######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000370
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الصارم المسلول على شاتم الرسول
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الصارم المسلول على شاتم الرسول
#META# 030.LibURI	:: JK_000370
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد عبد الله عمر الحلواني , محمد كبير أحمد شودري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن حزم
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1417
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# = الصارم المسلول على شاتم الرسول PageV02P001 $ بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
# قال شيخنا وسيدنا الامام العلامة القدوة الزاهد العابد الورع الكامل شيخ
~~الاسلام مفتي الفرق ناصر السنة قامع البدعة سيد الفقهاء والحفاظ تقي الدين
~~أبو العباس أحمد بن شيخنا الامام العلامة مفتي المسلمين شهاب الدين أبي
~~المحاسن عبد الحليم بن الامام العلامة شيخ الاسلام مجد الدين أبي البركات
~~عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني جزاه الله
~~عن نصر دينه ونصر سنة نبيه عليه السلام خيرا
# الحمد لله الهادي النصير فنعم النصير ونعم الهاد الذي يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم ويبين له سبل الرشاد كما هدى الذين امنو لما اختلف فيه من الحق
~~وجمع لهم الهدى والسداد والذي ينصر رسله والذين امنوا في الحياة الدنيا
~~ويوم يقوم الاشهاد كما وعده في كتابه وهو الصادق الذي لايخلف الميعاد
~~PageV02P005
# واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة تقيم وجه صاحبها للدين
~~حنيفة وتبرئه من الإلحاد
# واشهد ان محمدا عبده ورسوله افضل المرسلين واكرم العباد ارسله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره اهل الشرك والعناد ورفع له ذكره
~~فلا يذكره الا ذكر معه كما في الاذان والتشهد والخطب والمجامع والاعياد
# وكبت محاده واهلك مشاقه وكفاه المستهزئين به ذوي الاحقاد وبتر شانئه ولعن
~~مؤذيه في الدنيا والاخرة وجعل هوانه بالمرصاد واختصه على اخوانه المرسلين
~~بخصائص تفوق PageV02P006 التعداد فله الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود
~~ولواء الحمد الذي تحته كل حماد صلى الله عليه وسلم وعلى اله افضل الصلوات
~~واعلاها واكملها وانماها كما يحب سبحانه ان يصلى عليه وكما امر وكما ينبغي
~~ان يصلى على سيد البشر والسلام على النبي ورحمة الله وبركاته افضل تحية
~~واحسنها واولاها وابركها واطيبها وازكاها صلاة وسلاما دائمين إلى يوم
~~التناد باقيين بعد ذلك ابدا رزقا من الله ما له من نفاد
# اما بعد فان الله تعالى هدانا بنبيه محمد صلى الله عليه ms001 وسلم واخرجنا به
~~من PageV02P007 الظلمات إلى النور واتانا ببركة رسالته ويمن سفارته خير
~~الدنيا والاخرة وكان من ربه بالمنزلة العليا التي تقاصرت العقول والالسنة
~~عن معرفتها ونعتها وصارت غايتها من ذلك بعد التناهي في العلم والبيان
~~الرجوع إلى عيها وصمتها فاقتضاني لحادث حدث ادنى ماله من الحق علينا بله ما
~~اوجب الله من تعزيزه ونصره بكل طريق وايثاره بالنفس والمال في كل موطن
~~وحفظه وحمايته من كل موذ وان كان الله قد اغنى رسوله عن نصر الخلق ولكن
~~ليبلوا بعضكم ببعض وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ليحق الجزاء على
~~الاعمال كما سبق في أم الكتاب ان اذكر ما شرع من العقوبة PageV02P008 لمن
~~سب النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم وكافر وتوابع ذلك ذكرا يتضمن الحكم
~~والدليل ونقل ما حضرني في ذلك من الاقاويل وارداف القول بحظه من التعليل
~~وبيان ما يجب ان يكون عليه التعويل فاما ما يقدره الله عليه من العقوبات
~~فلا يكاد يأتي عليه التفصيل وانما المقصد هنا بيان الحكم الشرعي الذي يفتى
~~به المفتي ويقضي به القاضي ويجب على كل واحد من الائمة والامة القيام بما
~~امكن منه والله هو الهادي إلى سواء السبيل وقد رتبته على اربع مسائل
# المسالة الاولى في ان الساب يقتل سواء كان مسلما أو كافرا
# المسالة الثانية انه يتعين قتله وان كان ذميا فلا يجوز المن عليه ولا
~~مفاداته
# المسالة الثالثة في حكمه اذا تاب
# المسالة الرابعة في بيان السب وما ليس بسب والفرق بينه وبين الكفر
~~PageV02P009 PageV02P010 PageV02P011 PageV02P012 $ المسألة الاولى
# ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم أو كافر فانه يجب قتله
# هذا مذهب عامة اهل العلم قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم على ان حد
~~من سب النبي صلى الله عليه وسلم القتل وممن قاله مالك والليث واحمد واسحاق
~~وهو مذهب الشافعي قال وحكي عن النعمان لا يقتل يعني الذمي ما هم عليه من
~~الشرك اعظم PageV02P013 وقد حكى أبو بكر الفارسي من اصحاب الشافعي اجماع
~~المسلمين ms002 على ان حد من يسب النبي صلى الله عليه وسلم القتل كما ان حد من سب
~~غيره الجلد وهذا الاجماع الذي حكاه هذا محمول على اجماع الصدر الاول من
~~الصحابة والتابعين أو انه اراد به اجماعهم على ان ساب النبي صلى الله عليه
~~وسلم يجب قتله اذا كان مسلما وكذلك قيده القاضي عياض فقال اجمعت الامة على
~~قتل متنقصه من المسلمين وسابه وكذلك حكي عن غير واحد PageV02P014 الاجماع
~~على قتله وتكفيره وقال الامام اسحاق بن راهويه أحد الائمة الاعلام اجمع
~~المسلمون على ان من سب الله أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم أو دفع شيئا
~~مما أنزل الله عز وجل أو قتل نبيا من انبياء الله عز وجل انه كافر بذلك وان
~~كان مقرا بكل ما انزل الله
# وقال الخطابي لا اعلم احدا من المسلمين اختلف في وجوب قتله وقال محمد بن
~~سحنون اجمع العلماء على ان شاتم النبي صلى الله عليه وسلم المتنقص له كافر
~~والوعيد جار عليه بعذاب الله PageV02P015 له وحكمه عند الامة القتل ومن شك
~~في كفره وعذابه كفر
# وتحرير القول فيها ان الساب ان كان مسلما فانه يكفر ويقتل بغير خلاف وهو
~~مذهب الائمة الاربعة وغيرهم وقد تقدم ممن حكى الاجماع على ذلك من الائمة
~~مثل اسحاق بن راهوية وغيره وان كان ذميا فانه يقتل ايضا في مذهب مالك واهل
~~المدينة وسيأتي حكاية الفاظهم وهو مذهب أحمد وفقهاء الحديث وقد نص أحمد على
~~ذلك في مواضع متعددة قال حنبل سمعت أبا عبد الله يقول
# كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم أو تنقصه مسلما كان أو كافرا فعليه
~~القتل وارى ان يقتل ولا يستتاب قال وسمعت أبا عبد الله يقول كل من نقض
~~العهد واحدث في الاسلام حدثا مثل هذا رأيت عليه PageV02P016 القتل ليس على
~~هذا اعطوه العهده والذمة وكذلك قال أبو الصقر سألت أبا عبدالله عن رجل من
~~اهل الذمة شتم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا عليه قال إذا قامت عليه
~~البينة ms003 يقتل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم مسلما كان أو كافرا رواهما
~~الخلال
# وقال في رواية عبد الله وابي طالب وقد سئل عمن شتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P017 قال يقتل قيل له فيه احاديث قال نعم احاديث منها حديث
~~الاعمى الذي قتل المرأة قال سمعتها تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وحديث
~~حصين ان ابن عمر قال من شتم النبي صلى الله عليه وسلم قتل وعمر ابن عبد
~~العزيز يقول يقتل وذلك انه من شتم النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرتد عن
~~الاسلام ولا يشتم مسلم النبي صلى الله عليه وسلم
# زاد عبد الله سألت أبي عمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم يستتاب قال قد
~~وجب عليه القتل ولا يستتاب خالد بن الوليد قتل رجلا شتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يستتبه رواهما أبو بكر في PageV02P018 الشافي وفي رواية أبي
~~طالب سئل أحمد عمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل قد نقض العهد
~~وقال حرب سألت أحمد عن رجل من اهل الذمة شتم النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يقتل اذا شتم النبي صلى الله عليه وسلم رواهما الخلال وقد نص على هذا في
~~غير هذه الجوابات
# فأقواله كلها نص في وجوب قتله وفي انه قد نقض العهد وليس عنه في هذا
~~اختلاف
# وكذلك ذكر عامة اصحابه متقدمهم ومتأخرهم لم يختلفوا في ذلك PageV02P019
# الا ان القاضي في المجرد ذكر الاشياء التي يجب على اهل الذمة تركها وفيها
~~ضرر على المسلمين وآحداهم في نفس أو مال وهي الاعانة على قتال المسلمين
~~وقتل المسلم أو المسلمة وقطع الطريق عليهم وان يؤوي للمشركين جاسوسا وان
~~يعين عليهم بدلالة مثل ان يكاتب المشركين باخبار المسلمين وان يزني بمسلمة
~~أو يصيبها باسم نكاح وان يفتن مسلما عن دينه قال فعليه الكف عن هذا شرط أو
~~لم يشرط فان خالف انتقض عهده وذكر نصوص أحمد في بعضها مثل نصه في الزنى
~~بالمسلمة وفي التجسس للمشركين وقتل المسلم وان كان ms004 عبدا كما ذكره الخرقي ثم
~~ذكر نصه في قذف المسلم على PageV02P020 انه لاينتقض عهده بل يحد حد القذف
~~قال فتخرج المسألة على روايتين ثم قال وفي معنى هذه الاشياء ذكر الله
~~وكتابه ودينه ورسوله بما لا ينبغي فهذه أربعة اشياء الحكم فيها كالحكم في
~~الثمانية التي قبلها ليس ذكرها شرطا في صحة العقد فان اتوا واحدة منها
~~نقضوا الامان سواء كان مشروطا في العهد أو لم يكن وكذلك قال في الخلاف بعد
~~ان ذكر ان المنصوص انتقاض العهد بهذه الافعال والاقوال
# قال وفيه رواية اخرى لاينتقض عهده الا بالامتناع من بذل الجزية وجرى
~~احكامنا عليهم
# ثم ذكر نصه على ان الذمي اذا قذف المسلم يضرب قال فلم يجعله ناقضا للعهد
~~بقذف المسلم مع ما فيه من الضرر عليه بهتك عرضه وتبع القاضي جماعة من
~~اصحابه ومن بعدهم مثل الشريف أبي جعفر PageV02P021 وابن عقيل وابن الخطاب
~~والحلواني فذكروا انه لاخلاف انهم اذا امتنعوا من اداء الجزية أو التزام
~~احكام الملة انتقض عهدهم وذكروا في جميع هذه الافعال والاقوال التي فيها
~~ضرر على المسلمين واحادهم في نفس اومال أو فيها غضاضة على المسلمين في
~~دينهم مثل سب الرسول صلى الله عليه وسلم وما معه روايتين PageV02P022
~~احداهما ينتقض العهد بذلك
# والاخرى لا ينتقض عهده ويقام فيه حدود ذلك
# مع انهم كلهم متفقون على ان المذهب انتقاض العهد بذلك ثم ان القاضي
~~والاكثرين لم يعدوا قذف المسلم من الامور المضرة الناقضة مع ان الرواية
~~المخرجة انما خرجت من نصه في القذف واما أبو الخطاب ومن تبعه فنقلوا حكم
~~تلك الخصال إلى القذف كما نقلوا حكم القذف اليها حتى حكوا في انتقاض العهد
~~بالقذف روايتين
# ثم ان هؤلاء كلهم وسائر الاصحاب ذكروا مسألة سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~في موضع اخر وذكروا ان سابه يقتل وان كان ذميا وان عهده ينتقض وذكروا نصوص
~~أحمد من غير خلاف في المذهب الا ان الحلواني قال ويحتمل ان لايقتل من سب
~~الله ورسوله اذا كان ذميا وسلك ms005 القاضي أبو الحسين في نواقض العهد طريقة
~~ثانية PageV02P023 توافق قولهم هذا فقال أما الثمانية التي فيها ضرر على
~~المسلمين واحادهم في مال أو في نفس فانها تنقض العهد في اصح الروايتين واما
~~ما فيه ادخال غضاضة ونقص على الاسلام وهي ذكر الله وكتابه ودينه ورسوله بما
~~لا ينبغي فانه ينقض العهد نص عليه ولم يخرج في هذا رواية اخرى كما ذكر
~~اولئك في أحد الموضعين وهذا اقرب من تلك الطريقة وعلى الرواية التي تقول لا
~~ينتقض العهد بذلك فانما ذلك اذا لم يكن مشروطا عليهم في العقد
# فاما ان كان مشروطا ففيه وجهان
# احدهما ينتقض قاله الخرقي قال أبو الحسن الآمدي وهو الصحيح في كل ما شرط
~~عليهم تركه صحح قول الخرقي بانتقاض العهد اذا خالفوا شيئا مما شرط عليهم
# والثاني لا ينتقض قاله القاضي وغيره صرح أبو الحسين بذلك هنا كما ذكره
~~الجماعة فيما اذا اظهروا دينهم وخالفوا هيئتهم من غير اضرار كا ظهار
~~الاصوات بكتابهم والتشبه بالمسلمين مع ان هذه الاشياء كلها يجب عليهم تركها
~~سواء شرطت في العقد أو لم تشرط PageV02P024 ومعنى اشتراطها في العقد اشتراط
~~تركها بخصوصها
# وهاتان الطريقتان ضعيفتان والذي عليه عامة المتقدمين من اصحابنا ومن
~~تبعهم من المتأخرين اقرار نصوص أحمد على حالها وهو قد نص في مسائل سب الله
~~ورسوله على انتقاض العهد في غير موضع وعلى انه يقتل وكذلك فيمن جسس على
~~المسلمين أو زنى بمسلمة على انتقاض عهده وقتله في غير موضع وكذلك نقله
~~الخرقي فيمن قتل مسلما وقطع الطريق اولى
# وقد نص أحمد على ان قذف المسلم وسحره لا يكون نقضا للعهد في غير موضع
~~وهذا هو الواجب لان تخريج احدى المسألتين إلى الاخرى وجعل المسالتين على
~~روايتين مع وجود الفرق بينهما نصا واستدلالا اومع وجود معنى يجوز ان يكون
~~مستندا للفرق غير جائز وهذا كذلك وكذلك قد وافقنا على انتقاض العهد بسب
~~النبي صلى الله عليه وسلم جماعة لم يوافقوا على الانتقاض ببعض هذه الامور
~~PageV02P025
# واما الشافعي فالمنصوص عنه ms006 نفسه ان عهده ينتقض بسب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وانه يقتل هكذا حكاه ابن المنذر والخطابي وغيرهما والمنصوص عنه في
~~الام انه قال اذا اراد الامام ان يكتب كتاب صلح على الجزية كتب وذكر الشروط
~~إلى ان قال وعلى ان احدا منكم ان ذكر محمدا صلى الله عليه وسلم أو كتاب
~~الله أو دينه بما لا ينبغي ان يذكره به فقد برئت منه ذمة الله ثم ذمة امير
~~المؤمنين وجميع المسلمين ونقض ما اعطي من الامان وحل لامير المؤمنين ماله
~~ودمه كما تحل اموال اهل الحرب ودماؤهم وعلى ان احدا من رجالهم ان اصاب
~~مسلمة بزنى أو اسم نكاح أو قطع الطريق على مسلم أو فتن مسلما عن دينه أو
~~اعان المحاربين على المسلمين بقتال أو دلالة على عورات المسلمين أو ايواء
~~لعيونهم فقد نقض عهده واحل دمه وماله وان نال مسلما بما دون هذا في ماله أو
~~عرضه لزمه فيه الحكم PageV02P026
# ثم قال فهذه الشروط اللازمة ان رضي بها فان لم يرضها فلا عقد له ولا جزية
# ثم قال وايهم قال أو فعل شيئا مما وصفته نقضا للعهد واسلم لم يقتل اذا
~~كان ذلك قولا وكذلك اذا كان فعلا لم يقتل الا ان يكون في دين المسلمين ان
~~من فعله قتل حدا أو قصاصا فيقتل بحد أو قصاص لا نقض عهد
# وان فعل مما وصفنا وشرط انه نقض لعهد الذمة فلم يسلم ولكنه قال اتوب
~~واعطى الجزية كما كنت اعطيها أو على صلح اجدده عوقب ولم يقتل الا ان يكون
~~فعل فعلا يوجب القصاص أو الحد فاما ما دون هذا من الفعل أو القول فكل قول
~~فيعاقب عليه ولا يقتل PageV02P027
# قال فان فعل اوقال ما وصفنا وشرط انه يحل دمه فظفر به فامتنع من ان يقول
~~اسلم أو اعطي الجزية قتل واخذ ماله فيئا
# ونص في الام ايضا ان العهد لا ينتقض بقطع الطريق ولا بقتل المسلم ولا
~~بالزنى بالمسلمة ولا بالتجسس بل يحد فيما فيه الحد ويعاقب ms007 عقوبة منكلة فيما
~~فيه العقوبة ولا يقتل الا بان يجب عليه القتل
# قال ولايكون النقض للعهد الا بمنع الجزية أو الحكم بعد الاقرار والامتناع
~~بذلك قال ولو قال اودي الجزية ولا اقر بالحكم نبذ اليه ولم يقاتل على ذلك
~~مكانه وقيل قد تقدم لك امان فامانك كان للجزية واقرارك بها وقد اجللناك في
~~ان تخرج PageV02P028 من بلاد الاسلام ثم اذا خرج فبلغ مأمنه قتل ان قدر
~~عليه
# فعلى كلامه المأثور عنه يفرق بين ما فيه غضاضة على الاسلام وبين الضرر
~~بالفعل أو يقال يقتل الذمي لبسه وان لم ينتقض عهده كما سياتي ان شاء الله
# واما اصحابه فذكروا فيما اذا ذكر الله أو كتابه أو رسوله بسوء وجهين
# احدهما ينتقض عهده بذلك سواء شرط عليه تركه أو لم يشرط بمنزلة ما لو
~~قاتلوا المسلمين وامتنعوا من التزام الحكم كطريقة أبي الحسين من اصحابنا
~~وهذه طريقة أبي اسحاق المرزوي ومنهم من خص سب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحده بانه يوجب القتل
# والثاني ان السب كالافعال التي على المسلمين فيها ضرر من قتل المسلم
~~والزنى بالمسلمة والجس وما ذكر معه PageV02P029 وذكروا في تلك الامور وجهين
# احدهما انه ان لم يشرط عليهم تركها باعيانها لم ينتقض العهد بفعلها وان
~~شرط عليهم تركها باعيانها ففي انتقاض العهد بفعلها وجهان
# والثاني لم ينتقض العهد بفعلها مطلقا
# ومنهم من حكى هذه الوجوه اقوالا وهي اقوال مشار اليها فيجوز ان تسمى
~~اقوالا ووجوها هذه طريقة العراقيين وقد صرحوا بان المراد شرط تركها لا شرط
~~انتقاض العهد بفعلها كما ذكره اصحابنا
# واما الخراسانيون فقالوا المراد بالاشتراط هنا شرط انتقاض العهد بفعلها
~~لا شرط تركها قالوا لان الترك موجب نفس العقد ولذلك ذكروا في تلك الخصال
~~المضرة ثلاثة اوجه
# احدها ينتقض العهد بفعلها
# والثاني لاينتقض
# والثالث ان شرط في العقد انتقاض العهد بفعلها انتقض والا فلا
# ومنهم من قال ان شرط نقض وجها واحدا وان لم يشرط فوجهان وحسبوا ان مراد
~~العراقيين بالاشتراط هذا فقالوا حكاية عنهم ms008 ان لم يجر شرط لم ينتقض العهد
~~وان جرى فوجهان ويلزم من هذا ان PageV02P030 يكون العراقيون قائلين بانه ان
~~لم يجر شرط الانتقاض بهذه الاشياء لم ينتقض بها قولا واحدا وان صرح بشرط
~~تركها وهذا غلط عليهم والذي نصروه في كتب الخلاف ان سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ينقض العهد ويوجب القتل كما ذكرنا عن الشافعي نفسه
# واما أبو حنيفة واصحابه فقالوا لا ينتقض العهد بالسب ولايقتل الذمي بذلك
~~لكن يعزر على اظهار ذلك كما يعزر على اظهار المنكرات التي ليس لهم فعلها من
~~اظهار اصواتهم بكتابهم ونحو ذلك وحكاه الطحاوي عن الثوري ومن اصولهم ان ما
~~لاقتل فيه عندهم مثل القتل بالمثقل والجماع في غير القبل اذا تكرر فللامام
~~ان يقتل فاعله وكذلك له ان يزيد على الحد المقدر اذا رأى المصلحة في ذلك
~~ويحملون ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من القتل في مثل هذه
~~الجرائم على انه رأي المصلحة في ذلك ويسمونه القتل سياسة وكان حاصله ان له
~~ان يعزر بالقتل في الجرائم التي تغلظت بالتكرار وشرع القتل في جنسها
~~PageV02P031
# ولهذا افتى اكثرهم بقتل من اكثر من سب النبي صلى الله عليه وسلم من اهل
~~الذمة وان اسلم بعد اخذه وقالوا يقتل سياسة وهذا متوجه على اصولهم
# والدلالة على انتقاض عهد الذمي بسب الله أو كتابه أو دينه أو رسوله ووجوب
~~قتله وقتل المسلم اذا اتى ذلك الكتاب والسنة واجماع الصحابة والتابعين
~~والاعتبار
# اما الكتاب فيستنبط ذلك منه من مواضع
# احدها قوله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~@QE@ إلى قوله تعالى @QB@ من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون @QE@ فامرنا بقتالهم إلى ان يعطوا الجزية وهم صاغرون فلا يجوز
~~الامساك عن قتالهم الا اذا كانوا صاغرين حال اعطائهم الجزية ومعلوم ان
~~اعطاء الجزية من حين بذلها والتزامها إلى حين تسليمها واقباضها فانهم اذا
~~بذلوا الجزية شرعوا في الاعطاء ووجب الكف عنهم إلى ان يقبضوناها فيتم
~~الاعطاء فمتى ms009 لم يلتزموها أو التزموها اولا وامتنعوا من تسليمها ثانيا لم
~~يكونوا معطين للجزية لان حقيقة الاعطاء لم توجد واذا كان الصغار حالا لهم
~~في جميع المدة فمن المعلوم ان من اظهر سب نبينا في وجوهنا وشتم ربنا على
~~رؤوس الملا منا وطعن في ديننا في مجامعنا فليس بصاغر لان الصاغر الذليل
~~PageV02P032 الحقير وهذا فعل متعزز مراغم بل هذا غاية ما يكون من الاذلال
~~لنا والاهانة
# قال اهل اللغة الصغار الذل والضيم يقال صغر الرجل بالكسر يصغر بالفتح
~~صغرا وصغرا والصاغر الراضي بالضيم
# ولايخفى على المتأمل ان اظهار السب والشتم لدين الامة الذي به اكتسب شرف
~~الدنيا والاخرة ليس فعل راض بالذل والهوان وهذا ظاهر لا خفاء به
# واذا كان قتالهم واجبا علينا الا ان يكونوا صاغرين وليسوا بصاغرين كان
~~القتال مأمورا به وكل من امرنا بقتاله من الكفار فانه يقتل اذا قدرنا عليه
# وايضا فانا اذا كنا مامورين ان نقاتلهم إلى هذه الغاية لم يجز ان نعقد
~~لهم عهد الذمة بدونها ولو عقد لهم كان عقدا فاسدا فيبقون على الاباحة
# ولا يقال فيهم فهم يحسبون انهم معاهدون فتصير لهم شهبة امان وشهبة الامام
~~كحقيقة فان من تكلم بكلام يحسبه الكافر امانا كان في حقه امانا وإن لم
~~يقصده المسلم لأنا نقول لا يخفى عليهم PageV02P033 انا لم نرض بان يكونوا
~~تحت ايدينا مع اظهار شتم ديننا وسب نبينا وهم يدرون انا لانعاهد ذميا على
~~مثل هذه الحال فدعواهم انهم اعتقدوا انا عاهدناهم على مثل مع اشتراطنا
~~عليهم ان يكونوا صاغرين تجري عليهم احكام الملة دعوى كاذبة فلا يلتفت اليها
# وايضا فان الذين عاهدوهم اول مرة هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل عمر وقد علمنا انه يمتنع ان نعاهدهم عهدا خلاف ما امر الله به في كتابه
# وايضا فانا سنذكر شروط عمر رضي الله عنه وانها تضمنت ان من اظهر الطعن في
~~ديننا حل دمه وماله
# الموضوع الثاني قوله تعالى @QB@ كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند
~~رسوله إلا ms010 الذين عاهدتم عند المسجد الحرام @QE@ إلى قوله @QB@ وإن نكثوا
~~أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان
~~لهم لعلهم ينتهون @QE@ نفى سبحانه ان يكون لمشرك عهد ممن كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد عاهدهم الا قوما ذكرهم فانه جعل لهم عهدا ما داموا
~~مستقمين لنا فعلم ان العهد لايبقى للمشرك الا ما دام مستقيما ومعلوم أن
~~مجاهرتنا بالشتيمة والوقيعة في ربنا ونبينا وديننا وكتابنا يقدح في
~~الاستقامة كما تقدح مجاهرتنا بالمحاربة في العهد بل ذلك اشد علينا ان كنا
~~مؤمنين فانه يجب PageV02P034 علينا ان نبذل دماءنا واموالنا حتى تكون كلمة
~~الله هي العليا ولايجهر في ديارنا بشيء من اذى الله ورسوله فاذا لم يكونوا
~~مستقمين لنا بالقدح في اهون الامرين كيف يكونون مستقيمين مع القدح في
~~اعظمهما
# يوضح ذلك قوله تعالى @QB@ كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا
~~ذمة @QE@ اي كيف يكون لهما ولو ظهروا عليكم لم يرقبوا الرحم التي بينكم ولا
~~العهد الذي بينكم فعلم ان من كانت حاله انه اذا ظهر لم يرقب ما بيننا وبينه
~~من العهد لم يكن له عهد من جاهرنا بالطعن في ديننا كان ذلك دليلا على انه
~~لو ظهر لم يرقب العهد الذي بيننا وبينه فانه اذا كان مع وجود العهد والذلة
~~يفعل هذا فكيف يكون مع العزة والقدرة وهذا بخلاف من لم يظهر لنا مثل هذا
~~الكلام فانه يجوز ان يفي لنا بالعهد لو ظهر
# وهذه الاية وان كانت في اهل الهدنة الذين يقيمون في دارهم فان معناها
~~ثابت في اهل الذمة المقيمين في دارنا بطريق الاولى
# الموضع الثالث قوله تعالى @QB@ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في
~~دينكم فقاتلوا أئمة الكفر @QE@ وهذه الاية تدل من وجوه PageV02P035
# احدها ان مجرد نكث الايمان مقتض للمقاتلة وانما ذكر الطعن في الدين
~~وافرده بالذكر تخصيصا له بالذكر وبيانا لانهم من اقوى الاسباب الموجبة
~~للقتال ولهذا يغلظ على الطاعن في الدين من العقوبة ما لايغلظ على غيره ms011 من
~~الناقضين كما سنذكره انشاء الله تعالى أو يكون ذكره على سبيل التوضيح وبيان
~~سبب القتال فان الطعن في الدين هو الذي يجب ان يكون داعيا إلى قتالهم لتكون
~~كلمة الله هي العليا واما مجرد نكث اليمين فقد يقاتل لاجله شجاعة وحمية
~~ورياء ويكون ذكر الطعن الدين لانه اوجب القتال في هذه الاية بقوله تعالى
~~@QB@ فقاتلوا أئمة الكفر @QE@ وبقوله تعالى @QB@ ألا تقاتلون قوما نكثوا
~~أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤوكم أول مرة @QE@ إلى قوله @QB@
~~قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم @QE@ الاية فيفيد ذلك ان من لم يصدر منه الا
~~مجرد نكث اليمين جاز ان يؤمن ويعاهد واما من طعن في الدين فانه يتعين قتاله
~~وهذه كانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان يندر دماء من اذى
~~الله ورسوله وطعن في الدين وان امسك عن غيره واذا كان نقض العهد وحده موجبا
~~للقتال وان تجرد عن الطعن علم ان الطعن في الدين اما سبب اخر أو سبب مستلزم
~~لنقض العهد فانه لابد ان يكون له تاثير في وجوب المقاتله والا كان ذكره
~~ضائعا
# فان قيل هذا يفيد ان من نكث عهده وطعن في الدين يجب قتاله PageV02P036
~~اما من طعن في الدين فقط فلم تتعرض الاية له بل مفهومها انه وحده لا يوجب
~~هذا الحكم لان الحكم المعلق بصفتين لا يجب وجوده عند وجود احدهما
# قلنا لاريب انه لابد ان يكون لكل صفة تأثير في الحكم والا فالوصف العديم
~~التاثير لا يجوز تعليق الحكم به كمن قال من زنى واكل جلد ثم قد تكون كل صفة
~~مستقلة بالتاثير لو انفردت كما يقال يقتل هذا لانه مرتد زان وقد يكون مجموع
~~الجزاء مرتبا على المجموع ولكل وصف تاثير في البعض كما قال @QB@ ولا تدع مع
~~الله إلها آخر @QE@ الاية وقد تكون تلك الصفات متلازمة كل منها لو فرض
~~تجرده لكان مؤثرا على سبيل الاستقلال أو الاشتراك فيذكر ايضاحا وبيانا
~~للموجب كما يقال كفروا بالله وبرسوله وعصى الله ورسوله وقد يكون بعضها
~~مستلزما ms012 للبعض من غير عكس كما قال @QB@ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير حق @QE@ الاية وهذه الاية من اي الاقسام فرضت كان فيها دلالة
~~لان اقصى ما يقال ان نقض العهد هو المبيح للقتال والطعن في الدين مؤكد له
~~وموجب له PageV02P037 فنقول اذا كان الطعن يغلظ قتال من ليس بيننا وبينه
~~عهد ويوجبه فان يوجب القتال من بيننا وبينه ذمة وهو ملتزم للصغار اولى
~~وسياتي تقرير ذلك
# على ان المعاهد له ان يظهر في داره ما شاء من امر دينه الذي لا يؤذينا
~~والذمي ليس له ان يظهر في دار الاسلام شيئا من دينه الباطل وان لم يؤذنا
~~فحاله اشد واهل مكة الذين نزلت فيهم هذه الاية كانوا معاهدين لا أهل ذمة
~~فلو فرض ان مجرد طعنهم ليس نقضا للعهد لم يكن الذمي كذلك
# الوجه الثاني ان الذمي اذا سب الرسول أو سب الله اوعاب الاسلام علانية
~~فقد نكث يمينه وطعن في ديننا لأنه لاخلاف بين المسلمين وانه يعاقب على ذلك
~~ويؤدب عليه فعلم انه لم يعاهد عليه لانا لو عاهدنه عليه ثم فعله لم تجز
~~عقوبته عليه وإذا كنا قد عاهدناه على ان لا يطعن في ديننا ثم طعن في ديننا
~~فقد نكث في يمينه ومن بعد عهده وطعن في ديننا فيجب قتله بنص الاية وهذه
~~دلالة قوية حسنة لان المنازع يسلم لنا انه ممنوع من ذلك بالعهد الذي بيننا
~~وبينه لكن PageV02P038 يقول ليس كل ما منع منه نقض عهده كاظهار الخمر
~~والخنزير ونحو ذلك فنقول قد وجد منه شيئان فعل ما منع منه العهد وطعن في
~~الدين بخلاف اولئك فانه لم يوجد منهم الا فعل ما هم ممنوعون منه بالعهد فقط
~~والقران يوجب قتل من نكث يمينه من بعد عهده وطعن في الدين ولا يمكن ان يقال
~~لم ينكث لان النكث هو مخالفة العهد فمتى خالفوا شيئا مما صولحوا عليه فهو
~~نكث ماخوذ من نكث الحبل وهو نقض قواه ونكث الحبل يحصل بنقض قوة واحدة كما
~~يحصل ms013 بنقض جميع القوى ولكن قد يبقى من قواه ما يستمسك الحبل به وقد يهن
~~بالكلية وهذه المخالفة من المعاهد قد تبطل العهد بالكلية حتى تجعله حربيا
~~وقد شعث العهد حتى تبيح عقوبتهم كما ان نقض بعض الشروط في البيع والنكاح
~~ونحوهما قد تبطل البيع بالكلية كما لو وصفه بانه فرس فظهر بعيرا وقد يبيح
~~PageV02P039 الفسخ كالاخلال بالرهن والضمين هذا عند من يفرق في المخالفة
~~واما من قال ينتقض العهد بجميع المخالفات فالامر ظاهر على قوله وعلى
~~التقديرين قد اقتضى العقد أن لا يظهروا شيئا من عيب ديننا وانهم متى اظهروا
~~فقد نكثوا وطعنوا في الدين فيدخلون في عموم الاية لفظا ومعنى ومثل هذا
~~العموم يبلغ درجة النص
# الوجه الثالث انه سماهم ائمة الكفر لطعنهم في الدين وأوقع الظاهر موقع
~~المضمر لأن قوله @QB@ أئمة الكفر @QE@ إما أن يعني به الذين نكثوا وطعنوا
~~أو بعضهم والثاني لايجوز لان الفعل الموجب للقتال صدر من جميعهم فلا يجوز
~~تخصيص بعضهم بالجزاء اذا العلة يجب طردها الا لمانع ولا مانع ولانه علل ذلك
~~ثانيا بأنهم لا ايمان لهم وذلك يشمل جميع الناكثين الطاعنين ولان النكث
~~والطعن وصف مشتق مناسب لوجوب القتال وقد رتب عليه بحرف الفاء ترتيبب الجزاء
~~على شرطه وذلك نص في ان ذلك الفعل هو الموجب للثاني فثبت انه عنى الجميع
~~فيلزم ان الجميع ائمة كفر وامام الكفر هو الداعي اليه المتبع فيه وانما صار
~~اماما في الكفر لاجل PageV02P040 الطعن فان مجرد النكث لا يوجب ذللك وهو
~~مناسب لان الطاعن في الدين يعيبه ويذمه ويدعو إلى خلافه وهذا شأن الامام
~~فثبت ان كل طاعن في الدين فهو امام في الكفر فاذا طعن الذمي في الدين فهو
~~امام في الكفر فيجب قتله لقوله تعالى @QB@ فقاتلوا أئمة الكفر @QE@ ولا
~~يمين له لانه عاهدنا على ان لايظهر عيب الدين هنا وخالف واليمين هنا المراد
~~بها العهود لا القسم بالله فيما ذكره المفسرون وهو كذلك فان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يقاسمهم بالله عام الحديبية وانما ms014 عاقدهم عقدا ونسخة الكتاب
~~معروفة ليس فيها قسم وهذا لان اليمين يقال انما سميت بذلك لان المعاهدين
~~يمد كل منهما يمينه إلى الاخر ثم غلبت حتى صار مجرد الكلام بالعهد يسمى
~~يمينا ويقال سميت يمينا لان اليمين هي القوة والشدة كما قال الله تعالى
~~@QB@ لأخذنا منه باليمين @QE@ فلما كان الحلف معقودا مشددا سمي يمينا فاسم
~~اليمين جامع للعقد الذي بين العبد وبين ربه وان كان نذرا ومنه قول النبي
~~PageV02P041 صلى الله عليه وسلم النذر حلفه وقوله كفارة النذر كفارة اليمين
~~وقول جماعة من الصحابة للذي نذر نذر اللجاج والغضب كفر يمينك وللعهد الذي
~~بين المخلوقين ومنه قوله تعالى @QB@ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها @QE@
~~والنهي عن نقض العهود وان لم يكن فيها قسم وقال تعالى @QB@ ومن أوفى بما
~~عاهد عليه الله @QE@ وانما لفظ العهد بايعناك على ان لانفر ليس فيه قسم وقد
~~سماهم معاهدين لله وقال تعالى @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام
~~@QE@ قالوا معناه يتعاهدون PageV02P042 ويتعاقدون لان كل واحد من المعاهدين
~~انما عاهده بامانة الله وكفالته وشهادته فثبت ان كل من طعن في ديننا بعد ان
~~عاهدناه عهدا يقتضي ان لايفعل ذلك فهو امام في الكفر لايمين له فيجب قتله
~~بنص الاية وبهذا يظهر الفرق بينه وبين الناكث الذي ليس بامام وهو من خالف
~~بفعل شيء مما صولحوا عليه من غير الطعن في الدين
# الوجه الرابع انه قال تعالى @QB@ ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا
~~بإخراج الرسول وهم بدؤوكم أول مرة @QE@ فجعل همهم باخراج الرسول من
~~المحضضات على قتالهم وما ذاك الا لما فيه من الاذى وسبه اغلظ من الهم
~~باخراجه بدليل انه صلى الله عليه وسلم عفا عام الفتح عن الذين هموا باخراجه
~~ولم يعف عمن سبه فالذمي اذا اظهر سبه فقد نكث عهده وفعل ما هو اعظم من الهم
~~باخراج الرسول وبدأ بالاذى فيجب قتاله PageV02P043
# الوجه الخامس قوله تعالى @QB@ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من
~~يشاء ms015 والله عليم حكيم @QE@ امر سبحانه بقتال الناكثين الطاعنين في الدين
~~وضمن لنا ان فعلنا ذلك ان يعذبهم بايدينا ويخزيهم وينصرنا عليهم ويشف صدور
~~المؤمنين الذين تأذوا من نقضهم وطعنهم وان يذهب غيظ قلوبهم لانه رتب ذلك
~~على قتالهم ترتيب الجزاء على الشرط والتقدير ان تقاتلوهم يكن هذا كله فدل
~~على ان الناكث الطاعن مستحق هذا كله والا فالكفار يدالون علينا المرة وندال
~~عليهم الاخرى وان كانت العاقبة للمتقين وهذا تصديق ما جاء في الحديث ما نقض
~~قوم العهد الا أديل عليهم العدو والتعذيب بايدينا هو القتل فيكون
~~PageV02P044 الناكث الطاعن مستحقا للقتل والساب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ناكث طاعن كما تقدم فيستحق القتل وانما ذكر سبحانه النصر عليهم وانه
~~يتوب من بعد ذلك على من يشاء لان الكلام في قتال الطائفة الممتنعة فاما
~~الواحد المستحق للقتل فلا ينقسم حتى يقال فيه يعذبه الله ويتوب الله من بعد
~~ذلك على من يشاء على ان قوله @QB@ من يشاء @QE@ يجوز ان يكون عائدا إلى من
~~لم يطعن بنفسه وانما أقر الطاعن فسميت الفئة طاعنة لذلك وعند التمييز
~~فبعضهم ردء وبعضهم مباشر ولا يلزم من التوبة على الردء التوبة على المباشر
~~الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدر عام الفتح دم الذين باشروا
~~الهجاء ولم يهدر دم الذين سمعوه واهدر دم بني بكر ولم يهدر دم الذين
~~اعاروهم السلاح
# السادس ان قوله تعالى @QB@ ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم @QE@
~~دليل على ان شفاء الصدور من الم النكث PageV02P045 والطعن وذهاب الغيظ
~~الحاصل في صدور المؤمنين من ذلك امر مقصود للشارع مطلوب الحصول وان ذلك
~~يحصل اذا جاهدوا كما جاء في الحديث المرفوع عليكم بالجهاد فانه باب من
~~ابواب الله يدفع الله به عن النفوس الهم والغم ولا ريب ان من اظهر سب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل الذمة وشتمه فانه يغيظ المؤمنين ويؤلمهم
~~اكثر مما لو سفك دماء بعضهم واخذ اموالهم فان هذا يثيرالغضب لله والحمية له
~~ولرسول وهذا ms016 القدر لايهيج في قلب المؤمن غيظا اعظم منه بل PageV02P046
~~المؤمن المسدد لايغضب هذا الغضب الا لله والشارع يطلب شفاء صدور المؤمنين
~~وذهاب غيظ قلوبهم وهذا انما يحصل بقتل الساب لاوجه
# احدها ان تعزيره وتأديبه يذهب غيظ قلوبهم اذا شتم واحدا من المسلمين أو
~~فعل نحو ذلك فلو اذهب غيظ قلوبهم اذا شتم الرسول لكان غيظهم من شتمه مثل
~~غيظهم من شتم واحد منهم وهذا باطل
# الثاني ان شتمه اعظم عندهم من ان يؤخذ بعض دمائهم ثم لو قتل واحدا منهم
~~لم يشف صدورهم الا قتله فان لا تشفى صدورهم الا بقتل الساب اولى واحرى
# الثالث ان الله تعالى جعل قتالهم هو السبب في حصول الشفاء والاصل عدم سبب
~~اخر يحصله فيجب ان يكون القتل والقتال هو الشافي لصدور المؤمنين من مثل هذا
# الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتحت مكة واراد ان يشفي صدور
~~خزاعة وهم القوم المؤمنين من بني بكر الذين قاتلوهم مكنهم منهم نصف النهار
~~أو اكثر مع امانه لسائر الناس فلو كان شفاء صدورهم PageV02P047 وذهاب غيظ
~~قلوبهم يحصل بدون القتل للذين نكثوا وطعنوا لما فعل ذلك مع امانه للناس
# الموضوع الرابع قوله سبحانه @QB@ ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله
~~فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم @QE@ فانه يدل على ان اذى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم محادة لله ولرسوله لانه قال هذه الاية عقب
~~قوله تعالى @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن @QE@ ثم قال @QB@
~~يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين ألم
~~يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله @QE@ فلو لم يكونوا بهذا الاذى محادين لم
~~يحسن ان يوعدوا بان للمحاد نار جهنم لانه يمكن حينئذ ان يقال قد علموا ان
~~للمحاد نار جهنم لكنهم لم يحادوا وانما اذوا فلا يكون في الاية وعيد لهم
~~فعلم ان هذا الفعل لابد ان يندرج في عموم المحادة ليكون وعيد المحاد وعيدا
~~له ويلتئم الكلام
# ويدل على ذلك ايضا ms017 ما روى الحاكم في صحيحه باسناد صحيح عن ابن عباس ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في ظل حجرة من حجره وعنده نفر من
~~المسلمين فقال انه سيأتيكم انسان ينظر اليكم بعين شيطان فاذا اتاكم فلا
~~تكلموه فجاء رجل ازرق PageV02P048 فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~علام تشتمني انت وفلان وفلان فانطلق الرجل فدعاهم فحلفوا بالله واعتذروا
~~اليه فانزل الله تعالى @QB@ يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون
~~لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون @QE@ ثم قال بعد ذلك @QB@
~~إن الذين يحادون الله ورسوله @QE@ فعلم ان هذا داخل في المحادة
# وفي رواية اخرى صحيحة انه نزل قوله @QB@ يحلفون لكم لترضوا عنهم @QE@ وقد
~~قال @QB@ يحلفون بالله لكم ليرضوكم @QE@ ثم قال عقبه @QB@ ألم يعلموا أنه
~~من يحادد الله ورسوله @QE@ فثبت ان هؤلاء الشاتمين محادون وسيأتي ان شاء
~~الله زيادة ذلك
# واذا كان الاذى محادة لله ورسوله فقد قال الله تعالى @QB@ إن الذين
~~يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله
~~قوي عزيز @QE@ PageV02P049 والاذل ابلغ من الذليل ولا يكون اذل حتى يخاف
~~على نفسه وماله ان اظهر المحادة لانه ان كان دمه وماله معصوما لايستباح
~~فليس باذل يدل عليه قوله تعالى @QB@ ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا
~~بحبل من الله وحبل من الناس @QE@ فبين سبحانه انهم اينما ثقفوا فعليهم
~~الذلة الا مع العهد فعلم ان من له عهد وحبل لا ذلة عليه وان كانت عليه
~~المسكنة فان المسكنة قد تكون مع عدم الذلة وقد جعل المحادين في الاذلين فلا
~~يكون لهم عهد اذ العهد ينافي الذلة كما دلت عليه الاية وهذا ظاهر فان الاذل
~~هو الذي ليس له قوة يمتنع بها ممن ارداه بسوء فاذا كان له من المسلمين عهد
~~يجب عليهم به نصره ومنعه فليس باذل فثبت ان المحاد لله ولرسوله لايكون له
~~عهد يعصمه والمؤذي للنبي صلى الله عليه وسلم محاد فالمؤذي للنبي ليس له عهد
~~يعصم دمه ms018 وهو المقصود
# وايضا فانه قد قال تعالى @QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت
~~الذين من قبلهم @QE@ والكبت الاذلال والخزي والصرع قال الخليل الكبت هو
~~الصرع على الوجه PageV02P050 وقال النضر بن شميل وابن قتيبة هو الغيظ
~~والحزن وهو في الاشتقاق الاكبر من كبده كأن الغيظ والحزن اصاب كبده كما
~~يقال احرق الحزن والعداوة كبده وقال اهل التفسير كبتوا PageV02P051 اهلكوا
~~واخزوا فثبت ان المحاد مكبوت مخزي ممتل غيظا وحزنا هالك وهذا انما يتم اذا
~~خاف ان اظهر المحادة ان يقتل والا فمن امكنه اظهار المحادة وهو امن على دمه
~~وماله فليس بمكبوت بل مسرور جذلان ولانه قال @QB@ كبتوا كما كبت الذين من
~~قبلهم @QE@ والذين من قبلهم ممن حاد الرسل وحاد رسول الله انما كبته الله
~~بان اهلكه بعذاب من عنده أو بايدي المؤمنين والكبت وان كان يحصل منه نصيب
~~لكل من لم ينل غرضه كما قال سبحانه @QB@ ليقطع طرفا من الذين كفروا أو
~~يكبتهم @QE@ لكن قوله تعالى @QB@ كما كبت الذين من قبلهم @QE@ يعني محادي
~~الرسل دليل على الهلاك أو كتم الاذى يبين ذلك ان المنافقين هم من المحادين
~~فهم مكبوتون بموتهم بغيظهم لخوفهم انهم ان اظهروا ما في قلوبهم قتلوا فيجب
~~ان يكون كل محاد كذلك
# وايضا فقوله تعالى @QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي @QE@ عقب قوله @QB@ إن
~~الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين @QE@ دليل على ان المحادة
~~مغالبة ومعاداة حتى يكون أحد المتحادين غالبا والاخر PageV02P052 مغلوبا
~~وهذا انما يكون بين اهل الحرب لا اهل السلم فعلم ان المحاد وليس بمسالم
~~والغلبة للرسل بالحجة والقهر فمن امر منهم بالحرب نصر على عدوه ومن لم يؤمر
~~بالحرب اهلك عدوه وهذا احسن من قول من قال ان الغلبة للمحارب بالنصر ولغير
~~المحارب بالحجة فعلم ان هؤلاء المحادين محاربون مغلوبون
# ايضا فان المحادة من المشاقة لان المحادة من الحد والفصل والبينونة وكذلك
~~المشاقة من الشق وهو بهذا المعنى فهما جميعا بمعنى المقاطعة والمفاصلة
~~ولهذا يقال انما سميت بذلك لان كل واحد من المتحادين ms019 والمتشاقين في حد وشق
~~من الاخر وذلك يقتضي انقطاع الحبل الذي بين اهل العهد اذا حاد بعضهم بعضا
~~فلا حبل لمحاد لله ورسوله
# وايضا فانها اذا كانت بمعنى المشاقة فان الله سبحانه قال @QB@ فاضربوا
~~فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق
~~الله ورسوله فإن الله شديد العقاب @QE@ فامر بقتلهم لاجل مشاقتهم ومحادتهم
~~فكل من حاد وشاق يجب ان يفعل به ذلك لوجود العلة
# وايضا فانه تعالى قال @QB@ ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله @QE@
~~والتعذيب هنا والله اعلم القتل لانهم قد عذبوا PageV02P053 بما دون ذلك من
~~الاجلاء واخذ الاموال فيجب تعذيب من شاق الله ورسوله ومن اظهر المحادة فقد
~~شاق الله ورسوله بخلاف من كتمها فانه ليس بمحاد ولا مشاق
# وهذه الطريقة اقوى في الدلالة يقال هو محاد وان لم يكن مشاقا ولهذا جعل
~~جزاء المحاد مطلقا ان يكون مكبوتا كما كبت من قبله وان يكون في الاذلين
~~وجعل جزاء المشاق القتل والتعذيب في الدنيا ولن يكون مكبوتا كما كبت من
~~قبله في الاذلين الا اذا لم يمكنه اظهار محادته فعلى هذا تكون المحادة اعم
~~ولهذا ذكر اهل التفسير في قوله تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله @QE@ الاية انها نزلت فيمن قتل من
~~المسلمين اقاربه في الجهاد وفيمن اراد ان يقتل لمن تعرض لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالاذى من كافر ومنافق قريب له فعلم ان المحاد يعم المشاق
~~وغيره
# ويدل على ذلك انه قال سبحانه @QB@ ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله
~~عليهم ما هم منكم ولا منهم @QE@ الايات إلى قوله @QB@ لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله @QE@ وانما نزلت في
~~المنافقين الذين تولوا اليهود المغضوب عليهم وكان اولئك اليهود اهل عهد من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان الله سبحانه بين ان PageV02P054 المؤمين لا
~~يوادون ms020 من حاد الله ورسوله فلابد ان يدخل في ذلك عدم المودة لليهود وان
~~كانوا اهل الذمة لانه سبب النزول وذلك يقتضي ان اهل الكتاب محادون لله
~~ورسوله وان كانوا معاهدين
# ويدل على ذلك ان الله قطع الموالاة بين المسلم والكافر وان كان له عهد
~~وذمة وعلى هذا التقدير فيقال عوهدوا على ان لا يظهروا المحادة ولا يعلنوا
~~بها بالاجماع كما تقدم وكما سيأتي فاذا اظهروا صاروا محادين لا عهد لهم
~~مظهرين للمحادة وهؤلاء مشاقون فيستحقون خزي الدنيا من القتل ونحوه وعذاب
~~الاخرة
# فان قيل اذا كان كل يهودي محادا لله ورسوله فمن المعلوم ان العهد يثبت
~~لهم مع التهود وذلك ينقض ما قدمتم من ان المحاد لا عهد له
# قيل من سلك هذه الطريقة قال المحاد لا عهد له على اظهار المحادة فاما اذا
~~لم يظهر لنا المحادة فقد اعطيناه العهد وقوله تعالى @QB@ ضربت عليهم الذلة
~~أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس @QE@ يقتضي ان الذلة تلزمه
~~فلا تزول الا بحبل من الله وحبل من الناس وحبل المسلمين معه على ان لا يظهر
~~المحادة بالاتفاق فليس معه حبل مطلق بل حبل مقيد فهذا الحبل لا يمنعه ان
~~يكون اذل اذا فعل ما لم يعاهد عليه أو يقول صاحب هذا المسلك الذلة لازمة
~~لهم بكل PageV02P055 حال كما اطلقت في سورة البقرة وقوله @QB@ ضربت عليهم
~~الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله @QE@ يجوز ان يكون تفسيرا للذلة اي
~~ضربت عليهم انهم اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا الا بحبل من الله وحبل من الناس
~~فالحبل لا يرفع الذلة وانما يرفع بعض موجباتها وهو القتل فان من كان لا
~~يعصم دمه الا بعهد فهو ذليل وان عصم دمه بالعهد لكن على هذا التقدير تضعف
~~الدلالة الاولى من المحادة والطريقة الاولى اجود كما تقدم وفي زيادة
~~تقريرها طول
# الموضع الخامس قوله سبحانه @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله
~~في الدنيا والآخرة @QE@ وهذه توجب قتل من اذى الله ورسوله كما سيأتي ان ms021 شاء
~~الله تقرير والعهد لا يعصم من ذلك لأنا لم نعاهدهم على ان يؤذوا الله
~~ورسوله
# ويوضح ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فانه قد اذى
~~الله ورسوله فندب المسلمين إلى يهودي كان معاهدا لاجل انه اذى الله
~~PageV02P056 ورسوله فدل ذلك على انه لايوصف كل ذمي بانه يؤذي الله ورسوله
~~والا لم يكن فرق بينه وبين غيره ولا يصح ان يقال اليهود ملعونون في الدنيا
~~والاخرة مع اقرارهم على ما يوجب ذلك لانا لم نقرهم على اظهار اذى الله
~~ورسوله وانما اقررناهم على ان يفعلوا بينهم ما هو من دينهم PageV02P057 $
~~فصل
# واما الايات الدالة على كفر الشاتم وقتله أو على احدهما اذا لم يكن
~~معاهدا وان كان مظهرا للاسلام فكثيرة مع ان هذا مجمع عليه كما تقدم حكاية
~~الاجماع عن غير واحد
# منها قوله تعالى @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير
~~لكم @QE@ إلى قوله @QB@ والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم @QE@ إلى
~~قوله @QB@ ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله @QE@ فعلم ان ايذاء رسول
~~الله محادة لله ولرسوله لان ذكر الايذاء هو الذي اقتضى ذكر المحادة فيجب ان
~~يكون داخلا فيه ولولا ذلك لم يكن الكلام مؤتلفا اذا امكن ان يقال انه ليس
~~بمحاد ودل ذلك على ان الايذاء والمحادة كفر لانه اخبر ان له نار جهنم خالدا
~~فيها ولم يقل هي جزاؤه وبين الكلامين فرق بل المحادة هي المعاداة والمشاقة
~~وذلك كفر ومحاربة فهو اغلظ من مجرد الكفر فيكون المؤذي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كافرا عدوا لله ورسوله محاربا لله ورسوله لان المحادة اشتقاقها
~~من المبيانة بان يصير كل واحد منهما في حد كما قيل المشاقة ان يصير كل
~~منهما في شق والمعاداة ان يصير كل منهما في عدوة PageV02P058
# وفي الحديث ان رجلا كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يكفيني
~~عدوي وهذا ظاهر قد تقدم تقريره وحينئذ فيكون كافرا حلال الدم لقوله تعالى
~~@QB@ إن الذين ms022 يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين @QE@ ولو كان مؤمنا
~~معصوما لم يكن اذل لقوله تعالى @QB@ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@
~~وقوله @QB@ كبتوا كما كبت الذين من قبلهم @QE@ والمؤمن لا يكبت كما كبت
~~مكذبوا الرسل قط ولانه قد قال تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله @QE@ الاية فاذا كان من يواد المحاد ليس
~~بمؤمن فكيف بالمحاد PageV02P059 نفسه وقد قيل ان من سبب نزولها ان أبا
~~قحافة شتم النبي صلى الله عليه وسلم فاراد الصديق قتله وان ابن أبي تنقص
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن ابنه النبي صلى الله عليه وسلم في قتله
~~لذلك فثبت ان المحاد كافر حلال الدم وايضا فقد قطع الله الموالاة بين
~~المؤمنين وبين المحادين لله ورسوله والمعادين لله ورسوله فقال تعالى @QB@
~~لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم @QE@ الاية وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة @QE@ فعلم انهم ليسوا من المؤمنين
# وايضا فانه قال سبحانه @QB@ ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق
~~الله فإن الله شديد العقاب @QE@ PageV02P060 فجعل سبب استحقاقهم العذاب في
~~الدنيا ولعذاب النار في الاخرة هو مشاقة الله ورسوله والمؤذي لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مشاق لله ورسوله كما تقدم والعذاب هنا هو الاهلاك بعذاب
~~من عنده أو بايدينا والا فقد اصابهم ما دون ذلك من ذهاب الاموال وفراق
~~الاوطان
# وقال سبحانه @QB@ إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم @QE@ إلى قوله @QB@
~~سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان
~~ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله @QE@ فجعل القاء الرعب في قلوبهم والامر
~~بقتلهم لاجل مشاقتهم لله ورسوله فكل من شاق الله ورسوله يستوجب ذلك
# والمؤذي للنبي مشاق لله ورسوله كما تقدم فيستحق ذلك
# وقولهم @QB@ هو أذن @QE@ قال مجاهد هو اذن يقولون سنقول PageV02P061 ما
~~شئنا ثم نحلف له ms023 فيصدقنا
# وقال الوالبي عن ابن عباس يعني انه يسمع من كل أحد
# قال بعض اهل التفسير كان رجال من المنافقين يؤذون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويقولون ما لا ينبغي فقال بعضهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ما
~~تقولون فيقع بنا فقال الجلاس بل نقول ما شئنا ثم نأتيه فيصدقنا فانما محمد
~~اذن سامعة فانزل الله هذه الاية
# وقال ابن اسحاق كان نبتل بن الحارث الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P062 فيه من اراد ان ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الحارث
~~ينم حديث النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنافقين فقيل له لا تفعل فقال
~~انما محمد اذن من حدثه شيئا صدقه نقول ما شئنا ثم نأتيه فنحلف له فيصدقنا
~~عليه فانزل الله هذه الاية
# وقولهم اذن قالوه ليبينوا ان كلامهم مقبول عنده فاخبرالله انه لا يصدق
~~الا المؤمنين وانما يسمع الخبر فاذا حلفوا له فعفا عنهم كان ذلك لانه اذن
~~خير لا لانه صدقهم قال سفيان ين عيينة اذن خير يقبل منكم ما اظهرتم من
~~الخير ومن القول ولا يؤاخذكم بما في قلوبكم ويدع سرائركم إلى الله وربما
~~تضمنت هذه الكلمة نوع استهزاء واستخفاف PageV02P063
# فان قيل فقد روى نعيم بن حماد ثنا محمد بن ثور عن يونس عن الحسن قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لاتجعل لفاجر ولا لفاسق عندي يدا ولا
~~نعمة فاني وجدت فيما اوحيته @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله @QE@ قال سفيان يرون انها انزلت فيمن يخالط
~~السلطان رواه أبو احمد PageV02P064 العسكري وظاهر هذا ان كل فاسق لا تبتغي
~~مودته فهو محاد لله ورسوله مع ان هؤلاء ليسوا منافقين النفاق المبيح للدم
# قيل المؤمن الذي يحب الله ورسوله ليس على الاطلاق بمحاد لله ورسوله كما
~~انه ليس على الاطلاق بكافر ولا منافق وان كانت له ذنوب كثيرة الا ترى ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لنعيمان وقد جلد في الخمر غير ms024 PageV02P065
~~مرة انه يحب الله ورسوله لان مطلق المحادة يقتضي مطلق المقاطعة والمصارمة
~~والمعاداة والمؤمن ليس كذلك لكن قد يقع اسم النفاق على من اتى بشعبة من
~~شعبه ولهذا قالوا كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق PageV02P066
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم كفر بالله تبرؤ من نسب وان دق ومن حلف
~~بغير الله فقد اشرك واية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا
~~ائتمن خان PageV02P067
# وقال ابن أبي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم
~~يخاف النفاق على نفسه
# فوجه هذا الحديث ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم عنى بالفاجر المنافق
~~فلا ينقض الاستدلال أو يكون عنى كل فاجر لان الفجور مظنة النفاق فما من
~~فاجر الا يخاف ان يكون فجوره صادرا عن مرض في القلب أو موجب له فان المعاصي
~~بريد الكفر فاذا أحب الفاسق فقد يكون محبا للمنافق فحقيقة الايمان بالله
~~واليوم الاخر ان لايواد من اظهر من الافعال ما يخاف معها ان يكون محادا لله
~~ورسوله فلا ينقض الاستدلال ايضا أو ان تكون الكبائر من شعب المحادة لله
~~ورسوله فيكون مرتكبها محادا من وجه وان كان موالايا لله ورسوله من وجه اخر
~~PageV02P068 ويناله من الذلة والكبت بقدر قسطه من المحادة كما قال الحسن
~~وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين ان ذل المعصية لفي رقابهم أبا
~~الله الا ان يذل من عصاه فالعاصي يناله من الذلة والكبت بحسب معصيته وان
~~كان له من عزة الايمان بحسب ايمانه كما يناله من الذم والعقوبة وحقيقة
~~الايمان ان لايواد المؤمن من حاد الله بوجه من وجوه المودة المطلقة وقد
~~جبلت القلوب على حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها فاذ اصطنع الفاجر
~~اليه يدا احبه المحبة التي جبلت القلوب عليها فيسير موادا له مع ان حقيقة
~~الايمان توجب عدم مودته من ذلك الوجه وان كان معه من اصل الايمان ما يستوجب
~~به اصل المودة التي تستوجب ان يخص بها دون ms025 الكافر PageV02P069 والمنافق
~~وعلى هذا فلا ينقض الاستدلال ايضا لان من اذى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فانه اظهر حقيقة المحادة وراسها الذي يوجب جميع انواع المحادة فاستوجب
~~الجزاء المطلق وهو جزاء الكافرين كما ان من اظهر حقيقة النفاق ورأسه استوجب
~~ذلك وان لم يستوجبه من اظهر شعبة من شعبه والله سبحانه اعلم
# الدليل الثاني على ذلك قوله سبحانه @QB@ يحذر المنافقون أن تنزل عليهم
~~سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤوا إن الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم
~~ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا
~~مجرمين @QE@ وهذا نص في ان الاستهزاء بالله وباياته وبرسوله كفر فالسب
~~المقصود بطريق الاولى وقد دلت هذه الاية على ان كل من تنقص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جادا أو هازلا فقد كفر PageV02P070
# وقد روى عن رجال من اهل العلم منهم ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد بن اسلم
~~وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل من المنافقين في غزوة تبوك ما
~~رأيت مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطوننا ولا اكذب السنا ولااجبن عن اللقاء يعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P071 واصحابه القراء فقال له عوف بن
~~مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول صلى الله عليه وسلم فذهب عوف إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما
~~كنا نلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عناء الطريق
# قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وان الحجارة لتنكب رجليه وهو يقول انما نخوض ونلعب فيقول له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون @QE@ ما يلتفت
~~اليه وما يزيد عليه PageV02P072 وقال مجاهد قال رجل من المنافقين يحدثنا
~~محمد ان ناقة فلان بوادي ms026 كذا وكذا وما يدريه ما الغيب فانزل الله عز وجل
~~هذه الاية
# وقال معمر عن قتادة بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وركب
~~من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا ايظن هذا ان يفتح قصور الروم وحصونها
~~فاطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ما قالوا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم علي بهؤلاء النفر فدعا بهم فقال اقلتم كذا وكذا فحلفوا ما كنا الا
~~نخوض ونلعب PageV02P073
# قال معمر وقال الكلبي كان رجل منهم لم يمالهم في الحديث يسير مجانبا لهم
~~فنزلت @QB@ إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة @QE@ فسمي طائفة وهو واحد
# فهؤلاء لما تنقصوا النبي صلى الله عليه وسلم حيث عابوه والعلماء من
~~اصحابه واستهانوا بخبره اخبر الله انهم كفروا بذلك وان قالوا استهزاء فكيف
~~بما هو اغلظ من ذلك وانما لم يقم الحد عليهم لكون جهاد المنافقين لم يكن قد
~~امر به اذ ذاك بل كان مامورا بان يدع اذاهم ولانه كان له ان يعفو عمن تنقصه
~~واذاه PageV02P074
# الدليل الثالث قوله سبحانه @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات @QE@ واللمز
~~العيب والطعن قال مجاهد يتهمك يسألك يزراك وقال عطاء يغتابك
# وقال تعالى @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي @QE@ الاية وذلك يدل على ان كل
~~من لمزه أو اذاه كان منهم لان @QB@ الذين @QE@ و @QB@ من @QE@ اسمان
~~موصولان وهما من صيغ العموم والاية وان كانت نزلت بسبب لمز قوم واذى اخرين
~~فحكمها عام كسائر الايات اللواتي نزلن على اسباب وليس بين الناس خلاف نعلمه
~~انها تعم الشخص الذي نزلت بسببه ومن كان حاله كحاله ولكن اذا كان اللفظ اعم
~~من ذلك السبب فقد قيل PageV02P075 انه يقتصر على سببه والذي عليه جماهير
~~الناس انه يجب الاخذ بعموم القول ما لم يقم دليل يوجب القصر على السبب كما
~~هو مقرر في موضعه
# وايضا فان كونه منهم حكم معلق بلفظ مشتق من اللمز والاذى وهو مناسب لكونه
~~منهم فيكون ما منه الاشتقاق هو علة لذلك الحكم فيجب اطراده
# وايضا فان الله سبحانه ms027 وان كان قد علم منهم النفاق قبل هذا القول لكن لم
~~يعلم نبيه بكل من لم يظهر نفاقه بل قال @QB@ وممن حولكم من الأعراب منافقون
~~ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم @QE@ ثم انه سبحانه
~~ابتلى الناس بأمور يميز بين المؤمنين والمنافقين كما قال تعالى @QB@
~~وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين @QE@ وقال تعالى @QB@ ما كان
~~الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب @QE@ وذلك
~~لان الايمان والنفاق اصله في القلب وانما الذي يظهر من القول والفعل فرع له
~~ودليل عليه فاذا ظهر من الرجل شيء من ذلك ترتب الحكم عليه فلما اخبر سبحانه
~~ان الذين يلمزون النبي صلى الله عليه وسلم والذين يؤذونه من المنافقين ثبت
~~ان ذلك دليل على النفاق وفرع له ومعلوم انه اذا حصل فرع الشيء ودليله حصل
~~اصله المدلول عليه فثبت انه حيثما وجد ذلك كان صاحبه منافقا سواء كان
~~منافقا قبل هذا القول أو حدث له النفاق بهذا القول PageV02P076
# فان قيل لم لا يجوز ان يكون هذا القول دليلا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~على نفاق اولئك الاشخاص الذين قالوه في حياته باعينهم وان لم يكن دليلا من
~~غيرهم
# قلنا اذا كان دليلا للنبي صلى الله عليه وسلم الذي يمكن ان يغنيه الله
~~بوحيه عن الاستدلال فان يكون دليلا لمن لا يمكنه معرفة البواطن اولى واحرى
# وايضا فلو لم تكن الدلالة مطردة في حق كل من صدر منه ذلك القول لم يكن في
~~الاية زجر لغيرهم ان يقول مثل هذا القول ولا كان في الاية تعظيم لذلك القول
~~بعينه فان الدلالة على عين المنافق قد تكون مخصوصة بعينه وان كانت امرا
~~مباحا كما لو قيل من المنافقين صاحب الجمل الاحمر وصاحب الثوب الاسود ونحو
~~ذلك فلما دل القران على ذم عين هذا القول والوعيد لصاحبه علم انه لم يقصد
~~به الدلالة على المنافقين باعيانهم فقط بل هو دليل على نوع من المنافقين
# وايضا فان هذا القول مناسب للنفاق ms028 فان لمز النبي صلى الله عليه وسلم
~~واذاه لايفعله من يعتقد انه رسول الله حقا وانه اولى به من نفسه وانه لا
~~يقول الا الحق ولا يحكم الا بالعدل وان طاعته طاعة لله وانه يجب على جميع
~~الخلق تعزيره وتوقيره واذا كان دليلا على النفاق نفسه فحيثما حصل حصل
~~النفاق PageV02P077
# وايضا فان هذا القول لاريب انه محرم فاما ان يكون خطيئة دون الكفر أو
~~يكون كفرا والاول باطل لان الله سبحانه قد ذكر في القران انواع العصاة من
~~الزاني والقاذف والسارق والمطفف والخائن ولم يجعل ذلك دليلاعلى نفاق معين
~~ولا مطلق فلما جعل اصحاب هذه الاقوال من المنافقين علم ان ذلك لكونها كفرا
~~لا لمجرد كونها معصية لان تخصيص بعض المعاصي يجعلها دليلا على النفاق دون
~~بعض لايكون حتى يختص دليل النفاق بما يوجب ذلك والا كان ترجيحا بلا مرجح
~~فثبت انه لا بد ان يختص هذه الاقوال بوصف يوجب كونها دليلا على النفاق
~~وكلما كان كذلك فهو كفر
# وايضا فان الله سبحانه لما ذكر بعض الاقوال التي جعلهم بها من المنافقين
~~وهو قوله @QB@ ائذن لي ولا تفتني @QE@ قال في عقب ذلك @QB@ لا يستأذنك
~~الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ إلى قوله @QB@ إنما يستأذنك الذين لا
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون @QE@ فجعل
~~ذلك علامة مطردة على عدم الايمان وعلى الريب مع انه رغبة عن الجهاد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد استنفاره واظهار من القاعد انه معذور بالقعود
~~وحاصله عدم ارادة الجهاد فلمزه واذاه اولى ان يكون دليلا مطردا لان الاول
~~خذلان له وهذا محاربة له وهذا ظاهر PageV02P078
# واذا ثبت ان كل من لمز النبي صلى الله عليه وسلم واذاه منهم فالضمير عائد
~~على المنافقين والكافرين لانه سبحانه لما قال @QB@ انفروا خفافا وثقالا
~~وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون @QE@
~~قال @QB@ لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة
~~وسيحلفون بالله @QE@ وهذا الضمير عائد إلى معلوم ms029 غير مذكور وهو الذين حلفوا
~~@QB@ لو استطعنا لخرجنا معكم @QE@ وهؤلاء هم المنافقون بلا ريب ولا خلاف ثم
~~اعاد الضمير اليهم إلى قوله @QB@ قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم
~~إنكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا
~~بالله وبرسوله @QE@ فثبت ان هؤلاء الذين اضمروا كفروا بالله ورسوله وقد جعل
~~منهم من يلمز ومنهم من يؤذي وكذلك قوله @QB@ وما هم منكم @QE@ اخراج لهم عن
~~الايمان
# وقد نطق القران بكفر المنافقين في غير موضع وجعلهم أسوأ حالا من الكافرين
~~وانهم في الدرك الاسفل من النار وانهم يوم القيامة PageV02P079 يقولون
~~للذين امنوا @QB@ انظرونا نقتبس من نوركم @QE@ الاية إلى قوله @QB@ فاليوم
~~لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا @QE@ وامر نبيه في اخر الامر بان
~~لايصلي علي أحد منهم واخبر انه لن يغفر لهم وامره بجهادهم والاغلاظ عليهم
~~واخبر انهم ان لم ينتهوا ليغرين الله نبيه بهم حتى يقتلوا في كل موضع
# الدليل الرابع على ذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما @QE@ اقسم سبحانه بنفسه انهم لا يؤمنون حتى يحكموه في الخصومات التي
~~بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم ضيقا من حكمه بل يسلموا لحكمه ظاهرا وباطنا
~~PageV02P080 وقال قبل ذلك @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن
~~يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما
~~أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا @QE@ فبين سبحانه ان
~~من دعي إلى التحاكم إلى كتاب الله والى رسوله فصد عن رسوله كان منافقا وقال
~~سبحانه @QB@ ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد
~~ذلك وما أولئك بالمؤمنين وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق
~~منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم ms030 ارتابوا
~~أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~@QE@ فبين سبحانه ان من تولى عن طاعة الرسول واعرض عن حكمه فهو من
~~المنافقين وليس بمؤمن وان المؤمن هو الذي يقول سمعنا واطعنا فاذا كان
~~النفاق يثبت ويزول الايمان بمجرد الاعراض عن حكم الرسول وارادة التحاكم إلى
~~غيره مع ان هذا ترك محض وقد يكون سببه قوة الشهوة فكيف بالتنقص والسب ونحوه
# ويؤيد ذلك ما رواه أبو اسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن بن PageV02P081
~~ابراهيم بن دحيم في تفسيره حدثنا شعيب بن شعيب حدثنا أبو المغيرة حدثنا
~~عتبة بن ضمرة حدثني أبي ان رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى
~~للمحق على المبطل فقال المقضي عليه لا ارضى فقال صاحبه فما تريد قال ان
~~نذهب إلى أبي بكر الصديق فذهبا PageV02P082 اليه فقال الذي قضي له قد
~~تخاصمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى لي عليه فقال أبو بكر فانتما
~~على ما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم فابى صاحبه ان يرضى قال ناتي عمر
~~بن الخطاب فاتياه فقال المقضي له قد اختصمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقضى لي عليه فابى ان يرضى ثم اتينا أبا بكر الصديق فقال انتما على ما قضى
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فابى ان يرضى فساله عمر فقال كذلك فدخل عمر
~~منزله فخرج والسيف بيده قد سله فضرب به راس الذي ابى ان يرضى فقتله فانزل
~~الله تبارك وتعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@
~~الاية
# وهذا المرسل له شاهد من وجه اخر يصلح للاعتبار قال ابن دحيم حدثنا
~~الجوزجاني حدثنا أبو الاسود حدثنا PageV02P083 ابن لهيعة عن أبي الاسود عن
~~عروة بن الزبير قال اختصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فقضى
~~لاحداهما فقال الذي قضى عليه ردنا إلى عمر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms031 نعم انطلقوا إلى عمر فانطلقا فلما اتيا عمر قال الذي قضي له يا ابن
~~الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى لي وان هذا قال ردنا إلى عمر
~~فردنا اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر اكذلك للذي قضي عليه قال
~~نعم فقال عمر مكانك حتى اخرج فاقضي بينكما فخرج مشتملا على سيفه فضرب الذي
