######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022874
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الصفدية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 2 في مجلد واحد
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022874
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22874
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22874
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد رشاد سالم
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1406هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتية ابن تيمية، مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [الصفدية]
# المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد
~~الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى:
~~728ه)
# المحقق: محمد رشاد سالم
# الناشر: مكتية ابن تيمية، مصر
# الطبعة: الثانية، 1406ه
# عدد الأجزاء: 2 في مجلد واحد
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# سئل الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام بقية العصر قدوة الخلف تقي
~~الدين أبو العباس أحمد بن الشيخ الإمام العالم شهاب الدين عبد الحليم ابن
~~الشيخ الإمام العلامة مجد الدين عبد السلام بن تيمية رضي الله عنه وأرضاه
~~عن رجل مسلم يقول أن معجزات الأنبياء صلى الله عليهم وسلم قوى نفسانية
~~أفتونا مأجورين
# فأجاب:
# الحمد لله رب العالمين.
# هذا الكلام وهو قول القائل: أن معجزات الأنبياء صلى الله عليهم وسلم قوى
~~نفسانية باطل بل هو كفر يستتاب قائله ويبين له الحق فإن أصر على اعتقاده
~~بعد قيام الحجة الشرعية عليه كفر وإذا أصر على إظهاره بعد الاستتابة قتل.
# وهو من كلام طائفة من المتفلسفة والقرامطة
# PageV01P001
# الباطنية والإسماعيلية ونحوهم كابن سينا وأمثاله وأصحاب رسائل إخوان
~~الصفا والعبيدين الذين كانوا بمصر من الحاكمية وأشباههم وهؤلاء كانوا
~~يتظاهرون بالتشيع وهم في الباطن ملاحدة ويسمون القرامطة والباطنية وغير ذلك
# PageV01P002
# وأهل بيت ابن سينا كانوا من أتباع هؤلاء وأبوه وجده من أهل دعوتهم وبسبب
~~ذلك دخل في مذاهب الفلاسفة فإن هؤلاء يتظاهرون باتباع الملل ويدعون أن
~~للملة باطنا يناقض ظاهرها
# ثم هم في هذه الدعوة على درجات فالواصلون منهم إلى البلاغ الأكبر
~~والناموس الأعظم مثل قرامطة
# PageV01P003
# البحرين أتباع الجنابي وأصحاب الألموت وسنان الذي كان بالشام وأمثالهم لا
~~يعتقدون وجوب الصلوات الخمس ولا الزكاة ولا صيام شهر رمضان ولا حج البيت
~~العتيق ولا تحريم ما حرم الله ورسوله من الخمر والميسر والزنا وغير ذلك
~~ويزعمون أن هذه النصوص لها
# PageV01P004
# تأويل وباطن يخالف الظاهر المعلوم للمسلمين فالصلاة عندهم معرفة أسرارهم
~~والصيام كتمان أسرارهم والحج زيارة ms001 شيوخهم وأمثال ذلك وقد يقولون أن هذه
~~الفرائض تسقط عن الخاصة دون العامة وأما النصوص التي في المعاد وفي أسماء
~~الله وصفاته وملائكته فدعواهم فيها أوسع وأكثر
# وقد دخل في كثير من أقوالهم في العلوم أو في العلوم والأعمال طائفة من
~~المنتسبين إلى التصوف والكلام وكلام ابن عربي وابن سبعين وأمثالهما من
~~ملاحدة المتصوفة يرجع إلى قول هؤلاء.
# وهؤلاء الملاحدة من المتفلسفة والقرامطة ومن وافقهم يقولون أن النبوة لها
~~ثلاث خصائص من قامت به فهو نبي والنبوة عندهم لا تنقطع بل يبعث الله بعد كل
~~نبي نبيا دائما وكثير منهم يقول أنها مكتسبة وكان السهروردي
# PageV01P005
# المقتول منهم يطلب أن يصير نبيا وكذلك ابن سبعين كان يطلب أن يصير نبيا
~~وكانوا يعلمون من السحر والسيماء ما يضلون من يلبسون عليه:
# الخاصة الأولى: أن تكون له قوة قدسية وهي قوة الحدس بحيث يحصل له من
~~العلم بسهولة ما لا يحصل لغيره إلا بكلفة شديدة وقد يعبرون عن ذلك بأنه
~~يدرك الحد الأوسط من غير احتياج إلى ما يحتاج إليه من ليس مثله وحاصل الأمر
~~أنه أذكى من غيره وأن العلم عليه أيسر منه على غيره.
# الخاصة الثانية: قوة التخييل والحس الباطن بحيث يتمثل له ما يعلمه في
~~نفسه فيراه ويسمعه فيرى في نفسه صورا نورانية هي عندهم ملائكة الله ويسمع
~~في نفسه أصواتا هي عندهم كلام الله من جنس ما يحصل للنائم في منامه ومن
# PageV01P006
# جنس ما يحصل لبعض أهل الرياضة ومن جنس ما يحصل لبعض الممرورين الذين
~~يصرعون ويقولون إن ما أخبرت به الرسل من أمور الربوبية واليوم الآخر إنما
~~هو تخييل وأمثال مضروبة لا أنه إخبار عن الحقائق على ما هي عليه.
# الخاصة الثالثة أن تكون له قوة نفسانية يتصرف بها في هيولي العالم كما أن
~~العائن له قوة نفسانية يؤثر بها في المعين ويزعمون أن خوارق العادات التي
~~للأنبياء والأولياء هي من هذا النمط وأصل أمر هؤلاء أنهم لا يثبتون لصانع
~~العالم مشيئة واختيارا وقدرة بها يقدر على تغيير ms002 العالم وتحويله من حال إلى
~~حال بل وأئمتهم لا يثبتون علمه بتفاصيل أحوال العالم بل منهم من يقول لا
~~يعلم شيئا ومنهم من يقول لا يعلم إلا نفسه ومنهم من يقول يعلم الجزئيات على
~~وجه كلي وهذا اختيار ابن سينا وهو أجود أقوالهم مع تناقض هذا القول وفساده.
# PageV01P007
# فإن كل موجود في الخارج هو موجود معين جزئي والكليات إنما تكون كليات في
~~الأذهان لا في الأعيان ونفس الصانع موجود واجب معين ليس هو كليا وكذلك أيضا
~~الصادر عنه كالأفلاك وكالعقول والنفوس التي يثبتونها فإن كان لا يعلم إلا
~~كليا لم يعلم نفسه ولا الصادر عنه ولا الأفلاك وأيضا فلا يوجد إلا ما هو
~~جزئي فإن كان لا يعلم إلا الكليات لم يعلم شيئا من الموجودات.
# وهم يقولون أنه علة تامة مستلزمة للعالم والعالم متولد عنه تولدا لازما
~~بحيث لا يمكن أن ينفك عنه لأن العلة التامة مستلزمة لمعلولها وقولهم أن
~~النفوس والعقول معلولة له ومتولدة عنه أعظم كفرا من قول من قال من مشركي
~~العرب أن الملائكة بنات الله قال الله تعالى: {وجعلوا لله شركاء الجن
~~وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون} وهؤلاء
~~المتفلسفة يقولون العقل بمنزلة الذكر والنفس بمنزلة الأنثى وكلاهما متولد
~~عن الله تعالى وأولئك كانوا يقولون أنه خلق الملائكة بمشيئته وقدرته وأنه
~~هو رب السماوات والأرض وأما هؤلاء فيقولون أن العقول التي يسميها من يتظاهر
~~بالإسلام منهم ملائكة يقولون أنها معلولة متولدة عن الله لم
# PageV01P008
# يخلقها بمشيئته وقدرته ويقولون أنها هي رب العالم فالعقل الأول أبدع كل
~~ما سوى الله عندهم والثاني أبدع ما سوى الله وسوى العقل الأول حتى ينتهي
~~الأمر إلى العقل العاشر الفعال المتعلق بفلك القمر فيقولون أنه أبدع ما تحت
~~الفلك فهو عندهم المبدع لما تحت السماء من هواء وسحاب وجبال وحيوان ونبات
~~ومعدن ومنه يفيض الوحي والعلم على الأنبياء وغيرهم والخطاب الذي سمعه موسى
~~إنما كان عندهم في نفسه لا في الخارج وهو فيض فاض عليه من ms003 هذا العقل الفعال
~~ومنهم من يقول جبريل فلما كان أصل قولهم أن صانع العالم لا يمكنه تغيير
~~العالم ولا له قدرة ولا اختيار في تصريفه من حال إلى حال جعلوا يريدون أن
~~ينسبوا جميع الحوادث إلى أمور طبيعية ليطرد قولهم ويسلم عن التناقض وهو قول
~~فاسد متناقض في نفسه وذلك أنا نشاهد الحوادث التي تحدث مثل حركات الكواكب
~~وطلوع الشمس والقمر ومثل المطر والسحاب وهبوب الرياح وحدوث الحيوان والنبات
~~والمعادن وغير ذلك من الحوادث
# PageV01P009
# فإذا كان أصل قولهم أن الصانع هو موجب بالذات وهو علة تامة أزلية مستلزمة
~~لمعلولها لم يتأخر عنها شيء من معلولها فإن العلة التامة هي التي تستلزم
~~معلولها والموجب بالذات هو الذي تكون ذاته مستلزمة لموجبه ومقتضاه فلا يجوز
~~أن يتأخر عنه شيء من موجبه ومعلوله ولهذا قالوا بقدم العالم وهذا أعظم
~~حججهم على قدم العالم قالوا لأن الحادث بعد أن لم يكن لا بد له من سبب حادث
~~وإلا لزم ترجيح أحد طرفي الممكن بلا مرجح ثم القول في ذلك السبب الحادث
~~كالقول فيما قبله فيلزم التسلسل الممتنع باتفاق العقلاء بل يلزم الدور
~~الممتنع بخلاف التسلسل المتنازع فيه فإن وجود الحوادث دائما بلا ابتداء ولا
~~انتهاء للناس من المسلمين وغيرهم فيه ثلاثة أقوال قيل يجوز مطلقا وهذا قول
~~أئمة السنة والحديث وأساطين الفلاسفة لكن المسلمون وسائر أهل الملل وجمهور
~~العقلاء من جميع الطوائف يقولون أن كل ما سوى الله مخلوق حادث بعد أن لم
~~يكن وإن قال منهم من قال بدوام الحوادث شيئا بعد شيء
# PageV01P010
# وقيل لا يجوز لا في الماضي ولا في المستقبل وهو قول الجهم بن صفوان وأبي
~~الهذيل العلاف وقيل يجوز في المستقبل دون الماضي وهو قول أكثر أتباع جهم
~~وأبي الهذيل من الجهمية والمعتزلة والأشعرية والكرامية ومن وافقهم وأما
~~تسلسل العلل أو الفاعلين أو ما هو من تمام الفاعل أو العلة الفاعلة فممتنع
~~باتفاق العقلاء مثل أن يقال لفاعل العالم فاعل ولذلك الفاعل فاعل وهلم جرا
~~فهذا التسلسل قد اتفق العقلاء ms004 على امتناعه وقد بسطنا الدلائل العقلية على
~~امتناعه في غير هذا الموضع وكذلك إذا قيل الحادث لا بد له من سبب حادث وذلك
~~السبب لا بد له من سبب حادث فإن هذا إذا أريد به الحادث المعين لزم التسلسل
~~في تمام الفاعلية وإن أريد به نوع الحوادث لزم الدور الممتنع
# PageV01P011
# والدور نوعان أحدهما الدور القبلي السبقي فهذا ممتنع باتفاق العقلاء مثل
~~أن يقال لا يكون هذا إلا بعد ذاك ولا يكون ذاك إلا بعد هذا فهذا ممتنع
~~باتفاق العقلاء ونفس تصوره يكفي في العلم بامتناعه فإن الشيء لا يكون قبل
~~كونه ولا يتأخر كونه عن كونه فلو قيل إن الشيء لا يوجد إلا بعد أن يوجد
~~لكان هذا ممتنعا فكيف إذا قيل أنه لا يكون إلا بعد ذاك وقيل أيضا ذاك لا
~~يكون إلا بعد هذا فإنه يلزم أن يكون قبل قبل نفسه وبعد بعد نفسه فلزم الدور
~~الممتنع أربع مرات فإنه إذا قيل لا يكون هذا إلا بعد ذاك كان ذاك قبل هذا
~~وإذا قيل لا يكون ذاك إلا بعد هذا كان هذا بعد ذاك لا قبله فيلزم أن لا
~~يكون هذا إلا قبل ذاك الذي هو قبل هذا وأن لا يكون ذاك إلا قبل هذا الذي هو
~~قبل ذاك فيكون ذاك قبل ذاك بمرتبتين ويكون هذا قبل هذا بمرتبتين فلهذا اتفق
~~العقلاء على امتناع هذا وأما الدور المعي الاقتراني مثل أن يقال لا يكون
~~هذا إلا مع ذاك لا قبله ولا بعده فهذا جائز كما إذا قيل لا تكون الأبوة إلا
~~مع البنوة وقيل أن صفات الرب اللازمة له لا تكون إلا مع ذاته وعلمه مع
~~حياته وقدرته مع علمه ونحو ذلك
# PageV01P012
# فإذا قيل إن جنس الحوادث لا يحدث إلا بسبب حادث كان المعنى أنه لا يكون
~~شيء من الحوادث حتى يكون حادث فلايكون حادث من الحوادث ألبتة حتى يسبقه
~~حادث والسابق من الحوادث التي جعلت متأخرة عن هذا الحادث وجعلت الحوادث
~~كلها بعده فيلزم أن يكون الشي ms005 قبل نفسه وأما إذا قيل لا يكون الحادث المعين
~~حتى يكون حادث ثم ذلك الحادث لا يكون حتى يكون حادث فهذا على وجهين إن قيل
~~لا يكون الحادث حتى يكون قبله حادث فهذا التسلسل في الآثار وفيه الأقوال
~~الثلاثة للمسلمين وليس الخلاف في ذلك بين أهل الملل وغيرهم كما يظنه كثير
~~من الناس بل نفس أهل الملل بل أئمة أهل الملل أهل السنة والحديث يجوزون هذا
~~النزاع في كلمات الله وأفعاله فيقولون إن الرب لم يزل متكلما إذا شاء
~~وكلمات الله دائمة قديمة النوع عندهم لم تزل ولا تزال أزلا وأبدا وقد بسط
~~هذا وما يناسبه في موضع آخر وذكر بعض ما في ذلك من أقوال أئمة السنة
~~والحديث وأما ما يذكره كثير من أهل الكلام عن أهل الملل المسلمين واليهود
~~والنصارى أن الله لم يزل معطلا لا يتكلم ولا يفعل شيئا ثم حدث ما حدث من
~~كلام ومفعولات بغير سبب حادث فهذا قول لم ينطق به شيء من كتب الله لا
~~القرآن ولا التوراة ولا الإنجيل ولا الزبور ولا نقل هذا عن أحد من أنبياء
~~الله ولا قاله أحد من الصحابة
# PageV01P013
# أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم ولا التابعين لهم بإحسان ولكن الذي نطقت
~~به الكتب والرسل أن الله خالق كل شيء فما سوى الله من الأفلاك والملائكة
~~وغير ذلك مخلوق ومحدث كائن بعد أن لم يكن مسبوق بعدم نفسه وليس مع الله شيء
~~قديم بقدمه في العالم لا أفلاك ولا ملائكة سواء سميت عقولا ونفوسا أو لم
~~تسم والحديث الذي في صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه لما قدم عليه وفد اليمن قالوا: جئناك لنتفقه في الدين ونسألك عن
~~أول هذا الأمر فقال: "كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على
# PageV01P014
# الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والأرض" قد ذكرنا ألفاظه وطرقه
~~وذكرنا الحديث الآخر الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو عن النبي
~~صلى ms006 الله عليه وسلم أنه قال: "قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء" والحديث الآخر الذي
~~رواه مسلم أيضا في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول: " أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر
~~فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين وأغنني من الفقر"
~~وذكرنا أن حديث عمران رواه البخاري في ثلاثة مواضع بثلاثة ألفاظ كان الله
~~ولم يكن شيء قبله ورواه في موضع ولم يكن شيء معه ورواه في موضع آخر ولم يكن
~~شيء
# PageV01P015
# غيره وأن المجلس كان واحدا لم يقل النبي صلى الله
# PageV01P016
# عليه وسلم إلا واحدا من الثلاث وقد ثبت أنه قال: "ليس قبلك شيء" واللفطان
~~الآخران رويا بالمعنى وبينا على كل تقدير أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~جواب أهل اليمن عما سألوه من ابتداء خلق هذا العالم الذي خلق في ستة أيام
~~وكان عرش الله على الماء قبل ذلك وقدر الله مقادير هذا العالم قبل أن يخلقه
~~بخمسين ألف سنة والمقصود هنا أنه إذا قيل لا يكون حادث حتى يكون حادث فهذا
~~على وجهين أحدهما أنه لا يكون حادث حتى يكون قبله حادث فهذا فيه نزاع مشهور
~~والثاني أن يقال أنه لا يكون حادث حتى يكون معه حادث لامتناع حدوث الحادث
~~بلا سبب حادث لأن الفاعل لا يفعل بعد أن لم يكن فاعلا إلا لحدوث سبب حادث
~~فهذا يوجب أن القديم لا يصدر عنه حادث ألبتة لأنه متى حدث حادث بلا سبب
~~حادث انتقضت القضية الكلية فيلزم أن لا يفعل البتة شيئا وإن فعل لزم ترجيح
~~أحد المتماثلين بلا مرجح وهذه الحجة أعيت كثيرا من أهل الكلام والنظر حتى
~~قال كثير منهم القادر يرجح أحد طرفي مقدوره بلا مرجح وكذلك قال الآخرون نفس
~~الإرادة القديمة هي المرجحة لأحد المثلين على الآخر
# PageV01P017
# ونحن ننبه على ما به يعلم فساد قولهم والجواب عن ms007 حجتهم وقد بسطنا الكلام
~~على ذلك في مواضعه فيقال إذا كان الصانع قديما موجبا بالذات وعلته تامة
~~أزلية لزم ألا يتأخر عنه شيء من موجبه ومعلوله كما ذكروا لأن المتأخر إن
~~كان قد وجدت كلته التامة في الأزل لزم أن يكون أزليا لا يتأخر وإن لم يوجد
~~فقد وجدت علته التامة بعد أن لم تكن سواء كان الحادث شرطا من شروط تمام
~~العلة أو غير ذلك ثم القول في علة تلك العلة كالقول في العلة التي هي معلول
~~هذه فيلزم ألا يكون لشيء من الحوادث علة تامة في الأزل وهذا لازم لقولهم لا
~~محيد عنه فإن العلة التامة تستلزم معلولها فالحادث لا تكون علته تامة في
~~الأزل فيلزم على ذلك ألا يكون شيء من الحوادث حادثا عن العلة التامة التي
~~هي واجب الوجود وحينئذ فأما أن تكون الحوادث حادثة بنفسها وهذا معلوم
~~الفساد بالضرورة وهم يسلمون فساده وإما أن تكون حادثة عن فاعل آخر غير
~~الواجب الموجود بنفسه فله فاعل ثم ذلك الفاعل إن لم يكن واجب الوجود بنفسه
~~فله فاعل والقول في حدوث الحوادث عنه كالقول في الأول وإن كان واجب الوجود
~~بنفسه كان القول فيه كالقول في ذلك الواجب إن كان علة تامة لزم ألا يحدث
~~عنه حادث وإن لم يكن علة تامة بطل قولهم بالموجب بالذات فتبين فساد قولهم
~~على كل تقدير وغاية ما يقولون أنهم يقولون أن لك حادث مشروط
# PageV01P018
# بحادث قبله والحوادث معدات وشروط للفيض عن الواجب بذاته ويقولون أن حركة
~~الفلك هي سبب الحوادث والتغييرات فيقال لهم هب أن الأمر كذلك فالحوادث
~~المتعاقبة سواء كانت حركة متصلة أو غير ذلك إذا كانت لم تصدر إلا عن علة
~~تامة لزم أن تكون مقارنة للعلة التامة فإن العلة التامة يجب أن يقارنها
~~معلولها والموجب بذاته يقارنه موجبه حينئذ فلا يتأخر عنها معلولها فالمتأخر
~~لا يكون معلولها فلا يكون شيء من الحوادث معلولا لها
# وإذا قالوا حدوث الأول أعدها لإحداث الثاني قيل لهم القول في حدوث الحادث ms008
~~الأول كالقول في حدوث الحادث الثاني فالحادث الأول الذي هو شرط الثاني لا
~~يجوز أن يكون صادرا عن علة تامة أزلية بل لا تكون العلة التامة له إلا
~~حادثة سواء كان الحادث كلها أو بعض أجزائها وشروطها وهذا مما يعترفون به مع
~~أنه حق بين فحينئذ لا يكون لشيء من الحوادث علة تامة أزلية فإذا كان المبدأ
~~الأول الذي هو صانع العالم علة تامة أزلية وليس لشيء من الحوادث عالة تامة
~~أزلية لم يكن شيء من الحوادث صدر عنه فلا يكون لشيء من الحوادث فاعل ولا
~~محدث وهذا غاية الجهل والتعطيل والسفسطة وهم يعترفون بفساده فإذا قالوا هذا
~~الحادث المعين اليومي إنما تمت شروط
# PageV01P019
# اقتضائه وأحداثه التي بها صارت علته تامة في هذا الوقت المعين فإن العلة
~~إذا تمت لم يتأخر عنها معلولها قيل لهم فيلزم أن يكون تمام العلة التامة
~~لما يحدث في اليوم المعين إنما حدث ذلك اليوم ثم تمام العلة أيضا حادث في
~~اليوم المعين فيلزم أن تكون علته أو تمام علته حادثا في اليوم المعين وهلم
~~جرا فيلزم أن يكون كل حادث إنما صارت علته تامة عند حدوثه فيلزم من ذلك
~~بطلان قولهم من وجوه أحدها أنه إذا لم يكن لشيء من الحوادث علة تامة أزلية
~~بل إنما صارت له علة تامة عند حدوثه بلط قولهم فإنه إذا لم يكن لشيء من
~~الحوادث علة تامة أزلية لم يكن شيء من الحوادث صادرا عن الموجب بالذات الذي
~~هو علة تامة أزلية فعلم أن المحدث للحوادث ليس علة تامة لمعلولة في الأزل
~~وهو المطلوب وهذا الموضع إذا تدبره من يفهمه ويفهم مذهبهم علم أنه يبين
~~فساد قولهم بالضرورة وكلما غيرت العبارات الدالة عليه زاد بيانا وقوة
~~فدعواهم أن المبدع الموجب بالذت علة تامة أزلية مع كون الحوادث المتعاقبة
~~صدرت عنه جمع بين النقيضين إذ العلة التامة يقارنها معلولها ولا يتأخر عنها
~~وسواء قيل أن الفلك صدر عنه بلا واسطة كما تقوله طائفة منهم أو قيل صدر عنه
~~بواسطة ms009 العقل الأول كما يقوله طائفة أخرى فهم يقولون أن المحرك للفلك هو
~~النفس بما يتجدد لها من التصورات والإرادات الشوقية فيقال هذه الأمور
~~الحادثة سواء كانت هي الحركات أو الإرادات أو
# PageV01P020
# التصورات لا بد لها من أمر محدث لها والعلة التامة الأزلية المستلزمة
~~لمعلولها في الأزل التي توجبه بذاتها يقارنها معلولها الذي هو موجبها
~~ومقتضاها في الأزل فلا يكون شيء من هذه الحركات والإرادات والتصورات معلولا
~~لها لأنها حادثة ولا تكون موجبة له ولا فاعلة ولا محدثة لامتناع صدور
~~الحوادث عن علة تامة أزلية وهذا مما يتبين به بطلان قولهم في قدم العالم
~~ويتبين أن كل ما سوى الله تعالى حادث بعد أن لم يكن فإن القديم المعلول لا
~~يصدر إلا عن موجب بذاته أزلي الإيجاب وهو العلة التامة الأزلية التي تستلزم
~~معلولها في الأزل فلو كان في العالم ما هو قديم لزم ثبوت العلة التامة
~~الأزلية لكن ثبوت هذه ممتنع لأنه حينئذ يلزم ألا يكون للحوادث فاعل لا لوسط
~~ولا بغير وسط لأن الحوادث لا تحدث عن علة تامة لها أزلية فكل ما سوى الله
~~لا بد أن يقارن شيئا من الحوادث أو تحدث فيه الحوادث وكل ما قارن شيئا من
~~الحوادث أو حدثت فيه الحوادث يمتنع أن يصدر عن علة تامة أزلية إذ يمتنع
~~صدوره دون الحوادث عن الفاعل لأنه لا بد للحوادث من الفاعل فإثبات قدم شيء
~~من العالم يستلزم إثبات علة قديمة له وإثبات العلة القديمة توجب كون
~~الحوادث لا فاعل لها سواء قيل أن تلك العلة القديمة صدر عنها ما قارنته
~~الحوادث أو صدر عنها ما حدثت فيه الحوادث فإنه على التقديرين يلزم كون
~~الحوادث لا فاعل لها لامتناع صدور الحوادث عن العلة التامة الازلية وإذا
~~كان قدم شيء من العالم يستلزم إثبات العلة التامة
# PageV01P021
# القديمة وإثبات ذلك يستلزم كون الحوادث لا فاعل لها وهذا اللازم باطل
~~بالضرورة فالملزوم أيضا باطل والملزوم قدم شيء من العالم فإذا كان الملزوم
~~باطلا فنقيضه حق وهو أنه ليس ms010 من العالم شيء قديم الوجه الثاني أن قولهم هذا
~~يستلزم وجود علل ومعلولات لا تتناهى وهم يسلمون فساد ذلك وفساده معلوم
~~بالادلة اليقينية كما قد بسطناه في غير هذا الموضع ونبهنا على أن المعلولات
~~كلها ممكنة ليس فيها ما يقتضي وجودها وتقدير أمور غير متناهية ليس فيها ما
~~يقتضي وجودها بمنزلة تقدير أمور متناهية معدومة أو ممتنعة فإذا قدر علل لا
~~تتناهى وهي معلولات كان ذلك بمنزلة تقدير أمور معدومة لا تتناهى فلا يكون
~~فيها ما هو موجود والمعدوم يمتنع أن يكون مبدعا أو فاعلا للموجود ولا حاجة
~~إلى الإطناب في هذا فإنه متفق عليه بين العقلاء لكن بعض المتأخرين أورد على
~~هذا شبهات قد بينا فسادها في غير هذا الموضع كما أورد ذلك الآمدي والأبهري
~~وغيرهما
# PageV01P022
# ومن الناس من ظن أن الكلام في تناهي المؤثرات بمنزلة الكلام في تناهي
~~الآثار كما ظن ذلك طائفة من أهل الكلام والجدل ثم من هؤلاء من قال فإذا كان
~~تناهى الآثار لا يقوم دليل على فساده فكذلك تتناهى العلل
# وهذا مما سلكه أبو حامد في الرد علىالفلاسفة في تهافت الفلاسفة وجعل
~~قولهم بتجويز حوادث لا أول لها يقتضي تجويز علل لا تتناهى
# وكثير من أهل الكلام من المعتزلة ومن وافقهم من الأشعرية والكرامية ومن
~~وافقهم من الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية لما سووا بين
~~النوعين اعتمدوا في نفس التسلسل في المؤثرات والآثار على طرق معروفة قد
~~أفسدها كثير منهم حتى أن الرجل من هؤلاء يذكر بعض هذه الطرق في كتاب
~~ويفسدها في كتاب آخر كما يفعله أبو عبد الله بن الخطيب ونحوه فيقرر في كتاب
# PageV01P023
# الأربعين ونحوه طرقا في إبطال حوادث لا تتناهى ويبطلها في مثل كتاب
~~المباحث المشرقية وأمثاله ولهذا بين أبو الحسن الآمدي فساد عامة هذه الطرق
~~واعتمد طريقة أضعف من غيرها وكذلك أبو الثناء الأرموي أفسد في لباب
~~الأربعين عامة ما قيل في هذا الباب وهذا كله مبسوط في موضعه والمقصود هنا
~~أن التسلسل في المؤثرات باطل باتفاق العقلاء وأما ms011 الاعتراض المذكور فهو
~~أنهم قالوا إذا كان كل من المؤثرات ممكنا فلم لا يجوز ألا تكون الجملة
~~ممكنة على قول من يقول أن كل واحد من الحوادث محدث والنوع القديم متسلسل
~~فإن حكم الجملة إما أن يكون مثل حكم الأفراد وأما ألا يكون فإن كان مثل
~~حكمها لزم حدوث نوع الحوادث وهذا هو الذي يقوله كثير من أهل الكلام وعليه
~~اعتمد أبو الحسين البصري وأمثاله وقالوا إذا كان كل واحد من الزنج أسود
~~فالجميع سود
# PageV01P024
# لكن نقض ذلك المعارضون لهم بأن الواحد من العشرة ليس هو عشرة والواحد من
~~أجزاء القبة والبيت ليس هو قبة ولا بيتا وبعض الإنسان ليس هو إنسان فقال
~~هؤلاء الذين أشكل عليهم بطلان تسلسل المؤثرات كالآمدي والأبهري فحينئذ يجوز
~~أن يكون كل واحد من العلل ممكنا والجملة ليست ممكنة فصارت هذه المباحث
~~المتعلقة بأصول الدين والعلم مضطربة عند أئمة الفلاسفة والمتكلمين وفصل
~~الخطاب في هذا الباب أن نقول انضمام الفرد إلى غيره إما أن يوجب ثبوت أمر
~~يخالف حكم تلك الأفراد وإما ألا يوجب فإن لم يوجب ثبوت أمر يخالف حكم
~~الأفراد كان حكم المجموع حكم الأفراد وإن أوجب ثبوت أمر يخالف حكم الأفراد
~~لم يجب أن يكون حكم المجموع حكم الأفراد مثال الأول المعدوم مع المعدوم فإن
~~انضمام أحدهما إلى الآخر لا يخرجه عن أن يكون معدوما وكذلك انضمام الواجب
~~إلى الواجب والممكن إلى الممكن وكذلك انضمام الموجود إلى الموجود لا يخرجه
~~عن أن يكون موجودا اللهم إلا إذا كانا يتضادان
# ومثال الثاني أبعاض الإنسان وغيره من الحيوان وأبعاض الدار والبيت
~~والمدينة ونحو ذلك فإن انضمام بعض ذلك إلى بعض يوجب للمجموع أن يصير حيوانا
~~وبيتا ومدينة وكذلك آحاد العشرة والألف بالانضمام تصير عشرة وألفا وكذلك
~~غير ذلك من المركبات فإنه بالاجتماع يحصل له من التركيب ما لا يحصل
~~بالأفراد وكذلك أجزاء الطويل
# PageV01P025
# والدائم والممتد والكبير والعظيم ونحو ذلك فإنه لا يسمى طويلا ولا دائما
~~ولا ممتدا ولا كبيرا ولا عظيما إلا إذا اجتمعت ms012 تلك الأجزاء فبالاجتماع
~~يتغير حكم الأفراد إذا تبين ذلك فإذا قدر مؤثرات ممكنة ليس لها من أنفسها
~~وجود ولكن كل منها يحتاج إلى مؤثر لم تكن بانضمام بعضها إلى بعض تخرج عن أن
~~تكون ممكنة مفتقرة إلى غيرها بل كلما كثرت زاد الافتقار والحاجة كما أنه
~~كلما ضم المعدوم إلى المعدوم كثر المعدوم فإذا قدر علل لا تتناهى كل منها
~~معلول أو فاعلون لا يتناهون كل منهم مفعول فهذه كلها مؤثرات أبدعها غيرها
~~وكل منها ممكن بنفسه محتاج إلى غيره قد أبدعه غيره ليس فيها ما هو موجود
~~بنفسه فإذا قدر عدم تناهيها كان ذلك تكثيرا للحاجة والافتقار إلى الموجود
~~بنفسه وتكثيرا للممكنات التي هي معدومة بنفسها لا توجد إلا بموجود غيرها
~~فكثرتها وعدم تناهيها لا يخرج شيئا منها عن أن يكون ممكنا مفتقرا إلى غيره
~~وأنه إذا لم يكن له مبدع كان معدوما بل المجموع مفتقر إلى كل من الأفراد
~~وإذا كان كل من الأفراد ممكنا فالمجموع المتوقف على كل من الأفراد أولى أن
~~يكون ممكنا فتبين بذلك امتناع وجود علل ومعلولات لا تتناهى وهو امتناع
~~أرباب كل منهم مربوب أو فاعلين كل منهم مفعول ومؤثرين كل منهم أثر فيه غيره
~~فهذا جميعه مما يعلم امتناعه بالضرورة بعد التصور التام كما اتفق عليه
# PageV01P026
# عامة العقلاء وذلك مما بيبن أن جميع الممكنات والحوادث لها مبدع موجود
~~بنفسه خارج عنها كلها وهذا بخلاف دوام الحوادث وتسلسلها في الماضي أو
~~المستقبل فإن الواحد منها إذا لم يكن دائما باقيا متصلا لم يلزم ألا يكون
~~النوع دائما باقيا متصلا لأن انضمام الواحد إلى غيره يوجب الكثرة التي لا
~~توجد في الواحد والدائم الباقي المديد الطويل الكثير لا يستلزم أن يكون كل
~~واحد من أفراده دائما طويلا مديدا كثيرا
# فهذا تنبيه على الفرق بين النوعين وإذا كان كذلك فنقول قولهم بقدم العالم
~~يستلزم التسلسل في المؤثرات وذلك فاسد بالضرورة والاتفاق وهم يسلمون امتناع
~~تسلسل المؤثرات لكن الذين يقولونه هنا يقولون التسلسل إنما هو حاصل ms013 في شروط
~~العلية لا في ذات العلة
# فيقال لهم إذا كان هذا الحادث موقوفا على شرط العلة الذي هو تمامها وعند
~~حصول تمام العلة يجب مقارنة ذلك المعلول له لا يجوز تأخره عنه فكل حادث يجب
~~أن يقارنه تمام علة الحادث والكلام في تمام علية الحادث كالكلام في الحادث
~~فيلزم تسلسل تمامات العلل وأن يكون تمام علة كل معلول مقارنا لذلك المعلول
~~فإذن كل حادث إنما تمت علته عند حدوثه وذلك التمام إنما تمت علة حدوثه عند
~~حدوثه أيضا فيلزم تسلسل تمامات لا فاعل لها ولا فرق بين تسلسل علل هي
~~معلولات لا فاعل لها وبين تسلسل تمامات علل هي معلولات لا فاعل لها وأيضا
~~فإن هذه التمامات المتسلسلة لا يجوز أن تكون
# PageV01P027
# صادرة عن العلة التامة الأزلية فإن ذلك يستلزم أن تكون مقارنة لتلك العلة
~~ولا يجوز أن تكون العلة الأزلية علة تامة لواحد منها معين وذلك شرط في
~~الثاني لأنه يتعين لها مبدأ معين وما من واحد إلا وقبله آخر فلا يتعين شيء
~~منها دون الآخر ولا يكون شيء منها علة تامة لحوادث متعاقبة مع كون العلة
~~ثابتة على حال واحدة لأن حدوث المتغير عن علة تامة لا تتغير ممتنع فإذا لم
~~يكن لها محدث سوى العلة التامة الأزلية والعلة التامة الأزلية لا يجوز أن
~~يصدر عنها حادث فيلزم ألا يكون للحوادث محدث وأبو عبد الله الرازي قد نبه
~~على هذا لكن لم يوضحه إيضاحا تاما فاعترض عليه الأرموي حيث لم يفهم حقيقة
~~هذا الإلزام فظن الفرق بين حدوث شروط العلة وحدوث ذات العلة وهذا الفرق
~~إنما يصح إذا كان هناك سبب يقتضي حدوث شروط العلة غير العلة حتى يقال
~~تأثيرها موقوف على حدوث شروط أخر تحدث بسبب غيرها فأما إذا كان لا مقتضى
~~للحوادث إلا ذات العلة التي فرض أنها تامة لا يتخلف عنها معلولها لم يكن
~~اقتضاؤها موقوفا على شرط غيرها فيجب أن يقارنها معلولها فلا يحدث عنها حادث
# واعلم أن هذا هو عمدتهم في قدم ms014 العالم وقد تبين أنه مناقض لما قالوه وأنه
~~مبطل لقولهم فإن أصل قولهم أن المؤثر في العالم يجب أن يكون تاما فلا يتخلف
~~عنه أثره وهذا بعينه يمنع أن يكون محدثا لشيء من الحوادث بشرط أو بغير شرط
# PageV01P028
# والرازي أجاب بأن هذه الحجة تستلزم التسلسل في العلل وهو باطل فاعترض
~~عليه الأرموي في لباب الأربعين
# قال الرازي في الأربعين احتج القائلون بالقدم بوجوه أولها لا شك أن
~~الممكنات تنتهي في سلسلة الحاجة إلى واجب الوجود فنقول كل ما لا بد منه في
~~كونه تعالى مؤثرا في إيجاده إما أن يقال أنه كان حاصلا في الأزل أو ما كان
~~حاصلا في الأزل فإن كان كل ما لا بد منه في المؤثرية حاصلا في الأزل فإما
~~أن يجب مع حصوله حصول الأثر أو لا يجب فإن وجب لزم من دوامه دوام الأثر وإن
~~لم يجب كان وجوده مع عدم تلك الآثار جائزا فلنفرض ذاته مع مجموع الأمور
~~المعتبرة في المؤثرية تارة مع وجود تلك الآثار وتارة مع عدمها فاختصاص ذلك
~~الوقت بالوجود دون الوقت الآخر إما أن يختص بأمر ما لأجله كان هو أولى
~~بوجود ذلك الأثر وإما ألا يكون كذلك فإن كان الأول كان ذلك المخصص معتبرا
~~في المؤثرية وهو ما كان حاصلا قبل ذلك فإن كان ما لا بد منه في المؤثرية ما
~~كان
# PageV01P029
# حاصلا في الأزل وكنا قد فرضنا حاصلا قبل ذلك هذا خلف وإن كان الثاني كان
~~ذلك ترجيحا لأحد طرفي الممكن المتساوي على الآخر من غير مرجح أصلا وهو محال
~~هذا إذا قلنا كل ما لا بد منه في المؤثرية كان حاصلا في الأزل أما إذا قلنا
~~بأن كل ذلك ما كان حاصلا في الأزل فحدوثه فيما لا يزال بعد أن لم يكن إما
~~أن يفتقر إلى مؤثر أو لا يفتقر فإن لم يفتقر فقد حدث الممكن لا عن مرجح وإن
~~افتقر نقلنا الكلام إلى كيفية إحداث تلك الأمور ويلزم التسلسل وهو محال
# قال الرازي هذا هو ms015 العمدة الكبرى للقوم ثم ذكر أجوبة طوائف من أهل الكلام
~~عن ذلك بأن قوما قالوا المرجح هو الإرادة وقيل المرجح هو العلم وقيل المرجح
~~اختصاص وقت الأحداث بحكمه خفية وقيل إحداث العالم في الأزل محال لأن
~~الإحداث جعله موجودا بعد أن كان معدوما وذلك يقتضي سبق العدم والأزل عبارة
~~عن نفي المسبوقية بالغير فكان الجمع بينهما بمحال
# PageV01P030
# وقيل أن العالم قبل ذلك ما كان ممكنا بل ممتنعا ثم انقلب ممكنا ذلك في
~~الوقت وقيل أن القادر المختار يمكنه أن يرجح أحد المقدورين على الآخر من
~~غير مرجح ثم بين فساد هذه الأجوبة جملة فإن حاصلها أن كل ما لا بد منه في
~~إيجاد العالم ما كان حاصلا في الأزل وبين فسادها على وجه التفصيل بما لا
~~حاجة إلى ذكره هنا ثم قال والجواب أن نقول إن صح ما ذكرتم يلزم أن لا يحصل
~~في العالم شيء من التغيرات لأنه يلزم من دوام واجب الوجود أزلا وأبدا دوام
~~المعلول الأول ومن دوام المعلول الأول دوام المعلول الثاني وهلم جرا إلى
~~آخر المراتب فيلزم ألا يحصل في العالم شيء من التغيرات وأنه خلاف الحس
# قال فإن قال قائل لم لا يجوز أن يقال واجب الوجود عام الفيض إلا أن حدوث
~~الأثر عنه يتوقف على استعداد القوابل وحصول هذه الاستعدادات المختلفة في
~~القوابل يتوقف على الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية
# PageV01P031
# وكل واحد منها مسبوق بآخر لا إلى أول فلهذا السبب حدث التغير في هذا
~~العالم قال والجواب أنا نقول العرض المعين إذا حدث في هذا العالم فإما أن
~~يفتقر في حدوثه إلى سبب أو لا يفتقر فإن لم يفتقر فقد حدث الممكن لا عن سبب
~~وهو باطل بالاتفاق وإذا افتقر إلى سبب فذلك السبب إن كان حادثا كان الكلام
~~في كيفية حدوثه كما في الأول فيفضي إلى وجود أسباب ومسببات لا نهاية لها
~~دفعة واحدة وهو محال وإن كان السبب قديما فقد أسندتم إلى المؤثر القديم
~~أثرا محدثا وإذا عقلتم ذلك فلم لا يجوز ms016 في كل العالم مثل ذلك
# قال الأرموي معترضا على هذا الجواب ولقائل أن يقول إن عنيت بالسبب السبب
~~التام فحدوثه لا يدل على حدوث السبب الفاعل بل إما على حدوثه أو حدوث بعض
~~شروطه فإن عنيت به السبب الفاعل لم يلزم من حدوث العرض المعين حدوثه بل إما
~~حدوثه
# PageV01P032
# أو حدوث بعض الشرائط وحدوث الشرائط والمعدات الغير المتناهية على التعاقب
~~جائز عندهم
# قال بل الجواب الباهر عنه أنه لا يلزم ذلك من حدوث العالم الجسماني لجواز
~~أن يوجد في الأزل عقل أو نفس يصدر عنها تصورات متعاقبة كل واحد منها بعد ما
~~يليه حتى تنتهي إلى تصور خاص يكون شرطا لفيضان العالم الجسماني عن المبدأ
~~القديم
# قلت هذا الجواب الذي أجاب به الأرموي أخذه من المطالب العالية للرازي
~~فإنه ذكر هذا الجواب فيه وهذا الجواب باطل متناقض في نفسه فإنه يتضمن وجود
~~حوادث لا أول لها والمتكلمون الذين أثبتوا حدوث الأجسام إنما أثبتوه بناء
~~على امتناع حوادث لا أول لها فإن كان هذا الأصل صحيحا بطل الجواب المذكور
~~ولزم حدوث النفوس التي تقوم بها تصورات متعاقبة لأنها حوادث لا أول لها وإن
~~كان حوادث لا أول لها جائزا كما ذكره في الجواب الباهر بطل دليل المتكلمين
~~على حدوث الأجسام
# PageV01P033
# وحينئذ فلا فرق بين أن يقال القديم هو النفس أو جسم وأيضا فهذا الجواب
~~باطل من وجه آخر وهو أن النفوس عند من يثبتها من المتفلسفة لا تفارق
~~الأجسام بل النفس عندهم لا بد أن تكون متعلقة بالجسم تعلق التدبير والتصريف
~~وقد تنازعوا في النفس الفلكية هل هي جوهر أو عرض وأكثرهم يقولون هي عرض
~~ولكن ابن سينا وطائفة رجحوا أنها جوهر فإذا كان وجود النفس التي تقوم بها
~~التصورات المتعاقبة مشروطا بوجود الجسم بطل هذا الجواب وأما العقول فتلك
~~مفارقة لا تدبر الأجسام ولا يقوم بها عندهم شيء من الحوادث لا متعاقبا ولا
~~غير متعاقب وأيضا فهذا الجواب يتضمن شيئين جواز حوادث لا أول لها بناء على
~~أن التسلسل الممتنع ms017 إنما هو في المؤثرات لا في الآثار والشروط وهذه مسألة
~~نظرية لا تناقض أصول الإسلام ويتضمن أيضا إثبات العقول والنفوس وأنها قديمة
~~أزلية وأن المخلوق المحدث إنما هو الأجسام دون العقول والنفوس وهذا ليس من
~~دين أحد من أهل الملل وهو مبني على إثبات العقول والنفوس التي تثبتها
~~الفلاسفة وأنها ليست أجساما وكلامهم في ذلك في غاية الفساد في العقل كما قد
~~بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع
# PageV01P034
# وإنما غلط في هذا لأن الشهرستاني والرازي والآمدي ونحوهم من المتأخرين
~~ظنوا أن المتكلمين ليس لهم دليل ينفي وجود هذه الأمور وأنهم لم يذكروا على
~~نفيها دليلا وليس الأمر كما ذكره هؤلاء بل قد صرح النظار كإمام الحرمين
~~وأبي الوفاء بن عقيل ومن قبلهم كالقاضي أبي بكر وأبي الحسن الأشعري وأبي
# PageV01P035
# علي وأبي هاشم الجبائي وأبي الحسين البصري ومحمد بن كرام وابن الهيصم
~~وهشام بن الحكم وغيرهم أن إثبات ذلك معلوم الفساد بضرورة العقل وإن إثبات
~~ما لا يشار إليه ولا يقوم بما يشار إليه معلوم الفساد بضرور العقل إما
~~مطلقا عند طائفة وإما في الممكنات عند طائفة وهذا مبسوط في موضعه ولو أن
~~الأرموي قال هذا في واجب الوجود نفسه لكان
# PageV01P036
# ذلك أقرب إلى دين المرسلين فإن ذلك يمكن معه القول بأن كل ما سوى الله
~~سبحانه وتعالى مخلوق محدث غايته أنه يلزم قيام الأفعال المتعاقبة بالواجب
~~نفسه وهذا قول أئمة أهل الحديث وجمهورهم وطوائف من أهل الكلام وقول أساطين
~~الفلاسفة القدماء فهو قول أئمة أهل الملل وأئمة الفلاسفة ففي الجملة هذا
~~فيه نزاع بين أهل الملل فيمكن مع القول به موافقة الأنبياء بخلاف ما ذكره
# وأيضا فقد بين الرازي والآمدي ضعف ادلة نفاة ذلك وذكر الرازي أن ذلك لازم
~~لعامة الطوائف ثم قرر هو ذلك بطريقة هي أيضا في غاية الضعف كما قد بسط هذا
~~كله في غير هذا الموضع وإذا كان كذلك فالواجب الذي هو أصح في الشرع والعقل
~~أولى من الجواب الذي هو أفسد في الشرع والعقل ms018 فهذا الكلام على جواب الأرموي
~~وأما جواب الرازي وإلزامه لهم فصحيح كما ذكره ولكن لم يقرره ويبينه تبيينا
~~يشفي الغليل فلهذا لم يفهم الأرموي حقيقة هذا الجواب وذلك أنه إذا كان
~~المؤثر التام أزليا لزم من دوامه دوام أثاره فيلزم أن لا يحدث شيء وهو خلاف
~~الحس وهذا الجواب وحده كاف إذا تصوره الإنسان فإنه إذا قيل بأن المؤثر
~~التام أزلي وأنه يستلزم آثاره امتنع حدوث شيء من الآثار فيلزم أن لا يحدث
~~شيء لأن حدوث الحوادث بلا محدث ممتنع وحدوثها عن المؤثر التام ممتنع وأما
~~السؤال الذي أورده فيجاب عنه بما ذكره وبغير
# PageV01P037
# ما ذكره وذلك أن قول القائل أن المؤثر دائم الفيض ولكن حدوث الأثر عنه
~~متوقف على حدوث الاستعداد والشرائط إنما يمكن قوله في الأثر الذي يتوقف على
~~اثنين كالإحراق من النار المتوقف على استعداد المحل فلا تحرق الياقوت
~~والسمندل ونحو ذلك وكالشمس التي يتوقف فيض شعاعها على محل قابل وذلك المحل
~~ليس صادرا عنها وكما قالوه فيما يفيض عن العقل الفعال المتوقف على حدوث
~~امتزاجات حاصلة بحركة الأفلاك وحركة الأفلاك التي فوق فلك القمر لا تتوقف
~~على فيض العقل الفعال فهذا الذي ذكروه من توقف الفيض على استعداد القوابل
~~إنما يمكن أن يقال إذا كان ذلك الاستعداد ليس هو من فيض ذلك الموجب وهذا لا
~~يصح في الواجب الوجود الذي هو المبدع لكل ما سواه فإنه هو الفاعل
~~للإستعدادات والشرائط كما هو الفاعل لما يفيض عليها فلا شريك له في الفعل
~~والإبداع أصلا فإذا قال القائل إن واجب الوجود عام الفيض إلا أن حدوث الأثر
~~عنده يتوقف على استعداد القوابل قيل لهم فاستعداد القوابل هو أيضا مما فاض
~~عنه فيتمنع أن يقال هو عام الفيض لكل ممكن إذ لو كان كذلك لكانت الممكنات
~~كلها أزلية وإذا قيل فلم تأخر عنه فيض الحادث فقيل لتأخر الاستعداد
# PageV01P038
# قيل وما الموجب لتأخر الاستعداد فإذا قيل لتأخر استعداد آخر وقول الأرموي
~~أنه يجوز عندهم حدوث الشرائط والمعدات الفائضة بسببها ليس ms019 هو مؤثرا تاما في
~~الأزل لها ولا مؤثرا لها فيما لا يزال لأن المؤثر التام الأزلي لا يتأخر
~~عنه شيء من أثره وتأخر الآثار مشاهد معاين وقول الأرموي أنه يجوز عندهم
~~حدوث الشرائط والمعدات الغير المتناهية على التعاقب لا ينفعهم بل ذلك مما
~~يستلزم فساد قولهم بقدم شيء من العالم فإنه إذا جاز تسلسل الحوادث والآثار
~~امتنع أن يكون علة تامة في الأزل لشيء منها لأن ذلك يستلزم وجود هذه
~~الحوادث في الأزل وذلك جمع بين النقيضين ويمتنع أن تحدث عنه بعد ذلك لأنها
~~لا تحدث حتى يحدث عنه ما يجعله علة تامة لها وحدوث شيء من الحوادث عن العلة
~~المستلزمة لمعلولها في الأزل ممتنع لكن لو قالوا إن الرب سبحانه وتعالى ليس
~~فعله تاما في الأزل بل هو يحدث كل ما سواه شيئا بعد شيء كان هذا موافقا
~~لأصلهم في جواز تعاقب الحوادث ولكنه مبطل لقدم شيء بعينه من العالم لا
~~الفلك ولا غيره وحجتهم في القدم مبنية على أنه مؤثر تام في الأزل فقد ثبت
~~أنه ليس مؤثرا تاما لها ولم يثبت أنه مؤثر تام لغيرها فبطلت حجتهم فلم يبق
~~معهم ما يثبت علة تامة في الأزل وهذا يبطل حجتهم لو لم يثبت امتناع علة
~~تامة في الأزل فكيف إذا ثبت امتناع ذلك فإنه يوجب امتناع قدم شيء من العالم
# PageV01P039
# وأيضا فإذا لم يكن مؤثرا تاما في الأزل للحوادث فتأثيره بعد أن لم يكن
~~مؤثرا أن توقف على غيره لزم أن يكون مبدع العالم مفتقرا في الإبداع إلى
~~غيره ثم ذلك الغير إن كان واجبا لزم إثبات واجبين فاعلين وهذا ممتنع
~~بالاتفاق مع أنه لا يستلزم قدم العالم ثم إن كان كل منهما مستقلا بالفعل
~~لزم أن يكون كل منهما مبدعا لكله فيلزم أن يكون هذا فاعلا لكله وهذا فاعلا
~~لكله وذلك جمع بين النقيضين وإن لم يكن أحدهما مستقلا بالفعل لزم احتياجه
~~إلى الآخر وافتقاره إليه فيكون كونه فاعلا وقادرا موقوفا على الآخر وذلك
~~يستلزم ألا يكون ms020 هذا فاعلا قادرا إلا بهذا وإلا يكون هذا قاعى فاعلا قادرا
~~إلا بهذا فيلزم الدور المعي القبلي فلا يكون واحد منهما فاعلا قادرا وهذا
~~كله مما يسلمه جميع الناس وهو مبسوط في غير هذا الموضع فلا حاجة إلى
~~الإطناب فيه وإن كان ذلك الغير ممكنا كان مفعولا مصنوعا له فتوقف فعله عليه
~~توقف على ما هو من مفعولاته ومصنوعاته والقول في فعله لذلك الممكن كالقول
~~في فعله لغيره فلا بد أن يكون فعله لا يتوقف على غيره وإن قيل إن تأثيره
~~بعد أن لم يكن لا يتوقف على غيره لزم الترجيح بلا مرجح والحدوث بلا سبب
~~وهذا ممتنع عندهم وبتقدير صحته فإنه يمكن حدوث الحوادث حينئذ
# PageV01P040
# بعد أن لم تكن حادثة على هذا التقدير فيبطل قولهم بقدم العالم فتبين أنه
~~يمتنع مع حدوث الحوادث أن يكون مؤثرا تاما في الأزل وإذا قيل أحداثه للثاني
~~مشروط بالأول وهلم جرا قيل فليس هو وقت حدوث حادث واحد مؤثرا تاما بل في كل
~~وقت لا بد من حادث به يتم كونه مؤثرا تاما وإذا لم يكن في وقت من الأوقات
~~مؤثرا تاما امتنع ثبوت المؤثر التام الذي لا يتوقف تأثيره على حدوث حادث
~~وإذا بطل المؤثر التام بطل القول بقدم العالم وإيضاح هذا بالكلام على نص
~~كلامهم قالوا لم لا يجوز أن يقال إن واجب الوجود عام الفيض إلا أن حدوث
~~الأثر عنه يتوقف على استعداد القوابل وحصول هذه الإستعدادات المختلفة في
~~القوابل يتوقف على الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية وكل حادث منها
~~مسبوق بآخر لا إلى أول فلهذا السبب حدث التغير في العالم فيقال لهم إذا كان
~~حدوث الأثر عنده يتوقف على استعداد القوابل وحصول الاستعدادات متوقف على
~~الحركات والاتصالات فهذه الحركات والاتصالات هي أيضا حادثة كما أن
~~الاستعدادات أيضا حادثة والقول في حدوث هذه الحوادث كالقول فيما يفيض على
~~القوابل السفلية فإن الجميع حادث وحجتهم تستلزم ألا يحدث شيء لأن المؤثر
~~التام دائم أزلا
# PageV01P041
# وأبدا فيلزم دوام آثاره أزلا وأبدا وألا يتأخر ms021 عنه شيء من آثاره فإذا قيل
~~الحادث الثاني مشروط بالأول قيل فالكلام في حدوث الأول فكل من هذه الحوادث
~~لا يجوز أن يصدر عن المؤثر التام الأزلي إذ لو كان كذلك لكان قديما معه وكل
~~من هذه الحوادث يجب أن يحدث مؤثره أو تمام مؤثره وليس في المؤثر التام
~~الأزلي سبب يقتضي حدوث شيء أصلا عندهم فيلزم ألا يكون لشيء من الحوادث سبب
~~منه وإذا قيل حركة الفلك هي سبب الحوادث قيل فحركة الفلك يمتنع صدورها عن
~~مؤثر تام لا يقوم به شيء من الحوادث لأن ذلك يستلزم تأخر المعلول عن علته
~~التامة وتأخر موجب الشيء ومقتضاه عن المقتضي الموجب التام فالكلام في حدوث
~~حركة الفلك كالكلام في غيرها وهذا الموضع من فهمه علم ضرورة بطلان مذهب
~~القوم وأن حقيقة قولهم أن الحركات والحوادث حادثة بلا فاعل لها ولا سبب
~~يقتضي حدوثها فإن أثبتوا في الفاعل الأول أفعالا تقوم به شيئا بعد شيء
~~وقالوا تلك هي سبب التغيرات كان هذا موافقة على إمكان إحداث العالم وغيره
~~وبطل أصل قولهم وأما الإلزام الذي ذكره الرازي في الأربعين فصحيح
# PageV01P042
# أيضا فإنه قال العرض المعين إما أن يفتقر في حدوثه إلى سبب أو لا يفتقر
~~والثاني باطل بالاتفاق وإذا افتقر فالسبب إن كان حادثا لزم وجود أسباب
~~ومسببات لا نهاية لها دفعة واحدة وإن كان قديما لزم جواز صدور الحوادث عن
~~القديم وهو يبطل حجتهم وأما اعتراض الأرموي بقوله إن عنيت بالسبب السبب
~~التام فحدوثه لا يدل على حدوث السبب الفاعل بل إما على حدوثه أو حدوث بعض
~~شرائطه فيقال له هب أن الأمر كذلك فإذا عنى بحدوثه حدوث السبب التام وحدوثه
~~لا يقف على حدوث الفاعل بل يكفي حدوث بعض الشرائط فأي جواب لهم في هذا
~~وقوله حدوث بعض الشرائط والمعدات الغير متناهية على التعاقب جائز عندهم
~~فيقال له فهب أنه جائز عندهم فجوازه عندهم لا يدل على صحة مذهبهم ولا على
~~إمكانه ولا على بطلان ما ذكره بل حدوث الشرائط والمعدات ms022 باطل بما به بطل
~~حدوث العلة التامة وذلك أن تلك الشروط والمعدات الحادثة لا بد لها من محدث
~~وإذا قلت حدوثه موقوف على تمام حدوث التأثير
# PageV01P043
# قيل الكلام في حدوث تمام تلك التأثيرات كالقول في كل من هذه الحوادث إن
~~كان المقتضي لحدوثه حادثا لزم تسلسل العلل وإن كان قديما لزم حدوث الحوادث
~~عن القديم وإن قيل المقتضي لحدوثه هو القديم بشرط الحادث قيل هذا مع قولكم
~~إن القديم مؤثر تام باطل لأن المؤثر التام لا يحدث عنه شيء فلا يحدث عنه
~~شيء من الشروط وأيضا فالعلة يجب أن تكون مقارنة لمعلولها عندكم لا متقدمة
~~عليه ولا متأخرة عنه وإذا كان القديم مؤثرا في الثاني بشرط حدوث الأول كانت
~~العلة متقدمة على المعلول وبهذا احتج الرازي فإنه قال كل حادث يجب أن تكون
~~علته التامة موجودة عند وجوده وإن كان بعض أجزائها متقدما فإذا جعلتم كل
~~حادث جزءا من المؤثر في الآخر أو شرطا فيه وجزء العلة وشرطها هو من تمام
~~العلة التامة لزم وجود هذه الشروط الحادثة عند حدوث كل حادث فيلزم وجود
~~الحوادث المتعاقبة معا وهذا ممتنع ففي الجملة قولهم إن العلة التامة
~~يقارنها معلولها وإن الاول علة تامة يستلزم أن الأول لم يحدث عنه شيء
~~ويستلزم أن يكون تمام علة كل حادث إنما يحصل عند حصوله فلا يكون تمام علته
~~متقدما عليه وهذا يناقض قولهم إن الحادث الأول شرط في تمام علة الثاني فإن
~~الأول متقدم علىالثاني والمتقدم على الشيء لا يكن جزءا من علته التامة
# PageV01P044
# والإنسان وإن كان يقطع المسافة الثانية بشرط قطع الأولى فليس هو علة تامة
~~للأولى ولا للآخرة والعلة التامة في حدوث قطع الثانية إنما وجد مع الثانية
~~وهو الإرادة الجازمة والقدرة التامة التي لم تحصل إلا بعد قطع الأولى فإذا
~~قالوا مثل هذا في الواجب لزم تجدد الإرادات له وهذا قول حذاقهم من الأولين
~~والآخرين كالأساطين الذين كانوا قبل أرسطو طاليس أو كثير من الأساطين وكأبي
~~البركات صاحب المعتبر وغيره فإنه قال ms023 القول بكون الرب تعالى مؤثرا في هذا
~~العالم لا يمكن إلا مع هذا القول قال والتنزيه عن التنزيه واجب والإجلال عن
~~هذا الإجلال متعين
# PageV01P045
# وهذا القول يبطل حجتهم في قدم العالم ويبين أنه فاعل بمشيئته وقدرته
~~أفعالا متعاقبة شيئا بعد شيء فهذا أحد الجوابين عن اعتراض الأرموي
# الجواب الثاني أن قوله للرازي إما ان تعني بالسبب السبب التام وإما أن
~~تعني به الفاعل فيقول له لا حاجة بي إلى هذا التقسيم فإن حجتي صحيحة مع
~~الإعراض عن هذا التقسيم والناس منهم من يقول إن الحوادث لا توجد إلا بسبب
~~تام يستلزم حدوثها كما هو قول أكثر الناس من أهل الكلام والفلسفة وغيرهم
~~وأكثر هؤلاء يقولون المرجح مع ذلك هو الفاعل القادر المختار الذي تستلزم
~~قدرته وإرادته للحادث وجود ذلك الحادث فإنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم
~~يكن وهذا مذهب أهل السنة المثبتين للقدر القائلين بحدوث العالم ومن هؤلاء
~~من يقول بل نفس ذاته موجبة للمكنات بدون ذلك وهذا قول الفلاسفة الدهرية
~~الإلهية وقولهم يستلزم ألا يحدث شيء من الحوادث وهذا الموجب الذي فرضوه لا
~~يوجد إلا في الأذهان لا في الأعيان كالواحد الذي فرضوه أيضا وقالوا إنه لا
~~يصدر عنه إلا واحد
# PageV01P046
# ومن الناس من يقول بل يكفي في حدوثها الفاعل القادر الذي يمكنه الفعل
~~والترك الذي يفعل على سبيل الإختيار وأنه بقدرته فقط أو بقدرته ومشيئته أو
~~بقدرته وداعيه يرجح أحدهما بلا مرجح ومنهم من يفرق بين القادر والموجب
~~فيقول المؤثر الموجب لا يؤثر إلا إذا كان تاما مستلزما لأثره وأما القادر
~~فيمكنه التأثير على سبيل الجواز
# والمقصود هنا أن ما ذكره الرازي يصح على جميع هذه التقديرات فبأي شيء فسر
~~المفسر المؤثر أمكن صحة جوابه وذلك أن هذا الحادث المعين كالإنسان والفرس
~~والثمرة وغيرها مما يحدث كل يوم لا بد له من مؤثر فذلك المؤثر إن كان حادثا
~~كان الكلام في سبب حدوثه كالكلام في الأول فيلزم إثبات مؤثرات لا تتناهى كل
~~منها مؤثر في ms024 الآخر وإن شئت قلت يلزم إثبات علل ومعلولات لا تتناهى دفعة
~~واحدة وإن شئت قلت يلزم إثبات فاعلين مفعولين وإن شئت قلت يلزم إثبات
~~خالقين مخلوقين لا يتناهون وإن شئت قلت يلزم إثبات أسباب ومسببات لا تتناهى
~~فعلى كل تقدير إذا كان هذا حادثا لزم وجود علل ومعلولات لا تتناهى دفعة
~~واحدة وإنما قال دفعة واحدة لأن التقدير أن فاعل هذا المحدث محدث أيضا لا
~~قديم فإن قيل فهل لا يجوز أن يكون فاعل هذا محدثا قبله وفاعل هذا محدثا
~~قبله وهلم جرا
# PageV01P047
# قيل لأن الفاعل يجب أن يكون موجودا عند وجود الفعل ويمتنع بعد عدم الفاعل
~~وجود الفعل وكذلك العلة والسبب لا بد أن يكون موجودا عند وجود المعلول
~~والسبب لا يكون موجودا قبله ولو قدر أن لكل فاعل فاعلا قبله محدثا كان هذا
~~أيضا ممتنعا فهذا ممتنع سواء قيل أن الأسباب الفاعلة موجودة معا أو متعاقبة
~~لكنه لما كان الدليل قد قام على أن العلة يجب وجودها عند وجود المعلول لا
~~قبله ذكر هذا اللازم وإذا أردت أن تتبين امتناع ذلك على التقديرين قلت هذا
~~يقتضي ثبوت علل ومعلولات محدثة لا نهاية لها وذلك ممتنع سواء فرضت مجتمعة
~~أو متعاقبة لأن كل واحد منها ليس له وجود من نفسه فلا يستحق من نفسه إلا
~~العدم فإذا كانت كلها محدثة مفعولة مصنوعة امتنع مع عدم الفاعل الصانع وجود
~~شيء منها بمنزلة تعاقب المعدومات والممتنعات وهذا لكونه معلوما متفقا عليه
~~مبسوطا في موضع آخر لم نبسطه هنا فإنه يعلم بضرورة العقل امتناع حوادث بلا
~~محدث قديم لها
# والمقصود أن الرازي يقول كل ما يحدث في العالم يمتنع أن يحدث بلا محدث
~~ويمتنع أن يكون كل محدث أحدثه محدث آخر فوجب أن يكون المحدث لكل حادث هو
~~فاعل قديم وهذا يناقض قولهم فإنه برهان باهر على أن المحدثات
# PageV01P048
# يمكن بل يجب صدورها عن القديم وإذا صدرت عن القديم لم يكن القديم علة
~~تامة لشيء منها إذ لو كان كذلك لقارنها فبطل ms025 قولهم بالعلة التامة وهو
~~المطلوب لكن ليس في هذا الجواب ما يبطل وجود حوادث لا أول لها بل يجوز أن
~~يقال إحداث القديم الأول مشروط بالثاني ولكن على هذا التقديرين لا يلزم قدم
~~شيء من العالم بل يجوز أن يكون كل منه حادثا وإن كان مشروطا بحادث قبله لا
~~سيما إذا كان الحادث فعل الفاعل سبحانه وتعالى وهذا الذي ذكره الرازي وغيره
~~إلزام لهم لكن ليس فيه حل الشبهة ولا بيان فسادها ونحن نبين فسادها على
~~أصولهم وعلى أصول المسلمين وذلك أن الحجة مبناها على أنه لا بد أن يكون في
~~الأزل مؤثر تام لئلا يلزم الترجيح بلا مرجح أو التسلسل هكذا أطلق كثير منهم
~~الحجة ولفظ التسلسل يراد به التسلسل المتنازع فيه ويراد به التسلسل الممتنع
~~باتفاق العقلاء بل والدور فإنه إذا لم يكن في الأزل مؤثر تام ثم صار مؤثرا
~~تاما لزم حدوث تمام التأثير وهذا يتضمن حدوث الحادث بلا فاعل ولهذا عبر ابن
~~سينا وغيره عن هذا بأن قالوا كل ما فعل بعد أن لم يكن فاعلا فلا بد له من
~~حدوث أمر إما علم وإما قصد وإما إرادة وإما زوال مانع وإما أمر آخر وإلا
~~فإذا قدر أنه كما كان وكان لا يحدث عنه شيء فالآن لا يحدث عنه شيء وقد حدثت
~~الحوادث فهذا خلف
# PageV01P049
# وإنما لزم هذا المحذور من فرض ذات معطلة عن الفعل وإذا كان هذا الفرض
~~باطلا فنقيضه حق والتسلسل المذكور هنا هو التسلسل في الفاعل وهو في تمام
~~كونه فاعلا ويلزم الدور أيضا لأنه لا يصير فاعلا إلا بعد أن يصير فاعلا
~~وهذا كما يقال يمتنع أن يكون لفاعل العالم فاعل وللفاعل فاعل ويمتنع أن
~~يكون هو فاعل نفسه لكن هنا الكلام فيما به يتم كونه فاعلا فإذا قيل لم يكن
~~مؤثرا تاما ثم صار مؤثرا فلا بد من حدوث تمام التأثير أو الترجيح بلا مرجح
~~فإنه إذا لم يكن المؤثر التام ثابتا في الازل فحدوث الحوادث عنه إن لم
~~يتوقف على ms026 حدوث سبب لزم الترجيح بلا مرجح وإن توقف على حدوث سبب لزم
~~الترجيح بلا مرجح وإن توقف على حدوث سبب فالقول فيه كالقول في الأول ويلزم
~~التسلسل فمضمون الحجة إما أن يكون المؤثر التام ثابتا في الأزل وإما أن
~~يلزم الترجيح بلا مرجح وإما أن يلزم التسلسل والدور الممتنع فلا بد من أحد
~~هذه الأمور الثلاثة ولهذا كان كثير من أهل الكلام يختار الترجيح بلا مرجح
~~بناء على أن القادر المريد يرجح بقدرته أو بالقدرة والداعي أو أن الإرادة
~~نفسها ترجح أحد المثلين على الآخر وبهذا الجواب أجابهم جمهور المعتزلة
~~والأشعرية والكرامية ومن وافق هؤلاء من أصحاب الأئمة الأربعة
# PageV01P050
# وهو أحد جوابي الغزالي في تهافت الفلاسفة وبه أجاب الآمدي وغيره لكن
~~جمهور العقلاء يقولون إن فساد هذا معلوم بالضرورة وكذلك بين الرازي على
~~لسان الفلاسفة فساد هذا الجواب فيقال للفلاسفة هذه الحجة باطلة على أصلكم
~~ومتناقضة وذلك أن غاية هذه الحجة أنه إذا لم يكن المؤثر تاما في الأزل
# PageV01P051
# لزم التسلسل والتسلسل جائز عندكم فإذا كان التسلسل جائزا فلم لا يجوز ألا
~~يكون المؤثر في شيء معين تاما في الأزل ولكن تأثيره في كل حادث مشروط بحادث
~~قبله لا إلى غاية وتكون جميع مفعولاته محدثه ومعلوم أن هذا مقتضي هذه الحجة
~~والرازي وغيره غفلوا عن هذا الجواب لأنهم يعتقدون بطلان التسلسل فأخذوا في
~~الحجة مسلما لما قالوا في آخر الحجة ويلزم التسلسل وهو محال
# PageV01P052
# وإنما هو محال مطلقا عند من يقول بامتناع حوادث لا أول لها من أهل الكلام
~~وليس هو ممتنعا مطلقا عند الفلاسفة بل ولا عند أئمة أهل الملل كالسلف
~~والأئمة الذين يقولون إن الله لم يزل متكلما إذا شاء ويقولون إن الفعل من
~~لوازم الحياه فإن كل حي فعال بل يصرح غير واحد منهم بأن كل حي متحرك كما
~~صرح بهذه المعاني من صرح بها من أئمة السلف والسنة والحديث فلو أن هؤلاء
~~المتكلمين قالوا للفلاسفة وهب أن هذا يستلزم التسلسل فالتسلسل جائز عندكم
~~فالحجة باطلة على ms027 أصلكم لتبين فساد الحجة على أصل الفلاسفة لكن الفلاسفة
~~تقول للمتكلمين التسلسل اللازم هو تسلسل في أصل التأثير وهو في تمام كون
~~المؤثر مؤثرا وهذا متفق على امتناعه كالتسلسل في نفس المؤثر
# PageV01P052
# وفصل الخطاب أن لفظ التأثير والفعل والإبداع ونحو ذلك يراد به في حق الله
~~تأثيره في كل ما سواه وهو إبداعه لكل ما سواه ويراد به التأثير في شيء معين
~~وهو خلقه لذلك المعين ويراد به مطلق التأثير وهو كونه مؤثرا في شيء ما فإذا
~~أريد بالتأثير إبداعه لكل شيء في الأزل فهذا ممتنع بضرورة الحس والعقل فإن
~~الحوادث مشهودة وأيضا فكون الشيء مبدعا أزليا ممتنع وإن أريد به التأثير في
~~شيء معين فمعلوم أيضا أن مثل هذا التأثير حادث بحدوث أثره فإحداث الأثر
~~المعين لا يكون إلا حادثا
# وإن أريد بالتأثير مطلق الفعل وهو كونه فاعلا في الجملة فيقال للفلاسفة
~~بحثكم إنما ينفي نقيض هذا وهو أنه يمتنع أن يفعل بعد أن لا يكون فاعلا لشيء
~~لا يمتنع أن يكون فاعلا لشيء بعد أن كان فاعلا لشيء آخر ولا يوجب كونه في
~~الأزل مؤثرا تاما بمعنى أنه مستلزم لآثاره في الأزل بل يوجب أنه لم يزل
~~موصوفا بمطلق الفاعلية لا أنه صار فاعلا بعد أن لم يكن وهذا إذا صح دل على
~~أنه لم يزل محدثا لشيء بعد شيء لم يدل على أن مفعوله المعين قديم أزلي معه
~~فإنهم قالوا فعله معه في الأزل لأنه مؤثر تام في الأزل والمؤثر التام
~~يستلزم أثره فلا يتخلف عنه فعله لأنه لو لم يكن مؤثرا تاما ثم صار تاما فإن
~~لم يحدث شيء لزم الترجيح بلا مرجح
# PageV01P053
# وإن حدث شيء فذلك الحادث لا بد له من سبب حادث فيلزم التسلسل وقولهم لو
~~لم يكن مؤثرا تاما ثم صار تاما إنما يستلزم التسلسل في الآثار لا في
~~المؤثرات لأنه يمكن أن تقوم به إرادات وتصورات متعاقبة متسلسلة وهذا
~~التسلسل جائز عندهم ثم عند اجتماع متأخرها مع متقدمها تحدث الآثار وهذا
~~الجواب ms028 أجاب به طائفة منهم الأبهري وهو أجود من الجواب الذي سماه الرازي
~~الباهر وأبو البركات وغيره يسلمون صحة هذا وابن سينا وأمثاله ليس لهم ما
~~ينفون به هذا إلا ما ينفون به الصفات وقولهم في نفي الصفات في غاية الفساد
~~وأيضا فيقال الذي دل على امتناع التسلسل في تمام التأثير هو التأثير المطلق
~~وذلك لا يدل على قدم شيء من العالم وقد يقول الفلاسفة للمتكلمين فهذا لازم
~~على أصلكم فإذا قالوا لهم ذلك أمكن أن يجاب عن هؤلاء المتكلمين بأن التسلسل
~~إما أن يكون ممتنعا وإما أن يكون ممكنا فإن كان ممتنعا بطل قولكم بقدم
~~العالم ودوام حركة الفلك وإذا بطل قولكم بطلت الحجة الدالة عليه بطريق
~~الأولى فإن القول الباطل لا يكون عليه دليل صحيح وإن كان التسلسل ممكنا
~~بطلت هذه الحجة فثبت بطلان هذه الحجة على التقديرين فإن قيل أبو علي بن
~~الهيثم وابن سينا والسهروردي
# PageV01P054
# وأمثالهم إنما ذكروا هذه الحجة على من يثبت ذاتا معطلة عن الفعل لم تفعل
~~ثم فعلت من غير حدوث سبب فقالوا نحن نعلم بضرورة العقل أن الحادث بدون سبب
~~حادث محال فإذا قلت حدث بسبب حادث فالقول في الأول كالقول في الثاني فيلزم
~~حدوث الحادث بلا سبب وأيضا فإن الحجة مبنية على امتناع التسلسل في المؤثرات
~~وهذا متفق على امتناعه بين العقلاء قيل أولا الحجة المذكورة لا تتضمن لا
~~هذا ولا هذا وإنما هي مبنية على امتناع التسلسل في الآثار الصادرة عن
~~الواجب الوجود والفلاسفة تجوز هذا وحقيقة الأمر أن هؤلاء المتفلسفة أدعوا
~~قدم الأفلاك وغيرها من الأمور المعينة ومنازعوهم قالوا بل نوع الفعل
~~والمفعول ممتنع في الأزل فاحتج أولئك بامتناع أن يصير فاعلا من لم يكن
~~فاعلا بدون سبب حادث والحدث لا يحدث إلا بفاعل ولا فاعل فكان تقدير الكلام
~~لا يكون فاعلا حتى يصير فاعلا ولا يصير فاعلا حتى يصير فاعلا وهذا دور من
~~وجه وتسلسل من وجه وهو تسلسل في نفس كونه فاعلا فهو من التسلسل في المؤثرات
~~لكنه ms029
# PageV01P055
# دور في شيء واحد وتسلسل في شيء واحد مثل أن يقال هذا لا يكون حتى يكون
~~ولا يكون حتى يكون فإنه اعتبار نفسه شيء واحد وباعتبار تعدد الأكوان دور
~~وتسلسل في أمور ثم إن جعل الكون الثالث هو الأول كان دورا وإن جعله غيره
~~كان تسلسلا ولذلك إذا قيل لا يفعل حتى يفعل ولا يفعل حتى يفعل إن جعل
~~الثالث هو الأول كان دورا وإن جعل غيره كان تسلسلا فهذا ممتنع بلا ريب وأما
~~إذا قيل لا يفعل فعلا حتى يفعل فعلا آخر لم يكن نوع الفاعلية حادثا بل
~~أعيانها وهذا فيه النزاع المشهور والفلاسفة تجوز مثل هذا وهو لا يستلزم قدم
~~شيء من العالم ولا يلزم أن يكون تأثيره في شيء معين أزليا وقيل ثانيا أما
~~كلام ابن سينا وأخوانه فباطل من وجهين أحدهما أن يقال له قولك يستلزم حدوث
~~الحوادث بلا محدث لها فجواز حدوثها عن مؤثر قديم بلا سبب حادث إن كان باطلا
~~فقولكم أبطل منه وإن كان قولكم ممكنا فهذا أولى بالإمكان فالقول الذي فررتم
~~إليه شر من القول الذي فررتم منه إذ قولكم يتضمن أن المؤثر التام الأزلي
~~صدرت عنه الحوادث بلا حدوث شيء فيه ولا منه مع كون المؤثر التام لا يتخلف
~~عنه شيء من مفعولاته
# الوجه الثاني أن يقال أن هذه الحجة إنما تتضمن أن الفاعل لم يزل فاعلا
~~ليس فيها ما يدل على أنه علة تامة في
# PageV01P056
# الأزل ولا على أن شيئا من العالم قديم لا الأفلاك ولا غيرها فإذا كان
~~كذلك فليس فيها ما يدل على مطلوبه وإنما يدل على بطلان قول من يجعل الفاعل
~~صار فاعلا بعد أن لم يكن بلا سبب أصلا لكن هذا قول طائفة من أهل الكلام
~~الذي ذمه السلف والأئمة ليس هذا القول معروفا عند سلف المسلمين وأئمة الدين
~~فضلا عن الأنبياء والمرسلين وليس في بطلان هذا القول إن بطل إثبات قدم
~~العالم ولا شيء منه بل إنما يدل على بطلان ما يقوله أهل الكلام المبتدع ms030
~~كالمعتزلة ومن سلك سبيلهم وهذا مما يتبين به أن أدلة العقول موافقة لما جاء
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم ومما يبين فساد قول هؤلاء القائلين بقدم
~~العالم عن الموجب بالذات أن يقال إما أن يكون مجرد ذاته هي الموجب للعالم
~~أو هي متوقفة على أمر آخر فإن كان الأول لزم قدم كل شيء في العالم ودوامه
~~بقدم الموجب ودوامه فإنه إذا لم يكن هنا إلا مؤثر تام قديم مستلزم لأثره
~~لزم أن يكون أثره قديما معه بقدمه وهو مكابرة للحس وإن كان تأثيره موقوفا
~~على غيره كان هذا مع بطلانه بالاتفاق مبطلا لقولهم بقدم العالم وأن يقال
~~ذلك الغير إن كان قديما واجبا معه ومجموعهما هو العلة التامة لزم قدم
~~الآثار بقدمهما فسواء فرض المؤثر القديم الموجب واحدا أو عددا متى قيل
# PageV01P057
# إنه موجب بذاته في الأزل لزم حصول جميع موجبه في الأزل فيلزم ألا يحدث
~~شيء وهو مخالف للعيان وإن قيل أن تأثيره موقوف على حادث غيره كان القول في
~~حدوث ذلك الحادث كالقول في غيره فيمتنع صدوره عنه فتبين أنه يلزمهم كون
~~الحوادث لا محدث لها كيفما داروا ويلزمهم أيضا ألا يكون واجبا بذاته لأن
~~الواجب بذاته لا بد أن يكون غنيا عن غيره من كل وجه فإذا افتقر في فعله إلى
~~غيره لم يكن غنيا من كل وجه لا سيما إذا كان فعله من لوازم ذاته وكان ذلك
~~موقوفا على غيره كان لوازم ذاته موقوفا على غيره ووجود الملزوم بدون اللازم
~~محال فيكون وجود ذاته موقوفا على ذلك الغير وما كان كذلك لم يكن واجبا
~~بنفسه فكان قولهم مستلزما لكونه غير واجب بنفسه وكونه غير مبدع لشيء لا
~~بالإيجاب ولا غيره
# وأيضا فإذا كانت ذاته غير كافية في الأحداث كانت مفتقرة في الأحداث إلى
~~امر عدمي لامتناع حدوث الحوادث عن غيره وإذا كان افتقاره إلى موجود غيره
~~ممتنعا فافتقاره إلى المعدوم أولى بالامتناع ولأن المعدوم لا يكون مؤثرا
~~ولا جزءا من المؤثر في الوجود وأيضا فهم ms031 يزعمون أنهم قالوا بقدم العالم
~~نفيا للشركة عن الله لأنه إذا كان فعله مجرد ذاته مستقلا بالفعل لزم قدم
~~الفعل وإذا كان حادثا كان موقوفا على غيره
# PageV01P058
# فيقال لهم بل قولكم أن فعله متوقف على غيره لأن الحوادث التي تحدث ليست
~~ذاته موجبة لها لامتناع كون الذات القديمة الموجبة بذاتها لآثارها موجبة
~~للحوادث فلا يكون ممكنا من فعل الحوادث إلا بشريك وأما القائلون بالحدوث
~~فلهم قولان أحدهما قول من يقول الأول لم يزل فاعلا للحوادث شيئا بعد شيء
~~فعلى هذا تكون ذاته مستلزمة للفعل مع كون الأفعال والمفعولات حادثة شيئا
~~بعد شيء ليس فيها ما هو قديم ومن غير أن يكون له شريك وإذا كان فعله للثاني
~~موقوفا على فعله الأول مع أنه هو فاعل للجميع لا يفتقر في ذلك إلى غيره لم
~~يكن في ذلك مفتقرا إلى شيء غيره
# والقول الثاني قول من يقول أنه فعل بعد أن لم يكن فاعلا فهؤلاء يقولون
~~أنه فعل لمجرد قدرته أو لقدرته أو لمشيئته أو قدرته وداعيه لا يقولون أن
~~فعله متوقف على موجود غيره وإذا قالوا أنه موقوف على انقضاء الأول لم يكن
~~هذا الانقضاء مفتقرا عندهم إلى سبب وجودي فتبين أنهم على كل واحد من
~~القولين أبعد عن الشرك من الفلاسفة
# وهؤلاء الفلاسفة ليس معهم قط دليل يدلهم على قدم شيء من العالم ولا أن
~~الخالق قارنه شيء من مخلوقاته ولكن غاية ما معهم أنه لم يزل فاعلا وإثبات
~~نوع الفعل لا يستلزم إثبات فعل معين ولا مفعول معين
# PageV01P059
# فقولهم بقدم الأفلاك أو مادة الأفلاك أو العقول والنفوس أو غير ذلك ليس
~~لهم عليه حجة أصلا وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع وتكلمنا على
~~جميع ما ذكر في هذا الباب وأنه ليس في شيء منها ما يقتضي قدم شيء من العالم
~~وهذا منتهى نظر العقلاء في هذا المقام ولهذا ذكر أبو عبد الله الرازي في
~~خاتمة كتابه المسمى بالأربعين المسألة الأربعون وهي خاتمة الكتاب في ضبط
~~المقدمات ms032 التي يكون الرجوع إليها في إثبات المطالب العقلية وختم ذلك بأن
~~قال واعلم أن هنا مقدمتين يفرع المتكلمون والفلاسفة أكثر مباحثهم عليها
~~المقدمة الأولى مقدمة الكمال والنقصان كقولهم هذه الصفة من صفات الكمال
~~فيجب إثباتها لله عز وجل وهذه الصفة من صفات النقصان فيجب نفيها عن الله عز
~~وجل وقال: "وأكثر مذاهب المتكلمين مفرعة على هذه المقدمة"
# PageV01P060
# إلى أن قال: "وأما المقدمة الثانية فهي مقدمة الوجوب والإمكان وهذه
~~المقدمة في غاية الشرف والعلو وهي غاية عقول العقلاء قالوا الموجود إما
~~واجب وإما ممكن والممكن لا بد له من واجب وذلك الواجب لا بد وأن يكون واجبا
~~في ذاته وفي صفاته إذ لو كان ممكنا لافتقر إلى مؤثر آخر".
# وتكلم على المقدمة الأولى قال والمقدمة الثانية وجوبه في جميع صفاته
~~السلبية والثبوتية قالوا والدليل على أن الأمر كذلك أن ذاته إن كفت في تحقق
~~تلك الصفة وجب دوامها بدوام الذات وإن لم تكف افتقرت ذاته في تلك الصفة إلى
~~أمر آخر ولا بد في الآخر من الانتهاء إلى الواجب بذاته فيعود ما ذكرناه من
~~أنه يلزم من دوام ذاته دوام تلك الصفة.
# قال ثم إن الفلسفي يقول ما لأجله كان مؤثرا في غيره إما أن يكون هو ذاته
~~أو لوازم ذاته فيلزم من دوام ذاته دوام مؤثريته ودوام أثره والمتكلم يقول
~~لما وجب في
# PageV01P061
# الفعل أن يكون مسبوقا بالعدم لزم أن يقال أنه أوجد بعد أن لم يكن موجدا
~~فالفيلسوف يستدل بحال المؤثر على حال الأثر والمتكلم يستدل بحال الأثر على
~~حال المؤثر وهي المعركة الكبرى والطامة العظمى في هذا الموضع قلت مقدمة
~~الكمال والنقصان أشرف من مقدمة الوجوب والإمكان كما قد بسط في غير هذا
~~الموضع والمقصود هنا أنه لقائل أن يقول كل من المتكلم والمتفلسف لو أعطي
~~تمام الهداية لعلم أن ما دل عليه العقل موافق لما أخبرت به الرسل ولما دل
~~عليه الدليل الآخر العقلي فإن أدلة العقول لا تتناقض في نفسها ولا تناقض ما
~~أخبرت به الرسل ms033 فيقال للمتفلسف أتعني بقولك يلزم من دوام ذاته دوام مؤثريته
~~في شيء معين كالأفلاك أو غيرها وكذلك تعني أنه يلزم دوام أثر معين كالأفلاك
~~أو غيرها أو تعني به دوام مؤثريته في كل شيء أم تعني دوام مطلق التأثير
~~والأثر فإن عنيت الاول لم يكن قولك صحيحا من وجوه أحدها أن هذا الدليل لا
~~يستلزم دوام تأثير في أثر معين وإنما يستلزم دوام مطلق التأثير ومطلق الأثر
~~وعلى هذا التقدير فإذا قيل لم يزل الله موصوفا بصفات
# PageV01P062
# الكمال حيا متكلما إذا شاء فعالا أفعالا تقوم به أو مفعولات محدثة شيئا
~~بعد شيء أعطي هذا الدليل موجبه ولم يلزم من دوام النوع دوام كل واحد من
~~أعيانه وأشخاصه ولا دوام شيء منها كما تقوله أنت في حركات الفلك والحوادث
~~الأرضية فإنك تقول نوع الحوادث دائم باق لا أول له فليس فيها شيء بعينه
~~قديم فهي كلها محدثة وإن كانت الأحداث لم تزل وإذا قلت مثل هذا في فعل
~~الواجب كنت قد وفيت بموجب هذا الدليل ولم تخالف شيئا من أدلة العقل ولا
~~الشرع
# الوجه الثاني أن يقال لو كان مؤثريته في شيء معين من لوازم ذاته دون غيره
~~من الموجودات لم يكن التأثير في غيره من لوازم ذاته فيلزم أن يكون من
~~التأثير ما ليس من لوازم ذاته في الأزل فكان من التأثير ما هو حادث ليس
~~بقديم وحينئذ فإن كان ذلك بدون أن تقوم بذاته أمور متعاقبة أمكن أن يقال
~~ذلك في جميع العالم فلا يكون شيء منه قديما وإن كان لا بد من قيام أمور
~~متعاقبة أمكن أن يكون كل ما صدر عنه حادثا بعد أن لم يكن بهذا السبب من غير
~~قدم شيء من العالم
# الوجه الثالث أن كون الفاعل فاعلا لشيء مع كونه قديما بقدمه جمع بين
~~النقيضين كما ذكره المتكلمون وأما كون الموجب لكونه فاعلا ذاته ولوازم ذاته
~~فذلك لا يقتضي أن يكون فاعلا لشيء معين كما لا يقتضي أن يكون فاعلا لكل شيء
~~وأما إن ms034 أريد مؤثريته في كل شيء فيقال محال أن يكون
# PageV01P063
# اللازم دوام مؤثريته التامة وأثره كله فإن هذا لو كان حقا لم يحدث شيء في
~~هذا العالم فحدوث الحوادث دليل على أنه لا يلزمه آثاره كلها وليست المؤثرية
~~التامة المستلزمة الآثار ثابتة في الأزل بل تحدث عنه الأثار فيكون مؤثرا في
~~هذا الحادث ثم في هذا الحادث وقد تقدم أنه لو لزم دوام الآثار لم يكن في
~~العالم تغير أصلا وإن قلت بل اللازم دوام مطلق التأثير
# فيقال ليس في هذا ما يقتضي قدم شيء من العالم بل كونه فاعلا للشيء يقتضي
~~كون المفعول له مسبوقا بالعدم ودوام كونه فاعلا لا يناقض ذلك وحينئذ فليس
~~مع الفلسفي ما يوجب قدم شيء من العالم
# وأما قول المتكلم لما وجب في الفعل أن يكون مسبوقا بالعدم لزم أن يقال
~~أنه أوجد بعد أن لم يكن موجدا فيقال له أوجب في كل مفعول معين وكل فعل معين
~~أن يكون مسبوقا بالعدم أم أوجب في نوع الفعل فإن قلت بالأول فلا منافاة بين
~~أن يكون كل من الأفعال والمفعولات مسبوقة بالعدم مع دوام نوع المؤثرية
~~والأثر وأذن ما دل عليه دليل العقل لا يناقض ما دل عليه ذلك
# PageV01P064
# الدليل الآخر العقلي ومن اهتدى في هذا الباب إلى الفرق بين النوع والعين
~~تبين له فصل الخطأ من الصواب في مسألة الأفعال ومسألة الكلام والخطاب.
# واعلم أن أولي الألباب هم سلف الأمة وأئمتها المتبعون لما جاء به الكتاب
~~بخلاف المختلفين في الكتاب المخالفين للكتاب الذين قيل فيهم {وإن الذين
~~اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} وحينئذ فالرب تعالى أوجد كل حادث بعد أن
~~لم يكن موجدا له وكل ما سواه فهو حادث بعد أن لم يكن حادث ولا يلزم من ذلك
~~أن يكون نفس كماله الذي يستحقه متجددا بل لم يزل عالما قادرا مالكا غفورا
~~متكلما كما شاء كما نطق بهذه الألفاظ ونحوها الإمام أحمد وغيره من أئمة
~~السلف.
# فإن قال أن نوع الفعل يجب أن يكون ms035 مسبوقا بالعدم قيل له من أين لك هذا
~~وليس في الكتاب والسنة ما يدل عليه ولا في المعقول ما يرشد إليه وهذا
~~يستلزم أن يصير الرب قادرا على نوع الفعل بعد أن لم يكن قادرا عليه فإنه إن
~~لم يزل قادرا أمكن وجود المقدور فإن كان المقدور ممتنعا ثم صار ممكنا صار
~~الرب قادرا بعد أن لم يكن وانتقل الفعل من الامتناع إلى الإمكان من غير
~~حدوث شيء ولا تجدده فإن الأزل ليس هو شيئا معينا بل هو عبارة عن عدم
~~الأولية كما أن الأبد عبارة عن عدم الآخرية فما من وقت يقدر إلا والأزل
~~قبله لا إلى غاية كما قال النبي صلى الله عليه
# PageV01P065
# وسلم في الحديث الصحيح: "أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك
~~شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء"
# PageV01P066
# ومما ينبغي أن يعلم أن الرازي وأتباعه مضطربون في هذه الحجة وأمثالها
~~فتارة يكونون مع أهل الكلام وتارة يكونون مع الفلاسفة ولهذا يحتج بهذه
~~الحجة في كتابه الذي صنفه في السحر ودعوة الكواكب وعبادة الأصنام المبنية
~~على ذلك وقال فيه هذا ملخص ما وصل إلينا من علم الطلسمات والسحريات
~~والعزائم ودعوة الكواكب مع التبري عن كل ما يخالف الدين ويثلم اليقين
# قال في المقالة الأولى في تقرير الأصول الكلية لهذا العلم وفيه فصول
~~الفصل الأول في تحديد الطلسمات وتحقيق الكلام فيها على الوجه الكلي الطلسم
~~علم بأحوال تمزيج القوى الفعالة السماوية والقوى المنفعلة الأرضية لأجل
~~التمكن من إظهار ما يخالف العادة والمتع مما يوافقها قال وتحقيق الكلام فيه
~~يستدعي بيان مقامين أحدهما
# PageV01P066
# إثبات القوى الفعالة السماوية وتقريره أن الحوادث الحادثة في هذا العالم
~~العنصري لا بد لها من أسباب وأسبابها إما أن تكون حادثة وإما أن تكون قديمة
~~فإن كانت حادثة افتقرت إلى أسباب أخرى ولزم التسلسل وذلك محال لأن السبب
~~المؤثر لا بد وأن يكون موجودا مع الأثر فلو كان المؤثر في وجود كل حادث
~~حادثا آخر لا إلى نهاية ms036 لزم حصول تلك الأسباب والمسببات التي لا نهاية لها
~~دفعة واحدة لكن ذلك محال لأن ذلك المجموع ممكن وحادث بمجموعه وبكل واحد من
~~أجزائه وكل ممكن محدث فله سبب مغاير له فاذن ذلك المجموع مفتقر لمجموعه
~~ولكل واحد من أجزائه لمجموع الممكنات أجزاء ذلك المجموع ليس بممكن ولا حادث
~~فإذن ثبت انتهاء جميع الممكنات إلى موجود واجب الوجود فقد بطل القول
~~بالتسلسل وإذا ثبت انتهاء جميع الممكنات والمحدثات إلى سبب قديم واجب
~~الوجود فنقول ذلك القديم إما أن يكون كل ما لا بد منه في مؤثريته حاصلا في
~~الأزل أو ليس كذلك ويدخل في هذا القسم قول من يقول انه إنما خلق هذا الحادث
~~في هذا الحين لأن خلقه فيه أصلح من خلقه في حين آخر
# PageV01P067
# ولأن خلقه كان موقوفا على حضور وقت معين أو محقق أو مقدر فإنه على جميع
~~هذه الأقوال صح القول بأن كل ما لا بد منه في مؤثريته في حدوث ذلك الحادث
~~ما كان حاصلا في الأزل فأما إن قلنا إن كل ما لا بد منه في هذه المؤثرية
~~كان حاصلا في الأزل لزم أن يكون الأثر واجب الترتيب عليه في الأزل لأن
~~الأثر لو لم يكن واجب الترتيب عليه فهو إما ممتنع الترتيب عليه وإما ممكن
~~الترتيب عليه فإن كان ممتنع الترتيب عليه فليس هو بمؤثر أصلا وقد فرضناه
~~مؤثرا هذا خلف وإن كان ممكن الترتيب عليه وممكنا أن لا يترتب عليه أيضا
~~فلنفرضه تارة مصدرا لذلك الأثر بالفعل وأخرى غير مصدر له بالفعل لأن كل ما
~~كان ممكنا لا يلزم من فرض وقوعه محال وامتياز الحين الذي صار المؤثر فيه
~~مصدر الأثر بالفعل عن الحين الذي لم يصر كذلك إما أن يتوقف على انضمام قيد
~~إليه أولا يتوقف فإن توقف لم يكن الحاصل قبل انضمام القيد إليه تاما في
~~المؤثرية وقد فرضناه كذلك هذا خلف وإن لم يتوقف فقد ترجح الممكن من غير
~~مرجح ألبتة وتجويزه يسد باب الاستدلال بالممكن على المرجح وأما ms037 إن قلنا أن
~~كل ما لا بد منه في المؤثرية ما كان حاصلا في الأزل فإن استمر ذلك السبب
~~أبدا وجب ألا يصير ألبتة مؤثرا لكنا فرضناه مؤثرا فيما لا يزال هذا خلف فإن
~~كان بسبب نقلنا الكلام إلى كيفية حدوثه ويلزم التسلسل فهو على وجهين أحدهما
~~أن يكون التسلسل واقعا في أسباب ومسببات يكون مجموعها موجودا دفعة واحدة
# PageV01P068
# وذلك مما أبطلناه الثاني أن يكون التسلسل واقعا على وجه يكون واحد منها
~~مسبوقا بآخر لا إلى بداية وأول ذلك هو المتعين فإنه لما بطل جميع الأقسام
~~إلا هذا القسم تعين هو للمصير إليه وتقريره أن يقال ذلك المؤثر القديم
~~الواجب لذاته فياض أيضا لذاته إلا أن كل حادث مسبوق بحادث آخر حتى يكون
~~انقضاء المتقدم شرطا لفيضان المتأخر عنه وبهذا الطريق يصير المبدأ الأول
~~مبدأ الحوادث المتغيرة قالوا ولهذا مثال في الحركات الطبيعية وفي الحركات
~~الإرادية أما الحركات الطبيعية فلأن المدرة المرمية إلى فوق تعود بسبب
~~ثقلها إلى الأرض فالموجب لتلك الحركة من أول المسافة إلى آخرها هو ذلك
~~الثقل إلا أن ذلك الثقل إنما أوجب انتقال الجسم من الحيز الثاني إلى الحيز
~~الثالث لأن الحركة السابقة أوصلته إلى الثاني فكان حصول الجزء الأول من
~~الحركة وانقضاؤه شرطا لإمكان أن يصير ذلك الثقل مؤثرا في حركة الجسم من
~~الحيز الثاني إلى الحيز الثالث وهكذا القول في جميع الأجزاءالتي في الحركة
~~وأما في الحركة الإرادية فلأن من أراد الذهاب إلى زيارة صديق له فتلك
~~الإرادة هي المؤثرة في حركة البدن من ذلك المكان إلى مكان ذلك الصديق إلا
~~أن تأثير تلك الإرادة في إيجاد الخطوة الثانية مسبوق بحصول الخطوة الأولى
~~وانقضائها وعلى هذا الطريق فإن كل خطوة سابقة فهي
# PageV01P069
# شرط لإمكان تأثير تلك الإرادة في حصول اللاحقة وعلى هذا الترتيب إلى آخر
~~المسافة فثبت أنه لا بد من توسط حركة سرمدية دائمة بين المبدأ الأول وبين
~~هذه الحوادث وهذه الحركة الدائمة يمتنع أن تكون مستقيمة وإلا لزم القول
~~بوجود أبعاد غير ms038 متناهية وهو محال فإذن لا بد من جرم متحرك بالاستدارة وهو
~~الفلك.
# فثبت أن حركات الأفلاك هي المبادىء القريبة للحوادث الحادثة في هذا
~~العالم فكان الفلك جرما بسيطا
# والنسب بين صفة الأجزاء المتشابهة متشابهة والأمور المتشابهة في تمام
~~الماهية لا يمكن أن تكون عللا للأمور المختلفة فوجب أن تكون في أجرام
~~الأفلاك أجرام مختلفة الطبائع وتكون تلك الأجرام بحيث تختلف نسبها
~~وتشكلاتها حتى يمكن أن تكون تلك التشكلات هناك مبادىء لحدوث الحوادث
~~المختلفة في هذا العالم والأجرام المختلفة الطبائع المركوزة في أجرام
~~الأفلاك هي الكواكب فثبت أن المبادىء القريبة لحدوث الحوادث في عالم الكون
~~والفساد هي اتصالات الكواكب.