~~قال ردنا إلى عمر فقتله وادبر الاخر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يارسول الله قتل عمر صاحبي ولولا ما اعجزته لقتلني فقال PageV02P084 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما كنت اظن ان عمر يجتري على قتل مؤمن فانزل الله
~~تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ فبرا الله
~~عمر من قتله
# وقد رويت هذه القصة من غير هذين الوجهين قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل
~~ما اكتب حديث ابن لهيعة الا للاعتبار والاستدلال وقد اكتب حديث هذا الرجل
~~على هذا المعنى كاني استدل به مع غيره يشده لا انه حجة اذا انفرد
# الدليل الخامس ما استدل به العلماء على ذلك قوله سبحانه @QB@ إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا
~~والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا @QE@ الاية ودلالتها من
~~وجوه PageV02P085
# احدها انه قرن اذاه باذاه كما قرن طاعته بطاعته فمن اذاه فقد اذا الله
~~تعالى وقد جاء ذلك منصوصا عنه ومن آذى الله فهو كافر حلال الدم يبين ذلك ان
~~الله تعالى جعل محبة الله ورسوله وارضاء الله ورسوله وطاعة الله ورسوله
~~شيئا واحدا فقال تعالى @QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله @QE@ وقال @QB@ وأطيعوا الله والرسول @QE@ في مواضع متعددة
~~وقال أيضا والله ورسوله أحق أن يرضوه فوحد الضمير وقال ايضا @QB@ إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@ وقال ايضا @QB@ يسألونك عن الأنفال قل
~~الأنفال لله والرسول @QE@
# وجعل شقاق الله ورسوله ومحادة الله ورسوله واذى ms032 الله ورسوله ومعصية الله
~~ورسوله شيئا واحدا فقال @QB@ ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله
~~ورسوله @QE@ وقال @QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله @QE@ وقال @QB@ ومن يعص الله ورسوله
~~@QE@ الاية PageV02P086
# وفي هذا وغيره بيان لتلازم الحقين وان جهة حرمه الله ورسوله جهة واحدة
~~فمن اذى الرسول فقد اذى الله ومن اطاعه فقد اطاع الله لان الامة لا يصلون
~~ما بينهم وبين ربهم الا بواسطة الرسول ليس لاحد منهم طريق غيره ولا سبب
~~سواه وقد اقامه الله مقام نفسه في امره ونهيه واخباره وبيانه فلا يجوز ان
~~يفرق بين الله ورسوله في شئ من هذه الامور
# ثانيها انه فرق بين اذى الله ورسوله وبين اذى المؤمنين والمؤمنات فجعل
~~هذا قد احتمل بهتانا واثما مبينا وجعل على ذلك لعنته في الدنيا والاخرة
~~واعد له العذاب المهين ومعلوم ان اذى المؤمنين قد يكون من كبائر الاثم وفيه
~~الجلد وليس فوق ذلك الا الكفر والقتل
# الثالث انه ذكر انه لعنهم في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا واللعن
~~الابعاد عن الرحمة ومن طرده عن رحمته في الدنيا والاخرة لا يكون الا كافرا
~~فان المؤمن يقرب اليها بعض الاوقات ولا يكون مباح الدم لان حقن الدم رحمة
~~عظيمة من الله فلا يثبت في حقه PageV02P087
# ويؤيد ذلك قوله @QB@ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين
~~أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا @QE@ فان اخذهم وتقتيلهم والله اعلم بيان
~~لصفة لعنهم وذكر لحكمة فلا موضع له من الاعراب وليس بحال ثانية لانهم اذا
~~جاوروه ملعونين ولم يظهر اثر لعنهم في الدنيا لم يكن في ذلك وعيد لهم
# بل تلك اللعنة ثابته قبل هذا الوعيد وبعده فلابد ان يكون هذا الاخذ
~~والتقتيل من اثار اللعنة التي وعدوها فثبت في حق من لعنه الله في الدنيا
~~والاخرة
# ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله متفق عليه فاذا ms033
~~كان الله لعن هذا في الدنيا والاخرة فهو كقتله فعلم ان قتله مباح
~~PageV02P088
# قيل واللعن انما يستوجبه من هو كافر لكن ليس هذا جيدا على الاطلاق
# ويؤيده ايضا قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا @QE@ ولو كان
~~معصوم الدم يجب على المسلمين نصره لكان له نصير
# ويوضح ذلك انه قد نزل في شان ابن الاشرف وكان من لعنته ان قتل لانه كان
~~يؤذي الله ورسوله
# واعلم انه لايرد على هذا انه قد لعن من لايجوز قتله لوجوه
# احدها ان هذا قيل فيه لعنه الله في الدنيا والاخرة فبين انه سبحانه اقصاه
~~عن رحمته في الدارين وسائر الملعونين انما قيل فيهم لعنه الله أو عليه لعنة
~~الله وذلك يحصل باقصائه عن الرحمة في وقت من الاوقات وفرق بين من لعنه الله
~~لعنة مؤبدة عامة ومن لعنه لعنا مطلقا PageV02P089 الثاني ان سائر الذين
~~لعنهم الله في كتابه مثل الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ومثل
~~الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا ومثل من يقتل مؤمنا
~~متعمدا اما كافر أو مباح الدم بخلاف بعض من لعن في السنة
# الثالث ان هذه الصيغة خبر عن لعنة الله له ولهذا عطف عليه @QB@ وأعد لهم
~~عذابا مهينا @QE@ وعامة الملعونين الذين لايقتلون أو لا يكفرون انما لعنوا
~~بصيغة الدعاء مثل قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من غير منار الأرض و
~~لعن الله السارق ولعن الله اكل الربا PageV02P090 وموكله ونحو ذلك
# لكن الذي يرد على هذا قوله تعالى @QB@ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم @QE@ فان في هذه الاية
~~ذكر لعنتهم في الدنيا والاخرة مع ان مجرد القذف ليس بكفر ولا يبيح الدم
# والجواب عن هذه الاية من طريقين مجمل ومفصل
# اما المجمل فهو ان قذف المؤمن القذف المجرد هو نوع ms034 من اذاه واذا كان
~~كاذبا فهو بهتان عظيم كما قال سبحانه @QB@ ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون
~~لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم @QE@ PageV02P091 والقران قد نص
~~على الفرق بين اذى الله ورسوله وبين اذى المؤمنين فقال تعالى @QB@ إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا
~~والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما
~~مبينا @QE@ فلا يجوز ان يكون مجرد اذى المؤمنين بغير حق موجبا للعنة الله
~~في الدنيا والآخرة وللعذاب المهين إذ لو كان كذلك لم يفرق بين أذى الله
~~ورسوله وبين أذى المؤمنين ولم يخصص مؤذي الله ورسوله باللعنة المذكورة
~~ويجعل جزاء مؤذي المؤمنين انه احتمل بهتانا واثما مبينا كما قال في موضع
~~اخر @QB@ ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما
~~مبينا @QE@ كيف والعليم الحكيم اذا توعد على الخطيئة زاجرا عنها فلابد ان
~~يذكر اقصى ما يخاف على صاحبها فاذا ذكر خطيئتين احداهما اكبر من الاخرى
~~متوعدا عليهما زاجرا عنهما ثم ذكر في احداهما جزاء وذكر الاخرى ما هو دون
~~ذلك ثم ذكر هذه الخطيئه في موضع اخر متوعدا عليها بالعذاب الادنى بعينه علم
~~ان جزاء الكبرى لايستوجب بتلك التي هي ادنى منها PageV02P092 فهذا دليل
~~يبين لك ان لعنة الله في الدنيا والاخرة واعداده العذاب المهين لا يستوجب
~~بمجرد القذف الذي ليس فيه اذى لله ورسوله وهذا كاف في اطراد الدلالة
~~وسلامتها عن النقض واما الجواب المفصل فمن ثلاثة اوجه احداها ان هذه الاية
~~في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة في قول كثير من اهل العلم فروى
~~هشيم عن العوام بن حوشب ثنا شيخ من بني كاهل قال فسر ابن عباس سورة النور
~~فلما اتى على هذه الاية @QB@ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات
~~@QE@ إلى اخر الاية قال هذه في شان PageV02P093 عائشة وازواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة وهي مبهمة ليس فيها توبة ومن قذف امراة مؤمنة فقد جعل ms035
~~الله له توبة ثم قرا @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~@QE@ إلى قوله @QB@ إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا @QE@ فجعل لهؤلاء
~~توبة ولم يجعل لاولئك توبة قال فهم رجل ان يقوم فيقبل راسه من حسن ما فسر
# وقال أبو سعيد الاشج ثنا عبد الله بن خراش عن العوام عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضى الله عنهما @QB@ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات
~~@QE@ نزلت في عائشه رضى الله عنها PageV02P094 خاصة واللعنة في المنافقين
~~عامة فقد بين ابن عباس ان هذه الاية انما نزلت فيمن يقذف عائشة وامهات
~~المؤمنين لما في قذفهن من الطعن على رسول صلى الله عليه وسلم وعيبه فان قذف
~~المراة اذى للزوجها كما هو اذى لابنها لانه نسبة له إلى الدياثة واظهار
~~لفساد فراشه فان زنى امراته يؤذي أذى عظيما ولهذا جوز له الشارع ان يقذفها
~~اذا زنت ودرا الحد عنه باللعان ولم يبح لغيره ان يقذف امراه بحال
# ولعل ما يلحق بعض الناس من العار والخزي بقذف اهله اعظم مما يلحقه لو كان
~~هو المقذوف ولهذا ذهب الامام أحمد في احدى الروايتين المنصوصتين عنه إلى ان
~~من قذف امرأه غير محصنة كالامة والذمية ولها زوج أو ولد محصن حد لقذفها لما
~~الحقه من العار بولدها وزوجها المحصنين PageV02P095
# والرواية الاخرى عنه ووهي قول الاكثرين انه لاحد عليه لانه اذى لهما
~~لاقذف لهما والحد التام انما يجب بالقذف وفي جانب النبي صلى الله عليه وسلم
~~اذاه كقذفه ومن يقصد عيب النبي صلى الله عليه وسلم بعيب ازواجه فهو منافق
~~وهذا معنى قول ابن عباس اللعنة في المنافقين عامة وقد وافق ابن عباس على
~~هذا جماعة فروى الامام أحمد والاشج عن خصيف قال سالت سعيد بن جبير فقال
~~الزنى اشد أو قذف المحصنة قال لا بل الزنى قال قلت فان الله تعالى يقول
~~@QB@ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة
~~@QE@ فقال انما كان هذا في عائشة خاصة PageV02P096 وروى أحمد باسناده عن
~~أبي ms036 الجوزاء في هذه الاية @QB@ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات
~~لعنوا في الدنيا والآخرة @QE@ قال هذه لامهات المؤمنين خاصة وروى الاشج
~~باسنادة عن الضحاك في هذه الاية قال هن نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~معمر عن الكلبي انما عني بهذه الاية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فاما
~~من رمى امراة من المسلمين فهو فاسق كما قال الله تعالى أو يتوب ووجه هذا ما
~~تقدم من ان لعنة الله في الدنيا والاخرة لاتستوجب PageV02P097 بمجرد القذف
~~فتكون اللام في قوله @QB@ المحصنات الغافلات المؤمنات @QE@ للتعريف المعهود
~~هنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لان الكلام في قصة الافك ووقوع من وقع
~~في أم المؤمنين عائشة أو يقصر اللفظ العام على سببه للدليل الذي يوجب ذلك
~~ويؤيد هذا القول ان الله سبحانه رتب هذا الوعيد على قذف محصنات غافلات
~~مؤمنات وقال في اول السورة @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ الاية فرتب الجلد ورد الشهادة والفسق على
~~مجرد قذف المحصنات فلابد ان تكون المحصنات الغافلات المؤمنات لهن مزية على
~~مجرد المحصنات وذلك والله اعلم لان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مشهود
~~لهن بالايمان لانهن امهات المؤمنين وهن ازواج نبيه في الدنيا والاخرة وعوام
~~المسلمات انما يعلم منهن في الغالب ظاهر الايمان ولان الله سبحانه قال في
~~قصة عائشة @QB@ والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم @QE@ فتخصيصه بتولي كبره
~~دون غيره دليل على اختصاصه بالعذاب العظيم وقال @QB@ ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم @QE@ فعلم ان
~~العذاب العظيم لايمس كل من قذف وانما يمس متولي كبره فقط وقال هنا @QB@
~~ولهم عذاب عظيم @QE@ PageV02P098 فعلم انه الذي رمى امهات المؤمنين يعيب
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وتولى كبر الافك وهذه صفة المنافق ابن
~~أبي
# واعلم انه على هذا القول تكون هذه الاية حجة ايضا موافقة لتلك الاية لانه
~~لما كان رمي امهات المؤمنين اذى للنبي صلى الله عليه وسلم ms037 لعن صاحبه في
~~الدنيا والاخرة ولهذا قال ابن عباس ليس فيها توبة لان مؤذي النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تقبل توبته أو يريد اذا تاب من القذف حتى يسلم اسلاما جديدا
~~وعلى هذا فرميهن نفاق مبيح للدم اذا قصد به اذى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو اوذين بعد العلم بانهن ازواجه في الاخرة فانه ما بغت امراة نبي قط
# ومما يدل على أن قذفهن اذى للنبي صلى الله عليه وسلم ما خرجاه في
~~الصحيحين في حديث الافك عن عائشة قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول قالت فقال رسول صلى الله عليه وسلم وهو
~~على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهل
~~PageV02P099 بيتي فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما
~~علمت عليه الا خير وما كان يدخل على اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ
~~الانصاري فقال انا اعذرك منه يارسول الله ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان
~~كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد
~~الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد بن معاذ لعمر الله
~~لا تقتله ولا تقدر على قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال
~~لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين قالت
~~فثار الحيان الاوس والخزرج حتى هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائم على المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى
~~سكتوا وسكت وفي رواية اخرى صحيحة قالت لما ذكر من شاني الذي ذكر وما علمت
~~به قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطيبا وما علمت به فتشهد فحمد الله
~~واثنى عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد اشيروا PageV02P100 علي في اناس
~~ابنوا اهلي وايم الله ما علمت على اهلي سوءا قط وابنوهم بمن ms038 والله ما علمت
~~عليه من سوء قط ولا دخل بيتي قط الا وانا حاضر ولا كنت في سفر الا غاب معي
~~فقام سعد بن معاذ فقال يارسول الله مرني ان تضرب اعناقهم
# فقوله من يعذرني اي من ينصفني ويقيم عذري اذا انتصفت منه لما بلغني من
~~اذاه في اهل بيتي وابنه لهم فثبت انه صلى الله عليه وسلم قد تاذى بذلك
~~تاذيا استعذر منه وقال المؤمنون الذين لم تاخذهم حمية مرنا نضرب اعناقهم
~~فانا نعذرك اذا امرتنا بضرب اعناقهم ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~سعد استئماره في ضرب اعناقهم وقوله انك معذور اذا فعلت ذلك
# يبقى ان يقال فقد كان من اهل الافك مسطح وحسان PageV02P101 وحمنه ولم
~~يرموا بنفاق ولم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم احدا بذلك السبب بل قد
~~اختلف في جلدهم
# وجوابه ان هؤلاء لم يقصدوا اذى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يظهر منهم
~~دليل على اذاه بخلاف ابن أبي الذي انما كان قصده أذاه ولم يكن اذ ذاك قد
~~ثبت عندهم ان ازواجه في الدنيا هن ازواجا له في الاخرة وكان وقوع ذلك من
~~ازواجه ممكنا في العقل ولذلك توقف النبي صلى الله عليه وسلم في القصة حتى
~~استشار علي وزيدا وحتى سال PageV02P102 بريرة فلم يحكم بنفاق من لم يقصد
~~اذى النبي صلى الله عليه وسلم لامكان ان يطلق المراة المقذوفة فاما بعد ان
~~ثبت انهن ازواجه في الاخرة وانهن امهات المؤمنين فقذفهن اذى له بكل حال ولا
~~يجوز مع ذلك ان يقع منهن فاحشه لان في ذلك جواز ان يقيم الرسول مع امراة
~~بغي وان تكون أم المؤمنين موسومه بذلك وهذا باطل ولهذا قال سبحانه @QB@
~~يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين @QE@ وسنذكر ان شاء الله
~~تعالى في اخر الكتاب كلام الفقهاء فيمن قذف نساءه وانه معدود من اذاه
# الوجه الثاني ان الاية عامة قال الضحاك قوله تعالى @QB@ إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات @QE@ يعني به ازواج النبي صلى ms039 الله عليه وسلم
~~خاصة ويقول اخرون يعني ازواج المؤمنين عامة PageV02P103 وقال أبو سلمه بن
~~عبد الرحمن قذف المحصنات من الموجبات ثم قرا @QB@ إن الذين يرمون المحصنات
~~@QE@ الاية وعن عمرو بن قيس قال قذف المحصنة يحبط عمل تسعين سنة رواهما
~~الاشج وهذا قول كثير من الناس ووجهه ظاهر الخطاب فانه عام فيجب اجراءه على
~~عمومه اذ لا موجب لخصوصه وليس هو مختصا بنفس السبب بالاتفاق لان حكم غير
~~عائشه من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم داخل في العموم وليس هو من السبب
~~ولانه لفظ جمع والسبب في واحدة ولان قصر عمومات القران على اسباب نزولها
~~باطل فان عامة الايات نزلت باسباب اقتضت ذلك وقد علم ان شيئا منها
~~PageV02P104 لم يقصر على سببه والفرق بين الايتين انه في اول السورة ذكر
~~العقوبات المشروعة على ايدي المكلفين من الجلد ورد الشهادة والتفسيق وهنا
~~ذكر العقوبة الواقعة من الله سبحانه وهي اللعنة في الدارين والعذاب العظيم
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجهه وعن اصحابه ان قذف
~~المحصنات من الكبائر وفي لفظ في الصحيح قذف المحصنات الغافلات المؤمنات
~~وكان بعضهم يتاول على ذلك قوله @QB@ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المؤمنات @QE@ PageV02P105 ثم اختلف هؤلاء
# فقال أبو حمزة الثمالي بلغنا انها نزلت في مشركي اهل مكة اذ كان بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فكانت المراة اذا خرجت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة مهاجرة قذفها المشركون من اهل مكة
~~وقالوا انما خرجت تفجر فعلى هذا تكون فيمن قذف المؤمنات قذفا يصدهن به عن
~~الايمان ويقصد بذلك ذم المؤمنين لينفر الناس عن الاسلام كما فعل كعب ابن
~~الاشرف
# وعلى هذا فمن فعل ذلك فهو كافر وهو بمنزلة من سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P106 وقوله انها نزلت زمن العهد يعني والله اعلم انه عني بها
~~مثل اولئك المشركين المعاهدين والا فهذه الاية نزلت ليالي الافك وكان الافك
~~في غزوة بني المصطلق قبل الخندق والهدنة كانت ms040 بعد ذلك بسنتين ومنهم من
~~اجراها على ظاهرها وعمومها لان سبب نزولها قدف عائشه وكان فيمن قذفها مؤمن
~~ومنافق وسبب النزول لا بد ان يندرج في العموم ولانه لا موجب لتخصيصها
# والجواب على هذا التقدير انه سبحانه قال هنا @QB@ لعنوا في الدنيا
~~والآخرة @QE@ على بناء الفعل للمفعول ولم يسم اللاعن وقال هناك @QB@ لعنهم
~~الله في الدنيا والآخرة @QE@ واذا لم يسم الفاعل جاز ان يلعنهم PageV02P107
~~غير الله من الملائكة والناس وجاز ان يلعنهم الله في وقت ويلعنهم بعض خلقه
~~في وقت وجاز ان الله تعالى يتولى لعنة بعضهم وهو من كان قذفه طعنا في الدين
~~ويتولى خلقه لعنة الاخرين واذا كان اللاعن مخلوقا فلعنته قد تكون بمعنى
~~الدعاء عليهم وقد تكون بمعنى انهم يبعدونهم عن رحمة الله
# ويؤيد هذا ان الرجل قذف امراته تلاعنا وقال الزوج في الخامسه @QB@ لعنة
~~الله عليه إن كان من الكاذبين @QE@ فهو يدعو على نفسه ان كان كاذبا في
~~القذف ان يلعنه الله كما امر الله رسوله ان يباهل من حاجه في المسيح بعد ما
~~جاءه من العلم بان يبتهلوا فيجعل لعنة الله على الكاذبين فهذا مما يلعن به
~~القاذف ومما يلعن به ان يجلد وان ترد شهادته ويفسق فانه عقوبة له واقصاء له
~~عن مواطن الامن والقبول وهي من رحمة الله وهذا بخلاف من اخبر الله انه لعنه
~~في الدنيا والاخرة فان لعنة الله له توجب زوال النصر عنه من كل وجه وبعده
~~عن اسباب الرحمة في الدارين PageV02P108
# ومما يؤيدالفرق أنه قال هنا @QB@ وأعد لهم عذابا مهينا @QE@ ولم يجيء
~~اعداد العذاب المهين في القران الا في حق الكفار كقوله تعالى @QB@ الذين
~~يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا
~~للكافرين عذابا مهينا @QE@ وقوله @QB@ وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين
~~عذابا مهينا @QE@ وقوله @QB@ فباؤوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين @QE@
~~وقوله @QB@ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين @QE@ وقوله @QB@
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين @QE@ وقوله @QB@ وإذا
~~علم من آياتنا شيئا ms041 اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين @QE@ وقوله @QB@ وقد
~~أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين @QE@ وقوله @QB@ اتخذوا أيمانهم جنة
~~فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين @QE@ واما قوله تعالى @QB@ ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين @QE@ فهي والله
~~اعلم فيمن جحد الفرائض واستخف بها على انه لم يذكر ان العذاب اعد له
~~PageV02P109
# واما العذاب العظيم فقد جاء وعيدا للمؤمنين في قوله @QB@ لولا كتاب من
~~الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم @QE@ وقوله @QB@ ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم @QE@ وفي المحارب
~~@QB@ ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ وفي القاتل @QB@
~~وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما @QE@ وقوله @QB@ ولا تتخذوا
~~أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل
~~الله ولكم عذاب عظيم @QE@ وقد قال سبحانه @QB@ ومن يهن الله فما له من مكرم
~~@QE@ وذللك لان الاهانة اذلال وتحقير وخزي وذلك قدر زائد على الم العذاب
~~فقد يعذب الرجل الكريم ولا يهان
# فلما قال في هذه الاية @QB@ وأعد لهم عذابا مهينا @QE@ علم انه من جنس
~~العذاب الذي توعد فيه الكفار والمنافقين ومما قال هناك @QB@ ولهم عذاب عظيم
~~@QE@ جاز ان يكون من جنس العذاب في قوله @QB@ لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب
~~عظيم @QE@ PageV02P110
# ومما يبين الفرق ايضا انه سبحانه قال هنا @QB@ وأعد لهم عذابا مهينا @QE@
~~والعذاب انما اعد للكافرين فان جهنم لهم خلقت لانهم لابد ان يدخلوها وما هم
~~منها بمخرجين واهل الكبائر من المؤمنين يجوز ان لا يدخلوها اذا غفر الله
~~لهم وإذا دخلوها فانهم يخرجون منها ولو بعد حين
# قال سبحانه @QB@ واتقوا النار التي أعدت للكافرين @QE@ فامر سبحانه
~~المؤمنين ان لا ياكلوا الربا وان يتقوا الله وان يتقوا النار التي اعدت
~~للكافرين فعلم انهم يخافوا عليهم من دخول النار اذا اكلوا الربا وفعلوا
~~المعاصي مع انها معدة للكافرين لا لهم وكذلك جاء في الحديث اما اهل النار
~~الذين هم اهلها فانهم ms042 لا يموتون فيها ولا يحيون واما اقوام لهم ذنوب
~~فيصيبهم سفع من نار ثم يخرجهم الله منها وهذا كما ان الجنة اعدت للمتقين
~~الذين ينفقون PageV02P111 في السراء والضراء وان كان يدخلها الابناء بعمل
~~ابائهم ويدخلها قوم بالشفاعة وقوم بالرحمة وينشيء الله لما فضل منها خلق
~~اخر في الدار الاخرة فيدخلهم اياها وذلك لان الشيء انما يعد لمن يستوجبه
~~ويستحقه ولمن هو اولى الناس به ثم قد يدخل معه غيره بطريق التبع أو لسبب
~~اخر
# الدليل السادس قوله سبحانه @QB@ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون @QE@ اي
~~حذرا ان تحبط اعمالكم PageV02P112 او خشية ان تحبط اعمالكم أو كراهة ان
~~تحبط أو منع ان تحبط هذا تقدير البصريين وتقدير الكوفيين لئلا تحبط
# فوجه الدلالة ان الله سبحانه نهاهم عن رفع اصواتهم فوق صوته وعن الجهر له
~~كجهر بعضهم لبعض لان هذا الرفع والجهر قد يفضي إلى حبوط العمل وصاحبه لا
~~يشعر فانه علل نهيهم عن الجهر وتركهم له بطلب سلامة العمل عن الحبوط وبين
~~ان فيه من المفسدة جواز حبوط العمل وانعقاد سبب ذلك وما قد يفضي إلى حبوط
~~العمل يجب تركه غاية الوجوب والعمل يحبط بالكفر قاله سبحانه @QB@ ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن
~~يكفر بالإيمان فقد حبط عمله @QE@ وقال @QB@ ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون @QE@ وقال @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ وقال @QB@ ذلك بأنهم
~~كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم @QE@ وقال @QB@ ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط
~~الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم @QE@ كما ان الكفر PageV02P113 اذا قارنه
~~عمل لم يقبل لقوله تعالى @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين @QE@ وقوله @QB@
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم @QE@ وقوله @QB@ وما منعهم أن
~~تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله @QE@ وهذا ظاهر ولا تحبط
~~الاعمال بغير الكفر لان من مات على الايمان فانه لابد من ان يدخل الجنة
~~ويخرج من النار ان دخلها ms043 ولوحبط عمله كله لم يدخل الجنة قط ولان الاعمال
~~انما يحبطها ما ينافيها ولا ينافي الاعمال مطلقا الا الكفر وهذا معروف من
~~اصول اهل السنه
# نعم قد يبطل بعض الاعمال بوجود ما يفسده كما قال تعالى @QB@ لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى @QE@ ولهذا لم يحبط الله الاعمال في كتابه الا بالكفر
# فاذا ثبت ان رفع الصوت فوق صوت النبي والجهر له بالقول يخاف منه ان يكفر
~~صاحبه وهو لايشعر ويحبط عمله بذلك وانه مظنة لذلك وسبب فيه فمن المعلوم ان
~~ذلك لما ينبغي له من التعزير والتوقير والتشريف والتعظيم والاكرام والاجلال
~~ولما ان رفع الصوت قد PageV02P114 يشتمل على اذى له أو استخفاف به وان لم
~~يقصد الرافع ذلك فاذا كان الاذى والاستخفاف الذي يحصل في سوء الادب من غير
~~قصد صاحبه يكون كفرا فالاذى والاستخفاف المقصود المتعمد كفرا بطريق الاولى
# الدليل السابع على ذلك قوله سبحانه @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم
~~كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ امر من خالف امره
~~ان يحذر الفتنة والفتنة الردة والكفر قال سبحانه @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة @QE@ وقال @QB@ والفتنة أكبر من القتل @QE@ وقال @QB@ ولو دخلت عليهم
~~من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها @QE@ وقال @QB@ ثم إن ربك للذين هاجروا
~~من بعد ما فتنوا @QE@ PageV02P115
# قال الامام أحمد في رواية الفضل بن زياد نظرت في المصحف فوجدت طاعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في ثلاثة وثلاثين موضعا ثم جعل يتلوا @QB@
~~فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة @QE@ الاية وجعل يكررها ويقول
~~وما الفتنة الشرك لعله اذى رد بعض قوله ان يقع في قلبه شئ من الزيغ فيزيغ
~~قلبه فيهلكه وجعل يتلوا هذه الاية @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم @QE@
# وقال أبو طالب المشكاني وقيل له ان قوما يدعون الحديث ويذهبون إلى راي
~~سفيان وغيره فقال اعجب لقوم سمعوا PageV02P116 الحديث وعرفوا الاسناد وصحته
~~يدعونه ويذهبون إلى راي سفيان ms044 وغيره قال الله @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ وتدري ما الفتنة الكفر قال
~~الله تعالى @QB@ والفتنة أكبر من القتل @QE@ فيدعون الحديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتغلبهم اهواؤهم إلى الراي
# فاذا كان المخالف عن امره قد حذر من الكفر والشرك أو من العذاب الاليم دل
~~على انه قد يكون مفضيا إلى الكفر أو إلى العذاب الاليم ومعلوما ان افضاءه
~~إلى العذاب هو مجرد فعل المعصية فافضاؤه إلى الكفر انما هو لما قد يقترن به
~~من استخفاف بحق الامر كما فعل ابليس فكيف لما هو اغلظ من ذلك كالسب
~~والانتقاص ونحوه
# وهذا باب واسع مع انه بحمد الله مجمع عليه لكن اذا تعددت الدلالات تعاضدت
~~على غلظ كفر الساب وعظم عقوبته وظهر ان ترك الاحترام للرسول وسوء الادب معه
~~مما يخاف معه الكفر المحبط كان ذلك ابلغ فيما قصدنا له PageV02P117
# ومما ينبغي ان يتفطن له ان لفظ الاذى في اللغة هو لما خف امره وضعف اثره
~~من الشر والمكروه ذكره الخطابي وغيره وهو كمال قال واستقراء موارده يدل على
~~ذلك مثل قوله تعالى @QB@ لن يضروكم إلا أذى @QE@ وقوله @QB@ ويسألونك عن
~~المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@
# وفيما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القر بؤس والحر اذى وقيل
~~لبعض النسوة العربيات القر اشد أم الحر فقالت من يجعل البؤس كالاذى والبؤس
~~خلاف النعيم وهو ما يشقي البدن ويضره بخلاف الاذى فانه لا يبلغ ذلك ولهذا
~~قال @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله @QE@ وقال سبحانه فيما يروي عنه رسوله
~~صلى الله عليه وسلم يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من لكعب بن الاشرف PageV02P118 فانه قد اذى الله ورسوله وقال ما أحد
~~اصبر على اذى يسمعه من الله يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم وقد
~~قال سبحانه فيما يروي عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ياعبادي انكم لن تبلغوا
~~ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي ms045 فتنفعوني وقال سبحانه في كتابه @QB@ ولا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا @QE@ فبين ان الخلق لا
~~يضرونه سبحانه بكفرهم لكن يؤذونه تبارك وتعالى اذا سبوا مقلب الامور أو
~~جعلوا له سبحانه ولدا أو شريكا أو اذوا رسله وعباده المؤمنين ثم ان الاذى
~~لا يضر المؤذى اذا تعلق بحق الرسول فقد رايت عظم موقعه وبيان ان صاحبه من
~~اعظم الناس كفرا واشدهم عقوبة فتبين بذلك ان قليل ما يؤذيه يكفر به صاحبه
~~ويحل دمه ولا يرد على هذا قوله تعالى @QB@ لا تدخلوا بيوت النبي @QE@
~~PageV02P119 الى قوله @QB@ إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم @QE@ فان
~~المؤذي له هنا اطالتهم الجلوس في المنزل واستئناسهم للحديث لا أنهم هم اذو
~~النبي صلى الله عليه وسلم والفعل اذا اذى النبي من غير ان يعلم صاحبه انه
~~يؤذيه ولم يقصد صاحبه اذاه فانه ينهى عنه ويكون معصية كرفع الصوت فوق صوته
~~فاما اذا قصد اذاه أو كان مما يؤذيه وصاحبه يعلم انه يؤذيه واقدم عليه مع
~~استحضاره هذا العلم فهذا الذي يوجب الكفر وحبوط العمل والله سبحانه اعلم
# الدليل الثامن على ذلك ان الله سبحانه قال @QB@ وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما
~~@QE@ فحرم على الامة ان تنكح ازواجه من بعده لان ذلك يؤذيه وجعله عظيما عند
~~الله تعظيما للحرمته وقد ذكر ان هذه الاية نزلت لما قال بعض الناس لو قد
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشه ثم ان من نكح ازواجه أو
~~سراريه فان عقوبته القتل جزاء له بما انتهك من حرمته فالشاتم له اولى
~~PageV02P120
# والدليل على ذلك ما روى مسلم في صحيحه عن زهير عن عفان عن حماد عن ثابت
~~عن انس ان رجلا كان يتهم بام ولد النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول صلى
~~الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فاتاه علي فاذا هو ركي يتبرد فقال له
~~علي اخرج ms046 فناوله يده فاخرجه فاذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي ثم اتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال PageV02P121 يارسول الله انه لمجبوب ماله ذكر فهذا
~~الرجل امر النبي صلى الله عليه وسلم بضرب عنقه لما قد استحل من حرمته ولم
~~يامر باقامة حد الزنى لان حد الزنى ليس هو ضرب الرقبة بل ان كان محصنا رجم
~~وان كان غير محصن جلد ولا يقام عليه الحد الا باربعة شهداء أو بالاقرار
~~المعتبر فلما امر النبي صلى الله عليه وسلم بضرب عنقه من غير تفصيل بين ان
~~يكون محصنا أو غير محصن علم ان قتله لما انتهكه من حرمته ولعله قد شهد عنده
~~شاهدان انهما راياه يباشر هذه المراة أو شهدا بنحو ذلك فامر بقتله فلما
~~تبين انه كان مجبوبا علم ان المفسدة مامونة منه أو انه بعث عليا ليستبرى
~~القصة فان كان ما بلغه عنه حقا قتله ولهذا قال في هذه القصة أو غيرها اكون
~~كالسكة المحماة أم الشاهد يرى ما لايرى الغائب فقال بل الشاهد يرى مالا يرى
~~الغائب PageV02P122
# ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج قيلة بنت قيس بن معدي كرب
~~اخت الاشعث ومات قبل ان يدخل بها وقبل ان تقدم عليه وقيل انه خيرها بين ان
~~يضرب عليها الحجاب وتحرم على المؤمنين وبين ان يطلقها فتنكح من شاءت
~~فاختارت النكاح قالوا فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها عكرمة بن
~~أبي جهل بحضرموت فبلغ أبا بكر فقال لقد هممت ان احرق عليهما بيتهما فقال
~~عمر ما هي من امهات المؤمنين ولا دخل بها ولا ضرب عليها الحجاب وقيل
~~PageV02P123 انها ارتدت فاحتج عمر على أبي بكر انها ليس من ازواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم بارتدادها
# فوجه الدلالة ان الصديق رضى الله عنه عزم على تحريقها وتحريق من تزوجها
~~لما راى انها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم حتى ناظره عمر انها ليست
~~من ازواجه فكف عنهما لذلك فعلم انهم كانوا يرون قتل ms047 من استحل حرمة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ولا يقال ان ذلك حد الزنى لانها كانت تكون محرمة عليه ومن تزوج ذات محرمة
~~حد حد الزنى أو قتل لوجهين
# احدهما ان حد الزنى الرجم
# الثاني ان ذلك الحد يفتقر إلى ثبوت الوطء ببينة أو اقرار فلما اراد تحريق
~~البيت مع جواز الايكون غشيها علم ان ذلك عقوبة لما انتهكه من حرمة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV02P124 $ فصل
# واما السنة فاحاديث
# الحديث الاول ما رواه الشعبي عن علي ان يهودية كانت تشتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتقع فيه فخنقها رجل حتى ماتت فابطل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دمها هكذا رواه أبو داود في سننه وابن بطة في سننه وهو من جملة ما
~~استدل به الامام أحمد في رواية ابنه عبد الله وقال ثنى جرير عن PageV02P125
~~مغيرة عن الشعبي قال كان رجل من المسلمين اعني اعمى يؤوي إلى امراة يهودية
~~فكانت تطعمه وتحسن اليه فكانت لا تزال تشتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتؤذيه فلما كان ليلة من الليالي خنقها فماتت فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فنشد الناس في امرها فقام الاعمى فذكر له امرها فابطل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دمها
# وهذا الحديث جيد فان الشعبي راى علي وروى عنه حديث شراحة الهمدانية وكان
~~على عهد علي قد ناهز العشرين سنة وهو PageV02P126 كوفي فقد ثبت لقاؤه عليا
~~فيكون الحديث متصلا ثم ان كان فيه ارسالا لان الشعبي يبعد سماعه من علي فهو
~~حجة وفاقا لان الشعبي عندهم صحيح المراسيل لايعرفون له مرسلا الا صحيحا ثم
~~هو من اعلم الناس بحديث علي واعلمهم بثقات اصحابه
# وله شاهد حديث ابن عباس الذي ياتي فان القصة اما ان تكون واحدة أو يكون
~~المعنى واحدا وقد عمل به عوام اهل العلم وجاء ما يوافقه عن اصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومثل هذا المرسل لم يتردد اللفقهاء في الاحتجاج به
~~PageV02P127
# وهذا الحديث نص في ms048 جواز قتلها لاجل شتم النبي صلى الله عليه وسلم ودليل
~~على قتل الرجل الذمي وقتل المسلم والمسلمه اذا سبا بطريق الاولى لان هذه
~~المراة كانت موادعة مهادنة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة
~~وادع جميع اليهود الذين كانوا بها موادعة مطلقة ولم يضرب عليهم جزية وهذا
~~مشهور عند اهل العلم بمنزلة المتواتر بينهم حتى قال الشافعي لم اعلم مخالفا
~~من اهل العلم بالسير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل المدينة وادع
~~يهود كافة على غير جزية
# وهو كما قال الشافعي وذلك ان المدينة كان فيما حولها ثلاثة اصناف من
~~اليهود بنو قينقاع وبنو النضير وبنو قريظة وكان بنو قينقاع وبنو النضير
~~حلفاء الخزرج وكانت قريظة حلفاء الاوس
# فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم هادنهم ووادعهم مع اقراره لهم ولمن
~~كان حول المدينة من المشركين من حلفاء الانصار على حلفهم ووعهدهم الذي
~~كانوا عليه حتى انه عاهد اليهود على ان يعينوه اذا حارب ثم نقض العهد بنو
~~قينقاع ثم النضير ثم قريظة PageV02P128
# قال محمد بن إسحاق يعني في اول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والانصار وادع فيه
~~يهود وعاهدهم واقرهم على دينهم واحوالهم واشترط عليهم وشرط لهم
# قال ابن اسحاق حدثني عثمان بن محمد بن عثمان بن الاخنس بن شريق قال اخذت
~~من ال عمر بن الخطاب هذا الكتاب كان مقرونا بكتاب الصدقة الذي كتب عمر
~~للعمال
# كتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي بين المسلمين
~~والمؤمنين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم انهم امة واحدة دون
~~الناس المهاجرون من قريش على ربعتهم PageV02P129 يتعاقلون بينهم معاقلهم
~~الاولى يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنوعوف على ربعتهم
~~يتعاقلون معاقلهم الاولى وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين
~~المؤمنين ثم ذكر لبطون الانصار بني الحارث وبني ساعدة وبني جشم وبني النجار
~~وبني عمرو ابن عوف وبني الاوس ms049 وبني النبيت مثل هذا الشرط
# ثم قال وان المؤمنين لا يتركون مفرحا منهم ان يعطوه بالمعروف في فداء أو
~~عقل ولا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه إلى ان قال وان ذمة الله واحدة يجير
~~عليهم ادناهم فان المؤمنين PageV02P130 بعضهم مولى بعض دون الناس وانه من
~~تبعنا من يهود فان له النصر والاسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم وان سلم
~~المؤمنين واحدة إلى ان قال وان اليهود يتفقون مع المؤمنين ماداموا محاربين
~~وان ليهود بني عوف ذمة من المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم
~~وانفسهم الا من ظلم واثم فانه لا يوتغ الا نفسه واهل بيته وان اليهود بني
~~النجار مثل ما ليهود بني عوف وان ليهود بني الحارث مثل ما ليهود بني عوف
~~وان ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف وان ليهود بني جشم مثل ما ليهود
~~بني عوف وان ليهود بني الاوس مثل ما ليهود بني عوف وان ليهود بني ثعلبة مثل
~~ما ليهود بني عوف الا من ظلم واثم فانه لا يوتغ الا نفسه واهل بيته وان
~~لحقته بطن من ثعلبه مثله وان لبني الشطبة مثل ما ليهود بني عوف وان موالي
~~ثعلبه كانفسهم وان بطانة يهود كانفسهم PageV02P131
# ثم يقول فيها وان الجار كالنفس غير مضار ولا اثم
# وانه ما كان بين اهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخشى فساده فان مرده
~~إلى الله والى محمد صلى الله عليه وسلم وان يهود الاوس ومواليهم وانفسهم
~~على مثل ما في هذه الصحيفة مع البار المحسن من اهل هذه الصحيفة
# وفيها اشياء اخر وهذه الصحيفة معروفة عند اهل العلم
# روى مسلم في صحيحه عن جابر قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل
~~بطن عقوله ثم كتب انه لا يحل أن يتولى رجل مسلم بغير اذنه
# وقد بين فيها ان كل من تبع المسلمين من اليهود فان له النصر ومعنى
~~الاتباع مسالمته وترك محاربته لا الاتباع في الدين كما بينه في اثناء
~~الصحيفة فكل من ms050 اقام بالمدينة ومخالفيها غير محارب من يهود دخل في هذا
~~PageV02P132
# ثم بين ان ليهود كل بطن من الانصار ذمة من المؤمنين ولم يكن بالمدينة أحد
~~من اليهود الا وله حلف اما مع الاوس أو مع بعض بطون الخزرج وكان بنو قينقاع
~~وهم المجاورون بالمدينة وهم رهط عبد الله ابن سلام حلفاء بني عوف بن الخزرج
~~رهط ابن أبي وهم البطن الذين بدئ بهم في هذه الصحيفة
# قال ابن اسحاق حدثني عاصم بن عمر بن قتادة ان بني قينقاع كانوا اول يهود
~~نقضوا ما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاربوا فيما بين بدر
~~واحد فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه فقام عبد
~~الله بن أبي سلول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين امكنه الله منهم
~~PageV02P133 فقال يا محمد احسن في موالي فاعرض عنه فادخل يده في جيب درع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلني وغضب
~~حتى ان لوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ظلالا وقال ويحك ارسلني فقال
~~والله لا ارسلك حتى تحسن في موالي اربع مئة حاسر وثلاث مئة دارع قد منعوني
~~من الاحمر والاسود تحصدهم في غداة واحدة اني والله لامرؤ اخشى الدوائر فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هم لك
# اما النضير وقريظة فكانوا خارجا من المدينة وعهدهم مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اشهر من ان يخفى على عالم
# وهذه المقتولة والله اعلم كانت منهم أو من غيرهم فإنها كانت ذمية لأن لم
~~يكن بالمدينة من قينقاع لان ظاهر القصة انها كانت بالمدينة وسواء كانت من
~~اليهود الا ذمي فان اليهود كانوا ثلاثة اصناف وكلهم معاهد PageV02P134
# وقال الواقدي حدثني عبد الله بن جعفر عن الحارث بن الفضيل عن محمد بن كعب
~~القرظي قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وادعته يهود كلها
~~فكتب بينه وبينها كتابا والحق رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ms051 قوم
~~بحلفائهم وجعل بينه وبينهم امانا وشرط عليهم شروطا فكان فيما شرط ان لا
~~يظاهروا عليه عدوا PageV02P135
# فلما اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحاب بدر وقدم المدينة بغت يهود
~~وقطعت ما كان بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهد فارسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اليهم فجمعهم ثم قال يامعشر يهود اسلموا فوالله
~~انكم لتعلمون اني رسول الله قبل ان يوقع الله بكم مثل وقعة قريش فقالوا يا
~~محمد لا يغرنك من لقيت انك لقيت اقواما اغمارا وانا والله اصحاب الحرب ولئن
~~قاتلتنا لتعلمن انك لم تقاتل مثلنا
# ثم ذكر حصارهم واجلاءهم إلى اذرعات وهم بنو قينقاع الذي كانوا بالمدينة
# فقد ذكر ابن كعب مثل ما في الصحيفة وبين انه عاهد جميع اليهود وهذا مما
~~لانعلم فيه تردد بين اهل العلم بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم ومن تامل
~~الاحاديث الماثورة والسيرة كيف كانت معهم علم ذلك ضرورة
# وانما ذكرنا هذا لان بعض المصنفين في الخلاف قال يحتمل ان هذه المراة ما
~~كانت ذمية وقائل هذا ممن ليس له بالسنة كثير علم وانما PageV02P136 يعلم
~~منها في الغالب ما يعلمه العامة ثم انه ابطل هذا الاحتمال فقال لو لم تكن
~~ذمية لم يكن للاهدار معنى فاذا نقل السب والاهدار تعلق به كتعلق الرجم
~~بالزنى والقطع بالسرقة وهذا صحيح وذلك ان في نفس الحديث ما يبين انها كانت
~~ذمية من وجهين
# احدهما انه قال ان يهودية كانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم فخنقها رجل
~~فابطل دمها فرتب علي رضي الله عنه ابطال الدم على الشتم بحرف الفاء فعلم
~~انه هو الموجب لابطال دمها لان تعليق الحكم بالوصف المناسب بحرف الفاء يدل
~~على العلية وان كان ذلك في لفظ الصحابي كما لو قال زنى ماعز فرجم ونحو ذلك
~~اذ لافرق فيما يرويه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم من امر ونهي وحكم
~~وتعليل في الاحتجاج به بين ان يحكي لفظ النبي صلى الله عليه وسلم ms052 أو يحكي
~~بلفظه معنى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال امرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكذا أو نهانا عن كذا أو حكم بكذا أو فعل لاجل كذا كان حجة لانه
~~لا يقدم على ذلك الا بعد ان يعلمه العلم الذي يجوز له معه ان ينقله وتطرق
~~الخطا إلى مثل ذلك لا يلتفت اليه كتطرق النسيان والسهو في الرواية وهذا
~~مقرر في موضعه PageV02P137
# ومما يوضح ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر له انها قتلت نشد
~~الناس في امرها فلما ذكر له ذنبها ابطل دمها وهو صلى الله عليه وسلم اذا
~~حكم بأمر عقب حكاية حال حكيت له دل ذلك على ان ذلك المحكي هو الموجب لذلك
~~الحكم لانه حكم حادث فلابد له من سبب حادث ولا سبب الا ما حكي لله وهو
~~مناسب فتجب الاضافة اليه
# الوجه الثاني ان نشدان النبي صلى الله عليه وسلم الناس في امرها ثم ابطال
~~دمها دليل على انها كانت معصومة وان دمها كان قد انعقد سبب ضمانة وكان
~~مضمونا لو لم يبطله النبي صلى الله عليه وسلم لانها لو كانت حربية لم ينشد
~~الناس فيها ولم يحتج ان يبطل دمها ويهدره لان الابطال والاهدار لا يكون الا
~~لدم قد انعقد له سبب الضمان الا ترى انه لما راى امراة مقتولة في بعض
~~مغازيه انكر قتلها ونهى عن قتل النساء ولم يبطله ولم يهدره فانه كان في
~~نفسه باطلا هدرا والمسلمون يعلمون ان دم الحربية غير مضمون بل هو هدر لم
~~يكن لابطاله واهداره وجه وهذا ولله الحمد ظاهر PageV02P138
# فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد عاهد المعاهدين اليهود عهدا بغير
~~ضرب جزية عليهم ثم انه اهدر دم يهودية منهم لاجل سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فان يهدر دم يهودية من اليهود الذين ضربت عليهم الجزية والزموا احكام
~~الملة لاجل ذلك اولى واحرى ولو لم يكن قتلها جائرا لبين للرجل قبح ما فعل
~~فانه قد قال صلى الله ms053 عليه وسلم من قتل نفسا معاهدة بغير حقها PageV02P139
~~لم يرح رائحة الجنة ولا وجب ضمانها أو الكفارة كفارة قتل المعصوم فلما اهدر
~~دمها علم انه كان مباحا
# الحديث الثاني ما روى اسماعيل بن جعفر عن اسرائيل عن PageV02P140 عثمان
~~الشحام عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما ان اعمى كانت له أم ولد تشتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر
~~فلما كان ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم وتشتمه فاخذ
~~المغول فوضعه في بطنها واتكا عليها فقتلها فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فجمع الناس فقال انشد الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق الا
~~قام فقام الاعمى يتخطى الناس وهو يتدلدل حتى قعد بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله انا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فانهاها فلا
~~تنتهي وازجرها فلا تنزجر ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين وكانت بي رفيقة فلما
~~كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك فاخذت المغول فوضعته في بطنها واتكات عليه
~~حتى قتلتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اشهدوا ان دمها PageV02P141
~~هدر رواه أبو داود والنسائي
# والمغول بالغين المعجمة قال الخطابي شبيه المشمل ونصله دقيق ماض وكذلك
~~قال غيره هو سيف رقيق له قفا يكون غمده كالسوط والمشمل السيف القصير سمي
~~بذلك لانه يشتمل عليه الرجل اي يغطيه بثوبه واشتقاق المغول من غالة الشيء
~~واغتاله اذا اخذه من حيث لم يدر
# وهذا الحديث مما استدل به الامام أحمد في رواية عبد الله قال ثنا
~~PageV02P142 روح ثنا عثمان الشحام ثنا عكرمة مولى ابن عباس ان رجلا اعمى
~~كانت له أم ولد تشتم النبي صلى الله عليه وسلم فقتلها فساله عنها فقال يا
~~رسول الله انها كانت تشتمك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# الا ان دم فلانة هدر
# فهذه القصة يمكن ان تكون هي الاولى وعليه يدل كلام الامام أحمد لانه قيل
~~له في رواية ms054 عبد الله في قتل الذمي اذا سب احاديث قال نعم منها حديث الاعمى
~~الذي قتل المراة قال سمعتها تشتم النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم روى عنه عبد الله كلا الحديثين ويكون قد خنقها وبعج بطنها بالمغول أو
~~يكون كيفيه القتل غير محفوظة في احدى الروايتين PageV02P143
# ويؤيد ذلك ان وقوع قصتين مثل هذه لاعميين كل منهما كانت المراة تحسن اليه
~~وتكرر الشتم وكلاهما قتلها وحده وكلاهما نشد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها الناس بعيد في العادة وعلى هذا التقدير فالمقتولة يهودية كما جاء
~~مفسرا في تلك الرواية وهذا قول القاضي أبي يعلي وغيره استدلوا بهذا الحديث
~~على قتل الذمي ونقضه العهد وجعلوا الحديثين حكاية واقعة واحدة
# ويمكن ان تكون هذه القصة غير تلك قال الخطابي فيه بيان ان ساب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقتل وذلك ان السب منها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ارتداد عن الدين وهذا دليل على انه اعتقد انها كانت مسلمة وليس في الحديث
~~دليل على ذلك بل الظاهر انها كانت كافرة وكان العهد لها بملك المسلم اياها
~~فان رقيق المسلمين ممن يجوز استرقاقه لهم حكم اهل الذمة وهم اشد في ذلك من
~~المعاهدين أو بتزوج المسلم بها فان ازواج المسلمين من اهل الكتاب لهم حكم
~~اهل الذمة في العصمة لان مثل هذا السب الدائم لا يفعله مسلم الا عن ردة
~~واختيار دين غير الاسلام ولو كانت مرتدة منتقلة إلى غير الاسلام لم يقرها
~~سيدها على ذلك اياما طويلة ولم يكتف بمجرد نهيها عن السب بل يطلب منها
~~تجديد الاسلام لا سيما ان كان يطؤها فان وطء المرتدة لا يجوز والاصل عدم
~~تغير حالها وانها كانت باقية على دينها يوضح ذلك ان PageV02P144 الرجل لم
~~يقل كفرت ولا ارتدت وانما ذكر مجرد السب والشتم فعلم انه لم يصدر منها قدر
~~زائد على السب والشتم من انتقال من دين إلى دين أو نحو ذلك
# وهذه المراة اما ان تكون كانت زوجة لهذا الرجل أو مملوكه ms055 له وعلى
~~التقديرين فلو لم يكن قتلها جائزا لبين النبي صلى الله عليه وسلم له ان
~~قتلها كان محرما وان دمها كان معصوما ولاوجب عليه الكفارة بقتل المعصوم
~~والدية ان لم تكن مملوكه له فلما قال اشهدوا ان دمها هدر والهدر الذي لا
~~يضمن بقود ولادية ولا كفارة علم انه كان مباحا مع كونها كانت ذمية فعلم ان
~~السب اباح دمها لا سيما والنبي صلى الله عليه وسلم انما اهدر دمها عقب
~~اخباره بانها قتلت لاجل السب فعلم انه الموجب لذلك والقصة ظاهرة الدلالة في
~~ذلك
# الحديث الثالث مااحتج به الشافعي على ان الذمي اذا سب قتل وبرئت منه
~~الذمه وهو قصة كعب بن الاشرف اليهودي
# قال الخطابي قال الشافعي يقتل الذمي اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتبرامنه الذمة واحتج بذلك بخبر كعب بن الاشرف وقال PageV02P145 الشافعي في
~~الام لم يكن بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا قربة مشرك من اهل الكتاب
~~الا يهود المدينة وكانوا حلفاء الانصار ولم تكن الانصار اجمعت اول ماقدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلاما فوادعت يهود رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم تخرج إلى شيء من عداوته بقول يظهر ولا فعل حتى كانت وقعة بدر
~~فتكلم بعضها بعداوته والتحريض عليه فقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم
~~ومعلوم انه انما اراد بهذا الكلام كعب بن الاشرف والقصة مشهورة مستفيضة وقد
~~رواها عمر بن دينار عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من لكعب بن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله فقام محمد بن مسلمه فقال
~~انا يارسول الله اتحب ان اقتله قال نعم قال ائذن لي ان اقول شيئا قال قل
~~قال فاتاه وذكره ما بينهم قال ان هذا الرجل قد اراد الصدقة وعنانا
~~PageV02P146 صولما سمعه قال وايضا والله لتملنه وقال انا قد اتبعناه الان
~~ونكره ان ندعه حتى ننظر إلى اي شيء يصير امره قال وقد اردت ان تسلفني سلفا
~~قال ms056 فما ترهنني نساءكم قال انت اجمل العرب انرهنك نساءنا قال ترهنوني
~~اولادكم قال يسب ابن احدانا فيقال رهنت في وسقين من تمر ولكن نرهنك الأمة
~~يعني السلاح قال نعم وواعده ان ياتيه بالحارث وابي عبس بن جبر وعباد بن بشر
~~فجاؤوا فدعوه ليلا فنزل اليهم قال سفيان قال غير عمروقالت له امراته اني
~~لاسمع صوتا كانه PageV02P147 صوت دم قال انما هذا محمد ورضيعه أبو نائله ان
~~الكريم لو دعي إلى طعنه ليلا لاجاب قال محمد اي اذا جاء فسوف امد يدي إلى
~~راسه فاذا استمكنت منه فدونكم قال فلما نزل نزل وهو متوشح قالوا نجد منك
~~ريح الطيب قال نعم تحتي فلانه اعطر نساء العرب قال افتاذن لي ان اشم منه
~~قال نعم فشم ثم قال اتاذن لي ان اعود قال فاستمكن منه ثم قال دونك فاقتلوه
~~متفق عليه
# وروى ابن أبي اويس عن إبراهيم بن جعفر بن محمود بن محمد بن مسلمه عن أبيه
~~عن جابر بن عبد الله ان كعب بن الاشرف عاهد الرسول PageV02P148 الله صلى
~~الله عليه وسلم ان لا نعين عليه ولا يقاتله ولحق بمكة ثم قدم المدينة معلنا
~~لمعادات النبي صلى الله عليه وسلم فكان اول ما خزع عنه قوله % اذاهب انت لم
~~تحلل بمرقبة % وتارك انت امر الفضل بالحرم % $
# في ابيات يهجوه بها فعند ذلك ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قتله
~~وهذا محفوظ عن ابن أبي اويس رواه الخطابي وغيره وقال قوله خزع معناه قطع
~~عهده وفي رواية غير الخطابي فخزع منه هجائه له فامر بقتله والخزع القطع
~~يقال خزع فلان عن اصحابه خزعا اي انقطع وتخلف ومنه سمية خزاعة لانهم
~~انخزعوا عن اصحابهم واقاموا بمكة فعلى الفظ الاول يكون التقدير ان قوله هذا
~~هو اول خزعة عن النبي صلى الله عليه وسلم اي اول انقطاعه عنه بنقض العهد
~~وعلى الثاني قيل معناه قطع هجاه للنبي صلى الله عليه وسلم منه يعني انه نقض
~~عهده وذمته وقيل معناه خزع من النبي ms057 صلى الله عليه وسلم معناه هجاه اي نال
~~منه وشعث منه ووضع منه PageV02P149
# وذكر اهل المغازي والتفسير مثل محمد بن اسحاق ان كعب بن الاشرف كان
~~موادعا للنبي صلى الله عليه وسلم في جملة من وادعه من يهود المدينة وكان
~~عربيا من بني طي وكانت امه من بني النضير قالوا فلما قتلوا اهل بدر شق ذلك
~~عليه وذهب إلى مكة ورثاهم لقريش وفضل دين الجاهلية على دين الاسلام حتى
~~انزل الله فيه @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا @QE@
# ثم لما رجع إلى المدينة اخذ ينشد الاشعار يهجو بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وشبب بنساء المسلمين حتى اذاهم حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~لكعب ابن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله وذكروا قصة قتله مبسوطة
~~PageV02P150
# وقال الواقدي حدثني عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن رمان ومعمر عن الزهري
~~عن ابن كعب بن مالك وابراهيم بن جعفر عن أبيه عن جابر وذكر القصه إلى قتله
~~قال ففزعت يهود ومن معها من المشركين فجاوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين اصبحوا فقالوا PageV02P151 قد طرق صاحبنا الليلة وهو سيد من ساداتنا
~~قتل غيلة بلا جرم ولا حدث علمناه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# انه لو قر كما قر غيره ممن هو على مثل رايه ما اغتيل ولكنه نال منا الاذى
~~وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا أحد منكم الا كان السيف
# ودعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ان يكتب بينهم كتابا ينتهون الي
~~مافيه فكتبوا بينهم وبينه كتابا تحت العذق في دار رملة بنت الحارث فحذرت
~~يهود وخافت وذلت من يوم قتل ابن الاشرف
# والاستدلال بقتل كعب بن اشرف من وجهين احداهما انه كان معاهدا مهادنا
~~وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم بالمغازي والسير وهو عندهم من العلم العام
~~الذي يستغنى فيه عن نقل الخاصة PageV02P152
# ومما لا ريب فيه عند ms058 اهل العلم ما قدمناه من ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~عاهد لما قدم المدينة جميع اصناف اليهود بني قينقاع والنضير وقريظة ثم نقضت
~~بنو قينقاع عهده فحاربهم ثم نقض عهده كعب بن الاشرف ثم نقض عهده بنو النضير
~~ثم بنو قريظه وكان ابن الاشرف من بني النضير وامرهم ظاهر في انهم كانوا
~~مصالحين للنبي صلى الله عليه وسلم وانما نقضوا العهد لما خرج اليهم
~~يستعينهم في دية الرجلين اللذين قتلهما عمر بن امية الضمري وكان ذلك بعد
~~مقتل كعب بن الاشرف وقد ذكرنا الرواية الخاصة ان كعب بن الاشرف كان معاهد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم جعله ناقضا للعهد
~~بهجائه واذاه بلسانه خاصة
# والدليل على انه انما نقض العهد بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~لكعب بن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله فعلل ندب الناس له باذاه والاذى
~~المطلق هو باللسان كما قال سبحانه @QB@ ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا @QE@ PageV02P153 وقال @QB@ لن يضروكم
~~إلا أذى @QE@ وقال @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن @QE@ وقال
~~@QB@ لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا @QE@ الاية وقال
~~@QB@ ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي @QE@ إلى قوله @QB@ وما
~~كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا @QE@ الاية
# ثم ذكر الصلاة عليه والتسليم خبرا وامرا وذلك من اعمال اللسان ثم قال
~~@QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله @QE@ إلى قوله @QB@ والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات @QE@
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى يؤذيني ابن
~~ادم يسب الدهر وانا الدهر وهذا كثير
# وقد تقدم ان الاذى اسم لقليل الشر وخفيف المكروه لخلاف الضرر فلذلك اطلق
~~على القول لانه لايضر المؤذي في الحقيقة PageV02P154
# وايضا فانه جعل مطلق اذى الله ورسوله موجبا لقتل رجل معاهد ومعلوم ان سب
~~الله وسب ورسوله اذى لله ولرسوله واذا رتب الوصف على الحكم بحرف الفاء ms059 دل
~~على ان ذلك الوصف علة لذلك الحكم لا سيما اذا كان مناسبا وذلك يدل على ان
~~اذى الله ورسوله علة لندب المسلمين إلى قتل من يفعل ذلك من المعاهدين وهذا
~~دليل ظاهر على انتقاض عهده باذى الله ورسوله والسب من اذى الله ورسوله
~~باتفاق المسلمين بل هو اخص انواع الاذى
# وايضا فقد قدمنا في حديث جابر ان اول ما نقض به العهد قصيدته التي انشاها
~~بعد رجوعه إلى المدينة يهجو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عندما هجاه بهذه القصيدة ندب إلى قتله وهذا وحده
~~دليل على انه انما نقض العهد بالهجاء لا بذهابه إلى مكة
# وما ذكره الواقدي عن اشياخه يوضح ذلك ويؤيده وان كان الواقدي لا يحتج به
~~اذا انفرد لكن لا ريب في علمه في المغازي واستعلام كثير من تفاصيلها من
~~جهته ولم نذكر عنه الا ما اسندناه عن غيره
# فقوله لو قر كما قر غيره ممن هو على مثل رايه ما اغتيل ولكنه نال منا
~~الاذى وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا أحد منكم الا كان السيف نص في انه انما
~~انتقض عهد ابن الاشرف بالهجاء PageV02P155 ونحوه وان من فعل هذا من
~~المعاهدين فقد استحق السيف وحديث جابر المسند من الطريقين يوافق هذا وعليه
~~العمدة في الاحتجاج
# وايضا فانه لما ذهب إلى مكة ورجع إلى المدينة لم يندب النبي صلى الله
~~عليه وسلم المسلمين إلى قتله فلما بلغه عنه الهجاء ندبهم إلى قتله والحكم
~~الحادث يضاف إلى السبب الحادث فعلم ان ذلك الهجاء والاذى الذي كان بعد
~~قفوله من مكة موجب لنقض عهده ولقتاله واذا كان هذا في المهادن الذي لا يؤدي
~~جزية فما الظن بالذمي الذي يعطي الجزية ويلزم احكام الملة
# فان قيل ان ابن الاشرف كان قد اتى بغير السب والهجاء فروى الامام أحمد
~~قال ثنا محمد بن أبي عدي عن داود عن عكرمة عن ابن عباس قال لما قدم كعب بن
~~الاشرف مكة قالت PageV02P156 قريش ms060 الاترى إلى هذا الصنبر المنبتر من قومه
~~يزعم انه خير منا ونحن اهل الحجيج واهل السدانة واهل السقاية قال فنزلت
~~فيهم @QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@ قال وانزلت فيه @QB@ ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء
~~أهدى من الذين آمنوا سبيلا @QE@ إلى قوله @QB@ نصيرا @QE@
# وقال ثنا عبد الرازق قال قال معمر اخبرني PageV02P157 ايوب عن عكرمة ان
~~كعب بن الاشرف انطلق إلى المشركين من كفار قريش فاستجاشهم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وامرهم ان يغزوه وقال لهم انا معكم فقالوا انكم اهل كتاب
~~وهو صاحب كتاب ولا نامن ان يكون مكرا منكم فان اردت ان نخرج معك فاسجد
~~للهذين الصنمين وامن بهما ففعل ثم قالوا له انحن اهدى أم محمد نحن نصل
~~الرحم ونقري الضيف ونطوف بالبيت وننحر الكوم ونسقي اللبن على الماء ومحمد
~~قطع رحمه وخرج من بلده قال بل أنتم خير واهدى قال فنزلت فيه @QB@ ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين
~~كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا @QE@ PageV02P158
# وقال ثنا عبد الرزاق ثنا اسرائيل عن السدي عن أبي مالك قال ان اهل مكة
~~قالوا لكعب بن الاشرف لما قدم عليهم ديننا خير أم دين محمد قال اعرضوا علي
~~دينكم قالوا نعمر بيت ربنا وننحر الكوماء ونسقي الحاج الماء ونصل الرحم
~~ونقري الضيف قال دينكم خير من دين محمد فانزل الله تعالى هذه الاية
~~PageV02P159
# قال موسى بن عقبة عن الزهري كان كعب بن الاشرف اليهودي وهو أحد بني
~~النضير أو هو فيهم قد اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجاء وركب إلى
~~قريش فقدم عليهم فاستعان بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو
~~سفيان اناشدك اديننا احب إلى الله أم دين محمد واصحابه واينا اهدى في رايك
~~واقرب إلى الحق فانا نطعم الجزور الكوماء ونسقي اللبن على الماء ونطعم ما
~~هبت الشمال قال ابن الاشرف أنتم اهدى منهم سبيلال ثم خرج ms061 مقبلا حتى اجمع
~~راي المشركين على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم معلنا بعداوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبهجائه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من لنا من ابن الاشرف فقد استعلن بعداوتنا وهجائنا PageV02P160 قد خرج
~~إلى قريش فاجمعهم على قتالنا وقد اخبرني الله بذلك ثم قدم على اخبث ما كان
~~ينتظر قريشا ان تقدم فيقاتلنا معهم ثم قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على المسلمين ما نزل فيه ان كان كذلك والله اعلم قال الله عز وجل @QB@ ألم
~~تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ إلى قوله @QB@ سبيلا @QE@ وايات
~~معها فيه وفي قريش
# وذكر لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اكفني ابن الاشرف بما
~~شئت فقال له محمد بن مسلمة انا يا رسول الله اقتله وذكر القصة في قتله إلى
~~اخرها ثم قال فقتل الله ابن الاشرف بعداوته لله ورسوله وهجائه اياه وتاليبه
~~عليه قريشا واعلانه بذلك
# وقال محمد بن اسحاق كان من حديث كعب بن الاشرف انه لما PageV02P161 اصيب
~~اصحاب بدر وقدم زيد بن حارثه إلى اهل السافلة وعبد الله بن رواحة إلى اهل
~~العالية بشيرين بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من بالمدينة من
~~المسلمين بفتح الله تعالى عليه وقتل من قتل من المشركين كما حدثني عبد الله
~~بن المغيث بن أبي بردة الظفري وعبد الله بن أبي بكر وعاصم بن عمر بن قتادة
~~وصالح بن أبي امامه بن PageV02P162 سهل كل واحد قد حدثني بعض حديثه قالوا
~~كان كعب بن الاشرف من بني طيء ثم أحد بني نبهان وكانت امه من بني النضير
~~فقال حين بلغه الخبر احق هذا اترون ان محمدا قتل هؤلاء الذين سمى هذان
~~الرجلان يعني زيدا وعبد الله بن رواحه فهؤلاء اشراف العرب وملوك الناس
~~والله لئن كان محمدا اصاب هؤلاء القوم لبطن الأرض خير من ظهرها فلما تيقن
~~عدو الله الخبر خرج حتى قدم مكة و نزل على المطلب بن أبي وداعة ms062 السهمي
~~وعنده عاتكة بنت أبي العيص بن اميه فانزلته واكرمته وجعل يحرض على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وينشد الاشعار ويبكي اصحاب القليب من قريش الذين
~~اصيبوا ببدر وذكر شعرا وما رد عليه حسان بن ثابت وغيره PageV02P163 ثم رجع
~~كعب بن الاشرف إلى المدينة يشبب بنساء المسلمين حتى اذاهم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما حدثني عبد الله بن أبي المغيث من لي من ابن الاشرف
~~فقال محمد بن مسلمة انا لك به يا رسول الله انا اقتله وذكر القصة
# وقال الواقدي حدثني عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن رومان ومعمر عن الزهري
~~عن ابن كعب بن مالك وابراهيم بن جعفر عن أبيه عن جابر بن عبد الله فكل قد
~~حدثني منه بطائفة فكان الذي اجتمعوا عليه قالوا ابن الاشرف كان شاعرا وكان
~~يهجو النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ويحرض عليهم كفار قريش في شعره وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة واهلها اخلاط منهم المسلمون
~~الذين تجمعهم دعوة الاسلام فيهم اهل الحلقة والحصون ومنهم حلفاء للحيين