# قال الرازي: ثم إن القائلين بهذا المذهب وهم الفلاسفة والصابئة قالوا
~~بربوبيتة هذه الكواكب واشتغلوا بعبادتها واتخذوا لكل واحد هيكلا مخصوصا
~~وصنما معينا واشتغلوا بخدمتها وساق الكلام إلى آخره
# قلت فهذا غاية تقرير أصل هؤلاء ومطلوبهم في هذا التقرير وهو مع هذا يدل
~~على نقيض مطلوبهم لمن فهم حقيقة مقدمات هذه الحجة إذ ثبوت المؤثر التام في
~~الأزل
# PageV01P070
# ممتنع فإن الأزل ليس وقتا بعينه ولكنه عبارة عن نفي الأولية وهو الدوام
~~الذي لا ابتداء له فلو كان لم يزل مؤثرا تاما والتام هو المستلزم لأثره لم
~~يزل كل شيء موجودا قديما وهو خلاف المشاهدة فعلم أنه صار مؤثرا في الحوادث
~~بعد أن لم يكن مؤثرا فيها وحينئذ فإذا قيل لم يزل مؤثرا في حادث بعد حادث
~~وعنى بالمؤثر هذا لم يدل هذا على قدم شيء من العالم بل هذا يقتضي انقضاء
~~مدة وأن المؤثرية المعتبرة في حدوث الحوادث ما كانت موجودة من الأزل هذا
~~نقيض ما طلبوه في ذلك التقدير فإنهم طلبوا أن تكون جميع الأمور المعتبرة في
~~التأثير موجودة في الأزل ليكون العالم مقارنا له وقد بينا أن هذا ممتنع
~~وأنه يمتنع وجود المؤثر التام في الأزل لأن ذلك يستلزم امتناع حدوث الحوادث
~~كما قرروه هنا ونحن نبين بطلان استدلالهم على قدم العالم على هذا التقدير
~~الآخر فقولهم لأن السبب المؤثر ms039 لا بد وأن يكون موجودا مع الأثر فلو كان
~~المؤثر في كل حادث حادثا آخر لا إلى نهاية لزم حصول تلك الأسباب والمسببات
~~التي لا نهاية لها دفعة واحدة لكن ذلك محال فيقال هذا بعينه يدل على حدوث
~~ما سوى الله تعالى فإنه لا بد عند كل حادث من وجود المؤثر التام فيجب أن
~~تكون
# PageV01P071
# مجموع الأمور المعتبرة في تأثير كل حادث موجودة عند ذلك الحادث وحينئذ
~~فالحادث الأول لا بد أن يكون شرطا في وجود الثاني حتى يوجد بعده سببا به
~~يصير المؤثر مؤثرا وهؤلاء يقولون المؤثر القديم باق على حال واحدة ولكن
~~الحادث الأول شرط في الثاني فلا يوجبون أن يكون عند كل امر حادث مؤثره
~~التام موجودا لأن كل ما يعتبر في التأثير فهو داخل في المؤثر التام فلا بد
~~أن تكون شروط التأثير موجودة عند التأثير وهؤلاء يجعلون شرط التأثير سابقا
~~على وجود الأثر ليس بمقارن له فهذا الأصل مما يدل على نقيض قولهم وأيضا
~~فقوله فإن كان حدوث الحادث بسبب لزم التسلسل على وجه التعاقب كما ذكره
~~فيقال هذه الحجة تتضمن أن المؤثر القديم الواجب لذاته فياض لذاته إلا أن كل
~~حادث مسبوق بحادث آخر وذلك يقتضي أن يكون هو الذي يحدث الحوادث المتعاقبة
~~فتكون صادرة عنه فلا يحدث الثاني حتى يحدث الأول فإذا كان إحداثه الثاني
~~مشروطا بإحداثه الأول امتنع أن يكون موجبا بذاته وعلة تامة مستلزمة
~~لمعلولها لأن الموجب لا يتأخر عنه موجبه والعلة لا يتأخر عنها معلولها وإذا
~~لم يكن موجبا بذاته كان فعله لما يفعله بمشيئته وقدرته وكان تأثيره في كل
~~واحد من الحوادث حاصلا بعد أن لم يكن مؤثرا فيه
# PageV01P072
# وحينئذ فالمحدث لكمال ذلك التأثير لا يجوز أن يكون غيره لأن كل ما سواه
~~مفعول له وإحداثه لذلك الغير هو من جملة إحداثاته فلا يجوز أن يكون ما به
~~صار الخالق فاعلا مؤثرا هو أمرا يستفيده من غيره بل هو بنفسه الخالق لكل
~~شيء والأفعال المتقدمة المشروطة في المفعولات المتأخرة ms040 هي أفعاله لا أفعال
~~غيره فلو كان هو نفسه لم يفعل شيئا بنفسه بل الحوادث تحدث منفصلة عنه شيئا
~~بعد شيء وهو نفسه لم يفعل بنفسه شيئا لزم ألا تكون تلك الحوادث صادرة عنه
~~فإنه كل واحد من أجزاء الحركة حادث فلا بد له من سبب حادث والمتحرك جسم
~~ممكن فما يحدث فيه من الاسباب المقتضية للحركة كالتصورات والإرادات
~~المتعاقبة هي أيضا حادثة فيه شيئا بعد شيء وهو نوع حركة أيضا والفاعل لذلك
~~يمتنع أن يكون علة تامة أزلية موجبة بذاتها لمعلولها فإن ذلك لو كان كذلك
~~لم يصدر عنها شيء من تلك الحركات والحركات حادثة ممكنة فلا بد لها من فاعل
~~ونفس الجسم الذي هو متحرك دائما لا يجوز أن يكون موجبا بذاته علة تامة في
~~الأزل مستلزمة لمعلولها لأن من معلولها الحركة التي توجد شيئا بعد شيء وتلك
~~لا يكون المستلزم لها أزليا فإنه يلزم أن يكون أزليا وذلك تناقض لا سيما مع
~~كثرة الحركات والحوادث واختلاف أنواعها
# فصدور الأمور الحادثة المختلفة عن علة تامة بسيطة مستلزمة لمعلولها ممتنع
~~في بدائه العقول سواء صدرت عنه بواسطة أو بغير واسطة
# PageV01P073
# وهؤلاء يقولون أن الواجب بذاته بسيط ليس له صفة ثبوتية ولا فعل قائم به
~~ويقولون أنه علة تامة مستلزمة لمعلولها فكان لازم قولهم أنه لا يصدر عنه
~~إلا واحد بسيط قديم وكذلك عن الصادر عنه فلما تيقن وجود الكثرة المختلفة
~~الحادثة كان هذا مناقضا لقولهم وفضلاؤهم معترفون بهذا كما بسط الكلام عليهم
~~في غير هذا الموضع وهذا الكلام يدل على أمور تدل على امتناع حدوث الحوادث
~~عن علة تامة فإن قولهم بحدوثها عن علة تامة قول باطل كيفما كان ويدل على أن
~~محدث الحوادث لا يكون إلا فاعلا تقوم به الأفعال وكما أنه يدل على إبطال
~~حجتهم على القدم فيدل أيضا على حدوث العالم من وجه آخر وذلك أن يقال العالم
~~كله بما فيه من الأجسام والأعراض والعقول والنفوس إن قدر أنها خارجة عن
~~الأجسام والأعراض بل كل ما ms041 سوى الله تعالى إما أن يكون خاليا عن الحوادث
~~المتعاقبة كالجسم الساكن وإما أن يكون متضمنا لها كالجسم المتحرك وكل من
~~الأمرين يمتنع قدمه لانه لو كان شيء من العالم قديما لكان صادرا عن موجب
~~بالذات وعلة تامة أزلية باتفاق العقلاء وهو معلوم بالدليل العقلي فإنه إذا
~~كان قديما فإن كان فاعله فاعلا بغير قدرة ومشيئته فهو موجب بذاته وإن كان
~~فاعلا بقدرته ومشيئته فإن كان الفاعل بالقدرة والاختيار لا يقارنه شيء من
~~مفعولاته امتنع أن يكون مفعوله مقارنا
# PageV01P074
# له فامتنع قدم مفعوله وإن قيل أنه يمكن أن يقارنه شيء من مفعولاته فهو
~~مثل الموجب بذاته لكن هذا موجب بذاته مع مشيئته وقدرته والمقصود أن العالم
~~لو كان قديما للزم أن يكون فاعله مستلزما له لا يجوز أن يكون فاعله ممن
~~يتراخى عنه مفعوله فإن الفاعل لا يخلو من ثلاثة أقسام إما أن يجب اقتران
~~مفعوله به وإما أن يجب تأخر مفعوله عنه وإما أن يجوز فيه الأمران فلو كان
~~العالم قديما لم يجز أن يكون فاعله ممن يجب أن يتراخى عنه مفعوله لأن ذلك
~~جمع بين النقيضين كيف يكون مفعوله قديما أزليا ويكون متأخرا عنه حادثا بعد
~~أن لم يكن فتعين أن يكون فاعله إما أن يجب اقتران مفعوله به وإما أن يجوز
~~فيه الأمران والثاني باطل أيضا فإنه إذا جاز أن يقترن به المفعول وجاز ألا
~~يقترن كان وجود المفعول ممكنا والممكن لا يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا
~~بمرجح والقول في هذا المرجح كالقول في غيره إن كان فاعله مستلزما له كان
~~مقارنا له فيلزم مقارنة الأول له فإن لم تجب مقارنته له كان ممكنا مفتقرا
~~إلى مرجح آخر وهلم جرا فلا بد أن ينتهي الأمر إلى مرجح تام مستلزم لمفعوله
~~فتبين أن العالم لو كان قديما للزم أن يكون مبدعه مرجحا تاما مستلزما
~~لمفعوله سواء عبر عنه بالعلة التامة
# PageV01P075
# أو المؤثر التام أو المرجح التام وسواء قيل أنه يفعل بدون قدرة وإرادة أو
~~بقدرة وإرادة مستلزمة ms042 لمرادها أو غير ذلك من الأمور التي يجب معها أن يكون
~~صادرا عن فاعل مستلزم لمفعوله وإذا كان قدمه مستلزما للمؤثر التام فوجود
~~المؤثر التام في الأزل ممتنع وذلك لأن أثره إن كان خاليا عن الحوادث وأثر
~~أثره كذلك لزم ألا يكون في العالم شيء من الحوادث وهو خلاف الحس سواء قيل
~~إن ذلك الأثر هو العقول التي لا حركة فيها أو قيل هو أجسام ساكنة فعلى
~~التقديرين إذا كان الصادر عنه لا حادث فيه لزم أن يكون الصادر عن الصادر لا
~~حادث فيه وإلا لزم صدور ما فيه الحوادث عما لا حوادث فيه وهذا هو القسم
~~الثاني وهو أن يكون أثره متضمنا للحوادث وهذا أيضا ممتنع لأن تلك الحوادث
~~هي أيضا من الصادر عنه وإما أن يقال هي لازمة لذلك المحل أو عارضة له حادثة
~~بعد أن لم تكن وكلاهما ممتنع
# أما الثاني فلأن حدوثها بعد أن لم تكن هو أمر حادث فلا بد له من سبب حادث
~~والتقدير أن الفاعل لم يحدث عنه سبب حادث فامتنع ابتداء الحوادث بلا سبب
~~حادث وإن قيل أنه مستلزم للحوادث وهو قولهم كما في الفلك قيل ما كان
~~مستلزما للحوادث امتنع وجوده بدونها فالمبدع له لا بد أن يبدع الحوادث
~~اللازمة له التي هي شرط
# PageV01P076
# في وجوده والعلة التامة يمتنع أين يصدر عنها حادث فإن العلة التامة
~~الأزلية معلولها معها قديم والحادث لا يكون قديما
# وإن قيل صدر عنها حادث بعد حادث لم يكن في الأزل علة تامة لشيء بل هي علة
~~تامة لكل حدث حال حدوثه فتبين أن العلة التامة الأزلية لا يصدر عنها لاحادث
~~معين ولا نوع الحوادث وإن قيل هي علة تامة للنوع قيل النوع لا يوجد إلا
~~متعاقبا فيكون تمامها متعاقبا لا أزليا وذلك إنما يكون بما يقوم بها شيئا
~~بعد شيء فأما أن يكون تمامها لمفعولها من غير فعل يقوم بها فهو ممتنع وهو
~~مستلزم لأن يكون المخلوق مؤثرا في الخالق بدون فعل يقوم بالخالق يؤثر به ms043 في
~~المخلوق وأيضا فصدور الحوادث والمختلفات عن بسيط لا يقوم به فعل ولا صفة
~~ممتنع في بدائه العقول وأيضا فمقارنة المفعول لفاعله ممتنعة وأيضا فإن
~~الحادث متأخر والعلة التامة لا يتأخر عنها معلولها وإذا كان صدور الحوادث
~~اللازمة التي هي شرط ممتنعا وصدور الملزوم بدون اللازم ممتنع امتنع صدور
~~العالم كله لازمه وملزومه وهوالمطلوب ونكتة الدليل أن قدم العالم لا يكون
~~إلا مع كون المبدع موجبا بذاته وصدور الحوادث عن الموجب بذاته ممتنع فصدور
~~العالم عن الموجب بذاته ممتنع فقدم العالم ممتنع
# PageV01P077
# فالقول بالعلة التامة يقتي بطلان القول بقدم العالم المستلزم للحوادث
~~وإنما كان القول بذلك ممكنا لو كان المعلول غير مستلزم للحوادث وغير قابل
~~للحوادث وإن كان ذلك ممتنعا من وجه آخر كامتناع مقارنة المفعول لفاعله يوضح
~~هذا انه إذا قال القائل قد يكون علة تامة للأفلاك وليس علة تامة لحركات
~~الأفلاك بل يصدر عنه شيء بعد شيء
# قيل صدورها شيئا بعد شيء عن علة تامة ممتنع فلا بد أن يكون قد قامت به
~~أحوال اوجبت حدوث تلك الحركات فلا يكون علة تامة لشيء من الحركات وإذا لم
~~يكن علة تامة لشيء من الحركات لم يكن علة تامة لما يستلزم الحركات لأنه إذا
~~كان علة لها بدون الحركات لزم أن تكون مقارنة له خالية عن الحركات والتقدير
~~أنها مستلزمة للحركات فيلزم اجتماع النقيضين وإن قيل انه يستلزم حركة واحدة
~~منها قيل الحركات الدائمة الأزلية لا يتعين فيها شيء دون شيء بل لم تزل ولا
~~تزال أفرادها متعاقبة فيمتنع أن يكون علة تامة لواحد منها دون الآخر في
~~الأزل مع أنه ليس فيها شيء أزلي بعينه ويمتنع أن يكون علة تامة لجميعها في
# PageV01P078
# الأزل لامتناع وجودها في الأزل فامتنع أن يكون علة تامة لشيء من الحركات
~~الأزلية فالحركة التي توجد شيئا بعد شيء يمتنع أن تكون صادرة عن علة تامة
~~أزلية كيفما قدر الأمر فإذا كان القديم مستلزما للحركة إما لحركة فيه
~~كالفلك وإما لحركة لازمة له معلولة كما يقولونه ms044 في العقل امتنع أن تكون
~~العلة الموجبة موجبة له دون الحركة اللازمة وامتنع أن يكون موجبا للحركة
~~اللازمة فامتنع أن يكون موجبا له على التقديرين فامتنع قدم العالم أو شيء
~~من العالم وهو المطلوب وهذا برهان شريف على حدوث ما سوى الله مطلقا وهو
~~مبنى على المقدمات الصحيحة التي تسلمها الفلاسفة وغيرهم فإن الموجب بالذات
~~لا بد أن يقارنه موجبه بالاتفاق وأما الفاعل بالاختيار فهل يجب مقارنة
~~مراده لإرادته أو يمتنع ذلك فيها أو يجوز الأمران على ثلاثة أقوال للناس
~~وعلى كل تقدير فإنه يجب حدوث كل ما سوى الله أيضا فإنه إن قيل بوجوب مقارنة
~~مراده له امتنع أن تكون إرادته لشيء معين أزلية فإنه يكون مستلزما له في
~~الازل ويكون القول فيه كالقول في الموجب بالذات وقد تبين امتناع الموجب
~~بالذات في الأزل فيمتنع أن يكون شيء من مراده أزليا فإن قيل بوجوب تأخر
~~مفعوله لزم حدوث مراده وإن
# PageV01P079
# قيل بجواز الأمرين فحدوث المراد بعد أن لم يكن يقتضي سببا حادثا والقول
~~فيه كالقول في الأول فامتنع حدوث شيء عنه إلا بسبب حادث وحدوث الحادث عن
~~إرادة أزلية مستلزمة لمرادها ممتنع وقدم العالم بدون إرادة أزلية مستلزمة
~~لمرادها ممتنع فثبت حدوثه وحاصل الأمر أن مقارنة المراد للإرادة أن قيل
~~أنها واجبة ألحقت بالقسم الأول وإن قيل بأنها ممتنعة اقتضت حدوث العالم
~~وأما القول بأنه يمكن مقارنة مفعوله له ويمكن تأخره عنه في الواجب الوجود
~~فهذا لم يقله طائفة معروفة لأن المعتزلة الذين يقولون أن الممكن لا يقف على
~~المرجح التام المستلزم لمقتضاه بل يكفي فيه القادر الذي له أن يرجح وألا
~~يرجح يقولون أنه يجب تأخير مفعول القادر عن الازل
# وأما من يقول أن الممكن يقف على المرجح المستلزم لمقتضاه كما هو قول أكثر
~~الناس من أهل الكلام والفلاسفة وغيرهم فهؤلاء يمتنع عندهم أن يكون الفاعل
~~يمكن أن يوجد فعله وأن لا يوجد ويكون فاعلا مع إمكان الطرفين بل أن تمت
~~أسباب الفعل وجب المفعول وإن لم تتم ms045 أسبابه امتنع المفعول فما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن والممكن باعتبار غيره أما واجب بغيره أو ممتنع لغيره فإن
~~حصل المقتضى التام كان واجبا وإن لم يحصل كان ممتنعا فتبين أنه ليس في
~~العقلاء المعروفين من يقول أن المفعول القديم يصدر عن فاعل يجوز أن يتأخر
~~عنه مفعوله بل
# PageV01P080
# هم متفقون على ما قام عليه الدليل من أنه لو كان قديما لكان فاعله
~~مستلزما لمفعوله لكن العالم مستلزم للحوادث وصدور الحوادث والمستلزم
~~للحوادث عن الفاعل المستلزم لمفعوله محال وإذا قدر أنه اوجب العالم ثم أحدث
~~فيه الحوادث كان ذلك أيضا ممتنعا لأنه يقتضي حدوث الحوادث بلا سبب حادث
~~وذلك ممتنع كما تقدم وإن شئت قلت إن كان حدوث الحوادث بلا سبب حادث جائزا
~~أمكن حدوث العالم وبطل القول بوجوب قدمه وإن كان ممتنعا بطل القول بقدمه
~~لامتناع حدوث الحوادث عن الموجب الأزلي فبطل قول الفلاسفة بوجوب قدمه على
~~التقديرين وبطلت حجتهم على قدمه وهذا كما تقول إن كان تسلسل الحوادث ممتنعا
~~لزم حدوثه وإن كان ممكنا أمكن حدوث كل شيء منه بحادث قبله فبطلت الحجة
~~الدالة على قدم شيء منه وبطل القول بوجوب ذلك على التقديرين وهذه الطريق
~~فيها تقرير حدوث كل شيء من العالم من غير احتياج إلى جعل الرب قادرا بعد أن
~~لم يكن أو فاعلا بعد أن لم يكن وهي موافقة لمذهب السلف والأئمة ليس فيها
~~ابطال أفعال الله القائمة به ولا ابطال صفاته ولا تعطيله عن الأفعال وصفات
~~الكمال ولا إثبات حادث بلا سبب حادث ولا ترجيح الممكن بلا مرجح فهي جامعة
~~للأدلة العقلية السليمة عن المعارض والنصوص السمعية المزكية لما دل عليه
~~العقل ومبينة أن الرب لم يزل ولا يزال
# PageV01P081
# موصوفا بصفات الكمال كما وصفه أئمة السنة من أنه لم يزل متكلما إذا شاء
~~لم يزل حيا فاعلا أفعالا تقوم به لم يزل قادرا وكل ما سواه مخلوق له حادث
~~عنه وأن حدوث الأشياء عنه شيئا بعد شيء فليس فيها شيء كان ms046 معه ولا قارنه
~~بوجه من الوجوه والله أعلم فهذا مما يدل على حدوث كل واحد واحد من العالم
~~وليس هذا موضع بسطه وإنما تكلمنا هنا في فساد حجتهم التي هي عمدتهم ذكرنا
~~أن قولهم يستلزم حدوث الحوادث بلا فاعل وتسلسل العلل وذلك ممتنع بصريح
~~العقل وبموافقة المنازعين
# وما ذكرناه من البراهين يتبين بالبرهان الثالث وإن كان فيما تقدم تنبيه
~~عليه وهو أن يقال العلة التامة لا بد أن تكون موجودة عند وجود المعلول لا
~~قبله وهم يسلمون ذلك فيلزم أن يكون لكل حادث علة تامة موجودة عند وجوده فلو
~~كان الحادث الأول الذي حدث قبله هو تمام العلة لكان جزء العلة موجودا قبل
~~المعلول فلا تكون علته التامة موجودة عند حدوثه بل يلزم من ذلك حدوث
~~الحوادث بشرط متقدم على وجودها وإذا جاز وجود الموجودات بفاعل متقدم على
~~وجودها وشرط حادث قبل وجودها لم يجب أن يكون لها علة تامة فلا يكون لشيء من
~~الحوادث علة تامة بحيث تكون جميع أجزائها حاصلة عند وجوده فإذا لم يكن إلا
~~علة تامة أزلية وليس لشيء من الحوادث علة تامة بطل أن يكون لها محدث وذلك
~~ممتنع
# PageV01P082
# فإن قيل لم لا يجوز تمام العلة للحادث الثاني عدم الأول وهذا العدم مقارن
~~للحادث الثاني
# قيل لأن العدم إذا لم يستلزم أمرا وجوديا لم يكن جزءا من علة الموجود فإن
~~العدم لا تأثير له اصلا في وجود بخلاف الماشي في الأرض فإنه كلما قطع مسافة
~~تجدد له قدرة وإرادة لقطع المسافة الثانية والاول إذا قيل أنه يفعل شيئا
~~بعد شيء بذاته يقتضي كمال فاعليته لكل مفعول عند وجوده وذاته فعلها للأول
~~أمر وجودي ووجود الثاني مع الأول الذي يضاده ممتنع وعدم الممتنع يقتضي كمال
~~القدرة المقارنة للفعل بخلاف ما إذا قيل أن حال الذات مع الحادث الأول
~~والثاني واحد ولم يتجدد منها ولا من غيرها ما يقتضي كمال فاعليتها للثاني
~~عند وجوده وتبين هذا بالبرهان الرابع وهو أن الحادث الثاني إذا كان مشروطا
~~بالحادث الأول ms047 الذي هو موجود قبله والواجب الوجود أيضا موجود قبله وهو علة
~~تامة أزلية كان هذا متناقضا فإنه على الأول يلزم أن يكون كل ما به تصير
~~الحوادث موجودة موجودا قبلها ولا يكون شيء من المحدث لها حادثا معها وهذا
~~يمنع أن يكون لشيء من الحوادث علة إذ العلة يجب مقارنتها للمعلول فضلا عن
~~أن يكون لها علة أزلية فتبين أن إثبات العلة التامة يناقض هذا القول
~~المتضمن حدوث الحوادث بشروط متقدمة عليها وهو أيضا يناقض القول بحدوث تمام
~~العلل مع حدوث المعلومات
# PageV01P083
# إذ لو كان حادثا معها لزم أن يكون تمام علة كل حادث حادثا معه فلا يكون
~~للحوادث علة تامة أزلية مع أن حدوث تمام العلل ممتنع على هذا التقدير فإنه
~~يستلزم وجود حوادث متسلسلة في آن واحد من غير محدث إذ لم يكن هناك إلا علة
~~تامة أزلية وهذا أيضا مما يوافقون على امتناعه وهو يستلزم حدوث الحوادث بلا
~~فاعل فتبين أن القول بالعلة التامة الأزلية باطل سواء قيل إن شرط حدوث
~~الحادث موجود قبله أو موجود معه وحدوث الشروط علىالتقديرين عن العلة التامة
~~ممتنع فتبين امتناع حدوث كل واحد من الحوادث وشروطها عن العلة التامة
~~الأزلية على كل تقدير والقول بالقدم يستلزم العلة التامة الأزلية وما
~~استلزم الباطل فهو باطل
# وكل من العالم مقارن لشيء من الحوادث فإذا ظهر امتناع حدوث الحوادث عن
~~العلة التامة الأزلية تبين امتناع قدم شيء من العالم لأنه لا يوجد إلا مع
~~حادث ووجود ذلك عن العلة التامة الأزلية محال لا سيما وهم يقولون كل من
~~الحوادث تمام علة حادث قبله فليس لشيء منها علة تامة مقارنة له وإنما الذي
~~يقارنه جزء العلة وهو السبب الدائم الذي يتوقف فيضه على حدوث هذا الحادث
~~فلا يحدث الثاني حتى ينقضي الأول وذلك السبب ليس هو علة تامة لشيء من
~~الحوادث لا احداثه للثاني مقارنا لوجود الأول وليس عند حدوث شيء من الحوادث
~~علة تامة أصلا فتبين أنهم يقولون في الحقيقة أن الحوادث لا تحدث ms048 عن علة
~~تامة فضلا عن أن تكون أزلية
# PageV01P084
# وهذه الوجوه من تدبرها وفهمها علم فساد مذهب القوم بالضرورة وأن صانع
~~العالم يمتنع أن يكون علة تامة أزلية موجبا بذاته بل يجب أن يكون فاعلا
~~للأشياء شيئا بعد شيء وهذا لا يكون إلا إذا فعل بمشيئته وقدرته وهو المطلوب
~~واعلم أن هذا كلام المتأخرين منهم كابن سينا وأمثاله وهو خير من كلام
~~متقدميهم كأرسطوطاليس فإن أرسطوطاليس في كتاب ما بعد الطبيعة الذى هو غاية
~~حكمتهم وعلمهم إنما اعتمد في إثبات العلة الأولى على الحركة الشوقية فإنه
~~لما قرر أن حركة الفلك شوقية إرادية وأن المتحرك بالشوق والإرادة لا بد أن
~~يكون له مراد وهو محبوبه ومطلوب وجب ان يكون هناك علة غائية هي المحبوب
~~المعشوق المراد وقالوا أن الفلك يتحرك للتشبه بها كتحريك المؤتم بإمامه ثم
~~قد يقولون إن الفلك يتشبه بالمبدأ الأول وقد يقولون يتشبه بالعقل والعقل
~~يتشبه بالأزل
# PageV01P085
# وهذا التقدير إنما يثبت وجود علة غائية لا يثبت وجود علة فاعلية فيقال هب
~~أن الحركة إرادية وأن الحركة الإرادية لا بد لها من محبوب مراد فما السبب
~~المحدث الفاعل لتلك الحركة الإرادية الشوقية فإن كان الفلك واجب الوجود
~~بذاته لم يكن هذا قولهم وكان باطلا من وجهين أحدهما أن واجب الوجود بذاته
~~لا يكون مفتقرا إلى غيره لا إلى علة فاعلية ولا غائية فإذا جعلت له علة
~~غائية يحتاج إليها في إرادته وحركته لم يكن مستغنيا بنفسه عنها فلا يكون
~~واجبا بذاته
# الثاني أنه إذا جاز أن يكون الفلك واجبا بذاته أمكن أن يكون هو العلة
~~الغائية لحركته كما أنه هو العلة الفاعلة لحركته وقد بسط الكلام على فساد
~~قولهم في غير هذا الموضع وأما ابن سينا وأتباعه فإنهم عدلوا عن هذه الطريق
~~وسلكوا طريقة مركبة من طريق المتكلمين وطريق هؤلاء الفلاسفة فقالوا الموجود
~~إما أن يكون واجبا وإما أن يكون ممكنا والممكن لا بد له من واجب كما يقول
~~المتكلمون الموجود إما محدث وإما قديم والمحدث لا بد له ms049 من قديم
# PageV01P086
# فلا بد من موجود واجب قديم ثم إنه أثبت أن الأفلاك ممكنة بناء على أنها
~~أجسام والجسم مركب والمركب مفتقر إلى جزئه فلا يكون واجبا بنفسه كما يقول
~~المعتزلة الأجسام محدثة لأن الأجسام مركبة والمركب لا بد له من مركب فلا
~~يكون قديما وجعلوا هذا عمدة في نفى صفات الله تعالى
# وهؤلاء أخذوا لفظ المركب بالاشتراك فإن المركب إذا أريد به ما ركبه غيره
~~أو ما كانت أجزاؤه متفرقة فاجتمع أو ما يقبل التفريق امتنع أن يكون واجبا
~~بنفسه وقديما وأما إذا أريد به الموصوف بصفات الكمال اللازمة كالعلم
~~والقدرة ونحوهما لم يلزم من ذلك أن يكون محدثا ولا ممكنا يقبل العدم كما قد
~~بسط في غير هذا الموضع ولفظ الافتقار والجزء والغير ألفاظ مجملة فيراد
~~بالغير ما يباين غيره وعلى هذا فالصفة اللازمة لا يقال أنها غير الموصوف
~~ويراد بالغير ما ليس هو الآخر وعلى هذا فالصفة غير الموصوف وواجب الوجود
~~بنفسه يمتنع أن يفتقر إلى أمر مباين له ولكن لا يمتنع أن يكون مستلزما
~~لصفات الكمال التي يمتنع أن تفارقه وتسمية الصفة اللازمة جزءا تلبيس وتسمية
~~استلزام الموصوف لصفته واستلزام الصفة للموصوف افتقارا تلبيس أيضا كما قد
~~بسط في غير هذا الموضع وهؤلاء القوم من أسباب ظهور كلامهم وظلال كثير من
~~الناس به أنهم يحتجون على طوائف أهل القبلة بما
# PageV01P087
# يشاركونهم فيه من المقدمات الضعيفة المبتدعة فلا يزالون يلزمون صاحب ذلك
~~القول بلوازم قوله حتى يخرجوه من الإسلام كما تخرج الشعرة من العجين فإن
~~الحسنة تدعو إلى الحسنة والسيئة تدعو إلى السيئة كما قال صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث المتفق عليه:"عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر والبر
~~يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا
~~وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ولا
~~يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا" وقال بعض السلف أن
~~من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وإن ms050 من عقوبة السيئة السيئة بعدها
# PageV01P088
# والإنسان قد يعتقد صحة قضية من القضايا وهي فاسدة فيحتاج أن يعتقد
~~لوازمها فتكثر اعتقاداته الفاسدة ومن هذا الباب دخلت القرامطة الباطنية
~~والمتفلسفة ونحوهم على طوائف المسلمين فإن هؤلاء قالوا للمعتزلة ألستم قد
~~وافقتمونا على نفي الصفات حذرا من التشبيه والتجسيم فقالوا نعم فقالوا وهذا
~~المحذور يلزمكم في إثبات أسماء
# PageV01P088
# الله تعالى له فإذا قلتم هو حي عليم قدير كان في هذا تشبيه له بغيره ممن
~~هو حي عليم قدير وكان في هذا من التجسيم كما في إثبات الحياة والعلم
~~والقدرة له لأنه لا يعرف مسمى بهذه الأسماء إلا جسم كما لا يعرف موصوفا
~~بهذه الصفات إلا جسم فأخذوا ينفون أسماء الله الحسنى ويقولون ليس بموجود
~~ولا حي ولا عليم ولا قدير ثم اقتصر بعضهم على نفي الإثبات فقال لهم الصنف
~~الآخر إذا قلتم ليس بموجود ولا بحي ولا عليم ولا قدير فقد شبهتموه بالمعدوم
~~كما أن في الإثبات تشبيها بالموجود فيجب أن يقال ليس بموجود ولا معدوم ولا
~~حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل وهؤلاء يقولون في أنفسهم أنهم من أذكى الناس
~~وأفضلهم وهم من أجهل الناس وأضلهم وأكفرهم فإنه يقال لهم أولا سلبتم
~~النقيضين والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان فكما يمتنع اجتماع النقيضين
~~يمتنع ارتفاع النقيضين وكما يمتنع أن يقال في شيء واحد أنه موجود معدوم
~~يمتنع أن يقال ليس بموجود ولا معدوم وأما إثبات سلب الحياة والموت والعلم
~~والجهل والكلام والخرس فقد يقولون أن هذين متقابلان تقابل العدم والملكة لا
~~تقابل السلب والإيجاب ويفرقون بين هذا وبين هذا بأن سلب الشيء عما من شأنه
~~أن يكون قابلا له هو العدم وتقابله الملكة كسلب العلم والسمع والبصر عن
~~الحيوان بخلاف سلب ذلك عن الجماد قالوا فالحيوان
# PageV01P089
# يقال له أعمى أصم أبكم إذا عدم عنه ما من شأنه أن يقبله بخلاف الجماد
~~فإنه لا يقال له أعمى أصم أبكم لأنه لا يقبل ذلك وحينئذ فلا يلزم من سلب
~~الحياة والعلم والقدرة والكلام عن ms051 واجب الوجود أن يكون موصوفا بما يقابل
~~ذلك من الموت والجهل والعجز والخرس إلا أن يكون قابلا لذلك وهذا ممنوع أو
~~غير معلوم وهذه الشبهة قد أضلت خلقا من أذكياء المتأخرين حتى الآمدي
~~وأمثاله وهي باطلة من أوجه: أحدها أن يقال إما أن يكون قابلا للاتصاف بصفات
~~الكمال من الحياة والعلم والقدرة ونحو ذلك وإما ألا يكون قابلا لذلك فإن لم
~~يكن قابلا لذلك كان ذلك أعظم في النقص من كونه قابلا لذلك غير متصف به فإن
~~الجماد أنقص من الحيوان الأعمى وإذا كان اتصافه بكونه أعمى أصم أبكم ممتنعا
~~مع كون المتصف بذلك أكمل ممن لا يقبل الاتصاف بهذا وبضده علم أن كونه غير
~~قابل للاتصاف بذلك أعظم في نقصه وإذا كان ذلك ممتنعا فهذا أعظم امتناعا
~~فامتنع أن يقال أنه غير قابل للاتصاف بصفات الكمال وإذا كان قابلا للاتصاف
~~بذلك تقابلا تقابل العدم والملكة باصطلاحهم فإن لم يتصف بالحياة والعلم
~~والقدرة لزم اتصافه بالموت والعجز والجهل وهذا ممتنع بالضرورة فنقيضه حق
# الوجه الثاني أن يقال كل كمال ثبت للمخلوق فالخالق أحق به وكل نقص تنزه
~~عنه مخلوق فالخالق أحق بتنزيهه
# PageV01P090
# عنه لأن الموجود الواجب القديم أكمل من الموجود الممكن والمحدث ولأن كل
~~كمال في المفعول المخلوق هو من الفاعل الخالق وهم يقولون كمال المعلول من
~~كمال العلة فيمتنع وجود كمال في المخلوق إلا من الخالق فالخالق أحق بذلك
~~الكمال ومن المعلوم بضرورة العقل أن المعدوم لا يبدع موجودا والناقص لا
~~يبدع ما هو أكمل منه فإن النقص أمور عدمية ولهذا لا يوصف الرب من الأمور
~~السلبية إلا بما يتضمن أمورا وجودية وإلا فالعدم المحض لا كمال فيه كما قال
~~تعالى {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم} فنزه نفسه عن
~~السنة والنوم لأن ذلك يتضمن كمال الحياة والقيومية وكذلك قوله {وما مسنا من
~~لغوب} يتضمن كمال القدرة وقوله {لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض} يتضمن كمال العلم وكذلك قوله ms052 {لا تدركه الأبصار} فمعناه على قول
~~الجمهور لا تحيط به ليس معناه لا تراه فإن نفي الرؤية يشاركه فيه المعدوم
~~فليس هو صفة مدح بخلاف كونه لا يحاط به ولا يدرك فإن هذا يقتضي أنه من
~~عظمته لا تدركه الأبصار وذلك يقتضي كمالا عظيما تعجز معه الأبصار عن
~~الإحاطة فالآية دالة على إثبات رؤيته ونفي الإحاطة به نقيض ما تظنه الجهمية
~~من أنها دالة على نفي رؤيته الوجه الثالث أن يقال الكمال الذي لا نقص فيه
~~بوجه
# PageV01P091
# من الوجوه الممكن للموجود إما أن يكون ممكنا للواجب وإما أن يكون ممتنعا
~~عليه فإن كان ممتنعا عليه لزم أن يكون الموجود غير قابل للكمال فإن الموجود
~~إما واجب وإما ممكن والواجب إذا لم يقبل الكمال فالممكن أولى ونحن قد ذكرنا
~~الكمال الممكن للموجود الذي لا نقص فيه فيمتنع أن يكون الكمال الممكن
~~للموجود غير ممكن للموجود وإذا كان ذلك ممكنا له فإما أن يكون لازما أو
~~يكون جائزا فإن كان لازما له ثبت أن الكمال الممكن للموجود لازم للقديم
~~تعالى واجب له وهو المطلوب وإن كان جائزا كان مفتقرا في حصوله إلى غيره
~~وحينئذ فذلك الغير أكمل منه لأن معطي الكمال أكمل من الآخذ له وذلك المعطي
~~إن كان مخلوقا له لزم أن يكون المخلوق أكمل من الخالق وأيضا فشرط إعطائه
~~الكمال اتصافه بصفات الكمال والكمال إنما يستفيده من الكامل فيمتنع أن يكون
~~معطيا له لئلا يلزم الدور في الفاعلين والعلل الفاعلة فإنه ممتنع بالضرورة
~~واتفاق العقلاء
# وإن كان الغير ليس مخلوقا له كان واجب الوجود بنفسه وحينئذ فإن كان متصفا
~~بصفات الكمال بنفسه فهو الرب الخالق والأول مفعول له ليس له من نفسه صفات
~~الكمال فهو عبد لا رب وإن لم يكن متصفا بصفات الكمال بنفسه بل هذا يستفيد
~~الكمال من هذا وهذا يستفيده من هذا كان هذا دورا ممتنعا وهذا من أعظم ما
~~يحتج به على توحيد الربوبية وأنه
# PageV01P092
# يمتنع أن يكون للعالم صانعان فإن الصانعين إما أن يكون كل ms053 منهما فاعلا
~~لجميع العالم وهذا ممتنع بالضرورة فإنه إذا كان هذا فاعلا للجميع لم يكن
~~الآخر فاعلا لشيء منه فضلا عن أن يكون فاعلا لجميعه فلو كان هذا فاعلا
~~لجميعه وهذا فاعلا لجميعه كان كل منهما فاعلا غير فاعل وإن كانا متشاركين
~~فإن كان كل منهما قادرا حين الانفراد لزم امتياز مفعول كل منهما عن الآخر
~~فذهب كل إله بما خلق ولهذا كل مشاركين فلا بد أن يكون فعل كل منهما مميزا
~~عن الآخر وأيضا فإذا كان كل منهما قادرا لزم أن يقدر أحدهما على فعل العالم
~~حين قدرة الآخرة عليه فيلزم كون كل منهما قادرا على فعله كله حال قدرة
~~الآخر على فعله كله وهذا ممتنع كما تقدم فامتنع أن يكون أحدهما قادرا على
~~فعله حال قدرة الآخر على فعله كما هو المعروف في القادرين على تحريك شيء
~~ولا يقدر أحدهما على تحريكه إلا حال ما لا يكون الآخر محركا له فإذن لا
~~يكون احدهما قادرا إلا عند تمكين الآخر له فلا يكون أحدهما قادرا إلا
~~بأقدار الآخر له فلا يكون قادرا حال الانفراد وأيضا فإذا كان كل منهما
~~قادرا حال الانفراد أمكن أن يفعل ضد مفعول الآخر وأن يريد خلاف مراده مثل
~~أن يريد هذا تحريك جسم والآخر تسكينه فيمتنع وجود المرادين جميعا لامتناع
~~اجتماع الضدين فيلزم تمانعهما
# PageV01P093
# فلا يكون واحد منهما قادرا فثبت أنه يمتنع كون كل منهما قادرا حين
~~الانفراد وإن لم يكن واحد منهما قادرا إلا عند الاجتماع كان كل منهما مؤثرا
~~في جعل الآخر قادرا فلا يكون هذا قادرا إلا بأقدار الآخر له ولا هذا قادرا
~~إلا بأقدار الآخر له فيلزم كون كل منهما مؤثرا في الآخر وهذا هو الدور في
~~الفاعلين والعلل وهو ممتنع بالضرورة واتفاق العقلاء من وجوه كثيرة فإن كون
~~الشيء فاعلا لنفسه ممتنع فكيف يكون فاعلا لفاعله
# ولأن الفاعل متقدم بذاته على المفعول فيلزم تقدم هذا بذاته على هذا وهذا
~~بذاته على هذا فيلزم تقدم الشيء على نفسه بدرجتين والدور ms054 كما هو ممتنع في
~~المؤثر فهو ممتنع في تمام كونه مؤثرا كما أن التسلسل لما امتنع في المؤثر
~~امتنع في تمام كونه مؤثرا
# وهذا بخلاف الدور المعي في الآثار فإنه جائز باتفاق العقلاء وأما التسلسل
~~في الآثار ففيه نزاع مشهور وهذه الأمور كلها مبسوطة في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن الكمال الذي لا نقص فيه الممكن للموجود هو واجب لواجب
~~الوجود لازم له لا يجوز أن يكون ممتنعا عليه مع كونه ممكنا للموجود فلا
~~يجوز أن يكون ممكن الوجود والعدم لأنه حينئذ يفتقر في اتصافه به إلى غيره
~~لأنه إما أن يكون كل منهما معطيا للآخر الكمال وإما أن يكون هذا الثاني هو
~~المعطي فإن كان هذا فذلك الغير المتصف بصفات
# PageV01P094
# الكمال هو حينئذ الرب الكامل المعطي لغيره الكمال وإن كان الأول لزم كون
~~كل منهما معطيا للآخر صفات الكمال وهو يقتضي كون كل منهما مؤثرا في الآخر
~~مثل أن يكون كل منهما فاعلا للآخر عالما قادرا حيا وذلك دور ممتنع كما تبين
~~فثبت أن اتصافه بصفات الكمال أمر لازم له يمتنع زواله عنه وهو المطلوب
# الوجه الرابع أن يقال لهؤلاء قولكم أن هذين يتقابلان تقابل العدم والملكة
~~اصطلاح اصطلحتموه وإلا فكل ما لا حياة فيه يسمى مواتا وميتا قال الله تعالى
~~{والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء}
~~فسمى الأصنام الجامدات أمواتا وتسمى الأرض مواتا كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "من أحيا أرضا ميتة فهي له"
# PageV01P095
# الوجه الخامس أن يقال كل عين من الأعيان تقبل الحياة فإن الله قادر على
~~خلق الحياة وتوابعها في كل شيء
# الوجه السادس أن يقال هب أنكم لا تسمونه ميتا ولا جاهلا ولا عاجزا لكن
~~يجب أن يقال ليس بحي ولا عالم ولا قادر ونفس سلب هذه الصفات فيه من النقص
~~ما في قولنا ميت وجاهل وعاجز وزيادة ولهذا كان نقص الجماد أعظم من نقص
~~الأعمى فكل محذور في عدم الملكة هو ثابت في السلب ms055 العام وزيادة
# الوجه السابع أن يقال لهؤلاء النفاة أنتم نفيتم هذه الأسماء فرارا من
~~التشبيه فإن اقتصرتم على نفي الأثبات شبهتموه بالمعدوم وإن نفيتم الأثبات
~~والنفي جميعا فقلتم ليس بموجود ولا معدوم شبهتموه بالمتنع فأنتم فررتم من
~~تشبيهه بالحي الكامل فشبهتموه بالحي الناقص ثم شبهتموه بالمعدوم ثم شبهتموه
~~بالممتنع فكنتم شرا من المستجير من الرمضاء بالنار وهذا لازم لكل من نفى
~~شيئا مما وصف الله به نفسه لا يفر من محذور إلا وقع فيما هو مثله أو شر منه
~~مع تكذيبه بخبر الله وسلبه صفات الكمال الثابتة لله
# PageV01P096
# ومن هؤلاء طائفة ثالثة تقول نحن لا نقول ليس بموجود ولا معدوم ولا حي ولا
~~ميت فلا ننفي النقيضين بل نسكت عن هذا وهذا فنمتنع عن كل من المتناقضين لا
~~نحكم لا بهذا ولا بهذا فلا نقول ليس بموجود ولا معدوم ولكن لا نقول هو
~~موجود ولا نقول هو معدوم
# PageV01P096
# ومن الناس من يحكي نحو هذا عن الحلاج وحقيقة هذا القول هو الجهل البسيط
~~والكفر البسيط الذي مضمونه الإعراض عن الإقرار بالله ومعرفته وحبه وذكره
~~وعبادته ودعائه
# وهؤلاء من جنس السوفسطائية المتجاهلة اللاأدرية
# PageV01P097
# الذين يقولون لا نعلم هل الحقائق ثابتة أو منتفية وهل يمكن العلم أو لا
~~يمكن فإن السفسطة أنواع أحدهما قول هؤلاء
# الثاني قول أهل التكذيب والجحود والنفي الذين يجزمون بنفي الحقائق والعلم
~~بها
# والثالث الذين يجعلون الحقائق تتبع العقائد فمن اعتقد ثبوت الشيء كان في
~~حقه ثابتا ومن نفاه كان في حقه منتفيا ولا يجعلون للحقائق أمرا هي عليه في
~~أنفسها والصنف الرابع قول من يقول الحقائق موجودة لكن لا سبيل إلى العلم
~~بها إما لكون العالم في السيلان فلا يمكن العلم بحقيقته وإما لغير ذلك وهذه
~~الأنواع الأربعة موجودة في هؤلاء الملاحدة فمنهم الواقفة المتجاهلة الذين
~~يقولون لا نثبت ولا ننفي ومنهم المكذبة الذين ينفون ومنهم من يجعل الحقائق
~~تتبع العقائد كما يحكى عن طائفة تصوب كل واحد من القائلين للأقوال
~~المتناقضة وكما يقوله من يقوله من أصحاب ms056 الوحدة ابن عربي ونحوه بأن كل من
~~اعتقد في الله عقيدة فهو مصيب فيها حتى قال:
# PageV01P098
# عقد الخلائق في الإله عقائدا ... وأنا أعتقدت جميع ما عقدوه
# وأما الرابع فهو منتهى قول أئمة الجهمية وهو الحيرة والشك لتكافؤ الأدلة
~~عند بعضهم أو لعدم الدليل المرشد عند بعضهم وهذا عند أصحاب الوحدة هو أعلى
~~العلم بالله تعالى والكلام في هذه الأمور مبسوط في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا التنبيه على مجامع الأقوال ومنشأ الضلال حيث أخذوا الفظ
~~التشبيه بمعنى مشترك مجمل فأرادوا نفيه بكل معنى من المعاني ومن المعلوم
~~أنه ما من موجودين إلا وبينهما قدر يتفقان فيه وإن كان المعنى الكلي
~~المشترك وجوده في الاذهان لا في الأعيان فلا بد أن يكون بين أفراد الاسم
~~العام الكلي نوع من المشابهة باعتبار اتفاقهما في ذلك المعنى العام وهذا
~~موضع غلط فيه كثير من الناس في أحكام الأمور الكلية التي تشتبه فيها
~~أعيانها منهم من يجعل الكلي ثابتا في الخارج كليا ومنهم من يقول أفراده لم
~~تتفق إلا في مجرد اللفظ وهي مسألة الأحوال التي اضطرب فيها كثير من الناس
~~والتحقيق
# PageV01P099
# أنه لا بد من تشابه في الخارج ومعنى كلي عام في الذهن من غير أن يكون في
~~الخارج على أو شيء لا موجود ولا معدوم فيقال لهؤلاء التشبيه الممتنع إنما
~~هو مشابهة الخالق للمخلوق في شيء من خصائص المخلوق أو أن يماثله في شيء من
~~صفات الخالق فإن الرب تعالى منزه عن أن يوصف بشيء من خصائص المخلوق أو أن
~~يكون له مماثل في شيء من صفات كماله وكذلك يمتنع أن يشاركه غيره في شيء من
~~أموره بوجه من الوجوه بل يمتنع أن يشترك مخلوقان في شيء موجود في الخارج بل
~~كل موجود في الخارج فإنه مختص بذاته وصفاته القائمة به لا يشاركه غيره فيها
~~ألبتة وإذا قيل هذان يشتركان في كذا كان حقيقته أن هذا يشابه هذا في ذلك
~~المعنى كما إذا قيل هذا الإنسان يشارك هذا في الإنسانية أو يشارك ms057 هذا
~~الحيوان في الحيوانية فمعناه أنهما يتشابهان في ذلك المعنى وإلا فنفس
~~الإنسانية التي لزيد لا يشاركه فيها غيره وإنما يشتركان في نوع الإنسانية
~~المطلقة لا في الإنسانية القائمة به
# PageV01P100
# والإنسانية المشتركة المطلقة هي في الأذهان لا تكون في الأعيان مشتركة
~~مطلقة فما هو موجود في الخارج لا اشتراك فيه وما وقع فيه الاشتراك هو الكلي
~~المطلق الذي لا يكون كليا مطلقا إلا في الذهن فإذا كان المخلوق لا يشاركه
~~غيره فيما له من ذاته وصفاته وأفعاله فالخالق أولى أن لا يشاركه غيره في
~~شيء مما هو له تعالى لكن المخلوق قد يماثل المخلوق ويكافئه ويساميه والله
~~سبحانه وتعالى ليس له كفؤ ولا مثيل ولا سمي وليس مطلق الموافقة في بعض
~~الأسماء والصفات الموجبة نوعا من المشابهة تكون مقتضية للتماثل والتكافؤ بل
~~ذلك لازم لكل موجودين فإنهما لا بد أن يتفقا في بعض الأسماء والصفات
~~ويشتبها من هذا الوجه فمن نفى ما لا بد منه كان معطلا ومن جعل شيء من صفات
~~الله مماثلا لشيء من صفات المخلوقين كان ممثلا والحق هو نفي التمثيل ونفي
~~التعطيل فلا بد من إثبات صفات الكمال المستلزمة نفى التعطيل ولا بد من
~~إثبات اختصاصه بما له على وجه ينفي التمثيل ولكن طائفة من الناس يجعلون
~~التمثيل والتشبيه واحدا ويقولون يمتنع أن يكون الشيء يشبه غيره من وجه
~~ويخالفه من وجه بل عندهم كل مختلفين كالسواد والبياض فإنهما
# PageV01P101
# لم يشتبها من وجه وكل مشتبهين كالأجسام عندهم يقولون بتماثلها فإنها
~~مماثلة عندهم من كل وجه لا اختلاف بينهما إلا في أمور عارضة لها
# وهؤلاء يقولون كل من أثبت ما يستلزم التجسيم في اصطلاحهم فهو مشبه ممثل
~~وهذه طريقة كثير من أهل الكلام من المعتزلة والأشعرية ومن وافقهم كالقاضي
~~أبي يعلى في المعتمد وغيره وأما جمهور الناس فيقولون أن الشيء قد يشبه غيره
~~من وجه دون وجه وهذا القول هو المنقول عن السلف والأئمة كالإمام أحمد وغيره
~~ولهذا ينكر هؤلاء على من ينفي مشابهة الموجود للموجود من ms058 كل وجه ويقولون ما
~~من موجودين إلا وأحدهما يشبه الآخر من بعض الوجوه
# فالصفات نوعان: أحدهما صفات نقص فهذه يجب تنزيهه عنها مطلقا كالموت
~~والعجز والجهل والثاني صفات كمال فهذه يمتنع أن يماثله فيها شيء وكذلك ما
~~كان مختصا بالمخلوق فإنه يمتنع اتصاف الرب به فلا يوصف الرب بشيء من
~~النقائص ولا بشيء من خصائص المخلوق وكل ما كان من خصائص المخلوق فلا بد فيه
~~من نقص وأما صفات الكمال الثابتة له فيمتنع أن يماثله فيها شيء من الأشياء
# PageV01P102
# وبهذا جاءت الكتب الإلهية فإن الله تعالى وصف نفسه فيها بصفات الكمال على
~~وجه التفصيل فأخبر أنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وأنه عزيز حكيم غفور
~~ودود سميع بصير إلى غير ذلك من أسمائه وصفاته وأخبر أنه ليس كمثله شيء ولم
~~يكن له كفوا أحد وقال تعالى {هل تعلم له سميا} فأثبت لنفسه ما يستحقه من
~~الكمال بإثبات الأسماء والصفات ونفى عنه مماثلته المخلوقات ولهذا كان مذهب
~~سلف الأمة وأئمتها أنهم يصفون الله سبحانه وتعالى بما وصف به نفسه وبما
~~وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل يثبتون له
~~الأسماء والصفات وينفون عنه مماثلة المخلوقات إثبات بلا كمثيل وتنزيه بلا
~~تعطيل كما قال تعالى {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} فقوله ليس كمثله
~~شيء رد على أهل التمثيل وقوله وهو السميع البصير رد على أهل التعطيل وهؤلاء
~~نفاة الأسماء من هؤلاء الغالية من الجهمية الباطنية والفلاسفة وإنما
~~استطالوا على المعتزلة بنفي الصفات وأخذوا لفظ التشبيه بالاشتراك والإجمال
~~كما أن المعتزلة فعلت كذلك بأهل السنة والجماعة مثبتة الصفات فلما جعلوا
~~إثبات الصفات من التشبيه الباطل ألزمهم أولئك بطرد قولهم فألزموهم نفي
~~الأسماء الحسنى
# والأمر بالعكس فإن إثبات الأسماء حق وهو يستلزم إثبات الصفات فإن إثبات
~~حي بلا حياة وعالم بلا علم وقادر
# PageV01P103
# بلا قدرة كإثبات متحرك بلا حركة ومتكلم بلا كلام ومريد بلا إرادة ومصل
~~بلا صلاة ونحو ذلك مما فيه إثبات اسم الفاعل ms059 ونفى مسمى المصدر اللازم لاسم
~~الفاعل ومن أثبت الملزوم دون اللازم كان قوله باطلا وكذلك هؤلاء نفاة
~~الصفات أخذوا يقولون إثبات الصفات يقتضي التركيب والتجسيم إما لكون الصفة
~~لا تقوم إلا بجسم في اصطلاحهم والجسم مركب في اصطلاحهم وإما لأن إثبات
~~العلم والقدرة ونحوهما يقتضي إثبات أمور متعددة وذلك تركيب
# PageV01P104
# وبالغت ملاحدة الفلاسفة في نفي الصفات بنفي مسمى التركيب فقالوا التركيب
~~خمسة أنواع وكلها يجب نفيها عن الله
# الأول التركيب من الوجود والماهية فلا يكون له حقيقة سوى الوجود المطلق
~~بشرط الاطلاق لأنه لو كان له حقيقة مغايرة لذلك لكانت موصوفة بالوجود
~~وحينئذ فيكون الوجود الواجب لازما ومعلولا لتلك الحقيقة فيكون الواجب
~~معلولا
# الثاني التركيب من العام والخاص كتركيب النوع من الجنس والفصل وهذا يجب
~~نفيه
# الثالث التركيب من الذات والصفات وهذا يجب نفيه وهذه الثلاث تركيبات في
~~الكيفية
# PageV01P104
# الرابع التركيب في الكم وهو تركيب الجسم من أبعاضه إما من الجواهر
~~المفردة وهو التركيب الحسي وأما من المادة والصورة وهو التركيب العقلي
~~وهذان النوعان هما الرابع والخامس
# وقد بسط الرد عليهم في غير هذا الموضع لكنا ننبه هنا على بعضه فنقول هذه
~~الأمور ليست تركيبا في الحقيقة وبتقدير أن تكون تركيبا كما تدعونه فلا دليل
~~لكم على نفيها بل الدليل يقتضي إثبات المعاني التي سميتموها تركيبا
# فهذه مقامات ثلاث أولها أن نقول لا دليل لكم على نفي هذه المعاني التي
~~سميتموها تركيبا وذلك أن عمدتهم في نفي التركيب أنهم يقولون أن المركب
~~مفتقر إلى جزئه وجزء غيره وواجب الوجود لا يكون مفتقرا إلى غيره وهذا
~~الكلام اعتمد عليه ابن سينا وأتباعه كالرازي وغيره وبنوا عليه النفي
~~والتعطيل وهو من أبطل الكلام وذلك بأن يقال لفظ التركيب يحتمل معان متجددة
~~بحسب الاصطلاحات فيقال المركب لما ركبه غيره كما قال تعالى {في أي صورة ما
~~شاء ركبك} ويقال ركبت الباب في موضعه ونحو ذلك وهذا هو مفهوم المركب في
~~اللغة
# وقد يقال المركب لما كان متفرقا فجمع كجمع الأغذية والأدوية المركبة
# PageV01P105
# وقد ms060 يقال المركب لما يمكن تفريق بعضه عن بعض كأعضاء الإنسان وإن لم يعهد
~~له حال تفريق في الابتداء وقد يقال المركب لما يشار إليه كالشمس والفلك قبل
~~أن يعلم جواز الانفكاك عنه وقد يقال المركب لما جاز أن يعلم منه شيء دون
~~شيء كما يعلم كونه قادرا قبل أن يعلم كونه سميعا بصيرا وإذا كان كذلك
~~فمعلوم أنهم إذا قالوا أن أثبات الصفات تستلزم التركيب لم يريدوا به الأول
~~والثاني فإن أثبات الصفات لازم لله تعالى فيمتنع زوال صفات الكمال عنه
~~ويمتنع أن يجوز عليه خلاف الصمدية كالتفرق ونحوه فإنه الأحد الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد وكذلك إذا قالوا المركب مفتقر إلى أجزائه فلفظ الجزء قد يعني
~~به ما جمع إلى غيره حتى حصلت الجملة كالواحد من العشرة وكجزء الطعام
~~والثياب وقد يعني بالجزء ما كان بعضا لغيره وإن لم يعلم انفراده عنه أو لم
~~يمكن انفراده عنه وقد يدخلون في هذه الحياة اللازمة للحي والعلم اللازم
~~للعالم كما يقولون الحيوانية والناطقية جزءا الإنسان وهما نعتان لازمان له
~~لا يمكن وجوده بدونهما
# وكذلك لفظ الافتقار يراد به افتقار المعلول إلى علته والمصنوع إلى صانعه
~~ويراد به افتقار الصفة إلى محلها الذي تقوم به وقد يعني به التلازم وهو
~~استلزام الموصوف لصفات كماله
# PageV01P106
# وكذلك لفظ الغير قد يراد به المباين للشيء وقد يعني به ما يعلم الشيء
~~بدونه ولهذا لما تنازع الناس في صفات الله تعالى بل في صفة كل موصوف وبعض
~~كل مجموع هل يقال أنه غير له أم لا فقالت طائفة صفة الموصوف وبعض الجملة
~~ليس غيرا له لأنه لا يوجد إلا به وقال بعضهم بل هو غير له لأنه يمكن العلم
~~به دونه كان هذا نزاعا لفظيا فامتنع السلف والأئمة أن يطلقوا على صفات الله
~~كلامه وعلمه ونحو ذلك أنه غير له أو أنه ليس غيره ولهذا لما سألوا الإمام
~~أحمد في مناظرتهم له في المحنة وأمر المعتصم قاضيه عبد الرحمن بن إسحق أن
~~يناظره سأله فقال ms061 ما تقول في القرآن أهو الله أم غير الله عارضه الإمام
~~أحمد بالعلم فقال ما تقول في علم الله أهو الله أم غير الله فسكت وذلك أنه
~~إن قال القائل لهم القرآن هو الله كان خطأ وكفرا وإن قال غير الله قالوا
~~فما كان غير الله فهو مخلوق فعارضهم الإمام أحمد بالعلم فإن هذا التقسيم
~~وارد عليه ولا يجوز أن يقال علم الله مخلوق ومما يبين ذلك أن النبي
# PageV01P107
# صلى الله عليه وسلم قال: "من حلف بغير الله فقد أشرك" وقد ثبت عنه أنه
~~حلف بعزة الله والحلف بعمر الله ونحو ذلك من صفاته فعلم أن الحالف بصفاته
~~ليس حالفا بغيره ولو كانت الصفة يطلق عليها القول بأنها غيره لكان الحلف
~~بها حلفا بغيره وإذا قال القائل الحالف بصفته حالف به لأن الصفة تستلزم
~~الموصوف وهو المقصود باليمين قيل لهم فلهذا لم يدخل في إطلاق القول بأنها
~~غير الله فعلمه لازم له وملزوم له وكلامه لازم له وملزوم له والصفة داخلة
~~في مسمى الموصوف فإذا قال القائل عبدت الله وذكرت الله ونحو ذلك فاسم الله
~~متضمن لصفاته اللازمة لذاته فإذا قيل أنها غير الله فقد يفهم منه أنها
~~خارجة عن مسمى اسمه وهذا
# PageV01P108
# باطل ولهذا قد يقال أنها غير الذات ولا يقال أنها غير الله لأن لفظ الذات
~~يشعر بمغايرته للصفة بخلاف اسم الله تعالى فإنه متضمن لصفات كماله وقولنا
~~أنه مغاير للذات لا يتضمن جواز وجوده دون الذات فإنه ليس في الخارج ذات
~~منفكة عن صفات ولا صفات منفكة عن ذات بل ذلك ممتنع لنفسه
# ومن قال من أهل الأثبات أن له صفات زائدة على ذاته فحقيقة قوله أنها
~~زائدة على ما أثبته المثبت من الذات حيث أقر بذات ولم يقر بصفاتها وإلا ففي
~~الخارج ليس هناك ذات منفكة عن صفات حتى يقال أن الصفات زائدة عليها بل لفظ
~~الذات في الأصل تأنيث ذو كقوله {وأصلحوا ذات بينكم} وقوله {عليم بذات
~~الصدور} وهي تستلزم الإضافة ولكن المتكلمون قطعوه عن ms062 الإضافة وعرفوه فقالوا
~~الذات وحقيقته التي لها صفات فحيث قيل لفظ الذات كان مستلزما للصفات
~~ويستحيل وجود ذات منفكة عن الصفات في الخارج وفي العقل وفي اللغة ومن قدر
~~ذاتا بلا صفات فهو تقدير محال كما يقدر سواد ليس بلون وعلم بلا عالم وعالم
~~بلا علم ونحو ذلك من الأمور الممتنعة وهذه المعاني مبسوطة في غير هذا
~~الموضع
# والمقصود هنا أن هذه الحجة التي ينفون بها الصفات ويعتمدون على نفي مسمى
~~التركيب هي مبنية على ألفاظ مجملة مشتركة موهمة فإذا قالوا إثبات الصفات
~~تركيب
# PageV01P109
# والمركب مفتقر إلى جزئه وجزؤه غيره والمفتقر إلى غيره ليس بواجب بنفسه
~~قيل لهم إن أردتم بالغير غيرا مباينا له فهذا باطل وإن أردتم ما هو داخل في
~~مسمى اسمه كان حقيقة قولكم المركب لا يوجد إلا بوجود جزئه والمجموع لا يوجد
~~إلا بوجود بعضه والجملة لا توجد إلا بوجود أفرادها
# ومن المعلوم أن القائل إذا قال الشيء لا يوجد إلا بوجود نفسه كان هذا
~~صحيحا وكذلك إذا قيل لا يوجد إلا بوجود ما هو داخل في نفسه مما يسمى صفات
~~وأجزاء ونحو ذلك فإذا قيل أن هذا يقتضي افتقاره إلى غيره كان من المعلوم أن
~~هذا دون افتقاره إلى نفسه فإن نفسه إذا كانت لا توجد إلا بنفسه فأن لا يوجد
~~إلا بوجود ما يدخل في نفسه أولى وإذا قيل لم يوجد إلا بنفسه لم يمنع هذا أن
~~يكون واجبا بنفسه وإذا قيل لا يوجد إلا بوجود ما هو داخل في مسمى نفسه كان
~~هذا اولى أن لا يمنع كونه واجبا بنفسه لأن الافتقار إلى المجموع أعظم من
~~الافتقار إلى الجزء ومن افتقر إلى مجموع العشرة كان افتقاره أبلغ من افتقار
~~من افتقر إلى واحد من العشرة فإذا كان المجموع لا يوجد إلا بالمجموع ولا
~~يمنع هذا أن يكون المجموع مفتقرا إلى نفسه فلأن لا يمنع كون المجموع مفتقرا
~~إلى فرد من أفراده أولى وأحرى
# وإذا قيل جزؤه غيره والمفتقر إلى غيره ممكن بنفسه قيل ms063 إن أريد بذلك أن
~~المفتقر إلى المباين له ممكن بنفسه
# PageV01P110
# فليس هذا مورد كلامنا وإن أريد أن المفتقر إلى ما يدخل في نفسه ممكن
~~بنفسه كان هذا ممنوعا بل كان معلوم الفساد بالضرورة فإن افتقاره إلى ما
~~يدخل في نفسه ليس بأعظم من افتقاره إلى نفسه وإذا كان هو موجود بنفسه بمعنى
~~أنه لا يفتقر إلى مباين له لم يلزم من هذا ألا تفتقر نفسه إلى نفسه فكذلك
~~لا يلزم ألا تفتقر إلى ما يدخل في مسمى نفسه وإذا قيل هو مفتقر إلى نفسه
~~فله معينان أحدهما أنه مفتقر إلى أن يفعل نفسه ونحو ذلك فهذا ممتنع لذاته
~~فإن الشيء لا يكون فاعلا لنفسه والعلم بذلك ضروري وإن أريد بذلك أن نفسه لا
~~تكون إلا بنفسه ولا تستغني عن نفسه ويمتنع وجود نفسه بدون نفسه فهذا صحيح
~~لا بد منه
# وإذا قيل هو مفتقر إلى ما يدخل في نفسه سواء سمي صفة أو جزءا أو غير ذلك
~~قيل أتريد به أن ذلك الجزء يكون فاعلا له أو ما يشبه هذا فهذا ممتنع باطل
~~ولا يقوله عاقل وإن أردت بذلك أنه لا يكون موجودا إلا بوجود ذلك وأنه يمتنع
~~وجوده بدونه ونحو ذلك كان ما يقدر في هذا دون ما يقدر في نفسه وإذا كان لا
~~توجد نفسه إلا بنفسه فأن لا يوجد إلا بما يدخل في نفسه بطريق الضرورة وإذا
~~كان ذلك أمرا واجبا لا محذور فيه فهذا بطريق الأولى وإذا كان تقدير استغناء
~~نفسه عن نفسه يوجب عدمه فكذلك تقدير وجوده بدون ما هو داخل في مسمى نفسه
~~مما هو لازم له يوجب عدمه بالحقيقة
# PageV01P111
# فهذه الأمور التي نفوها عن الوجود الواجب توجب عدمه وامتناعه ولهذا كانوا
~~من أعظم الناس تناقضا حيث وصفوا واجب الوجود بممتنع الوجود ولهذا جعلوه
~~وجودا مطلقا بشرط الإطلاق أو بشرط نفي الأمور الثبوتية كما صرح بذلك ابن
~~سينا وأتباعه
# وهم قد قرروا في منطقهم اليوناني ما هو معلوم بصريح العقل أن المطلق بشرط
~~الإطلاق ms064 إنما يوجد في الأذهان لا في الأعيان كالإنسان المطلق بشرط الإطلاق
~~والجسم المطلق بشرط الإطلاق والحيوان المطلق بشرط الإطلاق وهذا قصدوا به
~~التمييز بين هذا وبين الوجود الذي هو موضوع الفلسفة الأولى والحكمة العليا
~~عندهم وهو العلم الأعلى عندهم الناظر في الوجود ولواحقه فإن الوجود ينقسم
~~إلى واجب وممكن وقديم ومحدث وقائم بنفسه وقائم بغيره ومورد التقسيم مشترك
~~بين الأقسام فكان هذا الوجود يعم القسمين الواجب والممكن وهذا هو المطلق لا
~~بشرط وهو الكلي الطبيعي فجعلوا أحد القسمين وهو الواجب هو المطلق بشرط
~~الإطلاق وكذلك جعل العدم المحض هو المميز للوجود الواجب عن الممكن يوجب كون
~~العدم المحض فصلا أو خاصة وهذا أيضا باطل فإن الأمرين المشتركين في الوجود
~~لا يكون المميز لأحدهما عن الآخر إلا أمرا وجوديا ولو قدر أنه عدمي لكان
~~الواجب
# PageV01P112
# قد امتاز بأمر عدمي والممكن امتاز بوجودي والوجود أكمل من العدم فيكون كل
~~ممكن مخلوق على قول ابن سينا أكمل من الموجود الواجب القديم لأنهما اشتركا
~~في الوجود وتميز الرب بعدم الأمور الثبوتية وتميز المخلوق بأمور وجودية
# وهذا الكلام عندهم هو غاية التوحيد والتحقيق والحكمة وهو غاية التعطيل
~~والكفر والجهل والضلال وذلك أن المطلق بشرط الإطلاق وجوده في الأذهان لا في
~~الأعيان وهم يسلمون هذا ويقررونه في منطقهم ويقولون الكلي ثلاثة أنواع
~~الكلي الطبيعي والمنطقي والعقلي فالطبيعي هو الحقيقة المطلقة كالإنسانية
~~والحيوانية وأما المنطقي فهو ما يعرض لهذه من العموم والكلية والعقلي هو
~~المركب منهما وهو الطبيعي بشرط كونها كلية فهذا العقلي لا يوجد إلا في
~~الذهن وكذلك المنطقي وأما الطبيعي فيقولون أنه موجود في الخارج لكن لا يوجد
~~إلا معينا مشخصا ويقولون أنه جزء المعين وأن الماهية في الخارج زائدة عن
~~الوجود الثابت في الخارج ويذكرون عن أصحاب أفلاطن أنهم أثبتوا الكلي العقلي
~~في الخارج مجردا عن الأعيان وشنعوا عليهم تشنيعا عظيما ومن قال إن الرب هو
~~الوجود المطلق بشرط الإطلاق ويردون على أصحاب أفلاطن الذين أثبتوا المثل
~~الأفلاطونية وهي الكليات المجردة عن الأعيان ويقولون ms065 هي ثابتة في الأذهان
~~لا في الأعيان وعند هؤلاء بتقدير ثبوت هذه الكليات في الخارج
# PageV01P113
# فلا بد أن تكون لها أعيان ثابتة في الخارج مجردة فلو قدر أن في الخارج
~~وجودا مطلقا بشرط الإطلاق لكان كليا شاملا عاما وله أعيان ثابتة في الخارج
~~بالضرورة ويكون متناولا للواجب والممكن كتناوله للقديم والحادث والجوهر
~~والعرض وكتناول سائر المعاني الكلية أفرادها سواء سميت جنسا أو نوعا او
~~فصلا أو خاصة أو عرضا عاما فيمتنع أن تكون هذه الكليات العامة هي الأعيان
~~الموجودة الداخلة فيها ولذلك إذا قدر أن المطلق لا بشرط وهو الكلي الطبيعي
~~موجود في الخارج فإنه لا يوجد إلا معينا والمعين ليس هو المطلق غايتهم أن
~~يقولوا هو جزء منه أو صفة له فيلزم أن يكون رب العالمين جزءا من المخلوقات
~~أو صفة لها
# وهؤلاء غلطوا من وجهين من جهة ظنهم أن في الخارج أمورا مطلقة كلية وليس
~~كذلك بل ما يتصوره الذهن مطلقا كليا يوجد في الخارج لكن يوجد معينا مختصا
~~والثاني أنه لو قدر أن في الخارج مطلقا كليا فلا ريب أن كل موجود معين مشخص
~~مختص مميز عن غيره وليس هذا هو هذا ولا وجود هذا وجود هذا فكيف يكون وجودها
~~وجود رب العالمين فلا بد على كل تقدير من إثبات موجود واجب بنفسه مغاير
~~لهذا المطلق سواء قيل بوجود الكليات المطلقة المفارقة للأعيان كما يقوله
~~أصحاب أفلاطن أو قيل
# PageV01P114
# بأنها لا توجد إلا مقارنة ملازمة للأعيان كما يقوله أصحاب أرسطو
# وأهل الوحدة القائلون بوحدة الوجود لما قال من قال منهم أنه الوجود
~~المطلق كابن سبعين والقونوي وأمثالهما قال من قال منهم كالقونوي أنه المطلق
~~لا بشرط ليكون موجودا في الخارج وهذا باطل أيضا فإن الموجود المطلق لا بشرط
~~يتناول القسمين الواجب والممكن فيكون الممكن داخلا في مسمى واجب الوجود
# وهم إنما فرقوا بينهما بناء على أن وجود الممكن زائد على حقيقته وهو باطل
~~وأن الواجب إنما يتميز بقيود سلبية والسلوب لا تكون مميزة عندهم بل لا يحصل ms066
~~التمييز في الموجودين إلا بأمور وجودية ولأن المطلق عند من يقول بوجوده في
~~الخارج جزء من المعين فيكون رب العالمين جزءا من كل مخلوق ولأن الخارج لا
~~يوجد فيه كلي ولا مطلق إلا معينا مشخصا ولكن ما هو كلي في الأذهان يكون
~~موجودا في الأعيان لكن معينا ومشخصا وأيضا فهؤلاء الذين يقولون إن واجب
~~الوجود مطلق أو مقيد بالأمور السلبية كابن سينا وأهل الوحدة وغيرهم هم في
~~الحقيقة لا يثبتون له حقيقة
# PageV01P115
# ولا صفة ولا قدرا الموجود لا بد له من حقيقة تخصه مستلزمة لصفته وقدره
~~فهم من أعظم الناس تعطيلا للخالق وجحودا له وإن كانوا يعتقدون أنهم يقرون
~~به وقد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع
# والرسل عليهم صلوات الله جاءوا بإثبات مفصل ونفي مجمل وهؤلاء ناقضوهم
~~جاءوا بنفي مفصل وإثبات مجمل فإن الرسل أخبرت كما أخبر الله في كتابه الذي
~~بعث به رسوله أنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وأنه حكيم عزيز غفور ودود
~~وأنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش وأنه
~~كلم موسى تكليما وتجلى للجبل فجعله دكا وأنه أنزل على عبده الكتاب إلى غير
~~ذلك من أسمائه وصفاته وقال في النفي والتنزيه {ليس كمثله شيء} {ولم يكن له
~~كفوا أحد} {هل تعلم له سميا} وهؤلاء الملاحدة جاءوا بنفي مفصل وإثبات مجمل
~~فقالوا في النفي ليس بكذا ولا كذا ولا كذا فلا يقرب من شيء ولا يقرب منه
~~شيء ولا يرى لا في الدنيا ولا في الآخرة ولا له كلام يقوم به ولا له حياة
~~ولا علم ولا قدرة ولا غير ذلك ولا يشار إليه ولا يتعين ولا هو مباين للعالم
~~ولا حال فيه ولا داخلة ولا خارجة إلى أمثال العبارات السلبية التي لا تنطبق
~~إلا على المعدوم ثم قالوا في الإثبات هو وجود مطلق أو وجود مقيد
# PageV01P116
# بالأمور السلبية وقالوا لا نقول موجود ولا معدوم أو قالوا هو لا موجود
~~ولا معدوم فتارة يرفعون النقيضين وتارة يمتنعون ms067 من إثبات أحد النقيضين ثم
~~تارة يسلكون هذا المسلك في نفي الموجود وتارة فيما يوصف به الموجود من
~~الحياة والعلم والقدرة والكلام وسائر الصفات فنفوا الحقيقة وصاروا يعبرون
~~عن المعاني الثبوتية بأنها تركيب كما تقدم وقد ذكرنا أن تسمية هذا تركيبا
~~أمر اصطلحوا عليه وإلا فإثبات هذه المعاني لا يسمى في اللغة المعروفة
~~تركيبا فإن المركب لا يعقل إلا فيما ركبه مركب وهذا المعنى ممتنع فيما هو
~~موجود بنفسه غني عن كل ما سواه وهو الفاعل لكل ما سواه وكل ما سواه مخلوق
~~له فإذا قدر أنه متصف بصفات متعددة لم يكن أحد ركبه ولا ركبها فيه والناس
~~قد تنازعوا في الأجسام المخلوقة كالكواكب والفلك والهواء والماء وغير ذلك
~~فقيل هي مركبة من الجواهر المنفردة وقيل مركبة من المادة والصورة ومنه من
~~فرق بين الجسم الفلكي والعنصري والصواب عند محققي الطوائف أنها ليست مركبة
~~لا من هذا ولا من هذا وهذا قول أكثر أهل الطوائف أهل النظر مثل الهشامية
~~والضرارية والنجارية والكلابية وطائفة من الكرامية وغيرهم
# وقد تنازع الناس في الجسم هل يقبل القسمة إلى غاية
# PageV01P117
# محدودة هي الجوهر الفرد أو يقبل القسمة إلى غير غاية أو يقبل القسمة إلى
~~غاية من غير إثبات الجوهر الفرد على ثلاثة أقوال
# والثالث والصواب فإن إثبات الجوهر الفرد الذي لا يقبل القسمة باطل بوجوه
~~كثيرة إذ ما من موجود إلا ويتميز منه شيء عن شيء وإثبات انقسامات لا تتناهى
~~فيما هو محصور بين حاصرين ممتنع لامتناع وجود ما لا يتناهى فيما يتناهى
~~وامتناع انحصاره فيه لكن الجسم كالماء يقبل انقسامات متناهية إلى أن تتصاغر
~~أجزاؤه فإذا تصاغرت استحالت إلى جسم آخر فلا يبقى ما ينقسم ولا ينقسم إلى
~~غير غاية بل يستحيل عند تصاغره فلا يقبل الانقسام بالفعل مع كونه في نفسه
~~يتميز منه شيء عن شيء وليس كل ما تميز منه شيء عن شيء لزم أن يقبل الانقسام
~~بالفعل بل قد يضعف عن ذلك ولا يقبل البقاء مع فرط تصاغر الاجزاء لكن ms068 يستحيل
~~إذ الجسم الموجود لا بد له من قدر ما ولا بد له من صفة ما فإذا ضعفت قدره
~~عن اتصافه بتلك الصفة انضم إلى غيره إما مع استحالة إن كان ذلك من غير جنسه
~~وإما بدون الإستحالة إن كان من جنسه كالقطرة الصغيرة من الماء إذا صغرت جدا
~~فلا بد أن تستحيل هواء أو ترابا أو أن تنضم إلى ماء آخر وإلا فلا تبقى
~~القطرة الصغيرة جدا وحدها وكذلك سائر الأجزاء الصغيرة جدا من سائر الأجسام
# PageV01P118
# وهذا مبسوط في موضعه ولكن نبهنا عليه هنا لأن هذه الأمور هي مبدأ
~~الاشتباه والتنازع والاضطراب في هذه الأبواب فإذا كان ما ادعوه من التركيب
~~الحسي في الأجسام المشهدوة باطلا فكيف في الأمرو الغائبة التي لا تعلم
~~حقيقتها فكيف بما يدعونه من التركيب العقلي كقولهم لو كان له حقيقة لكان
~~الوجود صفة لها فكان مركبا وكان الوجود الواجب معلولا لغيره فإنه يقال لهم
~~بل له حقيقة تخصه يمتاز بها عن كل ما سواه بل كل موجود له حقيقة تخصه
~~فالخالق أولى بذلك وأما قولهم يكون الوجود صفة لها فهذا إنما يقال أن لو
~~كان الوجود مصدر وجد وجودا أو وجدته وجودا
# ولا ريب أن لفظ الوجود في اللغة هو مصدر وجد يجد وجودا كما في قوله تعالى
~~{ووجد الله عنده} ولكن أهل النظر والعلم إذا قالوا هذا موجود لم يريدوا أن
~~غيره وجده يجده ولا يريدون أن غيره جعل له وجودا قائما به بل يريدون به أنه
~~حق ثابت ليس بمعدوم ولا منتف فإذا قيل هذا الإنسان موجود لم يكن المراد أن
~~هذا الإنسان قام به وجود يكون صفة لهذا الإنسان بل قولنا هذا الإنسان موجود
~~أي ثابت متحقق ليس بمعدوم ولا منتف وليس وجوده في الخارج فدرا زائدا على
~~حقيقته الموجودة في الخارج بل الحقيقة التي هي ماهيته الموجودة في الخارج
~~هي وجوده الثابت في الخارج
# PageV01P119
# وأما إذا أريد بالحقيقة ما يتصور في الذهن وهي الماهية الذهنية كما يتصور
~~المثلث في الذهن ms069 قبل ثبوته في الخارج فالماهية الثابتة في الأذهان مغايرة
~~للحقيقة الموجودة في الأعيان فمن قال أن وجود كل شيء عين ماهيته كما يقوله
~~متكلمو أهل الأثبات فقد أصاب إذا أراد أن الوجود الثابت في الخارج هو
~~الماهية الثابتة في الخارج ومن قال ان وجود كل شيء غير ماهيته كما يقوله
~~أبو هاشم بن الجبائي وأمثاله فقد أصابوا إن أرادوا أن الوجود الثابت في
~~الخارج مغاير للماهية الثابتة في الذهن وأما إن أرادوا ما هو المعروف من
~~مذهبهم أن في الخارج ماهيات ثابتة وهو المعدوم الثابت في حال عدمه وأن
~~الوجود صفة لتلك الماهية فهذا خطأ
# وأعظم خطأ من هؤلاء من فرق من المتفلسفة كابن سينا وأمثاله وقالوا أن
~~الممكن وجوده في الخارج زائد على ماهيته وأما الواجب فوجوده في الخارج عين
~~ماهيته وإنما كان خطؤهم أعظم لأنهم أخطأوا من وجهين أحدهما إثبات حقائق في
~~الخارج غير الموجودات الثابتة في الخارج والثاني أنهم جعلوا الوجود الواجب
~~وجودا مطلقا ليس له حقيقة سوى مطلق الوجود وأنه إنما يتميز عن غيره بأمور
~~سلبية أو إضافية مع أنهم يقولون في منطقهم أن الأمور السلبية والإضافية لا
~~تميز بين المشتركين في أمر كلي وجودي وإنما يقع التمييز بأمور ثبوتية
# PageV01P120
# وأيضا فإذا لم يتميز الواجب إلا بأمر عدمي وكل من الممكنات يتميز بأمر
~~وجودي كان كل من الممكنات أكمل منه وأيضا فالسلب إذا لم يتضمن أمرا ثبوتيا
~~لم يكن صفة كمال وإنما يكون كمالا إذا تضمن أمرا ثبوتيا كقوله {لا تأخذه
~~سنة ولا نوم} وأولئك المعتزلة ومن وافقهم من المتأخرين كأبي حامد والرازي
~~في أحد القولين وغيرهما إذا قالوا أن الوجود الواجب صفة للحقيقة ومن قد
~~يوافقهم في هذا الأصل أحيانا فيفرق بين وجود الشيء وبين حقيقته في الخارج
~~كما يفعله أبو الحسن بن الزاغوني ونحوه في مواضع كان قولهم مع ما فيه من
~~الخطأ خيرا من قول هؤلاء
# وأما إيراد هؤلاء عليهم أن الوجود الواجب لا يكون معلولا فيقال لهم
~~أتريدون بذلك أن الوجود الواجب ms070 بنفسه لا يكون مفعولا ولا معلولا لعلة فاعلة
~~أم تريدون أن الوجود لا يكون صفة للماهية الموجودة ولا يكون الوجود معلولا
~~لعلة قابلة لا فاعلة أم تريدون غير ذلك فإن أردتم الأول فهو صحيح لكن ليس
~~في قولنا أن الوجود الواجب صفة للماهية الواجبة ما يوجب أن يكون معلولا له
~~علة فاعلة وإن أردتم أنه لا يكون صفة للوجود فهذا ممنوع بل الوجود صفة
~~للواجب والوجود صفة للموجود والواجب بنفسه هو الموصوف بالوجوب لا أن الوجوب
~~هو الواجب بنفسه والموجود بنفسه هو الموجود الواجب لا أن وجوده هو الواجب
~~بنفسه فهذا جواب
# PageV01P121
# وجواب ثان وهو أن كون الوجود أو الوجوب معلولا لعلة قابلة ليس بممتنع
~~وإنما الممتنع أن يكون معلولا لعلة فاعلة فالعلة القابلة كالموصوف القابل
~~لصفته والعلة الفاعلة كالمبدع الفاعل لمصنوعه والدليل دل على أن الواجب
~~بنفسه ووجوبه ووجوده لا يكون مفعولا ولا معلولا لفاعل لم يدل على أن الواجب
~~لا يكون إلا صفة للواجب والوجود لا يكون صفة للموجود على قول من يقول إن
~~وجود الشيء زائد على حقيقته فهؤلاء المعتزلة ومن وافقهم على قولهم إن وجود
~~الشيء في الخارج زائد على ماهيته وإن كان في قولهم خطأ فهم أقل خطأ وأكثر
~~صوابا من أولئك الفلاسفة الذين جعلوا وجوده مطلقا أو مقيدا بالعدم فقالوا
~~ما يعلم بصريح العقل أنه ممتنع من وجوه كثيرة مع ما فيه من التعطيل والجحود
~~لرب العالمين والتكذيب لأنبيائه المرسلين واتباع غير سبيل المؤمنين
# وأما النوع الثاني من التركيب وهو التركيب من خاص وعام فيقال نحن وأنتم
~~مع جماهير الناس يقولون أن الوجود ينقسم إلى واجب وممكن ومورد التقسيم
~~مشترك بين الأقسام وهذه القسمة إنما ترد على المعاني لا على مجرد الألفاظ
~~المشتركة سواء كانت تلك المعاني متفاضلة وألفاظها هي التي يقال لها الألفاظ
~~المشككة أو كانت متساوية وهي الأسماء المتواطئة التواطؤ الخاص فأما التواطؤ
~~العام فتندرج فيه المشككة وإذا كان الوجود منقسما إلى هذا وهذا فلا بد أن
~~يتميز الواجب عن غيره بما ms071
# PageV01P122
# يخصه والأمور العدمية المحضة لا توجب التمييز فقد ثبت التركيب مما به
~~الاشتراك ومما به الامتياز سواء جعلتم الوجود من الألفاظ المشككة أو من
~~المتواطئة تواطؤا عاما أو المتواطئة تواطؤا خاصا
# وأيضا فيقال قد عرف أنا إذا قلنا أن الوجود ينقسم إلى واجب وممكن ومورد
~~التقسيم هو المعنى العام الكلي والكلي إنما يكون كليا في الأذهان لا في
~~الأعيان وحينئذ فليس في المخلوقات ما هو مركب مما به الاشتراك ومما به
~~الامتياز بل كل موجود فإنه مختص بصفاته القائمة به كاختصاصه بعينه نفسه لا
~~يشركه غيره فيها فإذا كانت المخلوقات ليست مركبة بهذا الاعتبار فالخالق
~~أولى أن لا يكون مركبا بهذا الاعتبار ولكن أنتم غلطتم في منطقكم اليوناني
~~فلما رأيتم الإنسان يشابه غيره من الحيوانات في الحيوانية ويختص عنه بالنطق
~~والفرس يشابه غيره من الحيوانات في الحيوانية ويختص بالصهيل قلتم الإنسان
~~مركب من الحيوانية والناطقية وكذلك الفرس مركب من الحيوان والصاهل أو من
~~الحيوانية والصاهلية وهكذا في سائر الأنواع وظننتم أن هذا التركيب له تأثير
~~في الخارج وهذا غلط عظيم وقع منكم في الميزان العقلي وهو القانون الذي
~~تزنون به المعاني العقلية الذي جعلتموه آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن
# PageV01P123
# أن يزل في فكرة فإن الميزان إذا كان مائلا لا عادلا أخطأ الوازن في الوزن
~~قطعا وقد بسط الغلط في غير هذا الموضع
# ومن أقرب ما يعرف به ذلك أن يقال الإنسان الموجود في الخارج مركب من
~~عرضين أو من جوهرين فقولكم الحيوانية والناطقية أو الحيوان والناطق أتريدون
~~به أعراضا هي صفات تقوم بالإنسان أم جواهر هي أعيان قائمة بأنفسها
# فإن قلتم أعراضا تبين فساد قولكم فإن الإنسان الموجود جوهر قائم بنفسه
~~والجواهر لا تكون مركبة من الأعراض ولا تكون الأعراض سابقة عليها ولا مادة
~~لها فإن الأعراض قائمة بالجوهر مفتقرة إليه حالة فيه وهو موضوع لها في
~~اصطلاحكم والموضوع هو المحل المستغنى في قوامه عن الحال فيه فإذا كان
~~الإنسان عندكم مستغنيا في قوامه عن أعراضه امتنع أن كون هي ms072 مادته وأجزاءه
~~المقومة له وأن يكون مركبا منها
# وإن قلتم بل الحيوانية والناطقية أو الحيوان والناطق جوهران قائما
~~بأنفسهما والإنسان مركب منهما كان هذا معلوم الفساد بالضرورة فإنا نعلم أن
~~الإنسان هو الحيوان الناطق وهو الجسم الحساس النامي المتحرك بالإرادة
~~الناطق والفرس هو الحيوان الصاهل وهو الجسم الحساس النامي المتحرك بالإرادة
~~الصاهل ليس في الإنسان جوهر هو حيوان وجوهر هو ناطق وجوهر هو جسم وجوهر هو
~~حساس وجوهر هو نام وجوهر هو متحرك
# PageV01P124
# بالإرادة بل هذه أسماء للإنسان الواحد كل اسم منها يدل على صفة من صفاته
~~فالمسمى الموصوف بها جوهر واحد لا جواهر متعددة
# فتبين أن قولكم أن الإنسان الموجود في الخارج مركب من هذا وهذا قول باطل
~~كيفما أردتموه وإما أن قلتم أن هذا تركيب عقلي في الذهن فيقال التركيب
~~العقلي هو بحسب ما يقدره الذهن ويفرضه ومن لم يميز بين الموجودات الثابتة
~~في الخارج وبين المقدرات الذهنية كان عن العلم خارجا وفي تيه الجهل والجا
~~وهذا حال كثير من هؤلاء اشتبه عليهم الصور الذهنية بالحقائق الخارجية فظنوا
~~ما في الأذهان ثابتا في الأعيان وعامة ما تدعونه من العقليات مثل الكليات
~~والمجردات كالعقول العشرة وكالمادة وغيرها هي أمور ذهنية لا خارجية
# وهم قد جعلوا في علمهم الأعلى وفلسفتهم الأولى الذي قسموا فيه الوجود إلى
~~جوهر وعرض وجعلوا العرض تسعة أجناس كما ذكر ذلك معلمهم الأول أرسطو وسموا
~~هذه المقالات العشر جعلوا الجوهر جنسا تحته خمسة أنواع أحدها العقول العشرة
~~والثاني النفوس والثالث المادة والرابع الصورة والخامس الجسم وتنازعوا في
~~واجب الوجود هل يسمى جوهرا على قولين لهم وهذه الأربعة التي هي العقول
~~والنفوس والمادة والصورة اللتان جعلوهما جزئي الجسم إذا حقق الأمر عليهم
~~كانت أمورا عقلية مقدرة في الأذهان لا وجود لها في الأعيان بخلاف الجسم
# PageV01P125
# وأعراضه فإن ذلك ثابت في الأعيان وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا التنبيه على منشأ غلطهم في التركيب الذي يزعمونه من الجنس
~~والفصل أو من العرض العام والخاصة وقولهم ms073 أن هذا منتف عن واجب الوجود فإذا
~~عرف أن هذا ليس بتركيب في الحقيقة وأنه سواء جعل تركيبا أو لم يجعل تركيبا
~~لا يمكن نفيه عن موجود من الموجودات لا واجب ولا ممكن علم ضلال هؤلاء القوم
~~الذين ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وأما التركيب من
~~الذات والصفات فهذا أيضا ليس بتركيب فإن الإنسان الذي لا يكون إلا حيا
~~ناطقا ليس له ذات مجردة عن هذه الصفات حتى يقال انه مركب من هذه الذات
~~والصفات بل لا حقيقة لذاته إلا ما هو حيوان ناطق فالخالق تعالى الذي لا
~~يكون إلا حيا عالما قادرا ليس له ذات مجردة عن هذه الصفات حتى يقال أنه
~~مركب من ذات وصفات وإذا قال القائل أنه يمكن تقدير الذات مجردة عن الصفات
~~كان هذا تركيبا في ذهنه وخياله كما تقدم ومن المعلوم أن الأمور الذهنية
~~العقلية الخيالية غير الحقائق الموجودة في الخارج وقد تقدم قولهم في تركيب
~~الجسم من أجزائه الحسية والعقلية فقد تبين ان ما جعلوه تركيبا أخطأوا فيه
~~لفظا ومعنى وأنه بتقدير موافقتهم على جعل ذلك تركيبا لا يمكن نفيه عن موجود
~~لا واجب ولا ممكن فظهر المقامان اللذان ذكرناهما حيث قلنا أن هذا ليس
~~بتركيب وبتقدير أن يقال هو تركيب لا يمكن نفيه
# PageV01P126
# وأما المقام الثالث فيقال إثبات معان متعددة في الموجود الواجب وغيره أمر
~~ضروري لا بد منه وأنتم مع فرط مبالغتكم في السلب تقولون أنه موجود واجب
~~وأنه معقول وعاقل وعقل ولذيذ وملتذ به وعاشق ومعشوق وعشق إلى أنواع أخر
# وأما أهل الملل فمتفقون على أنه حي عليم قدير ومن المعلوم أن من جعل كونه
~~حيا هو كونه عالما وكونه عالما هو كونه قادرا فهو من أعظم الناس جهلا وكذبا
~~وسفسطة وكذلك من جعل الحياة هي الحي والعلم هو العالم والقدرة هي القادر
~~فيبين العقل الصريح أن كل صفة ليست هي الأخرى ولا هي نفس الموصوف وكذلك من
~~جعل العشق هو العاشق واللذيذ هو اللذة ونفس ms074 العقل الذي هو مصدر عقل يعقل
~~عقلا هو العقل الذي هو العاقل القائم بنفسه فمن جعل هذا هذا كان في
~~المكابرة والجهل والسفسطة من جنس الأول فمن جعل المعاني هي الذات القائمة
~~بنفسها أو كل معنى هو المعنى الآخر كان من أعظم الناس جهلا وكذبا وسفسطة
~~وكان أجهل من النصارى الذين يقولون أحد بالذات ثلاثة بالأقنوم ويقولون مع
~~ذلك أن أقنوم الكلمة هو المتحد بالمسيح دون غيره وأنه إله حق من إله حق
~~فإنهم إن جعلوا الأقنوم هو الذات الموصوفة بالصفات الثلاثة كان المسيح هو
~~الأب وإن جعلوه صفة لم يكن المسيح إلها فإن الصفة لا تخلق ولا ترزق ولا
~~تفارق
# PageV01P127
# الموصوف فالنصارى متناقضون في التوحيد حيث يلزمهم أن يجعلوا الذات هي
~~الصفة أو المتحد هو الذات وهؤلاء أعظم تناقضا منهم وقولهم في التوحيد شر من
~~أقوال النصارى
# لكن يحيى بن عيد النصراني الفيلسوف ظن أنه إذا جعل قولهم في التثليت هو
~~مثل تثليت الفلاسفة في قولهم بالعاقل والمعقول والعقل يكون قد انتصر
~~بالأدلة ولم يعلم أن ما فر إليه شر مما فر منه وأن قول الفلاسفة بالعقل
~~والعاقل والمعقول أبطل في المعقول من قول النصارى بالأب والابن وروح القدس
# وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن نبهنا عليها هنا لأنها أصول
~~كلام هؤلاء الذين أضلوا من أذكياء الأمم من لا يعلمه إلا الله وهم الذين
~~قالوا إن معجزات الأنبياء عليهم السلام قوى نفسانية وبنوا ذلك على أصولهم
~~في قدم العالم وأن مبدعه علة تامة موجبة بذاته وجعلوا من المقدمات التي
~~استعانوا بها على ذلك نفي الصفات الذي بنوه على ما سموه التركيب فإذا عرف
~~بطلان أصلهم كان القول بإثبات صفات الكمال لله حقا وحينئذ فلا يمكنهم أن
~~يقولوا لا تقوم به الأفعال الاختيارية فإنهم إنما نفوا قيام ذلك بذاته
~~لنفيهم الصفات لا لكونه قديما فإن القديم عندهم تحله الحوادث ولهذا قالوا
~~إن الفلك قديم تحله الحوادث
# ومن قال إن القديم لا تحله الحوادث من أهل الكلام
# PageV01P128
# كالمعتزلة ومن ms075 اتبعهم من الكلابية وأتباعهم فإنما قالوا ذلك لاعتقادهم أن
~~ما قامت به الحوادث محدث أما المعتزلة فلأن من أصلهم أن الصفات أعراض لا
~~تقوم إلا بمحدث وأما الكلابية وأتباعهم فلأن من أصلهم أن ما يقبل الحوادث
~~لم يخل منها وما لم يخل منها كان حادثا لاعتقادهم امتناع حوادث لا أول لها
~~والذين نازعوهم في ذلك من أهل الحديث والكلام والفلسفة وغيرهم مثل جمهور
~~أهل الحديث وكثير من المرجئة والشيعة والفقهاء وغيرهم مثل الهشامية وأبي
~~معاذ التومني ومثل داود بن علي والكرامية ومثل كثير من أئمة الفلاسفة
~~الأساطين المتقدمين والمتأخرين ينازعونهم في إحدى المقدمتين أو كليتهما
~~فينازعونهم في قولهم ما قبل الحوادث لم يخل منها كما ينازعهم في ذلك
~~الهشامية والكرامية وأبو عبد الله بن الخطيب وأبو الحسن الآمدي وغيرهما فإن
~~هؤلاء وغيرهم طعنوا في قولهم ما قبل الحوادث لم يخل منها
# وأما قولهم بامتناع حوادث لا أول لها فهذا نازعهم فيه أئمة أهل الملل
~~وأئمة الفلاسفة وأئمة أهل الحديث والسنة وجمهورهم نازعوهم في هذه ونازعهم
~~فيها أئمة الفلاسفة
# PageV01P129
# الأولين والآخرين مثل أرسطو ومن قبله فالقائلون بقدم الأفلاك من الفلاسفة
~~يقولون أن القديم تقوم به حوادث لا أول لها وأما أهل الملل وأئمة الفلاسفة
~~وجماهيرهم فيقولون أن كل ما سوى الله مخلوق كائن بعد أن لم يكن وأن ما قامت
~~به الحوادث من الممكنات فهو مخلوق محدث بل ما قارنته الحوادث من الممكنات
~~فهو مخلوق محدث لامتناع صدروه عن علة تامة قديمة أزلية والمشهور من مقالة
~~أساطين الفلاسفة قبل أرسطو هو القول بحدوث العالم وإنما اشتهر القول بقدمه
~~عنه وعن متبعيه كالفارابي وابن سينا والحفيد وأمثالهم
# وأما قيام الأفعال الاختيارية وقيام الصفات بالله تعالى فهو قول سلف
~~الأمة وأئمتها الذين نقوله عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو القول الذي
~~جاء به التوراة والإنجيل وهو القول الذي يدل عليه صريح المعقول مطابقا
~~لصحيح المنقول وحينئذ فنعلم بالعقل الصريح أن العالم حادث كما أخبرت به
~~الرسل مع أن الرب لم يزل ولا ms076 يزال متصفا بصفات الكمال لم يصر قادرا بعد أن
~~لم يكن ولا متكلما بعد أن لم يكن ولا موصوفا بأنه خالق فاعل بعد أن لم يكن
~~بل لم يزل موصوفا بصفات الكمال المتضمنة لكماله في أقواله وأفعاله وهذه
~~الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا بيان ما ذكرناه من الدليل على حدوث كل ما سوى الله وأن
~~حقيقة قولهم يستلزم أن لا يكون للحوادث محدث أصلا لامتناع صدور الحوادث عن
~~علة تامة أزلية وأن كل محدث سواء سمي معلولا أو مفعولا لا بد حين
# PageV01P130
# وجوده من وجود جميع ما به يحدث فإذا سمي معلولا فلا بد من وجود العلة
~~التامة عند وجوده وإذا كانت قديمة وتأثيرها موقوف على شرائط فلا بد من حصول
~~الشروط عند حدوثه فلا يكفي وجودها قبل حدوثه كما يقولون لأن العلة التامة
~~يجب مقارنة معلولها لها ومقارنتها لمعلولها فلا يكون المعلول موجودا إلا مع
~~وجود العلة التامة بجميع أجزائها إذ لو كان شيء من شروطها معدوما قد وجد
~~قبل حدوث المعلول لكانت العلة سابقة على المعلول والمعلول متأخر عنها وهذا
~~ممتنع في العلة التامة وكذلك الفاعل القادر لا بد من وجود قدرته وإرادته
~~وسائر ما يعتبر في فعله أن يكون موجودا عند حداث المحدث فهذان وجهان
# وأما حجتهم المذكورة على قدم العالم فجوابها من وجوه أحدها أن يقال دوام
~~الحوادث إما أن يكون ممتنعا وإما أن يكون ممكنا فإن كان ممتنعا بطل قولهم
~~وعلم أن الحوادث لها ابتداء وإن كان ممكنا أمكن أن تكون هذه الأفلاك حادثة
~~مسبوقة بحوادث قبلها كما أخبرت بذلك الرسل فإن الله تعالى اخبر أنه خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء وعلى التقديرين فلا يلزم
~~قدم العالم واعلم انه ليس لهم حجة صحيحة على قدم العالم أصلا
# PageV01P131
# بل غاية ما يقررون أنه لابد من دوام فعل الفاعل فبتقدير أن يكون فعله
~~دائما بذاته شيئا بعد شيء يبطل قولهم وبتقدير أن يكون كل مفعول محدثا وهو
~~مسبوق مفعول ms077 محدث يبطل قولهم
# الوجه الثاني أن يقال هذا بعينه يبطل قولكم بأن المؤثر إن جاز تأخر أثره
~~عنه أمكن حدوث العالم وتأخر الفعل عن الفاعل وإن لم يجز تأخر أثره عنه لزم
~~عدم الحوادث أو قدمها أو حدوثها بلا محدث والكل باطل فعلم أن قولهم بمؤثر
~~لا يتأخر عنه الأثر باطل
# الوجه الثالث أن يقال ترجيح الفاعل لأحد طرفي الممكن على الآخر إما أن
~~يكون ممكنا وإما أن لا يكون فإن كان ممكنا أمكن تأخر العالم وأن القادر
~~المختار يرجح حدوثه بلا مرجح وإن قيل إن الفاعل لا يمكنه ذلك امتنع كون
~~الموجب بالذات يرجح شيئا على شيء بلا مرجح ومعلوم أن العالم له قدر مخصوص
~~وصفات مخصوصة وحوادث متعاقبة كلها ممكنة فترجيحها على غيرها من الممكنات لا
~~يكون بمجرد وجود مطلق بسيط نسبته إلى جميع الممكنات نسبة واحدة
# الوجه الرابع أن يقال القديم إما أن يجوز قيام الحوادث به وإما أن لا
~~يجوز فإن لم يجز بطل قولهم بقدم العالم الذي قامت به الحوادث والأفلاك قامت
~~بها الحوادث وإن جاز قيام الحوادث به أمكن أن يقوم بالقديم الواجب بذاته
~~حوادث لا تتناهى ويكون منها ما هو شرط في حدوث
# PageV01P132
# العالم كما قالوا إن حركات الأفلاك شرط في حدوث الحوادث السفلية
# الوجه الخامس أن يقال مبنى حجتهم على امتناع ترجيح بلا مرجح تام وامتناع
~~التسلسل وهم قائلون بالأمرين فإنهم يقولون بتسلسل الحوادث ويقولون أن
~~الحوادث حدثت بلا مجرح تام وإذا قالوا نحن رددنا على من أثبت ذاتا معطلة عن
~~الفعل فعلت بعد أن لم تكن فاعلة قيل لهم هذا قول طوائف من أهل الكلام ليس
~~هذا القول منصوصا عن الأنبياء لا في التوارة ولا في الإنجيل ولا في القرآن
~~ولا يلزم من بطلان هذا القول قدم العالم ومخالفة ما أخبرت به الرسل بل نقول
~~إن كان هذا القول ممكنا بطل ردكم له وإن كان ممتنعا لم يلزم إلا دوام فعل
~~الفاعل لا أزلية هذه الأفلاك ولا أزلية شيء بعينه من ms078 الممكنات
# الوجه السادس أن يقال قولكم أشد استحالة من هذا القول فإن هؤلاء نسبوا
~~جميع الحوادث إلى الفاعل القديم الأزلي وقالوا أنه فعل بعد أن لم يكن فاعلا
~~فأثبوا للحوادث فاعلا ولم يثبتوا سببا حادثا وأنتم جعلتم الحوادث تحدث بلا
~~فاعل أصلا لأن الفاعل القديم الواجب عندكم يلزمه مفعوله الذي هو معلوله
~~وموجبه ومقتضاه فلا يتأخر عنه فلا يجوز أن يحدث عنه شيء فإذن هذه الحوادث
~~لم تحدث عنه فتضمن قولكم أن الحوادث لا محدث لها وهذا اعظم فسادا من قول من
~~جعل لها محدثا أحدثها من غير سبب حادث
# PageV01P133
# الوجه السابع أن يقال كل ما تذكرونه من الشبه على نفي حدوث هذا العالم
~~يلزمكم مثله في حدوث كل حادث مثل قولكم أن الفاعل لا بد له من غرض وقولكم
~~أن التأثير إن كان قديما لزم قدم الأثر وأمثال ذلك وإنما وقع التلبيس منكم
~~أنكم أخذتم تحتجون على قدم الأفلاك أو مواد الأفلاك بحجج ليس فيها ما يقتضي
~~ذلك بل إما أن تقتضي الحجة نفي الفعل والإحداث بالكلية فيعلم فسادها
~~بالضرورة والاتفاق وإما أن تقتضي أن كل حادث مسبوق بحادث وهذا لا يدل على
~~قدم هذا العالم بل على أن الرب لم يزل فاعلا إما أفعالا تقوم بنفسه وإما
~~مفعولات منفصلة تحدث شيئا بعد شيء وليس في واحد من هذين ما يقتضي صحة قولكم
~~بل كل منهما يناقض قولكم وغايتكم أن تفسدوا قول بعض أهل الكلام أو حجتهم
~~لكن ليس في هذا تصحيح لقولكم ولا إبطال لما أخبرت به الرسل صلوات الله
~~عليهم أجمعين
# وهذه الأمور قد بسطناها في غير هذا الموضع وإنما نبهنا عليها هنا لأنها
~~أصل قول هؤلاء الذين ينكرون انفطار السموات وانشقاقها ويقولون إن النبوة هي
~~من نوع قوى النفوس وأن المعجزات هي قوى نفسانية حتى يجعلونها هي سبب ما
~~أحدثه الله من آيات الانبياء وإن كانوا مع هذا يعظمون الأنبياء ويوجبون
~~طاعة نواميسهم ويأمرون
# PageV01P134
# بقتل من يخرق النواميس ويقولون أنهم وضعوا للناس قانونا من العدل به ms079 يعيش
~~الناس في الدنيا فهم فيما يخبرون به من صفات الأنبياء يؤمنون ببعض الكتاب
~~ويكفرون ببعض كما أخبر الله تعالى فيؤمنون ببعض الصفات التي اتصف بها
~~الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه وببعض ما آتاهم الله من الفضائل ويكفرون
~~ببعض
# PageV01P135
# والذي يثبتونه للأنبياء قد يحصل للرجل الصالح العالم والمخاطبات
~~والمكاشفات التي يثبتونها للأنبياء تحصل لكثير من عوام الصالحين وما أثبتوه
~~من الحق فهو حق لكن كفرهم بما كذبوا به من الحق فنقول ما وصفوا به الأنبياء
~~من أن لهم خصائص في العلم والقدرة والسمع والبصر امتازوا بها حق لكن دعواهم
~~أن منتهى خصائصهم ما ذكروه باطل فنحن لا ننكر أن الله تعالى يخص البنى بقوة
~~قدسية يعلم بها ما لا يعلم غيره ولا ننكر أيضا ما يمثله الله له إما في
~~اليقظة وإما في المنام من الأمور الصادقة المطابقة للحقائق ولا ننكر أيضا
~~أن الله قد يجعل في النفوس قوى يحصل بها تأثير في الوجود والناس لهم في هذا
~~الباب قولان فالسلف والفقهاء والجمهور يقولون أن الله جعل في الأعيان قوى
~~وطبائع تحصل بها الآثار كما جعل في النار التسخين وفي الماء التبريد ونحو
~~ذلك وطائفة من أهل الكلام ينكرون هذا كله ويقولون ليس في الأعيان قوى
~~وطبائع تكون أسبابا للآثار لكن الله يخلق الأشياء عندها لا بها ويقولون ليس
~~في العين
# PageV01P135
# قوة امتازت بها عن الأنف ولا في الخبز قوة امتاز بها عن الشراب ولا في
~~الماء قوة امتاز بها عن الخل ولكن الله تعالى يخلق الشبع والري عند ذلك لا
~~به وهذا القول ضعيف مخالف للشرع والعقل فإن الله تعالى قال {وما أنزل الله
~~من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها} وقال تعالى: {فأنزلنا به الماء
~~فأخرجنا به من كل الثمرات} وقال: {وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به
~~حدائق ذات بهجة} ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة كما قد بسط في موضعه
# والمقصود هنا أن كون النفوس أو غيرها من الأعيان جعل الله فيها من القوى ms080
~~والطبائع ما يحصل به بعض الآثار لا ينكر لا في الشرع ولا في العقل ولكن
~~دعوى المدعي أن معجزات نبينا أو غيره من الأنبياء هي من هذا الباب بهتان
~~عظيم والقائلون بهذا رأوا أنهم يمكنهم تعليل بعض الخوارق بعلل طبيعية
~~فعللوها ثم جهالهم ظنوا هذا يطرد فطردوا وأما حذاقهم فيكذبون بالخوارق
~~الخارجة عن القانون الطبيعي عندهم وذلك مثل كون بعض الناس يبقى مدة لا يأكل
~~ولا يشرب فإن جماعة من الناس يبقى شهرا أو شهرين لا يأكل فأخذ ابن سينا
~~يقول في إشاراته إذا بلغك أن
# PageV01P136
# عارفا مكث مدة لا يأكل ولا يشرب فاسجح بالتصديق فإن في الطبيعة عجائب
~~وقرر ذلك بأن المريض إذ بقيت قواه الهاضمة مشغولة بمدافعة المرض بقي الطعام
~~محفوظا مدة لا يأكل فيها ولا يشرب فالعارف إذ اشتغلت نفسه بعرفانه اجتذبت
~~إليها القوى الهاضمة فلا تهضم الطعام
# وهذا الذي قاله في هذا وأمثاله ليس بطائل فإن الناس يعلمون أن النفس إذا
~~اشتغلت بفرح عظيم أو غضب عظيم أو اهتمام بأمر عظيم اشتغلت عن الأكل والشرب
~~بهذا وأسبابه فهذا ونحوه ليس من معجزات الأنبياء ولا مما يختص به الأولياء
# ولهذا كان ما يذكرونه من التأثير مقيدا عندهم بجريانه على القانون
~~الطبيعي المعتاد فعندهم لا يتصور أن يفعل المؤثر في المواد إلا ما هي قابلة
~~له فقد يقولون أن الهواء لما كان قابلا لأن ينقلب ماء أمكن أن يؤثر المؤثر
~~فيه حتى يصير الهواء ماء فينزل المطر ومعلوم أن معجزات الأنبياء خارجة عن
~~القوانين الطبيعية مثال ذلك انقلاب العصا ثعبانا ثم ابتلاع الثعبان ما
~~هنالك من العصي والحبال فإن هذا خارج عن قوى النفس والطبيعية لأن الخشب لا
~~يقبل أن يصير حيوانا أصلا ولا يمكن في القوى الطبيعية أن عصا تصير حية لا
~~بقوى نفس ولا بسحر ولا غير ذلك بل الساحر غايته أن يتصرف في الأعراض بفعل
~~ما يحدث عنه الأمراض والقتل ونحو ذلك مما يقدر عليه سائر الآدميين فإن
~~الإنسان يمكنه أن يضرب غيره حتى يمرضه ms081 أو يقتله فالساحر والعائن وغيرهما
~~ممن يتصرف بقوى الأنفس
# PageV01P137
# يفعل في المنفصل ما يفعله القادر في المتصل فهذا من أفعال العباد
~~المعروفة المقدروة وأما قلب الأعيان إلى ما ليس في طبعها الانقلاب إليه
~~كمصير الخشب حيوانا حساسا متحركا بالإرادة يبلغ عصيا وحبالا ولا يتغير فليس
~~هذا من جنس مقدور البشر لا معتادا ولا نادرا ولا يحصل بقوى نفس أصلا ولهذا
~~لما رأى سحرة فرعون ذلك علموا أنه خارج عن طريقة السحر {فألقي السحرة
~~ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون} وهذه الحادثة الخارقة
~~للعادة فيها إثبات الصانع وإثبات نبوة أنبيائه فإن حدوث هذا الحادث على هذا
~~الوجه في مثل ذلك المقام يوجب علما ضروريا أنه من القادر المختار لتصديق
~~موسى ونصره على السحرة كما قال تعالى {فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف
~~إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا
~~يفلح الساحر حيث أتى} وكذلك إخراج صالح الناقة من هضبة من الهضاب أمر خارج
~~عن قوى النفوس وغيرها ولهذا كان أئمة هؤلاء المتفلسفة يكذبون بهذه المعجزات
~~وربما جعلوها أمثالا فقالوا إنه ألقى عصا العلم فابتلعت حبال الجهل وعصيه
~~ونحو ذلك كما يغلب الرجل الرجل بحجته وهذا من تأويلات القرامطة التي يعلم
~~بالضرورة بطلانها وأنها مخالفة للمنقول بالتواتر ومخالفة لما اتفق عليه
~~المسلمون واليهود
# PageV01P138
# والنصارى من نقل هذه المعجزات واعتبر هذا بأمثاله وكذلك وقوف الشمس ليوشع
~~بن نون وانشقاق القمر لنبينا صلى الله عليه وسلم هو عندهم ممتنع لا يمكن لا
~~بقوى نفس ولا غير ذلك لأن الفلك دائم الحركة ومعلوم أن هذه المعجزات لا ريب
~~فيها وانشقاق القمر قد أخبر الله به في القرآن وتواترت به الأحاديث كما في
~~الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود وأنس وابن عباس وغيرهم وأيضا فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ بهذه السورة في الأعياد والمجامع العامة فيسمعها
~~المؤمن والمنافق ومن في قلبه مرض ومن المعلوم أن ذلك لو لم يكن وقع لم يكن
~~ذلك ms082 أما أولا فلأن من مقصوده أن الناس يصدقونه ويقرون بما جاء به لا يخبرهم
~~دائما بشيء يعلمون كذبه فيه فإن هذا ينفرهم ويوجب تكذيبهم لا تصديقهم وأما
~~ثانيا فلأن المؤمنين كانوا يسألونه عن أدنى شبهة
# PageV01P139
# تقع في القرآن حتى نساؤه فراجعته عائشة في قوله من نوقش الحساب عذب وذكرت
~~قوله تعالى {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} حتى قال لها ذلك العرض
# وراجعته حفصة في قوله لن يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة وذكرت قوله
~~تعالى {وإن منكم إلا واردها} حتى أجابها بقوله ألم تسمعي قوله تعالى {ثم
~~ننجي الذين اتقوا}
# وراجعه عمر بقوله {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} عام الحديبية
~~لما صالح المشركين على الرجوع ذلك العام حتى قال له أبو بكر كما قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقال لك أن تدخله هذا العام قال لا قال فإنك
~~داخله ومطوف به
# PageV01P140
# وأمثال ذلك كثيرة فكيف يقرأ عليهم دائما ما فيه الخبر بانشقاق القمر ولا
~~يرد على ذلك مؤمن ولا كافر ولا منافق مع أن ابن الربعري وغيره من المشركين
~~تعلقوا بالقياس الفاسد في قوله {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم
~~لها واردون} فقاس المسيح على الأصنام بكونه معبودا وهذا معبود وهذا من جهله
~~بالقياس فإن الفرق ثابت بأن هؤلاء أحيانا ناطقون وهم صالحون يتألمون بالنار
~~فلا يعذبون لأجل كفر غيرهم بخلاف الحجارة التي تلقى في النار إهانة لها
~~ولمن عبدها
# قال الله تعالى {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا
~~أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون} فلو لم يكن
# PageV01P141
# انشقاق القمر معلوما معروفا عندهم لعظم في إنكاره القيل والقال وكثرة
~~الإعتراض وكثرة السؤال وصار في ذلك من المراء والجدال ما لا يخفى على أدنى
~~الرجال
# وكذلك القرآن فإن القرآن فيه من الأخبار عن الأمم الماضية كقصة آدم
~~وإبليس ونوح وقومه ومخاطبته لهم وقصة عاد وثمود وفرعون وما جرى من الأمم
~~وقومهم من المخاطبات في ms083 الأمور الجزئية مما لا يمكن أن تعلم بالحدس وقوى
~~النفس التي تنال بواسطة العلم بالحد الأوسط وكذلك الخبر عن الأمور
~~المستقبلة المفصلة فإن هذه كلها لا يمكن في الجبلة أن تعلم إلا بمخبر يخبر
~~بها الإنسان وأما علمه بها بدون الخبر فممتنع من قوى النفس ولهذا يقول
~~سبحانه وتعالى {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا} {وما كنت بجانب الغربي}
~~{وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم} {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم
~~يكفل مريم} وفي الجملة فهؤلاء يدعون ما ذكره ابن سينا في إشاراته من أن
~~خوارق العادات في العالم ثلاثة أنواع لأنها إما أن تكون بأسباب فلكية
~~كتمزيج القوى الفعالة السماوية بالقوى المنفعلة الأرضية وهذا هو الطلسمات
~~وإما أن تكون بأسباب طبيعة سفلية كخواص الأجسام وهي النيرنجيات وإما أن
~~تكون بأسباب نفسانية ويزعمون أن المعجزات التي للأنبياء والكرامات التي
~~للأولياء وأنواعا من السحر
# PageV01P142
# والكهانة هو من هذا الباب ويقولون الفرق بين النبي والساحر أن النبي نفسه
~~زكية تأمر بالخير والساحر نفسه خبيثة تأمر بالشر فهما يفترقان عندهم فيما
~~يأمر به كل منهما لا في نفس الأسباب الخارقة وقد قدمنا أن من أهل الكلام
~~والنظر من ينكر أن تكون في شيء من الأنفس وغيرها من الأجسام الحيوان وغير
~~الحيوان قوى أو طبائع أو أن يكون لها تأثير بل يجعلون ذلك كله من باب
~~المقارنة العادية المحضة وهذا قول جمهور الأشعرية ومن يوافقهم من أهل
~~الظاهر وأهل القياس من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم وهؤلاء قد يغلون
~~حتى يقولوا إن قدرة الحيوان لا تأثير لها في أفعاله الاختيارية لا للإنسان
~~ولا لغير الإنسان وينكرون أيضا أن يكون الله يفعل شيئا لشيء فينكرون
~~الأسباب والحكم في خلقه وأمره وكثير منهم ينكر القياس ومن أقر منهم لم يجعل
~~علل الشرع إلا مجرد علامات وأكثرهم يتناقضون في هذا الأصل فإذا تكلموا في
~~تفاصيل الفقه والطب وحكمة الله تكلموا بموجب فطرتهم وإيمانهم على طريقة
~~الجمهور الذين يثبتون ما لله في خلقه وأمره من الأسباب المتقدمة ms084 على
~~الحوادث والحكم المتأخرة عن الحوادث وإذا ناظروا الفلاسفة والمعتزلة في
~~أصول الدين في مسائل القدر والتعديل والتجوير وتعليل أفعال الله تعالى
~~وأسباب الحوادث تكلموا على هذه الطريقة التي هي في الأصل طريقة المجبرة
~~كجهم بن صفوان وأمثاله ويجعلون
# PageV01P143
# نفس المشيئة مقتضية لترجيح أحد المثلين على الآخر بلا سبب يقتضي الترجيح
~~غير الإرادة وادعوا أنها كما انها تقتضي جنس التخصيص فإنها تقتضي التخصيص
~~المعين إذ التخصيص ببعض الحوادث دون بعض لا يقع بنفس العلم ولا بنفس القدرة
~~فلا بد له من مخصص وذلك هو الإرادة لكن المعقول من ذلك أن جنس الإرادة يخصص
~~جنس المحدثات وأما كون هذا المعين مراده من هذا فلا تقتضيه نفس جنس الإرادة
~~إلا أن كون المراد مختصا بسبب يقتضي أن يراد دون غيره وأن يكون من المريد
~~سبب يوجب أن يريد ذاك دون غيره فادعى هؤلاء أن نفس الإرادة تخصص مثلا عن
~~مثل من غير سبب معين وذاك لا في المريد ولا في المراد مع أن نسبتها إلى
~~جميع المرادات نسبة واحدة
# وقال جمهور العقلاء هذا مما يعلم فساده بالضرورة فإن الإرادة إذا استوت
~~نسبتها إلى جميع المرادات وأوقاتها وصفاتها وأشكالها كان ترجيح الإرادة
~~لمثل على مثل ترجيحا من غير مرجح فإن جاز هذا جاز أن يقال الفاعل القادر
~~يخصص مثلا على مثل بلا إرادة وحينئذ فلا إرادة كما تقوله معتزلة البغداديين
~~وإن جاز هذا لزم ترجيح
# PageV01P144
# أحد المثالين على الآخر بلا مرجح أصلا فإذا كان نسبة الوجود والعدم إلى
~~حقيقة الممكن نسبة واحدة جاز ترجيح أحدهما على الآخر بلا مرجح فيلزم جواز
~~وجود الممكنات والمحدثات بلا مبدع فاعل
# فقال هؤلاء نحن نفرق بين ترجيح القادر لأحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح
~~وبين ترجيح الموجب بلا مرجح وهذا الفرق هو أصل قول المعتزلة وقول الأشعرية
~~ومن وافقهم من الفقهاء أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم من حيث يجعلون
~~الموجب للترجيح إرادة نسبتها إلى المثلين سواء ولكن هؤلاء يجعلون المرجح هو
~~إرادة القادر المختار وأولئك يجعلون المرجح ms085 هو نفس القادر المختار ثم
~~البصريون منهم يقولون يحدث بنفسه الإرادة لا في محل والبغداديون منهم
~~يقولون بنفي هذه الإرادة ويقولون لا تزيد الإرادة على فعل المفعول والأمر
~~بالمأمورات
# PageV01P145
# وأهل الكتاب من اليهود السامره وغيرهم الموافقون للمعتزلة هم على هذين
~~القولين وأبو عبد الله بن الخطيب ونحوه متناقضون في هذا الباب فإذا ناظروا
~~المعتزلة في مسائل القدر والجبر سلكوا مسلك من يقول أن الممكن لا يرجح أحد
~~طرفيه على الآخر إلا بمرجح تام مستلزم لأمر لا فرق في ذلك بين القادر
~~والموجب فإذا ناظروا الفلاسفة في مسألة حدوث العالم وطالبهم الدهرية بسبب
~~حدوث العالم سلكوا مسلك المعتزلة فقالوا القادر المختار يرجح أحد طرفي
~~المقدور على الآخر بلا مرجح أو قالوا الإرادة القديمة هي المرجح كما يقول
~~ذلك الأشعرية والكرامية ومن وافقهم من الحنفية والمالكية والشافعية
~~والحنبلية، وهذا المقام هو من الأصول العظام التي اضطربت فيها
# PageV01P146
# رؤوس أهل النظر والفلسفة والكلام ومن سلك الطرق النبوية السامية علم أن
~~العقل الصريح مطابق للنقل الصحيح وقال بموجب العقل في هذا وفي هذا وأثبت ما
~~أثبتته الرسل من خلق السماوات والأرض في ستة أيام وأن الله خالق كل شيء
~~وربه ومليكه ولم يجعل شيئا سوى الله قديما معه بل كل ما سواه محدث كائن بعد
~~أن لم يكن مع قوله أن ترجيح أحد المتماثلين على الآخر لا يكون إلا بمرجح
~~ولا فرق في ذلك بين مرجح ومرجح ومع قوله أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم
~~يكن ومع إثباته حدوث كل ما سوى الله بالبرهان العقلي الصريح الذي لا يحتاج
~~معه إلى تعجيز الله في الأزل عن الفعل وإلى أن يقول أنه إن لم يكن الفعل
~~ممكنا ثم صار ممكنا من غير حدوث شيء ومن غير أن يحتاج إلى أن يجعل الحوادث
~~تحدث بلا سبب أصلا ومع إبطاله أن يكون صانع العالم موجبا بذاته وعلة أزلية
~~مستلزمة لمعلولها ومع قوله أن كل ما لا يسبق الحوادث من الممكنات فإنه لا
~~يكون إلا ms086 حادثا بها لامتناع دوام الحوادث بل لامتناع صدور المحدثات وما لا
~~يتقدم عن موجب بالذات وإذا بطل الموجب بالذات لزم حدوث كل ممكن فإن قدم شيء
~~من الممكنات لا يكون إلا إذا كان له موجب تام أزلي وإذا امتنع شرط القدم
~~لشيء من الممكنات امتنع قدم شيء من الممكنات وهذا مبسوط في موضعه ولكن
~~المقصود هنا أن كثيرا من أهل النظر والكلام كالأشعري وغيره أنكروا الأسباب
~~والطبائع والقوى الموجودة في خلق الله وأمره وأنكروا حكم الله المقصودة
~~بذلك
# PageV01P147
# وقالوا في لامات كي المذكورة في القرآن كقوله {وما خلقت الجن والأنس إلا
~~ليعبدون} وقوله {ولذلك خلقهم} وقوله {لعلهم يتقون} وأمثال ذلك هي لام
~~العاقبة ليست لام التعليل إذ كان يمتنع عندهم أن يفعل الله شيئا لأجل شيء
~~أو يأمر بشيء لأجل شيء فهؤلاء لا يثبتون في الأفلاك العلوية ولا الأجسام
~~السفلية ولا النفوس قوى تكون سببا لحدوث شيء وإذا أنكروا تأثير القدرة التي
~~للحيوان فهم لما سواها أشد إنكارا وهؤلاء إذا أرادوا أن يجيبوا الفلاسفة
~~عما ادعوه من أسباب المعجزات وغيرها من الخوارق قالوا نحن نقول أن المؤثر
~~في الحوادث هو قدرة الله فقط ولا أثر لشيء من ذلك ولهذا قال الأشعري إن أخص
~~وصف الرب هو القدرة على الاختراع والكلام بين هؤلاء وبين منازعيهم في
~~مقامين أحدهما أنهم لا يسلمون حصول الخوارق مقارنة لما تذكره الفلاسفة من
~~الأسباب
# الثاني أنهم إذا سلموا ذلك جعلوا ذلك كسائر الأمور التي علم اقترانها في
~~العادة فإن العادة جارية بأن الإنسان يأكل فيشبع ويشرب فيروي ويضرب بالسيف
~~فيقطع فإذا كانوا يقولون إن مجرد القدرة القديمة هي
# PageV01P148
# المحدثة للشبع والري والقطع وغير ذلك عند هذه الأمور المقارنة لها لا بها
~~وأنه ليس هنا قوة ولا طبيعة ولا فعل له تأثير في هذه الحوادث بوجه من
~~الوجوه كان قولهم لذلك في المعجزات أقوى وأظهر وأبو حامد الغزالي في كتاب
~~تهافت الفلاسفة جعل هذه المسألة من الأصول التي نازع فيها الفلاسفة ولهذا
~~اشتد نكير ابن رشد عليه ms087 في تهافت التهافت وجعل هذا من المواضع التي استطال
~~بها على أبي حامد وانتهز بها الفرصة في الرد عليه والإنتصار للفلاسفة وأما
~~المعتزلة ونحوهم من القدرية فيفرقون بين تأثير الحي القادر وتأثير غيره
~~ويقرون بإثبات التأثير للقادر سواء كان خالقا أو مخلوقا ولا يثبتون لغير
~~ذلك تأثيرا
# PageV01P149
# ويزيدون على ذلك حتى يجعلون ما تولد عن فعل الإنسان من فعله ولا يجعلون
~~لبقية الأسباب التي شاركته تأثيرا فإن أفعال الإنسان وغيره من الحيوان على
~~نوعين أحدهما المباشر والثاني المتولد فالمباشر ما كان في محل القدرة
~~كالقيام والقعود والأكل والشرب وأما المتولد فهو ما خرج عن محل القدرة
~~كخروج السهم من القوس وقطع السكين للعنق والألم الحاصل من الضرب ونحو ذلك
~~فهؤلاء المعتزلة يقولون هذه المتولدات فعل العبد كالأفعال المباشرة وأولئك
~~المبالغون في مناقضتهم في مسائل القدر من الأشعرية وغيرهم يقولون بل هذه
~~الحوادث فعل الله تعالى ليس للعبد منها فعل أصلا وهم وإن كانوا لا يثبتون
~~لقدرة العبد أثرا في حصول المقدور فإنهم يفرقون بين ما كان في محل القدرة
~~فيجعلونه مقدورا للعبد وما كان خارجا عن محل القدرة فلا يجعلونه مقدورا
~~للعبد وأكثر من نازعهم يقول أن هذا كلام لا يعقل
# PageV01P150
# فإنه إذا لم يثبت للقدرة أثر لم يكن الفرق بين ما كان في محل القدرة وبين
~~ما كان في غير محل القدرة إلا فرقا في محل الحادث من غير أن يكون للقدرة في
~~ذلك تأثير وتسمية هذا مقدورا دون هذا تحكم محض وتفريق بين المتماثلين
# ولهذا قال بعض الناس عجائب الكلام التي لا حقيقة لها ثلاثة طفرة النظام
~~وأحوال أبي هاشم وكسب الأشعري وإذا قيل لهؤلاء الكسب الذي أثبتموه لا تعقل
~~حقيقته فإذا قالوا الكسب ما وجد في محل القدرة المحدثة مقارنا لها من غير
~~أن يكون للقدرة تأثير فيه قيل لهم فلا فرق بين هذا الكسب وبين سائر ما يحدث
~~في غير محلها وغير مقارن لها إذ اشتراك الشيئين في زمانهما ومحلهما لا يوجب
~~كون أحدهما له قدرة ms088 على الآخر كاشتراك العرضين
# PageV01P151
# الحادثين في محل واحد في زمان واحد بل قد يقال ليس جعل الكسب قدرة
~~والقدرة كسبا بأولى من العكس إذا لم يكن إلا مجرد المقارنة في الزمان
~~والمحل ولهذا قال أهل السنة وأهل الإثبات من سائر الطوائف إن العبد فاعل
~~لفعله حقيقة بخلاف جمهور الأشعرية ومن وافقهم فإنهم يقولون إنه فاعل مجازا
~~وليس حقيقة ويقولون أن فعل العبد فعل لله لا للعبد لأنهم مع سائر أهل السنة
~~المثبتين للقدر يقولون أن الله تعالى خالق أفعال العباد وهم يقولون أن فعل
~~الله هو مفعوله والخلق هو المخلوق
# وقد وافقهم على ذلك طائفة من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وهو أول قولي
~~القاضي أبي يعلى ثم رجع عن ذلك ووافق الجمهور من أصحاب مالك والشافعي وأحمد
~~في أن الخلق غير المخلوق وهو قول الحنفية وأهل الحديث وجمهور الصوفية
~~وجمهور أهل الكلام فلما كان هؤلاء يقولون إن فعل الله هو مفعوله والخلق هو
~~المخلوق ويقولون أن فعل العبد مخلوق لله لزمهم أن يقولوا أن فعل العبد فعل
~~لله وإذا كان فعله فعلا لله لم يكن فعلا له لأن الفعل الواحد لا يكون فعلا
~~لفاعلين ولهذا قامت الشناعة عليهم من جماهير الناس المثبتين للقدر والنافين
~~له وأرادت القدرية من المعتزلة والشيعة وغيرهم بهذه الزلة من هؤلاء أن
~~يتوسلوا بذلك إلى إبطال قول أهل السنة في القدر وأن الله لم يخلق أفعال
~~العباد لأن جمهور المعتزلة يقولون أيضا إن الخلق هو المخلوق فإذا كان العبد
~~فاعلا لفعله امتنع أن يكون مخلوقا لله, إذ المخلوق
# PageV01P152
# هو الخلق والمفعول هو الفعل عندهم كما هو كذلك عند الأشعرية
# فلما اتفق هذان الفريقان على أن الخلق هو المخلوق والفعل هو المفعول
~~تباينوا في مسألة أفعال العباد تباينا صاروا فيه على طرفي نقيض هؤلاء
~~يقولون ثبت أن العبد فاعل لفعله فلا يكون فعله فعلا لله فلا يكون خلقا لله
~~فلا يكون مخلوقا لله وهؤلاء يقولون ثبت أن الله خالق كل شيء من أفعال
~~العباد وغيرها فلا يكون ms089 في الوجود ما هو فعل ولا مفعول لغير الله إذ الفعل
~~هو المفعول فلا تكون حركات العباد فعلا لهم بل لله تعالى وأما جمهور الخلق
~~من أهل السنة وغيرهم فيقولون أن الخلق غير المخلوق وفعل الله القائم به ليس
~~هو مفعوله المنفصل عنه ويقولون أفعال العباد مخلوقة لله مفعولة له لا أنها
~~نفس خلقه ونفس فعله وهي نفس فعل العبد فهي فعل العبد حقيقة لا مجازا وأما
~~كون العبد له مفعول متولد عنه غير فعله فهذه مسألة التولد وعلى ذلك يبنى
~~الكلام في أصوات العباد وكلامهم فإن الأصوات متولدة عن حركات العبد
~~الإختيارية فمن قال أن المتولد ليس من فعل العبد ولا كسبه يقول أن أصوات
~~العباد ليست مقدروة لهم ولا مفعولة ولا كسبا كما يقول ذلك الأشعرية ومن
~~وافقهم من أصحاب أحمد وغيرهم كالقاضي أبي يعلى وأبي الحسن بن الزاغوني
~~وغيرهم
# PageV01P153
# ثم تولد من هذا بحث آخر فيمن قال أن الأصوات المسموعة من القارىء أو بعض
~~الأصوات المسموعة من القارىء هي صوت الله فإنه بنى ذلك على هذا الأصل فقال
~~الأصوات ليست من مقدرو العباد ولا من أفعالهم وكسبهم بل هي مضافة إلى الله
~~فتضاف إليه بحسب ما يوجب الإضافة فإن كانت بكلامهم أضيفت إليه إضافة خلق
~~وإن كانت لكلام الله أضيفت إليه إضافة وصف وكانت ظاهرة في المحدث لا حالة
~~فيه ولكن ظهورها قارن حركة العبد وهذا الكلام وإن كان قد قاله طائفة من
~~هؤلاء فهو معلوم الفساد بالضرورة والحس واتفاق جماهير العقلاء وهو قول فاسد
~~مبني على أصل فاسد وإنما هو من باب الإلزام لمن وافقهم من الأشعرية على أن
~~الأصوات المسموعة ليست مقدورة للعباد وكثير من الأشعرية متناقضون في هذا
~~الباب ففي بحثهم مع المعتزلة يجعلون أصوات العباد غير مقدورة لهم ولا
~~مفعولة لهم وفي بحثهم في مسألة القرآن يجعلونها مقدروة للعباد مفعولة لهم
~~والكلام على هذا مبسوط في موضع
# آخر والمقصود هنا أن جمهور المسلمين يقولون بالحق الذي دل عليه المنقول
~~والمعقول فيقولون أن أفعال ms090 العباد مخلوقة لله مفعولة له وهي فعل للعباد
~~حقيقة لا مجازا وهم يثبتون ما لله في خلقه وأمره من الأسباب والحكم وما
~~جعله الله في الأجسام من القوى والطبائع في الحيوان وفي الجماد لكنهم مع
~~إثباتهم للأسباب والحكم لا يقولون بقول الطبائعية من الفلاسفة وغيرهم بل
~~يقولون أن الله خالق كل شي وربه
# PageV01P154
# ومليكه وأنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وأنه لا حول ولا قوة إلا
~~به ويعلمون أن الأسباب هي مخلوقة لله بمشيئته وقدرته ولا تزال مفتقرة إلى
~~الله لا يقولون أنها معلولة له أو متولدة عنه كما يقوله الفلاسفة ولا أنها
~~مستغنية عنه بعد الأحداث كما يقوله من يقوله من أهل الكلام بل كل ما سوى
~~الله تعالى دائم الفقر والاحتياج إليه لا يحدث ولا يبقى إلا بمشيئته
~~القديمة فما كان بالأسباب فالله خالقه وخالق سببه جميعا ويقولون مع هذا أن
~~الأسباب التي خلقها ليس فيها ما يستقل بالتأثير في شيء من الأشياء بل لا بد
~~له من أسباب أخر تعاونه وتشاركه وهو مع ذلك له معارضات وموانع تعارضه
~~وتدافعه كما في الشعاع الحادث عن الشمس والاحتراق الحادث عن النار ونحو ذلك
~~فإنه لا بد مع الشمس من محل قابل لانعكاس الشعاع عليه وهو مع ذلك يمتنع
~~بحصول الحائل كالسحاب والسقف وغير ذلك من الموانع وبكل حائل
# فقول متكلمة الملل من المعتزلة والشيعة والكرامية والأشعرية ونحوهم أقرب
~~إلى القبول من أقوال الفلاسفة والطبائعية والمنجمين ونحوهم فإن هؤلاء
~~يشهدون بعض الأسباب كما يشهدون الطبائع والقوى التي خلقها الله في الأجسام
~~وكما يشهدون ما للشمس والقمر وغيرهما في هذا العالم من الآثار لكنهم مع ذلك
~~يضيفون الحوادث إلى سبب من أسبابه كإضافة الحوادث من الأجسام وغيرها إلى
~~الطبيعة
# PageV01P155
# والطبيعة عرض قائم بجسم فمن جعل المحدث للإنسان في بطن أمه وما فيه من
~~الأعضاء المختلفة وقواها ومنافعها هو الطبيعة كان قوله أظهر فسادا من تلك
~~الأقوال التي فيها إضافة الحوادث إلى مجرد مشيئة القديم من غير إثبات ms091 سبب
~~ولا حكمة أو إضافة الحوادث إلى قدرة القادر المختار سواء كان قديما أو
~~حادثا فإن كلا من القولين خير من إضافة ذلك إلى طبيعة هي عرض بجسم من
~~الأجسام ليس له إرادة ولا مشيئة مع أن الجنين المخلوق في الرحم أكمل من
~~الرحم وقواها ثم فلاسفة هؤلاء إذا قالوا أن هذه الحوادث تحدث بسبب حركات
~~الأفلاك وأن ذلك يعدها لقبول الفيض عليها من العقل الفعال كانوا محتاجين في
~~جميع ما يقولونه إلى إقامة الدليل على أنه سبب وما يذكرونه من إثبات العقل
~~الفعال كانوا محتاجين في جميع ما يقولونه الى اقامة الدليل على أنه سبب وما
~~يذكرونه من اثبات العقل الفعال كلام باطل كما قد بسط في غير هذا الموضع
~~وإنما يقوم الدليل على أن الحوادث تصدر عن حركات حي مختار وتلك هي الملائكة
~~التي أخبرت بها الأنبياء وليست الملائكة هي العقول التي يثبتها هؤلاء فإن
~~العقل الأول عند هؤلاء هو المبدع لكل ما سوى الله والعقل الفعال عندهم هو
~~المبدع لكل ما تحت فلك القمر
# وأهل الملل يعلمون بالاضطرار من دين الرسل أنه ليس عندهم أحد غير الله
~~يخلق جميع المبدعات ولا أنهم أثبتوا ملكا من الملائكة أبدع كل ما تحت
~~السماء بل الملائكة عندهم عباد لله ليس فيهم من هو مستقل بإحداث جميع
~~الحوادث فضلا عن أن يكون مبدعا لكل ما سوى الله وسواه
# PageV01P156
# كما يقوله هؤلاء الفلاسفة في العقل الأول قال الله تعالى {وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون
~~يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته
~~مشفقون} وقال تعالى {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} وقال تعالى {لن يستنكف ms092 المسيح أن يكون
~~عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم
~~إليه جميعا فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من
~~فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا ولا نصيرا}
# وأيضا فبتقدير ثبوت العقل الفعال وما قبله من العقول فهذه عندهم هي لازمة
~~لذات الله متولدة عنه معلولة له وحينئذ فالحوادث الحادثة لا تجوز أن تصدر
~~عنها لأن
# PageV01P157
# ذلك يتضمن حدوث الحوادث بلا سبب حادث وإذا قالوا أن حركات الأفلاك توجب
~~تحريك العناصر حتى تمتزج امتزاجات معدة لقبول الفيض كان هذا باطلا من وجوه
~~منها أن يقال فالحوادث كلها من حركات الأفلاك وما يحدث عنها لا بد لها من
~~محدث ومحدث الحوادث لا يجوز أن يكون علة تامة أزلية لأن العلة التامة
~~الأزلية مستلزمة لمعلولها فيجب أن يكون معلولها مقارنا لها في الأزل فيمتنع
~~أن يكون شيء من الحوادث صادرا عن الواجب الوجود بواسطة أو بغير واسطة
~~وحينئذ فلا يكون للحوادث محدث
# وأيضا فنفس حركة الفلك الأعلى حركة واحدة متشابهة بسيطة لا توجب بنفسها
~~آثارا مختلفة إلا لاختلاف القوابل كما أن الشمس تبيض جسما وتسود جسما وتلين
~~جسما وتيبس جسما بحس القوابل المختلفة فإذا كان حركته بسيطة والعقل بسيطا
~~لم يصدر عنهما أمور مختلفة وكذلك الأفلاك التي تحته لها حركات معدودة
~~محصورة وكل منها حركته بسيطة وليس في شيء من هذه الحركات والمتحركات ما
~~يوجب هذه الأعيان والحوادث المختلفة اختلافا لا يحصى عدده في الصفات
~~والأقدار والحركات هذا مع قولهم أن الواحد البسيط لا يصدر عنه إلا واحد
~~فيعلم بالضرورة أن هذه الحوادث الكثيرة المختلفة ليست صادرة عن عدد محصور
~~في البسائط وأيضا فيقال تلك الحركات والمتحركات والعقول المعلومة أمور
~~مختلفة متعددة فإن صدرت عن واحد بطل قولهم لا يصدر عن الواحد إلا واحد وإن
~~صدرت عن موصوف
# PageV01P158
# بالصفات والأفعال القائمة بطل قولهم بالموجب بالذات وعلى التقديرين يبطل
~~مذهبهم وأيضا فإن الواحد البسيط الذي يذكرونه إنما يوجد في ms093 الأذهان لا في
~~الأعيان فإنه وجود مطلق والمطلق إنما يوجد في الذهن لا في الخارج وأما
~~المطلق بشرط الإطلاق فظاهر وأما المطلق لا بشرط الذي يسمونه الكلي الطبيعي
~~فهذا أيضا لا يوجد في الخارج كليا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه وإنما
~~يوجد معينا مشخصا جزئيا لكن ما في الذهن كلي بمعنى أنه مطابق لتلك الجزئيات
~~كمطابقة اللفظ العام لأفراده وأيضا فذلك الواحد إن كان الصادر عنه واحدا لم
~~يصدر عن الآخر إلا واحدا وكذلك هلم جرا فيلزم أن لا يكون في العالم ثرة
~~كثرت وإن صدر عنه أكثر من واحد بطل أصلهم وإذا قالوا فيه جهات كالوجوب
~~والإمكان وعقله لمبدعه وعقله لنفسه ونحو ذلك فيصدر عنه باعتبار وجوبه عقل
~~وباعتبار إمكانه جسم ونحو ذلك من الهذيان الذي يقولونه في هذا الموضع قيل
~~لهم تلك الأمور إما أن تكون وجودية وإما أن تكون عدمية فإن كانت وجودية وقد
~~اتصف بها الصادر الأول فقد صدر عن المبدع الأول أكثر من واحد وإن كانت
~~عدمية كان الواحد صدر عنه باعتبار اتصافه بأمور عدمية أكثر من واحد وحينئذ
~~فالواجب الوجود يتصف بالأمور العدمية بالاتفاق فيجب أن يجوز أن يصدر عنه
~~أكثر من واحد هو أحق بذلك من الصادر الأول الذي هو العقل الأول عندهم
# PageV01P159
# وبالجملة فالأدلة الدالة على بطلان قولهم كثيرا جدا والكلام على هذا
~~وغيره قد بسط في غير هذا الموضع والمقصود هنا أن أقوال هؤلاء ليست مطابقة
~~لما أخبرت به الرسل كما ليست مطابقة لما دل عليه العقل الصريح فلا هي
~~موافقة للمنقول الصحيح ولا للمعقول الصريح ولكنهم يسفسطون في العقليات
~~ويقرمطون في السمعيات كما ظهر ذلك في الباطنية من القرامطة والإسماعيلية
~~وأمثالهم وكما ظهر ذلك في متصوفة الفلاسفة الذين يزعمون أن أخبار الأنبياء
~~مطابقة لأقول هؤلاء الفلاسفة وكما ظهر ذلك فيمن يريد أن يجمع بين الشريعة
~~والفلسفة كابن سينا وابن رشد الحفيد وأمثالهما وكما سلك نحوا من ذلك أهل
~~الوحدة والحلول كابن عربي وابن سبعين وابن قسي صاحب خلع النعلين ms094 وأمثال
~~هؤلاء فإن هؤلاء أعظم مخالفة لصريح المعقول مع صحيح المنقول من المعتزلة
# ونحوهم والمعتزلة ونحوهم أقرب منهم ومتكلمة أهل الإثبات للصفات والقدر
~~مثل الكرامية والكلابية والأشعرية
# PageV01P160
# والسالمية وغيرهم أقرب إلى موافقة المعقول الصريح والمنقول الصحيح وإن
~~كان لكل منهم من الخطأ ما لا يوافقه الآخر عليه فأما السلف والأئمة وأكابر
~~أهل الحديث والسنة والجماعة فهم أولى الطوائف بموافقة المعقول الصحيح
~~والمنقول والصحيح والكلام في مثل هذه الأمور مبسوط في غير هذا الموضع وإنما
~~ذكرنا ذلك هنا لأن المعجزات من جملة الحوادث ففي حدوثها للطوائف من الكلام
~~ما نبهنا عليه
# والمقصود هنا بيان بطلان قول من يقول أن أسبابها قوى نفسانية وقد ذكرنا
~~أن الأشعرية ومن وافقهم من المعتزلة ونحوهم يبطلون ذلك بناء على أصولهم
~~وهؤلاء يبطلون ذلك بناء على أن المؤثر في جميع الحوادث هو قدرة الله وأما
~~المعتزلة فلا يبلطون تأثير الحي القادر ولكن كثير منهم يقول بإبطال تأثير
~~النفوس وإذا قال الفيلسوف قول هؤلاء باطل لثبوت القوى والطبائع قيل له
~~القول الذي بنيت عليه هذا القول هو أبطل من أقوال هؤلاء فإنك بنيت ذلك على
~~أن فاعل العالم موجب بالذات وأنه علة تامة مستلزمة لمعلولها وقد تبين بصريح
~~العقل بطلان هذا القول وتبين انه مستلزم أن لا يكون للحوادث محدث وإذا كان
~~كذلك لم يكن لك أن تبطل قولهم مع تصحيح قولك بل إما أن يبطل القولان أو يصح
~~أحدهما
# PageV01P161
# وحينئذ فيكون قولهم أولى بالصحة وقولك أولى بالبطلان فثبت بطلان قولك على
~~التقديرين وبيان ذلك أن يقال صحة قولك تحتاج أولا إلى أن قوى النفوس يصدر
~~عنها مثل هذه الآثار وهذا القدر منازعك فيه أكثر ممن يوافقك على تأثير
~~الطبائع فجمهور الفلاسفة والطبائعيين لا يقرون بها كما يقرون بأن النار
~~تسخن والخبز يشبع والماء يروي ثم بعد هذا إذا ثبت لقوي النفس تأثير لم يمكن
~~أن يثبت تأثيرها في هذه الحوادث العظيمة ثم تحتاج مع ذلك أن تنفي أن يكون
~~هناك أسباب أخر غير هذه ثم بعد ms095 ذلك كله يبقى الكلام في الأسباب والمسببات
~~فأنت تحتاج إلى عقاب عظيمة لا تقدر على تقريرها حتى تصل إلى مسألة الأسباب
~~وحينئذ فتجتمع أنت ومنازعوك من أهل الكلام المعتزلة والأشعرية ونحوهم
# وأما جمهور المسلمين فهم لا ينكرون الأسباب والمسببات لا في الجماد ولا
~~في الحيوان كما تقدم لكن يعترفون بكل ما دل على صحته الدليل سواء كان
~~الدليل نقليا أو عقليا وهم وإن بينا أن طريقة أهل الكلام أقرب إلى الحق
~~نقلا وعقلا من طريق الفلاسفة فإنهم يعترفون بما في طريقتهم من النقص والعيب
~~وجحد بعض الحق والتزام بعض الباطل.
# PageV01P162
# ولهذا كان السلف والأئمة يذمون أهل الكلام الذين يتكلمون بمثل هذا الكلام
~~المشتمل على نوع من الباطل ويمنعون أن ترد بدعة ببدعة ويقابل الباطل
~~بالباطل ويرد الفاسد بالفاسد ولكن مع كون هذا يذم ويعاب فلا ينكر كونه خيرا
~~من كلام أولئك كما أنا وإن كنا نذم ما يوجد في بعض المسلمين من ظلم وجهل
~~فنحن نعلم أن ما في الكفار من ذلك أعظم وإن كنا لا ننكر ما يوجد في بعض أهل
~~السنة والجماعة من جهل وظلم فنحن نعلم أن الجهل والظلم في الرافضة أكثر
# PageV01P163
# فصل
# إذا تبين هذا فيقال الكلام على هؤلاء من وجوه
# أحدها أن يقال قولكم هذا قول بلا علم وهو قول لا دليل على صحته وهذا يقال
~~قبل الجزم ببطلان قولهم فإنهم أولا يطالبون بالدليل الدال على صحة قولهم
~~وليس لهم على ذلك دليل أصلا بل عامة ما يعتمدون عليه التجويز الذهني والذي
~~قرره ابن سينا وأمثاله ليس فيه ما يدل على أن هذا هو الواقع بل غاية
~~مطلوبهم تجويز ذلك وإمكانه مع أن ذلك باطل وأيضا فإثبات قوى النفوس لا يوجب
~~مثل هذه الآثار ولا ريب أن المعجزات المعلومة عند المسلمين واليهود
~~والنصارى مما اتفق الناس على أن قوى النفوس لا تقتضيها والفلاسفة يسلمون
~~ذلك لكن إنما يقرون من المعجزات بما يظنون أنه يمكن إحالته على قوى النفوس
~~كإنزال المطر
# PageV01P163
# وزلزلة الأرض ونحو ذلك مما ms096 يكون فيه استحالة الجسم من حال إلى حال قابل
~~له فإذا حصل قوة فاعلة مع القوة القابلة حصل ذلك وإذا كان الهواء يستحيل
~~ماء بأسباب تقتضي ذلك وحركة الأرض وزلزلتها ممكنة بأسباب وأمراض الجسم مما
~~يحصل بأسباب أمكن حصول ذلك بالقوى النفسانية والساحر يؤثر في أحوال الأجسام
~~ولا يؤثر في قلب الأعيان فيؤثر في أسباب المرض والموت ونحو ذلك وأما جعل
~~الخشب حية فهذا عندهم غير ممكن لا بقوى نفسانية ولا غيرها وأما من أنكر أن
~~يكون لقوى النفوس تأثير بالكلية كما يقول ذلك من يقوله من أهل الكلام من
~~الأشعرية والمعتزلة ومن الأطباء والفلاسفة وغيرهم فهؤلاء يسندون المنع إلى
~~هذا الأصل
# ولكن نحن لا نحتاج إلى ان ننبه على هذا الأصل بل لا يمتنع أن يكون لقوى
~~النفوس نوع تأثير كما لقوى سائر الأعيان وإن كانت الأعيان وقواها متفاوتة
~~فلا ريب أن قوة جبريل الذي قال الله فيه {علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى}
~~وقال فيه {إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين} وقد
~~روى أنه قلع قرى قوم لوط الستة ورفعها ثم قلبها عليها فلا ريب أن هذه القوة
~~التي
# PageV01P164
# للملك مما امتاز بها على أصحاب القوى المعروفة لما نشاهده من الحيوان
# وقد بينا أن هؤلاء يقولون ما ذكره ابن سينا وأمثاله كما ختم إشاراته بأن
~~قال الأمور الغريبة تنبعث في عالم الطبيعة من مبادىء ثلاثة أحدها الهيئة
~~النفسية وثانيها خواص الأجسام العنصرية مثل جذب المغناطيس للحديد بقوة تخصه
~~وثالثها قوة سماوية بينها وبين أمزجة أجسام أرضية مخصوصة بهيئات وضعية أو
~~بينها وبين قوى نفوس أرضية مخصوصة بأحوال فلكية فعلية أو انفعالية تستتبع
~~حدوث آثار غريبة.
# قال: والسحر من قبيل القسم الأول بل المعجزات والكرامات والنيرنجيات من
~~قبيل القسم الثاني والطلمسات من قبيل القسم الثالث.
# فزعم أن أسباب خوارق العادات في هذا العالم هي هذه الأسباب الثلاثة أما
~~القوى النفسانية وأما القوى الجسمانية العنصرية وأما القوى الفلكية مع
~~القوى الجسمانية أو النفسانية ms097
# PageV01P165
# وهذا النفي لم يذكر عليه دليلا ولا دليل له عليه والنافي عليه الدليل كما
~~أن المثبت عليه الدليل وهو يقول ليس الخرق في تكذيبك ما لم تستبن حكمته دون
~~الخرق في تصديقك ما لم يقم بين يديك بينته وهذا كنفيهم للجن والملائكة
~~وهؤلاء يلزمهم إقامة دليل علىالنفي ولا دليل لهم ولكن كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه ولما يأتهم تأويله وهذا مما ينبغي أن يعرف فإن عمدة هؤلاء في حصرهم
~~الفاسد هو النفي والتكذيب بلا علم أصلا.
# وأيضا فإنا قد علمنا نحن وغيرنا بالمشاهدة والأخبار المتواترة والدلائل
~~اليقينية بطلان هذا الحصر وأنه يحدث في هذا العالم أمور كثيرة عن أحياء
~~ناطقين من غير نفوس بني آدم وغير الأجسام العنصرية وغير الفلك وقواه
# وقد ذكر ابن سينا لما تكلم عن إثبات الخوارق على أصول إخوانه الفلاسفة
~~الذين يزعمون أن المبدع للعالم موجب بذات لا قدرة لها ولا مشيئة وأنه يمتنع
~~انشقاق الأفلاك وتغير هذا العالم وهؤلاء يكذبون أو يكذب كثير منهم بكثير من
~~الغرائب التي يقر بها ابن سينا وأمثاله فإن الالهيين من الفلاسفة يقرون
~~بأمور كثيرة ينكرها الطبيعيون منهم.
# فلما ذكر إمكان ما صدق به من الغرائب وذكر دليل
# PageV01P166
# إمكانه على أصول إخوانه قال اعلم أن هذه الأشياء ليس القول بها والشهادة
~~لها إنما هي ظنون إمكانية صير إليها من أمور عقلية فقط وإن كان ذلك أمرا
~~معتمدا لو كان ولكنها تجارب لما بينت طلبت أسبابها ومن العادات المتفقة
~~لمحبي الاستبصار أن تعرض لهم هذه الأحوال في أنفسهم أو يشاهدوها مرارا
~~متوالية في غيرهم حتى يكون ذلك تجربة في إثبات أمر عجيب ليكون حجة وداعيا
~~إلى طلب سببه فإذا اتضح حسمت الفائدة به واطمأنت النفس إلى وجود تلك
~~الأسباب وخضع الوهم فلم يعارض العقل فيما قدر فعله أو رؤياه منها وذلك من
~~أجم الفوائد وأعظم المهمات ثم إني لو اقتصصت جزئيات هذا الباب فيما شاهدناه
~~وفيما حكاه من حدثناه لطال الكلام ومن لم يصدق الجملة هان عليه أيضا أن لا
~~يصدق ms098 التفصيل فهذا كلامه
# وقد تبين أنه إنما ذكر من أسباب الغرائب الأخبار بالمغيبات لم يذكره
~~لمجرد كونه ظنا ممكنا علم إمكانه بأدلة عقلية بل لما علمت هذه الغرائب
~~بالمشاهدة
# PageV01P167
# والخبر الصادق فطلبت حينئذ أسبابها وهذا بعينه يقال له فيما علم غيره
~~ثبوته بالمشاهدة والأخبار الصادقة فمن شاهد وجود الجن ورآهم أحياء ناطقين
~~منفصلين عن الإنسان أو ثبت ذلك عنده بالأخبار الصادقة أو علم من الأدلة
~~اليقينية ما يدل على ذلك كما قد علم ذلك من شاء الله كان قد علم يقينا أن
~~الجن ليست قوى نفسانية وعلم أن من الغرائب ما يكون عن أفعال الجن وأخبارهم.
# وهذا أمر معلوم لجميع الأمم من العرب والترك والهند وغيرهم والأمور
~~المتواترة عند الأمم عن الكهان تفوق الإحصاء والذي علمناه في زماننا ممن
~~تحمله الجن وتطير به في الهواء وتسرق له أنواع الأطعمة من الحلاوة وغيرها
~~وتأتيه بها وتخبره عن بعض الأمور الغائبة عنه بأمور كثيرة يطول وصفها في
~~هذا الباب
# وأما أمر الملائكة فهو أجل وأعظم وأخبارهم متواترة عند أهل الكتب وأما
~~آثارهم في العالم فيعلم بالمعاينة والمشاهدة فدعوى المدعي بعد هذا أن
~~المعجزات والكرامات والسحر هي قوى نفسانية من أبطل الباطل فإن السحر كثير
~~منه يكون بالشياطين كما قال الله تعالى {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك
~~سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل
~~على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر} إلى آخر الآية.
# PageV01P168
# وكتب السحر مملوءة من الأقسام والعزائم على الجن بساداتهم الذين يعظمونهم
~~ولذلك كانت الإنس تستعيذ بالجن كما قال الله تعالى {وأنه كان رجال من الأنس
~~يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} كانوا إذا نزل الرجل منهم بواد يقول
~~أعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه فأنزل الله هذه الآية وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين فيقول: "أعيذكما بكلمات الله التامة من كل
~~شيطان وهامة ومن كل عين لامة" ففرق بين الشيطان وبين ms099 الهوام وبين أعين
~~الإنس كما يدل ذلك على وجود الضرر في هذه الجهات الثلاث الإنس والجن
~~والهوام وقد قال تعالى {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} وقال تعالى {قل أعوذ برب الناس} إلى آخرها
~~فأمره بالتعوذ من شر الوسواس من الجنة والناس الذي يوسوس في صدور الناس
# PageV01P169
# وقد أخبر الله في كتابه عن خطابه للجن وأمره لهم ونهيه لهم كقوله {يا
~~معشر الجن والأنس ألم يأتكم رسل منكم} وقوله تعالى {يا معشر الجن والأنس إن
~~استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان}
~~وقوله {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن} إلى آخر السورة إلى قوله {ويجركم من
~~عذاب أليم} وقوله {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} إلى آخر السورة ونحن
~~لو ذكرنا ما رأينا وسمعناه من أحوال الجن لطال الخطاب من أحوالهم مع
~~المؤمنين الصالحين ومن أحوالهم مع أهل الكذب والفجور كما قال الله تعالى
~~{هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع
~~وأكثرهم كاذبون} فهؤلاء قوم حصروا الوجود وأسبابه فيما علموه ولا علم عندهم
~~بانتفاء ما لم يعلموه وغاية أحدهم أن ينفي الشيء لانتفاء دليل معين وهذا
~~غاية الجهل وهم جهال من وجهين أحدهما عدم العلم بكثير من أنواع الموجودات
~~وأحوالها والثاني عدم العلم بأسباب الحوادث فإنهم لما يثبتوا قدرة الرب على
~~تغيير العالم ونفوا مشيئته التي بها تحدث الحوادث صاروا منكرين لخرق
~~العادات فاحتاجوا في
# PageV01P170
# إثبات الغرائب إلى إجرائها على ذلك القانون الباطل ولهذا بينا فساد الأصل
~~الذي بنوا عليه مذهبهم وهو كون العالم متولدا عن علة موجبة بالذات مستلزمة
~~لمعلولها فإن هذا الأصل إذا بطل بطل دعواهم أن الحوادث لا تكون إلا بهذه
~~الأسباب وأمكن أن يكون الله هو الذي يحدثها سبحانه وتعالى بمشيئته وقدرته
~~وإن كان ما يشاؤه ويخلقه بأسباب يخلقها وبحكمة يريدها هو سبحانه وتعالى
~~ومما يبين جهلهم في حصرهم وأن ما ذكروه من أن ms100 أسباب المعجزات والكرامات
~~والسحر قوى نفسانية أنهم مخطئون في فاعل السحر فخطاؤهم في فاعل المعجزات
~~والكرامات أولى وأعظم
# وذلك أن السحر ليس هو مجرد قوى النفس كما ذكره باتفاق أهل المعرفة بالسحر
~~بل السحرة مستعينون بأرواح مقارنة لهم وكتب السحر الموروثة الكشدانيين
~~والهند واليونانيين والقبط وغيرهم من الأمم مملوءة بذكر
# PageV01P171
# ذلك مثل كتب طمطم الهندي وتنكلوشا البابلي وكتب ثابت بن قرة وأبي معشر
~~البلخي وغيرهم ممن صنف في هذا الباب وأبو عبد الله محمد بن الخطيب قد ذكر
~~في كتابه الذي سماه السر المكتوم في السحر والطلمسات ومخاطبة النجوم في ذلك
~~أمورا كثيرة
# PageV01P172
# وهؤلاء يعبدون الكواكب بأنواع العبادات والقرابين وتتنزل عليهم الشياطين
~~التي يسمونها هم روحانيات الكواكب وهي أشخاص منفصلة عنهم وإن لم يروها
~~سمعوا كلامها فتخبرهم وتخاطبهم بأمور كثيرة وتقضي لهم أنواعا من الحوائج
~~وهذا موجود اليوم كثيرا في بلاد الترك والخطأ والعجم والهند بل وفي بلاد
~~مصر واليمن والعراق والشام وغير ذلك وأعرف من هؤلاء عددا وهم كما قال تعالى
~~{ولا يفلح الساحر حيث أتى} وقال تعالى {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في
~~الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} وقال تعالى
~~{واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان} وقد تقدم ذكرها
~~فإذا كان هؤلاء مع أهل الملل متفقين على ما شاهدوه وسمعوه من وجود هذه
~~الأحياء الناطقين المنفصلين عن نوع
# PageV01P173
# الإنسان وعن العناصر الأربعة والأفلاك وأنهم كثيرا ما تصدر منهم الغرائب
~~فكيف يقال إن أسباب الغرائب هي الثلاثة فقط فتبين أن الذي يجعل السحر إنما
~~يكون عن مجرد قوى نفسانية من أعظم الناس جهلا وضلالا وقائل ذلك في المعجزات
~~أجهل منه وأضل بكثير
# وأيضا فإن هؤلاء سواء قالوا بقدم العالم أو حدوثه وسواء قالوا مع الحدوث
~~بدوام فعل الرب أو تجدده بعد أن لم يكن وسواء قالوا مع قدم العالم بأن له
~~علة مبدعة أو لم يقولوا بذلك ليس معهم ما ينفي وجود ما لم يعلموا وجوده من
~~الأفلاك ms101 والأرواح العلوية والسفلية وهم يصرحون بأنهم ليس معهم ما يدل على
~~أن الأفلاك تسعة بل هم يثبتون ما اعتقدوا قيام الدليل على ثبوته وأما نفي
~~الزيادة فلا دليل لهم على نفيه وإذا كان هذا في الأفلاك التي هي محسوسة
~~ودلهم على عددها كسوف الكواكب بعضها بعضا واختلاف حركات الكواكب السبعة
~~وغير ذلك أولى أن لا يكون لهم دليل على نفيه وحينئذ فلا دليل لهم على نفي
~~ملائكة كثيرة أضعاف أضعاف العقول العشرة ولا على نفي ملائكة تدبر أمر
~~السماء والأرض والسحاب والمطر وغير ذلك فلو أخبر بوجود ذلك من لم يعلم صدقه
~~ولا كذبه لم يجز تكذيبه إلا بدليل فكيف إذا أخبر بذلك الأنبياء الصادقون
~~المصدوقون وحينئذ فأفعالها من أعظم الأسباب في وجود الغرائب فكيف يقال لا
~~سبب لها إلا هذه الأسباب الثلاثة.
# وأيضا فالدلائل الدالة على وجود الملائكة غير إخبار الأنبياء كثيرة منها
~~أن يقال الحركات الموجودة في العالم
# PageV01P174
# ثلاثة قسرية وطبيعية وإرادية ووجه الحصر أن مبدأ الحركة إما أن يكون من
~~المتحرك أو من سبب خارج فإن لم تمكن حركته إلا بسبب خارج عنه كصعود الحجر
~~إلى فوق فهذه الحركة القسرية وإن كانت بسبب منه فإما أن يكون المتحرك له
~~شعور وإما أن لا يكون فإن كان له شعور فهي الحركة الإرادية وإلا فهي
~~الطبيعية والحركة الطبيعية في العنصار إما أن تكون لخروج الجسم عن مركزه
~~الطبيعي وإلا فالتراب إذا كان في مركزه لم يكن في طبعه الحركة فالمتولدات
~~من العناصر لا تتحرك إلا بقاسر يقسر العناصر على حركة بعضها إلى بعض وإذا
~~كانت الحركات الطبيعية والقسرية مفتقرة إلى محرك من خارج علم أن أصل
~~الحركات كلها الإرادة فيلزم من هذا أن يكون مبدأ جميع الحركات من العالم
~~العلوي والسفلي هو الإرادة وحينئذ فإن كان الرب هو المحرك للجميع بلا واسطة
~~ثبت أنه فاعل مختار فبطل أصل قولهم وجاز حدوث المعجزات عن مشيئته بلا سبب
~~وإن كان حركها بتوسط إرادات أخرى فأولئك هم الملائكة وقد علم بالدلائل
~~الكثيرة ms102 أن الله خالق الأشياء بالأسباب فعلم أن الملائكة هم الوسائط فيما
~~يخلقه الله تعالى كما قال تعالى {فالمدبرات أمرا} {فالمقسمات أمرا} وإذا
~~كانوا موجودين أمكن حدوث الحوادث عنهم وبطل قول من يزعم أنه ليس لها إلا
~~الأسباب الثلاثة المتقدمة.
# PageV01P175
# وأيضا فهؤلاء يقولون أن المقتضي لخوارق العادات إما أن يكون قوى نفسانية
~~أو جسمانية وإن كانت جسمانية فإما أن تكون جسمانية عنصرية أو جسمانية فلكية
~~فالخوارق الحاصل من التأثيرات النفسانية هي عندهم من المعجزات والكرامات
~~والسحريات والحاصلة من القوى العنصرية كجذب المغناطيس وهي النيرنجيات
~~والحاصلة من القوى الفلكية هي الطلسمات والقوى الفلكية لا تؤثر في الخارق
~~إلا عند انضمام القوى العنصرية القابلة أو القوى النفسانية الأرضية الفاعلة
~~وهذا هو الطلسمات
# ومن أعظمهم إثباتا لخوارق العادات ابن سينا وقد ذكر أسباب الخوارق في
~~أربعة أمور في سبب التمكن من ترك الغذاء مدة وهو أن النفس تشتغل بما يعرض
~~لها من معرفة أو محبة وخوف ونحو ذلك حتى لا تجوع بسب أن القوى الهاضمة
~~مشتغلة عن تحليل الغذاء وفي سبب التمكن من الأفعال الشاقة مثل أن يطيق
~~العارف فعلا أو حركة تخرج عن وسع مثله وهذا كما أن النفس إذا حصل لها غضب
~~وفرح أو انتشاء ما بسكر معتدل وأمثاله حصل لها قوة لم تكن قبل ذلك وكذلك
~~إذا حصل لها من أحوال العارفين ما يقويها وفي سبب التمكن من الإخبار عن
~~الغيوب ومضمونه أنه قد
# PageV01P176
# يعلم الغيب في اليقظة كما يعلمه في النوم وادعوا أن سبب ذلك أن العلم
~~بالحوادث منتقش في العقل الفعال أو النفس الفلكية فإذا اتصلت النفس الناطقة
~~بذلك علمت ذلك ثم تارة يصوره الخيال في المثال وتارة لا يصوره والسبب
~~الموجب لاتصال النفس ضعف تعلقها بالبدن والضعف تارة يكون لجنون أو مرض كما
~~يصيب أهل المرة السوداء وتارة يكون لفرط الجوع أو التعب أو غير ذلك من
~~الأحوال وتارة يكون لرياضة النفس وهذه الأقسام الثلاثة الصبر عن الأكل مدة
~~وقوة البدن والإنذار بالمنامات وما يجري مجراها أمر يحصل ms103 للمسلم والكافر
~~والبر والفاجر فيكون سبب الخوارق وتصرفها في العناصر فإن النفس كما أثرت في
~~بدن نفسها بالتحريك والتحويل من حال إلى حال جاز أن تؤثر في عنصر العالم
~~ويكون كالبدن لها فتؤثر بالزلزلة وإنزال المطر ونحو ذلك قال فالذي يقع له
~~هذا في جبلة النفس ويكون رشيدا مزكيا لنفسه فهو ذو معجزة من الأنبياء
~~وكرامة من الأولياء والذي يقع له هذا ويكون شريرا
# PageV01P177
# ويستعمله في الشر فهو الساحر الخبيث.
# قال: والإصابة بالعين تكاد أن تكون من هذا القبيل, قال: وإنما يستبعد هذا
~~من يفرض أن يكون المؤثر في الأجسام ملاقيا أو مرسل جزءا ومنفذ كيفية بواسطة
~~ومن تأمل ما وصفناه استسقط هذا الشرط عن درجة الاعتبار فهذا ملخص كلامهم في
~~هذا الباب ومعلوم أن جميع ما ذكروه هو أمر معتاد كثير ليس من خوارق العادات
~~ولا من جنس المعجزات ولهذا قال ابن سينا بعد ذكر ذلك وذكر ما تقدم حكايته
~~من أنه من لم يصدق بالجملة هان عليه التفصيل ثم قال ولعلك قد بلغك عن بعض
~~العارفين أخبار تكاد تأتي بتقلب العادة فتبادر إلى التكذيب وذلك مثل ما
~~يقال أن نبيا ربما استسقى للناس فسقوا
# PageV01P178
# أو استشفى فشفوا أو دعا عليهم فخسف بهم وزلزلوا أو هلكوا بوجه آخر ودعا
~~لهم فصرف عنهم الوباء والموتان أو السيل أو الطوفان أو خشع لبعضهم سبع أو
~~لم ينفر عنه طير أو مثل ذلك مما لا يأخذ في طريق الممتنع الصريح فتوقف ولا
~~تعجل فإن لأمثال هذه أسبابا من أسرار الطبيعة وربما تأتي لي أن أقص بعضها
~~عليك
# ثم ذكر أن ذلك قد يكون سببه من قوة النفس فإنها إذا كانت تتصرف في بدنها
~~جاز أن تتصرف في غيره
# ومعلوم أن ما ذكروه لا يفيد الجزم بما قالوه وإنما غايته إمكان ذلك
~~وجوازه بأن يقال إذا جاز أن يرى الإنسان مناما يدل على أمور غائبة أمكن أن
~~يكون العلم بجميع الأمور الغائبة من هذا الباب وإذا جاز أن تؤثر النفس في
~~بدنها وفي ms104 شيء صغير جاز أن تؤثر في مجموع الهواء والماء والتراب والنار
~~وإذا جاز أن تقوى النفس على بعض الأفعال جاز أن تقوى على الطيران في الهواء
~~والمشي على الماء وقلب قرى قوم لوط وفلق البحر وإنزال المن والسلوى وتفجير
~~اثنى عشر عينا من الحجر وقلب العصا حية وإخراج القمل والضفادع
# PageV01P179
# وإنزال المائدة عليها خبز وسمك وزيتون وأمثال ذلك ومن المعلوم أن هذا لا
~~يدل على نوع هذا الممكن بلا ريب فلم قلتم أن هذا هو الواقع وكلامهم في هذا
~~مثل كلامهم في إضافة سائر أنواع الصرع إلى الخلط السوادي والبلغمي فإن هذا
~~إنما يصح أن لو لم تكن الجن موجودين والأطباء ليس عندهم دليل على نفي الجن
~~ولا في صناعتهم ما يمنع وجود الجن وقدماء الأطباء كأبقراط وغيره معترفون
~~بذلك ولكن يقولون ليس في صناعتهم ما يدل على ثبوت الجن وعدم العلم ليس علما
~~بالعدم وعدم الدليل ليس علما بعدم المدلول عليه فإن عدم ما يدل على الشيء
~~المعين لا يقتضي انتفاؤه فكيف إذا علم بالدلائل الكثيرة أن الجن قد تصرع
~~الإنس كما قال عبد الله بن أحمد بن حنبل قلت لأبي أن الأطباء يقولون أن
~~الجني لا يدخل بدن الإنسي فقال يا بني يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه
# PageV01P180
# وهذا أمر قد باشرناه نحن وغيرنا غير مرة ولنا في ذلك من العلوم الحسيات
~~رؤية وسماعا ما لا يمكن معه الشك لكن المقصود هنا أن نبين أنهم ينفون الشيء
~~بلا علم والنافي عليه الدليل كما على المثبت الدليل فهم ليس معهم في كون
~~هذه الآيات حادثة عن القوى النفسانية إلا مجرد التجويز والإمكان {إن يتبعون
~~إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} وأيضا فلا دلالة لهم على إمكان كون النفوس
~~تؤثر في مثل هذا أصلا إلا مجرد قياس بعيد لا يقتضي ذلك فهذا أول الوجوه أن
~~يقال أنتم لا دليل لكم بكون هذه الآثار من قوى النفوس
# الوجه الثاني أن يقال من هذه الآثار أمور كثيرة تعترفون أنتم بأنه يمتنع
~~كونها ms105 من آثار النفوس كما تقدم التنبيه عليه فبطل قولكم أن الآثار المعلومة
~~عند المسلمين واليهود والنصارى من آثار النفوس فإن مجموع ما ذكروه ليس فيه
~~ما يكاد يخرج عن قياس الأمور المعتادة إلا حوادث الأكوان كنزول المطر وشفاء
~~المريض وزلزلة الأرض والخسف وصرف السيل والوباء ورجوع السبع والطير وهذه
~~الأمور يحصل جنسها بأسباب معتادة فإن المطر ينزل بأسباب متعددة وكذلك شفاء
~~المريض وحدوث الخسف والهلاك يحصل بأسباب معتادة كما يحصل نوعه بأسباب
~~معتادة وهذا
# PageV01P181
# بخلاف انفلاق البحر اثنى عشر فرقا كل فرق كالطود العظيم وانقلاب العصا
~~حية ونزول المن والسلوى وانفجار اثنتي عشرة عينا من الحجارة ومثل نبع الماء
~~من بين الأصابع وتكثير الطعام والشراب حتى يكفي أضعاف من كان يكفيه وانقلاع
~~الشجرة ثم عودها إلى مكانها ثابتة فهذه الأمور وأمثالها لا يصدر جنسها عن
~~سبب معتاد فهذه خارقة للعادة بخلاف ما يكون خارقا للعادة في قدره لا في
~~جنسه وهذا الجنس هم يمنعون حصوله في العالم لا بقوي نفس ولا غيرها والعلم
~~بحصول مثل ذلك إما بالمعاينة وإما بالأخبار الصادقة يبين فساد أصلهم وهذا
~~مما ينبغي للعاقل أن يتدبره فإن القدر الذي بينوا سببه من الغرائب ليس من
~~جنس خوارق العادات بل هو من جنس الأمور المعتادة وعلى هذا فيكونون منكرين
~~لجنس الخوارق وهذا هو أصلهم الفاسد الذي يعلم فساده بدلائل كثيرة ولكن ابن
~~سينا سلك طريقة أراد أن يجمع فيها بين أصولهم الفاسدة وبين التصديق بنوع من
~~الغرائب وأن يجعل الكرامات والمعجزات من هذا النمط فإن السحر هو من الأمور
~~المعتادة كالأسباب التي يحصل بها المرض والموت ونحو ذلك ومنه أمور تخالف
~~العادة والطبيعة ولكن هو مما اعتيد أنه يحصل بالشياطين لكن مقرونا بما يدل
~~على كذبه وفجوره فلا يشبه كرامات الصالحين فضلا عن المعجزات والكلام على
~~هذا مبسوط في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا بيان فساد قول من جعل المعجزات قوى نفسانية
# PageV01P182
# الوجه الثالث: أن يقال الخوارق ثلاثة أنواع منها ما هو من جنس الغناء عن
~~الحاجات ms106 البشرية ومنها ما هو من جنس العلم الخارج عن قوى البشر ومنها ما هو
~~من جنس المقدورات الخارجة عن قدرة البشر ولهذا قال نوح عليه السلام وهو أول
~~رسول أرسله الله إلى أهل الأرض {ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول إني ملك} وقال الله تعالى لخاتم الرسل {قل لا أقول لكم عندي
~~خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك} فالغناء من جنس الاستغناء
~~عن الأكل والشرب مدة والعلم من جنس الإخبار عن الغيوب والقدرة من جنس
~~الأفعال الشاقة ببدنه والتصرف في العناصر بالاستحالة والزلزلة ونحو ذلك فهم
~~إنما ذكروا سبب مثل هذا أما سبب انقلاب العصا حية وخروج الناقة من الأرض
~~وأمثال ذلك فهم معترفون بأنه غير ممكن ولا يمكنهم إحالة سببه على قوى النفس
# الوجه الرابع أن يقال النوع الذي يقولون عنه أنه لقوى النفس يؤثر تأثيرا
~~لا يدعون أن تأثيره يبلغ إلى أن ينزل ماء الطوفان الذي غرق أهل الأرض ولا
~~أن يرسل الريح العقيم سبع ليال وثمانية أيام حسوما التي أهلكت عادا ولا أن
~~تقتلع قرى قوم لوط وتقلبها حتى هلك كل من
# PageV01P183
# فيها واتبعوا بحجارة تتبع الشارد منهم ولا ترسل طيرا أبابيل بحجارة من
~~سجيل تنزل على أصحاب الفيل واحدا واحدا مع كل طير ثلاثة أحجار صغار حجر في
~~منقاره وحجران في رجليه حتى هلك أصحاب الفيل وصار كيدهم في تضليل حتى أرسل
~~عليهم حجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول ولا في قوى النفس أنها صبيحة كل يوم
~~ينزل المن والسلوى الذي يكفي عسكر موسى وتظللهم بالغمام حيثما ساروا وتطيل
~~الثبات معهم كلما طالوا وتفجر الماء كل يوم من الحجر اثنتي عشرة عينا لكل
~~سبط عين ولا يفرق البحر اثنى عشر فرقا كل فرق كالطود العظيم حتى إذا خرج
~~منه عسكر موسى ودخله عسكر فرعون انطبق عليهم فأغرقهم كلهم وكذلك أيضا من
~~الخوارق الخارجة عن قوى النفوس إحياء الموتى من الآدميين والبهائم وقد ذكر
~~الله ذلك في غير ms107 موضع من كتابه فذكره في خمسة مواضع في سورة البقرة وقال
~~تعالى {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة
~~وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون} وقال تعالى {فقلنا
~~اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون} وقال
~~تعالى {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم}
# PageV01P184
# وقال تعالى {أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو
~~بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى
~~حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما
~~تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير} وقد ذكر الله سبحانه إحياء
~~المسيح للموتى بإذن الله وذكر سبحانه قصة أصحاب الكهف ومكثهم ثلاثمائة سنة
~~شمسية وهي ثلاثمائة وتسع سنين قمرية نياما لا يأكلون ولا يشربون وقال تعالى
~~{وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها} وهذه
~~الأمور التي قصها الله من أحياء الآدميين من بعد موتهم مرة بعد مرة ومن
~~إحياء الحمار ومن إبقاء الطعام والشراب مائة عام لم يتغير ومن إبقاء النيام
~~ثلاثمائة وتسع سنين ومن تمزيق الطيور الأربعة وجعلهن أربعة أجزاء على
~~الجبال ثم أتيانهن سعيا لما دعاهن إبراهيم الخليل عليه السلام فيها أنواع
~~من الاعتبار منها تثبيت المعجزات
# PageV01P185
# للأنبياء وأنها خارجة عن قوى النفس فإن الفلاسفة وسائر العقلاء متفقون
~~على أن قوى النفوس لا تفعل مثل هذا بل ولا شيء من القوى المعروفة في العالم
~~العلوي والسفلي الثاني أن في ذلك إثبات أن الله فاعل مختار يفعل بمشيئته
~~وقدرته يحدث ما يشاء بحسب مشيئته وحكمته ليس موجبا بالذات فإن الموجب
~~بالذات مستلزم لآثاره فيمتنع أن تتغير أفعاله عن القانون الطبيعي
# والأشكال الفلكية والاتصالات الكوكبية ms108 وإن كانت تحدث بها أنواع من
~~الغرائب في هذا العالم فلا بد من استعداد القوابل ولا بد أن تكون تلك
~~الاتصالات جارية علىالقانون المعتاد عندهم وكلاهما منتف في هذه الخوارق
~~فالمادة السفلية لا تقبل مثل هذا في العادة والاتصالات الفلكية لا يحدث
~~عنها مثل هذا ولهذا كان ما يحدث من الغرائب بسبب تمزيج القوى الفعالة
~~السماوية أو القوى المنفعلة الأرضية ليس هو من هذا الباب بل هو مما اعتيد
~~نظيره مثل دفع بعض الحيوان عن مكان أو جذبهم إليه أو أمراض بعض الأبدان أو
~~موتها أو غير ذلك من الأمور الثالث أن هذا من أعظم الدلالة على إمكان معاد
~~الأبدان وإعادة الأرواح إليها فإنه لا أدل على إمكان الشيء من وقوعه أو
~~وقوع نظيره فلما كان هذا واقعا علم أنه ممكن وكذلك
# PageV01P186
# إنزال عيسى عليه السلام المائدة من السماء كل يوم عليها زيتون وسمك وغير
~~ذلك هو من الأمور الخارجة عن قوى النفس فإن تأثير النفس في هيولي العالم
~~إنما هو بحسب ما يقبل الهيولي وتعليق هذا في الهواء ليس هو مما يقبله
~~الهواء وأيضا فتأثير النفس في البسيط يكون بسيطا لا يكون فيه من التركيب
~~مثل هذا كما أن النفس ليس في قواها توليد حيوان من بطن أمه من غير جماع إلى
~~أمثال ذلك من خوارق العادات التي يعترفون هم أن قوى النفس وإن كانت لها
~~تأثير في الجنس العالي من ذلك فلا يبلغ تأثيرها إلى هذا الحد وهذا كما أن
~~قوى البدن معروفة من المشي والهرولة ونحو ذلك وليس في قوى بدن أحد أن يحمل
~~جبلا ولا ست مدائن على كاهله ولا في قوى بدنه أن يطير في الهواء وأمثال ذلك
~~فتبين أنهم معترفون أن هذه الأمور لا يمكن إضافتها إلى قوى النفس
# الوجه الخامس أن يقال نحن لا ننكر أن النفس يحصل لها نوع من الكشف أما
~~يقظة وإما مناما بسبب قلة علاقتها مع البدن إما برياضة أو بغيرها وهذا
~~هوالكشف النفساني لكن قد ثبت أيضا بالدلائل ms109 العقلية مع الشرعية وجود الجن
~~وأنها تخبر الناس بأخبار غائبة عنهم كما للكهان المصروعين وغيرهم والناس
~~يسمعون من المصروع من أنواع الكلام والأخبار عن الغائبات واللغة الغريبة
~~التي يعلمون باضطرار أنها ليست في قوة ذلك الإنسان وكذلك أهل العبادات
# PageV01P187
# الشيطانية من البراهمة والبخشية ونحوهم من عباد المشركين ومن أشبههم من
~~المنتسبين إلى أهل القبلة كأنواع من اليونسية والأحمدية والخالدية
~~والدسوقية وأمثال هؤلاء من أهل العبادات المشركية المخالفة للكتاب والسنة
~~فيسمع منهم حال السماع من أنواع
# PageV01P188
# الكلام واللغة الغريبة التي لا يمكن ذلك الشخص أن يتكلم بها ما يعلم أن
~~المتكلم على لسان غيره أو الملقن له ذلك الكلام غيره لا أن مجرد نفسه فعلت
~~ذلك بدون سبب منفصل من الأرواح وإذا كان هذا مما شوهد في النفوس الخبيثة
~~وأن كثيرا من إخباراتها تكون عن إخبار أرواح شيطانية لها فلأن يكون إخبار
~~الأنبياء عن إخبار أرواح الملائكة
# بطريق الأولى وهم يقولون الشياطين عندنا قوى النفس الخبيثة والملائكة قوى
~~النفس الصالحة
# قلنا قد تقدم أن جمهور المسلمين لا ينكرون وجود هذه القوى كما تقدم ولكن
~~المقصود هنا أنه يعلم وجود أمور منفصلة مغايرة لهذه القوى كالجن المخبرين
~~لكثير من الكهان بكثير من الأخبار وهذا أمر يعلمه بالضرورة كل من باشره أو
~~من أخبره من يحصل له العلم بخبره ونحن قد علمنا ذلك بالاضطرار غير مرة فهذا
~~نوع من المكاشفات والإخبار بالغيب غير النفساني وأما القسم الثالث وهو ما
~~تخبر به الملائكة فهذا أشرف الأقسام كما دلت عليه الدلائل الكثيرة السمعية
~~والعقلية
# وإذا ثبت أن الإخبار بالمغيبات يكون عن أسباب نفسانية ويكون عن أسباب
~~خبيثة شيطانية وغير شيطانية ويكون عن أسباب ملكية كان ما ذكروه نوعا من
~~الأنواع الثلاثة وهو أضعفها فكان غاية إيمانهم بالنبوة جعلهم النبي بمنزلة
~~رجل من أضعف صالحي الناس
# PageV01P189
# الوجه السادس: أن يقال قد علمنا بالضرورة والتواتر أن الجن تحمل الإنسان
~~من مكان إلى مكان تعجز قدرته عن الوصول إليه وهذا قد علمناه نحن في غير
~~صورة وغيرنا يعلم ms110 من جزئيات ذلك ما لم نعلمه ومن شك في أصل ذلك فليرجع إلى
~~من عنده علم ذلك وإلا فليس للإنسان أن يكذب بما لا يعلم ونحن نعرف من ذلك
~~أمورا كثيرة جدا ونعرف عددا كثيرا حملوا في الهواء من مدائنهم إلى عرفات
~~وإلى مكة في غير وقت عرفات وبعضهم كان كافرا لم يسلم وبعضهم منافق لا يقر
~~بوجوب الصلاة وبعضهم جاهل يعتقد أن وقوفه بعرفات بلا إحرام مع رجوعه إلى
~~بلده بلا طواف وسعي ولا إحرام عبادة وكرامة من كرامات الصالحين ومثل عدد
~~كبير حملوا إلى غير مكة ولو ذكرت ما أعرفه من هذا لطال الخطاب وأعرف شخصا
~~من أصحابنا حملته الجن في الهواء من أسفل دار إلى أعلاها ووصوه بأمور الدين
~~وتاب وحصل له خير وآخر كان معه شيطان يحمله قدام الناس بمدينة الشوبك فيصعد
~~في الهواء إلى رؤوس الجبال وآخر كان يحمله شيطانه من جبل الصالحية إلى قرية
~~يلدى نحو
# PageV01P190
# فرسخ وطائفة حملتهم الشياطين من مدينة تدمر إلى بيت المقدس وأمرتهم أن
~~يصلوا إلى الشمال وصلوا إليه أياما وأخبروهم أن هذه الشريعة تغير وتنسخ حتى
~~طلبهم المسلمون إلى جامع تدمر وكانوا في مغارة واستتابوهم فلم يتوبوا بل
~~مكثوا يصلون إلى الشمال ثلاثة أيام ثم تابوا بعد ذلك وتبين لهم أن ذلك كان
~~من الشيطان وآخر أتى قوما يرقصون في سماع فبقي يرقص في الهواء على رؤوسهم
~~فرآه شخص فصرخ به فسقط وكان هذا بحضرة الشيخ شبيب الشطي فقال الشيخ هذا
~~سلبني حالي فسأله فقال لم يكن له حال وإنما شيطان حمله من الرحبة إلى هنا
~~فصرخت فيه فألقاه وهرب وجرى نظير هذه القصة لغير واحد ومن المشهور المتواتر
~~عند الترك ما تفعله سحرتهم وكهانهم من البخشية والطوينية وشيخهم الذي يقال
~~له البوا ومن شرطه عندهم أن يكون مخنثا مأبونا ينكح ينصب له خركاة في ظلمة
~~فيذبحون ذبيحة للشيطان ويغنون له فتأتي الشياطين وتخاطبهم ببعض الأمور
~~الغائبة كأحوال غائبيهم وسرقاتهم وغير ذلك ويحمل البوا فيوقف به في الهواء
~~وهم ms111 يرونه ولا يكون بينهم إذ ذاك مسلم ولا كتاب فيه قرآن هذا مشهور عندهم
~~إلى هذا الوقت أخبرنا به غير واحد
# PageV01P191
# وآخرون كانت الشياطين تأتيهم بأطعمة يسرقونها من حوانيت الناس وجرى هذا
~~لغير واحد في زماننا وغير زماننا وأتى قوم بحلاوة من الهواء وعرفت تلك
~~الحلاوة المسروقة وفقدها صاحبها ووصفت الآنية التي كانت فيها فرد ثمنها
~~إليه وهذه الأمور وأمثالها معلوم لنا بالضرورة والتواتر فإذا كانت الجن
~~تحمل الإنسان من مكان إلى مكان بعيد في الهواء وتحمل الأموال إليه من مكان
~~بعيد وتخبره بأمور غائبة عن الحاضرين علم أن هذه الخوارق ليست من قوى
~~النفوس بل بفعل الجن وإذا كانت الجن تفعل مثل هذا فالملائكة أعلى منهم
~~وأقدر وأكمل وأفضل وهذه الأمور كما يصدق بها أهل الملل من المسلمين
~~والنصارى واليهود فجمهور الفلاسفة يصدقون بها وكتب الروحانيات التي لهم
~~مشحونة بذكر أمثال هذه الأمور وأنواع العزائم والرقي التي يذكرونها مشحونة
~~بالأقسام على الجن والأقسام بهم والدعاء لهم والطلب منهم والذين يخاطبون
~~الكواكب منهم وتتنزل على أحدهم روحانية الكواكب هي شيطان ينزل عليه ويخبره
~~بأمور ويتصرف له بأمور وهذه معلومة بالتواتر عندهم فمن قال إن هذه الخوارق
~~من آثار مجرد النفوس وأنكر وجود الجن والشياطين وأن يكون لهم تأثير في
~~الإخبارات والخوارق كان مبطلا باتفاق أهل الملل واتفاق جمهور الفلاسفة وكان
~~كذبه معلوما بالاضطرار عند من عرف هذه الأمور بالمشاهدة أو الأخبار
~~المعلومة بالصدق
# PageV01P192
# الوجه السابع: أنه من هذا الباب ما تواتر في هذه الباب من أخبار كهان
~~العرب وما كانت تخبرهم به من الأمور الغائبة لإخبار الجن لهم بذلك
# الوجه الثامن: أن المدعي لكون الخوارق التي أتت بها الأنبياء من الأخبار
~~بالغيب من الأمور الخارجة عن قدرة البشر هي من قوى النفس إما أن يكون مصدقا
~~للرسل فيما علم أنهم أخبروا به وإما أن يكون مكذبا لهم فإن كان مكذبا لهم
~~كان الكلام معه أولا في تثبيت النبوات والإقرار بها وهؤلاء الفلاسفة
~~والصابئة وأتباعهم من باطنية أهل الملل ونحوهم يعظمون ms112 أمر الأنبياء ويقرون
~~بكمال علمهم ودينهم وصدقهم ويدعون أن ما جاءت به الأنبياء لا يناقض أصول
~~الفلسفة وهذه طريقة القائلين بأن معجزات الأنبياء قوى نفسانية وإذا كان
~~كذلك فكلام الأنبياء حق باتفاقهم مع سائر أهل الملل وإذا كان كذلك فيقال من
~~المعلوم بالاضطرار أن الرسل أخبرت بالملائكة والجن وأنها أحياء ناطقة قائمة
~~بأنفسها ليست إعراضا قائمة بغيرها وأخبروا بأنهم يأتون بأخبار الأمور
~~الغائبة وأنهم يفعلون أفعالا خارجة عن قدرة البشر كما أخبر الله تعالى عن
~~الملائكة أنهم أتوا إبراهيم الخليل عليه السلام ثم ذهبوا منه إلى لوط
# قال تعالى {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا
~~سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ إلى أهله فجاء
# PageV01P193
# بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف
~~وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا
~~كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا
~~أرسلنا إلى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين}
# وقال تعالى {ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما
~~لبث أن جاء بعجل حنيذ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة
~~قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق
~~ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا
~~لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت
~~إنه حميد مجيد فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط
~~إن إبراهيم لحليم أواه منيب يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك
~~وإنهم آتيهم عذاب غير مردود ولما جاءت رسلنا لوطا
# PageV01P194
# سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل
~~كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا
~~تخزون في ضيفي أليس ms113 منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق
~~وإنك لتعلم ما نريد قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد قالوا يا لوط
~~إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد
~~إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب} وهذه
~~القصة مذكورة في التوراة وغيرها من كتب أهل الكتاب كما هي مذكورة في القرآن
~~مع العلم بأن كلا من النبيين موسى ومحمد لم يأخذها عن الآخر وهذا مما يوجب
~~العلم بصحتها قبل ثبوت نبوتهما فإن الاتفاق على مثل هذه الحكاية من غير
~~تواطؤ يمتنع في العادة فإذا اتفق إخبار المخبرين بمثل هذه القصة الطويلة
~~التي يمتنع في العادة اتفاق
# PageV01P195
# الاثنين فيها على الكذب من غير تواطؤ علم أنها حق فكان إخبار كل منهما
~~بها دليلا على نبوته
# وقال {ونبئهم عن ضيف إبراهيم إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم
~~وجلون قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم قال أبشرتموني على أن مسني الكبر
~~فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة
~~ربه إلا الضالون قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم
~~مجرمين إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين
~~فلما جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون قالوا بل جئناك بما كانوا
~~فيه يمترون وأتيناك بالحق وإنا لصادقون فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع
~~أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون} فهذه القصة فيها إثبات
~~الملائكة وأنهم أحياء ناطقون منفصلون عن الآدميين يخاطبونهم ويرونهم في صور
~~الآدميين الأنبياء وغير الأنبياء كما رأتهم سارة امرأة الخليل عليه السلام
~~وكما كان الصحابة يرون جبريل إذا جاء لما جاء في
# PageV01P196
# صورة أعرابي وتارة في صورة دحية الكلبي ومن هذا الباب قوله في قصة مريم
~~{فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن
~~كنت ms114 تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا}
# PageV01P197
# وقال تعالى {ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا}
~~فهذا الروح تصور بصورة بشر سوى وخاطب مريم ونفخ فيها
# ومن المعلوم أن القوى النفسانية التي تكون في نفس النبي وغير النبي لا
~~يراها الحاضرون ولا يكون منها مثل هذه الأحوال والأقوال والأفعال
# ومريم لم تكن نبيه بل غايتها أن تكون صديقة كما قال {ما المسيح ابن مريم
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة} وقال تعالى {وما أرسلنا من قبلك
~~إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى}
# وقد حكى الإجماع على انه لم يكن في النساء نبية غير واحد كالقاضي أبي بكر
~~بن الطيب والقاضي أبي يعلى وأبي المعالي الجويني وخلاف ابن حزم شاذ مسبوق
~~بالإجماع فإن دعواه أن أم موسى كانت نبية هي ومريم قول لا يعرف عن أحد من
~~السلف والأئمة وقد ثبت في الصحيح عدد من كمل من النساء وليس فيهن أم موسى
~~بل قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "كمل من الرجال كثير ولم يكمل
~~من النساء إلا مريم بنت
# PageV01P198
# عمران وآسية بنت مزاحم" يعني ممن قبلنا فذكرتا والتي حضنت موسى وفيمن كمل
~~ممن ليس بنبي خديجة وآسية امرأة فرعون وغيرهما والأنبياء أفضل من غيرهم فلو
~~كانت نبية لكان غير النبي أفضل منه أو غير الكامل أفضل من الكامل
# وأيضا فإن الله وصف الملائكة بصفات تقتضي أنهم أحياء ناطقون خارجون عن
~~قوى البشر وعن العقول والنفوس التي تثبتها الفلاسفة فعلم أن الملائكة التي
~~أخبرت عنها الأنبياء ليسوا مطابقين لما يقوله هؤلاء الذين يقولون أن معجزات
~~الأنبياء قوى نفسانية
# PageV01P199
# وهذا كقوله {علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا
~~فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى
~~أفتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة
~~المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر ms115 وما طغى لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى} وقال {إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين
~~وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على الغيب بضنين وما هو
~~بقول شيطان رجيم} فأخبر أن الذي جاء بالقرآن رسول كريم ذو قوة عند ذي العرش
~~مكين وأنه مطاع ثم أمين وهذا يمتنع أن تكون صفة أعراض تقوم بنفوس البشر ولا
~~سيما عند هؤلاء الفلاسفة الذين يمنعون أن يكون لدعاء البشر تأثير في الملأ
~~الأعلى وقد أخبر أنه رآه عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى وأنه رآه
~~بالأفق المبين وما يحصل في نفس الرسول لا يكون هنا ولا هنا
# وغايتهم أن يقولوا هذا تخيل في نفسه وإن لم يكن موجودا في الخارج وحينئذ
~~فيكون الرسول من جنس آحاد
# PageV01P200
# المسلمين الذين يرون في المنام أنهم في السماوات وأن الملائكة خاطبتهم
~~ونحو ذلك مما يراه آحاد الناس ومثل هذا لا تكذب به قريش ولا أحد من الخلق
~~ولا يكون مثل هذا ذا قوة عند ذي العرش مكين ولا يكون مطاعا ثم أمين
# ومنهم من يقول جبريل هو العقل الفعال الذي يفيض وليس بضنين أي بخيل
~~بالفيض وهذا أيضا باطل من وجوه كثيرة
# منها أن ذاك لا يتصور في صورة أعرابي ولا دحية ولا ضيف إبراهيم الخليل
~~ولا لوط ولا في صورة بشر سوى فنفخ في مريم
# ومنها أنه قال ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين والعقل الفعال ليس
~~مطاعا ثم وغايته عندهم أن يتحرك الفلك الأسفل تشبها به وأما فوق ذلك فلا
~~تأثير له فيه وهم قد يقولون أن العرش هو الفلك التاسع وقد بسط الكلام عليه
~~في غير هذا الموضع وبين أن العرش فوق الفلك التاسع ليس هو إياه
# وأيضا فإنه أخبر أنه رآه عند سدرة المنتهى وأنه رآه بالأفق المبين مرتين
~~وقد ثبت في الصحيح أنه رأى جبريل في صورته التي خلق عليها مرتين وأنه رآه
~~وله ستمائة جناح منها جناحان سد ms116 بهما ما بين المشرق والمغرب وهذه الصفة
# PageV01P201
# لا تنطبق على العقل الفعال فإنه لا يرى في موضعين ولا له أجنحة وهؤلاء
~~القوم قد يقولون أن الأنبياء أخبروا الناس بما هو كذب في نفس الأمر لأجل
~~مصلحتهم وقد يحسنون العبارة فيقولون لم يخبروا بالحقائق بل ذكروا من
~~التمثيل والتخييل في أمر الإيمان بالله واليوم الآخر ما تنتفع به العامة
~~وأما الحقيقة فلم يخبروا بها ولا يمكن إخبار العامة بها وهذا مما يعلم
~~بالضرورة بطلانه من دين المرسلين وقد بسطنا الكلام في إبطال هذا في غير هذا
~~الموضع
# PageV01P202
# ومن عرف مذهبهم وعرف ما قالته الرسل علم بالضرورة أن ما يقولونه مخالف
~~لما يقوله الرسل لا موافق له فيلزم إما تصديق الرسل وتكذيبهم وإما تكذيب
~~الرسل وتصديقهم وهم يؤمنون بالرسل من وجه ويكفرون بهم من وجه فلا يقولون
~~إنهم كاذبون ولا جاهلون ولا يصدقونهم في كل ما أخبروا به ومن المعلوم أن
~~المخبر بالخبر إذا لم يكن خبره مطابقا لمخبره فإما ان يكون متعمدا للكذب
~~وإما أن يكون مخطئا وهم يسلمون أن الرسل من أعلم الخلق بالحقائق وأنهم
~~مخصوصون بقوى قدسية يعلمون بها ما لا يتمكن غيرهم من العلم به وأنهم من أبر
~~الناس وأصدقهم فإذا كانوا مقرين بغاية الكمال لهم في العلم والصدق كان هذا
~~مناقضا لما يذكرونه في إخباراتهم فإنها تستلزم إما تكذيبهم وإما تجهيلهم
# ولهذا كان هؤلاء متناقضين في أمر النبوات فلا هم كذبوا بهم تكذيب
~~المكذبين الذين كذبوا بالنبوات مطلقا ولا صدقوهم تصديق المؤمنين الذين
~~آمنوا بهم مطلقا بل كانوا كمن آمن ببعض وكفر ببعض وهؤلاء من الكافرين حقا
~~وهم من المنافقين المذبذبين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء وفيهم من يكثر
~~نفاقة وزندقته وفيهم من يكون نفاقة أقل من نفاق غيره
# وأيضا فإن الله تعالى يقول {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب
# PageV01P203
# أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء يشاء} ففرق سبحانه بين الوحي وبين
~~إرسال الرسول الذي يوحي بإذنه ما يشاء ms117 كما فرق بين ذلك وبين التكلم في قوله
~~تعالى {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} إلى قوله
~~تعالى {وكلم الله موسى تكليما} ففرق بين الإيحاء العام المشترك بين
~~الأنبياء وبين تكليمه لموسى عليه السلام كما فرق بين الإيحاء وبين إرسال
~~رسول يوحي بإذنه ما يشاء وهذا يناقض مذهبهم في الأصلين فإنهم لا يثبتون إلا
~~ما هو من جنس الوحي والإلهام كالذي يسمونها القوة القدسية بل الوحي
~~والإلهام الذي أثبته الله فوق ما يثبتونه من القوة القدسية فدل على أن
~~أحوال الرسل الذين يرسلهم الله إلى الأنبياء خارجة عن قوى النفس وعن جنس
~~الإيحاء العام والإلهام المشترك كما قال الله تعالى {الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس} (سورة الحج 75) فتبين أنه يصطفي رسلا من الناس
~~ورسلا من الملائكة
# وكذلك أخبر أنه يكلم البشر من وراء حجاب كما أخبر أنه كلم موسى تكليما
~~وكما قال تعالى {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله} وقال
~~{ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني}
~~وهذا يقتضي انه يكلم بعض عباده تكليما خارجا عن جنس
# PageV01P204
# ما يحصل بالوحي والإلهام مما يتناول القوة القدسية وغيرها وأيضا فإنه قد
~~قال سبحانه {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا} فأخبر أنه
~~أرسل مع الريح جنودا لم يرها المؤمنون وقال تعالى {ويوم حنين إذ أعجبتكم
~~كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم
~~أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين
~~كفروا وذلك جزاء الكافرين} فأخبر أنه أنزل السكينة على رسوله وعلى المؤمنين
~~وأنزل مع ذلك جنودا لم يروها
# وقال تعالى {إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} ms118 وقال تعالى {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم
~~أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين وما جعله الله إلا بشرى} إلى قوله {إذ
~~يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا} فقد
# PageV01P205
# أخبر أنه أمدهم بجنود من الملائكة تنصرهم ففي تلك الآيات أخبر بنزول
~~الملائكة بالعلم والوحي وفي هذه الآيات أخبر بنزولها بالنصر والقدرة وهذا
~~يبين أن ما كان يحصل للرسول من العلم والقدرة من المكاشفة والتأثير في
~~العالم حاصل بما هو خارج عن قوى نفسه من العلم الذي تنزل به الملائكة
~~والنصر الذي تنزل به الملائكة وأيضا فقد قال الله تعالى {ولو ترى إذ يتوفى
~~الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق} وقال
~~تعالى {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض} وقال تعالى {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام
~~عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو
~~يأتي أمر ربك} فهذه الآيات يخبر فيها بتوفي الملائكة للأنفس وخطابهم للموتى
~~إما بخير وإما بشر وفعلهم ما يفعلونه بهم من نعيم وعذاب وكما قال {إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم
# PageV01P206
# ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم} وقال تعالى {هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك} وقال {هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر}
# فهذه النصوص وأمثالها صريحة بإثبات الملائكة وأفعالها وكلامها وتأثيرها
~~في العالم بالقول والفعل وهذا يبطل قولهم إن المؤثر في العالم هو القوى
~~النفسانية أو القوى الطبيعية فإن الملائكة خارجة عن هذا وهذا وحينئذ فما
~~يحصل من خوارق العادات بأفعال الملائكة أعظم مما يحصل بمجرد القوى
~~النفسانية والأنبياء أحق الناس بمعاونة الملائكة لهم وتأييد الله تعالى لهم
~~كما أخبر الله سبحانه بذلك وأيضا فقد قال تعالى ms119 {والصافات صفا فالزاجرات
~~زجرا فالتاليات ذكرا} وقوله في آخر السورة {فاستفتهم ألربك البنات ولهم
~~البنون أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد
~~الله وإنهم لكاذبون أصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون} إلى قوله
~~{وما منا إلا له مقام
# PageV01P207
# معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون} فأخبر أن الملائكة صافون
~~يسبحون وأنها صافات صفا زاجرات زجرا وهذا مناقض لقولهم فإن العقول العشرة
~~لا تصطف بل بعضهم فوق بعض في المرتبة والتعلق مع امتناع المصافة عليها
~~عندهم والأعراض القائمة بالنفس يمتنع وصفها بما ذكره سبحانه وتعالى من
~~الاصطفاف والزجر والتلاوة وغير ذلك من الصفات
# وكذلك قوله تعالى {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا
~~وما بين ذلك وما كان ربك نسيا} وقد ثبت أن جبريل قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "ما يمنعك أن تزورنا أكثر ما تزورنا" فانزل الله هذه الآية وهذا
~~يبين أن نزول جبريل إلى الأرض وأنه لا يتنزل إلا بأمر الله وعندهم يمتنع
~~نزول ملك إلى الأرض ويمتنع أن يكون الله أمر جبريل بنزوله
# وقال تعالى {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
# PageV01P208
# ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم
~~كذلك نجزي الظالمين} فبين سبحانه أنهم عباد أكرمهم وأنهم لا يسبقونه بالقول
~~فلا يقولون حتى يقول وهم بأمره يعملون فلا يعملون حتى يأمرهم وأنهم لا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وأنهم من خشيته مشفقون
# وهذا مناقض لقولهم فإن العقول عندهم بل العالم كله متولد عن الله تولدا
~~لازما يمتنع معه خوفها أو أن يحدث لها من الله أمر أو قول أو يكون لها إليه
~~شفاعة والشفاعة عندهم ليس معناها دعاء الله ورسوله كما هو مذهب المسلمين بل
~~الشفاعة عندهم تعلق القلب بالوسائط حتى يفيض عليها بواسطة تلك الوسائط ما
~~ينتفع به كما ms120 يفيض شعاع الشمس على الحائط بواسطة فيضه على المرآة وهذه من
~~جنس الشفاعة التي يثبتها المشركون وهي التي نفاها الله في كتابه
# ولما وقع في كلام أبي حامد في المضنون به على غير أهله وغيره من كتبه ما
~~هو من جنس كلام هؤلاء في الشفاعة وفي النبوة وغير ذلك حتى جعل خواص النبي
~~ثلاثة كما تقدم ذكره وغير ذلك من كلامهم اشتد نكير علماء الإسلام لهذا
~~الكلام وتكلموا في أبي حامد وأمثاله بكلام معروف
# PageV01P209
# كما تكلم فيه أصحاب أبي المعالي كأبي الحسن المرغيناني وغيره وكما تكلم
~~فيه أهل بيت القشيري وأتباعه والشيخ أبو البيان وأبو الحسن ابن شكر وأبو
~~عمرو بن الصلاح وأبو زكريا وكما تكلم
# PageV01P210
# فيه أبو بكر الطرطوشي وأبو عبد الله المازري وابن حمدين القرطبي وصنف في
~~ذلك وأبو بكر بن العربي تلميذه حتى قال شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة
~~ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر وكما تكلم فيه
# PageV01P211
# أبو الوفاء بن عقيل وأبو الفرج بن الجوزي وأبو محمد المقدسي وغيرهم وكما
~~تكلم فيه الكردري وغيره من أصحاب أبي حنيفة ومن أعظم ما تكلم فيه أئمة
~~المحققين لأجله ما وافق فيه هؤلاء الصابئة المتفلسفين مع أنه بعد ذلك قد رد
~~على الفلاسفة وبين تهافتهم وكفرهم وبين أن طريقتهم لا توصل إلى حق بل ورد
~~أيضا على المتكلمين ورجح طريق الرياضة والتصوف ثم لما لم يحصل مطلوبه من
~~هذه الطرق بقي من أهل الوقف ومال إلى طريقة أهل الحديث فمات وهو يشتغل
~~بالبخاري ومسلم
# والمقصود هنا أن ما ذكره الله في كتابه من شفاعة الأنبياء والملائكة نفيا
~~وإثباتا يناقض قول هؤلاء كقوله تعالى {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم
~~قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير}
# PageV01P212
# وقد ثبت في الصحاح من ms121 غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا
~~قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة
~~على صفوان ويصعقون حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق
~~وهو العلي الكبير" وهذا المعنى ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير
~~وجه رواه البخاري من حديث أبي هريرة ورواه مسلم عن ابن عباس عن رجال من
~~الأنصار
# PageV01P213
# وهو معروف من حديث النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو عن
~~ابن مسعود موقوفا ومرفوعا وعن ابن عباس وغيره وفيه بيان أنه لا تنفع
~~الشفاعة عند الله إلا لمن أذن له فلا بد من إذن للشفيع لا أن مجرد التوجه
~~إليه ينفع المشفوع له وذلك يقتضي تجدد إذن للشفعاء وعندهم أنه لا يحدث من
~~الله شيء للوسائط بل هي متولدة عنه لازمة لذاته أزلا وأبدا وفيه أنه يفزع
~~عن قلوب الملائكة أي يزال الفزع عنها وقد وصف الملائكة في القرآن بالخشية
~~والخوف وعندهم لا يتصور خشية لله ولا خوف قال الله تعالى {ولله يسجد ما في
~~السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من
~~فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} وقال {وهم من خشيته مشفقون} وقال تعالى في
~~الشفاعة {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن
~~الله لمن يشاء ويرضى}
# وقوله {من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} يقتضي إذنا مستقبلا فإن أن
~~تخلص الفعل المضارع للاستقبال وطرد هذا أن يقال مثل ذلك في كل ما جاء في
~~القرآن من هذا الباب وهو قول جمهور أهل الحديث والسنة وهو المنقول عن أئمة
~~السلف وعليه تدل الدلائل العقلية السليمة عن التناقض
# PageV01P214
# ومما يوضح الأمر في هذا الباب أن الله نزه نفسه عن الشريك والولد في غير
~~موضع كقوله تعالى {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير
~~علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والأرض أنى يكون ms122 له ولد ولم تكن
~~له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم} وقال الله تعالى {وقل الحمد لله
~~الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره
~~تكبيرا} وقال تعالى {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل
~~إله بما خلق} (سورة المؤمنون 91) وقال تعالى {تبارك الذي نزل الفرقان على
~~عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم
~~يكن له شريك في الملك} وقال تعالى {ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله
~~وإنهم لكاذبون} وقال تعالى {قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد} فنزه نفسه عن الولد والكفو وهذا القول يوجد في مشركي
~~العرب وفي النصارى وغيرهم والذي يوجد في هؤلاء شر من هذا كله وذلك أن مشركي
~~العرب والنصارى ونحوهم يقرون بأن الله خالق كل شيء وربه ومليكه ولكن يثبتون
~~تولدا من بعض الوجوه وهو تولد حادث كما تقوله النصارى في المسيح وكما كانت
~~تقوله مشركو العرب في الملائكة ونحو ذلك وأما هؤلاء فيقولون إن
# PageV01P215
# العقول والنفوس متولدة عن الله تولدا قديما أزليا لازما لذاته والعالم
~~متولد عن ذلك فالعالم كله متولد عندهم عن الله تولدا قديما أزليا لازما
~~لذاته وإن كانوا قد لا يعبرون بلفظ الولد فهم يعبرون بلفظ المعلول والعلة
~~وهو أخص أنواع التولد ويعبرون بلفظ الموجب والموجب وما ذكره الله في كتابه
~~من إبطال التولد يبطل قولهم عقلا وسمعا وذلك أنه قال تعالى {وخرقوا له بنين
~~وبنات بغير علم} وهؤلاء المتفلسفة يجعلون العقل كالذكر والنفس كالأنثى قال
~~سبحانه وتعالى {أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء
~~عليم} وذلك أن التولد لا يكون إلا عن أصلين لا يكون عن واحد فيمتنع أن يكون
~~له ولد من غير صاحبة وهو سبحانه لم يكن له كفوا أحد وهؤلاء جعلوه واحدا
~~وجعلوا العالم معلولا عنه وقالوا ms123 الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وهذا باطل
~~فإن الواحد البسيط لا يصدر عنه وحده شيء بل الواحد الذي قدروه إنما يوجد في
~~الأذهان لا في الأعيان ولا يصدر في العالم العلوي والسفلي أثر إلا عن سببين
~~فأكثر فالنار إذا أحرقت إنما تحرق بشرط قبول المحل لإحراقها فالاحتراق حاصل
~~بسببين لا بسبب واحد وكذلك الشعاع وكذلك جميع الأمور قال الله تعالى {ومن
~~كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} قال بعض العلماء تعلمون أن خالق الأزواج
~~واحد وقال {سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا
~~يعلمون}
# PageV01P216
# فليس في المخلوقات واحد يصدر عنه وحده شيء ولا علة مستقلة بمعلولها من
~~غير مشارك أصلا وما يذكره طائفة من أهل الكلام من كون العلم علة العالمية
~~هو عند أكثرهم لا حقيقة له فليس العالمية زائدة على العلم وأهل الأحوال
~~الذين أثبتوها زائدة علىالعالم قالوا أنها ليست وجودية فلم يكن في الوجود
~~علة مستقلة بمعلولها من غير شريك لها فتبين أن ما ذكروه من أن الواجب علة
~~مستقلة بمعلولها مخالف لما الوجود عليه ودعواهم أن الواحد البسيط يكون علة
~~تامة مستقلة بمعلولها أمر مخالف لما الوجود عليه وهذا غير معلوم بالعقل بل
~~هو باطل فيه ولكن المعلوم في العقل أن الواحد لا يصدر عنه شيء معلول متولد
~~عنه إلا بمقارنة شيء آخر له فلو كان العالم معلولا متولدا عن الله لكان له
~~مقارنا يصدر التولد عنهما جميعا فإن التولد لا يكون إلا عن أصلين فإثبات
~~التعليل والتولد يقتضي إثبات شريك في إبداع العالم وهذا لازم لهم لا محيد
~~عنه من وجه آخر فإن الحوادث الموجودة في العالم لا يجوز أن تكون صادرة عن
~~العلة التامة الأزلية لأن تلك يلزمها معلولها فيكون قديما معها فلا يكون
~~محدثا فوجب أن يكون للحوادث فاعل آخر غير العلة التامة القديمة وذلك أيضا
~~يوجب إثبات مشارك لله يحدث الحوادث وهذا أيضا باطل فإن ذلك الذي قدر محدثا
~~للحوادث إن كان محدثا فهو من جملة الحوادث ms124 التي تحتاج إلى فاعل محدث وإن
~~كان قديما فقد صدرت الحوادث عن قديم فإن كان علة تامة أزلية امتنع حدوث
~~الحوادث عنه وإن كان فاعلا باختياره يحدث عنه الحوادث بطل قولهم سواء قيل
~~أنه صار محدثا للحوادث بعد أن لم يكن بغير سبب حادث أو قيل أنه لم يزل
~~فاعلا قادرا بفعل اختياري يقوم بنفسه.
# PageV01P217
# فتبين أن القوم قولهم في إثبات الشريك والولد لله من شر أقوال من يقول
~~بذلك وكل ما في القرآن من إبطال ذلك بالأدلة العقلية والخبرية يبطل قولهم
~~لكن فهم هذا يحتاج إلى أن نفهم حقيقة أقوال الأمم ومراتبها وكيف يتناولها
~~القرآن ويبطلها ويميز الحق من الباطل بالأدلة العقلية البرهانية كما قد بسط
~~في غير هذا الموضع فهذا كله مما يبين أن الرسل أخبرت بالملائكة وأنهم عباد
~~الله ليسوا متولدين عنه ولا خالقهم علة موجبة لهم وأنهم لا يتصرفون إلا
~~بإذنه ولا يسبقونه بالقول وأنهم يخبرون الأنبياء بالغيب وأنهم يفعلون من
~~خوارق العادات وغيرها ما فيه نصر الأنبياء وحجة لهم وهذا يبين أن هؤلاء
~~الفلاسفة مناقضون للرسل فيما أخبرت به من أمر التوحيد والملائكة وأمر
~~معجزات الأنبياء ويبين أن المعجزات خارجة عن قوى نفوس البشر وأن ما قاله
~~هؤلاء في المعجزات قول بلا دليل وهو قول باطل مبني على أصل باطل مع أنا لا
~~ننكر أن للقوى التي في النفوس وسائر الأجسام آثارا في العالم بحسبها كما
~~تقدم لكن إضافة الخوارق إلى ذلك باطل كما لو أضافها مضيف إلى قوى الأجسام
~~وادعى أنها من باب النيرنجيات التي هي قوى طبيعية كالقوى التي في حجر
~~المغناطيس فإنه يعلم بوجوه كثيرة أن معجزات الأنبياء خارجة عن هذا الجنس
~~وهذا الجنس وإن كان القائل أن معجزات الأنبياء قوى
# PageV01P218
# نفسانية ممن يكذب مطلقا أثبتنا بعض ماغ ذكرناه من المعجزات بطرق متعددة
~~كالأخبار المتواترة وكتطابق السنن على الإخبار بما يمتنع الاتفاق عليه من
~~غير تواطؤ وغير ذلك
# الوجه التاسع أن يقال تأثير النفوس مشروط بشعورها فإن النفس حية مريدة
~~تفعل بإرادتها ms125 ففعلها مشروط بإرادتها والفعل الاختياري الإرادي مشروط
~~بالشعور وخوارق العادات التي للأنبياء منها ما لا يكون النبي شاعرا به
~~ومنها ما لا يكون مريدا له فلا يكون ذلك من فعل نفسه بل ومنها ما يكون قبل
~~وجوده ووجود قدرته ومنها ما يكون بعد موته ومفارقة نفسه لهذا العالم ومن
~~المعلوم أن ما يكون قبل أن تصير لنفسه قوة ونحو ذلك يمتنع أن يكون مضافا
~~إلى قوته فإن المعدوم لا قوة له وذلك مثل قصة أصحاب الفيل التي أنزلها الله
~~لما أتى بالفيل إلى مكة وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل
~~فجعلهم كعصف مأكول وكان أهل الفيل نصارى ودينهم كان خيرا من دين أهل مكة إذ
~~ذاك فإنهم كانوا مشركين ودين النصارى خير من دين المشركين الذين يعبدون
~~الأوثان لكن كان ذلك كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم المبعوث بحرمة البيت
~~وكان عام الفيل عام مولده صلى الله عليه وسلم قبل مولده بنحو خمسين ليلة
~~ولم تكن له قوة نفسانية يؤثر بها ولا شعور بما جرى ولا إرادة له في ذلك
~~وكذلك ما حصل من الحوادث حين مولده صلى الله عليه وسلم وكذلك إخبار الكهان
~~بأموره وما صارت الجن تخبرهم به من نبوته أمور خارجة عن قدرته وعلمه
~~وإرادته وكذلك ما أخبر به أهل الكتاب وما وجد مكتوبا عند أهل
# PageV01P219
# الكتاب من إخبار الأنبياء المتقدمين بنبوته ورسالته وأمر الناس باتباعه
~~أمور خارجة عن قدرته وعلمه وإرادته كائنة قبل مولده وكذلك ما خص الله به
~~الكعبة البيت الحرام من حين بناه إبراهيم وإلى هذا الوقت من تعظيمه وتوقير
~~وانجذاب القلوب إليه ومن المعلوم أن الملوك وغيرهم يبنون الحصون والمدائن
~~والقصور بالآلات العظيمة البناء المحكم ثم لا يلبث أن ينهدم ويهان والكعبة
~~بيت مبني من حجارة سود بواد غير ذي زرع ليس عنده ما تشتهيه النفوس من
~~البساتين والمياه وغيرها ولا عنده عسكر يحميه من الأعداء ولا في طريقه من
~~الشهوات ما تشتهيه الأنفس بل كثيرا ما يكون في طريقه من ms126 الخوف والتعب
~~والعطش والجوع ما لا يعلمه إلا الله ومع هذا فقد جعل الله من أفئدة الناس
~~التي تهوى إليه ما لا يعلمه إلا الله وقد جعل للبيت من العز والشرف والعظمة
~~ما أذل به رقاب أهل الأرض حتى تقصده عظماء الملوك ورؤساء الجبابرة فيكونون
~~هناك في الذل والمسكنة كآحاد الناس وهذا مما يعلم بالاضطرار أنه خارج عن
~~قدرة البشر وقوى نفوسهم وأبدانهم والذي بناه قد مات من ألوف سنين ولهذا كان
~~أمر البيت مما حير هؤلاء الفلاسفة والمنجمين والطبائعية لكون خارجا عن قياس
~~عقولهم وقوانين علومهم حتى اختلفوا لذلك من الأكاذيب ما يعلمه كل عاقل لبيب
~~مثل قول بعضهم أن تحت الكعبة بيتا فيه صئم يبخر ويصرف وجهه إلى الجهات
~~الأربع ليقبل الناس إلى الحج
# PageV01P220
# وهذا مما يعلم كل من عرف أمر مكة أنه من أبين الكذب وأنه ليس تحت الكعبة
~~شيء من هذا وأنه لا ينزل أحد من أهل مكة إلى ما تحت الكعبة ولا يحفره أحد
~~ولا يبخر أحد شيئا هناك ولا هناك صنم ولا غير صنم وكان ابن سبعين وأمثاله
~~من هؤلاء يحارون من هذا وربما قالوا ليت شعرنا ما هو الطلسم الذي صنعه
~~إبراهيم الخليل حتى صار الأمر هكذا وهم يعلمون أن أمور الطلاسم لا تبلغ مثل
~~هذا وأنه ليس في الأرض ما يقارب هذا وأن الطلاسم أمور معتادة معروفة بأسباب
~~معروفة ولهذا يصنع الرجل طلسما ويصنع الآخر مثله أو أعظم منه وأما هذا
~~فخارج عن قدرة البشر وليس في الوجود طلسم يستحوذ على أهل الأرض ولا يتصرف
~~في قلوب أهل الأقاليم الثلاثة وهم أفضل الإنس وأكملهم عقولا وأديانا
~~والطلاسم إنما يقوى تأثيرها إذا ضعف العقل فيؤثر في الجماد أكثر من الحيوان
~~ويؤثر في البهائم أكثر من الأناسي ويؤثر في الصبيان والمجانين أكثر من
~~العقلاء وهكذا تأثير الشياطين كلما ضعفت العقول قوى تأثيرهم وأما البيت
~~والقرآن والنبوة فإنما قوى تأثيرها في أكمل الناس عقلا وأتمهم علما ومعرفة
~~والإسلام انتشر في مشارق الأرض ومغاربها كما قال ms127 صلى الله عليه وسلم: "زويت
~~لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتى ما زوى لي منها" وانتشر
~~في الأقاليم المتوسطة الثالث
# PageV01P221
# والرابع والخامس الذين هم أعدل وأكمل من غيرهم فتبين أن تأثير النبوات
~~على خلاف تأثير السحر والطلاسم فتلك يقوى تأثيرها عند ضعف العقل وهذه يكمل
~~تأثيرها عند قوة العقل فتبين أن هذه ليست تأثير مجرد قوى البشر لا نفوسهم
~~ولا أبدانهم ولا قوى الأجسام الطبيعية ولا القوى الفلكية الممزوجة بالقوى
~~العنصرية بل أمر خارج عن هذا كله وإذا قدر أن لبعض هذه في بعض ذلك معونة
~~مثل أن يقال أن صدق إبراهيم في دعائه وكمال تمكينه وعلمه وخلته لله اوجب
~~إجابة الله دعاءه فهذا حق لا ننكره فإنا لا ننكر حصول خوارق العادات بإجابة
~~الدعوات لكن المنكر أن يقال مجرد قوة النفس التي تصرفت في العالم من غير أن
~~يكون الله هو الذي أحدث بذلك الدعاء من الأسباب الإلهية ما فعل بها ذلك
~~المخلوق فالدعاء سبب وقد علم غير مرة أن السبب لا يستقل بل له مشاركات
~~وموانع وليس هو سببا مقتضيا للمسبب بنفسه ولكن هو سبب لأن يجيب الله الدعاء
~~كما أن العمل الصالح سبب لأن يثيب الله عبده في الآخرة وأن الناس يحبونه
~~ويثنون عليه ولا يمكن أن
# PageV01P222
# يقال أن قوة أحد البشر أو عمله الصالح هو الذي أوجب بنفسه محبة الخلق
~~وثناءهم ودعاءهم أو الثواب في الدار الآخرة بل هذا سبب لما يفعله الله
~~بمشيئته وقدرته ما يخلقه في نفوس عباده الملائكة والجن والبشر مما يفعلونه
~~باختيارهم وقدرتهم التي يخلقها الله فالدعاء سبب الإجابة والعمل سبب
~~الإثابة قال الله تعالى {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} فأمرهم أن يستجيبوا له
~~وأن يؤمنوا به أنه يجيب دعاءهم واستجابتهم له وطاعتهم لأمره وذلك سبب
~~الإثابة كما أن الدعاء سبب الإجابة وأيضا فما حصل بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل حفظ الله للكتاب الذي جاء ms128 به وإبقائه مئين من السنين مع كثرة
~~الأمة وتفرقها في مشارق الأرض ومغاربها والكتاب بعد هذا محفوظ وكذلك
~~الشريعة محفوظة فهذا أمر خارق خارج عن مقدوره ولم تبق شريعة مثل هذه المدة
~~الطويلة إلا شريعة موسى وإلا فالملوك والفلاسفة لهم نواميس وضعوها لا تبقى
~~إلا مدة يسيرة وأما البقاء مثل هذه المدد مع كون الكتاب محفوظا فليس هذا
~~إلا للأنبياء
# وأيضا فما جعله الله في القلوب قرنا بعد قرن من المحبة والتعظيم والعلم
~~بعظيم منزلته وعلو درجته من غير مكره يكره القلوب على العلم والمعرفة ومع
~~كمال عقول الناظرين في ذلك فإن كل من يعرف أحوال الأمم يعلم أن أمة محمد
~~أكمل الأمم
# PageV01P223
# عقلا وعلما وخلقا ودينا ويعلم أن من كان أعظم علما وعقلا كان أعلم بعظمة
~~قدر الرسول فهذا العلم والتعظيم والمحبة القائمة في قلوب الخلق من أعظم
~~الأمور الخارقة للعادة وهي أمور خارجة عن قوى البشر
# وكذلك ما في القلوب لإبراهيم وموسى وعيسى ونوح وغيرهم كما قال تعالى
~~{فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا
~~نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا} وقال تعالى لموسى
~~{وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني} وقال {إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} وقال {وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح
~~في العالمين} وقال {وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم} وقال {وتركنا
~~عليه في الآخرين سلام على موسى وهارون} وقال {وتركنا عليه في الآخرين سلام
~~على إل ياسين} .
# ونحو ذلك فهذا الثناء والمحبة والدعاء والتعظيم الذي للأنبياء وأتباعهم
~~خارج عن قوى أنفس الأنبياء وكذلك اللعن والبغض الذي جعل الله للكفار
~~وأتباعهم في قلوب المؤمنين
# PageV01P224
# خارج عن قوى أنفس الأنبياء فإن هذا كله بعد موتهم ونظائر هذا كثيرة الوجه
~~العاشر أن يقال إن الناس تنازعوا في النبوة هل هي مجرد صفة قائمة بنفس
~~النبي كما يقوله من يقوله من أهل الكلام والفلسفة أو مجرد تعلق خطاب الله
~~بالنبي كما يقوله ms129 من يقوله من أهل الكلام الأشعرية ونحوهم أو هي مجموع
~~الأمرين كما يقوله الجمهور على ثلاثة أقوال كما اختلفوا على هذه الأقوال
~~الثلاثة في الأحكام الشرعية وحينئذ فالقائل أن قال أن النبي خص بقوى في
~~نفسه يمتاز بها عن غيره في علمه وعمله فهذا مما يقر به الجمهور ولا ريب في
~~تفضيل الله للأنبياء بفضائل في أنفسهم وأن من خصه الله بالفضائل فقد أراد
~~به خيرا كما قالت خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الوحي وخاف على
~~نفسه: كلا والله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل
~~الكل وتكسب المعدوم وتقرى الضيف وتعين على نوائب الحق فاستدلت بعقلها على
~~أن من جعل الله فيه هذه المحاسن والمكارم التي جعلها من أعظم أسباب السعادة
~~لم تكن من سنة الله وحكمته وعدله أن يخزيه بل يكرمه ويعظمه فإنه قد عرف من
~~سنة الله في عباده وإكرامه لأهل الخير وإهانته لأهل الشر
# PageV01P225
# ما فيه عبرة لأولى الأبصار فإن الناس قد عرفوا بالآثار الموجودة المعاينة
~~في الأرض والأخبار المتواترة عاقبة نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وأتباعهم
~~وعاقبة من كذب هؤلاء وعلموا إكرام الله لهؤلاء ونصره لهم وعقوبته لهؤلاء
~~وإهانته لهم وعلموا أيضا عاقبة أهل العدل والإحسان من الولاة والرعايا
~~وعاقبة أهل الظلم والشر من هؤلاء وهؤلاء وهذا أمر موجود في جميع الأمم
~~عربهم وعجمهم على اختلاف أصناف العجم من الفرس والروم والترك والهند
~~والحبشة والبربر وغيرهم وقد قال تعالى {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا
~~الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا} وقال {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين
~~أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا} وقال تعالى {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم ms130 إلا نفورا استكبارا في
~~الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت
~~الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا} وقال تعالى
~~{قد
# PageV01P226
# خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} وهذا
~~باب واسع ولهذا دعا الله الخلق إلى الاعتبار بالعقل المستند إلى الحس وبين
~~أن ذلك موافق لما جاءت به الرسل من السمع قال {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} فأخبر
~~أنه سيرى الخلق من الآيات الأفقية والنفسية ما يبين أن القرآن الحق فيتطابق
~~السمع المنقول وما عرف بالحس المعقول وقال تعالى {أفلم يسيروا في الأرض
~~فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور} وقال تعالى {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد
~~منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد} وقال عن أصحاب النار {ووقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما
~~كنا في أصحاب السعير} وقال {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والأنس لهم
~~قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها
# PageV01P227
# أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} ومثل هذا كثير
# والمقصود هنا أن الأنبياء خصهم الله بفضائل ومحاسن ومكارم أخلاق يميزهم
~~بها عن غيرهم فمن قال أن الله خص النبي بقوى في نفسه وأراد بذلك إثبات
~~خصائص وفضائل له فهذا حق وإن قال إن هذه الخصائص تكون أسبابا لخوارق عادات
~~يكرمهم الله بها وتكون معجزات وكرامات أو قال نفس هذه الخصائص والفضائل مما
~~خرقت له فيها العادة فهذا مما لا ينكر ولكن يبقى الكلام في أمور: أحدها أنه
~~لا يظن أن جميع خوارق العادات هذا سببها فإن هذا باطل قطعا فلا ينكر أن
~~يكون الله خص الأنبياء بفضائل خرق لهم ms131 بها العادة ولا ننكر أن تكون تلك
~~الفضائل سببا لخرق عادات أخرى لكن دعوى المدعي أن تلك القوى التي فضلوا بها
~~على غيرهم هي الموجبة لما جاءوا به من أنواع الآيات والإخبارات الإلهيات
~~وأنواع المعجزات الخارقة للعادات الحاصلة في العالم في السموات والأرض
~~والهواء والسحاب والحيوان والأشجار والجبال وغير ذلك هو الباطل لأن من هذه
~~الأمور ما لا يمكن أن تكون قوى النفس سببا له إما لعجزها عن ذلك أو لعدم
~~قبول ذلك لتأثير النفوس كما أن النفوس لا تكون موجبة لوقوف الشمس وانشقاق
~~القمر واهتزاز العرش وانتثار الكواكب وانقلاب الخشب حية عظيمة وخروج الناقة
~~من تراب وإحياء الموتى والحيوان
# PageV01P228
# وإحياء الطيور الأربعة بعد تمزيقها وإنزال المائدة وغير ذلك مما نبه عليه
# الوجه الثاني أنه لا يظن أن هذا هو مجرد النبوة وأن من حصلت له هذه
~~الخصال التي ذكروها فقد صار نبيا فإن كثيرا من آحاد المؤمنين تحصل له هذه
~~الثلاث وما هو أكمل منها تحصل له قوة علمية في نفسه وقوة عملية في نفسه
~~يكون بها مؤثرا ويحصل له إحساس باطن فيرى ويسمع في باطنه وهو من آحاد
~~المؤمنين فمن جعل هذا حد النبي ومنتهاه كان مبطلا جاحدا لحقيقة ما خص الله
~~به أنبياءه
# والمقصود أن ما أثبتوه من الفضائل الثابتة للأنبياء لا تنكر إذا كانت حقا
~~لكن اقتصارهم على هذا الحد باطل وجعلهم أن هذا هو السبب لخوارقهم باطل
# الوجه الثالث أن تعرف أن النبوة لا تنال باكتساب الإنسان واستعداده كما
~~تنال بذلك العلوم المكتسبة والدين المكتسب فإن هؤلاء القوم ما قدروا الله
~~حق قدره ولا قدروا الأنبياء قدرهم لما ظنوا أن الإنسان إذا كان فيه استعداد
~~لكمال تزكية نفسه وإصلاحها فاض عليه بسبب ذلك المعارف من العقل الفعال كما
~~يفيض الشعاع على المرأة المصقولة إذا جليت وحوذي بها الشمس وأن حصول النبوة
~~ليس هو أمرا يحدثه الله بمشيئته وقدرته وإنما حصول هذا الفيض على هذا
~~المستعد كحصول الشعاع على هذا الجسم الصقيل صار كثير منهم يطلب ms132 النبوة كما
~~يحكى عن طائفة من قدماء اليونان وكما يعرض ذلك لطائفة من الناس في أيام
~~الإسلام
# PageV01P229
# ولهذا عظم نكير الناس على صاحب كيمياء السعادة وصاحب المضنون به على غير
~~أهله ومشكاة الأنوار لما كان في كلامه ما هو من جنس كلام هؤلاء الملاحدة
~~وقد عبر عنه بالعبارات الإسلامية والإشارات الصوفية وبسبب ذلك اغتر صاحب
~~خلع النعلين وابن سبعين وابن عربي وأمثالهم ممن بنى على هذا الأصل الفاسد
~~بل لا بد في النبوة من إيحاء إلهي يختص الله به من يخصه بذلك من عباده
~~بمشيئته وقدرته وهو سبحانه عالم بذلك النبي وبما يوحيه إليه من الوحي
~~وبقدرته خصه بما خصه به من كراماته فهؤلاء الملاحدة يدعون أن خطابه لموسى
~~بن عمران ليس هو إلا ما حصل في نفس موسى من الإلهام والإيحاء والواحد من
~~أهل الرياضة والصفاء قد يخاطب كما خوطب موسى بن عمران وأعظم من ذلك وأنه قد
~~يسمع نفس الخطاب الذي سمعه موسى كما زعم ذلك صاحب الأحياء في بعض المواضع
~~وأن قيل أنه رجع عن ذلك
# ومن هؤلاء من يقول أن الخطاب الذي يحصل لهم أفضل مما حصل لموسى وغيره
~~وهذا مذهب ابن العربي صاحب الفتوحات المكية وأمثاله ممن يدعي أن ما حصل
~~لموسى ومحمد أنما كان بواسطة الخيال النفساني الذي هو عنده جبريل وأن ما
~~يحصل لابن عربي هو فوق ذلك فإنه
# PageV01P230
# يأخذ من المعدن العقلي المحض الذي يأخذ منه الملك الذي هو عندهم خيال في
~~نفس النبي ومرتبة العقل فوق مرتبة الخيال فلما اعتقدوا أن الملائكة التي
~~تخاطب الأنبياء إنما هي خيالات تقوم بنفس الأنبياء زعموا أنهم إذا اخذوا عن
~~العقل المحض كانوا قد أخذوا من المعدن الذي تأخذ منه الملائكة الذين أخذ
~~عنهم الأنبياء فكانوا أفضل من الأنبياء عند أنفسهم وعند أتباعهم فهذا ونحوه
~~مما يعلم بالاضطرار من دين الرسل أنه كفر وباطل من دينهم فمن فهم القرآن
~~وفهم كلام هؤلاء لزمه أحد أمرين إما تكذيب القرآن وإما تكذيب هؤلاء وإلا
~~فقولهم وما جاء ms133 به الرسول متناقض تناقضا يعلمه كل من فهم كلامهم وكلام
~~الأنبياء ولا يتصور أن يقول هذا وأن يوافق على هذا الكلام إلا أحد رجلين
~~إما جاهل لا يعلم حقيقة ما جاءت به الرسل وحقيقة قول هؤلاء بل هو عنده
~~تعظيم مجمل للأنبياء وهؤلاء كالذين كانوا يعظمون محمدا ومسيلمة
# PageV01P231
# ويقولون نشهد أن محمدا ومسيلمة رسولا الله وهذا الضرب كثير فيمن لم يعرف
~~حقيقة النبي الصادق والمتنبي الكذاب ويوجد كثير من هؤلاء في المنتسبين إلى
~~الفقه والحديث والتصوف والزهد والعبادة والملك والإمارة والوزارة والكتابة
~~والقضاء والفتيا والتدريس وفيمن له دعوات مجابة وفيه صلاح وزهد وعبادة وذلك
~~لنقص معرفتهم بكمال النبوة والرسالة وحقيقة أقوال من يناقضها من بعض الوجوه
~~دون بعض
# وقد قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} فلا بد عند حدوث المرتدين من وجود المحبين
~~المحبوبين كما قام أبو بكر الصديق رضي الله عنه وإخوانه يقاتلون المرتدين
~~عقيب وفاة خاتم المرسلين وما حدث من الفتنة في الدين وأما منافق زنديق يعرف
~~مناقضة هذا لهذا لكنه يظهر الموافقة والائتلاف لاعتقاده أن النبوة من جنس
~~حال هؤلاء ويلبس ما يقوله على من لم يعرف حقائق الأمور ومن هؤلاء من لا
~~يكون قصده الزندقة والنفاق لكن لا يكون عارفا بحال الرسول وقدر ما جاء به
~~ولكنه يعظمه تعظيما مجملا ويرى هؤلاء قد تكلموا في النبوة وحقيقتها بكلامهم
~~وهو عاجز عن معرفة حقيقة الأمر فيعتقد هذا في النبوة وهؤلاء يكثرون
# PageV01P232
# في أماكن الفترات التي تضعف فيها آثار النبوة إذا لم يكن هناك من يقوم
~~بحقائقها وهؤلاء يكونون في الدول الجاهلية كدولة بني عبيد ودولة التتار
~~ونحوهم ومن هؤلاء من يغفر الله له فإنه إذا اجتهد وسعه في الإيمان بالرسول
~~ولم يبق له قدرة على أكثر مما حصل له من الإيمان به لم يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها وإن كان قوله ms134 بعد قيام الحجة عليه كفرا كالذي قال لأهله إذا انا مت
~~فاسحقوني ثم اذروني في اليم فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا
~~يعذبه أحدا من العالمين والحديث في الصحيحين من غير وجه فإن هذا جهل قدرة
~~الله على إعادته ورجا أنه لا يعيده بجهل ما أخبر به من الإعادة ومع هذا لما
~~كان مؤمنا بالله وأمره ونهيه ووعده ووعيده خائفا من عذابه وكان جهله بذلك
~~جهلا لم تقم عليه الحجة التي توجب كفر مثله غفر الله له ومثل هذا كثير في
~~المسلمين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخبر بأخبار الأولين ليكون ذلك
~~عبرة لهذه الأمة والمقصود هنا أن نبين أن ما أثبته هؤلاء في فضائل الأنبياء
~~الثابتة فهو حق ولكن جهلهم وكفرهم فيما أنكروه وكذبوا به وما قالوه من
~~الباطل من هذه الوجوه الثلاثة وغيرها فالوجهان الأولان الباطلان أبطلوا
~~بهما كون الله هو الخالق بقدرته ومشيئته لمخلوقاته وأبطلوا ما خلقه من
~~الملائكة والجن وغير ذلك مما لا يعرفونه وأبطلوا ما امتازت به الأنبياء على
~~غيرهم وجعلوا الأنبياء من جنس العارفين المعرفة المشتركة بين المسلمين
~~واليهود والنصارى والمجوس والصابئين
# PageV01P233
# فلهذا صارت النبوة عندهم مكتسبة وصار كثير منهم يطلب أن يصير نبيا من
~~متقدميهم ومتأخريهم وصار منهم من يظن أنه نبي وأنه يضع ناموسا ينسخ به
~~شرائع الأنبياء كما جرى لأئمة الإسماعيلية الباطنية ونحوهم والذي يقرون به
~~من النبوة يحصل وما هو أعلى منه لآحاد الناس الذين فيهم فضيلة علمية وعملية
~~لكن أهل العلم والإيمان بالرسل يعلمون أن نسبتهم إلى الأنبياء من جنس نسبة
~~أهل الرؤيا الصادقة إلى الأنبياء فإن الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة كما ثبت ذلك في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما في
~~السنن عنه أنه قال: "الهدى الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة
~~وعشرين جزءا من النبوة" وقد ثبت عنه في الصحيحين أنه قال: "الإيمان بضع
~~وسبعون أو بضع وستون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها ms135 إماطة الأذى
~~عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان"
# PageV01P234
# فلا ريب أن الشيء يكون جزءا من النبوة أو الإيمان ويكون من أصغر الشعب
~~والأجزاء كإماطة الأذى في الإيمان أو كالرؤيا في النبوة ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم أنه لم يبق بعدي من النبوة إلا المبشرات وهي الرؤيا الصالحة
~~يراها الرجل الصالح أو ترى له ولهذا كان هذا الجزء أول بدىء به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تدريجا له كما في الصحيح عن عائشة قالت: " أول ما بدىء
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم وكان لا
~~يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء
~~فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد " الحديث
# PageV01P235
# وإذا كان بعض أجزاء النبوة يحصل لآحاد المؤمنين وليس هو نبيا تبين أن ما
~~يذكره هؤلاء من الحق هو جزء من أجزاء النبوة وما يذكرونه من الباطل هو
~~مردود عليهم وقد تبين أن معجزات الأنبياء خارجة عن القوى النفسانية
~~والطبيعية في العالم العلوي والسفلي وتبين أن الله سبحانه خالق كل شيء
~~بمشيئته وقدرته وأنه يخلق ما يشاء بالأسباب التي يحدثها وللحكمة التي
~~يريدها
# PageV01P236
# وهذا قدر ما احتملته هذه الأوراق في جواب هذه المسألة فإنها مسألة عظيمة
~~تبنى عليها أصول العلم والإيمان أجبنا فيها بحسب ما احتمله الحال وفيها من
~~البسط والقواعد الشريفة ما يعرفه من عرف كلام الناس في هذا الباب وإن كان
~~ما يجب لله ورسوله من الحق أعظم من هذا الخطاب فإن تمام البسط في الرد على
~~هؤلاء لا يناسب هذا الموضع ولكل مقام مقال ولكن نبهنا على المآخذ التي تعرف
~~منها حقيقة قولهم وفساده فإن هؤلاء أفسدوا على الناس عقولهم وأديانهم وهم
~~يكثرون ويظهرون في ما يناسبهم من الدول الجاهلية كدولة القرامطة الباطنية
~~العبيدية ودولة التتر ونحوهم من أهل الجهل والضلال وفي دول أهل الردة
~~والنفاق
# وذلك أن هؤلاء أعظم جهلا وضلالا من اليهود والنصارى والمجوس ومشركي العرب
~~والهند والترك وكثير ms136 من الصابئين فإن أكثر المشركين يقرون بأن العالم محدث
~~وأن الله يفعل بمشيئته وقدرته وكذلك الصابئة الحنفاء على هذا القول وهو قول
~~أساطين الفلاسفة القدماء الذين كانوا قبل أرسطو طاليس وإنما ظهر القول بقدم
~~العالم من الفلاسفة المشهورين من جهة أرسطو وأتباعه وهو المعلم الأول الذي
# PageV01P236
# وضع التعاليم التي يقرونها من المنطق والطبيعي والإلهي وظهر القول بقدم
~~العالم من الفلاسفة من هذه الجهة
# PageV01P237
# وهذا الرجل وأتباعه إنما عامة كلامهم في الطبيعيات فهي علم القوم الذي
~~شغلوا به زمانهم وأما الإلهيات فكلام الرجل فيها وأتباعه قليل جدا إلى غاية
~~ولكن ابن سينا وأمثاله خلطوا كلامهم في الإلهيات بكلام كثير من متكلمي أهل
~~الملل فصار للقوم كلام في الإلهيات بكلام كثير من متكلمي أهل الملل فصار
~~للقوم كلام في الإلهيات وصار ابن سينا وابن رشد الحفيد وأمثالهما يقربون
~~أصول هؤلاء إلى طريقة الأنبياء ويظهرون أن أصولهم لا تخالف الشرائع النبوية
~~وهم في الباطن يقولون أن ما أخبرت به الرسل عن الله وعن اليوم الآخر لا
~~حقيقة له في نفس الأمر وإنما هو تخييل وتمثيل وأمثال مضروبة لتفهيم العامة
~~ما ينتفعون به في ذلك بزعمهم وإن كان مخالفا للحق في نفس الأمر وقد يجعلون
~~خاصة النبوه هي التخييل ويزعمون أن العقل دل على صحة أصولهم وأكثر الناس لا
~~يجمعون بين معرفة حقيقة ما جاءت به الرسل وحقيقة قول هؤلاء ولا يعقلون
~~لوازم قولهم التي بها يتبين فساد قولهم بالعقل الصريح ثم إن كثيرا من الناس
~~آخذ مذاهبهم فغير عباراتها وربما عبر عنها بعبارات إسلامية حتى يظن المستمع
~~أن قول هؤلاء هو الحقيقة التي بعثت بها الرسل ودلت عليها العقول كما فعل
~~أصحاب رسائل إخوان الصفا وأصحاب دعوة القرامطة الباطنية حيث عبروا بالسابق
~~والتالي عن العقل والنفس ويحتجون على ذلك بالحديث الذي يروونه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "أول ما خلق الله العقل" ثم إن هذه الأمور راجت
~~على كثير من أهل التصوف والكلام والتأله والنظر كصاحب جواهر القرآن
# PageV01P237
# ومشكاة الأنوار ms137 والكتب المضنون بها على غير أهلها ومن سلك هذا المسلك مثل
~~أصحاب البطاقة وابن أجلى والشوذي وصاحب خلع النعلين وابن العربي الطائي
~~وابن سبعين وغيرهم وكثير من الناس تجده تارة مع أهل الكلام وتارة مع أهل
~~الفلسفة كالرازي والآمدي وغيرهما وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث أول ما
~~خلق الله العقل وما يتعلق به وتكلمت على ما ذكره ابن سينا في شفائه في واجب
~~الوجود وما ذكره ابن سبعين وابن العربي وغيرهم في غير هذا الموضع وهذا
~~الحديث موضوع وكذب عند أهل العلم بالحديث كما ذكر أبو حاتم البستي وأبو
~~الفرج بن الجوزي وغيرهما ومع هذا فلفظه أول ما خلق الله العقل قال
# PageV01P238
# له أقبل فأقبل فقال له أدبر فأدبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أكرم
~~علي منك فبك آخذ وبك أعطي وبك الثواب وبك العقاب فهذا الحديث الذي يحتجون
~~به من جهة الشريعة يدل على نقيض مقصودهم من وجوه كثيرة منها أن قوله أول ما
~~خلق الله العقل قال له يقتضي أنه خاطبه في أول أوقات خلقه لا أنه أول
~~المخلوقات كما تقول أول ما لقيت زيدا سلمت عليه وتقدير الكلام أول خلق الله
~~قال له فأول مضاف إلى المصدر والمصدر يجعل ظرف زمان كما تقول كان هذا خفوق
~~النجم وخلافة عبد الملك ومنه قوله تعالى {وإدبار النجوم} مصدر أدبر يدبر
~~إدبارا
# ومنها أن هذا يقتضي أنه خلق قبل العقل غيره لقوله:
# PageV01P239
# ما خلقت خلقا أكرم علي منك وعندهم هو أول المبدعات ومنها أن هذا يقتضي أن
~~العقل مخلوق وحقيقة الخلق منتفية عندهم عن العقل الأول بل عن العالم وإنما
~~هو عندهم معلول ومبدع لكنهم يحرفون الكلم عن مواضعه فيقولون العالم محدث
~~ومخلوق ويعنون بقولهم محدث أنه معلول ممكن بنفسه واجب بغيره وأن وجوده من
~~غيره لا من نفسه وكذلك يعنون بقولهم مخلوق لكن من المعلوم بالاضطرار أن أهل
~~اللغة لا يريدون بقولهم هو محدث ومخلوق هذا المعنى المتضمن أنه قديم أزلي
~~لم يزل ولا يزال بل الحدوث ms138 عندهم يناقض القدم وكذلك الخلق ولا تحتمل اللغة
~~بوجه من الوجوه أن القديم الذي لم يزل ولا يزال يقال له محدث ومخلوق
~~والمخلوق عندهم أبلغ من المحدث والحادث فكل مخلوق فهو محدث وحادث باتفاق
~~أهل اللغة وأهل الكلام وأما أن كل حادث ومحدث فهو مخلوق فهذا مما تنازع فيه
~~أهل الكلام والنظر واللغة لا يوجب أن كل ما كان حادثا يسمى مخلوقا لأن
~~المخلوق هو الذي خلقه غيره والخلق يجمع معنى الإبداع ومعنى التقدير وأما
~~لفظ حادث فلا يقتضي أنه مفعول ولو قيل محدث فمعنى الخلق أخص من معنى الحدوث
~~ومنها أنه قال في هذا الحديث فبك آخذ وبك أعطي وبك الثواب وبك العقاب فأخبر
~~أنه يفعل به هذه الأمور الأربعة وهذا ينطبق على عقل الإنسان الذي هو عرض
~~فيه وأما العقل الذي يدعونه فهو عندهم أبدع السماوات والأرض وما بينهما فهو
~~عندهم رب جميع العالم فأين هذا من شيء يفعل الله بن أمورا أربعة والكلام
~~على هؤلاء مبسوط في غير هذا الموضع
# PageV01P240
# والمقصود هنا أن قول هؤلاء هو من أفسد أقوال أهل الأرض وأن قول جمهور
~~الصابئين والمشركين والمجوس خير من قولهم فضلا عن اليهود والنصارى
# PageV01P241
# يبين ذلك أن هؤلاء الأمم عامتهم يعترفون بوجود الأرواح الموجودة المنفصلة
~~عن الآدميين من الملائكة والجن فالمشركون من العرب والهند والترك والنبط
~~وغيرهم من الأمم وأهل السحر منهم والكهانة وغيرهم معترفون بوجود الجن
~~وبأنهم يخاطبونهم ويدعونهم ويقسمون عليهم وعند أهل دعوة الكواكب الذين
~~يدعون الشمس والقمر والنجوم ويعبدونها ويسجدون لها كما كان النمرود بن
~~كنعان وقومه يفعلون ذلك وكا يفعل ذلك المشركون من الهند والترك والعرب
~~والفرس وغيرهم وقد ذكر أبو عبد الله محمد بن الخطيب الرازي في كتابه الذي
~~صنفه في هذا الفن قطعة كبيرة من أحوال هؤلاء وقد تواترت الأخبار بذلك عن
~~هؤلاء وأنهي يحصل لأحدهم أشخاص منفصلة عنه تقضي كثيرا من حوائجه ويسمونها
~~روحانية الكوكب فهؤلاء المشركون والصابئون من أنواع الأمم الفلاسفة وغيرهم
~~معترفون بوجود الجن المنفصلين وتأثيرهم في العالم ms139 وإخبارهم بالأمور وغير
~~ذلك من أحوالهم
# فتبين أن هؤلاء المتفلسفة الذين يقولون أن أسباب
# PageV01P241
# الغرائب منحصرة في القوى الفلكية والطبيعية والنفسانية الآدمية أجهل وأضل
~~من المشركين والصابئين ومما يوضح الأمر في ذلك أن هؤلاء حقيقة قولهم تعطيل
~~الصانع فإن هؤلاء نوعان طبائعيون والهيون فأما الطبيعيون فلا يقرون بوجود
~~موجود وراء الفلك وما يحويه وحقيقة قولهم أن العالم واجب الوجود بنفسه ليس
~~له مبدع ولا فاعل وهذا هو التعطيل الذي كان يعتقده فرعون حيث أنكر رب
~~العالمين وقال لموسى على سبيل الإنكار وما رب العالمين فاستفهمه استفهام
~~إنكار لا استفهام استعلام كما يظنه من يزعم أنه سأل موسى عن الماهية
~~والمسئول عنه ليس له ماهية فعدل موسى عن ذكر الماهية فإن هذا قول باطل
~~وإنما كان استفهام فرعون استفهام إنكار وجحود ولهذا أجابه موسى بما يقيم
~~الحجة عليه ويبين أن الرب معروف معلوم لا سبيل إلى إنكاره وجحده وكان فرعون
~~مقرا به في الباطن وإن جحده في الظاهر كما قال تعالى {وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم} وقال تعالى عن موسى في خطابه لفرعون {قال لقد علمت ما
~~أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا} وهذا
~~القول الذي أظهره فرعون هو قول المعطلة من الطبيعين وأما الإلهية الدهريون
~~الذين يقولون بقدم العالم وصدوره عن علة قديمة كابن سينا وأمثاله فهؤلاء
~~وإن
# PageV01P242
# كانوا مقرين بمبدع هذا العالم فقولهم مستلزم لقول أولئك المعطلة وإن
~~كانوا لا يلتزمون قولهم وذلك أن الموجودات العقلية التي يثبتها هؤلاء من
~~واجب الوجود كالعقول العشرة هي عند التحقيق لا توجد إلا في الأذهان لا في
~~الأعيان والواحد المجرد الذي يقولون أنه صدر عنه العالم لا يوجد إلا في
~~الأذهان لا في الأعيان والوجود المطلق الذي يقولون أنه الوجود الواجب إنما
~~يوجد في الأذهان لا في الأعيان وأيضا فهم يثبتون أنه لا بد في الوجود من
~~موجود واجب وهذا متفق عليه من العقلاء سواء قالوا بقدم العالم أو بحدوثه
~~وسواء جحدوا الخالق أو أقروا فإثبات موجود ms140 واجب بنفسه لا يتضمن الإقرار
~~بالصانع إن لم يثبت أنه مغاير للعالم وقد بسطنا القول في غير هذا الموضع
~~وبينا أن الطريقة التي سلكها ابن سينا وأتباعه في إثبات الصانع وفي إثبات
~~واجب الوجود هي أضعف الطرق وأقلها فائدة وإن كان أتباعه كالسهروردي المقتول
~~وكالرازى والآمدي وغيرهم يعظمونها فإن غايتها إثبات موجود واجب وهذا لا
~~نزاع فيه وإنما الشأن في كون الواجب مغاير لهذا العالم وهم بنوا ذلك على
~~طريقة نفي الصفات وهي توحيدهم الذي بسطنا الكلام عليه في غير هذا الموضع
~~فانهم ادعوا أن الوجود الواجب لا يكون إلا بسلوب الصفات لأن إثباتها يقتضي
~~التركيب والواجب لا يكون مركبا وقد تقدم التنبيه على ما في هذا الكلام من
~~التلبيس والفساد قالوا والعالم حامل الصفات مركب فلا يكون واجبا
# PageV01P243
# وإذا كان إثباتهم لصانع العالم على طريقتهم لا نتم إلا بنفي الصفات ونفي
~~الصفات باطل كان طريقهم في إثبات الصانع باطلا ولهذا كان الصانع الذي
~~يثبتونه لا حقيقة له إلا في الأذهان لا في الأعيان فقولهم يستلزم التعطيل
# PageV01P244
# وهكذا أقوال من نسج على منوالهم وأخذ معانيهم فاخرجها في قالب المكاشفة
~~والمشاهدة والتحقيق والعرفان كابن عربي وأمثاله ومن سلك هذا المسلك كابن
~~سبعين وغيره فإن هؤلاء حقيقة قولهم تعطيل الصانع وأنه ليس وراء الأفلاك شيء
~~فلو عدمت السموات والأرض لم يكن ثم شيء موجود ولهذا كان يصرح بذلك
~~التلمساني وهو كان أعرفهم بقولهم وأكملهم تحقيقا له ولهذا خرج إلى الإباحة
~~والفجور وكان لا يحرم الفواحش ولا المنكرات ولا الكفر والفسوق والعصيان
~~وكان يقول عن شيخه ابن عربي وصاحبه القونوي أحدهما روحاني متفلسف يعني ابن
~~عربي والآخر فيلسوف متروحن يعني القونوي وإنما حرر مذهب التحقيق أنا يعني
~~نفسه وهو كما قال فإن تحقيقهم الذي حقيقته التعطيل للصانع وجحده وأنه ليس
~~وراء العالم شيء لم يحققه أحدهما كما حققه التلمساني وحدثني الثقة الذي رجع
~~عنهم لما انكشف له أسرارهم أنه قرأ عليه فصوص الحكم لابن عربي قال فقلت له
~~هذا الكلام يخالف القرآن فقال ms141 القرآن كله شرك وإنما التوحيد
# PageV01P244
# في كلامنا قال فقلت له فإذا كان الكل واحد فلماذا تحرم على ابنتي وتحل لي
~~زوجتي فقال لا فرق عندنا بين الزوجة والبنت الجميع حلال لكن المحجوبون
~~قالوا حرام فقلنا حرم عليكم وقال أيضا لما قرأ عليه مواقف النفري جعلت
~~أتأول موضعا بعد موضع إلى أن تبين مراده الذي لا يمكن تغطيته وأنه يقول
~~بالوحدة فقلت هذا يخالف الكتاب والسنة والإجماع فقال إن أردت هذا التحقيق
~~فدع الكتاب والسنة والإجماع فقلت هذا لا سبيل إليه ونحو هذا الكلام ومعلوم
~~أن أصول الإيمان ثلاثة الإيمان بالله ورسله واليوم الآخر وهم ألحدوا في
~~الأصول الثلاثة أما الإيمان بالله فجعلوا وجود المخلوق هو وجود الخالق وهذا
~~غاية التعطيل وأما الإيمان باليوم الآخر فادعى ابن عربي أن أصحاب النار
~~يتنعمون في النار كما يتنعم أهل الجنة في الجنة وأنه يسمى عذابا من عذوبة
~~طعمه وأنشد في
# PageV01P245
# كتاب الفصوص:
# فلم يبق إلا صادق الوعد وحده ... وما لوجود الحق عين تعاين
# فإن دخلوا دار الشقاء فإنهم ... على لذة فيها نعيم مباين
# نعيم جنان الخلد فالأمر واحد ... وبينهما عند التجلي تباين
# يسمى عذابا من عذوبة طعمه ... وذاك له كالقشر والقشر صاين
# ولهذا قال بعض أصحابنا لبعض أتباع هؤلاء لما أثاروا محنة أهل السنة التي
~~انتصروا فيها لهؤلاء الملاحدة قال له الله يذيقكم هذه العذوبة وهذا المذهب
~~قد حكاه أصحاب المقالات كالأشعري في مقالاته عن طائفة من سواد أهل الإلحاد
~~سموهم
# PageV01P246
# البطيخية وهو مما يعلم بالاضطرار فساده من دين الإسلام
# وأما الإيمان بالرسل فقد ادعوا أن خاتم الأولياء أعلم بالله من خاتم
~~الأنبياء وأن خاتم الأنبياء هو وسائر الأنبياء يأخذون العلم بالله من مشكاة
~~خاتم الأولياء وهذا مناقض للعقل والدين كما يقال في قول القائل فخر عليهم
~~السقف من تحتهم لا عقل ولا قرآن فإنه من المعلوم بالعقل أن المتأخر يستفيد
~~من المتقدم دون العكس ومن المعلوم في الدين أن أفضل الأولياء يستفيدون من
~~الأنبياء وأفضل الأولياء من هذه الأمة هم صالحو المؤمنين ms142 الذين صحبوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى {وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين}
# وأفضل هؤلاء أبو بكر وعمر باتفاق أئمة السلف والخلف والشيعة يفضلون عليا
~~واتفق المسلمون على أن أفضل الأولياء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أما
~~أبو بكر وأما علي وإن كان بعض الناس يحكي خلافا في غيرهما من الصحابة ومن
~~قال من مخطئي الصوفية أنه قد يمكن أن يكون في المتأخرين من هو أفضل من أبي
~~بكر وعمر كما ذكره الترمذي الحكيم في كتاب خاتم الأولياء واتبعه على ذلك
# PageV01P247
# ابن حمويه وأمثاله فهؤلاء مخطئون في ذلك بالكتاب والسنة والإجماع
~~والترمذي مع فضله وعلمه لما صنف كتاب خاتم الأولياء أنكر المسلمون عليه ذلك
~~وأخرجوه كما ذكر ذلك أبو عبد الرحمن السلمي في محنة الصوفية وقال إنهم نفوه
~~وأخرجوه من بلدته وشهدوا عليه بالكفر وذلك بسبب تصنيف كتاب خاتم الولاية
~~ونسبوه إلى القبائح في الدين وجاء إلى بلخ فقبله أهل بلخ بسبب موافقته
~~إياهم على المذهب وفي هذا الكتاب من الكلام الباطل ما يعلم فساده بالاضطرار
~~من دين الإسلام وهو الذي فتح الكلام في ختم الأولياء حتى جاءه هؤلاء
~~المتأخرون الذين يدعي كل منهم أنه خاتم الأولياء كابن عربي وابن حمويه
~~وغيرهما وأتى بالعظائم التي لم يسبق إليها الترمذي ولا غيره وفي كلام هؤلاء
~~ونحوهم تفضيل بعض الأولياء على الأنبياء أو بعضهم وشيوخ الصوفية متفقون على
~~تفضيل الأنبياء على الأولياء كما اتفق على ذلك سائر علماء المسلمين وقد ذكر
~~أبو بكر الكلاباذي في كتابه اعتقاد الصوفية إجماع الصوفية على ذلك
# PageV01P248
# وهؤلاء الملاحدة من المتصوفة سلكوا مسلك ملاحدة الفلاسفة في تفضيل
~~الفيلسوف الكبير على النبي ولهذا قال ابن عربي إن خاتم الأولياء يأخذ من
~~المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى النبي وهذا قول من يقول من
~~الكلابية أن جبريل أخذ القرآن عن الله إلهاما وعبر عنه بعبارته وهذا قول
~~يخالف الكتاب والسنة والإجماع كما بسط الكلام عليه في ms143 مواضع أخر وقد يقال
~~أن هذا مبني على أصل ملاحدة الفلاسفة وذلك أن المعدن الذي يأخذ منه النبي
~~عندهم هو العقل الفعال والقوة العقلية التي يسمونها القوة القدسية ثم إن
~~النفس تخيل ما يعقله الإنسان كما يتخيله النائم في منامه فيرى في نفسه صورا
~~نورانية ويسمع أصواتا وهي في نفسه فيما يراه النبي ويسمعه عندهم هو في نفسه
~~لا في الخارج وهذا يقع الصحيح منه لعامة المؤمنين ويقع فاسده لأهل
~~الماخوليا ونحوهم من الممرورين والصور الخيالية التي في نفس النبي وغيره هي
~~الملائكة عندهم فلهذا قال ابن عربي أنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك
~~الذي يوحى به إلى الرسول فإنه على لأصله في الإلحاد يقول يأخذ من العقل
~~الذي هو القوة القدسية والنبي يأخذ من الصور الخيالية التي تأخذ من العقل
~~ومن أخذ من العقل كان أكمل ممن يأخذ من الخيال الذي يأخذ من العقل ولهذا
~~يدعي بعضهم أنه أفضل من موسى ابن عمران وأن التكليم الذي حصل لهم أعظم من
~~التكليم الذي حصل لموسى لأن الكلام عندهم ليس خارجا عن نفس موسى بل هو فيض
~~فاض عليه كما يفيض على غيره ولهذا يقول بعضهم كلم موسى من سماء عقله وصاحب
# PageV01P249
# مشكاة الأنوار أشار إلى هذا الأصل الفاسد ولهذا بنى ابن قسي على ذلك في
~~كتابه في خلع النعلين وادعى في خلع النعلين أن وارداته عبرانية الأصل أي
~~أشبه فيها موسى بن عمران حيث خلع الدنيا والآخرة فوردت عليه المخاطبات
~~الإلهية ولهذا تكلم الناس في صاحب مشكاة الأنوار بالعظائم والمتفلسفة
~~ينتحلونه لهذا الكتاب وأمثاله وأهل الانتصار له يقولون رجع عن هذا كله كما
~~ذكر ذلك في غير كتاب ومنهم من يقول هذه الكتب مكذوبة عليه ليست من كلامه
~~وأنكروا عليه في الأحياء وغيره أيضا مواضع مثل هذا وأمثاله كما فعل أتباع
~~أبي القاسم القشيري وأتباع أبي المعالي الجويني كأبي الحسن المرغيناني
~~وغيره وكما فعل صاحبه أبو بكر بن عربي وقال شيخنا أبو حامد دخل في بطن
~~الفلاسفة ثم ms144 أراد أن يخرج منهم فما قدر وكذلك أبو بكر الفهري الطرطوشي وأبو
~~عبد الله المازري وأبو الوفاء بن عقيل وأبو البيان الدمشقي وأبو الفرج بن
~~الجوزي وأبو عبد الله محمد بن حمدين القرطبي وأبو محمد المقدسي وأبو عمرو
~~بن الصلاح وغير هؤلاء والمقصود هنا أن الذين يزعمون أن تكليم الله لموسى
~~فيض فاض عليه منهم من يقول أنه كلم أفضل مما كلم موسى وكان في زماننا من
~~يقول هذا ويقول أن موسى كلم من وراء حجاب الحرف والصوت وهو يكلم دون ذلك
~~الحجاب ومقصوده أنه سمع في نفسه حروفا وأصواتا وهي التي سمعها
# PageV01P250
# فإنه ليس عند هؤلاء أنه سمع شيئا خارجا عن ما في نفسه وتلك الحروف
~~والأصوات الخيالية هي التي تبين له المعاني العقلية قالوا ونحن خوطبنا بتلك
~~الحقائق العقلية من غير احتياج إلى هذه الواسطة وهذا من جنس قول شيخهم
~~الطائي أن خاتم الأولياء يأخذ من المشكاة التي يأخذ منها الملك الذي يوحى
~~به إلى الرسول ويقول أيضا أن الولاية أفضل من النبوة وولاية النبي عنده
~~أفضل من نبوته ورسالته لأنه بزعمه من حيث الولاية يأخذ من الله بلا واسطة
~~ومن حيث النبوة يأخذ بواسطة
# PageV01P251
# وهذا الكلام قد يقولونه مطلقا وتوجيهه على أصولهم أن النبوة هي مقام
~~تخييل المعقولات والولاية هي المعقول الصرف فالولي ترد عليه المعقولات صرفا
~~والنبي من جهة ولايته له هذه المعقولات لكن جهة نبوته هي تخييل هذه
~~المعقولات فيأخذ بواسطة الخيال وجهة رسالته عندهم أنزل الدرجات وهي جهة
~~تبليغه للناس ولهذا قالوا:
# مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي
# وهذا قلب للحقيقة التي اتفق عليها المسلمون وهو أن الرسول أفضل من النبي
~~الذي ليس برسول والنبي أفضل من الولي الذي ليس بنبي والرسالة تنتظم النبوة
~~والولاية كما ان النبوة تنتظم الولاية وأن أفضل الأولياء أكملهم تلقيا عن
~~الأنبياء وهو أبو بكر الصديق فإنه أفضل من عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
~~وعمر كان كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ms145 أنه قال: "أنه قد
~~كان في الأمم
# PageV01P252
# قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر" فعمر كان محدثا ملهما وهو أفضل
~~المحدثين من هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس وليس في أولياء هذه
~~الأمة من يأخذ عن الله سبحانه شيئا بلا واسطة نبي أفضل من عمر ومع هذا فكل
~~ما يرد عليه بدون واسطة النبي عليه أن يعتبره بما جاء به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإن وافقه قبله وإن خالفه رده كما كان عمر بن الخطاب يفعل فإنه
~~كان إذا وقع له شيء وجاءت السنة بخلافه ترك ما عنده لما جاءت به السنة حتى