~~جميعا الاوس والخزرج فاراد PageV02P164 رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~قدم المدينة استصلاحهم كلهم وموادعتهم وكان الرجل يكون مسلما وابوه مشركا
~~فكان المشركون واليهود من اهل المدينة يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واصحابه اذى شديدا فامر الله نبيه والمسلمين بالصبر على ذلك والعفو عنهم
~~وفيهم انزل @QB@ ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور @QE@ وفيهم انزل الله
~~@QB@ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم @QE@ الاية
# فلما ابى ابن الاشرف ان ينزع عن اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم واذى
~~المسلمين وقد بلغ منهم فلما قدم زيد بن حارثة بالبشارة من بدر بقتل
~~المشركين واسر من اسر منهم فراى الاسرى مقرنين كبت وذل ثم قال لقومه ويلكم
~~والله لبطن الأرض خير لكم من ظهرها اليوم هؤلاء سراة الناس قد قتلوا واسروا ms063
~~فما عندكم قالوا عداوته ما حيينا قال وما أنتم وقد وطيء قومه واصابهم ولكني
~~اخرج إلى قريش فاحضها وابكي قتلاها لعلهم ينتدبون فاخرج معهم فخرج حتى
~~PageV02P165 قدم مكة ووضع رحلة عند أبي وداعة بن أبي صبيرة السهمي وتحته
~~عاتكة بنت اسيد بن أبي العيص فجعل يرثي قريشا وذكر ما رثاهم به من الشعر
~~وما اجابه به حسان فاخبره بنزول كعب على من نزل فقال حسان فذكر شعرا هجا به
~~اهل البيت الذي نزل فيهم قال فلما بلغها هجاؤه نبذت رحلة وقالت ما لنا
~~ولهذا اليهودي الا ترى ما يصنع بنا حسان فتحول فكلما تحول عند قوم دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حسانا فقال ابن الاشرف نزل على فلان فلا يزال
~~يهجوا حتى نبذ رحلة فلما لم يجد ماوى قدم المدينة فلما بلغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم قدوم ابن الاشرف قال اللهم اكفيني ابن الاشرف بما شئت في اعلانه
~~الشر وقوله الاشعار وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لي من ابن الاشرف
~~فقد آذاي فقال محمد بن مسلمة انا يارسول الله وانا اقتله قال فافعل وذكر
~~الحديث
# فقد اجتمع لابن الاشرف ذنوب انه رثى قتلى قريش وحضهم على محاربة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وواطاهم على ذلك واعانهم على محاربته باخباره ان دينهم
~~خير من دينه وهجا النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين PageV02P166
# قلنا الجواب من وجوه
# احدها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يندب إلى قتله لكونه ذهب إلى مكة
~~وقال ما قال هناك وانما ندب إلى قتله لما قدم وهجاه كما جاء ذلك مفسرا في
~~حديث جابر المتقدم بقوله ثم قدم المدينة معلنا لعداوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم بين ان اول ما قطع به العهد تلك الابيات التي قالها بعد الرجوع وان
~~النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ ندب إلى قتله وكذلك في حديث موسى بن عقبة
~~من لنا من ابن الاشرف فانه قد استعلن بعداوتنا وهجائنا
# ويؤيد ذلك شيئان
# احدهما ms064 ان سفيان بن عيينه روى عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال جاء حيي بن
~~اخطب وكعب بن الاشرف إلى اهل مكة فقالوا أنتم اهل الكتاب واهل العلم
~~فاخبرونا عنا وعن محمد فقالوا ما أنتم وما محمد فقالوا نصل الارحام وننحر
~~الكوماء ونسقي الماء على اللبن ونفك العناة ونسقي الحجيج ومحمد PageV02P167
~~صنبور قطع ارحامنا واتبعه سراق الحجيج بنو غفار فنحن خير أم هو فقالوا بل
~~أنتم خير واهدى سبيلا فانزل الله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن
~~تجد له نصيرا @QE@
# وكذلك قال قتادة ذكر لنا ان هذه الاية نزلت في كعب بن الاشرف وحيي بن
~~اخطب رجلين من اليهود من بني النضير لقيا قريشا في الموسم فقال لهما
~~المشركون نحن اهدى أم محمد واصحابه فانا اهل السدانة واهل السقاية واهل
~~الحرم فقالا أنتم اهدى من محمد واصحابه وهما يعلمان انهما كاذبان انما
~~محلهما على ذلك حسد محمد واصحابه فانزل الله تعالى فيهم @QB@ أولئك الذين
~~لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا @QE@ فلما رجعا إلى قومهما قال
~~لهما قومهما ان محمدا يزعم انه قد نزل فيكما كذا وكذا قال صدق والله ما
~~حملنا على ذلك الا حسده وبغضه
# وهذان مرسلان من وجهين مختلفين فيهما ان كلا الرجلين ذهبا إلى مكة وقالا
~~ما قالا ثم انهما قدما فندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قتل ابن الاشرف
~~وامسك عن ابن اخطب حتى نقض بنو النضير العهد فاجلاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P168 فلحق بخيبر ثم جمع عليه الاحزاب فلما انهزموا دخل مع بني
~~قريظة حصنهم حتى قتله الله معهم فعلم ان الامر الذي اتياه بمكة لم يكن هو
~~الموجب للندب إلى قتل ابن الاشرف وانما هو ما اختص به ابن الاشرف من الهجاء
~~ونحوه وان كان ما فعله بمكة مؤيدا عاضد لكن مجرد الاذى لله ورسوله موجب
~~للندب إلى قتله كما نص عليه النبي صلى الله عليه ms065 وسلم بقوله من لكعب بن
~~الاشرف فانه قد آذى الله ورسوله وكما بينه جابر في حديثه
# الوجه الثاني ان ابن أبي اويس قال حدثني إبراهيم بن جعفر الحارثي عن أبيه
~~عن جابر قال لما كان من امر النبي صلى الله عليه وسلم وبني قريظة كذا فيه
~~واحسبه وبني قينقاع اعتزل كعب بن الاشرف ولحق بمكة وكان فيها وقال لا اعين
~~عليه ولا اقاتله فقيل له بمكة اديننا خير أم دين محمد واصحابه قال دينكم
~~خير واقدم دين محمد حديث فهذا دليل على انه لم يظهر محاربه
# الجواب الثاني ان جميع ما اتاه ابن الاشرف انما هو اذى باللسان فان
~~مرثيته لقتلى المشركين وتحضيضه وسبه وهجاءه وطعنه في دين PageV02P169
~~الاسلام وتفضيل دين الكفار عليه كله قول باللسان ولم يعمل عملا فيه محاربه
~~ومن نازعنا في سب النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه فهو في تفضيل دين الكفار
~~وحضهم باللسان على قتل المسلمين اشد منازعه لان الذمي اذا تجسس لاهل الحرب
~~واخبرهم بعورات المسلمين ودعا الكفار إلى قتالهم انتقض عهده ايضا عندنا كما
~~ينتقض عهد الساب ومن قال ان الساب لا ينتقض عهده فانه يقول لا ينتقض العهد
~~بالتجسس للكفار ومطالعتهم باخبار المسلمين بطريق الاولى عندهم وهو مذهب أبي
~~حنيفة والثوري والشافعي ايضا على خلاف بين اصحابه وابن الاشرف لم يوجد منه
~~الا الاذى باللسان فقط فهو حجة على من نازع في هذه المسائل ونحن نقول ان
~~ذلك كله نقض للعهد
# والجواب الثالث ان تفضيل دين الكفار على دين المسلمين هو دون سب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بلا ريب فان كون الشيء مفضولا احسن حالا من كونه مسبوبا
~~مشتوما فان كان ذلك ناقضا للعهد فالسب بالطريق الاولى واما مرثيته للقتلى
~~وحضهم على اخذ ثارهم فاكثر ما فيه تهييج قريش على المحاربة وقريش كانوا قد
~~اجمعوا على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم عقب بدر PageV02P170 وارصدوا
~~العير التي كان فيها أبو سفيان للنفقة على حربه فلم يحتاجوا في ذلك إلى
~~كلام ابن ms066 الاشرف نعم مرثيته وتفضيله ربما زادهم غيظا ومحاربة لكن سبه للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وهجاءه له ولدينه ايضا مما يهيجهم على المحاربة ويغريهم
~~به فعلم ان الهجاء فيه من الفساد مافي غيره من الكلام وابلغ فاذا كان غيره
~~من الكلام نقضا فهو ان يكون نقضا اولى ولهذا قتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~جماعة من النسوة اللواتي كن يشتمنه ويهجونه مع عفوه عما كانت تعين عليه
~~وتحض على قتاله
# الجواب الرابع انما ذكره حجة لنا من وجه اخر وذلك انه قد اشتهر عند اهل
~~العلم من وجوه كثيرة ان قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب @QE@ نزلت في كعب بن الاشرف بما قاله لقريش وقد اخبر الله سبحانه
~~انه لعنه وان من لعنه فلن تجد له نصيرا وذلك دليل على انه لا عهد له لانه
~~لو كان له عهد لكان يجب نصره على المسلمين فعلم ان مثل هذا الكلام يوجب
~~انتقاض عهده وعدم ناصره فكيف بما هو اغلظ منه من شتم وسب وانما لم يجعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم بمجرد ذلك ناقضا للعهد لانه لم يعلن
~~بهذا PageV02P171 الكلام ولم يجهر به وانما اعلم الله به رسوله وحيا كما
~~تقدم بالاحاديث ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم لياخذ احدا من المسلمين
~~والمعاهدين الا بذنب ظاهر فلما رجع إلى المدينة واعلن الهجاء والعداوة
~~استحق ان يقتل لظهور اذاه وثبوته عند الناس نعم من خيف منه الخيانة فانه
~~ينبذ اليه العهد اما اجراء حكم المحاربة عليه فلا يكون حتى تظهر المحاربة
~~وتثبت عليه
# فان قيل كعب بن الاشرف سب النبي صلى الله عليه وسلم بالهجاء والشعر كلام
~~موزون يحفظ ويروى وينشد بالاصوات والالحان ويشتهر بين الناس وذلك له من
~~التاثير في الاذى والصد عن سبيل الله ما ليس للكلام المنثور ولذلك كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يامر حسان ان يهجوهم ويقول لهو انكى فيهم من
~~النبل فيؤثر هجاءه فيهم اثرا عظيما يمتنعون به من ms067 اشياء لايمتنعون عنها لو
~~سبوا بكلام منثور اضعاف الشعر
# وايضا فان كعب بن الاشرف وام الولد المتقدمة تكرر منهما سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم واذاه وكثر والشيء اذا كثر واستمر صار له حال اخرى ليست له
~~اذا انفرد وقد حكيتم ان الحنفية يجيزون قتل من كثر منه مثل PageV02P172 هذه
~~الجريمة وان لم يجيزوا قتل من لم يتكرر منه فاذن مادل عليه الحديث يمكن
~~المخالف ان يقول به
# قلنا اولا إن هذا يفيدنا ان السب في الجملة من الذمي مهدر لدمه ناقض
~~لعهده ويبقى الكلام في الناقض للعهد هل هو نوع خاص من السب وهو ما كثر أو
~~غلظ أو مطلق السب هذا نظر اخر فما كان مثل هذا السب وجب ان يقال انه مهدر
~~لدم الذمي حتى لا يسوغ لاحد ان يخالف نص السنة فلو زعم زاعم ان شيئا من
~~كلام الذمي واذاه يبح دمه كان مخالفا للسنة الصحيحة الصريحة خلافا لا عذر
~~فيه لاحد
# وقلنا ثانيا لا ريب ان الجنس الموجب للعقوبة قد يتغلظ بعض انواعه صفة أو
~~قدرا أو صفة وقدرا فانه ليس قتل واحد من الناس مثل قتل والد أو ولد عالم
~~صالح ولا ظلم بعض الناس مثل ظلم يتيم فقير بين ابوين صالحين وليست الجناية
~~في الاوقات والاماكن الاحوال المشرفة كاحرم والاحرام والشهر الحرام
~~كالجناية في غير ذلك وكذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين بتغليظ الديات اذا
~~تغلظ القتل باحد هذه الاسباب وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل له اي
~~الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خالقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك
~~PageV02P173 خشية ان يطعم معك قيل له ثم اي قال ثم ان تزاني حليلة جارك
# ولا شك ان من قطع الطريق مرات متعدده وسفك دماء خلق من المسلمين وكثر منه
~~اخذ الاموال كان جرمه اعظم من جرم من لم يفعله الا مرة واحدة ولا ريب ان من
~~اكثر من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو نظم القصائد في ms068 سبه فان جرمه اغلظ
~~من جرم من سبه بالكلمة الواحدة المنثورة بحيث يجب ان تكون اقامة الحد عليه
~~أو كد والانتصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم اوجب وان المقل لو كان اهلا
~~ان يعفى عنه لم يكن هذا اهلا لذلك ولكن هذا الحديث كغيره من الاحاديث يدل
~~على أن جنس الاذى PageV02P174 لله ورسوله ومطلق السب الظاهر مهدر لدم الذمي
~~ناقض لعهده وان كان بعض الاشخاص اغلظ جرما من بعض لتغلظ سبه نوعا أو قدرا
~~وذلك من وجوه
# احداها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لكعب بن الاشرف فانه قد اذى
~~الله ورسوله فجعل علة الندب إلى قتله انه اذى الله ورسوله واذى الله ورسوله
~~اسم مطلق ليس مقيدا بنوع ولا بقدر فيجب ان يكون مطلق اذى الله ورسوله علة
~~للانتداب إلى قتل من فعل ذلك من ذمي وغيره وقليل السب وكثيره ومنظومه
~~ومنثوره اذى بلا ريب فيتعلق به الحكم وهو امر الله ورسوله بقتله ولو لم يرد
~~هذا المعنى لقال من لكعب ابن الاشرف فانه قد بالغ في اذى الله ورسوله أو قد
~~اكثر من اذى الله ورسوله أو قد دام على اذى الله ورسوله وهو صلى الله عليه
~~وسلم الذي اوتي جوامع الكلم وهو الذي لا ينطق عن الهوى ولم يخرج من بين
~~شفتيه صلى الله عليه وسلم الا حق في غضبه ورضاه
# وكذلك قوله في الحديث الاخر انه نال منا الاذى وهجانا بالشعر ولا يفعل
~~هذا أحد منكم الا كان السيف ولم يقيده بالكثره PageV02P175 الثاني انه اذاه
~~بهجائه المنظوم واليهودية بكلام منثور وكلاهما اهدر دمه فعلم ان النظم ليس
~~له تاثير في اصل الحكم اذ لم يخص ذلك الناظم والوصف اذا ثبت الحكم بدونه
~~كان عديم التاثير فلا يجعل جزاء من العلة ولا يجوز ان يكون هذا من باب
~~تعليل الحكم بعلتين لان ذلك انما يكون اذا لم تكن احداهما مندرجة في الاخرى
~~كالقتل والزنى واما اذا اندرجت احداهما في الاخرى فالوصف الاعم هو العلة ms069
~~والاخص عديم التاثير
# الوجه الثالث ان الجنس المبيح للدم لا فرق بين قليله وكثيره وغليظه
~~وخفيفه في كونه مبيحا للدم سواء كان قولا أو فعلا كالردة والزنى والمحاربة
~~ونحو ذلك وهذا هو قياس الاصول فمن زعم ان من الاقوال أو الافعال ما يبيح
~~الدم اذا كثر ولا يبيحه مع القلة فقد خرج عن قياس الاصول وليس له ذلك الا
~~بنص يكون اصلا بنفسه ولا نص يدل على اباحة القتل في الكثير دون القليل وما
~~ذهب اليه المنازع من جواز قتل من كثر منه القتل بالمثقل والفاحشة في الدبر
~~دون من قل انما هو حكاية مذهب والكلام في الجميع واحد
# ثم انه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رضخ راس يهودي بين حجرين
~~PageV02P176 لانه فعل ذلك بجاريه من الانصار فقد قتل من قتل بالمثقل قودا
~~مع انه لم يتكرر منه وقال في الذي يعمل عمل قوم لوط اقتلوا الفاعل والمفعول
~~به ولم يعتبر التكرروكذلك اصحابه من بعده قتلوا فاعل ذلك اما رجما أو حرقا
~~أو غير ذلك مع عدم التكرر واذا كانت الاصول المنصوصة أو المجمع عليها
~~مستوية في اباحة الدم بين المرة الواحدة والمرات المتعدده كان الفرق بينهما
~~في اباحة الدم اثبات حكم بلا اصل ولا نضير بل على خلاف الاصول الكلية وذلك
~~غير جائز PageV02P177 يوضح ذلك ان ما ينقض الايمان من الاقوال يستوي فيه
~~واحده وكثيره وان لم يصرح بالكفر كما لو كفر باية واحدة أو بفريضة ظاهرة أو
~~سب الرسول مرة واحدة فانه كما لو صرح بتكذيب الرسول وكذلك ما ينقض الايمان
~~من الاقوال لو صرح به وقال قد نقضت العهد وبرئت من ذمتكم انتقض عهده بذلك
~~وان لم يكرره فكذلك ما يستلزم ذلك من السب والطعن في الدين ونحو ذلك لا
~~يحتاج إلى تكرير
# الوجه الرابع انه اذا اكثر من هذه الاقوال والافعال فاما ان يقتل لان
~~جنسها مبيح للدم أو لان المبيح قدر مخصوص فان كان الاول فهو المطلوب وان
~~كان الثاني فماحد ms070 ذلك المقدار المبيح للدم وليس لاحد ان يحد في ذلك حدا الا
~~بنص أو اجماع أو قياس عند من يرى القياس في المقدرات والثلاثة منتفيه في
~~مثل هذا فانه ليس في الاصول قول أو فعل يبيح الدم منه عدد مخصوص ولا يبيحه
~~اقل منه ولا ينتقضته هذا الا بالاقرار في الزنى فانه لا يثبت الا باربع
~~مرات عند من يقول به أو القتل بالقسامة فانه لا يثبت الا بعد خمسين يمينا
~~عند من يرى القود بها أو رجم الملاعنه فانه لا يثبت الا بعد ان يشهد الزوج
~~اربع مرات عند من يرى انها ترجم بشهادة الزوج اذا نكلت لان المبيح للدم ليس
~~هو الاقرار ولا الايمان وانما المبيح فعل الزنى أو فعل القتل وانما الاقرار
~~والايمان حجة ودليل على ثبوت ذلك ونحن لم ننازع في ان الحجج الشرعية لها
~~نصب محدودة واني قلنا ان نفس القول أو العمل PageV02P178 المبيح للدم لا
~~نصاب له في الشرع وانما الحكم معلق بجنسه
# الوجه الخامس ان القتل عند كثرة هذه الاشياء اما ان يكون حدا يجب فعله أو
~~تعزيزا يرجع إلى راي الامام فان كان الاول لابد من تحديد موجبه ولا حد له
~~الا تعليقه بالجنس اذ القول بما سوى ذلك تحكم وان كان الثاني فليس في
~~الاصول تعزيز بالقتل فلا يجوز اثباته الا بدليل يخصه والعمومات الواردة في
~~ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدى ثلاث يدل
~~على ذلك ايضا
# الوجه الثاني من الاستدلال به ان النفر الخمسة الذين قتلوه من المسلمين
~~محمد بن مسلمة وابا نائله وعباد بن بشر PageV02P179 والحارث بن اوس وابا
~~عبس بن جبر قد اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتالوه ويخدعوه بكلام
~~يظهرون به انهم قد امنوه ووافقوه ثم يقتلوه ومن المعلوم ان من اظهر لكافر
~~امانا لم يجز قتله بعد ذلك لاجل الكفر بل لو اعتقد الكافر الحربي ان المسلم
~~امنه وكلمه على ذلك صار مستامنا قال النبي ms071 صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~عنه عمرو بن الحمق من امن رجل على دمه وماله ثم قتله فانا منه بريء وان كان
~~المقتول كافرا رواه الامام أحمد وابن ماجه
# وعن سليمان بن صرد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امنك الرجل على
~~PageV02P180 دمه وماله فلا تقتله رواه ابن ماجه وعن أبي هريره عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الايمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن رواه أبو داود وغيره
# وقد زعم الخطابي انهم انما فتكوابه لانه كان قد خلع الامان ونقض العهد
~~قبل هذا وزعم ان مثل هذا جائز في هذا جائز في الكافر الذي لا عهد له كما
~~جاز البيات والاغارة عليهم في اوقات الغرة لكن يقال هذا الكلام الذي كلموه
~~به صار مستامنا وادنى احواله ان يكون له شبهة PageV02P181 امان مثلل ذلك
~~لايجوز قتله بمجرد الكفر فان الامان يعصم دم الحربي ويصير مستامنا باقل من
~~هذا كما هو معروف في مواضعه وانما قتلوه لاجل هجائه واذاه لله ورسوله ومن
~~حل قتله بهذا الوجه لم يعصم دمه بامان ولا بعهد كما لو امن المسلم من وجب
~~قتله لاجل قطع الطريق ومحابرة الله ورسوله والسعي في الأرض بالفساد الموجب
~~للقتل أو امن من وجب قتله لاجل زناه أو امن من وجب قتله لاجل الردة أو لاجل
~~ترك اركان الاسلام ونحو ذلك ولا يجوز ان يعقد له عقد عهد سواء كان عقد امان
~~أو عقد هدنة أو عقد ذمة لان قتله حد من الحدود وليس قتله لمجرد كونه كافرا
~~حربيا كما سياتي واما الاغارة والبيات فليس هناك قول أو فعل صاروا به امنين
~~ولا اعتقدوا انهم قد امنوا بخلاف قصة كعب بن الاشرف فثبت ان اذى الله
~~ورسوله بالهجاء ونحوه لا يحقن معه الدم بالامان فلأن لا يحقن معه بالذمة
~~المؤبدة والهدنة المؤقتة بطريق الاولى فان الامان يجوز عقده لكل كافر
~~ويعقده كل مسلم ولا يشترط على المستامن شئ من الشروط والذمة لا يعقدها الا
~~الامام أو نائبه ms072 ولا تعقد الا بشروط كثيرة تشترط على اهل الذمة من التزام
~~الصغار ونحوه وقد كان عرضت لبعض السفهاء شبهة في قتل ابن الاشرف فظن ان دم
~~مثل هذا يعصم بذمه متقدمة أو بظاهر امان وذلك نظير الشبهه التي عرضت لبعض
~~الفقهاء حتى ظن PageV02P182 ان العهد لا ينتقد بذلك فروى ابن وهب اخبرني
~~سفيان بن عيينة عن عمر بن سعيد اخي سفيان بنى سعيد الثوري عن أبيه عن عباية
~~قال ذكر قتل ابن الاشرف عند معاوية فقال ابن يامين كان قتله غدرا فقال محمد
~~بن مسلمة يا معاوية ايغدر عندك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا تنكر
~~والله لا يظلني وايك سقف بيت ابدا ولا يخلوا لي دم هذا الا قتلته
~~PageV02P183 وقال الواقدي حدثني إبراهيم بن جعفر عن أبيه قال قال مروان بن
~~الحكم وهو على المدينة وعنده ابن يامين النظيري كيف كان قتل ابن الاشرف قال
~~ابن يامين كان غدرا ومحمد بن مسلمة جالس شيخ كبير فقال يا مروان ايغدر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عندك والله ما قتلناه الا بأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والله لا يؤويني واياك سقف بيت الا المسجد واما انت ياابن يامين
~~فالله علي ان افلت وقدرت عليك وفي يدي سيف الا ضربت به راسك فكان ابن يامين
~~لا ينزل من بني قريضه حتى يبعث له رسولا ينظر محمد بن مسلمة فإن كان في بعض
~~ضياعه نزل فقضى حاجته ثم صدر والا لم ينزل فبين محمد في جنازة وابن يامين
~~بالبقيع فراى محمد نعشا عليه جرائد رطبة لامراءة جاء فحله فقام اليه الناس
~~فقالوا يا أبا عبد الرحمن ما تصنع نحن نكفيك فقام اليه فلم يزل بضربه بها
~~جريدة جريدة حتى كسر ذلك الجريد على وجهه وراسه حتى لم يترك به مصحا ثم
~~ارسله ولا طباخ به ثم قال والله لو قدرت على السيف لضربتك به PageV02P184
~~فان قيل فاذا كان هو وبنو النضير قبيلته موادعين فما معنى ما ذكره ابن ms073
~~اسحاق قال حدثني مولى لزيد بن ثابت حدثتني ابنة محيصة عن ابيها محيصة ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه فوثب
~~محيصة بن مسعود على ابن سنينة رجل من تجار يهود كان يلبسهم ويبايعهم فقتله
~~وكان حويصة بن مسعود اذا ذاك لم يسلم وكان اسن من محيصة فلما قتله جعل
~~حويصة يضربه ويقول اي عدو الله قتلته اما والله لرب شحم في بطنك من ماله
~~فوالله ان كان لاول اسلام حويصة فقال محيصة فقلت له والله لقد امرني بقتله
~~من لو امرني بقتلك لضربت عنقك فقال حويصة والله ان ديننا بلغ منك هذا لعجب
~~PageV02P185 وقال الواقدي بالاسانيد المتقدمة قالوا فلما اصبح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الليلة التي قتل فيها ابن الاشرف قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه فخافت يهود فلم يطلع عظيم
~~من عظمائهم ولم ينطلقوا وخافوا ان يبيتوا كما بيت ابن الاشرف وذكر قتل ابن
~~سنينة إلى ان قال ففزعت يهود ومن معها من المشركين وساق القصة كما تقدم عنه
# فان هذا يدل على انهم لم يكونوا موادعين والا لما امر بقتل من صودف منهم
~~ويدل على ان العهد الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين اليهود
~~كان بعد قتل ابن الاشرف وحين اذن فلا يكون ابن الاشرف معاهدا
# قلنا انما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل من ظفر به منهم لان كعب بن
~~الاشرف كان من ساداتهم وقد تقدم انه قال ما عندكم يعني في النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالوا عداوته ما حيينا وكانوا مقيمين خارج المدينة PageV02P186
~~فعظم عليهم قتله وكان مما يهيجهم على المحاربة واظهار نقض العهد فامر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقتل من جاء منهم لان مجيئه دليل على نقض العهد
~~وانتصاره للمقتول وذبه عنه واما من قر فهو مقيم على عهده المتقدم لانه لم
~~يظهر العداوة ولهذا لم يحاصرهم النبي صلى ms074 الله عليه وسلم ولم يحاربهم حتى
~~اظهروا عداوته بعد ذلك واما هذا الكتاب فهو شئ ذكره الواقدي وحده
# وقد ذكر هو ايضا ان قتل ابن الاشرف في شهر ربيع الاول سنة ثلاث وان غزوة
~~بني قنيقاع كانت قبل ذلك في شوال سنة اثنتين بعد بدر بنحو شهر
# وذكر ان الكتاب الذي وادع فيه النبي صلى الله عليه وسلم اليهود كان كانت
~~لما قدم المدينة قبل بدر وعلى هذا فيكون هذا كتابا ثانيا خاصا لابني النضير
~~تجدد فيه العهد الذي بينه وبينهم غير الكتاب الاول الذي كتبه بينه وبين
~~جميع اليهود لاجل ما كانوا قد ارادوا من اظهار العداوة وقد تقدم ان ابن
~~الاشرف كان معاهدا وتقدم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P187 كتب
~~الكتاب لما قدم المدينة في اوائل الامر والقصة تدل على ذلك والا لما جاء
~~اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وشكوا اليه قتل صاحبهم ولو كانوا
~~محاربين لم يستنكروا قتله وكلهم ذكر ان قتل ابن الاشرف كان بعد بدر وان
~~معاهدة النبي صلى الله عليه وسلم لليهود كانت قبل بدر كما ذكره الواقدي
# قال ابن اسحاق وكان فيما بين ذلك من غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~امر بني قينقاع يعني فيما بين بدر وغزوة الفرع من العام المقبل في جمادى
~~الاولى وقد ذكر ان بني قينقاع هم اول من حارب ونقض العهد
# الحديث الرابع ما روى عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من سب نبيا قتل ومن سب اصحابه جلد PageV02P188 رواه أبو
~~محمد الخلال وابو القاسم الازجي ورواه أبو ذر الهروي ولفظه من سب نبيا
~~فاقتلوه ومن سب اصحابي فاجلدوه وهذا الحديث قد رواه عبد العزيز بن محمد بن
~~الحسن بن PageV02P189 زباله قال ثنا عبد الله بن موسى بن جعفر عن علي بن
~~موسى عن أبيه عن جده عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن الحسين بن
~~PageV02P190 علي عن أبيه وفي ms075 القلب منه حزازه فان هذا الاسناد الشريف قد
~~ركب عليه متون منكرة والمحدث به عن اهل البيت ضعيف فان كان محفوظا فهو دليل
~~على وجوب قتل من سب نبيا من الانبياء وظاهره يدل على انه يقتل من غير
~~استتابة وان القتل حد له
# الحديث الخامس ما روى عبد الله بن قدامى عن أبي برزة قال اغلظ رجل لابي
~~بكر الصديق رضى الله عنه فقلت اقتله فانتهرني وقال ليس هذا لاحد بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي من حديث شعبه عن PageV02P191 توبة
~~العنبري عنه وفي رواية لابي بكر عبد العزيز بن جعفر الفقيه عن أبي برزة ان
~~رجلا شتم أبا بكر فقلت يا خليفة رسول الله الا اضرب عنقه فقال ويحك أو ويلك
~~ما كانت لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ورواه أبو داود في سننه باسناد صحيح عن عبد الله بن مطرف عن أبي برزة قال
~~كنت عند أبي بكر رضى الله عنه فتغيض على رجل فاشتد عليه فقلت تاذن لي يا
~~خليفة رسول الله اضرب عنقه قال فاذهبت كلمتي غضبه فقام فدخل فارسل الي فقال
~~ما الذي قلت انفا قلت ائذن لي اضرب عنقه قال اكنت فاعلا لو امرتك
~~PageV02P192 قلت نعم قال لا والله ما كانت لبشر بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال أبو داود في مسائله سمعت أبا عبد الله يسال عن حديث أبي بكر ما كانت
~~لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لم يكن لابي بكر ان يقتل رجلا
~~الا باحدى ثلاث وفي رواية باحدى الثلاث التي قالها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كفر بعد ايمان وزنى بعد احصان وقتل نفس بغير نفس والنبي صلى الله عليه
~~وسلم كان له ان يقتل
# وقد استدل به على جواز قتل ساب النبي صلى الله عليه وسلم جماعات من
~~العلماء منهم أبو داود واسماعيل بن اسحاق القاضي وابو بكر عبد العزيز
~~والقاضي PageV02P193 ابو يعلى وغيرهم من العلماء وذلك لان ms076 أبا برزة لما راى
~~الرجل قد شتم أبا بكر واغلظ له حتى تغيض أبو بكر استاذنه في ان يقتله لذلك
~~واخبره انه لو امره لقتله فقال أبو بكر ليس هذا لاحد بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# فعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يقتل من سبه ومن اغلظ له وان
~~له ان يامر بقتل من لا يعلم الناس منه سببا يبيح دمه وعلى الناس ان يطيعوه
~~في ذلك لانه لا يامر الا بما امر الله به ولا يامر بمعصية الله قط بل من
~~اطاعه فقد اطاع الله
# فقد تضمن الحديث خصيصتين لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# احداهما انه يطاع في كل من امر بقتله
# والثاية ان له ان يقتل من شتمه واغلظ عليه
# وهذا المعنى الثاني الذي كان لله باقي في حقه بعد موته فكل من شتمه أو
~~اغلظ في حقه كان قتله جائزا بل ذلك بعد موته أو كد واوكد لان حرمته بعد
~~موته اكمل والتساهل في عرضه بعد موته غير ممكن
# وهذا الحديث يفيد ان سبه في الجملة يبيح القتل ويستدل بعمومه على قتل
~~الكافر والمسلم PageV02P194
# الحديث السادس قصة العصماء بنت مروان ما روى عن ابن عباس قال هجت امراة
~~من خطمة النبي صلى الله عليه وسلم فقال من لي بها فقال رجل من قومها انا
~~يارسول الله فنهض فقتلها فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا ينتطح
~~فيها عنزان
# وقد ذكر بعض اصحاب المغازي وغيرهم قصتها مبسوطة
# قال الواقدي حدثني عبد الله بن الحارث بن الفضيل عن أبيه ان عصماء بنت
~~مروان من بني امية بنت زيد كانت تحت يزيد بن زيد ابن حصن الخطمي وكانت تؤذي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتعيب الاسلام PageV02P195 وتحرض على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقالت شعرا % فباست بني مالك والنبيت % وعوف وباست بني
~~الخزرج % % اطعتم اتاوي من غيركم % فلا من مراد ولا مذحج % % ترجونه بعد
~~قتل الرؤوس كما يرتجى مرق المنضج % $
# قال عمير بن ms077 عدي الخطمي حين بلغه قولها وتحريضها اللهم ان لك على نذرا
~~لئن رددت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة لاقتلنها ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ لبدر فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من بدر
~~جائها عمير بن عدي في جوف الليل حتى دخل عليها في بيتها وحولها نفرا من
~~ولدها نيام منهم من ترضعه في صدرها فجسها بيده فوجد الصبي ترضعه فنحاه عنها
~~ثم وضع سيفه على صدرها حتى انفذه من ظهرها ثم خرج حتى صلى الصبح مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى عمير فقال
~~أقتلت بنت مروان قال نعم بابي انت يا رسول الله PageV02P196 وخشي عمير ان
~~يكون افتات على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها فقال هل علي في ذلك
~~شيء يا رسول الله قال لا ينتطح فيها عنزان فان اول ما سمعت هذه الكلمة من
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال عمير فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى من
~~حوله فقال اذا احببتم ان تنظروا إلى رجل نصر الله ورسوله بالغيب فانظروا
~~إلى عمير بن عدي فقال عمر بن الخطاب انظروا إلى هذا الاعمى الذي تسرى في
~~طاعة الله فقال لا تقل الاعمى ولكنه البصير
# فلما رجع عمير من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد بنيها في جماعة
~~يدفنونها فاقبلوا اليه حين رواه مقبلا من المدينة فقالوا يا عمير انت
~~قتلتها نعم فيكدوني جميعا ثم لا تنظرون فوالذي نفسي بيده لو قلتم باجمعكم
~~ما قالت لظربتكم بسيفي هذا حتى اموت أو اقتلكم فيومئذ ظهر الاسلام في بني
~~خطمة وكان منهم رجال يستخفون بالاسلام خوفا من قومهم فقال حسان بن ثابت
~~يمدح عمير بن عدي
# قال انشدنا عبد الله بن الحارث PageV02P197 % بني وائل وبني واقف % وخطمة
~~دون بني الخزرج % متى ما دعت اختكم ويحها % % بعولتها والمنايا تجي فهزت
~~فتى ماجدا عرقه % كريم المداخل والمخرج % % فضرجها من نجيع الدما % قبيل
~~الصباح ms078 ولم تخرج % % فاوردك الله برد الجنا % ن جذلان في نعمة المولج % $
# قال عبد الله بن الحارث عن أبيه وكان قتلها لخمس ليالي بقين من رمضان
~~مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من بدر
# وروى هذه القصة اخصر من هذا أبو أحمد العسكري ثم قال كانت هذه المراة
~~تهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم وتؤذيه
# وانما خص النبي صلى الله عليه وسلم العنز دون سائر الغنم لان العنز تشام
~~العنز ثم تفارقها وليس كنطاح الكباش وغيرها وذكر هذه القصة PageV02P198
~~مختصرة محمد بن سعد في الطبقات
# وقال أبو عبيد في الاموال وكذلك كانت قصة عصماء اليهودية انما قتلت
~~لشتمها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المراة ليست هي التي قتلها سيدها
~~الاعمى ولا اليهودية التي قتلت لان هذه المراة من بني امية بن زيد أحد بطون
~~الانصار ولها زوج من بني خطمة ولهذا والله اعلم نسبت في حديث ابن عباس إلى
~~بني خطمة والقاتل لها غير زوجها وكان لها بنون كبار وصغار نعم كان القاتل
~~من قبيلة زوجها كما في الحديث PageV02P199 وقال محمد بن اسحاق اقام مصعب بن
~~عمير عند اسعد بن زرارة يدعوا الناس إلى الاسلام حتى لم يبق دار من دور
~~الانصار الا وفيها رجال ونساء مسلمون الا ما كان من دار بني امية بن زيد
~~وخطمة ووائل وواقف وتلك اوس الله وهم من الاوس بن حارثة وذلك انه كان فيهم
~~أبو قيس بن الاسلت كان شاعرهم يسمعون منه ويعظمونه
# فهذا الذي ذكره ابن اسحاق يصدق ما رواه الواقدي من تاخر ظهور الاسلام
~~ببنى خطمة والشعر الماثور عن حسان يوافق ذلك
# وانما سقنا القصة من راوية اهل المغازي مع ما في الواقدي من الضعف للشهرة
~~هذه القصة عندهم مع انه لا يختلف اثنان ان الواقدي من اعلم الناس بتفاصيل
~~امور المغازي واخبر الناس باحوالها وقد كان الشافعي واحمد وغيرهما يستفيدون
~~علم ذلك من كتبه نعم هذا الباب يدخله خلط الروايات بعضها ببعض حتى يطهر انه
~~سمع مجموع القصة من ms079 شيوخه وانما سمع من كل واحد بعضها ولم يميزه
~~PageV02P200 ويدخله اخذ ذلك من الحديث المرسل والمقطوع وربما حدس الراوي
~~بعض الامور لقرائن استفادها من عدة جهات ويكثر من ذلك اكثارا فينسب لاجله
~~إلى المجازفة في الرواية وعدم الضبط فلم يمكن الاحتجاج بما ينفرد به فاما
~~الاستشهاد بحديثه والاعتضاد به فمما لايمكن المنازعة فيه لا سيما في قصة
~~تامة يخبر فيها باسم القاتل والمقتول وصورة الحال فان الرجل وامثاله افضل
~~من ان يقعوا في مثل هذا في كذب ووضع على انا لم يثبت قتل الساب بمجرد هذا
~~الحديث وانما ذكرناه للتقوية والتوكيد وهذا يحصل ممن هو دون الواقدي
# ووجه الدلالة ان هذه المراة لم تقتل الا لمجرد اذى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهجوه وهذا بين في قول ابن عباس هجت امراة من خطمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال من لي بها فعلم انه انما ندب اليها لاجل هجوها وكذلك في
~~الحديث الاخر فقال عمير حين بلغه قولها وتحريضها اللهم ان لك علي نذرا لئن
~~رددت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة لاقتلنها وفي الحديث لما
~~قال له قومه انت قتلتها فقال نعم فكيدوني جميعا ثم لاتنظروني فوالذي نفسي
~~بيده لو قلتم جميعا ما قالت لضربتكم PageV02P201 بسيفي حتى اموت أو اقتلكم
~~فهذه مقدمة ومقدمة اخرى وهو ان شعرها ليس فيه تحريض على قتال النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى يقال التحريض على القتال قتال وانما فيه تحريض على ترك
~~دينه وذم له ولمن اتبعه واقصى غاية ذلك ان لا يدخل في الاسلام من لم يكن
~~دخل أو ان يخرج عنه من دخل فيه وهذا شان كل ساب
# يبين ذلك انها هجته بالمدينة وقد اسلم اكثر قبائلها وصار المسلم بها اعز
~~من الكافر ومعلوم ان الساب في مثل هذه الحال لايقصد ان يقاتل الرسول
~~واصحابه وانما يقصد اغاطتهم وان لا يتابعوا
# وايضا فانها لم تكن تطمع في التحريض على القتال فانه لاخلاف بين اهل
~~العلم بالسيرة ان جميع قبائل ms080 الاوس والخزرج لم يكن فيهم من يقاتل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيد ولا لسان ولا كان أحد بالمدينة يتمكن من اظهار ذلك
~~وانما غاية الكافر أو المنافق منهم ان يثبط الناس عن اتباعه أو ان يعين على
~~رجوعه من المدينة إلى مكة ونحو ذلك مما فيه تخذيل عنه وحض على الكفر به لا
~~على قتاله على ان الهجاء ان كان من نوع القتال فيجب انتقاض العهد به ويقتل
~~به الذمي فانه اذا قاتل PageV02P202 انتقض عهده لان العهد اقتضى الكف عن
~~القتال فاذا قاتل بيد أو لسان فقد فعل ما يناقض العهد وليس بعد القتال غاية
~~في نكث العهد
# اذا تبين ذلك فمن المعلوم من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر علمه
~~عند كل من له علم بالسيرة انه صلى الله عليه وسلم لما اقام بالمدينة لم
~~يحارب احدا من اهل المدينة بل وادعهم حتى اليهود خصوصا بطون الاوس والخزرج
~~فانه كان يسالمهم ويتالفهم بكل وجه وكان الناس اذ قدمها على طبقات منهم
~~المؤمن وهم الاكثرون ومنهم الباقي على دينه وهو متروك لا يحارب ولا يحارب
~~وهوو المؤمنون من قبيلته وحلفائهم اهل سلم لا اهل حرب حتى حلفاء الانصار
~~اقرهم النببي صلى الله عليه وسلم على حلفهم
# قال موسى بن عقبة عن ابن شهاب قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وليس فيها دار من دور الانصار الا فيها رهط من المسلمين الا بني خطمة وبني
~~واقف وبني وائل كانوا اخر الانصار اسلاما وحول المدينة PageV02P203 حلفاء
~~الانصار كانوا يستظهرون بهم في حربهم فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان يخلوا حلف حلفائهم للحرب التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين من عادى الاسلام
# وكذلك قال الواقدي فيما رواه عن يزيد بن رومان وابن كعب بن مالك عن جابر
~~بن عبد الله في قصة ابن الاشرف قال فكان الذي اجتمعوا عليه قالوا وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة واهلها اخلاط منهم المسلمون ms081 الذين
~~تجمعهم دعوة الاسلام فيهم اهل الحلقة والحصون ومنهم حلفاء للحيين جميعا
~~الاوس والخزرج فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة
~~استصلاحهم كلهم وموادعتهم وكان الرجل يكون مسلما وابوه مشركا
# ومن المعلوم ان قبائل الاوس كانوا حلفاء بعضهم لبعض فاذا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد اقرهم كانت هذه المراة من المعاهدين وكان PageV02P204
~~منهم المظهر للاسلام المبطن لخلافه يقول بلسانه ماليس في قلبه وكان الاسلام
~~والايمان يفشوا في بطون الانصار بطنا بعد بطن حتى لم يبق فيهم مظهر للكفر
~~بل صاروا اما مؤمنا واما منافقا وكان من لم يسلم منهم بمنزلة اليهود موادع
~~مهادن أو هو احسن حالا من اليهود لما يرجى فيه من العصبية لقومه وان يهوى
~~هواهم ولا يرى ان يخرج عن جماعتهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعاملهم
~~من الكف عنهم واحتمال اذاهم باكثر مما يعامل به اليهود لما كان يرجوه منهم
~~ويخاف من تغيير قلوب من اظهر الاسلام من قتالهم لو اوقع بهم وهو في ذلك
~~متبع قوله تعالى @QB@ لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من
~~عزم الأمور @QE@
# ثم انه مع ندب الناس إلى قتل المرأة التي هجته وقال فيمن قتلها اذا
~~احببتم ان تنظروا إلى رجل نصر الله ورسوله بالغيب فانظروا إلى هذا فثبت
~~بذلك ان هجاءه وذمه موجب للقتل غير الكفر وثبت ان الساب يجب قتله وان كان
~~من الحلفاء والمعاهدين PageV02P205 ويقتل في الحال التي يحقن فيها دم من
~~ساواه في غير السب لا سيما ولو لم تكن معاهدة فقتل المراة لا يجوز الا ان
~~تقاتل لانه صلى الله عليه وسلم راى امراة في بعض مغازيه مقتولة فقال ما
~~كانت هذه لتقاتل ونهى عن قتل النساء والصبيان
# ثم انه امر بقتل هذه المراة ولم تقاتل بيدها فلو لم يكن السب موجبا للقتل
~~لم يجز قتلها لان قتل المراة لمجرد الكفر لا يجوز ولا نعلم ms082 قتل المراة
~~الكافرة الممسكة عن القتال ابيح في وقت من الاوقات بل القران وترتيب نزوله
~~دليل على انه لم يبيح قط لان اول آية نزلت في القتال @QB@ أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم @QE@
~~الاية فاباح للمؤمنين القتال دفعا عن نفوسهم وعقوبة لمن اخرجهم من ديارهم
~~ومنعهم من توحيد الله وعبادته وليس للنساء في ذلك حظ PageV02P206
# ثم انه كتب عليهم القتال مطلقا وفسره بقوله @QB@ وقاتلوا في سبيل الله
~~الذين يقاتلونكم @QE@ الاية فمن ليس من اهل القتال لم يؤذن في قتاله
~~والنساء لسن من اهل القتال فاذا كان قد امر بقتل هذه المراة فاما ان يقال
~~ان هجاءها قتال فهذا يفيدنا ان هجاء الذمي قتال فينقض العهد ويبيح الدم أو
~~يقال ليس بقتال وهو الاظهر لما قدمناه من انه لم يكن فيه تحريض على القتال
~~ولا كان لها راي في الحرب فيكون السب جناية مضرة بالمسلمين غير القتال
~~موجبة للقتل بمنزلة قطع الطريق عليهم ونحو ذلك وذلك يفيد ان السب موجب
~~للقتل لوجوه
# احدها انه لو لم يكن موجبا للقتل لما جاز قتل المراة وان كانت حربية لان
~~الحربية اذا لم تقاتل بيد ولالسان لم يجز قتلها الا بجناية موجبة للقتل
~~وهذا ما احسب فيه مخالفا لا سيما عند من يرى قتالها بمنزلة قتال الصائل
# الثاني ان هذه السابة كانت من المعاهدين بل ممن هو احسن حالا من
~~المعاهدين في ذلك الوقت فلو لم يكن السب موجبا لدمها لما قتلت أو لما جاز
~~قتلها ولهذا خاف الذي قتلها ان تتولد فتنة حتى قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لاينتطح فيها عنزان مع ان انتطاحهما انما هو كالتشام فبين صلى الله
~~عليه وسلم انه لا يتحرك لذلك قليل من الفتن ولا كثير رحمة من الله
~~PageV02P207 بالمؤمنين ونصرا لرسوله ودينه فلو لم يكن هناك ما يحذر معه من
~~قتل هذه لولا الهجاء لما خيف هذا الثالث ان الحديث مصرح بانها انما قتلت
~~لاجل ما ذكرته من ms083 الهجاء وان سائر قومها تركوا اذ لم يهجوا أو انهم لو هجوا
~~لفعل بهم كما فعل بها فظهر بذلك ان الهجاء موجب بنفسه للقتل سواء كان
~~الهاجي حربيا أو مسلما أو معاهدا حتى يجوز ان يقتل لاجله من لايقتله بدونه
~~وان كان الحربي المقاتل يجوز قتله من وجه اخر وذلك في المسلم ظاهر واما في
~~المعاهد فلأن الهجاء اذا اباح دم المراة فهو كالقتال أو اسوا حالا من
~~القتال
# الرابع ان المسلمين كانوا ممنوعين قبل الهجرة وفي اوائل الهجرة من
~~الابتداء بالقتال وكان قتل الكفار حينئذ محرما وهو من قتل النفس بغير حق
~~كما قال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم @QE@ إلى قوله
~~@QB@ فلما كتب عليهم القتال @QE@ ولهذا اول ما انزل من القران فيه نزل
~~بالاباحة بقوله @QB@ أذن للذين يقاتلون @QE@ وهذا من العلم العام بين اهل
~~المعرفة بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لايخفى على أحد منهم انه صلى
~~الله عليه وسلم كان قبل الهجرة وبعيدها ممنوعا عن ابتداء القتل والقتال
~~ولهذا قال للانصار PageV02P208 الذين بايعوه ليلة العقبة لما استاذنوه في
~~ان يميلوا على اهل منى انه لم يؤذن لي في القتال وكان في ذلك حينئذ بمنزلة
~~الانبياء الذين لم يؤمروا بالقتال كنوح وهود وصالح وابراهيم وعيسى بل كاكثر
~~الانبياء غير انبياء بني اسرائيل
# ثم انه لما هاجر لم يقاتل احدا من اهل المدينة ولم يامر بقتل أحد من
~~رؤوسهم الذين كانوا يجمعونهم على الكفر ولا من غيرهم والايات التي نزلت اذ
~~ذاك انما تامر بقتال الذين اخرجوهم وقاتلوهم ونحو ذلك وظاهر هذا انه لم
~~يؤذن لهم اذ ذاك في ابتداء قتل الكافرين من اهل المدينة فان دوام امساكهم
~~عنهم يدل على استحباحة أو وجوبه وهو في الوجوب اظهر لما ذكرنا لان الامساك
~~كان واجبا والمغير لحاله لم يشمل اهل المدينة فبقوا على الوجوب المتقدم مع
~~فعله صلى الله عليه وسلم قال موسى بن عقبة عن الزهري كانت سيرة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ms084 عدوه قبل ان تنزل براءة يقاتل من قاتله ومن كف يده
~~وعاهده كف عنه قال الله تعالى @QB@ فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم
~~السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا @QE@ وكان القران ينسخ بعضه بعضا فاذا
~~نزلت PageV02P209 اية نسخت التي قبلها وعمل بالتي انزلت وبلغت الاولى منتهى
~~العمل بها وكان ما قد عمل بها قبل ذلك طاعة لله حتى نزلت براءة واذا امر
~~بقتل هذه المراة التي هجته ولم يؤذن له في قتل قبيلتها الكافرين علم ان
~~السب موجب للقتل وان كان هناك ما يمنع القتال لولا السبب كالعهد والانوثة
~~ومنع قتل الكافر الممسك أو عدم اباحته
# وهذا وجه حسن دقيق فان الاصل ان دم الادمي معصوم لا يقتل الا بالحق وليس
~~القتل للكفر من الامر الذي اتفقت عليه الشرائع ولا اوقات الشريعة الواحدة
~~كالقتل قودا فانه مما لا تختلف فيه الشرائع ولا العقول وكان دم الكافر في
~~اول الاسلام معصوما بالعصمة الاصلية وبمنع الله المؤمنين من قتاله ودماء
~~هؤلاء القوم كدم القبطي الذي قتله موسى وكدم الكافر الذي لم تبلغه الدعوة
~~في زماننا أو احسن حالا من ذلك وقد عد موسى ذلك ذنبا في الدنيا والاخرة مع
~~ان قتله كان خطا شبه عمد أو خطا محضا ولم يكن عمدا محضا
# فظاهر سيرة نبيا وظاهر ما اذن له فيه ان حال اهل المدينة اذ ذاك ممن لم
~~يسلم كانت كهذه الحال فاذا قتل المراة التي هجته من هؤلاء وليسوا عنده
~~محاربين بحيث يجوز قتالهم مطلقا كان قتل المراة التي تهجوه PageV02P210
# من اهل الذمة بهذه المثابة واولى لان هذه قد عاهدناها على ان لا تسب وعلى
~~ان تكون صاغرة وتلك لم نعاهدها على شئ
# الحديث السابع قصة أبي عفك اليهودي ذكره أهل المغازي والسير قال الواقدي
~~ثنا سعيد بن محمد عن عمارة بن غزية وحدثناه أبو مصعب اسماعيل بن مصعب بن
~~اسماعيل بن زيد بن ثابت عن اشياخه قالا ان شيخا من بني عمرو بن عوف يقال له
~~أبو عفك وكان ms085 شيخا كبيرا قد بلغ عشرين ومئة سنة حين قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة كان يحرض على عداوة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدخل
~~في الاسلام فلما خرج PageV02P211 رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر
~~ظفره الله بما ظفره فحسده وبغى فقال وذكر قصيدة تتضمن هجو النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذم من اتبعه اعظم ما فيها قوله % فيسلبهم امرهم راكب 5 حراما
~~حلالا لشتى معا % $
# قال سالم بن عمير علي نذر ان اقتل أبا عفك أو اموت دونه فامهل فطلب له
~~غرة حتى كانت ليلة صائفة فنام أبو عفك بالفناء في الصيف في بني عمرو بن عوف
~~فاقبل سالم بن عمير فوضع السيف على كبده حتى خش في الفراش وصاح عدو الله
~~فثاب اليه اناس ممن هم على قوله فادخلوا منزله وقبره وقالوا من قتله والله
~~لو نعلم من قتله لقتلناه به
# وذكر محمد بن سعد انه كان يهوديا وقد ذكرنا ان يهود المدينة PageV02P212
~~كلهم كانوا قد عاهدوا ثم انه لما هجا واظهر الذم قتل
# قال الواقدي عن ابن رقيش قتل أبو عفك في شوال على راس عشرين شهرا وهذا
~~قديم قبل قتل ابن الاشرف وهذا فيه دلالة واضحة على ان المعاهد اذا اظهر
~~السب ينتقض عهده ويقتل غيلة لكن هو من رواية اهل المغازي وهو يصلح ان يكون
~~مؤيدا مؤكدا بلا تردد
# الحديث الثامن حديث انس بن زنيم الديلي وهو مشهور عند اهل السير ذكره ابن
~~اسحاق والواقدي وغيرهما
# قال الواقدي حدثني عبد الله بن عمرو بن زهير عن محجن بن وهب قال كان اخر
~~ما كان بين خزاعة وبين كنانة ان انس بن زنيم الديلي PageV02P213 هجا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسمعه غلام من خزاعه فوقع به فشجه فخرج إلى قومه
~~فاراهم شجته فثار الشر مع ما كان بينهم وما تطلب بنو بكر من خزاعة من
~~دمائها
# قال الواقدي حدثني حزام بن هشام بن خالد الكعبي عن أبيه قال وخرج عمرو بن
~~سالم ms086 الخزاعي في اربعين راكبا من خزاعة يستنصرون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويخبرونه بالذي اصابهم وذكر قصة فيها انشاد القصيدة التى اولها % الهم
~~اني ناشد محمدا % $
# قال فلما فرغ الركب قالوا يارسول الله ان انس بن زنيم الديلي قد هجاك
~~فندر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه فبلغ ذلك انس بن زنيم PageV02P214
# فقدم معتذرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مما بلغه عنه فقال وذكر
~~قصيدة فيها مدح الرسول الله صلى الله عليه وسلم اولها % انت الذي تهدي معد
~~بامره % بل الله يهديها وقال لك اشهد % % فما حملت من ناقة فوق رحلها % ابر
~~واوفى ذمه من محمد % % تعلم رسول الله انك مدركي % وان وعيدا منك كالاخذ
~~باليد %
# | وفيها % تعلم رسول الله انك قادر % على كل سكن من تهام ومنجد % % ونبي
~~رسول الله اني هجوته % فلا رفعت سوطي الي اذا يدي % % سوى انني قد قلت يا
~~ويح فتية % اصيبوا بنحس يوم طلق واسعد %
# ويقول فيها % فاني لا عرضا خرقت ولا دما % هرقت ففكر عالم الحق واقصد % $
~~PageV02P215 قال الواقدي انشدنيها حزام وبلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قصيدته هذه واعتذاره وكلمه نوفل بن معاوية الديلي فقال يا رسول الله انت
~~اولى الناس بالعفو ومن منا من لم يعادك ويؤذيك ونحن في جاهلية لاندري ما
~~ناخذ وما ندع حتى هدانا الله بك وانقذنا بك من الهلك وقد كذب عليه الركب
~~وكثروا عندك فقال دع الركب عنك فانا لم نجد بتهامة احدا من ذي رحم ولا بعيد
~~الرحم كان ابر من خزاعة فاسكت نوفل بن معاوية فلما سكت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد عفوت عنه قال نوفل فداك أبي وامي
# وقال ابن اسحاق وقال انس بن زنيم يعتذر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مما كان قد قال فيهم عمرو بن سالم حين قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستنصره ويذكر انه قد نالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانشد
~~تلك القصيدة ms087 وفيها PageV02P216 % وتعلم ان الركب ركب عويمر % هم الكاذبون
~~المخلفو كل موعد % $
# فوجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد صالح قريشا وهادنهم عام
~~الحديبية عشر سنين ودخلت خزاعة في عقده وكان اكثرهم مسلمين وكانوا عيبة نصح
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم ودخلت بنو بكر في عهد قريش
~~فصار هؤلاء كلهم معاهدين وهذا مما تواتر به النقل ولم يختلف فيه اهل العلم
# ثم ان هذا الرجل المعاهد هجا النبي صلى الله عليه وسلم على ما قيل عنه
~~فشجه بعض خزاعة ثم اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم انه هجاه يقصدون بذلك
~~اغراء ببني بكر فندر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه اي اهدره ولم يندر
~~دم غيره فلولا انهم علموا ان هجاء النبي صلى الله عليه وسلم من المعاهدة
~~مما يوجب الانتقام منه لم يفعلوا ذلك
# ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم ندر دمه بذلك مع ان هجاءه كان حال العهد
~~وهذا النص في ان المعاهد الهاجي يباح دمه
# ثم انه لما قدم اسلم في شعره ولهذا عدوه من اصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقوله تعلم رسول الله تعلم رسول الله ونبي رسول الله دليل على انه
~~اسلم قبل ذلك أو هذا وحده اسلام منه فان الوثني اذا قال محمد رسول الله حكم
~~باسلامه ومع هذا فقد انكر ان يكون هجا النبي PageV02P217 صلى الله عليه
~~وسلم ورد شهادة اولئك بانهم اعداء له لما بين القبيلتين من الدماء والحرب
~~فلو لم يكن ما فعله مبيحا لدمه لما احتاج إلى شئ من ذلك
# ثم انه بعد اسلامه واعتذاره وتكذيب المخبرين ومدحه لرسول صلى الله عليه
~~وسلم انما طلب العفو من النبي صلى الله عليه وسلم عن اهدار دمه والعفو انما
~~يكون مع جواز العقوبة على الذنب فعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له
~~ان يعاقبه بعد مجيئه مسلما معتذرا انما عفا عنه حلما وكرما
# ثم ان في الحديث ان نوفل بن معاوية هو ms088 الذي شفع له إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد ذكر عامة اهل السير ان نوفلا هذا هو راس البكريين الذين عدوا
~~على خزاعة وقتلوهم واعانتهم قريش على ذلك وبسبب ذلك انتقض عهد قريش وبني
~~بكر ثم انه اسلم قبل الفتح حتى صار يشفع في الذي هجا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعلم ان الهجاء اغلظ من نقض العهد بالقتال بحيث اذا نقض قوم العهد
~~بالقتال واخرون هجوا ثم اسلموا عصم دم الذي قاتل وجاز الانتقام من الهاجي
~~ولهذا قرن هذا الرجل خرق العرض بسفك الدم فعلم ان كليهما موجب للقتل وان
~~خرق عرضه كان اعظم عندهم من سفك دماء المسلمين والمعاهدين
# ومما يوضح هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يهدر دم أحد من بني بكر
~~PageV02P218 الناقضين العهد بعينه وانما مكن منهم بني خزاعة يوم الفتح اكثر
~~النهار واهدر دم هذا بعينه حتى اسلم واعتذر هذا مع ان العهد كان عهد هدنة
~~وموادعه لم يكن عهد جزية وذمة والمهادن المقيم ببلده يظهر ببلده ما شاء من
~~منكرات الاقوال والافعال المتعلقة بدينه ودنياه ولا ينتقض بذلك عهده حتى
~~يحارب فعلم ان الهجاء من جنس الحراب واغلظ منه وان الهاجي لا ذمة له
# الحديث التاسع قصة ابن أبي سرح وهي مما اتفق عليها اهل العلم واستفاضت
~~عندهم استفاضة يستغنى عن رواية الاحاد وذلك اثبت واقوى مما رواه الواحد
~~العدل فنذكرها مسنده مشروحة ليتبين وجه الدلالة منها
# عن مصعب بن سعد عن سعد بن أبي وقاص قال لما كان يوم فتح مكة اختبا عبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح عند عثمان بن عفان فجاء PageV02P219 به حتى اوقفه
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله بايع عبد الله فرفع راسه
~~فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابى فبايعه بعد ثلاث ثم اقبل على اصحابه فقال اما
~~كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث راني كففت يدي عن بيعه فيقتله فقالوا
~~ما ندري يا رسول الله ما في نفسك الا ms089 أو مات الينا بعينك قال انه لا ينبغي
~~لنبي ان تكون له خائنة الاعين رواه أبو داود باسناد صحيح
# وراوه النسائي كذلك بابسط من هذا عن سعد قال لما كان يوم فتح مكة امن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اربعة نفر قال اقتلوهم وان وجدتموهم
~~متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة
~~وعبد الله بن سعد بن أبي سرح
# فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن
~~حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله واما مقيس بن
~~صبابة فادركه الناس في السوق فقتلوه PageV02P220 واما عكرمة فركب البحر
~~فاصابتهم عاصف فقال اصحاب السفينة اخلضوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيئا ها
~~هنا فقال عكرمة والله لئن لم ينجني في البحر الا الاخلاص لا ينجيني في البر
~~غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمد صلى
~~الله عليه وسلم حتى اضع يدي في يده فلأجدنه عفوا كريما فجاء واسلم
# واما عبد الله بن سعد بن أبي سرح فانه اختبا عند عثمان بن عفان فلما دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة جاء به حتى اوقفه على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الباقي كما رواه أبو داود وعن عبد الله بن عباس
~~قال كان عبد الله بن سعد بن أبي سرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتل
~~يوم الفتح فاستجار له عثمان فاجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أبو
~~داود PageV02P221 وروى محمد بن سعد في الطبقات عن علي بن زيد عن سعيد بن
~~المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل ابن أبي سرح يوم الفتح
~~وفرتنى وابن الزبعري وابن خطل فاتاه أبو برزة وهو متعلق باستار الكعبة فبقر
~~بطنه وكان رجل من ms090 الانصار قد نذر ان راى ابن أبي سرح ان يقتله فجاء عثمان
~~وكان اخاه من الرضاعة فشفع له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخذ
~~الانصاري بقائم السيف ينظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P222 متى
~~يوميء اليه ان يقتله فشفع له عثمان حتى تركه ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للانصاري هلا وفيت بنذرك فقال يا رسول الله وضعت يدي على قائم
~~السيف انتظر متى توميءفاقتله فقال النبي ض = الايماءخيانة ليس لنبي ان
~~يوميء
# وقال محمد بن اسحاق في رواية ابن بكير عنه قال أبو عبيدة بن محمد بن عمار
~~بن ياسر وعبد الله بن أبي بكر بن حزم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~دخل مكة وفرق جيوشه امرهم ان لا يقتلوا احدا الا من قاتلهم الا نفرا قد
~~سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اقتلوهم وان وجدتموهم تحت استار
~~الكعبة عبد الله بن خطل وعبد الله بن سعد ابن أبي سرح وانما امر بابن أبي
~~سرح لانه كان قد اسلم فكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فرجع
~~مشركا ولحق بمكة فكان يقول لهم PageV02P223 اني لاصرفه كيف شئت انه ليامرني
~~ان اكتب له الشيء فاقول له أو كذا أو كذا فيقول نعم وذلك ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول عليم حكيم فيقول أو اكتب عزيز حكيم فيقول له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نعم كلاهما سواء
# قال ابن اسحاق حدثني شرحبيل بن سعد ان فيه نزلت @QB@ ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل
~~الله @QE@ فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فر إلى عثمان بن عفان
~~وكان اخاه من الرضاعة فغيبه عنده حتى اطمان اهل مكة فاتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاستامن له فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا وهو
~~واقف عليه ثم ms091 قال نعم فانصرف به فلما ولى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما صمت الا رجاء ان يقوم اليه بعضكم فيقتله فقال رجل من الانصار يا رسول
~~الله الا اومات الي فاقتله PageV02P224 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان النبي لا يقتل بالاشارة
# وقال ابن اسحاق في رواية إبراهيم بن سعد عنه حدثني بعض علمائنا ان ابن
~~أبي سرح رجع إلى قريش فقال والله لو اشاء لقلت كما يقول محمد وجئت بمثل ما
~~ياتي به انه ليقول الشيء واصرفه إلى شيء فيقول اصبت ففيه انزل الله تعالى
~~@QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء
~~@QE@ الاية فلذلك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله
# قال ابن اسحاق عن ابن أبي نجيح قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~عهد إلى امرائه من المسلمين حين امرهم ان يدخلوا مكة ان لا يقاتلوا
~~PageV02P225 الا احدا قاتلهم الا انه قد عهد في نفر سماهم امر بقتلهم وان
~~وجدوا تحت استار الكعبة منهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح وانما امر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقتله لانه كان اسلم وكان يكتب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الوحي فارتد مشركا راجعا إلى قريش فقال والله اني لاصرفه
~~حيث اريد انه ليملي علي فاقول اوكذا اوكذا فيقول نعم وذلك ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يملي عليه فيقول عزيز حكيم أو حكيم عليم فكان يكتبها
~~على أحد الحرفين فيقول كل صواب
# وروينا في مغازي معمر عن الزهري في قصة الفتح قال فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فامر اصحابه بالكف وقال كفوا السلاح الاخزاعة من بكر ساعة
~~ثم امرهم فكفوا فامن الناس كلهم الا اربعة ابن أبي سرح وابن خطل ومقيس
~~الكناني وامراة اخرى ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لم احرم مكة ولكن
~~الله حرمها وانها لم تحل لاحد من قبلي ولا تحل لاحد ms092 بعدي إلى يوم القيامة
~~وانما احلها الله لي ساعة من نهار قال ثم جاء عثمان بن عفان بابن أبي سرح
~~فقال بايعه يارسول الله فاعرض عنه ثم جاءه من ناحية اخرى فقال بايعه يارسول
~~الله فاعرض عنه ثم جاءه ايضا فقال بايعه يارسول الله فمد يده فبايعه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اعرضت عنه PageV02P226 واني لاظن بعضكم
~~سيقتله فقال رجل من الانصار فهلا أو مضت الي يارسول الله فقال ان النبي لا
~~يومض فكانه راه غدرا
# وفي مغازي موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال وامرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان يكفوا ايديهم فلا يقاتلوا احدا الامن قاتلهم وامرهم بقتل اربعة
~~منهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح والحويرث بن نقيد وابن خطل ومقيس بن صبابه
~~أحد بني ليث وامر بقتل قينتين لابن خطل تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال ويقال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل النفر ان
~~يقتل عبد الله بن أبي سرح وكان ارتد بعد الهجرة كافرا فاختبا حتى اطمان
~~الناس ثم اقبل يريد ان يبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعرض عنه ليقوم
~~رجل من اصحابه فيقتله فلم يقم اليه أحد ولم يشعروا بالذي في نفس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال احدهم لو اشرت الي يارسول الله ضربت عنقه فقال ان
~~النبي لا يفعل ذلك ويقال اجاره عثمان بن عفان وكان اخاه من الرضاعة وقتلت
~~احدى القينتين وكمنت الاخرى حتى استؤمن لها وذكر محمد بن عائد في مغازيه
~~هذه القصة مثل ذلك PageV02P227
# وذكر الواقدي عن اشياخه قالوا وكان عبد الله بن سعد بن أبي سرح يكتب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فربما املي عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سميع عليم فيكتب عليم حكيم فيقراه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيقول كذاك قال الله فافتتن وقال ما يدري محمد ما يقول اني لاكتب له ما شئت
~~هذا ms093 الذي كتبت يوحي الي كما يوحي إلى محمد وخرج هاربا من المدينة إلى مكة
~~مرتدا فاهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه يوم الفتح فلما كان يومئذ
~~جاء ابن أبي سرح إلى عثمان بن عفان وكان اخاه من الرضاعة فقال يا اخي اني
~~والله اخترتك فاحبسني هاهنا واذهب إلى محمد فكلمه في فان محمدا ان راني ضرب
~~الذي فيه عيناي ان جرمي اعظم الجرم وقد جئت تائبا فقال عثمان بل اذهب معي
~~قال عبد الله والله لئن راني ليضربن عنقي ولا ينظرني قد اهدر دمي واصحابه
~~يطلبوني في كل موضع فقال عثمان انطلق معي فلا يقتلك ان PageV02P228 شاء
~~الله فلم يرع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعثمان اخذا بيد عبد الله
~~بن سعد ابن أبي سرح واقفين بين يديه فاقبل عثمان على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يارسول الله امه كانت تحملني وتمشيه وترضعني وتفطمه وكانت
~~تلطفني وتتركه فهبه لي فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل عثمان
~~كلما اعرض عنه النبي بوجهه استقبله فيعيد عليه هذا الكلام وانما اعرض النبي
~~صلى الله عليه وسلم ارادة ان يقوم رجل فيضرب عنقه لانه لم يؤمنه فلما راى
~~ان لايقوم أحد وعثمان قد اكب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل راسه
~~وهو يقول يارسول الله بايعه فداك أبي وامي فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~نعم ثم التفت إلى اصحابه فقال ما منعكم ان يقوم رجل منكم إلى هذا الكلب
~~فيقتله أو قال الفاسق فقال عباد بن بشر الا أو مات الي يارسول الله فوالذي
~~بعثك بالحق اني لاتبع طرفك من كل ناحية رجاء ان تشير الي فاضرب عنقه ويقال
~~قال هذا أبو اليسر ويقال عمر بن الخطاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اني لااقتل بالاشارة PageV02P229
# وقائل يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يومئذ ان النبي لا تكون له
~~خائنة الاعين
# فبايعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ms094 يفر من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلما راه فقال عثمان لرسول الله صلى الله عليه وسلم بابي وامي لو
~~ترى ابن أم عبد الله يفر منك كلما راك
# فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الم ابايعه واومنه قال بلى يا
~~رسول الله ولكنه يتذكر عظيم جرمه في الاسلام
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام يجب ما كان قبله فرجع عثمان إلى
~~ابن أبي سرح فاخبره فكان ياتي فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس
# فوجه الدلالة ان عبد الله بن سعد بن أبي سرح افترى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه كان يتمم له الوحي ويكتب له ما يريد فيوافقه عليه وانه يصرفه
~~حيث شاء ويغير ما امره به من الوحي فيقره على ذلك PageV02P230 وزعم انه
~~سينزل مثل ما انزل الله اذ كان قد اوحي اليه في زعمه كما اوحي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهذا الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~كتابه والافتراء عليه بما يوجب الريب في نبوته قدر زائد على مجرد الكفر به
~~والردة في الدين وهو من انواع السب
# وكذلك لما افترى عليه كاتب اخر مثل هذه الفرية قصمه الله وعاقبه عقوبة
~~خارجه عن العادة ليتبين لكل أحد افتراؤه اذ كان مثل هذا يوجب في القلوب
~~المريضة ريبا بان يقول القائل كاتبه اعلم الناس بباطنه وبحقيقة امره وقد
~~اخبر عنه بما اخبر فمن نصر الله لرسوله ان اظهر فيه آية يبين بها انه مفتر
# فروى البخاري في صحيحه عن عبد العزيز بن صهيب عن انس قال كان رجلا
~~نصرانيا فاسلم وقرا البقرة وال عمران وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فعاد نصرانيا فكان يقول لا يدري محمد الا ما كتبت PageV02P231 له فاماته
~~الله فدفنوه فاصبح وقد لفظته الأرض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه نبشوا عن
~~صاحبنا فالقوة فحفروا له واعمقوا في الأرض ما استطاعوا فاصبح وقد لفظته
~~الأرض فعلموا انه ليس من ms095 الناس فالقوه
# ورواه مسلم من حديث سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال كان منا رجل من
~~بني النجار قد قرا البقرة وال عمران وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فالنطلق هاربا حتى لحق باهل الكتاب قال فعرفوه قالوا هذا قد كان يكتب لمحمد
~~فاعجبوا به فما لبث ان قصم الله عنقه فيهم فحفروا له فواروه فاصبحت الأرض
~~قد نبذته على وجهها ثم عادوا فحفروا له فواروه فاصبحت الأرض قد نبذته على
~~وجهها PageV02P232
# ثم عادوا فحفروا له فواروه فاصبحت الأرض قد نبذته على وجهها فتركوه
~~منبوذا
# فهذا الملعون الذي افترى على النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يدري
~~الا ما كتب له قصمه الله وفضحه بان أخرجه من القبر بعد ان دفن مرارا وهذا
~~امر خارج عن العادة يدل كل أحد على ان هذا عقوبة لما قاله وانه كان كاذبا
~~اذ كان عامة الموتى لا يصيبهم مثل هذا وان هذا الجرم اعظم من مجرد الارتداد
~~اذ كان عامة المرتدين يموتون ولا يصيبهم مثل هذا وان الله منتقم لرسوله ممن
~~طعن عليه وسبه ومظهر لدينه ولكذب الكاذب اذا لم يمكن الناس ان يقيموا عليه
~~الحد
# ونظير هذا ما حدثناه اعداد من المسلمين العدول اهل الفقه والخبرة عما
~~جربوه مرات متعددة في حصر الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية لما حصر
~~المسلمون فيها بني الاصفر في زماننا قالوا كنا نحن نحصر الحصن أو المدينة
~~الشهر أو اكثر من الشهر وهو ممتنع علينا حتى نكاد نيأس منه حتى اذا تعرض
~~اهله لسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والوقيعة في عرضه تعجلنا فتحة وتسير
~~ولم يكد يتاخر الا يوما أو يومين PageV02P233 او نحو ذلك ثم يفتح المكان
~~عنوة ويكون فيهم ملحمة عظيمة قالوا حتى ان كنا لنتباشر بتعجيل الفتح اذا
~~سمعناهم يقعون فيه مع امتلاء القلوب غيظا عليهم بما قالوا فيه
# وهكذا حدثني بعض اصحابنا الثقات ان المسلمين من اهل المغرب حالهم مع
~~النصارى كذلك ومن سنة الله ان يعذب ms096 اعداءه تارة بعذاب من عنده وتارة بايدي
~~عباده المؤمنين
# فكذلك لما تمكن النبي صلى الله عليه وسلم من ابن أبي سرح اهدر دمه لما
~~طعن في النبوة وافترى عليه الكذب مع انه قد امن جميع اهل مكة الذين قاتلوه
~~وحاربوه اشد المحاربة ومع ان السنة في المرتد انه لايقتل حتى يستتاب اما
~~وجوبا أو استحبابا
# وسنذكر ان شاءالله ان جماعة ارتدوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~دعوا إلى التوبة وعرضت عليهم حتى تابوا وقبلت توبتهم
# وفي ذلك دليل على ان جرم الطاعن على رسول صلى الله عليه وسلم الساب له
~~اعظم من جرم المرتد
# ثم ان اباحة النبي صلى الله عليه وسلم دمه بعد مجيئه تائبا مسلما وقوله
~~هلا قتلتموه ثم عفوه عنه بعد ذلك دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~له ان يقتله وان يعفو عنه ويعصم دمه وهو دليل على ان له صلى الله عليه وسلم
~~ان يقتل من سبه وان تاب وعاد إلى الاسلام PageV02P234 يوضح ذلك اشياء
# منها انه قد روي عن عكرمة ان ابن أبي سرح رجع إلى الاسلام قبل فتح مكة
~~وكذلك ذكر آخرون ان ابن أبي سرح رجع إلى الاسلام قبل فتح مكة اذ نزل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بها وقد تقدم عنه انه قال لعثمان قبل ان يقدم به على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان جرمي اعظم الجرم وقد جئت تائبا وتوبة المرتد
~~اسلامه
# ثم انه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفتح وهدوء الناس وبعد ما
~~تاب فاراد النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين ان يقتلوه حينئذ وتربص
~~زمانا ينتظر فيه قتله ويظن ان بعضهم سيقتله وهذا اوضح دليل على جواز قتله
~~بعد اسلامه
# وكذلك لما قال له عثمان انه يفر منك كلما راك قال الم ابايعه واومنه قال
~~بلى ولكنه يتذكر عظيم جرمه في الاسلام فقال الاسلام يجب ما قبله فبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم ان خوف القتل سقط ms097 بالبيعة والامان وان الاثم زال
~~بالاسلام فعلم ان الساب اذاعاد إلى الاسلام جب الاسلام اثم السب وبقي قتله
~~جائزا حتى يوجد اسقاط القتل ممن يملكه ان كان ممكنا PageV02P235
# وسياتي ان شاء الله تعالى ذكر هذا في موضعه فان غرضنا هنا ان نبين ان
~~مجرد الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم والوقيعة فيه يوجب القتل في
~~الحال التي لا يقتل فيه لمجرد الردة واذا كان ذلك موجبا للقتل استوى فيه
~~المسلم والذمي لان كل ما يوجب القتل سوى الردة يستوي فيه المسلم والذمي
# وفي كتمان الصحابة لابن أبي سرح ولاحدى القينتين دليل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يوجب قتلهم وانما اباحه مع جواز عفوه عنهم وفي ذلك دليل على
~~انه كان مخيرا بين القتل والعفو وهذا يؤيد ان القتل كان لحق النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# واعلم ان افتراء ابن أبي سرح والكاتب الاخر النصراني على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بانه كان يتعلم منهما افتراء ظاهر
# وكذلك قوله اني لاصرفه كيف شئت انه ليامرني ان اكتب له الشيء فاقول له أو
~~كذا أو كذا فيقول نعم فرية ظاهرة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يكتبه الا ما انزله الله ولا يامره ان يثبت قرانا الا ما اوحاه الله اليه
~~ولا ينصرف له كيف شاء بل يتصرف كما يشاء الله PageV02P236
# وكذلك قوله اني لاكتب له ماشئت هذا الذي كتبت يوحي الي كما يوحي إلى محمد
~~وان محمدا اذا كان يتعلم مني فاني سانزل مثل ما انزل الله فرية ظاهرة فان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يكتبه ما شاء ولا كان يوحي اليه شيء
# وكذلك قول النصراني ما يدري محمد الا ما كتبت له من هذا القبيل وعلى هذا
~~الافتراء حاق به العذاب واستوجب العقاب
# ثم اختلف اهل العلم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اقره على ان يكتب
~~شيئا غير ما ابتداه النبي صلى الله عليه وسلم باكتابه وهل قال له ms098 شيئا على
~~قولين احدهما ان النصراني وابن أبي سرح افتريا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك كله وانه لم يصدر منه قول فيه اقرار على كتابة غير ما قاله اصلا
~~وانما لما زين لهما الشيطان الردة افتريا عليه لينفرا عنه الناس ويكون قبول
~~ذلك منهما متوجها لانهما فارقاه بعد خبرة وذلك انه لم يخبر أحد انه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول له هذا الذي قلته أو كتبته صواب وانما هو
~~حال الردة اخبر انه قال له ذلك وهو اذ ذاك كافر عدو يفتري على الله ما هو
~~اعظم من ذلك PageV02P237
# يبين ذلك ان الذي في الصحيح ان النصراني كان يقول ما يدري محمد الا
~~ماكتبت له نعم ربما كان هو يكتب غير ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويغيره ويزيده وينقصه فظن ان عمدة النبي صلى الله عليه وسلم على كتابته مع
~~ما فيها من التبديل ولم يدر ان كتاب الله آيات بينات في صدور الذين اوتوا
~~العلم وانه لا يغسله الماء وان الله حافظ له وان الله يقريء نبيه فلا ينسى
~~الا ما شاء الله مما يريد رفعه ونسخ تلاوته وان جبريل كان يعارضا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالقران كل عام وان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انزلت
~~عليه الاية اقراها لعدد من المسلمين يتواتر نقل الاية بهم واكثر
~~PageV02P238 من ذكر هذه القصة من المفسرين ذكر انه كان يملي عليه سميعا
~~عليما فيكتب هو عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما واشباه
~~ذلك ولم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له شيئا
# قالوا واذا كان الرجل قد علم انه من اهل الفرية والكذب حتى اظهر الله
~~كذبه آية بينة والروايات الصحيحة المشهورة لم تتضمن الا انه قال عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما قال أو انه كتب ما شاء فقط علم ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يقل له شيئا
# قالوا وما روي في بعض الروايات ms099 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فهو
~~منقطع أو معلل ولعل قائله قاله بناء على ان الكاتب هو الذي قال ذلك ومثل
~~هذا قد يلتبس الامر فيه حتى يشتبه ماقاله النبي صلى الله عليه وسلم وما قيل
~~انه قاله وعلى هذا القول فلا سؤال اصلا 0 PageV02P239
# القول الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له شيئا فروى الامام أحمد
~~وغيره من حديث حماد بن سلمة انا ثابت عن انس ان رجلا كان يكتب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاذا املي عليه سميعا عليما يقول كتبت سميعا بصيرا قال
~~دعه واذا املي عليه عليما حكيما كتب عليما حليما قال حماد نحو ذا
# قال وكان قد قرا البقرة وال عمران وكان من قراهما قد قرا قرانا كثيرا
~~فذهب فتنصر وقال لقد كنت اكتب لمحمد ما شئت فيقول دعه فمات فدفن فنبذته
~~الأرض مرتين أو ثلاثا قال أبو طلحة فلقد رايته مبوذا فوق الارض PageV02P240
# ورواه الامام أحمد حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حميد عن انس ان رجلا كان
~~يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قرا البقرة وال عمران وكان الرجل
~~اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا يعني عظم فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يملي عليه غفورا رحيما فيكتب عليما حكيما فيقول له النبي صلى الله عليه
~~وسلم اكتب كذا وكذا اكتب كيف شئت ويملي عليه عليما حكيما فيكتب سميعا بصيرا
~~فيقول اكتب كيف شئت فارتد ذلك الرجل عن الاسلام فلحق بالمشركين وقال انا
~~اعلمكم بمحمد ان كنت لاكتب ما شئت فمات ذلك الرجل فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان الأرض لاتقبله قال انس فحدثني أبو طلحة انه اتى الأرض التي
~~مات فيها ذلك الرجل فوجده منبوذا قال أبو طلحة ما شان هذا PageV02P241
~~الرجل قالوا قدمناه مرارا فلم تقبله الأرض فهذا اسناد صحيح
# وقد قال من ذهب إلى القول الاول علل البزار حديث ثابت عن انس وقال رواه
~~عنه ولم يتابع عليه ورواه حميد عن ms100 انس قال واظن حميدا انما سمعه من ثابت
~~قالوا ثم ان انسا لم يذكر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم أو شهده يقول
~~ذلك ولعله حكى ما سمع
# وفي هذا الكلام تكلف ظاهر والذي ذكرناه في حديث ابن اسحاق والواقدي
~~وغيرهما يوافق ظاهر هذه الرواية وكذلك ذكر طائفة من اهل التفسير وقد جاءت
~~اثار فيها بيان صفة الحال على هذا القول ففي حديث ابن اسحاق وذلك ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عليم حكيم فيقول أو اكتب عزيز حكيم فيقول
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كلاهما سواء وفي الرواية الاخرى وذلك
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يملي PageV02P242 عليه فيقول عزيز
~~حكيم أو حكيم عليم فكان يكتبها على أحد الحرفين فيقول كل صواب
# ففي هذا بيان لان كلا الحرفين كان قد نزل وان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقراهما ويقول له اكتب كيف شئت من هذين الحرفين فكل صواب وقد جاء مصرحا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انزل القران على سبعة احرف كلها شاف
~~كاف ان قلت عزيز حكيم أو غفور رحيم فهو كذلك ما لم يختم آية رحمه بعذاب أو
~~آية عذاب برحمة PageV02P243 وفي حرف جماعة من الصحابة @QB@ إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ والاحاديث في ذلك منتشرة
~~تدل على ان من الحروف السبعة التي نزل عليها القران ان تختم الاية الواحدة
~~بعدة اسماء من اسماء الله على سبيل البدل يخير القارئ في القراءة بايها شاء
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخيره ان يكتب ما شاء من تلك الحروف وربما
~~قراها النبي صلى الله عليه وسلم بحرف من الحروف فيقول أو اكتب كذا وكذا
~~لكثرة ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخير بين الحرفين فيقول له النبي
~~صلى الله عليه وسلم نعم كلاهما سواء لان الاية نزلت بالحرفين وربما كتب هو
~~أحد الحرفين ثم قراه على النبي صلى الله ms101 عليه وسلم فاقره عليه لانه قد نزل
~~كذلك ايضا وختم الاية بمثل @QB@ سميع عليم @QE@ و @QB@ عليم حكيم @QE@ و
~~@QB@ غفور رحيم @QE@ أو بمثل @QB@ سميع بصير @QE@ أو @QB@ عليم حكيم @QE@
~~أو @QB@ عليم حليم @QE@ كثير في القران وكان نزول الاية على عدة من هذه
~~الحروف امرا معتادا ثم ان الله نسخ بعض تلك الحروف لما كان جبريل يعارض
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالقران في كل رمضان وكانت العرضة الاخيرة في حرف
~~زيد بن ثابت الذي يقراء PageV02P244 الناس به اليوم وهو الذي جمع عثمان
~~والصحابة رضي الله عنهم اجمعين عليه الناس ولهذا ذكر ابن عباس هذه القصة في
~~الناسخ والمنسوخ وكذلك ذكرها الامام أحمد في كتابه الناسخ والمنسوخ لتضمنها
~~نسخ بعض الحروف وروي فيها وجه اخر رواه الامام أحمد في الناسخ والمنسوخ
~~حدثنا مسكين بن بكير ثنا معان قال وسمعت أبا خلف يقول كان ابن أبي سرح كتب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم القران فكان ربما سال النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن خواتم الاي @QB@ تعملون @QE@ و @QB@ تفعلون @QE@ ونحو ذا فيقول له النبي
~~صلى الله عليه وسلم اكتب اي ذلك شئت قال فيوفقه الله للصواب من ذلك فاتى
~~اهل مكة مرتدا فقالوا يا ابن أبي سرح كيف كنت تكتب لابن أبي كبشة القران
~~قال اكتبه كيف شئت قال فانزل الله PageV02P245 في ذلك @QB@ ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء @QE@ الاية كلها
# قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكه من اخذ ابن أبي سرح فليضرب
~~عنقه حيثما وجد وان كان متعلقا باستار الكعبة
# ففي هذا الاثر انه كان يسال النبي صلى الله عليه وسلم عن حرفين جائزين
~~فيقول له اكتب اي ذلك شئت فيوفقه الله للصواب فيكتب احب الحرفين إلى الله
~~ان كان كلاهما منزلا أو يكتب ما انزل الله فقط ان لم يكن الاخر منزلا وكان
~~هذا التخيير من النبي صلى الله عليه وسلم اما توسعه ان كان الله قد انزلهما
~~أو ثقته بحفظ ms102 الله وعلما منه بانه لا يكتب الا ما انزل وليس هذا ينكر في
~~كتاب تولى الله حفظه وضمن انه لاياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
# وذكر بعضهم وجها ثالثا وهو انه ربما كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يمله الاية حتى لم يبق منها الا كلمة أو كلمتان فيستدل على بما قراء منها
~~على باقيها كما يفعله الفطن الذكي فيكتبه ثم يقراه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيقول كذلك PageV02P246 انزلت كما اتفق مثل ذلك لعمر في قوله @QB@
~~فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@
# وقد روى الكلبي عن أبي صالح عنابن عباس مثل هذا في هذه القصة وان كان هذا
~~الاسناد ليس بثقة قال عن ابن أبي سرح انه كان تكلم بالاسلام وكان يكتب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الاحايين فاذا املي عليه @QB@ عزيز
~~حكيم @QE@ كتب @QB@ غفور رحيم @QE@ فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~وذاك سواء فلما نزلت @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين @QE@ املاها
~~عليه فلما انتهى إلى قوله @QB@ خلقا آخر @QE@ عجب عبد الله بن سعد فقال
~~@QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ فقال رسول الله PageV02P247 صلى الله
~~عليه وسلم كذا انزلت علي فاكتبها فشك حينئذ وقال لئن كان محمد صادقا لقد
~~اوحي الي كما اوحي اليه ولئن كان كاذبا لقد قلت كما قال فنزلت هذه الاية
# ومما ضعفت به هذه الرواية ان المشهور ان الذي تكلم بهذا عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه
# ومن الناس من قال قولا اخر قال الذي ثبت في رواية انس انه كان يعرض على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما كتبه بعدما كتبه فيملي عليه سميعا عليما فيقول
~~كتبت سميعا بصيرا فيقول دعه أو اكتب كيف شئت وكذلك في حديث الواقدي انه كان
~~يقول كذاك الله ويقره
# قالوا وكان النبي صلى الله عليه وسلم به حاجة إلى من يكتب لقلة الكتاب في
~~الصحابة وعدم حضور الكتاب منهم في وقت الحاجة اليهم فان العرب كان الغالب
~~عليهم الامية حتى ms103 ان كان الجو العظيم يطلب فيه كاتب فلا يوجد فكان احدهم
~~اذا اراد كتابة وثيقة أو كتاب وجد مشقة حتى يصل له كاتب فاذا اتفق للنبي
~~صلى الله عليه وسلم من يكتب له انتهز الفرصة في كتابتة فاذا زاد كاتب أو
~~نقص تركه لحرصه على كتابة ما يملى PageV02P248 ولايامره بتغيير ذلك خوفا من
~~ضجره وان يقطع الكتابة قبل اتمامها ثقة منه صلى الله عليه وسلم بان تلك
~~الكلمة أو الكلمتين تستدرك فيما بعد بالالقاء إلى من يتلقنها منه أو
~~بكتابتها تعويلا على المحفوظ عنده وفي قلبه كما قال الله تعالى @QB@ سنقرئك
~~فلا تنسى إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى @QE@
# والاشبه والله اعلم هو الوجه الاول وان هذا كان فيما انزل القران فيه على
~~حروف عدة فان القول المرضي عند علماء السلف الذي يدل عليه عامة الأحاديث
~~وقراءات الصحابة ان المصحف الذي جمع عثمان الناس عليه هو أحد الحروف السبعة
~~وهو العرضة الاخيرة وان الحروف الستة خارجة عن هذا المصحف فان الحروف
~~السبعة كانت مختلفة الكلم مع ان المعنى غير مختلف ولا متضاد
# الحديث العاشر حديث القينتين اللتين كانتا تغنيان بهجاء صلى الله عليه
~~وسلم ومولاة بني هاشم وذلك مشهور مستفيض عند اهل السير وقد تقدم في حديث
~~سعيد بن المسيب انه صلى الله عليه وسلم امر بقتل فرتني
# وقال موسى بن عقبة في مغازيه عن الزهري وامرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P249 ان يكفوا ايديهم فلا يقاتلوا احدا الا من قاتلهم وامر
~~بقتل اربعة نفر قال وامر بقتل قينتين لابن خطل تغنيان بهجاء رسول صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال وقتلت احدى القينتين وكمنت الاخرى حتى استؤمن لها
# وكذلك ذكر محمد بن عائد القرشي في مغازيه
# وقال ابن اسحاق في رواية ابن بكير عنه قال أبو عبيدة بن محمد ابن عمار بن
~~ياسر وعبد الله بن أبي بكر بن حزم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل
~~مكة وفرق جيوشه امرهم ان لاي يقتلوا ms104 احدا الا من قاتلهم الا نفرا قد سماهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اقتلوهم وان وجدتموهم تحت استار الكعبة
~~عبدالله بن خطل ثم قال انما امر بقتل ابن خطل لانه كان مسلما فبعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولى له
~~يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا وامرالمولى يذبح له تيسا ويصنع له طعاما فنام
~~واستيقض ولم يصنع له شيئا فعدى عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينة
~~وصاحبتها كانتا تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقتلهما معه
~~قال ومقيس بن صبابة لقتله الانصاري الذي قتل اخاه وسارت مولاة لبني عبد
~~المطلب كانت ممن يؤذيه بمكة PageV02P250 وقال الاموي حدثني أبي قال وقال
~~ابن اسحاق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى المسلمين في قتل نفر
~~ونسوة وقال ان وجدتموهم تحت أستار الكعبة فاقتلوهم وسماهم بأسمائهم سته ابن
~~أبي سرح وابن خطل والحويرث بن نقيد ومقيس بن صبابه ورجل من بني تيم بن غالب
~~قال ابن اسحاق وحدثني أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر انهم كانوا ستة
~~فكتم رجلين واخبرني بأربعه قال النسوة قنيتا ابن خطل وسارة مولاه إلى بني
~~عبد المطلب ثم قال والقينتان كانتا تغنيان بهجائه وسارة مولاة أبي لهب كانت
~~تؤذيه بلسانها وقال الواقدي عن اشياخه ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن القتال وامر بقتل ستة نفر واربع نسوة ثم عددهم قال وابن خطل وسارة مولاة
~~عمرو بن هشام وقينتين لابن خطل فرتني وقريبة PageV02P251 ويقال فرتني وارنب
~~ثم قال وكان جرم ابن خطل انه اسلم وهاجر إلى المدينة وبعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ساعيا وبعث معه رجلا من خزاعة وكان يصنع طعامه ويخدمه فنزل
~~في مجمع فأمره ان يصنع له طعاما ونام نصف النهار فاستيقظ والخزاعي نائم ولم
~~يصنع له شيئا فاغتاظ عليه فضربه فلم يقلع عنه حتى قتله فلما قتله قال والله
~~ليقتلني محمد به ان جئته ms105 فارتد عن الاسلام وساق ما اخذه من الصدقة وهرب إلى
~~مكة فقال له اهل مكة ما ردك الينا قال لم اجد دينا خيرا من دينكم فأقام على
~~شركه فكانت له قينتان وكانتا فاسقتين وكان يقول الشعر يهجو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويامرهما تغنيان به فيدخل عليه وعلى قينتيه المشركون
~~فيشربون الخمر وتغني القينتان بذلك الهجاء وكانت سارة مولاة عمرو ابن هاشم
~~مغنية نواحة بمكة يلقي عليها هجاء النبي صلى الله عليه وسلم فتغني به وكانت
~~قد قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم تطلب ان يصلها وشكت الحاجة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ماكان لك PageV02P252 في غنائك ونياحتك ما
~~يكفيك فقالت يا محمد ان قريشا منذ قتل من قتل منهم ببدر تركوا استماع
~~الغناء فوصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم واوقر لها بعيرا طعاما فرجعت
~~إلى قريش وهي على دينها فأمربها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ان
~~تقتل فقتلت يومئذ واما القينتان فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلهما
~~فقتلت احداهما ارنب أو فريبة واما فرتني فاستؤمن لها حتى امنت وعاشت حتى
~~كسر ضلع من اضلاعها زمن عثمان رضي الله عنه فماتت فقضي فيه عثمان رضي الله
~~عنه ثمانية الاف درهم ديتها والفين تغليظا للجرم وحديث القينتين مما اتفق
~~عليه علماء السير واستفاض نقله استفاضة يستغنى بها عن رواية الواحد وحديث
~~مولاة بني هاشم ذكره عامة اهل المغازي ومن له مزيد خبرة واطلاع وبعضهم لم
~~يذكره فوجه الدلالة ان تعمد قتل المرأة لمجرد الكفر الأصلي لا يجوز
~~بالأجماع وقد استفاضت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P253 ففي الصحيحين عن ابن عمر قال وجدت امراة مقتولة في بعض مغازي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~النساء والصبيان وفي حديث اخر انه مر على امراة مقتولة في بعض مغازيه فانكر
~~قتلها وقال ما كانت هذه لتقاتل ثم قال لاحدهم ألحق ms106 خالدا 49 أ فقل له لا
~~تقتل ذرية ولا عسيفا رواه أبو داود وغيره وقد روى الامام أحمد في المسند عن
~~ابن كعب بن مالك عن PageV02P254 عمه ان النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث
~~إلى ابن أبي الحقيق بخيبر نهى عن قتل النساء والصبيان وهذا مشهور عند اهل
~~السير وفي الحديث من رواية الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك ثم صعدوا
~~اليه في علية فقرعوا عليه الباب فخرجت اليهم امراته PageV02P255 فقالت من
~~أنتم فقالوا حي من العرب نريد الميرة ففتحت لهم فقالت ذاك الرجل عندكم في
~~البيت فغلقنا علينا وعليها باب الحجرة ونوهت بنا فصاحت وقد نهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين بعثنا عن قتل النساء والولدان فجعل الرجل منا يحمل
~~عليها السيف ثم يذكر نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء فيمسك
~~يده فلولا ذلك فرغنا منها بليل وذكر الحديث
# وكذلك روى يونس بن بكير عن عبد الله بن كعب بن مالك قال حدثني عبد الله
~~بن انيس قال في الحديث فقامت ففتحت فقلت لعبد الله بن عتيك دونك فهو عليها
~~السيف فذهبت امراته فاشهر PageV02P256 عليها السيف واذكر قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انه نهى عن قتل النساء والصبيان فاكف
# وكذلك رواه غير واحد عن ابن انيس قال فصاحت امراته فهم بعضنا ان يخرج
~~اليها ثم ذكرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن قتل النساء
# وهذه القصة كانت قبل فتح مكة بل قبل فتح خيبر ايضا بلا خلاف بين اهل
~~العلم وذكر الواقدي انها كانت في ذي الحجة من السنة الرابعة من الهجرة قبل
~~الخندق وذكر ابن اسحاق انها كانت عقب الخندق وهما جميعا يزعمان أن الخندق
~~في شوال في سنة خمس واما موسى بن عقبة فقال في شوال سنة اربع وحديث ابن عمر
~~يدل عليه وكان فتح مكة في رمضان سنة ثمان في شوال PageV02P257
# وانما ذكرنا هذا رفعا لوهم من قد يظن ان قتل النساء ms107 كان مباحا عام الفتح
~~ثم حرم بعد ذلك والا فلا ريب عند اهل العلم ان قتل النساء لم يكن مباحا قط
~~فان آيات القتال وترتيب نزولها كلها دليل على ان قتل النساء لم يكن جائزا
~~هذا مع ان اولئك النساء اللاتي كن في حصن ابن أبي الحقيق اذا ذاك لم يكن
~~يطمع هؤلاء النفر في استرقاقهن بل هن ممتنعات عند اهل خيبر قبل فتحها بمدة
~~مع ان المراة قد صاحت وخافوا الشر بصوتها ثم امسكوا عن قتلها لرجائهم ان
~~ينكف شرها بالتهويل عليها
# نعم المحرم انما هو قصد قتلهن فاما اذا قصدن قصد الرجل بالاغارة أو برمي
~~منجنيق أو فتح شق أو القاء نار فتلف بذلك نساء أو صبيان لم ناثم بذلك لحديث
~~الصعب بن جثامة انه سال النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الدار من المشركين
~~يبيتون فيصاب الذرية فقال هم منهم متفق PageV02P258 عليه ولان النبي صلى
~~الله عليه وسلم رمى اهل الطائف بالمنجنيق مع انه قد يصيب المراة والصبي
~~وبكل حال فالمراة الحربية غير مضمونة بقود ولا دية ولا كفارة لان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يامر من قتل المراة في مغازيه بشئ من ذلك فهذا ما تفارق
~~به المراة الذمية واذا قاتلت المراة الحربية جاز قتلها بالاتفاق لان النبي
~~صلى الله عليه وسلم علل المنع من قتلها بانها لم تكن تقاتل فاذا قاتلت وجد
~~المقتضى لقتلها وانتفى المانع لكن عند الشافعي تقاتل كما يقاتل المسلم
~~الصائل فلا يقصد قتلها بل دفعها فاذا قدر عليها PageV02P259 لم يجز قتلها
~~وعند غير اذا قاتلت صارت بمنزلة الرجل المحارب
# اذا تقرر هذا فنقول هؤلاء النسوة كن معصومات بالانوثة ثم ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم امر بقتلهن لمجرد كونهن كن يهجينه وهن في دار حرب فعلم ان
~~من هجاه وسبه جاز قتله بكل حال
# ومما يؤكد ذلك وجوه
# احدها ان الهجاء والسب اما ان يكون من باب القتال باللسان فيكون كالقتال
~~باليد وتكون كالمراالمرأة الهاجية التي يستعان برايها على ms108 حرب المسلمين
~~كالملكة ونحوها مثل ما كانت هند بنت عتبه أو يكون بنفسه موجبا للقتل لما
~~فيه من اذى الله ورسوله والمؤمنين وان كان من جنس المحاربة اولا يكون شيء
~~من ذلك فان كان من القسم الاول أو الثاني جاز قتل المراة الذمية اذا سبت
~~لانها حينئذ تكون قد حاربت أو ارتكبت ما يوجب القتل فالذمية اذا فعلت ذلك
~~انتقض عهدها وقتلت ولا يجوز ان تخرج عن هذين القسمين PageV02P260 لانه يلزم
~~منه قتل المراة من اهل الحرب من غير ان تقاتل بيد ولا لسان ولا ان ترتكب ما
~~هو بنفسه موجب للقتل وقتل مثل هذه المراة حرام بالسنة والاجماع
# الوجه الثاني ان هؤلاء النسوة كن من اهل الحرب وقد اذين النبي صلى الله
~~عليه وسلم في دار الحرب ثم قتلن لمجرد السب كما نطقت به الاحاديث فقتل
~~المراة الذمية بذلك اولى واحرى كالمسلمة لان الذمية بيننا وبينها من العهد
~~ما يكفها عن اظهار السب ويوجب عليها التزام الذل والصغار ولهذا تواخذ بما
~~تصيبه للمسلم من دم أو مال أو عرض والحربية لا تواخذ بشيء من ذلك
# فاذا جاز قتل المراة لانها سبت الرسول وهي حربية تستبيح ذلك من غير مانع
~~وقتل الذمية الممنوعة عن ذلك بالعهد اولى
# ولا يقال عصمة الذمي اوكد لانه مضمون والحربي غير مضمون
# لانا نقول الذمي ايضا ضامن لدم المسلم والحربي غير ضامن فهو ضامن ومضمون
~~لان العهد الذي بيننا اقتضى ذلك واما الحربية فلا عهد بيننا وبينها يقتضي
~~ذلك فليس كون الذمي مضمونا يجب علينا حفظه بالذي يهون عليه ما ينتهكه من
~~عرض الرسول صلى الله عليه وسلم بل ذلك اغلظ لجرمه واولى بان يؤاخذ بما
~~يؤذينا به لانعلم شيئا تقتل به المراه الحربية قصدا الا وقتل الذمية به
~~اولى PageV02P261 الوجه الثالث ان هؤلاء النسوة لم يقاتلن عام الفتح بل كن
~~متذللات مستسلمات والهجاء ان كان من جنس القتال فقد كان موجودا قبل ذلك
~~والمراة الحربية لا يجوز قتلها في غزوة هي فيها مستسلمة لكونها ms109 قد قاتلت
~~قبل ذلك فعلم ان السب بنفسه هو المبيح لدمائهن لاكونهن قاتلن
# الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم امن جميع اهل مكة الا ان يقاتلوا مع
~~كونهم قد حاربوه وقتلوا اصحابه ونقضوا العهد الذي بينهم وبينه ثم انه اهدر
~~دماء هؤلاء النسوة فيمن استثناه وان لم يقاتلن لكونهن كن يؤذينه فثبت ان
~~جرم المؤذي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالسب ونحوه اغلظ من جرم القتال
~~وغيره وانه يقتل في الحال التي ينهي فيها عن قتال من قتل وقاتل
# الخامس ان القينتين كانتا امتين مامورتين بالهجاء وقتل الامة ابعد من قتل
~~الحرة فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل العسيف وكونها مامورة
~~بالهجاء اخف لجرمها حيث لم تقصده ابتداء ثم مع هذا امر بقتلهما فعلم ان
~~السب من اغلظ الموجبات للقتل
# السادس ان هؤلاء النسوة اما ان يكن قتلن بالهجاء لانهن فعلنه مع العهد
~~الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اهل مكة فيكون من جنس هجاء
~~الذمي أو قتلن لمجرد الهجاء مع عدم العهد فان كان الاول فهو المطلوب وان
~~كان الثاني فاذا جاز ان تقتل السابه التي لا عهد بيننا وبينها يمنعها فقتل
~~الممنوعة بالعهد اولى لان مجرد كفر المراة وكونها من اهل PageV02P262 الحرب
~~لايبيح دمها بالاتفاق على ماتقدم لاسيما والسب لم يكن بمنزلة القتال على ما
~~تقدم
# فان قيل ما وجه الترديد واهل مكة قد نقضوا العهد وصاروا كلهم محاربين
# قيل لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستبح اخذ الاموال وسبي الذرية
~~والنساء بذلك النقض العام اما لانه عفا عن ذلك كما عفا عن قتل من لم يقاتل
~~أو لان النقض الذي وجد من بعض الرجال بمعاونة بني بكر ومن بعضهم باقرارهم
~~على ذلك لم يسر حكمه إلى الذرية
# ومما يوضح ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امن الناس الا بني بكر من
~~خزاعة والا النفر المسمين اما عشرة أو اقل من عشرة أو اكثر لان بني بكر هم ms110
~~الذين باشروا نقض العهد وقتلوا خزاعة فعلم انه فرق بين من نقض العهد وفعل
~~مايبيح الدم وبين من لم يفعل شيئا غير الموافقة على نقض العهد فبكل حال لم
~~يقتل هؤلاء النسوة للحراب العام والنقض العام بل لخصوص جرمهن من السب
~~الناقض لعهد فاعله سواء ضم اليه كونه من ذي عهد أو لم يضم
# واعلم ان ما تقدم من قتل النسوة اللاتي سبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل اليهودية وام الولد وعصماء لو لم يثبت انهن كن معاهدات لكان
~~الاستدلال به جائزا فان كل ما جاز ان تقتل به المراة التي ليست مسلمة ولا
~~معاهدة من فعلها وقولها فان تقتل به المراة المعاهدة اولى واحرى فان
~~PageV02P263 موجبات القتل في حق الذمية اوسع من موجباته في حق التي ليست
~~ذمية
# ومما يدل على مثل هذه الدلالة ما روى ان امراة كانت تسب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال من يكفيني عدوي فخرج اليها خالد بن الوليد فقتلها
# الحديث الحادي عشر ما استدل به بعضهم من قصة ابن خطل ففي الصحيحين من
~~حديث الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى
~~راسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال
~~اقتلوه وهذا مما استفاض نقله بين اهل العلم واتفقوا عليه ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اهدر ذم ابن خطل يوم الفتح فيمن اهدره وانه قتل PageV02P264
# وقد تقدم عن ابن المسيب ان أبا برزة اتاه وهو متعلق باستار الكعبة فبقر
~~بطنه
# وكذلك روى الواقدي عن أبي برزة قال في نزلت هذه الاية @QB@ لا أقسم بهذا
~~البلد وأنت حل بهذا البلد @QE@ اخرجت عبد الله بن خطل وهو متعلق باستار
~~الكعبة فضربت عنقه بين الركن والمقام
# وذكر الواقدي ان ابن خطل اقبل من اعلى مكة مدججا في الحديد ثم خرج حتى
~~انتهى إلى الخندمة فراى خيل المسلمين وراى القتال ودخله رعب حتى ما يستمسك
~~من الرعدة حتى انتهى إلى الكعبة فنزل ms111 عن فرسه وطرح سلاحه فاتى البيت فدخل
~~بين استاره
# وقد تقدم عن اهل المغازي ان جرمه ان النبي استعمله على الصدقة واصحبه رجل
~~يخدمه فغضب على رفيقه لكونه لم يصنع له طعاما امره بصنعه فقتله فخاف ثم ان
~~يقتل فارتد واستاق ابن الصدقة وانه كان يقول الشعر يهجو به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويامر جاريتيه ان تغنيا به فهذا له ثلاث جرائم مبيحة للدم
~~قتل النفس والردة والهجاء PageV02P265
# فمن احتج بقصته يقول لم يقتل لقتل النفس لان اكثر ما يجب على من قتل ثم
~~ارتد ان يقتل قودا والمقتول من خزاعة له اولياء فكان حكمه لو قتل قودا ان
~~يسلم إلى اولياء المقتول فاما ان يقتلوا أو يعفوا أو ياخذوا الدية ولم يقتل
~~لمجرد الردة لان المرتد يستتاب واذا استنظر انظر وهذا ابن خطل قد فر إلى
~~البيت عائذا به طالبا للامان تاركا للقتال ملقيا للسلاح حتى ينظر في امره
~~وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بعد علمه بذلك كله ان يقتل وليس هذا سنة
~~من يقتل لمجرد الردة فثبت ان هذا التغليظ في قتله انما كان لاجل السب
~~والهجاء وان الساب وان ارتد فليس بمنزلة المرتد المحض يقتل قبل الاستتابه
~~ولا يؤخر قتله وذلك دليل على جواز قتله بعد التوبة
# وقد استدل بقصة ابن خطل طائفة من الفقهاء على ان من سب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من المسلمين يقتل وان اسلم حدا
# واعترض عليهم بان ابن خطل كان حربيا فقتل لذلك
# وجوابه انه كان مرتدا بلا خلاف بين اهل العلم بالسير وحتم قتله بدون
~~استتابه مع كونه مستسلما من قادم قد القى السلم كالاسير فعلم ان من ارتد
~~وسب يقتل بلا استتابة بخلاف من ارتد فقط
# يؤيده ان النبي صلى الله عليه وسلم امن عام الفتح جميع المحاربين الا ذوي
~~جرائم مخصوصه وكان ممن اهدر دمه دون غيره فعلم انه لم يقتل لمجرد الكفر
~~والحراب PageV02P266
# السنة الثانية عشرة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ms112 بقتل جماعة لاجل سبه
~~وقتل جماعة لاجل ذلك مع كفه وامساكه عمن هو بمنزلتهم في كونه كافرا حربيا
~~فمن ذلك ما قدمناه عن سعيد بن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم امر يوم
~~الفتح بقتل ابن الزبعري
# وسعيد بن المسيب هو الغاية في جودة المراسيل ولا يضره ان لا يذكره بعض
~~اهل المغازي فانهم مختلفون في عدد من استثني من الامان وكل اخبر بما علم
~~ومن اثبت الشئ وذكره حجة على من لم يثبته
# وقد ذكر ابن اسحاق قال فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة منصرفا عن الطائف كتب بجير بن زهير بن أبي سلمى إلى اخيه كعب ابن
~~زهير يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل رجالا بمكة ممن كان
~~يهجوه ويؤذيه وان من بقي من شعراء قريش عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن أبي
~~وهب قد هربوا في كل وجه ففي هذا بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل
~~من كان يهجوه ويؤذيه بمكة من الشعراء مثل ابن الزبعري وغيره PageV02P267
# ومما لا خفاء به ان ابن الزبعري انما ذنبه انه كان شديد العداوة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلسانه فانه كان من اشعر الناس وكان يهاجي شعراء
~~الاسلام مثل حسان وكعب بن مالك فاما ما سوى ذلك من الذنوب قد شركه فيه
~~واربى عليه عدد كثير من قريش
# ثم ان ابن الزبعري فر إلى نجران ثم قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسلما وله اشعار حسنة في التوبة والاعتذار فاهدر دمه للسب مع امانه لجميع
~~اهل مكة الا من كان له جرم مثل جرمه ونحو ذلك
# ومن ذلك أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قصته في هجائه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي اعراض النبي صلى الله عليه وسلم عنه لما جاءه مسلما مشهورة
~~ومستفيضة PageV02P268
# وقد ذكر الواقدي قال حدثني سعيد بن مسلم بن قماذين عن عبد الرحمن بن سابط
~~وغيرهم قال كان أبو سفيان ms113 بن الحارث اخا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الرضاعة ارضعته حليمة اياما وكان يالف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~له تربا فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عاده عداوة لم يعاد احدا قط
~~ولم يكن دخل الشعب وهجا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهجا اصحابه وذكر
~~الحديث إلى ان قال ثم ان الله القى في قلبه الاسلام قال أبو سفيان فقلت من
~~اصحب ومع من اكون قد ضرب الاسلام بجرانه فجئت زوجتي وولدي فقلت تهيؤوا
~~للخروج قد اظل قدوم محمد قالوا قد ان لك ان تبصر ان العرب والعجم قد
~~PageV02P269 تبعت محمدا وانت توضع في عداوته وكنت اولى الناس بنصرته فقلت
~~لغلامي المذكور عجل بابعرتي وفرسي قال ثم سرنا حتى نزلنا بالابواء وقد نزلت
~~مقدمة بالابواء فتنكرت وخفت ان اقتل وكان قد ندر دمي فخرجت واخذ ابن جعفر
~~على قدمي نحوا من ميل في الغداة التي صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الابواء فاقبل الناس رسلا رسلا اي قطيعا قطيعا فتنحيت فرقا من اصحابه فلما
~~طلع موكبه تصديت له تلقاء وجهه فلما ملا عينيه مني اعرض عني بوجهه إلى
~~الناحية الاخرى فتحولت إلى ناحية وجهه الاخرى فاعرض عني مرارا فاخذني ما
~~قرب وما بعد وقلت انا مقتول قبل ان اصل اليه واتذكر بره ورحمه وقرابتي
~~فيمسك ذلك مني وقد كنت لا اشك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
~~سيفرحون باسلامه فرحا شديدا وقرابتي برسول الله صلى الله عليه وسلم ولما
~~راى المسلمون اعراض رسول الله صلى الله عليه وسلم عني اعرضوا عني جميعا
~~فلقيني ابن أبي قحافة معرضا عني ونظرت إلى عمر يغري بي PageV02P270 رجلا من
~~الانصار فالز بي رجلا يقول يا عدو الله انت الذي كنت تاذي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتؤذي اصحابه قد بلغت مشارق الأرض ومغاربها في عداوته فرددت
~~بعض الرد عن نفسي فاستطال علي ورفع صوته حتى ا جعلني في مثل الحرجة من
~~الناس ms114 يسرون بما يفعل بي قال فدخلت على عمي العباس فقلت ياعم قد كنت ارجوا
~~ان سيفرح رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامي لقرابن وشرفي وقد كان منه
~~ما رايت فكلمه ليرضى عني قال لا والله لا اكلمه كلمة فيك بعد الذي رايت منه
~~ما رايت الا ان ارى وجها اني اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم واهابه فقلت
~~ياعم إلى من تكلني قال هو ذاك فلقيت علي فكلمته فقال لي مثل ذلك وذكر
~~الحديث إلى ان قال فخرجت فجلست على باب منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى راح إلى الجحفة وهو لا يكلمني ولا أحد من المسلمين وجعلت لا ينزل منزلا
~~الا انا على بابه ومعي ابني جعفر قائم فلا يراني الا اعرض عني فخرجت على
~~هذه PageV02P271 الحال حتى شهدت معه فتح مكة وانا في خيله التي تلازمه حتى
~~هبط من اذاخر حتى نزل الابطح فنظر الي نظرا هو الين من ذلك النظر قد رجوت
~~ان يتبسم ودخل عليه نساء بني عبد المطلب ودخلت معهن زوجتي فرققته علي وخرج
~~إلى المسجد وانا بين يديه لا افارقه على حال حتى خرج إلى هوازن وخرجت معه
~~وذكر قصته بهوازن وهي مشهورة
# قال الواقدي وقد سمعت في اسلام أبي سفيان بن الحارث بوجه اخر قال لقيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بنيق العقاب وذكر الحديث نحوا مما ذكره ابن
~~اسحاق قال ابن اسحاق وكان ابو PageV02P272 سفيان بن الحارث وعبد الله بن
~~أبي امية بن المغيرة قد لقيا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنيق العقاب
~~فيما بين مكة والمدينة فالتمسا الدخول عليه فكلمته أم سلمة فيهما فقالت يا
~~رسول الله ابن عمك وابن عمتك وصهرك فقال لاحاجة لي بهما أم ابن عمي فهتك
~~عرضي وام ابن عمتي وصهري فهو الذي قال لى بمكة ما قال
# قال فلما خرج الخبر اليهما بذلك ومع أبي سفيان بن الحارث ابن له فقال
~~والله لياذنن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ms115 أو لاخذن بيد ابني هذا ثم
~~لنذهبن في الأرض حتى نموت عطشا أو جوعا فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رق لهما فدخلا عليه فانشده أبو سفيان قوله في اسلامه واعتذاره مما كان
~~مضى منه فقال % لعمرك اني يوم احمل راية % لتغلب خيل اللات خيل محمد % %
~~لكا لمدلج الحيراني اظلم ليله % فهذا اواني حين اهدى فاهتدي % % هداني هاد
~~غير نفسي ودلني % على الله من طردت كل مطرد % $ PageV02P273 وذكر باقي
~~الابيات
# وفي رواية الواقدي قال فطلبا الدخول على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فابى ان يدخلهما عليه فكلمته أم سلمة زوجته فقالت يا رسول الله صهرك وابن
~~عمتك وابن عمك واخوك من الرضاعة وقد جاء الله بهما مسلمين لا يكونا اشقى
~~الناس بك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حاجة لي بهما اما اخوك
~~فالقائل لي بمكة ما قال لان يؤمن لي حتى ارق في السماء فقالت يارسول الله
~~انما هو من قومك وكل قريش قد تكلم ونزل القران فيه بعينه وقد عفوت عمن هو
~~اعظم جرما منه وابن عمك قرابتك به قريبة وانت احق الناس عفا عنه جرمه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي هتك عرضي فلا حاجة لي بهما فلما خرج
~~اليهما الخبر قال أبو سفيان بن الحارث ومعه ابنه والله ليقبلن مني أو لأخذن
~~بيد ابني هذا فلاذهبن في الأرض حتى اهلك عطشا وجوعا وانت احلم الناس واكرم
~~الناس مع رحمي بك فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته فرق له وقال
~~عبد الله ابن امية انما جئت لاصدقك ولي من القرابة مالي والصهر بك
~~PageV02P274 وجعلت أم سلمة تكلمه فيهما فرق رسول الله لهما فاذن لهما ودخلا
~~فاسلما وكانا جميعا حسني الاسلام
# قتل عبد الله بن أبي امية بالطائف ومات أبو سفيان بن الحارث بالمدينة في
~~خلافة عمر رضى الله عنه لم يغمص عليه بشئ ولقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اهدر دمه قبل ان يلقاه
# فوجه ms116 الدلالة انه ندر دم أبي سفيان بن الحارث دون غيره من صناديد
~~المشركين الذين كانوا اشد تاثيرا في الجهاد باليد والمال وهو قادم إلى مكة
~~لا يريد ان يسفك دماء اهلها بل يستعطفهم على الاسلام ولم يكن لذلك سبب يختص
~~بابي سفيان الا الهجاء ثم جاء مسلما وهو يعرض عنه هذا الاعراض وكان من شانه
~~ان يتالف الاباعد على الاسلام فكيف بعشيرته الاقربين كل ذلك بسبب هتكه عرضه
~~كما هو مفسر في الحديث
# ومن ذلك انه امر يوم الفتح بقتل الحويرث بن نقيد وهو معروف عند اهل السير
~~قال موسى بن عقبة في مغازيه عن الزهري وهي من اصح المغازي كان مالك يقول من
~~احب ان يكتب المغازي فعليه بمغازي الرجل الصالح موسى بن عقبة قال وامرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P275 ان يكفوا ايديهم فلا يقاتلوا أحد
~~الا من قاتلهم وامرهم بقتل اربعة نفر منهم الحويرث بن نقيد
# وقال سعيد بن يحيى الاموي في مغازيه حدثني أبي قال وقال ابن اسحاق وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى المسلمين في قتل نفر ونسوة وقال ان
~~وجدتموهم تحت استار الكعبة فاقتلوهم وسماهم باسمائهم ستة وهم عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح وعبد الله بن خطل والحويرث بن نقيد ومقيس بن صبابه ورجل من
~~بني تيم بن غالب
# قال ابن اسحاق وحدثني أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر انهم كانوا سته
~~فكنم اسم رجلين واخبرني باربعة وزعم ان عكرمة بن أبي جهل احدهم
# قال واما الحويرث بن نقيد فقتله علي بن أبي طالب وكذلك ذكر ابن اسحاق في
~~رواية ابن بكير وغيره عنه من نفر الذين استثناهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال اقتلوهم وان وجدتموهم تحت استار الكعبة الحويرث بن نقيد وكان ممن يؤذي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P276
# قال الواقدي عن ااشياخه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القتال وامر
~~بقتل ستة نفر واربع نسوة عكرمة بن أبي جهل وهبار ms117 بن الاسود وابن أبي سرح
~~ومقيس بن صبابه والحويرث بن نقيد وابن خطل
# قال واما الحويرث بن نقيد فانه كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم فاهدر
~~دمه فبين هو في منزله يوم الفتح قد اغلق عليه واقبل علي رضي الله عنه يسال
~~عنه فقيل هو في البادية فاخبر الحويرث انه يطلب وتنحى علي عن بابه فخرج
~~الحويرث يريد ان يهرب من بيت إلى بيت اخر فتلقاه علي فضرب عنقه
# ومثل هذا مما يشتهر عند هؤلاء مثل الزهري وابن عقبة وابن اسحاق والواقدي
~~والاموي وغيرهم اكثر ما فيه انه مرسل والمرسل اذا روى من جهات مختلفة لا
~~سيما ممن له عناية بهذا الامر وتتبع له كان كالمسند بل بعض ما يشتهر عند
~~اهل المغازي ويستفيض اقوى مما يروى بالاسناد الواحد ولا يوهنه انه لم يذكر
~~بالحديث الماثور عن سعد وعمرو بن PageV02P277 شعيب عن أبيه عن جده لان
~~المثبت مقدم على النافي ومن اخبر انه امر بقتله فمعه زيادة علم ولعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يامر بقتله ثم امر بقتله وذلك انه يمكن ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى اصحابه ان يقتلوا الا من قاتلهم الا النفر الاربعة ثم
~~امرهم ان يقاتلوا هذاوغيره ومجرد نهيه عن القتال لا يوجب عصمة المكفوف عنهم
~~لكنه بعد ذلك امنهم الامان العاصم للدم وهذا الرجل قد امر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقتله لمجرد اذاه له مع انه قد امن اهل البلد الذين قاتلوه
~~واصحابه وفعلوا بهم الافاعيل
# ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم لما قفل من بدر راجعا إلى المدينة قتل
~~النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط ولم يقتل من اسارى بدر غيرهما وقصتهما
~~معروفة PageV02P278
# قال ابن اسحاق وكان في الاسرى عقبة بن أبي معيط والنضر ابن الحارث فلما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصفراء قتل النضر بن الحارث قتله علي
~~بن أبي طالب كما خبر ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان بعرق ms118
~~الظبية قتل عقبة بن أبي معيط قتله عاصم بن ثابت
# قال موسى بن عقبة عن الزهري ولم يقتل من الاسارى صبرا غير عقبة بن أبي
~~معيط قتله عاصم بن ثابت ابن أبي الاقلح ولما ابصره عقبة مقبلا اليه استغاث
~~بقريش فقال يامعشر قريش علاما اقتل من PageV02P279 بين هاهنا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على عداوتك لله ورسوله وكذلك ذكر محمد بن عائد في
~~مغازيه
# وهذا والله اعلم لان النضر قتل بالصفراء عند بدر فلم يعد من الاسرى عند
~~هذا القائل لقتله قريبا من مصارع قريش والا فلا خلاف علمناه ان النضر وعقبة
~~قتلا بعد الاسر
# وقد روى البزار عن ابن عباس ان عقبة بن أبي معيط نادى يامعشر قريش مالي
~~اقتل من بينكم صبرا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بكفرك وافترائك على
~~رسول الله
# وقال الواقدي كان النضر بن الحارث اسره المقداد بن الاسود فلما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من بدر فكان بالاثيل عرض عليه الاسرى فنظر إلى
~~النضر بن الحارث فابده البصر فقال لرجل إلى جنبه محمد PageV02P280 والله
~~قاتلي لقد نظر الي بعينن فيهما الموت فقال الذي إلى جنبه والله ما هذا منك
~~الا رعب فقال النضر لمصعب بن عمير يامصعب انت اقرب من هاهنا بي رحما كلم
~~صاحبك ان يجعلني كرجل من اصحابي هو والله قاتلي ان لم تفعل قال مصعب انك
~~كنت تقول في كتاب الله كذا وكذا وتقول في نبيه كذا وكذا قال يامصعب يجعلني
~~كاحد اصحابي ان قتلوا قتلت وان من عليهم من علي قال مصعب انك كنت تعذب
~~اصحابه وذكر الحديث إلى ان قال فقتله علي بن أبي طالب صبرا بالسيف
# قال الواقدي واقبل رسول الله بالاسرى حتى اذا كانوا بعرف الظبية امر عاصم
~~بن ثابت بن أبي الاقلح ان يضرب عنق عقبة ابن أبي معيط فجعل عقبة يقول
~~ياويلي علام اقتل يا قريش من بين من هاهنا قال رسول الله لعداوتك لله
~~ورسوله قال يامحمد منك ms119 افضل فاجعلني كرجل من قومي ان قتلتهم قتلتني وان
~~مننت عليهم مننت علي وان اخذت منهم الفداء كنت كاحدهم يامحمد من للصبية قال
~~رسول الله النار قدمه ياعاصم فاضرب عنقه فقدمه عاصم فضرب عنقه فقال رسول
~~الله بئس الرجل PageV02P281 كنت والله ما علمت كافرا بالله وبكتابه وبرسوله
~~مؤذيا لنبيه فاحمد الله الذي هو قتلك واقر عيني منك
# ففي هذا بيان ان السبب الذي اوجب قتل هذين الرجلين من بين سائر الاسرى
~~اذاهم لله ولرسوله بالقول والفعل فان الايات التي نزلت في النضر معروفة
~~واذى ابن أبي معيط له مشهور بلسانه ويده حين خنقه بابي هو واحي بردائه خنقا
~~شديدا يريد PageV02P282 قتله وحين القى السلا على ظهره وهو ساجد وغير ذلك
# ومن ذلك انه امر بقتل من يهجوه بعد فتح مكة من قريش وسائر العرب مثل كعب
~~بن زهير وغيره
# ى قال الاموي حدثني أبي قال قال ابن اسحاق وذكره يونس بن بكيروالبكائي
~~وغيرهما عن ابن اسحاق قال فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P283 المدينة منصرفا من الطائف كتب بجير بن زهير بن أبي سلمى إلى
~~اخيه كعب بن زهير يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب في قتل رجال
~~بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه
# ولفظ يونس والبكائي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل رجالا بمكة
~~ممن كان يهجوه ويؤذيه وان من بقي من شعراء قريش ابن الزبعري وهبيرة ابن أبي
~~وهب وقد هربوا في كل وجه فان كانت لك في نفسك حاجة فطر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فانه لا يقتل احدا جاءه تائبا وان انت لم تفعل فانج إلى
~~نجاتك من الأرض وكان كعب قد قال ابياتا نال فيها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى رويت وعرفت وكان الذي قال % الا ابلغا بجيرا رسالة % فهل لك
~~فيما قلت ويحك هل لكا % % لتخبرني ان كنت ليس بفاعل % على اي شئ غير ذلك
~~دلكا % % على خلق لم يلق يوما أبا ms120 له % ولا انت لم تعرف عليه أبا لكا % %
~~فان انت لم تفعل فلست باسف % ولا قائل اما عثرت لعالكا % % سقاك بها
~~المؤمون كاسا روية % فانهلك المؤمون منها وعلكا % $
# وانما قال كعب المؤمون لقول قريش لرسول الله الامين الذي كانت تقول له
~~PageV02P284 فلما بلغ كعبا الكتاب ضاقت به الأرض واشفق على نفسه وارجف به
~~من كان في حاضره من عدوه فقالوا هو مقتول فلما لم يجد من شئ بدا قال قصيدة
~~يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكر فيها خوفه وراجاف الوشاة به
~~ثم خرج حتى قدم المدينة فنزل على رجل كانت بينه وبينه معرفة من جهينة كما
~~ذكر لي فغدا به على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى الصبح فلما صلى
~~مع الناس اشار له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا رسول الله فقم
~~اليه فذكر لنا انه قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده في يده
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفه فقال يا رسول الله اني كعب ابن
~~زهير استامن منك تائبا مسلما فهل انت قابل منه ان انا جئتك به فقالل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نعم قال انا يارسول الله كعب بن زهير
# قال ابن اسحاق فحدثني عاصم بن عمر انه وثب عليه رجل من الانصار فقال
~~يارسول الله دعني وعدو الله اضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعه عنك قد جاء تائبا نازعا قال فغضب كعب على هذا الحي من الانصار لما صنع
~~به صاحبهم وذلك انه لم يتكلم فيه رجل من المهاجرين الا بخير فقال قصيدته
~~التي قال حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انشد ابن اسحاق قصيدته
~~المشهورة بانت سعاد وفيها PageV02P285 % انبئت ان رسول الله اوعدني %
~~والعفو عند رسول الله مامول % % مهلا هداك الله الذي اعطاك نافلة % القاران
~~فيه مواعيظ وتفصيل % % لاتاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب ولو كثرت في
~~الاقاويل % $
# وفي حديث اخر ms121 وذلك انه بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم ندر دمه لقول
~~بلغه عنه فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما ودخل مسجده وانشد
~~القصيدة فقد اخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب في قتل رجال بمكة
~~لاجل هجائهم واذاهم حتى افر من فر منهم إلى نجران ثم رجع ابن الزيدي عليه
~~تائبا مسلما واقام هبيرة بنجران حتى مات مشركا ثم انه اهدر دم كعب لما قاله
~~مع انه ليس من بليغ الهجاء لكونه طعن في دين الاسلام وعابه وعاب ما يدعوا
~~اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم انه تاب قبل القدرة عليه وجاء مسلما
~~وكان حربيا ومع هذا فهو يلتمس العفو ويقول لا تاخذني باقوال الوشاة ولم
~~اذنب
# من ذلك ما نقل انه كان يندب إلى قتل من يهجوه ويقول من يكفيني عدوي
# قال الاموي سعيد بن يحيى بن سعيد في مغازيه ثنا أبي قال اخبرني عبد الملك
~~بن جريج اخبرني عن رجل اخبره عن عكرمة عن عبد الله بن PageV02P286 عباس ان
~~رجلا من المشركين شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من يكفيني عدوي فقام الزبير بن العوام فقال انا فبارزه
~~فاعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم سلبه ولا احسبه الا في خيبر حين قتل
~~ياسر ورواه عبد الرزاق ايضا
# وروى ان رجلا كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يكفيني عدوي فقال
~~خالد انا فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم فقتله
# ومن ذلك ان اصحابه كانوا اذا سمعوا من يسبه ويؤذيه صلى الله عليه وسلم
~~قتلوه وان كان قريبا فيقرهم على ذلك ويرضاه وربما سمى من فعل ذلك ناصرا لله
~~ورسوله PageV02P287
# فروى أبو اسحاق الفزاري في كتابه المشهور في السير عن سفيان الثوري عن
~~اسماعيل بن سميع عن مالك بن عمير قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال اني لقيت أبي في المشركين فسمعت منه مقاله قبيحة لك فما ms122 صبرت ان طعنته
~~بالرمح فقتلته فما شق ذلك عليه
# قال وجاءه اخر فقال اني لقيت أبي في المشركين فصفحت عنه فما شق ذلك عليه
# وقد رواه الاموي وغيره من هذه الطريق PageV02P288
# وروى أبو اسحاق الفزاري ايضا في كتابه عن الاوزاعي عن حسان بن عطية قال
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة وجابر فلما
~~صافوا المشركين اقبل رجل منهم يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رجل
~~من المسلمين فقال انا فلان ابن فلان وامي فلانه فسبني وسب امي وكف عن سب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزده ذلك الا اغراء فاعاد مثل ذلك وعاد
~~الرجل مثل ذلك فقال في الثالثة لئن عدت لارحلنك بسيفي فعاد فحمل عليه الرجل
~~فولى PageV02P289 مدبرا فاتبعه الرجل حتى خرق صف المشركين فضربه بسيفه
~~واحاط به المشركون فقتلوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجبتم من رجل
~~نصر الله ورسوله ثم ان الرجل برئ من جراحه فاسلم فكان يسمى الرحيل ورواه
~~الاموي في مغازيه من هذا الوجه
# وقد تقدم حديث عمير بن عدي لما قال حين بلغه اذى بنت مروان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم اللهم ان علي نذرا لئن رددت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة لاقتلنها فقتلها بدون اذن النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم اذا احببتم ان تنظروا إلى رجل نصر الله ورسوله بالغيب
~~فانظروا إلى عمير بن عدي
# وكذلك حديث اليهودية وام الولد فان النبي صلى الله عليه وسلم اهدر دمها
~~لما قتلت لاجل سبه وقد قتلت بدون اذنه فهذا مما يدخل في انه صلى الله عليه
~~وسلم اقر من قتل رجلا لاجل سبه
# وقد تقدم ايضا حديث الرجل الذي نذر ان يقتل ابن أبي سرح لما افتراه على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإن النبي امسك عن مبايعته ليقوم اليه ذلك الرجل
~~فيقتله ويفي بنذره
# وقد ذكروا ان الجن الذي امنوا به كانت ms123 تقصد من يسبه من الجن الكفار
~~فتقتله قبل الهجرة وقبل الاذن في القتال له وللانس فيقرها PageV02P290 على
~~ذلك ويشكر ذلك لها
# قال سعيد بن يحيى الاموي في مغازيه حدثني محمد بن سعيد يعني عمه قال قال
~~محمد بن المنكدر انه ذكر له عن ابن عباس انه قال هاتف من الجن على جبل أبي
~~قبيس فقال % قبح الله رايكم آل فهر % ما ادق العقول والاحلام % % حين تغضي
~~لمن يعيب عليها % دين ابائها الحماة الكرام % % حالف الجن جن بصرى عليكم %
~~ورجال النخيل والاطام % % توشك الخيل ان تروها نهارا % تقتل القوم في حرام
~~تهام % PageV02P291 % هل كريم منكم له نفس حر % ماجد الجدتين والاعمام % %
~~ضاربا ضربة تكون نكالا % ورواحا من كربه واغتنام % $
# قال ابن عباس فاصبح هذا الشعر حديثا لاهل مكة يتناشدوه بينهم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا شيطان يكلم الناس من الاوثان يقال له مسعر
~~والله مخزيه فمكثوا ثلاثة ايام فاذا هاتف يهتف على الجبل يقول % نحن قتلنا
~~في ثلاث مسعرا % اذ سفه الحق وسن المنكرا % % قنعته سيفا حساما مبترا %
~~بشتمه نبيا المطهرا % $
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عفريت من الجن اسمه سمحج امن بي
~~سميته عبد الله اخبرني انه في طلبه منذ ثلاثة ايام فقال علي جزاه الله خيرا
~~يا رسول الله
# وممن ذكر انه قتل لاجل اذى النبي صلى الله عليه وسلم أبو رافع بن ابن
~~الحقيق اليهودي وقصته معروفة مستفيضة عند العلماء فنذكر منها وضع الدلالة
# عن البراء بن عازب قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي رافع
~~اليهودي رجالا من الانصار وامر عليهم عبد الله بن عتيك وكان أبو رافع يؤذي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعين عليه وكان في حصن له بارض PageV02P292
~~الحجاز فلما دنوا منه وقد غربت الشمس وراح الناس بسرحهم قال عبد الله
~~لاصحابه اجلسوا مكانكم فاني منطلق ومتلطف للبواب لعلي ان ادخل فاقبل حتى
~~دنا من الباب ثم تقنع بثوبه كانه يقضي حاجتة وقد دخل ms124 الناس فهتف به البواب
~~ياعبد الله ان كنت تريد ان تدخل فادخل فاني اريد ان اغلق الباب فخلت فكمنت
~~فلما دخل الناس اغلق الباب ثم علق الاغاليق على ود قال فقمت إلى الاقاليد
~~فاخذتها ففتحت الابواب وكان أبو رافع يسمر عنده وكان في علالي له فلما ذهب
~~عنه اهل سمره صعدت اليه فجعلت كلما فتحت بابا اغلقت علي من داخل قلت ان
~~القوم نذروا بي لم يخلصوا إلى حتى اقتله فانتهيت اليه فاذا هو في بيت مظلم
~~وسط عياله لا ادري اين هو من البيت قلت أبا رافع قال من هذا فاهويت نحو
~~الصوت PageV02P293 فاضربه ضربة بالسيف وانا دهش فما اغنيت شيئا وصاح فخرجت
~~من البيت فامكث غير بعيد ثم دخلت اليه فقلت ما هذا الصوت يا أبا رافع فقال
~~لامك الويل ان رجلا في البيت ضربني قبل بالسيف قال فاضربه ضربة اثخنته ولم
~~اقتله ثم وضعت ضبيب السيف في بطنه حتى اخذ في ظهره فعرفت اني قتلته فجعلت
~~افتح الابواب بابا بابا حتى انتهيت إلى درحة له فوضعت رجلي وانا ارى ان قد
~~انتهيت إلى الأرض فوقعت في ليلة مقمرة فانكسرت ساقي فعصبتها بعمامة ثم
~~انطلقت حتى جلست على الباب فقلت لا اخرج الليلة حتى اعلم اقتلته فلما صاح
~~الديك قام الناعي على السور فقال انعي أبا رافع تاجر اهل الحجاز فانطلقت
~~إلى اصحابي فقلت النجاء قد قتل الله أبا رافع فانتهيت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحدثته فقال ابسط رجلك فبسطت رجلي فمسحها فكانما لم اشتكها قط
~~رواه البخاري في صحيحه PageV02P294
# وقال ابن اسحاق حدثني الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك قال مما صنع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذين الحيين من الانصار الاوس والخزرج كانا
~~يتصاولان معه تصاول الفحلين لايصنع احدهما شيئا الا صنع الاخر مثله يقولون
~~لايعدون ذلك فضلا علينا في الاسلام وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~قتل الاوس كعب بن الاشرف تذكرت الخزرج رجلا هو في العداوة لرسول ms125 الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله فتذاكروا ابن أبي الحقيق في خيبر فاستاذنوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قتله فاذن لهم وذكر الحديث إلى ان قال ثم صعدو اليه
~~في علية له فقرعوا عليه الباب فخرجت اليهم امراته فقالت من أنتم فقالوا حي
~~من العرب نريد الميرة ففتحت لهم فقالت ذاكم الرجل عندكم في البيت وذكر تمام
~~الحديث في قتله
# فقد تبين في حديث البراء وابن كعب انما تسرى المسلمين بقتله باذن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لاذاه للنبي صلى الله عليه وسلم ومعاداته له
# وانه كان نضير ابن الاشرف لكن ابن الاشرف كان معاهدا فاذى الله ورسوله
~~فندب المسلمين إلى قتله وهذا لم يكن معاهدا
# فهذه الاحاديث كلها تدل على ان من كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويؤذيه من الكفار فانه كان يقصد قتله ويحض عليه لاجل ذلك وكذلك PageV02P295
~~اصحابه بامره يفعلون ذلك مع كفه عن غيره ممن هو على مثل حاله في انه كافر
~~غير معاهد بل مع امانه لاولئك أو احسانه اليهم من غير عهد بينه وبينهم ثم
~~من هؤلاء من قتل ومنهم من جاء مسلما تائبا فعصم دمه لثلاثة اسباب
# احدها انه جاء تائبا قبل القدرة عليه والمسلم الذي وجب عليه حد لو جاء
~~تائبا قبل القدرة عليه لسقط عنه فالحربي اولى
# الثاني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من خلقه ان يعفو عنه
# الثالث ان الحربي اذا اسلم لم يؤخذ بشيء مما عمله في الجاهلية لا من حقوق
~~الله ولا من حقوق العباد من غير خلاف نعلمه لقوله تعالى @QB@ قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ ولقوله صلى الله عليه وسلم
~~الاسلام يجب ما قبله رواه مسلم ولقوله صلى الله عليه وسلم من احسن في
~~الاسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية متفق عليه PageV02P296
# ولهذا اسلم خلق كثير وقد قتلوا رجالا يعرفون فلم يطلب احدا منه بقود ولا
~~دية ولا كفارة
# اسلم وحشي قاتل حمزة وابن ms126 العاص قاتل ابن قوقل وعقبة بن الحارث قاتل خبيب
~~بن PageV02P297 عدي ومن لا يحصى ممن ثبت في الصحيح انه اسلم وقد علم انه
~~قتل رجلا بعينه من المسلمين فلم يوجب النبي صلى الله عليه وسلم على أحد
~~منهم قصاصا بل قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله إلى رجلين يقتل احدهما
~~الاخر كلاهما يدخل الجنة يقتل هذا في سبيل الله فيدخل الجنة ثم يتوب الله
~~على القاتل فيسلم ويقتل في سبيل الله فيدخل الجنة متفق عليه
# وكذلك ايضا لم يضمن النبي صلى الله عليه وسلم احدا منهم مالا اتلفه
~~للمسلمين ولا اقام على أحد حد زنى أو سرقة أو شرب أو قذف سواء كان قد اسلم
~~بعد الاسر أو قبل الاسر وهذا مما لانعلم بين المسلمين فيه خلافا في روايته
~~ولا في الفتوى به PageV02P298
# بل لو اسلم الحربي وبيده مال مسلم قد اخذه من المسلمين بطريق الاغتنام
~~ونحوه مما لا يملك به مسلم من مسلم لكونه محرما في دين الاسلام كان له ملكا
~~ولم يرده إلى المسلم الذي كان يملكه عند جماهير العلماء من التابعين ومن
~~بعدهم وهو معنى ما جاء عن الخلفاء الراشدين وهو مذهب أبي حنيفة ومالك
~~ومنصوص أحمد وقول جماهير اصحابه بناء على ان الاسلام أو العهد قرر ما بيده
~~من المال الذي كان يعتقده ملكا له لانه خرج عن مالكه المسلم في سبيل الله
~~ووجب اجره على الله واخذه هذا مستحلا له وقد غفر له باسلامه ما فعله في
~~PageV02P299 دماء المسلمين واموالهم فلم يضمنه بالرد إلى مالكه كما لم يضمن
~~ما اتلفه من النفوس والاموال ولا يقضي ما تركه من العبادات لان كل ذلك كان