~~كانت المرأة إذا نازعته فيما قاله بآية من كتاب الله ترك ما رآه لما دل
~~عليه النص
# وهذا هو الواجب عليه وعلى كل من آمن بالله ورسوله فإن ما جاء به الرسول
~~معصوم أن يستقر فيه خطأ قد فرض الله على خلقه تصديقه فيما أخبر وطاعته فيما
~~أمر وأما ما يرد على قلوب الأولياء فليس معصوما وليس عليهم تصديقه بل وليس
~~لهم العمل بشيء منه إذا خالف الكتاب والسنة
# قال الشيخ أبو سليمان الداراني أنه ليقع بقلبي النكتة من نكت القوم فلا
~~أقبلها إلا بشاهدين اثنين من الكتاب والسنة وقال أيضا: ليس لمن ألهم شيئا
~~من الخير
# PageV01P253
# أن يفعله حتى يسمع فيه بأثر فإذا سمع فيه بأثر كان نورا على نور وقال
~~الجنيد بن محمد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرأ القرآن ويكتب
~~الحديث لا يقتدي به في هذا والمقصود أن عمر بن الخطاب إذا كان هو أفضل
~~الأولياء الذين لهم من الله تحديث إلهي بغير واسطة نبي وقد روى الترمذي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر" وهذا
~~حاله فكيف يكون غيره من الأولياء وكيف يكون ما يأخذه الولي بدون واسطة نبي
~~أفضل مما يأخذه بواسطة النبي وذاك شيء لا يوثق به بمجرده ولا يعمل به إلاأن
~~يعتبر بالكتاب والسنة وما جاء ms146 به الكتاب والسنة معصوم يجب تصديقه والعمل به
~~ومع هذا فأبو بكر الصديق أفضل من عمر وأبو بكر لم يكن محدثا مثل عمر بل كان
~~ياخذ من مشكاة النبوة ما يأخذه غيره عن التحديث
# PageV01P254
# وهذا أفضل وأكمل فإن من كان الرسول واسطة بينه وبين الله في كل شيء فهو
~~أكمل وأفضل ممن الواسطة بينه وبين الله قلبه وإن كان ما يحدثه به قلبه عن
~~ربه موافقا للكتاب والسنة كفضيلة أبي بكر على عمر ولهذا كان أفضل أولياء
~~الله هم الصديقون الآخذون عن الأنبياء عليهم السلام فالأولياء تبع للأنبياء
~~وإنما يقرنهم بهم فيجعل لهم طريقا إلى الله غير طريق الأنبياء ملاحدة
~~الصوفية ونحوهم كما أن ملاحدة الفلاسفة يقرنون الفلاسفة بالأنبياء ويقولون
~~اتفقت الأنبياء والحكماء وقالت الأنبياء والحكماء كما يفعل ذلك أصحاب رسائل
~~إخوان الصفاء وأمثالهم وهذا كله من فعل من لم يؤمن بالرسل والنبيين الإيمان
~~الذي يستحقونه وجعلهم من جنس غيرهم فيما يخبرون به ويأمرون به وجعل ما
~~يأتون به من جنس ما يأتي به الذين سماهم هو أولياء وحكماء وهذا بناء على
~~الأصل الفاسد وهو أن النبوة هي هذه الخصائص الثلاثة وهذه الخصائض مشتركة
~~توجد لكثير من آحاد الناس
# ومما يبين الفرق بين النبيين وغيرهم أن الله سبحانه أوجب الإيمان بما
~~أوتيه كل نبي من غير استثناء كما قال تعالى {قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى
~~وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون}
~~الآية وقال {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
# PageV01P255
# المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين} وأيضا فإنه أخبر بعضمة ما جاءت به الأنبياء ونسخ ما يلقيه
~~الشيطان من الباطل في أمنياتهم قال تعالى {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم
~~يحكم الله آياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان ms147 فتنة للذين في
~~قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد}
# فإن قيل ففي قراءة ابن عباس أو محدث وبهذا احتج الحكيم الترمذي وغيره
# قيل أولا هذه القراءة إذا ثبت أنها قراءة فلا يعرف
# PageV01P256
# لفظ بقية سائر الكلام معها كيف كان فإنها بتقدير صحتها إما من الحروف
~~السبعة وإما مما نسخت تلاوته وعلى التقديرين فيجوز أن يكون نظم سائر الآية
~~كان على وجه لا يدل على عصمة المحدث بل فيها نسخ ما يلقيه في أمينته النبي
~~والرسول دون المحدث وإن ثبت أن الله تعالى كان ينسخ ما يلقى الشيطان في
~~قلوب المحدثين قبلنا فلا يقتضي أن ذلك بوحي يأتيه بل يكون ذلك بعرضه ذلك
~~على نبوات الأنبياء فإن خالف ذلك كان مردودا
# وحينئذ فيكون حفظ الولي بمتابعة الكتاب والسنة ولا ريب أن السنة كما كان
~~الزهري يذكر عمن مضى من سلف المؤمنين قال كان من مضى من علمائنا يقولون
~~الاعتصام بالسنة نجاة وقال مالك السنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف
~~عنها غرق
# وإن قدر أن المحدث ممن قبلنا كان ينسح ما يلقيه الشيطان فيما يلقي إليه
~~من غير استدلال بالنبوة فيكون من كان قبلنا كانوا مأمورين باتباع المحدث
~~مطلقا لعصمة الله إياه ونحن لم نؤمر بذلك وسبب ذلك أن من كان قبلنا لم يكن
~~يكفيهم نبوة واحدة بل كانوا يأخذون بعض الدين عن هذا النبي وبعضه عن هذا
~~النبي بتصديق الآخر له كما كان أنبياء بني إسرائيل مأمورين باتباع التوراة
~~وكما ان المسيح أحل لهم بعض ما حرم عليهم وأحالهم في أكثر الأحكام على
~~التوارة
# وأما نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فهي كافية لأمته كما قال تعالى {أولم
~~يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون}
# PageV01P257
# وفي النسائي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى بيد عمر بن الخطاب
~~ورقة من التوراة فقال: "أمتهوكون يا ابن الخطاب كما تهوكت اليهود والنصارى
~~لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان موسى ms148 حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم"
~~وفي مراسيل أبي داود كفى بقوم ضلالة أن يتبعوا كتابا غير كتابهم أنزل إلى
~~نبي غير نبيهم ونحن نعلم يقينا بالاضطرار من دين الإسلام أن محمدا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أوجب الله تعالى علينا طاعته فيما أمر وتصديقه
~~فيما أخبر ولم يأمر بطاعة غيره إلا إذا وافق طاعته لا نبيا ولا غير نبي
~~ونحن إذا قلنا شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه فإنما ذاك
~~لكونه مشروعا على لسان محمد بالأدلة الدالة على ذلك وقد علمنا بالاضطرار من
~~دينه أن من أطاعه دخل الجنة فلا يحتاج مع ذلك إلى طاعة غيره لا نبي ولا
~~محدث فلم يكن المتبعون لنبوته محتاجين إلى اتباع نبي غيره فضلا عن محدث قال
~~تعالى {اليوم أكملت لكم دينكم
# PageV01P258
# وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} فقد أكمل الله الدين لأمته
~~على لسانه فلا يحتاجون إلا إلى من يبلغ الدين الكامل لا يحتاجون إلى محدث
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: "أنه قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن
~~في أمتي فعمر" فلم يجزم بأن في أمته محدثا كما جزم أنه قد كان في الأمم
~~قبلنا مع أن أمتنا أفضل الأمم وأكمل ممن كان قبلهم وذلك لأن أمتنا مستغنية
~~عن المحدثين كما استغنوا عن نبي يأخذون عنه سوى محمد وما علموه من أمور
~~الأنبياء فبواسطة محمد هو الذي بلغهم ما بلغهم من أمور الأنبياء وما لم
~~يبلغهم إياه من أمور الأنبياء فلا حاجة لأمته به ولهذا لم يحجب عليهم معرفة
~~ذلك حتى يميزوا بين صدقه وكذبه كما ثبت في صحيح البخاري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إذا حدثكم أهل الكتاب بشيء فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم
~~فإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه وإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم" فأمر بالإيمان العام المتناول لجميع
# PageV01P259
# ما جاءت به الأنبياء وما لم يعلم أن ناقلها عنهم صدق أو كذب ms149 لا تصدق ولا
~~تكذب
# وإذا كانت أمتنا مستغنية عن أن تأخذ من نبوة غير نبوة محمد فاستغناؤها عن
~~المحدثين أولى ومن كانوا قبلنا كانوا محتاجين إلى الأنبياء فكذلك ربما
~~احتاجوا إلى المحدثين وما احتاجت الأمم إليه من الأخبار الإلهية فلا بد أن
~~يكون محفوظا معصوما لتقوم به الحجة ويحصل به مقصود الدعوة وهذا مما دل على
~~وجوب عصمة ما جاءت به الأنبياء وعصمة ما جاء به نبينا بعد موته فحفظ الله
~~الذكر الذي أنزله وقد أنزل عليه الكتاب والحكمة والحكمة هي السنة فحفظ الله
~~هذا وهذا ولله الحمد والمنة
# ومن وجد من هذه الأمة محتاجا إلى شيء غير ما جاء به الرسول فلضعف معرفته
~~واتباعه لما جاء به الرسول مثل كثير منهم من يقول أنه يحتاج إلى
~~الإسرائيليات وغيرها من أحوال أهل الكتاب وآخرون منهم من يقول أنهم محتاجون
~~إلى حكمة فارس والروم والهند واليونان وغيرهم من الأمم وآخرون يقولون أنهم
~~محتاجون إلى ذوقهم أو عقلهم أو رأيهم بدون اعتبار ذلك بالكتاب والسنة
# ولا تجد من يقول أنه محتاج إلى غير آثار الرسول إلا من هو ضعيف المعرفة
~~والاتباع لآثاره وإلا فمن قام بما جاء به الكتاب والسنة أشرف على علم
~~الأولين والآخرين وأغناه الله بالنور الذي بعث به محمدا عما سواه
# PageV01P260
# قال الله تعالى {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل
~~معه أولئك هم المفلحون} وقال تعالى {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي
~~به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم} وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم
~~والله غفور رحيم لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن
~~الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم}
# وأيضا فإنه أخبر أن وحي محمد كوحي النبيين كما في قوله {إنا أوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح والنبيين ms150 من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا ورسلا
~~قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما}
# وأيضا فمن خصائص الأنبياء أن من سب نبيا من الأنبياء قتل باتفاق الأئمة
~~وكان مرتدا كما أن من كفر به وبما جاء
# PageV01P261
# به كان مرتدا فإن الإيمان لا يتم إلا بالإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله
# وأما الولي الذي ليس بنبي فلا يجب القتل بمجرد سبه ولا يكون مرتدا عن
~~الإسلام من لم يؤمن به فمن غلا في الأولياء أو من يسميهم أولياء الله أو
~~يسميهم أهل الله أو يسميهم الحكماء أو الفلاسفة أو غير ذلك من الأسماء التي
~~يقرنها بأسماء الأنبياء وجعلهم مثل الأنبياء أو أفضل من الأنبياء فإنه
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل
# فكيف بمن جعل الأنبياء يستفيدون من المسمى بخاتم الأولياء وجعل هذا
~~المسمى بخاتم الأولياء هو بمنزلة منتظر الرافضة وبمنزلة غوث الغلاة من
~~الصوفية وأمثالهم ممن يعتقد ما لا حقيقة له في الخارج جعله يأخذ من المعدن
~~الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى الرسول فكيف بمن جعل النبي يأخذ من
~~الصور الخيالية التي في نفسه المطابقة للعقل فيجعله يأخذ من العقل كما يأخذ
~~ذوو العقول من الناس ويجعل النبوة حاصلها خلاصة العقل كما يقوله الطوسي
~~شارح الإشارات وأمثاله من المتفلسفة الباطنية
# والمقصود هنا بيان أن هؤلاء الذين يدعون التحقيق والمعرفة والولاية
~~القائلين بوحدة الوجود أصل قولهم قول الباطنية من الفلاسفة والقرامطة
~~وأمثالهم وأن هؤلاء من جنس فرعون لكن هؤلاء أجهل من فرعون وفرعون أعظم
~~عنادا منهم فإن فرعون كان في الباطن مقرا بالصانع المباين للأفلاك ولكن
~~أظهر الإنكار طلبا للعلو والفساد وأظهر أن ما قاله موسى لا حقيقة له قال
~~تعالى {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب
# PageV01P262
# أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} وأما هؤلاء فإنهم
~~عند أنفسهم مقرون بالصانع مثبتون له لكن لم يثبتوه مباينا للعالم ms151 بل جعلوا
~~وجوده وجود العالم أو جعلوه حالا في العالم وقولهم مضطرب متناقض فإنهم
~~مترددون بين الإتحاد والحلول وأصل ضلالهم إنكارهم مباينة الصانع للعالم
~~وصارت قلوبهم تطلب موجودا وهي تأبى أن يكون مباينا للعالم فصاروا يطلبونه
~~في العالم أو يجعلون وجوده هو وجود العالم فيجعلونه إما العالم وإما جزءا
~~منه وإما صفة له وإما أن يقولوا هو العالم وليس هو العالم فيجمعوا بين
~~المتناقضين وهو حقيقة قول ابن عربي فإنه يجعل وجوده وجود العالم ويقول إن
~~ذات الشيء غير وجوده كما يقول من يقول أن المعدوم شيء فيفرق ين الوجود
~~والثبوت وهذا فرق باطل فلهذا كان قوله متناقضا
# وهكذا كثير من الناس يقولون بشيء من الحلول والاتحاد مع تناقضهم في ذلك
~~كما يوجد شيء من ذلك في كلام كثير من الصوفية
# والناس في هذا الباب على أربعة
# أقوال فالقول الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه وكان عليه سلف الأمة
~~وأئمتها هو القول بإثبات الصانع وأنه مباين للعالم عال عليه وأما الجهمية
~~ونحوهم فصاروا على ثلاثة أقوال أحدها قول النفاة وهم أكثر متكلمي الجهمية
~~ونظارهم الذين ينفون
# PageV01P263
# المتقابلين ويجمعون في قولهم بين سلب النقيضين فغلاتهم يقولون ليس بموجود
~~ولا معدوم ولا حي ولا ميت ونحو ذلك ومقتصدوهم يقولون لا مباين للعالم ولا
~~داخل فيه ولا يقرب من شيء ولا بقرب إليه شيء ولا يصعد إليه شيء ولا يشار
~~إليه ونحو ذلك
# وهؤلاء النفاة قولهم مستلزم للتعطيل وإنكار الصانع كما صرح به فرعون أما
~~المعطلة فلهذا صار عبادهم وصوفيتهم وعامتهم ومحققوهم إلى القول بالوحدة
~~والحلول والإتحاد لأن القلب العابد يطلب موجودا يقصده ويسأله بخلاف النظر
~~والبحث والكلام فإنه يتعلق بالموجود والمعدوم وأما العبادة والطلب والسؤال
~~فلا يكون إلا لموجود فصار هؤلاء ينظرون فيما ذكره أولئك من سلب المتقابلين
~~فلا تقبله قلوبهم وهم قد شاركوهم في نفي مباينة الله لخلقه وعلوه عليهم
~~فصاروا يطلبون الإله الموجود في العالم لا مباينا للعالم فيترددون بين
~~الحلول والإتحاد وأشباه ذلك من أنواع الإلحاد
# وفيهم ms152 صنف ثالث أمثل من هذين يجمعون بين الحلول والمباينة وهو قول طائفة
~~من الناس كأبي معاذ التومني وغيره وقد يوجد في كلام أبي طالب المكي
# PageV01P264
# وابن برجان من الكلام الذي أنكره طائفة من الشيوخ كالشيخ أبي البيان
~~الدمشقي وغيره ما يقال أن فيه ما يشبه هذا وعامة هؤلاء يتكلمون بكلام
~~متناقض أو بكلام لا حقيقة له إذ كان الأصل الذي بنوا كلامهم عليه أصلا
~~باطلا والكلام في هذه الأمور مبسوط في غير هذا الموضع لكن شيوخ أهل العلم
~~الذين لهم لسان صدق وإن وقع في كلام بعضهم ما هو خطأ منكر فأصل الإيمان
~~بالله ورسوله إذا كان ثابتا غفر لأحدهم خطأه الذي أخطأه بعد اجتهاده
# PageV01P265
# وهذا الإلحاد الذي وقع في كلام ابن عربي صاحب الفتوحات وأمثاله في أصول
~~الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر لم يكن في كلام العلماء والشيوخ
~~المشهورين عند الأمة الذين لهم لسان صدق ولكن هؤلاء أخذوا مذهب الفلاسفة
~~المنتسبين إلى الإسلام كابن سينا وأمثاله الذي دخل كثير منها في كلام صاحب
~~الكتب المضنون بها على غير أهلها وأمثاله فأخرجوها في قالب الإسلام بلسان
~~التصوف والتحقيق كما فعل ابن عربي مع أنه يقدح في توحيد الشيوخ الأكابر
~~كالجنيد وسهل بن عبد الله وأمثالهما ويطعن في قول الجنيد لما سئل عن
~~التوحيد فقال التوحيد أفراد الحدوث عن القدم ويقول لا يميز بين المحدث
~~والقديم إلا من كان ليس واحدا منهما ذكر هذا وأشباهه في كتابه التجليات وله
~~كتاب
# PageV01P265
# الإسراء الذي سماه الإسراء إلى المقام الأسري وجعل له إسراء كإسراء النبي
~~صلى الله عليه وسلم وحاصل إسرائه من جنس الإسراء الذي فسر به ابن سينا ومن
~~اتبعه كالرازي والهمداني ونحوهم إسراء النبي صلى الله عليه وسلم وجعلوه من
~~نوع الكشف العلمي كما فعلوا مثل ذلك في تكليم موسى وجعلوا ما خوطب به كله
~~في نفسه فلهذا ادعى ابن عربي إسراء وهو كله في نفسه وخياله منه المتكلم
~~ومنه المجيب وباب الخيال باب لا يحيط به إلا الله وابن عربي يدعي ms153 أن الخيال
~~هو عالم الحقيقة ويعظمه تعظيما بليغا فجعل في خياله يتكلم على المشايخ
~~وتوحيدهم بكلام يقدح في توحيدهم ويدعي أنه علمهم التوحيد في ذلك الإسراء
~~وهذا كله من جنس قرآن مسيلمة بل شر منه وهو كلام مخلوق اختلقه في نفسه
~~والجنيد رحمه الله تكلم بكلام الأئمة العارفين فإن كثيرا من الصوفية وقعوا
~~في نوع من الحلول والإتحاد كما ذكر ذلك أبو نعيم في الحلية وكما ذكره
~~القشيري في رسالته فبين الجنيد أن التوحيد لا يكون إلا بأن يميز بين القديم
~~والمحدث
# PageV01P266
# كما قالوا لعبد الله بن المبارك بماذا نعرف ربنا قال بأنه فوق سماواته
~~على عرشه بائن من خلقه وهكذا قال سائر الأئمة كأحمد بن حنبل وإسحق ابن
~~راهويه وعثمان بن سعيد والبخاري وغيرهم حتى قال محمد بن إسحق ابن خزيمة
~~الملقب بإمام الأئمة من لم يقل إن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه
~~فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل كما ذكر ذلك عنه الحاكم أبو عبد الله
~~النيسابوري وصاحبه الملقب بشيخ الإسلام أبي عثمان الصابوني وغيرهما
# والشيوخ الأكابر الذين ذكرهم أبو عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفية
~~وأبو القاسم القشيري في الرسالة كانوا على مذهب أهل السنة والجماعة ومذهب
~~أهل الحديث كالفضيل بن عياض والجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التستري
~~وعمرو بن عثمان المكي وأبو عبد الله محمد بن خفيف الشيرازي وغيرهم وكلامهم
~~موجود في السنة وصنفوا فيها الكتب لكن بعض المتأخرين منهم كان على طريقة
~~بعض أهل الكلام في بعض فروع العقائد ولم يكن فيهم أحد على مذهب الفلاسفة
~~وإنما ظهر التفلسف في المتصوفة المتأخرين فصارت المتصوفة تارة على طريقة
~~صوفية أهل الحديث وهم خيارهم وأعلامهم وتارة على اعتقاد صوفية وتارة على
~~اعتقاد صوفية أهل الكلام فهؤلاء دونهم وتارة على اعتقاد صوفية الفلاسفة
~~كهؤلاء الملاحدة
# ولهذا ذكر ابن عربي في أول الفتوحات ثلاث عقائد عقيدة مختصرة من إرشاد
~~أبي المعالي بحججها الكلامية
# PageV01P267
# ثم عقيدة فلسفية كأنها مأخوذة من ابن سينا وأمثاله ثم أشار ms154 إلى اعتقاده
~~الباطن الذي أفصح به في فصوص الحكم وهو وحدة الوجود فقال وأما عقيدة خلاصة
~~الخاصة فتأتي مفرقة في الكتاب ولهذا كان هؤلاء كابن سبعين ونحوه يعكسون دين
~~الإسلام فيجعلون أفضل الخلق المحقق عندهم وهو القائل بالوحدة وإذا وصل إلى
~~هذا فلا يضره عندهم أن يكون يهوديا أو نصرانيا بل كان ابن سبعين وابن هود
~~والتلمساني وغيرهم
# PageV01P268
# يسوغون للرجل أن يتمسك باليهودية والنصرانية كما يتمسك بالإسلام ويجعلون
~~هذه طرقا إلى الله بمنزلة مذاهب المسلمين ويقولون لمن يختص بهم من النصارى
~~واليهود إذا عرفتم التحقيق لم يضركم بقاؤكم على ملتكم بل يقولون مثل هذا
~~للمشركين عباد الأوثان حتى أن رجلا كبيرا من القضاة كان من غلمان ابن عربي
~~فلما قدم ملك المشركين الترك هولاكو خان المشرك إلى الشام وولاه القضاء
~~وأتى دمشق أخذ يعظم ذلك الملك الذي فعل في الإسلام وأهله ببغداد وحلب
~~وغيرهما من البلاد ما قد شهر بين العباد فقال له بعض من شهده من طلبة
~~الفقهاء ذلك الوقت يا سيدي ليته كان مسلما فبالغ في خصومته مبالغة أخافته
~~وقال أي حاجة بهذا إلى الإسلام وأي شيء يفعل هذا بالإسلام سواء كان مسلما
~~أو غير مسلم ونحو هذا الكلام
# PageV01P269
# وهذا كان من آثار مذهب الذين يدعون التحقيق ويجعلون المتحقق الذي يسوغ
~~التدين بدين المسلمين واليهود والنصارى والمشركين هو أفضل الخلق وبعده
~~عندهم على ما ذكره ابن سبعين وأخوانه هو الصوفي يعنون المتصوف على طريقة
~~الفلاسفة ليس هو الصوفي الذي على مذهب أهل الحديث والكتاب والسنة فلفظ
~~الصوفي صار مشتركا فهؤلاء القائلون بالوحدة إذا قالوا الصوفي يريدون به هذا
~~ولهذا كان عندهم أفضل من الفيلسوف لأنه جمع بين النظر والتأله كالسهروردي
~~المقتول وأمثاله وبعده عندهم المتكلم الأشعري فجعلوا الأشعرية دون الفلاسفة
~~وأنقص منهم ومعلوم باتفاق المسلمين أن من هو دون الأشعرية كالمعتزلة
~~والشيعة الذين يوجبون الإسلام ويحرمون ما رواءه فهم خير من الفلاسفة الذين
~~يسوغون التدين بدين المسلمين واليهود والنصارى فكيف بالطوائف المنتسبين إلى
~~مذهب أهل السنة والجماعة كالأشعرية ms155 والكرامية والسالمية وغيرهم فإن هؤلاء
~~مع إيجابهم دين الإسلام وتحريمهم ما خالفه يردون على أهل البدع المشهورين
~~بمخالفة السنة والجماعة كالخوارج
# PageV01P270
# والشيعة والقدرية والجهمية ولهم في تكفير هؤلاء نزاع وتفصيل فمن جعل
~~الفيلسوف الذي يبيح دين المشركين واليهود والنصارى خيرا من اثنتين وسبعين
~~فرقة فليس بمسلم فكيف بمن جعله خيرا من طوائف أهل الكلام المنتسبين إلى
~~الذب عن السنة والجماعة ثم جعل بعد هؤلاء كلهم الفقيه فمن جعل أئمة المذاهب
~~وأتباعهم كمالك والشافعي وأبي حنيفة والثوري وإسحق وأبي يوسف ومحمد بن
~~الحسن والبويطي والمزني وابن سريج وابن القاسم وأشهب وابن وهب وإبراهيم
~~الحربي وأبي داود والأثرم والمروزي والخلال والخرقي وأمثال هؤلاء دون أهل
~~الكلام وأهل الكلام دون الفلاسفة والفلاسفة دون صوفية الفلاسفة وصوفية
~~الفلاسفة دون أهل التحقيق القائلين بالوحدة وهؤلاء أرفع الخلق أليس يكون قد
~~ناقض الرسول في دينه مناقضة ظاهرة لكل أحد فمن كان إلى الرسول أقرب كان
~~عنده أخفض ومن كان عن الرسول أبعد كان عنده أفضل، ولهذا لما وقعت محنة
~~هؤلاء بمصر والشام وأظهروا مذهب الجهمية الذي هو شعارهم في الظاهر وكتموا
~~مذهب الإتحادية الذي هو حقيقة تجهمهم وأضلوا بعض ولاة الأمور حتى يرفعوا
~~إخوانهم ويهينوا من خالفهم وصار كل من كان إلى الإسلام أقرب أقصوه وعزلوه
~~وخفضوه وكل من كان عن الإسلام أبعد رفعوه حتى رفعوا شخصا كان نصرانيا
~~وصيروه بعد الإسلام سبعينيا كان يقال له ابن سعيد الدولة وهو كان شقي دولته
~~وكان مما أنشده:
# PageV01P271
# تشير إلي في كل البرايا ... وتخبر بالذي اختار عني
# وذلك أنني أنا كل شيء ... وكل مصادر الأشياء عني
# فرفعوا درجته حتى جعلوا لا يصل إلى أحد رزق ولا ولاية إلا بخطه هنالك
~~ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا حتى أزال الله كلمتهم عن المسلمين
~~وأذلهم بعد العز وأهلك من أهلك منهم وكشف أسرارهم وهتك أستارهم وهؤلاء
~~يتصلون بالكفار اتصال القرامطة الباطنية بهم لما بين الكفار والمنافقين من
~~معاداة أهل الإيمان ولهذا كانت الباطنية وأتباعهم الرافضة بالشام وغيره
~~مواصلين للكفار معادين لأهل ms156 الإيمان وهم من جنس هؤلاء ومن أسباب ضلال هؤلاء
~~أنهم لما رأوا الكمال في العلم والعمل والعلم متقدم على العمل في السلوك
~~وأما العلم النظري فجعلوه هو الغاية بناء على ان كمال النفس في العلم فرأوا
~~الفقه هو العلم العملي فجعلوه أدنى المراتب ثم الكلام بعده لأنه عندهم
~~العلم النظري الذي يليق بالعامة لأن المتكلم يقول أنه ينصر العقيدة الشرعية
~~بالأدلة القطعية والأدلة العقلية فهي عقيدة مبرهنة وهؤلاء يعتقدون أن ما
~~أخبرت به الرسل هو للعامة وأما الحقيقة التي لا يعلمها إلا الخواص فأمر
~~باطن لا يعرف من مفهوم خطاب الرسل فلهذا جعلوا المتكلم بعد الفقيه إلى فوق
~~وجعلوا هذا الاعتقاد على وجهين فالاعتقاد المجرد للعامة والاعتقاد المقرون
~~بحججه للخاصة ثم بعد ذلك المتفلسف لأنه عندهم دخل من النظريات الباطنة التي
~~لم تظهرها الرسل بل أشارت إليها ورمزت وبعد ذلك الصوفي لأنه عندهم جمع بين
~~النظر وبين التأله الباطن فصار العلم له شهودا ثم بعد ذلك المحقق على أصلهم
~~وهو الذي شهد أن الموجود واحد
# PageV01P272
# وهو الذي انتهى إلى الغاية ويدعون أن هذا هو لباب ما جاءت به الأنبياء
~~وما كان عليه الفلاسفة القدماء ولهذا يقول ابن سبعين في أول الإجابة إني
~~عزمت على إفشاء سر الحكمة التي رمز إليها هرامس الدهور الأولية وبيان العلم
~~الذي رامت إفادته الهداية النبوية وهو وابن عربي وأمثالهما في ترتيب دعوتهم
~~من جنس ملاحدة الشيعة الباطنية فإن عقيدتهم في الابتداء عقيدة الشيعة ثم
~~ينقلون المستجيب لهم إلى الرفض ثم ينقلونه إلى ترك الأعمال ثم ينقلونه إلى
~~الإنسلاخ من خصوص الإسلام ثم إلى الإنسلاخ من الملل إلى أن يصل إلى البلاغ
~~الأكبر والناموس الأعظم عندهم فيصير معطلا محضا حتى يقولون ليس بيننا وبين
~~الفلاسفة خلاف إلا في إثبات الوجود يعنون المبدع للعالم فلو تركته الفلاسفة
~~لم يبق بيننا وبينهم خلاف وهذا في الحقيقة هو متنهى دعوة أولئك الملاحدة
~~وقوى ضلالهم أمور منها اعتقادهم أن لما جاءت به الرسل باطنا يناقض ظاهره
~~ومن أسباب ذلك ما ms157 حصل لهم من الحيرة والإضطراب في فهم ما جاءت به الرسل
~~ومنها أنهم رأوا الطريق التي سلكها المتكلمون لا تفيد
# PageV01P273
# علما بل هي إما سفسطة وجدل بالباطل عند من عرفه وإما جدل يفيد المغالبة
~~عند من لم يعرف حقيقته وذلك أن هؤلاء سلكوا في الكلام طريقة صاحب الإرشاد
~~ونحوه وهي مأخوذعه في الأصل عن المعتزلة نفاة الصفات وعليها بنى هؤلاء
~~وهؤلاء أصل دينهم وجعلوا صحة دين الإسلام موقوفا عليها وذلك أنه موقوف على
~~الإيمان بالرسول والإيمان به موقوف على معرفة المرسل وزعموا أن المرسل لا
~~يعرف إلا بها
# PageV01P274
# قالوا لأنه لا يعرف إلا بالنظر والاستدلال المفضي إلى العلم بإثبات
~~الصانع قالوا ولا طريق إلى ذلك إلا بإثبات حدوث العالم قم قالوا ولا طريق
~~إلى ذلك إلا بإثبات حدوث الأجسام قالوا ولا دليل على ذلك إلا الإستدلال
~~بالأعراض أو ببعض الأعراض كالحركة والسكون أو الإجتماع والإفتراق وهي
~~الأكوان فإن الجسم لا يخلو منها وهي حادثة وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث
~~قالوا وهذا الأصل يشتمل على أربعة مقامات إثبات الأعراض ثم إثبات حدوثها ثم
~~إثبات استلزام الجسم لها أو أنه لا يخلو منها ثم إبطال حوادث لا أول لها
~~وحينئذ فيلزم حدوث الجسم فيلزم حدوث العالم لأنه أجسام وأعراض فيلزم إثبات
~~الصانع لأن المحدث لا بد له من محدث وهذه الطريقة هي أساس الكلام الذي
~~اشتهر ذم السلف والأئمة له ولأجلها قالوا بأن القرآن مخلوق وأن الله لا يرى
~~في الآخرة وأنه ليس فوق العرش وأنكروا الصفات
# PageV01P274
# والذامون لها نوعان منهم من يذمها لأنها بدعة في الإسلام فإنا نعلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع الناس بها ولا الصحابة لأنها طويلة مخطرة
~~كثيرة الممانعات والمعارضات فصار السالك فيها كراكب البحر عند هيجانه وهذه
~~طريقة الأشعري في ذمه لها والخطابي والغزالي وغيرهم ممن لا يفصح ببطلانها
~~ومنهم من ذمها لأنها مشتملة على مقامات باطلة لا تحصل لمقصود بل تناقضه
~~وهذا قول أئمة الحديث وجمهور السلف فجاء هؤلاء المتفلسفة لما ms158 رأوا هذه عمدة
~~هؤلاء المتكلمين في إثبات حدوث العالم وإثبات الصانع وتفطنوا لموضع المنع
~~فيها وهو قولهم يمتنع دوام الحوادث قالوا هذه الطريقة تستلزم كون الصانع
~~كان معطلا عن الكلام والفعل دائما إلى أن أحدث كلاما وفعلا بلا سبب أصلا
~~قالوا وهذا مما يعلم بطلانه بصريح العقل قالوا وليس معكم من نصوص الأنبياء
~~ما يوافق هذا وأما إخبار الله أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام فهذا يدل
~~على أنه خلقها من مادة قبل ذلك كما أخبر أنه {ثم استوى إلى السماء وهي دخان
~~فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} وكذلك في أول
~~التوارة ما يوافق هذا قالوا وهذا النص وإن كان يناقض قولنا بقدم العالم
~~فليس فيه ما يدل على قولكم بتعطيل الصانع عن الصنع وحينئذ فنحن نقول في هذا
# PageV01P275
# هذا النص وأمثاله من نصوص المبدأ والمعاد ما نقوله نحن وأنتم في نصوص
~~الصفات ثم من هؤلاء من سلك طريق التأويل كما فعل ذلك من فعله من القرامطة
~~كالنعمان قاضيهم صاحب كتاب أساس التأويل وكأبي يعقوب السجستاني صاحب
~~الأقاليد الملكوتية وكتاب الافتخار وأمثالهما وألقى هؤلاء جلباب الحياء
~~وكابروا الناس وباهتوهم حتى ادعوا أن الصلاة معرفة أسرارهم أو موالاة
~~أئمتهم والصوم كتمان أسرارهم والحج زيارة شيوخهم وهذا يبوحون به إذا
~~انفردوا بإخوانهم وأما الذين سكنوا بين المسلمين كالفارابي وابن سينا
~~وأمثالهما فما أمكنهم أن يقولوا مثل هذا وعلموا أنه مما يظهر بطلانه فقالوا
~~أن الرسل إنما خاطبت الناس بما يخيل إليهم أمورا ينتفعون باعتقادها في
~~الإيمان بالله واليوم الآخر وإن كان ما يعتقدون من تلك الأمور باطلا لا
~~يطابق الحقيقة في نفسه والخطاب الدال على ذلك كذب في الحقية عندهم لكنه
~~يسوغ الكذب الذي يصلح به الناس ومن تحاشى منهم على إطلاق الكذب على ذلك
~~فعنده أنه من باب تورية العقلاء الذين يورون لمصلحة أتباعهم
# PageV01P276
# فكان ما سلكه أولئك المتكلمون في العقليات الفاسدة والتأويلات الحائدة هي
~~التي أخرجت هؤلاء إلى غاية الإلحاد ونهاية التكذيب للمرسلين وفساد ms159 العقل
~~والدين وأخذ ابن سينا وأمثاله ينقضون الطريقة التي سلكها أولئك في حدوث
~~العالم وإثبات الصانع إذ كان مدارها على امتناع تسلسل الحوادث وأن حكم
~~الجميع حكم الواحد فأبو الحسين البصري من حذاق هؤلاء يجعلون أصل الدين
~~مبنيا على أنه إذا كان كل واحد من الحوادث كائنا بعد أن لم يكن فالجميع
~~كذلك كما انه إذا كان كل واحد من الزنج أسود فالجميع كذلك وأبو المعالي
~~وأمثاله يقولون إثبات الحدوث ونفي الفعل في الأزل جمع بين النقيضين فقال
~~لهم المنازعون أتباع الأنبياء وأتباع الفلاسفة الفرق بين النوع والشخص
~~معلوم والمنتفي وجود حادث معين في الأزل بحيث يكون حادثا قديما أو وجود
~~مجموع الحوادث في الأزل بحيث تكون كل الحوادث قديمة وأما دوام الحوادث شيئا
~~بعد شيء كما هي دائمة شيئا بعد شيء في المستقبل فليس في العقل ما يحيل هذا
~~ولا يمكن الفرق بين الماضي والمستقبل بفرق مؤثر في مناط الحكم وليس كل
~~مجموع يوصف بما يوصف به أفراده بل قد يوسف بذلك إذا لم يستفد بالاجتماع
~~حكما آخر وقد لا يوصف بذلك إذا حصل له بالاجتماع حكم آخر فالأول كاجتماع
~~الموجودات والمعدومات والممكنات والممتنعات فإنه لا يخرجها عن حكم هذه
~~الصفات والثاني كاجتماع أجزاء الخط والسطح والجسم والطويل
# PageV01P277
# والبيت والإنسان والدائم والعشرة والألف ونحو ذلك فإنه إذا اجتمعت هذه
~~الأجزاء حصل باجتماعهما حكم لا توصف به الأجزاء والمقصود هنا التنبيه على
~~مبدأ ضلال هؤلاء الملاحدة وأن من جملته تقصير من جادلهم عن نصر الحق ودخوله
~~في نوع من الباطل إما في باطل وافقوه عليه وجعلوه حجة لهم عليه في مكان آخر
~~كنفي الصفات وإما من باطل نازعوه فيه وبينوا بطلانه كترجيح أحد المتماثلين
~~بلا مرجح وإما تقصيره في الحق تارة يقصر في معرفة ما جاءت به الرسل وتارة
~~يقصر في إقامة الحجة على منازعه فتقصيره في تصور الحق وبيان الحجة على
~~التصديق به مما سلط أولئك الملحدين
# PageV01P278
# لكن بكل حال حجة الملاحدة أدحض وقولهم أضعف فأنهم أنكروا على هؤلاء ms160 إحداث
~~حوادث بدون سبب حادث من قادر مختار لئلا يلزم الترجيح بلا مرجح والحدوث بلا
~~سبب وأنكروا عليهم كونهم عطلوا الصانع عن الصنع في الأزل
# وهم قد عطلوا الصانع عن صفات الكمال بل وعطلوه في الحقيقة عن الفعل
~~وعطلوا الحوادث عن محدث لها بل عطلوا العالم عن الصانع فإنهم لم يثبتوا إلا
~~وجودا مطلقا مجردا لا يكون إلا في الأذهان لا في الأعيان وجعلوا الحوادث
~~تحدث بلا فاعل يوجب حدوثها وغايتهم أنهم يجعلون الفلك حيوانا يحدث تصوره
~~وإرادته وحركاته وذلك هو سبب حدوث الحوادث والرب تعالى لم يحدث شيئا من
~~ذلك، لكنهم يقولون هو علة تامة في الأزل للعالم بما فيه من الأجناس
~~المختلفة والأمور الحادثة مع العلم الضروري بعد
# PageV01P278
# التصور التام أن الواحد البسيط الذي قدروه لا يوجد إلا في الذهن ولا يصدر
~~عنه شيء فإن الواحد البسيط من كل وجه الذي لا صفة له ولا قدرة ولا فعل لا
~~يعقل وجوده في الخارج ولا يعقل انه يوجد عنه شيء لا واحد ولا غير واحد ولا
~~يوجد في العالم أثر إلا عن سببين لا عن واحد مع أن الواحد الموجود في
~~العالم إذا قدر مقدر أثر عنه كالسخونة والبرودة فهو واحد له صفة وقدر وفعل
~~يقوم به وأما الواحد الذي قدروه فإنما هو شيء يقدره الذهن كما يقدر وجود
~~خالقين وتسلسل المؤثرات وكما يقدر رفع النقيضين مثل كونه لا موجودا ولا
~~معدوما أو جمع النقيضين مثل كونه موجودا معدوما وكما يقدر عالم بلا علم
~~وقادر بلا قدرة أو يقدر أن العلم هو العالم والقدرة هو القادر أو يقدر
~~ترجيح أحد المتماثلين بلا مرجح أو يقدر حدوث الحوادث بلا محدث ووجود
~~الممكنات التي تفتقر إلى واجب بلا واجب وأمثال ذلك مما يقدره الذهن مع أنه
~~ممتنع ووجه ثالث أن الواحد البسيط الذي فرضوه إذا قدر وجوده في الخارج
~~امتنع صدور المختلفات عنه بوسط أو غير وسط سواء قيل أن الصادر الأول عنه
~~واحد له ثلاث جهات أو قيل غير ذلك ms161 فإن كل ما يقدرونه يستلزم صدور الأنواع
~~المختلفة عن الواحد البسيط وإن شئت قلت صدور الكثرة عن الوحدة فالجمع بين
~~صدور الكثرة عنه وكونه واحدا بسيطا لا يصدر عنه إلا واحد جمع بين
~~المتناقضين
# PageV01P279
# وإذا قيل أن الكثرة حصلت في الصادر الأول كان القول فيها كالقول في
~~الكثرة الصادرة عن المعلول الأول إن كانت أمورا وجودية لزم أن يصدر عن
~~الواحد البسيط الذي لا يصدر عنه إلا واحد أكثر من واحد وإن كانت عدمية لزم
~~أن يصدر عن الواحد البسيط الموصوف بالسلوب أمور موجودة مختلفة فقولهم
~~الواحد لا يصدر عنه إلا واحد مع صدور هذه المختلفات عن المبدع يقتضي انتفاء
~~ما ذكروه من الوحدة أو انتفاء كون المختلفات صدرت عنه بوسط أو بغير وسط ولو
~~لم يكن إلا الفلك الثامن ذو الكواكب الكثيرة فإنه ليس فوقه من العلل
~~المختلفة ما يوجب كثرة الكواكب التي فيه عندهم وكذلك العقل العاشر في كثرة
~~ما تحته من الأركان وغيرها ووجه رابع وهو أنه إذا كان علة تامة أزلية لزم
~~مقارنة معلوله له وكل ماسواه معلول له فيلزم أن لا يكون في الوجود حادث أو
~~أن لا يكون للحوادث محدث وكلاهما معلوم الفساد بالضرورة وإن قيل تخلف عنه
~~بعض الحوادث لوقوفه على حادث قبله قيل والقول في الحادث الأول كالقول في
~~الثاني يمتنع إذا كان علة موجبا بذاته أن يتخلف عنه شيء أو أن يكون اقتضاؤه
~~موقوفا على حدوث حادث إلا إذا كان هناك غيره كما يقولون في العقل الفعال
~~أنه عام الفيض لكن فيضه متوقف على استعداد القوابل وهذا ممتنع ممن صدر عنه
~~كل شيء ولا يوقف إبداعه على غير ذاته أصلا فإن هذا لا يجوز أن يتراخى عنه
~~شيء
# PageV01P280
# من فيضه وإن تراخى عنه شيء من فيضه لم تكن نفس ذاته هي الموجبة لفيضه بل
~~لا بد من آخر ينضم إليها وإذا قيل ذاته تحدث شيئا بعد شيء فإنه لا يمكن
~~إحداث المحدثات جميعا قيل فهذا ينقض قولكم لأن من أحدث شيئا ms162 بعد شيء لم يكن
~~موجبا بذاته في الأزل لشيء بل يكون كلما صدر عنه حادث وإن كانت أفعاله
~~دائمة شيئا بعد شيء فليس فيها واحد قديم وكذلك مفعولاته بطريق الأولى فإن
~~المفعول تابع للفعل فلا يكون في أفعاله ولا مفعولاته شيء قديم وإن كانت
~~دائمة لم تزل فإن دوام النوع وقدمه ليس مستلزما قدم شيء من الأعيان بل ذلك
~~مناقض لقدم شيء منها إذ لو كان فيها واحد قديم لكان ذلك الفعل المعين هو
~~القديم ولم تكن الأفعال المتوالية هي القديمة والشيء الذي من شأنه أن يكون
~~متواليا متعاقبا كالحركة والصوت يمتنع قدم شيء من أجزائه ودوام شيء من
~~أجزائه وبقاء شيء من أجزائه وإن قيل أنه دائم قديم باق أي نوع هو الموصوف
~~بذلك وأيضا فقولهم باطل على تقدير النقيضين فيلزم بطلانه في نفس الأمر وذلك
~~أنه إما أن يمكن دوام الحوادث وهو قولهم بوجود حوادث لا أول لها وإما أن لا
~~يمكن فإن لم يمكن كما يقوله كثير من أهل الكلام لزم أن يكون لجنس الحوادث
~~أول ولزم أن ما لا يخلو عن الحوادث أن يكون حادثا فيلزم حدوث العالم وإن
~~أمكن دوام الحوادث أمكن أن يكون هذا العالم الذي خلقه الله في ستة أيام
~~مسبوقا بحوادث قبله فلا يجوز القول بقدمه
# PageV01P281
# وأيضا فإذا أمكن دوام الحوادث لزم دوام إحداث المحدث لها وأن يكون محدثا
~~لها شيئا بعد شيء والعلة التامة الأزلية التي يقارنها معلولها لا يفعل شيئا
~~بعد شيء فإن ذلك يناقض مقارنة معلولها لها وأيضا فالأثر إما أن يجب مقارنته
~~للمؤثر التام المستجمع لجميع شروط التأثير وإما أن يجوز تراخيه عنه فإن جاز
~~تراخيه عنه أمكن كون المؤثر التام ثابتا في الأزل والعالم حادث عنه بعد ذلك
~~وهذا يبطل أصل حجتهم ثم هذا يستلزم الترجيح بلا مرجح والحدوث بلا سبب فإنه
~~إذا كان المؤثر حال أن يفعل وقبل أن يفعل على السواء من غير اختصاص إحدى
~~الحالتين بوجه من الوجوه كانت الحالات سواء وحينئذ فكونه يفعل ms163 في أحدهما
~~ولا يفعل في الآخر ترجيح للفعل بلا مرجح وهذا ممتنع في بديهة العقل وهو يسد
~~باب إثبات الواجب القديم الخالق وإن وجب مقارنة الأثر للمؤثر التام لزم من
~~ذلك أن يكون كل ما حدث في الوجود لم يحصل مؤثره التام إلا مقارنا له وحينئذ
~~يكون المؤثر التام صار مؤثرا بعد أن لم يكن ويكون الأثر مفتقرا إلى مؤثر
~~تام مقارن له والتسلسل ممتنع في أصل كون المؤثر مؤثرا وتمام كونه مؤثرا كما
~~تقدم فإنه إذا كان لا يوجد تمام المؤثر في هذا حتى يوجد تمام المؤثر في هذا
~~المؤثر ولا يوجد تمام المؤثر في هذا حتى يوجد تمام المؤثر في هذا لزم أن لا
~~يوجد شيء من تمام المؤثرات كما إذا قيل لا يوجد هذا المؤثر حتى يوجد هذا
~~المؤثر فإن هذا غايته تقدير أمور معدومة متعاقبة وتعاقب المعدومات وكثرتها
~~وتقدير عدم
# PageV01P282
# تناهيها لا يقتضي أن يكون فيها شيء موجود وإذا كان كذلك فلا بد أن ينتهي
~~إلى من هو مؤثر بنفسه لا يتوقف تأثيره على غيره وإن جاز أن يصير مؤثرا لهذا
~~بعد أن يصير مؤثرا لهذا إذا كان لا يفتقر في ذلك إلى غيره وحينئذ فيكون
~~المؤثر التام لكل المحدث عند وجود ذلك المحدث وإذا كان بنفسه صار مؤثرا
~~تاما فيها ويمتنع أن يكون مؤثرا تاما إلا عند وجود الأثر المحدث امتنع أن
~~يكون لشيء من المحدثات مؤثر تام في الأزل وإذا كان العالم لا يخلو عن
~~الحوادث والمؤثر التام لا يكون لشيء من الحوادث في الأزل امتنع أن يكون
~~للعالم مؤثر تام في الأزل فإن وجود الملزوم بدون اللازم محال وليس الأزل
~~وقتا محدودا بل هو عبارة عن الدوام الماضي الذي لا ابتداء له الذي لم يسبق
~~بعدم الذي ما زال وإذا امتنع أن يكون تمام التأثير لشيء من الحوادث أو
~~ملزوم الحوادث أزليا امتنع أن يكون شيء ن الحوادث أو ملزوم الحوادث أزليا
~~وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع والمقصود هنا ms164 التنبيه على أصل
~~أقوال هؤلاء أهل الوحدة الذين يدعون التحقيق وأنهم تعدوا مراتب الأمم كلهم
~~حتى الأنبياء وغيرهم كابن عربي وابن سبعين وأمثالهما
# PageV01P283
# وكان ابن سبعين أحذق بالفلسفة وابن عربي أحذق بالتصوف وأظهر انتسابا إلى
~~الإسلام ولهذا كان
# PageV01P283
# منتهى ابن عربي دعواه أنه كان خاتم الأولياء وأن خاتم الأولياء أعلم
~~بالله من خاتم الأنبياء وأن الأنبياء يستفيدون منه العلم بالله فراعى كون
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين في الصورة وإن كان في الحقيقة قد
~~ادعى ما هو أعظم من مرتبة خاتم النبيين وأما ابن سبعين فعلم أن هذه منافقة
~~ظاهرة الفساد لا تخفى إلا على أجهل الناس فكان يقول لقد زرب ابن آمنة حيث
~~قال لا نبي بعدي وكان يطمع أن يصير نبيا وذكروا أنه جدد غار حراء لينزل
~~عليه فيه الوحي كما يجيء بعض الناس يجدد بعض معابد المشايخ ليفتح عليه كما
~~فتح عليه وكل من هذين في كثير من كلامه يعظم النبي صلى الله عليه وسلم
~~تعظيما بليغا لكن قد تكون أحوالهم مختلفة وقد يكون ذلك نفاقا وقد يكونون
~~معظميه على ما سواه ومعظمي أنفسهم عليه
# PageV01P284
# كما كان ابن هود لما سلك هذه السبيل وأراد أن يظهر بأمر أعظم مما ظهرت به
~~الأنبياء فكان يتكلم على الأنبياء الثلاثة أصحاب الملل الذين هم موسى وعيسى
~~ومحمد صلوات الله عليهم ثم جعل الرابع المنتظر أعظم من هؤلاء الثلاثة ويرجو
~~أن يكون هو ذلك الرابع أو يصرح بذلك ويقول على طريقة الفلاسفة موسى في
~~الجسم وعيسى في النفس ومحمد في العقل أو يقول سبحان الله لموسى والحمد لله
~~لعيسى ولا إله إلا الله لمحمد والله أكبر لهذا الرابع المنتظر ويقول موسى
~~له علم اليقين وعيسى له عين اليقين ومحمد له حق اليقين وهذا الرابع له
~~حقيقة حق
# PageV01P284
# اليقين والرابع هو صاحب الوجود الواجب وهو الإحاطة عندهم ولهذا أمر ابن
~~سبعين أن ينقش على قبره صاحب نقش فص خاتم الإحاطة والإحاطة عندهم هي الوجود
~~المطلق المجرد الذي لا يتقيد بقيد ms165 وهو الكلي الذي لا يتقيد بإيجاب ولا
~~إمكان ثم بعده الوجود الذي يصدق على الواجب والممكن أو الذي لا يصدق على
~~واحد منهما فإن المطلق لا بشرط يصدق عليهما والمطلق بشرط الإطلاق لا يصدق
~~على واحد منهما وكان قد اجتمع بي حذاق هؤلاء لما أظهروا محنة أهل السنة
~~لينصروا طريقهم واستعانوا في الظاهر بمن يوافقهم على نفي الصفات أما نفي
~~علو الله على خلقه وصفاته الخبرية أو نفي الصفات مطلقا ونفي الأفعال
~~والكلام ونحو ذلك من مذاهب الجهمية فإنهم إنما يتظاهرون بقول معتزلة
~~الأشعرية النافين للصفات الخبرية ولغيرها وبقول متفلسفة الأشعرية نفاة
~~الصفات مطلقا كما أن الباطنية القرامطة إنما يتظاهرون بالتشيع ولهذا كان
~~ابن سبعين يقول للشيخ الجليل تقي الدين الحوراني الذي كان بمكة مجاورا وكان
~~من أهل العلم والدين وكان يناقض ابن سبعين ويرد عليه قال له إنما أنت
~~تبغضني لأني أشعري فقال: لو كنت
# PageV01P285
# أشعريا لقبلتك أو كما قال وهل أنت مسلم وهذا كما يقول القرمطي لأهل السنة
~~إنما تبغضوني لأني من الشيعة فيقال له لو كنت من الشيعة لأكرمناك وهل أنت
~~مسلم فإن ما في أقوال الشيعة من الأقوال المخالفة للسنة هي الباب الذي دخل
~~منه القرامطة الباطنية وما في أقوال المتكلمين من المعتزلة ومن وافقهم من
~~الأشعرية من الأقوال التي تخالف السنة هي الباب الذي دخل منه هؤلاء
~~الملاحدة الجهمية وكلام الملاحدة من الشيعة وأهل الكلام مقرون بكلام ملاحدة
~~المتفلسفة ولهذا كان عبد الرحمن بن مهدي يقول هما صنفان احذروهما الرافضة
~~والجهمية ولهذا انتصر هؤلاء بمن وافقهم على نفي علو الله على خلقه ونفي
~~الصفات الخبرية وغير ذلك مما يخالف الكتاب والسنة مما دخل فيه من دخل من
~~أهل الكلام الأشعرية وغيرهم كما ينتصر أولئك الملاحدة بالشيعة وكان مما سلط
~~هؤلاء جميعا على النفي قصور المنتسبين إلى السنة وتقصيرهم تارة بأن لا
~~يعرفوا معاني نصوص الكتاب والسنة وتارة بأن لا يعرفوا النصوص الصحيحة من
~~غيرها وتارة لا يردون ما يناقضها ويعارضها مما يسميه المعارضون لها
~~العقليات ms166 ومعلوم أن العلم إنما يتم بصحة مقدماته والجواب عن معارضاته ليحصل
~~وجود المقتضي وزوال المانع وقد قال الإمام أحمد رحمه الله معرفة الحديث
~~والفقه فيه أحب إلي من حفظه وكثير من المنتسبين إلى السنة المصنفين فيها لا
~~يعرفون الحديث ولا يفقهون معناه بل تجد
# PageV01P286
# الرجل الكبير منهم ينصف كتابا في أخبار الصفات أو في إبطال تأويل أخبار
~~الصفات ويذكر فيه الأحاديث الموضوعة مقرونة بالأحاديث الصحيحة المتلقاه
~~بالقبول ويجعل القول في الجميع واحدا وقد رأيت غير واحد من المصنفين في
~~السنة على مذهب أهل الحديث من أصحاب مالك وأحمد والشافعي وغيرهم من الصوفية
~~وأهل الحديث وأهل الكلام منهم يحتجون في أصول الدين بأحاديث لا يجوز أن
~~يعتمد عليها في فضائل الأعمال فضلا عن مسألة فقه فضلا عن أصول الدين
~~والأئمة كانوا يروون ما في الباب من الأحاديث التي لم يعلم أنها كذب من
~~المرفوع والمسند والموقوف وآثار الصحابة والتابعين لأن ذلك يقوي بعضه بعضا
~~كما تذكر المسألة من أصول الدين ويذكر فيها مذاهب الأئمة والسلف فثم أمور
~~تذكر للإعتماد وأمور تذكر للإعتضاد وأمور تذكر لأنها لم يعلم أنها من نوع
~~الفساد ثم بعد المعرفة بالنصوص لا بد من فهم معناها وكثير من المنتسبين إلى
~~السنة وغيرهم ظنوا أن التأويل الذي لا يعلمه إلا الله هو معنى الكلام الذي
~~أنزل القرآن لبيانه فصاروا يجعلون كثيرا من القرآن كلاما خوطب به الناس
~~وأنزل إليهم وأمروا بتلاوته وتدبره وهو كلام لا يفهم معناه ولا سبيل إلى
~~معرفة مراد المتكلم به وقد يحكى عن بعضهم أنه سمع كلام لا معنى له في نفس
~~الأمر كما حكى الرازي في محصوله عمن سماهم بحشوية أنهم قالوا يجوز أن يتكلم
~~الله بكلام ولا يعني به شيئا لكن هذا القول لا أعرف به قائلا بل لم يقل هذا
~~أحد من طوائف المسلمين
# PageV01P287
# ولهذا كنا مرة في مجلس فجرت هذه المسألة فقلت هذا لم يقله أحد من طوائف
~~المسلمين وإن كان أحد ذكره فليس فيما ذكره حجة على إبطاله فقال ms167 بعض الذابين
~~عنه هذا قالته الكرامية فقلت هذا لم يقله لا كرامي ولا غير كرامي ولا أحد
~~من أهل المذاهب الأربعة ولا غيرهم وبتقدير أن يكون قولا فإنما احتج على
~~فساده بأن هذا عبث والعبث على الله محال وهذه الحجة فاسدة على أصله لأن
~~النزاع إنما هو في الحروف المؤلفة هل يجوز أن ينزل حروفا لا معنى لها
~~والحروف عنده من المخلوقات وعنده يجوز أن يخلق الله كل شيء لأن فعله لا
~~يتوقف على الحكمة والمصلحة فليس فيما ذكره حجة على بطلان هذا وإنما النزاع
~~المشهور هل يجوز أن ينزل الله تعالى ما لا يفهم معناه والرازي ممن يجوز هذا
~~في أحد قوليه ووافق من قال أن التأويل لا يعلمه إلا الله مع قولهم أن
~~التأويل هو المعنى
# PageV01P288
# وأصل الخطأ في هذا أن لفظ التأويل مجمل يراد به ما يؤول إليه الكلام
~~فتأويل الخبر نفس المخبر عنه وتأويل أسماء الله وصفاته نفسه المقدسة بمالها
~~من صفات الكمال ويراد بالتفسير التأويل وهو بيان المعنى المراد وإن لم نعلم
~~كيفيته وكنهه كما أنا نعلم أن في الجنة خمرا ولبنا وماء وعسلا وذهبا وحريرا
~~وغير ذلك وإن كنا
# PageV01P288
# لا نعرف كيفية ذلك ويعلم أن كيفيته مخالفة لكيفية الموجود في الدنيا
~~ويراد بلفظ التأويل صرف اللفظ عن الإحتمال الراجح إلى الإحتمال المرجوح
~~وهذا لا يوجد الخطاب به إلا في اصطلاح المتأخرين وأما خطاب الصحابة
~~والتابعين فإنما يوجد فيه الأولان ولهذا قال أكثرهم أن الوقف على قوله {وما
~~يعلم تأويله إلا الله} بناء على أن التأويل هو ما استأثر الله بعلمه وهو
~~الكيف الذي لا نعلمه نحن كما قال الإمام مالك الإستواء معلوم والكيف مجهول
~~والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وكذلك سائر الأئمة قولهم مثل قول مالك
~~ينفون علم الخلق بالكيف وعلمهم بالحكمة فلا يقولون في صفاته كيف ولا في
~~أفعاله لم لأنهم لا يعلمون كيفية صفاته ولا لمية أفعاله وكثير من المتأخرين
~~نفوا ثبوت ذلك في نفس الأمر لم ينفوا علم المخلوق به ms168 فالأولون يقولون لا
~~تجري ماهيته في مقال ولا تخطر كيفيته ببال ويقولون منع الخلق أن يتفكروا في
~~ماهية ذاته كما يقول مثل ذلك أبو محمد بن أبي زيد
# PageV01P289
# والشريف أبو علي بن أبي موسى وأبو الفرج المقدسي وغيرهم وكلام السلف كله
~~موافق لقول هؤلاء كما في كلام عبد العزيز بن الماجشون نظير مالك بالمدينة
~~قال أما بعد فقد فهمت ما سألت عنه فيما تتباعت الجهمية ومن خلفها في صفة
~~الرب العظيم الذي فاتت عظمته الوصف والتقدير وكلت الألسن عن تفسير صفته
~~وانحسرت العقول دون معرفة قدره إلى أن قال فأما الذي لا يحول ولا يزول ولم
~~يزل وليس له مثل فإنه لا يعلم كيف هو إلا هو فكيف يعرف والذين نازعوهم من
~~المتأخرين قالوا لا ماهية فتجري في مقال ولا كيفية له فتخطر ببال والنزاع
~~موجود في أصحاب الأئمة الأربعة
# PageV01P290
# والمقوصد هنا أن السلف كان أكثرهم يقفون عند قوله {وما يعلم تأويله إلا
~~الله} بناء على أن التأويل الذي هو الحقيقة التي استأثر الله بعلمها لا
~~يعلمها إلا هو وطائفة منهم كمجاهد وابن قتيبة وغيرهما قالوا بل الراسخون
~~يعلمون التأويل ومرادهم بالتأويل المعنى الثاني وهو التفسير فليس بين
~~القولين تناقض في المعنى
# وأما التأويل بمعنى صرف اللفظ عن مفهومه إلى غير مفهومه فهذا لم يكن هو
~~المراد بلفظ التأويل في كلام السلف اللهم إلا أنه إذا علم أن المتكلم أراد
~~المعنى الذي يقال أنه خلاف الظاهر جعلوه من التأويل الذي هوالتفسير لكونه
~~تفسيرا للكلام وبيانا لمراد المتكلم به أو جعلوه من النوع الآخر الذي هو
~~الحقيقة الثابتة في نفس الأمر التي استأثر الله بعلمها لكونه مندرجا في ذلك
~~لا لكونه مخالفا للظاهر وكان السلف ينكرون التأويلات التي تخرج الكلام عن
~~مراد الله ورسوله التي هي من نوع تحريف الكلم عن مواضعه فكانوا ينكرون
~~التأويل الباطل الذي هو التفسير الباطل كما ننكر قول من فسر كلام المتكلم
~~بخلاف مراده وقد ينكرون من التأويل الذي هو التفسير ما لا يعلم صحته فننكر ms169
~~الشيء للعلم بأنه باطل أو لعدم العلم بأنه حق ولا ينكرون ترجمة الكلام لمن
~~لا يحسن اللغة وربما أنكروا من ذلك ما لا يفهمه المستمع أو ما تضره معرفته
~~كما ينكرون
# PageV01P291
# تحديث الناس بما تعجز عقولهم عن معرفته أو بما تضرهم معرفته كما قال علي
~~عليه السلام حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون أتحبون أن يكذب الله
~~ورسوله وقال عبد الله بن مسعود: ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم
~~إلا كان فتنة لبعضهم وهذا قد تحمله الباطنية على مذهب النفاة المعطلة التي
~~بينا فسادها والأمر على نقيض ذلك فإن قوله: "أتحبون أن يكذب الله ورسوله"
~~دليل على أن ذلك قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسكت عنه وهذا
~~نظير الحديث المأثور إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا أهل العلم
~~بالله فإذا ذكروه لم ينكره إلا أهل الغرة بالله فإن هذا الحديث وإن لم يكن
~~ثابتا فقد ذكره شيخ الإسلام وكما ذكره أبو حامد الغزالي وقال يحيى بن
# PageV01P292
# عمار وصاحبه شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري المذكور وغيرهما أن هذا
~~مثل أحاديث الصفات التي يضيق عنها من لم يسعها عقله وهؤلاء يردون على من
~~حمل هذه الآثار على أقوال الباطنية كما يوجد شيء من ذلك في كلام أبي حامد
~~وغيره فإنه من المعلوم بالإضطرار لمن عرف نصوص الرسول أنه جاء بالإثبات لا
~~بالنفي وأن الرسل جاءوا بإثبات الصفات لله على وجه التفصيل مع التنزيه
~~العام عن التعطيل والتمثيل وإنما جماع الشر تفريط في حق أو تعدي إلى باطل
~~وهو تقصير في السنة أو دخول في البدعة كترك بعض المأمور وفعل بعض المحظور
~~أو تكذيب بحق وتصديق بباطل ولهذا عامة ما يؤتى الناس من هذين الوجهين
~~فالمنتسبون إلى أهل الحديث والسنة والجماعة يحصل من بعضهم كما ذكرت تفريط
~~في معرفة النصوص أو فهم معناها أو القيام بما تستحقه من الحجة ودفع معارضها
~~فهذا عجز وتفريط في الحق وقد يحصل منهم دخول في باطل إما ms170 في بدعة ابتدعها
~~أهل البدع وافقوهم عليها واحتاجوا إلى إثبات لوزامها وإما في بدعة ابتدعوها
~~هم لظنهم أنها من تمام السنة كما أصاب الناس في مسألة كلام الله وغير ذلك
~~من صفاته
# PageV01P293
# ومن ذلك أن أحدهم يحتج بكل ما يجده من الأدلة السمعية وإن كان ضعيف المتن
~~والدلالة ويدع ما هو أقوى وأبين من الأدلة العقلية إما لعدم علمه بها وإما
~~لنفوره عنها وإما لغير ذلك وفي مقابلة هؤلاء من المنتسبين إلى الإثبات بل
~~إلى السنة والجماعة أيضا من لا يعتمد في صفات الله على أخبار الله ورسوله
~~بل قد عدل عن هذه الطريق وعزل الله ورسوله عن هذه الولاية فلا يعتمد في هذا
~~الباب إلا على ما ظنه من المعقولات ثم هؤلاء مضطربون في معقولاتهم أكثر من
~~اضطراب أولئك في المنقولات تجد هؤلاء يقولون أنا نعلم بالضرورة أمرا
~~والآخرون يقولون نعلم بالنظر أو بالضرورة ما يناقضه وهؤلاء يقولون العقل
~~الصريح لا يدل إلا على ما قلناه والآخرون يناقضوهم في ذلك ثم من جمع منهم
~~بين هذه الحجج أداه الأمر إلى تكافؤ الأدلة فيبقى في الحيرة والوقف أو إلى
~~التناقض وهو أن يقول هنا قولا ويقول هنا قولا يناقضه كما تجد من حال كثير
~~من هؤلاء المتكلمين والمتفلسفة بل تجد أحدهم يجمع بين النقيضين أو بين رفع
~~النقيضين والنقيضان اللذان هما الإثبات والنفي لا يجتمعان ولا يرتفعان بل
~~هذا يفيد صاحبه الشك والوقف فيتردد بين الإعتقادين المتناقضين الإثبات
~~والنفي كما يتردد بين الإرادتين المتناقضتين
# وهذا هو حال حذاق هؤلاء كأبي المعالي وأبي حامد والشهرستاني والرازي
~~والآمدي وأما ابن سينا وأمثاله
# PageV01P294
# فأعظم تناقضا واضطرابا والمعتزلة بين هؤلاء وهؤلاء في التناقض والإضطراب
~~وسبب ذلك جعل ما ليس بمعقول معقولا لاشتباه الأمر ودقة المسائل وإلا
~~فالمعقولات الصريحة لا تتناقض والمنقولات الصحيحة عن المعصوم لا تتناقض وقد
~~اعتبرت هذا في عامة ما خاض الناس فيه من هذه الأمور دقيقها وجليلها فوجدت
~~الأمر كذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله وقد يشكل الشيء ويشتبه أمره ms171 في
~~الإبتداء فإذا حصل الإستعانة بالله واستهداؤه ودعاؤه والإفتقار إليه أو
~~سلوك الطريق الذي أمر بسلوكها هدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من
~~الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ولم يكن في سلف الأمة
~~وأئمتها من يرد أدلة الكتاب ولا السنة على شيء من مسائل الصفات ولا غيرها
~~بل ينكرون على أهل الكلام الذين يعدلون عما دل عليه الكتاب والسنة إلى ما
~~يناقض ذلك ولا كانوا ينكرون المعقولات الصحيحة أصلا ولا يدفعونها بل يحتجون
~~بالمعقولات الصريحة كما أرشد إليها القرآن ودل عليها فعامة المطالب الإلهية
~~قد دل القرآن عليها بالأدلة العقلية والبراهين اليقينية كما قد بسط الكلام
~~فيه في غير هذا الموضع ولكن طائفة من أهل الكلام والفلسفة ظنوا أن دلائل
~~القرآن إنما هي مجرد أخباره فيتوقف على العلم بصدق
# PageV01P295
# المخبر وهذا من بعض ما فيه من الأدلة ولكن فيه الإرشاد والبيان للأدلة
~~التي يعلم بالعقل دلالتها على المطلوب فهي أدلة شرعية عقلية وغالب ما في
~~القرآن من هذا الباب ولكن هذا ليس موضع بسط ذلك ولكن المقصود هنا التنبيه
~~على حال هؤلاء أهل الإحاطة القائلين بالوجود المطلق
# PageV01P296
# ولما اجتمع بي بعض حذاقهم وعنده أن هذا المذهب هو غاية التحقيق الذي
~~ينتهي إليه الأكملون من الخلق ولا يفهمه إلا خواصهم وذكر أن الإحاطة هو
~~الوجود المطلق قلت له فأنتم تثبتون أمركم على القوانين المنطقية ومن
~~المعروف في قوانين المنطق أن المطلق لا يوجد في الخارج مطلقا بل لا يوجد
~~إلا معينا فلا يكون الوجود المطلق موجودا في الخارج فبهت ثم أخذ يفتش لعله
~~يظفر بجواب فقال نستثني الوجود المطلق من الكليات فقلت له غلبت وضحكت لظهور
~~فساد كلامه وذلك أن القانون المذكور لو فرق فيه بين مطلق ومطلق لفسد
~~القانون ولأن هذا فرق بمجرد الدعوى والتحكم ولأن ما في القانون صحيح في
~~نفسه وإن لم يقولوه وهو يعم كل مطلق فإنا نعلم بالضرورة أن الخارج لا يكون
~~فيه مطلق كلي أصلا أما المطلق بشرط الإطلاق مثل ms172 الإنسان المسلوب عنه جميع
~~القيود الذي ليس هو واحدا ولا كثيرا ولا موجودا ولا معدوما ولا كليا ولا
~~جزئيا فهذا لا يكون في الخارج إلا إنسان موجود ولا بد أن يكون واحدا أو
~~متعددا ولا بد أن يكون معينا جزئيا وإذا قيل أن هذا في الذهن فالمراد به أن
~~الذهن يقدره ويفرضه وإلا فكونه في الذهن تقييد فيه لكن الذهن
# PageV01P296
# يفرض أمورا ممتنعة لا يمكن ثبوتها في الخارج والمطلق من هذه الممتنعات
~~سواء كان إنسانا أو حيوانا أو وجودا أو غير ذلك بل الوجود المطلق بشرط
~~الإطلاق أشد امتناعا في الخارج فإنه يمتنع أن يكون وجودا لا قائما بنفسه
~~ولا بغيره ولا قديما ولا محدثا ولا جوهرا ولا عرضا ولا واجبا ولا ممكنا
~~ومعلوم أن هذا لا يتصور وجوده في الخارج
# PageV01P297
# وابن سينا وأتباعه لما ادعوا أن واجب الوجود هو المطلق بشرط الإطلاق لم
~~يمكنهم أن يجعلوه مطلقا عن الأمور السلبية والإضافية بل قالوا وجود مقيد
~~بسلوب وإضافات لكنه ليس مقيدا بقيود ثبوتية وقد يعبر عن قولهم بأنه الوجود
~~المقيد بكونه غير عارض لشيء من الماهيات وهذا تعبير الرازي وغيره عنه لكن
~~هذا التعبير مبني على أن وجود غيره عارض لماهيته وهو مبني على أن ماهية
~~الشيء في الخارج ثابتة بدون الشيء الموجود في الخارج وهذا أصل باطل لهم
~~فإذا عبر عنه بهذه العبارة لم يفهم كل أحد معناه وأما إذا عبر عنه بالعبارة
~~التي يعلمون هم أنها تدل على مذهبهم بلا نزاع انكشف مذهبهم وإذا قالوا هو
~~الوجود المقيد بقيود سلبية كان في هذا أنواع من الضلال منها أنهم لم يجعلوه
~~مطلقا فإن كونه مقيدا بقيد سلبي أو إضافي نوع تقييد فيه وهذا القيد لم
~~يجعله أحق بالوجود بل جعله أحق بالعدم ومعلوم أن الوجود الواجب أحق بالوجود
~~من الوجود الممكن فكيف يكون أحق بالعدم من الممكن
# PageV01P297
# وذلك أنهم يقسمون الكلي ثلاثة أقسام طبيعي ومنطقي وعقلي فالأول هو المطلق
~~لا بشرط أصلا كما إذا اخذ الإنسان مجردا والجسم مجردا ms173 ولم يقيد بقيد ثبوتي
~~ولا سلبي فلا يقال واحد ولا كثير ولا موجود ولا معدوم ولا غير ذلك من
~~القيود والثاني وصف هذا بكونه عاما كليا ونحو ذلك فهذا هو المنطقي والثالث
~~مجموع الأمرين وهو ذلك الكلي مع اتصافه بكونه عاما كليا فهذا هو العقلي
~~وهذان لا يوجدان إلا في الذهن باتفاقهم إلا على رأي من يقول بالمثل
~~الأفلاطونية وأما الأول فيقولون أنه يوجد في الخارج ولكن التحقيق أنه لا
~~يوجد كليا ولا يوجد إلا معينا والتعيين لا ينافيه فإنه يصدق على المعين
~~وعلى غير المعين وعلى الذهني والخارجي فهو يفيد وجوده في الخارج جزئيا
~~وإنما يفيد كونه كليا فإنما يتصوره الذهن ويقدره وهو كلي لشموله جزئياته
~~وعمومه لها كما يقال في اللفظ أنه عام لعمومه لأفراده وإلا فهو في نفسه شيء
~~معين قائم بمحل معين فهو جزئي باعتبار ذاته كما أن اللفظ العام الكلي هو
~~باعتبار نفسه ومحله لفظ خاص معين وبهذا التفريق يزول ما يعرض من الشبهة في
~~هذا المكان للرازي وأمثاله والمقصود هنا أن المطلق بشرط الإطلاق عن القيود
# PageV01P298
# الثبوتية والعدمية لا وجود له إلا في الذهن والمجوزون للمثل الأفلاطونية
~~مع أن قولهم فاسد فإنهم لا يقولون أن الماهيات الكليات مجردة عن كل قيد بل
~~يقولون هي موجودة لا معدومة ولكنها مجردة عن الأعيان المحسوسة وقول هؤلاء
~~معلوم الفساد عند جماهير العقلاء فكيف بإثبات أمر مطلق مجرد عن كل قيد سلبي
~~وثبوتي ثم من المعلوم أن المقيد بالقيود السلبية دون الثبوتية أولى بالعدم
~~عن المقيد بسلب النقيضين فإن المقيد بسلب النقيضين ليس امتناع العدم أحق به
~~من امتناع الوجود بل هو ممتنع الوجود كما هو ممتنع العدم فلا يقال هو موجود
~~ولا يقال هو معدوم وأما المقيد بالقيود السلبية فالعدم أحق به من الوجود
~~فإنه معدوم ليس بموجود وهو يفيد كونه معدوما ممتنع الوجود ليس ممتنع العدم
~~بل هو واجب العدم ممتنع الوجود ومعلوم أن هذا أعظم مناقضة للوجود فضلا عن
~~الوجود الواجب مما هو يقال فيه ms174 انه ممتنع الوجود وممتنع العدم فإن هذا
~~يناقض الوجود كما يناقض العدم وذاك يناقض العدم دون الوجود وما ناقض الشيء
~~دون نقيضه فهو أعظم مناقضة مما ناقضه وناقض نقيضه فعدوك وعدو عدوك أقل
~~مضارة لك من عدوك الذي ليس بعدو عدوك فإن هذا يضر من كل وجه وذاك يضر من
~~وجه وينفع من وجه ولهذا كان قول من لم يصف الرب إلا بالصفات السلبية أعظم
~~مناقضة لوجوده ممن لم يصفه لا بالسلبيات ولا بالثبوتيات فقول هؤلاء
~~المتفلسفة كابن سينا وأمثاله
# PageV01P299
# الذين يجعلونه مقيدا بالأمور السلبية والإضافة دون الثبوتية أبلغ في
~~التعطيل ممن يقول لا يقيد لا بأمور سلبية ولا ثبوتية فإذا قالوا هو الوجود
~~المقيد بالسلب العام بحيث يسلبون عنه كل أمر ثبوتي فقد جمعوا بين النقيضين
~~فحقيقة قولهم هو موجود ليس بموجود هو واجب الوجود ممتنع الوجود وأولئك إذا
~~قالوا ليس بموجود ولا معدوم فقد رفعوا النقيضين ولكن أولئك يرفعون الأمور
~~المتناقضة جميعها من الجانبين فيقولون لا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل
~~وهؤلاء لا يرفعون جميع الأمور الثبوتية ولا يثبتون إلا وجودا مجردا مسلوبا
~~عنه كل أمر ثبوتي لا يثبتون من الأمور الثبوتية بقدر ما ينفونه من الأمور
~~العدمية فكانوا أدخل في العدم من هذا الوجه وإن كانوا يتناقضون إذا قالوا
~~معقول وعاقل وعقل ولذيذ وملتذ ولذة وعاشق ومعشوق وعشق فإنهم يثبتون معاني
~~متعددة وجودية ثم يجعلونها أمورا عدمية ومنها أنه إذا كان مقيدا بقيد سلبي
~~أو إضافي كان مشاركا لغيره في مسمى الوجود ممتازا عنه بالقيود السلبية
~~والأمور السلبية لا تميز بين مشتركين سواء سمي فصلا أو خاصة بل متى كان
~~المميز بين المشتركين في الوجود أمرا سلبيا فلا يتضمن ثبوتا فلم يحصل به
~~تمييز فهم مضطربون إلى أحد أمرين إما رفع الإمتياز بالكلية فيبقى وجودا
~~مطلقا لا يمتاز لا بثبوت ولا عدم فلا تبقى له حقيقة وإما التمييز بأمور
~~ثبوتية فتبين أنه لا بد من حقيقة تخصه ليست هي الوجود المطلق وأهل الإحاطة
~~إن فسروا ms175 الوجود الإحاطي بالوجود
# PageV01P300
# المطلق المجرد عن الإثبات والنفي فهو أبلغ في التعطيل من قول ابن سينا من
~~بعض الوجوه حيث كان ما ذكروه يمتنع أن يكون موجودا أو معدوما لرفعهم
~~النقيضين من جميع الجهات وابن سينا جمع بين النقيضين من بعض الوجوه ورفع
~~النقيضين من كل وجه أبلغ في النفي من رفع النقيضين من بعض الوجوه وقوله
~~أبلغ في التعطيل من جهة أخرى من جهة أن الأمور العدمية التي قيده بها أمور
~~كثيرة جدا ولم يثبت من الناحية الأخرى إلا وجودا مجردا لا حقيقة له هذا قول
~~الباطنية كأبي يعقوب إسحق بن أحمد السجستاني صاحب الأقاليد الملكوتية
~~والافتخار وغيرهما فإنهم ينفون عنه الثبوت والانتفاء وهو معلوم الفساد
~~بالاضطرار كما تبين وقولهم يستثنى الوجود من الأمور المطلقة هو بالعكس أحرى
~~فإن الوجود المطلق يعم كل شيء فهو أعم للأمور الموجودات كسائر الأسماء
~~العامة مثل الشيء والثابت والحق والحقيقة والماهية والذات ونحو ذلك فهذه
~~أعم الكليات وأوسع المطلقات فمتى جوز الإنسان أن يكون هذا المطلق
# PageV01P301
# ثابتا في الخارج بشرط الإطلاق بحيث يكون وجود ذلك الوجود لا قائم بنفسه
~~ولا قائم بغيره ولا قديم ولا محدث ولا واجب ولا ممكن ولا خالق ولا مخلوق
~~ولا واحد ولا متعدد ولا جوهر ولا عرض ولا صفة ولا موصوف ولا ثابت ولا منتفي
~~كان هذا مع ما فيه من مكابرة العقل وجحد الضروريات مسوغا تجويز مثل ذلك
~~فيما هو أخص من الوجود فإن الخطر فيه أهون فإن ما انتفى عن المطلق العام
~~انتفى عن المعين الخاص فما انتفى عن الموجود انتفى عن الجسم والحيوان
~~والإنسان وليس ما انتفى عن الخاص يجب نفيه عن العام فليس ما انتفى عن
~~الإنسان من كونه ليس حمارا ولا بهيمة يجب نفيه عن الموجود مطلقا فإذا جوز
~~هؤلاء المخذولون في عقلهم ودينهم أن يكون الموجود ثابتا في الخارج مع وصفه
~~بهذه السلوب الجامعة للمتقابلين كان تجويز ذلك فيما هو أخص من الوجود أولى
~~وأحرى وقال لي رجل من أعيانهم بلغنا أنك ms176 ترد على الشيخ عبد الحق نحن نقول
~~أن الناس ما يفهمون كلامه فإن كنت تشرحه لنا وتبين فساده قبلنا وإلا فلا
~~فقلت له نعم أنا أبين لك مراده من كتبه كالبد والإحاطة والفقرية وغير ذلك
~~فقال عندنا الكتاب الخاص الذي يسمى لوح الأصالة وهو سر السر وهو الذي نطلب
~~بيانه ولم أكن رأيته فذهب وجاء به ففسرته له حتى تبين مراده وكتب أسئلة
# PageV01P302
# سألني عنها تكلمت فيها على أصل قولهم وقول ابن عربي وابن سينا ومن ضاهى
~~هؤلاء وبينت له أن أصل قولهم يرجع إلى الوجود المطلق ثم بينت له أن المطلق
~~لا يكون إلا في الأذهان لا في الأعيان وكان له فضيلة فلما تبين له ذلك أخذ
~~يصنف في الرد عليهم وذهب إلى شيخ كبير منهم فقال له بلغني أنك جرى بينك
~~وبين فلان كلام قال نعم قال أي شيء قال لك قال فقال لي آخر أمركم ينتهي إلى
~~الوجود المطلق قال جيد قال بأي شيء يرد ذلك قال المطلق إنما هو في الأذهان
~~لا في الأعيان فقال أخرب بيوتنا وقلع أصولنا هذا ونحوه فيقال في هذا أما
~~المطلق لا بشرط فهو الذي يصدق على الأعيان وهو الذي يسمى الكلي الطبيعي
~~فإذا قيل إنسان لا بشرط كونه واحدا ولا كثيرا ولا بشرط كونه موجودا ومعدوما
~~فهذا يوجد في الخارج معينا مقيدا ومن ظن أنه يوجد كليا في الخارج فقد غلط
~~وإنما يوجد في الخارج جزئيا معينا فهو كلي في الذهن وأما في الخارج فلا
~~يوجد إلا جزئيا وسمي كليا كما يسمى الاسم عاما والمعنى الذي في النفس عاما
~~لشموله الأفراد الثابتة في الخارج لا لأنه في حال وجوده في الخارج يكون
~~عاما أو مطلقا فإن هذا ممتنع فليس في الخارج إلا ما له حقيقة تخصه لا عموم
~~فيها ولا إطلاق والمنطقيون يقولون الكلي سواء كان جنسا أو فصلا
# PageV01P303
# أو نوعا أو خاصة أو عرضا عاما له ثلاثة اعتبارات طبيعي ومنطقي وعقلي
~~فالطبيعي هو المطلق لا بشرط الذي لا تقيد ms177 فيه الحقيقة بقيد أصلا لا ثبوتي
~~ولا سلبي ثم أصحاب المثل الأفلاطونية يزعمون أن هذه الكليات ثابتة في
~~الخارج دائمة أزلية بدون أعيانها وأرسطو وأتباعه ينكرون ذلك ويقولون لا
~~يوجد إلا مع الأعيان والتحقيق أنه ليس لها وجود في الخارج منفصل عن وجود
~~الأعيان ومن قال المطلق جزء من المعين كما يقولون الإنسان جزء من هذا
~~الإنسان وأرادوا بذلك تركيبا في الخارج من المطلق والمعين فهذا غلط وإن
~~أرادوا أن الإنسان هذا المعين في الخارج هو الذي كان كليا في النفس فهذا
~~صحيح وقولنا هذا الإنسان بمنزلة قولنا الرجل العالم والحيوان الناطق وذلك
~~يفيد اتصاف المعين بصفتين أحدهما أنه حيوان والأخرى أنه ناطق والحياة
~~والنطق صفتان قائمتان به ليسا جزأين تركب منهما في الخارج وكذلك قولنا هذا
~~الإنسان يفيد أن المعين موصوف بالإشارة إليه وبالإنسانية وقد بسط هذا في
~~غير هذا الموضع قالوا فهذا هو الكلي الطبيعي والمنطقي هو كون هذا الكلي
~~يوصف بالعموم والكلية والعقلي هو ما تركب منهما وهو الإنسان المقيد بقيد
~~كونه كليا وهذا ليس له وجود إلا في الذهن باتفاقهم إلا ما يحكى عن
~~الأفلاطونية ثم هذا الإنسان المقيد بكونه كليا لا تدخل فيه المعينات لأنها
~~ليست كليا ولا يصدق على زيد وعمرو أنه إنسان كلي
# PageV01P304
# فإنه لا يصدق عليها مع كونه كليا وإنما يصدق عليها مع سلب الكلية وإذا
~~كانت عامة مشتركة وقيل أن مورد التقسيم مشترك بين الأقسام وقيل أن العموم
~~صادق على الأنواع والأشخاص فالعموم ليس هو الكلي الطبيعي فإن العموم لا
~~يكون إلا ما يتصف بالكثرة القابلة للقسمة ولعدتها وهذا ليس هو الطبيعي بل
~~العموم هو الكلي العقلي وذلك متناول للأنواع والأشخاص وهو صادق عليها ولكن
~~حال تناوله للأعيان لا يكون كليا كما يقال أن الكلي الطبيعي موجود في
~~الخارج مع أنه حال وجوده في الخارج لا يكون كليا ولكن ما كان مطلقا وكليا
~~في الذهن لا يكون ما في الخارج مماثلا له من كل وجه بل يكون ما في الخارج
~~معينا ms178 وكذلك سائر ما في الذهن إذا قيل أنه موجود في الخارج فهو موجود في
~~الذهن بحسب ما يناسب الخارج كما إذا قيل فعلت ما في نفسي وقلت ما في نفسي
~~فهو في النفس تصور له وارداه
# PageV01P305
# وفي الخارج وجود المتصور والمراد وهذا أمر يعقله الناس ويعرفونه فلا
~~يتصور عاقل أن المتصور في الذهن إذا قيل أنه موجود في الخارج يكون حقيقة
~~هذا مماثلا لحقيقة هذا من كل وجه وأن هذا كما يقال إن هذا المحتوى مطابق
~~لهذا اللفظ وهذا اللفظ مطابق لهذا المعنى والاعتقاد والتصور مطابق للحق فمن
~~فهم هذا انحلت عليه شبهات تعرض في مثل هذا الوضع حتى ظن شخص كالرازي أن
~~العلم ليس هو عمل أو انطباع العلوم في العالم واحتج بأن ذلك يوجب أن يكون
~~في نفس العالم بالنار نار كالنار الموجودة في الخارج ولولا إدراكها وتصور
~~المراد ما كانت ولا يخطر مثل هذا ببال عاقل يتصور ما يقول وكونه كليا قد
~~يراد به وجوب شموله للأفراد فيكون عاما وقد يراد به أنه لا يمنع تصوره من
~~وقوع الشركة فيه فيكون مطلقا وهو مرادهم بكونه كليا وهو مورد التقسيم بين
~~أنواع الموجودات فإن مورد التقسيم مشترك بين الأقسام شامل لها متناول لها
~~إما على سبيل الجمع وهو تناول العموم الجمعي وإما على سبيل
# PageV01P306
# البدل وهو الإطلاق والعموم البدلي كقوله تعالى {فتحرير رقبة} وطائفة من
~~هؤلاء يقولون أن الوجود الواجب هو هذا المطلق لا بشرط وعلى هذا التقدير
~~فيكون هو عين وجود الموجودات الممكنة الموجودة أو جزء من ذلك فيكون الوجود
~~الواجب الخالق للعالم هو نفس وجود المخلوق أو جزء من وجود المخلوق فقد تبين
~~أنه إذا قيل أنه وجود مطلق فإن عنى به المطلق لا بشرط وهو الطبيعي لزم أن
~~لا يكون للواجب وجود إلا وجود مخلوقاته أو جزء من وجود مخلوقاته وإن عنى به
~~المطلق بشرط الإطلاق أمتنع وجوده إلا في الذهن وهو الكلي العقلي وإن عنى به
~~الوجود المقيد بالقيود السلبية فقط كما قاله ابن ms179 سينا وأتباعه فهو وإن كان
~~أخص من المطلق لا بشرط فهو أعم من المطلق بشرط الإطلاق عن السلب والثبوت
~~وهو أعظم امتناعا منه عن الوجود في الخارج فإن المطلق المقيد بالثبوت أولى
~~بالوجود من المطلق المقيد بالسلب والمقيد بسلب الثبوت والعدم ممتنع وهو أحق
~~بالامتناع من وجه لكونه سلب فيه النقيضان والمقيد بالعدم أحق بالعدم من وجه
~~من جهة كونه مشروطا فيه العدم فيمتنع أن يكون موجودا مع كونه معدوما
~~فهذ0627
# PageV01P307
# يستلزم العدم بنفسه وذاك يستلزم العدم بواسطة علمنا بأنه ممتنع وكل ممتنع
~~معدوم فذاك أحق بظهور العدم وعلمنا بأنه معدوم مانعه من أن يكون موجودا وقد
~~امتنع أن يكون معدوما كما يمتنع أن يكون موجودا إذ كان مقيدا بسلب الأمرين
~~والعدم قد يكون له تحقق في الخارج كما يعدم عن الإنسان كونه فرسا وأما بين
~~الوجود والعدم جميعا فلا يتحقق في الخارج لكن إذا قيل كل موجود مقيد بسلب
~~جميع الحقائق كان هذا جمعا بين النقيضين وهذا يناسب قول من قال لا يوصف
~~الرب إلا بصفة سلبية وذاك يناسب قول من قال لا يوصف الرب لا بسلبه ولا
~~ثبوته
# تم الجزء الأول بحمد الله ويليه الجزء الثاني إن شاء الله وأوله وهذا
~~الثاني قول غلاة القرامطة
# PageV01P308
# وهذا الثاني قول غلاة القرامطة الباطنية كأبي يعقوب السجستاني صاحب
~~الأقاليد الملكوتية وأمثاله وعمدتهم في ذلك نفي التشبيه وهذا لفظه في كتاب
~~الافتخار له قال: "تعالوا أيها الأمم المختلفة لنريكم ما به افتخارنا ونظهر
~~عوراتكم ونكشف عن عيوبكم ولنبتدىء أولا بالتوحيد فأقول إنكم رميتمونا
~~بالتعطيل وسميتم أنفسكم موحدة وأنتم بما رميتمونا به أشد استحقاقا وله
~~التزاما ونحن بما سميتم به أنفسكم أحق منكم وذلك أنكم تعلمون يقينا أنا نقر
~~بأن لهذا العالم مبدعا أبدعه لا من شيء ولا من مادة ولا بآلة ولا بمعين ولا
~~بمثال صورة معلومة عنده قد نطقت وانتشرت دعوتنا إليه
# PageV02P003
# فلما جردناه عن الصفات والإضافات وقدسناه عن النعوت والسمات قدحتم فينا
~~وسميتمونا معطلة.
# أليس التعطيل هو الإنكار الذي يؤدي ms180 قولكم في معبودكم إليه لأنكم إذا
~~أضفتم مبدعكم وخالقكم إلى أي شيء مما يوسم به خلقه من لفظ قول أو عقد ضمير
~~ثم يكون الموسوم به من خلقه غير مبدع ولا خالق ولا بارىء جاز أن يكون
~~مبدعكم وبارئكم من الوجه الذي عرفتموه مماثلا لخلقه الذي نفيتموه أن يكون
~~مبدعا وخالقا وبارئا أن يكون غير مبدع ولا خالق ولا بارىء وما قدم الغير
~~عليه كان عما يتلوه معطلا فأي الفريقين أحق بالتعطيل أهل الحقائق الذين
~~أقروا به على الرسم الذي رسموه أم أنتم قد أنكرتم ما أقررتم به فإذا كان
~~إقراركم بتوحيدكم يؤدي إلى التعطيل وإقرارنا إلى الإثبات المحض فأي افتخار
~~أعظم من درك الحقائق والوقوف على الطرائق".
# ومضمون كلامه أنكم إذا أضفتم خالقكم ومبدعكم إلى شيء مما يوسم به خلقه من
~~لفظ قول أو عقد ضمير مثل قولكم ذو القوة وذو العلم ونحو ذلك مما تضاف فيه
~~الذات إلى صفاتها فيقال فهي ذات علم وقدرة وحياة ونحو ذلك وكان الموسم بذلك
~~الوسم غير خالق جاز أن يكون غير مبدع ولا خالق لأن هذا تشبيه له
# PageV02P004
# بخلقه من بعض الوجوه وإذا أشبهه من وجه جاز عليه من ذلك الوجه ما يجوز
~~على المخلوق والمخلوق يمتنع أن يكون خالقا فيمتنع أن يكون الخالق خالقا.
# وهذه الشبهة تدور في كلام كثير من الناس والجواب عنها من وجوه:
# أحدها: أنه لا يوصف بمثل ما يوصف به شيء من المخلوقات ولا تضاف ذاته إلى
~~صفة تماثل صفة المخلوقين بل لا توصف بنفس ما يوصف به غيره ولا تضاف ذاته
~~إلى الصفة التي تضاف إليها ذات غيره بل ليس في المخلوقات شيء يوصف بنفس ما
~~يوصف به غيره ولا تضاف ذاته إلى الصفة التي أضيفت إليها ذات غيره ولا يوسم
~~بنفس سمة غيره فالخالق أولى أن لا يكون كذلك.
# نعم في المخلوقات ما يكون له مثل فيوصف بمثل ما يوصف به غيره ويوسم بمثل
~~ما يوسم به غيره وتضاف ذاته إلى صفة مثل الصفة التي ms181 أضيفت إليها ذات غيره.
# والخالق سبحانه لا مثل له فيمتنع أن تكون نفس صفته صفة غيره أو مثل صفة
~~غيره وكذلك يقال يمتنع أن تكون ذاته مضافة إلى الصفة التي تضاف ذات غيره
~~إليها أو إلى مثلها أو أن يكون موسوما بذلك.
# فإذا قيل في حقه تعالى: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} (سورة
~~الذاريات 58) وقيل في حقه: {ولا يحيطون بشيء من علمه}
# PageV02P005
# (سورة البقرة 255) وقيل في حق المخلوق إن له قوة وعلما لم يكن هذا العلم
~~والقوة هو هذا العلم والقوة ولا هو مثله بل هذا علم وقوة يختص به الرب وهذا
~~علم وقوة يختص به العبد وإذا اتفقا في مسمى القوة والعلم عند الإطلاق لم
~~يستلزم ذلك أن يكون أحدهما هو عين الآخر ولا أن يكون مثله.
# بل إذا قيل في الفلك إنه شيء قائم بنفسه وقيل في الخشبة إنها شيء قائم
~~بنفسه موجود لم يلزم أن يكون هذا هو هذا ولا مثله وإذا قيل في لون السماء
~~إنه عرض قائم بغيره وقيل في طعم التفاحة إنه عرض قائم بغيره لم يجب أن يكون
~~هذا هو ذاك ولا مثله.
# فاجتماع الشيئين في اسم عام لا يوجب أن يكون ما يتصف به أحدهما من ذلك
~~المسمى هو نفس ما يتصف به الآخر ولا مثله وهذه الأسماء التي يسميها بعض
~~الناس مشككة وهو نوع من الأسماء المتواطئة التواطؤ العام وهي من الأسماء
~~العامة التي تسميها النحاة اسم جنس ويسمى معانيها المنطقيون الكليات.
# والجواب الثاني أن يقال لهذا المستدل أنت قد قلت في أول خطبة كتابك:
~~"الحمد لله المعبود بلا ولا ولا الذي سنا مجده في صدور أوليائه يتلألأ بأنه
~~بعد لا إله إلا المبدع ذي الجود الغفور الرحيم" وقلت: "أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له شهادة تنفي عنه كل إثبات
# PageV02P006
# مؤيسة لديه ساه وشبه بأنه مبدع الكل أحرى لا يستنكف أحد من عبادته
~~والخضوع له بربوبيته والتذلل لعزته وجلاله المتعزز بالكبرياء والجبروت
~~والمنفرد بالعظمة والملكوت ms182 والمتوحد بكلمة اللاهوت العزيز في سلطانه فلا
~~يغالب والمتكبر بقدسه عن رويات الخواطر فلا يطالب الظاهر بقدرته في جميع
~~بريته فلا ينكر والشاهد بنافذ أمره فلا يستر المحتجب بتعمده عن أن يكون
~~كمثله شيء إذ هو بلفظ واسع أي أنه بادىء لا مسبوق له من التنزيه أسناها ومن
~~التسبيح أعلاها ومن التقديس أهناها وكلها وراء ما تحصره هوية العقل
~~ويستخرجه قواه والغنى بتمام قدرته عن أمثال الصور والأشباح ومبدع القلم
~~لتخطيط الألواح".
# فأنت في هذا الكلام تذكر أنه ذو الجود الغفور الرحيم وذكرت أنه له عزة
~~وكبرياء وعظمة وجبروتا وملكوتا وذكرت أنه العزيز الظاهر بقدرته وغير ذلك
~~مما فيه إثبات أسماء لله وصفات وخلقه يسمون بما يشبه هذه الأسماء والصفات
~~فيقال لأحدهم رحيم عزيز.
# PageV02P007
# كما قال تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم} (سورة التوبة 128) .
# وقال تعالى: {قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه}
~~(سورة يوسف 51) .
# وقال: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} (سورة المنافقون 8) .
# وقال: {ولها عرش عظيم} (سورة النمل 23) .
# وقال: {كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} (سورة غافر 35) .
# وقال: {وكان وراءهم ملك} (سورة الكهف 79) ونظائر هذا متعددة.
# فإذا كان المخلوق يوصف بأنه رحيم وعزيز وأن له رحمة وعزة وأنه عظيم جبار
~~متكبر ونحو ذلك فقد وصفته بالصفات والإضافات وأضفته إلى شيء مما يوسم به
~~خلقه من لفظ قول أو عقد ضمير.
# وإذا كان كذلك فإما أن يكون قولك متناقضا فيبطل وهكذا هو في نفس الأمر
~~فإن قولهم متناقض في نفسه فإنهم لا بد أن يعبروا عن الله بنوع ما من
~~العبارات المتضمنة للمعاني فيكون ذلك مناقضا لما ادعوه من التجريد والسلب
~~العام وإما أن تقول هذه الأمور التي أثبتها له ليست مثل ما يثبت للمخلوقين
~~فهذا جواب لك عما يثبته أهل الإثبات.
# PageV02P008
# وإن ادعيت أن اللفظ مشترك اشتراكا لفظيا من غير أن يكون بين المعنيين
~~تشابه أصلا فهذا الجواب إن كان صحيحا أجابوا بمثله وإن كان باطلا ms183 لم ينفعك.
# الجواب الثالث: أن يقال هب أنه حصل بين المسميين قدر مشترك هو ما اتفقا
~~فيه وهو المعنى العام الكلي لكن هذا المعنى العام الكلي لا يكون كليا إلا
~~في الذهن لا في الخارج لكن ما كان لازما لهذا المعنى العام كان لازما
~~للموصوف به وهذا لا محذور فيه بل هو حق فإذا كان الخالق موجودا والمخلوق
~~موجودا أو هذا قائم بنفسه وهذا قائم بنفسه أو قيل هذا حي عليم رحيم وقيل
~~هذا حي عليم رحيم كان القدر العام الكلي المتفق هو مسمى الوجود والقيام
~~بالنفس والحياة والعلم والرحمة أو مسمى أنه موجود قائم بنفسه حي عالم رحيم.
# وهذا المعنى العام ليس من لوازمه ما ينفى عن الله بل لوازمه كلها صفات
~~كمال يوصف الله بها وإنما يكون لوازمه صفة نقص إذا قيد بالعبد فقيل وجود
~~العبد وعلم العبد ورحمة العبد فالنقص يلزمه إذا كان مقيدا مختصا بالعبد
~~والله منزه عما يختص به العبد وأما إذا اتصف الرب به أو أخذ مطلقا غير مختص
~~بالعبد ففي هذين الحالين لا يلزمه شيء من النقائص أصلا فتبين أن إثبات
~~القدر العام المتفق عليه لا محذور فيه أصلا.
# PageV02P009
# الوجه الرابع: أن يقال: إذا قيل هذا يشبه هذا من وجه كذا فيجب أن يكون
~~حكمه حكمه من ذلك الوجه لم يجب أن يكون حكمه حكمه من غير ذلك الوجه فالسواد
~~إذا شارك البياض في كون كل منهما عرضا قائما بغيره لم يجب أن يشاركه من جهة
~~كونه سوادا والجسم القائم بنفسه إذا شارك العرض في كون كل منهما موجودا لم
~~يجب أن يشاركه في خصائص الأعراض وكذلك إذا قلنا إن الأجسام ليست متماثلة
~~وهو أصح القولين فالجسم إذا شارك الجسم في لوازم الجسمية لم يجب أن يشاركه
~~فيما يختص به أحدهما عن الآخر فإذا شاركه في كونه يشار إليه أو في كونه
~~قائما بنفسه أو في قبول الأبعاد الثلاثة أو غير ذلك لم يجب أن يكون التراب
~~مماثلا للنار فيما يختص به ولا ms184 التفاح مماثلا للخبر فيما يختص به.
# وبهذا تظهر المغلطة في الحجة فإنه لما قال إذا أضفتم مبدعكم إلى شيء مما
~~يوسم به خلقه من لفظ قول أو عقد ضمير وكان الموسوم به غير مبدع ولا خالق
~~ولا بارىء جاز أن يكون مبدعكم وبارئكم من الوجه الذي عرفتموه مماثلا لخلقه
~~الذي نفيتم أن يكون مبدعا خالقا أن يكون غير مبدع ولا خالق.
# فإنه يقال له قولك من الوجه الذي عرفتموه مماثلا لخلقه أتعني بذلك أنه
~~يثبت للمخلوق مثل ما يثبت له بحيث يجوز على هذا ما يجوز
# PageV02P010
# على هذا ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه أتعني أنه يثبت له
~~ما فيه نوع من التشابه.
# فإن ادعيت الأول كان ممنوعا وممتنعا فإنهم إذا قالوا لله علم وقدرة
~~وللمخلوق علم وقدرة لم يقولوا إن العلمين والقدرتين متماثلان بحيث يجب
~~لأحدهما ما وجب للآخر ويمتنع عليه ما يمتنع عليه ويجوز عليه ما يجوز عليه
~~بل هذا معلوم الفساد بالضرورة وإن كان بعض من يثبت له بعض الصفات وينفي
~~بعضها مثل من يثبت لله العلم والقدرة وينفي الرضا والغضب والوجه واليد قد
~~يقول ليس بين علمنا وعلم الله فرق ولا بين سمعنا وسمع الله فرق ولا بين
~~بصرنا وبصر الله فرق إلا في الحدوث والقدم.
# ومقصوده بذلك أن ينفصل عن إلزام المثبتة فإنهم يقولون له كما أثبت لله
~~علما وقدرة وسمعا وبصرا وليس مثل سمعنا وبصرنا ولا علمنا وقدرتنا فكذلك
~~أثبت له رضا وغضبا ووجها ويدا وليس مثل رضانا ولا غضبنا ولا وجوهنا ولا
~~أيدينا فيريد بزعمه أن يذكر الفرق بأن التماثل موجود في الوصفين فليس بين
~~العلمين والقدرتين فرق إلا في الحدوث والقدم فكذلك يجب أن لا يكون بين
~~الوجهين واليدين إلا في الحدوث والقدم فيجب أن يكون وجهه ويده جارحة وكذلك
~~في سائر الصفات
# PageV02P011
# وهذا القول باطل قطعا فإنه لو تماثل العلمان والقدرتان لجاز على أحدهما
~~ما يجوز على الآخر وامتنع عليه ما يمتنع عليه ووجب له ما وجب ms185 له ولو جاز أن
~~يقال ذلك في العلم والقدرة لجاز أن يقال ذلك في الحياة والسمع والبصر
~~والكلام والإرادة وغير ذلك من الصفات.
# وإن جاز أن يقال ذلك في الصفات جاز مثله في الذات لأن نسبة علم الرب إلى
~~ذاته كنسبة علم العبد إلى ذاته فهما علمان وعالمان وإن جاز أن يقال العلم
~~مثل العلم إلا في الحدوث والقدم جاز أن يقال العالم كالعالم إلا في الحدوث
~~والقدم.
# وهذا معلوم الفساد بالضرورة وهو يتبين من وجوه:
# منها أنه لو تماثلت الذاتان لامتنع اختصاص أحدهما بالحدوث والأخرى بالقدم
~~فإن المقتضى لقدم الرب هو نفس ذاته لا يحتاج في ثبوت قدمه إلى غيره
~~والمقتضى لكون العبد مفتقرا إلى من يخلقه نفس ذاته ليس افتقاره مستفادا من
~~أمر خارج عن ذاته فإذا كان المثلان يجوز على أحدهما ما يجوز على الآخر وهذه
~~الذات لا يجوز عليها القدم بل يمتنع عليها وتلك يجب لها القدم ويمتنع عليها
~~العدم وإذا امتنع تماثلهما فامتنع تماثل صفاتهما فإن صفة كل موصوف بحسبه.
# فإن قيل الأمور المختلفة قد تشترك في لوازم متماثلة كالإنسان والفرس
~~يشتركان في الحيوانية.
# قيل ليست الحيوانية العامة المختصة للإنسان مماثلة من كل وجه للحيوانية
~~المختصة بالفرس بل هما مختلفان حسب اختلاف الحقيقتين
# PageV02P012
# وإن اشتركا في الحيوانية العامة فذلك العام لا يوجد عاما إلا في الذهن لا
~~في الخارج.
# تبيين ذلك أن خاصة الحيوانية الحس والحركة الإرادية وإحساس الفرس ليس مثل
~~إحساس الإنسان بل ولا مثل إحساس الهر والفأر وإن اشتركا في الحيوانية ولا
~~حركته الإرادية مثل حركة هذه الحيوانات الإرادية ولو ماثل الإنسان سائر
~~الحيوان في الحس والحركة الإرادية للزم أن تثبت لكل منهما لوازم حس الآخر
~~وحركته الإرادية فإن ثبوت الملزوم بدون اللازم ممتنع وحس الإنسان وحركته
~~الإرادية يلزمهما لوازم يمتنع اتصاف الهر والفأر بها وكذلك بالعكس فعلمنا
~~أن الحس والحركة مختلفان فيهما بالنوع كما أن حقيقتهما مختلفة بالنوع
~~فحيوانيتهما مختلفة بالنوع والمختلف بالنوع والحقيقة ليس متماثلا
~~واشتراكهما في جنس الحيوانية كاشتراك السواد ms186 والبياض في جنس اللونية مع
~~أنهما مختلفان بالنوع والحقيقة.
# وأيضا فكل ما للرب تعالى من صفات الكمال فهو من لوازم ذاته فلو ماثلته
~~ذات أخرى لاتصفت بمثل ما اتصف به الرب بحيث يكون بكل شيء عليما وعلى كل شيء
~~قديرا ويكون قادرا على خلق مثل هذا العالم وأمثال ذلك مما يعلم امتناعه.
# وأيضا فالرب تعالى لو كان له مثل للزم أن يقدر على ما يقدر عليه وأن يريد
~~كما يريد وحينئذ فيمتنع وجود العالم لأنه إن أمكن أن يستقل به كل منهما لزم
~~أن يكون كل منهما فاعلا له كله غير فاعل لشيء
# PageV02P013
# منه وهذا جمع بين النقيضين وإن لم يمكن أن يستقل به أحدهما إلا إذا تركه
~~الآخر كانت قدرته مشروطة بتمكين الآخر له وكذلك إن لم يمكن أحدهما فعله إلا
~~بمعاونة الآخر لزم أن لا يقدر أحدهما إلا إذا جعله الآخر قادرا وحينئذ فلا
~~يكون أحدهما حال الانفراد قادرا على شيء وإذا لم يكن أحدهما حال الانفراد
~~قادرا على شيء امتنع حال الاجتماع قدرتهما لأنه ليس هناك شيء غيرهما
~~يجعلهما قادرين وليس لواحد منهما قدرة يعين بها الآخر فلو كان كل منهما صار
~~قادرا بجعل الآخر له لزم الدور في التأثير وهو الدور القبلي الباطل باتفاق
~~العقلاء وهو معلوم الفساد ضرورة بعد التصور
# وهذا بخلاف إذا كان هناك ثالث يجعلهما قادرين بالاجتماع فإن هذا هو الدور
~~المعي وهو جائز ولهذا لا يوجد شيئان من الموجودات يصير لهما قدرة حال
~~الاجتماع إلا بإحداث ثالث ذلك لهما أو بانضمام قوة أحدهما إلى قوة الآخر
~~كالمشتركين من الآدميين لا بد أن يكون لأحدهما عند الإنفراد قدرة على شيء
~~أو عند الإجتماع تقوى قدرتهما
# والتقدير هنا أنه لا شيء من القدرة ثابت حال الإنفراد وإذا كان تقدير مثل
~~له يستلزم أن يكون قادرا مثله وتقدير ربين قادرين ممتنع علم انتفاء مثله
~~وإذا كان تقديرهما غير قادرين ممتنعا أيضا علم انتفاء شريك على كل وجه وأن
~~تقدير مثل له أو شريك له ممتنع ms187 لذاته سواء
# PageV02P014
# قدر المثل مشاركا أو غير مشارك وسواء قدر الشريك مماثلا أو غير مماثل
~~وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
# ومما يبين امتناع تماثل العلمين أن الرب بكل شيء عليم سواء قيل إنه عالم
~~بعلم واحد أو بعلوم غير متناهية وليس علم العبد لا هكذا ولا هكذا بل هذا
~~ممتنع فيه ولو قال القائل علم الرب بالشيء المعين كعلم العبد به كان ممتنعا
~~فإن الرب يعلمه علم إحاطة به والعبد لا يحيط به.
# وأيضا فإنا نعلم بالضرورة أن الله أعلم وأقدر من خلقه كما قال تعالى:
~~{أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة} (سورة فصلت 15) .
# وقال تعالى: {هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم} إلى قوله: {هو أعلم بمن اتقى} (سورة النجم 32) .
# وقال تعالى: {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} (سورة النور 19) .
# وقال تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} (سورة الإسراء 85) .
# وهذا أوضح في المنقول والمعقول وأعظم من أن يحتاج إلى شواهد فكيف يجوز أن
~~يظن التماثل مع ثبوت التفاضل.
# وهذا إنما ذكرته لأن بعض معتزلة الصفاتية الذين يثبتون الصفات السبعة
~~وينفون الصفات الخبرية ويزعمون أن هذا تشبيه ممتنع أورد عليهم هذا بسبب
~~محنة وقعت بين المثبتة والنفاة وكان قاضي القضاة وقيل بل نثبت هذه الصفات
~~مع انتفاء المماثلة كما أثبتم تلك الصفات
# PageV02P015
# مع انتفاء المماثلة فكما أن له علما ولنا علم وليس علمه مثل علمنا ولنا
~~قدرة وله قدرة وليست قدرته مثل قدرتنا فكذلك يقال في الصفات الخبرية.
# فقال ليس بين علمنا وعلمه فرق إلا في الحدوث والقدم فإذا أثبتنا له الوجه
~~ونحوه لزم أن يكون مثل وجوهنا إلا في الحدوث والقدم فعلم المعارضون له فساد
~~هذا القول وقبحه شرعا وعقلا وأن قولا يستلزم مثل هذا من أفسد الأقوال.
# وهذا القول شعبة من قول الباطنية المذكورين نفاة الصفات الثبوتية
~~والسلبية والأسماء فإنهم جردوه عن جميع ذلك حذرا من التشبيه المذكور.
# والمقصود هنا بيان جواب الباطنية القرامطة وهذا الجواب الذي ms188 ذكرناه على
~~أحد القولين وهو جواز كون النفي مشابها لغيره من وجه دون وجه وهذا هو
~~الصحيح الذي عليه أكثر الناس وهو المنصوص عن أحمد وغيره.
# وذهبت طائفة إلى امتناع ذلك وقالوا لا يتصور إلا التماثل من كل وجه أو
~~الاختلاف من كل وجه وقال هؤلاء إن الأجسام متماثلة من كل وجه والأعراض
~~المختلفة والأجناس كالسواد والبياض مختلفة من كل وجه
# PageV02P016
# وهؤلاء يقولون إذا كان هذا حيا عالما وهذا حيا عالما لم يجب أن يكون
~~بينهما تشابه بوجه من الوجوه بل قد يكونان مختلفين من كل وجه لأنهما لم
~~يتماثلا في ذاتهما ولكن في صفتهما وذلك لا يوجب عندهم تماثلا ولا اختلافا
~~ولهذا قالوا الأجسام متماثلة مع اختلاف صفاتهما وزعموا أن الصفات التي
~~اختلفت لأجلها ليست لازمة لشيء منها بل يجوز أ 4 ن تتبدل على كل من الأجسام
~~مع بقاء حقيقته.
# وهذا القول وإن كان القائل به كثير من الصفاتية كالقاضي أبي بكر والقاضي
~~أبي يعلى وأبي المعالي وغيرهم فهو من أفسد الأقوال بل هو معلوم الفساد
~~بالضرورة بعد التصور الصحيح.
# وهؤلاء يجيبون هؤلاء الباطنية بجواب خامس وهو أن الخالق والمخلوق إذا سمي
~~كل واحد منهما فاعلا أو قادرا أو غير ذلك فإنما لم يتماثلا في ذاتيهما
~~وإنما يكون التماثل في الذات إذا كان هذا جسما أو جوهرا والآخر كذلك وهؤلاء
~~يقولون كل من قال بأن الرب جسم كان مشبها ومن نفى ذلك لم يكن مشبها ولا
~~ينفصلون بهذا الجواب فإن منازعهم يقول فإذا أثبتم الصفات أو الأسماء لزم أن
~~يكون الموصوف المسمى جسما كما تقولون أنتم ذلك لمن أثبت ما نفيتموه
~~وجعلتموه
# PageV02P017
# مجسما ولا يمكنهم أن يذكروا فرقا صحيحا وكل ما يقولونه يمكن المثبت أن
~~يقول لهم مثله فيلزم بطلان هذا الفرق بين ما سموه تجسيما وما لم يسموه
~~تجسيما فلزم إما إثبات الجميع وإما نفي الجميع.
# ونفي الجميع ممتنع لأنه قد علم بالضرورة أن الموجود ينقسم إلى واجب قديم
~~قيوم غني خالق وإلى ممكن محدث مدبر فقير ms189 مخلوق فلا سبيل إلى جعل الوجود كله
~~واحدا واجبا كما يقوله أهل الوحدة ولا إلى جعله كله مخلوقا مربوبا محدثا
~~كما يذكر عن بعضهم أنه ادعى حدوث الوجود كله بدون محدث فإن فساد كل من
~~القولين من أبين العلوم الضرورية البديهية ولهذا كان أهل الوحدة متناقضين
~~لا يلتزمون قولهم وأما حدوث الوجود جميعه بدون محدث فلا تعرف طائفة قالته
~~وإنما يقدر تقديرا ذهنيا كما تقدر كثير من الأقوال السوفسطائية لتبيين
~~بطلانها وانتفائها.
# فقد تبين أن أقوال نفاة الصفات كقول أهل الإلحاد المعطلة للصانع وأن
~~القول الثاني قول من يقول بالوجود المطلق عن النفي والإثبات هو أحد قولي
~~القرامطة الباطنية والأول قول القرامطة الباطنية الذين يلونهم نفاة الصفات
~~الثبوتية الذين لا يصفونه إلا بالسلوب.
# PageV02P018
# فابن سينا وأمثاله من أئمة هؤلاء وكان أهل بيته من أهل دعوة الحاكم
~~وأمثاله من أئمة القرامطة الباطنية الإسماعيلية.
# وقول من قال المطلق لا بشرط الذي يصدق على كل موجود فهو يشبه قول من يجمع
~~بين النقيضين فيصفه بصفة كل موجود وإن كانت متناقضة ويجعل وجود الخالق هو
~~وجود المخلوق أو جزء منه
# PageV02P018
# وعلى كل تقدير فحقيقة قول هؤلاء نفي الوجود الواجب المباين للوجود الممكن
~~ونفي وجود الخالق المباين للمخلوقات ونفي وجود القديم المباين للمحدثات
~~وهذا قول المعطلة وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا بيان أن طريقة ابن سينا وأتباعه في الوجود الواجب لا يفيد
~~إلا إثبات وجود واجب فقط وأنها لا تفيد أنه مباين للعالم إلا بطريقة نفي
~~الصفات وهي باطلة ولو صحت لم تفد إلا إثبات هذا الوجود المطلق لا تفيد
~~وجودا مباينا للمخلوقات منفصلا عنها فتفيد إثبات وجود في الذهن أو إثبات
~~وجود مشترك بين الموجودات لا تفيد إثبات وجود مباين لوجود الممكنات.
# وهو إنما أخذه من كلام المعتزلة لما قسموا الموجود إلى محدث وقديم وبينوا
~~ثبوت القديم أخذ هو يقسمه إلى واجب وممكن وغرضه إثبات وجود الواجب بدون
~~إثبات حدوث العالم وجعل وجود العالم ممكنا وخالف بذلك طريقة سلفه الفلاسفة
~~كأرسطو ms190 وأتباعه فإن الممكن عندهم لا يكون موجودا وهم لم يقسموا الوجود إلى
~~واجب وممكن كما فعله ابن سينا بل أثبتوا العلة الأولى بالحركة فقالوا الفلك
~~يتحرك حركة شوقية للتشبه بالعلة الأولى وهو عندهم محرك للفلك كتحريك
~~المحبوب لمحبه وقولهم أعظم فسادا من قول ابن سينا.
# وهذه الطريقة التي سلكها ابن سينا وأتباعه والمعتزلة يمكن سلوكها بأنواع
~~أخر مثل أن يقال الوجود ينقسم إلى غنى عن غيره وفقير إلى
# PageV02P019
# غيره والفقير لا يوجد بدون الغنى فيلزم وجود الغني على التقديرين والوجود
~~ينقسم إلى قيوم يقوم بنفسه ويقيم غيره وإلى ما ليس بقيوم وما ليس بقيوم لا
~~يوجد إلا بالقيوم فيلزم وجود القيوم على التقديرين.
# وكذلك يقال الوجود ينقسم إلى مخلوق وإلى غير مخلوق والمخلوق لا بد له من
~~وجود خالق غير مخلوق فثبت وجود الموجود الذي ليس بمخلوق على التقديرين ثم
~~يقال وهذا الموجود الذي ليس بمخلوق هو الخالق للمخلوقات فإن وجوده إنما علم
~~بضرورة وجود المخلوقات فثبت وجود الخالق على كل تقدير.
# ثم يقال والقديم إما قديم بنفسه وإما قديم بغيره والقديم بغيره ممتنع
~~لأنه لا يكون قديما بنفسه إلا إذا كان لازما للقديم بنفسه وإلا فلو جاز أن
~~يوجد معه وجاز أن لا يوجد معه لم يترجح أحدهما إلا بمرجح لكن القديم المحدث
~~للمخلوقات لا يجوز أن يلزمه شيء من آثاره لأن آثاره لا تلزمه إلا إذا كان
~~موجبا بنفسه بحيث لا يتخلف عنه موجبه ولو كان كذلك لم تصدر عنه الحوادث لا
~~بوسط ولا بغير وسط فإذا صدرت عنه الحوادث علم أنه ليس مستلزما لمفعوله.
# وإذا قيل إن العقول لازمة له وهي موجبة للأفلاك ولأنفس الأفلاك
# PageV02P020
# قيل فالأفلاك مستلزمة للحوادث والحوادث مقارنة للعقول اللازمة له فلم يزل
~~فاعلا للحوادث وعلى عبارتهم لم يزل علة لها أو موجبا والعلة القديمة
~~المستلزمة لمعلولها لا يكون معلولها حادثا ولا مستلزما للحوادث ولا مقارنا
~~لحادث ولا شيء من معلولها لأنه يقتضي أن ذلك الحادث قديم معها معلول لها
~~والحادث لا يكون مقارنا ms191 للقديم ولا معلولا له ولا يمكن أن يقال بتسلسل
~~الحوادث وحدوثها شيئا بعد شيء على هذا التقدير لأنها على هذا التقدير لا
~~تكون في الأزل علة لشيء من الحوادث ولكن تكون علة لكل واحد عند حدوثه إذ
~~العلة التامة هي المستلزمة للمعلول وتكون عليتها وتأثيرها حادثة شيئا فشيئا
~~كحدوث المعلولات التي هي الآثار وإذا كان المعلول لا يخلو عن حادث فيكون
~~مستلزما للحوادث ومقارنا لها لم يمكن وجوده إلا مع لازمه المقارن له ووجود
~~لازمه عنها في الأزل محال فوجود الملزوم عنها في الأزل محال سواء جعل
~~اللازم مجموع الحوادث أو واحد من الحوادث أو نوع الحوادث شيئا بعد شيء فعلى
~~التقديرات الثلاثة لا يمكن وجود ذلك عن علة أزلية وهي الموجب بذاته وهذا
~~لأن الجميع معلول لها
# PageV02P021
# أما إذا قدر أنها هي تحدث الحوادث شيئا بعد شيء فلا تكون علة تامة
~~للحوادث وقدر هناك موجب بذاته لشيء آخر وهو مقارن للحوادث أمكن أن يقال إن
~~نوع الحوادث دائم مع وجود شيء آخر باق أزلي فإنما الكلام هنا إذا كان
~~العالم جميعه معلولا للعلة التامة الأزلية فإن هذا ممتنع على كل تقدير سواء
~~قدر العالم لا يخلو من الحوادث أو قدر أن الحوادث حصلت فيه بعد أن لم تكن.
# أما على الأول فلأنه لم يوجد بدون الحوادث ولا يمكن وجوده مع الحوادث عن
~~علة تامة مستلزمة لمعلولها وأما إذا قدر أن الحوادث حصلت فيه بعد أن لم تكن
~~فلأنه يقتضي حدوث الحوادث بلا سبب وترجيح أحد طرفي الممكن بلا مرجح ولأنه
~~على هذا التقدير لا يكون يحدث الحوادث بعد أن لم يكن موجبا بذاته في الأزل
~~لأنه جمع بين النقيضين بل لا بد أن يقال هو فاعل باختياره يمكنه أن يفعل
~~بعد أن لم يكن فاعلا بحال.
# وعلى هذا التقدير إن لم يكن فعله في الأزل امتنع قدم شيء من العالم وإن
~~أمكن فعله في الأزل لزم ثبوت فعله في الأزل وأن يكون فاعلا دائما لأن
~~المقتضى موجود والمانع مفقود ms192 فإن المقتضى لكونه فاعلا ليس شيئا خارجا عن
~~نفسه لامتناع كونه مفتقرا إلى غيره وكون غيره مؤثرا فيه والتقدير أن الفعل
~~ممكن في الأزل وإذا كان المقتضي قائما والمانع زائلا لزم ثبوت الفعل
# PageV02P022
# ولهذا كان المانعون من هذا إنما منعوا منه لاعتقادهم امتناع الفعل في
~~الأزل إما لامتناع حوادث لا أول لها عندهم أو لأن الفعل ينافي الأزلية أو
~~لغير ذلك وعلى كل تقدير فإنه يمتنع قدم شيء بعينه من العالم وكذلك إذا قدر
~~أن الفعل دائم فإنه دائم باختياره وقدرته فلا يكون الفعل الثاني إلا بعد
~~الأول وليس هو موجبا بذاته في الأزل لشيء من الأفعال ولا من الأفعال ما هو
~~قديم أزلي.
# والأفعال نوعان لازمة ومتعدية فالفعل اللازم لا يقتضي مفعولا والفعل
~~المتعدي يقتضي مفعولا فإن لم يكن الدائم إلا الأفعال اللازمة وأما المتعدية
~~فكانت بعد أن لم تكن لم يلزم وجود ثبوت شيء من المفعولات في الأزل وإن قدر
~~أن الدائم هو الفعل المتعدي أيضا والمستلزم لمفعول فإذا كان الفعل يحدث
~~شيئا بعد شيء فالمفعول المشروط به أولا بالحدوث شيئا بعد شيء لأن وجود
~~المشروط بدون الشرط محال فثبت أنه على كل تقدير لا يلزم أن يقارنه في الأزل
~~لا فعل معين ولا مفعول معين فلا يكون في العالم شيء يقارنه في الأزل وإن
~~قدر أنه لم يزل فاعلا سبحانه وتعالى فهذه الطريقة قرر فيها ثبوت القديم
~~المحدث للحوادث وحدوث كل ما سواه من غير احتياج إلى طريقة الوجوب والإمكان
~~ولا إلى طريقة الجواهر والأعراض.
# ويمكن تقدير هذا على طريقة الوجوب بأن يقال قد ثبت أن الوجود ينقسم إلى
~~واجب بنفسه وممكن والذي لا ريب في إمكانه هو الحوادث فإنا نعلم وجودها بعد
~~العدم فلزم إمكان وجودها وعدمها بخلاف ما لم يعلم إلا وجوده فإنا نحتاج أن
~~يعلم إمكانه بطريق آخر.
# PageV02P023
# وإذا كانت الحوادث ممكنة والممكن لا بد له من الواجب بنفسه ثبت أن المحدث
~~للحوادث هو الواجب بنفسه وإذا كان المحدث لها هو الواجب بنفسه امتنع ms193 أن
~~يكون علة تامة لها في الأزل لكون العلة التامة تستلزم معلولها فيجب أن تكون
~~جميع الحوادث صادرة عن علة تامة أزلية وهذا باطل سواء قدر صدور مجموعها عنه
~~في الأزل أو صدور واحد بعينه أو صدورها واحدا بعد واحد كما تقدم فإن كون
~~مجموعها أو واحد من الحوادث بعينه أزليا ممتنع لذاته وكون النوع حادثا شيئا
~~بعد شيء يمنع أن يكون المحدث له علة أزلية فإن العلة الأزلية يقارنها
~~المعلول والمتجدد لا يكون مقارنا للأزلي في الأزل ولأن كلا من الحوادث لا
~~تكون علته التامة إلا عند وجوده وإلا لزم حدوث الحادث عن العلة التامة من
~~غير أن يتجدد تمامها له عند حدوثه فتمام العلة للحوادث وأزليتها جمع بين
~~النقيضين.
# وقد تقدم بيان هذا وتمام الدليل وهكذا يمكن إذا قسم الموجود إلى غني
~~وفقير وقيل إن الفقير لا بد له من غنى ثم قيل والحوادث فقيرة فيلزم صدروها
~~عن الغنى.
# أو قيل إنه ينقسم إلى قيوم وغير قيوم وغير القيوم مفتقر إليه والحوادث
~~مفتقرة إلى القيوم ويساق الدليل إلى آخره.
# PageV02P024
# وكذلك إذا قيل الوجود ينقسم إلى كامل وناقص والناقص لا بد له من الكامل
~~لأن الناقص مفتقر إلى الكامل إذ لو كان مستغنيا بنفسه لكان كاملا فإن الغنى
~~من أعظم صفات الكمال ولو كان الكامل مفتقرا إليه لكان هو الناقص ولو كان كل
~~منهما مفتقرا إلى الآخر للزم الدور القبلي السبقي وهو باطل وإذا ثبت وجود
~~الكامل فلا بد أن يكون قديما إذ لو كان حادثا لكان الوجود كله حادثا
~~والحادث مفتقر إلى القديم فلا بد من القديم.
# وأيضا فالحوادث هي الناقصة لأن نفس الحدوث يوجب الافتقار إلى الغنى
~~والفقر أعظم صفات النقص فيلزم افتقار الحوادث إلى الكامل ويساق الكلام إلى
~~آخره.
# وأيضا فيقال: الوجود ينقسم إلى خالق ومخلوق كما تقدم والخالق يستحيل أن
~~يكون شيء ممن مخلوقاته أزليا معه لأنه لو كان كذلك لكان علة موجبة له وذلك
~~ممتنع كما تقدم.
# ويمكن تقدير صفات الكمال لله سبحانه بهذه ms194 الطرق كلها فإنه إذا ثبت وجود
~~الواجب بنفسه أو وجود القديم أو الغنى أو وجود القيوم أو الكامل أو الخالق
~~أو نحو ذلك من خصائص الرب تبارك وتعالى فإنه يقال الكمال الذي لا نقص فيه
~~الممكن للموجود من حيث هو موجود إما أن يكون ممكنا له وإما أن يكون ممتنعا
~~عليه والثاني باطل لأن هذا الكمال ممكن للمحدثات الممكنات الفقيرة إليه
~~المخلوقات فإن الواحد منها يمكن أن يكون حيا عالما قادرا سميعا
# PageV02P025
# بصيرا متكلما فإن لم يمكن ذلك فيه لزم إمكان اتصاف المفضول بالكمال الذي
~~لا نقص فيه دون اتصاف الأفضل به وهذا ممتنع.
# وأيضا فكل كمال في المحدثات الممكنات المخلوقات فمنه فمن جعل غيره كاملا
~~فهو أحق بالكمال فالخالق أولى بالكمال والمدح والثناء من المخلوقات.
# وهم يقولون كمال المعلول من كمال العلة فثبت إمكان اتصافه بالكمال الممكن
~~الوجود الذي لا نقص فيه وإذا ثبت إمكان ذلك فإما أن يفتقر في ثبوت هذا
~~الكمال له إلى غيره وإما أن لا يفتقر والأول باطل لأنه قد ثبت أنه غني ولأن
~~الواجب بنفسه لا يكون مفتقرا إلى غيره ولأن الخالق الذي ليس بمخلوق لا يكون
~~فقيرا إلى غيره ولأن القديم الذي أحدث كل ما سواه لا يكون فقيرا إلى غيره
~~ولأن القيوم القائم بنفسه المقيم كل ما سواه لا يكون فقيرا إلى غيره ولأنه
~~لو افتقر إلى غيره فذلك الغير إما أن يكون من مفعولاته وإما أن يكون واجبا
~~بنفسه.
# فإن كان الأول لزم الدور القبلي وهو ممتنع ولأن كل ما لمفعولاته من
~~الكمال فهو منه فلو لم يستفد كماله إلا من مفعوله لزم أن لا يحصل الكمال له
~~حتى يحصل الكمال لمفعوله ولا يحصل الكمال لمفعوله حتى يحصل له لأن جاعل
~~الكامل كاملا أولى بالكمال وإن افتقر إلى واجب غيره يجعله كاملا كان ذلك
~~الغير هو الرب الكامل وكان الأول
# PageV02P026
# مفعولا له مخلوقا ونحن تكلمنا في الأزلي القديم الواجب بنفسه القيوم
~~الفاعل لكل ما سواه.
# فثبت بهاتين المقدمتين أن كل كمال ms195 لا نقص فيه ممكن للوجود فهو ممكن له
~~وثبت أنه لا يتوقف ثبوت ذلك له على غيره فحينئذ يلزم ثبوت ذلك الكمال له
~~ولزومه إياه لأنه إذا حصل المقتضى التام الذي لا يتوقف اقتضاؤه على شيء لزم
~~ثبوت مقتضاه والعلة التامة يلزمها معلولها فإذا كان الواجب التام يلزمه
~~موجبه فهو سبحانه وحده الموجب لكمال نفسه المقتضي لذلك فيلزم أن يكون
~~الكمال الممكن الوجود الذي لا نقص فيه ثابتا له لازما دائما وهو المقصود.
# وإثبات صفاته اللازمة له بطريق الإيجاب الذاتي هو الحق دون إثبات
~~مخلوقاته وحينئذ فيكون طريقة الوجوب وغيرها من الطرق العقلية دلت على إثبات
~~صفات الكمال له ونفى النقائص عنه وهذا وغيره مما بين دل على أن الطرق
~~العقلية كلها مثبتة لصفات الكمال لله وأن من استدل بوجوبه أو قدمه أو غير
~~ذلك على نفي صفاته كان مخطئا ضالا وتبين أن هذه الطرق العقلية كلها يمكن
~~إثبات الصفات والأفعال بها وإثبات حدوث كل ما سواه.
# ونحن نبهنا على هذه الفوائد الجليلة منها أن طائفة من أهل الكلام كصاحب
~~الإرشاد ومن اتبعه يزعمون أن تنزيهه عن
# PageV02P027
# النقائص لم يعلموه بالعقل بل بالسمع وهو الإجماع على ذلك وجعلوا عمدتهم
~~فيما ينفونه عنه هو نفي الجسم كما فعلت ذلك المعتزلة واعتمدوا في نفي الجسم
~~على إثبات حدوث الأجسام واعتمدوا في ذلك على امتناع حوادث لا أول لها وكذلك
~~نفاة الفلاسفة جعلوا عمدتهم فيما ينفونه هو نفي التركيب واعتمدوا في نفي
~~التركيب على إمكان التركيب واعتمدوا في إمكان ذلك على أن المجموع لا يكون
~~واجبا لافتقاره إلى بعض أفراده.
# وهذا الكلام قد تقدم التنبيه على فساده وبينا ما في هذه الحجة من الألفاظ
~~المجملة وأن كون الموصوف بصفات لازمة واجبا بنفسه إذا قيل إنه يتضمن
~~افتقاره إلى بعض لوازم ذاته أو ما يدخل في مسمى ذاته كان مضمونه أنه لا
~~يوجد إلا به وليس في ذلك ما يقتضي كون ذلك الفرد فاعلا له ولا علة فاعلة له
~~والواجب بنفسه هو الذي لا ms196 يكون له فاعل ولا علة فاعلة له.
# وأما إذا قدر موجود بنفسه ذو صفات لازمة فذلك لا ينافي أن لا يكون له
~~فاعل ولو قدر مجموع واجب بنفسه لا يوجد إلا بوجود كل من أجزائه لم يكن في
~~العقل ما يمنع أن يكون هذا غير مفتقر إلى فاعل.
# ولفظ الوجوب بالنفس قد صار فيه بحسب كثرة الخوض فيه اشتراك لفظي فإن عني
~~به أنه لا يكون له صفة ولا لازم فهذا لا دليل على ثبوته.
# ثم من العجب أن هؤلاء يجعلونه معلولاته لازمة له مع زعمهم أنه
# PageV02P028
# واجب بنفسه فكيف يمتنع أن تكون صفاته لازمة له مع كونه واجبا بنفسه فإن
~~كان الواجب بنفسه هو الذي لا يكون له لازم أصلا فليس في الوجود واجب بنفسه
~~على قولهم وإن كان استلزامه لشيء لا يمنع وجوبه بنفسه فأحق الأشياء بذلك
~~صفاته فاستلزامه إياها لا يمنع وجوبه بنفسه وإن عنى به أنه لا يكون له محل
~~يقوم به ولا علة قابلة فالصفات على هذا الوجه لا تكون واجبة بنفسها بل تكون
~~واجبا بالذات التي لا تفتقر إلى محل مع أن الدليل الذي دل على أن الممكنات
~~لا بد لها من واجب بذاته دل على أنه لا بد لها من موجود بنفسه لا يكون له
~~فاعل ولا علة فاعلة.
# ولا ريب أنه لا بد أن يكون غنيا عن الممكنات لأن افتقاره إليها يمنع كونه
~~موجودا بنفسه فلا يجوز له أن يفتقر إلى الممكنات لا إلى محل ولا إلى غير
~~محل لكن هذا لا يمنع أن تكون صفاته واجبة أيضا وداخلة في مسمى الواجب بنفسه
~~وكونها لا تقوم إلا به لا يوجب احتياجها إلى فاعل ولا إلى علة فاعلة مباينة
~~للمعلول.
# وإذا سميت الذات علة كما تقدم بمعنى أنها موجبة للصفات مستلزمة لها فهذا
~~معنى صحيح لكن العلة الفاعلة التي يدعونها في علة العالم ليست من هذا الباب
~~فينبغي أن يبين المراد في العبارات
# PageV02P029
# المجملة فإنه قد قيل إن أكثر اختلاف العقلاء من جهة ms197 اشتراك الأسماء وقد
~~بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع.
# وأما طريقة الذين اعتمدوا في النفي على حدوث الجسم فإن أئمة أهل الملل
~~وأئمة الفلاسفة نازعوهم في امتناع دوام الحوادث وقالوا إن هذا يخالف العقل
~~والنقل وقالوا أنتم زعمتم أنكم بهذه الطريق تثبتون حدوث العالم وإثبات
~~الصانع وهذه الطريق تناقض ذلك فإن هذه لا تتم إلا بإثبات ذات معطلة عن
~~الفعل فعلت بلا سبب أصلا وهذا يستلزم ترجيح أحد المتماثلين بلا مرجح وهو
~~يسد إثبات الصانع.
# قالوا: وما ذكرتموه من الأدلة على امتناع دوام الأفعال والحوادث في
~~الماضي يرد عليكم في المستقبل وليس بين هذين فرق معقول فإنه ما من ماض إلا
~~وقد كان مستقبلا ولا مستقبل إلا ولا بد أن يصير ماضيا فالفرق بين الماضي
~~والمستقبل فرق إضافي بحسب حال الوقت الذي جعل حاضرا وبحسب من يكون في ذلك
~~الوقت فإن ما مضى هو ماض بالنسبة إليه وما سيكون مستقبل بالنسبة إليه ولا
~~ريب أن الماضي عدم والمستقبل لم يوجد بعد فهذا وجد ثم عدم وهذا سيوجد ثم
~~يعدم فكلاهما داخل في الموجود وكلاهما غير دائم الوجود.
# قالوا ولهذا لما عرف أئمة طريقكم بطلان الفرق سووا بين الماضي والمستقبل
~~وهما الجهم بن صفوان إمام الجهمية وأبو الهذيل العلاف إمام
# PageV02P030
# المعتزلة والجهم كان قبل أبي الهذيل وهو أسبق منه إلى هذه الحجة ونفى
~~الصفات ولهذا زعم أن العالم كله يفنى ويفنى نعيم الجنة وأهل الجنة حتى لا
~~يبقى موجود إلا الله كما كان الأمر في الابتداء كذلك.
# والذين سلكوا سبيله أعجزتهم حجته فمنهم من يقول كان القياس ما قاله لكن
~~النصوص جاءت بدوام الدارين كما يذكر ذلك طائفة من المصنفين كصاحب الإيضاح
~~وغيره وهذا كلام فاسد فإن الدليل العقلي متى انتقض بطل والنصوص لا تأتي
~~بخلاف المعقول الصريح أبدا.
# ومنهم من يقول نحن نقول بفناء الحركات دون فناء الأجسام كما قاله أبو
~~الهذيل العلاف إمام المعتزلة وهذا يستلزم وجود الأجسام خالية عن الحركة
~~وإذا جوز ذلك في المستقبل فليجوزه ms198 في الماضي فيلتزم ما فر منه من قدم
~~الأجسام وكثير منهم فرق بين الماضي والمستقبل بأن هذا دخل في الوجود وهذا
~~لم يدخل فهذا يمكن فيه التطبيق بخلاف هذا.
# وهذا فرق ضعيف لوجهين: أحدهما: أن الماضي عدم فلا يمكن فيه التطبيق كما
~~ذكروه
# PageV02P031
# والثاني: أن دليلكم دليل التطبيق والموازاة مبناه على أن ما لا يتناها لا
~~يكون بعضه أكثر من بعض.
# قالوا: فإذا فرضنا الحوادث من الطوفان والحوادث من الهجرة وطبقنا بينهما
~~فإن تساويا لزم أن يكون الزائد كالناقص وهو محال وإن تفاضلا لزم فيما لا
~~يتناهى أن يكون بعضه أزيد من بعضه قالوا وهذا محال.
# فقيل لهم: هذا ينقض عليكم بالحوادث في المستقبل فإن الحوادث المستقبلة من
~~الطوفان أزيد منها في الهجرة ففرق بعضهم بأن ذاك وجد وهذا لم يوجد وهو فرق
~~ضعيف كما ترى.
# وأما قولهم: ما لا يتناهى لا يتفاضل فإنهم منعوهم ذلك وقالوا بل كلما دام
~~الشيء كان بقاؤه أطول وإن كان لا أول له وكلما حدثت الحوادث كانت أكثر مما
~~وجد وإن كان لا نهاية له كما أن العدد كلما ضعفته كان أزيد وإن كان لا
~~نهاية له وإذا ضعفت الواحد والعشرة والألف تضعيفا دائما فآحاد الألف أكثر
~~من آحاد العشرة وآحاد العشرة أكثر من آحاد الواحد فتضعيف الجميع لا يتناهى.
# ومنهم من فرق بين الماضي والمستقبل.
# فإنك إذا قلت لا أعطيتك درهما إلا أعطيتك آخر كان ممكنا وإذا قلت لا
~~أعطيك درهما حتى أعطيك درهما كان غير ممكن.
# PageV02P032
# وهذا ذكره صاحب الإرشاد وغيره وليس هو بتمثيل مطابق إنما المطابق أن يقال
~~ما أعطيتك درهما إلا وقد أعطيتك قبله درهما فأما إذا قال لا أعطيك حتى
~~أعطيك فهنا نفى المستقبل حتى يحصل المستقبل.
# والمقصود أن ما هو إثبات ماض قبله ماض لا إثبات مستقبل قبله مستقبل
~~فالتقديرات أربعة مستقبل بعده مستقبل وماض قبله ماض ومستقبل قبله مستقبل
~~وماض بعده ماض فهذان متماثلان وذانك متماثلان والممتنع هنا ذانك لا هذان.
# وأيضا فالاعتماد في تنزيه الباري على ms199 نفي الجسم طريقة مبتدعة في الشرع
~~متناقضة في العقل فلا تصح لا شرعا ولا عقلا.
# أما الشرع فإنه لم يرد بذلك كتاب ولا سنة ولا قول أحد من السلف والأئمة
~~بل الكلام في صفات الله بنفي الجسم أو إثباته بدعة عند السلف والأئمة ولو
~~كان ذلك مما يعتمد في الشرع لدل الشرع عليه وقد عاب الله على اليهود ما
~~وصفوه به من النقائص كقولهم إن الله فقير وقولهم يد الله مغلولة وقولهم
~~استراح والتوراة مملوءة من الصفات فلم يعب عليهم ما فيها ولا ذكر أنهم
~~حرفوا ذلك.
# وكثير من أهل الكلام يرد على اليهود بالطريقة المبتدعة ويدع طريقة
~~القرآن.
# PageV02P033
# وأما التناقض في العقل فإنه ما من أحد يثبت شيئا وينفي شيئا لكونه
~~مستلزما للتجسيم إلا أمكن النافي أن يقول له فيما أثبته نظير ما قاله له
~~فيما نفاه.
# وهذه عادة الطوائف بعضها مع بعض فالمعتزلة لما قالت للصفاتية من الأشعرية
~~وغيرهم إذا قلتم إن لله حياة وعلما وقدرة وكلاما فلا تعقل هذه المعاني إلا
~~أعراضا والعرض لا يقوم إلا بجسم.
# فقالت لهم الصفاتية نحن وأنتم متفقون على أن الله حي عليم قدير ونحن لا
~~نعقل حيا عليما قديرا إلا جسما فإذا جاز إثبات حي عليم قدير ليس بجسم فكذلك
~~قد يجوز إثبات حياة وقدرة تقوم به وليست عرضا وليس هو جسما.
# وطائفة من الباطنية والفلاسفة قالت للمعتزلة إذا قلتم إن الله حي عليم
~~قدير فلا نعقل مسمى بهذه الأسماء إلا جسما.
# فقالت لهم المعتزلة وأنتم قلتم إن الله موجود قائم بنفسه ولا يعقل موجود
~~قائم بنفسه إلا جسما فإن جاز إثبات موجود قائم بنفسه ليس بجسم جاز إثبات
~~كونه حيا عليما قديرا ولا يكون جسما.
# وقالت معتزلة الصفاتية الذين ينفون الصفات الخبرية كصاحب الإرشاد وأتباعه
~~لأئمتهم كأبي الحسن الأشعري وأبي عبد الله
# PageV02P034
# ابن مجاهد والقاضي أبي بكر وأبي إسحاق الإسفراييني وأبي بكر بن فورك وأبي
~~القاسم القشيري وغيرهم واليد لا تعقل إلا أبعاض الجسم فإذا أثبتموها وقلتم
~~ليست أبعاض جسم ms200 كان هذا غير معقول.
# فقال المثبتون كما أنا لا نعقل حياة وعلما وقدرة وكلاما وسمعا وبصرا إلا
~~عرضا قائما بجسم ثم أثبتنا هذه الصفات وقلنا جميعا نحن وأنتم إنها ليست
~~أعراضنا فكذلك نثبت هذه الصفات ونقول ليست أبعاضا فليس نفي الأعراض عن هذه
~~بأولى من نفي الأبعاض عن هذه
# PageV02P035
# ثم إن المثبتة دارت على النفاة فقالوا للمعتزلة إذا أثبتم حيا عليما
~~قديرا بلا حياة ولا علم ولا قدرة كان هذا تناقضا مثل إثبات أسود بلا سواد
~~وأبيض بلا بياض وطويلا بلا طول وجميلا بلا جمال فإن اسم الفعل المشتق
~~يستلزم ثبوت ما منه الاشتقاق فإثبات اسم فاعل بلا مسمى مصدر تناقض عقلا
~~وسمعا.
# وقالوا للفلاسفة إذا قلتم موجود ومعقول وعاقل وعقل وعاشق ومعشوق ولذيذ
~~وملتذ وجعلتم هذا كله واحدا فهذا مكابرة للعقل وإذا قلتم العشق هو العاشق
~~واللذة هو الملتذ به والعلم هو العالم فهذا أعظم تناقضا فمن جعل الصفة هي
~~الموصوف أو هذه الصفة هي تلك كان مكابرا للعقل.
# وقال المثبتون للصفات الشرعية لنفاتها لماذا نفيتم أن الله يرضى ويغضب
~~ويحب ويفرح ونحو ذلك مما نطق به الكتاب والسنة.
# قالوا لأن هذه الصفات تستلزم التجسيم والتشبيه فإنا لا نعقل الغضب إلا
~~غليان دم القلب لطلب الإنتقام أو ما يحصل عنه الغليان وكذلك سائرها.
# قالوا وكذلك إثبات السمع والبصر والكلام والإرادة ونحو ذلك يستلزم
~~التشبيه والتجسيم فإنا لا نعقل الإرادة إلا ميل المريد إلى جلب ما ينفعه
~~ودفع ما يضره أو ما يلازم هذا المعنى وإلا فإرادة لمراد لا ينفع صاحبه ولا
~~يضره لا يعقل في الشاهد قالوا إرادة الحق لا تشبه إرادة المخلوقين.
# PageV02P036
# قالوا: وكذلك غضب الحق ورضاه لا يشبه غضب خلقه ورضاهم فالقول في أحدهما
~~كالقول في الآخر أما تجويز أحدهما ومنع الآخر فهو مكابرة.
# قالوا: الدليل العقلي دل على إثبات الإرادة دون الغضب.
# قالوا: فالدليل لا ينعكس فلا يلزم من عدم الدليل المعين عدم المدلول ونحن
~~أنكرنا عليكم نفيكم لما لم يقم دليل على نفيه فكيف إذا ms201 دل السمع على
~~إثباته.
# وأيضا فيمكن أن تثبت هذه بأدلة عقلية من جنس أدلة تلك الصفات فإن الفعل
~~دل على القدرة والإحكام دل على العلم والتخصيص دل على الإرادة وإكرام
~~المطيع وعقوبة العاصي دل على الحب والبغض والرضا والغضب أو يقال هذه صفات
~~كمال لا نقص فيها فيجب اتصاف الرب بها ونحو ذلك من الطرق العقلية ولهذا وصف
~~الرب بالرضا والغضب والحب والبغض والفرح ولم يوصف بالحزن والبكاء فإن هذه
~~صفات نقص تستلزم العجز وأما الأولى فصفات كمال تستلزم القدرة وغيرها من
~~صفات الكمال.
# وقد تقدم أن العقل يدل على استحقاق الرب لصفات الكمال وتنزيهه عن النقائص
~~وهو يوجب أن لا يماثله شيء من المخلوقات لا في ذاته ولا في صفاته ولا في
~~أفعاله فإن المثلين ما يجوز على أحدهما ما يجوز
# PageV02P037
# على الآخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه فلو جاز مماثلة
~~شيء من الأشياء له في شيء من الأشياء للزم أني جوز عليه ما يجوز عليه ويجب
~~له ما يجب له ويمتنع عليه.
# ما يمتنع عليه وهو سبحانه يجب له الوجود والقدم والبقاء ويمتنع عليه
~~الحدوث والعدم والإمكان فلو ماثله شيء من المحدثات الممكنات للزم أن يجب
~~للمحدث القدم وللممكن الوجوب وأن يجب للواجب القديم الحدوث والإمكان وذلك
~~يستلزم الجمع بين النقيضين من وجوه متعددة.
# فإن قيل فالواجب والممكن يتفقان في مسمى الوجود والقيام بالنفس وأن كلا
~~منهما حي عليم قدير فيلزم أن يجوز على أحدهما ما جاز على الآخر.
# قيل: هما لم يتماثلا في هذا الذي اتفقا فيه ولم يتساويا في ذلك بل الثابت
~~لله من ذلك ليس مماثلا للثابت للمخلوق من ذلك بل بينهما من التفاضل أعظم من
~~التفاضل الذي بين أعظم المخلوقات وأدناها.
# وإذا قيل: اشتركا في ذلك فمعناه أنهما اشتركا في الكلي المطلق الذي لا
~~يوجد كليا مطلقا إلا في الذهن لا في الخارج وإلا فما لكل منهما من ذلك يختص
~~به لا يشركه فيه غيره ثم ذلك المشترك لا ms202 يلزمه شيء من صفات النقص وما وجب
~~له وجاز عليه وامتنع عليه فلا محذور في اتصاف الرب به فمسمى كون الشيء
~~موجودا قائما بنفسه حيا عليما قديرا سميعا بصيرا وإن قيل إنه متفق مشترك
~~فما لزم هذا المشترك ووجب له وجاز عليه أو امتنع عليه فالرب موصوف به
# PageV02P038
# ولا محذور في ذلك فإنما المحذور فيما كان من خصائص المخلوق فالرب تعالى
~~منزه عن أن يوصف بشيء من خصائص المخلوقين إذ خصائصهم كلها تنافي ما استحقه
~~من الكمال الواجب له فهي نقائص بالنسبة إليه وإن قدر أنها كمال للمخلوق.
# وكمال كل شيء بحسب ما يمكن وجوده له والمخلوق لا يمكن أن يكون قديما
~~واجبا بنفسه ربا غنيا عما سواه إلى غير ذلك من خصائص الرب فهذا الكمال اختص
~~به الرب كما اختص الرب تبارك وتعالى من الكمال الذي يوصف العبد بما يتفق
~~فيه الاسم كالحياة والعلم والقدرة بما لا يماثله فيه المخلوق فالرب مختص
~~إما بنوع لا يوصف به غيره مثل كونه رب العالمين ونحو ذلك وإما بما لا
~~يماثله فيه غيره كالحياة والعلم.
# ثم إنه إذا علم استحقاق الرب تعالى لصفات الكمال لزم أن يكون متكلما
~~سميعا بصيرا لأن هذه الصفات من صفات الكمال وإن لم يتصف بها لزم اتصافه
~~بنقائصها.
# ومن ظن أن الكمال لا يعلم إلا بالسمع كصاحب الإرشاد أثبت صدق الرسول
~~بدلالة المعجزة الجارية مجرى تصديق الرسول
# PageV02P039
# وقال: إن العلم بكونه رسولا وتصديق المرسل له لا يقف على العلم بكونه
~~متكلما ثم يعلم تنزيهه عن النقائص بالسمع.
# فقال له آخرون: فإذا كان مرجعكم في نفي النقائص إلى السمع فأثبتوا هذه
~~الصفات بالسمع من أول الأمر ولا حاجة بكم إلى جعل ذلك موقوفا على مقدمة نفي
~~النقائص التي لا تثبت إلا بالسمع.
# وأما أئمة الصفاتية فيقولون إن إثبات الكمال ونفي النقص يعلم بالعقل
~~ولهذا أثبت هذه الصفات بالعقل أئمة السلف وأئمة متكلمة الصفاتية كالأشعري
~~وأمثاله فإنهم كلهم يثبتون استحقاق الرب لهذه الصفات بالعقل.
# ومما أنكر عليهم الناس في ms203 النفي بطريقة نفي الجسم أن قالوا إن هذه
~~الطريقة هي التي ولدت بين المسلمين اختلافهم في القرآن وكلام الله تعالى
~~حتى صار كثير من الناس أو أكثرهم في ذلك إما حائرا وإما مخطئا مبتدعا وكفر
~~بعضهم بعضا بسبب ذلك وصار الذين سلكوا هذه الطريق يذكرون ما يمكن من
~~الاختلاف ولا يعلمون أن في المسألة قولا سوى ما ذكروه.
# كما نجد أرباب المقالات والملل والنحل يذكرون ذلك مثل كتب
# PageV02P040
# المقالات لأبي عيسى الوراق والنوبختي ولأبي الحسن الأشعري ولأبي القاسم
~~الكعبي ولأبي الفتح الشهرستاني ولأبي محمد بن حزم وغير هؤلاء.
# وكذلك كتب البحث والمناظرة وذلك أن الجهمية والمعتزلة الذين هم أئمة هذه
~~الطريق لما اعتقدوا أن حدوث العالم إنما علم بحدوث
# PageV02P041
# ما قام به من الأعراض كالحركات وغيرها وأن ما قام بذلك يكون حادثا قالوا
~~لأن ما لا يسبق الحوادث فهو حادث.
# وكثير منهم لم يتفطنوا في هذا المقام للفرق بين مقارنة الحوادث المعينة
~~وبين مقارنة حادث بعد حادث إلى غير نهاية بل إذا قيل ذلك تصور العقل أن هذا
~~حادث ليس بقديم وأن ذاك لا يكون قبله بل معه أو بعده فلزم أن يكون قرين
~~الحادث حادثا.
# ولكن حكم العقل بهذا على معين ليس حكما على حوادث متعاقبة وعلى النوع
~~المتعاقب من الواحد المعين ولكن تفطن للفرق كثير منهم فاحتجوا على امتناع
~~حوادث لا أول لها بما نبهنا على بعضه وقد استوفينا الحجج في هذا الباب في
~~درء تعارض العقل والنقل وذكرنا كل ما بلغنا أنه ذكر في هذا الباب.
# وكذلك أيضا أصحاب هذه الطريق لم يفرقوا بين أن يكون مقارن الحوادث مخلوقا
~~مفعولا محتاجا إلى غيره بحيث لا يمكن أن يفعل دون الحوادث في الأزل وبين أن
~~يكون هو الفاعل المحدث الغنى عن غيره لأن حجتهم وهي امتناع دوام الحوادث
~~تتناول النوعين.
# PageV02P042
# والذين عارضوا هؤلاء من الفلاسفة القائلين بقدم الأفلاك كأرسطو وأتباعه
~~فإنهم جوزوا حوادث لا أول لها ولم يفرقوا بين النوعين.
# وأما أئمة أهل الملل وأساطين الفلاسفة ففرقوا بين ms204 النوعين فإنه إذا كان
~~المقارن للحوادث الذي لا يخلو عنها مفعولا لغيره هو والحوادث لزم أن يكون
~~أزليا مربوبا وأن يكون ربه موجبا له بذاته بحيث يقارن وجوده وجوده والموجب
~~بذاته في الأزل لا يوجب الحادث وحده ولا الحادث وقرينه فإن إيجاب النوع
~~الحادث في الأزل ممتنع وكذلك إيجاب الحادث وقرينه فإن إيجاب النوع الحادث
~~في الأزل ممتنع وكذلك إيجاب الحادث وقرينه في الأزل فإنه يقتضي أن يكون
~~الحادث لازما للموجب في الأزل وهذا ممتنع بل الحادث لا يكون إلا شيئا بعد
~~شيء.
# وإذا قيل: اللازم هو النوع الذي يحدث شيئا فشيئا لم يكن شيء من هذا لازما
~~للموجب بذاته ولم يكن أيضا في الأزل موجبا له وإنما يكون إيجابه له شيئا
~~بعد شيء فلا يتصور في الأزل موجب بذاته فلا يتصور قديم يكون غيره ربه وذلك
~~لأن كونه موجبا في الأزل يستلزم كمال إيجابه ومؤثريته فإن ما يسمى الفاعل
~~أو الموجب أو المقتضي أو المؤثر أو نحو ذلك من الأسماء التي تقال في هذا
~~الباب لا يكون مؤثرا حتى يستكمل جميع الشروط التي بها يكون مؤثرا وإذا
~~استكملها وجب حصول الأثر لأن وجود الأثر بدون استكمال شروط التأثير
# PageV02P043
# ممتنع وتخلفه بعد استكمالها ممتنع لأنه لو تخلف ولم يجب حينئذ لكان إما
~~ممتنعا وإما ممكنا فإن كان ممتنعا لزم أن يكون الفعل بعد استكمال الفاعل
~~جميع الشروط ممتنعا وهذا تناقض.
# ثم إذا قدر أنه كان ممتنعا فإن دام امتناعه لزم أن لا يمكن الفعل بحال
~~وهو خلاف الواقع وإن أمكن بعد ذلك لزم أن يصير ممكنا بعد أن كان ممتنعا مع
~~انه لم يتجدد شرط من شروط التأثير يصحح كون الفاعل مؤثرا.
# ومعلوم أن الإمكان بعد الامتناع لا يكون إلا لتجدد أمر يمكن معه الفعل
~~وإن لم يتجدد شيء لزم استواء الحالين فيلزم تخصيص أحدهما بالامتناع والآخر
~~بالإمكان ترجيحا لأحد المتماثلين على الآخر بلا مرجح وهذا ممتنع في بدائة
~~العقول.
# وإن قيل إن الفعل كان ممكنا مع استكمال المؤثر وشروط ms205 التأثير ليس بواجب
~~ولا ممتنع.
# قيل فحينئذ يمكن وجوده في تلك الحال ويمكن وجوده بعد هذا فتخصيص أحدهما
~~بالوجود إن لم يفتقر إلى مرجح لزم الترجيح بلا مرجح وإن افتقر إلى مرجح كان
~~ذلك المرجح من جملة شروط التأثير وكان الفعل بدونه ممتنعا لا ممكنا فأحد
~~الأمرين لازم إما وجود الممكن وذلك عند وجود مقتضيه التام وإما عدمه وذلك
~~عند عدم مقتضيه التام.
# ولهذا قال المسلمون ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فما شاء
# PageV02P044
# كونه وجب كونه لا يمكن أن لا يكون وما لم يشأ كونه يمتنع كونه فلا يكون
~~بدون مشيئته.
# وإذا كان كذلك فوجود شيء من حوادث العالم وسائر أجزائه في الأزل ممتنع
~~لأنه لا يوجد إلا مع وجود مجموع المؤثرية ولو وجد في الأزل مجموع المؤثرية
~~لزم وجود جميع الآثار ولو وجد جميع الآثار في الأزل لم يحدث في العالم شيء.
# ولو قيل: وجد مجموع المؤثرية لحادث بعد حادث.
# قيل: كل حادث لا يكون مجموع المؤثرية موجود إلا عند وجوده لأنه لو وجد
~~مجموع المؤثرية ولم يوجد لزم وجود مجموع المؤثر التام بدون أثره ووجوب
~~الموجب التام بدون موجبه والعلة التامة بدون معلولها وهو باطل.
# ووجود المخلوق المستلزم للحوادث بدون الحوادث ممتنع فامتنع وجود شيء من
~~المخلوقات في الأزل كما امتنع وجود شيء من الحوادث في الأزل ولو قدر أن بعض
~~العالم قديم وهو خال عن الحوادث ثم تجددت فيه الحوادث لقيل فحينئذ فيلزم
~~حدوث الحادث بلا سبب مرجح وذلك يقتضي ترجيح أحد المتماثلين على الآخر بلا
~~مرجح فتبين أن الممكنات مستلزمة للحوادث وأن الممكن المستلزم للحوادث لا
~~يكون شيء منه قديما فليس مع الله شيء قديم من العالم.
# وبهذا يظهر الفرق بين ما قارن الحوادث من الممكنات وبين ما قارن الواجب
~~بذاته كأفعاله القائمة به ونحو ذلك فإن الواجب هو
# PageV02P045
# قديم أزلي واجب الوجود بنفسه لا يفتقر في ذلك إلى علة قديمة ولا موجب
~~قديم ولا فاعل قديم بل قدمه ووجوبه من لوازم ms206 ذاته القديمة فإذا قدر أنه كما
~~قال أئمة السلف لم يزل متكلما إذا شاء ولم يزل فاعلا أفعالا تقوم به كان
~~غاية ما يلزم دوام الحوادث فإن كان هذا ممتنعا لزم حدوث ما لا يخلو عن
~~الحوادث وأن الحوادث لها أول فيلزم حدوث العالم وإن كان هذا ممكنا لزم حدوث
~~كل شيء من العالم أيضا لأن الحوادث لا تكون إلا شيئا بعد شيء يمتنع وجودها
~~في آن واحد فليس من الأوقات في الأزل إلى الأبد وقت يمكن فيه وجود جميع
~~المحدثات وهو فاعل لكل حادث وقت إحداثه إياه وهو لا يفتقر في إحداثه
~~الحوادث إلى شيء مباين له بل هو الغني بنفسه عما سواه فليس كونه محدثا لهذا
~~الحادث أو لهذا الحادث بحيث يكون محدثا له بالفعل أمرا قديما لازما لذاته
~~في الأزل ولا هو في الأزل محدثا لجميع الحوادث ولكن هو في الأزل فاعل كما
~~هو في الأبد فاعل لم يزل ولا يزال فاعلا أي فاعلا شيئا بعد شيء وليس في
~~الأزل شيئا محدودا كان فيه فاعلا للجميع بل هو في كل حال أزلي قديم كما لم
~~يزل أزليا قديما.
# ففي كل حال يفعل كما كان فيما قبلها يفعل وفيما بعدها يفعل ولم يقارنه
~~على الدوام شيء من الأفعال فأن لا يقارنه شيء من المفعولات بطريق الأولى
~~والأحرى فلا يكون شيء من الأفعال أزليا قديما فلا يكون شيء من المفعولات
~~أزليا قديما ولا يجوز أن يكون في وقت من الأوقات مؤثرا في جميع الحوادث ولا
~~فيما يستلزم جميع الحوادث ولا يكون في وقت من الأوقات يصير مؤثرا في حادث
~~بعد حادث ولكن هو لا يزال مؤثرا
# PageV02P046
# في حادث بعد حادث لكن لا يقال إنه كان في الأزل أو وقت بعينه مؤثرا في
~~حادث بعد حادث فكونه مؤثرا في حادث بعد حادث هي صفة قديمة النوع باقية ليست
~~قديمة منقطعة.
# ولفظ القديم والأزلي فيه إجمال فقد يراد بالقديم الشيء المعين الذي ما
~~زال موجودا ليس لوجوده أول ويراد بالقديم الشيء ms207 الذي يكون شيئا بعد شيء
~~فنوعه المتوالي قديم وليس شيء منه بعينه قديما ولا مجموعه قديم ولكن هو في
~~نفسه قديم بهذا الاعتبار فالتأثير الدائم الذي يكون شيئا بعد شيء وهو من
~~لوازم ذاته هو قديم النوع وليس شيء من أعيانه قديما فليس شيء من أعيان
~~الآثار قديما لا الفلك ولا غيره ولا ما يسمى عقولا ولا نفوسا ولا غير ذلك
~~فليس هو في وقت معين من الأوقات مؤثرا في حادث بعد حادث ولكنه دائما مؤثر
~~في حادث بعد حادث كما أنه ليس هو في وقت بعينه مؤثرا في مجموع الحوادث بل
~~هو مؤثر شيئا بعد شيء وهو مؤثر في حادث بعد حادث وقتا بعد وقت فإذا كان
~~المفعول مستلزما للحوادث لم يفعل إلا والحوادث مفعوله معه وهي وإن كانت
~~مفعولة فيه شيئا بعد شيء فالمحدث لها شيئا بعد شيء إن أحدث مقارنها في وقت
~~بعينه لزم أن يكون محدثا من جملتها وهو المطلوب.
# وإن قيل: هو مقارن له قديم معه بحيث يوجد معه كل وقت.
# قيل: فهذا لا يمكن إلا إذا كان علة موجبة له لا محدثا له ولا بد أن يكون
~~علة تامة فيكون في الأزل مؤثرا تام التأثير مستجمعا لشروط
# PageV02P047
# التأثير لشيء معين وإذا كان مؤثرا قديما دائما لشيء معين كانت لوازم ذلك
~~المعين معه لا يمكن تأخر شيء منها عنه لامتناع وجود الملزوم بدون اللازم
~~فيلزم وجود الحوادث كلها في الأزل.
# فإذا قيل: هي تلزم العالم شيئا بعد شيء.
# قيل: فيجب أن يكون محدثها يحدثها شيئا بعد شيء فلا يكون التأثير المعين
~~فيها ولا في شيء منها ولا في واحد بعد واحد أزليا فإن ما يوجد شيئا بعد شيء
~~لم يكن أزليا إلا باعتبار النوع كما تقدم وإنما يكون الأزلي نوع التأثير
~~والكلام إنما هو في شيء معين من العالم فلا يكون شيء معين من العالم أزليا.
# يبين هذا أن العالم مفعول له فإذا كان الفعل لا يكون إلا شيئا بعد شيء
~~فالمفعول بطريق الأولى والأحرى. ms208
# وإذا قدر مفعول قديم لازم له لزم أن يقدر معه فعل قديم لازم له وإذا كان
~~فعل هذا قديما لازم له وفعل الحوادث الملازمة له شيئا بعد شيء كان له فعلان
~~ومفعولان مع تلازمهما أحدهما قديم لازم له في القدم لا يتأخر عنه شيء في
~~الأزل والآخر دائم يحدث شيئا بعد شيء لا يجوز أن يقارنه شيء في الأزل.
# والتقدير أن أحدهما مقارن للآخر ملازم له وهذا جمع بين المتناقضين فإنه
~~إذا قدر أن العالم أو شيء منه قديم لازم له في الأزل لا يجوز تأخره عنه
~~لكونه معلولا له مفعول الفعل القديم اللازم له والعالم
# PageV02P048
# مقارن للحوادث التي ليس شيء منها قديم لازم له في الأزل بل كان كل واحد
~~منها متأخر عنه ووجودها واحد بعد واحد ليس هو نفيا قديما ثابتا في الأزل بل
~~موجودا شيئا بعد شيء كان ما لا يمكن وجوده في الأزل مقارنا لما يجب وجوده
~~في الأزل وهو متناقض فتبين أن فعلها في الأزل شيئا بعد شيء ممتنع كما أن
~~فعل مجموعها ممتنع وكما أن كل فعل واحد منها في الأزل ممتنع فإذا امتنع
~~فعلها في الأزل على كل تقدير امتنع فعل ما يلزم منها على كل تقدير فإنه إن
~~فعل معها كان ممتنعا وإن فعل معها تقدم فعلها أيضا وهو ممتنع.
# وإذا كان قدم العالم أو شيء من المستلزم للحوادث يتضمن فعل الحوادث في
~~الأزل وهو ممتنع على كل تقدير ثبت امتناع قدم شيء من العالم على كل تقدير.
# والفرق ثابت بين فعل الحوادث في الأزل وبين كونه لا يزال يفعل الحوادث
~~فإن الأول يقتضي أن فعلا قديما معه فعل به الحوادث من غير تجدد شيء والثاني
~~يقتضي أنه لم يزل يفعلها شيئا بعد شيء فهذا يقتضي قدم نوع الفعل ودوامه
~~وذاك يقتضي قدم فعل معين وقد تبين أنه يمتنع قدم فعل معين للحوادث فيمتنع
~~فعل الحوادث بدون ملازمها فثبت امتناع فعل الملازم لها في القدم وذلك أن
~~التلازم من الطرفين فإن التقدير ms209 أن كل شيء من العالم فإنه مقارن للحوادث
~~ملازم لها يلزم من وجود شيء من العالم وجود حادث معه ويلزم من وجود شيء من
~~حوادث العالم وجود شيء آخر معه ولو كان الملزوم من أحد الطرفين لكفى فإن
# PageV02P049
# المقصود أن يكون كل شيء من العالم لا يسبق الحوادث المعلوم حدوثها بل
~~يكون معها أو بعدها فإذا كان كل شيء من العالم مستلزما للحوادث كفى ذلك فإن
~~ذلك الجزء من العالم لو كان قديما لكان قديما بفعل قديم معين له وللحوادث
~~معه فإن وجوده بدون وجود الحوادث ممتنع وفعل قديم للحوادث ممتنع ففعل قديم
~~ملزومها ممتنع فقدم ملزومها ممتنع وهو المطلوب.
# وإذا أخذت التلازم من الطرفين قلت فعل الحوادث بفعل قديم ممتنع وفعلها
~~بدون ملازمها المقارن لها ممتنع فيلزم إذا فعلت أن تفعل مع ملزومها وذلك لا
~~يكون إلا بفعل قديم وهو ممتنع.
# وهذا بين كيفما قلبته فإنك إذا فرضت الملزوم يفعل بفعل قديم وفعلت هي
~~أيضا بفعل قديم آخر لزم قدم الفعلين جميعا لامتناع انفكاك أحدهما عن الآخر
~~فإنه كما تلازم المفعولان تلازم الفعلان وإذا كان أحد المتلازمين يمتنع
~~قدمه فالآخر أيضا يمتنع قدمه لأنه لو لم يمتنع قدمه للزم إما وجودهما وهو
~~ممتنع أو وجود أحد المتلازمين دون الآخر وهو ممتنع.
# فقد تبين أن مع القول بجواز حوادث لا أول لها بل مع القول بوجوب ذلك
~~يمتنع قدم العالم أو شيء من العالم وظهر الفرق بين دوام الواجب بنفسه
~~القديم الذي لا يحتاج إلى شيء وبين دوام فعله أو مفعوله وقدم ذلك فإن الأول
~~سبحانه هو قديم بنفسه واجب غني وأما فعله فهو شيء بعد شيء.
# PageV02P050
# فإذا قيل: هو قديم النوع وأعيانها حادثة لزم حدوث كل ما سواه وامتناع قدم
~~شيء معه وأنه يمتنع أن يكون شيء من مفعولاته قديما إذ كل مفعول فهو مستلزم
~~للحوادث والإلزام حدوث الحوادث بلا سبب وترجيح أحد المتماثلين بلا مرجح
~~لأنه لا يكون قديما إلا بفعل قديم العين لا قديم النوع وفعل قديم ms210 العين
~~للحادث ممتنع ولملازم الحادث ممتنع وفعلان قديمان مقترنان أحدهما للحادث
~~والآخر لملازم الحادث ممتنع فتبين امتناع قدم فعل شيء من العالم على كل
~~تقدير لأن وجود المفعول بدون الفعل المشروط فيه ممتنع.
# وقد عرف أيضا أن وجود العالم منفكا عن الحوادث ثم إحداث الحوادث فيه أيضا
~~ممتنع فثبت امتناع قدمه على كل تقدير.
# ويمكن تقدير حدوث كل العالم بالنظر إلى نفس الفاعل المؤثر فيه مع قطع
~~النظر عن العالم خلاف ما يزعمه ابن الخطيب وطائفة أن القائلين بالقدم نظروا
~~إلى المؤثر والقائلين بالحدوث نظروا إلى الأثر.
# وذلك أن يقال قد ثبت أنه موصوف بصفات الكمال وأن الكمال الممكن الوجود
~~لازم له واجب له وأنه مستلزم لذلك.
# وحينئذ فيقال الفاعل الذي يمكنه أن يفعل شيئا بعد شيء ويحدث الحوادث أكمل
~~ممن لا يمكنه الإحداث بل لا يكون مفعوله
# PageV02P051
# إلا مقارنا له بل يقال هذا في الحقيقة ليس مفعولا له إذ ما كان لازما
~~للشيء لا يتجدد فهو من باب صفاته اللازمة له لا من باب أفعاله فإن ما لزم
~~الشيء ولم يحدث ويتجدد لم يكن حاصلا بقدرته واختياره بل كان من لوازم ذاته
~~وما كان من لوازم ذاته لا يتجدد ولا يحدث كان داخلا في مسمى ذاته كصفاته
~~اللازمة له فلم يكن ذلك من أفعاله ولا من مفعولاته.
# وإذا كان كذلك فتقدير واجب بنفسه أو قديم أو قيوم أو غني لا يفعل شيئا
~~ولا يحدثه ولا يقدر على ذلك تقدير مسلوب لصفات الكمال وكون الفعل ممكنا
~~شيئا بعد شيء أمر ممكن في الوجود كما هو موجود للمخلوقات فثبت أنه كمال
~~ممكن ولا نقص فيه لا سيما وهم يسلمون أن الجود صفة كمال فواجب لا يفعل ولا
~~يجود ولا يحدث شيئا أنقص ممن يفعل ويجود ويحدث شيئا بعد شيء وإذا كان كمالا
~~لا نقص فيه وهو ممكن الوجود لزم أن يكون ثابتا لواجب الوجود وأن يكون ثابتا
~~للقديم وأن يكون ثابتا للغنى عما سواه وأن يكون ثابتا للقيوم.
# وإذا كان كذلك ms211 فمن كانت هذه صفته امتنع وجود المفعول معه لأنه لو وجد معه
~~للزم سلب الكمال وهو الإحداث شيئا بعد شيء والفعل الدائم للمفعولات شيئا
~~بعد شيء وإذا كان نفس الكمال الذي يستحقه لذاته يوجب أن يفعل شيئا بعد شيء
~~ويمتنع أن يقارنه
# PageV02P052
# شيء من المفعولات فيكون لازما له ثبت حدوث كل ما سواه وهو المطلوب.
# وهذا مما احتجوا به على قدم العالم وهو يدل على حدوثه فإنهم قالوا الفعل
~~صفة كمال والجود صفة كمال فلا يجوز أن يسلبهما الباري تعالى في الأزل.
# فيقال لهم: الكمال أن يفعل دائما شيئا بعد شيء أو أن يكون المفعول معه
~~قديما والثاني باطل قطعا.
# أما أولا: فلأنه خلاف المعلوم بالضرورة.
# وأما ثانيا: فلأنه يقال لهم إذا كان الفعل الحادث شيئا بعد شيء ليس صفة
~~كمال بل الفعل المقارن له فإنه يلزم أن لا يحدث شيء.
# وأيضا فإن هذا معارض بأن يقال بل الأفعال المحدثة النوع الدائمة إلى
~~الأبد أكمل من فعل واحد قديم من غير أفعال حادثة فالذين قالوا لم يكن فاعلا
~~حتى أحدث السموات وهو محدث شيئا بعد شيء إلى الأبد أحسن قولا ممن قال إنه
~~لم يزل فاعلا لشيء واحد ولا يفعل غيره فإن كثرة الأفعال والمفعولات أكمل من
~~قلة الأفعال والمفعولات فتبين أن ما أثبتوه للخالق من كون هذا العالم لازما
~~له قديما بقدمه هو صفة نقص ليس صفة كمال.
# والمقصود هنا أن الذين أثبتوا حدوث العالم بحدوث الجسم كما تقدم قالوا
~~فإذا كان الدليل على حدوث المحدثات إنما هو قيام
# PageV02P053
# الصفات والأفعال بها فكل ما قامت به فهو حادث وإلا انتقض الدليل على حدوث
~~العالم وإثبات الصانع.
# قالوا: فيجب أن يكون كلامه حادثا بعد أن لم يكن ويصير متكلما بعد أن لم
~~يكن كما أنه صار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا وفعله حادث.
# قالوا: وكل ما قامت به الحوادث فهو حادث كما تقدم فيلزم أن لا يقوم به
~~كلام ولا فعل ولا صفة فقالوا كلامه مخلوق في غيره ولا ms212 يقوم به علم ولا قدرة
~~ولا حياة ولا غير ذلك من الصفات لأنه لو قام به ذلك لكان عرضا قائما بالجسم
~~والجسم محدث قالوا وليس هو فوق العالم ولا مباين للعالم ولا يصعد إليه شيء
~~ولا ينزل من عنده شيء ولا يرى لأنه لو كان كذلك لكان جسما والجسم محدث.
# فلما أظهروا هذا القول شاع في الأمة إنكار ذلك وقالوا هذا تعطيل للخالق
~~وجحود لصفاته وكلامه وأفعاله ولذاته فظهر عن الأئمة والسلف النكير والتكفير
~~للجهمية وهؤلاء الذين قالوا القرآن مخلوق فلما شاع الخوض في هذا والنزاع
~~ودخلت فيه أهل السيوف والأقلام وعظم فيه النزاع والخصام ظهر لجمهور
~~المسلمين وأئمة الدين فساد هذا القول فإنه يجر إلى قول فرعون ونحوه من
~~المعطلة وإن كان قائلو ذلك ما قصدوا به ذلك بل دخلوا في بحوث ظنوها تنصر ما
~~جاء به الرسول فكان الأمر بالعكس فإنهم لم يفهموا ما جاء به الرسول ولا
~~دليله.
# PageV02P054
# وأما أول من أظهر ذلك في الإسلام فإن بعض أهل العلم يقولون إنه كان ملحدا
~~زنديقا وكان يعلم أن قوله يستلزم تعطيل الصانع فأحدث هذا كما أحدثت
~~الزنادقة الرفض تسترا بموالاة علي فلما أطبق أهل السنة والجماعة والجمهور
~~على أن كلام الله غير مخلوق صار القائلون لذلك أربع فرق:
# فرقتان قالتا: إذا لم يكن مخلوقا فهو قديم فإنه إما مخلوق منفصل عن الرب
~~وإما قديم قائم به فالقديم صفاته والمخلوق المنفصل مفعولاته وقالوا الكلام
~~كالحياة لا يتعلق بمشيئته وقدرته واختياره فلا يقال إنه يقدر على الكلام
~~ولا إنه يتكلم بمشيئته واختياره وقدرته وأنكر هؤلاء وجود أفعال تقوم به
~~شيئا بعد شيء وقالوا هذا هو الدليل الذي احتججنا به على حدوث العالم
~~وأجسامه وهو كونه لا يخلو من الحوادث فإنه إذا قامت به الحوادث لم يخل منها
~~وما لم يخل من الحوادث فهو حادث.
# PageV02P055
# ثم من هؤلاء من قال: إذا كان قديما فالقديم لا يكون حروفا وأصواتا لأنها
~~متعاقبة شيئا بعد شيء ولا يكون معاني متعددة لأن وجود ما لا ms213 يتناهى من
~~المعاني متعدد وتخصيص قدر دون قدر تحكم قالوا فيكون القديم معنى واحدا هو
~~النهي والأمر والخبر والاستخبار والعبارة عن ذلك المعنى بالعربية قرآن
~~وبالعبرية توراة وبالسريانية إنجيل.
# وهذا أصل قول ابن كلاب ومن وافقه كالأشعري
# PageV02P055
# والقلانسي وغيرهما فقال لهم الجمهور هذا القول معلوم الفساد بالضرورة
~~فإنه يلزم أن تكون الحقائق المتنوعة شيئا واحدا قالوا ونحن نعلم بالاضطرار
~~أن التوراة إذا عربناها لم تكن معانيها معاني القرآن ولا معنى آية الكرسي
~~آية الدين ولا معنى سورة الإخلاص معنى تبت يدا أبي لهب قالوا ولا معنى
~~الخبر هو معنى الأمر بأي شيء فسر المعنى سواء فسر بالعلم أو الإرادة أو
~~بأمر آخر يخالف العلم والإرادة فنحن نعلم أن هذا ليس هو ذا.
# وقالوا لهؤلاء: إن جاز أن يكون الخبر هو الأمر والنهي فتكون الحقيقتان
~~شيئا واحدا فجوزوا أن يكون العلم هو القدرة والقدرة هي الإرادة أو تكون
~~الصفات كلها شيئا واحدا.
# فلما أوردوا هذا السؤال قال بعضهم هذا سؤال لا جواب لنا عنه كما ذكر ذلك
~~الآمدي وغيره وقال بعضهم هذا يتوجه من جهة العقل ونحن إنما أثبتنا تعدد
~~الصفات بالإجماع لا بالعقل لأن الناس إما مثبت للصفات وإما ناف لها
~~والمثبتون يقولون بتعددها فالقول بإثباتها واتحادها خرق للإجماع وهذه طريقة
~~القاضي أبي بكر وأبي المعالي الجويني وغيرهما وهي طريقة القاضي أبي يعلى في
~~باب الصفات والكلام في الجملة
# PageV02P056
# ومنهم من طلب أن يفرق بين البابين فذكر ما أنكره هؤلاء وغيرهم عليه
~~فهؤلاء يقولون بقدم الكلام لكن يقولون باتحاد الحقائق المتعددة فهم اتحادية
~~في الصفات.
# PageV02P057
# والفريق الثاني وافقوهم على القدم وعلى أنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته وأن
~~الكلام المعين صفة لازمة لذاته وأنه ما ثم إلا قديم لازم له بعينه وأما
~~مخلوق منفصل عنه وأما ما يتعلق بقدرته ومشيئته ويقوم بذاته فأنكروه وادعوا
~~كما ادعى أولئك وجود الحوادث بدون سبب حادث والترجيح بمجرد الإرادة مع
~~تماثل وقت الفعل وغيره وقالوا القادر يرجح أحد المتماثلين بلا مرجح.
# ثم رأوا قول أولئك ms214 أن الكلام العربي ليس بكلام الله ولم يتكلم الله به
~~ولا يتكلم وإنما كلامه مجرد معنى هو حقائق مختلفة قولا مخالفا للمعقول
~~والمنقول.
# قالوا: فالكلام القديم هو الحروف والأصوات ومنهم من قال الحروف دون
~~الأصوات فهي قديمة أزلية بأعيانها لا نقول بوجود شيء بعد شيء وأنه ما زال
~~يقول يا آدم يا نوح يا موسى من الأزل إلى الأبد ولا يزال يقول ذلك وقال
~~هؤلاء باقتران الحروف بعضها ببعض في الأزل وأن الياء والسين موجودتان معا
~~في الأزل والترتيب بينهما إنما هو ترتيب في ذاتهما أو في ظهورهما لا في
~~وجودهما.
# PageV02P057
# وهذا قول طائفة من أهل الكلام والحديث والفقه حكاه الأشعري في المقالات
~~عن طائفة قالته وقد وافقهم عليه طائفة من الفقهاء من أصحاب مالك وأحمد
~~والشافعي وغيرهم.
# فأنكر الجمهور هذا القول وقالوا هذا مخالف لصريح المعقول والمنقول فإن
~~الله تعالى يقول: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} (سورة يس
~~82) وأن تخلص الفعل المضارع للاستقبال: {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في
~~الأرض خليفة} (سورة البقرة 30) أي واذكر إذ قال ربك للملائكة والمؤقت بظرف
~~معين لا يكون قديما أزليا.
# وقال تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون} (سورة آل عمران 59) وقال تعالى: {فلما أتاها نودي يا موسى} (سورة طه
~~11) ومثل هذا في القرآن كثير.
# قالوا والصوت كالحركة توجد شيئا بعد شيء فيستحيل اقتران أوله بآخره
~~ووجوده كله في وقت واحد وإنما يوجد متعاقبا ثم جمهور أرباب هذا القول قالوا
~~هذا القرآن كلام الله وليست الأصوات المسموعة من القرآن صوت الله بل صوت
~~الله غير ذلك ولكن هذا المسموع كلام الله وهو مسموع بصوت القارىء كما قال
~~تعالى:
# PageV02P058
# {فأجره حتى يسمع كلام الله} (سورة التوبة 6) وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "زينوا القرآن بأصواتكم" فأضاف الكلام إلى الله والصوت إلى القارىء.
# وقالت طائفة: بل نفس هذا الصوت المسموع هو الصوت القديم أو مشتمل على
~~الصوت القديم وقالوا إن ms215 القديم يظهر قرين الحركات المحدثة وإن الأصوات ليست
~~فعل العباد لأنها إنما تكون فعلا لهم إذا كانت متولدة عن أفعالهم ونحن لا
~~نقول بالتولد بل هي مضافة إلى الله بحسب ما توجبه الإضافة فإن كان بغير
~~القرآن كانت مخلوقة له وإن كانت بالقرآن كانت صفة له وهي الصوت القديم.
# PageV02P059
# فقال جمهور الأمة: هذا قول معلوم الفساد بالضرورة مخالف للمعقول والمنقول
~~وهي نوع من البدع الباطلة شرعا وعقلا.
# وقال الفريق الثالث: أنتم وإنما أوتيتم من حيث جعلتم أن الله لا يقدر أن
~~يتكلم ولا يتكلم بقدرته ومشيئته وأنكرتم قيام الأفعال به لذلك فإنما أقول
~~إن الله يتكلم بمشيئته وقدرته بكلام قائم به وإن كان حادثا وأنا أقول تحله
~~الحوادث وليس في الأدلة ما ينفي هذا لا شرعا ولا عقلا بل العقل والنص
~~متطابقان على إثبات ذلك.
# وهذا قول طوائف كأبي معاذ التومني وزهير الأثري ومحمد بن كرام وأصحابه
~~وطوائف غير هؤلاء أظن منهم هشام بن الحكم وغيره.
# لكن هؤلاء قالوا: ليس الكلام ولا شيء منه قديما وإنه يتكلم بعد أن لم يكن
~~متكلما كما يقول إنه فعل بعد أن لم يكن فعل لئلا يلزم وجود حوادث لا أول
~~لها ويبطل الدليل الدال على حدوث العالم.
# قالوا: ولكن هو يقول قادر على الكلام في الأزل كما قلتم أنتم
# PageV02P060
# ونحن إنه قادر على الفعل في الأزل مع اتفاقنا جميعا على أن الفعل في
~~الأزل ممتنع.
# فهذه أربعة طوائف بل خمسة ممن يقول القرآن غير مخلوق والأخرى هم الخلقية.
# وأما الفلاسفة القائلون بقدم العالم ومن دخل معهم من ملاحدة أهل الكلام
~~والتصوف فعندهم ليس لله كلام منفصل عن نفوس الأنبياء وغيرهم وإنما كلامه
~~أوجد فيها.
# ومن العجب أنهم فروا من قدم صفاته وجعلوا فعله المنفصل عنه قديما لازما
~~له ومن المعلوم أن قدم الصفات أقرب إلى المعقول من قدم المفعولات فإذا جاز
~~أن يكون مفعوله المنفصل عنه لازما لذاته لا يفارقها ويكون واجب الوجود
~~بذاته ملزوما للأجسام المنفصلة عنه فلم لا يكون ملزوما لصفاته ms216 القديمة.
# ويقال لهؤلاء أنتم عندكم لا يمتنع قيام الحوادث بالقديم فإن الفلك قديم
~~عندكم وهو محل الحوادث ولا يمتنع قدم الأجسام عندكم فإن الفلك جسم قديم
~~عندكم ولا يمتنع قدم الموصوف والصفة عندكم فإن الفلك قديم عندكم بصفته
~~اللازمة له فلماذا أنكرتم أن يكون القديم الواجب بنفسه متصفا بهذه الصفات.
# فإن قلتم قيام الصفات تركيب والواجب لا يكون مركبا.
# PageV02P061
# قيل: قد قدمنا أن لفظ التركيب لفظ مجمل وأنه إن أريد ما ركبه غيره أو ما
~~كان مفترقا فاجتمع أو ما يمكن انفصال بعضه عن بعض فهذا منتف وذلك غير لازم
~~من اتصافه بالصفات والأفعال.
# وهم لم يريدوا هذا وإنما أرادوا تعدد المعاني التي يتصف بها وهذا لا دليل
~~على نفيه بل الأدلة تستلزم ثبوته وقيل لكم معنى قولكم لا يكون مركبا أي لا
~~يكون موصوفا بصفات ولا يكون ملزوما لصفاته وأنتم عندكم هو ملزوم لمفعولاته
~~ويقال أنتم عندكم أن الفلك واجب بوجوبه قديم بقدمه ومع هذا فهو متصف بهذا.
# فإذا قلتم: هذا واجب بغيره وذاك واجب بنفسه.
# قيل: ما ذكرتم من الفرق يقتضي أن أحدهما له موجب أبدعه والآخر ليس له
~~مبدع أوجبه وهذا لا يتعلق بالصفات والأجزاء وغير ذلك فإنكم إذا قلتم لو كان
~~موصوفا لكان مفتقرا إلى غيره والواجب لا يفتقر إلى غيره وإن أردتم
~~بالافتقار إلى الغير المبدع فليس في ذلك افتقار إلى مبدع وإن أردتم أنه
~~مستلزم لصفاته وأبعاضه ونحو ذلك فليس فيما ذكرتموه ما يوجب الفرق في ذلك
~~بين ما له مبدع وما لا مبدع له وقد قال كثير منكم بأن الفلك واجب بذاته
~~كانت هذه الحجة التي احتججتم بها عليهم حجة فاسدة كما قد بسط الكلام عليها
~~في غير هذا الموضع.
# وأما السلف والأئمة رضي الله عنهم فلم يقولوا شيئا من هذه الأقوال ولا
~~بنوا على شيء من تلك الأصول المزلزلة بل كلامهم
# PageV02P062
# مضمونه أن الله سبحانه لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال لم يزل قديرا
~~ولم يزل عليما ولم يزل متكلما إذا ms217 شاء ولم يزل فاعلا لما شاء وأنه سبحانه
~~وتعالى لم يعدم كمالا ممكنا بل هو المستحق لأنواع الكمال الممكن الوجود
~~وذلك واجب له ولا يقدر العباد أن يعلموا ما يستحقه الرب من الحمد والثناء
~~بل قد قال أعلمهم بالله لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
# والحمد والثناء إنما يكون بالأمور الوجودية أو ما يستلزم الأمور الوجودية
~~فأما العدم المحض فلا مدح فيه ولا ثناء فإن المعدوم المحض لا يثنى عليه
~~ولهذا لا يثني سبحانه وتعالى على نفسه إلا بالصفات الثبوتية أو ما يستلزم
~~ذلك كقوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له
~~ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات
~~والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم} (سورة البقرة 255)
# PageV02P063
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية أعظم آية في
~~القرآن كتاب الله وقد وصف نفسه فيها بالصفات الثبوتية وذكر فيها خمسة سلوب.
# الأول: قوله: {لا إله إلا هو} فإنه يقتضي انفراده بالألوهية وذلك يتضمن
~~انفراده بالربوبية وأن ما سواه عبد له مفتقر إليه وأنه خالق ما سواه
~~ومعبوده وذلك صفة إثبات.
# الثاني: قوله: {لا تأخذه سنة ولا نوم} وهذا يتضمن كمال الحياة والقيومية
~~فإن السنة والنوم نقص في الحياة والقيومية والنوم أخ الموت ومن نام لم
~~يمكنه حفظ الأمور فهو سبحانه منزه عن السنة والنوم تنزيها يستلزم كمال
~~حياته وقيوميته والحياة والقيومية من الإثبات.
# الثالث: قوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} فإن هذا متضمن أنه لا
~~يشفع عنده أحد إلا بإذنه وهذا يتضمن كمال قدرته وخلقه وربوبيته وأن غيره لا
~~يؤثر فيه بوجه من الوجوه كما يؤثر في المخلوقين من يشفع عندهم فيحملهم على
~~الفعل بعد أن لم يكونوا فاعلين وإنما
# PageV02P064
# الشفاعة عنده بإذنه فهو الذي يأذن للشفيع وهو الذي ms218 يجعله شفيعا ثم يقبل
~~شفاعته فلا شريك له ولا عون بوجه من الوجوه وذلك يتضمن كمال القدرة والخلق
~~والربوبية والغنى والصمدية.
# الرابع: قوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} فإن هذا يقتضي أنه
~~الذي يعلم العباد ما شاء من علمه وأنه لا علم لهم إلا ما علمهم فبين أنه
~~المنفرد بالتعليم والهداية لا يعلم أحد شيئا إن لم يعلمه إياه كما أنه
~~المنفرد بالخلق والإحداث فهو الذي خلق فسوى وهو الذي قدر فهدى وأول ما نزل
~~من القرآن: {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم
~~الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} (سورة العلق 1 5) .
# الخامس: قوله: {ولا يؤوده حفظهما} أي لا يكرثه ولا يثقل عليه وهذا يقتضي
~~كمال القدرة وتمامها وأنه لا تلحقه مشقة ولا حرج ونظير هذا قوله تعالى:
~~{ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب}
~~(سورة ق 38) فإن نفي اللغوب يقتضي كمال قدرته وانتفاء ما يضادها من اللغوب.
# كذلك قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} (سورة الأنعام
~~103) نفى الإدراك الذي هو الإحاطة وذلك يقتضي كمال عظمته وأنه بحيث لا
~~تدركه الأبصار فهو يدل على أنه إذا رئي لا تدركه الأبصار وهو يقتضي إمكان
~~رؤيته ونفى إدراك الأبصار إياه لا نفي رؤيته فهو دليل على إثبات الرؤية
~~ونفي إحاطة الأبصار به
# PageV02P065
# وهذا يناقض قول النفاة وأما مجرد الرؤية فليست صفة مدح فإن المعدوم لا
~~يرى ولهذا نظائر في القرآن.
# والمقصود أن المدح والثناء لا يكون إلا في الإثبات فإنه إنما يكون بصفات
~~الكمال والكمال إنما يكون في الأمور الوجودية فأما العدم فلا كمال فيه فمن
~~لم يصفه إلا بالسلوب وقال إنه الوجود المقيد بالسلوب كما قال ابن سينا
~~وأمثاله من الباطنية فهو لم يثبته ولم يجعله موجودا فضلا عن أن يكون موصوفا
~~بالكمال ممدوحا مثنيا عليه سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وإذا كان كذلك فمن المعلوم أن الكلام صفة كمال ms219 كما أن العلم والقدرة
~~والسمع والبصر صفة كمال وأن المتكلم أكمل ممن لا يتكلم كما أن الحي أكمل من
~~الجماد ولهذا عاب الله الجمادات المعبودة بأنها لا تتكلم كما في قوله
~~تعالى: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا} (سورة طه 89) وكذلك قول الخليل:
~~{ما لكم لا تنطقون} (سورة الصافات 92) سواء كان المراد بيان أن العابد أكمل
~~من معبوده وهذا ممتنع أو بيان أن المعبود يجب أن يكون متصفا بصفات الكمال.
# وإذا كان كذلك فمن المعلوم أن من يتكلم بقدرته ومشيئته فهو أكمل ممن لا
~~يتكلم بمشيئته وقدرته بل يكون الكلام المعين لازما لذاته ومن المعلوم أنه
~~من لم يزل متكلما إذا شاء فهو أكمل ممن كان لا يمكنه الكلام ثم صار يمكنه.
# قال هؤلاء: وكلام السلف والأئمة في هذا الباب متناسب
# PageV02P066
# يصدق بعضه بعضا وهم أطلقوا القول بأن القرآن كلام الله غير مخلوق لما
~~حدثت الجهمية والمعتزلة الذين كانوا يقولون هو مخلوق خلقه مباينا له فذكروا
~~ما يناقض هذا الكلام فقالوا كلام الله غير مخلوق وقالوا منه بدأ وإليه يعود
~~لأن هؤلاء يقولون لم يبتدىء منه وإنما يبتدىء من المحل المخلوق الذي خلق
~~فيه.
# فقال السلف: "منه بدأ" ردا على هؤلاء وقالوا لو كان مخلوقا منفصلا عنه لم
~~يكن كلاما له بل كان كلاما للمحل الذي خلق فيه فإن الرب لا يتصف بما يخلقه
~~في غيره ولم يقم به كما لا يتصف بما يخلقه في غيره من الألوان والطعوم
~~والحركات.
# والإضافة إليه إضافتان: إضافة صفة وإضافة عبودية فالأول كإضافة ما لا
~~يقوم بنفسه من العلم والكلام ونحو ذلك والثاني كإضافة ما يقوم بنفسه كالعبد
~~والروح والبيت والناقة والأرض ونحو ذلك فإن كانت إضافة الأعيان على وجهين
~~إضافة ملك مجرد وإضافة اختصاص لكونه يعبد فيها أو لغير ذلك كإضافة الناقة
~~والمسجد وغير ذلك.
# ولهذا قال السلف: "كلام الله من الله وليس من الله شيء مخلوق" وقالوا:
~~"كلامه منه وليس ببائن عنه" كل ذلك ردا على هؤلاء ولم يقل أحد منهم بأن ms220
~~الكلام معنى واحد قائم بالذات هو معنى التوراة والإنجيل ولا قال أحد منهم
~~إن الأصوات التي تكلم الله بها توجد كلها غير متعاقبة توجد معا في آن واحد
~~مقترنة قديمة أزلية وأن الصوت الذي سمعه موسى قديم أزلي لم يزل ولا يزال.
# PageV02P067
# ولا قال أحد منهم: إن الله يتجدد له كونه متكلما بعد أن لم يكن ولم ينكر
~~أحد منهم دوام فعل الله ولا أنه لم يزل متكلما إذا شاء بل قالوا إن الله
~~يتكلم بصوت وأنه ينادي بصوت كما دلت عليه النصوص ولكن لم يقولوا إنه يتكلم
~~بدون قدرته ومشيئته بل نطق بهذا غير واحد منهم كالإمام أحمد وغيره وسائرهم
~~يقرون بذلك.
# وقد احتج كثير منهم كسفيان بن عيينة وأحمد بن حنبل ونعيم بن حماد
~~والبويطي صاحب الشافعي وغيرهم على أن القرآن غير مخلوق بقوله تعالى: {إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} (سورة يس 82) فلو كان كن مخلوقة
~~لزم أن لا يوجد شيء من المخلوقات لأن كن تكون مخلوقة بكن أخرى وهلم جرا فلا
~~يوجد شيء.
# وقد يظن بعض من لم يفهم غور كلامهم وحقائق الأمور أن هذا منهم استدلال
~~بإبطال التسلسل مطلقا وأن ذلك يناقض دوام كونه لم يزل متكلما إذا شاء وأن
~~هذا تناقض منهم وليس الأمر كذلك بل التسلسل نوعان تسلسل في المؤثرات وهذا
~~باطل بالاتفاق وتسلسل في الآثار المفعولات فهذا فيه نزاع فكثير من النظار
~~يجيزه وكثير منهم لا يجيزه وكلام الأئمة مبني على قول من أجازه وفرق بين
~~النوعين.
# وذلك أن التسلسل في المؤثرات يقتضي أن لا يوجد شيء كما تقدم فإنه إذا لم
~~يكن يوجد هذا حتى يوجد شيء آخر ولا يوجد الشيء الآخر حتى يوجد شيء آخر وهلم
~~جرا فإنه يقتضي تقدير أشياء كلها حادثة بعد العدم مفتقرة إلى من يوجدها
~~وليس فيها من يوجد شيئا بنفسه ولا موجود بنفسه.
# PageV02P068
# ومعلوم أنه إذا لم يكن فيها موجود بنفسه لم تكن الجملة موجودة بنفسها
~~بطريق الأولى فإن الجملة مفتقرة ms221 إلى كل واحد من الآحاد فإذا كان كل من
~~الآحاد فقيرا ممكنا لا يوجد بنفسه فالمفتقر إليه أولى بالفقر وأولى ألا
~~يكون موجودا بنفسه.
# وتسلسل المفتقرات والمعدومات يقتضي كثرة المعدومات بل هذا تسلسل ممتنعات
~~فإن ما لا يوجد حتى يوجد ما لا يوجد ممتنع وتقدير أمور كلها مفعولات ليس
~~فيها غير مفعول مع أنه ليس لها فاعل مباين لها ممتنع ضرورة وكثرة الممتنعات
~~المفتقرات لا تقتضي إمكان شيء منها فضلا عن وجوده.
# والتسلسل في أصل تمام التأثير كالتسلسل في أصل التأثير والفاعل لا بد أن
~~يكون حيا عالما قادرا مريدا فاعلا بنفسه فلا يجوز أن يقال لا يصير فاعلا
~~لشيء حتى يجعله شيء آخر فاعلا وذلك الآخر لا يصير فاعلا حتى يجعله شيء آخر
~~فاعلا إلى غير نهاية بل لا بد من إثبات فاعل بنفسه لم يجعله غيره فهو مثل
~~أن يقال لا يوجد حتى يوجد ولا يجوز أن يقال لا يفعل شيئا حتى يعلم ولا يعلم
~~حتى يعلمه غيره وذلك الغير لا يعلم حتى يعلمه غيره إلى غير نهاية بل لا بد
~~من عالم بنفسه ولا يجوز أن يقال لا يقدر حتى يقدره غيره وذلك الغير لا يقدر
~~حتى يقدره غيره إلى غير نهاية بل لا بد من قادر بنفسه.
# وكذلك إذ قيل لا يكون فاعلا حتى يكون فاعلا ولا يكون عالما أصلا حتى يكون
~~عالما ولا يكون قادرا أصلا حتى يكون قادرا فإذا
# PageV02P069
# قال: لا يؤثر حتى يصير مؤثرا ولا يصير مؤثرا حتى يصير مؤثرا لم يصر مؤثرا
~~بحال.
# وأما إذا قيل: لا يكون مؤثرا في هذا حتى يؤثر في شيء آخر ولا يكون مؤثرا
~~في ذلك الشيء حتى يكون مؤثرا في شيء قبله فهذا تسلسل في الآثار والتأثيرات
~~المتعاقبة ليس هو تسلسلا في نفس أصل كونه مؤثرا فالتأثير الثاني ليس موقوفا
~~على كون المؤثر في نفسه مؤثرا فإنه مؤثر بنفسه بل على حدوث تأثير قبل هذا
~~التأثير فيلزم وجود تأثيرات متعاقبة فإن كان المؤثر مؤثرا في نفسه ms222 جاز ذلك.
# ومعنى ذلك أن الرب تعالى لا يتوقف كونه خالقا على غيره أصلا وأما كونه
~~خالقا لهذا فقد يكون مشروطا بخلقه لغيره فالتسلسل في التأثيرات المعينة
~~تسلسل في الآثار.
# وأما التسلسل في أصل الخلق فهو تسلسل في أصل التأثير وذلك ممتنع بخلاف
~~التأثيرات المتعاقبة لآثار متعاقبة وأن كل تأثير في غير ما أثر فيه الأول
~~وهذا تسلسل في الآثار وفي التأثيرات هي آثار لغيرها ليس تسلسلا في نفس أصل
~~التأثير فإنه مؤثر بنفسه والممتنع هو أن لا يصير الشيء مؤثرا حتى يصير
~~مؤثرا ولا يصير خالقا حتى يصير خالقا.
# وبهذا احتج أئمة السنة رضي الله عنهم فإن الله قد قال: {إنما قولنا لشيء
~~إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} (سورة النحل 40) وقال تعالى: {إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} (سورة يس 82)
# PageV02P070
# وقال: {وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} (سورة البقرة 117) .
# فهذا يقتضي أنه إذا أراد شيئا فإنما أمره أن يقول له كن فيكون وقوله:
~~{إذا أراد شيئا} عام في ما يريده وهو لم يخلق شيئا إلا وقد أراده فاقتضى
~~هذا انه لم يخلق شيئا إلا وقد قال له كن فلو كانت كن مخلوقة لكانت مخلوقة
~~بكن أخرى وكذلك الثانية مخلوقة بكن أخرى وهلم جرا فيلزم ألا يخلق شيئا لأنه
~~لا يصير خالقا لشيء حتى يخلق كن أخرى ولا يخلق كن حتى يخلق كن فلزم التسلسل
~~في كونه خالقا وهو تسلسل في أصل التأثير وفي أصل كون المؤثر مؤثرا وهو
~~تسلسل في أصل الخلق كالتسلسل في ذات الخالق.
# فإذا قدر ذلك لزم أن لا يصير خالقا بحال كما إذا قيل لا يصير قادرا حتى
~~يقدر أن يصير قادرا ولا يقدر أن يصير قادرا حتى يقدر أن يقدر أن يصير قادرا
~~أو قيل لا يخلق شيئا حتى يجعل نفسه خالقا ولا يجعل نفسه خالقا حتى يخلق
~~شيئا فإن هذا ممتنع.
# وهذا بخلاف ما إذا قيل لا يخلق هذا حتى يخلق هذا ففرق بين أن ms223 يقال لا
~~يخلق شيئا بحال حتى يخلق هذا أو لا يخلق شيئا بحال حتى يخلق ما به يصير
~~خالقا وبين أن يقال لا يخلق هذا حتى يخلق هذا فالأول ممتنع بالاتفاق وأما
~~الثاني ففيه نزاع بل يجب أن يكون خالقا بنفسه لا يتوقف كونه خالقا على كونه
~~خالقا وإن توقف كونه خالقا لهذا على كونه خالقا لهذا فلما دل القرآن على أن
~~قوله كن مما يخلق بها جميع المراد كانت من تمام الخلق فلم يجز أن تكون
~~مخلوقة.
# PageV02P071
# وأيضا فإذا كانت مخلوقة فلا بد أن تخلق في محل ومحلها مخلوق قبلها وظاهر
~~القرآن يخالف.
# ذلك ولهذا زعم أبو الهذيل العلاف أنها مخلوقة لا في محل وأما ما يقوم
~~بالرب تعالى من صفاته وأفعاله فليس مخلوقاته على طريقة الجمهور الذين
~~يفرقون بين الخلق والمخلوق سواء قالوا إن عين الخلق قديم أو قالوا إنه حادث
~~العين أو قالوا إنه حادث الأعيان وإن قدم نوعه.
# وهذان القائلان يجعلان خلقه متعلقا بمشيئته وقدرته فإن هؤلاء كلهم خلقه
~~عندهم وما يقوم بذاته من أفعاله ليس مخلوقا سواء قالوا إنه متعلق بمشيئته
~~وقدرته أو قالوا إنه لا يتعلق بمشيئته وقدرته فإنه كما أن قوله: {الله خالق
~~كل شيء} (سورة الزمر 62) لم يدخل فيه الخالق نفسه فلم يدخل فيه ما هو داخل
~~على مسمى الخالق وهو ما قام به من صفاته وأفعاله.
# والمحتجون بهذه الآية على أن القرآن غير مخلوق لهم قولان والنزاع في ذلك
~~في جميع الطوائف بين أصحاب أحمد وبين أصحاب الشافعي وبين أصحاب مالك وغيرهم
~~فالذين يقولون إن كن المعينة قديمة إما بلفظها ومعناها كما يقوله
~~الاقترانية وإما بمعناها دون لفظها كما يقوله الاتحادية فإنهم ألزموهم أن
~~الله تعالى قال: {أن يقول له كن} وأن تخلص الفعل المضارع للاستقبال وأنه
~~قال فيكون وهذا يقتضي أن يكون عقب قوله: "كن".
# وأما الذين يقولون إنه يقول كن بقدرته ومشيئته ويقول: كن
# PageV02P072
# بعد كن فهؤلاء لا يرد عليهم هذا السؤال كما يقول ذلك أكثر الذين قالوا إن ms224
~~القرآن غير مخلوق من أهل الحديث وأهل الكلام والفقهاء.
# وعلى هذا فإذا قيل الحروف غير مخلوقة حروف المعجم كان صحيحا بمعنى النوع
~~لا بمعنى أن الحرف المعين القائم بالشخص المعين في الزمن المعين غير مخلوق
~~فنوع الحروف قديم وإن لم يكن المعين قديما وهكذا يقال في لوازم ذلك.
# قال هؤلاء المتبعون للسلف والأئمة: فقد تبين بالمعقول المطابق للمنقول أن
~~كلا الطائفتين مخطئة الذين قالوا بقدم العالم ولزومه للرب وانتفاء صفاته
~~وأفعاله والذين قالوا بأن الرب لا يقوم به صفة ولا فعل ولا كلام وادعوا
~~حدوث ما يقوم به من الصفات والأفعال بناء على طريقة حدوث الجسم لامتناع
~~حوادث لا أول لها.
# قالوا: ولهذا قال هؤلاء بتعطيل الرب في المستقبل كما قالوا بتعطيله في
~~الماضي فادعوا فناء العالم كله أو فناء حركاته وأنه يبقى الرب بلا فعل أصلا
~~كما ادعى ذلك الجهم وأتباعه وأبو الهذيل وأتباعه.
# وآخرون يقولون: إن الله يفني العالم كله ثم يعيده ويدعون أن القيامة التي
~~أخبرت بها الرسل هي فناء العالم كله ثم إعادته وهم متنازعون في فنائه هل
~~يجب عقلا أو يجوز عقلا وإذا جاز عقلا فهل يجب سمعا أو يجوز سمعا؟
# ومن المعلوم أن القرآن لم يخبر بفناء العالم في المستقبل قط كما لم يخبر
~~بأن الله خلق السموات والأرض من غير شيء بل أخبر سبحانه
# PageV02P073
# وتعالى بخلق السموات والأرض كما أخبر بخلق الإنسان والجن وغير ذلك من
~~المخلوقات وأخبر أنه خالق كل شيء.
# قال الله تعالى: {الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل
~~نسله من سلالة من ماء مهين} (سورة السجدة 7: 8) .
# وقال تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون} (سورة آل عمران 59) .
# وقال تعالى: {خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار}
~~(سورة الرحمن 14 15) .
# وقال تعالى: {إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين} (سورة ص ms225 71 72) .
# وقال: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} (سورة طه 55)
~~.
# وقال: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين}
~~(سورة المؤمنون 12 13) .
# وفي الصحيح عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "خلقت
~~الملائكة من نور وخلقت الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم".
# PageV02P074
# فالله سبحانه قد أخبر بخلق الإنسان الذي هو آدم وبخلق ذريته شيئا بعد شيء
~~في غير آية وأخبر أن ذلك مخلوق من غيره فالأصل مخلوق من الطين من التراب
~~والماء ثم جعل صلصالا فيبس وجف وذلك بالهواء.
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "حسب ابن آدم أكيلات يقمن صلبه فإن
~~كان لا بد فاعلا فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس" وأخبر أنه خلق الجن
~~من النار وأنه خلق الملائكة من النور ولم يذكر أنه خلق هذه الأصناف لا من
~~شيء.
# وكذلك أخبر عن خلق السموات والأرض فقال: {قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق
~~الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من
~~فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين} (سورة
~~فصلت 9 10) قالوا الجميع في أربعة أيام: {ثم استوى إلى السماء} : الدنيا
~~{وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن
~~سبع سماوات
# PageV02P075
# في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك
~~تقدير العزيز العليم} (سورة فصلت 11 12) فأخبر أنه استوى إلى السماء وهي
~~دخان قيل هو البخار الذي تصاعد من الماء الذي كان عليه العرش فإن البخار
~~نوع من الدخان.
# وقال تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم} (سورة البقرة 29) .
# وقال تعالى: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على
~~الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا} (سورة هود 7) فأخبر أنه خلق السموات والأرض
~~في ستة أيام وأنه كان عرشه على الماء. ms226
# وفي صحيح البخاري والمسند وغيرهما عن عمران بن حصين أن بني تميم جاءوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اقبلوا
~~البشرى يا بني تميم قالوا: قد بشرتنا فأعطنا فتغير وجه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم جاء أهل اليمن فقال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو
~~تميم قالوا: قد قبلنا يا رسول الله جئناك لنتفقه في الدين ونسألك عن أول
~~هذا الأمر؟ فقال: "كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في
~~الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض" وفي لفظ "ولم يكن شيء غيره" وفي لفظ
~~آخر "ولم يكن معه شيء".
# لكن الظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل إلا واحدة والأخريتان
~~رويتا
# PageV02P076
# بالمعنى فإن المجلس كان واحدا لم يتكرر ليقال: إنه قال كل لفظ في مجلس
~~ولو كرر الألفاظ لذكر ذلك عمران.
# ومثل هذا يقع كثيرا في الحديث كقوله في حديث المرأة التي عرضت نفسها
~~عليه: "أنكحتكها بما معك من القرآن" وفي رواية أخرى "زوجتكها" وفي أخرى
~~"أملكتها"
# PageV02P077
# واللفظ الأول مطابق لما رواه مسلم في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يقول: "اللهم رب السموات السبع ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا
~~ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوارة والإنجيل والقرآن أعوذ بك من شر
~~كل دابة أنت آخذ بناصيتها أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك
~~شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين
~~وأغنني من الفقر".
# فقوله: "أنت الأول فليس قبلك شيء" مطابق لقوله: " كان الله ولم يكن شيء
~~قبله" والحديث دل بأنه كان عرشه على الماء وأنه كتب في الذكر كل شيء قبل أن
~~يخلق السموات والأرض.
# وهكذا جاء في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض
~~بخمسين ألف سنة ms227 وكان عرشه على الماء" فأخبر في
# PageV02P078
# هذا الحديث الصحيح بما يوافق ذلك الحديث الصحيح أيضا أنه قدر المقادير
~~قبل خلق السموات والأرض حين كان عرشه على الماء وكلاهما يوافق القرآن.
# وفي حديث أبي رزين العقيلي الذي رواه أحمد والترمذي وغيرهما أنه قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال:
~~"كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق العرش" فأخبر في هذا
~~الحديث أنه خلق العرش كما أخبر في غير موضع من القرآن أنه رب العرش وكما
~~دخل العرش في قوله خالق كل شيء ولم يدخل في خلق السموات والأرض في ستة أيام
~~بل كان مخلوقا قبل ذلك.
# PageV02P079
# وقد تنازع السلف هل خلق العرش أولا أو القلم؟ على قولين حكاهما الحافظ
~~أبو نعيم العلاء الهمداني وغيره أصحهما أن العرش أولا ومن قال إن القلم خلق
~~أولا احتج بالحديث الذي رواه أبو داود في سننه وغيره عن عبادة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "أول ما خلق الله القلم قال له:
# PageV02P079
# اكتب قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة".
# وقد روى عن ابن عباس من عدة أوجه أول ما خلق الله القلم فهذه الأحاديث هي
~~المعروفة عند أهل العلم بالحديث وأما ما يروى " أول ما خلق الله العقل قال
~~أقبل فأقبل" فهو موضوع وبتقدير صحته فلفظه أول ما خلق قال له فليس في شيء
~~من العلم المنقول عن الأنبياء لا عن نبينا ولا عن غيره أن العقل أول
~~المخلوقات كما يقول ذلك المتفلسفة ومن أخذ ذلك عنهم من متكلم ومتصوف وغيره.
# ومن زعم أن العقل يسمى قلما لأنه ينقش العلوم في لوح النفس وسمى النفس
~~لوحا فأول ما في هذا أن هذا يعلم بالإضطرار أنه ليس من لغة العرب ولا قاله
~~أحد من مفسري القرآن والحديث ثم يقال: قد
# PageV02P080
# أخبر أنه كتب ما يكون إلى يوم القيامة فقط وعندهم هو المبدع للعالم كله
~~وهو رب كل ms228 شيء بعد الأول وأيضا فإنه أخبر انه قدر ذلك وكتبه قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف سنة وأنه بعد أن كتب في الذكر كل شيء خلق
~~السموات والأرض وعندهم أنه ومفعوله قديمان أزليان وأنه لم تزل معه السموات
~~والأرض وأنها متولدة عنه معلولة لم تتأخر عنه لحظة فضلا عن خمسين ألف سنة.
# وأيضا فالعقل الأول عندهم تولد عنه العقل الثاني والنفس والفلك وإبداع
~~العقل أعظم من إبداعه للنفس والفلك وإبداعه لذلك أعظم من مجرد نقشه في
~~النفس والنفس الفلكية جمهورهم يقولون إنها عرض في الفلك ولكن ابن سينا
~~وطائفة قليلة يقولون إنها جوهر قائم بنفسه فكيف يعبر عن العقل الأول بأضعف
~~أفعاله ولا يعبر عنه بأجل أفعاله وأعظمها وإن شاع هذا شاع تسمية الواجب
~~بنفسه قلما أيضا لأنه علم العقل الأول ما يعلمه للنفس.
# وأيضا فهم يقولون: إن العقول هي الملائكة التي أخبرت بها الرسل فإذا كانت
~~العقول تسمى أقلاما لنقشها العلم في النفوس فالملائكة تسمى أقلاما ومن قال
~~إن الملائكة هي أقلام فهو أخس من بهيمة الأنعام وكذلك ينبغي أن يسمى كل
~~معلم قلما وهذا ليس لي لغة العرب لا حقيقة ولا مجازا.
# وأيضا فإنه قد قال في القلم: "اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة"
# PageV02P081
# وهذا إشارة إلى كتابة ما في هذا العالم الكائن إلى يوم القيامة لا كتابة
~~ما يكون بعد ذلك.
# ودلائل فساد قول هؤلاء كثيرة وإذا عرف بطلان قولهم بقي القولان اللذان
~~للمسلمين وإنما قولنا الصحيح أن العرش خلق أولا لأن ذلك ثبت في الحديث
~~الصحيح رواه مسلم في صحيحه "أنه قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات
~~والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء" فهذا يدل على أنه قدر إذ كان
~~عرشه على الماء فكان العرش موجودا مخلوقا عند التقدير لم يوجد بعده.
# وكذلك قوله في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري: " كان الله ولا شيء قبله
~~وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء" وفي رواية "ثم كتب في الذكر كل ms229
~~شيء" فهو أيضا دليل على أن الكتابة في الذكر كانت والعرش على الماء.
# وأما الحديث الذي فيه أول ما خلق الله القلم وأنه أمره أن يكتب ما هو
~~كائن إلى يوم القيامة فذلك بيان لخلق العالم الذي خلقه في ستة أيام وأن
~~تقدير هذا العالم كان قبل خلقه وأنه أول ما خلق من أسباب هذا العالم القلم
~~لأن تقدير المخلوق سابق لخلق المخلوق.
# وهذا ذكر فيه انه كتب فيه ما هو كائن إلى يوم القيامة فالمقدر به هو
~~المخلوق الذي خلق القلم قبله ولم يذكر فيه تقدير جميع المخلوقات
# PageV02P082
# الكائنة بعد القيامة فلم يجب أن يكون متقدما على غيره هذه المقدرات
~~المخلوقة مما خلق قبل ذلك.
# وقد جاءت الآثار المتعددة عن الصحابة والتابعين وغيرهم بأن الله سبحانه
~~لما كان عرشه على الماء خلق السماء من بخار الماء وأيبس الأرض وهكذا في أول
~~التوراة الإخبار بأن الماء كان موجودا وأن الريح كانت ترف عليه وأن الله
~~خلق من ذلك الماء السماء والأرض فهذه الأخبار الثابتة عن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم في الكتاب والسنة مطابقة لما عند أهل الكتاب من اليهود والنصارى
~~مما في التوراة وكل ذلك يصدق بعضه بعضا ويخبر أن الله خلق هذا العالم
~~سمواته وأرضه في ستة أيام ثم استوى على العرش وأنه كان قبل ذلك مخلوقات
~~كالماء والعرش فليس في إخبار الله تعالى أن السموات والأرض أبدعتا من غير
~~شيء ولا أنه لم يكن قبلها شيء من المخلوقات.
# وقد أخبر الله في غير موضع أنه خالق كل شيء وأنه رب كل شيء وهذا يناقض
~~قول من يقول إنه موجب بذاته لهذا العالم وأنه معلول له فإن خلق الشيء يتضمن
~~إحداثه ولم يقل أحد من أهل لغة العرب أن الشيء يكون محدثا ويكون قديما
~~أزليا وكونه مخلوقا قديما أزليا أبعد في لغتهم من ذلك فإن الناس متفقون على
~~أن كل مخلوق حادث ومحدث وأنه يسمى في اللغة حادث ومحدث ومتنازعون في أن كل
~~حادث ومحدث هل يكون مخلوقا؟ ms230
# PageV02P083
# ولم أعلم أنهم نقلوا أنه يجب أن يسمى في اللغة مخلوقا وإنما النزاع بينهم
~~في ذلك نزاع عقلي ومن هنا نشأ الاضطراب بين الناس في مسألة كلام الله
~~ومسألة أفعال الله فصاروا يحملون ما يسمعونه من الكلام على عرفهم فغلط كثير
~~منهم في فهم كلام السلف والأئمة بل وفي فهم كلام الله ورسوله والواجب على
~~من أراد أن يعرف مراد المتكلم أن يرجع إلى لغته وعادته التي يخاطب بها لا
~~نفسر مراده بما اعتاده هو من الخطاب فما أكثر ما دخل من الغلط في ذلك على
~~من لا يكون خبيرا بمقصود المتكلم ولغته.
# كما أصاب كثيرا من الناس في قوله: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} (سورة
~~الأنبياء 2) فإنهم ظنوا أن المحدث والقديم في لغة العرب التي نزل بها
~~القرآن هو المحدث والقديم في اصطلاح المتكلمين هو ما لا أول لوجوده وما لم
~~يسبقه عدم فكل ما كان بعد العدم فهو عندهم محدث وكل ما كان لوجوده ابتداء
~~فهو عندهم محدث ثم تنازعوا فيما تقدم على غيره هل يسمى قديما حقيقة أو
~~مجازا؟ على قولين لهم.
# وأما اللغة التي نزل بها القرآن فالقديم فيها خلاف المحدث وهما من الأمور
~~النسبية فالشيء المتقدم على غيره قديم بالنسبة إلى ذلك المحدث والمتأخر
~~محدث بالنسبة إلى ذلك القديم وإن كانا كلاهما محدثين بالنسبة إلى من
~~تقدمهما وقديمين بالنسبة إلى من تقدماه ولم يوجد في لغة القرآن لفظ القديم
~~مستعملا إلا فيما يقدم على غيره وإن كان موجودا بعد عدمه لكن ما لم يزل
~~موجودا هو أحق بالقدم.
# PageV02P084
# وقد تنازع الناس في القديم هل يجعل من أسماء الله؟ فذهب طائفة كابن حزم
~~إلى أنه لا يسمى قديما بناء على أن الأسماء توقيفية ولم يثبت هذا الاسم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# والمقصود أنه مستعمل في القرآن فيما تقدم على غيره كقوله تعالى: {حتى عاد
~~كالعرجون القديم} (سورة يس 39) وقوله تعالى: {قالوا تالله إنك لفي ضلالك
~~القديم} (سورة يوسف 95) وقوله: {وإذ لم يهتدوا ms231 به فسيقولون هذا إفك قديم}
~~(سورة الأحقاف 11) وقوله عن إبراهيم: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون} (سورة الشعراء 75 76) فالمحدث يقابل هذا القديم.
# وكان القرآن ينزل شيئا فشيئا فما تقدم نزوله فهو متقدم على ما تأخر نزوله
~~وما تأخر نزوله محدث بالنسبة إلى ذلك المتقدم ولهذا قال: {ما يأتيهم من ذكر
~~من ربهم محدث} (سورة الأنبياء 2) فدل أن الذكر منه محدث ومنه ما ليس بمحدث.
# والذكر كله مخلوق ومحدث مسبوق بالعدم عند القائلين بأن القرآن وغيره من
~~كلام الله مخلوق أو هو كله مخلوق مسبوق بعدم وإن لم نقل مخلوق فلا يكون
~~للتخصيص عندهم معنى لكن يبقى أن يقال فإذا كان موصوفا بالحدوث الأخص وهو
~~تقدم غيره عليه فالحدوث الأعم وهو كونه مسبوقا بالعدم لازم لهذا ولكن هذا
~~لا يقتضي أن يكون نوع الذكر كذلك كما قد عرف.
# وهكذا فهم كثير من الناس لكلام السلف والأئمة في القرآن
# PageV02P085
# فإنه اشتهر أن السلف كانوا يقولون: "القرآن غير مخلوق" وكانت المعتزلة
~~والكلابية ومن وافقهم من أهل الحديث والفقه والتصوف ليس عندهم إلا قديم أو
~~مخلوق فالرب قديم إما بدون الصفات عند المعتزلة وإما بصفاته عند الكلابية
~~وما سوى ذلك مخلوق منفصل عن الله كائن بعد أن لم يكن.
# فصار هؤلاء يعتقدون أن من قال القرآن غير مخلوق فمراده أنه قدم لازم لذات
~~الله وأنه لا يتعلق بمشيئته وقدرته ولا يجوز أن يقال يقدر أن يتكلم أو أنه
~~يتكلم بمشيئته وهذا أحد قولي أبي حنيفة وأحمد والشافعي ومالك وغيرهم.
# وقد حكى القولين عن أصحاب أحمد أبو بكر عبد العزيز في كتابه وأبو عبد
~~الله بن حامد في أصوله والقول الثاني وهو قول جمهور أهل الحديث وأئمة السنة
~~وطوائف من أهل الكلام من
# PageV02P086
# الهشامية والكرامية وأبي معاذ وزهير الأثري وطوائف من الفقهاء من أصحاب
~~الأئمة الأربعة ومذهب داود بن علي وغيرهم فهؤلاء يقولون ثم قسم ثالث ليس
~~بمخلوق منفصل عن الله وليس بقديم العين وإن كان نوعه قديما وقد يقال في
~~الشيء إنه ms232 قديم بمعنى أنه لم يزل شيئا بعد شيء وقد يقال قديم بمعنى أنه
~~موجود بعينه في الأزل.
# ولما صارت المعتزلة والكلابية ومن وافقهما لا يعتقدون أنه ليس هنا إلا
~~قولان أنه قديم ومخلوق وأنه لا موجود إلا قديم بعينه لم تزل عينه أو مخلوق
~~منفصل عن الله طال النزاع في مسألة القرآن وصارت الخلقية يحتجون بما يدل
~~على أن القرآن متعلق بمشيئة الله وقدرته وأن الكلام مستلزم لفعل المتكلم
~~ويحتجون بما يدل على أن الكلام فعل وأنه متعلق بمشيئته وقدرته وأنه يقول
~~كلاما متعلقا بالأوقات كقوله: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} (سورة طه
~~116) وقوله: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} (سورة الزخرف 3) وقوله: {أحكمت آياته
~~ثم فصلت} (سورة هود 1) .
# PageV02P087
# وما يدل على أنه متكلم بكلام بعد كلام كقوله: {إن مثل عيسى عند الله كمثل
~~آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} (سورة آل عمران 59) وأمثال ذلك.
# ومنازعوهم يحتجون بما يدل على أنه وصف لله قائم بذات الله وأنه يمتنع أن
~~لا يكون كلامه إلا ما خلقه في غيره وأنه لو كان الكلام مخلوقا لم يختص
~~بالإضافة إليه إضافة قول بل يضاف إليه كما يضاف إليه سائر المخلوقات وأنه
~~يلزم أن يكون ما خلقه من الكلام في غيره كلاما له وهو خالق كل شيء فكل كلام
~~كلامه وأن يكون ما خلقه من الأصوات صوتا له وأن الكلام لا يوصف به إلا من
~~قام به كما لا يوصف بالعلم والحياة والحركة إلا من قام به ذلك.
# ويقول هؤلاء: الكلام من صفات الذات ليس من صفات الفعل وأما الجمهور من
~~أهل الحديث والكلام والفقه والتصوف وغيرهم فيقولون مدلول الأدلة الصحيحة من
~~الجانبين صحيحة ولا تناقض بينهما ولا منافاة بين كونه صفة ذات وصفة فعل فإن
~~الأقسام ثلاثة:
# أحدها: ما توصف به الذات مع عدم تعلق القدرة والمشيئة به كالحياة.
# والثاني: ما يكون مخلوقا بائنا عن الله فهذه هي المفعولات والصنفان
~~الأولان يقول أكثرهم هذه هي الأفعال ولا يفرقون بين الفعل والمفعول والخلق
~~والمخلوق ms233 وبعضهم يفرق مع قوله أنه ما ثم إلا قديم أو مخلوق فيجعل التكوين
~~صفة قديمة كما يقول ذلك غيره في الإرادة
# PageV02P088
# وهذا قول كثير من أهل الكلام والحديث والفقه من أصحاب أبي حنيفة وأحمد
~~والشافعي وغيرهم.
# والثالث: ما يقوم بذات الرب مع كونه بقدرته ومشيئته فهذا في الصفات
~~الذاتية لقيامة بالذات وهو من الفعلية لتعلقه بالمشيئة والقدرة والكلام عند
~~الصنف الثالث من هذا الضرب.
# فإذا عرف منشأ اضطراب الناس نقلا وعقلا في كلام الله فكذلك في أفعاله فإن
~~الذين لم يجعلوا الأمر إلا نوعين قديما بعينه أو مخلوقا منفصلا عنه من
~~المعتزلة ونحوهم وقد علموا أن الله خالق كل شيء صاروا يفهمون من كون الله
~~خالق كل شيء أن الله بقي معطلا من الفعل أو من الفعل والكلام تعطيلا أزليا
~~قديما لا أول له ثم فعل أو تكلم بدون سبب اقتضى ذلك أصلا ثم يقول كثير منهم
~~وهكذا يصير معطلا في الأبد لا يفعل شيئا ولا يتكلم فكان لا يفعل ولا يتكلم
~~ثم يصير لا يتكلم ولا يفعل شيئا وإنما المدة التي تكلم فيها وعمل مدة
~~محدودة الطرفين ويجعلون هذا هو دين الرسل الذي جاءت به الكتب وبعثت به
~~الرسل ويترجمون عما جاءت به الرسل بعباراتهم بحسب فهمهم فيقولون العالم
~~محدث والعالم ما سوى الله.
# ومعنى ذلك أن الله لم يزل معطلا عن الفعل والكلام حتى أحدث العالم بلا
~~سبب أصلا بل نفس القادر المختار يرجح أحد المتماثلين بلا مرجح أصلا كالجائع
~~إذا قدم له رغيفان والهارب إذا عن له
# PageV02P089
# طريقان فطمع المناظرون لهم في قدم العالم من الدهرية من اليونان أتباع
~~أرسطو وغيرهم واعتقدوا أنهم إذا أثبتوا امتناع حدوث العالم بعد دوام
~~التعطيل الذاتي فقد قطعوا هؤلاء وأثبتوا قدم العالم وقدم هذه الأفلاك كما
~~هو قول أرسطو.
# ويقول ابن سينا: "العقل الصريح الذي لم يكذب قط يعلم أنا إذا فرضنا ذاتا
~~معطلة كانت لا تفعل ثم فعلت بعد أن لم تفعل فلا بد من حدوث شيء إما قدرة
~~وإما ms234 إرادة وإما سبب ما وأما إذا كانت لا تفعل ثم حال أن تفعل كحال أن لا
~~تفعل لزم أن لا تفعل والتقدير أنها فعلت فلزم الجمع بين النقيضين وإنما لزم
~~الجمع لأنا فرضنا ذاتا معطلة عن الفعل فإذا كان هذا باطلا فنقيضه حق.
# ولكن هذا لا يفيد قدم العالم ولا قدم شيء من العالم ولا قدم فعل بعينه
~~ولا مفعول بعينه بل هذا بعينه يدل على امتناع قدم شيء من العالم وإن قدر
~~أفعال متعاقبة فإنه إذا كان حال الذات فيما لا يزال كحالها في الأزل ولم
~~تختلف لزم أن لا يحدث عنها هذا الحادث المعين لأنها كانت وهذا الحادث لم
~~يحدث وهي الآن على ما كانت عليه فيلزم أن لا يحدث هذا الحادث.
# وإذا قيل: تجدد في العالم أمور جعلت هذا مستعدا للفعل.
# قيل: والكلام في ذلك المتجدد كالكلام في غيره يمتنع أن يتجدد عن ذات
~~حالها عند التجدد وقبل التجدد شيء سواء تجدد بواسطة أو بغير واسطة فإن
~~الحادث يقتضي حصوله كمال التأثير وقت
# PageV02P090
# إحداثه والقول في حدوث تمام ذلك التأثير كالقول في ذلك الأثر الحادث فلا
~~بد أن ينتهي إلى المؤثر الأول إنه تجدد له حال يوجب كمال التأثير حال حدوث
~~كل أثر وإن كان كمال حدوث التأثير بذاته وإن كانت ذاته اقتضت أن تفعل شيئا
~~بعد شيء فهي التي تكون بنفسها فاعلة لهذا ثم لهذا ثم لهذا ليس غيرها يجعلها
~~فاعلا فإن ذلك الغير هو من مفعولاتها فهي التي جعلته مفعولا فما ثم إلا
~~الفاعل ومفعولاته ولا شيء من مفعولاته إلا منه.
# فهذا ممكن في العقل بخلاف ما إذا قيل إنه دائما يحدث الأنواع المختلفة
~~الحادثة وحاله حين جدد هذا كحاله قبل ذلك فإن هذا إن جاز جاز أن لا يكون
~~فاعلا ثم يصير فاعلا له من غير تجدد شيء فإن امتنع أن يفعل بعد أن لم يفعل
~~من غير تجدد شيء امتنع أن يفعل هذا بعد أن لم يكن فاعلا له من غير تجدد شيء ms235
~~فهم أنكروا على خصومهم حدوث حادث عن القديم بلا سبب حادث وقولهم يستلزم أن
~~جميع الحوادث المتعاقبة المختلفة تحدث عن القديم بدون سبب حادث سواء قالوا
~~إنها تحدث بواسطة العقل وبدون واسطة العقل فإن العقل عندهم لازم لذاته لا
~~يحدث فيه شيء من الحوادث أصلا.
# فتبين أن قولهم الذي فروا إليه أشد بطلانا وتناقضا من قول خصومهم الذي
~~فروا منه يبين ذلك أن حدوث الحوادث عن القديم الواجب بنفسه بلا حدوث سبب إن
~~كان ممكنا كان قول منازعيهم ممكنا وبطلت حجتهم على قدم شيء من العالم وإن
~~كان ممتنعا كان قولهم أشد بطلانا من قول منازعيهم.
# PageV02P091
# فتبين فساد قولهم على تقدير النقيضين فيكون فاسدا في نفس الأمر قطعا وذلك
~~انه إذا لم يمكن حدوث حادث من القديم الواجب إلا بحدوث سبب أو حال للمحدث
~~والتقدير عندهم أن القديم الواجب بنفسه لا يقوم به شيء من الأمور
~~الاختيارية ولا يحدث له حال أصلا بل حاله قبل إحداث المعين وبعده سواء
~~فحينئذ لا يكون محدثا لشيء من الحوادث لا بوسط ولا بغير وسط فيلزم حدوث
~~الحوادث بغير محدث.
# وهم يعتذرون في هذا الموضع بأن يقولوا الواجب لنفسه الذي يسمونه العلة
~~الأولى والمبدأ عام الفيض دائما ولكن حدوث الحوادث عنه يتوقف على حدوث
~~الاستعدادات والقوابل فإذا حدثت حدث عنه الفيض كما يقولون مثل ذلك في العقل
~~الفعال فيقولون إن فيضه على ما تحت الفلك عام ولكن يتوقف ذلك على حدوث
~~الاستعدادات والقوابل بامتزاج الأجسام الحاصل عن حركات الأفلاك واتصالات
~~الكواكب.
# وهذا الاعتذار من أعظم الخطأ والكلام الباطل لوجهين:
# أحدهما أن العقل الفعال عندهم ليس هو علة تامة لحدوث ما يفيض عنه ولا
~~فاعلا مستقلا بل حدوث الفيض عنه يتوقف على حوادث تحدث من غيره فكأن له
~~شريكا في الفيض فلهذا يتوقف فيضه
# PageV02P092
# على ما يحدث عن مشاركيه وأما الواجب بنفسه الذي يسمونه العلة الأولى
~~والمبدأ الأول فلا يتوقف فيضه على غير ذاته ولا له شريك غني عنه بل كل ما
~~سواه صادر عنه ms236 ومفعول له وهم يسمونه معلولا له وموجبا له ونحو ذلك فلم يجز
~~أن يكون فيض الرب تعالى موقوفا على حدوث حادث من غيره كما جاز مثل ذلك في
~~العقل الفعال عندهم والتمثيل بالعقل الفعال على أصلهم.
# وأما المسلمون فلا حقيقة عندهم للعقل الفعال بل التمثيل يحصل بالشمس
~~فإنها إذا ظهرت كان نورها وحرارتها عامة وإن توقف ذلك على حدوث استعدادات
~~وقوابل فإذا كان هناك سقف أو سحاب يمنع فيض ضوئها وحرارتها ثم زال ذلك
~~المانع حدث الضوء والحرارة بدون تجدد فعل في ذاتها وإنما هو لحدوث حادث في
~~غيرها.
# الثاني: أن يقال الواجب بنفسه القديم رب العالمين الذي يسمونه العلة
~~الأولى والمبدأ الأول إما أن يكون علة تامة في الأزل بنفسه أي مقتضيا
~~وموجبا بنفسه كما يدعونه وإما أن يتوقف إيجابه على غيره فإن كان الأول لزم
~~أن يقترن به جميع موجبه ومقتضاه في الأزل فيكون جميع معلولاته أزلية وكل
~~واحد من الحوادث ليس أزليا فلا يكون شيء منها من معلولاته فلا يكون شيء
~~منها حادث عنه لا بسوط ولا غيره فيلزم أن لا محدث لها بحال إذ ليس هناك
~~واجب قديم غيره يكون مبدأ للحوادث وعلة لها بوسط أو بغير وسط.
# وإن قيل: يتوقف إيجابه على غيره لزم أن لا يكون علة تامة فلا
# PageV02P093
# يقارنه شيء من المعلولات في الأزل هذا يبطل قولهم ويقتضي امتناع قدم شيء
~~من العالم.
# وأيضا فإن إيجابه إذا كان متوقفا على غيره كان ذلك مستلزما للدور القبلي
~~وللتسلسل في المؤثرات وكلاهما باطل باتفاق العقلاء فإن ذلك الغير إن كان
~~معلولا له لزم الدور القبلي وإن لم يكن معلولا له لزم التسلسل في المؤثرات
~~فإن تأثيره حينئذ يكون موقوفا على ذلك الغير وذلك الغير إن كان ممكنا فلا
~~بد له من واجب والقول فيه كالقول في الأول وإن كان واجبا بنفسه لزم توقف
~~تأثير كل من الواجبين على تأثير الآخر فلا يكون هذا مؤثرا حتى يجعله الآخر
~~مؤثرا وكذلك بالعكس فلا يكون كل واحد منهما ms237 مؤثرا وهذا كله مبسوط في غير
~~هذا الموضع.
# والمقصود هنا بيان أن قولهم أشد بطلانا من قول منازعيهم وأن الأصل الذي
~~بنوا عليه حجتهم وهم أن المؤثر التام لا بد أن يقارنه الأثر والأثر لا بد
~~أن يقارنه المؤثر التام هو نفسه يبطل حجتهم ومذهبهم فإنه يقتضي أن المؤثر
~~التام لم يكن تاما مؤثرا لشيء من الحوادث إلا حين حدوثه.
# وحينئذ فقبل ذلك لم يكن مؤثرا تاما ثم صار مؤثرا فانتقل من عدم التأثير
~~إلى وجود التأثير من غير تغير منه ولا حدوث شيء عنه أصلا عندهم فإنهم إذا
~~قالوا حركات الأفلاك هي شرط في التأثير أو قالوا تصورات النفس الفلكية
~~وإراداتها الحادثة هي الشرط في التأثير أو قالوا كل حادث شرط لما بعده كان
~~هذا باطلا من وجbهين:
# PageV02P094
# أحدهما: أن القول في حدوث تلك الحوادث من الحركات والإرادات والتصورات
~~كالقول فيما حدث عنها فلا يكون مؤثرا تاما فيها حتى يحدث له ما به يصير
~~مؤثرا تاما وهو لا يحدث فيه شيء من الحوادث عندهم فلا يكون مؤثرا تاما في
~~حال من الأحوال لشيء من الحوادث.
# الثاني: أن يقال الحادث الأول لا يجوز أن يكون هو الذي به صار المؤثر
~~تاما فيما بعده من الحوادث فإن تمام المؤثر لا بد أن يكون موجودا عند وجود
~~الأثر سواء سمي شرطا أو جزءا أو عدم مانع أو غير ذلك من الأسماء لأن
~~التقدير أن العلة التامة يقارنها معلولها وأن الأثر يقارنه المؤثر التام
~~فلو قدر وجود بعض ما به يتم المؤثر قبل وجود الأثر وعدمه عند وجود الأثر
~~للزم أن لا يكون المؤثر التام موجودا عند وجود الأثر وأن لا يكون الأثر
~~موجودا عند وجود المؤثر التام بل يكون موجودا عند عدم بعض ما به يتم
~~المؤثر.
# والتقدير خلاف ذلك ولهذا وجب وجود العلة التامة عند وجود المعلول وإن شئت
~~قلت والفاعل التام عند وجود المفعول وإن شئت المؤثر التام عن وجود الأثر.
# فإن قيل: يمكن أن يكون تأثير القديم في الثاني ms238 مشروط بعدم الأول وعدم
~~الأول مقارن لحدوث الثاني لا يكون الشرط مجرد حدوث الأول كما يقول من يقول
~~إنه لم يزل متكلما إذا شاء وفاعلا بمشيئته شيئا بعد شيء.
# PageV02P095
# فنقول: إن نفس ذاته هي المؤثرة في كل واحد واحد من تلك الأقوال والأفعال
~~لكن تأثيرها في الثاني مشروط بعدم الأول.
# وإلا فلو قيل: إن الحادث الثاني يجب أن يحدث عند حدوثه أمر وجودي يلزم
~~التسلسل في تمام التأثير وذلك من التسلسل في التأثير وهو ممتنع فإنه إذا
~~كان ذلك الحادث لا يحدث حتى يحدث عند حدوثه حادث وهذا أيضا يحدث عند حدوثه
~~حادث لزم التسلسل في تمام أسباب ومسببات إلى غير نهاية وذلك ممتنع بصريح
~~العقل واتفاق العقلاء كما يمتنع أن يكون لهذا المحدث محدث ولهذا محدث إلى
~~غير نهاية فلا بد أن تكون الحوادث صادرة عن قديم ويكون حدوث الثاني مشروطا
~~بعدم الأول فيكون بما في المؤثر الحادث عدم الأول والمؤثر القديم يحدث هذا
~~بعد هذا وحدوث الثاني مشروط بعدم الأول.
# قيل: هذا الذي ذكر يجب اعتباره في الفاعل الأول الواجب بذاته إذا كان
~~فاعلا لشيء بعد شيء ولم يكن مؤثرا تاما لشيء أزلي بل ذاته مستلزمة لنوع
~~التأثير لا لتأثير معين.
# وهؤلاء القائلون بقدم العالم اشتبه عليهم نوع التأثير بعين التأثير فلما
~~رأوا أن الذات تستلزم كونه مؤثرا لامتناع حدوث ذلك لم يميزوا بين النوع
~~والعين فظنوا أن هذا يقتضي قدم الأفلاك أو غيرها من أعيان العالم.
# PageV02P096
# وهذا خطأ قطعا فإن الذات تستلزم نوع التأثير لا عينه فإذا قدر أنها لم
~~تزل فاعلة لشيء بعد شيء لم يكن شيء من مفعولاتها قديما بل كل ما سواها حادث
~~كائن بعد أن لم يكن وإن كان فعلها من لوازم ذاتها.
# والذين قابلوا هؤلاء لما أرادوا أن يثبتوا حدوث كل ما سوى الله ظنوا أن
~~هذا يتضمن أنه كان معطلا غير قادر على الفعل وأن كونه محدثا لا يصح إلا على
~~هذا الوجه فهؤلاء أثبتوا التعطيل عن نوع الفعل وأولئك أثبتوا ms239 قدم عين الفعل
~~وليس لهم حجة تدل على ذلك قط وإنما يدل على ما يذكرونه من الحجج على ثبوت
~~النوع لا على ثبوت عين الفعل ولا عين المفعول ولو كان يقتضي دليلهم الصحيح
~~قدم عين الفعل والمفعول لامتنع حدوث شيء من الحوادث وهو مخالف للمشهود.
# وحينئذ فالذي هو من لوازم ذاته نوع الفعل لا فعل معين ولا مفعول معين فلا
~~يكون في العالم شيء قديم وحينئذ لا يكون في الأزل مؤثرا تاما في شيء من
~~العالم ولكن لم يزل مؤثرا تاما في شيء بعد شيء وكل أثر يوجد عند حصول كمال
~~التأثير فيه والمقتضى لكمال التأثير فه هو الذات عند حصول الشروط وارتفاع
~~الموانع.
# وهذا إنما يكون في الذات التي تقوم بها الأمور الاختيارية وتفعل بالقدرة
~~والمشيئة بل وتتصف بما أخبرت به الرسل من أن الله يحب ويبغض ويرضى ويسخط
~~ويكره ويفرح وغير ذلك مما نطق به الكتاب والسنة فأما إذا لم يكن إلا حال
~~واحدة أزلا وأبدا وقدر أن لها معلولا لزم أن يكون على حال واحدة أزلا
~~وأبدا.
# PageV02P097
# وإذا قيل: إنها توجب الحدث الثاني بشرط عدم الأول.
# قيل: الحوادث الصادرة عنها مختلفة فإن الحركات مختلفة إذ ليست حركة
~~التاسع هي وحدها الموجبة لجميع الحوادث بل الحركات المختصة بكل فلك فلك
~~ليست ناشئة عنها.
# وحينئذ فهو يحدث حركات مختلفة شيئا بعد شيء وحوادث مختلفة شيء بعد شيء
~~فيمتنع أن يكون في الأزل موجبا لها ويمتنع أن يتجدد له ما يصير به موجبا
~~بدون فعل منه فإن القول في إيجابه للشرط كالقول في إيجابه للمشروط وتلك
~~الحوادث لها محل قديم وهو معلوم فيلزم أن يكون مقتضيه في الأزل للمحل
~~مقتضيه للآثار شيئا بعد شيء وهو في جميع ذلك على حال واحدة من الأزل إلى
~~الأبد.
# والمعلول صادر عن العلة لازم لها فإذا كان على حال واحدة لزم أن يكون
~~المعلول على حال واحدة وإلا لزم وجود المعلول بدون العلة.
# وهو حقيقة مذهب القوم فإن كل ما في المعلول هو من ms240 العلة فإذا قدر أن
~~العلة لا يتنوع فعلها ولا صفة لها ولا يحدث فيها شيء لزم أن يكون المعلول
~~كذلك واحدا لا يتنوع ولا يحدث فيه شيء وهو خلاف المشاهدة وهذا أمر لا محيد
~~عنه.
# وحذاقهم معترفون بهذا فإن ما ادعوه مخالف لصريح المعقول لمن تصور حقيقة
~~قول القوم وإنما طمعوا في أهل الكلام المبتدعين الذين ذمهم السلف والأئمة
~~لما اشتمل عليه كلامهم من الباطل شرعا وعقلا فإنهم خالفوا السمع والعقل
~~وظنوا أن الرسل أخبرت بأن الباري كان
# PageV02P098
# معطلا لا يقدر أن يفعل ولا أن يتكلم ثم بعد هذا قدر أن يفعل وأن يتكلم 4
~~فانتقل من عدم القدرة إلى القدرة بلا حدوث شيء وانتقل الشيء من الامتناع
~~الذاتي إلى الإمكان الذاتي بلا حدوث شيء ولزم أن يكون بين الباري وبين أول
~~كلامه وفعله مدة لا نهاية لها وليس هناك مدة وأن يكون قبل الزمان زمان زمان
~~إلى غير ذلك من الأمور التي ابتدعها المتكلمة الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم
~~في الإسلام فجاء أولئك الملحدة فرأوا أن هذه أقوال فاسدة فظنوا أنهم إذا
~~أفسدوها بدوام فاعلية الرب وأن ما جاز وجوده عنه وجب وجوده لزم من ذلك قدم
~~هذا العالم ودوامه وأن الرب تعالى لم يحدث هذا العالم ولا يغيره ولا يقيم
~~القيامة الكبرى إذ فعله واحد لا يتبدل.
# وهذا من أعظم الجهل والضلال عقلا كما هو من أعظم الإلحاد شرعا فإن الفعل
~~ليس واحد بالعين إذ لو كان كذلك لم يحدث شيء وإذا كان يفعل شيئا بعد شيء
~~فلا فرق بين إحداث أنواع من الحيوان لم تكن وإحداث عالم لم يكن وإحداث
~~إشخاص لم تكن.
# والحوادث المختلفة في العالم دالة على أحداث فاعلة للحوادث ولهذا يبين
~~سبحانه وتعالى الأدلة على إثبات الصانع بإحداثه الحوادث المشهودة كإنزال
~~المطر وإنبات النبات وخلق الإنسان وغيره من الحيوان.
# وقد ذكر في غير هذا الموضع تنازع الناس في هذا المقام فإن طائفة من أهل
~~الكلام من المعتزلة وغيرهم يقولون إن المؤثر التام يجب أن
# PageV02P099
# يتقدم ms241 بالزمان على الأثر ولهذا يقولون القدرة على الفعل لا تكون إلا قبل
~~الفعل وكذلك الإرادة للفعل.
# وأما أهل السنة المثبتون للقدر فعندهم لا بد من وجود القدرة عند الفعل
~~ويعنون بالقدرة مجموع ما به يصير العبد فاعلا فدخل في ذلك الإرادة وغيرها.
# لكنهم متنازعون هل يجوز وجود القدرة قبل الفعل وبقاؤها إلى حين الفعل
~~وأنه عند الفعل ينضم إليها الإرادة أم لا يجوز وجودها إلا عند الفعل؟ على
~~قولين.
# فالأول: قول أئمة الفقهاء وأهل السنة وهو المنقول عن أبي حنيفة وأبي محمد
~~بن كلاب وأبي العباس القلانسي وأبي العباس بن سريج وغيرهم ممن يقول القدرة
~~تصلح للضدين وهو قول الفقهاء والجمهور الذين يقسمون القدرة إلى نوعين مصححة
~~للفعل وهي المشترطة في الأمر والنهي وهي مشتركة بين المطيع والعاصي
~~ومستلزمة للفعل وهي التي يختص بها المطيع دون العاصي.
# والثاني: قول من يقول لا تكون القدرة إلا عند الفعل وأن خلاف المعلوم غير
~~مقدور للعبد وأن العاصي ليس قادرا على الطاعة وهذا قول أبي الحسن الأشعري
~~ومن وافقه من أهل الكلام والفقه على ذلك من أصحاب مالك والشافعي وأحمد
~~وغيرهم.
# PageV02P100
# لكن جمهور هؤلاء متناقضون فيقولون في هذا الموضع القدرة لا تكون إلا مع
~~الفعل وفي الفقه وأصوله يجعلون العاصي قادرا على الطاعة كما يجب الحج على
~~المستطيع سواء حج أو لم يحج وقد يجعلون النزاع لفظيا منقولون الصحة
~~المتقدمة وسلامة البنية المتقدمة ليست هي الاستطاعة التي لا تكون إلا مع
~~الفعل.
# لكن يقال لهم: نصوص الكتاب والسنة توجب جعل ذلك من الإستطاعة وإذا كان
~~النزاع لفظيا فأحق الألفاظ بالرعاية ألفاظ الشارع الواردة في الكتاب
~~والسنة.
# وبالجملة فمذهب أهل السنة والجماعة المثبتين للقدر وأن الله خالق أفعال
~~العباد أن مجموع ما يوجب وجود فعل العبد لا يوجد إلا عند وجود فعله.
# لكنهم في أفعال الله متنازعون فالكلابية ومن وافقهم من الفقهاء أصحاب
~~الأئمة الأربعة وغيرهم يقولون إن القدرة القديمة والإرادة القديمة هي
~~المقتضية لحدوث كل ما حدث في وقت حدوثه من غير تجدد ms242 أمر وجودي فقالوا هنا
~~إن المؤثر التام يتقدم على أثره أو يقولون من تمام المؤثر التعلق الحادث
~~عند وجود الأثر لكن هذا التعلق عندهم عدمي.
# وأما الكرامية ونحوهم فإنهم وإن قالوا إنه عند حدوث حوادث
# PageV02P101
# العالم قد يقوم بذاته أمور اختيارية من إرادة أو كلام أو غير ذلك فهم
~~يقولون إن الحوادث ابتداء حدثت بغير سبب حادث فيرد عليهم في أصل الحدوث ما
~~يرد على أولئك في تفصيل الحوادث.
# وأما المعتزلة وغيرهم من القدرية قولهم في التأثير واحد وهو أن القادر
~~المختار يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح.
# والذين ناظروهم وناظروا الفلاسفة على أصل الكلابية كأبي عبد الله الرازي
~~وغيره إذا ناظروا القدرية من المعتزلة وغيرهم استدلوا بأن القادر المختار
~~لا يرجح الفعل على الترك إلا بمرجح وقالوا إن رجحان فاعلية العبد على
~~تاركيته يتوقف على مرجح تام يستلزم وجود الأثر.
# وإذا ناظروا الفلاسفة في مسألة حدوث العالم قالوا إن القادر المختار يرجح
~~أحد طرفي مقدوريه على الآخر بلا مرجح وادعوا أن المرجح التام إنما يستلزم
~~الأثر إذا كان موجبا بالذات فأما إذا كان فاعلا بالاختيار فلا وربما ادعى
~~بعضهم العلم الضروري بالفرق بين ترجيح الموجب بالذات والفاعل بالاختيار.
# وهذا تناقض بين لمن فهمه فإنه إن كان الفرق صحيحا بطلت حجتهم على القدرية
~~من المعتزلة وغيرهم ولزم جواز إحداث العبد لفعله بلا سبب حادث لأن القادر
~~المختار يرجح أحد مقدوريه بلا مرجح وإن كان الفرق باطلا لزم بطلان جوابهم
~~للفلاسفة فأحد الأمرين لازم إما بطلان حجتهم على هؤلاء وإما بطلان جوابهم
~~لهؤلاء.
# PageV02P102
# وأيضا فإن الموجب بالذات قد يراد به ما تكون مجرد ذاته العارية عن الصفات
~~والأفعال مستلزمة لموجبه وعلى هذا فيحصل الفرق بين مسمى الموجب بالذات
~~ومسمى الفاعل بالاختيار وقد يراد به ما يوجب بذاته الموصوفة بالصفات
~~والمشيئة والفعل وعلى هذا فكونه موجبا بالذات لا ينافي كونه فاعلا
~~بالاختيار.
# فقولهم: إن الترجيح بدون مرجح تام ممتنع في الموجب بالذات دون الفاعل
~~بالاختيار قول باطل لأنه حينئذ قد يكون ms243 فاعلا باختياره وعند حصول القدرة
~~التامة والإرادة الجازمة يجب وجود الفعل فيكون موجبا بذاته الموصوفة
~~بالقدرة والاختيار لا بذات مسلوبة القدرة والاختيار.
# وغاية ما يمكن أن يقال في الاعتذار عن تناقض هؤلاء أن القديم المختار له
~~أن يرجح أحد مقدوريه بدون مرجح بدون المحدث المختار لأن المحدث لا يتصور
~~حدوث شيء منه إلا من غيره فإن كونه قادرا مريدا وفاعلا إنما هو من غيره
~~فنفس ذاته ليس من لوازمها أن تكون قادرة مريدة فاعلة بل ذلك لها من غيرها
~~فلهذا لا يرجح بغير مرجح وهي إذا افتقرت إلى مرجح فالمرجح يحدث من الله
~~تعالى بخلاف القديم الواجب بنفسه سبحانه فإنه هو المحدث لكل ما سواه وهو
~~بنفسه مستغن عن كل ما سواه فيمكنه ترجيح أحد طرفي الممكن بلا مرجح.
# فيقال لهؤلاء هذا فرق فاسد من وجوه متعددة.
# PageV02P103
# منها: أن يقال كون المؤثر التام يستلزم أثره ويقارنه وأن الأثر يستلزم
~~المؤثر التام ويقارنه وأن يقال كون المرجح التام يستلزم الرجحان وأن
~~الرجحان بدون المرجح التام ممتنع قضية كلية لا تقبل الانتقاض ولا التخصيص
~~كما قيل المحدث لا بد له من المحدث والتخصيص المحدث لا بد له من مخصص
~~والممكن لا يترجح وجوده على عدمه إلا بمرجح فهذه قضايا كلية لا تنتقض سواء
~~قدر المحدث والمخصص والمرجح قديما أو محدثا.
# ومنها: أن يقال ما به يعلم أن المحدث لا يرجح بدون مرجح تام به يعلم ذلك
~~في القديم مثل أن يقال الإرادة إما أن يجب مقارنة مرادها لها وإما أن لا
~~يجب فإن وجب لزم إذا كانت الإرادة قديمة أن يكون المراد قديما وبطل قولهم
~~وإن لم يجب فإما أن يكون ممتنعا وإما أن يكون ممكنا فإن كان ممتنعا لزم أن
~~لا يوجد المراد مع وجود الإرادة وهذا باطل فإنهم يقولون إن الإرادة باقية
~~إلى حين وجود المراد.
# وأيضا فإذا كان ممتنعا فإن لم يصر ممكنا لزم دوام الامتناع فيلزم أن لا
~~يحدث شيء وإن صار بعد ذلك ممكنا والتقدير أنه لم ms244 يتجدد شيء لزم أن يصير
~~الشيء ممكنا بعد أن كان ممتنعا من غير حدوث شيء فينقلب الشيء من الامتناع
~~إلى الإمكان بلا سبب وهذا معلوم الفساد بالضرورة.