~~تابعا للاعتقاد فلما رجع عن الإعتقاد غفر له ما تبعه من الذنوب فصار ما
~~بيده من المال لا تبعة عليه فيه فلم يؤخذ منه كجميع ما بيده من العقود
~~الفاسدة التي كان يستحلها من ربا وغيره
# ومن العلماء من قال يرده على مالكه المسلم وهو قول الشافعي وابي الخطاب
~~من الحنبلية ms127 بناء على ان اغتنامهم فعل محرم فلا يملكون به مال المسلم
~~كالغصب ولانه لو اخذه المسلم منهم اخذا يملك به مسلم من مسلم بان يغنمه أو
~~يسرقه فانه يرد إلى مالكه المسلم لحديث ناقة النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~مما اتفق الناس فيما نعلمه عليه ولو كانوا قد ملكوه كملكه الغانم منهم ولم
~~يرده PageV02P300
# والاول اصح لان المشركين كانوا يغنمون من اموال المسلمين الشئ الكثير من
~~الكراع والسلاح وغير ذلك وقد اسلم عامة اولئك المشركين فلم يسترجع النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أحد منهم مالا مع ان بعض تلك الاموال لابد ان يكون
~~باقيا
# ويكفي في ذلك ان الله سبحانه قال @QB@ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا @QE@ وقال @QB@ أذن للذين
~~يقاتلون @QE@ إلى قوله @QB@ الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق @QE@ وقال @QB@
~~وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه @QE@ وقال @QB@
~~إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا
~~على إخراجكم @QE@
# فبين سبحانه ان المسلمين اخرجوا من ديارهم واموالهم بغير حق حتى صاروا
~~فقراء بعد ان كانوا اغنياء
# ثم ان المشركين استولوا على تلك الديار والاموال وكانت باقية إلى حين
~~الفتح وقد اسلم من استولى عليها في الجاهلية ثم لم يرد النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P301 على أحد منهم اخرج من داره بعد الفتح والاسلام دارا ولا
~~مالا فان قيل للنبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح الا تنزل في دارك فقال
~~وهل ترك لنا عقيل من دار
# وساله المهاجرون ان يرد عليهم اموالهم التي استولى عليها اهلى مكة فابى
~~ذلك صلى الله عليه وسلم واقرها بيد من استولى عليها بعد اسلامه
# وذلك ان عقيل بن أبي طالب بعد الهجرة استولى على دار النبي ودور اخوته من
~~الرجال والنساء مع ما ورثه من أبيه أبي طالب
# قال أبو رافع قيل للنبي صلى الله عليه وسلم الا تنزل منزلك من الشعب قال
~~فهل ترك لنا عقيل منزلا وكان ms128 عقيل قد باع منزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومنزل اخوته من الرجال والنساء بمكة PageV02P302
# وقد ذكر اهل العلم بالسيرة منهم أبو الوليد الازرقي ان رباع عبد المطلب
~~بمكة صارت لبني عبد المطلب فمنها الشعب شعب ابن يوسف وبعض دار ابن يوسف
~~لابي طالب والحق الذي بينه وبعض دار ابن يوسف دار المولد مولد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما حوله لأبي لنبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عبد
~~المطلب
# ولا ريب ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له هذه الدار ورثه من أبيه
~~وبها ولد وكان له دار ورثها هو وولده من خديجة رضى الله عنها
# قال الازرقي فسكت النبي صلى الله عليه وسلم عن مسكنيه كليهما مسكنه الذي
~~ولد فيه ومسكنه الذي ابتنى فيه بخديجة بنت خويلد وولد فيه ولده جميعا
~~PageV02P303
# قال وكان عقيل بن أبي طالب اخذ مسكنه الذي ولد فيه واما بيت خديجة فاخذه
~~معتب بن أبي لهب وكان اقرب الناس اليه جوارا فباعه بعد من معاوية
# قد شرح اهل السيرة ما ذكرنا في دور المهاجرين
# قال الازرقي دار جحش بن رئاب الاسدي التي بالمعلى لم تزل في يد وللد جحش
~~فلما اذن الله لنبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه في الهجرة إلى المدينة خرج
~~ال جحش جميعا الرجال والنساء إلى المدينة مهاجرين وتركوا دارهم خالية وهم
~~حلفاء حرب بني امية فعمد أبو سفيان إلى دارهم هذه فباعها باربع مئة دينار
~~من عمرو بن علقمة العامري فلما بلغ ال جحش انا أبا سفيان باع دارهم انشا
~~أبو أحمد يهجوا أبو سفيان ويعيره ببيعها وذكر ابياتا PageV02P304
# فلما كان يوم فتح مكه اتى أبو أحمد بن جحش وقد ذهب بصره إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكلمه فيها فقال يارسول الله ان أبا سفيان عمد إلى داري
~~فباعها فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه فيها فساره بشئ فما سمع أبو
~~أحمد بعد ذلك ذكرها فقيل لابي أحمد بعد ذلك ما قال لك ms129 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال قال لي ان صبرت كان خيرا وكان لك بها دار في الجنة قال قلت
~~فانا اصبر فتركها أبو أحمد
# قال وكان لعتبة بن غزوان دار تسمى ذات الوجهين فلما هاجر اخذها يعلي بن
~~امية وكان استوصاه بها حين هاجر فلما كان عام الفتح وكلم بنو جحش رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في دارهم فكره ان يرجعوا في شئ من اموالهم اخذ منهم في
~~الله تعالى وهجروه لله
# امسك عتبة بن غزوان عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في داره هذه
~~ذات PageV02P305 الوجهين وسكت المهاجرون ولم يتكلم أحد منهم في دار هجرها
~~لله ورسوله وسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسكنه الذي ولد فيه
~~ومسكنه الذي ابتنى فيه بخديجة وهذه القصة معروفة عند اهل العلم
# قال محمد بن اسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر ببن حزم والزبير ابن عكاشة
~~بن أبي أحمد قالا ابطا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح عليهم في
~~دورهم فقالوا لابي أحمد ياابا أحمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره
~~لكم ان ترجعوا في شيء من اموالكم مما اصيب في الله
# وقال ابن اسحاق ايضا في رواية زياد بن عبد الله البكائي عنه وتلاحق
~~المهاجرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبقى أحد منهم بمكة الا
~~مفتون أو محبوس ولم يوعب اهل هجرة من مكة باهليهم أموالهم إلى الله والى
~~رسوله الا اهل دور مسمون بنو مظعون من بني جمح وبنو جحش بن رئاب حلفاء بني
~~امية وبنو البكير من بني سعد بن ليث حلفاء عدي بن كعب فان دورهم غلقت بمكة
~~هجرة ليس فيها ساكن
# ولما خرج بنو جحش بن رئاب من دارهم عدا عليها أبو سفيان بن PageV02P306
~~حرب فباعها من عمرو بن علقمة اخي بني عامر بن لؤي فلما بلغ بني جحش ما صنع
~~أبو سفيان بدارهم ذكر ذلك عبد الله بن جحش لرسول الله صلى ms130 الله عليه وسلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ترضى ياعبد الله ان يعطيك الله بها
~~دارا خيرا منها في الجنة فقال بلى فقال ذلك لك فلما افتتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة كلمه أبو أحمد في دارهم فابطا عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال الناس لابي أحمد يا أبا أحمد ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكره ان ترجعوا في شيء من اموالكم اصيب منكم في الله فامسك عن كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال الواقدي عن اشياخه قالوا وقام أبو أحمد بن جحش على باب المسجد على
~~جمل له حين فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من خطبته يعني الخطبة التي خطبها
~~وهوواقف بباب الكعبة حين دخل الكعبة فصلى فيها ثم خرج يوم الفتح فقال أبو
~~أحمد وهو يصيح انشد بالله يا بني عبد مناف حلفي انشد بالله يا بني عبد مناف
~~داري قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان فسار عثمان بشيء
~~فذهب عثمان إلى أبي أحمد فساره فنزل أبو أحمد عن بعيره وجلس مع القوم فما
~~سمع أبو أحمد ذكرها حتى لقي الله PageV02P307 فهذا نص في ان المهاجرين
~~طلبوا استرجاع ديارهم فمنعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرها بيد من
~~استولى عليها ومن اشتراها منه وجعل صلى الله عليه وسلم ما اخذه منهم الكفار
~~بمنزلة ما اصيب من دمائهم وما انفقوه من اموالهم وتلك دماء واموال اشتراها
~~الله وسلمت اليه ووجب اجرها على الله فلا رجعة فيها وذلك لان المشركين
~~يستحلون دماءنا واموالنا واصابوا ذلك كله استحلالا وهم اثمون في هذا
~~الاستحلال فاذا اسلموا جب الاسلام ذلك الاثم وصاروا كانهم ما اصابوا دما
~~ولا مالا فما بايديهم لا يجوز انتزاعه منهم
# فان قيل في الصحيحين عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة
~~بن زيد رضي الله عنه انه قال يارسول الله اتنزل في دارك بمكة قال وهل ms131 ترك
~~لنا عقيل من رباع أو دور وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر
~~PageV02P308 ولا علي شيئا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين وفي
~~رواية للبخاري انه قال يارسول اين تنزل غدا وذلك زمن الفتح فقال وهل ترك
~~لنا عقيل من منزل ثم قال لا يرث الكافر المؤمن ولا المؤمن الكافر قيل
~~للزهري ومن ورث أبا طالب قال ورثه عقيل وطالب وفي رواية معمر عن الزهري اين
~~تنزل غدا في حجته رواه البخاري
# وظاهر هذا ان الدور انتقلت إلى عقيل بطريق الارث لا بطريق الاستيلاء ثم
~~باعها
# قلنا اما دار النبي صلى الله عليه وسلم التي ورثها من أبيه وداره التي هي
~~له ولولده من زوجته المؤمنة خديجة فلا حق لعقيل فيها فعلم انه استولى عليها
~~واما دور أبي طالب فان أبا طالب توفي قبل الهجرة بسنين والمواريث لم تفرض
~~ولم يكن نزل بعد منع المسلم من ميراث الكافر بل كان من مات بمكة من
~~المشركين اعطي اولاده المسلمون نصيبهم من الارث كغيرهم بل كان المشركون
~~ينكحون المؤمنات الذي هو اعظم من الارث وانما قطع الله الموالاة بين
~~المسلمين والكافرين بمنع النكاح والارث وغير ذلك بالمدينة وشرع الجهاد
~~القاطع للعصمة PageV02P309
# قال ابن اسحاق حدثني ابن أبي نجيح قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة نظر إلى تلك الرباع فما ادرك منها قد اقتسم على امر الجاهلية تركه
~~لم يحركه وما وجده لم يقسم قسمة على قسمة الاسلام
# وهذا الذي رواه ابن أبي نجيح يوافق الاحاديث المسندة في ذلك مثل حديث ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو على
~~ماقسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه على ما قسم الاسلام رواه أبو داود وابن
~~ماجه
# وهذا ايضا يوافق ما دل عليه كتاب الله ولا نعلم فيه خلافا فان الحربي لو
~~عقد عقدا فاسدا من ربا أو بيع خمر أو خنزير أو نحو ذلك ثم اسلم بعد ms132 قبض
~~العوض لم يحرم ما بيده ولم يجب عليه رده ولو لم يكن قبضة لم يجز له ان يقبض
~~منه الا ما يجوز للمسلم كما دل عليه قوله تعالى @QB@ اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا إن كنتم مؤمنين @QE@ فامرهم بترك ما بقي في ذمم الناس ولم
~~يامرهم برد ما قبضوه PageV02P310
# وكذلك وضع النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الناس كل دم اصيب في
~~الجاهلية وكل ربا في الجاهلية حتى ربا العباس ولم يامر برد ما كان قبض
~~فكذلك الميراث اذا مات الميت في الجاهلية واقتسموا تركته امضيت القسمة فان
~~اسلموا قبل الاقتسام أو تحاكموا الينا قبل القسمة قسم على قسم الاسلام فلما
~~مات أبو طالب كان الحكم بينهم ان يرثه جميع ولده فلم يقتسموا رباعة حتى
~~هاجر جعفر وعلي إلى المدينة فاستولى عقيل عليها وباعها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يترك لنا عقيل منزلا الا استولى عليه وباعه فكان معنى هذا
~~الكلام انه استولى على دور كنا نستحقها اذ ذاك ولولا ذلك لم تضف الدور اليه
~~والى بني عمه اذا لم يكن لهم فيها حق ثم قال بعد ذلك لا يرث المؤمن الكافر
~~ولا الكافر المؤمن يريد والله اعلم لو ان الرباع باقية بيده إلى الان
~~PageV02P311 لم تقسم لكنا نعطي رباع أبي طالب كلها له دون اخوته لانه ميراث
~~لم يقسم فيقسم الان على قسم الاسلام ومن قسم الاسلام ان لا يرث المسلم
~~الكافر فكان نزول هذا الحكم بعد موت أبي طالب وقبل قسمة تركته بمنزله نزوله
~~قبل موته فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان عليا وجعفرا ليس لهما المطالبة
~~بشيء من ميراث أبي طالب لو كان باقيا فكيف اذا اخذ منه في سبيل الله فاذا
~~كان المشرك الحربي لايطالب بعد اسلامه بما كان اصابه من دماء المسلمين
~~واموالهم وحقوق الله ولا ينتزع ما بيده من اموالهم التي غنمها منهم لم
~~يؤاخذ ايضا بما اسلفه من سب وغيره فهذا وجه العفو عن هؤلاء
# وهذا الذي ms133 ذكرناه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحتم قتل من
~~كان يسبه من المشركين مع العفو عمن هو مثله في الكفر كان مستقرا في نفوس
~~اصحابه على عهده وبعد عهده يقصدون قتل الساب ويحرضون عليه وان امسكوا عن
~~غيره ويجعلون ذلك هو الموجب لقتله ويبذلون في ذلك نفوسهم كما تقدم من حديث
~~الذي قال سبني وسب أبي وامي وكف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حمل
~~عليه حتى قتل وحديث الذي قتل اباه لما سمعه يسب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحديث الانصاري الذي نذر ان يقتل العصماء فقتلها وحديث الذي نذر ان يقتل
~~ابن أبي سرح وكف النبي عن مبايعته ليوفي بنذره PageV02P312
# وفي الصحيحين عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال اني لواقف في الصف
~~يوم بدر فنظرت عن يميني وعن شمالي فاذا انا بغلامين من الانصار حديثة
~~اسنانهما فتمنيت ان اكون بين اضلع منهما فغمزني احدهما فقال اي عم هل تعرف
~~أبا جهل قلت نعم فما حاجتك اليه يا أبا ابن اخي قال اخبرت انه يسب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لئن رايته لا يفارق سوادي سواده
~~حتى يموت الاعجل منا قال فتعجبت لذلك قال وغمزني الاخر فقال لي مثلها فلم
~~انشب ان نظرت إلى أبي جهل يجول في الناس فقلت الا تريان هذا صاحبكما الذي
~~تسالاني عنه قال فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه ثم انصرفا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد سنهما انا
~~قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما فقال لا فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى السيفين فقال كلاكما قتله وقضى رسول الله بسلبه لمعاذ بن عمرو الجموح
~~والرجلان معاذ PageV02P313 ابن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء
# والقصة مشهورة في فرح النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وسجوده شكرا وقوله
~~هذا فرعون هذه الامة هذا مع نهيه عن قتل أبي البختري ابن هشام مع كونه
~~كافرا ms134 غير ذي عهد لكفه عنه واحسانه بالسعي في نقض صحيفة الجور ومع قوله لو
~~كان المطعم بن PageV02P314 عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى يعني الاسرى
~~لاطلقتهم له يكافيء المطعم باجارته له بمكة والمطعم كافر غير معاهد فعلم ان
~~مؤذي الرسول صلى الله عليه وسلم يتعين اهلاكه والانتقام منه بخلاف الكاف
~~عنه وان اشتراكا في الكفر كما كان يكافيء المحسن اليه باحسانه وان كان
~~كافرا
# يؤيد ذلك ان أبا لهب كان له من القرابة ماله فلما اذاه وتخلف عن بني هاشم
~~في نصره نزل القران فيه بما نزل من اللعنة والوعيد باسمه خزيا لم يفعل
~~بغيره من الكافرين كما روي عن ابن عباس انه قال ما كان أبو لهب الا من كفار
~~قومه حتى خرج منا حين تحالفت قريش علينا فظاهرهم فسبه الله وبنو المطلب مع
~~مساواتهم لعبد شمس ونوفل في النسب لما اعانوه ونصروه وهم كفار شكر الله ذلك
~~لهم فجعلهم بعد الاسلام مع بني هاشم في سهم ذوي القربى وابو طالب لما اعانه
~~PageV02P315 ونصره وذب عنه خفف عنه العذاب فهو من اخف اهل النار عذابا وقد
~~روي ان أبا لهب سقي في نقرة الابهام لعتقه ثويبة اذ بشرته بولادته
# ومن سنة الله ان من لم يمكن المؤمنين ان يعذبوه من الذين يؤذون الله
~~ورسوله فان الله سبحانه ينتقم منه لرسوله ويكفيه اياه كما قدمنا بعض ذلك في
~~قصة الكتاب المفترى وكما قال سبحانه @QB@ فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين
~~إنا كفيناك المستهزئين @QE@ والقصة في اهلاك الله واحدا واحدا من هؤلاء
~~المستهزئين معروفة قد ذكرها اهل السير والتفسير وهم على ماقيل نفر من رؤوس
~~قريش منهم الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والاسودان بن المطلب وابن عبد
~~يغوث والحارث بن قيس
# وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر وكلاهما لم يسلم لكن
~~قيصر اكرم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكرم رسوله فثبت ملكه فيقال
~~ان الملك باق في ذريته إلى اليوم وكسرى مزق كتاب ms135 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P316 واستهزا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله الله بعد
~~قليل ومزق ملكه كل ممزق ولم يبق للاكاسرة ملك وهذا والله اعلم تحقيق قوله
~~تعالى @QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@ فكل من شناه أو ابغضه وعاداه فان الله
~~تعالى يقطع دابره ويمحق عينه واثره وقد قيل انها نزلت في العاص بن وائل أو
~~في عقبة بن أبي معيط أو في كعب بن الاشرف وقد رايت صنيع الله بهم
# ومن الكلام السائر لحوم العلماء مسمومة فكيف بلحوم الانبياء عليهم السلام
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى من عادى لي
~~وليا فقد بارزني بالمحاربة
# فكيف بمن عادى الانبياء ومن حارب الله حرب واذا استقريت قصص الانبياء
~~المذكورة في القران تجد اممهم انما اهلكوا حين PageV02P317 اذوا الانبياء
~~وقابلوهم بقبيح القول أو العمل وهكذا بنو اسرائيل انما ضربت عليهم الذلة
~~وباؤوا بغضب من الله ولم يكن لهم نصير لقتلهم الانبياء بغير حق مضموما إلى
~~كفرهم كما ذكر الله ذلك في كتابه ولعلك لاتجد احدا اذى نبيا من الانبياء ثم
~~لم يتب الا ولا بد ان يصيبه الله بقارعة وقد ذكرنا ما جربه المسلمون من
~~تعجيل الانتقام من الكفار اذا تعرضوا لسب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبلغنا مثل ذلك في وقائع متعددة وهذا باب واسع لا يحاط به ولم نقصد قصده
~~هنا وانما قصدنا بيان الحكم الشرعي
# وكان سبحانه يحميه ويصرف عنه اذى الناس وشتمهم بكل طريق حتى في اللفظ ففي
~~الصحيحين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ترون كيف
~~يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد فنزه
~~الله اسمه ونعته عن الاذى وصرف ذلك إلى من هو مذمم وان كان المؤذي انما قصد
~~عينه PageV02P318
# فاذا تقرر بما ذكرناه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة اصحابه
~~وغير ذلك ان الساب للرسول يتعين قتله فنقول اما ان يكون تعين ms136 قتله لكونه
~~كافرا حربيا أو للسبب المضموم إلى ذلك والاول باطل لان الاحاديث نص في انه
~~لم يقتل لمجرد كونه كافرا حربيا بل عامتها قد نص فيه على ان موجب قتله انما
~~هو السب فنقول اذا تعين قتل الحربي لاجل انه سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكذلك المسلم والذمي واولى لان الموجب للقتل هو السب لا مجرد الكفر
~~والمحاربة كما تبين فحيثما وجد هذا الموجب وجب القتل وذلك لان الكفر مبيح
~~للدم لا موجب لقتل الكافر بكل حال فانه يجوز امانة ومهادنته والمن عليه
~~ومفاداته لكن اذا صار للكافر عهد عصم العهد دمه الذي اباحه الكفر فهذا هو
~~الفرق بين الحربي والذمي فاما ما سوى ذلك من موجبات القتل فلم يدخل في حكم
~~العهد
# وقد ثبت بالسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يامر بقتل الساب لاجل
~~السب فقط لا لمجرد الكفر الذي لا عهد معه فاذا وجد هذا السب وهوموجب للقتل
~~والعهد لم يعصم من موجبه تعين القتل ولان اكثر مافي ذلك انه كافر حربي ساب
~~والمسلم اذا سب يصير مرتدا سابا وقتل المرتد اوجب من قتل الكافر الاصلي
~~والذمي اذا سب فانه يصير كافرا محاربا سابا بعد عهد متقدم وقتل مثل هذا
~~اغلظ PageV02P319 وايضا فان الذمي لم يعاهد على اظهار السب بالاجماع ولهذا
~~اذا اظهره فانه يعاقب عليه باجماع المسلمين اما بالقتل أو بالتعزير وهو
~~لايعاقب على فعل شيء مما عوهد عليه وان كان كافرا غليظا ولا يجوز ان يعاقب
~~على فعل شيء قد عوهدعلى فعله واذا لم يكن العهد مسوغا لفعله وقد ثبت ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل لاجله فيكون قد فعل ما يقتل لاجله وهو
~~غير مقر عليه بالعهد ومثل هذا يجب قتله بلا تردد
# وهذا التوجيه يقتضي قتله سواء قدر انه نقض العهد أو لم ينقضه لان موجبات
~~القتل التي لم نقره على فعلها يقتل بها وان قيل لا ينتقض عهده كالزنى بذمية
~~وكقطع الطريق على ذمي وكقتل ذمي وكما ms137 لو فعل هذه الاشياء مع المسلمين وقلنا
~~ان عهده لا ينتقض فانه يقتل
# وايضا فان المسلم قدامتنع من السب بما اظهره من الايمان والذمي قد امتنع
~~منه بما اظهره من الذمة والتزام الصغار ولو لم يكن ممتنعا منه بالصغار لما
~~جاز عقوبته بتعزيز ولا غيره اذا فعله فاذا قتل لاجل السب الكافر الذي
~~يستحله ظاهرا وباطنا ولم يعاهدنا عهدا يقتضي تركه فلان يقتل لاجله من التزم
~~ان لا يظهره وعاهدنا على ذلك اولى واحرى
# وايضا فقد تبين بما ذكرناه من هذه الاحاديث ان الساب يجب قتله فان النبي
~~صلى الله عليه وسلم امر بقتل الساب في مواضع والامر يقضي PageV02P320
~~الوجوب ولم يبلغه عن أحد السب الا ندر دمه وكذلك اصحابه هذا مع ما قد كان
~~يمكنه من العفو عنه فحيث لايمكنه العفو عنه يجب ان يكون قتل الساب اوكد
~~والحرص عليه اشد وهذا الفعل منه هو نوع من الجهاد والاغلاظ على الكافرين
~~والمنافقين واظهار دين الله واعلاء كلمته ومعلوم ان هذا واجب فعلم ان قتل
~~الساب واجب في الجملة وحيث جاز العفو له صلى الله عليه وسلم فانما هو فيمن
~~كان مقدورا عليه من مظهر الاسلام مطيع له أو ممن جاءه مستسلما اما
~~الممتنعون فلم يعف عن أحد منهم ولا يرد على هذا ان بعض الصحابة امن احدى
~~القينتين وبعضهم امن ابن أبي سرح لان هذين كانا مستسلمين مريدين للاسلام
~~والتوبة ومن كان كذلك فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم له ان يعفو عنه فلم
~~يتعين قتله فاذا ثبت ان الساب كان قتله واجبا والكافر الحربي الذي لم يسب
~~لايجب قتله بل يجوز قتله فمعلوم ان الذمة لاتعصم دم من يجب قتله وانما تعصم
~~دم من يجوز قتله الا ترى ان المرتد لا ذمة له وان القاطع والزاني لما وجب
~~قتلهما لم تمنع الذمة قتلهما
# وايضا فلا مزية للذمي على الحربي الا بالعهد والعهد لم يبح له اظهار السب
~~بالاجماع فيكون الذمي قد شرك الحربي في اظهار السب الموجب ms138 للقتل وما اختص
~~به من العهد لم يبح له إظهاره السب فيكون قد اتى بما يوجب القتل وهو لم يقر
~~عليه فيجب قتله بالضرورة PageV02P321
# وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل من كان يسبه مع امانه لمن
~~كان يحاربه بنفسه وماله فعلم ان السب اشد من المحاربة أو مثلها والذمي اذا
~~حارب قتل فاذا سب قتل بطريق الاولى
# وايضا فان الذمي وان كان معصوما بالعهد فهو ممنوع بهذا العهد من اظهار
~~السب والحربي ليس له عهد يعصمه ولا يمنعه فيكون الذمي من جهة كونه ممنوعا
~~اسوا حالا من الحربي واشد عداوة واعظم جرما واولى بالنكال والعقوبة التي
~~يعاقب بها الحربي على السب والعهد الذي عصمه لم يف بموجبه فلا ينفعه لانا
~~انما نستقيم له ما استقام لنا وهو لم يستقم بالاتفاق وكذلك يعاقب والعهد
~~يعصم دمه وبشره الا بحق فلما جازت عقوبته بالاتفاق علم انه قد اتى ما يوجب
~~العقوبة
# وقد ثبت بالسنة ان عقوبة هذا الذنب القتل وسر الاستدلال بهذه الاحاديث
~~انه لا يقتل الذمي لمجرد كون عهده قد انتقض فان مجرد نقض العهد يجعله ككافر
~~لا عهد له وقد ثبت بهذه السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يامر بقتل
~~الساب لمجرد كونه كافرا غير معاهد وانما قتله لاجل السب مع كون السب
~~مستلزما للكفر والعداوة والمحاربة وهذا القدر موجب للقتل حيث كان وسياتي
~~الكلام ان شاء الله على تعين قتله PageV02P322 السنة الثالثة عشرة ما
~~رويناه من حديث أبي القاسم عبد الله ابن محمد البغوي ثنا يحيى بن عبد
~~الحميد الحماني ثنا علي بن مسهر عن صالح بن حيان عن ابن PageV02P323 بريدة
~~عن أبيه قال جاء رجل إلى قوم في جانب المدينة فقال ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امرني ان احكم فيكم برايي وفي اموالكم وفي كذا وفي كذا وكان خطب
~~امراة منهم في الجاهلية فابوا ان يزوجوه ثم ذهب حتى نزل على المراة فبعث
~~القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms139 فقال كذب عدو الله ثم ارسل رجلا
~~فقال ان وجدته حيا فاقتله وان انت وجدته ميتا فحرقه بالنار فانطلق فوجده قد
~~لدغ فمات فحرقه بالنار فعند ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب
~~علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار
# ورواه أبو أحمد بن عدي في كتابه الكامل قال ثنا الحسن PageV02P324 ابن
~~محمد بن عنبر ثنا حجاج بن يوسف الشاعر ثنا زكريا بن عدي ثنا علي بن مسهر عن
~~صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أبيه قال كان حي من بني ليث من المدينة على
~~ميلين وكان رجل قد خطب منهم في الجاهلية فلم يوجوه فاتاهم وعليه حلة فقال
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كساني هذه الحلة وامرني ان احكم في
~~اموالكم ودمائكم ثم انطلق فنزل على تلك المراة التي كان يحبها فارسل القوم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كذب عدو الله ثم ارسل رجلا فقال ان
~~وجدته حيا وما اراك تجده حيا فاضرب عنقه وان وجدته ميتا فاحرقه بالنار قال
~~فذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا PageV02P325
~~فليتبوأ مقعده من النار هذا اسناد صحيح على شرط الصحيح لانعلم له علة
# وله شاهد من وجه اخر رواه المعافى بن زكريا الجريري في كتاب الجليس قال
~~ثنا أبو حامد الحضرمي ثنا السري ابن PageV02P326 مزيد الخراساني ثنا أبو
~~جعفر محمد بن علي الفزاري ثنا داود ابن الزبرقان قال اخبرني عطاء بن السائب
~~عن عبد الله بن الزبير قال يوما لاصحابه اتدرون ما تاويل هذا الحديث من كذب
~~علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار قال كان رجل عشق امراة فاتى اهلها مساء
~~فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني اليكم ان اتضيف في اي بيوتكم
~~شئت قال وكان ينتظر بيتوتية المساء قال فاتى رجل منهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ان فلانا اتانا يزعم انك امرته ان يبيت في اي بيوتنا شاء فقال
~~كذب يا فلان انطلق ms140 معه فان امكنك الله منه فاضرب عنقه واحرقه بالنار ولا
~~اراك الا قد كفيته فلما خرج PageV02P327 الرسول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ادعوه فلما جاء قال اني كنت امرتك ان تضرب عنقه وان تحرقه بالنار
~~فان امكنك الله منه فاضرب عنقه ولا تحرقه بالنار فانه لايعذب بالنار الا رب
~~النار ولا اراك الا قد كفيته فجاءت السماء بصيب فخرج الرجل ليتوضا فلسعته
~~افعى فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال هو في النار
# وقد روى أبو بكر بن مردويه من حديث الوازع عن أبي سلمة عن اسامة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقل علي ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار
~~وذلك انه بعث رجلا فكذب عليه فوجد ميتا قد انشق بطنه ولم تقبله الأرض
# وروي ان رجلا كذب عليه فبعث عليا والزبير اليه ليقتلاه وللناس في هذا
~~الحديث قولان
# احدهما الاخذ بظاهرة في قتل من تعمد الكذب على رسول الله PageV02P328 صلى
~~الله عليه وسلم ومن هؤلاء من قال يكفر بذلك قاله جماعة منهم أبو محمد
~~الجويني حتى قال ابن عقيل عن شيخه أبي الفضل الهمداني مبتدعة الاسلام
~~والكذابون والواضعون للحديث اشد من الملحدين لان الملحدين قصدوا إفساد
~~الدين من خارج وهؤلاء قصدوا إفساده من داخل فهم كاهل بلد سعوا في فساد
~~احواله والملحدون كالمحاصرون من خارج فالدخلاء يفتحون الحصن فهم شر على
~~الاسلام من غير الملابسين له
# ووجه هذا القول ان الكذب عليه كذب على الله ولهذا قال ان كذبا علي ليس
~~ككذب على احدكم فان ما امر به الرسول فقد PageV02P329 امر الله به يجب
~~اتباعه كوجوب اتباع امر الله وما اخبر به وجب تصديقه كما يجب تصديق ما اخبر
~~الله به
# ومن كذبه في خبره أو امتنع من التزام امره فهو كمن كذب خبر الله وامتنع
~~من التزام امره ومعلوم ان من كذب على الله بان زعم انه رسول الله أو نبيه
~~أو اخبر عن الله خبرا كذب فيه كمسيلمة ms141 والعنسي ونحوهما من المتنبئين فانه
~~كافر حلال الدم فكذلك من تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يبين ذلك ان الكذب عليه بمنزلة التكذيب له ولهذا جمع الله بينهما بقوله
~~تعالى @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه @QE@
~~بل ربما كان الكاذب عليه اعظم اثما من المكذب له ولهذا بدا الله به كما ان
~~الصادق عليه اعظم درجة من المصدق بخبره فاذا كان الكاذب مثل المكذب أو اعظم
~~والكاذب على الله كالمكذب له فالكاذب على الرسول كالمكذب له
# يوضح ذلك ان تكذيبه نوع من الكذب فان مضمون تكذيبه الاخبار عن خبره انه
~~ليس بصدق وذلك ابطال لدين الله ولا فرق بين تكذيبه في خبر واحد أو في جميع
~~الاخبار وانما صار كافرا لما تضمنه من ابطال رسالة الله ودينه والكاذب عليه
~~يدخل في دينه ما ليس منه عمدا ويزعم انه يجب على الامة التصديق بهذا الخبر
~~وامتثال هذا الامر لانه دين الله مع العلم بانه ليس لله بدين PageV02P330
# والزيادة في الدين كالنقص منه ولا فرق بين من يكذب باية من القران أو
~~يضيف كلاما يزعم انه سورة من القران عامدا لذلك
# وايضا فان تعمد الكذب عليه استهزاء به واستخفاف لانه يزعم انه امر باشياء
~~ليست مما امر به بل وقد لا يجوز الامر بها وهذه نسبة له إلى السفه أو انه
~~يخبر باشياء باطلة وهذه نسبة له إلى الكذب وهو كفر صريح
# وايضا فانه لو زعم زاعم ان الله فرض صوم شهر اخر غير رمضان أو صلاة سادسة
~~زائدة ونحو ذلك أو انه حرم الخبز واللحم عالما بكذب نفسه كفر بالاتفاق
# فمن زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب شيئا لم يوجبه أو حرم شيئا لم
~~يحرمه فقد كذب على الله كما كذب عليه الاول وزاد عليه بان صرح بان الرسول
~~قال ذلك وانه افتى القائل لم يقله اجتهادا واستنباطا
# وبالجملة فمن تعمد الكذب الصريح على الله فهو كالمتعمد لتكذيب الله واسوا ms142
~~حالا ولا يخفى ان من كذب على من يجب تعظيمه فانه مستخف به مستهين بحرمته
# وايضا فان الكاذب عليه لابد ان يشينه بالكذب عليه وتنقصه بذلك ومعلوم انه
~~لو كذب عليه كما كذب عليه ابن أبي سرح في قوله كان يتعلم مني أو رماه ببعض
~~الفواحش الموبقة أو الاقوال الخبيثة كفر PageV02P331 بذلك فكذلك الكاذب
~~عليه لانه اما ان ياثر عنه امرا أو خبرا أو فعلا فان اثر عنه امرا لم يامر
~~به فقد زاد في شريعته وذلك الفعل لا يجوز ان يكون مما يامر به لانه لو كان
~~كذلك لامر به صلى الله عليه وسلم لقوله ما تركت من شئ يقربكم إلى الجنة الا
~~امرتكم به ولا من شئ يبعدكم عن النار الا نهيتكم عنه فاذا لم يامر به
~~فالامر به غير جائز منه فمن روى عنه انه قد امر به فقد نسبه إلى الامر بما
~~لايجوز له الامر به وذلك نسبة له إلى السفه
# وكذلك ان يقل عنه خبرا فلو كان ذلك الخبر مما ينبغي له الاخبار به لاخبر
~~به لان الله تعالى قد اكمل الدين فاذا لم يخبر به فليس هو مما ينبغي له ان
~~يخبر به وكذلك الفعل الذي ينقله عنه كاذبا فيه لو كان مما ينبغي فعله وترجع
~~لفعله فاذا لم يفعله فتركه اولى
# فحاصله ان الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل البشر في جميع احواله فما تركه
~~من القول والفعل فتركه اولى من فعله وما فعله ففعله اكمل من تركه فاذا
~~PageV02P332 كذب الرجل عليه متعمدا أو اخبر عنه بما لم يكن فذلك الذي اخبر
~~به عنه نقص بالنسبة اليه اذ لو كان كمالا لوجد منه ومن انتقص الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فقد كفر
# واعلم ان هذا القول في غاية القوة كما تراه لكن يتوجه ان يفرق بين الذي
~~يكذب عليه مشافهة وبين الذي يكذب عليه بواسطة مثل ان يقول حدثني فلان بن
~~فلان عنه بكذا فان هذا انما كذب علي ذلك الرجل ونسب اليه ms143 ذلك الحديث فاما
~~ان قال هذا حديث صحيح أو ثبت عنه انه قال ذلك عالما بانه كذب فهذا قد كذب
~~عليه واما اذا افتراه ورواه رواية ساذجة ففيه نظر لاسيما والصحابة عدول
~~بتعديل الله لهم
# فالكذب لو وقع من أحد ممن يدخل فيهم لعظم ضرره في الدين فاراد صلى الله
~~عليه وسلم قتل من كذب عليه وعجل عقوبته ليكون ذلك عاصما من ان يدخل في
~~العدول من ليس منهم المنافقين ونحوهم
# واما من روى حديثا يعلم انه كذب فهذا حرام كما صح عنه انه قال من روى عني
~~حديثا يعلم انه كذب فهو احد PageV02P333 الكاذبين لكن لا يكفر الا ان ينضم
~~إلى روايته ما يوجب الكفر لانه صادق في ان شيخه حدثه به لكن لعلمه بان شيخه
~~كذب فيه لم تكن تحل له الرواية فصار بمنزلة ان يشهد على اقرار أو شهادة أو
~~عقد وهو يعلم ان ذلك باطل فهذه الشهادة حرام لكنه ليس بشاهد زور
# وعلى هذا القول فمن سبه فهو اولى بالقتل ممن كذب عليه فان الكاذب عليه قد
~~زاد في الدين ما ليس منه وهذا قد طعن في الدين بالكلية وحينئذ فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم قد امر بقتل الذي كذب عليه من غير استتابه فكذلك الساب له
~~اولى
# فان قيل الكذب عليه فيه مفسدة وهو ان يصدق في خبره فيزاد في الدين ما ليس
~~منه أو ينتقص منه ما هو منه والطاعن عليه قد علم بطلان كلامه بما اظهر الله
~~من آيات النبوة PageV02P334
# قيل والمحدث عنه لايقبل خبره ان لم يكن عدلا ضابطا فليس كل من حدث عنه
~~قبل خبره لكن قد يظن عدلا وليس كذلك والطاعن عليه قد يؤثر طعنه في نفوس
~~كثير من الناس ويسقط حرمته من كثير من القلوب فهو اوكد على ان الحديث عنه
~~له دلائل يميز بها بين الكذب والصدق
# القول الثاني ان الكاذب عليه تغلظ عقوبته لكن لايكفر ولايجوز قتله لان
~~موجبات الكفر والقتل معلومة وليس هذا منها فلا يجوز ms144 ان يثبت مالا اصل له
~~ومن قال هذا فلابد ان يقيد قوله بان لم يكن الكذب عليه متضمنا لعيب ظاهر
~~فاما ان اخبر انه سمعه يقول كلاما يدل على نقصه وعيبه دلالة ظاهرا مثل حديث
~~عرق الخيل ونحوه من الترهات فهذا مستهزئ به استهزاء ظاهر ولا ريب انه كافر
~~حلال الدم
# وقد اجاب من ذهب إلى هذا القول عن الحديث بان النبي صلى الله عليه وسلم
~~علم انه كان منافقا فقتله لذلك لا للكذب
# وهذا الجواب ليس بشئ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من سننه انه
~~يقتل PageV02P335 احد من المنافقين الذين اخببر الثقة عنهم بالنفاق اوالذين
~~نزل القران بنفاقهم فكيف يقتل رجلا بمجرد علمه بنفاقه ثم انه سمى خلقا من
~~المنافقين لحذيفة وغيره ولم يقتل منهم احدا
# وايضا فالسبب المذكور في الحديث انما هو كذبة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم كذبا له فيه غرض وعليه رتب القتل فلا يجوز اضافة القتل إلى سبب اخر
~~وايضا فان الرجل انما قصد بالكذب نيل شهوته ومثل هذا قد يصدر من الفساق كما
~~يصدر من الكفار
# وايضا فاما ان يكون نفاقه لهذه االكذبة أو لسبب ماض فان كان لهذه فقد ثبت
~~ان الكذب عليه نفاق والمنافق كافر وان كان النفاق متقدما وهو المقتضي للقتل
~~لا غيره فعلام تاخير الامر بقتله إلى هذا الحين وعلام لم يؤاخذه الله بذلك
~~النفاق حتى فعل ما فعل
# وايضا فان القوم اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله فقال كذب عدو
~~الله ثم امر بقتله ان وجده حيا وقال ما اراك تجده حيا لعلمه صلى الله عليه
~~وسلم بان ذنبه يوجب تعجيل العقوبة PageV02P336
# والنبي صلى الله عليه وسلم اذا امر بالقتل أو غيره من العقوبات والكفارات
~~عقب فعل وصف له صالح لترتب ذلك الجزاء عليه كان ذلك الفعل هو المقتضي لذلك
~~الجزاء ولا غيره كما ان الاعرابي لما وصف له الجماع في رمضان امره بالكفارة
~~ولما اقر عنده ماعز والغامدية وغيرهما بالزنى امر بالرجم ms145 وهذا مما لا خلاف
~~فيه بين الناس نعلمه نعم قد يختلفون في PageV02P337 نفس الموجب هل هو مجموع
~~تلك الاوصاف أو بعضها وهو نوع من تنقيح المناط فاما ان يجعل ذلك الفعل عديم
~~التاثير والموجب لتلك العقوبة غيره الذي لم يذكر وهذا فاسد بالضرورة لكن
~~يمكن ان يقال فيه ما هو اقرب من هذا وهو ان هذا الرجل كذب على النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذبا يتضمن انتقاصه وعيبه لانه زعم ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم حكمه في دمائهم واموالهم واذن له ان يبيت حيث شاء من بيوتهم ومقصوده
~~بذلك ان يبيت عند تلك المراة ليفجر بها ولا يمكنهم الانكار عليه اذا كان
~~محكما في الدماء والاموال
# ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحلل الحرام ومن زعم انه احل
~~المحرمات من الدماء والاموال والفواحش فقد انتقصه وعابه ونسبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى انه ياذن له ان يبيت عند امراة اجنبية خاليا بها أو انه
~~يحكم بما شاء في قوم مسلمين طعن على النبي صلى الله عليه وسلم وعيب له وعلى
~~هذا التقدير فقد امر بقتل من عابه وطعن عليه من غير استتابه وهو المقصود في
~~هذا المكان فثبت ان الحديث نص في قتل الطاعن عليه من غير استتابه على كلا
~~القولين
# ومما يؤيد القول الاول ان القوم لو ظهر لهم ان هذا الكلام سب وطعن
~~لبادروا إلى الانكار عليه ويمكن ان يقال رابهم امره فتوقفوا حتى استثبتوا
~~ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم لما تعارض وجوب طاعة PageV02P338 الرسول
~~وعظم ما اتاهم به هذا اللعين ومن نصر القول الاول قال كل كذب عليه فانه
~~متضمن للطعن عليه كما تقدم ثم ان هذا الرجل لم يذكر في الحديث انه قصد
~~الطعن والازراء وانما قصد تحصيل شهوته بالكذب عليه وهذا شان كل من تعمد
~~الكذب عليه فانه انما يقصد تحصيل غرض له ان لم يقصد الاستهزاء به والاغراض
~~في الغالب اما مال أو شرف كما ان المتنبي انما ms146 يقصد اذا لم يقصد مجرد
~~الاضلال اما الرياسة بنفاذ الامر وحصول التعظيم أو تحصيل الشهوات الظاهرة
~~وبالجملة فمن قال أو فعل ما هو كفر كفر بذلك وان لم يقصد ان يكون كافرا اذ
~~لا يكاد يقصد الكفر أحد الا ما شاء الله
# السنة الرابعة عشرة حديث الاعرابي الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما
~~اعطاه ما احسنت ولا اجملت فاراد المسلمون قتله ثم قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لو تركتكم حين قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار وسياتي ذكره في
~~ضمن الاحاديث المتضمنة لعفوه عمن اذاه فان هذا الحديث يدل على ان من اذاه
~~اذا قتل دخل النار وذلك على كفره وجواز قتله والا كان يكون شهيدا وكان
~~قاتله من اهل النار وانما PageV02P339 عفا النبي صلى الله عليه وسلم عنه ثم
~~استرضاه بعد ذلك حتى رضي لانه كان له ان يعفو عمن اذاه كما سياتي ان شاء
~~الله
# ومن هذا الباب ان الرجل الذي قاله له لما قسم غنائم حنين ان هذه لقسمة ما
~~اريد بها وجه الله فقال عمر دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق فقال معاذ
~~الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ثم اخبر انه يخرج من ضئضئة اقوام
~~يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم وذكر حديث الخوارج رواه مسلم فأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يمنع عمر من قتله الا لئلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل
~~اصحابه ولم يمنعه لكونه في نفسه معصوما كما قال في حديث حاطب بن أبي بلتعة
~~فأنه لما قال ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا PageV02P340
~~بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد صدقكم فقال
~~عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله
~~اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فبين صلى الله عليه
~~وسلم انه باق على ايمانه وانه صدر منه ما يغفر له به الذنوب ms147 فعلم ان دمه
~~معصوم وهنا علل بمفسدة زالت
# فعلم ان قتل مثل هذا القائل اذا امنت هذه المفسدة جائز ولذلك لما امنت
~~هذه المفسدة النزل الله قوله @QB@ جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم @QE@
~~بعد ان كان قد قال له @QB@ ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم @QE@ قال
~~زيد بن اسلم قوله @QB@ جاهد الكفار والمنافقين @QE@ نسخت ما كان قبلها
# وما يشبه هذا ان عبد الله بن أبي لما قال @QB@ لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل @QE@ وقال @QB@ لا تنفقوا على من عند رسول الله
~~حتى ينفضوا @QE@ PageV02P341 استامر عمر في قتله فقال اذن ترعد له انوف
~~كثيرة بالمدينة وقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه والقصة مشهورة
~~وهي في الصحيحين وستاتي ان شاء الله تعالى
# فعلم ان من آذى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الكلام جاز قتله لذلك
~~مع القدرة وانما ترك النبي صلى الله عليه وسلم قتله لما خيف في قتله من
~~نفور الناس عن الاسلام لما كان ضعيفا
# ومن هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من يعذرني في رجل
~~بلغني اذاه في اهلي قال له سعد بن معاذ انا اعذرك ان كان من الاوس ضربت
~~عنقه والقصة مشهورة فلما لم ينكر عليه ذلك دل على ان من اذى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتنقصه يجوز ضرب عنقه والفرق بين ابن PageV02P342 ابي وغيره ممن
~~تكلم في شان عائشة انه كان يقصد بالكلام فيها عيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والطعن عليه والحاق العار به ويتكلم بكلام ينتقصه به فلذلك قالوا
~~نقتله بخلاف حسان ومسطح وحمنة فانهم لم يقصدوا ذلك ولم يتكلموا بما يدل على
~~ذلك ولهذا انما استعذر النبي صلى الله عليه وسلم من ابن أبي دون غيره
~~ولاجله خطب الناس حتى كاد الحيان يقتتلون
# الحديث الخامس عشر قال سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي في مغازيه حدثني أبي
~~عن المجالد بن سعيد عن الشعبي قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم ms148
~~مكة دعا بمال العزى فنثره بين يديه ثم دعا رجلا قد سماه فأعطاه منها ثم دعا
~~أبا سفيان بن حرب فأعطاه منها ثم دعا سعيد بن الحارث فأعطاه منها ثم دعا
~~رهطا من قريش فأعطاهم فجعل يعطي الرجل القطعه من الذهب فيها خمسون
~~مثقالاوسبعون مثقالا PageV02P343 ونحو ذلك فقام رجل فقال انك لبصير حيث تضع
~~التبر ثم قام الثانية فقال مثل ذلك فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~قام الثالثة فقال انك لتحكم وما نرى عدلا قال ويحك اذا لا يعدل أحد بعدي ثم
~~دعا نبي الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فقال اذهب فاقتله فذهب فلم يجده
~~فقال لو قتلته لرجوت ان يكون اولهم واخرهم
# فهذا الحديث نص في قتل مثل هذا الطاعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من غير استتابه وليست هي قصة قصمغنائم حنين ولا قسم التبر الذي بعث به علي
~~من اليمن بل هذه القصة قبل ذلك في قسم مال العزى وكان هدم العزى قبل الفتح
~~في اواخر شهر رمضان سنة ثمان وغنائم حنين قسمت بعد ذلك بالجعرانة في ذي
~~القعدة وحديث علي في سنة عشر
# وهذا الحديث مرسل ومخرجه عن مجالد وفيه لين لكن له ما يؤيد معناه فانه قد
~~تقدم ان عمر قتل الرجل الذي لم يرض بحكم النبي صلى الله عليه وسلم ونزل
~~القرآن باقراره على ذلك وجرعه اسهل من جرم هذا PageV02P344 وايضا فان في
~~الصحيحين عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الذي لمزه في
~~قسمة الذهيبة التي ارسل بها علي من اليمن وقال يا رسول الله اتق الله انه
~~قال انه يخرج من ضئضى هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل
~~الاوثان لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد
# وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول سيخرج قوم في اخر الزمان ms149 حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير
~~قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة
~~PageV02P345 وروى النسائي عن أبي برزة قال اتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمال فقسمه فاعطى من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعط من ورائه شيئا
~~فقام رجل من وراءه فقال يا محمد ما عدلت في القسمة رجل اسود مطموم الشعر
~~عليه ثوبان ابيضان فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضببا شديدا وقال
~~والله لا تجدون بعدي رجلا هو اعدل مني ثم قال يخرج في اخر الزمان قوم كان
~~هذا منهم يقرؤون القرن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم
~~من الرمية سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج اخرهم مع المسيح
~~الدجال فاذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق والخليقة
# فهذه الاحاديث كلها دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل طائفة
~~هذا الرجل العائب عليه واخبر ان في قتلهم اجرا لمن قتلهم وقال لئن ادركتم
~~لاقتلنهم قتل عاد وذكر انهم شر الخلق والخليقة
# وفيما رواه الترميذي وغيره عن أبي امامة انه قال هم شر قتلى تحت اديم
~~السماء خير قتلى من قتلوه وذكر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
~~مرات متعددة وتلا فيهم قوله تعالى @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم @QE@ PageV02P346 وقال هؤلاء الذين
~~كفروا بعد ايمانهم وتلا فيهم قوله تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه @QE@ وقال زاغوا فزيغ بهم ولا يجوز ان يكون امر
~~بقتلهم لمجرد قتالهم الناس كما يقاتل الصائل من قاطع الطريق ونحوه وكما
~~يقاتل البغاة لان اولئك انما يشرع قتالهم حتى تنكسر شوكتهم وكفوا عن الفساد
~~ويدخلوا في الطاعة ولا يقتلون اينما لقوا ولا يقتلون قتل عاد وليسوا شر
~~قتلى تحت اديم السماء ولا يؤمر بقتلهم وانما يؤمر في اخر الامر بقتالهم
~~فعلم ان ms150 هؤلاء اوجب قتلهم مروقهم من الدين لما غلوا فيه حتى مرقوا منه كما
~~دل عليه قوله في حديث علي يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه فاينما
~~لقيتموهم فاقتلوهم فرتب الامر بالقتل على مروقهم فعلم انه الموجب له ولهذا
~~وصف النبي صلى الله عليه وسلم الطائفه الخارجة PageV02P347 وقال ولو يعلم
~~الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل واية ذلك
~~ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع على راس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعيرات
~~بيض وقال انهم يخرجون علي خير فرقة من الناس يقتلهم ادنى الطائفتين إلى
~~الحق وهذا كله في الصحيح فثبت ان قتلهم لخصوص صفتهم لا لعموم كونهم بغاة أو
~~محاربين وهذا القدر موجود في الواحد منهم كوجوده في العدد منهم وانما لم
~~يقتلهم علي رضي الله عنه اول ما ظهروا لانه لم يتبين له انهم الطائفة
~~المنعوته حتى سفكوا دم ابن خباب واغاروا على سرح الناس فظهر فيهم قوله
~~يقتلون PageV02P348 اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان فعلم انهم المارقون
~~ولانه لو قتلهم قبل المحاربة له لربما غضبت لهم قبائلهم وتفرقوا على علي
~~رضي الله عنه وقد كان حاله في حاجته إلى مداراة عسكره واستئلافهم كحال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حاجته في اول الامر إلى استئلاف المنافقين
# وايضا فان القوم لم يعترضوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بل كانوا
~~يعظمونه ويعظمون أبا بكر وعمر ولكن غلوا في الدين غلوا جازوا به حده لنقص
~~عقولهم وعملهم فصاروا كما تاوله علي فيهم من قوله عز وجل @QB@ قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا @QE@
# واوجب ذلك لهم عقائد فاسدة ترتب عليها افعال منكرة كفرهم بها كثير من
~~الامة وتوقف فيها اخرون فلما راى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل
~~PageV02P349 الطاعن عليه في القسمة الناسب له عدم العدل بجهله وغلوه وظنه
~~ان العدل هو ما يعتقده من التسوية بين جميع الناس دون النظر إلى ms151 ما في
~~تخصيص بعض الناس وتفضيله من مصلحة التاليف وغيرها من المصالح علم ان هذا
~~اول اولئك فانه اذا طعن عليه في وجهه فهو على سنته بعد موته وعلى خلفائه
~~اشد طعنا
# وقد حكى ارباب المقالات عن الخوارج انهم يجوزون على الانبياء
~~الكبائرولهذا لايلتفتون إلى السنة المخالفة في رايهم لظاهر القران وان كانت
~~متواترة فلا يرجمون الزاني ويقطعون يد السارق فيما قل أو كثر زعما منهم على
~~ماقيل ان لاحجة الا القران وان السنة الصادرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ليست حجة بناء على ذلك الاصل الفاسد
# قال من حكى ذلك عنهم انهم لايطعنون في النقل لتواتر ذلك وانما يبنونه على
~~هذا الاصل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفتهم انهم يقرؤون القران
~~لا يجاوز حناجرهم يتاولونه برايهم من غير PageV02P350 استدلال على معانيه
~~بالسنه وهم لا يفهمونه بقلوبهم انما يتلونه بالسنتهم والتحقيق انهم اصناف
~~مختلفه فهذا راي طائفة منهم وطائفة قد يكذبون النقلة وطائفة لم يسمعوا ذلك
~~ولم يطلبوا علمه وطائفة يزعمون ان ماليس له ذكر في القران بصريحه ليس حجة
~~على الخلق اما لكونه منسوخا أو مخصوصا بالرسول أو غير ذلك وكذلك ما ذكر من
~~تجويزهم الكبائر فاظنه والله اعلم قول طائفة منهم وعلى كل حال فمن كان
~~يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم جائر في قسمه يقول انه يفعلها بأمر الله
~~فهو مكذب له ومن زعم ان يجوز في حكمه أو قسمه فقد زعم انه خائن وان اتباعه
~~لايجب وهو مناقض لما تضمنه الرسالة من امانته ووجوب طاعته وزوال الحرج عن
~~النفس من قضائه بقوله وفعله فانه قد بلغ عن الله انه اوجب طاعته والانقياد
~~لحكمه ولانه لايحيف على أحد فم طعن في هذا فقدطعن في صحة تبليغه وذلك طعن
~~في نفس الرسالة وبهذا يتبين صحة رواية من روى الحديث ومن يعدل اذا لم اعدل
~~لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل لان هذا الطاعن يقول انه رسول الله وانه يجب
~~عليه تصديقه وطاعته ms152 فاذا قال انه لم يعدل فقد لزم انه PageV02P351 صدق غير
~~عدل ولا امين ومن اتبع مثل ذلك فهو خائب خاسر كما وصفهم الله تعالى بانهم
~~من الاخسرين اعمالا وان حسبوا انهم يحسنون صنعا ولانه من لم يؤتمن على
~~المال يؤتمن على ماهو اعظم منه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الا تامنون
~~وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء وقال صلى الله عليه
~~وسلم لما قال له اتق الله اولست احق اهل الأرض ان يتق الله وذلك لان الله
~~قال فيما بلغه اليهم الرسول @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا @QE@ بعد قوله @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول @QE@ الاية فبين سبحانه انه ما نهى عنه من مال الفيء فعلينا ان
~~ننتهي عنه فيجب ان يكون احق اهل الأرض ان يتق الله اذ لولا ذلك لكانت
~~الطاعة له ولغيره ان تساويا أو لغيره دونه ان كان دونه وهذا كفر بما جاء به
~~وهذا ظاهر
# وقوله صلى الله عليه وسلم شر الخلق والخليقة وقوله شر قتلى تحت اديم
~~السماء نص في انهم من المنافقين لان المنافقين اسوا حالا من الكفار
~~PageV02P352 كما ذكر ان قوله تعالى @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات @QE@
~~نزلت فيهم
# وكذلك في حديث أبي امامة ان قوله تعالى @QB@ أكفرتم بعد إيمانكم @QE@
~~نزلت فيهم وهذا مما لاخلاف فيه اذا صرحوا بالطعن في الرسول والعيب عليه
~~كفعل اولئك اللامريين له
# فاذا ثبت بهذه الاحاديث الصحيحة انه صلى الله عليه وسلم امر بقتل من كان
~~من جنس ذلك الرجل الذي لمزه اينما لقوا واخبر انهم شر الخليقة وثبت انهم من
~~المنافقين كان ذلك دليلا على صحة معنى حديث الشعبي في استحقاق اصلهم للقتل
# يبقى ان يقال ففي الحديث الصحيح انه نهى عن قتل ذلك اللامز
# فنقول حديث الشعبي هو اول ظهور هؤلاء كما تقدم فيشير والله اعلم ان يكون
~~امر بقتله اولا طمعا في انقطاع امرهم وان كان قد كان يعفو عن اكثر
~~المنافقين ms153 لانه خاف من هذا انتشار الفساد من بعده على الامة ولهذا قال لو
~~قتلته لرجوت ان يكون اولهم واخرهم وكان ما يحصل بقتله من المصلحة العظيمة
~~اعظم مما يخاف من PageV02P353 نفور بعض الناس بقتله فلما لم يوجد وتعذر
~~قتله ومع النبي صلى الله عليه وسلم بما اوحاه الله اليه من العلم مافضله
~~الله به فكانه علم انه لابد من خروجهم انه لامطمع في استئصالهم كما انه لما
~~علم ان الدجال خارج لامحالة نهى عمر عن قتل ابن صياد وقال ان يكنه فلن تسلط
~~عليه وان لا يكنه فلا خير لك في قتله فكان هذا مما اوجب نهيه بعد ذلك عن
~~قتل ذي الخويصرة لما لمزه في غنائم حنين وكذلك لما قال عمر ائذن لي فاضرب
~~عنقه قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية إلى قوله يخرجون على حين فرقة من
~~الناس فامر بتركه لاجل ان له اصحابا خارجين بعد ذلك فظهر ان PageV02P354
~~علمه بانهم لابد ان يخرجوا منعه من ان يقتل منهم احدا فيتحدث الناس بان
~~محمدا يقتل اصحابه الذين يصلون معه وتنفر بذلك عن الاسلام قلوب كثير من غير
~~مصلحة تغمر هذه المفسدة هذا مع انه كان له ان يعفو عمن اذاه مطلقا بابي هو
~~وامي صلى الله عليه وسلم
# وبهذا يتبين سبب كونه في بعض الحديث يعلل بانه يصلي وفي بعضه بان لا
~~يتحدث الناس أو محمدا يقتل اصحابه وفي بعضه بان له اصحابا سيخرجون وسياتي
~~ان شاء الله ذكر بعض هذه الاحاديث وان كان هذا الموضع خليقا بها ايضا
# فثبت ان كل من لمز النبي صلى الله عليه وسلم في حكمه أو قسمه فانه يجب
~~قتله كما امر به صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد موته وانه انما عفا عن
~~ذلك اللامز في حياته كما قد كان يعفو عمن يؤذيه من المنافقين لما علم انهم
~~خارجون في الامة لا محالة وان ليس ms154 في قتل ذلك الرجل كثير فائده بل فيه من
~~المفسدة مافي قتل سائر المنافقين واشد
# ومما يشهد لمعنى هذا الحديث قول أبو بكر رضي الله عنه في الحديث المشهور
~~لما اراد أبو برزة ان يقتل الرجل الذي اغلظ لابي بكر وتغيظ عليه أبو بكر
~~وقال له أبو برزة اقتله فقال أبو بكر ماكانت لاحد بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# فان هذا كما تقدم من دليل على ان الصديق علم ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يطاع امره في قتل من امر بقتله ممن اغضب النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P355
# فلما كان في حديث الشعبي انه امر أبا بكر بقتل ذلك الذي لمزه حتى اغضبه
~~كانت هذه القضية بمنزلة العمدة لقول الصديق وكان قول صديق رضى الله عنه
~~دليلا على صحة معناها
# ومما يدل على انهم كانوا يرون قتل من علموا انه من اولئك الخوارج وان كان
~~منفردا حديث صبيغ بن عسل وهو مشهور قال أبو عثمان النهدي سال رجل من بني
~~يربوع أو من بني تميم عمر بن الخطاب رضى الله عنه عن الذاريات والمرسلات
~~والنازعات أو عن بعضهن فقال عمر ضع عن راسك فاذا له وفرة فقال عمر اما
~~والله لو رايتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك ثم قال ثم كتب إلى اهل البصرة
~~أو قال الينا ان لا تجالسوه قال فلو جاء ونحن مئة PageV02P356 تفرقنا رواه
~~الاموي وغيره باسناد صحيح
# فهذا عمر يحالف بين المهاجرين والانصار انه لو راى العلامة التي وصف بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج لضرب عنقه مع انه هو الذي نهاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قتل ذي الخويصرة فعلم انه فهم من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم اينما لقيتموهم فاقتلوهم القتل مطلقا وان العفو عن ذلك كان في
~~حال الضعف والاستئلاف
# فان قيل فما الفرق بين قول هؤلاء اللامزين في كونه نفاقا موجبا للكفر وحل
~~الدم حتى صار جنس هذا القائل شر الخلق وبين ما ذكر من موجدة ms155 قريش والانصار
~~PageV02P357
# ففي حديث أبي سعيد الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم الذهيبة
~~بين اربعة غضبت قريش والانصار وقالوا يعطيه صناديد اهل نجد ويدعنا فقال
~~انما اتالفهم فاقبل رجل غائر العينين وذكر حديث اللامز
# وفي رواية لمسلم فقال رجل من اصحابه كنا نحن احق بهذا من هؤلاء قال فبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا تامنوني وانا امين من في السماء
~~ياتيني خبر السماء صباحا ومساء فقام رجل غائر العينين الحديث
# وكذلك موجدة الانصار في غنائم حنين فعن انس بن مالك ان ناسا من الانصار
~~قالوا يوم حنين حين افاء الله على رسوله من اموال هوازن ما افاء فطفق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعطي رجالا من قريش المئة من الابل فقالوا يغفر
~~الله لرسول صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم
~~وفي رواية لما فتحت مكة قسم الغنائم في قريش فقالت الانصار ان هذا لهو
~~العجب ان سيوفنا تقطر من دمائهم وانا غنائمنا ترد عليهم وفي رواية فقالت
~~الانصار اذا كانت الشدة فنحن ندعى ويعطى الغنائم غيرنا قال انس فحدثت رسول
~~الله PageV02P358 صلى الله عليه وسلم ذلك من قولهم فارسل إلى الانصار
~~فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما حديث بلغني عنكم فقال له فقهاء الانصاراما ذوو
~~راينا يارسول الله فلم يقولوا شيئا واما اناس منا حديثة اسنانهم فقالوا
~~يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر
~~من دمائهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اعطي رجالا حديثي عهد
~~بكفر اتالفهم افلا ترضون ان يذهب الناس بالاموال وترجعون إلى رحالكم برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا بلى
~~يارسول الله قد رضينا قال فانكم ستجدون بعدي اثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا
~~الله ورسوله على الحوض قالوا نصبر
# قيل ان احدا من المؤمنين ms156 من قريش والانصار وغيرهم لم يكن في شئ من كلامه
~~تجوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تجوير ذلك عليه ولا اتهام له
~~PageV02P359 انه حابى في القسمة لهوى النفس وطلب الملك ولا نسبة له إلى انه
~~لم يرد بالقسمة وجه الله ونحو ذلك مما جاء مثاله في كلام المنافقين
# ثم ذوو الراي من القبيلتين وهم الجمهور لم يتكلموا بشئ اصلا بل قد رضوا
~~ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيوتينا الله من فضله ورسوله كما
~~قالت فقهاء الانصار اما ذوو راينا فلم يقولوا شيئا وانما الذين تكلموا من
~~احداث الاسنان ونحوهم فراوا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما يقسم المال
~~لمصالح الاسلام ولا يضعه في محل الا لان وضعه فيه اولى من وضعه في غيره هذا
~~مما لايشكون فيه
# وكان العلم بجهة المصلحة قد ينال بالوحي وقد ينال بالاجتهاد ولم يكونوا
~~علموا ان ذلك مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه بوحي من الله فان
~~من كره ذلك أو اعترض عليه بعد ان يقول ذلك فهو كافر مكذب
# وجوزوا ان يكون قسمة اجتهادا وكانوا يراجعونه بالاجتهاد في الامور
~~الدنيوية المتعلقة بمصالح الدين وهو باب يجوز له العمل فيه باجتهاده باتفاق
~~الامة وربما سالوه عن الامر لا لمراجعته فيه لكن PageV02P360 ليتبينوا وجهه
~~ويتفقهوا في سببه ويعلموا علته
# فكانت المراجعة المشهورة منهم لا تعدو هذين الوجهيين
# اما لتكميل نظرة صلى الله عليه وسلم في ذلك ان كان من الامور السياسة
~~التي للاجتهاد فيها مساغ
# أو ليتبين لهم وجه ذلك اذا ذكر ويزدادوا علما وايمانا وينفتح لهم طريق
~~التفقه فيه
# فالاول كمراجعة الحباب بن المنذر له لما نزل ببدر منزلا فقال يارسول الله
~~ارايت هذا المنزل الذي نزلته اهو منزل انزلكه الله فليس لنا ان نتعداه أم
~~هو الراي والحرب والمكيدة فقال بل هو الراي والحرب والمكيدة فقال ان هذا
~~ليس بمنزل قتال فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P361 رايه وتحول
~~إلى غيره
# وكذلك ايضا لما عزم ms157 ان يصالح غطفان عام الخندق على نصف تمر المدينة ثم
~~جاء سعد بن معاذ في طائفة من الانصار فقال يانبي الله بابي انت وامي هذا
~~الذي تعطيهم اشئ من الله امرك فسمع وطاعة لله ولرسوله أم شئ من قبل رايك
~~قال لا بل من قبل رايي اني رايت القوم اعطوا الاموال فجمعوا لكم ما رايتم
~~من القبائل وانما أنتم قبيل واحد فاردت ان ادفع بعضهم ونعطيهم شيئا وننصب
~~لبعض اشتري بذلك ما قد نزل بكم معشر الانصار فقال سعد PageV02P362 والله
~~يارسول الله لقد كنا في الشرك وما يطمعون منا في اخذ النصف أو كما قال وفي
~~رواية ما ياكلون منها تمرة الا بشرى أو قرى فكيف اليوم والله معنا وانت بين
~~اظهرنا لانعطيهم ولا كرامة لهم ثم تناول الصحيفة فتفل فيها ثم رمى بها
# وما كان من قبل الراي والظن في الدنيا فقد قال صلى الله عليه وسلم لما
~~قال عن التلقيح ما اظن يغني ذلك شيئا انما ظننت فلا تؤاخذوني بالظن ولكن
~~اذا حدثتكم عن الله بشئ فخذوا به فاني لن اكذب على الله رواه مسلم
# وفي حديث آخر أنتم اعلم بأمر دنياكم فما كان من امر دينكم فالي
# ومن هذا الباب حديث سعد بن أبي وقاص قال اعطي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رهطا وانا جالس فترك رجلا منهم هو اعجبهم الي فقمت فقلت له يا رسول
~~الله اعطيت فلانا وفلانا وتركت فلانا وهو مؤمن PageV02P363 فقال أو مسلم
~~ذكر ذلك سعد له ثلاثا واجابه بمثل ذلك ثم قال اني لاعطي الرجل وغيره احب
~~الي منه خشية ان يكب في النار على وجهه متفق عليه
# فانما ساله سعد رضى الله عنه ليذكر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الرجل
~~لعله يرى انه ممن ينبغي اعطاؤه أو ليتبين لسعد وجه تركه مع اعطاء من هو
~~دونه فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم عن المقدمتين فقال ان العطاء ليس
~~لمجرد الايمان بل اعطي وامنع والذي اتركه احب الي من الذي ms158 اعطيه لان الذي
~~اعطيه لو لم اعطه لكفر فاعطيه لاحفظ عليه ايمانه ولا ادخله في زمرة من يعبد
~~الله على حرف والذي امنعه معه من اليقين والايمان ما يغنيه عن الدنيا وهو
~~احب الي وعندي افضل وهو يعتصم بحبل الله ورسوله ويعتاض بنصيبه من الدين عن
~~نصيبه من الدنيا كما اعتاض به أبو بكر وغيره وكما اعتاضت الانصار حين ذهب
~~الطلقاءواهل نجد بالشاة والبعير وانطلقوا هم برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم لو كان العطاء لمجرد الايمان فمن اين لك ان هذا مؤمن بل يجوز ان يكون
~~مسلما وان لم يدخل الايمان في قلبه فان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم من
~~سعد بتمييز المؤمن عن غيره حيث امكن التمييز PageV02P364
# ومن ذلك ايضا ما ذكره ابن اسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث ان قائلا
~~قال يارسول الله اعطيت عيينه بن حصن والاقرع ابن حابس مئة من الابل مئة من
~~الابل وتركت جعيل بن سراقة الضمري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما
~~والذي نفسي بيده لجعيل بن سراقة خير من طلاع الأرض كلها مثل عيينه والاقرع
~~ولكني تالفتهما على اسلامهما ووكلت جعيل بن سراقة إلى اسلامه PageV02P365
# وقد ذكر بعض اهل المغازي في حديث الانصار وددنا ان نعلم من اين هذا ان
~~كان من قبل الله صبرنا وان كان من راي رسول الله استعتبناه
# فهذا يبين ان من وجد منهم جوز ان يكون القسم وقع باجتهاد في المصلحة فاحب
~~ان يعلم الوجه الذي اعطي به غيره ومنع هو مع فضله على غيره في الايمان
~~والجهاد وغير ذلك
# وهذا في بادي الراي هو الموجب للعطاء وان النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يعطه كما اعطى غيره وهذا معنى قولهم استعتبناه اي طلبنا منه ان يعتبنا اي
~~يزيل عتبنا اما ببيان الوجه الذي به اعطي غيرنا أو باعطائنا وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم ما أحد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك بعث الرسل مبشرين
~~ومنذرين فاحب النبي ms159 صلى الله عليه وسلم ان يعذروه فيما فعل فبين لهم ذلك
~~فلما بين لهم الامر بكوا حتى اخضلوا لحاهم ورضوا حق الرضاء والكلام المحكي
~~عنهم يدل على انهم راوا القسمة وقعت اجتهادا وانهم احق بالمال من غيرهم
~~فتعجبوا من اعطاء غيرهم PageV02P366 وارادوا ان يعلموا هل هو وحي أو اجتهاد