# PageV02P104
# ثم إذا قيل هو ممكن بعدها أو قيل هو ممكن معها فالممكن لا يترجح وجوده
~~على عدمه إلا بمرجح والتقدير أنه ليس هناك مرجح غير ما ذكر فيلزم أن لا
~~يوجد شيء أصلا.
# وإذا قيل المرجح تعلق الإرادة.
# قيل هذا التعلق إذا كان حادثا فلا بد له من محدث وإن كان قديما فلم يتجدد
~~شيء.
# وأيضا فإن كان أمرا وجوديا فهو حادث من الحوادث فلا بد له من محدث وإن
~~كان عدما فليس بشيء فلا مرجح هناك فإن ما ليس بشيء لا يكون مرجحا للوجود.
# وأيضا فإذا كان حال قبل حدوث الحادث كالحال بعده كما هو قولهم من كل وجه
~~كان تخصيص أحد الحالين بالحدوث ترجيحا لأحد المتماثلين بلا مرجح.
# وقول القائل: إن الإرادة لذاتها تقتضي التخصيص بلا مخصص قول باطل فإن
~~الإرادة التي يعرفها الناس من أنفسهم لا توجب ترجيحا إلا بمرجح وإرادة
~~الإنسان لأحد المتماثلين دون الآخر مع تساويهما من كل وجه ومع كون نسبة
~~الإرادة إليهما سواء ممتنع لمن تصوره والعلم بامتناعه ضروري وهذا هو نفس
~~الترجيح بلا مرجح.
# PageV02P105
# بل الذي يعلمه الناس من أنفسهم أن إرادة الإنسان أحد الشيئين ليست هي
~~إرادته للآخر سواء ماثله أو خالفه فضلا عن أن يكون إرادة واحدة نسبتها إلى
~~المثلين سواء وهي ترجح أحدهما بلا مرجح وإن جاز أن يقال إن هذه الإرادة
~~حاصلة له وهي ترجح أحد متعلقيها المتماثلين بلا مرجح جاز أن يقال نفس
~~الإنسان يرجح إرادة هذا على إرادة هذا بلا مرجح.
# وحينئذ فلا يكون حدوث الإرادة مفتقرا إلى سبب غير نفس الإنسان بل نفسه
~~يمكنها إحداث هذه الإرادة دون هذه الإرادة بلا مرجح.
# وهذا قول القدرية الذين يقولون إن الإنسان هو الذي يحدث إرادته بلا إرادة
~~ويقولون إن الإرادة لا تعلل ويقولون مثل ذلك في القديم يقولون إنه يحدث ms245
~~الإرادة بلا إرادة.
# وقول هؤلاء وإن طردوه فهو فاسد من وجوه:
# منها: أنهم أثبتوا الحوادث بلا محدث تام والأثر بلا مؤثر تام والممكن بلا
~~مرجح تام.
# ومنها: أنهم رجحوا أحد المتماثلين على الآخر بلا مرجح وهذا مع بطلانه
~~بالضرورة فهو يسد عليهم طريق إثبات الصانع.
# ومنها أنهم خصوا أحد الزمانين المتماثلين بالحدوث بلا مرجح وهو كذلك
# PageV02P106
# ومنها: أنهم أثبتوا إحداث المختار للحوادث بلا إرادة فإن إرادته حادثة
~~بلا إرادة إذ الإرادة عندهم ليست من لوازم نفسه بل هي تحدث من محدثها ومتى
~~جاز إحداث حادث بلا إرادة جاز إحداث آخر ولهذا تفرقوا في إرادة الباري
~~تعالى.
# فالبغداديون من المعتزلة ومن وافقهم من الرافضة واليهود نفوها والبصريون
~~أثبتوا إرادة حادثة لا في محل فلزمهم إثبات صفة قائمة بل عرض قائم بنفسه
~~وهذا معلوم الفساد بالضرورة وهو إبطال لحقيقة الغرض وإن جاز ذلك جاز إثبات
~~كلام لا في محل وعلم لا في محل وقدرة لا في محل.
# ومنها: أنهم أثبتوا حادثا بلا إرادة.
# ومنها: أنهم جعلوا الحي مريدا بإرادة ليست قائمة به كما جعلوه متكلما
~~بكلام لا يقوم به وإن جاز هذا جاز أن يعلم بعلم لا يقوم به ويقدر بقدرة لا
~~تقوم به ويحيا بحياة لا تقوم به إلى أمثال ذلك.
# ومما يبين فساد ما ذكروه من الفرق أن يقال أنتم قررتم أنه لا بد عند وجود
~~المقدور المراد من وجود القدرة والإرادة وأنه يمتنع وجود المقدور المراد
~~بقدرة وإرادة تتقدم على المقدور المراد وأبطلتم قول القدرية في ذلك بأنه
~~يستلزم وجود الحادث بأمر معدوم وإن قدر أنه عند وجود المقدور المراد كانت
~~الإرادة أو القدرية معدومة فلا بد من وجود ذلك عند
# PageV02P107
# وجود المقدور المراد فإن كان وجود ذلك قبل وجود المقدور المراد مثل وجوده
~~عند وجود المقدور المراد كان وجود ذلك أزلا ولم يؤثر شيئا فإذا كان الحال
~~لم يتغير فهو بعد ذلك أيضا لم يؤثر شيئا وهذا أضعف من القول بوجوده عقب
~~الإرادة والقدرة لأنه هنا مؤثر تأخر ms246 عنه أثره وهناك أثر بلا مؤثر والقول
~~بوجود أثر بلا مؤثر أفسد من القول بأثر تأخر عن مؤثره.
# ولهذا كان إنكار الناس على القدرية قولهم بأنه ليس لله على المؤمنين نعمة
~~من بها إلا وقد أعطى مثلها للكافر أشد من إنكارهم عليهم أن الإيمان بقدرة
~~متقدمة وإرادة متقدمة.
# والناس يعلمون افتقار أنفسهم إلى الله تعالى في أن يهديهم ويعينهم على
~~الإيمان والعمل الصالح أعظم مما يعلمون كون الأثر يقارن المؤثر وإذا قيل
~~لأحدهم الإعانة التي أعطيت للصحابة على الإيمان كالإعانة التي أعطيت لأبي
~~جهل وأبي لهب بادرت فطرته إلى إنكار ذلك.
# وكذلك في نظائر ذلك مثل أن يقال ما به أعين المصلى هو مثل ما به أعين
~~تارك الصلاة وما به أعين المهتدي مثل ما به أعين الضال فإن الفطرة تشهد أنه
~~لو استوى الأمران لم يختص أحدهما بالطاعة.
# وهذا مع أن التماثل إنما تدعيه القدرية في القدرة خاصة وأما الإرادة
~~فإنهم يقولون إن المؤمن يحدث إرادة الإيمان فإذا كانت
# PageV02P108
# الفطرة تنكر تساوي القدرتين مع اختصاص أحدهما بالإرادة أعظم مما تنكر
~~تأخر الأثر عن المؤثر فكيف إذا قيل إن القدرة والإرادة في حال وجود الفعل
~~كحالها قبل وجود الفعل وأن الفعل حدث بلا تجدد شيء أصلا؟!
# فإن هذا مما يعلم بالفطرة إنكاره ويعلم أنه لا بد حين وجود الفعل من حصول
~~تمام المؤثر الذي به يصير الفاعل مريدا إرادة جازمة وقادرا قدرة تامة فإنه
~~مع القدرة التامة والإرادة الجازمة يجب وجود المقدور والمراد.
# ولا ريب أن الله على كل شيء قدير كما نطق به القرآن في غير موضع فإن
~~قدرته من لوازم ذاته والمصحح لها الإمكان فلا اختصاص لها بممكن دون ممكن
~~لكن الممتنع لذاته ليس شيئا باتفاق العقلاء فلا يعقل وجوده في الخارج فإنه
~~لا يعقل في الخارج كون الشيء موجودا معدوما أو متحركا ساكنا أو كون أجزاء
~~الحركة المتعاقبة مقترنة في آن آن واحد أو كون اليوم موجودا مع أمس وغدا
~~وأمثال ذلك.
# وحينئذ فمثل هذا لا يدخل ms247 في عموم الكتاب وأما الممتنع لغيره وهو ما علم
~~الله أنه لا يكون وأخبر أنه لا يكون وكتب أنه لا يكون فهذا لا يكون لعدم
~~إرادته وأنه لا يكون فإنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فهذا لو شاء
~~لفعله كما أخبر القرآن في غير موضع أنه لو شاء الله لآتى كل نفس هداها ولو
~~شاء لجعل الناس أمة واحدة وأمثال ذلك.
# PageV02P109
# والقادر إذا لم يفعل الشيء لعدم إرادته له لم يمنع ذلك أن يكون قادرا
~~عليه بخلاف ما إذا لم يفعله لكونه ليس قادرا عليه والقادر يجوز أن يفعل كلا
~~من الضدين ويريده على طريق البدل بخلاف فعلهما على وجه الجمع فإنه ممتنع
~~لذاته.
# ولو كان فعل القادر موقوفا على إعانة غيره أو ممنوعا بغيره لم يكن قادرا
~~بنفسه وهذا من دلائل الوحدانية فإن الرب لا بد أن يكون قادرا بنفسه لامتناع
~~كون قدرته من غيره ويمتنع اجتماع قادرين بأنفسهما على شيء واحد فإن قدرة
~~أحدهما عليه مشروطة بعدم قدرة الآخر عليه حال كون الأول قادرا لامتناع
~~اجتماع قدرتين تامتين على فعل واحد وامتناع اجتماع فاعلين مستقلين على فعل
~~واحد وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا أنه إذا فرض أن قدرته وإرادته وسائر ما يتوقف الفعل عليه
~~حال وجود الفعل كما هي حال عدم وجود الفعل كان هذا ممتنعا بالضرورة كامتناع
~~هذا في كل مؤثر تام بل لا بد لحال الفعل من اختصاصه بأمر لا يكون موجودا
~~عند عدم الفعل.
# وأما السلف والأئمة وأكابر أهل الحديث الذين يقولون لم يزل الله متكلما
~~إذا شاء ولم يزل تقوم به الأمور الاختيارية فلا يرد عليهم شيء من هذه
~~التناقضات الواردة على هؤلاء الأصناف من أهل الكلام والفلسفة.
# PageV02P110
# وكذلك لا يرد على من وافقهم من أساطين الفلاسفة القائلين بقيام الأمور
~~الإرادية بذاته وأنه لم يزل كذلك كما يقوله أبو البركات صاحب المعتبر وغيره
~~من متقدمي الفلاسفة ومتأخريهم فإن هؤلاء يطردون الأصل المتقدم في أن المؤثر
~~التام يستلزم ms248 أثره وأن الأثر يلازم المؤثر التام ولا يفرقون في ذلك بين
~~مؤثر ومؤثر.
# والرب تعالى عندهم فاعل لكل ما سواه بقدرته واختياره وإذا سمي موجبا
~~بالذات بمعنى أنه موجب بذاته الموصوفة بالقدرة والاختيار ما يحدثه من
~~الحوادث في وقت إحداثه إياه فهذا حق عندهم كما يقول المسلمون ما شاء الله
~~كان وما لم يشأ لم يكن ويقولون إن كل حادث فله سبب حادث وإن كمال فاعلية
~~الرب تعالى لكل مفعول هو عند فعله إياه كما قال تعالى: {إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون} (سورة يس 82) .
# وهؤلاء يطرد على أصلهم بيان تناقض الفلاسفة القائلين بقدم الأفلاك وفساد
~~حجتهم ومذهبهم وأما غيرهم فإنه وإن بين تناقض الفلاسفة من وجه فإنه يتناقض
~~هو من وجه آخر فهم يردون باطلا بباطل ويقابلون بدعة ببدعة لكن لكل حال كل
~~من كان إلى اتباع الرسل أقرب كان قوله أقوم وأقرب إلى صريح المعقول وصحيح
~~المنقول ممن هو أبعد منه عن متابعة الرسل فإن المعقول الصريح لا يدرك إلا
~~على موافقة أقوال الرسل لا على مخالفتها.
# والمقصود هنا بيان فساد قول هؤلاء الفلاسفة ومذهبهم وأنه
# PageV02P111
# أعظم فسادا من قول القدرية المعتزلة وغيرهم ومن الكلابية وغيرهم من أصناف
~~أهل الكلام فإن هؤلاء الفلاسفة الدهرية لا سيما معطلة الصفات منهم يحتجون
~~بأن المؤثر التام لا بد أن يقارنه أثره ثم يقولون والرب لا بد أن يكون
~~مؤثرا تاما في الأزل إذ لو لم يكن كذلك للزم حدوث تمام تأثيره والكلام في
~~حدوث ذلك الحادث كالكلام في غيره فيلزم التسلسل بمعنى حدوث تمامات لا نهاية
~~لها في آن واحد للعلة الفاعلة وهو باطل لم يقل به طائفة من الطوائف كما لم
~~يقل بتسلسل علل تامة.
# وحجتهم مبنية على امتناع التسلسل في المؤثرات وهو متفق عليه بين العقلاء
~~وامتناع الترجيح بغير مرجح والمعتزلة والكلابية والكرامية ونحوهم أبطلوها
~~لجواز الترجيح عندهم من القادر بلا مرجح.
# وقد عرف ما في هذا الجواب وأنه إنما يستقيم على أصول القدرية والجهمية ms249
~~ولهذا كان النزاع هنا بين القدرية والدهرية وكلاهما مبطل لكن القدرية أمثل
~~لكنهم عارضوها بحدوث الحوادث اليومية فإن حجتهم تستلزم أن لا يحدث شيء وقد
~~حدث.
# والمعارضة تدل على فساد الحجة لكن لا تحلها ولا تبين وجه فسادها وقد طعن
~~الأرموي وغيره في هذه المعارضة وقد بينا فساد طعنه وصحة هذه المعارضة كما
~~ذكرها الغزالي والرازي والأبهري وغيرهم ممن عارض بها الفلاسفة.
# وجاء بعد الأرموي الهندي فنقل طعنه فيها نقلا مجردا ولم يجب عنه
# PageV02P112
# بشيء وذكر الأرموي جوابه الذي سماه الجواب الباهر وأخذه من كلام الرازي
~~لأنه أجاب بهذا الجواب الذي سماه الباهر من المطالب العالية فأجاب أنه لا
~~يلزم منه قدم العالم الجسماني لجواز أن يوجد عقل في الأزل أو نفس تصدر
~~عنهما تصورات متعاقبة كل واحد منهما بعدما يليه حتى ننتهي إلى تصور خاص
~~يكون شرطا لفيضان العالم الجسماني عن المبدأ القديم.
# ثم إن الهندي لم يكن عنده غير ما نقله من كلام هؤلاء وهذا الجواب بنى
~~عليه أبو عبد الله القشيري المعروف بابن دقيق العيد حيث جزم بحدوث الأجسام
~~دون سواها مع جعله جميع الممكنات صادرة عن الواجب.
# وهذا الجواب بنوه على ظنهم الفاسد وهو أن الدليل قد قام على حدوث الأجسام
~~دون ما سواها بناء على أن المتكلمين لم يقيموا دليلا على أنه لا ممكن إلا
~~الجسم أو العرض كما قد ذكر ذلك الشهرستاني والرازي والآمدي وغيرهم من
~~متأخري أهل الكلام المخلوط بالفلسفة من المعتزلة والأشعرية.
# PageV02P113
# وهذا الجواب لا يوافق دين أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى وهو
~~باطل ولم يحصل به جواب عن أدلة الفلاسفة.
# PageV02P113
# وهو باطل من وجوه:
# أحدها: أن يقال فالنفس عند هؤلاء لا تكون إلا مقارنة للجسم فإنها متعلقة
~~به تعلق التدبير وهم متنازعون هل هي جوهر أو عرض وحينئذ فوجود نفوس دون
~~أجسام ممتنع فبطل أصل هذا الجواب.
# الثاني: أن يقال دليل المعتزلة ومن وافقهم على حدوث الأجسام إنما هو
~~لامتناع حوادث لا أول لها وهذا بعينه يقتضي حدوث النفس فإنه ms250 تقوم بها
~~الحوادث فإذا امتنع أن تقوم بها الحوادث التي لا تتناهى لزم حدوثها فطريقة
~~المعتزلة ومن وافقهم في حدوث الأجسام إن كانت صحيحة لزم حدوث النفوس مثل
~~هذه الطريقة وإن كان باطلة بطل التفريق بين النفوس والأجسام فلزم على
~~التقديرين أن يكون قول هؤلاء بحدوث الأجسام دون النفوس قولا باطلا.
# الجواب الثالث: أن يقال دليل حدوث الأجسام الذي هو امتناع حوادث لا أول
~~لها يوجب حدوث النفوس كما تقدم وأما العقول فبتقدير ثبوتها كما يدعيها
~~هؤلاء المتفلسفة فهي قديمة لازمة لذات الله وهو تعالى موجب بذاته لها في
~~الأزل إيجابا قديما دائما فقدم العقول مستلزم لكونه موجبا بذاته لشيء معين
~~دائما وكونه محدثا للأجسام أو للأجسام والنفوس بعد أن لم تكن ينافي كونه
~~موجبا بذاته في الأزل فإن الذي يفعل بعد أن لم يكن يفعل لا يكون إن قدر
~~وجوده إلا فاعلا بالاختيار فصار هذا القول مستلزما لكونه موجبا
# PageV02P114
# بالذات غير موجب بالذات وذلك جمع بين النقيضين فتبين أن القول بحدوث
~~الأجسام مع قدم العقول جمع بين النقيضين فيكون باطلا.
# وإيضاح هذا أنه إما أن يجوز أن يفعل بعد أن لم يفعل وإما أن لا يجوز فإن
~~جاز ذلك كما يقوله من يقوله من أهل الكلام جاز حدوث كل ما سواه وإن لم يجز
~~ذلك لزم أنه لم يزل فاعلا وحينئذ فإن قيل لم يزل فاعلا لشيء بعد شيء أمكن
~~دوام الفاعلية مع حدوث كل ما سواه وإن قيل لم يزل فاعلا لشيء معين لم يكن
~~فرق بين العقول وبين غيرها فالقول بقدم العقول مع حدوث الأجسام قول متناقض.
# وبهذا يتبين أن ما استدل به من استدل من المتكلمين على حدوث الأجسام وإن
~~كان صحيحا يستلزم حدوث كل ما سوى الله ويظهر خطأ متأخريهم الذين اعترضوا
~~على متقدميهم بأن دليلهم على حدوث الأجسام والأعراض لا يتناول حدوث كل ما
~~سوى الله لإمكان وجود العقول والنفوس التي يثبتها المشاؤون من الفلاسفة
~~وإمكان قدمها قالوا والمتكلمون لم يقيموا دليلا صحيحا على ms251 نفي ما سوى
~~الأعراض والأجسام وقد بينا بطلان كلام هؤلاء في غير موضع.
# وللنظار في إبطاله طرق:
# إحداها طريقة من يقول العلم بأن كل ممكن إما جسم وإما عرض قائم بالجسم
~~علم ضروري كما ذكر ذلك غير واحد من أئمة النظار كأبي المعالي وغيره.
# PageV02P115
# والثانية طريقة من يقول: الوجود لا يكون إلا مشارا إليه أو قائما بمشار
~~إليه وكل موجودين فإما أن يكونا متباينين وإما أن يكونا متحايثين ومن هؤلاء
~~من يصرح بأنه لا موجود إلا الجسم وما يقوم بالجسم كما هو مبسوط في غير هذا
~~الموضع.
# الطريقة الثالثة: أن يقال هب أنه لم يعلم انتفاء ما سوى الأجسام والأعراض
~~لكن دليل حدوثها يستلزم حدوث كل ما سوى الله.
# وهذا يتبين بالجواب الرابع: وهو أن يقال لا ريب أن النظار المثبتين لحدوث
~~أجسام العالم وأعراضه من المعتزلة والكلابية والكرامية والهشامية والنجارية
~~والضرارية والجهمية ومن وافقهم من الفقهاء والصوفية وأهل الحديث الذين بنوا
~~ذلك على أن ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث هم صنفان صنف يقول إن الجسم لا
~~يخلو عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وهؤلاء يقولون بحدوث
~~الأجسام وأعراضها مطلقا.
# وصنف يقولون: إن الجسم نوعان: نوع يخلو عن الحوادث ونوع لا يخلو عن
~~الحوادث فالذي لا يخلو عن الحوادث هو الحادث دون الأول كما يقول ذلك من
~~يقوله من الهشامية والكرامية وغيرهم وعلى قول هؤلاء فالسكون أمر عدمي لا
~~وجودي وحدوث الحوادث ابتداء في القديم بعد أن لم يكن كحدوث الحوادث عنه
~~ابتداء بعد أن لم يكن فأدلة هؤلاء على حدوث الجسم
# PageV02P116
# الذي لا يخلو عن الحوادث إن كانت صحيحة لزم حدوث كل ما سوى الله وإن كانت
~~باطلة لم تدل لا على حدوث الأجسام ولا غيرها.
# فقول القائل: إن دليلهم يتضمن حدوث الأجسام دون ما سواها قول باطل وذلك
~~أنه على التقدير الأول يكون كل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث حدوثا
~~مسبوقا بعدم والحادث عن عدم لا يكون صادرا عن قديم موجب ms252 بذاته في الأزل فإن
~~الموجب بذاته في الأزل يكون موجبا أزليا لا يكون حادثا مسبوقا بالعدم وسواء
~~كان حدوث الحادث عنه بوسط أو بغير وسط فامتنع على هذا التقدير أن يكون
~~الواجب الوجود بنفسه موجبا بالذات في الأزل وإذا امتنع هذا امتنع أن يكون
~~معه قديم سواء سمي ذلك القديم عقلا أو نفسا أو غير ذلك فإنه إذا قدر عقل
~~قديم ممكن لزم أن يكون صادرا عن علة تامة قديمة وهو الموجب بذاته في الأزل
~~وأن يكون معلوله دائما معه لا يتخلف منه شيء وعلى هذا التقدير فيمتنع حدوث
~~الحوادث بعد أن لم تكن فظهر بذلك أنه إذا قدر أن الحوادث لها ابتداء وأنه
~~يمتنع وجود حوادث لا أول لها لزم أن يكون الباري فاعلا باختياره وأن لا
~~يكون معه في الأزل قديم أصلا.
# فتبين بذلك أن أدلة هؤلاء النظار على حدوث الأجسام والأعراض إن كانت
~~صحيحة لزم حدوث كل ما سوى الله وتبين بذلك أن أئمة هؤلاء النظار أحذق من
~~متأخريهم وأقوى ردا على الفلاسفة وغيرهم وأن ما اعترض متأخروهم عليهم باطل.
# PageV02P117
# الوجه الخامس: أن يقال: لو كانت الحوادث تحدث في النفس شيئا بعد شيء لكان
~~لا بد لها من محدث والقديم الذي لا يتجدد له أمر يقوم به لا يحدث عنه شيء
~~كما تقدم فقول هؤلاء بحدوث هذه الأمور عنه كقول الفلاسفة بحدوث حركات الفلك
~~وأنها أزلية.
# الوجه السادس: أن يقال: فهذا يقتضي كون الرب موجبا بذاته للعقول والنفوس
~~وأنه ليس فاعلا باختياره يفعل شيئا بعد شيء وأن العقول والنفوس متولدة عنه
~~تولدا ذاتيا وهذا معلوم الفساد عقلا ونقلا وهو مخالف لدين المسلمين واليهود
~~والنصارى والمجوس والمشركين والصابئين.
# الوجه السابع: أن يقال: فإذا كان موجبا بذاته على هذا التقدير لم يكن
~~اختصاص الزمان الذي حدث فيه الأجسام دون ما قبله وبعده بأولى من العكس
~~والتقدير أن القديم لا تقوم به الأمور الاختيارية وقول القائل إن بعض تلك
~~التصورات تكون سببا لفيض الأجسام عن القديم إنما يصح لو كان ms253 هناك سبب يقتضي
~~حدوث تصورات تخالف ما قبلها وهذا إنما يكون إذا كان الرب فاعلا باختياره
~~والأمور الاختيارية تقوم بذاته فأما إذا قدر أنه لا يفعل شيئا باختياره ولا
~~يقوم به أمر اختياري بل هو مجرد عن الصفات والأفعال لا يتجدد منه ما يقتضي
~~الإحداث كان امتناع حدوث الأجسام حينئذ كامتناع حدوثها عن القديم ابتداء.
# PageV02P118
# الوجه الثامن: أن هذا القول مبني على وجود العقول والنفوس التي يذكرها
~~هؤلاء وأنها أمور قائمة بأنفسها موجودة في الخارج لا يشار إليها ولا هي
~~داخل العالم ولا خارجه ولا مباينة للعالم ولا حالة فيه ولا توصف بحركة ولا
~~سكون ولا تجوز رؤيتها ولا هي أجسام ولا قائمة بالأجسام وجمهور العقلاء
~~يقولون إن بطلان هذا معلوم بالاضطرار.
# فقد تبين فساد جواب هاتين الفرقتين وأن الجواب لهؤلاء الفلاسفة بالمعارضة
~~جواب صحيح لكن ليس فيه حل الشبهة.
# وأما الجواب عنها بغير المعارضة فمن وجوه:
# أحدها: أن يقال التسلسل في الآثار إن كان ممكنا بطلت دلالة هذه الحجة على
~~قدم شيء بعينه لا فلك ولا غيره لأنه حينئذ يجوز أن يكون حادثا بسبب كان
~~قبله وهكذا القول في كل ما سوى الله وإن كان ممتنعا لزم أن يكون للحوادث
~~أول ولزم حدوث كل ما تقوم به الحوادث وذلك يستلزم حدوث الأفلاك وهو المطلوب
~~فلزم بطلان حجتهم على تقدير النقيضين.
# PageV02P119
# وليست هذه الحجة مبنية على امتناع التسلسل في الآثار كما يظنه من يظنه
~~فإن المحتجين بها لا يمنعون التسلسل في الآثار وإنما يمنعون ما يمنعه سائر
~~العقلاء من التسلسل في المؤثرات ومن التسلسل فيما به أصل التأثير وقد يشتبه
~~تمام التأثير في الشيء المعين وتمام التأثير في جنس التأثير وحجتهم مبنية
~~على امتناع التأثير في الأزل فإنها مبنية على أنه لا يحدث شي إلا بحدوث
~~تمام تأثيره فلو كان لجنس الحوادث ابتداء لزم أن يكون لذلك الحدوث تمام
~~حادث ولذلك التمام تمام حادث وهلم جرا.
# وتحرير هذا الجواب أن يقال: التسلسل نوعان:
# أحدهما: التسلسل في المؤثرات وهذا مما اتفق ms254 العقلاء على امتناعه وامتناعه
~~معلوم بصريح العقل بل مجرد تصوره التام يكفي في العلم بفساده وأما التسلسل
~~في الآثار بأن يكون الفاعل يفعل شيئا بعد شيء دائما فهذا متنازع فيه هل هو
~~ممتنع أزلا وأبدا أو جائز أزلا وأبدا أو ممتنع أزلا وجائز أبدا؟ على ثلاثة
~~أقوال معروفة للناس.
# والتسلسل في الآثار قد يقتضي التسلسل في تمام التأثيرات المعينة لا
~~التسلسل في أصول التأثير فإنه إذا كان صدور المؤثر التام موقوفا على صدور
~~الأول كان تمام التأثير فإنه إذا كان صدور المؤثر التام موقوفا على صدور
~~الأول كان تمام التأثير في الأمر الثاني موقوفا على صدور الأثر الأول
~~كالمتحركات كلها من الشمس والقمر وغيرهما فإن الجزء الثاني من الحركة موقوف
~~على صدور الجزء الأول منها.
# PageV02P120
# لكن التسلسل في تمام التأثير نوعان تمام التأثير مطلقا وتمام التأثير
~~المعين فإن الشيء قد يكون شرطا في كون الفاعل فاعلا مطلقا فلا يمكن أن يفعل
~~شيئا إلا بذلك الشرط فهذا شرط في التأثير المطلق وهو شرط في جنس التأثير
~~وأصل التأثير وقد يكون شرطا في كونه فاعلا لفعل معين فالتسلسل في هذا القسم
~~الثاني ليس بممتنع عند من يجوز التسلسل في الآثار فإنه إذا جاز أن يفعل
~~شيئا بعد شيء دائما جاز أن يكون الفعل الأول شرطا في الثاني.
# وأما القسم الأول وهو التسلسل في أصل التأثير فهذا ممتنع كالتسلسل في
~~المؤثرات فإن الشيء إذا امتنع أن يفعل شيئا من الأشياء حتى يفعل شيئا من
~~الأشياء كان جنس وجود الفعل موقوفا على جنس وجود الفعل قبله فلا يكون فعل
~~أصلا حتى يكون قبله فعل ما وهذا ممتنع لذاته فإنه يستلزم وجود الشيء قبل
~~وجوده ووجوده قبل وجوده يقتضي أن يكون موجودا معدوما وهذا جمع بين
~~النقيضين.
# ولهذا استدل غير واحد من أئمة المسلمين على أن كلام الله غير مخلوق بقوله
~~تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} (سورة يس 82) فإن
~~النص دل على أنه لا يخلق شيئا حتى يقول له ms255 كن فيكون فلو كان كن مخلوقا لزم
~~أن يخلقه بكن وكذلك هذا يجب أن يكون مخلوقا بكلمة أخرى وهذا يستلزم التسلسل
~~في أصل الخلق وهو التسلسل في التأثير وهو ممتنع لذاته فإنه إذا لم يخلق
~~شيئا أصلا حتى يخلق قبل ذلك شيئا آخر كان هذا ممتنعا لذاته فكان
# PageV02P121
# وجود مخلوق قبل أن يوجد مخلوق أصلا فيه جمع بين النقيضين بخلاف ما إذا
~~قيل إنه لا يخلق مخلوقا معينا حتى يخلق مخلوقا معينا فإن هذا ليس بممتنع
~~كما انه لا يخلق المولود من غيره حتى يخلق الوالد.
# إذا تبين هذا فحجة الفلاسفة الدهرية في قدم العالم مبنية على مقدمتين
~~إحداهما امتناع الترجيح بلا مرجح والثانية امتناع التسلسل في أصل التأثير
~~لا في تأثير معين فإنهم قالوا المؤثر التام إن كان في الأزل لزم قدم الأثر
~~فإنه لو حدث بعد ذلك لزم الترجيح بلا مرجح وإن لم يكن المؤثر التام في
~~الأزل امتنع أن يحدث عنه شيء لأن ذلك الحادث يمتنع أن يحدث بدون سبب حادث
~~لما فيه من الترجيح بلا مرجح ويمتنع حدوث سبب حادث لأن القول في حدوث ذلك
~~السبب الذي هو الشرط كالقول في حدوث المشروط به إذ التقدير أنه لم يكن في
~~الأزل مؤثر تام فلا بد من حدوث تمام أصل التأثير وجنسه بحيث يصير المؤثر
~~مؤثرا بعد أن لم يكن مؤثرا بحال.
# وهذا ممتنع لذاته كما تقدم لأن حدوث كونه مؤثرا لا بد له من مؤثر ولا
~~مؤثر إلا هو فيلزم أن يكون مؤثرا قبل أن يكون مؤثرا بحال وهو جمع بين
~~النقيضين.
# وأيضا فإذا لم يكن مؤثرا تاما ثم إنه جعل نفسه مؤثرا تاما لزم الترجيح
~~بلا مرجح فإن امتناع جعل نفسه مؤثرا بعد أن لم يكن مع تساوي الحالين أبلغ
~~في الامتناع من إحداث أثر منفصل عنه بعد أن لم يكن مع تساوي الحالين.
# PageV02P122
# فإذا قيل: المؤثر التام يستلزم أثره بعد ذلك كان تخصيصا بلا مخصص.
# قيل وما ليس بمؤثر تام يمتنع أن يصير بعد ms256 ذلك مؤثرا تاما بنفسه لما فيه
~~من التخصيص بلا مخصص.
# لكن هذا القسم يدل على امتناعه أيضا دليل آخر وهو أنه إذا لم يكن مؤثرا
~~تاما ثم قدر أنه أحدث ما به صار مؤثرا تاما فذلك الإحداث يقتضي أن يكون
~~مؤثرا تاما فيما أحدثه والتقدير أنه ليس بمؤثر تام في شيء من الأشياء فيلزم
~~أن يكون مؤثرا في شيء حتى لا يكون مؤثرا في شيء من الأشياء وهو جمع بين
~~النقيضين.
# وهذا القسم هو من باب الدور القبلي فإنه لا يكون مؤثرا حتى يكون مؤثرا
~~ولا يكون مؤثرا حتى يكون مؤثرا وهو مثل أن يقال لا يكون موجودا إلا بعد أن
~~يصير موجودا ولا يصير موجودا إلا بعد أن يصير موجودا وهذا دور ممتنع لذاته
~~وهو أيضا من باب التسلسل في أصل التأثير ولكن سماه المتأخرون تسلسلا لأنهم
~~قالوا مجموع ما يتوقف عليه وجود العالم إن كان ثابتا في الأزل لزم وجوده
~~لأن تخلف الأثر عن المؤثر ممتنع وإن لم يكن ثابتا في الأزل ثم حدث ما به
~~يصير مؤثرا في العالم فالقول في ذلك الحادث كالقول فيما قبله ويلزم التسلسل
~~ومعناه أن ذلك الحادث لا يحدث حتى يحدث قبله ما به يصير الفاعل فاعلا وذلك
~~الحادث لا يحدث حتى يحدث قبله ما به يصير
# PageV02P123
# الفاعل فاعلا فالفاعل لا يحدث شيئا حتى يحدث شيئا ولا يحدث شيئا حتى يحدث
~~شيئا فباعتبار كون الثاني غير الأول سمي تسلسلا وباعتبار كون جنس الإحداث
~~موقوفا على جنس الإحداث يسمى دورا فهو تسلسل إذا أخذ حادث بعد الحادث وهو
~~دور إذا أخذ جنس الحوادث ووجود حادث بعد حادث إنما يمكن إذا كان هناك فاعل
~~محدث يحدث شيئا بعد شيء فأصل كونه فاعلا لا يتوقف على حدوث شيء من الأشياء
~~بل يكون من لوازم ذاته وإحداثه للمعين قد يكون موقوفا على إحداثه للمعين.
# فحقيقة حجة هؤلاء أن القول بحدوث جنس الفعل يستلزم تأخر الأثر عن المؤثر
~~التام أو وجوده بدون المؤثر التام فالذي سموه تسلسلا ms257 مضمونه وجود الأثر
~~بدون المؤثر التام فلما كانت حجتهم مبنية على مقدمتين: إحداهما: امتناع
~~الترجيح بلا مرجح والثانية: امتناع التسلسل كان مضمون الأولى امتناع أن
~~يتأخر الأثر عن مؤثره التام تأخر بينونة وانفصال ومضمون الثانية امتناع
~~صدور أثر بدون مؤثر تام فالأمر يرجع إلى أصل واحد وهو تلازم المؤثر التام
~~وأثره فلا يكون مؤثر تام إلا وأثره لازم له ولا يكون أثر إلا ومؤثره التام
~~لازم له ثم هل ترتب الأثر على مؤثره التام ترتبا زمانيا أو ترتبا عقليا بحث
~~آخر في غير هذا الموضع.
# فإذا عرف حقيقة الأصل الذي بنوا عليه حجتهم فقول القائل
# PageV02P124
# في الجواب: التسلسل في الآثار إن كان ممكنا بطلت هذه الحجة لأن مبناها
~~على امتناع التسلسل في الآثار يرد عليه أن مبناها على امتناع التسلسل في
~~أصل التأثير وجنسه والممكن إنما هو التسلسل في جنس الآثار وأعيان التأثيرات
~~لا في جنس التأثير فإن الفرق بين التسلسل في الآثار والتسلسل في التأثير
~~ثابت كما سبق والممتنع التسلسل في التأثير أي في جنسه فهذا السؤال هو
~~الوارد على هذا الجواب.
# وجواب هذا الإيراد أن يقال: إذا كان التسلسل في الآثار ممكنا وفي أعيان
~~التأثيرات أمكن أن تكون هذه الأفلاك حادثة مخلوقة من شيء آخر قبلها كما
~~أخبرت بذلك الرسل فإنهم أخبروا أن الله خلق السموات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام وكان عرشه على الماء وأخبروا أنه: {استوى إلى السماء وهي دخان
~~فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} (سورة فصلت 11)
~~والدخان فيما ذكره المفسرون: هو البخار وهو بخار ذلك الماء فقد أخبروا أنها
~~مخلوقة من مادة كانت موجودة قبلها وتلك المادة يمكن أن تكون مخلوقة من مادة
~~كانت كما خلق الله الإنسان من مادة وخلق المادة من مادة.
# وإذا كان كذلك كان ما جوزوه في الآثار مبطلا لحجتهم على قدم هذا العالم
~~وهذا هو المطلوب فإنهم إنما احتجوا على قدمه بكون المؤثر التام لا بد أن
~~يكون ثابتا في الأزل فإنه لو لم ms258 يكن مؤثرا ثم صار
# PageV02P125
# مؤثرا افتقر حدوث تأثيره إلى مؤثر وذلك المؤثر أو تمام تأثيره يفتقر إلى
~~مؤثر وذلك يقتضي التسلسل في أصل التأثير وتمام كونه مؤثرا والتسلسل في تمام
~~أصل التأثير ممتنع كالتسلسل في نفس المؤثر.
# فيقال لهم: هب أن هذا ممتنع لكن أنتم تجوزون التسلسل في أعيان التأثيرات
~~والآثار فهذا التسلسل إن كان ممكنا بطلت الحجة التي يحتج بها على قدم
~~العالم أو قدم شيء من العالم وهذا هو المطلوب.
# وأما قدم نوع التأثير فهذا لا ينفعهم في مطلوبهم ولا يقدح فيما جاءت به
~~الرسل بل هو دليل على تصديق ما جاءت به الرسل وأن كل ما سوى الله مخلوق
~~محدث كائن بعد أن لم يكن لامتناع المؤثر التام في الأزل لشيء من الأشياء
~~لأن كل ما سوى الله ملزوم للحدوث فوجوده بدون الحوادث المقارنة له محال
~~ووجود الحوادث عن مؤثر تام يستلزم أثره محال ووجود حادث بعد حادث من مؤثر
~~تام محال فإنه لا يكون مؤثرا تاما في الشيء إلا إذا استعقبه أثره وليس شيء
~~من الحوادث المتعاقبة يستعقب المؤثر الأزلي لأنه يقتضي كون شيء من الحوادث
~~المتعاقبة أزليا وهو ممتنع لأن ما قارن الأزلي فهو أزلي ليس له مبدأ محدود
~~حتى يكون الشيء عقبه فلا يكون المقارن له إلا أزليا فإذا كان كل ما سوى
~~الرب لا يوجد إلا مقارنا لحادث ولا يمكن وجود الحوادث لا معينة ولا متعاقبة
~~عن مؤثر تام أزلي ولا يمكن شيء من العالم إلا مقارنا
# PageV02P126
# للحادث امتنع وجود شيء من العالم في الأزل إذ وجوده في الأزل ممتنع بدون
~~الحادث وممتنع مع الحادث.
# ولا يمكن أن يقال القول في حوادثه المتعاقبة عليه كحركات الفلك كالقول في
~~كلمات الرب المتوالية وأفعاله المتوالية لأن الرب هو الموجود بنفسه الواجب
~~الوجود بنفسه الغني بنفسه القيوم بنفسه فلا يتوقف قوله وفعله على غيره ولا
~~يمتنع أن يكون فعله الثاني أو كلامه الثاني مشروطا بوجود الأول قبله إذ ما
~~يكون بذاته حادثا شيئا بعد شيء يمتنع ms259 وجوده كله في الأزل وأما ما سواه فهو
~~مفعول مصنوع مفتقر من كل وجه إلى غيره فإذا كانت الحوادث تقارنه شيئا بعد
~~شيء امتنع أن تصدر عن مؤثر تام أزلي وامتنع أن يكون المؤثر التام الأزلي
~~يحدث شيئا بعد شيء بل يجب أن يقارنه أثره وامتنع أن يكون المؤثر التام
~~الأزلي موجبا لذاته في الأزل ومقتضيا لحوادثه شيئا بعد شيء لأن حدوث
~~الحوادث المتوالية عن مؤثر تام باق على حالة واحدة وحينئذ فيجوز ترجيح
~~القادر المختار بلا مرجح فتبطل حجتهم.
# وإن كانت تحدث الحوادث بحدوث أمور منه بحيث تكون ذاته مؤثرا تاما لذات
~~الفلك في الأزل وأفعاله المتوالية موجبة لحوادثه المتوالية فهو لم يكن قط
~~إلا مقارنا لأفعال متوالية قائمة به وحدوث مفعول بلا فعل ممتنع وقدم فعل
~~معين ممتنع لأن الفعل لذاته يقتضي أن يكون شيئا بعد شيء ولا يعقل قدم عين
~~الفعل.
# وهذا دليل مستقل على حدوث كل ما سوى الله فإن المفعول
# PageV02P127
# القديم لا بد له من فعل قديم وتقدير فعل قديم العين ليس كله ممتنع لذاته
~~لأن العقل لا يعقل إلا حادث الأعيان وإن فرض قدم نوعه لحدوثه شيئا بعد شيء
~~كالحركة التي لا تعقل إلا حادثة الأعيان وإن فرض قدم نوعها.
# وأيضا فإن الفعل لا بد أن يتقدم المفعول الأزلي لا يتقدمه غيره وهذا أيضا
~~دليل ثان مستقل على حدوث كل ما سوى الله.
# وقول القائل الأثر يقارن المؤثر والمعلول يقارن العلة إذا أريد به أن
~~يكون عقبه فهذا ممكن وأما إذا أريد به أنهما يكونان معا فهذا ممتنع والتقدم
~~الحقيقي بدون الزمان لا يعقل.
# وقول القائل إن تقدم العلة على المعلول تقدم عقلي لا زماني دعوى مجردة
~~وتمثيل ذلك بتقدم حركة اليد على حركة الخاتم والكم تمثيل غير مطابق فإن
~~حركة اليد ليست علة تامة لا لهذا ولا لهذا بل هي ملزومة لها والشيئان
~~المتلازمان الصادران عن فاعل واحد ليس أحدهما معلولا لآخر وهذه الأمور
~~مبسوطة في موضع آخر.
# وأيضا فهذا يستلزم أن يكون ms260 للذات فعل معين قديم معها لازم لها بأفعال
~~متوالية قائمة بها بحيث تضاف الحوادث إلى تلك الأفعال المتوالية ويضاف
~~المفعول القديم إلى الفعل القديم وذلك يقتضي أن يكون ذلك الفعل القديم
~~تناول الملزوم دون اللازم فإنه يتناول العين الملزومة للحوادث دون حوادثها
~~اللازمة كالفلك مثلا والفاعل إذا فعل مفعولا بفعل امتنع أن يفعل بدون
~~لوازمه فإن ذلك يقتضي أن يكون
# PageV02P128
# الفعل القديم تناول ذلك المفعول وأفعال أخر تناولت لوزامه المتعاقبة
~~ومعلوم أن الواجب بالذات أوجب ذاته ذلك الموجب وإيجاب ذاته لها هو فعلها
~~إياها وهذا الفعل القديم الذي هو الإيجاب القديم لا بد أن يكون من لوازم
~~الذات فيمتنع وجودها بدون ذلك الفعل القديم وذلك الفعل القديم يمتنع وجوده
~~بدون لوزامه المتوالية وتلك اللوازم المتوالية مفتقرة إلى الفعل القديم
~~والفعل القديم يفتقر إليها بمعنى أنه يمتنع وجود أحدهما إلا مع الآخر
~~لامتناع وجود مفعول أحدهما إلا مع الآخر.
# والقديم لا يجوز أن يكون مفتقرا إلى الحوادث لافتقار المعلول إلى العلة
~~ولافتقار المشروط إلى الشرط ولكن قد تكون الحوادث لازمة له مفتقرة إليه
~~وأما هو فلا يكون مفتقر لا إلى عينها ولا إلى نوعها لأن النوع إنما يوجد
~~شيئا فشيئا فيكون القديم الأزلي مفتقرا إلى ما لا يوجد إلا شيئا بعد شيء
~~وما وجب قدمه امتنع عدمه ودام وجوده وما دام وجوده ووجب ذلك لا يكون مفتقرا
~~إلى حوادث متعاقبة إذ لو جاز ذلك لجاز أن يقال إن الرب الذي يفعل دائما
~~مفتقر إلى فعله لكون فعله لازما له فإن غاية ما يقال في ذلك إن الفعل
~~القديم مشروط بمقارنة الأفعال المتوالية بحيث لا يتصور أن يكون ذلك القديم
~~إلا مع هذه الحوادث المتعاقبة.
# وحينئذ فيكون وجود فعله القديم بدون الحوادث ممتنع وفعله من لوزام ذاته
~~بمنزلة صفاته اللازمة له فيكون ذلك بمنزلة أن يقال: إن صفاته
# PageV02P129
# اللازمة له يمتنع وجودها إلا مع الحوادث المتعاقبة والحوادث المتعاقبة
~~أفعاله وهذا بمنزلة أن ذاته مفتقرة أو مشروطة بأفعاله المتعاقبة.
# ومعلوم أن أفعاله مفتقرة ms261 إليه من كل وجه فيمتنع أن يفتقر إلى ما هو مفتقر
~~إليه.
# وهذا دليل ثالث مستقل في المسألة فإن وجود العالم بدون الحوادث ممتنع فلو
~~كان فعله العالم كصفاته الذاتية اللازمة له مفتقرا إلى الحوادث كان صفاته
~~اللازمة له مفتقرة إلى الحوادث وهذا ممتنع وذلك لأن ما لزم ذاته وما قام
~~بها فهو صفة لها.
# وهؤلاء إن قالوا إن المفعول نفس الفعل والموجب نفس الإيجاب كما هو قول
~~طائفة من النظار فهذا باطل قطعا فإنا نعلم أن خلق المخلوق ليس هو نفس
~~المخلوق ولا ذلك يقتضي أن تكون المخلوقات وجدت بدون فعل من الرب.
# ولأن الذين قالوا ذلك من أهل الكلام كالأشعري ومن وافقه كابن عقيل وغيره
~~إنما قالوا ذلك لئلا يلزم التسلسل في الآثار وهو باطل عندهم فإنهم قالوا لو
~~كان الخلق غير المخلوق والتأثير غير الأثر فذلك الخلق إن كان قديما لزم قدم
~~المخلوق وهو ممتنع وإن كان حادثا افتقر إلى خلق آخر ويلزم التسلسل.
# والذين خالفوهم ثلاث طوائف طائفة قالت بل الفعل قديم أزلي ومفعوله محدث
~~كما يقول ذلك طوائف من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأهل الحديث
~~والصوفية ومن أهل الكلام.
# PageV02P130
# وهؤلاء يقولون كما وافقتمونا على أن الإرادة قديمة والمراد متأخر فكذلك
~~نقول الفعل قديم والمفعول متأخر.
# وطائفة ثانية قالت: بل الفعل حادث العين قائم بذاته ولا يلزم التسلسل كما
~~يلزم التسلسل إذا كانت المفعولات حادثة الأعيان وهذا قول طوائف من الكرامية
~~والمرجئة وغيرهم.
# وطائفة ثالثة قالت: بل أعيان الفعل حادثة وإن جاز أن يكون نوعه قديما.
# والمقصود هنا أن الذين قالوا إن الفعل عين المفعول إنما فروا من التسلسل
~~وهو جائز عند هؤلاء الفلاسفة وحينئذ فلا يمكنهم أن يحتجوا بحجة هؤلاء فلا
~~تكون حجة على أن الفعل نفس المفعول إلا قولهم بنفي الصفات مطلقا أو قولهم
~~بنفي الأمور الاختيارية وكلا القولين في غاية الفساد وهم متنازعون في كلا
~~الأصلين.
# فقول النفاة منهم ومن غيرهم ضعيف فيهما كما بسط في موضعه مع أن القول
~~بحدوث ms262 العالم مستلزم لهذين الأصلين كما أن هذين الأصلين يستلزمان لحدوث
~~العالم.
# وإذا كان كذلك تبين أنه لا يمكنهم القول بأن الفعل نفس المفعول فيلزم أن
~~يكون غيره فإذا قدر الفعل قديم العين كانت صفة لازمة له قديمة العين وإذا
~~كان كذلك فإنه يمتنع أن يفتقر إلى شيء من الحوادث سواء كانت حادثة النوع أو
~~الأعيان كما يمتنع ذلك في ذاته القديمة فإنها إن كانت مفتقرة افتقار
~~المعلول إلى علته امتنع كون
# PageV02P131
# الحادث علة للقديم وإن كانت مفتقرة افتقار المشروط إلى شرطه فلا ريب أن
~~المحدث مشروط بالقديم فإذا كان القديم مشروطا به كان كل من الأمرين مشروطا
~~بالآخر.
# وهذا ممكن فما كان معلولي علة واحدة وهما حادثان كالأبوة والبنوة أو ما
~~كانا قديمين متلازمين لا علة لهما كالذات والصفات أما إذا كان أحدهما قديم
~~العين والآخر حادث الأعيان كان وجود القديم مشروطا بأمور لم توجد بعد وكان
~~الشرط متأخرا عن المشروط.
# وإن قيل: المشروط هو النوع وهو ملازم للعين لكن النوع لا يوجد إلا شيئا
~~فشيئا فلا وقت من الأوقات إلا والمقرون بالقديم واحد محدث فيكون ذلك المحدث
~~شرطا في وجود ذلك القديم لا يوجد إلا مع وجوده كما لا يوجد أحد المحدثين
~~إلا مع الآخر ولا الذات القديمة إلا مع الصفة القديمة والقديم لازم للذات
~~وكل من الحوادث ليس بلازم بل عارض وإن كان النوع لازما.
# أقصى ما يقال: إن الذات هي الموجبة للمعين اللازم وللنوع الحادث أعيانه
~~فيشبه ذلك أحد الصفتين مع الأخرى فيقال الأمر اللازم لا وجود للذات بدونه
~~وإذا كان قائما بالذات فقد دخل في مسماها وصار منها فإن أسماء الله تعالى
~~متناولة لصفاته فما قام بذاته من الصفات اللازمة فهو داخل في اسمه تعالى.
# فإذا كان ذلك مشروطا بأفعال يحدثها شيئا بعد شيء صار ما هو
# PageV02P132
# واجب الوجود مفتقرا إلى ما هو ممكن الوجود مع أن هذا المقام إذا تحرر كان
~~مفسدا لأصل مذهبهم وكان دليلا مستقلا رابعا.
# فإن حقيقة قولهم: إن الفلك لازم لذات ms263 الله تعالى لا يمكن وجود الرب بدون
~~وجود الفلك بل هو مستلزم له كما أن الفلك مستلزم له فهما متلازمان وهذا
~~بعينه قول بأن مفعوله شرط في وجوده وأن وجوده بدون وجود مفعوله ممتنع وهو
~~قول بافتقار الواجب بذاته إلى الممكن بذاته وهو ممتنع.
# وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع ولكن ذكرناها هنا تنبيها على حجتهم
~~العظمى وأن إبطال حجتهم قد يتضمن بطلان قولهم ويكون دليلا على صحة ما أخبرت
~~به الرسل صلوات الله عليهم.
# الوجه الثاني: أن يقال إحدى المقدمتين في هذه الحجة بطلان التسلسل وأنتم
~~قائلون بجوازه ولكن منازعوكم يقولون بامتناعه فتكون الحجة على أصلكم
~~إلزامية لا علمية فلا تفيدكم المطلوب.
# هذا إذا فسروا التسلسل بالتسلسل في الآثار دون التأثير وإن فسروه
~~بالتسلسل في أصل التأثير فهذا لا يقوله أحد وهذا هو مراد أئمتهم بالتسلسل
~~في هذا الموضع وإن فهم منه بعض الناس الأول لكن هذه الحجة حينئذ إنما تدل
~~على دوام نوع الحادث فمن قال لم
# PageV02P133
# يزل مؤثرا متكلما إذا شاء وفى بموجب هذه الحجة ولا تدل على قدم شيء من
~~العالم أصلا
# ومنازعوكم قد عارضوكم وألزموكم امتناع الحوادث مطلقا فتبين فسادها أيضا
# فإن قالوا نحن نجوز التسلسل في الحوادث القائمة بالعالم وهذه تقتضي
~~التسلسل قبل حدوث العالم أو قبل حدوث شيء من العالم وذلك لا نقول به
# قيل لهم أولا إذا كان التسلسل في الأزل ممكنا لم يكن فرق بين هذا وهذا بل
~~يجوز أن يقال إن الرب تقوم به أمور اختيارية لا أول لها
# وقيل لهم ثانيا هذا لا ينفعكم في قدم الأفلاك وما فيها لإمكان أن يكون
~~حدوثها موقوفا على أسباب قبلها حادثة وكذلك الأخرى
# وقيل لهم ثالثا إذا أمكن التسلسل في الأفعال اللازمة القائمة بالصانع أو
~~في المفعولات المتعدية كان كل منهما مبطلا لاحتجاجكم على قدم الأفلاك
~~والعناصر فكيف إذا اجتمع هذا وهذا
# الوجه الثالث أن يقال هذا مبني على امتناع التسلسل في الآثار والتسلسل
~~سواء عنى به التسلسل في أصل التأثير ms264 أو في الآثار فإنه لا يدل على مطلوبكم
~~والذي يليق بهذه الحجة إنما هو التسلسل في أصل الفعل وهو ممتنع وفاقا
# PageV02P134
# وأما التسلسل في الآثار فهذا فيه قولان معروفان للناس أحدهما منعه كقول
~~كثير من أهل الكلام والفلسفة وأهل الحديث.
# والثاني: جوازه كما هو قول كثير من أهل الحديث والكلام والفلسفة.
# وحينئذ فهؤلاء يقولون بجواز هذا التسلسل وأن كل ما سوى الله مخلوق محدث
~~كائن بعد أن لم يكن سواء قالوا بقدم نوع الفعل اللازم أو نوع الفعل اللازم
~~والمتعدي فعلى التقديرين يمكن أن يكون كل ما سوى الله مخلوق محدث كائن بعد
~~أن لم يكن مسبوق بالعدم والرب فاعل بمشيئته وقدرته سائر الأشياء.
# وليس للفلاسفة حجة تعارض هذا القول أصلا إذ ليس لهم حجة تقتضي قدم
~~الأفلاك والعناصر ولا قدم شيء من العالم أصلا بل جميع ما يحتجون به إنما
~~يدل على دوام كون الرب فاعلا سواء في ذلك الحجج العائدة إلى الفاعل والمادة
~~والصورة والغاية وغير ذلك فالأولى مثل قولهم إن كونه فاعلا أمر لازم لنفسه
~~لأنه لو كان عارضا لهذا لاقتضى حدوث ما يجعله كذلك وذلك لا يكون إلا فعلا
~~له ولا يكون عارضا لما تقدم فلا بد أن يكون كونه فاعلا من لوازمه ذاته.
# وكذلك قولهم: هو جواد وعلة جوده ذاته ونحو ذلك فإن هذا يدل على كون نوع
~~الفعل من لوازمه لا على فعل معين ولا مفعول معين فليس في ذلك ما يدل على
~~قدم السموات ولا مادة السموات ولا غير ذلك من أصناف العالم بل هذا دل على
~~أنه لا يلزمه عين الفعل إذ لو
# PageV02P135
# لزمه ذلك لكان فعله كله قديما والمؤثر التام يستلزم أثره فكان تكون جميع
~~المفعولات قديمة فلا يكون في العالم شيء حادث وهو خلاف الحس.
# وبهذا يظهر كشف عوار هذه الحجة التي حارت فيها عقول جمهور النظار فإنهم
~~إذا قالوا كل ما لا بد منه في كونه مؤثرا لا بد وأن يكون موجودا في الأزل
~~وإلا لزم حدوثه بعد ذلك ms265 بدون مؤثر تام وهو ممتنع وإذا كان موجودا في الأزل
~~لزم حصول الأثر معه كان لفظ التأثير مجملا فإنه يراد به جنس التأثير ويراد
~~به التأثير المعين ويراد به التأثير العام في كل شيء فإنه إما عام وإما
~~مطلق وإما معين فإن أريد به التأثير في كل شيء لزم كون كل شيء قديما وهو
~~مخالف للحس.
# وكذلك إن أريد به معين فإنها لا تدل على امتناعه لجواز أن يكون مشروطا
~~بحادث قبله وهم وسائر العقلاء يسلمون حدوث الشيء المعين وإن أريد به الجنس
~~لم يدل إلا على دوام النوع لا على قدم شيء بعينه فلم يكن فيها ما يدل على
~~قدم شيء من العالم.
# والأزل ليس عبارة عن وقت بعينه فإذا قيل جميع الأمور المعتبرة في كونه
~~مؤثرا هي قديمة أزلية قيل في كونه مؤثرا في الجملة وكونه مؤثرا في شيء
~~بعينه أو في كونه مؤثرا في كل شيء؟
# الأول مسلم عند السلف والأئمة ولا ينفعهم والثاني ممنوع وكذلك ثالثهم
~~وذلك لأن كونه مؤثرا في شيء بعد شيء يقتضي دوام مؤثرتيه ولا يقتضي قدم شيء
~~من العالم ودوام التأثير في شيء بعد شيء هو
# PageV02P136
# ممكن عندهم وهو لا يخلو إما أن يكون ممكنا وإما أن يكون ممتنعا فإن كان
~~ممكنا حصل المقصود وإن كان ممتنعا لزم حدوث كل ما سواه.
# فتبين أن قولهم بقدم شيء من العالم لا حجة عليه بوجه من الوجوه وكذلك
~~قولهم: إن التقدم والتأخر لا يعقل إلا بالزمان الذي هو مقدار الحركة وقولهم
~~إن كون الشيء حادثا يقتضي أنه كان بعد أن لم يكن والقبلية والبعدية من
~~لوازم الزمان فإن هذا يستلزم دوام نوع الفعل لا دوام حركة الفلك والشمس
~~والقمر بل السموات والأرض إذا كان الله قد خلقهما في ستة أيام كان هذا
~~الشمس والقمر وهذا الليل والنهار مخلوقة كائنة بعد أن لم تكن وإن كان بعد
~~قيام القيامة انشقاق السموات وتكوير الشمس وخسوف القمر وتناثر الكواكب تكون
~~حركات أخرى ولها زمان آخر.
# كما قال ms266 تعالى في الجنة: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} (سورة مريم 62)
~~وفي الجنة يوم الجمعة يوم المزيد فهناك أيام معروفة بأمور أخر جعلها الله
~~في الجنة غير الشمس والقمر وكذلك قولهم: إن كل حادث مسبوق بالإمكان المفتقر
~~إلى مادة غايته أن قبل كل حادث حادثا وهذا لا يوجب قدم شيء من العالم وإنما
~~يقتضي تسلسل الحوادث.
# وكذلك إذا قيل إن المؤثرية وصف وجودي فإن كانت حادثة
# PageV02P137
# افتقرت إلى أخرى ولزم التسلسل وكونه محلا للحوادث وإن كانت قديمة لزم قدم
~~الأثر فإن لازم هذا الدليل ليس بممتنع عندهم وعند السلف وجمهور أهل الحديث
~~وهو كون القديم تقوم به الحوادث المتسلسلة ثم إن كان هذا ممتنعا لزم حدوث
~~الأفلاك فبطلت الحجة الدالة على قدمها وإن لم يكن ممتنعا بطلت الحجة فهي
~~باطلة على التقديرين وقد بسط هذا في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا التنبيه على أنه لا حجة لهم تدل على قدم شيء من العالم ولكن
~~الذين ناظروهم من الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم جعلوا نوع فعله ومفعوله
~~محصور الابتداء والانتهاء كما قاله الجهم بن صفوان وأبو الهذيل إماما هاتين
~~الطائفتين أو جعلوه ممتنع الدوام في الابتداء دون الانتهاء كما قال ذلك
~~كثير من أتباعهما وجعلوا الرب يمتنع عليه الكلام باختياره في الأزل ويمتنع
~~عليه الفعل الاختياري في الأزل بل جعلوه غير قادر على الكلام والفعل في
~~الأزل كما يقوله المعتزلة والكرامية أو غير قادر على الفعل في الأزل ولا
~~قادر على الكلام لا في الأزل ولا فيما يزال كما يقوله الكلابية والأشعرية
~~والسالمية بل الكلام عندهم كالحياة لا يوصف بأنه قادر عليه ولا أنه يتكلم
~~بمشيئته وقدرته واختياره.
# وكثير من هؤلاء يقول إن العالم يعدم بالكلية فلا يبقى الرب فاعلا لشيء
~~كما لم يكن قبل ذلك على قولهم وهو فناء هذا العالم عندهم ويقول إن ذلك دل
~~عليه السمع والعقل ومنهم من يقول بل دل عليه السمع وإن إعادة الله للعالم
~~هو بأن يعدمه بالكلية ثم يعيد العالم الذي كان أعدمه.
# PageV02P138
# فهؤلاء وأمثالهم ms267 تكلموا في تعطيل الرب عن الفعل وعن الكلام وقالوا إن
~~كلامه مخلوق أو محدث النوع أو محدث العين كان الكلام بعد أن لم يكن متكلما
~~في الأزل بل ولا كان عندهم قادرا على الكلام وإن أطلق بعضهم أنه لم يزل
~~قادرا فهم يقولون مع ذلك بامتناع المقدور في الأزل ومعلوم أنه مع امتناع
~~المقدور يمتنع كونه قادرا وقالوا إن هذا هو القول بحدوث العالم الذي أخبرت
~~به الرسل ونسبوا هذا القول إلى أهل الملل هم ومناظروهم من الفلاسفة.
# ولهذا استظهرت الفلاسفة على أهل الملل بسبب ظنهم أن هذا هو قولهم حتى آل
~~الأمر إلى أن يقول الفلاسفة إن الرسل لم تخبر بعلم وإنما أخبرت بما فيه
~~تخييل وتمثيل ومعلوم أنه ليس في كتاب الله ولا حديث عن رسول الله ولا في
~~أثر عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين شيء من هذه الأقوال ولا ما يستلزم
~~هذه الأقوال بل هي أقوال مبتدعة في الدين وهي من الكلام الذي أنكره السلف
~~والأئمة وعابوه وذموه.
# وقول أولئك بأن السموات أزلية وأنها لا تنشق أعظم إلحادا وضلالا ومخالفة
~~لدين الرسل وهؤلاء أثبتوا قدم الأعيان المخلوقة وأولئك نفوا قدرة الرب على
~~الفعل والكلام دائما فادعوا حدوث النوع.
# وهذا كما في مسألة القرآن طائفة ادعت قدم أعيان الكلام إما المعنى الواحد
~~المعين وإما الحروف المعينة أو الأصوات والحروف المعينة حتى قالوا إن ما
~~سمعه موسى كان قديما لم يزل الله متصفا به وإنما تجدد السماع فقط وقالوا
~~إنه لم يناده في ذلك الوقت كما دل عليه القرآن
# PageV02P139
# حيث يقول: {فلما أتاها نودي يا موسى} (سورة طه 11) بل ما زال مناديا له
~~في الأزل ولكن تجدد سماع موسى لذلك النداء.
# وطائفة قالت: بل نوع الكلام حادث بعد أن لم يكن إما حادثا في غيره فيكون
~~مخلوقا وإما في نفسه فيكون حادثا أو محدثا غير مخلوق وقال هؤلاء لم يكن في
~~الأزل متصفا بأنه متكلما إلا إذا فسروا المتكلم بالقادر على الكلام ثم كان
~~تفسيره بهذا مع امتناع الكلام ms268 في الأزل جمع بين النقيضين بل لم يزل عندهم
~~غير متكلم ويمتنع عندهم أن يكون لم يزل متكلما إذا شاء.
# والسلف والأئمة قالوا: لم يزل الله متكلما إذا شاء فالفرق بين دوام النوع
~~وقدمه ودوام الشيء المعين وقدمه يكشف الحجاب عن الصواب في هذا الباب الذي
~~اضطرب فيه أولو الألباب والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# وليس للفلاسفة حجة تعارض هذا القول ولكن حجتهم تقتضي دوام فاعلية الرب
~~وأن الفعل ولازمه الذي هو تقرير الفعل المسمى بالزمان لا أول له وأن إمكان
~~حدوث الحوادث لا أول له وإمكان تأثير الرب فيها لا أول له وهذا كله يقتضي
~~دوام نوع الفعل لا دوام فعل معين.
# وقد تقدم بيان أن قولهم يقدم العالم عن العلة التامة باطل قطعا وأن العلة
~~التامة لا يجوز تأخر شيء من معلولها عنها بل وجود علة تامة لم تزل مقارنة
~~لمعلول ممتنع ويمتنع أن يكون المقارن في الزمان مفعولا للفاعل
# PageV02P140
# والحوادث متعاقبة شيئا بعد شيء لا يجوز حدوثها عن علة تامة أزلية فبطلت
~~حجتهم وبطل قولهم بقدم العالم وتبين إمكان حدوث كل ما سوى الله وأنه يمتنع
~~أن يكون العالم صادرا عن علة تامة أزلية موجبة بالذات وهو المطلوب.
# وتبين أنه لا يمكن حدوث شيء من الحوادث إلا عن فاعل يفعل شيئا بعد شيء
~~وإن قدر أنه غير فاعل بالإرادة فكيف إذا تبين أنه لا تحدث الحوادث إلا عن
~~فاعل مختار بأمور اختيارية تقوم به؟
# والعالم مستلزم للحوادث فيمتنع ثبوت الملزوم دون اللازم فيمتنع صدور
~~العالم عن موجب بالذات فيمتنع قدمه ويمتنع قدم شيء منه فإن أي شيء قدر قدمه
~~لم يصدر إلا عن موجب بذاته سواء قدر موجب بذات مجردة أو موجب بالإرادة لذلك
~~القديم يكون إيجابه له قديما دائما بدوامه فيكون ذلك الإيجاب الذي هو
~~التأثير والاقتضاء والفعل المعين لذلك المفعول المعين في الأزل قديما أزليا
~~دائما بدوام الرب تعالى وهو إنما يلزمه نوع الفعل لا فعل معين إذا الفعل لا
~~يعقل ولا يمكن ms269 إلا شيئا فشيئا فأما شيء معين دائم ملزوم للحوادث أو غير
~~ملزوم للحوادث فلا يعقل أنه فعل لا سيما ومثل هذا لا يكون إلا مفعولا
~~بالاختيار بل لا يكون إلا عن ذات تختار شيئا بعد شيء فهي لا تكون مجردة عن
~~الاختيار ولا تكون علة تامة أزلية فضلا عن أن يجتمع فيها عدم الاختيار مع
~~كونه علة تامة أزلية.
# PageV02P141
# أقصى ما يقال: إنه قد تقوم بها الأمور الاختيارية شيئا بعد شيء وكل ما
~~قام بها شيء من ذلك حصل تمام التأثير لما يحدث حينئذ وهي بمجردها علة تامة
~~للمعين الذي يلزمه الحوادث لكن هذا باطل أيضا فإنها لا تكون مجردة قط ولا
~~يمكن أن تكون بمجردها فاعلة لشيء.
# وأيضا فلا يمكن أن يقارن المفعول فاعله في الزمان وذلك أنه لو قدر تجردها
~~في وقت لم يجز حصول قيام شيء من الأمور الاختيارية لها بعد ذلك لأن ذلك
~~يقتضي حدوث حادث بلا سبب وبتقدير تجردها عن الأمور الاختيارية القائمة بها
~~يمتنع أن يحدث عنها أو فيها شيء لامتناع حدوث الشيء بدون علة تامة وهي مع
~~تجردها ليست علة تامة إذ لو كانت كذلك للزم مقارنة الأمور الاختيارية
~~المتجددة شيئا بعد شيء لها في الأزل وذلك جمع بين النقيضين.
# والأمور الاختيارية الحاصلة شيئا بعد شيء لازمة لها فيمتنع تقدير تجردها
~~عنها فلا يمكن تجردها ولو قدر تجردها لم يجز أن يكون مجردها علة تامة أزلية
~~لشيء معين لأن ذلك المعين مستلزم للحوادث إذ كل ممكن فإنه لم يسبق الحوادث
~~فلو كانت علة تامة أزلية للزم وجود كل واحد من الحوادث في الأزل وهو جمع
~~بين النقيضين وإذا امتنع تجردها وامتنع بتقدير تجردها أن يصدر عنها شيء
~~امتنع أن يصدر شيء عنها إلا مع قيام الأمور الاختيارية بها
# PageV02P142
# والأمور الاختيارية حاصلة شيء بعد شيء فامتنع أن تكون علة تامة لشيء معين
~~دائما إذ مجموع الأمور المشروطة في التأثير إذا لم تكن إلا حاصلة شيئا
~~فشيئا امتنع أن تكون دائمة لشيء معين فامتنع قدم ms270 شيء معين فإنه إذا كان
~~قديما أزليا دائما لم يكن بد من أن يكون المقتضي التام له قديما أزليا
~~دائما ومقتضي تام أزلي ممتنع فقدمه ممتنع لأن المقتضي التام إما الذات
~~المجردة عن قيام الأمور المتعاقبة بها التي تصير بها فاعلة شيئا فشيئا أو
~~الذات الموصوفة بذلك والأول الذي يقوله من الفلاسفة من يقوله ممتنع لامتناع
~~تجردها وامتناع حصول شيء عنها في حال التجريد لو قدر ذلك لأن المعلول ملزوم
~~للحوادث فلا يجوز وجوده عن علة تامة أزلية وهي المجردة.
# وأما الذات الموصوفة بذلك فهي لا تصير فاعلة إلا شيئا فشيئا كما تقدم
~~فيمتنع أن يكون لها فعل معين قديم أزلي فضلا عن أن يكون لها مفعول معين
~~قديم أزلي.
# ولا يمكن أن يقال هي بمجردها مقتضية لمحل الحوادث وما يقوم بها مقتض لتلك
~~الحوادث لأن الفاعل بقدرته ومشيئته لا يتوزع بعض فعله عليه مجردا عن
~~الإرادة وبعضه عليه مقرونا بالإرادة إذ فعل الموصوف بالإرادة بدون الإرادة
~~ممتنع وكذلك ما يقدر قائما به من
# PageV02P143
# الأمور المتجددة فإنها قائمة به فليس موجودا دونها حتى يقال إنه يفعل
~~بدونها وتقدير الانفصال لا يقتضي تحقيق الانفصال.
# وهذا كما لو قيل: مجرد الذات تفعل منفكة عن الصفات لا سيما وتلك الأمور
~~شرط في الفعل فلا يوجد المشروط بدون شرطه كما أن الحوادث القائمة بالمفعول
~~شرط في وجوده فيمتنع وجود المستلزم للحوادث بدون الحوادث.
# وكذلك يمتنع أن تفعل الذات الملزومة دون لوازمها إذ فعلها لملزوم الحوادث
~~مشروط بفعلها لحوادثه اللازمة وفعلها ذلك لا يوجد إلا شيئا فشيئا فصار ذلك
~~الفعل مشروطا بما لا يوجد إلا شيئا فشيئا ووجود المشروط بدون الشرط ممتنع
~~ففعل الملزوم وحده ممتنع فكما أن وجود ذات مجردة عن الصفات ممتنع فوجود
~~فعله مجردا عن ما يقوم به ممتنع ففعله لا يوجد إلا مع اللوازم ولا يكون
~~فعلا له إلا مع اللوازم كما أن المفعول لا يكون موجودا ولا مفعولا إلا مع
~~اللوازم وإذا لم يكن فعلا له إلا مع اللوازم المتعاقبة ms271 لم يكن فعلا أزليا
~~فلا يكون المفعول أزليا لأن اللوازم المتعاقبة ليس مجموعها أزليا ولا واحدا
~~منها أزليا ولكن النوع أزلي بمعنى وجوده شيئا فشيئا فيكون الفعل المشروط به
~~موجودا شيئا فشيئا لامتناع وجود المشروط بدون الشرط وإذا كان ذلك الفعل
~~يوجد شيئا فشيئا كان المفعول كذلك بطريق الأولى لامتناع تقدم المفعول على
~~فعله فلا يكون فعل دائم معين فلا يكون مفعول معين دائم.
# PageV02P144
# يبين ذلك أن الفعل هو الإبداع والخلق الذي يسمى اقتضاء وإيجابا وتأثيرا
~~ونحو ذلك.
# فإذا قيل: إبداع الملزوم واحد معين أزلي وإبداع اللوازم نوع يتجدد شيئا
~~فشيئا فأحد الإبداعين ملزوم للآخر كما أن أحد المبدعين ملزوم للآخر والثاني
~~شرط في نفس كون الأول إبداعا للمفعول لا في مجرد وجوده فإنه لا يصير
~~الإبداع إبداعا إلا مع لازمه الحاصل شيئا فشيئا فلا يكون الإبداع إلا شيئا
~~فشيئا.
# وليس لزوم هذا لهذا كلزوم نوع الفعل للذات لأن الذات تستلزم صفاتها
~~اللازمة لها وليست مفعولة لها وفعلها صادر عنها وليس أحد الإبداعين صادر عن
~~الآخر بل إبداع المعين إذا قدر أنه أزلي لم يزل كان نوع الإبداع للأمور
~~المتعاقبة قديما أيضا لم يزل وكل منها فعل وخلق وإبداع.
# ونفس حقيقة الفعل المعين يمتنع قدمه فكيف إذا كان ملازما لما هو حادث
~~شيئا فشيئا فإنهما فعلان متلازمان وأحدهما لا يوجد إلا شيئا فشيئا فالآخر
~~لا يوجد إلا شيئا فشيئا لكونه فعلا بالإرادة ولأن وجود أحد المتلازمين دون
~~الآخر ممتنع وأحدهما يمتنع قدم عينه فالآخر يمتنع قدم عينه لأن وجود القديم
~~الواجب بعلته كما تجب الصفة القديمة بالذات المستلزمة لها لا يتوقف على
~~وجود شيء من الحوادث.
# ولئن قدر دوام نوعها فليست الصفة القديمة متوفقة عليها
# PageV02P145
# كما أن الذات القديمة ليست متوقفة عليها بخلاف المفعول المعين وفعله
~~المعين فإنه متوقف على وجود ما لا بد له منه من الحوادث المتعاقبة والمحتاج
~~إلى الحوادث المتعاقبة لا يكون قديما أزليا وأحد الفعلين والمفعولين يحتاج
~~إلى الآخر المشروط به الذي يمتنع وجوده إلا بوجود ms272 شرط في فعل الفاعل فلا
~~يمكن فعل هذا إلا مع فعل هذا بخلاف الذات وصفاتها مع الفعل.
# وإذا لم يمكن فعله إلا مع فعل هذا وهذا لا يكون شيء منه قديما فالآخر
~~كذلك ولا يمكن قدم شيء من العالم إلا بقدم فعل له معين ولزوم ذلك الفعل
~~لذات الرب كما تلزم الصفة للموصوف.
# ومن المعلوم بصريح المعقول الفرق بين صفة الموصوف وبين فعل الفاعل أما
~~الصفة فيعقل كونها لازمة للموصوف إما عينا كالحياة وإما نوعا كالكلام
~~والإرادة ويعقل كونها عارضة لكن ذلك إنما يكون في المخلوق.
# وأما الفعل فلا يعقل إلا حادثا شيئا بعد شيء وإلا فمن لم يحدث شيئا لا
~~يعقل أنه فعل ولا أبدع سواء فعل بالإرادة أو قدر إنه فعل بلا إرادة ولو كان
~~الفعل لا يحدث لم يعقل الفرق بينه وبين الصفة اللازمة إذ كلاهما معنى قائم
~~بالذات لازم لها بعينه وما كان كذلك لم يكن فعلا لذلك الموصوف ولا يعقل كون
~~الموصوف فعله.
# PageV02P146
# وإن قدر أن الفعل هو المفعول وأنه مبدع المفعولات بدون فعل فلزوم هذا له
~~أبعد عن المعقول من لزوم ما يقوم به لا سيما إذا كان قد فعله بقدرته
~~ومشيئته فإن هذا لا يعقل كونه مقدورا مرادا بل إذا قدر أن هذا مفعول مراد
~~لزم إمكان كون الصفة اللازمة التي لا توجد الذات إلا بها مقدورة مرادة.
# والقادر المريد لا يكن فاعلا إلا بقدرته وإرادته فإذا كانت قدرته وإرادته
~~مقدورة مرادة لزم الدور في التأثير والفعل والاقتضاء فلا يكون قادرا مريدا
~~حتى يكون قادرا مريدا وهذا ممتنع في صريح العقل.
# وإيضاح ذلك أن ما كان لازما للذات بعينه إما أن يمكن كونه مقدورا مرادا
~~وإما أن لا يمكن فإن لم يمكن كونه مقدورا مرادا ثبت ما قلناه ويتبين أن ما
~~كان لازما بعينه للذات لم يكن مقدورا ولا مرادا فلا يكون شيء من الفعل
~~لازما للذات لأن الفعل لا يكون إلا بقدرته وإرادته لأنه فاعل بالاختيار
~~لأنه لو كان موجبا بالذات لم ms273 يتأخر عنه شيء من آثاره ولأن تقدير ذات مجردة
~~عن الصفات ممتنع ولأن الفاعل لا بد أن يتقدم مفعوله وإن سمي علة فلا يعقل
~~مفعول مقارن للفاعل في الزمان.
# وما يذكر من أن التقدم بالذات كتقدم العلة على المعلول لأنه في الاقتران
~~في الزمان إذا أريد بالعلة الفاعل فهو باطل وإن أريد به غير ذلك فليس هو
~~المراد هنا.
# وما يذكر من قولهم تحركت يدي فتحرك المفتاح ليس بمثال
# PageV02P147
# مطابق فإن حركة اليد ليست فاعلة لحركة المفتاح بل هي ملازمة لها وقد بين
~~في غير هذا الموضع أن الفاعل لا بد أن يتقدم مفعوله بالزمان مع قطع النظر
~~عن كونه فاعلا بالإرادة.
# وكونه فاعلا بالإرادة دليل آخر فإنه إذا كان الفعل بقدرته وإرادته وكل ما
~~كان بقدرته وإرادته لم تكن عينه لازمة لذاته فلم يكن شيء من أعيان الفعل
~~لازما لذاته فلا يكون شيء من المفعولات لازما لذاته فلا يكون قديما وهو
~~المطلوب.
# وهذا في غاية الحسن والصحة.
# وإن قيل: يمكن أن يكون المعين اللازم للذات مقدورا مرادا.
# قيل: فتلك القدرة والإرادة يمكن حينئذ أن تكون مقدورة مرادة وحينئذ فإن
~~كانت مقدروة مرادة بتلك الإرادة والقدرة لزم الدور في التأثير والفعل
~~والاقتضاء وإن كانت بأخرى لزم التسلسل في التأثير ونوعه.
# وكلاهما ممتنع بصريح العقل واتفاق العقلاء فإنه حينئذ تلزم الذات قدرة
~~قديمة وإرادة قديمة وتلك لا توجد إلا بقدرة قديمة وإرادة أخرى قديمة وتلك
~~لا توجد إلا بقدرة أخرى قديمة وإرادة أخرى قديمة والفاعل لا يفعل شيئا من
~~القدر والإرادات إلا بعد فعله لبعض القدر والإرادات فلا تلزم أن لا يفعل
~~شيئا فهذا هو الدور في أصل الفعل والتأثير.
# PageV02P148
# وإن قيل: بل الفعل المعين اللازم للذات مقدور مراد ونفس القدرة والإرادة
~~المشروطتين فيه ليست مقدورتين مرادتين.
# قيل: إن كان المرجع إلى المعقول الصريح فلا فرق بين تقدير فعل معين لازم
~~لذات فاعلة وتقدير غيره من الأمور اللازمة لذات ذلك الفعل فإن الذات
~~مستوجبة للوازمها المعينة لا يمكن وجودها بدون وجود ms274 شيء من لوازمها فتفريق
~~المفرق بين لازم ولازم بأن هذا اللازم هو لازم له بقدرته وإرادته وهذا
~~اللازم لازم له بدون قدرته وإرادته تفريق بين المتماثلين وخروج عما يعقل في
~~هذا الباب.
# ومن أعرض عن نصوص الأنبياء وادعى عقليات تخالفها وليس معه معقول صريح ولا
~~قياس صحيح كان كلامه خارجا عن العقل والسمع كما قال أهل النار: {وقالوا لو
~~كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} (سورة الملك 10) .
# وهذا الموضع من أحكمه انكشف له حجاب هذا الباب فإن نفس كون الفاعل فاعلا
~~يقتضي حدوث الفعل إما نوعا وإما عينا وأما فعل ليس بحادث لا نوعه ولا عينه
~~بل هو لازم لذات الفاعل فليس هو فعل أصلا.
# ولهذا كان نفس علم الخلق بأن الشيء مخلوق يوجب علمهم بأنه مسبوق بالعدم
~~إذ لا يعقل مخلوق مقارن لخالقه لازم لم يزل معه.
# ولهذا كان كلام الله الذي بعث به رسله موافقا لما فطر الله عليه الخلائق
~~والذي فطر عليه العباد أنه إذا قيل هذا فعل هذا أو صنعه
# PageV02P149
# أو خلقه أو أبدعه أو نحو هذه العبارات لم يعقل منه إلا أنه أحدثه بعد أن
~~لم يكن وهذه المقدمة بينة بنفسها لا يحتاج إلى إثباتها بأدلة فطرية بل
~~تقدير نقيضها معلوم الفساد في بدائه العقول.
# فإذا قيل هذا مفعول لهذا وهو معه لم يزل مقارنا له كان هذا عند العقل
~~جمعا بين النقيضين وكأنه قيل هو مفعول له ليس مفعولا له بل يقول العاقل إذا
~~كان الأمر كذلك لم يكن جعل أحدهما فاعلا والآخر مفعولا بأولى من العكس.
# وإذا قيل: أحدهما ممكن يقبل الوجود والعدم والآخر واجب بنفسه لا يقبل
~~العدم كان هذا أيضا مما تنكره العقول بفطرتها.
# فإنه إذا قيل: هذا يمكن أن يوجد ويمكن أن لا يوجد لم يعقل هذا إلا فيما
~~كان حادثا والإمكان يعود إلى الفاعل تارة وإلى القابل أخرى فيقال في الأول
~~هذا يمكنه أن يكتب ويقوم ويتكلم ويقال في الثاني هذه الأرض يمكن أن يزدرع
~~فيها ms275 وهذه المرأة يمكن أن تحمل.
# وهذا القدر مما اتفق عليه الجمهور من العقلاء وهو مذهب أئمة الفلاسفة بل
~~مذهب أئمة المشائين كأرسطو وأتباعه فإنهم لم يصفوا بالإمكان إلا ما كان
~~حادثا.
# PageV02P150
# وأما تقدير قديم ممكن فهذا يوجد في كلام ابن سينا ومن سلك سبيله
~~كالسهروردي وكالرازي والآمدي وقد أنكر ذلك على ابن سينا طائفة من الفلاسفة
~~إخوانه كابن رشد الحفيد وغيره وبينوا أنه خرج بذلك عن مذهب سلفه القدماء
~~كما خرج به عن المعقول الصريح.
# ولهذا ورد على هؤلاء في الإمكان من الإشكالات ما لم يمكنهم الجواب عنه
~~كما قد بيناه في كلامنا على المحصل وغيره فإنهم فرضوا ما يستلزم الجمع بين
~~النقيضين وهي تقدير ذات قديمة أزلية لا يمكن عدمها ألبتة.
# فإن قالوا مع ذلك: هي واجبة بغيرها وقالوا مع ذلك هذه الذات باعتبار
~~حقيقتها تقبل الوجود والعدم ليس أحدهما أولى بها وزادوا على ذلك فقالوا لا
~~يكون وجودها ولا عدمها إلا بسبب منفصل قالوا وسبب عدمها عدم السبب الفاعل.
# فقال لهم جمهور العقلاء هذا باطل من وجهين: أحدهما: أن
# PageV02P151
# العدم المحض المستمر لا يفتقر إلى سبب بل العقل الصريح يعلم أن ما لم
~~يوجد قط لا يحتاج في أن لا يوجد إلى علة.
# ولهذا قال نظار المسلمين إن العدم المحض لا يحتاج إلى علة ثم إذا قالوا
~~علة العدم عدم العلة كان عدم العلة أيضا محتاجا إلى علة إن كان العدم لا بد
~~له من علة.
# نعم إذا قيل: عدم العلة يستلزم عدم المعلول كان هذا صحيحا ولكن ليس كل
~~ملزوم فاعلا فكل ما لا يوجد إلا بسبب يلزم من عدم سببه عدمه لأن نفس عدم
~~السبب هو الذي جعله معدوما في نفس الأمر بل عدمه في نفس الأمر لا علة له
~~أصلا.
# الثاني: قولهم في موجود قديم أزلي إنه ممكن يقبل الوجود والعدم كما
~~يقولون مثل ذلك في الفلك فإن هذا باطل أيضا عند جماهير العقلاء من الفلاسفة
~~وأهل الملل وغيرهم وإنما قالته هذه الشرذمة.
# وأول من ms276 قال من الفلاسفة بقدم الفلك صورته ومادته هو أرسطو واتبعه على
~~ذلك من اتبعه كثامثطيوس والإسكندر
# PageV02P152
# الأفرديوسي لكن هؤلاء لم يقولوا إنه ممكن يقبل الوجود والعدم كما يقوله
~~ابن سينا وأتباعه فإن القابل للعدم إن أريد به هذا القديم فالقديم الواجب
~~وجوده ولو بغيره كيف يعقل قبوله العدم؟
# وهذا كالصفات اللازمة لذات الرب تعالى فإنها لا تقبل العدم بحال فحياته
~~تعالى لازمة لذاته المقدسة لا تقبل العدم أصلا بل فرض عدمها محال.
# وإن قيل: هو باعتبار ذاته يقبل العدم.
# قيل: عنه جوابان: أحدهما: أن تقدير ذات غير الوجود المعين قول تقوله
~~طائفة من الفلاسفة كأتباع أرسطو من أهل المنطق وهو قول باطل عند جمهور
~~العقلاء كما قد بسط في موضعه.
# ولهذا كان تفريق هؤلاء بين الصفات المقومة الداخلة في الماهية والصفات
~~العرضية اللازمة إما للماهية وإما لوجودها يعود عند التحقيق إلى اعتبارات
~~ذهنية لا إلى صفات تبنى الحقائق عليها في نفس الأمر.
# PageV02P153
# بل حقيقة قولهم في تمام الماهية وجزء الماهية ولازم الماهية يرجع في
~~المعنى إلى دلالة المطابقة والتضمن والالتزام فما قصده الإنسان بلفظ كان
~~تمام ذلك مراده وتمام معناه وتمام الماهية القائمة في ذهنه التي عبر عنها
~~بذلك اللفظ وما كان جزء ذلك المعنى وهو المدلول عليه بالتضمن وهو جزء ما
~~أراده وجزء ما قام بنفسه من تلك الماهية وما كان لازما لمدلول اللفظ كان
~~خارجا عن المدلول لازما له وهو خارج عن تلك الماهية القائمة في نفسه لازم
~~لها.
# وهذا الموضع قد بسط في الكلام على المنطق بسطا ليس هذا موضعه وإنما الغرض
~~التنبيه فمن حقق كلامهم في الصفات الذاتية المقومة الداخلة في الماهية
~~والصفات اللازمة الخارجة عن الماهية ورأى كتبهم الكبار المبسوطات في هذا
~~الباب وأعطى النظر العقلي حقه ولم يسلم عبارات لم يحقق معناها تبين له أن
~~ما يذكرونه من الفرق بين الذاتي والعرضي اللازم وما يذكرونه من تركيب
~~الحقيقة من الجنس والفصل وأن هذا هو الذاتي المشترك وهذا هو الذاتي المميز
~~والمركب منهما هو النوع ms277 وأن العرضي المشترك هو العرض العام والعرضي المميز
~~هو الخاصة وإنما يعود هذا إلى أمور اعتبارية وهو تركب في الذهن لا تركب في
~~الخارج وذلك يتبع ما يتصوره الإنسان ويعبر عنه لا يتبع الحقائق في نفس
~~الأمر فمن تصور حيوانا ناطقا فالأول ذاتي مشترك والثاني ذاتي مميز والضاحك
~~خارج عما تصوره ومن تصور حيوانا ضاحكا كان الأمر بالعكس فالضاحك في تصور
~~هذا ذاتي والناطق خارج عن الذات.
# PageV02P154
# وهذا المعنى مما تفطن له طائفة من النظار من الفلاسفة وغيرهم وبينوا به
~~ما وقع من غلط هؤلاء في هذا الموضع الذي اشتبه فيه الماهيات الذهنية
~~بالحقائق الخارجية وإلا فكيف يكون الإنسان الموجود في الخارج مركبا من
~~الحيوان والناطق أو الحيوانية والناطقية إن كان مركبا من عرضين فالجوهر لا
~~يتركب من عرضين وإن كان من جوهرين فالإنسان الموجود ليس فيه جواهر متعددة
~~الواحد جسم والآخر حساس والآخر نامي والآخر متحرك بالإرادة والآخر ناطق بل
~~الحق أن الموصوف بهذه الصفة هو الموصوف بالآخر فهو نفسه جسم حساس نام متحرك
~~بالإرادة ولكن بعض هذه الصفات جنسه أعم من بعض فالأعم منها يشركه فيه كل
~~جسم والنامي يشركه فيه النبات والحساس يشركه فيه الحيوان البهيم والناطق لا
~~يشركه فيه إلا الإنسان وأما الموصوف المعين فما قام به من الصفات مختص ولا
~~يشركه فيه غيره وإذا قيل يشاركه فيه غيره فالاشتراك في الأمر الكلي الذي لا
~~يكون كليا إلا في الذهن ومتى وجد في الخارج لم يكن إلا معينا.
# والإنسان به ذات موصوفة بصفات ومعلوم أن صفة الموصوف لا تكون متقدمة عليه
~~لا في العقل ولا في الوجود ولا يكون مركبا منها وهم يقولون إن أجزاء المركب
~~متقدمة عليه سابقة له وهذا ممتنع في صفة الموصوف لكن إذا أريد بالمركب ما
~~يتصوره الذهن من قول القائل جسم حساس نام متحرك بالإرادة ناطق فلا ريب أن
~~هذا
# PageV02P155
# مركب في الذهن وله أجزاء كما إذا تكلم اللسان به كان مجموع الكلام مركبا
~~من الأجزاء وإذا كتب اللفظ بالخط كانت ms278 الكتابة مركبة من الأجزاء فالشيء له
~~حقيقة في نفسه ثم يتصور في الذهن ثم يعبر عنه باللسان ثم يكتب بالقلم له
~~وجود في الأعيان والأذهان واللسان والبنان وجود عيني وعلمي ولفظي ورسمي لكن
~~وجوده الذي هو الوجود الحقيقي هو الوجود العيني كالإنسان الموجود في
~~الخارج.
# وهذا الإنسان يتصف بأنه حي وبأنه ناطق لكن لم تكن هذه الصفات متقدمة عليه
~~لا في الخارج ولا في العقل ولا مركب منهما بل هو متصف بهما كما هو متصف
~~بسائر صفاته اللازمة له وهذا هو الذي عليه نظار المسلمين وجمهور العقلاء أن
~~الصفات اللازمة للموصوف كلها مشتركة في هذا الباب وأما تقسيمها إلى ما هو
~~ذاتي داخل في الحقيقة وعرضي لازم خارج وتقسيم اللازم إلى ما هو لازم للذات
~~ولازم لوجودها فهذا قول هؤلاء المنطقيين وقد خالفهم في ذلك جمهور طوائف
~~النظار من المسلمين وغيرهم كما هو موجود في كتب النظار المسلمين.
# وأول من علمت أنه وافقهم على ذلك أبو حامد في كتبه وأنكر الناس عليه ذلك
~~كما أنكروا ما وافقهم عليه في بعض مسائل الإلهيات والنبوات وإن كان أبو
~~حامد نفسه قد أنكر عليهم ما أنكره من خطئهم في الإلهيات فهذه الأمور مبسوطة
~~في موضعها.
# والمقصود هنا أن إثبات قديم أزلي يمكن وجوده ويمكن عدمه قول
# PageV02P156
# منكر عند جماهير النظار من المسلمين والفلاسفة كما هو منكر في فطر
~~العقلاء لأن دعوى ذات الممكن في الخارج غير الموجود في الخارج باطل وما
~~يذكرونه من أن الإنسان يتصور المثلث مع الشك في وجوده فذاك لأنه لا يتصوره
~~في الذهن ولا نزاع بين العقلاء أن ما تتصوره الأذهان مغاير لما يوجد في
~~الخارج فإذا أريد بالماهية ما في الذهن وبالوجود ما في الخارج وقيل ماهية
~~الشيء مغايرة لوجوده كان هذا صحيحا وإنما المنكر أن يراد بالماهية أمر ثابت
~~في الخارج غير الموجود الخارج ويقال إن تلك الماهية هي حقيقة هذا الموجود
~~وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
# الوجه الثاني: أنه بتقدير أن يكون الأمر كذلك فالقديم ms279 الواجب الوجود
~~بغيره لم تزل ماهيته موجودة والوجود لازم لها وتقدير عدمها تقدير ممتنع
~~فإذا قيل يمكن أن تكون موجودة ويمكن أن تكون معدومة لم يكن صحيحا بل لا
~~يمكن عدمها بحال وغايته أن وجودها اللازم لها هو من غيرها لا منها مع أنه
~~وجود واجب بغيره هذا لو أمكن أن يكون القديم الأزلي مفعولا وهذا ممتنع في
~~فطر العقلاء قاطبة.
# ولهذا جاءت الكتب الإلهية بخطاب الناس بالمعقولات الصحيحة الفطرية فإن
~~الرسل بعثوا بتقرير الفطرة وتكميلها لا بتغيير الفطرة وتحويلها والنفس إنما
~~تنال كمالها بسعادتها ونجاتها بالفطرة المكملة بالشرعة المنزلة ولهذا حيث
~~ذكر الله في كتابه شيئا من هذه الأسماء التي تدل على الفعل لم يعقل العقلاء
~~من ذلك إلا أنه محدث كقوله تعالى: {اقرأ باسم
# PageV02P157
# ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم} (سورة العلق 1 3) فهل
~~يعقل العقلاء قط أن الشيء يكون مخلوقا ولا يكون حادثا غير هؤلاء الملحدين
~~في السمعيات والعقليات الذين سلكوا في العقليات مسلك السفسطة وفي السمعيات
~~مسلك القرمطة.
# وكذلك قوله: {خلق السماوات والأرض} (سورة النحل 3) .
# وقوله: {والسماء بنيناها بأيد} (سورة الذاريات: 3) وقوله: {والسماء وما
~~بناها} (سورة الشمس: 5) .
# وقوله: {أم السماء بناها رفع سمكها فسواها} (سورة النازعات 27 28) .
# وقوله: {رفع السماوات بغير عمد ترونها} (سورة الرعد 2) .
# وقوله: {وجعلنا السماء سقفا محفوظا} (سورة الأنبياء 32) {خلق السماوات
~~والأرض وجعل الظلمات والنور} (سورة الأنعام 1) {وهو الذي خلق الليل والنهار
~~والشمس والقمر} (سورة الأنبياء 33) إلى أمثال ذلك من الخطاب الذي قد علم
~~بالاضطرار معناه وأن بناءها أمر حادث كان بعد أن لم يكن وليس المراد أنها
~~قديمة أزلية لم تزل كذلك وأن معنى خلقها أنها معلولة لعلة قديمة أزلية.
# ومن افترائهم على السمعيات أنهم يسمعون هذا أيضا حدوثا
# PageV02P158
# ويقولون: هذا العالم محدث أي معلول ومعنى حدوثه عندهم وجوبه بالواجب
~~بنفسه وافتقاره إليه.
# ومعلوم بالاضطرار أن هذا لا يسمى حدوثا كما لا يسمى خلقا ولم يختلف
~~المسلمون وغيرهم أن كل مخلوق محدث كائن بعد أن لم يكن وأن ms280 كل مخلوق حدث
~~وإنما تنازعوا في كل محدث هل يجب أن يكون مخلوقا وأن كل حادث يجب أن يكون
~~محدثا هذا فيه نزاع معروف بين المسلمين كما هو مبسوط في موضعه.
# ولهذا كان قدماء النظار عندهم كل من قال العالم قديم فقد أنكر الصانع إذ
~~كانوا لا يعقلون أن يقال هو قديم وهو مفعول ولكن متأخريهم لما رأوا من قال
~~من الفلاسفة إنه معلول غير واجب ذكروا هذا القول وبحثوا مع أصحابه.
# وأما أرسطو وأتباعه فإنما في كلامهم إثبات العلة الأولى من حيث هي غاية
~~وأن الفلك يتحرك للتشبه بها فأوجب وجودها من هذه الجهة لم يثبت وجودها من
~~حيث أن الفلك معلول علة فاعلة كما فعله ابن سينا ومن سلك سبيله فإنه سلك
~~سبيلا بعضها من أصول سلفه الفلاسفة وبعضها أخذه من أصول المعتزلة ونحوهم
~~والرسل صلوات الله عليهم لم يقولوا إن الرب كان في الأزل متعطلا عن الكلام
~~والفعل وأنه لم يمكنه أن يتكلم ولا أن يفعل في الأزل بمشيئته وقدرته وإنما
~~أهل الكلام
# PageV02P159
# المحدث في الإسلام من المعتزلة والجهمية ومن وافقهم في أصلهم التبس عليهم
~~حدوث الأعيان المخلوقة بحدوث نوعها كما التبس عليهم قدم نوع كلام الله بقدم
~~عين الكلمة وظنوا أن حدوث الأعيان لا يحصل إلا بحدوث النوع فالتزموا تعطيل
~~الرب وتعجيزه في الأزل عن الكلام والفعال وسلبوه صفات الكمال فتسلطت عليهم
~~السلف والأئمة ورثة الأنبياء بالتبديع والتضليل بل وبالتكفير وانفتح عليهم
~~من الفلاسفة سد الدهرية بعد أن كان مبنيا بزبر الحديد فلا للإسلام نصروا
~~ولا للكفار كسروا ولا بحبل الله اعتصموا ولا للكتاب والسنة اتبعوا بل فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا واعتاضوا عن الشريعة الإلهية بما أحدثوا بآرائهم بدعا.
# ومما يبين هذا انه لما كان شواهد الافتقار في أعيان العالم واحتياجها إلى
~~الصانع بينة ظاهرة بل معلومة بالبديهة كان معلوما مع ذلك أن كلا منها محدث
~~مخلوق كائن بعد أن لم يكن في فطر العامة فإن الأمر مبني على مقدمتين
~~إحداهما أن هذا المعين مفتقر إلى ms281 فاعل إذ هو ليس بواجب بنفسه والثانية أن
~~ما افتقر إلى فاعل لم يكن إلا محدثا فإذا كل شيء من العالم تثبت فيه هاتان
~~المقدمتان.
# وأما كون هذا المعين مفعولا مخلوقا مربوبا مفتقرا إلى بارئه وأنه لازم
~~لفاعله للزوم الفعل الذي به فعله فاعله كلزوم حياته أو بدون فعل قائم به
~~فهذا مما لا يعقله الخلق بفطرتهم التي فطروا عليها.
# PageV02P160
# وهذا النوع من الكلام دليل مستقل على حدوث كل شيء من العالم من جهة كونه
~~ممكنا مفعولا لغيره لا واجبا بنفسه والأول من جهة كونه ممكنا مستلزما
~~لاقترانه بالحوادث فإذا عرف أنه محتاج إلى مبدعه الواجب بنفسه علم أنه محدث
~~من جهة أن فعل الفاعل لا يكون إلا حادث العين أو النوع ومن جهة أن ما كان
~~مستلزما للحوادث لم يمكن أن يفعله الفاعل دونها وفاعل الحوادث لا يكون
~~موجبا بذاته يلزمه مفعوله وما لم يلزمه مفعوله المعين لا يكون مفعوله قديما
~~فلا يكون شيء من العالم قديما.
# ومن تدبر كلام الدهرية القائلين بقدم الأفلاك من المتفلسفة الإلهيين
~~كأرسطو وشيعته وغيرهم لم يجد لهم دليلا أصلا على قدم شيء من العالم لا
~~الأفلاك ولا غيرها ولكن يذكرون ما يدل على دوام فاعليه الفاعل ونحو ذلك.
# والذين ناظروا هؤلاء من أهل الجدل والكلام الذي ذمه السلف وعابوه بنوا
~~الأمر على أن الرب لم يزل معطلا عن الكلام والفعل لا يمكنه أن يتكلم ولا أن
~~يفعل ثم صار يمكنه الكلام والفعل بعد أن لم يمكنه من غير تجدد شيء.
# وهذا أصل الجهمية والمعتزلة والكرامية وهو أصل الكلابية والأشعرية لكن
~~سلكوا في كلام الله تعالى وصفاته مسلكا انفردوا به دون السلف والأئمة وأهل
~~الحديث ودون المعتزلة كما هو معروف من قولهم.
# ولهذا كان فيما أنكره الناس على الكلابية قولهم إن الرب لم يكن
# PageV02P161
# قادرا على الفعل في الأزل وليس هذا قولهم وحدهم بل هو قول هؤلاء الذين
~~أخذوا عنهم الكلام.
# ولهذا لما وقع في أرض المشرق زمن السلطان محمود بن سبكتكين ثم في ms282 أول
~~دولة السلاجقة زمن ألب رسلان فتنة بين الحنفية والشافعية وكان السلطان قد
~~تقدم بلعنة أهل البدع على المنابر لما كاتبه الحاكم المصري الملحد ودعاه
~~إلى مبايعته فأرسل إلى الإمام القادر فعرفه لصورة الحال وبمبايعته لشريعة
~~الإسلام وكتب الإمام القادر الإعتقاد القادري المعروف وعامته من نظم الشيخ
~~أبي أحمد الكرجي وأمر القائم بقراءته على الناس وتقدم باستتابة أهل البدع
~~فاستتيبت المعتزلة سنة بضع وأربعمائة وجرى على القاضي أبي بكر بن الطيب
~~محنة وقام عليه الشيخ أبو حامد الإسفراييني الشافعي والشيخ أبو عبد الله بن
~~حامد الحنبلي وكان الإسفراييني مظهرا للإنكار عليه جدا مظهرا لمخالفته في
~~قوله في القرآن وكان القاضي أبو بكر يكتب محمد بن الطيب الحنبلي إذ كانت
~~الأشعرية منتسبة إلى السنة وإلى أئمتها منتصرة للمقالات المشهورة عن إمام
~~السنة أحمد بن حنبل وغيره من علماء أهل السنة وصنف القاضي أبو بكر إذ ذاك
~~كتابه المشهور في الرد على الباطنية حزب الحاكم المصري العبيدي وقام
~~السلطان محمود بأرض المشرق وأظهر لعنة أهل البدع على المنابر وكذلك بعده
~~ملوك السلاجقة فأدخل أقوام من الحنفية وغيرهم الأشعرية في اللعنة حتى صنف
~~أبو القاسم القشيري شكايته المشهورة وصنف الحافظ أبو بكر البيهقي رسالة
~~معروفة وذكروا أشياء مما نقمت على أبي الحسن الأشعري وكان مما ذكروه قوله
~~إن الرب لم يكن في الازل قادرا على الفعل.
# PageV02P162
# وهذا أصل قول هؤلاء المتكلمين الذين احتجوا على حدوث العالم بأن ما لا
~~يخلو عن الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا أول لها ويلزم من ذلك امتناع أن
~~يكون مقدورا للرب فقالوا صار الفعل ممكنا بعد أن لم يكن ممكنا.
# ومعلوم عند من يعلم الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة وأئمتها أنه ليس في
~~الكتاب ولا السنة شيء يدل على أن الرب لم يكن الفعل ممكنا له في الأزل أو
~~لم يكن الفعل والكلام ممكنا له في الأزل أو أنه لم يزل معطلا عن الفعل أو
~~عن الفعل والكلام لم يزل معطلا ثم إنه صار قادرا فاعلا متكلما ms283 بعد أن لم
~~يكن كذلك.
# وقد يجيبون عن هذا بجواب فيه مغلطة فيقولون لم يزل قادرا ولكن المقدور
~~كان ممتنعا في الأزل وهذا تناقض فإن المقدور لا يكون ممتنعا بل لا يكون إلا
~~ممكنا ولأن ذلك يتضمن الانتقال من الامتناع إلى الإمكان بلا حدوث شيء وهو
~~باطل.
# والجهم هو أول من أظهر هذا الكلام في الإسلام وطرد قياسه بأن ما كان له
~~ابتداء فلا بد أن يكون له انتهاء وأن الدليل الدال على امتناع ما لا يتناهى
~~لا يفرق بين الماضي والمستقبل فقال بفناء الجنة والنار.
# وكان هذا مما أنكره عليه سلف الأمة وأئمتها مع إنكارهم عليه نفي الصفات
~~والقول بخلق القرآن ونفى الرؤية الذي هو لازم قوله بهذه الحجة.
# PageV02P163
# فإن طردها أوجب عليه أن لا يقوم بذات الله لا صفة ولا فعل ولا كلام وكان
~~ذلك مستلزما لنفي الصانع ولهذا عظم نكير سلف الأمة عليه وعلى أتباعه من
~~المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم.
# قال حرب الكرماني ورواه عنه أبو بكر الخلال في كتاب السنة ثنا محمد بن
~~إدريس يعني أبا حاتم الرازي ثنا علي بن ميسرة ثنا علي بن الحسين بن شقيق
~~سمعت خارجة بن مصعب يقول: "كفرت الجهمية بآيات من كتاب الله قال تعالى:
~~{أكلها دائم وظلها} (سورة الرعد 35) وقالوا: ينقطع.
# وقال تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} (سورة القيامة 22: 23)
~~فقالوا: لا تنظر".
# وقال الخلال ثنا أبو داود السجستاني ثنا أحمد حدثني أبي قال: قال إبراهيم
~~بن طهمان ما ذكرته ولا ذكر عندي إلا دعوت الله عليه ما أعظم ما أورث أهل
~~القبلة من منطقه هذا العظيم يعني جهما.
# قال أبو داود ثنا عبد الله بن مخلد ثنا علي بن إبراهيم ثنا يحيى ابن شبل
~~قال: كنت جالسا مع مقاتل بن سليمان وعباد بن كثير إذ جاء شاب فقال: ما تقول
~~في قوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} (سورة القصص 88) فقال مقاتل: "هذا
~~جهمي" ثم قال: "ويحك والله إن
# PageV02P164
# جهما ما حج هذا البيت قط ولا جالس ms284 العلماء إنما كان رجلا أعطي لسانا".
# قال أبو داود ثنا أحمد بن الصباح ثنا علي بن الحسن بن شقيق عن ابن
~~المبارك قال: "إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى وما نستطيع أن نحكي كلام
~~الجهمية".
# قال الخلال أخبرني حرب بن إسماعيل ثنا محمد بن مصفى ثنا بقية بن الوليد
~~عن عبد العزيز بن الماجشون قال: "جهم وشيعته الجاحدون".
# وقال ثنا عبد الله بن أحمد ثنا الحسن بن عيسى مولى ابن المبارك ثنا حماد
~~بن قيراط سمعت إبراهيم بن طهمان يقول: "الجهمية كفار".
# وقال عبد الله بن أحمد ثنا محمد بن صالح مولى بني هاشم ثنا عبد الملك بن
~~قريب الأصمعي أنا المعتمر بن سليمان عن أبيه أنه قال: "ليس قوم أشد نقضا
~~للإسلام من الجهمية".
# قال عبد الله حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي وعلي بن مسلم ثنا سليمان بن
~~حرب سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال: "إنما يحاولون أن يقولوا
~~ليس في السماء شيء".
# قال الخلال أنا أبو بكر المروزي ثنا محمد بن يحيى بن سعيد القطان قال كان
~~أبي وعبد الرحمن يقولان: "الجهمية تدور على أن ليس
# PageV02P165
# في السماء شيء" قال المروزي سمعت أحمد الدورقي سمعت يزيد بن هارون وذكر
~~الجهمية فقال كفار لا يعبدون شيئا قال المروزي ثنا إسماعيل بن أبي كريمة
~~سمعت يزيد بن هرون يقول: "القرآن كلام الله لعن الله جهما ومن يقول بقوله
~~كان كافرا جاحدا ترك الصلاة أربعين يوما يريد زعم يرتاد دينا وذلك أنه شك
~~في الإسلام".
# قال الخلال وأخبرني حرب الكرماني ثنا أبو علي الحسن بن الصباح ثنا قاسم
~~العمري ثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب حدثنا أبي عن جدي حبيب قال شهدت
~~خالد بن عبد الله القسري خطب الناس بواسط يوم النحر فقال: "أيها الناس
~~ارجعوا فضحوا تقبل الله منكم فإني مضح بالجعد بن درهم فإنه زعم أن الله لم
~~يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا
~~كبيرا" ثم نزل فذبحه.
# والجهم بن ms285 صفوان أخذ مذهبه عن الجعد بن درهم وكان الجعد هذا من أهل حران
~~وإليه ينسب مروان الجعدي آخر خلفاء بني أمية وكان بحران أئمة الفلاسفة
~~الصابئة القائلين بقدم العالم وتعطيل الصفات وعنهم أخذ تحقيق ذلك أبو نصر
~~الفارابي لما دخل حران وكان الجعد فيما يقال أخذ تعطيل الصفات عنهم ولهذا
~~أنكر كلام الله ومحبة الله فلا يكون له كليم ولا خليل.
# هذا مع أن الفلاسفة مختلفون في قدم العالم وحدوثه وأساطينهم
# PageV02P166
# المتقدمون على القول بحدوثه بل وعلى إثبات الصفات والأمور الاختيارية
~~القائمة بالله وأول من عرف عنه من الفلاسفة المشائين القول بقدم الأفلاك هو
~~أرسطو وحججه على ذلك واهية جدا لا تدل على مطلوبه بل استدلاله على قدم
~~الزمان وأنه مقدار الحركة فيلزم قدمها ثم ظن أن جنس الزمان مقدار حركة
~~الفلك وهذا غلط عظيم فإن جنس الزمان إذا قيل الزمان مقدار الحركة فهو مقدار
~~جنس للحركة لا حركة معينة بل الزمان المعين مقدار الحركة المعينة ولهذا كان
~~جنس الزمان باقيا عند المسلمين بعد قيام القيامة وانشقاق السماء وتكوير
~~الشمس ولأهل الجنة أزمنة هي مقادير حركات هناك غير حركة الفلك ولهم في
~~الآخرة يوم المزيد يوم الجمعة مع أن الجنة ليس فيها شمس ولا زمهرير بل
~~أنوار وحركات أخر.
# فمن قال: إن الرب لم يزل متكلما إذا شاء وكيف شاء وبما شاء كان الكلام
~~عنده صفة ذات قائم بذات الله وهو يتكلم بفعله وفعله بمشيئته وقدرته فمقدار
~~ذلك إذا قيل بقدمه كان وفاء بموجب الحجة المقتضية لقدم نوع ذلك من غير أن
~~يكون شيء من العالم قديم مع الله تعالى ولا يحتاج مع ذلك أن يقال لإمكان
~~الفعل بداية ولا أن يجمع بين النقيضين في التقدير فيقال إذا قيل الفعل أو
~~الحادث بشرط كونه مسبوقا بالعدم لا أول لإمكانه فإن هذا التقدير جمع بين
~~النقيضين كما في تقدير كونه لم يزل قادرا مع امتناع دوام المقدور.
# PageV02P167
# فإذا قيل لم يزل الرب قادرا وقيل مع ذلك لم يكن الفعل ممكنا ثم ms286 صار ممكنا
~~وأنه يمتنع أن يكون الفعل لم يزل مقدورا كان حقيقة الكلام لم يزل قادرا مع
~~كونه كان غير قادر ثم صار قادرا فإن إثبات القادرية مع امتناع المقدور جمع
~~بين المتناقضين وكذلك هذا وذلك أن الفعل بشرط كونه مسبوقا بالعدم يجب أن
~~يكون له أول فكل ما سبق بالعدم فله أول إذ العدم قبله وما لا أول له ليس
~~قبله شيء بل هو دائم لم يزل.
# فإذا قيل: الفعل بشرط كونه مسبوقا بالعدم لا أول لإمكانه كان المعنى أن
~~الفعل بشرط كونه له أول لا أول له ونظير هذا التناقض فرقهم بين أزلية الصحة
~~وصحة الأزلية وربما قالوا بين إمكان الأزلية وأزلية الإمكان وهو فرق لا
~~حقيقة له فإنه إذا كان الإمكان الذي هو الصحة أزليا فمعنى ذلك أنه لم يزل
~~الفعل ممكنا صحيحا.
# هذا هو المراد بأزلية الإمكان والصحة ومعلوم أن هذا يتضمن إمكان أزلية
~~الفعل وصحة ذلك فإنه إما أن يكون الثابت في نفس الأمر أزلية الفعل أو
~~امتناعها فإن كان الثابت هو الامتناع كان الفعل ممتنعا في الأزل فلم يكن
~~ممكنا وحينئذ فلا يكون الإمكان أزليا بل حادثا بعد أن لم يكن وهذا قول بأن
~~إمكان الفعل ليس بأزلي بل حادث بعد أن لم يكن من غير مسبب يوجب حدوثه وهو
~~خلاف قولهم بأزلية الإمكان.
# PageV02P168
# ثم إنه ممتنع بصريح العقل فإنه إذا كان إمكان الفعل له بذاته وهو حادث
~~بعد أن لم يكن كان هذا ممتنعا لوجهين أحدهما أنه يلزم حصول الإمكان بعد
~~الامتناع من غير سبب أوجب كونه قادرا وهو سلب لصفة الكمال للرب في الأزل
~~ودعوى حدوثها بعد أن لم تكن من غير سبب أوجب ذلك وكلاهما ممتنع فإن كماله
~~من لوازم ذاته وكونه قادرا من لوازم ذاته إذ لو لم يكن من لوازم ذاته لكان
~~عارضا لهذا وكان مفتقرا في ثبوت كونه قادرا إلى غيره ثم ذلك الغير إن كان
~~مفعوله فإنه يستلزم الدور القبلي فإنه لا يكون فاعلا للمفعول إلا إذا ms287 كان
~~قادرا فلو استفاد كونه قادرا من المفعول والمفعول لا يكون قادرا على
~~الإقدار إلا بإقداره لزم أن لا يكون هذا قادرا حتى يجعله الآخر قادرا فلا
~~يكون واحد منهما قادرا.
# وأيضا فكون المفعول هو الذي يجعل الفاعل قادرا أو فاعلا معلوم فساده
~~بصريح العقل فإن كل ما للمفعول هو من الفاعل لا من نفسه فلو لم يكن الفاعل
~~قادرا إلا بإقدار المفعول له لم يكن قادرا بحال بل ولا كان مفعول أصلا فضلا
~~عن كونه قادرا فضلا عن كونه مقدورا لفاعله.
# وكذلك لو قدر قديمان أو واجبان كل منهما إنما صار واجبا قادرا بإقدار
~~الآخر كان هذا ممتنعا في صريح العقل وكان مستلزما للدور القبلي فإن هذا لا
~~يكون قادرا حتى يجعله ذاك قادرا وذاك لا يكون قادرا حتى يجعله هذا قادرا
~~فلا يكون كل واحد منهما قادرا.
# PageV02P169
# فإن كون القادر قادرا في نفسه هو سابق لكونه يجعل غيره قادرا فمن ليس
~~بقادر في نفسه يمتنع أن يجعل غيره قادرا فالامتناع يعلم من جهة بطلان الدور
~~القبلي ومن جهة أن من ليس بقادر يمتنع أن يجعل غيره قادرا.
# وهذا من أحسن ما يستدل به على التوحيد فإنه يعلم به أن الرب لا بد أن
~~يكون قادرا بنفسه لا تكون قدرته مستفادة من غيره وحينئذ فإذا قدر قادران
~~كان اجتماعهما على فعل المفعول الواحد ممتنعا لذاته بصريح العقل واتفاق
~~العقلاء فإن فعل أحدهما له يوجب استقلاله فيمتنع أن يكون له شريك فضلا عن
~~أن يكون هناك فاعل آخر مستقل.
# ولهذا كان من المعلوم عند العقلاء بصريح العقل أنه يمتنع اجتماع مؤثرين
~~تامين على أثر واحد وإن شئت قلت يمتنع اجتماع علتين تامتين على معلول واحد.
# وإذا كان كذلك فإذا قدر ربان امتنع استقلال كل منهما بفعل شيء واحد بل
~~إذا فعل أحدهما شيئا كان الآخر فاعلا لشيء آخر وهذا تحقيق قوله تعالى: {إذا
~~لذهب كل إله بما خلق} (سورة المؤمنون 91) .
# وأيضا فإذا كانا قادرين فإن أمكن أحدهما أن يفعل بدون ms288 الآخر أمكن أن يريد
~~ضد مراد الآخر فيلزم التمانع فإنه إن وجد مرادهما لزم اجتماع الضدين وإن لم
~~يوجد مراد واحد منهما لزم عجزهما جميعا ولزم خلو المحل من أحد المتقابلين
~~اللذين لا يخلو الجسم عنهما مثل أن يريد
# PageV02P170
# أحدهما إحياء جسم ويريد الآخر إماتته أو يريد تحريكه ويريد الآخر تسكينه
~~ونحو ذلك.
# وإن قيل: يجب اتفاقهما في الفعل بمعنى أنه إذا فعل أحدهما شيئا لم يعارضه
~~الآخر فيه لم يكن واحد منهما قادرا إلا بشرط تمكين الآخر له والإمساك عن
~~معارضته وهذا يستلزم أن لا يكون واحد منهما قادر بنفسه وهو ممتنع كما تقدم.
# وإن فسر الاتفاق في الفعل بمعنى الاشتراك فيه فالاشتراك في المفعول
~~الواحد بمعنى أن كلا منهما مستقل بالمفعول ممتنع كما تقدم.
# والاشتراك بمعنى أن هذا له فعل ومفعول غير فعل هذا ومفعوله يوجب أن يذهب
~~كل إله بما خلق والعالم مرتبط بعضه ببعض ارتباطا ويحتاج بعضه إلى بعض
~~احتياجا يمتنع معه أن يكون بعضه مفعولا لواحد وبعضه مفعولا لآخر فإذا قدر
~~فاعلان لزم أن يذهب كل إله بما خلق وأن يعلو بعضهم على بعض فذهاب كل إله
~~بما خلق لأن مفعول هذا غير مفعول هذا وعلو بعضهم على بعض لأن كونهما قادرين
~~يوجب أن كلا منهما غني في قدرته عن الآخر وأنه يمكنه أن يفعل بدونه فيمتنع
~~أن يفعلا شيئا سواء كانا متفقين لامتناع صدور الفعل الواحد عن فاعلين أو
~~كانا مختلفين لأن ذلك يستلزم التمانع فيكون كل منهما مانعا للآخر فلا بد أن
~~يكون أحدهما هو القادر دون الآخر فيكون
# PageV02P171
# القادر هو القاهر للآخر فيعلو عليه كما قال تعالى: {ولعلا بعضهم على بعض}
~~(سورة المؤمنون 91) وهذه الأمور مبسوطة في موضع آخر لما تكلمنا على طرق
~~الناس في إثبات التوحيد ومعناه.
# والمقصود هنا أنه يمتنع كون واجبين قدرة كل منهما مشروطة بقدرة الآخر فلا
~~بد أن يكون الرب قادرا بنفسه فتكون قدرته من لوازم ذاته واللازم لا ينفك عن
~~الملزوم وإذا لم يزل قادرا لم ms289 يزل يمكنه فعل المقدور وإذا لم يكن فعل
~~المقدور ممكنا لم يكن قادرا في الأزل بل صار قادرا بعد أن لم يكن وليس هذا
~~من الدور المعي الممكن مثل أن يقال لا يكون هذا قادرا إلا مع كون هذا قادرا
~~فإن هذا ممكن في المخلوقات لمعلولي العلة الواحدة فإنهما يحصلان بعلة واحدة
~~فلذلك إذا كان الفاعلان قادرين بإقدار ثالث أمكن أن تكون قدرة أحدهما
~~مشروطة بقدرة الآخر كالأمور المتلازمة التي لا يوجد هذا وقوته إلا مع هذا
~~وقوته.
# وأما الواجبان القديمان الخالقان اللذان لم يستفيدا قدرتهما من ثالث فلو
~~قيل إن قدرة أحدهما مشروطة بقدرة الآخر لكان من باب الدور القبلي فإن
~~أحدهما إذا لم تكن قدرته من نفسه ولا من ثالث كانت من الآخر وهذا هو الدور
~~القبلي وإن قيل بل هي حاصلة منه ومن الآخر قيل فالحاصل فيه مشروط بقدرته
~~فلا بد له من قدرة يستقل بها لا يفتقر فيها إلى غيره ولا يكون غيره شرطا
~~فيها فتكون تلك القدرة من لوازم ذاته وهو المطلوب وإن كانت من لوازم ذاته
~~امتنع أن يصيرا قادرا بعد أن لم يكن وامتنع أن يصير الفعل ممكنا بعد أن لم
~~يكن
# PageV02P172
# فثبت أنه لم يزل قادرا ولم يزل المقدور ممكنا فثبت أن إمكان الفعل لا أول
~~له وإذا كان الفعل لم يزل ممكنا أمكن أن يكون أزليا وإلا امتنع كونه أزليا.
# فعلم أن القول بأزلية الإمكان دون إمكان الأزلية جمع بين النقيضين
~~وحذاقهم يعترفون بهذا وإنما ألجأهم إلى هذا ما ادعوه من كون الفعل أو
~~الكلام والفعل لم يكن ممكنا فصار ممكنا بعد أن لم يكن وهذا أول من قاله في
~~الإسلام الجهمية والمعتزلة ولم يقل هذا أحد من أئمة الإسلام ولا نقل هذا
~~أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بلفظه ولا بمعناه ولا عن أصحابه ولا عن
~~التابعين لهم بإحسان.
# ثم إنهم لما قالوا هذا احتاجوا أن يجيبوا عن قول المنازع لهم الإمكان لا
~~أول له إذ لو كان ms290 له أول للزم الانقلاب من الامتناع الذاتي إلى الإمكان
~~الذاتي بلا موجب فقالوا نقدر أن إمكان الحدوث لا أول له أو نقول الإمكان
~~بشرط حدوث الممكن لا أول له فيكون حقيقة الكلام إمكان الحدوث له أول لا أول
~~له وهو جمع بين النقيضين بل كل ما قدر أنه يجب حدوثه ويمتنع قدمه فإن إمكان
~~حدوثه له أول ويمتنع أن يكون إمكان هذا الحدوث لا أول له وسواء كان إمكان
~~الحدوث مشروطا بشرط من جهة الفاعل أو القابل فمتى كان إمكان الحدوث له أول
~~امتنع أن لا يكون له أول وإن كان الحدوث للذي له أول يعقل في أعيان الحوادث
~~فما من شيء من المخلوقات إلا وإمكان حدوثه للذي له أول ويمتنع أن يكون
~~حادثا ويكون إمكان الحدوث أزليا.
# PageV02P173
# فهذا القول الذي أحدثته الجهمية والقدرية في الإسلام واتبعهم عليه من
~~اتبعهم وهو بدعة في الشرع وباطل في العقل.
# وأما إبطال مذاهب الفلاسفة المخالفة للكتاب والسنة فهو ولله الحمد ممكن
~~بصريح المعقول من وجوه متعددة لا تستلزم إلا حقا.
# فقول الفلاسفة بقدم شيء بعينه من العالم يوجب أنه علة تامة له وهذا باطل
~~من وجوه متعددة كما قد ذكر في موضعه.
# وأيضا فإنه يمتنع حدوث حادث عن علة قديمة لم يقم بها شيء فإن الفاعل إذا
~~كان حاله عند وجود المعلول الحادث وقبله ومعه سواء كان تخصيص الوقت المعين
~~بحدوث الحادث المعين تخصيصا بلا مخصص وحدوثا بلا سبب حادث فيمتنع أن يحدث
~~عنه شيء بوسط أو بغير وسط فيلزمه أن لا يكون للحوادث محدث وهذا غاية
~~السفسطة.
# ففروا من القول بأن الحادث لا بد له من سبب فلزمهم أن لا يكون له محدث
~~فكان ما فروا إليه أعظم مما فروا منه بكثير.
# فتبين أنه لو كان علة قديمة لم يكن حاله بعد أن أوجب ذلك القديم كحاله
~~حين أوجبه لأنه لو استوت الحالان لم يكن تخصيص حال القدم بالإيجاب أولى من
~~غير حال القدم ولم يكن حال الإحداث المعين أولى من حال ms291 عدم الإحداث المعين
~~إذ كانت نسبة الجميع إليه سواء من كل وجه.
# PageV02P174
# وإذا قيل: إنه موجب للمعين دائما.
# قيل له: إيجاب الفاعل للمفعول المعين بمعنى مقارنته له في الزمان ممتنع
~~كما بين في موضعه.
# وإيجاب الحوادث شيئا بعد شيء بدون قيام أمور متجددة به ممتنع أيضا كما قد
~~بسط في موضعه وإيجاب المعين بدون هذا الحادث وهذا الحادث محال وإيجاب هذا
~~الحادث دائما وهذا الحادث دائما محال.