~~يتعين اتباعه لانه المصلحة أو اجتهاد يمكن النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~ياخذ بغيره إلى راي انه اصلح وان كان هذا القسم انما يمكن فيما لم يستقر
~~امره ويقره عليه ربه ولهذا قالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويتركنا
~~وسيوفنا تقطر من دمائهم وقالوا ان هذا لهو العجب ان سيوفنا لتقطر من دمائهم
~~وان غنائمنا لترد عليهم وفي رواية اذا كانت الشدة فنحنبه ندعى ويعطي
~~الغنائم غيرنا
# واختلف الناس في العطايا هل كانت من اصل الغنيمة أو من الخمس فروي عن سعد
~~بن إبراهيم ويعقوب بن عتبه قالا كانت العطايا فارغة من الغنائم وعلى هذا
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم انما اخذ نصيبهم من المغنم بطيب انفسهم
~~PageV02P367
# وقد قيل انه اراد ان يقطعهم بدل ذلك قطائع من البحرين فقالوا لا حتى يقطع
~~اخواننا من المهاجرين مثله ولهذا لما جاء مال البحرين وافوه صلاة الفجر
~~وقال لجابر لو قد جاء مال البحرين اعطيتك كذا وكذا لكن لم يستاذنهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل القسم لعلمه بانهم يرضون بما يفعل واذا علم الرجل
~~من حال صديقه انه تطيب نفسه بما ياخذ من ماله فله ان ياخذ وان لم يستاذنه
~~نطقا وكان هذا معروفا بين كثير من الصحابة والتابعين كالرجل الذي سال النبي
~~صلى الله عليه وسلم كبة من شعر فقال اما ما كان لي ولبني هاشم فهو لك وعلى
~~هذا فلا حرج عليهم اذا سالوا نصيبهم
# وقال موسى بن إبراهيم بن عقبة عن أبيه كانت من الخمس
# قال الواقدي وهو اثبت القولين وعلى هذا فالخمس اما ان يقسمه الامام
~~باجتهاده كما يقوله مالك أو يقسمه خمسة اقسام كما PageV02P368 يقوله
~~الشافعي ms160 واحمد واذا قسمة خمسة اقسام فاذا لم يوجد يتامى أو مساكين أو ابن
~~سبيل أو استغنى ردت انصباؤهم في مصارف سهم الرسول
# وقد كان اليتامى والمساكين وابناء السبيل اذ ذاك مع قلتهم مستغنين
~~بنصيبهم من الزكاة لانه لما فتحت خيبر استغنى اكثر المسلمين رد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الانصار منائح النخل التي كانوا قد منحوها
~~للمهاجرين فاجتمع للانصار اموالهم التي كانت والاموال التي غنموها بخيبر
~~وغيرها فصاروا مياسير ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته الم
~~اجدكم عالة فاغناكم الله بي فصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عامة الخمس
~~في مصارف سهم الرسول فان اولى المصالح واهم المصالح تاليف اولئك القوم ومن
~~زعم مجرد خمس الخمس قام بجميع ما اعطي المؤلفة فانه لم يدر كيف القصة ومن
~~له خبرة بالقصة يعلم ان المال لم يكن يحتمل هذا
# وقد قيل ان الابل كانت اربعة وعشرين الف بعير والغنم اربعين الفا أو اقل
~~أو اكثر والورق اربعة الاف اوقية والغنم كانت تعدل عشرة منها ببعير فهذا
~~يكون قريبا من ثلاثين الف بعير فخمس PageV02P369 الخمس منه الف ومئتا بعير
~~وقد قسم في المؤلفة اضعاف ذلك على ما لاخلاف فيه بين اهل العلم
# واما قول بعض قريش والانصار في الذهيبة التي بعث بها علي من اليمن ايعطي
~~صناديد اهل نجد ويدعنا فمن هذا الباب ايضا انما سالوا على هذا الوجه
# وهنا جوابان اخران
# احدهما ان بعض اولئك القائلين قد كان منافقا يجوز قتله مثل الذي سمعه ابن
~~مسعود يقول في غنائم حنين ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله وكان في ضمن
~~قريش والانصار منافقون كثيرون فما ذكر من كلمة لا مخرج لها فانما خرجت من
~~منافق والرجل الذي ذكر عنه أبو سعيد انه قال كنا احق بهذا من هؤلاء ولم
~~يسمه منافقا والله اعلم
# الجواب الثاني ان الاعتراض قد يكون ذنبا ومعصية يخاف على صاحبه النفاق
~~وان لم يكن نفاقا مثل قوله تعالى @QB@ يجادلونك في الحق ms161 بعد ما تبين @QE@
~~ومثل مراجعتهم له في فسخ الحج إلى العمرة PageV02P370 وابطائهم عن الحل
~~وكذلك كراهتهم للحل عام الحديبية وكراهتهم للصلح ومراجعة من راجع منهم فان
~~من فعل ذلك فقد اذنب ذنبا كان عليه ان يسغفر الله منه كما ان الذين رفعوا
~~اصواتهم فوق صوته اذنبوا ذنبا تابوا منه وقد قال تعالى @QB@ واعلموا أن
~~فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم @QE@ PageV02P371 وقال
~~سهل بن حنيف اتهموا الراي على الدين فلقد رايتني يوم أبي جندل ولو استطيع
~~ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعلت
# فهذه امور صدرت عن شهوة وعجلة لا عن شك في الدين كما صدر عن حاطب التجسس
~~لقريش مع انها ذنوب ومعاصي يجب على صاحبها ان يتوب وهي بمنزلة عصيان امر
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ومما يدخل في هذا حديث أبي هريرة في فتح مكة قال فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من دخل دار أبي سفيان فهو امن ومن القى السلاح فهو امن ومن اغلق
~~بابه فهو امن فقالت الانصار اما الرجل فقد ادركته رغبة في قرابته ورافة في
~~بعشيرته قال أبو هريرة وجاء PageV02P372 الوحي وكان اذا جاء لا يخفى علينا
~~فاذا جاء فليس احدا منا يرفع طرفه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~ينقضي الوحي فلما قضي الوحي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر
~~الانصار قالوا لبيك يا رسول الله قال قلتم أم الرجل فادركته رغبة في قرابته
~~ورافة بعشيرته قالوا قد كان ذلك قال كلا اني عبد الله ورسوله هاجرت إلى
~~الله واليكم المحيا محياكم والممات مماتكم فاقبلوا اليه يبكون ويقولون
~~والله ما قلنا الذي قلنا الا الظن بالله وبرسوله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم رواه مسلم
# وذلك ان الانصار لما راوا النبي صلى الله عليه وسلم قد امن اهل مكة
~~واقرهم على اموالهم وديارهم مع دخوله عليهم عنوة وقهرا وتمكنه من قتلهم
~~واخذ PageV02P373 اموالهم ms162 لو شاء خافوا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~يريد ان يستوطن مكة ويستبطن قريشا لان البلد بلده والعشيرة عشيرته وان يكون
~~نزاع النفس إلى الوطن والاهل يوجب انصرافه عنهم فقال من قال منهم ذلك ولم
~~يقله الفقهاء واولو الالباب الذين يعلمون انه لم يكن له سبيل إلى استيطان
~~مكة فقالوا ذلك لا طعنا ولا عيبا ولكن ضنا بالله وبرسوله والله ورسوله قد
~~صدقاهم انما حملهم على ذلك الضن بالله ورسوله وعذراهم فيما قالول لما راوا
~~وسمعوا ولان مفارقة الرسول شديد على مثل اولئك المؤمنين الذين هم شعار
~~وغيرهم دثار والكلمة التي تخرج عن محبة وتعظيم وتشريف وتكريم يغتفر لصاحبها
~~بل يحمد عليها وان كان مثلها لو صدر بدون ذلك استحق صاحبها النكال
# وكذلك الفعل الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابي بكر حين
~~اراد ان يتاخر عن موقعه في الصلاة لما احس بالنبي صلى الله عليه وسلم مكانك
~~فتاخر أبو بكر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تثبت مكانك وقد
~~امرتك فقال ما كان لابن أبي قحافة ان يتقدم بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P374
# وكذلك أبو ايوب الانصاري لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ان
~~ينتقل إلى السفل وان يصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العلو وشق عليه
~~ان يسكن فوق النبي صلى الله عليه وسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمكث في مكانه وذكر له ان سكناه اسفل ارفق به من اجل دخول الناس عليه
~~فامتنع أبو ايوب من ذلك ادبا مع النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيرا له فكلمة
~~الانصار رضى الله عنهم من هذا الباب
# وبالجملة فالكلمات في هذا الباب ثلاثة اقسام
# احداهن ما هو كفر مثل قوله ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله
# الثاني ما هو ذنب ومعصية يخاف على صاحبه ان يحبط عمله مثل رفع الصوت فوق
~~صوته ومثل مراجعة من راجعه عام الحديبية بعد ثباته ms163 على الصلح ومجادلة من
~~جادله يوم بدر بعد ما تبين له الحق وهذا كله يدخل في المخالفه عن امره
~~PageV02P375
# الثالث ما ليس من ذلك بل يحمد عليه صاحبه أو لايحمد كقول عمر ما بالنا
~~نقصر الصلاة وقد امنا وكقول عائشة الم يقل الله @QB@ فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه @QE@ وكقول حفصة الم يقل الله @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@
~~وكمراجعة الحباب في منزل بدر ومراجعة سعد في صلح غطفان على نصف تمر المدينة
~~ومثل مراجعتهم له لما امرهم بكسر الانية التي فيها لحوم الحمر فقالوا أو لا
~~نغسلها PageV02P376 فقال اغسلوها وكذلك رد عمر لابي هريرة لما خرج مبشرا
~~ومراجعته للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وكذلك مراجعته له لما اذن له في
~~نحر الظهر في بعض المغازي وطلبه منه ان يجمع الازواد ويدعو الله ففعل
~~PageV02P377 ما اشر به عمر ونحو ذلك مما فيه سؤال عن اشكال ليتبين لهم أو
~~عرض لمصلحة قد يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم
# فهذا ما اتفق ذكره من السنن الماثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قتل
~~من سبه من معاهد وغير معاهد وبعضها نص في المسالة وبعضها ظاهر وبعضها
~~مستنبط مستخرج استنباطا قد يقوى في راي من فهمه وقد يتوقف عنه من لم يفهمه
~~أو لم يتوجه عنده أو راى ان الدلالة منه ضعيفة ولن يخفى الحق على من توخاه
~~وقصده ورزقه الله بصيرة وعلما والله سبحانه اعلم $ فصل
# واما اجماع الصاحبة رضى الله عنهم فلان ذلك نقل عنهم في قضايا متعددة
~~ينتشر مثلها ويستفيض ولم ينكرها أحد منهم فصارت اجماعا واعلم انه لا يمكن
~~ادعاء اجماع الصحابة على مسالة فرعية بابلغ من هذا الطريق PageV02P378
# فمن ذلك ما ذكره سيف بن عمر التميمي في كتاب الردة والفتوح عن شيوخه قال
~~ورفع إلى المهاجر يعني المهاجر بن أبي امية وكان اميرا على اليمامة
~~ونواحيها امراتان مغنيتان غنت احداهما بشتم النبي صلى الله عليه وسلم فقطع
~~يدها ونزع ثنيتها وغنت الاخرى بهجاء المسلمين فقطع يدها ونزع ms164 ثنيتها فكتب
~~أبو بكر بلغني الذي سرت به في المراة التي تغنت وزمرت بشتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلولا ما قد سبقتني فيها لامرتك بقتلها لان حد الانبياء ليس يشبه
~~الحدود فمن تعاطى ذلك من مسلم فهو مرتد أو معاهد فهو محارب غادر
# وكتب اليه أبو بكر في التي تغنت في بهجاء المسلمين اما بعد فانه بلغني
~~انك قطعت يد امراة في ان تغنت بهجاء المسلمين ونزعت ثنيتها PageV02P379 فان
~~كانت ممن تدعي الاسلام فادب وتقدمة دون المثلة وان كانت ذمية فالمري لما
~~صفحت عنه من الشرك اعظم ولو كنت تقدمت اليك في مثل هذا لبلغت مكروهك فاقبل
~~الدعة واياك والمثله فالناس فانها ماثم ومنفرة الا في قصاص
# وقد ذكر هذه القصة غير سيف وهذا يوافق ماتقدم عنه ان من شتم االنبي صلى
~~الله عليه وسلم كان له ان يقتله وليس ذلك لاحد بعده وهو صريح في وجوب قتل
~~من سب النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم ومعاهد وان كان امراة وانه يقتل
~~بدون استتابه بخلاف من سب الناس وان قتله حد للانبياء كما جلد من سب غيرهم
~~حد له وانما لم يامر أبو بكر بقتل تلك المراة لان المهاجر سبق منه فيها حد
~~باجتهاده فكره أبو بكر ان يجمع عليها حدين مع انه لعلها اسلمت أو تابت قبل
~~المهاجر توبتها قبل كتاب أبي بكر وهو محل اجتهاد سبق منه فيه حكم فلم يغيره
~~أبو بكر لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وكلامه يدل على انه انما منعه من
~~قتلها ما سبق من المهاجر PageV02P380
# وروى حرب في مسائله عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال اتي عمر برجل سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقتله ثم قال عمر من سب الله أو سب احدا من
~~الانبياء فاقتلوه قال ليث وحدثني مجاهد عن ابن عباس قال ايما مسلم سب الله
~~أو سب احدا من الانبياء فقد كذب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ردة
~~يستتاب فان رجع والا قتل ms165 وايما معاهد عاند فسب الله أو سب احدا من الانبياء
~~أو جهر به فقد نقض العهد فاقتلوه
# وعن أبي مشجعه بن ربعي قال لما قدم عمر بن الخطاب الشام قام قسطنطين
~~بطريق الشام وذكر معاهدة عمر له وشروطه عليهم قال اكتب بذلك كتابا قال عمر
~~نعم فبينما هو يكتب الكتاب اذ ذكر عمر فقال اني استثني عليك معرة الجيش
~~مرتين ثانية قال لك PageV02P381 ثنياك وقبح الله من اقالك فلما فرغ عمر من
~~الكتاب قال له يا امير المؤمنين قم في الناس فاخبرهم الذي جعلت لي وفرضت
~~علي ليتناهوا عن ظلمي قال عمر نعم فقام في الناس فحمد الله واثنى عليه فقال
~~الحمد لله احمده واستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
~~فقال النبطي ان الله لا يضل احدا فقال عمر ما يقول قالوا لاشيء واعاد
~~النبطي لمقالته فقال اخبرني ما يقول قال تزعم ان الله لايضل احدا قال عمر
~~انا لم نعطك الذي اعطيناك لتدخل علينا في ديننا والذي نفسي بيده لئن عدت
~~لاضربن الذي فيه عيناك واعاد عمر ولم يعد النبطي فلما فرغ عمر اخذ النبطي
~~الكتاب رواه حرب
# فهذا عمر رضي الله عنه بمحضر من المهاجرين والانصار يقول لمن عاهده انا
~~لم نعطك العهد على ان تدخل علينا في ديننا وحلف لئن عاد ليضربن عنقه فعلم
~~بذلك اجماع الصحابة على ان اهل العهد ليس لهم ان يظهروا الاعتراض علينا في
~~ديننا وان ذلك منهم مبيح لدمائهم PageV02P382
# وان من اعظم الاعتراض سب نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا ظاهر لاخفاء به
~~لان اظهار التكذيب بالقدر من اظهار شتم النبي صلى الله عليه وسلم
# وانما لم يقتله عمر لانه لم يكن قد تقرر عنده ان هذا الكلام طعنا في
~~ديننا لجواز ان يكون اعتقد ان عمر قال ذلك من عنده فلما تقدم اليه عمر وبين
~~له ان هذا ديننا قال له لان عدت لاقتلنك
# ومن ذلك ما استدل به الامام أحمد ورواه عنه هشيم ثنا ms166 حصين عمن حدثه عن
~~ابن عمر قال مر به راهب فقيل له هذا يسب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابن
~~عمر لو سمعته لقتلته انا لم نعطهم الذمة على ان يسبوا نبينا صلى الله عليه
~~وسلم
# ورواه ايضا من حديث الثوري عن حصين عن الشيخ ان ابن عمر اصلت على راهب سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف وقال انا لم نصالحهم على سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P383
# والجمع بين الروايتين ان يكون ابن عمر اصلت عليه السيف لعله يكون مقرا
~~بذلك فلما انكر كف عنه وقال لو سمعته لقتلته وقد ذكر حديث ابن عمر غير واحد
# وهذه الاثار كلها نص في الذمي والذمية وبعضها عام في الكافر والمسلم أو
~~نص فيهما
# وقد تقدم حديث الرجل الذي قتله عمر من غير استتابة حين ابى ان يرضى بحكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحديث كشفه عن راس صبيغ بن عسل وقوله لو رايتك
~~محلوقا لضربت الذي فيه عيناك من غير استتابه وانما ذنب طائفته الاعتراض على
~~سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
# وقد تقدم عن ابن عباس انه قال في قوله تعالى @QB@ إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات @QE@ الاية هذه في شان عائشة وازواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة ليس فيها توبة ومن قذف امراة مؤمنة فقد جعل الله له
~~توبة وقال نزلت في عائشة خاصة واللعنة للمنافقين عامة ومعلوم ان ذاك انما
~~هو لان قذفها اذى للنبي صلى الله عليه وسلم ونفاق والمنافق يجب قتله اذا لم
~~تقبل توبته PageV02P384
# وروى الامام أحمد باسناده عن سماك بن الفضل عن عروة بن محمد عن رجل من
~~بلقين ان امراة سبت النبي صلى الله عليه وسلم فقتلها خالد بن الوليد وهذه
~~الراة مبهمة
# وقد تقدم حديث محمد بن مسلمة في ابن يامين الذي زعم ان قتل كعب بن الاشرف
~~كان غدرا وحلف محمد بن مسلمة لئن وجده خاليا ليقتلنه لأنه نسب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى الغدر ولم ينكر ms167 المسلمون عليه ذلك
# ولا يرد على ذلك امساك الأمير اما عاوية أو مروان عن قتل هذا الرجل لأن
~~سكوته لايدل على مذهب وهو لم يخالف محمد ابن مسلمة ولعل سكوته لأنه لم ينظر
~~في حكم هذا الرجل أو نظر فلم يتبين له حكمه أو لم تنبعث داعيته لاقامة الحد
~~عليه أو ظن ان الرجل قال ذلك معتقدا انه قتل بدون امر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو لأسباب احر PageV02P385
# وبالجملة فمجرد كفه لايدل على انه مخالف لمحمد بن مسلمة فيما قاله وظاهر
~~القصة ان محمد بن مسلمة رآه مخطئا بترك اقامة الحد على ذلك الرجل ولذلك
~~هجره لكن هذا الرجل انما كان مسلما فان المدينة لم يكن بها يومئذ أحد من
~~غير المسلمين
# وذكر ابن المبارك اخبرني حرملة بن عمران حدثني كعب ابن علقمة ان غرفة بن
~~الحارث الكندي وكانت له صحبة من النبي صلى الله عليه وسلم سمع نصرانيا شتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فضربه فدق انفه فرفع ذلك إلى عمرو بن العاص فقال
~~له انا قد اعطيناهم العهد فقال له غرفة معاذ الله ان نعطيهم العهد على ان
~~يظهروا شتم النبي صلى الله عليه وسلم وانما اعطيناهم العهد على ان نخلي
~~بينهم وبين كنا ئسهم يعملون فيها ما بدا لهم وان لا نحملهم على ما يطيقون
~~وان ارادهم عدو قاتلنا دونهم وعلى ان PageV02P386
# نخلي بينهم وبين احكامهم الا ان يأتونا راضين باحكامنا فنحكم فيهم بحكم
~~الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم وان غيبوا عنا لم نعرض لهم فقال عمرو
~~صدقت
# فقد اتفق عمرو وغرفة بن الحارث على ان العهد الذي بيننا وبينهم لا يقتضي
~~اقرارهم على اظهار شتم الرسول صلى الله عليه وسلم كما اقتضى اقرارهم على ما
~~هم عليه من الكفر والتكذيب فمتى اظهروا شتمه فقد فعلوا ما يبيح الدم من غير
~~عهد عليه فيجوز قتلهم وهذا كقول ابن عمر في الراهب الذي شتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم لو سمعته لقتلتة فانا لم نعطهم ms168 العهد على ان يسبوا نبينا
# وانما لم يقتل هذا الرجل والله اعلم لان البينة لم تقم عليه بذلك وانما
~~سمعه غرفة ولعل غرفة قصد قتله بتلك الضربة ولم يمكن من اتمام قتله لعدم
~~البينة بذلك ولان فيه افتئاتا على الامام والامام لم يثبت عنده ذلك
~~PageV02P387
# وعن خليد ان رجلا سب عمر بن عبد العزيز فكتب عمر انه لا يقتل الامن سب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن اجلده على راسه اسواطا ولولا اني اعلم
~~ان ذلك خير له لم افعل رواه حرب وذكره الامام أحمد وهذا مشهور عن عمر بن
~~عبد العزيز وهو خليفة راشد عالم بالسنة متبع لها
# فهذا قول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان لا
~~يعرف عن صاحب ولا تابع خلاف لذلك بل اقرار عليه واستحسان له
# واسنحسان له وأما الاعتبار فمن وجوه احدها ان عيب ديننا وشتم نبينا
~~مجاهدة لنا ومحاربة فكان نقضا للعهد كالمجاهدة والمحاربة باليد واولى
# يبين ذلك ان الله سبحانه قال في كتابه @QB@ وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في
~~سبيل الله @QE@ الآية والجهاد بالنفس يكون كما يكون باليد بل قد يكون اقوى
~~منه قال النبي صلى الله عليه وسلم جاهدوا المشركين بايديكم والسنتكم
~~واموالكم رواه النسائي وغيرة PageV02P388
# وكان صلى الله عليه وسلم يقول لحسان بن ثابت اغزهم وغازهم وكان ينصب له
~~منبرا في المسجد ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعره وهجائه
~~للمشركين وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ايده بروح PageV02P389
# القدس وقال ان جبريل معك ما دمت تنافح عن رسوله وقال هي انكى فيهم من
~~النبل
# وكان عدد من المشركين يكفون عن اشياء مما يؤذي المسلمين خشية هجاء حسان
~~حتى ان كعب بن الاشرف لما ذهب إلى مكة كان كلما نزل عند اهل بيت هجاهم حسان
~~بقصيدة فيخرجونه من عندهم حتى لم يبقى له بمكة من يؤويه PageV02P390
# وفي الحديث افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر وافضل الشهداء حمزة بن
~~عبدالمطلب ورجل تكلم بحق عند سلطان ms169 جائر فامر به فقتل
# واذا كان شان الجهاد باللسان هذا الشان في شتم المشركين وهجائهم واظهار
~~دين الله والدعاء اليه علم ان من شتم دين الله ورسوله واظهر ذلك وذكر كتاب
~~الله بالسوء علانية فقد جاهد المسلمين وحاربهم وذلك نقض للعهد
# الوجه الثاني انا وان اقررناهم على ما يعتقدونه من الكفر والشرك فهو
~~كاقرارنا لهم على ما يضمرونه لنا من العداوة وارادة السوء بنا وتمني
~~الغوائل لنا فانا نحن نعلم انهم يعتقدون خلاف ديننا ويريدون سفك دمائنا
~~وعلو دينهم ويسعون في ذلك لو قدروا عليه فهذا القدر اقررناهم عليه فاذا
~~عملوا بموجب هذه الارادة بان حاربونا وقاتلونا نقضوا العهد كذلك اذا عملوا
~~بموجب تلك العقيدة PageV02P391
# من اظهار السب لله ولكتابه ولدينه ولرسوله نقضوا العهد اذ لا فرق بين
~~العمل بموجب الارادة وموجب الإعتقاد
# الوجه الثالث ان مطلق العهد الذي بيننا وبينهم يقتضي ان يكفوا ويمسكوا عن
~~اظهار الطعن في ديننا وشتم رسولنا كما يقتضي الامساك عن سفك دمائنا
~~ومحاربتنا لان معنى العهد ان كل واحد من المتعاهدين يؤمن الاخر مما يحذره
~~منه قبل العهد ومن المعلوم انا نحذر من اظهار كلمة الكفر وسب الرسول أو
~~شتمه كما نحذر إظهار المحاربة بل اولى لأنا نسفك الدماء وبمنزل الاموال في
~~تعزيز الرسول وتوقيره ورفع ذكره واظهار شرفه وعلو قدره وهم جميعا يعلمون
~~هذا من ديننا فالمظهر منهم لسبه ناقض للعهد فاعل لما كنا نحذره منه ونقاتله
~~عليه قبل العهد وهذا بين واضح
# الوجه الرابع ان العهد المطلق لو لم يقتض ذلك فالعهد الذي عاهدهم عليه
~~عمر بن الخطاب واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معه قد بين فيه ذلك
~~وسائر اهل الذمة انما جروا على مثل ذلك العهد PageV02P392
# فروى حرب باسناد صحيح عن عبد الرحمن بن غنم قال كتب عمر بن الخطاب حين
~~صالح نصارى اهل الشام هذا كتاب لعبد الله عمر امير المؤمنين من مدينة كذا
~~وكذا انكم لما قدمتم علينا سالناكم الامان لانفسنا وذرارينا واحوالنا على
~~ان لا نحدث ms170 وذكر الشروط إلى ان قال ولا نظهر شركا ولا ندعوا اليه احدا وقال
~~في اخره شرطنا ذلك على انفسنا واهلينا وقبلنا عليه الامان فان نحن خالفنا
~~عن شئ شرطنا لكم وضمناه على انفسنا فلا ذمة لنا وقد حل لكم منا ما حل من
~~اهل المعاندة والشقاق
# وقد تقدم قول عمر له في مجلس العقد ان لم نعطك الذي اعطيناك لتدخل علينا
~~في ديننا والذي نفسي بيده لئن عدت لاضربن عنقك وعمر صاحب الشروط عليهم
# فعلم بذلك ان شرط المسلمين عليهم ان لايظهروا كلمة الكفر وانهم متى
~~اظهروها صاروا محاربين وهذا الوجه يوجب ان يكون السب نقضا للعهد عند من
~~يقول لاينتقض العهد به الا اذا شرط عليهم تركه كما خرجه بعض اصحابنا وبعض
~~الشافعية في المذهبين PageV02P393
# وكذلك يوجب ان يكون نقضا للعهد عند من يقول اذا شرط عليهم انتقاض العهد
~~بفعله انتقض كما ذكره بعض اصحاب الشافعي فان اهل الذمة انما هم جارون على
~~شروط عمر لانه لم يكن بعده امام عقد عقدا يخالف عقده بل كل الائمة جارون
~~علي حكم عقده والذي ينبغي ان يضاف إلى من خالف في هذه السأله انه لا يخالف
~~اذا شرط عليهم انتقاض العهد باظهار السب فان الخلاف حينئذ لا وجه له البتة
~~مع اجماع الصحابة على صحة هذا الشرط وجريانه على وفق الاصول فاذا كان
~~الائمة قد شرطوا عليهم ذلك وهو شرط صحيح لزم العمل به على كل قول
# الوجه الخامس ان العقد مع اهل الذمة على ان تكون الدار لنا تجري فيها
~~احكام الاسلام وعلى انهم اهل صغار وذلة على هذا عوهدوا وصولحوا فإضهار شتم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أو الطعن في الدين ينافي كونهم اهل صغار وذلة
~~فان من اظهر سب الدين والطعن فيه لم يكن من الصغار في شئ فلا يكون عهده
~~باقيا
# الوجه السادس ان الله فرض علينا تعزيز رسوله وتوقيره وتعزيره نصره ومنعه
~~وتوقيره اجلاله وتعضيمه وذلك يوجب صون عرضه بكل طريق بل ذلك اولى درجات
~~التعزير ms171 والتوقير PageV02P394
# فلا يجوز ان نصالح اهل الذمة على ان يسمعونا شتم نبينا ويظهروا ذلك فان
~~تمكينهم من ذلك ترك للتعزير والتوقير وهم يعلمون ان لانصالحهم على ذلك بل
~~الواجب علينا ان نكفهم عن ذلك ونزجرهم عنه بكل طريق وعلى ذلك عاهدنهم فاذا
~~فعلوه فقد نقضوا الشرط الذي بيننا وبينهم
# الوجه السابع ان نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض علينا لانه من
~~التعزير المفروض ولانه من اعظم الجهاد في سبيل الله ولذلك قال سبحانه @QB@
~~ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض @QE@ إلى قوله
~~@QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله @QE@
~~الاية بل نصر احاد المسلمين واجب بقوله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما
~~أو مظلوما وبقوله المسلم PageV02P395 اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه فكيف
~~بنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اعظم النصر حماية عرضه ممن يؤذيه
~~الا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم من حمى مؤمنا من منافق يؤذيه حمى الله
~~جلده من نار جهنم يوم القيامة
# ولذلك سمي من قابل الشاتم بمثل شتمه منتصرا وسب رجلا أبا بكر عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو ساكت فلما اخذ لينتصر قام فقال يارسول الله كان
~~يسبني وانت قاعد فلما اخذت لانتصر قمت فقال كان الملك يرد عليه فلما انتصرت
~~ذهب الملك فلم اكن لااقعد وقد ذهب الملك أو كما قال صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P396
# وهذا كثير معروف في كلامهم يقولون لمن كافى الساب والشاتم منتصرا كما
~~يقلون لمن كافى الضارب والقاتل منتصرا
# وقد تقدم انه صلى الله عليه وسلم قال للذي قتل بنت مروان لما شتمته اذا
~~احببتم ان نضروا إلى رجل نصر الله ورسوله بالغيب فانظروا إلى هذا وقال
~~للرجل الذي خرق صف المشركين حين ضرب بالسيف ساب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعجبتم من رجل ms172 نصر الله ورسوله
# وحماية عرضه صلى الله عليه وسلم في كونه نصرا ابلغ من ذلك في حق غيره لان
~~الوقيعة في عرض غيره قد لا تضر مقصودة بل تكتب له بها حسنات
# اما نتهاك عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه مناف لدين الله بالكلية
~~فان العرض متى انتهك سقط الاحترام والتعظيم فسقط ما جاء به من الرساله فبطل
~~الدين فقيام المدحة والثناء عليه والتعظيم والتوقير له قيام الدين كله
~~وسقوط ذلك سقوط الدين كله واذا كان كذلك وجب علينا ان ننتصر له ممن انتهك
~~عرضه والانتصار له بالقتل لان انتهاك عرضه انتهاك لدين الله PageV02P397
# ومن المعلوم ان من سعى في دين الله تعالى بالفساد استحق القتل بخلاف
~~انتهاك عرض غيره معينا فانه لايبطل الدين والمعاهد لم نعاهده على ترك
~~الانتصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم منه ولا من غيره كما لم نعاهده على
~~ترك استيفاء حقوق المسلمين ولا يجوز ان نعاهده على ذلك وهو يعلم انا لم
~~نعاهده على ذلك فاذا سبه فقد وجب علينا ان ننتصر له بالقتل ولا عهد معه على
~~ترك ذلك فيجب قتله وهذا بين واضح لمن تامله
# الوجه الثامن ان الكفار قد عوهدوا على ان لايظهروا شيئا من المنكرات التي
~~تختص في دينهم في بلاد الاسلام فمتى اظهروها استحقوا العقوبة على اظهارها
~~وان كان اظهارها دينا لهم فمتى اظهروا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استحقوا عقوبة ذلك وعقوبة ذلك القتل كما تقدم
# الوجه التاسع انه لاخلاف بين المسلمين علمناه انهم ممنوعون من اظهار السب
~~وانهم يعاقبون عليه اذا فعلوه بعد النهي فعلم انهم لم يقروا عليه كما اقروا
~~على ماهم عليه من كفر واذا فعلوا مالم يقروا عليه من الجنايات استحقوا
~~العقوبة بالاتفاق وعقوبة السب اما ان تكون جلدا أو حبسا أو قطعا أو قتلا
~~والاول باطل فان مجرد سب الواحد PageV02P398 من المسلمين وسلطان المسلمين
~~يوجب الجلد والحبس فلوا كان سب الرسول كذلك لسوي بين سب الرسول وسب غيره من ms173
~~الامة وهو باطل بالضرورة والقطع لامعنى له فتعين القتل
# الوجه العاشر ان القياس الجلي يقتضي انهم متى خالفوا شيئا مما عوهدوا
~~عليه انتقض عهدهم كما ذهب اليه طائفة من الفقهاء فان الدم مباح بدون العهد
~~والعهد عقد من العقود واذا لم يف أحد المتعاقدين بما عاقد عليه فاما ان
~~ينفسخ العقد بذلك أو يتمكن العاقد الاخر من فسخه هذا اصلا مقرر في عقد
~~البيع والنكاح والهبة وغيرها من العقود والحكمة فيه ظاهرة فانه انما التزم
~~مالتزمه بشرط ان يلتزم الاخر بما التزمه فاذا لم يلتزم له الاخر صار هذا
~~غير ملتزم فان الحكم المعلق بشرط لا يثبت بعينه عند عدمه باتفاق العقلاء
~~وانما اختلفوا في ثبوت مثله
# اذا تبين هذا فان كان المعقود عليه حقا للعاقد بحيث له ان يبذله بدون
~~الشرط لم ينفسخ العقد بفوات الشرط بل له ان يفسخه كما اذا شرط رهنا أو
~~كفيلا أو صفة في المبيع وان كان حقا لله أو لغيره ممن يتصرف له بالولاية
~~ونحوها لم يجز له امضاء العقد بل ينفسخ العقد PageV02P399 بفوات الشرط أو
~~يجب عليه فسخه كما اذا شرط ان تكون الزوجة حرة فظهرت امه وهو ممن لا يحل له
~~نكاح الاماء أو شرط ان يكون الزوج مسلما فبان كافرا أو شرط ان تكون الزوجة
~~مسلمة فبانت وثنية وعقد الذمة ليس حقا للامام بل هو حق لله ولعامة المسلمين
~~فاذا خالفوا شيئا مما شرط عليهم فقد قيل يجب على الامام ان يفسخ العقد
~~وفسخه ان يلحقه بمامنه ويخرجه من دار الاسلام ظنا ان العقد لاينفسخ بمجرد
~~المخالفة بل يجب فسخه وهذا ضعيف لان المشروط اذا كان حقا لله لا للعاقد
~~انفسخ العقد بفواته من غير فسخ
# وهذه الشروط على اهل الذمة حقا لله لا يجوز للسلطان ولا لغيره ان ياخذ
~~منهم الجزية ويعاهدهم على المقام بدار الاسلام الا اذا التزموه والا وجب
~~عليه قتالهم بنص القران ولو فرضنا جواز اقرارهم بدون هذه الشروط فانما ذاك
~~فيما لا ضرر على المسلمين ms174 فيه فاما ما يضر المسلمين فلا يجوز اقرارهم عليه
~~بحال ولو فرض اقرارهم على ما يضر المسلمين في انفسهم واموالهم فلا يجوز
~~اقرارهم على افساد دين الله والطعن على كتابه ورسوله
# وبهذه المراتب قال كثير من الفقهاء ان عهدهم ينتقض بما يضر المسلمين من
~~المخالفة دون ما لايضرهم وخص بعضهم ما يضرهم في دينهم دون ما يضرهم في
~~دنياهم والطعن على الرسول اعظم المضرات في دينهم PageV02P400
# اذا تبين هذا فنقول قد شرط عليهم ان لا يظهروا سب الرسول وهذا الشرط ثابت
~~من وجهين
# احدهما انه موجب عقد الذمة ومقتضاه كما ان سلامة المبيع من العيوب وحلول
~~الثمن وسلامة المراة والزوج من موانع الوطيء واسلام الزوج وحريته اذا كانت
~~الزوجة حرة مسلمه هو موجب العقد المطلق ومقتضاه فان موجب العقد هو ما يظهر
~~عرفا ان العاقد شرطه وان لم يتلفظ به كسلامة المبيع
# ومعلوم ان الامساك عن الطعن في الدين وسب الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~ما يعلم ان المسلمين يقصدونه بعقد الذمة ويطلبونه كما يطلبون الكف عن
~~مقاتلتهم واولى فانه من اكبر المؤذيات والكف عن الاذى العام موجب عقد الذمة
~~واذا كان ظاهر حال المشتري انه دخل على ان السلعة سليمة من العيوب حتى يثبت
~~له الفسخ بظهور العيب وان لم يشترطه فظاهر حال المسلمين الذين عاقدوا اهل
~~الذمة انهم دخلوا على ان المشركين يكفون عن افساد دينهم والطعن فيه بيد أو
~~لسان وانهم لو علموا انهم يظهرون الطعن في دينهم لم يعاهدوهم على ذلك واهل
~~الذمة يعلمون ذلك كعلم البائع ان المشتري انما دخل معه على ان المبيع سالم
~~بل هذا اظهر واشهر ولا خفاء به PageV02P401
# الوجه الثاني في ثبوت هذا الشرط ان الذين عاهدوهم اولا هم اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمر ومن كان معه وقد نقلنا العهد الذي بيننا
~~وبينهم وذكرنا اقوال الذين عاهدوهم وهو عهد متضمن انه شرط عليهم الامساك عن
~~الطعن في دين المسلمين وانهم اذا فعلوا ذلك حلت دمائهم واموالهم ولم ms175 يبق
~~بيننا وبينهم عهد وان ثبت ان ذلك مشروط عليهم في العقد فزواله يوجب انفساخ
~~العقد لان الانفساخ ايضا مشروط عليهم مع العقد ولان الشرط حق الله كاشتراط
~~اسلام الزوج والزوجة فاذا فات هذا الشرط بطل العقد كما يبطل اذا ظهر الزوج
~~كافرا أو المراة وثنية أو المبيع غصبا أو حرا أو تجدد بين الزوجين صهر أو
~~ارضاع يحرم احدهما على الاخر أو تلف المبيع بعد القبض فان هذه الاشياء لما
~~لم يجز الاقدام على العقد مع العلم بها ابطل العقد مقارنتها له أو طروؤها
~~عليه فكذلك وجود هذه الاقوال والافعال من الكافر لما لم يجز للامام ان
~~يعاهده مع اقامته عليها كان وجودها موجبا لفسخ عقده من غير انشاء فسخ على
~~انا لو قدرنا ان العقد لاينفسخ الا بفسخ الامام فانه يجب عليه فسخه بغير
~~تردد لانه عقده للمسلمين فانه لو اشترى الوالي سلعة لليتيم فبانت معيبة وجب
~~عليه استدراك ما فات من مال اليتيم وفسخه يكون بقوله وبفعله وقتله له فسخ
~~لعقده PageV02P402
# نعم لايجوز له ان يفسخه بجرد القول فان فيه ضررا على المسلمين وليس
~~للسلطان فعل مافيه ضرر على المسلمين مع القدرة على تركه وقولنا ان الذمي
~~انتقض عهده اي لم يبق له عهد يعصم دمه والاول هو الوجه فان بقاء العقد مع
~~وجود ما ينافيه محال
# نعم هنا اختلف الفقهاء فيما ينافي العقد فقائل يقول جميع المخالفات
~~تنافيه بناء على انه ليس للامام ان يصالحهم بدون شيء من الشروط التي شرط
~~عمر
# وقائل يقول التي تنافيه هي المخالفات المضرة بالمسلمين بناء على جواز
~~مصالحتهم على ماهو دون ذلك كما صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم اولا حال
~~ضعف الاسلام
# وقائل يقول التي تنافيه هي ما توجب الضرر العام في الدين أو الدنيا
~~كالطعن على الرسول ونحوها
# وبالجملة فكل ما لايجوز للامام ان يعاهدهم مع كونه يفعلونه فهو مناف
~~للعقد كما ان مالايجوز للمتبايعين والمتناكحين ان يتعاقدا مع وجوده فهو
~~مناف للعقد
# واظهار الطعن في الدين لايجوز ms176 للامام ان يعاهدهم مع وجوده منهم اعني مع
~~كونهم ممكنين من فعله اذا ارادوا وهذا مما اجمع المسلمون عليه ولهذا بعضهم
~~يعاقبون على فعله بالتعزير واكثرهم يعاقبون عليه بالقتل PageV02P403
# وهو مما لايشك فيه المسلم ومن شك فيه فقد خلع رقبة الاسلام من عنقه
# واذا كان العقد لايجوز عليه كان منافيا للعقد ومن خالف شرطا مخالفة تنافي
~~ابتداء العقد فان عقده ينفسخ بذلك بلا ريب كاحد الزوجين اذا احدث دينا يمنع
~~ابتداء العقد مثل ارتداد المسلم أو اسلام المراة تحت الكافر فان العقد
~~ينفسخ بذلك اما في الحال أو عقب انقضاء العدة أو بعد عرض القاضي كما هو
~~مقرر في مواضعه
# فاحداث اهل الذمة الطعن في الدين مخالفة بموجب العقد مخالفة تنافي
~~ابتداءه فيجب انفساخ عقدهم بها وهذا بين لما تامله وهو يوجب انفساخ العقد
~~بما ذكرناه عند جميع الفقهاء ويتبين ان ذلك هو مقتضى قياس الاصول
# واعلم ان هذه الوجوه التي ذكرناها من جهة المعنى في الذمي فاما المسلم
~~اذا سب فلم يحتج ان يذكر فيه شيء من جهة المعنى لظهور ذلك في حقه ولكون ان
~~المحل محل وفاق ولكن سياتي ان شاء الله تعالى تحقيق الامر فيه هل سبه ردة
~~محضة كسائر الردد الخالية عن زيادة PageV02P404 مغلظة أو هو نوع من الردة
~~المتغلظ بقتله على كل حال وهل يقتل السب مع الحكم باسلامه أم لا والله
~~سبحانه اعلم
# فان قيل فقد قال تعالى @QB@ لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن
~~ذلك من عزم الأمور @QE@ فاخبر ان نسمع منهم الاذى الكثير ودعانا إلى الصبر
~~على اذاهم وانما يؤذينا اذى عاما الطعن في كتاب الله ودينه ورسوله وقوله
~~تعالى @QB@ لن يضروكم إلا أذى @QE@ من هذا الباب
# قلنا اولا ليس في الاية بيان ان ذلك مسموع من اهل الذمة والعهد وانما هو
~~مسموع في الجملة من الكفار
# وثانيا ان الامر بالصبر على اذاهم وبتقوى الله لايمنع قتالهم عند المكنة ms177
~~واقامة حد الله عليهم عند القدرة فانه لا خلاف بين المسلمين ان اذا سمعنا
~~مشركا أو كتابيا يؤذي الله ورسوله ولا عهد بيننا وبينه وجب علينا ان نقاتله
~~ونجاهده اذا امكن ذلك
# وثالثا ان هذه الاية وما شابهها منسوخ من بعض الوجوه PageV02P405 وذلك ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان بها يهود كثير ومشركون
~~وكان اهل الأرض اذ ذاك صنفين مشركا أو صاحب كتاب فهادن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من بها من اليهود وغيرهم وامرهم الله اذ ذاك بالعفو والصفح كما
~~في قوله تعالى @QB@ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا
~~حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله
~~بأمره @QE@ فامره الله بالعفو والصفح عنهم إلى ان يظهر الله دينه ويعز جنده
~~فكان اول العز وقعة بدر فانها اذلت رقاب اكثر الكفار الذين بالمدينة وارهبت
~~سائر الكفار
# وقد اخرجا في الصحيحين عن عروة عن اسامة بن زيد ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ركب حمارا على اكاف على قطيفة فدكية واردف اسامة بن زيد يعود سعد
~~بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر فسار حتى مر بمجلس فيه عبد
~~الله بن أبي بن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بي أبي واذا في المجلس
~~اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفي المجلس عبد الله بن
~~رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر ابن أبي انفه بردائه ثم قال لا
~~تغبروا علينا PageV02P406 فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وقف فنزل
~~فدعاهم إلى الله وقرا عليهم القران فقال عبد الله بن أبي بن سلول ايها
~~المرء انه لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا ارجع إلى
~~رحلك فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلى يا رسول الله فاغشنا
~~به في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى ms178 كادوا
~~يتثاورون فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا ثم ركب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دابته حتى دخل على سعد بن عبادة فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ياسعد الم تسمع ما قال أبو حباب يريد عبد الله بن
~~أبي قال كذا وكذا قال سعد بن عبادة يارسول الله اعف عنه واصفح فوالذي نزل
~~عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي انزل عليك ولقد اصطلح اهل هذه البحرة
~~على ان يتوجوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق
~~بذلك فذلك الذي فعل به ما رايت فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P407
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل
~~الكتاب كما امرهم الله تعالى ويصبرون على الاذى قال الله تعالى @QB@
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن
~~تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور @QE@ وقال الله عز وجل @QB@ ود كثير
~~من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد
~~ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء
~~قدير @QE@
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتاول في العفو ما امره الله عز وجل
~~حتى اذن الله عز وجل فيهم فلما غزا رسول الله بدرا فقتل الله تعالى به من
~~قتل من صناديد كفار قريش وقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
~~منصورين غانمين معهم اسارى من صناديد الكفار وسادة قريش فقال ابن أبي بن
~~سلول ومن معه من المشركين عبده الاوثان هذا امر قد PageV02P408 توجه
~~فبايعوا رسول الله على الاسلام فاسلموا اللفظ للبخاري
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله تعالى @QB@ وأعرض عن المشركين
~~@QE@ @QB@ لست عليهم بمصيطر @QE@ @QB@ فاعف عنهم واصفح @QE@ @QB@ وإن تعفوا
~~وتصفحوا @QE@ @QB@ فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره @QE@ @QB@ قل للذين
~~آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله @QE@ ونحو هذا في ms179 القران مما امر
~~الله به المؤمنين بالعفو والصفح عن المشركين فانه نسخ ذلك كله قوله تعالى
~~@QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ PageV02P409 الى قوله @QB@ وهم صاغرون
~~@QE@ فنسخ هذا عفوه عن المشركين
# وكذلك روى الامام أحمد وغيره عن قتادة قال امر الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ان يعفوا عنهم ويصفح حتى ياتي الله بامره وقضائه ثم انزل الله عز وجل
~~براءة فاتى الله بامره وقضائه فقال تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله @QE@ الاية قال
~~فنسخت هذه الاية ما كان قبلها وامر الله فيها بقتال اهل الكتاب حتى يسلموا
~~أو يقروا بالجزية صغارا ونقمة لهم
# وكذلك ذكر موسى بن عقبة عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يقاتل من كف عن قتاله لقوله تعالى @QB@ فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا
~~إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا @QE@ إلى ان نزلت براءة
# وجملة ذلك انه لما نزلت براءة امر ان يبتدي جميع الكفار بالقتال وثنيهم
~~وكتابيهم سواء كفوا عنه أو لم يكفوا وان ينبذ اليهم تلك PageV02P410 العهود
~~المطلقة التي كانت بينه وبينهم وقيل له فيها @QB@ جاهد الكفار والمنافقين
~~واغلظ عليهم @QE@ بعد ان كان قد قيل له @QB@ ولا تطع الكافرين والمنافقين
~~ودع أذاهم @QE@
# ولهذا قال زيد بن اسلم نسخت هذه الاية ما كان قبلها فاما قبل براءة وقبل
~~بدر فقد كان مامورا بالصبر على اذاهم والعفو عنهم واما بعد بدر وقبل براءة
~~فقد كان يقاتل من يؤذيه ويمسك عمن سالمه كما فعل بابن الاشرف وغيره ممن كان
~~يؤذيه فبدر كانت اساس عز الدين وفتح مكة كانت كمال عز الدين فكانوا قبل بدر
~~يسمعون الاذى الظاهر ويؤمرون بالصبر عليه وبعد بدر يؤذون في السر من جهة
~~المنافقين وغيرهم فيؤمرون بالصبر عليه وفي تبوك امروا بالاغلاظ للكفار
~~والمنافقين فلم يتمكن بعدها كافر ولا منافق من اذاهم في مجلس خاص ولا عام
~~بل مات بغيظه لعلمه ms180 بانه يقتل اذا تكلم وقد كان بعد بدر لليهود استطالة
~~واذى للمسلمين إلى ان قتل كعب بن الاشرف PageV02P411
# قال محمد بن اسحاق في حديثه عن محمد بن مسلمة قال فاصبحنا وقد خافت يهود
~~لوقعتنا بعدو الله فليس بها يهودي الا وهو يخاف على نفسه
# وروى باسناده عن محيصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظفرتم به
~~من رجال يهود فاقتلوه فوثب محيصة بن مسعود على ابن سليمة رجل من تجار يهود
~~كان يلابسهم ويبايعهم فقتله وكان حويصة ابن مسعود اذ ذاك لم يسلم وكان اسن
~~من محيصة فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول اي عدو الله قتلته اما والله لرب
~~شحم في بطنك من ماله فوالله ان كان اسلام حويصة فقال محيصة فقلت له والله
~~لقد امرني بقتله من لو امرني بقتلك لضربت عنقك فقال لو امرك محمد بقتلي
~~لقتلتني فقال محيصة نعم والله فقال حويصة والله ان دينا بلغ هذا منك لعجب
# وذكر غير ابن اسحاق ان اليهود حذرت وذلت وخافت من يوم قتل ابن الاشرف
~~فلما اتى الله بامره الذي وعده من ظهور الدين وعز المؤمنين امر رسوله
~~بالبراءة إلى المعاهدين وبقتال المشركين PageV02P412 كافة وبقتال اهل
~~الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
# فكان ذلك عاقبة الصبر والتقوى الذين امر الله بهما في اول الامر وكان اذ
~~ذاك لايؤخذ من أحد من اليهود الذين بالمدينة ولا غيرهم جزية وصارت تلك
~~الايات في حق كل مؤمن مستضعف لا يمكنه نصر الله ورسوله بيده ولا بلسانه
~~فينتصر بما يقدر عليه من القلب ونحوه وصارت آية الصغار على المعاهدين في حق
~~كل مؤمن قوي يقدر على نصر الله ورسوله بيده أو لسانه وبهذه الاية ونحوها
~~كان المسلمون يعملون في اخر عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عهده
~~خلفائه الراشدين وكذلك هو إلى قيام الساعة لاتزال طائفة من هذه الامة
~~قائمين على الحق ينصرون الله ورسوله النصر التام فمن كان من المؤمنين بارض
~~هو فيها مستضعف ms181 أو في وقت هو فيه مستضعف فليعمل باية الصبر والصفح عمن يؤذي
~~الله ورسوله من الذين اوتوا الكتاب والمشركين واما اهل القوة فانما يعملون
~~باية قتال ائمة الكفر الذين يطعنون في الدين وباية قتال الذين اوتوا
~~PageV02P413 الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
# فان قيل قد قال الله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى @QE@
~~إلى قوله @QB@ وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا
~~يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير @QE@ فاخبر انهم
~~يحيون الرسول تحية منكرة واخبر ان العذاب في الاخرة يكفيهم عليها فعلم ان
~~تعذيبهم في الدنيا ليس بواجب
# وعن انس بن مالك قال مر يهودي بالرسول صلى الله عليه وسلم فقال السام
~~عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اتدرون ما يقول قال السام عليك قالوا يارسول الله الا نقتله قال
~~لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم رواه البخاري
# وعن عائشة رضي الله عنها قال دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا السام عليك قالت عائشة ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة
~~قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة PageV02P414 ان الله
~~رفيق يحب الرفق في الامر كله فقلت يارسول الله الم تسمع ما قالوا قال قد
~~قلت وعليكم متفق عليه
# وعن جابر قال سلم ناس من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~السام عليك يا أبا القاسم فقال وعليكم فقالت عائشة وغضبت الم تسمع ما قالوا
~~قال بلى قد سمعت فرددت عليهم وانا نجاب عليهم ولا يجابون علينا رواه مسلم
# ومثل هذا الدعاء اذى للنبي صلى الله عليه وسلم وسب له ولو قاله المسلم
~~لصار به مرتدا لانه دعاء على النبي صلى الله عليه وسلم في حياته بان يموت
~~وهذا فعل كافر ومع هذا فلم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم بل نهى عن قتل
~~اليهودي ms182 الذي قال ذلك لما استامره اصحابه في قتله PageV02P415 قلنا عن هذا
~~اجوبه
# احدها ان هذا كان في حال ضعف الاسلام الا ترى انه قال لعائشة مهلا يا
~~عائشة فان الله يحب الرفق في الامر كله وهذا الجواب كما ذكرناه في الاذى
~~الذي امر الله بالصبر عليه إلى ان اتى الله بامره
# ذكر هذا الجواب طوائف من المالكية والشافعية والحنبلية منهم القاضي أبو
~~يعلى وابو اسحاق الشيرازي وابو الوفاء بن عقيل وغيرهم ومن اجاب بهذا جعل
~~الامان كالايمان في انتقاضه بالشتم ونحوه
# وفي هذا الجواب نظر لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان اليهود اذا سلم احدهم انما يقول السام عليكم PageV02P416 فقولوا
~~عليك
# وعن انس قال قال رسول الله اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم متفق
~~عليهما
# فعلم ان هذا سنة قائمة في حق اهل الكتاب مع بقائهم على الذمة وانه صلى
~~الله عليه وسلم حال عز الاسلام لم يامر بقتلهم لاجل هذا وقد ركب إلى بني
~~النضير فقال اذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم وكان ذلك بعد قتل ابن الاشرف
~~فعلم انه كان بعد قوة الاسلام
# نعم قد قدمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع من الكفار والمنافقين
~~في اول الاسلام اذا كثيرا وكان يصبر عليه امتثالا لقوله تعالى @QB@ ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين ودع أذاهم @QE@ لان اقامة الحدود عليهم كان يفضي
~~PageV02P417 الى فتنة عظيمة ومفسدة اعظم من مفسدة الصبر على كلاماتهم
# فلما فتح الله مكة ودخل الناس في دين الله افواجا وانزل الله براءة قال
~~فيها @QB@ جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم @QE@ وقال تعالى @QB@ لئن لم
~~ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض @QE@ إلى قوله @QB@ أينما ثقفوا أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا @QE@
# فلما راى من بقي من المنافقين ما صار الامر اليه من عز الاسلام وقيام
~~الرسول بجهاد الكفار والمنافقين اضمروا النفاق فلم يكن يسمع من أحد من
~~المنافقين بعد غزوة تبوك كلمة سوء وماتوا بغيظهم حتى بقي منهم اناس بعد موت
~~النبي صلى الله عليه ms183 وسلم يعرفهم صاحب السر حذيفة فلم يكن يصلي عليهم هو
~~ولا يصلي عليهم من عرفهم لسبب اخر مثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# فهذا يفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتمل من الكفار والمنافقين
~~قبل براءة ما لم يكن يحتمل فهم بعد ذلك كما قد كان يحتمل من اذى الكفار وهو
~~بمكة ما لم يكن يحتمل بدار الهجرة والنصرة لكن هذه الكلمة ليست من هذا
~~الباب كما قد بيناه PageV02P418
# الجواب الثاني ان هذا ليس من السب الذي ينتقض به العهد لانهم انما اظهروا
~~التحية الحسنة والسلام المعروف ولم يظهروا سبا ولا شتما وانما حرفوا السلام
~~تحريفا خفيا لا يظهر ولايفطن له اكثر الناس ولهذا لما سلم اليهودي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ السام لم يعلم به اصحابه حتى اعلمهم وقال ان
~~اليهود اذا سلم احدهم فانما يقول السام عليكم وعهدهم لا ينتقض بما يقولونه
~~سرا من كفر أو تكذيب فان هذا لابد منه وكذلك لا ينتقض العهد بما يخفونه من
~~السب وانما ينتقض بما يظهرونه
# وقد ذكر غير واحد ان اليهود كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقولون السام عليك فيرد عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليكم ولا
~~يدري ما يقولون فاذا خرجوا قالوا لو كان نبيا لعذبنا واستجيب فينا وعرف
~~قولنا فدخلوا عليه ذات يوم وقالوا السام عليك ففطنت عائشة إلى قولهم فقالت
~~وعليكم السام والذام والداء واللعنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه
~~ياعائشة ان الله يحب الرفق في الامر كله ولا يحب الفحش ولا التفحش فقالت
~~يارسول الله الم تسمع إلى ما قالوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم
~~تسمعي ما رددت عليهم فانزل الله تعالى @QB@ وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به
~~الله @QE@ الاية PageV02P419 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم
~~عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم
# فهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يظهر له انه سب ms184 ولذلك
~~نهى عائشة عن التصريح بشتمهم وامرها بالرفق بان ترد عليهم تحيتهم فان كانوا
~~قد حيوا تحية سيئة استجيب لنا فيهم ولم يستجب لهم فينا ولو كان ذلك من باب
~~شتم النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين الذي هو السب لكان فيه العقوبة ولو
~~بالتعزير والكلام
# فلما لم يشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل هذه التحية تعزيرا
~~ونهى من اغلظ عليهم لاجلها علم ان ذلك ليس من السب الظاهر لكونهم اخفوه كما
~~يخفي المنافقون نفاقهم ويعرفون في لحن القول فلا يعاقبون بمثل ذلك وسياتي
~~ان شاء الله تمام الكلام في ذلك PageV02P420 الجواب الثالث ان قول اصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم له الا نقتله لما اخبرهم انه قال السام عليكم
~~دليل على انه كان مستقرا عندهم قتل الساب من اليهود لما راوه قتل ابن
~~الاشرف والمراة وغيرهما فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله واخبرهم
~~ان مثل هذا الكلام حقه ان يقابل بمثله لانه ليس اظهارا للسب والشتم من جنس
~~ما فعلت تلك اليهودية وابن الاشرف وغيرهما وانما هو اسرار به كاسرار
~~المنافقين بالنفاق
# الجواب الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يعفو عمن شتمه وسبه
~~في حياته وليس للامة ان تعفو عن ذلك
# يوضح ذلك انه لاخلاف ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو عابة بعد موته
~~من المسلمين كان كافرا حلال الدم وكذلك من سب نبيا من الانبياء ومع هذا فقد
~~قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه
~~الله مما قالوا @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني
~~وقد تعلمون أني رسول الله إليكم @QE@ فكان بنو اسرائيل يؤذون موسى في حياته
~~بما لو قاله اليوم أحد من المسلمين وجب قتله ولم يقتلهم موسى وكان نبينا
~~صلى الله عليه وسلم يقتدي به في ذلك فربما سمع اذاه أو بلغه فلا يعاقب
~~المؤذي على ذلك قال PageV02P421 الله تعالى @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي ms185
~~ويقولون هو أذن @QE@ الاية وقال @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا
~~منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون @QE@
# وعن الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقسم جاء عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي فقال اعدل يا رسول الله قال ويلك
~~من يعدل اذا لم اعدل قال عمر بن الخطاب دعني اضرب عنقه قال دعه فان له
~~اصحابا يحقرا احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية وذكر الحديث إلى ان قال وفيه نزلت @QB@ ومنهم من
~~يلمزك في الصدقات @QE@
# هكذا رواه البخاري وغيره من حديث معمر عن الزهري واخرجاه في الصحيحين من
~~وجوه اخرى عن الزهري عن أبي سلمة PageV02P422 والضاحك الهمداني عن أبي سعيد
~~قال بينا نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو
~~الخويصرة وهو رجل من بن تميم فقال يارسول الله اعدل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويلك من يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اعدل فقال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه ائذن لي فيه اضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم
~~وذكر حديث الخوارج المشهور ولم يذكر نزول الاية
# وتسمينة ذو الخويصرة هو المشهور في عامة الاحاديث كما رواه عامة اصحاب
~~الزهري عنه والاشبه ان ما انفرد به معمر وهم منه PageV02P423 فان له مثل
~~ذلك وقد ذكروا ان اسمه حرقوص بن زهير
# وفي الصحيحين ايضا من حديث عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد قال بعث
~~علي رضي الله عنه وهو باليمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة في
~~تربتها فقسمها بين اربعة نفر وفيه فغضب قريش والانصار وقالوا يعطيه صناديد
~~اهل نجد ويدعنا فقال انما اتالفهم فاقبل رجل غائر العينين ناتيء الجبين كث
~~اللحية مشرف الوجنتين محلوق الراس فقال يا محمد اتق ms186 الله قال فمن يطع الله
~~اذا عصيته افيامنني على اهل الأرض ولا تامنوني فسال رجل من القوم قتله اراه
~~خالد بن الوليد فمنعه فلما ولى قال إن من ضئضى هذا قوما يقرؤون القران لا
~~يجاوز حناجرهم وذكر الحديث في صفة الخوارج وفي آخر يقتلون اهل الاسلام
~~ويدعون اهل الاوثان لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد
# وفي رواية لمسلم الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء
~~صباحا ومساء وفيها فقال يارسول الله اتق الله PageV02P424 فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويلك اولست احق اهل الأرض ان يتقي الله قال ثم ولي الرجل
~~فقال خالد بن الوليد يارسول الله الا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي
~~قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم
# وفي رواية في الصحيح فقام اليه عمر بن الخطاب فقال يارسول الله الا اضرب
~~عنقه قال لا فقام اليه خالد سيف الله فقال يارسول الله الا اضرب عنقه قال
~~لا
# فهذا الرجل قد نص القران انه من المنافقين بقوله @QB@ ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات @QE@ اي يعيبك ويطعن عليك وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل
~~واتق الله بعدما خص بالمال اولئك الاربعة نسبة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى انه جار ولم يتق الله ولهذا قال اولست احق اهل الأرض ان يتقي الله
~~الاتامنوني وانا امين من في السماء
# ومثل هذا الكلام لا ريب انه يوجب القتل لو قاله اليوم أحد وانما لم يقتله
~~النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يظهر الاسلام وهو الصلاة التي يقاتل
~~الناس حتى يفعلوها وانما كان نفاقه بما يختص النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الاذى وكان له ان يعفو عنه وكانوا يعفو عنهم تاليفا للقلوب لئلا يتحدث
~~الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقد جاء ذلك مفسرا في هذه القصة أو في مثلها
~~PageV02P425 فروى مسلم في صحيحه ms187 عن أبي الزبير عن جابر رضى الله عنه قال
~~اتى رجل بالجعرانة منصرفه من حنين وفي ثوب بلال فضة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقبض منها يعطي منها الناس فقال يا محمد اعدل فقال ويلك ومن يعدل
~~اذا لم اكن اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه دعني يارسول فاقتل هذا المنافق فقال معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل
~~اصحابي ان هذا واصحابه يقرؤون القران لايجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق
~~السهم من الرمية
# وروى البخاري منه عن عمرو عن جابر رضى الله عنهما قال بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقسم غنيمة بالجعرانة اذ قال له رجل اعدل فقال لقد شقيت ان
~~لم اعدل PageV02P426
# وجاء من كلامه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو اغلظ من هذا قال ابن
~~اسحاق في رواية ابن بكير عنه حدثني أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن
~~مقسم أبي القاسم مولى عبد الله بن الحارث قال خرجت وانا وتيلد بن كلاب
~~الليثي فلقينا عبد الله بن عمرو بن العاص يطوف بالكعبة معلقا نعليه في يديه
~~فقلنا له هل حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ذو الخويصرة التميمي
~~يكلمه قال نعم ثم حدثنا فقال اتى ذو الخويصرة التميمي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يقسم المقاسم بحنين فقال يا محمد قد رايت ما صنعت قال فكيف
~~رايت قال لم ارك عدلت فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن العدل
~~عندي فعند من يكون فقال عمر يارسول الله الا اقوم اليه فاضرب عنقه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فانه سيكون له شيعة يتعمقون في الدين حتى
~~يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية وذكر تمام الحديث
# قال ابن اسحاق حدثني أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين قال اتى ذو الخويصرة
~~التميمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم المقاسم بحنين ms188 وذكر مثل هذا
~~سواء PageV02P427
# ورواه الامام أحمد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ابن اسحاق نحو
~~هذا
# وقال الاموي عن ابن اسحاق وذكر الحديث عن أبي عبيدة وعن محمد بن علي وعن
~~ابن أبي نجيح عن أبيه ان رجلا تكلم عند النبي صلى الله عليه وسلم قال ولم
~~يسمه الا محمد بن علي فانه قال هو ذو الخويصرة التميمي
# وكذلك ذكر غيره ان ذا الخويصرة هو الذي اعترض على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قسم غنائم حنين وكذلك المنافق الذي سمعه ابن مسعود فانه في غنائم
~~حنين ايضا PageV02P428
# واما الذي في حديث بن أبي نعم عن أبي سعيد فانه كان بعد هذه المرة لان
~~فيه ان عليا بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو باليمن بذهيبة فقسمها
~~بين اربعة من اهل نجد ولا خلاف بين اهل العلم ان عليا كان في غزوة حنين مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن اليمن فتحت يومئذ ثم انه استعمل عليا على
~~اليمن سنة عشر بعد تبوك وبعد ان بعثه مع أبي بكر إلى الموسم ينبذ العهود
~~ووافى النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع منصرفة من اليمن وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة لما بعث علي بالصدقة ومما يبين ذلك ان غنائم
~~حنين نفل النبي صلى الله عليه وسلم منها خلقا كثيرا من قريش واهل نجد وهذه
~~الذهيبة انما قسمها بين اربعة نجديين واذا كان كذلك فاما ان يكون المعترض
~~في هذه المرة غير ذي الخويصرة ويكون أبو سعيد قد شهد القصتين وعلى هذا
~~فالذي في رواية معمر ان آية الصدقات نزلت في قصة ذو الخويصة ليس بجيد بل هو
~~مدرج في الحديث من كلام الزهري أو كلام معمر لان ذا الخويصرة انما انكر
~~عليه قسم الغنائم وليست هي الصدقات التي جعلها الله لثمانية اصناف ولا
~~الاتفات إلى ما ذكره بعض المفسرين من ان الاية نزلت في قسم غنائم حنين واما
~~ان يكون المعترض في ms189 ذهيبة علي رضي الله عنه هو ذو الخويصرة ايضا وعلى هذا
~~فتكون احاديث أبي سعيد كلها في هذه القصة لا في قسم الغنائم وتكون الاية قد
~~نزلت في ذلك أو يكون قد شهد القصتين معا والاية نزلت في احداهما
~~PageV02P429
# وقد روى عن أبي برزة الاسلامي قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمالا فقسمه فاعطى من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعط من وراءه شيئا فقام
~~رجلا من ورائه فقال يا محمد ما عدلت في القسمة رجل اسود مطموم الشعر عليه
~~ثوبان ابيضان فغضب رصول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال والله لا
~~تجدون بعدي رجلا هو اعدل مني ثم قال يخرج في اخر الزمان قوم كان هذا منهم
~~يقرؤون القران لايجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية
~~سيماهم التحليق لايزالون يخرجون حتى يخرج اخرهم مع المسيح الدجال فاذا
~~لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق والخليقة رواه النسائي
# ومن هذا الباب ما خرجاه في الصحيحين عن أبي وائل عن عبد الله قال لما كان
~~يوم حنين اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا في القسمة فاعطى الاقرع بن
~~حابس مئة من الابل واعطي عيينه بن حصن مثل ذلك واعطى ناسا من اشراف العرب
~~واثرهم يومئذ في القسمة فقال PageV02P430 رجل والله ان هذه لقسمة ما عدل
~~فيها أو ما اريد بها وجه الله قال فقلت والله لاخبرن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال فاتيته فاخبرته بما قال فتغير وجهه حتى كان كالصرف ثم قال
~~فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله ثم قال يرحم الله موسى قد اوذي باكثر من
~~هذا فصبر قال فقلت لاجرم لا ارفع اليه بعدها حديثا
# وفي رواية للبخاري قال رجل من الانصار ما اريد بها وجه الله
# وذكر الواقدي ان المتكلم بهذا كان معتب بن قشير وهو معدود من المنافقين
# فهذا الكلام مما يوجب القتل بالاتفاق لانه جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ظالما مرائيا وقد صرح النبي ms190 صلى الله عليه وسلم بان هذا من اذى المرسلين ثم
~~اقتدى في العفو عن ذلك بموسى عليه السلام ولم يستتب لان القول لم يثبت فانه
~~لم يراجع القائل ولا تكلم في ذلك بشيء PageV02P431
# ومن ذلك ما رواه ابن أبي عاصم وابو الشيخ في الدلائل باسناد صحيح عن
~~قتادة عن عقبة بن وساج عن عمر قال اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقليد
~~من ذهب وفضة فقسمه بين اصحابه فقام رجل من اهل البادية فقال يا محمد والله
~~لئن امرك الله ان تعدل فما اراك تعدل فقال ويحك من يعدل عليك بعدي فلما ولى
~~قال ردوه علي رويدا
# ومن ذلك قول الانصاري الذي حاكم الزبير في شراج الحرة لما قال أسق يا
~~زبير ثم سرح الماء إلى جارك فقال ان كان PageV02P432 ابن عمتك
# وحديث الرجل الذي قضى عليه فقال لا ارضى ثم ذهب إلى أبي بكر ثم إلى عمر
~~فقتله
# ولهذا نظائر في الحديث اذا تتبعت مثل الحديث المعروف عن بهز ابن حكيم عن
~~أبيه عن جده ان اخاه اتى النبي فقال جيراني على ماذا اخذوا فاعرض عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال ان الناس يزعمون انك تنهى عن الفيء وتستخلي به
~~فقال لئن كنت افعل ذلك انه PageV02P433 لعلي وما هو عليهم خلوا له جيرانه
~~رواه أبو داود باسناد صحيح
# فهذا وان كان قد حكى هذا القذف عن غيره فانما قصد به انتقاصه وايذاءه
~~بذلك ولم يحكه على وجه الرد على من قاله وهذا من انواع السب
# ومثل حديث ابن اسحاق عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت ابتاع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جزورا من اعرابي بوسق من تمر الذخيرة فجاء به إلى منزله
~~فالتمس التمر فلم يجده في البيت قالت فخرج إلى الاعرابي فقال يا عبد الله
~~انا ابتعنا منك جزورك هذا بوسق من تمر الذخيرة ونحن نرى انه عندنا فلم نجده
~~فقال الاعرابي وا غدراه وا غدراه فوكزه الناس وقالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه ms191 وسلم تقول هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه رواه ابن أبي
~~عاصم وابن حبان في الدلائل
# فهذا الباب كله مما يوجب القتل ويكون به الرجل كافرا منافقا حلال الدم
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء عليهم السلام يعفون
~~ويصفحون عمن قاله امتثالا لقوله تعالى @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين @QE@ PageV02P434 ولقوله تعالى @QB@ ادفع بالتي هي أحسن السيئة
~~@QE@ وقوله @QB@ ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا
~~ذو حظ عظيم @QE@ ولقوله تعالى @QB@ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
~~فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر @QE@ ولقوله تعالى @QB@ ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين ودع أذاهم @QE@ ذلك لان درجة الحلم والصبر على الاذى
~~والعفو عن الظلم افضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة يبلغ الرجل بها ما لا يبلغه
~~بالصيام والقيام قال تعالى @QB@ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين @QE@ وقال تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله @QE@ وقال تعالى @QB@ إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن
~~سوء فإن الله كان عفوا قديرا @QE@ PageV02P435 وقال @QB@ وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين @QE@
# والاحاديث في هذا الباب كثيرة مشهورة ثم الانبياء احق الناس بهذه الدرجة
~~لفضلهم واحوج الناس اليها لما ابتلوا به من دعوة الناس ومعالجتهم وتغيير ما
~~كانوا عليه من العادات هو امر لم يات به أحد الا عودي فالكلام الذي يؤذيهم
~~يكفر به الرجل فيصير به محاربا ان كان ذا عهد ومرتدا أو منافقا ان كان ممن
~~يظهر الاسلام ولهم فيه ايضا حق الادمي فجعل الله لهم ان يعفوا عن مثل هذا
~~النوع ووسع عليهم ذلك لما فيه من حق الادمي تغليبا لحق الادمي على حق الله
~~كما جعل لمستحق القود وحد القذف ان يعفو عن القاتل والقاذف واولى لما في
~~جواز عفو الانبياء ونحوهم من المصالح العظيمة المتعلقة ms192 بالنبي والامة
~~PageV02P436 وبالدين وهذا معنى قول عائشة رضي الله عنها ما ضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيده خادما له ولا امراة ولا دابه ولا شيئا قط الا ان
~~يجاهد في سبيل الله ولا انتقم لنفسه قط وفي لفظ ما نيل منه شئ فانتقم من
~~صاحبه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبة شئ حتى
~~ينتقم لله متفق عليه
# ومعلوم ان النيل منه اعظم من انتهاك المحارم لكن لما دخل فيها حقه كان
~~الامر اليه في العفو أو الانتقام فكان يختار العفو وربما امر بالقتل اذا
~~راى المصلحة في ذلك بخلاف ما لاحق له فيه من زنى أو سرقة أو ظلم لغيره فانه
~~يجب عليه القيام به PageV02P437
# وقد كان اصحابه اذا راوا من يؤذيه ارادوا قتله لعلمهم بانه يستحق القتل
~~فيعفو هو عنه صلى الله عليه وسلم ويبين لهم ان عفوه اصلح مع اقراره لهم على
~~جواز قتله ولو قتله قاتل قبل عفو النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرض له
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه بانه قد انتصر لله ورسوله بل يحمده على ذلك
~~ويثني عليه كما قتل عمر رضي الله عنه الرجل الذي لم يرضى بحكمه وكما قتل
~~رجل بنت مروان واخر اليهودية السابه فاذا تعذر عفوه بموته صلى الله عليه
~~وسلم بقي حقا محضا لله ولرسوله وللمؤمنين لم يعف عنه مستحقه فتجب اقامتة
# ويبين ذلك ما روى إبراهيم بن الحكم بن ابان حدثني أبي عن عكرمه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستعينه
~~في شئ فاعطاه شيئا ثم قال احسنت اليك قال الاعرابي لا ولا اجملت قال فغضب
~~المسلمون وقامو اليه فأشار اليهم ان كفوا ثم قام فدخل منزله ثم ارسل إلى
~~الاعرابي فدعاه إلى البيت يعني فاعطاه فرضي فقال انك جئتنا فسالتنا
~~فاعطيناك فقلت ما قلت وفي PageV02P438
# انفس المسلمين شئ من ذلك فان احببت فقل بين ايديهم ما قلت بين ms193 يدي حتى
~~يذهب من صدورهم ما فيها عليك قال نعم فلما كان الغد أو العشي جاء قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان صاحبكم هذا جاء فسالنا فاعطيناه فقال ما قال
~~وانا دعوناه إلى البيت فاعطيناه فزعم انه قد رضي اكذلك قال الاعرابي نعم
~~فجزاك الله من اهل وعشيرة خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان مثلي
~~ومثل هذا الاعرابي كمثل رجل كانت له ناقة فشردت عليه فاتبعها الناس فلم
~~يزيدوها الا نفورا فناداهم صاحب الناقه خلوا بيني وبين ناقتي فأنا أرفق بها
~~فتوجه لها صاحب الناقه بين يديها فاخذ لها من قمام الأرض فجاءت فاستناحت
~~فشد عليها رحلها واستوى عليها واني لوتركتكم حين قال ارجل ما قال فقتلتموه
~~دخل النار
# ورواه أبو أحمد العسكري بهذا الاسناد قال جاء اعرابي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا محمد اعطني فانك لا تعطي من مالك ولا من مال ابيك فاغلظ
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فوثب اليه اصحابه فقالوا يا عدو الله تقول هذا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره
# فهذا يبين لك ان قتل ذلك الرجل لاجل قوله ما قال كان جائزا قبل الاستتابة
~~وانه صار كافرا بتلك الكلمة ولولا ذلك لما كان يدخل النار اذا قتل على مجرد
~~تلك الكلمة بل كان يدخل الجنة لانه PageV02P439
# مظلوم شهيد وكان قاتله يدخل النار لانه قتل مؤمنا متعمدا ولكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يبين ان قتله لم يحل لان سفك الدم بغير حق من اكبر
~~الكبائروهذا الاعرابي كان مسلما ولهذا قال صاحبكم ولهذا جاءه الاعرابي
~~يستعينه ولو كان كافرا محاربا له لما جاء يستعينه في شئ ولو كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم اعطاه ليسلم لذكر في الحديث انه اسلم فلما لم يجر للاسلام
~~ذكر دل على انه كان ممن دخل الاسلام وفيه جفاء الاعراب وممن دخل في قوله
~~تعالى @QB@ فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون @QE@
# ومما يوضح ذلك انه صلى ms194 الله عليه وسلم كان يعفو عن المنافقين الذين لا
~~يشك في نفاقهم حتى قال لو اعلم اني لو زدت على السبعين غفر له لزدت حتى
~~نهاه الله عن الصلاة عليهم والاستغفار لهم وامره بالاغلاظ عليهم فكثير مما
~~كان يحتمله من المنافقين من الكلام وما يعاملهم من الصفح والعفو والاستغفار
~~كان قبل نزول براءة لما قيل له @QB@ ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم
~~@QE@ لاحتياجه اذ ذاك إلى استعطافهم وخشية نفور العرب عنه اذا قتل احدا
~~منهم وقد صرح صلى الله عليه وسلم لما قال ابن ابي PageV02P440
# لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولما قال ذو الخويصرة
~~اعدل فانك لم تعدل وعند غير هذه القضية انه انما لم يقتلهم لئلا يتحدث
~~الناس ان محمدا يقتل اصحابه فان الناس ينضرون إلى ظاهر الامر فيرون واحدا
~~من الصحابة قد قتل فيظن الظان انه يقتل بعض اصحابه على غرض أو حقد أو نحو
~~ذلك فينفر الناس عن الدخول في الاسلام واذا كان من شريعته ان يتألف الناس
~~على الاسلام بالاموال العظيمة ليقوم دين الله وتعلو كلمته فلان يتألفهم
~~بالعفو اولى واحرى
# فلما انزل الله براءة ونهاه عن الصلاة على المنافقين والقيام على قبورهم
~~وامره ان يجاهد الكفار والمنافقين ويغلظ عليهم نسخ جميع ما كان المنافقون
~~يعاملون به من العفو كما نسخ ما كان الكفار يعاملون به من الكف عمن سالم
~~ولم يبقى الا اقامة الحدود واعلاء كلمة الله في حق الانسان
# فان قيل فقد قال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يشترون الضلالة @QE@ إلى قوله @QB@ من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين
~~@QE@ PageV02P441
# وقوله @QB@ واسمع غير مسمع @QE@ مثل قولهم اسمع لا سمعت واسمع غير مقبول
~~منك لان من لا يقصد اسماعه لايقبل كلامه
# وقولهم @QB@ راعنا @QE@ قال قتادة وغيره كانت اليهود تقوله استهزاء فكره
~~الله للمؤمنين ان يقولوا مثل قولهم
# وقال ايضا كانت اليهود تقول للنبي صلى الله عليه وسلم ms195 راعنا سمعك
~~يستهزئون بذلك وكانت في اليهود قبيحة
# وروى الامام أحمد عن عطية قال كان يأتي ناس من اليهود فيقولون راعنا سمعك
~~حتى قالها ناس من المسلمين فكره الله لهم ما قالت اليهود PageV02P442
# وقال عطاء الخرساني كان الرجل يقول ارعني سمعك ويلوي بذلك لسانه ويطعن في
~~الدين
# وذكر بعض اهل التفسير ان هذه اللفظة كانت سبا قبيحا بلغة اليهود
# فهؤلاء قد سبوه بهذا الكلام ولووا السنتهم به واستهزؤوا به وطعنوا في
~~الدين ومع ذلك فلم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم
# قلنا عن ذلك اجوبة احداها ان ذلك كان في حال ضعف الاسلام في الحال التي
~~اخبر الله رسوله والمؤمنين انهم يسمعون من الذين اوتوا الكتاب والمشركين
~~اذى كثيرا وامرهم بالصبر والتقوى ثم ان ذلك نسخ عند القوة بالامر بقتالهم
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون والصاغر لا يفعل شيئا من الاذى في الوجه
~~ومن فعله فليس بصاغر
# ثم ان من الناس من يسمي ذلك نسخا لتغير الحكم ومنهم من لا يسميه نسخا لان
~~الله تعالى امرهم بالعفو PageV02P443
# والصفح إلى ان ياتي الله بامره وقد اتى الله بامره من عز الاسلام واظهاره
~~والامر بقتالهم حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
# وهذا مثل قوله تعالى @QB@ فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل
~~الله لهن سبيلا @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا
~~فبعض الناس يسمي ذلك نسخا وبعضهم لا يسميه نسخا والخلاف لفظي
# ومن الناس من يقول الامر بالصفح باق عند الحاجة اليه بضعف المسلم عن
~~القتال بان يكون في وقت أو مكان لا يتمكن منه وذلك لا يكون منسوخا اذ
~~المنسوخ ما ارتفع في جميع الازمنة المستقبلة
# وبالجملة فلا خلاف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مفروضا عليه لما قوي
~~ان يترك ما كان يعامل به اهل الكتاب والمشركين ومظهري النفاق من العفو
~~والصفح إلى قتالهم واقامة الحدود عليهم سمي نسخا أو لم يسم PageV02P444
# الجواب الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم ms196 قد كان له ان يعفو عمن سبه
~~وليس للامة ان تعفو عمن سبه كما قد كان يعفو عمن سبه من المسلمين مع انه لا
~~خلاف بين المسلمين في وجوب قتل من سبه من المسلمين
# الجواب الثالث ان هذا ليس باظهار للسب وانما هو اخفاء له بمنزلة السام
~~عليكم وبمنزلة ظهور النفاق في لحن القول لانهم كانوا يظهرون انهم يقصدون
~~مسألته ان يسمع كلامهم وان يراعيهم فينضرهم حتى يقضوا كلامهم وحتى يفهموا
~~كلامه وياتونه على هذا الوجه ثم انهم يلوون السنتهم بالكلام وينوون به
~~الاستهزاء والسب والطعن في الدين كما يلوون السنتهم بالسلام وينوون به
~~الدعاء عليه بالموت واليهود امة معروفة بالنفاق والخبث وان تظهر خلاف ما
~~تبطن ولكن ذلك لا يوجب اقامة حد لهم
# ولو كان هذا سبا ظاهرا لما كان المسلمون يخاطبون بمثل ذلك قاصدين به
~~الخير حتى نهوا عن التكلم بكلام يحتمل الاستهزاء ويوهمه بحيث يصير سبا
~~بالنية ودلالة الحال PageV02P445
# وذلك ان هذه اللفظة كانت العرب تتخاطب بها تقصد سبا قال عطا كانت لغة في
~~الانصار في الجاهلية وقال أبو العاليه ان مشركي العرب كانوا اذا حدث بعضهم
~~بعضا يقول احدهم لصاحبه ارعني سمعك فنهو عن ذلك وكذلك قال الضحاك وذلك ان
~~العرب تقول ارعيته سمعي ارعاء اذا فرغته لكلامه لانك جعلت السمع يرعى كلامه
~~وتقول راعيته سمعي بهذا المعنى لكن كانت اليهود تعتقدها سبا بينها اما لما
~~فيه من الاشتراك فانها كما تستعمل في استرعاء السمع تستعمل بمعنى المفاعله
~~كانه قيل راعني حتى اراعيك وهذا انما يكون بين الامثال والنظراء ومرتبة
~~الرئيس اعلى من ذلك
# أو ان اليهود ينوون بها معنى الرعونه أو فيها طلب حفظ الكلام والاهتمام
~~به وهذا انما يكون من الاعلى للاسفل لان الرعاية هي الحفظ والكلاءه ومنه
~~استرعاء الشهادة PageV02P446 او قد غلبت في عرفهم ولغتهم على معنى رديء كما
~~قد قيل انهم ينوون بها اسمع لا سمعت وبالجملة انما يصير مثل هذا سبا بالنية
~~ولي اللسان ونحوه فنهي المسلمون عنها حسما لمادة التشبه ms197 باليهود وتشبه
~~اليهود بهم وجعل ذلك ذريعة إلى الاستهزاء به ولما يحتمله لفظها من قلة
~~الادب في مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم
# الجواب الرابع ما ذكره بعض اهل التفسير الذي ذكر انها كانت سبا قبيحا
~~بلغة اليهود قال كان المسلمون يقولون راعنا يارسول الله وارعنا سمعك يعنون
~~من المراعاه وكانت هذه اللفظه سبا قبيحا بلغة اليهود فلما سمعتها اليهود
~~اغتنموها وقالوا فيما بينهم كنا نسب محمدا سرا فأعلنوا له الآن بالشتم
~~وكانوا يأتونه ويقولون راعنا يا محمد ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن
~~معاذ ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال لليهود عليكم لعنة الله والذي نفسي
~~بيده يا معشر اليهود لان سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولنها فانزل الله @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقولوا راعنا @QE@ لئلا يتخذ اليهود ذلك سبيلا إلى شتم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV02P447 فهذا القول دليل على ان اللفظة مشتركه
~~في لغة العرب ولغة العبرانيين وان المسلمين لم يكونوا يفهمون من اليهود اذا
~~قالوها الا معناها في لغتهم فلما فطنوا لمعناها في اللغة الاخرى نهوهم عن
~~قولها واعلموهم ان ذلك ناقض لعهدهم ومبيح لدمائهم وهذا اوضح دليل على انهم
~~اذا تكلموا بما يفهم منه السب حلت دماؤهم وانما لم يستحلوا دماءهم لان
~~المسلمين لم يكونوا يفهمون السب والكلام في السب الظاهر وهو ما يفهم منه
~~السب
# فان قيل اهل الذمة قد اقررناهم على دينهم ومن دينهم استحلال سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاذا قالوا ذلك لم يقولوا غير ما اقررناهم عليه وهذه نكتة
~~المخالف
# قلنا ومن دينهم استحلال قتال المسلمين واخذ اموالهم ومحاربتهم بكل طريق
~~ومع هذا فليس لهم ان يفعلوا ذلك بعد العهد ومتى فعلوه نقضوا العهد وذلك
~~لانا وان كنا نقرهم على ان يعتقدوا ما يعتقدونه ويخفوا ما يخفونه فلم نقرهم
~~على ان يظهروا ذلك ويتكلموا به بين المسلمين ونحن لا نقول ينتقض عهد الساب
~~حتى نسمعه يقول ذلك أو ms198 يشهد به المسلمون ومتى حصل ذلك كان قد اظهره واعلنه
# وتحرير الجواب ان كلتا المقدمتين باطلة
# اما قوله اقررناهم على دينهم فيقال لو اقررناهم على كل PageV02P448 ما
~~يدينون به لكانوا منزلة اهل ملتهم المحاربين ولو اقررناهم على كل ما يدينون
~~به لم يعاقبوا على اظهار دينهم واظهار الطعن في ديننا ولا خلاف انهم
~~يعاقبون على ذلك ولو اقررناهم على دينهم مطلقا لاقررناهم على هدم المساجد
~~واحراق المصاخف وقتل العلماء والصالحين فان ما يدينون به مما يؤذي المسلمين
~~كثيرة ثم لا خلاف انهم لا يقرون على شيء من ذلك وانما اقررناهم كما قال
~~غرفة بن الحارث على ان نخليهم يفعلون بينهم ماشاؤوا مما لا يؤذي المسلمين
~~ولا يضرهم ولا نعترض عليهم في امور لا تظهر فان الخطيئة اذا اخفيت لم تضر
~~الا صاحبها ولكن اذا اعلنت فلم تنكر ضرت العامة وشرطنا عليهم ان لايفعلوا
~~شيئا يؤذينا ولا يضرنا سواء كانوا يستحلونه أو لايستحلونه فمتى اذو الله
~~ورسوله فقد نقضوا العهد وشرطنا عليهم التزام حكم الاسلام وان كانوا يرون ان
~~ذلك لا يلزمهم في دينهم وشرطنا عليهم اداء الجزية وان اعتقدوا ان اخذها
~~منهم حرام وشرطنا عليهم اخفاء دينهم فلا يظهرون الاصوات بكتابهم ولا على
~~جنائزهم ولا صوت ناقوس وشرطنا عليهم ان لا يرتفعوا على المسلمين وان
~~يخالفوا بهيئتم هيئة المسلمين على وجهه يتميزون به ويكونون اذلاء في تميزه
~~إلى غير ذلك من الشروط التي يعتقدون انها ذا تجب عليهم في دينهم
~~PageV02P449
# فعلم انا شرطنا عليهم ترك كثير مما يعتقدون دينا لهم اما مباحا أو واجبا
~~وفعل كثير مما يعتقدون ليس من دينهم فكيف يقال اقررناهم على دينهم مطلقا
# واما المقدمة الثانية فنقول هب انا اقررناهم على دينهم فقوله استحلال
~~السب من دينهم جوابه ان يقال اهو من دينهم قبل العهد أو من دينهم وان
~~عاهدوا على تركه
# الاول مسلم لكن لا ينفع لان هؤلاء قد عاهدوا فان لم يكن هذا من دينهم في
~~هذه الحال لم يكن لهم ان يفعلوه لانه ms199 من دينهم في حال اخرى وهذا كما ان
~~المسلم من دينه استحلال ديمائهم واموالهم واذاهم بالهجاء والسب اذا لم
~~نعاهدهم وليس من دينه استحلال ذلك اذا عاهدهم فليس لنا ان نؤذيهم ونقول قد
~~عاهدناكم على ديننا ومن ديننا استحلال اذاكم فان المعاهدة التي بين
~~المتحاربين تحرم على كل واحد منهما في دينه ما كان يستحله من ضرر الاخر
~~واذاه قبل العهد
# واما الثاني فمنوع فانه ليس من دينهم استحلال نقض العهد ولا مخالفة من
~~عاهدوه في شئ مما عاهدوه بل من دين جميع اهل الأرض الوفاء بالعهد وان لم
~~يكن هذا معتقدهم فنحن انما عاهدناهم على ان يدينوا بوجوب الوفاء بالعهد فان
~~لم يكن دينهم وجوب الوفاء به PageV02P450 فلم نعاهدهم على دين يستحل صاحبه
~~نقض العهد ولو عاهدناهم على هذا الدين لكنا قد عاهدناهم على ان يدينوا بنقض
~~العهد فينقضوه ونحن موفون بالعهد وبطلان هذا واضح واذا لم يكن فعل ما
~~عاهدوا على تركه من دينهم فنحن قد عاهدناهم على ان يكفوا عن اذانا بالسنتهم
~~وايديهم وان لا يظهروا شيئا من اذى الله ورسوله وان يخفوا دينهم الذي هو
~~باطل في حكم الله ورسوله واذا عاهدوا على ترك هذا واخفاء هذا كان فعله
~~حراما عليهم في دينهم لان ذلك غدر وخيانة وترك للوفاء بالعهد ومن دينهم ان
~~ذلك حرام ولو ان مسلما عاهده قوما من الكفار طائعا غير مكره على ان يمسك عن
~~ذكر صليبهم لوجب عليه في دينه ان يمسك ما دام العهد قائما
# فقول القائل من دينهم استحلال سب نبيا باطل اذ ذلك مع العهد المقتضي
~~لتركه حرام في دينهم كما يحرم عليهم في دينهم استحلال دمائنا واموالنا لاجل
~~العهد وهم يعتقدون عند انفسهم انهم اذا اذوا الله ورسوله بالستنهم أو ضروا
~~المسلمين بعد العهد فقد فعلوا ما هو حرام في دينهم كما ان المسلم يعلم انه
~~اذا اذاهم بعد العهد فقد فعل ما هو حرام في دينه ويعلمون ان ذلك مخالفة
~~للعهد وان ظنوا ان لاعهد بيننا ms200 وبينهم وانما هم مغلبون تحت يد الاسلام فذلك
~~ابعد لهم عن العصمة واولى بالانتقام فانه لا عاصم لهم منا الا العهد فان لم
~~يعتقدوا PageV02P451
# الوفاء بالعهد فلاعاصم اصلا وهذا كله بين لمن تامله يتبين به بعض فقه
~~المسالة
# ومن الفقهاء من اجاب عن هذا بان اقررناهم على ما يعتقدونه ونحن انما نقول
~~بنقض العهد اذا سبوه بما لا يعتقدونه من القذف ونحوه وهذا التفصيل ليس بمرض
~~وسياتي ان شاء الله تحقيق ذلك
# فان قيل فهب انهم صولحوا على ان لا يظهروا ذلك لكن مجرد اظهار دينهم كيف
~~ينقض العهد وهل ذلك الا بمثابة ما لو اظهروا اصواتهم بكتابهم أو صليبهم أو
~~اعيادهم فان ذلك موجب لتنكيلهم وتعزيرهم دون نقض العهد
# قلنا واي ناقض للعهد اعظم من ان يظهروا كلمة الكفر ويعلوها ويخرجوا عن حد
~~الصغار ويطعنوا في ديننا ويؤذونا اذى هو ابلغ من قتل النفوس واخذ الاموال
# واما اظهار تلك الاشياء بعد شرط عمر المعروف ففيها وجهان عندنا
# احدهما ينتقض العهد فلا يلزمنا
# والاخر لا ينتقض العهد والفرق بينهما من وجهين
# احدهما ان ظهور تلك الاشياء ليس فيه ظهور كلمة الكفر وعلوها وانما فيه
~~ظهور لدين المشركين وبين البابين فرق فان المسلم لو تكلم بكلمة الكفر كفر
~~ولو لم يفعل الا مجرد مشاركة الكافر في هدية عوقب ولم يكفر وكان ذلك كاظهار
~~المعاصي من المسلم يوجب عقوبته ولا يبطل ايمانه والمتكلم بكلمة الكفر يبطل
~~ايمانه كذلك اهل العهد PageV02P452 اذا اظهروا الكفر ونحوه نقضوا امانهم
~~واذا اظهروا زيهم عصوا ولم ينقضوا امانهم
# وهذا جواب من يقول من اصحابنا وغيرهم انهم لو اظهروا التثليث ونحوه مما
~~هو دينهم نقضوا العهد
# الجواب الثاني ان ظهور تلك الاشياء ليس فيها ضرر عظيم على المسلمين ولا
~~معرة في دينهم لا طعن في ملتهم وانما فيه أحد امرين اما اشتباه زيهم بزي
~~المسلمين أو إظهار لمنكرات دينهم في دار الاسلام كاظهار الواحد من المسلمين
~~لشرب الخمر ونحوه واما سب الرسول والطعن في الدين ونحوه ذلك فهو ms201 مما يضر
~~المسلمين ضررا يفوق ضرر قتل النفس واخذ المال من بعض الوجوه فانه لا ابلغ
~~في اسفال كلمة الله واذلال كتاب الله واهانة كتاب الله من ان يظهر الكافر
~~المعاهد السب والشتم لمن جاء بالكتاب
# ولاجل هذا الفرق فصل اصحابنا واصحاب الشافعي الامور المحرمة عليهم في
~~العهد الذي بيننا وبينهم إلى ما يضر المسلمين في نفس أو مالا أو دين والى
~~مالا يضر وجعلوا القسم الاول ينقض العهد حيث لاينقضه القسم الثاني لان مجرد
~~العهد ومطلقه يوجب الامساك عما يضر PageV02P453 المسلمين ويؤذيهم فحصوله
~~تفويت لمقصود العقد فيفسخه كما لو فات مقصود البيع بتلف العوض قبل القبض أو
~~ظهوره مستحقا ونحوه بخلاف غيره ولان تلك المضرات يوجب جنسها عقوبة المسلم
~~بالقتل فلان توجب عقوبة المعاهد بالقتل اولى واحرى لان كليهما ملتزم اما
~~بايمانه أو بامانة ان لايفعلها ولان تلك المضرات من جنس المحاربة والقتال
~~وذلك لابقاء العهد معه بخلاف المعاصي التي فيها مراغمة ومصارمة
# فان قيل فقد اقروا على ما هم عليه من الشرك الذي هو اعظم من سب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فيكون اقرارهم على سب الرسول اولى بل قد اقروا على سب
~~الله تعالى وذلك لان النصارى معتقدون التثليث ونحوه وهو شتم لله تعالى لما
~~روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني والم يكن له ذلك فاما
~~تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته
~~واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم
~~اولد ولم يكن لي كفوا احد PageV02P454
# وروى في صحيحه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وكان معاذ
~~ابن جبل يقول اذا راى النصارى لا ترحموهم فلقد سب الله سبه ما سبه اياها
~~أحد من البشر
# وقد قال الله تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد ms202
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا @QE@
~~الاية
# وقد اقر اليهود على مقالتهم في عيسى عليه السلام وهي من ابلغ القذف
# قلنا الجواب من وجوه
# احدها ان هذا السؤال فاسد الاعتبار فان كون الشئ في نفسه اعظم اثما من
~~غيره يظهر اثره في العقوبة عليه في الاخرة لا في الاقرار عليه في الدنيا
~~الا ترى ان اهل الذمة يقرون على الشرك ولا يقرون على الزنى ولا على السرقة
~~ولا على قطع الطرق ولا على قذف المسلم ولا على محاربة المسلمين وهذه
~~الاشياء دون الشرك بل سنة PageV02P455 الله في خلقه كذلك فانه عجل لقوم لوط
~~العقوبة وفي الأرض مدائن مملوئة بالشرك لم يعاجلهم بالعقوبة لاسيما والمحتج
~~بهذا الكلام يراى ان قتل الكفار انما هو لمجرد المحاربة سواء كان كفره
~~اصليا أو طارئا حتى انه لا يراى قتل المرتد ويقول الدنيا ليست دار الجزاء
~~على الكفر وانما الجزاء على الكفر في الاخرة وانما يقاتل من يقاتل فقت لدفع
~~اذاه
# ثم لا يجوز ان يقال اذا اقررناهم على الكفر فلان نقرهم على المحاربة التي
~~هي دون الكفر بطريق الاولى وسبب ذلك ان ما كان من الذنوب يتعدى ضرره فاعله
~~عجلت لصاحبه العقوبة في الدنيا تشريعا وتقديرا ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم ما من ذنب احرى ان تعجل لصاحبه العقوبة من البغي وقطيعة الرحم لان
~~تاخير عقوبته فساد لاهل الأرض لخلاف ما لا يتعدى ضرره فاعله فانه قد توخر
~~عقوبته وان PageV02P456 كان اعظم كالكفر ونحوه فاذا اقرارهم على الشرك اكثر
~~ما فيه تاخير العقوبة عليه وذلك لا يستلزم تاخير عقوبة ما يضر بالمسلمين
~~لانه دونه كما قدمناه
# الوجه الثاني ان يقال لاخلاف انهم اذا اقروا على ما هم عليه من الكفر غير
~~مضارين للمسلمين لايجوز اذاهم لا في دمائهم ولا في ابشارهم ولو اظهروا السب
~~ونحوه عوقبوا على ذلك اما في الدماء أو في الابشار
# ثم انه لا يقال اذا لم يعاقبوا بالعزير على الشرك لم يعاقبوا على ms203 السب
~~الذي هو دونه واذا كان هذا السؤال معترضا على الاجماع لم يجب جوابه كيف
~~والمنازع قد سلم انهم يعاقبون على السب فعلم انه لم يقرهم عليه فلا يقبل
~~منه السؤال والجواب عن هذه الشبه مشترك فلا يجب علينا الانفراد به
# الوجه الثالث ان الساب ينضم السب إلى شركه الذي عوهد عليه بخلاف المشرك
~~الذي لم يسب ولا يلزم من الإقرار على ذنب مفرد الاقرار عليه مع ذنب اخر وان
~~كان دونه فان اجتماع الذنبين يوجب جرما مغلظا لا يحصل حال الانفراد
~~PageV02P457
# الوجه الرابع قوله ما هم عليه من الكفر اعظم من سب الرسول ليس بجيد على
~~الاطلاق وذلك لان اهل الكتاب طائفتان اما اليهود فاصل كفرهم تكذيب الرسول
~~وسبه اعظم من تكذيبه فليس لهم كفر اعظم ة من سب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فان جميع ما يكفرون به من الكفر بدين الاسلام وبعيسى وبما اخبر الله به من
~~امور الاخرة وغير ذلك متعلق بالرسول فسبه كفر بهذا كله لان ذلك انما علم من
~~جهته وليس عند اهل الأرض في وقتنا هذا علم موروث يشهد عليه انه من عند الله
~~الا العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم وما سوى ذلك مما يؤثر عن
~~غيره من الانبياء فقد اشتبه واختلط كثير منه أو اكثره والواجب فيما لم نعلم
~~حقيقته منه ان لا يصدق ولا يكذب
# واما النصارى فسبهم للرسول طعنا فيما جاء به من التوحيد وانباء الغيب
~~والشرائع وانما ذنبه الاعظم عندهم ان قال ان عيسى عبد الله ورسوله كما ان
~~ذنبه الاعظم عند اليهود ان غير شريعة التوراة والا فانصارى ليس محافظين على
~~شريعة موروثة بل كل برهة من الدهر تبتدع لهم الاحبار شريعة من الدين لم
~~ياذن الله بها ثم لا يرعونه حق رعايتها فسبهم له متضمن للطعن في التوحيد
~~وللشرك وللتكذيب بالانبياء والدين ومجرد شركهم ليس متضمنا لتكذيب جميع
~~الانبياء ورد جميع الدين فلا يقال ماهم عليه من الشرك اعظم من سب الرسول بل
~~سب ms204 الرسول فيه ماهم عليه من الشرك وزياده PageV02P458 وبالجملة فينبغي
~~للعاقل ان يعلم ان قيام دين الله في الأرض انما هو بواسطة المرسلين صلوات
~~الله وسلامه عليهم اجمعين فلولا الرسل لما عبد الله وحده ولا شريك له ولما
~~علم الناس اكثر ما يستحقه سبحانه من الاسماء الحسنى والصفات العلى ولا كانت
~~له شريعة في الأرض
# ولا تحسبن ان العقول لو تركت وعلومها التي تستفيدها بمجرد النظر عرفت
~~الله معرفة مفصلة بصفاته واسمائه على وجهه اليقين فان عامة من تكلم في هذا
~~الباب بالعقل فانما تكلم بعد ان بلغه ما جاءت به الرسل واستضاء بذلك
~~واستانس به سواء اظهر الانقياد للرسل أو لم يظهر وقد اعترف عامة الرؤوس
~~منهم انه لاينال بالعقل علم جازم في تفاصيل الامور الالهية وانما ينال به
~~الظن والحسبان
# والقدر الذي يمكن العقل اداركه بنظره فان المرسلين صلوات الله وسلامه
~~عليهم نبهوا الناس عليه وذكروهم به ودعوهم إلى النظر فيه حتى فتحوا اعينا
~~عميا واذانا صما وقلوبا غلفا
# والقدر الذي تعجز العقول رعن ادراكه علموهم اياه وانباوهم به فالطعن فيهم
~~طعن في توحيد الله واسمائه وصفاته وكلامه ودينه وشرائعه وانبيائه وثوابه
~~وعقابه وعامة الاسباب التي بينه وبين خلقه بل يقال انه ليس في الأرض مملكة
~~قائمة الا في بنبوة أو اثر نبوة وان كل خير PageV02P459 في الأرض فمن اثار
~~النبواة ولا يستريبن العاقل في هذا فان الذين درست النبوة فيهم مثل
~~البارهمة والصابئة والمجوس ونحوهم فلا سفتهم وعامتهم قد اعرضوا عن الله
~~وتوحيده واقبلوا على عبادة الكواكب والنيران والاصنام وغير ذلك من الاوثان
~~والطوغين فلم يبق بايديهم لا توحيد ولا غيره
# وليست امة مستمسكة بالتوحيد الا أتباع الرسل قال الله سبحانه @QB@ شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه
~~@QE@ فاخبر ان دينه الذي يدعوا اليه PageV02P460 المرسلون كبر على المشركين
~~فما الناس الا تابع لهم أو مشرك وهذا ms205 حق لا ريب فيه فعلم ان سب الرسل
~~والطعن فيهم ينبوع جميع انواع الكفر وجماع جميع الضلالات وكل كفر ففرع منه
~~كما ان تصديق الرسل اصل جميع شعب الايمان وجماع مجموع اسباب الهدى
# الوجه الخامس ان نقول قد ثبت بالسنة ثبوتا لايمكن دفعه ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يامر بقتل من سبه وكان المسلمون يحرضون على ذلك مع الامساك
~~عمن هو مثل هذا الساب في الشرك أو هو اسوء منه من محارب أو معاهد فلو كانت
~~هذه الحجة مقبولة لتوجه ان يقال اذا امسكوا عن الشرك فالامساك عن الساب
~~اولى وإذا عوهد الذمي على كفره فمعاهدته على السب أولى وهذا لو قبل معارضة
~~لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل قياس عارضه السنة فهو رد
# الوجه السادس ان يقال ما هم عليه من الشرك وان كان سبا لله فهم لا
~~يعتقدونه سبا وانما يعتقدونه تمجيدا وتقديسا فليسواقاصدين به قصد السب
~~والاستهانة بخلاف سب الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يلزم من إقرارهم على شئ
~~لا يقصدون به الاستخفاف اقرارهم على ما يقصدون به الاستخفاف وهذا جواب من
~~يقتلهم اذا اظهروا سب الرسول ولا يقتلهم اذا اظهروا ما يعتقدونه من دينهم
~~PageV02P461
# الوجه السابع ان اظهار سب الرسول صلى الله عليه وسلم طعن في دين المسلمين
~~واضرار بهم ومجرد التكلم بدينهم ليس فيه اضرار بالمسلمين فصار اظهار سب
~~الرسول بمنزلة المحاربة يعاقبون عليها وان كانت دون الشرك وهذا ايضا جواب
~~هذا القائل
# الوجه الثامن منع الحكم في الاصل المقيس عليه فانا نقول متى اظهروا كفرهم
~~واعلنوا به نقضوا العهد بخلاف مجرد رفع الصوت بكتابهم فانه ليس كل ما فيه
~~كفر ولسنا نفقه ما يقولون وانما فيه اظهار شعار الكفر وفرق بين اظهار الكفر
~~وبين اظهار شعار الكفر
# أو نقول متى اظهروا الكفر الذي هو طعن في دين الله نقضوا به العهد بخلاف
~~كفر لا يطعنون به في ديننا وهذا لان العهد انما اقتضى ان يقولوا يفعلوا
~~بينهم ما شاؤوا ms206 مما لا يضر المسلمين فاما ان يظهروا كلمة الكفر أو ان يؤذوا
~~المسلمين فلم يعاهدوا عليه البته وسياتي ان شاء الله الكلام على هذين
~~القولين والذين قبلهما
# قال كثير من فقهاء الحديث واهل المدينة من اصحابنا وغيرهم لم نقرهم على
~~ان يظهروا شيئا من ذلك ومتى اظهروا شيئا من ذلك نقضوا العهد PageV02P462
# قال أبو عبد الله في رواية حنبل كل من ذكر شيئا يعرض بذكر الرب تبارك
~~وتعالى فعليه القتل مسلما كان أو كافرا وهذا مذهب اهل المدينه
# وقال جعفر بن محمد سمعت أبا عبد الله يسال عن يهودي مر بمؤذن وهو يؤذن
~~فقال له كذبت فقال يقتل لانه شتم ومن الناس من فرق بين ما يعتقدونه وما لا
~~يعتقدونه ومن الناس من فرق بين ما يعتقدونه واظهاره يضر بنا لانه قدح في
~~ديننا وبين ما يعتقدونه واظهاره ليس بطعن في نفس ديننا وسياتي ان شاء الله
~~ذلك فان فروع المسالة تظهر ماخذها وقد قدمنا عن عمر رضى الله عنه انه قال
~~بمحضر من المهاجرين والانصار للنصراني الذي قال ان الله لا يضل احدا انا لم
~~نعطك PageV02P463
# ما اعطيناك على ان تدخل علينا في ديننا فوالذي نفسي بيده لان عدت لاخذنا
~~الذي فيه عيناك وجميع ما ذكرناه من الايات والاعتبار يجئ ايضا في ذلك فان
~~الجهاد واجب حتى تكون كلمة الله هي العليا وحتى يكونالدين كله لله وحتى
~~يظهر دين الله على الدين كله وحتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
# والنهي عن اظهار المنكر واجب بحسب القدرة فاذا اظهروا كلمة الكفر
~~واعلنوها خرجوا عن العهد الذي عاهدونا عليه والصغار الذي التزموه وجب علينا
~~ان نجاهد الذي اظهروا كلمة الكفرر وجهادهم بالسيف لانهم كفار لا عهد لهم
~~والله سبحانه اعلم PageV02P464 PageV02P465 PageV02P466 $ المسالة الثانية
# انه يتعين قتله ولا يجوز استرقاقه ولا المن عليه ولا فداءه
# اما ان كان مسلما فبالاجماع لانه نوع من المرتد أو من الزنديق والمرتد
~~يتعين قتله وكذلك الزنديق وسواءا كان رجلا أو امراة وحيث قتل يقتل مع الحكم ms207
~~باسلامه فان قتله حد بالاتفاق فيجب اقامته وفيما قدمناه دلالة واضحه على
~~قتل السابة المسلمة من السنة واقاويل الصحابة فان في بعضها تصريحا بقتل
~~السابه المسلمة وفي بعضها تصريحا بقتل السابة الذمية واذا قتلت الذمية للسب
~~فقتل المسلمة اولى كما لا يخفى على الفقيه
# ومن قال من اهل الكوفة ان المرتدة لا تقتل فقياس مذهبة ان لا تقتل السابه
~~لان الساب عنده مرتد وقد كان يحتمل مذهبه ان تقتل السابه حدا كقتل الساحرة
~~عند بعضهم وقتل قاطعة الطريق ولكن اصوله تابى ذلك
# والصحيح الذي عليه العامة قتل المرتدة فالسابه اولى وهو الصحيح لما تقدم
~~وان كان الساب معاهدا فانه يتعين ايضا قتله سواء كان رجلا أو امراه عند
~~عامة الفقهاء من السلف ومن تبعهم PageV02P467
# وقد ذكرنا قول ابن المنذر فيما يجب على من سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال اجمع عوام اهل العلم على ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم القتل وممن
~~قاله مالك والليث واحمد واسحاق وهو مذهب الشافعي
# قال وحكي عن النعمان لا يقتل من سبه من اهل الذمة وهذا لفظ دليل على وجوب
~~قتله عند العامة وهذا مذهب مالك واصحابه وسائر فقهاء المدينة وكلام اصحابه
~~يقتضي ان لقتله ماخذين
# احدهما انتقاض عهده
# والثاني انه حد من الحدود وهو قول فقهاء الحديث قال اسحاق بن راهوية ان
~~اظهروا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع منهم ذلك أو تحقق عليهم قتلوا
~~واخطا هؤلاء الذين قالوا ما هم فيه من الشرك اعظم من سب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال اسحاق يقتلون لان ذلك نقض العهد وكذلك فعل عمر بن عبد العزيز
~~ولا شبهه في ذلك لانه يصير في ذلك ناقضا للصلح وهو كما قتل ابن عمر الراهب
~~الذي سب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما على هذا صالحناهم
# وكذلك نص الامام أحمد على وجوب قتله وانتقاض عهده وقد تقدم بعض نصوصه في
~~ذلك وكذلك نص عامة اصحابه على وجوب قتل هذا الساب ms208 ذكروه بخصوصه في مواضع
~~هكذا وذكروه ايضا في جملة ناقضي العهد من اهل الذمة PageV02P468
# ثم المتقدمون منهم وطوائف من المتاخرين قالوا ان هذا وغيره من ناقضي
~~العهد يتعين قتلهم كما دل عليه كلام أحمد
# وذكر طوائف منهم ان الامام مخير فيمن نقض العهد من اهل الذمة كما يخير في
~~الاسير بين الاسترقاق والقتل والمن والفداء ويجب عليه فعل الاصلح للامة من
~~هذه الاربعة بعد ان ذكروه في الناقضين للعهد فدخل هذا الساب في عموم هذا
~~الكلام واطلاقه واوجب ان يقال فيه بالتخيير اذا قيل به في غيره من ناقضي
~~العهد لكن قيد محققوا اصحاب هذه الطريقة ورؤوسهم مثل القاضي أبي يعلي في
~~كتبه المتاخره وغيره هذا الكلام وقالوا التخيير هو غير ساب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم واما سابه فيتعين قتله وان كان غيره كالاسير وعلى هذا فاما ان
~~لايحكى في تعين قتله خلاف لكون الذين اطلقوا التخيير في موضع قد قالوا في
~~موضع اخر بان الساب يتعين قتله وصرح راس اصحاب هذه الطريقة بانه مستثنى من
~~ذلك الاطلاق أو يحكى فيه وجه ضعيف لان الذين قالوا به في موضع نصوا على
~~خلافه في موضع اخر واختلف اصحاب الشافعي ايضا فيه فمنهم من قال يجب قتل
~~الساب حتما وان خير في غيره
# ومنهم من قال هو كغيره من الناقضين للعهد وفيه قولان اضعفهما انه يلحق
~~بمامنه والصحيح منهما جواز قتله قالوا ويكون PageV02P469 كالاسير يجب على
~~الامام ان يفعل فيه الاصلح للامة من القتل والاسترقاق والمن والفداء
# وكلام الشافعي في موضع يقتضي ان حكم الناقض للعهد حكم الحربي فلهذا قيل
~~انه كالاسير وفي موضع اخر امر بقتله عينا من غير تخيير
# وتحريم الكلام في ذلك يحتاج إلى ان نقدم مقدمة فيما ينتقض به العهد وفي
~~حكم ناقض العهد على سبيل العموم ثم نتكلم في خصوص مسالة السب
# اما الاول فان ناقض العهد قسمان ممتنع لا يقدر عليه الا بقتال ومن هو في
~~ايدي المسلمين
# اما الاول فان يكون لهم شوكه ومنعة ms209 فيمتنع بها على الامام من ايداء
~~الجزية والتزام احكام الملة الواجبه عليهم دون ما يظلمهم به الولاه أو
~~يلحقوا بدار الحرب مستوطنين بها فهؤلاء قد نقضوا العهد بالاجماع فاذا اسر
~~الرجل منهم فحكمه عند الامام أحمد في ظاهر مذهبه حكم اهل الحرب اذا اسروا
~~يفعل بهم الامام ما يراه اصلح
# قال في رواية أبي الحارث وقد سئل عن قوم من اهل العهد PageV02P470
# نقضوا العهد وخرجوا بالذرية إلى دار الحرب فبعث في طلبهم فلحقوهم
~~فحاربوهم قال أحمد اذا نقضوا العهد فمن كان منهم بالغا فيجري عليه ما يجري
~~على ا اهل الحرب من الاحكام اذا اسروا فامرهم إلى الامام يحكم فيهم بما يرى
~~واما الذرية فما ولد بعد نقضهم العهد فهو بمنزلة من نقض العهد ومن كان ممن
~~ولد قبل نقض العهد فليس عليه شئ وذلك ان امراة علقمة بن علاثه قالت ان كان
~~علقمة ارتد فانا لم ارتد وكذلك روى عن الحسن فيمن نقض العهد ليس على النساء
~~شئ وقال في رواية صالح وقد سئل عن قوم من اهل العهد في حصن ومعهم مسلمون
~~فنقضوا العهد والمسلمون معهم في الحصن ما السبيل فيهم قال ما ولد لهم من
~~بعد نقض العهد فالذرية بمنزلة من نقض العهد يسبون ومن كان قبل ذلك لا يسبون
~~PageV02P471
# فقد نص على ان ناقض العهد اذا اسر بعد المحاربة بخير الامام فيه وعلى ان
~~الذرية الذين ولدوا بعد نقض العهد بمنزلة من نقض العهد يسبون فعلم ان ناقض
~~العهد يجوز استرقاقه وهذا هو المشهور من مذهبه
# وعنه انهم اذا قدر عليهم فانهم لا يسترقون بل يردون إلى الذمة قال في
~~رواية أبي طالب في رجل من اهل العهد لحق بالعدوا هو واهله وولده وولد له في
~~دار العدوا قال يسترق اولادهم الذين ولدوا في دار العدوا ويردون هم واولدهم
~~الذين ولدو في دار الاسلام إلى الجزية قيل له لا يسترق اولادهم الذين ولدوا
~~في دار الاسلام قال لا قيل له فان كانوا ادخلوهم صغارا ثم صاروا ms210 رجلا قال
~~لا يسترقون ادخلوهم مامنهم
# وكذلك قال في رواية ابن إبراهيم وقد ساله عن رجل لحق بدار الحرب هو واهله
~~وولد له في بلاد العدو وقد اخذه المسلمون قال ليس على ولده واهله شئ ولكن
~~ما ولد له وهو في ايديهم يسترقون ويردون هم إلى الجزية PageV02P472
# فقد نص على ان الرجل الذي نقض العهد يرد إلى الجزية هو وولده الذين كانوا
~~موجدين وانهم لا يسترقون وان ولده الذين حدثوا بعد المحاربة يسترقون وذلك
~~لان صغار ولده سبي من اولاد اهل الحرب وهم يصيرون رقيقا بنفس السبي فلا
~~يدخلون في عقد الذمة اولا ولا اخرا واما اولاده الذين ولدوا قبل النقض فلهم
~~حكم الذمة المتقدمة
# فعلى الرواية الاولى المشهورة يخير الامام في الرجال اذا اسروا فيعل ما
~~هو الاصلح للمسلمين من قتل واسترقاق ومن فداء واذا جاز ان يمن عليهم جاز ان
~~يطلقهم على قبول الجزية منهم وعقد الذمة لهم ثانيا لكن لايجب عليه ذلك كما
~~لا يجب عليه في الاسير الحربي الاصلي اذا كان كتابيا وقد قتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اسرى بني قريضه واسرى من اهل خيبر ولم يدعهم إلى اعطاء
~~الجزية ولو دعاهم اليها لاجابوه
# وعلى الرواية الثانية يجب دعائهم إلى العود إلى الذمة كما كانوا كما يجب
~~دعاء المرتد إلى ان يعود إلى الاسلام أو يستحب كما يستحب دعاء المرتد ومتى
~~بذلوا العود إلى الذمة وجب قبول ذلك منهم كما يجب قبول الاسلام من المرتد
~~وقبول الجزية من الحربي الاصلي اذا بذلها قبل PageV02P473 الاسر ومتى
~~امتنعوا فقياس هذه الرواية وجوب قتلهم دون استرقاقهم جعلا لنقض الامان كنقض
~~الايمان ولو تكرر النقض منهم فقد يقال فيهم ما يقال فيمن تكررت ردته
# وبنحو من هذه الرواية قال اشهب صاحب مالك في مثل هؤلاء قال لا يعود الحر
~~قنا ولا يسترق ابدا بحال بل يردون إلى ذمتهم بكل حال
# وكذلك قال الشافعي في الام وقد ذكر نواقض العهد وغيرها قال وايهم قال أو
~~فعل شيئا مما وصفته ms211 نقضا للعهد واسلم لم يقتل اذا كان ذلك قولا وكذلك اذا
~~كان ذلك فعلا لم يقتل الا ان يكون في دين المسلمين ان من فعله قتل حدا أو
~~قصاصا فيقتل بحد أو قصاص لا بنقض عهد
# وان فعل مما وصفنا وشرط انه نقض لعهد الذمة فلم يسلم ولكنه قال اتوب
~~واعطي الجزية كما كنت اعطيها أو على صلح اجدده عوقب ولم يقتل الا ان يكون
~~قد فعل فعلا يوجب القصاص أو الحد فان فعله PageV02P474
# أو قال مما وصفنا وشرط انه يحل دمه فظفرنا به فامتنع من ان يقول اسلم أو
~~اعطي جزية قتل واخذ ماله فيئا
# فقد نص على ان وجوب قبول الجزية منه اذا بذلها وهو في ايدينا وانه اذا
~~امتنع منها ومن الاسلام قتل واخذ ماله ولم يخير فيه
# ولاصحابه في وجوب قبول الجزية من اسير الحربي الاصلي وجهان
# وعن الامام أحمد رواية ثالثه انهم يصرون رقيقا اذا اسروا
# وقال في رواية ابن إبراهيم اذا اسر الروم من اليهود ثم ظهر المسلمون
~~عليهم فانهم لا يتبعونهم وقد وجبت لهم الجزية الا من ارتد منهم عن جزيته
~~فهو بمنزلة المملوك PageV02P475
# وهذا هو المشهور من مذهب مالك قال ابن القاسم وغيره من المالكيه اذا
~~خرجوا ناقضين للعهد ومنعوا الجزية وامتنعوا منا من غير ان يظلموا ولحقوا
~~بدار الحرب فقد انتقض عهدهم واذا انتقض عهدهم ثم اسروا فهم فئ ولا يردون
~~إلى ذمتنا
# فاوجبوا استرقاقهم ومنعوا ان يعقد لهم الذمة ثانيا كانه جعل خروجهم من
~~الذمة مثل ردة المرتد يمنع اقراره بالجزية لكن هؤلاء لا يسترقون لكون كفرهم
~~اصليا
# وقال اصحاب أبي حنيفة من نقض العهد فانه يصير كالمرتد الا انه يجوز
~~استرقاقه والمرتد لا يجوز استرقاقه
# فاما ان لم يقدر عليهم حتى بذلوا الجزية وطلبوا العود إلى الذمة فإنه
~~يحوز عقدها لهم لان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عقدوا الذمه لاهل
~~الكتاب من اهل الشام مرة ثانية وثالثة بعد ان نقضوا العهد والقصة في ذلك
~~مشهورة في فتوح ms212 الشام وما احسب في هذا خلافا فان مالكا PageV02P476
# واصحابه قالوا اذا منعوا الجزية وقاتلوا المسلمين والامام عدل فانهم
~~يقاتلون حتى ا يردوا اليه مع ان المشهور عندهم ان الاسير منهم لا يرد إلى
~~الذمة بل يكون فيئا فاذا كان مالك لا يخالف في هذه المسالة فغيره اولى ان
~~لا يخالف فيها لانه هو الذي اشتهر عنه القول بمنع عود الاسير منهم إلى
~~الذمة
# فان بذل هؤلاء العود إلى الذمة فهل يجب قبول ذلك منهم كما يجب قبوله من
~~الحربي الاصلي ان قلنا انه يجب رد الاسير منهم إلى ذمته فهؤلاء اولى وان
~~قلنا لا يجب هناك فيتوجه ان لا يجب هنا ايضا لان بني قينقاع لما نقضوا
~~العهد الذي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ارادوا قتلهم حتى الح عليه
~~عبد الله بن أبي في الشفاعة فيهم فاجلاهم إلى اذرعات ولم يقرهم بالمدينة مع
~~ان القوم كانوا حراصا على المقام بالمدينة بعهد يجددونه وكذلك بنو قريضة
~~لما حاربت ارادوا الصلح والعود إلى الذمة فلم يجبهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ وكذلك بنوا النضير لما نقضوا العهد
~~فحاصرهم فانزلهم على الجلاء من المدينة مع انهم كانوا احرص شئ على المقام
~~بدارهم بان يعودوا إلى الذمة وهؤلاء الطوائف كانوا اهل ذمة عاهدوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ان الدار دار الاسلام يجري فيها حكم الله ورسوله
~~وانه مهما كان بين اهل العهد من المسلمين ومن هؤلاء المعاهدين من حدث فامره
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم هكذا في كتاب الصلح فاذا كانوا نقدوا العهد
~~فبعضا قتل وبعضا اجلا ولم يقبل PageV02P477 منهم ذمة ثانيه مع حرصهم على
~~بذلها علم ان ذلك لا يجب ولا يجوز ان يكون ذلك لكون ارض الحجاز لا يقر فيها
~~اهل دينين ولا يمكن الكفار من المقام بها لان هذا الحكم لم يكن شرع بعد بل
~~قد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند أبي شحمة اليهودي ms213
~~بالمدينة وبالمدينة غيره من اليهود وبخيبر خلائق منهم وهي من الحجاز ولكن
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه ان تخرج اليهود والنصارى من جزيرة
~~العرب وان لا يبقى بها دينان فانفذ عهده في خلافة عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه PageV02P478
# والفرق بين هؤلاء وبين المرتدين ان المرتد اذا عاد إلى الاسلام فقد اتى
~~بالغاية التي يقاتل الناس حتى يصلوا اليها فلا يطلب منه غير ذلك وان ظننا
~~ان باطنه خلاف ظاهره فانا لم نؤمر ان نشق عن قلوب الناس واما هؤلاء فان
~~الكف عنهم انما كان لاجل العهد ومن خفنا منه الخيانة جاز لنا ان ننبذ اليه
~~العهد وان لم يجز نبذ العهد إلى من خفنا منه الردة فاذا نقضوا العهد فقد
~~يكون ذلك امارة على عدم الوفاء وان اجابتهم إلى العهد انما فعلوه خوفا
~~وتقية ومتى قدروا غدروا فيكون هذا الخوف مجوزا لترك معاهدتهم على اخذ
~~الجزية كما كان يجوز نبذ العهد إلى اهل الهدنة بطريق الاولى
# وفي هذا دليل على انه لا يجب رد الاسير الناقض للعهد إلى الذمة بطريق
~~الاولى فان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يردهم إلى الذمة وقد طلبوها
~~ممتنعين فان لا يردهم اليها اذا طلبوها موثقين اولى وقد اسر بني قريضة بعد
~~نقض العهد فقتل مقاتلتهم ولم يردهم إلى العهد ولان الله تعالى قال @QB@ فمن
~~نكث فإنما ينكث على نفسه @QE@ فلو كان الناكث كلما طلب العهد منا وجب ان
~~نجيبه لم يكن للنكث عقوبة يخافها بل ينكث اذا احب لكن يجوز ان نعيدهم إلى
~~الذمة لان النبي صلى الله عليه وسلم وهب الزبير بن PageV02P479 باطا القرظي
~~لثابت بن قيس بن شماس هو واهله وماله على ان يسكن ارض الحجاز وكان من اسرى
~~بني قريضة الناكثين فعلم جواز اقرارهم في الدار بعد النكث واجلاء بني
~~قينقاع بعد القدرة عليهم إلى اذرعات فعلم جواز المن عليهم بعد النكث واذا
~~جاز المن على الاسير الناكث واقراره في دار الاسلام فالمفاداة به اولى
# وسيرة ms214 النبي صلى الله عليه وسلم في هؤلاء الناقضين تدل على جواز القتل
~~والمن على ان يقيموا بدار الاسلام وان يذهبوا إلى دار الحرب اذا كانت
~~المصلحة في ذلك وفي ذلك حجة على من اوجب اعادتهم إلى الذمة وعلى من اوجب
~~استرقاقهم
# فان قيل انما اوجبنا اعادتهم إلى الذمة لان خروجهم عن الذمة ومفارقتهم
~~لجماعة المسلمين كخروجهم عن الاسلام ومفارقه جماعة المسلمين اذ نقض الامان
~~كنقض الايمان فاذا كان المرتد عن الاسلام لا يقبل منه ما يقبل من الكافر
~~الاصلي بل اما الاسلام أو السيف فكذلك المرتد عن العهد لايقبل منه ما يقبل
~~من الحربي الاصلي بل اما PageV02P480
# الاسلام أو العهد والا فالسيف ولانه قد صارت لهم حرمة العهد المتقدم
~~فمنعت استرقاقهم كما منع استرقاق المرتد حرمة اسلامه المتقدم
# وقلنا المرتد بخروجه عن الدين الحق بعد دخوله فيه تغلظ كفره فلم يقر عليه
~~بوجه من الوجوه فتحتم قتله ان لم يسلم عصمه للدين كما تحتم غيره من الحدود
~~حفظا للفروج وغير ذلك ولم يجز استرقاقه لان فيه اقرارا له على الردة لا
~~لتشرفه بدين قد بدله وناقض العهد قد نقض عهده الذي كان يرعى به فزالت حرمته
~~وصار بايدي المسلمين من غير عقد ولا عهد فصار كحربي اسرناه واسوء حالا منه
~~ومثل ذلك لا يجب المن عليه بجزية ولا بغيرها لان الله تعالى امرنا بقتالهم
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فمن اخذناه قبل ان يعطي الجزية لم يدخل
~~في الاية لانه لا قتال معه بل قد خيرنا الله اذا شددنا الوثاق بين المن
~~والفداء ولم يوجب المن في حق ذمي ولا كتابي ولا ان الاسير قد صار للمسلمين
~~فيه حق بامكان استبعاده والمفاده به فلا يجب عليهم بذل حقهم منه مجانا وجاز
~~قتله لانه كافر لا عهد له وانما هو باذل للعهد في حال لايجب معاهدته وذلك
~~لا يعصم دمه
# فان قال من منع من اعادته إلى الذمة وجعله فيئا هذا من على الاسير مجانا
~~وذلك اضاعة لحق المسلمين ms215 فلم يجز اتلاف اموالهم PageV02P481
# قلنا هذا مبني على انه لا يجوز المن على الاسير والمرضى جوازه كما دل
~~عليه الكتاب والسنة ومدعي النسخ يفتقر إلى دليل
# فان قيل خروجه عن العهد موجب للتغليظ عليه فينبغي اما ان يقتل أو يسترق
~~كما ان المرتد يغلظ حاله بتعين قتله فاذ جاز في هذا ما يجوز في الحربي
~~الاصلي لم يبق بينهما فرق قلنا اذا جاز استرقاقه جاز اقراره والجزية
~~بالجزية اذا لم يكن المانع حقا لله لانه ليس في ذلك الا فوات ملك رقبته وقد
~~يرى الامام ان في اقراره بالجزية أو في المن عليه والمفادة به مصلحة اكثر
~~من ذلك بخلاف المرتد فانه لا سبيل في استبقائة وبخلاف الوثني اذا جوزنا
~~استرقاقه فان المانع من اقراره بالجزية حق لله وهو دينه وناقض العهد دينه
~~قبل التقض وبعده سواء ونقضه انما يعود ضرره على من يحاربه من المسلمين فكان
~~الراي فيه إلى الامير
# فان قيل فهلا حكيتم خلافا انه يتعين قتل هذا الناقض للعهد كما يتعين قتل
~~غيره من الناقضين كما سياتي وقد قال أبو الخطاب اذا حكمنا بنقض عهد الذمي
~~فظاهر كلام الامام أحمد انه يقتل في الحال قال وقال شيخنا يخير الامام فيه
~~بين اربعة اشياء فاطلق الكلام فيمن نقض العهد مطلقا وتبعه طائفة على
~~الاطلاق ومن قيده قيده PageV02P482 بان ينقضه بما فيه ضرر على المسلمين مثل
~~قتالهم ونحوه فاما ان نقضه بمجرد اللحاق بدار الحرب فهو كالاسير ويؤيد هذا
~~ما رواه عبد الله ابن أحمد قال سالت أبي عن قوم نصارى نقضوا العهد وقاتلوا
~~المسلمين قال ارى ان لا تقتل الذرية ولا يسبون ولكن تقتل رجالهم قلت لأبي
~~فان ولد لرجالهم اولاد في دار الحرب قال ارى ان يسبوا اولئك ويقتبوا
# قلت لابي فان هرب من الذرية إلى دار الحرب أحد فسياهم المسلمون ترى لهم
~~ان يسترقوا قال الذرية لا يسترقون ولا يقتلون لانهم لم ينقضوا هم انما نقض
~~العهد رجالهم وما ذنب هؤلاء
# فقد امر رحمه الله بقتل ms216 المقاتله من هؤلاء لمجرد النقض أو للنقض والقتال
# قلنا قد ذكرنا فيما مضى نص أحمد على ان من نقض العهد وقاتل المسلمين فانه
~~يجري عليه ما يجري على اهل الحرب من الاحكام واذا اسر حكم فيه الامام بما
~~راى PageV02P483
# ونص رحمه الله فيمن لحق بدار الحرب على انه يسترق في رواية وعلى ان يعاد
~~إلي ذمته في رواية اخرى فلم يجز ان يقال ظاهر كلامه في هذه الصورة يدل على
~~وجوب قتله مع تصريحه بخلاف ذلك كيف والذين قالوا انما اخوا من كلامه في
~~مسائل شتى ليست هذه الصورة منها على ان أبا الخطاب وغيره لم يذكروا هذه
~~الصورة ولم تدخل في كلامهم اعني صورة اللحاق بدار الحرب وانما ذكروا من نقض
~~العهد بان ترك ما يجب عليه في العهد أو فعل ما ينتقض به عهده وهو في قبضة
~~المسلمين
# وذكروا ان ظاهر كلام الامام أحمد تعين قتله وهو صحيح ممن فهم من كلامهم
~~عموم الحكم في كل من انتقض عهده فمن فهم ادنى لا من كلامهم ومن ذكر اللحاق
~~بدار الحرب وقتال المسلمين والامتناع من اداء الجزية وغير ذلك في النواقض
~~فانه احتا ج ان يفرق بين الحاق بدار الحرب وبين غيره كما ذكرناه من نصوص
~~الامام أحمد وغيره من الائمة على الناقض الممتنع
# والفرق بينهما من لم يوجد منه الا اللحاق بدار الحرب فانه لم يجن جناية
~~فيها ضرر على المسلمين حتى يعاقب عليها بخصوصها وانما ترك العهد الذي بيننا
~~وبينه فصار ككافر لا عهد له كما سياي ان شاء الله تعالى تقريره PageV02P484
# ويجب ان يعلم ان من لحق بدار الحرب صار حربيا فما وجد منه من الجنايات
~~بعد ذلك فهي كجنايات الحربي لا يؤخذ بها ان اسلم أو عاد إلى الذمة ولذلك
~~قال الخرقي ومن هرب من ذمتنا إلى دار الحرب ناقضا للعهد عاد حربيا وكذلك
~~ايضا اذا امتنعوا بدار الاسلام من الجزية أو الحكم ولهم شوكة ومنعة قاتلوا
~~بها عن انفسهم فانهم قد قاتلوا بعد ان ms217 انتقض عهدهم وصار حكمهم حكم
~~المحاربين فلا يتعين قتل من استرق منهم بل حكمه إلى الامام ويجوز استرقاقه
~~كما نص الامام أحمد على هذه الصورة بعينها لان المكان الذي تحيزوا فيه
~~وامتنعوا بمنزلة دار الحرب ولم يجنوا على المسلمين جناية ابتدؤوا بها
~~للمسلمين وانما قاتلوا عن انفسهم بعد ان تحيزوا وامتنعوا وعلم انهم محاربون
~~فمن قال من اصحابنا ان من قاتل المسلمين يتعين قتله ومن لحق بدار الحرب خير
~~الامام فيه فانما ذاك اذا قاتلهم ابتداء قبل ان يظهر نقض العهد ويظهر
~~الامتناع بان يعين اهل الحرب على قتال المسلمين ونحو ذلك فاما ان قاتل بعد
~~ان صار في شوكة ومنعة يمتنع بها عن اراء الجزية فانه يصير كالحربي سواء كما
~~تقدم ولهذا قلنا على الصحيح ان المرتدين اذا اتلفوا دما أو مالا بعد
~~الامتناع لم يضمنوه وما اتلفوه قبل PageV02P485 الامتناع ضمنوه وسياتي ان
~~شاء الله تعالى تمام الكلام في الفرق
# واما ما ذكره الامام أحمد في رواية عبد الله فانما اراد به الفرق بين
~~الرجال والذرية ليتبين ان الذرية لايجوز قتلهم وان الرجال يقتلون كما يقتل
~~اهل الحرب ولهذا قال في الذرية الذين ولدوا بعد نقض العهد يسبون ويقتلون
~~وانما اراد انهم يسبون اذا كانوا صغارا ويقتلون اذا كانوا رجالا اي يجوز
~~قتلهم كاهل الحرب الاصليين ولم يرد ان القتل يتعين لهم فانه على خلاف
~~الاجماع والله اعلم
# القسم الثاني اذا لم يكن ممتنعا عن حكم الامام فمذهب أبي حنيفه ان مثل
~~هذا لا يكون ناقضا للعهد ولا ينتقض عهد اهل الذمة عنده الا ان يكونوا اهل
~~شوكة ومنعه فيمتنعوا بذلك على الامام ولا يمكنه اجراء احكامنا عليهم أو
~~يلحقوا بدار الحرب لانهم اذا لم يكونوا ممتنعين امكن الامام ان يقيم عليهم
~~الحدود ويستوفي منهم الحقوق فلا يخرجون بذلك عن العصمة الثابته كمن خرج عن
~~طاعة الامام من اهل البغي ولم يكن له شوكة
# وقال الامام مالك لا ينتقض عهدهم الا ان يخرجوا ناقضين للعهد ومنعا
~~للجزية وامتنعوا منا ms218 من غير ان يظلموا أو يلحقوا بدار الحرب فقد انتقض
~~عهدهم ولكن يقتل عنده الساب والمستكره للمسلمة على الزنى وغيرهما
~~PageV02P486 واما مذهب الامام الشافعي والامام أحمد فانهم قسموا الامور
~~المتعلقة بذلك قسمين
# احدهما يجب عليهم فعله
# والثاني يجب عليهم تركه
# فاما الاول فانهم قالوا اذا امتنع الذمي مما يجب عليه فعله وهو اداء
~~الجزية أو جريان احكام الملة عليه اذا حكم بها حاكم المسلمين انتقض العهد
~~بلا تردد
# قال الامام أحمد في الذي يمنع الجزية ان كان واجدا اكره عليها واخذت منه
~~وان لم يعطها ضربت عنقه وذلك لان الله امرنا بقتالهم إلى ان يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون والاعطاء له مبتدا وتمام فمبتدؤه الالتزام والضمان
~~ومنتهاه الاداء والاعطاء ومن الصغار جريان احكام المسلمين عليهم فمتى لم
~~يتم اعطاء الجزية أو اعطوها وليسوا بصاغرين فقد زالت الغاية التي امرنا
~~بقتالهم اليها فيعود القتال ولان حقن دماؤهم انما ثبت ببذل الجزية والتزام
~~جريان احكام الاسلام عليهم فمتى امتنعوا منه واتوا بضده صاروا كالمسلم الذي
~~ثبت حقن دمه بالاسلام اذا امتنع منه واتى بكلمة الكفر PageV02P487
# وعلى ماذكره الامام أحمد فلا بد ان يمتنع من ذلك على وجه لايمكن استيفاؤه
~~منه مثل ان يمتنع من حق بدني لايمكن فعله ونيابة عنه فيه دائما أو يمتنع من
~~اداء الجزية ويعيب ماله كما قلنا في المسلم اذا امتنع من الصلاة اوالزكاة
~~فاما ان قاتل الامام على ذلك فذلك هو الغاية في انتقاض العهد كمن قاتل على
~~ترك الصلاة أو الزكاة
# واما القسم الثاني وهو مايجب عليهم تركه فنوعان
# احدهما ما فيه ضرر على المسلمين
# والثاني مالا فيه ضرر عليهم والاول قسمان ايضا
# احدهما مافيه ضرر على المسلمين في انفسهم واموالهم مثل ان يقتل مسلما أو
~~يقطع الطريق على المسلمين أو يعين على قتال المسلمين أو يتجسس للعدو
~~بمكاتبه أو كلام أو ايواء عين من عيونهم أو يزني بمسلمة اويصيبها باسم نكاح
# والقسم الثاني مافيه اذى وغضاضة عليهم مثل ان يذكر الله أو كتابه أو ms219
~~رسوله أو دينه بالسوء
# والنوع الثاني مالا ضرر عليهم فيه مثل اظهار اصواتهم بشعائر دينهم من
~~الناقوس والكتاب ونحو ذلك ومثل مشابهة المسلمين PageV02P488 في هياتهم ونحو
~~ذلك قد تقدم القول في انتقاض العهد بكل واحد من هذه الاقسام
# فاذا نقض الذمي العهد ببعضها وهو في قبضة الامام مثل ان يزني بمسلمة أو
~~يتجسس للكفار فالمنصوص عن الامام أحمد انه يقتل قال في رواية حنبل كل من
~~نقض العهد واحدث في الاسلام حدثا مثل هذا يعني مثل سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم رايت عليه القتل ليس على هذا اعطوا العهد والذمة
# فقد نص على ان من نقض العهد واتى بمفسدة مما ينقض العهد قتل عينا وقد
~~تقدمت نصوصه ان من لم يوجد منه الانقض العهد بالامتناع فانه كالحربي
# وقال في مواضع متعدده في ذمي فجر بامراة مسلمة يقتل ليس على هذا صولحوا
~~والمراة ان كانت طاوعته اقيم عليها الحد وان كان استكرهها فلا شئ عليها
# وقال في يهودي زنى بمسلمة يقتل لان عمر رضي الله عنه اتى بيهودي نخس
~~بمسلمة ثم غشيها فقتله فالزنى اشد من نقض PageV02P489 العهد قيل فعبد
~~نصراني زنى بسلمة قال يقتل ايضا وان كان عبدا
# وقال في مجوسي فجر بمسلمة يقتل هذا نقض العهد وكذلك ان كان من اهل الكتاب
~~يقتل ايضا قد صلب عمر رجلا من اليهود فجر بمسلمة هذا نقض العهد فقيل له ترى
~~عليه الصلب مع القتل قال ان ذهب رجل إلى حديث عمر كانه لم يعب عليه
# وقال مهنا سالت أحمد عن يهودي أو نصراني فجر بامراة مسلمة ما يصنع به قال
~~يقتل فاعدت عليه قال يقتل قلت ان الناس يقولون غير هذا قال كيف يقولن فقلت
~~يقولون عليه الحد قال لا ولكن يقتل قلت له في هذا شيء قال نعم عن عمر انه
~~امر بقتله
# وقال في رواية جماعة من اصحابه في ذمي فجر بمسلمة يقتل قيل فان اسلم قال
~~يقتل هذا قد وجب عليه PageV02P490
# فقد نص رحمه الله على وجوب ms220 قتله بكل حال سواء كان محصنا أو غير محصن وان
~~القتل واجب عليه وان اسلم وانه لا يقام عليه حد الزنى الذي يفرق فيه بين
~~المحصن وغير المحصن واتبع ذلك ما رواه خالد الحذاء عن ابن اشوع عن الشعبي
~~عن عوف بن مالك ان رجلا نخس بامراة فتجللها فامر به عمر فقتل وصلب ورواه
~~المروزي عن المجالد عن الشعبي عن سويد بن غفلة ان رجلا من PageV02P491 اهل
~~الذمة نخس بامراة من المسلمين بالشام وهي على الحمار فصرعها والقى نفسه
~~عليها فراه عوف بن مالك فضربه فشجه فانطلق إلى عمر يشكو عوفا فاتى عوف عمر
~~فحدثه حديثه فارسل إلى المراة فسالها فصدقت عوفا فقال اخوتها قد شهدت اختنا
~~فامر به عمر فصلب قال فكان اول مصلوب في الاسلام ثم قال عمر ايها الناس
~~اتقوا الله في ذمة محمد صلى الله عليه وسلم ولا تظلموهم فمن فعل هذا فلا
~~ذمة له
# وروى سيف في الفتوح هذه القصة عن عوف بن مالك مبسوطة وذكر فيها ان الحمار
~~صرع المراة وان النبطي ارادها فامتنعت واستغاثت قال عوف فاخذت عصاي فمشيت
~~في اثره فادركته فضربت راسه ضربة واعجز فرجعتالى منزلي وفيه فقال للنبطي
~~اصدقني فاخبره
# وقال الامام أحمد ايضا في الجاسوس اذا كان ذميا قد نقض العهديقتل وقال في
~~الراهب لا يقتل ولا يؤذى ولا يسال عن شيء الا ان يعلم منه انه يدل على
~~عورات المسلمين ويخبرعن امرهم عدوهم فيستحل حينئذ دمه
# وقد نص الامام أحمد على انه من نقض العهد بسب الله أو رسوله فانه يقتل
~~PageV02P492
# ثم اختلف اصحابنا بعد ذلك فقال القاضي واكثر اصحابه مثل ابنه أبي الحسين
~~والشريف أبي جعفر وابي المواهب العكبري وابن عقيل وغيره وطوائف بعدهم ان من
~~نقض العهد بهذه الاشياء وغيرها فحكمه كحكم الاسير يخير الامام فيه كما يخير
~~بالاسير بين القتل والمن والاسترقاق والفداء وعليه ان يختار من الاربعة ما
~~هو اصلح للمسلمين قال القاضي في المجرد اذا قلنا قد انتقض عهده فانا نستوفي
~~منه الحقوق ms221 والقتل والحد والتعزي ر لان عقد الذمة على ان تجري احكامنا عليه
~~وهذه احكامنا فاذا استوفينا منه فالامام مخير فيه بين القتل والاسترقاق ولا
~~يرد إلى مامنه لانه بفعل هذه الاشياء قد نقض العهد واذا نقض عاد بمعناه
~~الاول فكأنه رجل نصراني بدار الاسلام
# ثم ان القاضي في الخلاف قال حكم ناقض العهد حكم الاسير الحربي يتخير
~~الامام فيه بين اربعة اشياء القتل والاسترقاق والمن والفداء لان الامام
~~أحمد قد نص في الاسير على الخيار بين اربعة اشياء وحكم هذا حكم الاسير لانه
~~كافر حصل في ايدينا بغير امان قال PageV02P493 ويحمل كلام الامام أحمد على
~~القتل اذا راه الامام صالحا واستثنى في الخلاف وهو الذي صنفه اخرا في ساب
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاصة قال فانه لا تقبل توبته ويتحتم قتله ولا
~~يخير الامام في قتله وتركه لان قذف النبي صلى الله عليه وسلم حق لميت فلا
~~يسقط بالتوبة كقذف الادمي
# وقد يستدل لهؤلاء من المذهب بعموم كلام الامام أحمد وتعليله حيث قال في
~~قوم من اهل العهد نقضوا العهد وخرجوا بالذرية إلى دار الحرب فبعث في طلبهم
~~فلحقوهم فحاربوهم قال اذا نقضوا العهد فمن كان منهم بالغا فيجري عليه ما
~~يجري على اهل الحرب من الاحكام اذا اسروا فامرهم إلى الامام يحكم فيهم بما
~~يراى وعلى هذا القول فللامام ان يعيدهم إلى الذمة اذا راى المصلحة في ذلك
~~كما له مثل ذلك في الاسير الحربي الاصلي
# وهذا القول في الجملة هو الصحيح من قولي الامام الشافعي والقول الاخر
~~للشافعي ان من نقض العهد من هؤلاء يرد إلى مامنه ثم من اصحابه من استثنى سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاصة فجعله موجبا للقتل حتما دون غيره ومنهم من
~~عمم الحكم هذا هو الذي ذكره اصحابه PageV02P494
# واما لفظه فانه قال في الام اذا اراد الامام ان يكتب كتاب صلح على الجزية
~~كتب وذكر الشروط إلى ان قال وعلى ان احدا منكم ان ذكر محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أو ms222 كتاب الله أو دينه بما لا ينبغي ان يذكره به فقد برئت منه ذمة الله
~~ثم ذمة امير المؤمنين وجميع المسلمين ونقض ما اعطي من الامام وحل لامير
~~المؤمنين ماله ودمه كما تحمل اموال اهل الحرب ودمائهم وعلى ان احدا من
~~رجالهم ان اصاب مسلمة بزنى أو اسم نكاح أو قطع الطريق على مسلم أو فتن
~~مسلما عن دينه أو اعان المحاربين على المسلمين بقتال أو دلالة على عورات
~~المسلمين أو ايواء لعيونهم فقد نقض عهده واحل دمه وماله وان نال مسلما بما
~~دون هذا في ماله أو عرضه لزمه فيه الحكم
# ثم قال فهذه الشروط اللازمه ان رضيها فان لم يرضها فلا عقد له ولا جزية
# ثم قال وايهم قال أو فعل شيئا مما وصفته نقضا للعهد واسلم لم يقتل اذا
~~كان ذلك قولا وكذلك اذا كان فعلا لم يقتل الا ان يكون في دين المسلمين ان
~~من فعله قتل حدا أو قصاصا فيقتل بحد أو قصاص لا نقد عهد وان فعل مما وصفنا
~~وشرط انه نقض لعهد الذمة فلم يسلم ولكنه قال اتوب واعطي الجزية كما كنت
~~اعطيها أو على صلح اجدده PageV02P495
# عوقب ولم يقتل الا ان يكون فعل فعلا يوجب القصاص أو الحد اما ما دون هذا
~~من الفعل أو القول فكل قول فيعاقب عليه ولا يقتل
# قال فان فعل أو قال ماوصفنا وشرط انه يحل دمه فظفر به فامتنع من ان يقول
~~اسلم أو اعطي جزية قتل واخذ ماله فيئا وهذا اللفظ يعطي وجوب قتله اذا امتنع
~~من الاسلام والعوده إلى الذمة
# وسلك أبو الخطاب في الهداية والحلواني وكثير من متاخري اصحابنا مسلك
~~المتقدمين في اقرار نصوص الامام أحمد بحالها وهو الصواب فان الامام أحمد قد
~~نص على القتل عينا فيمن زنى بمسلمة حتى بعد الاسلام وجعل هذا اشد من نقض
~~العهد باللحاق بدار الحرب ثم انه نص هناك على ان الامر إلى الامام كالاسير
~~ونص هنا على ان على الامام ان يقتل ولا يخفي لمن ms223 تامل نصوصه ان القول
~~بالتخيير مطلقا مخالف لها
# واما أبو حنيفه فلا تجئ هذه المسالة على اصوله لانه لا ينتقض عهد اهل
~~الذمة عنده الا ان يكونوا اهل شوكة ومنعه فيمتنعون بذلك على الامام ولا
~~يمكنه اجراء احكامنا عليهم PageV02P496
# ومذهب مالك لا ينتقض عهدهم الا ان يخرجوا ممتنعين منا ما نعين للجزية من
~~غير ظلم أو يلحقوا بدار الحرب لكن ماللكا يوجب قتل ساب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم عينا ونحوه وقال اذا استكره الذمي مسلمة على الزنى قتل ان كانت