# وأما إيجاب الحوادث شيئا بعد شيء فيستلزم أن لا يكون موجبا للحادث إلا
~~عند حدوثه وحينئذ يستكمل شرائط الإيجاب فيلزم من ذلك تجدد الإيجاب بشيء بعد
~~شيء فحينئذ لم يكن موجبا لمعين إلا بإيجاب معين وما استلزم الحوادث لا يكون
~~له إيجاب معين وأما الإيجاب الذي يتجدد شيئا بعد شيء فيمتنع أن يكون به شيء
~~بعينه قديما لأن القديم لا يكون إلا بإيجاب قديم بعينه لا يتجدد شيئا بعد
~~شيء.
# وصار أصل التنازع في فعل الله هل هو قديم أو مخلوق أو حادث؟ من جنس أصل
~~التنازع في كلام الله تعالى وكثير من المتنازعين في كلامه وفعله ليس عندهم
~~إلا قديم بعينه لم يزل أو حادث النوع له ابتداء فالأول قول الفلاسفة
~~القائلين بقدمه والثاني قول المتكلمين من الجهمية والمعتزلة.
# ومسألة حدوث العالم متعلقة بهذا لكن الدهرية لم يمكنهم القول
# PageV02P175
# بقدم كل شيء من أعيان العالم فإنه خلاف الشاهد فقالوا بقدم أصول العالم
~~كالأفلاك والعناصر وهم يقولون بدوام الحوادث ويثبتون قديم النوع حادث
~~الأعيان.
# وصار المناظرون لهم من أهل الكلام يمنعونهم ثبوت هذا النوع ويقولون كل ما
~~ثبت حدوث شيء من نوعه لزم أن يكون نوعه حادثا وأن يكون له ابتداء لامتناع
~~دوام الحدوث والفعل عندهم وظنوا أن القول بأن الله خالق كل شيء لا يتم إلا
~~بهذا فاستظهر الفلاسفة عليهم بهذا وطولوا الكلام عليهم في إبطال هذا وظنوا
~~أنهم بردهم ثبت لهم قدم العالم.
# وكان خطأ هؤلاء الفلاسفة أعظم من خطأ أولئك فإن نفس الأصل الكلي الذي
~~اعتمدوا عليه لو أعطوه حقه ms292 لم يكن فيه دليل إلا على إبطال قول من زعم أن
~~الرب كان معطلا عن الفعل والكلام ليس فيه دليل على قدم شيء من العالم بل هو
~~بعينه يدل على أن كل ما سوى الله حادث كائن بعد أن لم يكن.
# والاستدلال بذلك أصح من الاستدلال بتناهي الحوادث لوجهين أحدهما: أن ذلك
~~قد بينوا بطلانه والنزاع فيه طويل ولوازمه شنيعة.
# PageV02P176
# والثاني: أن متأخريهم قالوا هذا إنما يدل على حدوث الأجسام التي لا تخلو
~~عن الحوادث.
# قالوا فإذا جاز وجود موجود ليس بجسم كالعقول والنفوس لم يكن في هذا ما
~~يدل على حدوث هذا.
# وهكذا ذكره الشهرستاني والرازي والآمدي والأرموي وغيرهم حتى قال من قال
~~في عقيدته: "الأجسام حادثة" من المتأخرين أتباع هؤلاء وقد لا يجزم بقدم
~~العقول والنفوس لكن يقف عند ذلك ويجزم بحدوث الأجسام لكون هذا هو الذي دل
~~عليه العقل عنده وزعم بعض هؤلاء أن سبب حدوث الأجسام هو ما يحدث من تصورات
~~النفوس المتعاقبة وأجابوا بهذا عما طالبهم به خصومهم من شبهة الحدوث.
# وزعم الرازي في المطالب العالية أن هذا هو الجواب الباهر عن حجة الفلاسفة
~~واتبعه على ذلك الأرموي في كتابه وزعم هؤلاء أن قدماء المتكلمين لم يجيبوا.
# عنه وليس الأمر كذلك بل شيوخ المتكلمين قرروا في كتبهم بأنه يمتنع وجود
~~ممكن إلا جسما أو عرضا وبينوا أن ما يدعى الفلاسفة إثباته خارجا عن ذلك
~~كالعقل والنفس والمادة والصورة باطل وإنما يعود ذلك إلى إثبات أمور ثابتة
~~في الذهن لا في الخارج وهي من نوع العرض
# PageV02P177
# أو إلى ثبوت قدر مشترك بين الأجسام وهو الكليات التي لا تخرج عن جسم أو
~~عرض أو إثبات صورة هي إما جسم وإما عرض حتى أن ابن حزم وهو ممن يعظم
~~الفلاسفة قرر أن الأمر منحصر في الأجسام والأعراض وبينوا أنه لا يخرج
~~الممكن عنهما.
# وآخرون من أئمة الكلام والنظر قرروا ما هو أعم من ذلك أن الموجود لا يخرج
~~عن هذين القسمين وبينوا أن ما يدعى غيرهم إثباته إما ms293 أن يكون ممتنعا ثبوته
~~في الخارج وإما أن يكون داخلا في أحد القسمين.
# ولكن لفظ الجسم والعرض فيه نزاع اصطلاح لفظي وفيه نزاع عقلي كما قد بسط
~~في موضعه والمقصود هنا أن الفلاسفة لا حجة لهم أصلا على قدم شيء من أشخاص
~~العالم بل الأصل العقلي الذي يعتمدون عليه يمنع قدمها وقد ذكرنا هذا في
~~مواضع.
# وهذا ابن سينا أفضل متأخريهم وهو الذي أخذ فلسفة الأوائل لخصها وضم إليها
~~البحوث العقلية التي تلقاها عن المتكلمين من المعتزلة وغيرهم فزاد فيها ما
~~يوافقها ويقويها بحث صار لهم في الإلهيات كلام له قدر لا يوجد لمتقدميهم
~~فصار أحسن ما عندهم من الإلهيات ما استفاده ابن سينا من كلام المتكلمين
~~والمواضع التي تخالف أصولهم وقد زل فيها المتكلمون صارت عمدة له في الرد
~~على المتكلمين
# PageV02P178
# والمتكلمون المعتزلة لهم مواضع أخطأوا فيها وشاركهم الفلاسفة فيها فصارت
~~الفلاسفة تحتج بها عليهم كنفي الصفات ولهم مواضع انفردوا بالخطأ فيها دون
~~غيرهم من المسلمين والفلاسفة فاستطالت بها عليهم الفلاسفة كقولهم إن المحدث
~~لا يحتاج إلى الفاعل إلا في حال حدوثه لا في حال بقائه وقولهم إن القادر
~~المختار يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح وقولهم إن الممكن يترجح أحد
~~طرفيه إذا كان الوجود أولى به من العدم وإن لم ينته إلى حد الوجود.
# فهذه الأمور ونحوها من كلام القدرية التي خالفهم فيها أهل السنة وجمهور
~~المسلمين هي مما طولت لسانه عليهم واشتركوا هم وهم في نفي الصفات وسلك ابن
~~سينا فيها مسلكا فمن تدبر كلامه وجده مشتقا من كلامهم إذ كلام قدماء
~~الفلاسفة في ذلك نزر قليل ولم يصر للقوم كلام يعتد به في الإلهيات إلا بسبب
~~ابن سينا وأمثاله بما استفاده من مبتدعة المسلمين.
# ولهذا لم يكن أولئك يسمون هذا العلم الإلهي وإنما يسمونه علم ما بعد
~~الطبيعة باعتبار وجوده أو علم ما بعد الطبيعة باعتبار معرفته وهو كلام في
~~الوجود المطلق ولواحقه كالواحد ولواحقه وكتقسيم ذلك إلى الجوهر والعرض
~~وكتقسيم العرض إلى الأجناس التسعة ms294 التي هي الكم والكيف والإضافة والأين
~~ومتى والوضع
# PageV02P179
# والملك وأن يفعل وأن ينفعل ومنهم من يجعلها خمسة ومنهم من يجعلها ثلاثة
~~وقد أنشد فيها:
# زيد الطويل الأسود بن مالك ... في بيته بالأمس كان متكى
# بيده سيف نضاه فانتضى ... فهذه عشر مقولات سوا
# ثم أخذوا يتكلمون في أنواع هذه الأجناس حتى ينتهوا إلى مبادئ علومهم
~~الجزئية كالمقدار الذي هو موضوع الهندسة والعدد الذي هو موضوع الحساب
~~والجسم الذي هو موضوع العلم الطبيعي ونحو ذلك وتكلموا في العلة والمعلول
~~بكلام قليل.
# وأما الكلام بلفظ الواجب الوجود وممكن الوجود فهذا من كلام ابن سينا
~~وأمثاله الذين اشتقوه من كلام المتكلمين المعتزلة ونحوهم وإلا فكلام سلفهم
~~إنما يوجد فيه لفظ العلة والمعلول.
# وقد تكلمت على ما ذكره معلمهم الأول أرسطو في غير هذا الموضع وبينت قلة
~~فائدة الحق منه وما فيه من التقصير والخطأ الكثير وأنه كما قيل: "لحم جمل
~~غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فيقلى".
# وأولئك كانوا يعتمدون في إثبات العلة الأولى على أن الفلك متحرك بإرادة
~~والمتحرك بالإرادة لا بد له من مراد يكون محركا له تحريك المعشوق لعاشقه
~~وهذا إذا ثبت لم يفد إلا أن له علة غائية لا يفيد أنه معلول
# PageV02P180
# لعلة فاعلة وهم مع ذلك لا يجعلون مراد الفلك عبادة الله ومحبته بل مراده
~~التشبه به ولهذا جعلوا الفلسفة التشبه بالإله على قدر الطاقة.
# والفلك عندهم ليس مفعولا ولا ممكنا ولا معلولا لعلة فاعلة بل هو موجود
~~بنفسه والممكن عندهم لا يكون إلا المحدث المسبوق بالعدم والفلك ليس كذلك.
# PageV02P181
# وابن رشد وأمثاله من الفلاسفة يسلكون طريقة القدماء في هذا الباب فعدل
~~ابن سينا عن ذلك إلى ما استفاده من طرق المتكلمين فسلك طريق تقسيم الوجود
~~إلى الواجب والممكن كما يقسمونه هم إلى القديم والمحدث وتكلم على خصائص
~~واجب الوجود بكلام بعضه حق وبعضه باطل لأن الوجوب الذي دل عليه الدليل إنما
~~هو وجوده بنفسه واستغناؤه عن موجد فحمل هو هذا اللفظ ما لا دليل ms295 عليه مثل
~~عدم الصفات وأشياء غير هذه.
# وهذا اشتقه من كلام المعتزلة في القديم فلما أثبتوا قديما وأخذوا يجعلون
~~القدم مستلزما لما يدعونه من نفي الصفات جعلوا الوجود الذي ادعاه كالقدم
~~الذي ادعوه وليس في واحد منهما ما يدل على مقصود الطائفتين.
# وسلك طريقا ثانيا في إثبات واجب الوجود ذكرها في كتابه المسمى بالنجاة
~~وهي مبنية على الحدوث فقال: "فصل في آخر في
# PageV02P181
# البيان" ويقول أيضا: "إن كل حادث فله علة مع حدوثه فلا يخلوا إما أن يكون
~~حادثا باطلا مع الحدوث لا يبقى زمانا وإما أن يكون إنما يبطل الحدوث بلا
~~فصل زمان وإما أن يكون بعد الحدوث باقيا والقسم الأول محال ظاهر الإحالة
~~والقسم الثاني أيضا محال لأن الآنات لا تتالى وحدوث أعيان واحدة بعد الأخرى
~~متباينة في العدد لا على سبيل الاتصال الموجود في مثل الحركة يوجب تتالي
~~الآنات وقد بطل ذلك في العلم الطبيعي ومع ذلك فليس يمكن أن يقال إن كل
~~موجود هو كذلك فإن في الموجودات موجودات باقية بأعيانها فلنفرض الكلام فيها
~~فنقول إن كل حادث فله علة في حدوثه وعلة في ثباته ويمكن أن يكون ذاتا واحدة
~~مثل القالب في تشكيله للماء ويمكن أن يكونا شيئين مثل الصورة الصنمية فإن
~~محدثها الصانع ومثبتها يبوسة جوهر العنصر المتخذ منه".
# PageV02P182
# وملخص هذا الكلام أن الموجود الحادث قد يبقى فلا يمكن أن يقال حين حدوثه
~~بطل فإنه جمع بين النقيضين ولا أنه يجب عدمه بعد حدوثه إلا في مثل الحركة
~~وأما في غيرها فأن نعلم أن فيها ما هو باق وأيضا فإنه يوجب تتالي الآنات
~~وهو مبني على مسألة إثبات الجوهر الفرد فيكون الآن جزءا لا ينقسم تلو الآن
~~الآخر وهو يبطل ذلك.
# وفي الجملة فهذه المقدمة هو أن في المحدثات أمورا باقية هي حق لا ينازعه
~~فيها أحد وما يحكي عن النظام أنه قال إن الأجسام لا تبقى إما أن يقال هو
~~مخالفة للضرورة وإما أن يقال النزاع فيها لفظي وإما أن يقال النزاع فيها ms296 في
~~مسألة أخرى وهو افتقار المحدث في حال بقائه إلى ما يبقيه فإنه قد قيل إن
~~النظام إنما أراد بذلك مخالفة أصحابه المعتزلة الذين يقولون إن المحدث إنما
~~يفتقر إلى المؤثر حين حدوثه لا حين بقائه فقال هو إن الباقي حال بقائه
~~مفتقر إلى المؤثر وهذا الذي قاله النظام هو الذي قصده ابن سينا أيضا وهو
~~الصواب الذي عليه أهل السنة والجماعة وجماهير العقلاء.
# ولهذا قال ابن سينا بعد ذلك كلاما صحيحا قال: "ولا يجوز أن يكون الحادث
~~ثابت الوجود بعد حدوثه بذاته حتى يكون إذا حدث فهو واجب أن يوجد ويثبت لا
~~بعلة في الوجود والثبات".
# "وذلك أنك تعلم أن كل حادث بل كل معلول فإنه
# PageV02P183
# باعتبار ذاته ممكن الوجود ولكن الحق أن ذاته ممكنة في نفسها وإن كان
~~باشتراط عدمها ممتنع الوجود وباشتراط وجودها واجب الوجود وفرق بين أن يقال
~~وجود زيد الموجود واجب وبين أن يقال وجود زيد ما دام موجودا فإنه واجب
~~وكذلك فرق بين أن يقال إن ثبات الحادث واجب بذاته وبين أن يقال إنه واجب
~~بشرط ما دام موجودا فالأول كاذب والثاني صادق فإذا لم نتعرض لهذا الشرط كان
~~ثبات الوجود غير واجب واعلم أن ما أكسبه الوجود وجوبا أكسبه العدم امتناعا
~~ومحال أن يكون حال العدم ممكنا ثم يكون حال الوجود واجبا بل الشيء في نفسه
~~ممكن ويعدم ويوجد وأي الشرطين اشترط عليه دوامه صار مع شرط دوامه ضروري
~~الحكم لا ممكنا ولم يتناقض ذلك فإن الإمكان باعتبار ذاته والوجوب والامتناع
~~باعتبار شرط لاحق به فإذا كانت الصورة كذلك فليس للمكن في نفسه وجود واجب
~~بغير اشتراط ألبتة بل ما دام ذاته تلك الذات لم تكن واجبة الوجود بالذات بل
~~بالغير وبالشرط فلم يزل متعلق الوجود بالغير وكل ما احتيج
# PageV02P184
# فيه إلى غير وشرط فهو محتاج فيه إلى سبب فقد بان أن ثبات الحادث ووجوده
~~بعد الحدوث بسبب يمد وجوده فإن وجوده هو بنفسه غير واجب فليس لأحد من
~~المنطقيين أن يعترض علينا ms297 فنقول إن الإمكان الحقيقي هو الكائن في حال العدم
~~للشيء وإن كل ما يوجد فوجوده ضروري فإن قيل له ممكن فباشتراك الاسم فإنه
~~يقال له إن كان الحصول يلحقه بالضروري الوجود فإن العدم أيضا يجب أن يلحقه
~~بالضروري العدم ولا يحفظ عليه الإمكان فإنه كما أنه متى كان موجودا كان
~~واجبا أي يكون موجودا ما دام موجودا كذلك متى كان معدوما كان واجبا أي يكون
~~معدوما ما دام
# PageV02P185
# معدوما لأن نظرنا هنا في الواجب بذاته والممكن بذاته ونظرنا في المنطق
~~ليس كذلك".
# قلت: هذا الذي ذكره من اعتراض أهل المنطق عليه قد اعترض عليه ابن رشد
~~وغيره وإن كان ابن رشد متأخرا عنه.
# وذلك أن الممكن في كلام سلفهم الفلاسفة كأرسطو وأصحابه إنما يكون في حال
~~العدم ولهذا يقولون إن الإمكان يفتقر إلى محل يقوم به قبل حصول الممكن
~~ولهذا قالوا كل حادث فإنه مسبوق بإمكان العدم والإمكان وصف ثبوتي فلا بد له
~~من مادة تقوم به.
# وأولئك لم يكونوا يقسمون الموجود إلى واجب وممكن وإنما هذا تقسيم ابن
~~سينا وأتباعه بل العالم عندهم من قسم الواجب لا الممكن فلفظ الممكن يراد به
~~هذا وهذا وابن سينا لم يرض أن يجعله من باب الاشتراط اللفظي فقط بل أخذ
~~القدر المشترك وهو إمكان أن يوجد وأن يعدم مع قطع النظر عما هو متصف به في
~~الحال وهو السبب الموجب لأحدهما ولا ريب أن هذا يتصف به في الحالين وأما
~~إذا أريد بالممكن أن يوجد أي يصير موجودا في المستقبل فلا يتصف به إلا
~~المعدوم القابل لذلك.
# وهذا الذي قاله يستلزم أمرين باطلين:
# PageV02P186
# أحدهما: ما غلط فيه هو وسلفه حيث ظنوا أن في الخارج حقيقة تقبل هذا وهذا
~~وأنها متصفة بالوجود والعدم كالذين قالوا المعدوم شيء وقد بسط هذا في موضعه
~~وبين أن الصواب أن هذه الحقيقة المتصورة في العقل هي المحكوم عليها بأنها
~~تقبل أن تكون موجودة في الأعيان وتقبل أن لا تكون موجوده كما أن الممتنع
~~كاجتماع النقيضين إذا قلنا ms298 إنه ممتنع فالمراد أن هذه الحقيقة المتصورة
~~ممتنع ثبوتها في الخارج.
# الثاني: ما خالف فيه وهو ومتبعوه سلفه حيث ظنوا أن القديم الأزلي الواجب
~~الوجود قد يكون ممكنا بغيره يقبل العدم فإنهم جمعوا في ذلك بين كونه ممتنع
~~العدم وكونه قابل العدم وهو إنما يقبل العدم باعتبار كون ذاته مجردة عن
~~الموجب وهذا تقدير ممتنع فلا يقبل العدم إلا على تقدير ممتنع وما كان كذلك
~~فقبوله للعدم ممتنع فجمعوا بين النقيضين وورد عليهم إشكالات لا جواب لهم
~~عنها كما قد بسط في مواضع مثل الكلام على المحصل وغيره.
# والمقصود هنا تمام كلامه في افتقار المحدثات إلى علة دائمة ليتبين من نفس
~~يصححونه بالمعقول ثبوت حدوث كل ما سوى الله.
# قال: "فتبين من هذا أن المعلولات مفتقرة في بيان
# PageV02P187
# وجودها إلى العلة وكيف وقد قلنا إنه لا تأثير للعلة في العدم السابق فإن
~~علته عدم العلة ولا في كون هذا الوجود بعد العدم فإن هذا مستحيل أن لا يكون
~~هكذا فإن الحادثات لا يمكن أن يكون لها وجود بالطبع إلا بعد عدم فالمتعلق
~~بالعلة هو الوجود الممكن في ذاته لا في شيء من كونه عبد عدم أو غير ذلك
~~فيجب أن يدوم هذا المتعلق فيجب أن تكون العلل التي لوجود الممكن في ذاته من
~~حيث وجوده الموصوف مع المعلول".
# قلت: هذا إشارة إلى ما قدمه قبل هذا من أن سبب الافتقار إلى المؤثر هو
~~الإمكان لا الحدوث وليس لنا غرض هنا في كشف ذلك فإنا قد بينا في غير هذا
~~الموضع أن الافتقار إلى المؤثر ليس علة أصلا بل نفس المفتقر إلى المؤثر
~~مفتقر إليه لذاته لا لوصف من أوصاف ذاته فكل ما سوى الله فإنه بذاته فقير
~~إليه لا يتصور أن لا يكون فقيرا إليه وفقره إلى الله ليس لعلة أوجبت له أن
~~يكون فقيرا بل فقره لذاته.
# PageV02P188
# وأما كونه محدثا وكونه ممكنا يقبل الوجود والعدم فهذا دليل على فقره
~~ومستلزم لفقره فإن المحدث كان معدوما وما كان معدوما لم ms299 يكن موجودا بنفسه
~~بل بغيره وكذلك ما كان يقبل الوجود والعدم فإنه ليس له من ذاته أن يكون
~~موجودا وهذا مثل قولنا مصنوع مخلوق ونحو ذلك فإن ذلك دليل على افتقاره وإلا
~~ففقر الأشياء واحتياجها إلى الخالق هو لذاتها وقولنا لذاته هو بحسب ما
~~اعتيد من الخطاب وإلا فليس لها ذات دونه توصف بفقر ولا غنى بل هو المبدع
~~لإنياتها ولا إنية لها بدون إبداعه ولا دوام لإنياتها بدون إبداعه ولا علة
~~لذلك أصلا كما أن وجوبه بنفسه لا علة له واستغناؤه عن غيره لا علة له.
# وإذا قلنا: هو موجود بنفسه أو واجب بنفسه أو غني بنفسه فليس المراد أن
~~نفسه جعلته موجودا أو جعلته واجبا أو جعلته غنيا بل نفس الوجود الواجب
~~الغني هو نفسه لا أن هنا فاعلا ومفعولا وعلة معلولا وإنما يغلط في هذا من
~~يظن أن وجوده زائد على حقيقته كأبي هاشم وطائفة من أهل الكلام ومن وافقه من
~~الفقهاء أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم والرازي في أحد قوليه فإنهم يجعلون
~~الوجود الواجب معلول الذات الموصوفة كما يجعلون هم والمتفلسفة الذات
~~الممكنة قابلة للوجود المتصفة به ويجعلون الوجود صفة للذات الموجودة.
# وهذا يقوله تبعا لهم طوائف من نظار أهل السنة كما يوجد مثل ذلك في كلام
~~كثير منهم كأبي الحسن بن الزاغوني وغيره والمتكلم بهذا
# PageV02P189
# إما أنه توسع في العبارة أو زل في الفهم وإلا فالذي عليه حذاق النظار من
~~متكلمي أهل السنة وغيرهم أن الموجود في الخارج هو الحقيقة الموجودة في
~~الخارج ليس هناك شيئان: أحدهما: وجود هو جوهر أو عرض والثاني: حقيقة موجودة
~~متصفة بهذا.
# ولفظ الوجود قد يعنى به المصدر إما مصدر وجد يجد وجودا أو مصدر أوجده
~~الله او مصدر وجدته أجده وجودا.
# لكن ليس المراد في هذا المقام مسمى المصادر فإن إيجاد الله للخلق هو خلقه
~~لهم وهذا عند الأكثرين هو فعل غير المخلوقين وعند كثير من النظار الخلق هو
~~المخلوق.
# وأما مصدر وجدت الشيء أجده كما في قوله تعالى: {ووجد ms300 الله عنده} (سورة
~~النور 39) فهذا فعل قائم بالواجد كالرؤية والمعاينة ونحو ذلك وليس مرادهم
~~بقولهم هذا موجود هذا مرئي معاين وإن كان أصل اللفظ أخذ من هذا فإن ما كان
~~ثابتا في نفسه كان بحيث يجده الواجد أي يراه ويعاينه بخلاف المعدوم المنفي
~~فسمي ما هو بحيث يجده الواجد موجودا لكن إذا قالوا وجد فمرادهم أنه حصل
~~وكان ولا يلحظون أن غيره وجده وإن كان لفظ الفعل مبنيا لما لم يسم فاعله
~~فإذا كان المراد أنه كان وحصل فمعلوم أن كونه وحصوله مصدر كان يكون وحصل
~~يحصل لكن هو إذا صار كائنا وحاصلا فالكائن الحاصل هي حقيقته الموجودة ليس
~~هناك هذا الكائن الحاصل وجود قائم به بعد كونه غير حقيقته الموجودة.
# PageV02P190
# إذا تبين هذا فقولنا: مفتقر لذاته لا يريد به أن هناك ذاتا غير الموجودة
~~ثابتة في الخارج هي الموصوفة بالفقر وإنما يسوغ هذا عند من يقول المعدوم
~~شيء وحقيقته زائده على الوجود في الخارج وإنما المقصود بذلك أن هذا الموجود
~~المخلوق في الخارج هو فقير محتاج فنفس حقيقته التي هي الموجودة هي الفقيرة
~~وإذا قدر أن هناك وجودا زائدا عليه أو وجوده الذي هو مصدر فكل ذلك فقير
~~محتاج كما أن نفسه الموجودة فقيرة محتاجة كما أن الرب غني بنفسه الموجودة
~~وهذا المخلوق موصوف بالفقر والحاجة قبل أن يوجد وبعد أن وجد.
# أما قبل وجوده فالمراد بذلك أنه لا يكون موجودا إلا بالخالق فلا يصير
~~موجودا بنفسه وأما بعد الوجود فالمراد بذلك أنه ما صار موجودا ولا يدوم
~~وجوده ولا صار له حقيقة ولا تدوم له حقيقة إلا بالخالق.
# وإذا قلنا: لا يكون موجودا فقد أخبرنا عن شيء تصورناه قبل وجوده وهذه هي
~~ما يتصور في الذهن منه.
# ولا ريب أن الذين قالوا: المعدم شيء والذين قالوا: إن ماهية الشيء زائدة
~~على وجوده وجدوا الفرق بين ما هو ثابت في الذهن وما هو ثابت في الخارج.
# وهذا فرق صحيح فإن المعاني الذهنية ليست هي الحقائق
# PageV02P191
# الخارجية لكن توهموا أن ms301 هذه المعاني الذهنية ثابتة في الخارج وهذا غلط
~~وهذا مبسوط في موضعه.
# وإذا كان كل ما سوى الله مفتقرا إليه لذاته والحدوث والإمكان مستلزمان
~~لفقره دالان عليه فهل يتصور إمكان بلا حدوث هذا محل نزاع فجمهور العقلاء من
~~الأولين والآخرين أهل الملل قاطبة وأئمة الفلاسفة كأرسطو وأتباعه يقولون إن
~~الإمكان والحدوث متلازمان وخالف في ذلك ابن سينا وموافقوه فزعموا أن الممكن
~~قد يكون قديما أزليا واجبا بغيره.
# والمقصود هنا أن ابن سينا ذكر أنه يجب أن تكون العلل التي لوجود الممكن
~~في ذاته من حيث وجوده الموصوف مع المعلول فما دام المعلول دامت عليته كذلك
~~ما دامت العلة دام معلولها.
# قال: "فإذ قد اتضح هذه المقدمات فلا بد من واجب الوجود وذلك أن الممكنات
~~إذا وجدت وثبت وجودها كان لها علل لثبات الوجود ويجوز أن تكون تلك العلل
~~علل الحدوث بعينها إن بقيت مع الحادث ويجوز أن تكون عللا أخرى ولكن مع
~~الحادثات وتنتهي لا محالة إلى واجب الوجود إذ قد بينا أن العلل لا تذهب إلى
~~غير نهاية ولا تدور".
# PageV02P192
# قال: "وهذا في ممكنات الوجود التي لا تفرض حادثة أولى وأظهر".
# قال: "فإن تشكك متشكك وسأل فقال إنه لما كان إنما يثبت الممكن الحادث
~~بعلة وتلك العلة لا تخلو إما أن تكون دائما علة لثباته أو حدث كونها علة
~~لثباته فإن كانت دائما علة لثباته وجب أن لا يكون الممكن حادثا وقد وضعناه
~~حادثا فإن حدث كونها علة لثباته فيحتاج أيضا كونه علة لثباته والنسبة التي
~~له إليه إلى علة أخرى لثباته بعد العلة المحدثة لهذه النسبة فإن النسبة
~~التي بينهما قد كانت بسبب ما فيجب أن يدوم ويبقى بسبب والكلام في الأخرى
~~كالكلام في الأولى فهذا بعينه يوجب وضع العلل الممكنة الحادثة معا بلا
~~نهاية".
# PageV02P193
# قال: "نقول في جواب هذا إنه لولا تسبب شيء من شأن ذلك الشيء أن يكون
~~حدوثه بلا ثبات أو ثباته على سبيل الحدوث والتجدد على الاتصال فيلزم منه
~~انتهاء علل محدثة ومثبتة إلى ms302 علل أخرى في زمان آخر يناقض تلك أو يزيد عليها
~~تأثيرا حادثا من غير تشايع آنات بل مع بقاء كل علة ومعلول ريثما يتألف إلى
~~الآخر لكان هذا الاعتراض لازما".
# قال: "فأما هذا الشيء فهو الحركة وخصوصا المكانية وخصوصا المستديرة".
# قلت: من هنا يتبين المقصود فإن هذا الاعتراض لازم لا محيد عنه وما ذكره
~~من الجواب في غاية الفساد وذلك أن صاحب الاعتراض قال ثبات الحادث لا بد له
~~من علة دائمة كما تقدم فإن كانت تلك العلة القديمة دائمة وجب كون المحدث
~~بها قديما معها لا حادثا فإن حدث كونها علة فذاك أيضا حادث فيلزم أن تكون
~~علية ذلك الحادث حادثة ثانية ثم علية ثبات تلك العلة الحادثة يقتضي علة
~~حادثة ثالثة وهلم جرا.
# PageV02P194
# والعلة يجب أن تكون مع المعلول فهذا يقتضي تقدير علل ممكنة حادثة معا بلا
~~نهاية وهو ممتنع.
# وهذا الاعتراض مستقيم سواء قيل إن علة الحدوث هي علة الثبات أو قيل
~~للثبات علة غير علة الحدوث وذلك أن علة الحدوث لا بد أن تكون حادثة أيضا
~~فإنها لو كانت قديمة لزم صدور الحادث عن العلة القديمة وهذا ممتنع فإن تلك
~~العلة إما أن تكون دائما علة لحدوثه فيلزم أن يكون المحدث غير محدث بل
~~دائما وإما أن تكون حال كونه علة لحدوثه ثم حدوث كونها علة لحدوثه هو أمر
~~حادث والقول فيه كالقول الأول فلا بد أن تكون له علة حادثة فهذه حوادث في
~~آن واحد لأن علية العلة يجب أن تكون مع المعلول.
# وأما الجواب الذي ذكره فمقصوده به أنه لولا الحركة لكان هذا الاعتراض
~~لازما فإن الحركة تحدث بلا ثبات أو تثبت على سبيل الحدوث والتجدد على
~~الاتصال فلزم بها انتهاء العلل المحدثة والمثبتة إلى علل أخر في زمان آخر.
# ومضمون هذا أن كون الشيء علة لحدوث شيء أو لثباته وإن كان حادثا فيسبب
~~حدوثه الحركة المتصلة والحركة المتصلة تحدث عللا أخر في زمان آخر لتلك
~~الكليات فلا تزال العلة باقية بهذا السبب.
# PageV02P195
# فيقال: ms303 هذا الجواب باطل من وجهين:
# أحدهما: أن الكلام في حدوث هذه الحركة الحادثة كالكلام في حدوث غيرها
~~سواء كانت طبيعية أو قسرية أو إرادية لا سيما وهم يقولون هي إرادية.
# وقد قال بعد هذا: "وأما الحركة الإرادية فإن عللها أمور إرادية ثابتة
~~واحدة كأنها كلية تنحو نحو الغرض الذي يحصل من التصور أولا فهو محفوظ بعينه
~~ثابت وإرادة بعد إرادة بحيث يتصور بعد بعد بعد وأين بعد أين معين كحركة بعد
~~حركة ويكون كل ذلك على سبيل التجدد لا على سبيل الثبات ويكون هناك شيء واحد
~~ثابت دائما وهو الإرادة الثابتة ها هنا الكلية كما كانت الطبيعة في الطبيعة
~~وأشياء تتجدد وهي تصورات جزئية وإرادات مختلفة كما يكون في الطبيعة
~~اختلافات مقادير القرب والبعد ويكون جميعها على سبيل الحدوث".
# PageV02P196
# قال: "ولولا حدوث أحوال على علة باقية بعضها علة لبعض على الاتصال لما
~~أمكن أن كون حركة فإنه لا يجوز أن يلزم عن علة ثابتة أمر غير ثابت".
# قال: "وأنت تعلم من هذا أن العقل المجرد لا يكون مبدأ جزء الحركة بل
~~يحتاج إلى قوة أخرى من شأنها أن تتجدد فيها الإرادة وتحيل الأينات الجزئية
~~وهذا يسمى النفس وأن العقل المجرد إذا كان مبدأ الحركة فيجب أن يكون مبدءا
~~آمرا متمثلا أو متشوقا أو شيئا مما أشبه هذا فأما مباشر للتحريك فكلا بل
~~يجب أن يباشر التحريك بالإرادة ما من شأنه أن يتغير بوجه ما فيحدث منه
~~إرادة بعد إرادة على الاتصال وقد أشار المعلم الأول في كلامه في النفس إلى
~~أصل ينتفع به في هذا المعنى إذ قال إن لذلك أي العقل النظري الحكم العقلي
~~وأما لهذا فالأفعال الجزئية
# PageV02P197
# والتعقلات الجزئية أي العقل العملي وليس هذا في إرادتنا فقط بل وفي
~~الإرادة التي تحدث عنها حركة السماء".
# قلت: فقد بين أن العلة الثابتة لا يلزمها أمر غير ثابت وأن الحركة لا
~~تحدث إلا بحدوث تصورات وإرادات جزئية وحينئذ فيقال الكلام في حدوث تلك
~~التصورات الجزئية والإرادات الجزئية التي تحدث عنها ms304 الحركة كالقول في حدوث
~~الحركة وليس فوقها عندكم إلا أمر ثابت لا يحدث والأمر الثابت لا يلزم أن
~~يحدث عنه أمر غير ثابت ولا يلزم الثابت أمر غير ثابت وهذا يلزم منه أن لا
~~يكون للحوادث محدث أصلا أو لا يكون تمام علة حدوثها حاصلة بل تحدث حوادث
~~متصلة من إرادات وتصورات وليس هناك إلا أمر ثابت والثابت لا يلزم عنه أمر
~~غير ثابت.
# فهذا مما يبين بطلان قولهم ومن وجه آخر هو أنه إذا كانت العلة الثابتة لا
~~يلزم عنها أمر غير ثابت فواجب الوجود عندكم علة ثابتة فلا يلزم عنها أمر
~~غير ثابت بل أمر ثابت وإذا كان هذا الذي يلزم عنها فلا يلزم عنه إلا ثابت
~~فالمعقول ثابت والنفس في ذاتها ثابتة فلا يلزم عن ذلك إلا أمر ثابت
~~والتصورات والإرادات المتعاقبة والحركة الحادثة عنها أمر غير ثابت وليس
~~هناك علة لا علة ثابتة ولا علة غير ثابتة.
# PageV02P198
# وهذا تصريح بأن الحوادث تحدث بلا علة وأين تقريره من أن الحوادث بعد
~~الحدوث لا بد لها من علة لثباتها وقد أنكر على من قال يكفيها علة الحدوث
~~وقوله يستلزم أن لا تكون للحوادث علة لحدوثها ولا لثباتها.
# ومما يبين هذا انه قد ذكر عن المعلم الأول كلاما ارتضاه وهو قوله إن
~~للعقل النظري الحكم العقلي وأما العقل العملي فله الأفعال الجزئية
~~والتعقلات الجزئية.
# قال: "وليس هذا في إرادتنا فقط بل وفي الإرادة التي تحدث عنها حركة
~~السماء" وإذا كان كذلك فمعلوم أن أعمالنا الحادثة بإراداتنا الجزئية
~~وتعقلاتنا الجزئية لا تحصل إلا بسبب يقتضي ذلك وإلا فمجرد العقل الكلي لا
~~يوجب ذلك لكن هم يقولون إن سبب تغيرات تصوراتنا وإراداتنا هي سبب لحدوث
~~الحوادث مطلقا وهو الحركة الفلكية ولم يتكلم هنا في سبب حدوث الحركة
~~الفلكية المقتضية لتغيرنا إذ لم يكن هناك إلا شيء ثابت دائم إلا عقل كلي
~~وإرادة ثابتة واحدة كلية فأين سبب حدوث هذه الإرادات والتعقلات المتعاقبة
~~التي هي سبب حدوث الحوادث كلها في السموات والأرض؟ ms305
# وأيضا فقد قال بعد ذلك: "فقد بان إذا أن شيئا ثباته على
# PageV02P199
# سبيل الحدوث وهو الحركة وأن له علة إنما تكون علة بالفعل لتجدد بعد تجدد
~~يعرض من حالها على الاتصال أو يكون لها ذات باقية متغيرة الأحوال ولولا
~~أنها متغيرة الأحوال لم يحدث عنها تغير ولولا أنها دائمة باقية لم يحدث
~~عنها اتصال التغير وعلى أنه لا بد للتغير من حامل باق سواء كان تغير المؤثر
~~حين يؤثر أو تغير المتأثر فقد انكشفت الشبهة المسئول عنها إذ ظهر أن علل
~~إثبات الحادثات تنتهي إلى علل أولى لها ثابتة الذوات متبدلة الأحوال تبدلا
~~يكون سبب كل ما تجدد وتلك الذات الثابتة مع الحال المعلولة لتلك الذات بسبب
~~أمر آخر مؤد إلى الحال الثابتة التي تصير الذات بها علة لما تجدد ثانيا".
# PageV02P200
# فيقال لهذا: فهذا يقتضي أن العلل الأولى متبدلة الأحوال وتبدل أحوالها هو
~~من الأمور الحادثة فلا بد من بيان سبب حدوثه وإلا فالعلل الثابتة لا يصدر
~~عنها أمور غير ثابتة فهذا أحد الوجهين:
# الوجه الثاني: أن يقال هب أن الحركة سببها أحوال حادثة لهذه الذات لكن
~~العلة يجب أن تكون مع المعلول فإذا كان المعلول ثابتا وجب أن تكون علته
~~ثابتة والحركة منقضية والأحوال التي عنها الحركة وهي التصورات الجزئية
~~والإرادات الجزئية منقضية لا يثبت منها شيء فيجب كما كان معلولها حادثا لا
~~قديما أن يكون أيضا زائلا بزوالها لا ثابتا.
# وإن قلت بإثبات علية بأمر حادث غير ذلك الأمر الأول.
# قيل: الحادث الحركة المتوالية كما لا تكون ثابتة لا يكون علتها ولا
~~معلولها ثابتا فكما أن الثابت لا يلزم عنه غير ثابت فغير الثابت لا يلزم
~~عنه ثابت بل المعلول مساو للعلة في الثبات وعدم الثبات.
# فالقوم كما أنهم أثبتوا حوادث لا تحدث أصلا فأثبتوا ثبوت ثابتات بلا مثبت
~~أصلا فحقيقة قولهم إنه ليس للحوادث محدث ولا للباقيات مبق وهو إنكار المبدع
~~للممكنات وللحوادث فهذا اللازم مذهب القوم لا محيد عنه.
# PageV02P201
# فإن قيل: هم يقولون إن تلك الأحوال ms306 لها محرك أول فهذا هم متفقون عليه كما
~~ذكره أرسطو وأتباعه.
# وقد ذكره ابن سينا فقال: "فصل في أن المحرك الأول كيف يحرك وأنه محرك على
~~سبيل الشوق" قال: "والذي يحرك المحرك من غير أن يتغير بقصد واشتياق فهو
~~الغاية والغرض الذي إليه ينحو المتحرك هو المعشوق والمعشوق بما هو معشوق هو
~~الخير عند العاشق".
# قال: "ولا بد أن يكون الخير المطلوب بالحركة خيرا قائما بذاته ليس من
~~شأنه أن ينال وكل خير هذا شأنه فإنما يطلب العقل التشبه به بمقدار
~~الإمكان".
# قال: "والتشبه بالخير الأقصى يوجب البقاء على أكمل حال تكون للشيء دائما
~~ولم يكن هذا ممكنا للجرم السماوي
# PageV02P202
# بالعدد فحفظ بالنوع والتعاقب فصارت الحركة حافظة لما يمكن من هذا الكمال
~~ومبدؤها الشوق إلى التشبه بالخير الأقصى في البقاء على الكمال الأكمل بحسب
~~الممكن ومبدأ هذا الشوق هو ما يعقل منه ويتبع ذلك من الأحوال والمستفاد من
~~المقادير الفائقة ما يتشبه فيه بالأول من حيث هو مفيض الخيرات لا أن يكون
~~المقصود تلك الأشياء فتكون الحركة لأجل تلك الأشياء بل أن يكون المقصود هو
~~التشبه بالأول بقدر الإمكان في أن يكون على أكمل الأمور في نفسه وفيما
~~يتبعه من حيث هو تشبه بالأول لا من حيث هو يصدر عنه أمور
# PageV02P203
# بعده فتكون الحركة لأجل ذلك المقصود الأول والتشبه به وتعقل ذاته في
~~كمالها الأبدي وذلك يوجب البقاء الأبدي على أكمل ما يكون لجوهر الشيء في
~~أحواله ولوازمه".
# إلى أن قال: "فعلى هذا النحو يحرك المبدأ الأول جرم السماء".
# قال: "وقد اتضح لك من هذه الجملة أيضا أن المعلم الأول إذا قال إن الفلك
~~متحرك بطبعه فماذا يعني أو قال إنه متحرك بالنفس فماذا يعني أو قال إنه
~~متحرك بقوة غير متناهية يحرك كما يحرك المعشوق فماذا يعني وأنه ليس في
~~أقواله تناقض ولا اختلاف".
# قلت: فهذا الذي قالوه يقتضي أن الأول إنما يحرك الأفلاك الحركة الإرادية
~~الشوقية كما يحرك المعشوق لعاشقه تحريك المتشبه به لا لأنه محبوب معبود
~~لذاته ms307 ومعلوم أن هذا غايته أنه تحريك من جهة كونه محبوبا مرادا لا من جهة
~~كونه فاعلا ومبدعا وهذا كتحريك الطعام للآكل
# PageV02P204
# والشراب للشارب وكتحريك حسن المرأة لزوجها حتى يجامعها وتحريك الروائح
~~الطيبة للشام حتى يشمها وتحريك كل شائق مطلوب مراد لمن طلبه وأراده واشتاق
~~إليه وكل محبوب لمن أحبه.
# ومعلوم أن المطلوب المحبوب المراد ليس هو الفاعل المحدث لنفس القوة التي
~~بها يشتهي ولا لنفس الشهوة ولكن وجوده سبب في أن هذا المريد أراد ذلك وفعله
~~وهو سبب غائي لا سبب فاعلي والسبب الغائي هو سابق في التصور والقصد من غير
~~أن يكون له وجود في الخارج وفي الحقيقة فإنما يحرك المحب العاشق الطالب ما
~~في نفسه من تصور المطلوب وقصده ولهذا يكون قبل وجود المطلوب في الخارج بل
~~إذا كانت ذات المحبوب تراد لفعل يتعلق بها كأكل الطعام وشرب الشراب والمتعة
~~بالمرأة نظرا ومباشرة وجماعا ونحو ذلك فالمطلوب بهذه الأفعال هي العلة
~~الغائية فكيف إذا كان المطلوب هو التشبه بالمحبوب لا فعل يتعلق به فليس هو
~~هنا فاعلا شيئا من التصورات والإرادات الحادثة في نفس المحب ولا لشي من
~~أفعاله التي يتشبه فيها بالمحب فقد تبين أن الذي قالوه لو كان صحيحا لم يكن
~~فيه إثبات فاعل لشيء من الحوادث لا العلوية ولا السفلية بل ولا إثبات مبدع
~~لشيء من الممكنات.
# وأيضا فالمعلم الأول وأتباعه لم يثبتوا أن الفلك ممكن بذاته واجب بغيره
~~ولا أنه معلول علة مبدعه وإنما جعلوا علة حركته وجود الأول
# PageV02P205
# الذي يتشبه به وإنما تكلم في الوجود والواجب والممكن وما يتبع ذلك ابن
~~سينا الذي اشتق ذلك من كلام المتكلمين من المسلمين.
# وحينئذ فيقال لهؤلاء: هذا الفلك الذي يتحرك هذه الحركة الشوقية إما أن
~~يكون ممكنا بذاته مفتقرا إلى مبدع يبدعه وإما أن يكون واجبا بذاته فإن كان
~~الأول لزم أن يكون مبدعه يحركه وإن من أبدع ذاته فهو على إبداع حركاته أقدر
~~وحينئذ فليس لكم أن تتكلفوا طريقا في إبداع حركاته فإن حركاته إذا ms308 كانت
~~إرادية جاز أن يكون المحرك له ملائكة يحركونه بإرادات فيهم وجاز أن تكون
~~تلك الإرادات عبادات لله لا لأجل التشبه بالله ولا طلب ما لا يدرك فإن
~~كلامهم في مقصود الفلك بحركته يشبه كلام الصبيان إذ كان مقصود الفلك أن
~~يتحرك دائما حركة ليس فيها مقصود إلا إخراج أيون وأوضاع يعلم أنه لا يمكنه
~~إخراجها بمنزلة من تدور طول الزمان حول مكان لأن الكمال أن أتحرك من الأزل
~~إلى الأبد وأنا لا يمكنني ذلك فأدور ما يمكنني من الدوران في هذا المكان
~~فهذا بفعل المجانين أشبه منه بفعل العقلاء.
# PageV02P206
# وإن كان الفلك واجبا بنفسه ليس له مبدع لزم أن يكون واجب الوجود بنفسه
~~مفتقرا إلى علة تحركه لا سيما وقد قالوا إنه لا قوام له إلا بالمحرك الأول
~~وما كان كذلك كان مفتقرا إلى غيره لا واجبا بنفسه فإن الواجب بنفسه لا بد
~~أن يكون غنيا عن غيره فإذا جعلوه واجبا بنفسه مفتقرا إلى غيره فقد جمعوا
~~بين النقيضين وإذا كان مفتقرا إلى غيره لزم أن يكون مربوبا مدبرا فيلزم
~~النوع الأول.
# وأيضا فإن كان واجب الوجود لزم أن يجوز على واجب الوجود الحركة باختياره
~~وإذا كان كذلك فقولوا هذا في الأول ولا حاجة إلى هذا.
# وأيضا فيلزم أن يكون الواجب الوجود جسما متحيزا تقوم به الحوادث وحينئذ
~~فلا يمتنع أن يكون الأول كذلك.
# وأيضا فقد قلتم: إن الثابت لا يلزم عنه أمر غير ثابت والأول ثابت وحركة
~~الفلك غير ثابتة وإرادته وتصوراته غير ثابتة فيجب أن لا تكون لازمة عن
~~الأول فلا يكون الأول علة بحال.
# ومما يبين هذا أن يقال: حركة الفلك سواء كانت إرادية أو غير إرادية لا بد
~~لها من علتين علة فاعلة وعلة غائية كسائر الحركات وأنتم لم تثبتوا لها لا
~~علة فاعلة ولا علة غائية فإن ما ذكرتموه من الغاية يمتنع أن يكون مقصود
~~العاقل الذي لا يزال يدور من الأزل إلى الأبد.
# وأيضا فيقال: إذا كان الحادث لا بد له من علة ms309 حادثة فأن تكون العلة مع
~~المعلول لا يجوز أن تتقدم عليه بدون المعلول ولا أن تتأخر عنه
# PageV02P207
# بدون المعلول فلا توجد إلا معه وحركات الفلك حادثة لزم أن يكون لها علل
~~حادثة تكون معها حادثة والفلك وما فيه معلول لغيره فلا بد لما يحدث فيه من
~~مؤثر منفصل عنه والكلام في ذلك المؤثر كالكلام في غيره فلا بد من إثبات
~~المؤثر الواجب الوجود بنفسه ويمتنع أن يكون تأثيره موقوفا على غيره لئلا
~~يلزم الدور أو التسلسل فيجب أن يكون هو المحدث لهذا كله ويمتنع أن يكون
~~محدثا للحركة اليومية في الأزل لامتناع وجودها في الأزل فكل حركة يومية
~~فإنها لا توجد إلا مقارنة لمؤثرها التام فإذا ليس في الأزل مؤثر تام لشيء
~~من الحركات ويمتنع وجوده في الأزل معها وبدونها فيمتنع كونه أزليا على
~~التقديرين.
# أما قدمه معها فلا يكون قديما مع مجموعها ولا مع حركة يومية بعينها
~~لامتناع كون هذا أزليا ولا مع حركة بعد حركة.
# أما أولا فلأن المفعول لا يكون مقارنا للفاعل في الزمان ولا يعقل ذلك في
~~شاهد ولا غائب سواء قيل إنه فاعل بمشيئته أو فاعل بغير مشيئته فكيف إذا كان
~~فاعلا بمشيئته؟!
# فقوله: الفاعل إن كان موجبا بذاته جاز أن يقارنه مفعوله خطأ مخالف لما
~~عليه جماهير عقلاء بني آدم من الأولين والآخرين من أهل الملل والفلاسفة
~~وإنما قال هذا شرذمة من الفلاسفة وإنما يعقل هذا في مستلزم ليس بفاعل
~~كالذات المستلزمة للصفات وأما المفعول فلا يكون مقارنا للفاعل ألبتة كما قد
~~بسط في موضع آخر.
# PageV02P208
# وأما ثانيا: فلأنه إذا قدر قديما مفعولا فإن المقتضي له في الأزل لا بد
~~أن يكون مؤثرا تاما له في الأزل مستلزما له بذاته في الأزل إذ لولا ذلك لم
~~يكن أزليا لامتناع وجود قديم إلا بنفسه أو بموجب لقدمه والمقتضي لقدمه الذي
~~هو مؤثر تام فيه لا يجوز أن يفعل ما هو متحرك دائما لأن المعلول يجب أن
~~يناسب العلة فيمتنع وجود ما لم يزل متحركا عما ms310 لا حركة فيه بحال لأن نسبته
~~إلى كل جزء من الحركات واحد في جميع الأوقات فتخصيص بعض الأوقات ببعضها دون
~~بعض مع كون الموجب على حال واحدة في جميع الأوقات ممتنع وإن جوز هذا جاز أن
~~يصدر عنه الفعل بعد أن لم يكن صادرا عنه ولأن العالم يشتمل على أنواع
~~مختلفة فصدورها عن واجب بسيط ممتنع سواء قيل هي حادثة بواسطة أو بغير واسطة
~~إذ الواسطة إن كان واحدا لزم أن يصدر عنه مختلف وإن لم يكن واحدا فقد صدر
~~عن البسيط ما هو مختلف.
# وقول القائل: إنه أبدع الثاني بتوسط الأول لا يدفع هذا فإنه إذا قيل صدرا
~~عنه معا لزم صدور المختلف المتعدد وإن كان أحدهما شرطا في الآخر وإن قيل بل
~~أحدهما صدر عن الآخر لزم صدور المختلف عن البسيط ضرورة.
# وأيضا فالفلك الثاني مكوكب كثير الكواكب ففيه أمور كثيرة مختلفة وليس
~~فوقه إلا ما هو بسيط عندهم يمتنع أن تصدر عنه المختلفات فكيفما قدروا ظهر
~~ضلالهم.
# وإن قالوا: فالرب تقوم به الحوادث كما يقوله كثير من أساطينهم
# PageV02P209
# قيل: فعلى هذا يكون القول بقدم العالم أبعد فإنه يمكن حدوثه على هذا
~~التقدير.
# وأيضا فالذات هنا إنما تفعل بواسطة لا بقدرتها والفعل لا يكون إلا حادثا
~~فيمتنع أن يكون مفعوله قديما فإن المفعول لا يتعدد فعله فلو كان المفعول
~~قديما لزم أن يكون قبل فعله وهو ممتنع.
# فإن قيل: فعلى هذا القول تكون الذات مستلزمة لما يقوم بها شيئا بعد شيء
~~فكذلك القول في حوادث الفلك.
# قيل: الفرق بينهما أن الذات واجبة الوجود بنفسها ما هي عليه من الصفات
~~والأحوال لا يقف شيء من ذلك عليه فإذا قيل إنها مقتضية للثاني بشرط انقضاء
~~الأول لم يمتنع بخلاف المعلول الممكن الذي ليس له من نفسه شيء فإنه مفتقر
~~في نفسه وصفاته وأحواله إلى غيره وغيره هو الخالق لذلك كله فإذا قدر الخالق
~~واحدا بسيطا لا تقوم به صفة ولا فعل امتنع أن تكون ذاته علة للأمور
~~المتغيرة المتكثرة أعظم ms311 مما يمتنع أن يفعل بعد أن لم يكن فاعلا إذ العلة إن
~~لم يكن فيها تغير ولا تكثر امتنع وجود ذلك في المعلول كما أنها إذا كان
~~فيها تغير وتكثر امتنع أن يكون المعلول واحدا بسيطا لما بين المعلول والعلة
~~من المناسبة.
# ولهذا قالوا: الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وهو صحيح ولكن تقديرهم الأول
~~بسيط لا يصدر عنه فعل تقدير باطل وكذلك
# PageV02P210
# تقديرهم أنه صدر عنه واحد بسيط تقدير باطل فلهذا كثر التناقض والخطأ في
~~أقوالهم وكثر رد الناس عليهم وتجهيلهم لهم في الإلهيات ومتى سلموا ما سلمه
~~الأساطين الأول بحدوث الصفات والأفعال فإن امتناع مقارنة شيء من المفعولات
~~له أزلا وأبدا أظهر منه على التقدير الأول فيمتنع على التقديرين أن يكون
~~حين اقتضائه إياه مؤثرا في حركة بعد حركة بل لما تقدم من أن المؤثر في
~~الحركة يجب أن يقارنها لا يتقدم عليها فالمؤثر التام فيه يجب أن يقارنه
~~فيكون قديما والمؤثر التام في حركة بعد حركة حين تأثيره فيه وقبل تأثيره
~~فيه وبعد تأثيره أما قبله فممتنع فإن القديم ليس قبله شيء وأما بعده فممتنع
~~لأنه حينئذ يلزم أنه حين قدمه لم تكن فيه حركة.
# والتقدير أنه مستلزم للحركة ولأنه يستلزم أن يكون المؤثر الأول صار مؤثرا
~~بعد أن لم يكن بدون سبب أوجب ذلك وهذا ممتنع لأن غيره لا يؤثر فيه وأما مع
~~تأثيره فيه فممتنع أيضا لأنه حينئذ على هذا التقدير لا يكون مؤثرا إلا في
~~حادث بعد حادث بل يكون تأثيره في كل حادث بعد تأثيره في الحادث الآخر مع
~~أنه على حال واحدة مع جميع الحوادث.
# ووجود الفلك مع جميع حوادثه فممتنع لأنه قد صارت فيه الحوادث فلو حدثت
~~بعد أن لم تكن لافتقرت إلى محدث يحدثها وذلك يقتضي أن المحدث لها حدث أو
~~حدث إحداثه لها في حين إحداثها
# PageV02P211
# لأن المعلول لا تتقدم عليه علته والقول في حدوث إحداث الإحداث كالقول في
~~حدوث الإحداث وهلم جرا وذلك يستلزم تسلسل علل حادثة في ms312 آن واحد ليس فيها
~~علة واجبة وذلك ممتنع فامتنع أن تكون فيه الحوادث بعد أن لم تكن وهم يسلمون
~~ذلك وامتنع أن لا تزال فيه لامتناع موجب لها فامتنع أن تكون علة موجبة لفلك
~~مع حوادثه بدون حوادثه وهو المطلوب.
# وأيضا فيقال لابن سينا وأتباعه إنكم عدلتم عن طريقة سلفكم في إثبات العلة
~~الأولى عن طريقة الحركة إلى طريق الوجود وقلتم نحن نبين أن وجود الواجب
~~بنفس الوجود لا يفتقر إلى إثباته بالحركة ثم في آخر الأمر أثبتم العلة
~~الأولى بالحركة حركة الفلك كما أثبتها قدماؤكم فإن كانت هذه الطريق صحيحة
~~فلا تعاب ولا يعدل عنها وإن كانت باطلة فلا تسلك.
# وإن قيل: هي صحيحة وتلك صحيحة.
# قيل: لا يحصل المراد لا بهذه ولا هذه فإن هذه إنما تثبت علة غائية وليس
~~فيها إثبات مبدع للعالم وطريقة الوجود إنما فيها إثبات موجود واجب لا يتعين
~~أن يكون هو الأول الذي يحرك الفلك بل ولا فيها إثبات مغايرته للفلك بل ولا
~~إثبات لوجوده مباينا للعالم إن لم يضموا إلى ذلك طريقة نفي الصفات بنفي ما
~~سموه تركيبا وذلك باطل على ما قد بسط في موضعه وهو باطل أيضا وإن قدر نفي
~~الصفات لأن ذلك
# PageV02P212
# يستلزم بسيطا لا صفة له ولا فعل وذلك يمتنع أن تصدر عنه الأمور البسيطة ا
~~4 لمتغيرة وأيضا تمتنع مقارنة المفعول للفاعل.
# وإن قلتم بمجموع الأمرين يحصل المقصود.
# قيل: ولا يحصل بمجموع الطريقين أيضا لأن الوجود الواجب الذي أثبتموه لا
~~حقيقة له في الخارج فضلا عن أن يكون هو الأول ولا في أدلتكم الصحيحة ما
~~يمنع أن يكون هو الأول والذي أثبته أولئك لا يقتضي أن الفلك ليس بواجب
~~الوجود بنفسه وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا أنه من نفس كلامهم يتبين
~~نقيض مطلوبهم والله أعلم.
# واعلم أن حقيقة قول هؤلاء القوم في أفعال السموات شر من قول القدرية في
~~أفعال الحيوانات ومن أقوال الطبائعية في الطبيعيات مع فساد قول الطائفتين
~~وذلك أن القدرية يقولون إن الله ms313 خالق الحيوان وخالق قدرته التي يقدر بها
~~على الخير والشر لكنه يرجح أحدهما باختياره الذي أنشأه من غير أن يحدث ذلك
~~أحد وهو إنما يختار هذا على هذا لحبه إياه فالأمور التي يحبها هي محركة له
~~كما جعل هؤلاء الأول محركا للفلك وهؤلاء جعلوا حركة الفلك اختيارية
~~وتصوراته التي أحدثها هو من غير أن يحدث ذلك أحد لكن لم يثبتوا أن الفلك
~~وقوته من خلق
# PageV02P213
# الخالق كما نفى ذلك القدرية في الحيوان وأما الطبائعية فإنهم يثبتون في
~~الأجسام الطبيعية قوة هي مبدأ الحركة ولكن يجعلون فوقها أمرا آخر أحدثها
~~ويثبتون حدوث الأسباب مع حدوث المسببات وهؤلاء يجعلون الحركة الفلكية
~~متجددة دائما من غير حدوث أمر يقتضي حدوثها وقولهم شر من قول المجوس الذين
~~قالوا بالأصلين اللذين أحدهما يحدث الخير والآخر يحدث الشر سواء قالوا إن
~~فاعل الشر قديم أو محدث وذلك لأن المجوس جعلوا الخير الحادث من الإله
~~القديم الفاعل للخير وهؤلاء لم يثبتوا أن الله أحدث شيئا لا خيرا ولا شرا
~~فإنه لا موجب للحوادث عندهم إلا حركة الأفلاك والأفلاك تتحرك بما يحدثه من
~~التصورات والإرادات من غير أن يكون الله فاعل شيء من ذلك على قولهم.
# وأيضا فالمجوس إما أن يجعلوا فاعل الشر قديما آخر فيكونوا قد أخرجوا بعض
~~الحوادث عن خلق الرب وإما أن يكونوا قد جعلوه حادثا فيكونون فيه كالقدرية
~~وقول القدرية خير من قول هؤلاء وقد علم أن كل حادث فلا بد له من محدث وأن
~~كون الحيوان صار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا لا بد له من مرجح ومحدث وإلا لو
~~كان حاله وهو فاعل كحاله حين ليس بفاعل لزم الترجيح بلا مرجح فلا بد أن
~~يحدث له عند الفعل ما به يصير فاعلا وذلك الحادث إن كان منه فالقول فيه
~~كالقول في الأول وكالقول في سائر الحوادث وذلك يستلزم حدوث الحادث بلا
# PageV02P214
# محدث وهو ممتنع وإن قيل بالتسلسل لزم تسلسل المؤثرات وهو ممتنع فلا بد أن
~~ننتهي إلى الخالق.
# وهذا مما يسلمه ms314 الفلاسفة ويحتجون به على المعتزلة فهي حجة عليهم هنا وهو
~~أن يقال كون الفلك متحركا لا بد له من محدث لحركته ونفس التشبه به لا يوجب
~~إحداثا للحركة فيجب أن يكون هو المحدث لها ويمتنع أن يكون محدثا للشيء قبل
~~حدوثه فيجب أن يكون محدثا لكل جزء جزء من الحركة عند حدوثه والفلك مستلزم
~~للحوادث فلا بد له في كل آن من يحدث الحادث فيه ويمتنع في القدم إحداث حادث
~~فيه فيمتنع قدمه لأن القدم لا يكون فيه حادث معين ولا جملة الحوادث بل
~~القدم يتضمن أنه دائم بدوام موجبه فيلزم أن يكون موجبه موجبا لحوادثه شيئا
~~بعد شيء والموجب بذاته المستلزم لمعلوله لا يوجب شيئا بعد شيء بل يكون
~~موجبه لازما له دائما ولأن ذلك يستلزم وجود يتغير يقتضي لزوم ما يتغير بما
~~لا يتغير وكونه مفعولا له وهو ممتنع.
# وأيضا فإذا كانت حركات الأفلاك اختيارية ولا موجب للحوادث إلا هي لزم أن
~~يكون المدبر للعالم أربابا متعددة كل منها حي قادر مريد وقدماؤهم يسمونها
~~الآلهة والأرباب وهذا ممتنع لأن الاثنين إذا اشترطا فإما أن يجب اتفاقهما
~~أو يجوز اختلافهما فإن وجب اتفاقهما بحيث لا يجوز أن يريد أحدهما إلا ما
~~يريد الآخر ولا يقدر أن يريد ويفعل إلا ما يريده الآخر ويفعله فقدرتهما إما
~~أن تكون من غيرهما وإما أن تكون منهما
# PageV02P215
# فإن كانت منهما لزم أن لا يكون كل واحد منهما قادرا إلا بإقدار الآخر له
~~وذلك دور ممتنع فلا يكون واحد منهما قادرا وإن كانت قدرتهما من غيرهما فهما
~~لا يقدران على الإرادة والفعل إلا بإقدار من فوقهما لهما وذلك يستلزم أن
~~يكون فوق الأفلاك من يجعلها قادرة فاعلة وذلك هو ربها فثبت بذلك كون
~~الأفلاك مربوبة وحينئذ يمتنع قدمها كما تقدم.
# وإن جاز اختلافهما لزم تمانعهما والتمانع يقتضي عجز كل من المتمانعين وأن
~~فعله مشروط بتمكين الآخر له وحينئذ فالعاجز لا يحدث الحوادث بل فوقه قادر
~~يدبره فيلزم أن لا يحدث في العالم حادث عنهما ms315 فثبت على كل تقدير أن الأفلاك
~~ليست هي نفسها محدثة للحوادث فبطل قول من يجعلها هي المحدثة لحوادث العالم
~~ويجعلها أربابا آلهة.
# وأيضا فكل من المخلوقات له وحدة تخصه كالإنسان الواحد والفرس الواحد
~~والشجرة الواحدة ولا يجوز أن يكون المحدث له اثنين فصاعدا لا على سبيل
~~الاستقلال ولا على سبيل التعاون.
# أما الأول فمتناقض ممتنع من نفسه فإن استقلال أحدهما يناقض مشاركة الآخر
~~فضلا عن استقلاله.
# وأما الثاني فلأن المتشاركين في عمل الأبدان يتميز كل واحد منهما عن عمل
~~الآخر فأما الواحد فيمتنع أن يكون بين اثنين ألا ترى أن البنائين والخياطين
~~والحايكين والكاتبين والحارثين وحاملي الخشبة وكل متشاركين لا بد أن يتميز
~~فعل كل واحد منهما عن فعل الآخر كما قال تعالى: {إذا لذهب كل إله بما خلق}
~~(سورة المؤمنون 91) .
# PageV02P216
# وإذا كان الواحد لا يتميز فيه فعل واحد عن فعل آخر امتنع أن يكون مشتركا
~~بين اثنين بل كان خالقه واحدا فمن لم يجعل حدوثه إلا للأفلاك والكواكب
~~المتحركة ونحو ذلك كان قوله باطلا.
# وأيضا فقولهم إن العقل الفعال أفاض صور العالم إذا استعدت.
# يقال لهم: هذا الذي فاض عنها جوهر او عرض فإن كان عرضا كفيضان الشعاع عن
~~الشمس والضوء عن السراج ونحو ذلك فالمحدثات الحيوان والنبات والمعدن وروح
~~الإنسان جواهر لا أعراض وإن كان الفائض جوهرا قائما بنفسه فهذا إنما يعرف
~~إذا انفصل من الأول شيء كالماء الفائض ونحو ذلك ولكن قد يكون سببا لحدوث
~~شيء آخر.
# ومعلوم أن الأجسام تختلط ويمتزج بعضها ويستحيل من حال إلى حال وتلك
~~الحركة عندهم من تحريك الفلك وحدوث الامتزاج الحاصل بالاستحالة تابع لحركة
~~الأجسام لا يتميز أحدهما عن الآخر فلا يكون فاعل هذا غير فاعل هذا حتى يقال
~~التحريك بالأفلاك والامتزاج من العقل الفعال بل فاعل التحريك والخلط هو
~~فاعل المزج والاختلاط وهذا مستلزم لهذا وفعل الملزوم بدون اللازم محال.
# وهؤلاء يقولون: الأفلاك إذا تحركت تحركت العناصر فامتزجت فتستعد لقبول
~~الصور التي تفيض عليها من العقل الفعال وهذا كلام لا ms316 حقيقة له وذلك أنه إذا
~~نزل الماء على التراب فصار طينا فالذي خلط هذا بهذا هو الذي جعل ذلك طينا
~~ولا يجوز أن يكون هذا غير هذا لأنهما لا يختلطان إلا ويصيرا طينا وفعل
~~الملزوم بدون اللازم ممتنع
# PageV02P217
# فلو قيل إن فاعل الاختلاط غير جاعلهما طينا لقيل إن فاعلا فعل الملزوم
~~بدون لازمه الذي لا يمكن وجوده بدونه وذلك ممتنع.
# ويوضح ذلك أنا إذا قدرنا فاعلين ليس أحدهما ملازما للآخر أمكن وجود هذا
~~أو فعله بدون هذا وفعله فيلزم وجود الاختلاط بدون الطين أو الطين بدون
~~الاختلاط وذلك ممتنع وإن جعلا متلازمين امتنع كون كل منهما واجب الوجود
~~بنفسه واستغناؤه عن غيره ولزم افتقار كل منهما إلى غيره وأن لا يوجد إلا
~~بوجود ذلك الغير وحينئذ فيجب أن يكون لهما فاعل مباين لهما وإلا لزم الدور
~~الممتنع وهو الدور في المؤثرات وهو الدور القبلي لأنه يلزم كون هذا مؤثرا
~~في وجود هذا فلا يوجد إلا به وهذا مؤثر في وجود هذا فلا يوجد إلا به.
# وأما الدور المعي الاقتراني فذاك إنما يكون في الآثار كالأبوة مع البنوة
~~وكلاهما أمر الإيلاد وأما المؤثرات وشروط التأثير فيمتنع أن يكون الشيئان
~~كل منهما مؤثرا في الآخر أو شرطا في تأثير الآخر فإذا كان شيئان واجبان
~~بأنفسهما كل منهما له تأثير في وجود الآخر بحيث يكون شرطا في وجوده لزم أن
~~لا يوجد واحد منهما حتى يوجد شرط وجوده والتقدير أنه ليس هناك غيرهما ليكون
~~هو الموجد لشرط الوجود بل هذا هو شرط وجود هذا وهذا شرط وجود هذا فلا يوجد
~~واحد منهما وهذا مما يبين أن ليس في العالم ما هو واجب الوجود بنفسه بل
~~الواجب هو واحد مباين للعالم.
# يوضح هذا أن وجود كل منهما مفتقر إلى إيجاد الآخر فإن هذا من باب الدور
~~القبلي لأن الموجد قبل الإيجاد لم يكن من باب الدور المعي والدور المعي لا
~~يكون إلا في مفعولين أو في الأمور المتلازمة التي لا تفتقر إلى فاعل لصفات ms317
~~الباري تعالى.
# PageV02P218
# وأيضا فإن قوله بنفي الصفات في غاية الفساد واعتبر ذلك بقول فاضلهم ابن
~~سينا فإن ما في كلامه من المستقيم أخذه من المسلمين وما فيه من ضلال فمن
~~أصحابه أو منه وربما قرنه بما يأخذه من كلام المعتزلة وقولهم أيضا بنفي
~~الصفات باطل فإنه أثبت علمه للأشياء بأنه مبدأ فيعقل نفسه ولوازم نفسه إذ
~~العلم بالملزوم يستلزم العلم باللازم.
# وهذه الطريقة إذا بينت على وجهها فهي مأخوذة من قوله تعالى: {ألا يعلم من
~~خلق وهو اللطيف الخبير} (سورة الملك 14) ليس من كلام أئمته ولا عند أرسطو
~~من ذلك خبر بل أرسطو نفي علمه بالأشياء مطلقا وأما كلامه في نفي الصفات
~~فإنه قال في النجاة: "فصل في تحقيق وحدانية الأول بأن علمه لا يخالف قدرته
~~وإرادته وحياته في المفهوم بل ذلك كله واحد لا يتجزأ لأجل هذه الصفات ذات
~~الواحد المحقق فالأول يعقل ذاته ونظام الخير الموجود في الكل أنه كيف يكون
~~بذلك النظام لا يعقله وهو مستفيض كائن موجود وكل معلوم الكون وجهة الكون عن
~~مبدئه عنده مبدؤه وهو خير غير مناف وهو تابع الخيرية ذات المبدأ وكمالها
~~المعشوقين لذاتهما فذلك الشيء مراد لكن ليس مراد الأول على نحو مرادنا حتى
~~يكون له فيما يكون
# PageV02P219
# عنه غرض بل هو لذاته مريد هذا النحو من الإرادة العقلية المختصة وحياته
~~هذا بعينه فإن الحياة التي عندنا تكمل بإدراك فعل هذا التحريك ينبعثان عن
~~قوتين مختلفتين وقد قدم أن نفس مدركه وهو ما يعقله عن الكل هو سبب الكل وهو
~~بعينه مبدأ فعله وذلك إيجاد الكل فمعنى الحياة منه وأخذه منه هو إدراك
~~وسبيل إلى الإيجاد فالحياة منه ليس مما يفتقر إلى قوتين مختلفتين ولا
~~الحياة منه غير العلم".
# قال: "وكذلك القدرة التي له هي كون ذاته عاقلة للكل عقلا هو مبدأ للكل لا
~~مأخوذا عن الكل".
# فيقال: هذا الكلام من أفسد ما يعقل العقلاء بطلانه وإن كان هذا التلخيص
~~الذي لخصه ابن سينا لم يصل إليه أحد من سلفه الفلاسفة ms318 بل هم أجهل من أن
~~يصلوا إلى هذا.
# وذلك أن يقال: أولا ذاته هي نفس أن يعقل النظام أم لا؟ فإن قيل: هو هي
~~لزم أن تكون ذاته هي نفس العلم الذي هو مصدر وصفة ومعنى قائم بغيره والعلم
~~مع العالم هو صفة مع الموصوف كالعرض مع الجوهر ومن
# PageV02P220
# المعلوم أن ذاته قائمة بنفسها وإثبات عقل لها ليس هو إياها.
# وأيضا فذاته هي نظام الخير أم لا والأول ممتنع لأن ذاته ليست هي النظام
~~الموجود في الممكنات ولأنه قد فرق بين ذاته وبين النظام فهذا معلوم وذاته
~~عالمة فقد ثبت بهذا أن العالم ليس هو العلم ولا المعلوم وهذا يبطل قولهم.
# وأيضا فهذا النظام الموجود في الكل هو واجب بنفسه أو ممكن؟ فالأول يوجب
~~أن يكون الممكن هو الواجب والمبدع هو المبدع وأما الثاني فإذا كان النظام
~~ممكنا فالموجب له ذاته أم علمه به أم مجموعهما؟ فإن كان الأول فلا حاجة إلى
~~علمه بالنظام فتبقى ذات مجردة عن العلم وإن كان الثاني فذاته موجبة للعلم
~~والعلم موجب للنظام فهذا ذات وعلم وهذا ينقض قوله وكذلك إذا قال المجموع.
# وأيضا فنفس العلم بنفس النظام من أين صار وحده مقتضيا للنظام ومجرد العلم
~~لا يوجب المعلوم في صورة من الصور لا في العلم النظري ولا العملي أما
~~النظري فظاهر وأما العملي فالعلم شرط في العمل لا أنه موجب للعمل بنفسه
~~وإلا لكان كل من تصور شيئا مما يراد يصير موجودا بنفس تصوره.
# وإذا قيل: إن العلم ينقسم إلى فعل وانفعال فالعلم الفعلي غايته أن يكون
~~شرطا في الفعل لا أنه موجب للفعل فكون العلم وحده هو الموجب للنظام قضية لم
~~يذكر عليها دليلا بل ادعاها دعوى مجردة وإذا تصورت علم أنها فاسدة
~~بالضرورة.
# PageV02P221
# وأيضا فعلمه بالنظام الذي أبدعه تابع للنظام إذ لو فرض أن المبدع غير ذلك
~~النظام كان العلم أيضا متعلقا به فيجب أن يكون سبب إبداع النظام غير العلم.
# وأيضا فالعلم من شأنه أن يطابق المعلوم أي معلوم كان فلا ms319 فرق بالنسبة إلى
~~العلم بين نظام ونظام إن لم يكن هناك سبب يقتضي تخصيص ذلك النظام دون غيره.
# وأيضا فيقال: كون ذلك النظام هو النظام الأصلح أمر وجب له بنفسه أم
~~استفاده من مبدعه؟ والأول ممتنع فتعين الثاني وإذا كان إنما استفاده من
~~مبدعه فالموجب له ذات المبدع لا علمه بما في النظام من المصلحة إذ علمه بأن
~~هذا نظام الخير لا يكون علما حتى يكون المعلوم نظام الخير فلا يكون العلم
~~هو الذي جعله نظام الخير وهو في نفسه لم يكن نظام الخير بذاته لأنه يلزم أن
~~يكون واجب الوجود فيلزم أن يكون إنما صار نظام الخير بمبدعه لا بذاته ولا
~~بمجرد العلم وحينئذ فإذا لم يمكن صار نظام الخير بالعلم امتنع أن يصير
~~موجودا بالعلم بطريق الأولى.
# وأيضا فإذا قدر الذات عالمة بنظام الخير وهي لا تريده امتنع أن تفعله
~~وإذا قدر أنها إرادته ولم تقدر عليه امتنع أن تفعله ومجرد العلم لا يجعل
~~العالم قادرا ولا مريدا فتعين أنه لا بد من القدرة ومن الإرادة وليس واحدة
~~منهما هي العلم.
# وأيضا فافتقار الفعل إلى كون الفاعل قادرا أعظم من افتقاره إلى
# PageV02P222
# كونه عالما ولهذا يثبتون الأفعال الطبيعية بقوى في الأجسام من غير علم
~~فلو قالوا إنه يفعل بقدرة تغني عن العلم لكان خيرا من قولهم يفعل بعلم يغني
~~عن القدرة مع أن كلاهما باطل وهذا المكان يضيق عن استيفاء بيان فساد كلامهم
~~فإنه كلما ازداد اللبيب له تصورا وتفهما ازداد علما بفساده وتناقضه وبأن
~~القوم من أجهل الناس بالله تعالى.
# ولهذا أطبق العقلاء على اضطرابهم في العلم الإلهي حتى ابن سبعين وأمثاله
~~يصرحون بذلك فهذا حال هؤلاء الفلاسفة وصار الذين عارضوهم بالكلام المبتدع
~~المخالف للكتاب والسنة الذين يقولون بأن الرب كان معطلا عن الفعل والكلام
~~أو عن الكلام ثم أحدث الكلام عمدتهم في السمع قوله كان الله ولا شيء 4 معه
~~ليس معهم آية ولا حديث.
# ثم إن هذا الحديث يحتج به نفاة الصفات على أن القرآن ms320 مخلوق وأن الله لا
~~علم له ولا قدرة لقوله كان الله ولا شيء معه ثم زاد فيه كثير من المتأخرين
~~وهو الآن على ما عليه كان ومنهم من يظن أن هذا من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع أن هذا لم يروه أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بإسناد صحيح
~~ولا ضعيف ويحتج طائفة بهذا على أن الله تعالى لم يستو على العرش وأنه ليس
~~فوق العالم بقولهم وهو الآن على ما عليه كان مع أن الناس متفقون على تجرد
~~النسب والإضافات وأنه تعالى بعد أن خلق السموات والأرض تجدد له نسب وإضافات
~~كالمعية والعلو وغير ذلك.
# PageV02P223
# وجاءت الاتحادية القائلون بأن وجود الخالق هو وجود المخلوق يقولون وهو
~~الآن على ما عليه كان ليس معه غيره، فهذه الموجودات ليست أغيارا له ولا
~~تعدد في الوجود ولا ثنوية ويلقنون شيوخهم العباد المشهورين أن يقولوا
~~الوجود واحد وهو الله ولا أرى الواحد ولا أرى الله ويقولون نطق الكتاب
~~والسنة بثنوية الوجود والوجود واحد لا ثنوية فيه ونحو ذلك من المقالات التي
~~هي أعظم الكفر والإلحاد وهي عند ذاك الشيخ المعظم تحقيق التوحيد ويكتب
~~مضمونه في ورقة ويبعثها إلى المشهورين بالعلم والذين يرقون بها المرضى.
# وقد تقدم أن هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه في غير موضع فرواه في أول
~~الكتاب في كتاب العلم ولفظه: "كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على
~~الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السموات والأرض" ولفظه في موضع آخر "ولم
~~يكن شيء غيره" وفي موضع ثالث "ولم يكن شيء معه" والحديث واحد وذكر في مجلس
~~واحد فالظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل إلا أحد الألفاظ الثلاثة
~~والآخران رويا بالمعنى واللفظ الثابت عنه بلا ريب هو الذي جاء في حديث آخر
~~"ولا شيء قبله" وإذا قيل ولا شيء معه ولا غيره مع كونه أخبر عن حال كون
~~عرشه على الماء فمراده أنه لا شيء معه من هذا الأمر المسئول عنه ms321 وهم سألوه
~~عن أول الأمر وسياق الحديث يدل على أنه
# PageV02P224
# أخبرهم بأول هذا العالم الذي خلق في ستة أيام لم يخبرهم بما قبل ذلك كما
~~أن الله في القرآن إنما أخبر بذلك فالذي جاءت به السنة مطابق لما في القرآن
~~في المستقبل أخبر تعالى بالقيامة والحسنات والجنة والنار ولم يخبر بأن
~~العالم يعدم ويفنى بحيث لا يبقى شيء بل أخبر باستحالة العالم.
# قال تعالى: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد
~~القهار} (سورة إبراهيم 48) وقال تعالى: {فإذا انشقت السماء فكانت وردة
~~كالدهان} (سورة الرحمن 37) وقال تعالى: {يوم تكون السماء كالمهل وتكون
~~الجبال كالعهن} (سورة المعارج 8: 9) وقال تعالى: {إذا رجت الأرض رجا وبست
~~الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم أزواجا ثلاثة} (سورة الواقعة 4-7) وقال
~~تعالى: {يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش}
~~(سورة القارعة 4 5) وقال تعالى: {ذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت وإذا
~~الجبال سيرت وإذا العشار عطلت وإذا الوحوش حشرت وإذا البحار سجرت} (سورة
~~التكوير 1 6) وقال تعالى: {إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت وإذا
~~البحار فجرت وإذا القبور بعثرت} (سورة الانفطار 1 4) وقال: {إذا السماء
~~انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت} (سورة
~~الانشقاق 1 4) وأمثال هذه النصوص التي تبين الاستحالة والتغير على السموات
~~والأرض والجبال وأنها تستحيل أنواعا من الاستحالة لتعدد الأوقات.
# PageV02P225
# وكذلك أخبر بإحياء الموتى وقيامهم من قبورهم في غير موضع وقرر سبحانه
~~معاد الأبدان بأنواع من التقرير فتارة يخبر بوقوع إحياء الموتى كما أخبر
~~بذلك في سورة البقرة في عدة مواضع في قوله: {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك
~~حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون} (سورة البقرة 55) إلى
~~قوله: {ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون} (سورة البقرة 55-56) وقوله:
~~{فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون}
~~(سورة البقرة 73) وقوله: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر
~~الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم} (سورة البقرة ms322 243) وقوله: {أو كالذي
~~مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته
~~الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت
~~مائة عام} (سورة البقرة 259) وقوله: {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي
~~الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير}
~~الآية (سورة البقرة 260) وذكر إحياء المسيح الموتى وذكر قصة أصحاب الكهف
~~ونومهم ثلثمائة سنة وتسع سنين والنوم أخو الموت فهذه سبع مواضع.
# ومنها إحياء الحيوان البهيم وإبقاء الطعام والشراب مائة سنة لم يتغير
~~وذكر سبحانه إمكان ذلك بخلق الحيوان وهو الخلق الأول وبخلق النبات وهو
~~نظيره وبخلق السموات والأرض وأن القادر على خلق السموات والأرض قادر على أن
~~يخلق مثلهم فالأول بيان للوقوع وهذا بيان للإمكان.
# PageV02P226
# وهؤلاء المتفلسفة المنكرون لمعاد الأبدان ولحدوث الأفلاك عامتهم يقولون
~~إن المعجزات والكرامات قوى نفسانية إما قوة الإدراك والعلم وإما قوة الحركة
~~والعمل فالإدراك هو قوة النفس التي ينال بها العلم فيجعلون ما أخبرت به
~~الرسل وأمرت به كله استفادوه بهذه القوة من غير أن يكون هناك ملائكة هم
~~أحياء ناطقون نزلوا عليهم بوحي ومن غير أن يكون لله كلام تكلم به خارجا عن
~~أنفسهم ومن غير أن يكون هناك رب خلق العالم بقدرته ومشيئته يقدر على تغيير
~~العلويات وتبديل الأرض والسموات.
# وكل من فهم حقيقة قولهم وحقيقة ما جاءت به الرسل علم مناقضتهم لهم كما
~~قيل لبعض شيوخنا الفضلاء الذين كانوا يعرفون ذلك ما بين الفلاسفة والأنبياء
~~فقال السيف الأحمر.
# بل حقيقة أمرهم أنهم لا يؤمنون لا بالله ولا كتبه ولا ملائكته ولا رسله
~~ولا بالبعث بعد الموت فهم أسوأ حالا من اليهود والنصارى.
# والمقصود هنا أن ابن سينا وهؤلاء بنوا أصل دينهم على أن الوجود لا بد له
~~من واجب وأن الواجب يشترط أن يكون واحدا ويعنون بالواحد ما لا صفة له ولا
~~قدر ولا يقوم به فعل لئلا يثبتوا له صفة ms323 كالعلم والقدرة فيكون في الوجود
~~واجبان وهذا ضاهوا به المعتزلة حيث قالوا أخص صفات الرب أن يكون قديما فلا
~~تكون له صفة قديمة لئلا يكون في الوجود قديمان وهي عبارة موهمة فيظن الظان
~~أن أهل الإثبات للأسماء والصفات أثبتوا إلهين قديمين وهم إنما أثبتوا إلها
~~واحدا لا إله إلا هو وهو
# PageV02P227
# موصوف بصفاته التي يستحقها وهو سبحانه قديم بصفاته القديمة والصفة
~~القديمة لا يجب أن تكون مثل الموصوف القديم ولا تكون إلها كما أن صفة
~~الإنسان المحدث لا يجب أن تكون مثل الموصوف المحدث ولا تكون إنسانا وكذلك
~~صفة النبي لا يجب أن تكون نبيا.
# وكذلك إذا قيل من أثبت الصفات فقد أثبت واجبين وتعدد الواجب ممتنع كان
~~موهما أن المثبتن أثبتوا إلهين واجبين بذاتهما وإنما أثبتوا إلها واحدا
~~واجبا بنفسه له صفات لازمة له واجبة بوجوبه لا يقبل العدم والتعدد الممتنع
~~في الواجب إنما هو تعدد الإله كما أن التعدد الممتنع في القديم إنما هو
~~تعدد الإله القائم بنفسه لأن ذلك هو تعدده.
# والمسلمون يقولون كما قال الله تعالى: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم} (سورة البقرة 163) والتوحيد الذي جاءت به الرسل ونزلت به
~~الكتب هو توحيد الإلهية وهو أن يعبد الله وحده لا شريك له وهو متضمن
~~لشيئين: أحدهما القول العلمي: وهو إثبات صفات الكمال له وتنزيهه عن النقائص
~~وتنزيهه عن أن يماثله احد في شيء من صفاته فلا يوصف بنقص بحال ولا يماثله
~~أحد في شيء من الكمال كما قال تعالى: {قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} (سورة الإخلاص) فالصمدية تثبت له الكمال
~~والأحدية تنفي مماثلة شيء له في ذلك كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع.
# والتوحيد العملي الإرادي: أن لا يعبد إلا إياه فلا يدعو إلا إياه
# PageV02P228
# ولا يتوكل إلا عليه ولا يخاف إلا إياه ولا يرجو إلا إياه ويكون الدين كله
~~لله قال تعالى: {قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما ms324 تعبدون ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين}
~~(سورة الكافرون) .
# وهذا التوحيد يتضمن أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه لا شريك له في الملك
~~فجاءت الجهمية ومن شاركهم في النفي فأدخلوا في التوحيد نفي الصفات وهو في
~~الحقيقة تعطيل مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول وأخذ ذلك هؤلاء الملاحدة
~~فزادوا في النفي.
# وكانت الجهمية تقول الواحد هو الذي لا ينقسم وهذا لفظ مجمل فإن الله
~~تعالى منزه عن قبول التفريق والتبعيض ولكن مقصودهم بذلك نفى الصفات كما
~~يقولون الواحد الذي لا تركيب فيه ومعلوم أن التركيب الذي هو التركيب
~~المعقول منتفي عن الله فإن التركيب المعقول هو أن يكون اثنان مفترقين
~~فيركبهما غيرهما ثم إن تركبا بأنفسهما كان تركبا لا تركيبا لكن هو أعظم
~~امتناعا في حق الله وكل ما يعقل الناس أنه مركب فهو هذا وهو يمتنع في حق
~~الباري بضرورة العقل واتفاق العقلاء.
# وما يقولونه من تركيب الجسم من الجواهر المفردة أو من المادة والصورة فهو
~~منتف عند جمهور العقلاء في الأجسام المخلوقة فكيف لا يكون منتفيا عن الباري
~~تعالى وما يقولونه من تركيب الأعيان من وجود وماهية هو أيضا منتف عند جمهور
~~العقلاء عن المخلوقات فانتفاؤه عن الخالق أولى.
# PageV02P229
# وما يقولونه أيضا من تركيب الأنواع من الصفات الذاتية الداخلة فهي في
~~ماهيتها المقومة لها المشتركة المميزة هو منتف أيضا عند جمهور العقلاء عن
~~المخلوقات فكيف يكون الخالق؟!
# وأما اتصاف الرب تعالى بصفات كماله فهذا ليس تركيبا في المخلوقات والواحد
~~منها إذا قيل إنه موجود حي عليم قدير لم يكن في هذا تركيب يعقل أنه تركيب
~~كما يعقل تركيب الكل من أجزائه وإذا سموا هذا تركيبا اصطلاحا لهم أو توهموه
~~تركيبا ظنا منهم لم يكن لفظهم ووهمهم موجبا لأن ينفي عن الرب ما يستحقه من
~~صفات كماله ويوجب أن يثبت وجودا مطلقا لا حقيقة له إلا في الأذهان وأي
~~موجود قدر في الأذهان كان أكمل منه ms325 تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# والمقصود هنا أن هؤلاء القائلين بقدم العالم وإن أقروا بمبدع العالم
~~فقولهم بالحجة التي يثبتون عليها إثبات مبدع العالم حجة ضعيفة بل قولهم
~~مستلزم لنفي الصانع وهذا كان المشهور عند أكثر أهل الكلام عن القائلين بقدم
~~العالم أنهم ينكرون الصانع وأكثر كتب المتكلمين ليس فيها نقل عن القائلين
~~بقدم العالم إلا إنكار الصانع ولكن الذين نقلوا كلام ابن سينا وأمثاله هم
~~الذين صاروا يحكون عنهم قولين أحدهما إنكار الصانع والآخر القول بوجوب
~~العالم عن علة موجبة له ولبسوا بهذا على بعض الناس لكن القول بنفي الصانع
~~أعظم فسادا في العقول والأديان من قولهم.
# PageV02P230
# وقد بسطنا الكلام على طرق الناس في إثبات الصانع في غير هذا الموضع وبينا
~~كثرة الطرق في ذلك وأن القرآن جاء بأكمل الطرق في ذلك وتكلمنا على قول من
~~قال إن الإقرار بالصانع فطري ضروري ومن قال إنه نظري استدلالي ومن قال إنه
~~تارة يكون فطريا ضروريا وتارة يكون نظريا استدلاليا وذكرنا ما يذكر في ذلك
~~من المقدمات التي لا يحتاج إليها في أصل الاستدلال وإنما يحتاج إليها من
~~عرضت له الشبهة التي يحتاج إلى إزالتها فتكون الحاجة إلى تلك المقدمة عارضة
~~بحسب حال بعض الناس ليست لازمة لكل من عرف الصانع أو استدل على وجوده فهي
~~من عوارض طريق المعرفة لا من لوازم طريق المعرفة.
# وهذا مثل إبطال الدور والتسلسل وغير ذلك فإن الناس في هذا الباب تنوعت
~~مسالكهم فمن الناس من سلك في العلم بإثبات الصانع طريقة يزعم أنه لا يمكن
~~معرفته إلا بها كما يفعل ذلك كثير من أهل النظر والكلام ثم تلك الطريقة قد
~~تكون صحيحة مع طولها واختصارها أو قد تكون باطلة وآخرون يقولون كل ما ذكره
~~الناس من الطرق النظرية والمسالك الاستدلالية في هذا الباب فهو بدعة وضلال
~~لا يحتاج إليه ولا ينتفع به.
# وتحقيق الأمر أن الأدلة المذكورة نوعان حق وباطل والحق نوعان أحدهما فيه
~~تطويل لا يحتاج إليه كل أحد والباطل مذموم مطلقا. ms326
# والتطويل الذي يذكر على سبيل الحاجة إليه مع أنه يمكن الاستغناء عنه
~~مذموم أيضا.
# PageV02P231
# وأما التطويل الذي قد ينتفع به بعض الناس أو يحتاج إليه بعضهم فإذا ذكر
~~على هذا الوجه فهو حسن وإن كان يستغني عنه بعض الناس.
# والنوع الثاني من الأدلة ما هو صحيح مذكور على أقرب الطرق فهذا حق لا عيب
~~فيه وليس هذا موضع تفصيل الكلام في هذا فإن هذا أعظم من أن يكون تبعا
~~لغيره.
# والمقصود هنا التنبيه على أن هؤلاء القائلين بأن العالم معلول لعلة مبدعة
~~وأن معجزات الأنبياء قوى نفسانية هم شر من أكثر المشركين وعباد الأصنام
~~ومما يبين ذلك أن هؤلاء لا يقولون إن العبادات التي شرعتها الرسل إنما
~~غايتها إصلاح خلق الإنسان فإن حكمتهم كحكمة سائر الناس نوعان علمية وعملية
~~والعملية هي إصلاح سياسة الخلق والمنزل والمدينة ويزعمون أن الشرائع
~~مقصودها هو هذا وهو السياسة المدنية والمنزلية والخلقية.
# وقد تقدم أنا لا ننكر ما في قولهم من الحق بل ننكر عليهم ما في قولهم من
~~الباطل وننكر عليهم زعمهم أن لا حق فيما جاءت به الرسل إلا ما ذكروه فننكر
~~تصديقهم بكثير من الباطل وتكذيبهم بكثير من الحق ولا ريب أن فيما جاءت به
~~الرسل إصلاح أخلاق الناس وإصلاح منازلهم في عشرة الأهل والأزواج وغير ذلك
~~وإصلاح المدائن بالسياسة العادلة الشرعية لكن هذا كله جزء من مقاصد الرسل
~~وهؤلاء الفلاسفة إنما قالوا هذا لأن الله عندهم لا يجيب دعاء داع ولا يحدث
~~ثوابا لعابد مطيع وليس للنفوس بعد المفارقة عندهم ثواب منفصل عنها
# PageV02P232
# ولا عقاب منفصل عنها ولا يقوم الناس من قبورهم عندهم بل الدعاء عندهم هو
~~تصرف النفس في هيولي العالم والعمل الصالح ثوابه عندهم ما يحصل للنفوس من
~~الهيئة الصالحة والنعيم بعد الفراق عندهم هو نفس تنعمها بما يحصل لها من
~~العلم مع أن في أقوالهم أنواعا من الفساد فإن كمال الإنسان عندهم أن يصير
~~عالما معقولا موازيا للعالم الموجود يتمثل فيه صورة الوجود على ما هو عليه.
# ثم ms327 إنهم يجعلون ذلك هو العلم بالوجود المطلق والمطلق إنما هو في الأذهان
~~لا في الأعيان ويقولون الفلسفة الأولى هي العلم بالوجود ولواحقه فيقسمون
~~الوجود إلى واجب وممكن وجوهر وعرض والجوهر خمسة أنواع والعرض تسعة أنواع
~~ونحو ذلك وهذا كله علم بأمور كلية مطلقة لا وجود لها إلا في الذهن فليس هو
~~علما بنفس أعيان الحقائق الموجودة في الخارج وليس في شيء من هذا علم بالله
~~ولا ملائكته ولا بأنبيائه بل ولا بسمواته وأرضه فإن العلم بهذه عندهم من
~~العلم الطبيعي لا من علم ما بعد الطبيعة.
# فهم ضلوا من وجوه منها ظنهم أن النفس كمالها في مجرد العلم وأن العبادات
~~الشرعية مقصودها تهذيب الأخلاق ورياضة النفس حتى تستعد للعلم فإن هذا باطل
~~قطعا وذلك أن النفس لها قوتان قوة علمية وقوة عملية قوة الشعور والعلم
~~والإحسان وقوة الحب والإرادة والطلب والعمل فالنفس ليس كمالها في أن تعلم
~~ربها فقط بل في أن
# PageV02P233
# تعرفه وتحبه وإلا فإذا قدر أن النفس تعرف الواجب وهي تبغضه وتنفر عنه
~~وتذمه كانت شقية معذبة بل هذا الضرب من أعظم الناس شقاء وعذابا وهي حال
~~إبليس وفرعون وكثير من الكفار فإنهم عرفوا الحق ولم يحبوه ولم يتبعوه
~~وكانوا أشد الناس عذابا.
# بل حب الله تعالى هو الكمال المطلوب من معرفته وهو من تمام عبادته فإن
~~العبادة متضمنة لكمال الحب مع كمال الذل وهذا حقيقة دين إبراهيم الخليل
~~عليه السلام إمام الحنفاء الذي قال الله تعالى فيه: {إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين} (سورة النحل 120) والأمة هو الذي يؤتم
~~به كما أن القدوة هو الذي يقتدى به كما قال في الآية الأخرى: {وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما} (سورة البقرة 124)
~~وإبراهيم الخليل هو الذي عادى هؤلاء كالنمرود وغيره.
# فنفس عبادة الله وحده ومحبته وتعظيمه هو من أعظم كمال النفس وسعادتها لا
~~أن سعادتها في مجرد العلم الخالي عن حب وعبادة وتأله وقول هؤلاء من جنس قول
~~جهم ms328 وأتباعه الذين يجعلون الإيمان مجرد علم النفس أو تصديقها ولا يجعلون
~~حبها وغير ذلك من أعمالها من الإيمان وقد بينا فساد قول هؤلاء في غير موضع.
# وهؤلاء المتفلسفة جمعوا الشر كله فقول جهم بن صفوان الذي عظم السلف
~~الإنكار عليه جزء من قولهم بل المشركون الذين جعلوا مع الله أندادا يحبونهم
~~كحب الله خير من هؤلاء الفلاسفة فإن أولئك أثبتوا محبة الله فجعلوها من
~~كمال الإنسان لكن ضلوا حيث أحبوا مع الله غيره
# PageV02P234
# فكانوا مشركين وهؤلاء معطلون لم يثبتوا محبة له لا خالصة له ولا مشتركة
~~مع غيره ولهذا لا يعبدونه بقلوبهم إذ العبادات عندهم إنما مقصودها إعداد
~~النفس لمجرد العلم الذي يزعمون أنه الغاية عندهم.
# وكذلك الجهمية لا تجد في قلوبهم من محبة الله وعبادته ما في قلوب عباده
~~المؤمنين بل غاية عابدهم أن يعتقد أن العباد من جنس الفعلة الذين يعملون
~~بالكراء فمنتهى مقصوده هو الكراء الذي يعطاه وهو فارغ من محبة الله
~~والفلاسفة تذم هؤلاء وتحتقرهم كما ذكرنا كلامهم في ذلك في غير هذا الموضع
~~لكن هؤلاء خير منهم في الجملة فإنهم يوجبون العبادة ويلتزمونها ويعتقدون
~~لها منفعة غير مجرد كونها سببا للعلم بخلاف الفلاسفة والمتصوفة والمتفلسفة
~~فإن عبادتهم مقصودها الكشف والتأثير كما يذكره أبو حامد وأتباعه ومما يبين
~~أمر هذا أنهم يقولون إن الله يلتذ ويبتهج وهذا وإن كان قد أنكره طوائف من
~~المعتزلة وغيرهم من أهل الكلام ومن اتبعهم فالسلف والأئمة وأهل السنة مقرون
~~بما جاء به الكتاب والسنة من محبة الله وفرحه ورضاه وضحكه ونحو ذلك وما
~~يثبتون من الحق فهو داخل في هذه المعاني لكن أهل السنة يعبرون بالعبارات
~~الشرعية فيجمعون بين كمال المعنى واللفظ وموجب العقل والشرع.
# وهؤلاء المتفلسفة أخطأوا من وجه آخر حيث قالوا اللذة إدراك الملائم من
~~حيث هو ملائم وهذا غلط فإن اللذة ليست هي الإدراك ولكن الإدراك سببها فهي
~~حاصلة عنه كحصول الصوت عن الحركة والشبع عن الأكل وذلك أن الإنسان يشتهي
~~الطعام فيأكله فيلتذ به هنا ثلاثة ms329 أشياء شهوة وإدراك ولذة فليست اللذة هي
~~نفس الأكل
# PageV02P235
# والذوق وإنما هي أمر آخر يحصل بالأكل والذوق وهو أمر يجده الإنسان من
~~نفسه فلا يعبر عنه بعبارة بمعنى أبين منه وكل حي يجد في نفسه اللذة والألم
~~وهؤلاء القوم من عادتهم أنهم يجعلون المعاني المتعددة شيئا واحدا فيجعلون
~~العلم والقدرة والإرادة شيئا واحدا بل يجعلون العلم هو العالم والقدرة هي
~~القادر فكذلك جعلهم اللذة هي الإدراك وفي موضع آخر يجعلون الشيء الواحد
~~أشياء متعددة كما يجعلون الحقائق الموجودة في الخارج شيئين ويجعلون صفاتها
~~اللازمة لها ثلاثة أشياء مقومة داخلة فيها ولازمة لماهيتها.
# ومما يبين ذلك أن اللذة لا تكون إلا مع محبة فما لا يكون محبوبا لا يكون
~~في إدراكه لذة وحب الشيء زائد على التصور المشروط في محبته فكذلك اللذة به
~~زائدة على الإدراك المشروط في اللذة.
# وإذا تبين هذا علم أن الرب تعالى موصوف بالعلم والحب والفرح والرضا وغير
~~ذلك مما جاء به الكتاب والسنة والعبد كماله في أن يعرف الله فيحبه ثم في
~~الآخرة يراه ويلتذ بالنظر إليه.
# كما في صحيح مسلم عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا دخل
~~أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن
~~ينجزكموه فيقولون: ما هو ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة
~~ويجرنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم شيئا أحب
~~إليهم من النظر إليه وهو الزيادة".
# وفي حديث عمار بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أسألك
# PageV02P236
# لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة"
~~رواه النسائي وغيره.
# والمقصود هنا أن النفس ليس كمالها في مجرد علم بالله لا يقترن به حب لله
~~ولا عبادة له ولا غير ذلك بل لا تصلح وتكمل إن لم تحب الله وتعبده.
# وأيضا فلو قدر كمالها في مجرد العلم فليس هو العلم بوجود مطلق وأمور
~~كليات تقوم بنفسه وهذه هي ms330 العقليات التي يجعلونها كمال النفس لا سيما على
~~رأي ابن سينا وموافقيه الذين يزعمون أن الأمور المعينة الشخصية لا تدرك إلا
~~بجسم أو قوة في جسم والنفس عندهم ليست كذلك فلا تدرك شيئا من المعينات
~~الموجودة في الخارج وهذا مما نفوا به كون الباري تعالى يعلم المعينات
~~الموجودة المسماة بالجزئيات فهو عندهم لا يعلم إلا أمرا مطلقا كليا وكذلك
~~النفس ومعلوم أن الموجودات الخارجة ليست كلية فلا يكون العلم بتلك المطلقة
~~المجردة عن التعيين علما بموجود في الخارج فليس هذا علما حقيقيا مطلوبا
~~بالقصد الأول وإنما العلم الحقيقي المطلوب بالقصد الأول هو العلم
~~بالموجودات الخارجة الثابتة في نفسها.
# وأيضا فالعلم الذي تكمل النفس به لا بد أن يتضمن العلم بالله وهم لا
~~يعرفون الله بل إنما يعرفون وجودا مطلقا لا يوجد إلا في الأذهان لا في
~~الأعيان فهم إنما جعلوا العبادات لأجل إصلاح الأخلاق بناء
# PageV02P237
# على أن المقصود بالقصد الأول إنما هو تكميل النفس بهذا العلم وأن تهذيب
~~الأخلاق ورياضة النفس تعد النفس لذلك والعبادات تعين على ذلك فإذا بين فساد
~~الأصل الذي بنوا عليه كلامهم تبين فساده من أصله.
# وأيضا فقد علم بالاضطرار من النقل المتواتر والتجارب المعروفة أن الأعمال
~~الصالحة توجب أمورا منفصلة من الخيرات في الدنيا وأن الأعمال الفاسدة توجب
~~نقيض ذلك وأن الله تعالى عذب أهل الشرك والفواحش والظلم كقوم عاد وثمود
~~ولوط وأهل مدين وفرعون بالعذاب المنفصل والمشاهد الخارج عن نفوسهم وأكرم
~~أهل العدل والصلاح بالكرامات الموجودة في المشاهدة وهذا أمر تقر به جميع
~~الأمم فكيف يقال إن العبادات والطاعات ليس مقصودها إلا ما يوجد في النفس من
~~صلاح الخلق؟.
# وأيضا فقد تبين بما تقدم أن الله تعالى فاعل مختار يفعل بمشيئته وقدرته
~~وأنه يجيب دعاء عباده المؤمنين وأنه يخرق العادات بأمور خارجة عن القوى
~~الطبيعية والنفسانية المعلومة وهذا مما يبين تأثير العبادات والطاعات في
~~الخارج.
# ومما يبين فاسد قولهم أنهم يزعمون أن المقصود بالرسالة إنما هو إقامة عدل
~~الدنيا وأن الرسل لم تبين للناس ms331 حقائق الأمور بل أظهرت خلاف ما أبطنت بناء
~~على أن الحق في نفس الأمر هو قول الفلاسفة.
# وهذا إذا ظهر للناس أنكرته الفطر وكذب به الناس ولم يبق عندهم إله يخشى
~~ويعبد ولا رب يصلى له ويسجد قالوا فالرسل
# PageV02P238
# ما كان يمكنهم إظهار الحق الذي هو قولنا فأظهرت للناس من التمثيلات ما
~~ينتفعون به وكانت في الباطن تعتقد ما تعتقده الفلاسفة ولهذا يقولون إن
~~الخواص تسقط عنهم العبادات كما يقول ذلك من يقوله من القرامطة الباطنية
~~والفلاسفة وملاحدة المتصوفة وغيرهم قالوا لأن المقصود العلم والمعرفة فإذا
~~حصل المقصود لم يبق في العبادة فائدة.
# ويقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسر إلى خواص أصحابه ما يوافق
~~قولهم ومن عرف حال نبينا صلى الله عليه وسلم وحال أصحابه معه علم بالاضطرار
~~أن هؤلاء مخالفون له مناقضون مفترون عليه وأنهم من شرار المنافقين فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخواص أصحابه كانوا من أعبد الناس لله وأعظمهم
~~إتيانا بأداء الواجبات وترك المحرمات وكان خواص أصحابه من أعظم الناس
~~تقريرا لما بعث به من الإخبار عن الله بأسمائه وصفاته وعن ملائكته وعن
~~اليوم الآخر وغير ذلك من أخباره ومن أعظم الناس تقريرا لما بعث به من الأمر
~~والنهي فكان ما يبطنونه من العلم والحال موافقا لما يظهرونه من القول
~~والعمل ولم يكونوا يبطنون ما يناقض ظاهرهم ولا كانوا يعتقدون مذهب أهل
~~النفي بل قول نفاة الصفات إنما حدث في الأمة بعد انقضاء عصر الصحابة وكبار
~~التابعين وإلا فلم يكن احد يتكلم في زمن الصحابة بشيء من أقوال الجهمية
~~نفاة الصفات فكيف بأقوال هؤلاء الملاحدة الذين نفى الصفات بعض إلحادهم؟!
# ولهذا تنازع الناس في الجهمية هل هم من الثنتين وسبعين فرقة
# PageV02P239
# أم لا؟ فقالت طائفة من السلف كيوسف بن أسباط وعبد الله بن المبارك
~~الثنتان وسبعون فرقة هم الخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة وأخرجوا الجهمية
~~من أن تكون من الثنتين وسبعين فرقة وهذا قول طائفة من أصحاب أحمد وغيرهم.
# وبكل حال فالجهمية حدثوا في ms332 الإسلام بعد حدوث هذه البدع الأربعة فأما
~~الصحابة والتابعون فمتفقون على إثبات ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~من صفات الله واليوم الآخر والعبادات الشرعية واعلم أن النصارى واليهود خير
~~من هؤلاء من وجوه متعددة فيما يتعلق بالاعتقادات والعبادات والاعتقاد يدخل
~~عندهم في الحكمة النظرية والعبادات في الحكمة العملية.
# والمقصود هنا الحكمة العملية فإن اليهود والنصارى يقرون بالعبادات وبأن
~~الله هو المستحق للعبادة ويقرون بالثواب والعقاب المنفصلين مع القيامة
~~الكبرى ومعاد الأبدان مع معاد النفوس إلى غير ذلك مما جاءت به الرسل لكن
~~بدلوا بعض ما جاءت به الرسل ولم يتبعوا الناسخ من شرائعهم فآمنوا ببعض
~~الكتاب وكفروا ببعض فوقعوا فيما وقعوا فيه من الكفر بعد التبديل والنسخ
~~للكتاب الأول وليس في أصل دين اليهود والنصارى سقوط فعل العبادات الشرعية
~~عن أحد ولا حل المحرمات الشرعية لأحد.
# PageV02P240
# وهؤلاء لما ظنوا أن كمال الإنسان في أن يعرف الوجود فقط وظنوا أن ما
~~ذكروه يحصل به معرفة الوجود ظنوا أن العارف منهم لا تجب عليه العبادات
~~الشرعية ولا تحرم عليه المحرمات الشرعية حتى صار المثل يضرب بهم فيقول
~~المترسل في رسائله: "إنهم استحلوا حرمتي كاستحلال الفلاسفة محظورات
~~الشرائع".
# ولهذا صارت الملاحدة الباطنية تسلك هذا المسلك فيسقطون الواجبات الشرعية
~~عن البالغين منهم ويبيحون لهم المحرمات الشرعية والملاحدة الباطنية من
~~الصوفية سلكوا نوعا من هذا وإن كانوا لا يصلون إلى إلحاد ملاحدة
~~الإسماعيلية ونحوهم من المنتسبين إلى التشيع مع اتفاق الشيعة المسلمين على
~~أنهم كفار وهؤلاء الطوائف براء من الحنيفية ملة إبراهيم بل من أتباع
~~المرسلين كلهم.
# فإن الله تعالى أرسل الرسل ليدعوا الخلق إلى عبادته وحده لا شريك له كما
~~قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (سورة الذاريات 56) وقال
~~تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} (سورة الأنبياء 25) وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (سورة النحل 36) وقال تعالى: {يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم ms333 الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} (سورة البقرة 21) .
# وأخبر عن كل نبي أنه دعا قومه إلى ذلك فقال عن نوح: {ولقد أرسلنا نوحا
~~إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب
~~يوم عظيم} (سورة الأعراف 59) وقال عن هود
# PageV02P241
# {وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} (سورة
~~هود 50) وكذلك سائرهم وأمثال ذلك فكمال الإنسان وصلاحه وسعادته في أن يعبد
~~الله وحده لا شريك له وهذه ملة إبراهيم التي قال الله فيها: {ومن يرغب عن
~~ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} (سورة البقرة 130) وقال: {بلى من أسلم وجهه
~~لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (سورة البقرة
~~112) .
# وهذا هو الإسلام العام الذي بعث الله به جميع الرسل وهو الذي لا يقبل من
~~أحد دينا غيره لا من المتقدمين ولا من المتأخرين.
# قال تعالى عن نوح: {يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله
~~فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم
~~اقضوا إلي ولا تنظرون فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله
~~وأمرت أن أكون من المسلمين} (سورة يونس 71: 72) .
# وقال تعالى عن إبراهيم: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد
~~اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم
~~الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (سورة البقرة 130 132) .
# PageV02P242
# وقال تعالى عن موسى: {يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
~~مسلمين} (سورة يونس 84) وقال تعالى عن أنبياء بني إسرائيل: {إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء} (سورة
~~المائدة 44) .
# وقال تعالى في قصة بلقيس: {قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت ms334 مع سليمان لله
~~رب العالمين} (سورة النمل 44) .
# وقال تعالى عن الحواريين: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي
~~قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون} (سورة المائدة 111) فهؤلاء السعداء
~~الكاملون من نوح إلى الحواريين على الإسلام.
# وكذلك الإيمان قال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} (سورة البقرة 62) .
# فبين اتصاف السعداء من هذه الأصناف الأربعة بالإيمان بالله واليوم الآخر
~~والعمل الصالح وقد ذكر في سورة الحج ست ملل فقال: {إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم
~~القيامة إن الله على كل شيء شهيد} (سورة الحج 17) فهنا لما ذكر فصله بينهم
~~يوم القيامة ذكر الملل الست وهناك لما ذكر
# PageV02P243
# السعداء لم يذكر إلا الملل الأربع فإن المجوس والمشركين ليس منهم من آمن
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا بل كلهم كفار.
# والقرآن بين أن السعداء هم الذين اتبعوا الرسل ولا يكون الكامل إلا سعيدا
~~وأن الأشقياء هم المخالفون للرسل فإنما يعذب الله في الآخرة من يخالف الرسل
~~كما قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (سورة الإسراء 15) وقال
~~تعالى: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد
~~جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير}
~~(سورة الملك 8 9) وأمثال هذه النصوص.
# وقد قال تعالى في خطابه لإبليس: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين}
~~(سورة ص 85) فأقسم أنه لابد أن يملأها منه ومن أتباعه فدل ذلك على أنه لا
~~يدخلها إلا من اتبع الشيطان إذ لو دخلها غيرهم لامتلأت من هؤلاء وهؤلاء وهو
~~خلاف النص.
# ولهذا لما تنازع الناس في أطفال الكفار فطائفة جزمت بأنهم كلهم في النار
~~وطائفة جزمت بأنهم كلهم في الجنة كان الصواب الذي دلت عليه الأحاديث
~~الصحيحة وهو قول أهل السنة أنه لا يحكم فيهم كلهم بجنة ولا بنار بل يقال ms335
~~فيهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها
~~من جدعاء قيل: يا رسول الله أفرأيت من يموت من أطفال المشركين وهو صغير؟
~~فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين"
# PageV02P244
# وكذلك ثبت هذا في الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~جاء في آثار أخرى أنهم يمتحنون يوم القيامة وجاءت بذلك أحاديث صحيحة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيمن لم تبلغه الدعوة في الدنيا كالمجنون والشيخ
~~الكبير الأصم الذي أدركه الإسلام وهو أصم لا يسمع ما يقال ومن مات في
~~الفترة وأن هؤلاء يؤمرون يوم القيامة فإن أطاعوا دخلوا الجنة وإلا استحقوا
~~العذاب وكان هذا تصديقا لعموم قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
~~(سورة الإسراء 15) وبذلك استدل أبو هريرة على أن أطفال الكفار لا يعذبون
~~حتى يمتحنوا في الآخرة
# PageV02P245
# وقد قال تعالى في حق السعداء: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض
~~السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله} (سورة الحديد 21) فبين أن
~~الجنة أعدت للذين آمنوا بالله ورسله وقال تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى فمن
~~اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} (سورة طه 123-126) فبين أن من اتبع الهدى الذي
~~جاء من عنده وهو ما جاءت به الرسل فإنه لا يضل ولا يشقى بل يكون من
~~المهتدين المفلحين كما قال تعالى في نعتهم: {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى
~~للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين
~~يؤمنون بما أنزل إليك والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} (سورة
~~البقرة 2 4) ولهذا قال في الفاتحة: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت ms336 عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} .
# فأهل الغضب والضلال هم أهل الشقاء والضلال وهم الذين قيل فيهم: {إن
~~المجرمين في ضلال وسعر} (سورة القمر 47) وهم ضد أهل الهدى والفلاح فأهل
~~الهدى الذي يتضمن العلم والسعادة هم المتبعون للكتاب المنزل فمن آمن ببعض
~~الكتاب وكفر ببعض كاليهود والنصارى لم يكن من هؤلاء فكيف بمن لم يؤمن
~~بالكتاب بل هو ممن
# PageV02P246
# قيل فيه: {ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون الذين كذبوا
~~بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل
~~يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون} (سورة غافر 69 72) إلى قوله في آخر
~~السورة: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزئون} (سورة غافر 83) ولهذا قال بعض أهل العلم: "إن هذه الآية
~~تتناول الفلاسفة".
# وحقيقة الأمر أن المتفلسفة نوعان: نوع معرضون عما جاءت به الرسل بعد بلوغ
~~ذلك لهم وقيام الحجة عليهم بما جاءت به الرسل فهؤلاء كفار أشقياء بلا ريب
~~ومن كان منهم مؤمنا بما جاءت به الرسل ظاهرا وباطنا فهذا مؤمن حكمه حكم أهل
~~الإيمان لكن لا يمكن مع هذا أن نعتقد ما يناقض الإيمان من أقوالهم بل
~~نوافقهم في الأقوال التي توافق أقوال الرسل أو في أقوال لا تتعلق بالدين لا
~~نفيا ولا إثباتا من الأمور الطبيعية والحسابية.
# وأما من وافقهم على أقوالهم المخالفة لما جاءت به الرسل مع تعظيمه للرسل
~~ولنواميسهم وإيجابه لأتباعهم كالفلاسفة المنتسبين إلى الإسلام فهؤلاء آمنوا
~~ببعض ما جاء به الرسل وكفروا ببعض وهم يشبهون اليهود والنصارى من هذا الوجه
~~لكن هؤلاء بإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم خير من اليهود والنصارى
~~واليهود والنصارى بإيمانهم بجنس ما اتفقت عليه الرسل من عبادة الله وحده
~~والإيمان باليوم الآخر والقيامة الكبرى ومعاد الأبدان وإيجاب العبادات
~~الشرعية وتحريم المحرمات الشرعية والتصديق
# PageV02P247
# بحقيقة الملائكة وكلام الله هم خير منهم إلا من كان من اليهود والنصارى
~~على مذهب الفلاسفة وهذا اجتمع فيه نقص الكفر من ms337 وجهين وهو أسوأ حالا من
~~هؤلاء وهؤلاء.
# فالسعادة مشروطة بشرطين بالإيمان والعمل الصالح بعلم نافع وعمل صالح بكلم
~~طيب وعمل صالح وكلاهما مشروط بأن يكون على موافقة الرسل كما قال أبي بن كعب
~~رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسنة فإنه ما من عبد على السبيل والسنة ذكر
~~الله خاليا فاقشعر جلده من خشية الله إلا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق
~~اليابس عن الشجر وما من عبد على السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
~~من خشية الله إلا لم تمسه النار أبدا وإن اقتصادا في سبيل وسنة خير عن
~~اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا أن تكون أعمالكم إن كانت اجتهادا أو
~~اقتصادا على منهاج الأنبياء وسننهم.
# وهؤلاء ظنوا أن الكمال ليس إلا في العلم وأن العمل إنما هو وسيلة فقط ثم
~~خرجوا في العلم والعمل عن منهاج الأنبياء وسننهم وإذا كانت النصارى لكونهم
~~أدخلوا في عبادتهم نوعا من الشرك والبدع خرجوا عن الحنيفية إذ كانت
~~الحنيفية أن لا نعبد إلا الله وحده وأن نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع
~~والنصارى كما قال الله تعالى فيهم: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون} (سورة التوبة 31) وقال تعالى: {ورهبانية ابتدعوها ما
~~كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان
# PageV02P248
# الله} (سورة الحديد 27) ولهذا قال الفضيل بن عياض في قوله تعالى:
~~{ليبلوكم أيكم أحسن عملا} (سورة الملك 2) قال: "أخلصه وأصوبه قالوا يا أبا
~~علي: ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل
~~وإذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن
~~يكون لله والصواب أن يكون على السنة".
# فإذا كانت النصارى على هذه الحال فكيف بهؤلاء الذين هم أضل منهم فإن ما
~~عند هؤلاء من الحكمة هو جزء مما عند النصارى فإن السياسة الخلقية والمنزلية
~~والمدنية داخلة في دين النصارى الذين ابتدعوا بعضه ولم ينزل الله به ms338 وكسر
~~الشهوة والغضب جزء من عبادة الرهبان وكذلك الزهد في المال والرئاسة جزء من
~~حال الراهب الناقص الكافر فكيف يكون هذا هو مقصود العبادة والزهد الذي جاءت
~~به الشريعة؟
# وهؤلاء رأوا أن النفس لها قوتان قوة علمية وقوة عملية والقوة العلمية
~~نوعان قوة الحب والبغض والشهوة من الحب والغضب من البغض فبالشهوة تجلب
~~المنفعة والغضب لدفع المضرة وصلاح الجميع بالعدل فجعلوا الحكة العملية في
~~هذه الأربع في العلم والعدل والعفة والشجاعة أو الحلم فالعفة اعتدال قوة
~~الشهوة والحلم أو الشجاعة اعتدال قوة الغضب.
# وهذا الذي ذكره جزء من العمل الذي أمرت به الرسل وما ذكروه مع هذا أمر
~~مجمل فإن العلم له أنواع كثيرة والشهوة
# PageV02P249
# والغضب يحتاج معرفة صلاحهما والعدل فيهما إلى تفصيل لا يكفي فيه هذا
~~الإجمال وكذلك العدل فلا ريب أنه لا بد في سلوك الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين من إصلاح حال هذه
~~القوى.
# PageV02P250
# لكن ما ذكروه فيه قصور وتقصير من وجوه:
# أحدها: أن ما ذكروه كأمر مجمل لا يبين الأنواع التي تستعمل بها الشهوة
~~والغضب والأنواع التي لا تستعمل ولا يبين مقدار ما يستعمل من هذا وهذا
~~ومقدار ما لا يستعمل فكان بمنزلة من علم أن أخلاط البدن تنقسم إلى حار
~~وبارد وأنه ينبغي استعمال ما يوجب اعتدال الأخلاط وهذا كلام مجمل لا يفيد
~~حفظ الصحة ولا إزالة المرض.
# الثاني: أنه هب أنه حصل الاعتدال في الشهوة والغضب فهذا القدر لا يوجب
~~السعادة ولو قدر أنه انضم إليه ما يسمونه علما ولا دليل لهم على أن السعادة
~~تحصل بهذا والرسل متفقون على أن مجرد هذا لا يوجب السعادة.
# الثالث: أن العلم الذي تحصل به السعادة لم يعرفوا لا نوعه ولا قدره.
# الرابع: أن العلم الذي هو أصل السعادة ورأسها هو العلم بالله وهم أبعد
~~الطوائف عنه فلا يعرف في المقالات المشهورة في العلم الإلهي مقالة أبعد عن
~~الحق من مقالتهم فإن مقالة اليهود والنصارى في
# PageV02P250
# العلم الإلهي خير من ms339 مقالتهم ومقالات أهل البدع الداخلين في الملل حتى
~~الجهمية والمعتزلة ونحوهم من الطوائف التي تذمها أئمة أهل الملل هي خير من
~~مقالتهم وأعني بذلك مقالة أرسطو وأتباعه وأما ما نقل عن الأساطين قبله
~~فقولهم أقرب إلى الحق من قوله.
# الخامس: أن الصفة اللازمة للنفس الناطقة التي هي الحب والإرادة لم
~~يتكلموا في كمالها ولا صلاحها فإن الشهوة والغضب متعلقان بالبدن إما لجلب
~~منافعه وإما لدفع مضاره ولهذا يؤمر فيهما بالعدل بخلاف حب النفس لمعبودها
~~وإلهها وبغضها لغيره وهذا هو حقيقة الحنيفية وهي حقيقة وقول لا إله إلا
~~الله فهذا ليس لهم منه حظ أصلا ولهذا كان الشرك غالبا عليهم بل هم معطلون
~~في العبادة شر من المشركين كما قال الله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} (سورة غافر 60)
~~وهؤلاء مستكبرون عن عبادة الله بل وعن جنس العبادة مطلقا وهم ممن يتناوله
~~قوله تعالى: {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم
~~إلا كبر ما هم ببالغيه} (سورة غافر 56) .
# وسبب ذلك أنهم لا يجعلون للنفس بعد مفارقتها حركة أصلا بل تبقى عقلا محضا
~~عندهم والعقل في اصطلاحهم هو الروحاني العاقل الذي ليس فيه حركة أصلا ولا
~~له إرادة وطلب ومحبة بل كل ما يمكن أن يكون له فهو له أزلا وأبدا.
# وهم يزعمون أن الأول الصادر عن واجب الوجود هو العقل الأول.
# PageV02P251
# ثم عنه العقل الثاني هو إله الفلك التاسع ثم عنه عقل ثالث الذي هو إله
~~الفلك الثامن ثم كذلك إلى أن ينتهي الأمر إلى العقل العاشر الذي هو إله فلك
~~القمر وإله ما تحته وعنه يفيض ما تحت فلك القمر من العلوم والأخلاق وعنه
~~يصدر عندهم ما يوحى إلى الأنبياء وغيرهم من العلوم والذين يريدون أن يجمعوا
~~بين الكتب الإلهية وبين كلام هؤلاء المتفلسفة يزعمون أن ذاك هو جبريل الذي
~~ذكرته الرسل ويقولون إنه ليس على الغيب بضنين على قراءة من قرأ بالضاد
~~الساقطة أي هو فياض ms340 ليس ببخيل وتارة يجعلون جبريل هو ما يتشكل في نفس النبي
~~من الصور الخيالية المناسبة للعلم الذي حصل له كما يحصل للنائم.
# ولهذا قال من سلك سبيلهم كابن عربي: "إن الولي أو خاتم الأولياء أفضل من
~~الرسل والأنبياء وإن الولاية أفضل من النبوة قالوا لأن الذي سموه خاتم
~~الأولياء يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى الرسول فإن
~~الرسول يأخذ عندهم عن الخيال الذي في نفسه وهو جبريل عندهم والخيال يأخذ عن
~~المعقولات الصريحة والولي بزعمهم يأخذ عن تلك المعقولات ويزعمون أن
~~الملائكة التي أخبرت بها الرسل هي هذه العقول العشرة أو الصور الخيالية
~~التي تمثل في نفوس الناس.
# وأما النفوس الفلكية فلهم فيها قولان أحدهما أنها أعراض قائمة بالفلك
~~كالقوة الشهوية والغضبية وهذا قول أكثر أتباع أرسطو
# PageV02P252
# والثاني: أنها جواهر قائمة بأنفسها كالنفس الناطقة وإليه يميل ابن سينا
~~وغيره وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا أن النفس الناطقة تتبقى عندهم بعد مفارقة البدن عقلا ليس
~~فيها طلب وإرادة ومحبة لعلم أصلا وهذا هو الكمال عندهم ولهذا لما ذكر أبو
~~البركات مذهبهم بين هذا كما قال: "الفصل الثاني في ذكر رأي أرسطو وشيعته في
~~بدء الخلق قال من يعتبر كلامه أن الله الذي بدأ منه الخلق واحد من كل وجه
~~لا كثرة فيه بوجه والواحد لا يصدر عنه إلا واحد فأول خلق من الموجودات
~~موجود واحد هو أقرب الموجودات إليه وأشبهها به قال وأسميه عقلا ويكون معنى
~~العقل عنده معروفا من معنى النفس الإنسانية من جهة كونه جوهرا روحانيا لا
~~جسمانيا كالنفس لكن للنفس علاقة بالبدن كنفس الإنسان الشخصية ونفس الفلك
~~ونفس الكوكب المحركة له على أنها تباشر التحريك والعقل بريء من الأجسام
~~وعلائقها وتكون النفس كالقوة من جهة تحريك الأجسام وتبديل حالاتها فتشعر
~~بمتجدداتها في
# PageV02P253
# الأين والكيف وغير ذلك مما يتجدد للمتحركات بالحركات والعقل بالفعل فيما
~~يعرفه ويعلمه لا يتجدد له علم ومعرفة بشيء لم يكن يعرفه ويعلمه فهذا بالفعل
~~أبدا فيما يعقله ms341 على حال واحدة والنفس على حالات مختلفة من جهة ما تعرفه
~~وتبتديه من الأجسام وفيها بحركاتها وتحريكاتها لها فالنفس عقل بالقوة
~~والعقل عقل بالفعل والعقل يعقل جيمع المعقولات والنفس تعقل بعضها فإن تجردت
~~النفس عن الأجسام وانقطعت علاقتها بها وكانت مما تعقل وممن تعقل صارت عقلا
~~بالفعل أيضا وتكون مرتبتها بحسب نوعها في الموجودات وكسبها من المعلومات
~~قالوا فأول العقول هو هذا الذي وجد عن العلة الأولى وكان أول ما سموا عقلا
~~سموه من جهة النفس الإنسانية حيث قالوا إنها عقل بالقوة وتصير بالفعل وما
~~بالقوة لا يخرج نفسه إلى الفعل وإنما يخرجه إلى الفعل شيء هو بالفعل كالنار
~~بالفعل تجعل النفط الذي هو نار بالقوة نارا بالفعل ولا يشعل النفط نفسه
~~فيجعل نفسه نارا بالفعل فهذا الشيء الذي هو عقل بالفعل الذي يجعل نفس
~~الإنسان عقلا بالفعل يسمونه العقل الفعال ويقولون إنه لنفوسنا كالأستاذ
~~والمعلم
# PageV02P254
# والمبدأ الذي عنه توجد فهو مبدؤها القريب في الوجود ومعادها الأدنى من
~~الكمال قالوا ولكل فلك نفس محركة ولكل نفس عقل مفارق تقتدي به فيما تفعله
~~وتعقله حتى تنتهي إلى الفلك الأول فتكون نفسه أول النفوس وعقله أول العقول
~~وهو أول موجود وجد عن المبدأ الأول ويقولون عن المبدأ الأول إنه عقل أيضا
~~لكنه أعلى العقول مرتبة وهو بالفعل أبدا وكل عقل غيره يقتدي بغيره وقدوته
~~هو مبدؤه القريب وهو تعالى قدوة كل مقتد ومبدأ كل مبدأ فهو المبدأ الأول
~~والإله الأقصى ولا يتحاشون من تسميته عقلا وهذا العقل الذي يقولونه الآن
~~منقول بالعربية من لفظة قيلت في لغة يونان وليس موقعها في تلك اللغة موقع
~~هذه في العربية من جهة الوضع الأول على ما قلنا في علم النفس فإن في اللغة
~~العربية يراد بالعقل الشيء الذي يمنع الخواطر والشهوات من الناس ويمنعها عن
~~أن تمضي العزائم بحسبها فإن الإنسان يؤثر أشياء بخواطره الأولى التي تقتضي
~~شهوته وغضبه ويرده
# PageV02P255
# عنها فكره ورأيه ونظره في عواقب أمره فهذا الناظر المفكر الراد عن
~~الخواطر الأولى هو ms342 الذي يسمونه عقلا من حيث يصد الإنسان عما هم به كما يصد
~~الناقة عقالها عن الحركة إلى حيث تشاء فهو الذي يسمونه عقلا والعلم بهذا
~~إنما يصح بدليل من جهة النظر حيث يقولون إنه إنما رد الخواطر بفكر صدر عن
~~علم فهو عقل من جهة العمل لا من جهة العلم وهذا الذي يسميه اليونان هو من
~~جهة العلم لا من جهة العمل ويصير مبدءا للعمل" إلى أن قال: "وليس للعقل في
~~عرفهم المعنى الإضافي وله في العربية ذلك فإن العقل عقل لشيء ومعنى العقل
~~المقول في لغتهم لا يراد به الإضافة إلى شيء وإن كانوا يعرفونه بشيء ومن
~~شيء ويسمونه باسم يخصه من ذاته لا من جهة إضافاته وإن أضيف فإلى فعله الخاص
~~به كالعلم والعالم والعاقل والعالم والعقل والعلم عندهم أسماء مترادفة
~~ويقولون أيضا إن فعل العقل الذي هو بالفعل هو ذاته فالعقل والعاقل عندهم
~~واحد".
# PageV02P256
# قلت: العقل في لغة العرب بتناول العلم والعمل بالعلم جميعا ومن أهل
~~الكلام من يجعله اسما لنوع من العلم فقط فيقول هو نوع من العلوم الضرورية
~~ومن الناس من يريد به العمل بالعلم فقط كما ذكره أبو البركات.
# وقد يراد بالعقل القوة التي في الإنسان وهي الغريزة التي بها يحصل له ذلك
~~العلم والعمل به ولهذا كان في كلام السلف كأحمد والحارث المحاسبي وغيرهما
~~اسم العقل يتناول هذه الغريزة ومن أنكر الغرائز والطبائع والقوى التي في
~~الأعيان وقال إن القادر المختار يحدث جميع الحوادث بمجرد المشيئة التي ترجح
~~أحد المتماثلين على الآخر لا بمرجح كما يقوله أبو الحسن الأشعري ومن وافقه
~~كالقاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى وأبي المعالي وأبي الحسن بن الزاغوني
~~وأبي بكر بن عربي وغيرهم فإن هؤلاء لا يجعلون اسم العقل إلا لنوع من العلوم
~~الضرورية إذ ليس عندهم طبيعة تكون بها العلوم والإرادات وليس عندهم في
~~الموجودات أسباب تحصل بها الحوادث ولا يترجح حادث على حادث لمعنى فيه بل
~~يقولون إن القادر المختار يفعل عند هذه الأمور لا بها ms343 بمجرد عادة فما يقول
~~الإنسان إنه سبب ومسبب يقولون الخالق المختار قرن أحدهما بالآخر عادة لا
~~لأن في أحدهما قوة اقتضى بها الآخر ولهذا من أثبت القياس من هؤلاء يقول إن
~~علل الشرع مجرد أمارات وإنه إن حصل فيها مناسبة كما يحصل في المخلوقات رحمة
~~فذلك مجرد عادة
# PageV02P257
# اقتران لا لأن الخالق خلق هذا بهذا ولا لأجل هذا إذ لا سبب عندهم ولا
~~حكمة يفعل الخالق لأجلها وليس عندهم في القرآن في أفعال الله وأحكامه لام
~~تعليل بل لام عاقبة وهذه مسألة كبيرة قد بسط الكلام عليها في غير هذا
~~الموضع.
# والمقصود هنا أن اسم العقل في اصطلاح جميع المسلمين بل وجميع أهل الملل
~~وعامة بني آدم يراد به ما هو قائم بغيره سواء كان علما أو قوة أو عملا بعلم
~~أو نحو ذلك لا يراد به ما هو جوهر قائم بنفسه إلا في اصطلاح هؤلاء الفلاسفة
~~والنفس الكاملة بعد المفارقة تصير عقلا عندهم.
# ثم إن أتباع أرسطو يقولون إن العقل لا يتجدد له علم أصلا ويقولون إن
~~العقل والعاقل والمعقول شيء واحد ويقولون إن واجب الوجود واحد بمعنى أنه
~~ليس له صفة أصلا إلى غير ذلك من الأقوال التي يخالفهم فيها غيرهم من
~~الفلاسفة ويقول جمهور العقلاء إنها أقوال معلومة الفساد بصريح المعقول.
# وأبو البركات وغيره من الفلاسفة ممن يخالفهم في ذلك ويبين فساد قولهم فيه
~~ولهذا لما حكى أبو البركات قولهم قال: "هذا هو الذي نقل عن شيعة أرسطو وما
~~خالفهم فيه مخالف ولا اعترض
# PageV02P258
# فيه معترض وهو بالأخبار النقلية أشبه منه بالأنظار العقلية فلنأخذ في
~~تتبعه".
# قلت: قوله: "لم يخالفهم فيه مخالف" إنما قاله بحسب علمه واطلاعه أو أراد
~~من الفلاسفة المشهورين المصنفين على طريقة أرسطو في المنطق الطبيعي والإلهي
~~كبرقلس والأسكندر الأفرديوسي وثامسطيوس والفارابي وابن سينا وإلا فالمنقول
~~في كتب المقالات عن الفلاسفة المتقدمين من مخالفة هذا المذهب موجود في كتب
~~متعددة لكن أولئك ليس لهم كتب مصنفة على هذه الطريقة بل مذهب أرسطو يشبه
~~مذهب ms344 أئمة الفقهاء في الفقه كأبي حنيفة والشافعي ومالك وأحمد وإن خالفهم في
~~كثير منها أئمة كبار مثل الأوزاعي والليث بن سعد والثوري وإسحاق بن راهويه
~~فقد يقول القائل إنه لم يخالف أولئك مخالف أي في الكتب المعروفة المصنفة
~~على مذاهبهم وكتب المقالات تنطق بأن أرسطو هو الذي اشتهر عنه القول بقدم
~~العالم وأما أساطين الفلاسفة قبله فلم يكن هذا قولهم وهذا يحكيه المعظمون
~~لأرسطو وغير المعظمين له مع أن كلام الرجل في الإلهيات قليل جدا وفيه خطأ
~~كثير وإنما علم الرجل الواسع هو الطبيعيات ففيها يتبجح.
# والمقصود أن هؤلاء القوم جعلوا النفس بعد فراقها ليس لها علم ولا حركة
~~ولا ازدياد من علم ولا محبة لشيء يطلب حصوله وإنما تلتذ لذة دائمة متماثلة
~~بما حصل لها من العلم كما يقولونه في المبدأ الأول وفي العقول
# PageV02P259
# وظنوا أن هذا هو الكمال وكان ضلالهم في ذلك من أعظم الضلال من جهة أن
~~الكمال ليس إلا في مجرد العلم ومن جهة أنهم لم يثبتوا لها مزيد علم ومن جهة
~~أن ما أثبتوه من العلم لا يكفي في السعادة ومن جهة أن فيه من الجهل ما
~~يناقض العلم فكثير من كلامهم في الإلهيات بل أكثره جهل لا علم.
# ولكن المقصود في هذا الوجه أنهم لم يثبتوا للنفس بعد المفارقة كمالا من
~~جهة الحب والإرادة بل من نفس العلم فقط ثم إنهم غلطوا من وجه آخر وهم أنهم
~~جعلوا اللذة هي مجرد العلم.
# ونحن نبين هذا فنقول الوجه السادس أن يقال السعادة وهي اللذة والبهجة
~~والسرور الذي يحصل للنفس بما تعلمه من المعارف ليس هو نفس العلم بل هو أمر
~~يحصل بشرط العلم فالعلم شرط فيه ليس موجبا له فضلا عن أن يكون هو إياه
~~وهؤلاء غلطوا من وجهين من ظنهم أن مجرد العلم موجب لذلك والثاني أنهم جعلوا
~~اللذة نفس الإدراك والعلم فقالوا اللذة هي إدراك الملائم من جهة كونه
~~ملائما وهذا غلط فإن اللذة ليست هي نفس الإدراك ولكن هي حاصلة عقب الإدراك ms345
~~فإن الإنسان يشتهي الطعام مثلا فيذوقه فيلتذ بذلك فاللذة ليست هي الذوق
~~ولكن هي حاصلة بالذوق.
# وكذلك الأنواع التي يسمونها إدراكا كالسمع والبصر والعلم واللمس ليست هي
~~اللذة بل هي سبب اللذة فإن سمع الصوت الحسن
# PageV02P260
# سبب للذة به وكذلك رؤية الشيء الحسن سببب للذة به والعلم بالشيء الملائم
~~سبب للذة به فاللذة لا تحصل إن لم تكن بين الملتذ والملتذ به ملائمة وهي
~~المحبة فإن لم يكن العالم والمدرك محبا لمعلومه ومدركه أو لما يحصل به لم
~~يلتذ بسبب العلم والإدراك ولهذا قد يدرك الإنسان ما يؤذيه ويعلم ما يؤذيه
~~كما يدرك ويعلم ما يلتذ به فتبين أن العلم والإدراك ليس هو اللذة ولا موجبا
~~لها بل هو شرط فيها وسبب لها بمعنى أنه إذا حصل الحب للمعلوم والمدرك وحصل
~~إدراكه ومعرفته حصلت اللذة به وإلا فلا.
# وهؤلاء يقولون: إنه إدراك مخصوص وهو إدراك الملائم فيكون الإدراك على
~~قولهم جنسا تحته نوعان أحدهما اللذة وإذا كان أحدهما اللذة فينبغي أن يكون
~~الألم إدراك المنافي فيكون أحد نوعيه اللذة والآخر الألم ويكون نفس العلم
~~والسمع والبصر والذوق تارة ألما وتارة لذة وفساد هذا معلوم بالضرورة.
# وينبغي أن يكون قول القائل: علمت هذا ورأيته وسمعته إذا كان ملائما له
~~بمنزلة قوله تنعمت به وفرحت به وسررت به وابتهجت به وبمنزلة قوله تأذيت به
~~وتألمت به ونحو ذلك ومعلوم فساد هذا وهذا، وهذا ونفيهم فيه نفي الصفات
~~المتعددة كما جعلوا نفس العاقل العالم هو نفس عقله وعلمه ونفس عقله وعلمه
~~هو نفس إرادته ونفس إرادته هو نفس قدرته وكل هذا يعلم فساده بصريح العقل.
# والله تعالى فطر العباد على الإقرار به ومحبته وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV02P261
# في الحديث الصحيح: " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه
~~أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء" أخرجاه
~~في الصحيحين.
# وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله تبارك
~~وتعالى: إني خلقت ms346 عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما أحللت لهم
~~وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا" وقال تعالى: {فأقم وجهك للدين
~~حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم}
~~(سورة الروم 30) وهذه ملة إبراهيم الذي اتخذه الله خليلا.
# وقال تعالى: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} (سورة النساء 125) وقوله: "أسلم
~~وجهه" أي أخلص قصده وعمله لله وهو محسن في عمله فيكون الله هو معبوده
~~بالعمل الصالح ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: "اللهم اجعل
~~عملي كله صالحا واجعله
# PageV02P262
# لوجهك خالصا ولا تجعل لأحد فيه شيئا" وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى:
~~{ليبلوكم أيكم أحسن عملا} (سورة الملك 2) قال: "أخلصه وأصوبه قالوا: يا أبا
~~علي ما أخلصه وأصوبه قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل
~~وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن
~~يكون لله والصواب أن يكون على السنة".
# وأول من أنكر حقيقة محبة الله لعبده والعبد لربه في الإسلام هو الجعد بن
~~درهم فضحى به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال: "يا أيها الناس ضحوا
~~تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم فإنه زعم أن الله لم يتخذ
~~إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا"
~~ثم نزل فذبحه.
# وكان الجعد هذا أول من ظهر عنه التعطيل بإنكار صفات الله تعالى وبإنكار
~~محبته وتكليمه كما يقول هؤلاء المتفلسفة والجهمية والباطنية ونحوهم من
~~المعطلة والجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم فينكرون أن يكون الله يحب أو يحب
~~حقيقة وينكرون التمتع برؤيته وينكرون أن يكون هو سبحانه موصوفا بالفرح
~~ونحوه لزعمهم أن هذا من نوع اللذة والبهجة والله لا يوصف بذلك عندهم.
# وأما هؤلاء الفلاسفة فيقولون إنه يوصف بذلك لكن يتناقضون فيزعمون أن
~~اللذيذ والملتذ واللذة شيء واحد بالعين فيجعلون الصفة هي
# PageV02P263
# الموصوف ms347 ويجعلون إحدى الصفتين هي الأخرى ويقولون إن نفس العلم هو نفس
~~اللذة وهو نفس العالم وهو الملتذ وهذا مما يعلم بطلانه بصريح المعقول.
# والذين سلكوا مسلك المتفلسفة من أهل التصوف والكلام وأثبتوا لذة المعرفة
~~بالله ولذة النظر إليه في الآخرة جعلوا ذلك هو نفس العلم بوجوده او نحو ذلك
~~كما يذكر ذلك أبو حامد الغزالي ومن حذا حذوه وقد سلك هذا المسلك أبو نصر
~~الفارابي وغيره من الفلاسفة فأقروا بما أخبر به الرسول من رؤية الله في
~~الآخرة وفسروا الرؤية بهذا المعنى الذي أثبتوه على أصولهم الفاسدة.
# وهؤلاء الذين خلطوا الفلسفة بالكلام وإن كانوا أقرب إلى الحق المعقول
~~والمنقول منهم فلم يثبتوا لله كل ما يستحقه من الأسماء والصفات كما نطق
~~بذلك الكتاب والسنة ولا أثبتوا كل ما جاءت به الرسل من محبته وعبادته ولذة
~~النظر إليه كما أثبت ذلك سلف الأمة وأئمتها وأهل السنة والحديث.
# كما ثبت في صحيح مسلم عن صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إذا دخل أهل الجنة منازلهم نادى مناد: يا أهل الجنة إن لكم عند
~~الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون: ما هو ألم تبيض
# PageV02P264
# وجوهنا وتثقل موازيننا وتدخلنا الجنة وتجرنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب
~~فينظرون إليه فما أعطاهم شيئا أحب من النظر إليه وهو الزيادة".
# وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عمار بن ياسر وغيره:
~~"أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك".
# وهذا يتعلق بمسألة محبة الله أي أنه محبوب في نفسه وهو محب لنفسه ولعباده
~~المؤمنين وهي أصل هذا الباب وهي أصل ملة إبراهيم التي بعث الله بها موسى
~~وعيسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم أجمعين بل هي أصل دين الإسلام الذي بعث
~~الله به رسله وأنزل به كتبه وبها تزول عامة الشبهات الواقعة في هذا الباب
~~في مسألة فعله هل هو معلل أم لا وفي الإرادة والمحبة وفي مسألة التحسين
~~والتقبيح وفي عامة مسائل الخلق والأمر.
# PageV02P265
# والمقصود هنا أن ms348 السعادة التي هي كمال البهجة والسرور واللذة ليس هي نفس
~~العلم ولا تحصل بمجرد العلم بل العلم شرط فيها بل لا بد من العلم بالله
~~وبأمره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته: "من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين" فكل من أراد الله به خيرا فلا بد أن
~~يفقهه في الدين فمن لم يفقهه في الدين لم يرد به خيرا وليس كل من فقهه في
~~الدين قد أراد به خيرا بل لا بد مع الفقه في الدين من العمل به فالفقه في
~~الدين شرط في حصول الفلاح فلا بد من معرفة الرب تعالى ولا بد مع معرفته من
~~عبادته والنعيم واللذة حاصل بذلك لا أنه هو ذلك فغلطوا من هذين الوجهين هذا
~~لو كان ما ذكروه من العلم حقا وكان كافيا فكيف والأمر بخلاف ذلك؟!
# ولهذا قال من قال من المسلمين: الإيمان قول وعمل ومتابعه للسنة وهؤلاء
~~أخرجوا العمل ولم يلتزموا شرائع الأنبياء وإنما معهم نوع من القول لا يكفي
~~مع ما فيه من الخطاء وهم يدعون أن كمال النفس أن تصير عالما معقولا مطابقا
~~للعالم الموجود ولهذا تنازعوا في بقائها بعد الموت على ثلاثة أقوال
~~والثلاثة للفارابي:
# فمنهم من قال تبقى العالمة والجاهلة كما يقوله ابن سينا وأمثاله ومنهم من
~~يقول بل تبقى العالمة فقط لأنها تبقى ببقاء معلوماتها والجاهلة ليس لها
~~معلوم باق فلا تبقى ومنهم من يقول بل كلاهما تفسد بالموت وهو قول المعطلة
~~المحضة منهم ومن غيرهم الذين ينكرون معاد الأبدان ومعاد الأرواح جميعا أو
~~ينكرون معاد
# PageV02P266
# الأرواح وبقاءها بعد الموت فقط مع بقاء البدن فقط كما يقول ذلك كثير من
~~أهل الكلام المحدث في الإسلام.
# فإن لبني آدم في المعاد أربعة أقوال: أحدها: القول بمعاد البدن والروح
~~جميعا وأن الروح المفارقة للبدن التي يسمونها النفس الناطقة تكون بعد فراق
~~البدن منعمة أو معذبة ثم إن الله يعيدها عند القيامة الكبرى إلى البدن وهذا
~~قول الصحابة والتابعين لهم بإحسان ms349 وسائر أئمة المسلمين وعليه دل الكتاب
~~والسنة وإن كانوا لا يصفون بالنفس بالصفات التي يذكرها المتفلسفة بل يثبتون
~~لها بعد الموت حركة وبقاء وغير ذلك مما دلت عليه النصوص النبوية والآثار
~~السلفية.
# والثاني: القول بمعاد البدن فقط وهذا قول كثير من أهل الكلام من الجهمية
~~والقدرية ومن وافقهم من الأشعرية وغيرهم فبنوا ذلك على أنه ليس فينا روح
~~تبقى بعد فارق البدن بل ظنوا أن الروح عرض يقوم بالبدن كالحياة أو جزء من
~~أجزاء البدن كالنفس الخارج والداخل فأنكروا أن تكون الأرواح المفارقة
~~للأبدان منعمة أو معذبة ثم من أثبت من هؤلاء عذاب القبر كالأشعرية وبعض
~~المعتزلة قال إنه تخلق حياة في جزء من أجزاء البدن فينعم أو يعذب وإنكار
~~بقاء النفس بعد الموت
# PageV02P267
# قول مبتدع في الإسلام لم يذهب إليه أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان
~~وسائر أئمة المسلمين وإن كان كثير من كتب الكلام لا يوجد فيها قول للمسلمين
~~إلا هذا وربما حكاه بعضهم عن أكثر المسلمين وهذا لأن الذين يذكرون هذا
~~كالرازي وأمثاله ليس لهم خبرة بأقوال الصحابة والتابعين وأقوال أئمة
~~المسلمين في مسائل أصول الدين بل إنما يعرفون أقوال الجهمية والمعتزلة
~~ونحوهم من أهل الكلام المحدث وهؤلاء كلهم مبتدعة عند سلف الأمة وأئمتها
~~وبسبب مناظرة هؤلاء للمتفلسفة حصل شر كثير في الإسلام فإنهم يناظرون بجهل
~~كثير بالعقليات والسمعيات.
# والقول الثالث: قول من يقول بمعاد الأرواح التي هي النفس الناطقة فقط كما
~~يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة.
# والرابع: إنكار المعادين مطلقا كما هو قول المكذبين بالجزاء بعد الموت
~~كما كان عليه المكذبون بذلك من مشركي العرب وغيرهم من الأمم ولهذا بين الله
~~المعاد في كتابه بأنواع متعددة من البيان كما قد بسط في موضعه.
# الوجه السابع: أن يقال: إن النفس بعد مفارقتها إن لم يكن لها حب وطلب لم
~~يكن لها لذة فإن وجود اللذة بدون المحبة غير معقول ولا موجود بل هو ممتنع
~~فإذا قالوا إن النفس بعد المفارقة لا يبقى لها إلا مجرد
# PageV02P268
# أن ms350 تعلم لم يكن لها لذة ولا سرور وإذا قالوا لها لذة وسرور فقد أثبتوا
~~لها محبة فحينئذ تكون لها قوتان قوة العلم والشعور والثاني قوة الإرادة
~~والمحبة ولا تكمل النفس إلا بالكمال في القوتين فدعواهم أن الكمال في مجرد
~~العلم دعوى باطلة بمنزلة من قال كمال النفس في مجرد القدرة أو في مجرد
~~الإرادة.
# والكمال لا يحصل إلا بالعلم والقدرة والإرادة التي أصلها المحبة وحيث كان
~~الإنسان يلتذ بالعلم فلا بد أن تكون هناك محبة لما يلتذ به.
# فتارة يكون المعلوم محبوبا يلتذ بعلمه وذكره كما يلتذ المؤمنون بمعرفة
~~الله وذكره بل ويلتذون بذكر الأنبياء والصالحين ولهذا يقال عند ذكر
~~الصالحين تنزل الرحمة بما يحصل في النفوس من الحركة إلى محبة الخير والرغبة
~~فيه والفرح به والسرور واللذة والأمور الكلية تحب النفس معرفتها لما فيها
~~من الإحاطة التي توصلها إلى معرفة المعينات.
# وتارة يكون بالعلم يدفع من الشبه ما يعارض محبوبه فقد يكون محبه شيئا وقد
~~عرف منه أمورا عورض فيها فصار عنده ألم ومرض قلب لما عنده من الجهل بزوال
~~تلك الشبه فإذا علم ما يزيلها وجد لذة عظيمة وإما أن يكون محتاجا إلى العلم
~~بذلك لأنه يتوصل به إلى جلب منفعة ودفع مضره وهذا كثير مشهور وأما إن لم
~~يكن هناك محبوب بل المعلوم بغيض فإن تصوره يؤلم النفس لا يسرها فلا يقال إن
~~كل علم يحصل به لذة وهم يسلمون هذا ويقولون إنما اللذة إدراك الملائم لكن
~~يتناقضون مع ذلك فيجعلون اللذة في مجرد علم بالوجود المطلق
# PageV02P269
# من غير بيان فلا يفيد الإنسان فيعود كلامهم إلى أن نفس اللذة هي نفس
~~العلم من غير تقييد بالملائمة للمعلوم ويقولون إن العين تلتذ بالنظر والأذن
~~بالسمع والنفس تلتذ بالعقل ومعلوم أن العين لا تلتذ برؤية كل شيء ولا يلتذ
~~السمع بسمع كل شيء كذلك النفس لا تلتذ بعقل كل شيء بلا لا بد أن يكون ذلك
~~الشيء ملائما أو عونا على الملائم أو مانعا من المنافي ونحو ذلك.
# الوجه ms351 الثامن: أن يقال إذا كان لها حب وإرادة كان لها عمل في تحصيل
~~المحبوب المراد وهذا نوع من الحركة التي تناسبها فإن الحركة في اصطلاحهم
~~ليست هي النقلة من مكان إلى مكان بل النقلة نوع من الحركة وهم يقولون حركة
~~في الكم وحركة في الكيف وحركة في الأين وحركة في الوضع فالحركة في الكيف هو
~~تحول الموصوف من صفة إلى صفة إما في لونه وإما في طعمه أو ريحه أو غير ذلك
~~وكذلك النفس إذا كانت جاهلة فصارت عالمة أو كانت مبغضة فصارت محبة أو كانت
~~متألمة فصارت ملتذة فهذا حركة في الكيف.
# والحركة في الكم مثل النمو الذي يحصل في أبدان الحيوان والنبات.
# والحركة في الوضع مثل حركة الفلك فإن حركته لا توجب خروجه من حيزه
~~والحركة في الأين هي النقلة مثل حركة الماء والتراب والهواء والمولدات من
~~حيز إلى حيز وإذا كان كذلك فالنفس بعد الموت لها محبة لشيء وطلب إن حصل
~~التذت به وإلا تألمت فهي متألمة أو ملتذة لما تدركه من مناسب أو مناف وهذه
~~حركة ومن المعلوم بالضرورة أن ما يحدث له آلام ولذات فلا بد له من نوع
~~حركة.
# PageV02P270
# الوجه التاسع: إنهم يقولون اللذة إدراك الملائم والألم إدراك المنافي
~~وسواء كانت اللذة هي نفس الإدراك والشعور والمعرفة أم هي حاصلة بسبب
~~الإدراك والشعور والمعرفة فعلى التقديرين إنما تكون اللذة في إدراك الملائم
~~فلم يبق جنس الإدراك والعلم هو اللذة ولا موجبا للذة بل لا تكون اللذة إلا
~~في إدراك الملائم فلا بد أن يكون المعروف المعلوم المشعور به المدرك ملائما
~~في نفسه للعالم العارف الشاعر المدرك حتى يكون في إدراكه له لذة ومعلوم أن
~~ما لاءم الشيء فهو محب له وما نافره فهو مبغض له فلا بد في اللذة والألم من
~~ثلاثة أمور ملائمة ومنافرة بين المدرك والمدرك ومحبة أو بغضة من المدرك
~~للمدرك ثم علم به وإدراك له ثم تحصل اللذة أو الألم بعد هذا وهذا مما يبين
~~أن أكمل اللذات لذة النظر ms352 إلى الله كما دلت عليه نصوص الأنبياء.
# ففي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن صهيب رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد: يا أهل
~~الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه قالوا: ما هو ألم يبيض
~~وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب فينظرون إليه فما
~~أعطاهم شيئا أحب من النظر إليه وهي الزيادة".
# فدل على أن اللذة الحاصلة بالنظر أعظم من كل لذة كانت قبل ذلك.
# PageV02P271
# وفي حديث آخر رواه النسائي وغيره عن عمار بن ياسر رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه: "اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على
~~الخلق أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي اللهم
~~إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضا
~~وأسألك القصد في الغنى والفقر وأسألك نعيما لا ينفد وأسألك قرة عين لا
~~تنقطع وأسألك الرضا بعد القضاء وأسألك برد العيش بعد الموت وأسألك لذة
~~النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم
~~زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين".
# وهذا كما أنه ليس في الدنيا من اللذات أعظم من لذة العلم بالله وذكره
~~وعبادته ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "حبب إلي من دنياكم
~~النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة" هكذا لفظ الحديث لم يقل حبب إلي
~~ثلاث فإن المحبب إليه من الدنيا اثنان وجعلت قرة عينه في الصلاة فهي أعظم
~~من ذينك ولم يجعلها من الدنيا وفي الحديث: "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا
~~قيل: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر" ولهذا كان أعظم آية في القرآن آية
~~الكرسي كما ثبت في
# PageV02P272
# صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب: "يا أبا المنذر
~~أتدري أي آية في كتاب الله معك أعظم قال: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}
~~(سورة ms353 البقرة 225) فضرب بيده في صدري وقال: ليهنك العلم أبا المنذر".
# وثبت في الصحيح من غير وجه أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن.
# فإن القرآن كلام والكلام إما خبر وإما إنشاء فالإنشاء هو الأمر والنهي
~~والإباحة والخبر إما عن المخلوق وهو القصص وإما عن الخالق وقل هو الله أحد
~~اشتملت على هذا الثلث وهو الخبر عن الخالق.
# الوجه العاشر: إنه إذا كانت اللذة في إدراك الملائم ولا بد أن يكون
~~المدرك ملائما للمدرك ثم بالإدراك له تحصل اللذة بطل ما يقولونه في
# PageV02P273
# نهاية فلسفتهم وهو أن كمال النفس أن تصير عالما معقولا مطابقا للعالم
~~الموجود فإن ذلك إنما يكون بإدراك الفلسفة الأولى والحكمة العليا عندهم
~~التي يقال لها علم ما بعد الطبيعة باعتبار علم الناس وقد يقال علم بأنها
~~باعتبار وجودها في نفسها ويسمونه العلم الإلهي.
# ويقولون: موضوعه هو الوجود وما يلحقه من حيث هو وجود كانقسامه إلى واجب
~~وممكن وإلى قديم ومحدث وإلى علة ومعلول وإلى الجوهر والعرض وانقسام الجواهر
~~إلى خمسة وهي النفس والعقل والمادة والصورة والجسم وانقسام الأعراض إلى
~~تسعة أجناس على رأي المعلم الأول جمعها بيتان:
# زيد الطويل الأسود بن مالك ... في داره بالأمس كان يتكي
# في يده سيف نضاه فانتضى ... فهذه عشر مقولات سوا
# فذكر الجوهر والكم والكيف والإضافة والأين ومتى وهو المكان والزمان
~~والوضع والملك وأن يفعل وأن ينفعل وقد مانع كثير من الناس في حصرها في تسعة
~~حتى قال بعضهم تنحصر في ثلاثة وبعضهم قال في خمسة.
# والمقصود أن موضوع هذا العلم هو أمر كلي مطلق مشترك بين أنواعه فإن
~~الوجود المنقسم إلى الواجب والممكن وإلى الجوهر والعرض وإلى القديم والمحدث
~~ليس هو وجودا معينا موجودا في الخارج إذ القسمة قسمتان قسمة الكلي إلى
~~أنواعه وقسمة الكل إلى أجزائه والمراد بلفظ القسمة عند الجمهور هو الثاني
~~وبذلك جاء القرآن في مثل قوله:
# PageV02P274
# {ونبئهم أن الماء قسمة بينهم} (سورة القمر 28) وقوله: {لكل باب منهم جزء
~~مقسوم} (سورة الحجر 44) وقوله: {نحن قسمنا بينهم معيشتهم ms354 في الحياة الدنيا}
~~(سورة الزخرف 32) ومنه باب القسمة التي يذكرها الفقهاء كقسمة المواريث
~~والغنائم والفيء من عقار ومنقول بين المشتركين فيه فيحصل لكل واحد جزء من
~~المقسوم موجود في الخارج غير الجزء الحاصل للشريك الآخر.
# وقد قال جابر: "قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم
~~فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة".
# ولهذا كان قدماء النحاة يقولون: الكلام ينقسم إلى اسم وفعل وحرف كما ذكره
~~غير واحد منهم ابن جني والزجاجي صاحب الجمل وغيرهما فاعترض عليهم بعض
~~المتأخرين كالكزولي صاحب القوانين النحوية وقال: كل جنس قسم إلى أنواعه أو
~~أشخاص أنواعه فاسم المقسوم الأعلى صادق على الأنواع والأشخاص وإلا فليست
~~أقساما له.
# وكذلك أبو البقاء النحوي ذكر هذا فيما اعترض به على ابن جني وأجاب أن
~~مراده أجزاء الكلام ونحو ذلك.
# وليس هذا الاعتراض بشيء فإن ما ذكره هؤلاء إنما هو في القسمة العقلية وهو
~~قسمة الكل الذي يكون كليا في العقل إلى أنواعه وأشخاص أنواعه وأما القسمة
~~الحسية الموجودة في الخارج فهو قسمة
# PageV02P275
# الكل إلى أجزائه والكلام مركب من الاسم والفعل والحرف كما يتركب البيت من
~~السقف والحيطان والأرض وكتركب بدن الإنسان من رأس وصدر وبطن وأفخاذ وغير
~~ذلك.
# فقولهم: الكلام ينقسم إلى ثلاثة أقسام أرادوا به هذه القسمة كما يقال
~~الدار ينقسم إلى سفل وعلو وهذه الأرض تنقسم إلى بيضاء وذات شجر ونحو ذلك
~~وهذه القسمة التي يعرفها بنو آدم فإنها قسمة لما هو موجود معلوم بنفسه إما
~~جوهر كالعقار وإما عرض قائم بالجوهر كالكلام والأصوات والألوان وتلك القسمة
~~إنما هي بعد أن ينتزع العقل من الجزئيات أمرا كليا مشتركا عاما ثم يقسمه
~~العقل إلى أنواعه وأشخاصه وهي تلك الجزئيات والكليات الخمسة التي يسمونها
~~الجنس والفصل والنوع والخاصة والعرض العام تنقسم هذه القسمة فإذا كان موضوع
~~الفلسفة الأولى والحكمة العليا عندهم هو الوجود الكلي المشترك المطلق الذي
~~يعم كل موجود فلفظه ومعناه يتناول الموجودات كلها وكذلك لفظ الثبوت والشيء
~~ونحوهما مطابق للفظ الوجود عند ms355 جمهور النظار.
# فغاية ما يسمى الوجود أن يكون بمنزلة مسمى الشيء ومسمى الثبوت والحصول
~~ونحو ذلك وهذا المعلوم ليس هو شيئا موجودا في الخارج حتى يقال إنه ملائم
~~للنفس أو غير ملائم بخلاف ما إذا قيل واجب الوجود ورب العالمين وخالق
~~العالم فإن مسمى هذا الاسم موجود بنفسه سبحانه وتعالى وهو الحي القيوم ورب
~~كل شيء ومليكه فالنفس إذا عرفته عرفت ما يكون كمالها في معرفته وعبادته وهو
~~سبحانه العلي الأعلى فالعلم به أعلى العلوم إذ العلم يطابق المعلوم.
# وأما الوجود العام المشترك كاسم الشيء فذاك لا يوجد كليا إلا في
# PageV02P276
# الذهن ليس في الخارج شيء يعم جميع الأشياء ولا وجود يعم جميع الموجودات.
# ومن المعروف عندهم وعند غيرهم أن الكليات إنما توجد كليات في الأذهان لا
~~في الأعيان وهم قد جعلوا الكليات ثلاثة الطبيعي والعقلي والمنطقي فالطبيعي
~~أن يوجد الكلي مطلقا لا بشرط الإطلاق كما إذا أخذ الإنسان مطلقا والحيوان
~~مطلقا من غير تقييد بوجود ولا عدم ولا وحده ولا كثرة ولا غير ذلك من
~~القيود.
# والمنطقي ما يعرض له من العموم والكلية فإن المنطقي ينظر في عموم هذا
~~وخصوصه فكونه عاما وخاصا هو موضوع نظر المنطقي.
# والمركب منهما هو العقلي وهو الإنسان بشرط كونه عاما ومطلقا وهو المطلق
~~بشرط الإطلاق وهذا يسلمون كلهم أنه لا يوجد إلا في الذهن إلا من قال بالمثل
~~الأفلاطونية.
# وأما الطبيعي فقد يقولون هو موجود في الخارج وقد ينازع منازع في ذلك وفصل
~~الخطاب أنه موجود في الخارج لكن لا يكون كليا في الخارج فليس في الخارج ما
~~هو كلي في الخارج بل ما يوجد كليا في الذهن يوجد في الخارج معينا مشخصا
~~مخصوصا مقيدا وقولهم هذا موجود في الخارج كما يقال لما يتصور في النفس إنه
~~موجود في الخارج وكما يقال فعلت ما في نفسك وقلت ما في نفسك ونحو ذلك فإن
~~الشيء موجود في نفسه ثم الذهن يتصوره ثم يعبر اللسان عن ما تصوره الذهن ثم
~~يكتب بالخط عبارة اللسان ولهذا ms356 يقال للشيء أربع وجودات وجود في الأعيان
~~ووجود في الأذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان وجود عيني وعلمي ولفظي
~~ورسمي.
# PageV02P277
# ولهذا كان أول ما أنزل الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم سورة:
~~{اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} (سورة العلق 1-5) فذكر في هذه السورة التي
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها أول ما أنزل عليه من
~~القرآن أنه سبحانه موجد الموجودات الأربعة فذكر الوجود العيني وهو الوجود
~~الحقيقي الثابت في نفسه فعم بالخلق وخص الإنسان فقال: {اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق خلق الإنسان من علق} ثم ذكر الموجودات الثلاثة المطابقة لهذا فعم وخص
~~فقال: {اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} فذكر
~~العلم عموما وخص الإنسان بالتعليم وذكر أنه علم بالقلم وذلك هوالخط والخط
~~يطابق اللفظ واللفظ يطابق المعنى الذي في القلب فإن الخط لا يدل بنفسه على
~~المعنى وإنما يدل على العبارة الدالة على المعنى.
# ولهذا من لم يعرف لغة صاحب الخط فإنه إذا قرأ خطا بالعربي واللسان فارسي
~~وهو لا يعرف معنى اللغة الفارسية لم يعرف المعنى فإن الخط إنما يدل بواسطة
~~اللفظ.
# فهؤلاء إذا قالوا الكلي الطبيعي موجود في الخارج كما يقال إن
# PageV02P278
# المعلوم في نفسي موجود في الخارج فهو صحيح فإن الكلي الطبيعي مطلق لا
~~بشرط فهو مطابق للأعيان الموجودة في الخارج.
# فإذا قيل الإنسان يطلق على هذا وهذا كان صحيحا بخلاف الكلي العقلي فإنه
~~يطلق بشرط الإطلاق وذاك إنما يوجد في الأذهان لا في الأعيان فلا يطابق ما
~~في الخارج بل هو من باب المقدرات الذهنية كما يقدر في الذهن ما يمتنع وجوده
~~في الخارج مثل الجمع بين النقيضين أو رفع النقيضين.
# فإذا قدر أن الشيء موجود معدوم أو لا موجود ولا معدوم فهذا التقدير لا
~~يكون إلا في الذهن ولا يكون في الخارج والذين ظنوا أن هذا الكلي ms357 يكون في
~~الخارج مقارنا للموجودات المعينة أو مفارقا لها فقد غلطوا في ذلك كما غلط
~~أمثالهم من المتفلسفة فإن هؤلاء المتفلسفة كثيرا ما يغلطون فيظنون ما هو
~~موجود في الأذهان موجودا في الخارج مثل غلط أولهم فيثاغورس وشيعته في
~~الأعداد المقارنة المطلقة المجردة حيث ظنوا أنها تكون في الخارج مجردة عن
~~المعدودات والمقدورات ومثل غلط أفلاطون وشيعته في الطبائع الكلية كالإنسان
~~الكلي والحيوان الكلي حيث ظنوا أنها تكون في الخارج كليات مجردة عن الأعيان
~~أزلية أبدية لم تزل ولا تزال وقالوا ذلك في الزمان والمكان والمادة فظنوا
~~أن في الخارج جوهرا عقليا أزليا أبديا غير الأجسام وأعراضها وجوهرا مثالا
~~أزليا أبديا غير الأجسام وحركاتها ومقدار حركاتها وظنوا وجود مادة عقلية
~~مجردة عن جميع الصور هي المادة الأولية التي يثبتها هؤلاء.
# PageV02P279
# وقد خالفهم أصحابهم كأرسطو وشيعته والمتأخرون الذين سلكوا خلفه كالفارابي
~~وابن سينا وردوا على متقدميهم وقالوا إن الفلسفة كانت نية فأنضجت فإن
~~مبدأها إنما هو النظر في الطبيعيات ثم انتزعوا من الأمور الطبيعية هذه
~~الكلية العقلية وظنوا وجودها في الخارج.
# فرد عليهم هؤلاء وأصابوا في الرد ثم جعل هؤلاء هذه الماهيات العقلية
~~موجودة في الخارج مقارنة للموجودات الحسية الطبيعية فاثبتوا مادة عقلية مع
~~الجواهر الحسية وأثبتوا ماهية مجردة كلية مقارنة للأعيان وقالوا هذه
~~الماهيات غير الوجود وأسباب الماهية شيء وأسباب الوجود شيء فإنا نعقل
~~المثلث قبل أن نعلم وجوده وقالوا هذه الماهية يغشاها غواش غريبة حسية
~~وخيالية.
# وقسموا في منطقهم اليوناني المتلقي عن معلمهم الأول أرسطو الذي هو صاحب
~~تعاليم المنطق والطبيعي والإلهي قسموا الصفات اللازمة للموصوف إلى ذاتي
~~داخل في الماهية مقوم لها وإلى عرضي خارج عن الماهية ثم العرضي قسموه إلى
~~لازم للماهية وإلى لازم لوجودها لما فرقوا بين الوجود والماهية وإلى عارض
~~لها إما بطيء الزوال أو سريع الزوال.
# وهذا التقسيم وما بنوه عليه من الحدوث مما أنكره عليهم جمهور النظار من
~~المسلمين وغيرهم وبينوا ما بينوه من خطئهم فيه كما قد بسط الكلام عليهم في
~~مواضع. ms358
# والمقصود هنا التنبيه على منشأ غلطهم أما تقسيم الصفات إلى لازم للموصوف
~~وإلى غير لازم فهذا حق وهو تقسيم نظار المسلمين يقسمون الصفات إلى لازم
~~وعارض فإن الحيوانية الناطقية والضاحكية لوازم للإنسان بخلاف العربية
~~والعجمية والسواد والبياض والشباب والمشيب والإسلام والكفر.
# PageV02P280
# وأما تقسيم الصفات اللازمة إلى ثلاثة أنواع: نوع داخل في الماهية ونوع
~~خارج عنها والخارج على قسمين: لازم لها ولوجودها ودعوى أن الماهية مركبة من
~~الصفات الداخلة فيها وهي الذاتية وهو الجنس والفصل كالحيوان والناطق وأن
~~الإنسان مركب منهما وأن الحدود الحقيقية لا تصح إلا بذكر الصفات الذاتية
~~المشتركة وهي الجنس والمميزة وهي الفصل وبهما يتم النوع المركب كما يتم
~~الإنسان بالحيوان والناطق فهذا من الخطأ الذي أنكره عليهم نظار المسلمين
~~كما قد كتبنا بعض كلام النظار في ذلك في غير هذا الموضع في الكلام على
~~المحصل وعلى منطق الإشارات وعلى المنطق اليوناني مصنف كبير ومصنف مختصر
~~وغير ذلك.
# وذلك أن لفظ الماهية والوجود قد يعني بالماهية ما يتصور في الذهن
~~وبالوجود ما يكون في الخارج وهذا حق لم ينازع فيه نظار المسلمين ولا ريب أن
~~الماهية المتصورة في الذهن ليست عين الموجود في الخارج ولكن ما يتصور في
~~الذهن إذا كان مطابقا لما في الخارج كان علما كما أن القول الذي يكون معناه
~~في الذهن ولفظه في اللسان إذا طابق ما في الخارج كان صدقا وليس نفس القول
~~هو المقول الذي في الخارج فكذلك إذا تصورنا ماهية شيء من الأشياء في أنفسنا
~~فما في النفس من التصور يطابق ما في الخارج لا أن هذا عين ذلك فمن قال إن
~~الماهية غير الوجود وأراد بالماهية الصورة العلمية الذهنية وبالوجود ما
~~يوجد في الخارج فقد أصاب وأما إذا عنى بالماهية والوجود جميعا
# PageV02P281
# ما هو ثابت في الخارج أو عنى بهما جميعا ما هو متصور في الذهن وقيل إن في
~~الذهن شيئين ماهية ووجودها أو في الخارج شيئان ماهية ووجودها فهذا خطأ.
# وبهذا التفصيل يزول الاشتباه والنزاع الموجود في أن الماهية ms359 هل هي غير
~~وجودها أم لا فمن لم يفصل هذا التفصيل فإما أن يحار ويقف كالآمدي ونحوه
~~وإما أن يختلف كلامه ويتناقض كالرازي ونحوه أو يصر على الباطل إذا نصر أحد
~~القولين كبعض المتكلمين والمتفلسفة.
# والمقصود هنا التنبيه على مثار غلطهم وهو أنهم يتوهمون ما في الذهن
~~موجودا بعينه في الخارج كما توهموا ذلك في هذه الكليات إما مجردة على رأي
~~قدمائهم أصحاب المثل الأفلاطونية وأصحاب فيثاغورس وإما مقرونة بالموجودات
~~على رأي متأخريهم كشيعة أرسطو ولهذا كان ما يثبتونه من المجردات المفارقة
~~للمادة ليس يسلم لهم منها شيء إلا نفس الإنسان إذا فارقت بدنه فإنها تكون
~~مفارقة لبدنه بالموت وإنما سموا ما سواها مجردا مفارقا للمادة من هذا
~~الباب.
# فما أثبتوه من العقول العشرة المحركات المفارقات التي ليست جسما ولا
~~متعلقة بجسم ويعبرون عن الجسم بالمادة فيقولون لا في مادة ولا متعلقة ومن
~~النفوس الفلكية التسعة التي ليست في جسم ومادة لكنها متعلقة بالمادة التي
~~هي الجسم تعلق التدبير والتصريف.
# PageV02P282
# وهذا التفريق عندهم بين قسمي النفس والعقل أصله من نفس الإنسان فإنها
~~تارة تكون في بدنه مدبرة له فتسمى نفسا وتارة تفارقه فتسمى عقلا عندهم
~~لأنهم عقلت العقليات التي صارت بها عالما معقولا مطابقا للموجود ولهذا سموا
~~العقول العشرة عقولا والنفوس الفلكية نفوسا وهم مختلفون هل هي أعراض في جسم
~~أم هي مجردات؟ على قولين.
# وإذا أعطى النظر والبحث حقه وكشف حقيقة ما يقولونه في هذا الباب وأزيلت
~~الشبه عن الألفاظ المجملة والمعاني المشتبهة لم يكن عند القوم من المعقولات
~~المجردة إلا ما هو معقول للإنسان في نفسه مثل الكليات كالإنسانية
~~والحيوانية والوجود العام المشترك ونحو ذلك وإما شيء موجود في نفسه خارج
~~يكون من المعقولات التي أثبتوها فهذا لا حقيقة له.
# ولهذا غلط من ظن أن عالم المعقولات التي يثبتونها هو الغيب الذي أخبرت به
~~الرسل صلوات الله عليهم أجمعين كما يذكر مثل ذلك جماعة ممن رام أن يجمع بين
~~ما قالوه وبين ما أخبرت به الرسل كما يوجد ms360 مثل ذلك في كلام الشهرستاني وأبي
~~حامد والرازي وغيرهم فإن ما أثبتوه من العقليات يجعلون فيه الفرق بين
~~العالم العقلي والحسي هو الفرق بين الغيب والشهادة وليس الأمر كذلك فإن
~~المعقولات التي يثبتها هؤلاء إنما هي معقولات في نفس الناس وهو عرض قائم
~~بنفسه.
# فأما ما يدعونه من عالم معقول يمتنع أن يكون محسوسا بحال فهذا ليس لهم
~~عليه دليل ولهذا لما احتاجوا إلى إثبات ذلك أثبتوه
# PageV02P283
# بالكليات كما فعله ابن سينا في إشاراته أو بموجودات لا يحسها الإنسان لا
~~لامتناع الإحساس بها مطلقا بل لأسباب أخر.
# وأما ما أخبرت به الرسل من الغيب فليس هو معقولا مجردا في النفس ولا هو
~~موجود في الخارج لا يحس به بحال بل هو مما يحس به كما أخبرت بالملائكة
~~والجن وغير ذلك وكل ذلك مما يجوز رؤيته والإحساس به.
# وكذلك ما أخبرت به من الجنة والنار هو مما يحس به وكذلك الرب تبارك
~~وتعالى وتقدس وتعظم تجوز رؤيته بل يرى بالأبصار في الآخرة في عرصات القيامة
~~وفي الجنة كما تواترت بذلك النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم واتفق عليه
~~سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين.
# ولهذا فرقت الرسل بين هذا وذاك فإن هذا شهادة أي مشهود لنا محسوس الآن
~~وذاك غيب أي غائب عنا الآن لا نشهده وهذا فرق إضافي باعتبار حالنا في شهوده
~~الآن وعدم شهوده فإذا متنا صار الغيب شهادة وشهدنا ما كانت الرسل أخبرت به
~~وكان غيبا عنا.
# قال تعالى: {لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد}
~~(سورة ق 22) .
# وقال تعالى: {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى
~~وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} (سورة الأنعام 30) .
# PageV02P284
# وقال تعالى: {ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى
~~وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} (سورة الأحقاف 34) .
# وقال تعالى: {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل إنما العلم عند
~~الله وإنما ms361 أنا نذير مبين فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا
~~الذي كنتم به تدعون} (سورة الملك 25 27) .
# وقال تعالى: {وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو
~~نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملائكة لا
~~بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا} (سورة الفرقان 21 22) .
# وقال تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم
~~قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
~~فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم} (سورة
~~النساء 97 99) .
# وقال تعالى: {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد} (سورة الأنفال 50 51) .
# وقال تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال
# PageV02P285
# أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ
~~الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون
~~عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون}
~~(سورة الأنعام 93) وقال: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم
~~ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء
~~لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} وبالجملة الملائكة الذين أخبر رسل
~~الله عنهم كما ذكرهم الله في القرآن والتوراة والإنجيل وغير ذلك من أخبار
~~الأنبياء من تدبر بعض ما ذكر عنهم وما تقوله المتفلسفة في المجردات العقول
~~العشرة والنفوس التسعة علم بالاضطرار أن هذا مباين لهم من وجوه كثيرة وأن
~~كل من رام من القرامطة الباطنية أو باطنية أهل الكلام والتصوف أن يجعل هذا
~~مكان هذا ويجمع بين ما أخبرت به الرسل وما ذكرته الفلاسفة كان من أجهل
~~الناس إن لم يعرف وأعظمهم تعمدا للكذب إن عرف.
# والجمع بين هذا وهذا أبعد من ms362 الجمع بين شريعة التوراة بعد النسخ والتبديل
~~وبين شريعة القرآن فإن هؤلاء يزعمون أن العقل الأول أبدع كل ما سوى الرب
~~وكل ما سواه معلول مربوب له والعقل الفعال أبدع كل ما تحت السماء وهو معلول
~~ومربوب له وهذا مما يعلم صبيان المسلمين أنه تكذيب صريح لما جاءت به الرسل
~~ليس في كلام الرسل أن ملكا
# PageV02P286
# من الملائكة خلق كل ما سوى الله ولا خلق جنسا من المخلوقات ولا كان
~~قديما.
# بل قد ثبت في الصحيح عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"خلقت الملائكة من نور وخلقت الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم".
# وقال سبحانه: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى وهم من خشيته مشفقون} (سورة الأنبياء 26 27 28) .
# وقال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} (سورة آل عمران 80) .
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} (سورة الإسراء 56 57) قال طائفة من
~~السلف: "كان أقوام يدعون المسيح والعزير والملائكة فأخبرهم الله تعالى أن
~~هؤلاء الذين يدعونهم من الملائكة والأنبياء هم عباد الله كما أنتم عباده
~~يرجون رحمته كما ترجون رحمته ويخافون عذابه كما تخافون عذابه ويتقربون إليه
~~كما تتقربون إليه.
# وهؤلاء زعموا أن الشفاعة إنما هي بأن يتوجه الإنسان إلى روح
# PageV02P287
# مفارق فيفيض عليه من ذلك الروح وذلك الروح قد فاض عليه الأمر من الرب
~~وشبهوا ذلك بشعاع الشمس إذا وقع على مرآة ثم وقع شعاع المرآة على غيره وقد
~~ذكر هذا المعنى ابن سينا والغزالي في المضنون به على غير أهله وغيرهما ممن
~~بني على أصلهم الفاسد إذ كانوا لا يرون أن الله يسمع كلام عباده ولا يعلم ms363
~~ما في نفوسهم ولا يقدر أن يغير شيئا من العالم ولا له مشيئة يفعل بها من
~~يشاء فأثبتوا الشفاعة على هذا الوجه.
# وهذه شر من الشفاعة التي يثبتها مشركو العرب والنصارى والمبتدعون من
~~المسلمين ونحوهم ممن يقول إن الله فاعل مختار فإن هؤلاء يثبتون شفيعا يشفع
~~إلى الله فيقضي حاجته وجعلوا شفيعهم من جنس الذي شفع عند الملوك.
# فأبطل الله سبحانه وتعالى ذكر ذلك وكفر من أثبت هذه الشفاعة فقال تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض} (سورة يونس
~~18) .
# وقال تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع لعلهم يتقون} (سورة الأنعام 51) .
# وقال تعالى: {الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} (سورة
~~السجدة 4) .
# PageV02P288
# وقال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} (سورة البقرة 255) .
# وقال عن الملائكة: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} سورة
~~الأنبياء 28) .
# وقال: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن
~~الله لمن يشاء ويرضى} (سورة النجم 26) .
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} (سورة
~~سبأ 22) .
# وقال تعالى: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} (سورة سبأ 23) .
# وقد جاءت الأحاديث الصحيحة عن الصحابة والتابعين في تفسير هذه الآية بأن
~~الملائكة إذا سمعوا تكلم الله بالوحي صعقوا فإذا أزيل الفزع عنهم: {قال
~~ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} (سورة سبأ 23) .
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم
~~لا بيع فيه ولا خلة ms364 ولا شفاعة} (سورة البقرة 254) .
# PageV02P289
# وقال تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة
~~ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون} (سورة البقرة 48) .
# والناس في الشفاعة على ثلاثة أقوال: فالمشركون والنصارى والمبتدعون من
~~الغلاة في المشايخ وغيرهم يجعلون شفاعة من يعظمونه عند الله كالشفاعة
~~المعروفة في الدنيا.
# والمعتزلة والخوارج أنكروا شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في أهل
~~الكبائر.
# وأما أهل السنة والجماعة فيقرون بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في أهل
~~الكبائر وشفاعة غيره لكن لا يشفع أحد حتى يأذن الله ويحد له حدا كما في
~~الحديث الصحيح حديث الشفاعة أنهم يأتون آدم ثم نوحا ثم إبراهيم ثم موسى
~~وعيسى فيقول لهم عيسى اذهبوا إلى محمد فإنه عبد غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر قال: "فيأتوني فأذهب فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا فأحمد ربي
~~بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن فيقول أي محمد ارفع رأسك وقل تسمع واشفع
~~تشفع فأقول أي رب أمتي فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أنطلق فأسجد فيحد لي
~~حدا" ذكر هذا ثلاث مرات.
# PageV02P290
# وفي الصحيح أن أبا هريرة قال لرسول الله: أي الناس أسعد بشفاعتك يوم
~~القيامة؟ قال: "يا أبا هريرة لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول
~~منك لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال:
~~لا إله إلا الله خالصا من قلبه " فبين صلى الله عليه وسلم أن أسعد الناس
~~بشفاعته في الآخرة أعظمهم إخلاصا لله وتوحيدا له في الدين.
# وذلك أنه من يشفع عنده بغير إذنه كان الشافع شريكا له في العقل ولهذا سمي
~~الشفيع شفيعا لأنه يشفع للطالب كما قال تعالى: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له
~~نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها} (سورة النساء 85) فكل من
~~أعان غيره على أمر فهو شافع له والشافع عند غيره تؤثر فيه حركة تغير
~~اختياره ويكون شريكا له في المطلوب والله منزه ms365 عن ذلك كله.
# PageV02P291
# وهو سبحانه لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فأسعد الناس
~~بالمغفرة التي تنال بالشفاعة وغير الشفاعة أعظمهم إخلاصا له لا من كان فيه
~~شرك يرجو غير الله ويسأل غير الله ويعبد غير الله كما يفعل المشركون الذين
~~اتخذوا من دون الله شفعاء سواء كانوا ملائكة أو أنبياء أو صالحين أو من يظن
~~فيهم الصلاح فيسألونهم ويستغيثون بهم إما في مغيبهم وإما عند قبورهم.
# وكثيرا ما يتمثل لهؤلاء المشركين صورة ذلك الشخص المستغاث به ويكون ذلك
~~شيطانا تمثل على صورته ليضل ذلك المستغيث به المشرك كما كانت الشياطين تكلم
~~الناس من الأصنام وكما يقع كثير من ذلك في أرض الشرك أرض الصين والترك
~~والهند والغرب والجنوب والشمال يرون أحيانا أن ميتهم قد جاء وحدثهم بأمور
~~وقضى لهم حوائج فيظنونه قد عاش بعد موته وإنما هو شيطان قد تمثل على صورته
~~ومنهم من يصنع قربانا للشيطان ويقرب له ميتة وما لم يذكر اسم الله عليه
~~ويغنون غناء يناسبه ويأتون بشيخ لهم يناسب ذلك الشيطان فيسقونه الدم أو
~~يفعل به الفاحشة أو ينطق بالكفر الذي يختاره الشيطان ثم يتكلم الشيطان إما
~~منفردا وإما على لسان ذلك الشيخ ببعض ما يريدونه وربما صعد الشيخ في الهواء
~~وهم يرونه وقد يحمل للشيطان بعض هؤلاء الشيوخ الذين لهم حال شيطاني فيطير
~~به في الهواء فيذهب به إلى مكان آخر وربما مشى به على الماء لكن لا بد أن
~~يكون الشيخ عاصيا لله ورسوله وكلما كان أفجر وأكفر كان أقرب له إلى
~~الشياطين.
# PageV02P292
# كما قال تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم}
~~(سورة الشعراء 221-222) .
# وإذا كان من أولياء الله المتقين المطيعين لله ورسوله هربت منه هذه
~~الشياطين وكان أعوانه جند الله من الملائكة والجن المؤمنين وغيرهم وقد يطيع
~~الشياطين لولى الله في بعض ما يأمر به من طاعة الله ورسوله تعظيما له
~~وإكراما له لا طاعة لله ولرسوله فهذا يقع كثير ولكن لم ms366 تسخر الجن والشياطين
~~تسخيرا مطلقا لغير سليمان عليه السلام وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا
~~الموضع.
# والمقصود هنا أن هؤلاء الفلاسفة كثيرا ما يظنون الأمور الذهنية المتصورة
~~في الذهن حقائق ثابتة في الخارج وهذا الأمر غالب عليهم كثير في كلامهم ومن
~~تفطن له تبين له وجه غلطهم في كثير من مطالبهم مع أنهم لهم عقول ونظر
~~وفضيلة بالنسبة إلى أتباعهم لا إلى أتباع الرسل.
# وعلم القوم الذي كانوا يعرفونه هو الطب والحساب فلهم في الطبيعيات كلام
~~كثير جيد والغالب عليه الجودة وكذلك في الحساب في الكم المنفصل والكم
~~المتصل وفيهم خلاف كثير في علم الهيئة وحركات الكواكب ومقاديرها وكذلك في
~~سائر علومهم هم أكثر الطوائف اختلافا.
# وإذا قال أبو عبد الله الرازي: "اتفقت الفلاسفة" فإنما عنده ما ذكره ابن
~~سينا في كتبه وكذلك كلام المشائين أتباع أرسطو وإلا فالفلاسفة أصناف مختلفة
~~وقد ذكر أبو الحسن الأشعري في كتابه
# PageV02P293
# الكبير في المقالات لما ذكر مقالات غير الإسلاميين وكذلك أبو عيسى الوراق
~~والقاضي أبو بكر بن الطيب وغيرهم ممن يحكي مقالات الناس ويناظرهم ذكروا من
~~أقوال الفلاسفة اختلافهم ما يكون كلام المشائين فيه قليل من كثير.
# وإذا كان غاية فلسفتهم إنما هو العلم بكليات لا وجود لها في الخارج إنما
~~يوجد في الخارج أشخاص معينة وتلك الكليات لا وجود لها في الخارج فليس هناك
~~شيء يلائم النفس حتى تكون النفس كاملة سعيدة بمعرفته فتبين أن ما ذكروه من
~~كمال النفس وسعادتها بعد الموت خطأ وضلال.
# الوجه الحادي عشر: أن الكليات هي مطابقة لجزئياتها فإذا كانت الجزئيات
~~تقبل التغير من حال إلى حال لم تكن الكليات ثابتة على حال فلا يكون العلم
~~بها علما بشيء باق وكل مخلوق فإنه يقبل التغير من حال إلى حال على ما أخبرت
~~به الرسل ودلت عليه العقول وإذا لم يكن في الموجودات كليات عقلية أزلية
~~أبدية لا تقبل التغير فيبقى ما في النفس من هذه الكليات المتعلقة
~~بالمخلوقات جهلا لا علما وذلك مثل الكليات الطبيعية وهو أن ms367 النار تحرق فإن
~~هذا له شروط وموانع فقد لا تحرق لفوات الشروط أو وجود المانع وليست الموانع
~~أمرا محدودا فلا يمكن العلم القاطع أن كل نار تحرق بالفعل لما من عادته أن
~~تحرقه ثم هم يدعون قدم الأفلاك وبقائها وكذلك العقول والنفوس.
# PageV02P294
# فيقال: هذه أمور معينة لا كلية فإذا كانت النفس تبقى ببقاء معلومها
~~فالمعلوم الباقي الأزلي الأبدي الذي لا ريب في بقائه وقدمه وهو رب العالمين
~~فالسعادة والكمال في معرفته وعبادته وهذا هو العلم الأعلى الذي هو علم
~~بالرب الأعلى ليس العلم هو العلم بوجود مطلق وأقسامه كما قوله هؤلاء ومن
~~تبعهم حتى أدخل ذلك في أصول الفقه الرازي ونحوه ويحيلون بالبرهان على العلم
~~الأعلى الناظر في الوجود ولواحقه.
# وقد بسطنا الكلام في غير هذا الموضع على كلامهم في الحد والبرهان وبينا
~~ما عليه نظار المسلمين في الحد وأن المقصود به التمييز للمحدود من غيره
~~فمقصوده تفصيل ما دل عليه الاسم بالإجمال سواء كان حد الشيء اسم وهو الحد
~~بحسب الاسم أو لشيء موجود وهو الحد بحسب الحقيقة وهذا الحد يحصل بالعرف
~~المطابق للمحدود في العموم والخصوص بحيث يلزم من وجود أحدهما وجود الآخر
~~ومن عدمه عدمه فيكون الحد مطردا منعكسا كالاسم مع المسمى.
# وأما ما يدعونه هم من أن الحد يحصل به معرفة حقيقة المحدود في الخارج
~~وأنه يكون بالصفات الذاتية الداخلة في الحدود المركبة من الجنس والفصل فهذا
~~مما تكلم نظار المسلمين على خطئهم فيه من وجوه كما بيناه في موضعه وبينا أن
~~قولهم إن الإنسان مركب من الجنس والفصل إن أريد به تركيب ما في الذهن فهذا
~~صحيح فإن الإنسان إذا تصور في نفسه حيوانا ناطقا كان ما تصوره مركبا من هذا
~~وهذا وإن
# PageV02P295
# تصور حيوانا ضاحكا كان ما تصوره مركبا هذا وهذا وكان لفظه دالا على ما
~~تصوره بالمطابقة وعلى بعضه بالتضمن وعلى الخارج عنه اللازم له بالالتزام
~~فالمجموع هو مجموع الماهية التي تصورها في نفسه وجزؤها هو جزء الماهية وهو
~~المدلول عليه بالتضمن والخارج ms368 عنها اللازم لما هو اللازم للماهية المقصودة
~~في الذهن فيعود تمام الماهية وجزؤها الداخل ولازمها الخارج إلى ما دل عليه
~~بالمطابقة والتضمن والالتزام هذا هو الذي يتحصل من هذا كما حرره من حرره
~~كما قد بسط في غير هذا الموضع.
# وأما أن تكون صفات الموصوف اللازمة بعضها داخل في ماهيته الخارجة وبعضها
~~خارج عن ماهيته الخارجة فهذا باطل وما ذكروه من الفروق الثلاثة بين الذاتي
~~المقوم والعرضي اللازم قد اعترفوا هم ببطلانها وقد بين بطلانها بالدليل.
# وما ذكروه من الوسط بين بعض اللوازم وبعضها أراد به أئمتهم كابن سينا
~~ونحوه أنه الدليل كما يقولون الحد الأوسط فجعلوا من الذات ما يعلم بلا دليل
~~ومنها ما لا يعلم إلا بالدليل وهذا فرق يرجع إلى علم العالم بها لا إلى
~~حقيقة هي علمها في نفس الأمر فظن من ظن من متأخريهم أنهم أرادوا بالوسط أن
~~الصفات اللازمة تارة يتصف بها الموصوف بنفسها وتارة يكون بينه وبينها وسط
~~في هذا الاتصاف.
# PageV02P296
# واضطربوا هنا اضطرابا يظهر به أن القوم في ظلمات بعضها فوق بعض فكلام
~~سلفهم فيه خطأ كثير وقد حصل في النقل والترجمة ما حصل من الخطأ ويزيده
~~متأخروهم خطأ فصاروا في شر من دين اليهود والنصارى فإن ذاك أصله حق جاء من
~~عند الله ولكن هم بدلوا وغيروا وهؤلاء كان الأصل فاسد وكثر الفساد في
~~الفروع فإن حاصل ما انتهى إليه أرسطو في الإلهيات فيه من الفساد ما لا يسعه
~~هذا الموضع والقوم من أجهل الناس بذلك وفيه من الغلط أكثر مما في
~~الطبيعيات.
# وهذا إذا اقتصر على الفلسفة الموروثة عن أولئك ولكن المنتسبون إلى
~~الإسلام منهم والعربية صار لهم بسبب ما استفادوه من المسلمين من العقليات
~~الصحيحة والمعارف الإلهية ما صاروا به خيرا من أوليهم وأعلم وأعقل ولهذا
~~يوجد في كلام ابن سينا وأمثاله من تحقيق الأمور الإلهية والكليات العقلية
~~ما لا يوجد لأوليهم وإن كان هو وأمثاله عند أهل الإيمان بالله ورسوله من
~~جملة المرتدين والمنافقين.
# وإذا قالوا الإنسان مركب ms369 من الحيوان والناطق أو من الحيوانية والناطقية
~~فإن أرادوا انه مركب من جوهرين لزم أن يكون كل موصوف بصفات لازمة ذاتية
~~مركبا من جواهر كثيرة فيكون في الإنسان جوهر هو جسم وجوهر هو حساس وجوهر هو
~~نام وجوهر هو متحرك بالإرادة وجوهر هو ناطق وهذا مما يعلم كل عاقل أنه فاسد
~~وإن أرادوا أنه مركب من عرض فالجوهر كيف يتركب من الأعراض وكيف تكون
~~الأعراض قائمة به مقومة له سابقة عليه وتكون هي أجزاءه وهل تكون قط
# PageV02P297
# صفة موصوف متقدمة عليه بوجه من الوجوه لا سيما وهم يثبتون تقدما في
~~الخارج لكنه تقدم كلي مثلما يدعونه من تقدم العلة على المعلول.
# وكلامهم في هذا أيضا فاسد فإنه لا يعرف قط أن الفاعل متقدم على مفعوله
~~إلا تقدما حقيقيا بحيث يكون الفعل بعده حقيقة وهو الذي يسمونه تقدم بالزمان
~~وسواء سمي الفاعل علة أم لم يسم.
# وأما قول القائل: حركت يدي فتحرك الخاتم فحركة اليد ليست علة فاعلة لحركة
~~الخاتم بل المحرك لليد هو المحرك للخاتم والخاتم في اليد كأصبع في يد وليست
~~حركة الكف علة لحركة الأصبع ولكنهما متلازمان لما بينهما من الاتصال.
# وقد بين هذا في موضعه وبين أن ما يدعونه من الفاعل الموجب بالذات الذي
~~يكون مفعوله مساوقا له بالزمان مما اجتمع الأولون والآخرون من جميع طوائف
~~العقلاء على فساده حتى أرسطو وأتباعه من الفلاسفة المتقدمين وإنما قال هذا
~~بعض المتفلسفة كابن سينا وأمثاله الذين ادعوا أن الممكن بنفسه الذي يقبل
~~الوجود والعدم يكون بنفسه قديما أزليا واجبا بغيره.
# وهذا قول شرذمة منهم وأما جمهور الفلاسفة القائلون بقدم العالم كأرسطو
~~وأتباعه والقائلون بحدوثه فكلهم ينكرون هذا كما ينكره سائر
# PageV02P298
# العقلاء ويقولون الممكن لا يكون إلا محدثا فكل ما كان ممكنا يقبل أن يكون
~~موجودا ويقبل أن يكون معدوما لم يكن إلا حادثا كما قد بسط في موضعه.
# وحينئذ فإذا قالوا النفس تبقى ببقاء معلومها فليس من المعلومات المشهودة
~~ما هو باق أبدا لا يستحيل من حال إلى حال ms370 ولا في المعلومات الموجودة التي
~~يعلمون وجودها بالبرهان عندهم ما هو باق أزلا وأبدا لا يستحيل من حال إلى
~~حال إلا الله وحده وما يثبتونه من العقول والنفوس ليس له حقيقة إلا في
~~الوجود الذهني لا الخارجي وأما نفوس بني آدم وإن كانت باقية فهي العالمة
~~التي تكمل وتبقى ببقاء معلومها.
# والمقصود أي ليس لها موجود معلوم يعلم بالبرهان بقاؤه أزلا وأبدا ليبقى
~~ببقائه إلا الله وحده وإذا قالوا تصير عالما معقولا مطابقا للعالم الموجود
~~فهذا العالم ليس ثابتا على حال من الأحوال بل هو يستحيل من حال إلى حال.
# أما على القول الحق فإن الأفلاك مخلوقة ومستحيلة وأما على زعمهم بأنها
~~أزلية أبدية فليست كلية إنما هي أشياء معينة فهي من قبيل الحسيات لا من
~~قبيل المعقولات الكلية ولهذا لما قال من قال منهم كابن سينا ونحوه إن الرب
~~لا يعلم الجزئيات إلا على وجه كلي وقال إنه يعلم نفسه ويعلم ما يصدر عنه
~~صار متناقضا فإنه سبحانه معين وما يصدر عنه معين والعقول معينة لا كلية
~~والأفلاك معينة لا كلية
# PageV02P299
# فكيف يقال: لا يعلم إلا الكليات ويقال مع ذلك إنه يعلم ما يصدر عنه.
# ولهذا كان هذا مما احتج به عليه المسلمون المثبتون للصفات واستدركه عليه
~~أتباعه كالطوسي فأما المسلمون فقالوا كلامه صريح بإثبات كثرة المعلوم وهو
~~دائما يفر من الكثرة وأما الطوسي فلما رأى هذا لازما أنكره على ابن سينا
~~وادعى أن علمه بالمعلومات هي نفس المعلومات وزعم أنه حقق هذا وهذا من أفسد
~~ما قيل في العالم وأبعده عن العقل.
# ولقد كان الناس يعجبون ويسخرون من قول الفلاسفة إن العلم هو العالم
~~والعلم هو القدرة فيجعلون هذه الصفة هي الأخرى ويجعلون الصفة هي الموصوف
~~فإن فساد هذا من أبين الأمور في العقل والعلم بفساده ضروري فجاء هذا
~~المتأخر منهم ففر إلى ما هو شر من ذلك فقال بل العلم نفس المعلومات وهذا ما
~~عرفت أحدا من العالمين سبقه إليه وهم يدعون معرفة العقليات وهذا كلامهم في ms371
~~رب العالمين لا يقوله إلا من هو من أضل الناس.
# وهم إنما قالوا ما قالوه فرارا من كثرة الصفات وفرارا من حلول الحوادث
~~ولهذا كان كثير من أساطينهم أو أكثرهم وكثير من متأخريهم كأبي البركات
~~يخالفونهم في هذين الأصلين ويقولون بإثبات الصفات وبقيام الحوادث به كما قد
~~حكيت مقالاتهم فإن عامة الفلاسفة الذين كانوا قبل أرسطو كانوا يقولون بحدوث
~~الأفلاك لكن
# PageV02P300
# كانوا في المادة هل يقال بحوادث لا أول لها ولكل مادة مادة أو يقال بمادة
~~قديمة أو حديثة وأما صورة الفلك فكانوا يقولون بحدوثها كما أخبرت به الرسل
~~وأول من عرف عنه القول بقدمها أرسطو.
# هذا ذكره غير واحد من أهل المقالات وبحث أرسطو في كتابه يدل على ذلك وقد
~~بسط الكلام على أرسطو نفسه وأقواله المنقولة عنه في الإلهيات وبين ما فيها
~~من قلة العلم وكثرة الجهل وأنهم من أبعد الناس معرفة برب العالمين.
# PageV02P301
# والذي لا ريب فيه أنهم لا يؤمنون بالله ولا بملائكته ولا رسله ولا اليوم
~~الآخر ولا يدينون دين الإسلام الذي بعث الله به جميع الرسل وهو عبادة الله
~~وحده لا شريك له فإن هذا دين الإسلام الذي لا يقبل الله من أحد من الأولين
~~والآخرين دينا غيره.
# قال تعالى عن نوح: {يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله
~~فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم
~~اقضوا إلي ولا تنظرون فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله
~~وأمرت أن أكون من المسلمين} (سورة يونس 71-72) .
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أول رسول بعث إلى أهل
~~الأرض وأنه قال: {وأمرت لأن أكون أول المسلمين} (سورة الزمر 12) .
# PageV02P301
# وقال تعالى عن إبراهيم: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد
~~اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى ms372 لكم
~~الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (سورة البقرة 130 132) .
# وقال: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان
~~من المشركين} (سورة آل عمران 67) .
# وقال: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين} (سورة
~~النحل 120) .
# وقال: {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين} (سورة الأنعام 161) .
# PageV02P302
# وقال عن قوم موسى: {يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
~~مسلمين} (سورة يونس 84) .
# وقال عن سحرة فرعون: {قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون} (سورة
~~الشعراء 47-48) إلى قوله: {إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول
~~المؤمنين} (سورة الشعراء 51) وقال في الآية الأخرى: {ربنا أفرغ علينا صبرا
~~وتوفنا مسلمين} (سورة الأعراف 126) .
# وقال عن يوسف الصديق: {توفني مسلما وألحقني بالصالحين} (سورة يوسف 101) .
# وقال عن بلقيس: {رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين}
~~(سورة النمل 44) .
# وقال عن أنبياء بني إسرائيل: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من
~~كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (سورة المائدة
~~44) .
# وقال عن الحواريين: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا
~~آمنا واشهد بأننا مسلمون} إلى قوله: {ونكون عليها من الشاهدين} (سورة
~~المائدة 111-112) .
# فهذه الرسل وأممهم من نوح إلى الحواريين كلهم على الإسلام
# PageV02P303
# وكذلك كل من كان قبلنا من أهل السعادة فهو مؤمن قال تعال: {إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل
~~صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (سورة البقرة 62)
~~وفي الآية الأخرى: {والصابئون والنصارى} (سورة المائدة 69) فإن النصارى
~~أفضل من الصابئين فلما قدموا عليهم نصب لفظ الصابئون ولكن الصابئون أقدم في
~~الزمان فقدموا ها هنا لتقدم زمنهم ورفع اللفظ ليكون ذلك عطفا على المحل ms373 فإن
~~المعطوف على المحل مرتبته التأخير ليشعر أنهم مؤخرون في المرتبة وإن قدموا
~~في الزمن واللفظ.
# وهو سبحانه ذكر في سورة الحج ملل العالم فقال: {إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم
~~القيامة إن الله على كل شيء شهيد} (سورة الحج 17) فأخبر أنه يفصل بين أهل
~~الملل أجمعين ولم يذكرهم هنا ليتبين المحمود منهم في الآخرة وفي سورة
~~البقرة والمائدة ذكر أربعة أصناف المسلمين والذين هادوا والنصارى والصابئين
~~ثم قال: {من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} (سورة البقرة 62) فدل على أن هذه الأربعة منهم من
~~آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا وأولئك هم السعداء في الآخرة بخلاف من
~~لم يكن من هؤلاء مؤمنا بالله واليوم الآخر وعمل صالحا وبخلاف من كان من
~~المجوس والمشركين فهؤلاء كلهم لم يذكر منهم سعيد في الآخرة.
# PageV02P304
# وكذلك الإسلام العام قال تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من أسلم وجهه
~~لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (سورة البقرة
~~111 112) .
# وقال: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} (سورة النساء 125) .
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنا معاشر
~~الأنبياء ديننا واحد وإن أولى الناس بابن مريم لأنا إنه ليس بيني وبينه
~~نبي" ولهذا ترجم البخاري على ذلك (باب من جاء في أن دين الأنبياء واحد".
# PageV02P305
# وقال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه} (سورة الشورى 13) فقد أمر الرسل أن يقيموا الدين
~~ولا يتفرقوا فيه.
# وقال في الآية الأخرى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني ms374
~~بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم
~~بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون} (سورة المؤمنون 51 53) فذم الذين
~~تفرقوا على الأنبياء فآمن هؤلاء ببعض وهؤلاء ببعض وهم الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا.
# وقال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه
~~واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} (سورة الروم 30 31) .
# وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} (سورة
~~الأنعام 159) وقال تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا
~~بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك
~~سبيلا أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا} (سورة النساء
~~150 151) .
# PageV02P306
# وقال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه
~~إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}
~~(سورة البقرة 213) قال ابن عباس: "وكان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على
~~الإسلام" وقوله: {كان الناس أمة واحدة} أي على الحق وهو دين الإسلام
~~فاختلفوا كما ذكر ذلك في سورة يونس هذا قول الجمهور وهو الصواب.
# PageV02P307
# وقد قيل: كانوا أمة واحدة على الباطل وهو من الباطل فدين الله تعالى الذي
~~ارتضاه لنفسه دين واحد في الأولين والآخرين وهو عبادة الله وحده لا شريك له
~~وهذا هو دين الإسلام وتنوع الشرائع كتنوع الشريعة الواحدة للشيء الواحد فإن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وأفضل المرسلين لا نبي بعده وقد بعث
~~بدين الإسلام ما زال الإسلام دينه وقد
# PageV02P307
# أمر أولا باستقبال صخرة بيت المقدس ثم أمر ثانيا باستقبال الكعبة والدين
~~واحد وإن تنوعت الشريعة ms375 فكذلك قوله تعالى: {فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا
~~تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} (سورة المائدة
~~48) .
# فما جعله الله لكل كتاب من الشرعة والمنهاج والمنسك لا يمنع أن يكون
~~الدين واحد فالذين كانوا يتمسكون بالتوراة والإنجيل قبل النسخ والتبديل
~~كانوا على دين الإسلام وإن كان لهم شريعة تختص بهم وكذلك المتمسكون
~~بالإنجيل قبل النسخ والتبديل على دين الإسلام وإن كان المسيح قد نسخ بعض ما
~~في التوراة وأحل لهم بعض الذي حرم عليهم وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم بعث
~~بدين الإسلام وإن نسخ الله ما نسخه كالقبلة ومن لم يتبع محمدا لم يكن مسلما
~~بل كافرا ولا ينفعه بعد أن بلغه دعوة محمد التمسك بما يخالف ما أمر به فإن
~~ذلك لا يقبل منه.
# ولهذا لما أنزل الله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه}
~~(سورة آل عمران 85) قالت اليهود والنصارى نحن مسلمون فقال تعالى: {ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} (سورة آل عمران 97) فقالوا: لا نحج
~~فقال تعالى: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} (سورة آل عمران 97) وقد
~~روى الترمذي وغيره عن النبي
# PageV02P308
# صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من ملك زاد أو راحلة تبلغه إلى بيت الله
~~ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا".
# وقال تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات
~~الله فإن الله سريع الحساب فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل
~~للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد} (سورة آل عمران 18-20) فأخبر سبحانه
~~أن الدين عنده هو الإسلام أولا وآخرا وهو دين واحد ثم بين أن أهل الكتاب
~~إنما اختلفوا من بعد ما جاءهم ms376 العلم بغيا بينهم من بعضهم على بعض لا لأجل
~~طلب الحق.
# وهذا كقوله تعالى: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} (سورة البينة 4 5) .
# PageV02P309
# وقال في الآية الأخرى: {ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين وآتيناهم بينات من الأمر فما
~~اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا
~~تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين
~~بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين} (سورة الجاثية 16-19) .
# والاختلاف المطلق الذي ذمه الله تعالى في القرآن أن تبتدع كل طائفة قولا
~~يلتبس فيه الحق والباطل فتخالف كل طائفة الطائفة الأخرى وتعاديهم وكلهم
~~مخالفون لما بعث الله به الرسل من دين الإسلام كاختلاف اليهود والنصارى في
~~المسيح وغيره واختلاف أهل الأهواء من هذه الأمة.
# PageV02P310
# فإن الإسلام وسط في الملل بين الأطراف المتجاذبة والسنة في الإسلام
~~كالإسلام في الملل فالمسلمون في صفات الله تعالى وسط بين اليهود الذين
~~شبهوا الخالق بالمخلوق فوصفوا الخالق بالصفات التي تختص بالمخلوق وهي صفات
~~النقص فقالوا إن الله فقير وإن الله بخيل وإن الله تعب لما خلق العالم
~~فاستراح وبين النصارى الذين شبهوا المخلوق بالخالق فوصفوه بالصفات المختصة
~~بالخالق فقالوا هو الله.
# والمسلمون وصفوا الخالق بصفات الكمال ونزهوه عن صفات النقص ونزهوه أن
~~يكون شيء كفوا له في شيء من صفات الكمال فهو منزه عن صفات النقص مطلقا
~~ومنزه في صفات الكمال أن يماثله فيها شيء من المخلوقات.
# PageV02P310
# وكذلك هم في الأنبياء وسط فإن اليهود كما قال فيهم: {أفكلما جاءكم رسول
~~بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون} (سورة البقرة 87)
~~وكذلك كانوا يقتلون الأنبياء ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس.
# والنصارى غلوا فأشركوا بهم ومن هو دونهم ms377 قال الله فيهم: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} (سورة التوبة 31) .
# والمسلمون آمنوا بهم كلهم ولم يفرقوا بين أحد منهم فإن الإيمان بجميع
~~النبيين فرض واجب ومن كفر بواحد منهم فقد كفر بهم كلهم ومن سب نبيا من
~~الأنبياء فهو كافر يجب قتله باتفاق العلماء وفي استتابته نزاع قال تعالى:
~~{قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون} (سورة البقرة 136) .
# وقال تعالى: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين} (سورة البقرة 177) .
# وقال تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير لا يكلف الله نفسا
# PageV02P311
# إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} (سورة البقرة 285-286) والآية
~~الأخرى وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من قرأ
~~الآيتين في آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه " وقد ثبت عنه في الصحيح "أنه
~~كان يقرأ في ركعتي الفجر بسورتي الإخلاص {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو
~~الله أحد} وتارة يقرأ في الأولى بآية الإيمان التي في البقرة: {قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا} الآية وفي الثانية بآية الإسلام في آل عمران: {قل يا
~~أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} إلى قوله تعالى: {فإن تولوا
~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} (سورة آل عمران 64) .
# وكذلك المسلمون وسط في النسخ فإن اليهود قالوا ليس لرب العالمين أن يأمر
~~ثانيا بخلاف ما أمر به أولا والنصارى جوزوا لرؤوسهم أن
# PageV02P312
# يغيروا شريعة المسيح فيحللوا ما شاءوا ويحرموا ما شاؤوا والمسلمون قالوا
~~رب العالمين يأمر بما يشاء له الخلق والأمر وليس لأحد من الخلق أن يغير
~~دينه ولا يبدل شرعه ولكن ms378 هو يحدث من أمره ما يشاء فينسخ ما يشاء.
# ويثبت ما يشاء وكذلك في الشرائع كالحلال والحرام فإن اليهود حرمت عليهم
~~طيبات أحلت لهم عقوبة لهم وعليهم تشديد في النجاسات يجتنبون أشياء كثيرة
~~طاهرة مع اجتناب النجاسة والنصارى لا يحرمون ما حرمه الله ورسوله بل
~~يستحلون الخبائث ويباشرون النجاسات وكلما كان الراهب أكثر ملابسة للنجاسات
~~والخبائث كان أفضل عندهم والمسلمون أباح الله لهم الطيبات وحرم عليهم
~~الخبائث وهم وسط في سائر الأمور وليس هذا موضع بسط ذلك.
# وكذلك أهل السنة في الإسلام فهم في الصحابة وسط بين الرافضة التي يغلون
~~في على فيجعلونه معصوما أو نبيا أو إلها وبين الخوارج الذين يكفرونه.
# وهم وسط في الوعيد بين الوعيدية من الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة الذين
~~لا يجزمون بتعذيب أحد من فساق الأمة.
# وهم في القدر وسط بين النفاة للقدر من المعتزلة وغيرهم وبين الجهمية
~~المثبتة الذين ينكرون حكمة الله في خلقه وأمره.
# وهم في الصفات وسط بين المعطلة الذين ينفون صفات الله أو بعضها ويشبهونه
~~بالجماد والمعدوم وبين الممثلة الذين يمثلون صفاته
# PageV02P313
# بصفات خلقه فيصفون الله بصفات خلقه فيصفون الله بما وصف به نفسه وبما
~~وصفه به رسوله من غير تعطيل ولا تمثيل ومن غير تكييف ولا تحريف.
# فمن حيث بعث محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن الإسلام إلا ما أمر به لأن
~~الإسلام أن يستسلم العبد لله رب العالمين لا لغيره فمن استسلم له ولغيره
~~فجعل له ندا فهو مشرك قال الله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} (سورة البقرة 165) .
# ومن استكبر عن عبادة الله فلم يستسلم له فهو معطل لعبادته وهو شر من
~~المشركين كفرعون وغيره قال الله تعالى: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين} (سورة غافر 60) .
# والإسلام إنما يكون بأن تعبد الله وحده لا شريك له وإنما يعبد بما أمر به
~~فكل ما أمر به فهو حين أمر به من دين الإسلام وحين نهى ms379 عنه لم يبق من دين
~~الإسلام كما كانت الصخرة أولا من دين الإسلام ثم لما نهى عنها لم تبق من
~~دين الإسلام فلهذا صار المتمسك بالسبت وغيره من الشرائع المنسوخة ليس من
~~دين الإسلام فكيف بالمبدل.
# والله تعالى قط لم يرض له دينا غير الإسلام ولا أحد من رسله لا سيما خاتم
~~الأنبياء فإنه لم يرض من أحد إلا بدين الإسلام لا من
# PageV02P314
# المشركين ولا من الذين أوتوا الكتاب وقوله تعالى: {قل يا أيها الكافرون
~~لا أعبد ما تعبدون} إلى آخرها وهي كلمة تقتضي براءته من دينهم وأن ديني لي
~~وأنتم بريئون منه ودينكم لكم وأنا بريء منه.
# كما قال تعالى في الآية الأخرى: {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم
~~بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون} (سورة يونس 41) فقوله: {لي عملي
~~ولكم عملكم} هو نظير قوله: {لكم دينكم ولي دين} وقرنه بمقتضاه وموجبه فقال:
~~{أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون} .
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السورة: "هي براءة من الشرك"
~~ولهذا كان يقرأها كثيرا مع {قل هو الله أحد} في ركعتي الفجر وركعتي الطواف
~~وغيرهما لأن فيهما التوحيد هذه فيها توحيد العمل والإرادة وتلك فيها توحيد
~~القول والعلم وإذا قال في تلك {قل هو الله أحد} أحد فأمره أن
# PageV02P315
# يقول ما هو خبر عن الله بأنه الأحد الصمد وقال في هذه: {قل يا أيها
~~الكافرون لا أعبد ما تعبدون} فأمره أن يقول أنه لا يعبد ما يعبدون من دون
~~الله إذ لا يعبد إلا الله وحده.
# ومثل هذا المعنى قوله تعالى: {فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع
~~أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم
~~لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم} (سورة الشورى 15) أي لا
~~خصومة والحجة هي ما يحتج به الخصم وإن كان باطلا فليس من شرط لفظ الحجة أن
~~تكون حقا بل إذا كانت حقا سميت بينة وبرهانا ودليلا ولهذا ms380 قال تعالى: {لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} (سورة النساء 165) : {لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم} (سورة البقرة 150) وهم المشركون يحتجون
~~عليكم بحجة باطلة فيقولون قد رجع إلى قبلتنا فيوشك أن يرجع إلى ديننا وبهذا
~~فسر الآية علماء الصحابة والتابعين لهم بإحسان ومن قال من المتأخرين إن إلا
~~بمعنى الواو وقالوا إن المراد لئلا يكون للناس عليكم حجة والذين ظلموا منهم
~~قولهم من الباطل الذي يظهر فساده من وجوه كثيرة.
# PageV02P316
# وقال تعالى: {والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند
~~ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد} (سورة الشورى 16) وقال في الحق: {وتلك
~~حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء} (سورة الأنعام 83) .
# وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته: "إنكم تختصمون
~~إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له بنحو مما أسمع فمن قضيت
~~له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعا من النار".
# وقد قال طائفة من المفسرين أن هذه السورة منسوخة أي فيما ظنوها دلت عليه
~~من ترك القتال فإنهم ظنوا أن قوله: {لكم دينكم ولي دين} يتضمن ترك القتال
~~ومعلوم أن الله لم يأمر نبيه بمكة بالقتال بل إنما أمره بالقتال بالمدينة
~~وأول آية نزلت في القتال قوله: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله
~~على نصرهم لقدير} (سورة الحج 39) فأذن الله لهم أولا فيه ثم كتب عليهم
~~ثانيا فقال: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} (سورة البقرة 216) .
# PageV02P317
# وكتب عليهم قتال من لم يسالمهم فأما من سالمهم فلم يؤمروا بقتاله كما قال
~~تعالى: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله} (سورة الأنفال 61)
~~وقال: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاءوكم حصرت صدورهم
~~أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم ms381 السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا}
~~(سورة النساء 90) .
# ولهذا كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كثير من المشركين عهود
~~مطلقة ومؤقتة فالمؤقتة كانت لازمة والمطلقة لم تكن لازمة بل لكل منهما
~~فسخها فلما فتح الله مكة وغزا النبي صلى الله عليه وسلم تبوك سنة تسع من
~~الهجرة وهي آخر غزواته أمر فيها بغزو أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون بقوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} (سورة التوبة 29) .
# ولما رجع من غزوة تبوك أنزل الله سورة براءة وذكر أحوال المنافقين بقوله
~~(ومنهم) ، (ومنهم) ولهذا تسمى الكاشفة والمبعثرة والفاضحة وأمر بنبذ العهود
~~المطلقة وتحريم الحرم على الكفار
# PageV02P318
# فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا على الموسم وأمره أن ينهى
~~عن طواف العراة بالبيت وأن ينهى المشركين عن الحج ولهذا كان ينادي في
~~الموسم ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان وأتبعه بعلي بن أبي
~~طالب لأجل نبذ العهود إلى المشركين الذين كانت لهم عهود مطلقة وكان أبو بكر
~~هو الأمير على الموسم وعلي معه يصلي خلفه ويأتمر بأمره لكن أرسله النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه كان من عادة العرب أن العهود لا يعقدها ولا يحلها إلا
~~المطاع أو رجل من أهل بيته فخاف إن لم يبعث واحدا من أهل بيته أن لا يقبلوا
~~نبذ العهود ولم يرجع أبو بكر إلى المدينة ولا عزله عن شيء كان ولاه وما روى
~~من ذلك فهو من الكذب المعلوم أنه كذب.
# وكان تأميره على علي بعد قوله لعلي في غزوة تبوك أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى كما قد بسط في موضعه فقال
# PageV02P319
# الله تعالى في براءة: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين} (سورة التوبة 1) إلى قوله: {إلا الذين عاهدتم من المشركين} (سورة
~~التوبة ms382 4) إلى قوله: {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين}
~~(سورة التوبة 4) .
# وقد ظن طائفة من الفقهاء أنه لا يجوز أن يعاهد الكفار إلا إلى أجل مسمى
~~ثم اضطربوا فقال بعضهم يجوز نقضه ولا يكون لازما وقال بعضهم بل يكون لازما
~~لا ينقضي واضطربوا في نبذ النبي صلى الله عليه وسلم العهد والصحيح أنه يجوز
~~العهد مطلقا ومؤجلا فإن كان مؤجلا كان لازما لا يجوز نقضه لقوله: {فأتموا
~~إليهم عهدهم إلى مدتهم} (سورة التوبة 4) وإن كان مطلقا لم يكن لازما فإن
~~العقود اللازمة لا تكون مؤبدة كالشركة والوكالة وغير ذلك وقد بسط هذا في
~~غير هذا الموضع وسمي من قال كل قول.
# والمقصود أن الله لما أنزل براءة وقال فيها: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين} (سورة التوبة 5) وهي الأربعة التي قال الله فيها:
~~{فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} (سورة التوبة 2) ليست الحرم التي هي ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وقد قال بعضهم هي هذه وغلط في ذلك قال:
~~{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
# PageV02P320
# واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم} (التوبة 5) وهذه تسمى آية السيف فأمر الله فيها بقتال
~~المشركين وأهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
# ولهذا قال في آية الفتح: {ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو
~~يسلمون} (سورة الفتح 16) وهم الروم وفارس كانوا أشد بأسا من العرب ولا بد
~~من مقاتلتهم أو إسلامهم وإذا قوتلوا فإنهم يقاتلون حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون بخلاف ما كان قبل آية الجزية فإنهم كانوا تارة يقاتلون وتارة
~~يعاهدون بلا جزية كما عاهد النبي صلى الله عليه وسلم اليهود والمشركين بلا
~~جزية وكانوا قد دعوا عام الحديبية إلى قتال من يقاتل أو يعاهد وبعد ذلك
~~يدعون إلى قتال من يقاتلون أو يسلمون ولم يقل أو يسلموا فإنه كان يكون
~~المعنى حتى يسلموا وقتالهم لا يجب إلى هذه الغاية بل إذا أعطوا الجزية عن
~~يد وهم صاغرون فقد قوتلوا ms383 القتال المأمور به.
# ثم العلماء مختلفون بعد نزول آية الجزية هل تؤخذ من أهل
# PageV02P321
# الكتاب ومن له شبهة كتاب دون غيره أو تؤخذ من كل كافر جازت معاهدته
~~والنبي صلى الله عليه وسلم إنما لم يأخذها من العرب لأن قتالهم كان قبل
~~نزول آية الجزية أو يستثنى مشركو العرب فيها ثلاثة أقوال للعلماء مشهورة
~~والجمهور يجوزون أخذها من مشركي الهند والترك وغيرهم من أصناف العجم كما
~~يجوز الجميع معاهدة هؤلاء عند الحاجة أو المصلحة وهل يجوز أن يعاهدوا عهدا
~~مطلقا أو لا يكون إلا مؤقتا على قولين.
# فلهذا يوجد كثير من المفسرين يقول في آيات يظن معناها النهي عن القتال
~~إنها منسوخة بآية السيف فالذين قالوا: {قل يا أيها الكافرون} منسوخة هذا
~~مأخذهم والصواب أن هذه الآية لم تتعرض للقتال لا بأمر ولا بنهي بل مضمونها
~~البراءة من دين الكفار وهذا أمر محكم لا ينسخ أبدا وأما أن يقال فيها أو في
~~غيرها رضي الرسول بدين كافر فهذا لم يقله أحد من علماء المسلمين أصلا ولا
~~أحد من سلف الأمة ولا من الأولين ولا من الآخرين ولا يقول ذلك إلا من هو
~~مفتقر
# PageV02P322
# على الله ورسوله لم يرض الله بغير دين الإسلام وهو الذي بعث الله به
~~محمدا صلى الله عليه وسلم لم يرض الله ولا رسوله من أحد من الخلق بغير هذا
~~الدين قط وإن كان لم يأمر بجهادهم في أول الأمر لعجز المسلمين وقلتهم.
# ولهذا لما استأذن الأنصار النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة لما
~~بايعوه في الجهاد قال إني لم أومر بذلك بعد ثم لما كتب القتال كرهه بعضهم
~~فقال تعالى: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد
~~خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع
~~الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا} (سورة النساء 77) وهذه
~~الآية لبسطها موضع آخر. ms384
# والمقصود هنا ذكر ما يتعلق بالفلاسفة والفلسفة لفظ يوناني ومعناها محبة
~~الحكمة والفيلسوف في لغتهم محب الحكمة ولهذا يقولون سوفستيا أي حكمة مموهة
~~ثم كثرت في الألسنة فقيل سفسطة أي حكمة مموهة وأما ما يقوله طائفة ممن يحكي
~~مقالات الناس إن في العام رجلا كان اسمه سوفسطا وأنه كان هو شيعته ينكرون
~~الحقائق كلها وجعلوا هذه أربع فرق فرقة تجزم بنفي الحقائق وطائفة تجزم بنفي
~~العلم بها وتقول ليس عند أحد منهم علم بشيء وطائفة واقفة يقولون لا ندري
~~تسمى المتجاهلة وتسمى اللاأدرية وطائفة تجعل الحقائق تتبع العقائد فكل من
~~اعتقد شيئا فهو في نفس الأمر على ما اعتقد فهذا النقل على ظاهره باطل ليس
~~في العالم طائفة معروفة تقول بشيء من هذه الأقوال في كل شيء ولا رجل اسمه
~~سوفسطا.
# PageV02P323
# ولكن كل من هذه الأقوال قد يعرض لكثير من الناس في بعض الأمور فيكون قد
~~سفسط في ذلك الأمر كالكفار الذين جحدوا ما علموا أنه الحق.
# قال تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان
~~عاقبة المفسدين} (سورة النمل 14) وقال: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} (سورة البقرة 146)
~~وقال تعالى: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} (سورة
~~الأنعام 33) .
# فإن في العالم من يكذب فيخبر بخلاف ما يعلم في كثير من الأمور ليس في
~~العالم من يكذب في كل ما يقول وكذلك في العالم من كذب بكثير من الحق الذي
~~يعلمه لكن لا يكذب بكل ما يقال له من الحسيات وغيرها فمن نفى الحقائق مع
~~علمه بها ونفى العلم مع ثبوته فهو من الكاذبين ومن تجاهل وقال لا أدري فهو
~~من الكاتمين ما معه من الحق مثل كاتم الشهادة ومن جعل الحقائق تتبع العقائد
~~كما يظن طائفة من النظار أن ليس في الحوادث التي ليس فيها نص قاطع عندهم
~~حكم معين يطلب بالاجتهاد بل الحكم فيها يتبع الإعتقاد ولهذا قيل في هذا
~~المذهب أوله سفسطة ولكن هو سفسطة ms385 حدثت على طائفة من النظار الأذكياء فإن
~~هذا قول أبي الهذيل وأبي
# PageV02P324
# علي وأبي هاشم والأشعري في أظهر قوليه وقول القاضي أبي بكر وأبي حامد
~~الغزالي وغيرهم.
# وهو وإن كان قولا ضعيفا مخالفا للكتاب والسنة وإجماع السلف باطل شرعا
~~وعقلا فالقائلون به قوم فضلاء قصدهم الحق لم يكن غرضهم أن يقولوا ما يعلمون
~~أنه باطل وقد بسط الكلام على هذه المسألة في مواضع.
# والمقصود أن الفلاسفة هم حكماء اليونان وكل أمة من أهل الكتب المنزلة
~~وغيرهم فلهم حكماء بحسب دينهم كما للهند المشركين حكماء وكان للفرس المجوس
~~حكماء وحكماء المسلمين هم أهل العلم بما بعث الله به رسوله وأهل العمل به
~~قال مالك الحكمة معرفة الدين والعمل وقال ابن قتيبة وغيره الحكمة في اللغة
~~هي العلم والعمل فمن علم ما أخبرت به الرسل فآمن به وصدق بعلم ومعرفة وعلم
~~ما أمر به فسمع وأطاع فقد أوتي الحكمة ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا.
# فلما كان هذا أصل لفظ الفلسفة صار هذا مطلقا على كل من سلك سبيل أولئك
~~اليونان واتبعهم في حكمتهم والذين اتبعوهم من المتأخرين فصرحوا فيها بأشياء
~~وقربوها إلى الملل وإلا فإذا ذكرت على وجهها ظهر فيها من الباطل ما ينفر
~~عنها كل عاقل عرف دين الرسل فإن الرسل فد جاءوا من العلم والبيان في الأمور
~~الإلهية ما يكون في حكمة اليونان معه من جنس نسبة طب العجائز إلى طب أبقراط
~~أو من جنس نسبة ملحة الإعراب إلى كتاب سيبويه.
# PageV02P325
# وإذا كان كذلك فلاسفة اليونان وفلاسفة العرب والفرس والهند وسائر الأمم
~~الذين لا كتاب لهم ليسوا في الأمور الإلهية بمنزلة علماء أهل الكتاب من
~~اليهود والنصارى بل هؤلاء أعلم منهم بالأمور الإلهية ثم هؤلاء كلهم إذا
~~جاءهم رسول وكذبوه فهم كفار وإن كانوا على شريعة رسول يعملون بها بلا تبديل
~~فهم مؤمنون مسلمون من أهل الجنة وإن لم يكونوا على شريعة ولا جاءهم رسول
~~فهم من أهل الجاهلية كأمثالهم من أهل الفترات وقد بسط الكلام عليهم في ms386 غير
~~هذا الموضع.
# والفلاسفة الذين بلغتهم دعوة محمد صلى الله عليه وسلم بعضهم من
~~المتظاهرين بالإسلام وبعضهم من اليهود وبعضهم من النصارى وكل من خالف ما
~~جاءت به الرسل فهو ضال من أي الطوائف كان فإن الله بعثهم بالحق والمعقول
~~الصريح دائما يوافق ما جاءت به الرسل لم يخالف العقل الصريح شيئا مما جاءت
~~به الرسل وقد بسط هذا في الكتاب المصنف في درء تعارض العقل والنقل.
# والفلاسفة المتظاهرون بالإسلام يقولون إنهم متبعون للرسول لكن إذا كشف
~~حقيقة ما يقولونه في الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر تبين لمن يعرف
~~ما جاء به الرسول وما يقولونه في نفس الأمر أن قولهم ليس هو قول المؤمنين
~~بالله ورسوله والمسلمين بل فيه من أقوال الكفار والمنافقين شيء كثير.
# وفرق أهل الكلام مع بدعهم وضلالهم أقرب إلى الرسول وإلى دين الإسلام
~~خارجيهم وشيعيهم ومعتزليهم وكراميهم لكن غالب
# PageV02P326
# هؤلاء ناظروهم مناظرة فاسدة سمعا وعقلا فلا هم عرفوا دين الإسلام في كثير
~~من المسائل التي نازعوهم فيها بل صاروا يضيفون إلى دين الإسلام ما ليس منه
~~ولا قالوا في الاستدلال والجواب عن معارضيهم ما هو حق بل ردوا باطلا بباطل
~~وقابلوا بدعة ببدعة.
# لكن باطل الفلاسفة أكثر وهم أعظم مخالفة للحق المعلوم بالأدلة الشرعية
~~والعقلية في الأمور الإلهية والدينية من أولئك المبتدعين من أهل الكلام
~~ولكن ضعف معرفة هؤلاء المتكلمين بالحق وأدلته سلطت أولئك كالجند الفساق إذا
~~قاتلوا عسكر الكفار قتالا لم يكونوا فيه بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء وكان
~~ذلك مما يسلط الكفار عليهم وإن غلبوهم بالفجور والظلم أديلوا عليهم فإن
~~البغي مصرعه وخيم والعدل واجب لكل أحد على كل أحد في كل حال وإنما أرسل
~~الله الرسل وأنزل الكتب ليقوم الناس بالقسط.
# قال الله تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس}
~~(سورة الحديد 25) وقال تعالى: {الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان}
~~(سورة الشورى 17) وقال تعالى: {والسماء رفعها ووضع الميزان (سورة الرحمن ms387 7)
~~.
# PageV02P327
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} (سورة المائدة 8)
~~فأمر الله المؤمنين بالعدل على الكفار وإن كانوا يبغضونهم بغضة أمر الله
~~بها ورسوله قال تعالى: {إن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} (سورة المائدة 42)
~~وقال: {ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} (سورة البقرة 190) .
# وقد تكلم أهل البدع معهم في مسألة حدوث العالم والمعاد والصفات والنبوات
~~بما أضافوا إلى دين المسلمين من الأقوال التي ليست في كتاب الله ولا في
~~حديث عن رسول الله ولا قالها أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا أحد
~~من أئمة المسلمين وإنما هي مأخوذة عن أهل الكلام المبتدع المحدث المذموم
~~عند السلف والأئمة الذي أصله مأخوذ عن الجهمية والمعتزلة فصارت الأصول التي
~~يذكرها أهل البدع وأتباعهم التي هي يضاف بعضها إلى الله ورسوله ودين
~~الإسلام ويناظر عليها عند من لم يعرف إلا أقوال أهل البدع والمتكلمين
~~والفلاسفة الملحدين بل ومنها ما يظن بل يحكى أنها إجماع المسلمين وأن من
~~خالفها فقد خرج عن دين الإسلام وتكون تلك الأصول من البدع المحدثة في
~~الإسلام المخالفة لقول الله ورسوله والصحابة والتابعين بإحسان.
# وقد بسطنا في غير هذا الموضع الكلام في خلق الله للسموات والأرض في ستة
~~أيام وما جاء به القرآن والحديث الصحيح وما قاله الصحابة والتابعون وما
~~أخبر به أيضا في المعاد من انشقاق السماء
# PageV02P328
# وانفطارها وتسيير الجبال وسجر البحار وتكوير الشمس والقمر وغير ذلك مما
~~فيه استحالة أجزاء هذا العام من حال إلى حال ليس في شيء من ذلك أن العالم
~~كله بعدم ولا يبقى شيء موجود إلا الله كما يقوله من يقوله من أهل الكلام
~~الذين تلقوا ذلك عن الجهمية.
# فإن الجهم أصل قوله أن الله لا يقدر على فعل ما لا يتناهى بل جعل لفعله
~~مبدأ ومنتهى وجعله معطلا في الأزل والأبد ولهذا قال إن الجنة والنار يفنيان
~~ويفنى كل شيء وهذا من بدعه التي أنكرها عليه السلف والأئمة ms388 وادعى هو وغيره
~~من المعتزلة وغيرهم أن العالم يعدم كله ثم يعاد كله بعد عدمه كله وهذا
~~مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف كما قد بسط في موضعه.
# وكذلك خلق السموات والأرض قد أخبر أنه كان قبل ذلك عرشه على الماء وقد
~~بسطنا القول في هذه المواضع وبينا ما جاء به السمع وهو مطابق للعقل من أن
~~الله خالق كل شيء وكل ما سواه محدث مسبوق بالعدم وذلك غير تعطله سبحانه عن
~~القول والعمل بمشيئته فإن هذا ليس هو قول السلف وأئمة السنة بل الثابت عنهم
~~خلاف ذلك كما قد بسط في موضعه.
# ولهذا تكلم الجهمية والقدرية ومن تبعهم في مسألة قدرة الرب بكلام ناقص
~~جدا ومن نظر في بحوث الرازي وأمثاله معهم في مسألة القادر رأى عجائب ورأى
~~أن الواحد من هؤلاء كأنه يبطن خلاف ما يظهر، يظهر الانتصار لقوله وكلامه
~~يدل على نقيضه فإن كان مع ظهور رجحان أحد القولين لا يشعر برجحانه فهذا جهل
~~عظيم.
# PageV02P329
# فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
# وأولئك أثبتوا موجبا بالذات مستلزما لمعلوله مجردا عن الصفات وهذا فاسد
~~من وجوه كثيرة قد بينا بعضها وهؤلاء أثبتوا قادرا يرجح أحد المتماثلين بلا
~~مرجح أصلا وقالوا القادر من يفعل مع جواز أن لا يفعل وهذا إنما هو قول
~~القدرية الذين يقولون إن العبد يرجح أحد مقدوريه بلا مرجح وهو قول الجهمية
~~والقدرية في فعل الرب فأما أهل السنة فعندهم القادر لا يرجح أحد مقدوريه
~~إلا بمرجح وهذا من حججهم على القدرية.
# يقول أهل السنة إن الله خص المطيعين بما به رجحوا الطاعة على المعصية دون
~~العصاة ولولا تفضله عليهم بما به رجحوا لم يطيعوه كما قد بسط هذا في موضعه
~~والقادر إذا كان له إرادة تامة لزم وجود مقدوره فهو يوجب بقدرته ومشيئته ما
~~يريده وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وكل ما شاءه الرب فواجب كونه وما
~~لم يشأ فيمتنع كونه لكن وجوب لوجود مشيئته وامتناع لعدم ms389 مشيئته وإذا فسر
~~القادر المختار بمثل هذا بطلت شبه الفلاسفة النافية للقادر المختار وكذلك
~~الجهم بن صفوان ومن اتبعه يزعمون أن القادر المختار يرجح أحد المتماثلين
~~على الآخر بلا سبب ولا حكمة فأنكروا ما في الأجسام من الطبائع وما في خلق
~~الله وأمره من الحكمة وما في المخلوقات والشرائع من الأسباب.
# PageV02P330
# والأشعري ومن وافقه اتبعوا جهما على قوله في القدر وإن كانوا يثبتون قدرة
~~وكسبا لكن ما أثبتوه لا حقيقة له في المعنى بل قولهم هو قول جهم وإن نازعوه
~~في إثبات القدرة والكسب ولهذا كان قولهم في نفي ما في الشريعة من الحكم
~~والأسباب خلاف إجماع السلف والفقهاء فإن من أصولهم أن الله لا يخلق لحكمة
~~ولا يأمر لحكمة بل ليس عندهم في القرآن لام تعليل في خلقه وأمره وإذا
~~تكلموا معهم في الأمور الطبيعية أحالوا جميع ذلك على مجرد ترجيح القادر بلا
~~سبب وأن ما وجد من الاقتران فهو عادة محضة لا لارتباط بين هذا وهذا ثم قد
~~يضيفون هذا القول إلى السنة.
# وهذا القول لم يقله قط أحد من سلف الأئمة ولا أئمة المسلمين لا الأربعة
~~ولا غيرهم بل المنصوص عنهم وعن غيرهم خلاف هذا القول وإن كان قد قاله طوائف
~~من أصحابهم المتأخرين متابعة لمن قال ذلك من أهل الكلام المتبعين لجهم.
# ولهذا لما تكلموا في العقل لم يجعلوه غريزة إذ كان عندهم ليس في الوجود
~~غريزة ولا طبيعة ولا قوة يكون لها أثر أو تكون سببا في غيرها لا قدرة ابن
~~آدم ولا غيرها فاحتاجوا إلى أن جعلوه نوعا من العلوم الضرورية وأتموا الأمر
~~فيه.
# والمنصوص عن أئمة الدين أن العقل غريزة كما ذكر ذلك أحمد بن حنبل والحارث
~~المحاسبي وغيرهما.
# PageV02P331
# وليس هذا موضع بسط هذه المسائل وإنما المقصود التنبيه على أن الإنسان
~~ينبغي له أن يعرف دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله وما كان عليه الصحابة
~~والتابعون وسلف الأمة وأن ذلك الأمر لا يمكن أن يخالفه معقول صحيح قط بل كل
~~ما خالفه ms390 فهو باطل وأن المتكلمين الذين تلقوا أصل كلامهم عن الجهمية
~~والقدرية ونحوهم في كلامهم باطل كثير أدخلوه في دين الإسلام وليس من دين
~~الإسلام ولم يكن أحد منهم ممن يجزم بسعادته في الأولين والآخرين إلا من
~~المؤمنين المسلمين كما دل القرآن على ذلك في غير موضع.
# PageV02P332
# فصل:
# وليس في كتب المشائين دعوة إلى عبادة الله ومحبته أصلا بل غايتهم أنهم
~~يقولون: "الفلسفة التشبه بالإله على قدر الطاقة" ولفظ إله في كلامهم يعني
~~هذا المعنى.
# كما قال أبو البركات في المعتبر الفصل الثاني في العلم الإلهي والإلهيات:
# "يظهر من المتداول في كلام القدماء أن المراد بلفظ إله
# PageV02P332
# هي معنى إضافي بالقياس إلى من هو إله له وهو الذي يقتديه نفس الشيء الذي
~~هو له إله في فعلها وتحرك الجسد الذي هي فيه على شاكلة إرادته بحسب مشيئته
~~وتحريكه فكان المتعلم يسمى معلمه الذي يقتدي به إلها وربا ويظهر منه أيضا
~~أن الإله هو الفاعل الذي لا يرى وله على البشر سلطان وقدرة وليس لهم عليه".
# قال: "فالنفوس على مذاهبهم فعالة لا ترى ولها سلطان على البشر لكن لهم
~~عليها أيضا سلطان فإن النفوس البشرية يؤذي بعضها بعضها ويتسلط بعضها على
~~بعض وكانوا يشيرون بذلك إلى الملائكة الروحانية وقد سبق لذلك ذكر في كتاب
~~النفس ونستوفي ها هنا النظر فيه فعلم الإلهيات هو الذي تعرف فيه صفات الإله
~~مطلقا ثم صفات إله الآلهة ورب الأرباب هذا لفظه.
# PageV02P333
# قلت: قوله: "هو الذي يقتديه نفس الشيء الذي هو إله في فعلها" أي يقتديه
~~نفس المتأله في فعلها.
# وقوله: "وتحرك الجسد الذي هي فيه على شاكلة إرادته بحسب مشيئته وتحريكه
~~فكان المتعلم يسمى معلمه الذي يقتدي به إلها وربا" يبين أنه يفعل للتشبه به
~~فتجد له النفس جسدها على ما يشاكل إرادة المألوه ويشابهها بحسب مشيئة
~~المألوه وتحريكه فقد بين أن المتأله يفعل كما يفعل مألوهه ويأمره مألوهه
~~فيريد ويحرك جسده بحسب مشيئة المألوه وتحريكه ثم مثل ذلك بالمتعلم مع
~~المعلم الذي يقتدي به ويأتمر ms391 بأمره للتشبه به وأنه عندهم إلهه وربه وذلك
~~بمنزلة التلميذ مع أستاذه وغايته أن يكن بمنزلة الأمة مع نبيها تقتدي به
~~وتطيع أمره.
# وهذا الذي حكاه عنهم مطابق لما حكاه سائر الناس عنهم أن الفلسفة عندهم هي
~~التشبه بالإله على قدر الطاقة وذكر لله معنى آخر وهو الفاعل الذي لا يرى
~~وله سلطان وجعل الملائكة هي الآلهة بهذا التفسير وبين أن العلم الإلهي
~~يتكلمون فيه على جنس الآلهة ثم على صفات الإله الأكبر الذي هو إله الآلهة
~~فالإلهية عند القوم أمر مشترك بين الله وبين الملائكة وبين المعلمين ومن
~~نقتدي به لكن
# PageV02P334
# إلهية الله أفضل وأكمل كما أن الوجود مشترك بين الموجودات لكن الوجود
~~الواجب أكمل.
# وهذا الشرك شر من شرك مشركي العرب فإن أولئك وإن أشركوا بالوسائط وقالوا
~~هم شفعاؤنا عند الله وقالوا إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى فلم يكن
~~التأله عندهم بمعنى التشبه والإقتداء بل بمعنى العبادة والذل والمحبة
~~وهؤلاء مع عظيم شركهم بالله بمخلوقاته جعلوا التأله لنا هو التشبه بالإله
~~لا أنه يحب ويعبد ويدعى ويسأل ولهذا لم تكن الآلهة مختصة بالله عندهم لأن
~~التشبه مبناه على أن الأدنى يتشبه بالذي فوقه والذي فوقه يتشبه بمن فوقه
~~حتى ينتهي إلى الغاية ولهذا سموه إله الآلهة.
# ولهذا يقولون: إن كل فلك يتحرك للتشبه بعقله ففلك القمر يتحرك للتشبه
~~بالعقل العاشر والفلك التاسع يتحرك للتشبه بالعقل الثامن.
# وبهذا الطريق أثبت أرسطو وأتباعه وجوده وقالوا إن الفلك يتحرك للتشبه به
~~وشبهوه بتحريك المعشوق لعاشقه لكن العاشق يحب ذات المعشوق والفلك عندهم
~~إنما يحب التشبه بالله وهو كتحريك الإمام للمصلين والمتبوع للتابعين فلم
~~يثبتوا بهذا أن الله رب العالمين خلقه وأنشأه ولا أنه إله العالم الذي يحبه
~~العبد ويرجوه ويخشاه.
# PageV02P335
# لكن اسم الإله لما كان موجودا في القرآن وذكره المعربون لكتب أولئك
~~وبينوا معناه في لغة أولئك صار بسبب الاشتراك في اللغتين في إطلاقه تلبيس
~~على من لم يعرف مراد القرآن العزيز باسم الإله ومراد القوم باسم الإله وبين
~~المرادين ms392 بون عظيم.
# ثم لما كان مقصود القوم التشبه به فهم في الحقيقة لا يعبدونه ولا
~~يستعينونه فهم خارجون عن دين المرسلين القائلين إياك نعبد وإياك نستعين فإن
~~التشبه بغيره مقصوده أن يكون مثله بحسب قدرته فلو قدر أن يكون مثله من كل
~~وجه لفعل ذلك لكن يفعل ما يقدر عليه وليس مراده محبة نفس ذلك المتشبه به
~~ولا الذل له بل مماثلته كما يقوم التلميذ مقام أستاذه والابن مقام أبيه.
# وهذا لا يستلزم حب المتشبه ولا بغضه بل كثيرا ما يكون مع البغض الحسد
~~والمنافسة كما قد يكون مع عدم ذلك والغالب انه مع وجود الإثنين لا بد من
~~المنافسة والمنادة وهذا هو الند والكمال عند القوم أن يجعل أحدهم نفسه لله
~~ند.
# ثم من العجب أن القوم يدعون التوحيد ويبالغون في نفي التشبيه حتى نفوا
~~الصفات وشنعوا على أهل الكتاب لما جاء من الصفات في التوراة وغيرها وأنكروا
~~قوله في التوراة إنا سنخلق بشرا على صورتنا يشبهنا وهو يدعون أن أحدهم يجعل
~~نفسه شبيها لله فإن كان هذا اللفظ يحتمل معنى صحيحا عندهم لإمكان المشابهة
~~من وجه دون وجه فالله أقدر على أن يفعل ذلك من الواحد منهم وإن كان هذا
~~ممتنعا
# PageV02P336
# مطلقا فما بالهم زعموا أنهم يتشبهون بالله تعالى مع أن التشبيه الذي
~~أثبتوه شرك صريح في الإلهية التي هي مختصة بالله.
# ودعوى القدرة على جعل الند لله بقدرة الواحد منا واختياره ومن أثبت
~~الإلهية لغير الله من الملائكة والأنبياء كان مشركا أعظم فكيف من أثبتها
~~لآحاد الناس وأمر الخلق أن يصيروا آلهة متشبهين بالله؟!
# وقد قال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} (سورة آل عمران 79 80) .
# ولهذا ضل من سلك سبيل هؤلاء فصار مقصودهم هو التشبه بالله واحتجوا بما
~~يروون تخلقوا ms393 بأخلاق الله.
# وصنف أبو حامد شرح أسماء الله الحسنى وضمنه التشبه بالله في كل اسم من
~~أسمائه وسماه التخلق حتى في اسمه الجبار والمتكبر والإله ونحو ذلك من
~~الأسماء التي ثبت بالنص والإجماع أنها مختصة بالله وأنه ليس للعباد فيها
~~نصيب كقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
# PageV02P337
# الصحيح الذي رواه مسلم وغيره "يقول الله تعالى: العظمة إزاري والكبرياء
~~ردائي فمن نازعني واحدا منهما عذبته".
# وسلك هذا المسلك ابن عربي وابن سبعين وغيرهما من ملاحدة الصوفية وصار ذلك
~~مع ما ضموا إليه من البدع والإلحاد موقعا لهم في الحلول والإتحاد.
# وقد أنكر المازري وغيره على أبي حامد ما ذكره في التخلق وبالغوا في النفي
~~حتى قالوا ليس لله اسم يتخلق به العبد.
# ولهذا عدل أبو الحكم بن برجان عن هذا اللفظ إلى لفظ التعبد ولبسط الكلام
~~على ذلك موضع آخر فإن من أسمائه وصفاته ما يحمد العبد على الاتصاف به
~~كالعلم والرحمة والحكمة وغير ذلك ومنها ما يذم العبد على الاتصاف به
~~كالإلهية والتجبر والتكبر.
# PageV02P338
# وللعبد من الصفات التي يحمد عليها ويؤمر بها ما يمنع اتصاف الرب به
~~كالعبودية والافتقار والحاجة والذل والسؤال ونحو ذلك وهو في كل ذلك كماله
~~في عبادته لله وحده وغاية كماله أن يكون الله هو معبوده فلا يكون شيء أحب
~~إليه من الله ولا شيء أعظم عنده من الله ويكون هو إلهه الذي يعبده وربه
~~الذي يسأله فيتحقق بقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} .
# ومتصوفة الفلاسفة تسلك مسلك ابن سينا في مقامات العارفين الذي ذكره في
~~آخر الإشارات وقد بسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع وبين أن ذلك مع مدح
~~الرازي له غايته فناء ناقص مع نقص توحيد الربوبية والإثبات.
# وأما الفناء الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب فهو أن يفنى بعبادة الله
~~عن عبادة ما سواه ومحبته عن محبة ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبرجائه
~~عن رجاء ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه فيتحقق بحقيقة قول لا إله ms394 إلا
~~الله.
# وقد ثبت في الصحيح عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من
~~مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة".
# PageV02P339
# وفي السنن عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة".
# وهذا التوحيد يتضمن إثبات صفات الكمال لله ونفي النقص ونفي مماثلته لشيء
~~من الأشياء وإثبات خصائصه بالمحبة والعبادة والتعظيم ونحو ذلك.
# وإنما يتفاوت أهل العلم والإيمان بحسب تفاوتهم في تحقيق هذا التوحيد كما
~~قد بسط في موضعه والله أعلم.
# تمت القاعدة من كلام شيخ الإسلام مفتي الأنام تقي الدين أبي العباس أحمد
~~بن تيمية الحنبلي مؤلف كتاب (الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان) .
~~PageV02P340 ms395