~~حره وان كانت امه عوقب العقوبة الشديده فمذهبه ايجاب القتل لبعض اهل الذمة
~~الذين يفعلون ما فيه ضرر على المسلمين فمن قال انه يرد إلى مامنه قال لانه
~~حصل في دار الاسلام بامان فلم يجز قتله حتى يرد إلى مامنه كما لو دخلها
~~بامان صبي وهذا ضعيف جدا لان الله تعالى قال في كتابه @QB@ وإن نكثوا
~~أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان
~~لهم لعلهم ينتهون ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم @QE@ الاية فهذه الاية
~~وان كانت نزلت في اهل الهدنه فعمومها لفظا ومعنى يتناول كل ذي عهد على ما
~~لا يخفى وقد امر سبحانه بالمقاتلة حيث وجدناهم فعم ذلك فامنهم وغير فامنه
~~ولئن الله امر بقتالهم حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فمتى لم يعطوا
~~الجزية أو لم يكونوا صاغرين جاز قتالهم من غير شرط على معنى الاية ولانه قد
~~PageV02P497 ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل من راوه من رجال
~~يهود صبيحة قتل ابن الاشرف وكانوا معه معاهدين ولم يامر بردهم إلى مامنهم
~~وكذلك لما نقضت بنو قينقاع العهد قاتلهم ولم يردهم إلى مامنهم ولما نقضت
~~بنو قريضه العهد قاتلهم واسرهم وقتلهم ولم يبلغهم مامنهم وكذلك كعب بن
~~الاشرف نفسه امر بقتله غيلة ولم يشعره انه يريد قتله فضلا عن ان يبلغه
~~مامنه وكذلك بنو النضير اجلاهم على ان لا ينقلوا الا ماحملته الابل الا
~~الحلقة وليس هذا بابلاغ ms224 للمامن لان من ابلغ مامنه يؤمن على نفسه واهله
~~وماله حتى يبلغ مامنه وكذلك سلام ابن أبي الحقيق وغيره من يهود لما نقضوا
~~العهد قتلهم نوبة خبير ولم يبلغهم مامنهم ولانه قد ثبت ان اصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عمر وابا عبيده ومعاذ ابن جبل وعوف بن مالك قتلوا
~~النصراني الذي اراد ان يفجر بالمسلمة وصلبوه ولم ينكره منكر فصار اجماعا
~~ولم يردوه إلى مامنه ولان في شروط عمر التي شرطها على النصارى فان نحن
~~خالفا عن شيء شرطناه لكم وظمناه على انفسنا فلا ذمة لنا وقد حل لكم منا ما
~~حل لاهل المعاندة والشقاق رواه حرب باسناد صحيح وقد تقدم عن عمر وغيره من
~~الصحابة مثل ابن بكر وعمر وابن عباس وخالد بن الوليد وغيرهم رضوان الله
~~عليهم انهم قتلوا وامروا بقتل ناقض العهد ولم يبلغوه مامنه ولئن دمه كان
~~مباحا وان عصمته الذمة فمتى ارتفعت الذمة PageV02P498
# بقي على الاباحه ولان الكافر لو دخل دار الاسلام بغير امان وحصل في
~~ايدينا جاز قتله فالذي نقض العهد اولى ان يجوز قتله في دارنا واما من دخل
~~بامان صبي فانما ذاك لانه يعتقد انه مستامن فصارت له شبهة امان وذلك يمنع
~~قتله كمن وطء فرجا يعتقد انه حلال لاحد عليه وكذلك لا ينسب في دخوله دار
~~الاسلام إلى تفريط واما هذا فانه ليس له امان ولا شبهة امان لان مجرد حصوله
~~في الدار ليس بشبهة امان بالاتفاق بل هو مقدم على ما ينتقض به العهد مفرط
~~في ذلك عالم انا لم نصالحه على ذلك فاي عذر له في حقن دمه حتى يلحقه بمامنه
# نعم لو فعل من نواقض العهد ما لم يعلم انه بضرنا مثل ان يذكر الله تعالى
~~أو كتابه بشئ يحسبه جائزا عندنا كان معذورا بذلك فلا ينقض عهده كما تقدم
~~مالم يتقدم اليه كما فعل عمر بقسطنتين النصراني
# واما من قال انه كالاسير الحربي اذا حصل في ايدينا فقال لانه كافر حلال
~~الدم حصل في ايدينا ms225 وكل من كان كذلك فانه ماسور PageV02P499
# فلنا ان نقتله كما قتل النبي صلى الله عليه وسلم عقبة بن أبي معيط والنضر
~~بن الحارث ولنا ان نمن عليه كما من النبي صلى الله عليه وسلم على ثمامه بن
~~اثال الحنفي وعلى أبي عزة الجمحي ولنا ان نفادي به كما فادى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعقيل وغيره ولنا ان نسترقه كما استرق المسلمون خلقا من الاسرى
~~مثل أبي لؤلؤة قاتل عمر ومماليك العباس وغيرهم اما قتل الاسير واسترقاقه
~~فما اعلم فيه خلافا لكن قد اختلف العلماء في المن عليه والمفادة هل هو باق
~~أو منسوخ على ما هو معروف في مواضعه وهذا لانه اذا نقض العهد عاد كما كان
~~والحربي الذي لا عهد له اذا قدر عليه جاز قتله واسترقاقه ولانه ناقض للعهد
~~فجاز قتله واسترقاقه كاللاحق بدار الحرب والمحارب في طائفة ممتنعه اذا اسر
~~بل هذا اولى لان نقض العهد بذلك PageV02P500 متفق عليه فهو اغلظ فاذا جاز
~~ان يحكم فيه بحكم الاسير ففي هذا اولى
# نعم اذا انتقض العهد بفعل له عقوبة تخصه مثل ان يقتل مسلما أو يقطع
~~الطريق عليه ونحو ذلك اقيمت عليه تلك العقوبة سواء كانت قتلا أو جلدا ثم ان
~~بقي حيا بعد اقامة حد تلك الجريمة عليه صار كالكافر الحربي الذي لاحد عليه
# ومن فرق بين سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين سائر النواقض قال لان
~~هذا حق لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم يعف عنه فلا يجوز اسقاطه
~~بالاسترقاق ولا بالتوبه كسب غير رسول اله صلى الله عليه وسلم وسياتي ان شاء
~~الله تحرير ماخذ السب
# واما من قال انه يتعين قتله اذا نقضه بما فيه مضرة على المسلمين دون ما
~~اذا لم يوجد منه الا مجرد اللحاق بدار الحرب والامتناع عن المسلمين فلئن
~~الله تعالى قال @QB@ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم
~~فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون ألا تقاتلون قوما نكثوا
~~أيمانهم ms226 وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤوكم أول مرة @QE@ إلى قوله @QB@
~~قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين
~~@QE@ PageV02P501 فاوجب سبحانه قتال الذين نكثوا العهد وطعنوا في الدين
~~ومعلوم ان مجرد نكث العهد موجب للقتال الذي كان واجبا قبل العهد واوكد
~~فلابد ان يفيد هذا زيادة توكيد وما ذاك الا لان الكافر الذي ليس بمعاهد
~~يجوز الكف عنى قتاله اذا اقتضت المصلحه ذلك إلى وقت فيجوز استبقائه بخلاف
~~هذا الذي نقض وطعن فانه يجب قتاله من غير استتابه وكل طائفة وجب قتالها من
~~غير استيناء لفعل يبيح دم احادها فانه يجب قتل الواحد منهم اذا فعله وهو في
~~ايدينا كالردة والقتل في المحاربة والزنى ونحو ذلك بخلاف البغي فانه لايبيح
~~دم الطائفة الا اذا كانت ممتنعة وبخلاف الكفر الذي لاعهد معه فانه يجوز
~~الاستيناء بقتل اصحابه بالجمله وقوله سبحانه يعذبهم الله بايديكم ويخزهم
~~دليل على ان الله تعالى يريد الانتقام منهم وذلك لايحصل من الواحد الا اذا
~~قتل ولا يحصل ان من عليه أو فودي به أو استرق
# نعم دلت الاية على ان الطائفة الناقضه الممتنعة يجوز ان يتوب الله على من
~~يشاء منها بعد ان يعذبها ويخزيها بالغلبة لان ما حاق بهم من العذاب والخزي
~~يكفي في ردعهم وردع امثالهم عما فعلوه من النقض والطعن اما الواحد فلو لم
~~يقتل بل من عليه لم يكن هناك رادع قوي عن قوله فعله PageV02P502
# وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سبا بني قريضه قتل المقاتله
~~واسترق الذرية الا امراة واحده كانت قد القت رحى من فوق الحصن على رجل من
~~المسلمين فقتلها لذلك وحديثها مع عائشه رضي الله عنها معروف ففرق صلى الله
~~عليه وسلم بين من اقتصر على نقض العهد وبين من اذى المسلمين مع ذلك وكان لا
~~يبلغه عن أحد من المعاهدين انه اذى المسلمين الا ندب إلى قتله وقد اجلى
~~كثير ومن على كثير ممن نقض العهد فقط
# وايضا فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه ms227 وسلم عاهدوا اهل الشام من
~~الكفار ثم نقضوا العهد فقاتلوهم ثم عاهدوهم مرتين أو ثلاث وكذلك مع اهل مصر
~~ومع هذا فلم يظفروا بمعاهد اذى المسلمين بطعن في الدين أو زني بمسلمة ونحو
~~ذلك الا قتلوه وامر بقتل هؤلاء الاجناس عينا من غير تخير فعلم انهم فرقوا
~~بين النوعين
# وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل مقيس بن صبابه وعبد الله بن
~~خطل ونحوهما مما ارتد وجمع إلى ردته قتل مسلم ونحوه من الضرر ومع هذا فقد
~~ارتد في عهد أبي بكر رضي الله عنه خلق كثير وقتلوا من المسلمين عددا بعد
~~الامتناع مثل ما قتل طليحه PageV02P503 الاسدي عكاشه بن محصن وغيره ولم
~~يؤخذ أحد منهم بقصاص بعد ذلك فاذا كان المرتد يؤخذ بما اصابه قبل الامتناع
~~من الجنايات ولا يؤخذ بما فعله بعد الامتناع فكذلك الناقض للعهد لان مكيهما
~~خرج عما عصم به دمه هذا نقض ايمانه وهذا نقض امانه وان كان في هذا خلاف بين
~~الفقهاء في المذهب وغيره فانما قسنا على اصل ثبت بالسنة واجماع الصحابه نعم
~~المرتد اذا عاد إلى الاسلام عصم دمه الا من حد يقتل بمثله المسلم والمعاهد
~~يقتل على ما فعله من الجنايات المضره بالمسلمين لانه يصير مباحا بالنقض ولم
~~يعد إلى شئ يعصم دمه فيصير كحربي تغلظ قتله يبين ذلك ان الحربي على عهد
~~رسول صلى الله عليه وسلم كان اذا اذى المسلمين وضرهم قتله عقوبه له على ذلك
~~ولم يمن عليه بعد القدرة عليه فهذا الذي نقض عهده بضرر الممسلمين اولى بذلك
~~الا ترى انه لما من على أبي عزه الجمحي وعاهده ان لا يعين عليه فغدر به ثم
~~قدر PageV02P504 عليه بعد ذلك وطلب ان يمن عليه فقال لا تسمح سبلاتك بمكه
~~وتقول سخرت بمحمد مرتين ثم قال لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين فلما نقض يمينه
~~منعه ذلك من المن عليه لانه ضر بعد ان كان عاهده على ترك ضراره فكذلك من
~~عاهد من اهل الذمه انه لايؤذي ms228 المسلمين ثم اذاهم لو اطلقوا للدغوا من جحر
~~واحد مرتين ولمسح المشرك سبلاته وقال سخرت بهم مرتين PageV02P505 وايضا
~~فلانه اذا لحق بدار الحرب وامتنع لم يضر المسلمين وانما ابطل العقد الذي
~~بينهم وبينه فصار كحربي اصلي اما اذا فعل ما يضر بالمسلمين من مقاتله أو
~~زنى بمسلمه أو قطع الطريق أو جس أو نحو ذلك فانه يتعين قتله لانه لو لم
~~يقتل لخلن هذا المفاسد عن العقوبة عليها وتعطلت حدود هذه الجرائم ومثل هذه
~~الجرائم لا يجوز العفو عن عقوبتها في حق المسلم فلئن لا يجوز العفو عن
~~عقوبتها في حق الذمي اولى واحرى ولا يجوز ان يقام عليه حدها منذرا كما يقام
~~على من بقيت ذمته الحد لان صاحبها صار حربيا والحربي لايقم عليه الا القتل
~~فتعين قتله وصار هذا كالاسير اقتضت المصلحه قتله لعلمنا انه متى افلت كان
~~فيه ضرر على المسلمين اكثر من ضرر قتله فانه لا يجوز المن عليه ولا
~~المفاداه به اتفاقا ولئن الواجب في مثل هذا اما القتل أو المن أو الاسترقاق
~~أو الفداء فأما الاسترقاق فانه ابقى له على ذمته بنحو مما كان فانه كان تحت
~~ذمتنا ناخذ منه الجزية بمنزلة العبد ولهذا قال بعض الصحابه لعمر في مسلم
~~قتل ذميا اتقيد عبدك من اخيك بل ربما كان استبعاده انفع له من جعله ذميا
~~واستبعاد مثل هذا لا تؤمن عاقبته وسوء مغبته واما المن عليه والمفادة به
~~فابلغ في المفسدة واعادته إلى الذمة ترك لعقوبته بالكلية فتعين قتله
~~PageV02P506
# يوضح ذلك ان على هذا التقرير لا نعاقبه اذا عاد إلى الذمة الا بما يعاقب
~~به المسلم أو الباقي على ذمته وهذا في الحقيقة يؤول إلى قول من يقول ان
~~العهد لا ينتقض بهذه الاشياء فلا معنى لجعل هذه الاشياء ناقضه للعهد وايجاب
~~اعادة اصحابها إلى العهد وان لا يعاقبوا اذا عادوا الا بما يعاقب به المسلم
# ويؤيد ذلك ان هذه الجرائم اذا رفعت العهد وفسخته فلئن تمنع ابتداء بطريق
~~الاولى لان الدوام اقوى من ms229 الابتداء الا ترى ان العدة والردة تمنع ابتداء
~~عقد النكاح دون دوامه فاذ كان وجود هذه المضرات يمنع دوام العقد فمنعه
~~ابتدائه اولى واحرى واذا لم يجز ابتداء عقد الذمه فلان لايجوز المن عليه
~~اولى ولأن الله تعالى امر بقتل جميع المشركين الا ان المشدود وثاقه من
~~المحاربين جعل لنا ان نعامله بما نراى والخارج عن العهد وليس بمنزلة الذي
~~لم يدخل فيها كما ان الخارج عن الدين ليس بمنزلة الذي لم يدخل فيه فان الذي
~~لم يدخل فيه باق على حاله والذي خرج من الايمان والامان قد احدث فسادا فلا
~~يلزم من PageV02P507 احتمال الفساد الباقي المستصحب احتمال الفساد المحدث
~~المتجدد لان الدوام اقوى من الابتداء
# يبين ذلك ان كل اسير كان يؤذي المسلمين مع كفره فان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قتله مثل النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط ومثل أبي عزة الجمحي في
~~المرة الثانية
# وايضا فانه اذا امتنع بطائفة أو بدار الحرب كان ما يتوفى من ضرره متعلقا
~~بعزة ومنعته كالحربي الاصلي فاذا زالت المنعة باسره لم يبق منه ما يبقى الا
~~من جهة كونه كافرا فقط فلا فرق بينه وبين غيره اما اذا ضر المسلمين واذاهم
~~بين ظهرانيهم أو تمرد عليهم بالامتناع مما أو جبته الذمة عليه كان ضرره
~~بنفسه من غير طائفة تمنعه وتنصره فيجب ازهاق نفسه التي لا عصمة لها وهي
~~منشا الضرر وينبوع الاذى للمسلمين الا ترى ان الممتنع ليس فيما فعله اغراء
~~للاحاد غير ذوي المنعة بخلاف الواحد فان فيما يفعله فتح باب الشر فان لم
~~يعاقب فعل ذلك غيره وغيره ولا عقوبة لمن لا عهد له من الكفار الا السيف
# وايضا فان الممتنع منهم قد امرنا بقتاله إلى ان يعطي الجزية عن يد وهو
~~صاغر وامرنا بقتاله حتى اذا اثخناه فشد الوثاق فكل آية فيها ذكر القتال دخل
~~فيها فينتظمه حكم غيره من الكفار الممتنعين ويجوز انشاء عقد ثان لهم
~~واسترقاقهم ونحو ذلك اما من فعل جناية انتقض بها عهده ms230 وهو في ايدينا فلم
~~يدخل في هذه العمومات لانه لا يقاتل وانما يقتل اذ القتال للممتنع واذا كان
~~اخذ الجزية والمن والفداء انما هو لمن PageV02P508 قوتل هذا لم يقاتل فيبقى
~~داخلا في قوله @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ غير داخل في آية الجزية والفداء
# وايضا فان الممتنع يصير بمنزلة الحربي والحربي تندرج جميع سيئاته تحت
~~الحراب بحيث لو اسلم لم يؤخذ بضمان شئ من ذلك بخلاف الذي في ايدينا وذلك
~~لانه ما دام تحت ايدينا في ذمتنا فانه لا تاويل له في ضرر المسلمين
~~وايذائهم اما اللحاق بدار الحرب فقد يكون له معه شبهة في دينه يرى انه اذا
~~تمكن من الهرب هرب لا سيما وبعض فقهائنا يبيح له ذلك فاذا فعل ذلك بتاويل
~~كان بمنزلة ما يتلفه اهل البغي والعدل حال القتال لاضمان فيه وما اتلفوه في
~~غير حال الحرب ضمنته كل طائفة للاخرى فليس حال من تاول فيما فعله من النقض
~~كحال من لم يتاول
# وايضا فان ما يفعله بالمسلمين من الضرر الذي ينتقض به عهده لابد له من
~~عقوبة لانه يجوز اخلاء الجرائم التي تدعوا اليها الطباع من عقوبة زاجرة
~~وشرع الزواج شاهد لذلك ثم لا يخلو اما ان تكون عقوبته من جنس عقوبة من يفعل
~~ذلك من مسلم وذمي باقية ذمته أو دون ذلك أو فوق ذلك والاول باطل لانه يلزم
~~ان يكون عقوبة المعصوم والمباح سواء ولان الذي نقض العهد يستحق العقوبة على
~~كفره PageV02P509 وعلى ما فعله من الضرر الذي نقض به العهد وانما اخرت
~~عقوبة الكفر لاجل العهد فاذا ارتفع العهد استحق العقوبة على الامرين وبهذا
~~يظهر الفرق بينه وبين من فعل ذلك وهو معصوم وبين مباح دمه لم يفعل ذلك لان
~~هذه المعاصي اذا فعلها المسلم فانها منجبرة بما يلتزمه من نصر المسلمين
~~ومنفعتهم وموالاتهم فلم يتمحض مضرا للمسلمين لان فيه منفعة ومضرة وخيرا
~~وشرا بخلاف الذمي فانه اذا ضر المسلمين تمحض ضررا لزوال العهد الذي هو مظنة
~~منفعته ووجود هذه الامور المضرة واذا لم يجز ms231 ان يعاقب بما يعاقب به المسلم
~~فان لا يعاقب بما هو دونه اولى واحرى فوجب ان يعاقب بما هو فوق عقوبة
~~المسلم ثم المسلم عقوبته تحتم قتله اذا فعل مثل هذه الاشياء فتحتم عقوبة
~~ناقض العهد اولى لكن يختلفان في جنس العقوبة فهذا عقوبته القتل فيجب ان
~~يتحتم وذلك عقوبته تارة القتل وتارة القطع وتارة الرجم أو الجلد $ فصل
# اذا تلخصت هذه القاعدة فيمن نقض العهد على العموم فنقول شاتم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتعين قتله كما ثققد نص عليه الائمة
# اما على قول من يقول يتعين قتل كل من نقض العهد وهو في ايدينا أو يتعين
~~قتل كل من نقض العهد بما فيه ضرر على المسلمين واذى PageV02P510 لهم كما
~~ذكرناه في مذهب الامام أحمد وكما دل عليه كلام الشافعي الذي نقلناه أو نقول
~~يتعين قتل من نقض العهد بسب الرسول صلى الله عليه وسلم وحده كما ذكره
~~القاضي أبو يعلي وغيره من اصحابنا وكما ذكره طائفة من اصحاب الشافعي وكما
~~نص عليه عامة الذين ذكروه في نواقض العهد وذكروا ان الامام يتخير فيمن نقض
~~العهد على سبيل الاجمال فانهم ذكروا في مواضع اخر انه يقتل من غير تخيير
~~فظاهر
# واما على قول من يقول ان كل ناقض للعهد فان الامام يتخير فيه كالاسير فقد
~~ذكرنا انهم قالوا انه يستوفي منه الحقوق كالقتل والحد والتعزير لان عقد
~~الذمة على ان تجري احكامنا عليه وهذه احكامنا ثم اذا استوفينا منه ذلك
~~فالامام مخير فيه كالاسير وعلى هذا القول فيمكنهم ان يقولوا انه يقتل لان
~~سب رسول الله صلى الله عليه وسلم موجب للقتل حدا من الحدود كما لو نقض
~~العهد بزنى أو قطع طريق فانه يقام عليه حد ذلك فيقتل ان اوجب القتل بل قد
~~يقتل الذمي حدا من الحدود وان لم ينتقض عهده كما لو قتل ذميا اخر أو زنى
~~بذمية فانه يستوفي منه القود وحد الزنى وعهده باق ومذهب مالك يمكن ان يوجه
~~على هذا الماخذ ان ms232 كان فيهم من يقول لم ينتقض عهده PageV02P511
# وبالجملة فالقول بان الامام يتخير في هذا انما يدل عليه عموم كلام بعض
~~الفقهاء أو إطلاقه وكذلك القول بانه يلحق بمامنه واخذ مذاهب الفقهاء من
~~الاطلاقات من غير مراجعة لما فسروا به كلامهم وما تقتضيه اصولهم يجر إلى
~~مذاهب قبيحة فان تقرر في هذا خلاف فهو ضعيف نقلا لما قدمناه وتوجيها لما
~~سنذكره
# والدليل على انه يتعين قتله ولا يجوز استرقاقه ولا المن عليه ولا
~~المفاداة به من طريقين
# احدهما ما تقدم من الادلة على وجوب قتل ناقض العهد اذا نقضه بما فيه ضرر
~~على المسلمين مطلقا
# الثاني ما يخصه وهو من وجوه
# احدها ما تقدم من الايات الدالة على وجوب قتل الطاعن في الدين
# الثاني حديث الرجل الذي قتل المراة اليهودية على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمها وقد تقدم من حديث على بن
~~أبي طالب وابن عباس فلو كان سب النبي صلى الله عليه وسلم يرفع العهد فقط
~~ولا يوجب القتل لكانت هذه المراة بمنزلة كافرة اسيرة وبمنزلة كافرة دخلت
~~إلى دار الاسلام ولا عهد لها ومعلوم انه لا يجوز قتلها وانها تصير رقيقة
~~للمسلمين PageV02P512 بالسبي وهذه المراة المقتولة كانت رقيقة والمسلم اذا
~~كانت له امة كافرة حربية لم يجز له ولا لغيره قتلها لمجرد كونها حربية بل
~~تكون ملكا لسيدها ترد عليه اذا اخذها المسلمون ولا نعلم بين المسلمين خلافا
~~ان المراة لا يجوز قتلها لمجرد الكفر اذا لم تكن معاهدة كما يقتل الرجل
~~لذلك ولا نعلم ايضا خلافا في ان المراة اذا ثبت في حقها حكم نقض العهد فقط
~~مثل ان تكون من اهل الهدنة وقد نقضوا العهد فانه لا يجوز قتل نسائهم
~~واولادهم بل تسترق النساء والاولاد وكذلك الذمي اذا نقض العهد ولحق بدار
~~الحرب فمن ولد له بعض نقض العهد لم يجز قتل النساء منهم والاطفال بل يكونون
~~رقيقا للمسلمين وكذلك اهل الذمة اذا امتنعوا بدار الحرب ونحوها
# فمن ms233 الفقهاء من قال العهد باق في ذريتهم ونسائهم كما هو المعروف عن
~~الامام أحمد وقال اكثرهم ينتقض العهد في الذرية والنساء ايضا ثم لايختلفون
~~ان النساء لا يقتلن واصل ان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه @QB@ وقاتلوا
~~في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@
~~فامر بقتال الذين يقاتلون فعلم ان شرط القتال كون المقاتل مقاتلا
~~PageV02P513
# وفي الصحيحين عن ابن عمر قال وجدت امراة مقتولة في بعض مغازي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء
~~والصبيان
# وعن رباح بن ربيع انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها
~~وعلى مقدمته خالد بن الوليد فمر رباح واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على امراة مقتولة مما اصابت المقدمة فوقفوا ينظرون اليها يعني ويعجبون من
~~خلقها حتى لحقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته فانفرجوا عنها
~~فوقف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما كنت هذه لتقاتل فقال
~~لاحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا ولا امراة رواه الامام
~~أحمد وابو داود وابن ماجة
# وعن ابن كعب بن مالك عن عمه ان النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث إلى ابن
~~أبي الحقيق بخيبر نهى عن قتل النساء والصبيان رواه الامام أحمد
# وفي الباب احاديث مشهورة على ان هذا من العلم العام الذي تناقلته الامة
~~خلفا عن سلف وذلك لان المقصود بالقتال ان تكون كلمة PageV02P514 الله هي
~~العليا وان يكون الدين كله لله وان لا تكون فتنة اي لا يكون أحد يفتن احدا
~~عن دين الله فانما يقاتل من كان ممانعا عن ذلك وهم اهل القتال فاما من لا
~~يقاتل عن ذلك فلا وجه لقتله كالمراة والشيخ الكبير والراهب ونحو ذلك ولان
~~المراة تصير رقيقة للمسلمين ومالا لهم ففي قتلها تفويت لذلك عليهم من غير
~~حاجة واضاعة المال لغير حاجة لايجوز نعم لو قاتلت المراة جاز ان ms234 تقتل
~~بالاتفاق لوجود المعنى فيها الذي جعل الله ورسوله عدمه مانعا من قتلها
~~بقوله صلى الله عليه وسلم ما كانت هذه لتقاتل لكن هل يجوز ان تقصد بالقتل
~~كما يقصد الرجل أو يقصد كفها كما يقصد كف الصائل فيه خلاف بين الفقهاء فاذا
~~كان الحكم في المراة كذلك وقد اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دم امراة ذمية
~~لاجل سبها مع ان قتلها لو كان حراما لانكره النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~انكر قتل المراة التي وجدها مقتولة في بعض مغازيه وان لم تكن مضمونة بدية
~~ولا كفارة فانه صلى الله عليه وسلم لا يسكت عن انكار المنكر بل اقراره دليل
~~على الجواز والاباحة علم ان السابة ليست بمنزلة الاسيرة الكافرة لان تلك لا
~~يجوز قتلها وعلم ان السب اوجب قتلها بنفسه كما يجب قتلها بالاجماع اذا قطعت
~~الطريق وقتلت فيه واذا زنت وكما يجب قتلها بالردة عند جماهير العلماء
~~PageV02P515 فان قيل يجوز ان يكون سبها للنبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة
~~قتالها والمراة اذا قاتلت وكانت معاهدة انتقض عهدها كالرجل اذا فعل ذلك
~~ويجوز ان تكون حينئذ بمنزلة المراة المقاتله اذا اسرت يتخير الامام فيها
~~بين اربعة اشياء كما يتخير في الرجل المقاتل اذا اسر
# قلنا الجواب من وجوه
# احدها ان هذه المراة لم يصدر عنها الا مجرد شتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحضرة سيدها المسلم ولم تحض احدا من المشركين على القتال ولا اشارت على
~~الكفار براي تعين به على قتال المسلمين ومعلوم ان من لم يقاتل بيده ولا
~~اعان على القتال بلسانه لم يجز ان ينسب اليه القتال بوجه من الوجوه ونحن لا
~~ننكر ان من لا يجوز قتله كالراهب والاعمى والشيخ الفاني والمقعد ونحوهم اذا
~~كان لهم راي في القتال وكلام يعينون به على قتال المسلمين كانوا بمنزلة
~~المقاتلين لكن مجرد سب المراة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند قوم
~~مسلمين ليس من هذا القبيل وانما هو اذى لله ولرسوله ابلغ من القتال ms235 من بعض
~~الوجوه فلو لم يكن موجبا للقتل لكانت المراة الكافرة قد قتلت لانها مقاتلة
~~وهي لم تقاتل وذلك غير جائز فعلم انه موجب للقتل وان لم يكن قتالا وقد يكون
~~قتالا اذا ذكر في معرض الحض على قتال المسلمين واغراء الكفار بحربهم فاما
~~في هذه الواقعة فلم يكن من القتال المعروف PageV02P516
# الجواب الثاني انا نسلم ان سب النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة محاربة
~~المسلمين ومقاتلهم من بعض الوجوه كما كتب أبو بكر الصديق رضي الله عنه ان
~~حد الانبياء ليس يشبه الحدود فمن تعاطى ذلك يعني سب الانبياء من مسلم فهو
~~مرتد أو معاهد فهو محارب غادر بل هو من ابلغ انواع الحراب كما تقدم تقريره
~~لكن الجواب نوعان
# احدهما ما ينقطع مفسدته بالقتل تارة وبالاسترقاق اخرى وبالمن أو الفداء
~~اخرى وهو حراب الكافر بالقتال يدا ولسانا فان الحربي والحربية المقاتلة اذا
~~اسرا فاسترقا انقطع عن المسلمين ضررهما كما قد يزول بالقتل وكذلك لو من
~~عليهما رجاء ان يسلما اذا بدت مخائل الاسلام أو رجاء ان يكفا عن المسلمين
~~شر من خلفهما أو فودي بهما فهنا مفسدة المحاربة قد تزول بهذه الامور
# والثاني ما لاتزول مفسدته الا باقامة الحد فيه مثل حراب المسلم أو
~~المعاهدة في دار الاسلام بقطع الطريق ونحوه فان ذلك يتحتم اقامة الحد فيه
~~باتفاق الفقهاء PageV02P517
# فهذه الامة التي كانت تسب النبي صلى الله عليه وسلم قد حاربت في دار
~~الاسلام فان قيل تعاقب بالاسترقاق فهي رقيقة فلا يتغير حالها وان قيل يمن
~~عليها أو يفادي بها لم يجز لوجهين
# احدهما انها ملك مسلم ولا يجوز اخراجها عن ملكه مع حياتها
# الثاني ان ذلك احسان اليها وازالة للرق عنها فلا يجوز ان يكون جزاء لسبها
~~وحرابها فتعين قتلها
# الجواب الثالث ان مفسدة السب لا تزول الا بالقتل لانها متى اسنيقبت طمعت
~~هي وغيرها في السب الذي هو من اعظم الفساد في الأرض كقاطع الطريق سواء
~~بخلاف المراة المقاتله اذا اسرت فان مفسدة مقاتلتها قد زالت ms236 باسرها ولا
~~يمكنها مع استرقاقها ان تقاتل ويمكنها ان تظهر السب والشتم فصار سبها
~~بمنزلة الجنايات التي توجب العقوبات لا تزول مفسدتها الا باقامة الحد فيها
~~وعلم ان الذمية التي تسب ليست بمنزلة الحربية التي تقاتل اذا اسرت بل هي
~~بمنزلة الذمية التي تقطع الطريق وتزني
# الجواب الرابع ان الحديث فيه حكم وهو القتل وسبب وهو السب فيجب اضافة
~~الحكم إلى السب والاصل اتحاد الحكم فمن زعم ان للسبب حكما اخرا احتاج إلى
~~دليل وقياسة على الاسيرة لا يصح لما سياتي ان شاء الله تعالى PageV02P518
# الخامس انها لو كانت بمنزلة الاسيرة لكن النظر فيها للامام لا يجوز لاحاد
~~الرعية تخير واحدة من الخصال الاربع فيها ومن قتلها ضمنها بقيمتها للمسلمين
~~ان كان فيئا وللغانمين ان كانت مغنما فعلم ان القتل كان واجبا فيها عينا
# يبقى ان يقال الحدود لا يقيمها الا الامام أو نائبه وجوابه من وجوه
# احدها ان السيد له ان يقيم الحد على عبده بدليل قوله صلى الله عليه وسلم
~~اقيموا الحدود على ما ملكت ايمانكم وقوله اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا
~~اعلم خلافا بين فقهاء الحديث ان له ان يقيم PageV02P519 عليه الحد مثل حد
~~الزنى والقذف والشرب ولا خلاف بين المسلمين ان له ان يعزره واختلفوا هل له
~~ان يقيم عليه قتلا أو قطعا مثل قتله لردته أو لسبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقطعه للسرقة وفيه عن الامام أحمد روايتان
# احداهما يجوز وهو منصوص عن الشافعي
# والاخرى لا يجوز كاحد الوجهين لاصحاب الشافعي وهو قول مالك وقد صح عن ابن
~~عمر انه قطع يد عبد له سرق وصح عن حفصة انها قتلت جارية لها اعترفت بالسحر
~~وكان ذلك براي ابن عمر PageV02P520 فيكون الحديث حجة لمن يجوز للسيد ان
~~يقيم الحد على عبده مطلقا وعلى هذا القول فالسيد له ان يقيم الحد على عبده
~~بعلمه في المنصوص عن الامام أحمد هو احدى الروايتين عن مالك والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يطلب من سيد الامة بينة ms237 على سبه بل صدقة في قوله كانت
~~تسبك وتشتمك ففي الحديث حجة لهذا القول ايضا
# الوجه الثاني ان ذلك اكثر ما فيه انه افتئات على الامام والامام له ان
~~يعفو عمن اقام حدا واجبا دونه
# الوجه الثالث ان هذا وان كان حدا فهو قتل حربي ايضا فصار بمنزلة قتل حربي
~~تحتم قتله وهذا يجوز قتله لكل أحد وعلى هذا يحمل قول ابن عمر في الراهب
~~الذي قيل له انه يسب النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته
# الوجه الرابع ان مثل هذا قد وقع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل المنافق الذي قتله عمر بدون اذن النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يرض
~~بحكمه فنزل القران باقراره ومثل بنت مروان التي قتلها ذلك الرجل حتى سماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويفسده ليس بمنزلة من قتل لاجل معصية من زنى
~~ونحوه PageV02P521 3 الجواب السادس ان الفقهاء قد اختلفوا في المراة
~~المقاتله اذا اسرت هل يجوز قتلها ومذهب الشافعي انها لا تقتل فلو كانت هذه
~~انما قتلت لكونها قد قاتلت لم يجز ان تقتل بعد الاسر عنده فلا يصح ان يورد
~~هذا السؤال على اصله
# الدليل الثالث ان الساب لو صار بمنزلة الحربي فقط لكان دمه معصوما بامان
~~يعقد له أو ذمه أو هدنه ومعلوم ان شبهة الامان كحقيقته في حقن الدم والنفر
~~الذين ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى كعب بن الاشرف جاؤوا اليه على
~~ان يستسلفوا منه وحادثوه وماشوه وقد امنهم على دمه وماله وكان بينه وبينهم
~~قبل ذلك عهد وهو يعتقد بقاءه ثم انهم استاذنوه في ان يشموا ريح الطيب من
~~راسه فاذن لهم مرة بعد اخرى وهذا كله يثبت الامان فلو لم يكن في السب الا
~~مجرد كونه كافرا حربيا لم يجز قتله بعد امانة اليهم وبعد ان اظهروا له انهم
~~مؤمنون له واستئذانهم اياه في امساك يديه فعلم بذلك ان ايذاء الله ورسوله
~~موجب للقتل لا يعصم منه امان ms238 ولا عهد وذلك لا يكون الا فيما اوجب القتل
~~عينا من الحدود كحد الزنى وحد قطع الطريق وحد المرتد ونحو ذلك فان عقد
~~الامان لهؤلاء لايصح ولا يصيرون مستامنين بل يجوز اغتيالهم والفتك بهم
~~لتعين قتلهم فعلم ان ساب النبي صلى الله عليه وسلم كذلك
# يؤيد هذا ما ذكره اهل المغازي من قول النبي صلى الله عليه وسلم انه لو قر
~~كما قر غيره ما اغتيل ولكنه نال منا الاذى وهجانا بالشعر PageV02P522 ولم
~~يفعل هذا أحد منكم الا كان السيف فان ذلك دليل على ان لا جزاء له الا القتل
# الدليل الرابع قوله صلى الله عليه وسلم ان كان ثابتا من سب نبيا قتل ومن
~~سب اصحابه جلد فاوجب القتل عينا على كل ساب ولم يخير بينه وبين غيره وهذا
~~ما يعتمد في الدلالة ان كان محفوظا
# الدليل الخامس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى قتل ابن الاشرف
~~لانه كان يؤذي الله ورسوله وكذلك كان يامر بقتل من يسبه ويهجوه الا من عفا
~~عنه بعد القدرة وامره صلى الله عليه وسلم للايجاب فعلم وجوب قتل الساب وان
~~لم يجب قتل غيره من المحاربين وكذلك كانت سيرته لم يعلم انه ترك قتل أحد من
~~السابين بعد القدرة عليه الا من تاب أو كان من المنافقين وهذا يصلح ان يكون
~~امتثالا للامر بالجهاد واقامة الحدود فيكون على الايجاب يؤيد ذلك ان في ترك
~~قتله تركا لنصر الله ورسوله وذلك غير جائز
# الدليل السادس اقاويل الصحابة فانها نصوص في تعيين قتله مثل قول عمر رضى
~~الله عنه من سب الله أو سب احدا من الانبياء PageV02P523 فاقتلوه فامر
~~بقتله عينا ومثل قول ابن عباس رضي الله عنهما ايما معاهد عاند فسب الله أو
~~سب احدا من الانبياء عليهم السلام أو جهر به فقد نقض العهد فاقتلوه فامر
~~بقتل المعاهد اذا سب عينا ومثل قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه فيما كتب
~~به إلى المهاجر في المراة التي سبت النبي صلى ms239 الله عليه وسلم لولا ما قد
~~سبقتني فيها لامرتك بقتلها لان حد الانبياء لا يشبه الحدود فمن تعاطى ذلك
~~من مسلم فهو مرتد أو معاهد فهو محارب غادر فبين ان الواجب كان قتلها عينا
~~لولا فوات ذلك ولم يجعل فيه خيرة إلى الامام لا سيما والسابة امراة وذلك
~~وحده دليل كما تقدم ومثل قول ابن عمر في الراهب الذي بلغه انه يسب النبي
~~صلى الله عليه وسلم لو سمعته لقتلته ولو كان كالاسير الذي يخير فيه الامام
~~لم يجز لابن عمر اختيار قتله وهذا الدليل واضح
# الدليل السابع ان ناقض العهد بسب النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه حاله
~~اغلظ من حال الحربي الاصلي كما ان حال المرتد اغلظ من حال الكافر الاصلي
~~لانه اجتمع فيه الحراب الاصلي وخروجه عما عاهدنا عليه بالطعن في الدين واذى
~~الله ورسوله ومثل هذا يجب ان يعاقب عقوبة تزجر امثاله عن مثل حاله والدليل
~~عليه قوله سبحانه وتعالى @QB@ إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا
~~يؤمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فإما
~~تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون @QE@ PageV02P524 فامر
~~الله رسوله اذا صادف الناكثين بالعهد في الحرب ان يشرد بهم غيرهم من الكفار
~~بان يفعل بهم ما يتفرق به اولئك وقال تعالى @QB@ ألا تقاتلون قوما نكثوا
~~أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤوكم أول مرة @QE@ فحض على قتال من نكث
~~اليمين وهم باخراج الرسول وبدا بنقض العهد ومعلوم ان من سب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فقد نقض العهد وفعل ما هو اعظم من الهم باخراج الرسول وبدئنا اول
~~مرة ثم قال تعالى @QB@ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم
~~ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم @QE@ فعلم ان تعذيب هؤلاء واخزاءهم
~~ونصر المؤمنين عليهم وشفاء صدورهم بالانتقام منهم وذهاب غيظ قلوبهم مما
~~اذوهم به امر مقصود لشارع مطلوب في الدين ومعلوم ان هذا المقصود لا يحصل
~~ممن سب النبي صلى الله عليه ms240 وسلم واذى الله ورسوله وعباده المؤمنين الا
~~بقتله لا يحصل بمجرد استرقاقه ولا بالمن عليه والمفادة به
# وكذلك ايضا تنكيل غيره من الكفار الذين قد يردون اظهار السب PageV02P525
~~لا يحصل على سبيل التمام الا بذلك ولا يعارض هذا من نقض العهد في طائفة
~~ممتنعة اذا اسرنا واحدا منهم لان قتال اولئك والظهور عليهم يحصل هذا
~~المقصود بخلاف ما كان في ايدينا قبل السب وبعده فان لم نحدث فيه قتالا لم
~~يحصل هذا المقصود
# وجماع ذلك ان ناقض العهد لابد له من قتال أو قتل اذ لا يحصل المقصود الا
~~بذلك وهذا الوجه وان كان فيه عموم لكل من نقض العهد بالاذى لكن ذكرناه هنا
~~لخصوص الدلالة ايضا فانها تدل عموما وخصوصا
# الدليل الثامن ان الذمي اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم فقد صدر منه فعل
~~تضمن امرين احدهما انتقاض العهد الذي يننا وبينه والثاني جنايته على عرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهاكه حرمته ويذاء الله تعالى ورسوله
~~والمؤمنين وطعنه في الدين وهذا معنى زائد على مجرد كونه كافرا قد نقض العهد
# ونظير ذلك ان ينقضه بالزنى بمسلمة أو بقطع الطريق على المسلمين وقتلهم
~~واخذ اموالهم أو بقتل مسلم فان فعله مع كونه نقضا للعهد قد تضمن جناية اخرى
~~فان الزنى وقطع الطريق والقتل من حيث هو هو جناية ونقض العهد جناية كذلك
~~هنا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث هو هو جناية منفصله عن نقض
~~العهد له عقوبة تخصه في PageV02P526
# الدنيا والاخرة زائدة على مجرد عقوبة التكذيب بنبوته والدليل عليه قوله
~~سبحانه @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد
~~لهم عذابا مهينا @QE@ فعلق العنة في الدنيا والاخرة والعذاب المهين بنفس
~~اذى الله ورسوله فعلم انه موجب ذلك وكذلك قوله تعالى @QB@ وإن نكثوا
~~أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان
~~لهم لعلهم ينتهون @QE@ وقد تقدم تقريره
# يوضح ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ms241 دخل مكة امن الناس الذين كانوا
~~يقاتلونه قبل ذلك والذين نقضوا العهد الذي كان بينه وبينهم وخانوه الا نفرا
~~منهم القينتان اللتان كانتا تغنيان بهجائه وساره مولاة بني عبد المطلب التي
~~كانت تؤذيه بمكة فاذا كان قد امر بقتل التي كانت تهجوه من النساء مع ان قتل
~~المراة لا يجوز الا اذا قاتلت وهو صلى الله عليه وسلم قد امن جميع اهل مكة
~~من كان قد قاتل ونقض العهد من الرجال والنساء علم بذلك ان الهجاء جناية
~~زائدة على مجرد القتال والحراب لان التفريق PageV02P527 بين المتامثلين لا
~~يقع من النبي صلى الله عليه وسلم كما انه امر بقتل ابن خطل لانه كان قد قتل
~~مسلما ولانه كان مرتدا ولانه كان يامر بهجائه وكل واحد من القتل الردة
~~والامر بهجائة جناية زائدة على مجرد الكفر والحراب مما يبين ذلك انه قد كان
~~امر بقتل من كان يؤذيه بعد فتح مكة مثل ابن الزبعري وكعب بن زهير والحويرث
~~بن نقيد وابن خطل وغيرهم مع امانه لسائر اهل البلد وكذلك اهدر دم أبي سفيان
~~بن الحارث وامتنع من ادخاله عليه وادخال عبد الله بن أبي امية لما كان
~~يقعان في عرضه وقتل ابن أبي معيط والنضر بن الحارث دون غيرهما من الاسرى
~~وسمى من يبذل نفسه في قتله ناصرا لله ورسوله وكان يندب إلى قتل من يؤذيه
~~ويقول من يكفيني عدوي وكذلك اصحابه يسارعون إلى قتل من اذاه بلسانه وان كان
~~أبا أو غيره وينذرون قتل من ظفروا به من هذا الضرب وقد تقدم من بيان ذلك ما
~~فيه بلاغ ومن المعلوم ان هؤلاء لو كانوا بنمزلة سائر الكفار الذين لاعهد
~~لهم لم يقتلهم ولم يأمرهم PageV02P528 بقتلهم في مثل هذه الاوقات التي امن
~~فيها الناس وكف عمن هو مثلهم
# فعلم ان السب جناية زائدة على الكفر وقد تقدم تقرير ذلك في المسالة
~~الاولى على وجه يقطع العاقل ان سب الرسول صلى الله عليه وسلم جناية لها
~~موقع يزيد على عامة الجنايات بحيث يستحق ms242 صاحبها مع العقوبة ما لايستحقه
~~غيره وان كان حافرا حربيا مبالغا في محاربة المسلمين وان وجوب الانتصار ممن
~~كان هذه حاله كان مؤكدا في الدين والسعي في اهدار دمه من افضل الاعمال
~~واوجبها واحقها بالمسارعة عليه وابتغاء رضوان الله تعالى فيه وابلغ الجهاد
~~الذي كتبه الله على عباده وفرضه عليهم ومن تامل الذين اهدر النبي صلى الله
~~عليه وسلم دماءهم يوم الفتح واشتد غضبه عليهم حتى قتل بعضهم في نفس الحرم
~~واعرض عن بعضهم وانتظر قتل بعضهم وجد لهم جرائم زائدة على الكفر والحراب من
~~ردة وقتل ونحو ذلك وجرم اكثرهم انما كان من سب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واذاه بالسنتهم فاي دليل اوضح من هذا
# على ان سبه وهجائه جناية زائدة على الكفر والحراب لا يدخل في ضمن الكفر
~~كما تدخل سائر المعاصي في ضمن الكفر وعلى ان المعاهدين اذا نقضوا العهد
~~وفيهم من سب النبي صلى الله عليه وسلم كان للسب عقوبة زائدة على عقوبة مجرد
~~نقض العهد PageV02P529 ومما يدل على ان السب جناية زائدة على كونه كفرا
~~وحرابا وان كان متضمنا لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يعفوا عمن
~~يؤذيه من المنافقين كما تقدم بيانه وقد كان له ان يقتلهم كما تقدم ذكره في
~~حديث أبي بكر وغيره ولو كان السب مجرد ردة لوجب قتله كالمرتد يجب قتله فعلم
~~انه قد يغلب في السب حق النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يجوز له العفو عنه
# ومما يدل على ان السب جناية مفردة ان الذمي لو سب واحدا من المسلمين أو
~~المعاهدين ونقض العهد لكان سب ذلك الرجل جناية عليه يستحق بها من العقوبة
~~ما لايستحقه بمجرد نقض العهد فيكون سب رسول الله صلى الله عليه وسلم دون سب
~~واحد من البشر
# ومما يدل على ذلك ان ساب النبي صلى الله عليه وسلم وشاتمه يؤذيه شتمه
~~وهجائه كما يؤذيه التعرض لدمه وماله قال الله تعالى لما ذكر الغيبة @QB@
~~أيحب أحدكم أن يأكل لحم ms243 أخيه ميتا فكرهتموه @QE@ فجعل الغيبة التي هي كلام
~~صحيح بمنزلة اكل لحم المغتاب ميتا فكيف ببهتانه وسب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يكون قط الا بهتانا PageV02P530
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن المؤمن كقتله وكما
~~يؤذي ذلك غيره من البشر
# وايضا فان ذلك يؤذي جميع المؤمنين ويؤذي الله سبحانه وتعالى ومجرد الكفر
~~والمحاربة لا يحصل بهما من اباه ما يحصل بالوقيعة في العرض مع المحاربة فلو
~~قيل ان الواقع في عرضه ممن انتقض عهده بمنزله غيره ممن انتقض عهده لكانت
~~الوقيعة في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم واذاه بذلك جرما لا جزاء له
~~من حيث خصوص النبي صلى الله عليه وسلم وخصوص اذاه كما لو قتل رجل نبيا من
~~الانبياء فان لقتله من العقوبة ما لايستحق على مجرد الكفر والمحاربة وهذا
~~كله ظاهر لا خفاء به فان دماء الانبياء واعراضهم اجل من دماء المؤمنين
~~واعراضهم فاذا كان دماء غيرهم واعراضهم لا تندرج عقوبتها في عقوبة مجرد نقض
~~العهد فان لا تندرج عقوبة دمائهم واعراضهم في عقوبة نقض العهد بطريق الاولى
# مما يوضح ذلك ان سب النبي صلى الله عليه وسلم تعلق به عدة حقوق حق الله
~~سبحانه من حيث كفر برسوله وعادى افضل اوليائه وبارزه بالمحاربة ومن حيث طعن
~~في كتابه ودينه فان صحتهما موقوفه على صحة الرساله ومن حيث طعن في الوهيته
~~فان الطعن في الرسول طعن PageV02P531 في المرسل وتكذيبه تكذيب لله تبارك
~~وتعالى وانكار لكلامه وامره وخبره وكثير من صفاته وتعلق به حق جميع
~~المؤمنين من هذه الامة ومن غيرها من الامم فان جميع المؤمنين مؤمنون به
~~خصوصا امته فان قيام امر دنياهم ودينهم واخرتهم به بل عامة الخير الذي
~~يصيبهم في الدنيا والاخرة بواسطته وسفارته فالسب له اعظم عندهم من سب
~~انفسهم واباءهم وابناءهم وسب جميعهم كما انه احب اليهم من انفسهم واولادهم
~~وابائهم والناس اجمعين وتعلق به حق رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث
~~خصوص نفسه ms244 فان الانسان تؤذيه الوقيعة في عرضه اكثر مما يؤذيه اخذ ماله
~~واكثر مما يؤذيه الضرب بل ربما كانت عنده اعظم من الجرح ونحوه خصوصا من يجب
~~عليه ان يظهر للناس كمال عرضه وعلو قدره لينتفعوا بذلك في الدنيا والاخرة
~~فان هتك عرضه قد يكون اعظم عنده من قتله فان قتله لا يقدح عند الناس في
~~نبوته ورسالته وعلة قدره كما ان موته لا يقدح في ذلك بخلاف الوقيعة في عرضه
~~فانها قد تؤثر في نفوس بعض الناس من النفره عنه وسوء الظن به ما يفسد عليهم
~~ايمانهم ويوجب لهم خسارة الدنيا والاخرة فكيف يجوز ان يعتقد عاقل ان هذه
~~الجناية بمنزلة ذمي كان في ديار المسلمين فلحق ببلاد الكفار مستوطنا لها
~~PageV02P532
# مع ان ذلك اللحاق ليس في خصوصه حق لله ولا لرسوله ولا لاحد من المسلمين
~~اكثر ما فيه ان الرجل كان معتصما بحبلنا فخرق تلك العصمة فانما اضر بنفسه
~~لا باحد من المؤمنين
# فعلم بذلك ان السب فيه من الاذى لله ولرسوله ولعباده المؤمنين ما ليس في
~~الكفر والمحاربة وهذا ظاهر ان شاء الله تعالى
# اذا ثبت ذلك فنقول هذه الجناية جناية السب موجبها القتل لما تقدم من قوله
~~صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فانه قد ذاى الله ورسوله فعلم ان من
~~اذى الله ورسوله كان حقه ان يقتل ولما تقدم من اهدار النبي صلى الله عليه
~~وسلم دم المراة السابه مع انها لاتقتل لمجرد نقض العهد ولما تقدم من امره
~~صلى الله عليه وسلم بقتل من كان يسبه مع امساكه عمن هو بمنزلته في الدين
~~وندبه الناس إلى ذلك والثناء على من سارع في ذلك ولما تقدم من الحديث
~~المرفوع ومن اقوال الصحابة رضي الله عنهم ان من سب نبيا قتل ومن سب غير نبي
~~جلد
# والذي يختص بهذا الموضع ان نقول هذه الجناية اما ان يكون موجبها بخصوصها
~~القتل أو الجلد أو لاعقوبة لها بل تدخل عقوبتها في ضمن عقوبة الكفر والحراب
~~PageV02P533
# وقد ابطلنا ms245 القسم الثالث والقسم الثاني باطل ايضا لوجوه
# احدها انه لو كان الامر كذلك لكان الذمي اذا نقض العهد بسب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ينبغي ان يجلد لسب النبي صلى الله عليه وسلم لانه حق ادمي
~~ثم يكون كالكافر الحربي يقتل للكفر ومعلوم ان هذا خلاف ما دلت عليه السنة
~~واجماع الصحابة فانهم اتفقوا على القتل فقط فعلم ان موجب كلا الجنايتين
~~القتل والقتل لا يمكن تعدده وكذلك كان ينبغي ان يجلد المرتد لحق النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم يقتل لردته كمرتد سب بعض المسلمين فانه يستوفى منه حق
~~الادمي ثم يقتل
# الا ترى ان السارق يقطع لسرقته التي هي حق لله ويرد المال المسروق اذا
~~كان باقيا بالاتفاق ويغرم بدله ان كان تالفا عند اكثر الفقهاء ويدخل حق
~~الادمي في حق الله مع ايجاد السبب
# الثاني انه لو لم يكن موجبه القتل وانما القتل موجب كونه ردة لم يجز
~~للنبي صلى الله عليه وسلم العفو عنه لان اقامة الحد على المرتد واجبة
~~بالاتفاق ولا يجوز العفو عنه فلما عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حياته دل على السب نفسه يوجب القتل حقا للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه
~~حق الله تعالى ويكون سابه وقاذفه بمنزلة ساب غيره وقاذفه قد اجتمع في سبه
~~حقان حق لله وحق لادمي فلو ان المسبوب والمقذوف عفا عن حقه لم يعزر القاذف
~~والساب على حق الله بل دخل في العفو كذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا عفا
~~عمن PageV02P534
# سبه دخل في عفوه عنه حق الله فلم يقتل لكفره كما لا يعزر ساب غيره
~~لمعصيته مع ان المعصية المجردة عن حق ادمي توجب التعزيز
# يوضح ذلك انه قد ثبت كان له ان يقتل من سبه كما في حديث أبي بكر وحديث
~~الذي امر بقتله لما كذب عليه وحديث الشعبي في قتل الخارجي وكما دلت عليه
~~احاديث قد تقدم ذكرها وثبت ان له ان يعفو عنه كما دل عليه حديث ابن ms246 مسعود
~~وابي سعيد وجابر وغيرهم فعلم ان سبه يوجب القتل كما ان سب غيره يوجب الجلد
~~وان تضمن سبه الكفر بالله كما تضمن سب غيره المعصية لله ويكون الكفر
~~والحراب نوعين
# احداهما حق خالص لله تعالى والثاني ما فيه حق لله وحق لادمي كما ان
~~المعصية فسمان أحدهما حق خالص لله PageV02P535
# والثاني حق لله ولادمي ويكون هذا النوع من الكفر والحراب بمنزلة غيره من
~~الانواع في استحقاق فاعله القتل ويفارقه في الاستيفاء فانه إلى الادمي كما
~~ان المعصية بسب غير النبيين بمنزلة غيرها من المعاصي في استحقاق فاعلها
~~الجلد وتفارق غيرها في ان الاستيفاء فيها إلى الادمي
# يوضح هذا ان الحق الوجب على الانسان قد يكون حقا محضا لله وهو ما اذا كفر
~~أو عصى على وجه لا يؤذي احدا من الخلق فهذا اذا وجب فيه حد لم يجز العفو
~~عنه بحال وقد يكون حقا محضا لادمي بمنزلة الديون للانسان على غيره من ثمن
~~مبيع أو بدل قرض ونحو ذلك من الديون التي ثبتت بوجه مباح فهذا لا عقوبة فيه
~~بوجه وانما يعاقب على الدين اذا امتنع عن وفائه والامتناع معصية وقد يكون
~~حقا لله و لادمي مثل حد القذف والقود وعقوبة السب ونحو ذلك فهذه الامور
~~فيها العقوبة من الحد والتعزيز والاستيفاء فيها مفوض إلى الاختيار الادمي
~~ان احب استوفى القود وحد القذف وان شاء عفا فسب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لو كان من القسم الاول لم يجز العفو عنه للنبي صلى الله عليه وسلم ولو كان
~~من القسم الثاني لم يكن فيه عقوبة بحال فتعين ان يكون من القسم الثالث وقد
~~ثبت ان عقوبته القتل فعلم ان سب النبي صلى الله عليه وسلم من حيث هو سب له
~~وحق لادمي عقوبته القتل كما ان سب غيره من حيث هو سب له وحق لادمي عقوبته
~~الجلد أم حدا أو تعزيرا وهذا معنى صحيح واضح PageV02P536
# وسر ذلك انه اذا اجتمع الحقان فلابد من عقوبة لان معصية الله توجب
~~العقوبة ms247 اما في الدنيا أو في الاخرة فاذا كان الاستيفاء جعل الله ذلك إلى
~~المستحق من الادميين لان الله اغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه
~~غيره فهو كله للذي اشرك كذلك من عمل عملا لغيره فيه عقوبه جعل عقوبتة كلها
~~لذلك الغير وكانت عقوبته على معصية الله تمكين ذلك الانسان من عقوبته
# وتمام هذا المعنى ان يقال بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم يتعين القتل
~~لان المستحق لا يمكن منه المطالبة والعفو كما ان من سب أو شتم احدا من
~~اموات المسلمين عزر على ذلك الفعل لكونه معصية لله وان كان في حياته لا
~~يؤدب حتى يطلب اذا علم
# الوجه الثالث ان سب النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان يكون من حيث هو
~~سب بمنزلة سب غيره من المؤمنين لانه صلى الله عليه وسلم يباين سائر
~~المؤمنين من امته في عامة الحقوق فرضا وخطرا وغيرهما مثل وجوب طاعته ووجوب
~~محبته وتقديمه في المحبة على جميع الناس ووجوب تعزيره وتوقيره على
~~PageV02P537
# وجه لا يساويه فيه أحد ووجوب الصلاة عليه والتسليم إلى غيره ذلك من
~~الخصائص التي لا تحصى وفي سبه ايذاء لله ولرسوله ولسائر المؤمنين من عباده
~~واقل ما في ذلك ان سبه كفر ومحاربة وسب غيره ذنب و معصية ومعلوم ان
~~العقوبات على قدر الجرائم فلو سوى بين سبه وسب غيره لكان تسوية بين الشيئين
~~المتباينين وذلك لا يجوز فاذا كان سب غيره مع كونه معصية يوجب الجلد وجب ان
~~يكون سبه مع كونه كفرا يوجب القتل ويصير ذلك نوعا من انواع الكفر من وجه
~~ونوعا من انواع السب من وجه فمن حيث هو من جنس الكفر اوجب القتل ومن حيث هو
~~من جنس السب كان حقا لادمي
# الوجه الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقب احدا منهم الا بالقتل
~~ولو كان هو بانفراده لا يوجب القتل وانما يوجب ما دونه وهو صلى الله عليه
~~وسلم قد عفا عن عقوبته في ما دونه ms248 وامن من فعل ذلك ء لكان صاحب ذلك لا
~~ينبغي قتله لان ذنبه الذي يغتصه لا يقتضي القتل
# فان قيل فقتله بمجموع الامرين
# قلنا وهذا المقصود لان السب حيث كان فانه مستلزم لكفر لا عهد له
~~PageV02P538 الدليل التاسع أن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كونه من
~~جنس الكفر والحراب أعظم من مجرد الردة عن الإسلام فإنه من المسلم ردة
~~وزيادة كما تقدم تقريره فإذا كان كفر المرتد قد تغلظ لكونه قد خرج عن الدين
~~بعد أن دخل فيه فأوجب القتل عينا فكفر الساب الذي آذى الله ورسوله وجميع
~~المؤمنين من عباده أولى أن يتغلظ فيوجب القتل عينا لأن مفسدة السب في أنواع
~~الكفر أعظم من مفسدة مجرد الردة
# وقد اختلف الناس في قتل المرتدة وإن كان المختار قتلها ونحن قد قدمنا
~~نصوصا عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في قتل السابة الذمية وغير
~~الذمية والمرتد يستتاب من من الردة ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~قتلوا الساب ولم يستتيبوه فعلم أن كفره أغلظ فيكون تعيين قتله أولى
# الدليل العاشر أن تطير الأرض من إظاهر سب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأجب حسب الإمكان لأنه من تمام ظهور دين الله وعلو كلمة الله وكون الدين
~~كله لله فحيث ما ظهر سبه ولم ينتقم ممن فعل ذلك لم يكن الدين ظاهرا ولا
~~كلمة الله عالية وهذا كما يجب تطهيرها من الزناة والسراق وقطاع الطريق بحسب
~~الإمكان بخلاف تطهيرها من اصل الكفر فإنه ليس بواجب لجواز إقرار أهل
~~الكتابين على دينهم بالذمة لأن إقرارهم بالذمة ملتزمين جريان حكم الله
~~ورسوله عليهم لا ينافي إظاهر الدين وعلو الكلمة وإنما تجوز مهادنة الكافر
~~وأمانه عند العجز أو PageV02P539
# المصلحة المرجوة في ذلك وكل جناية وجب تطهير الأرض منها بحسب القدرة
~~يتعين عقوبة فاعلها العقوبة المحدودة في الشرع اذا لم يكن لها مستحق معين
~~فوجب ان يتعين قتل هذا لانه ليس لهذه الجناية مستحق معين لانه تعلق بها حق
~~الله ورسوله ms249 وجميع المؤمنين وبهذا يظهر الفرق بين الساب وبين الكافر لجواز
~~اقرار ذلك على كفره مستخفيا به ملتزما حكم الله ورسوله بخلاف المظهر للسب
# الدليل الحادي عشر ان قتل ساب النبي صلى الله عليه وسلم وان كان قتل كافر
~~فهو حد من الحدود ليس قتلا على مجرد الكفر والحراب لما تقدم من الاحاديث
~~الداله على انه جناية زائدة على مجرد الكفر والمحاربة ومن ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم واصحابه امروا فيه بالقتل عينا وليس هذا موجب الكفر
~~والمحاربة ولما تقدم من قول الصديق رضي الله عنه في التي سبت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ان حد الانبياء ليس يشبه الحدود ومعلوم ان قتل الاسير
~~الحربي ونحوه من الكفار والمحاربين لا يسمى حدا ولان ظهور سبه في ديار
~~المسلمين فساد عظيم اعظم من جرائم كثيرة فلابد ان يشرع له حد يزجر عنه من
~~يتعاطاه فان الشارع لا يهمل مثل هذه المفاسد ولا يخليها من الزواجر وقد ثبت
~~ان حده القتل بالسنة والاجماع وهو حد لغير معين حي لان الحق فيه لله تعالى
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم وهو ميت ولكل مؤمن وكل حد يكون بهذه المثابة
~~فانه يتعين اقامته بالاتفاق PageV02P540
# الدليل الثاني عشر ان نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزيره وتوقيره
~~واجب وقتل سابه مشروع كما تقدم فلو جاز ترك قتله لم يكن ذلك نصرا له ولا
~~تعزيرا ولا توقيرا بل ذلك اقل نصره لان الساب في ايدينا ونحن متمكنون منه
~~فان لم نقتله مع ان قتله جائز لكان ذلك غاية في الخذلان وترك التعزير له
~~والتوقير وهذا ظاهر
# واعلم ان تقرير هذه المسالة له طرق متعددة غير ما ذكرناه ولم نطل الكلام
~~هنا لان عامة الدلائل المذكورة في المسألة الاولى تدل على وجوب قتله لمن
~~تأملها فاكتفينا بما ذكرناه هناك وان كان القصد في المسالة الاولى بيان
~~جواز قتله مطلقا وهنا بيان وجوب قتله مطلقا وقد اجبنا هناك عمن ترك النبي
~~صلى الله عليه وسلم قتله منم اهل ms250 الكتاب والمشركين السابين وبينا ان ذلك
~~انما كان في اول الامر حين كان مأمورا بالعفو والصفح قبل ان يؤمر بقتال
~~الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية ويجاهد الكفار والمنافقين وانه كان له
~~ان يعفو عمن سبه لان هذه الجريمة غلب فيها حقه وبعد موته لا عافي عنها
~~والله اعلم PageV02P541
# | المسالة الثالثة
# انه يقتل ولا يستتاب سواء كان مسلما أو كافرا
# قال الامام احمدفي رواية حنبل كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم وتنقصه
~~مسلما كان أو كافرا فعليه القتل وارى ان يقتل ولا يستتاب
# وقال كل من نقض العهد واحدث في الاسلام حدثا مثل هذا رايت عليه القتل ليس
~~على هذا اعطوا العهد والذمة
# وقال عبد الله سألت أبي عمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم يستتاب قال قد
~~وجب عليه القتل ولا يستتاب خالد بن الوليد قتل رجلا شتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يستتبه
# هذا مع نصه انه مرتد ان كان مسلما وانه قد نقض العهد ان كان PageV03P551
~~ذميا واطلق في سائر اجوبته انه يقتل ولم يأمر فيه باستتابة هذا مع انه لا
~~يختلف نصه ومذهبه ان المرتد المجرد يستتاب ثلاثا الا ان يكون ممن ولد على
~~الفطره فقد روي عنه انه يقتل ولا يستتاب والمشهور عنه استتابة جميع
~~المرتدين واتبع في استتابته ما صح في ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود
~~وابي موسى وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم انهم امروا باستتابة المرتد في
~~قضايا متفرقة وقدرها عمر رضي الله عنه ثلاثا وفسر الامام أحمد قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه بأنه المقيم على التبديل الثابت
~~عليه فاذا تاب لم يكن PageV03P552 مبدلا وهو راجع يقول قد اسلمت
# وهل استتابة المرتد واجبه أو مستحبه فيه عن الامام أحمد روايتان وكذلك
~~الخرقي اطلق القول بأن من قذف أم النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما كان
~~أو كافرا واطلق أبو بكر انه يقتل من سب PageV03P553 النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك غيرهما ms251 مع انهم في المرتد يذكرون انه لايقتل حتى يستتاب فإن من
~~تاب السب بان يسلم أو يعود إلى الذمة ان كان كافرا أو يعود إلى الاسلام ان
~~كان مسلما ويقلع عن السب فقال القاضي في المجرد وغيره من اصحابنا والردة
~~تحصل بجحد الشهادتين وبالتعريض بسب الله تبارك وتعالى وبسب النبي صلى الله
~~عليه وسلم الا ان الامام أحمد قال لا تقبل توبة من سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لان المعرة تلحق النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وكذلك وقال ابن عقيل
~~قال اصحابنا في سب النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تقبل توبته من ذلك لما
~~يدخل من المعرة بالسب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو حق لادمي لم يعلم
~~اسقاطه PageV03P554
# وقال القاضي في خلافه وابنه أبو الحسين اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قتل ولم تقبل توبته مسلما كان أو كافرا ويجعله ناقصا للعهد نص عليه أحمد
# وذكر القاضي النصوص التي قدمناها عن الامام أحمد في انه يقتل ولا يستتاب
~~وقد وجب عليه القتل قال القاضي لان حق النبي صلى الله عليه وسلم يتعلق به
~~حقان حق لله وحق للادمي والعقوبة اذا تعلق بها حق لله وحق لآدمي لم تسقط
~~بالتوبة كالحد في المحاربة فانه لو تاب قبل القدرة لم يسقط حق الادمي من
~~القصاص ويسقط حق الله
# وقال أبو المواهب العكبري يجب لقذف النبي صلى الله عليه وسلم الحد المغلظ
~~وهو القتل تاب أو لم يتب ذميا كان أو مسلما PageV03P555
# وكذلك ذكر جماعات اخرون من اصحابنا انه يقتل ساب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا تقبل توبته سواء كان مسلما أو كافرا ومرادهم بانه لاتقبل توبته ان
~~القتل لايسقط عنه بالتوبة والتوبة اسم جامع للرجوع عن السب بالاسلام وبغيره
~~فلذلك اتوا بها وارادوا انه لو رجع عن السب بالاسلام أو بالاقلاع عن السب
~~والعود إلى الذمة ان كان ذميا لم يسقط عنه القتل لان عامة هؤلاء لما ذكروا
~~هذه المسألة قالوا خلافا لابي حنيفة ms252 والشافعي في قولهما ان كان مسلما
~~يستتاب فان تاب والا قتل كالمرتد وان كان ذميا فقال أبو حنيفة لايتنقض عهده
~~واختلف اصحاب الشافعي فيه فعلم انهم ارادوا بالتوبة توبة المرتد وهي
~~الاسلام ولانهم قد حكموا بانه مرتد وقد صرحوا بان توبة المرتد ان يرجع إلى
~~الاسلام وهذا ظاهر فيه فإن كل من ارتد بقول فتوبته ان يرجع إلى الاسلام
~~ويتوب من ذلك القول واما الذمي فان توبته لها صورتان
# احداهما ان يقلع عن السب ويقول لااعود اليه وانا اعود إلى الذمة والتزام
~~موجب العهد
# والثانية ان يسلم فان اسلامه توبة من السب
# وكلا الصورتين تدخل في كلام هؤلاء الذين قالوا لا تقبل توبته مسلما كان
~~أو كافرا وان كانت الصورة الثانية ادخل في كلامهم في PageV03P556 الاولى
~~لكن اذا لم يسقط عنه القتل بتوبة هي الاسلام فلأن لا يسقط بتوبة هي العود
~~إلى الذمة اولى وانما كانت ادخل لانه قد علم ان التوبة من المسلم انما هي
~~الاسلام فكذلك من الكافر لذكرهم توبة الاثنين بلفظ واحد ولان تعليلهم بكونه
~~حق ادمي وقياسة على المحارب دليل على انه لايسقط بالاسلام ولانهم قد صرحوا
~~في مواضع يأتي بعضها ان التوبة من الكافر هنا اسلامه
# وقد صرح بذلك جماعة غيرهم فقال القاضي الشريف أبو علي بن أبي موسى في
~~الارشاد وهو ممن يعتمد نقله ومن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل ولم
~~يستتب ومن سبه صلى الله عليه وسلم من اهل الذمة قتل وان اسلم
# وقال أبو علي بن البناء في الخصال والاقسام له ومن سب PageV03P557 النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجب قتله ولاتقبل توبته وان كان كافرا فأسلم فالصحيح من
~~المذهب انه يقتل ايضا ولا يستتاب قال ومذهب مالك كمذهبنا
# وعامة هؤلاء لم يذكروا خلافا في وجوب قتل المسلم والكافر وانه لايسقط
~~بالتوبة من اسلام وغيره وهذه طريقة القاضي في كتبه المتاخره من التعليق
~~الجديد وطريقة من وافقه وكان القاضي في التعليق القديم وفي الجامع الصغير
~~يقول ان المسلم يقتل ولا ms253 تقبل توبته وفي الكافر اذا اسلم روايتان قال
~~القاضي بالجامع الصغير الذي ضمنه مسائل التعليق القديم ومن سب أم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قتل ولن تقبل توبته فان كان كافرا فاسلم ففيه رويتان
~~احداهما يقتل ايضا والثانية لا يقتل ويستتاب قياسا على قوله في الساحر اذا
~~كان كافرا لم يقتل PageV03P558
# وان كان مسلما قتل وكذلك ذكر من نقل من التعليق القديم مثل الشريف أبي
~~جعفر قال اذا سب أم النبي صلى الله عليه وسلم قتل ولم تقبل توبته وفي الذمي
~~اذا سب أم النبي صلى الله عليه وسلم روايتان احداهما يقتل والاخرى لا يقتل
# قال وبهذا التفصيل قال مالك وقال اكثرهم تقبل توبته في الحالين
# لنا انه حد وجب لقذف ادمي فلا يسقط بالتوبة كقذف غير أم النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وكذلك قال أبو الخطاب في رؤوس المسائل اذا قذف أم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لاتقبل التوبة منه وفي الكافر اذا سبها ثم اسلم روايتان وقال أبو
~~حنيفة والشافعي تقبل توبته في الحالين
# لنا انه حد وجب لقذف ادمي فلا يسقط بالتوبة دليله قذف غير أم النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV03P559
# وانما ذكرت عبارة هؤلاء ليتبين ان مرادهم بالتوبة هنا من الكافر الاسلام
~~ويظهر ان طريقتهم هي بعينها طريقة ابن البناء في ان المسلم اذا سب لم تقبل
~~توبته وان الذمي اذا سب ثم اسلم قتل ايضا في الصحيح من المذهب
# فان قيل فقد قال القاضي في خلافه فان قيل اليس قد قلتم لو نقض العهد بغير
~~سب النبي صلى الله عليه وسلم مثل ان نقضه بمنع الجزية أو قتال المسلمين أو
~~اذيتهم ثم تاب قبلتم توبته وكان الامام فيه بالخيار بين اربعة اشياء
~~كالحربي اذا حصل اسيرا في ايدينا هلا قلتم في سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~اذا تاب منه كذلك قيل لان سب النبي صلى الله عليه وسلم قذفا لميت فلا يسقط
~~بالتوبة كما لو قذف ميتا وهذا من كلامه يدل على ان التوبة ms254 غير الاسلام لانه
~~لو نقض العهد بغير السب ثم اسلم لم يتخير الامام فيه
# قلنا لا فرق في التخيير بين الاربعة قبل التوبة التي هي الاقلاع وبعده
~~عند من يقول به وانما اراد المخالف ان يقيس على صورة تشبه صورة النزاع وهي
~~الحكم فيه بعد التوبة اذا كان قبل التوبة قد ثبت جواز قتله
# على ان توبة الذمي الناقض للعهد لها صورتان
# احداهما ان يسلم فان اسلامه توبة من الكفر وتوابعه PageV03P560
# والثانية ان يرجع إلى الذمة تائبا من الذنب الذي احدثه حتى انتقض عهده
~~فهذه توبة من نقض العهد فاذا تاب هذه التوبة وهو مقدور عليه جاز لامام ان
~~يقبل توبته حيث يكون حكمه حكم الاسير كما ان الاسير اذا طلب ان تعقد له
~~الذمه جاز ان يجاب إلى ذلك
# فالزم المخالف القاضي على طريقته ان الناقض التائب من الناقض يخير الامام
~~فيه فهلا خيرتموه في الساب اذا تاب توبة يمكن التخيير بعدها بان يقلع عن
~~السب ويطلب عقد الذمة له ثانيا فلذلك قيل في هذه الصورة هلا خير الامام فيه
~~بعد التوبة وان كان في صورة اخرى لا يمكن التخيير بعد توبة هي الاسلام
# وقد تقدم ذكر ذلك وقد قدمنا ايضا ان الصحيح انه لا يخير فيمن نقض العهد
~~بما يضر المسلمين بحال وقد ظهر ان الرواية الاخرى التي حكوها في الفرق بين
~~المسلم والكافر مخرجة من نصه على الفرق بين الساحر الكافر والساحر المسلم
~~وذلك انه قد قال في الساحر الذمي لا يقتل ما هو عليه من الكفر اعظم واستدل
~~بإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل لبيد PageV03P561 ابن أعصم لما سحره
~~والساحر المسلم يقتل عنده لما جاء في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمر
~~وعثمان وابن عمر وحفصة رضي الله عنهم وغيرهم من الاحاديث
# ووجه التخريج ان ماهو الكافر عليه من الشرك اعظم مما هو عليه من السب
~~والسحر فنسبة السب والسحر اليه واحدة بخلاف المسلم فاذا قتل الساحر المسلم
~~دون الذمي فكذلك الساب ms255 الذمي دون المسلم لكن السب ينقض العهد فيجوز قتله
~~لاجل نقض العهد فاذا اسلم امتنع قتله لنقض العهد وهو لايقتل لخصوص السب كما
~~لا يقتل لخصوص السحر فيبقى دمه معصوما
# وقد حكى هذه الرواية الخطابي عن الامام أحمد نفسه فقال قال PageV03P562
~~مالك بن انس من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى قتل الا
~~ان يسلم وكذلك قال أحمد بن حنبل وحكى اخرون من اصحابنا رواية عن الامام
~~أحمد ان المسل تقبل توبته من السب بان يسلم ويرجع عن السب كذلك ذكر أبو
~~الخطاب في الهداية ومن احتذى حذوه من متاخري اصحابنا في ساب الله ورسوله من
~~المسلمين هل تقبل توبته أم يقتل بكل حال روايتان
# فقد تلخص ان اصحابنا حكوا في الساب اذا تاب ثلاث روايات
# احداهن يقتل بكل حال وهي التي نصروها كلهم ودل عليها كلام الامام أحمد في
~~نفس هذه المسالة واكثر محققيهم لم يذكروا سواها
# والثانية تقبل توبته مطلقا
# والثالثة تقبل توبة الكافر ولا تقبل توبة المسلم وتوبة الذمي التي تقبل
~~اذا قلنا بها ان يسلم فأما اذا اقلع وطلب عقد الذمة له ثانيا لم يعصم ذلك
~~دمه رواية واحدة كما تقدم PageV03P563
# وذكر أبو عبد الله السامري ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المسلمين فهل تقبل توبته على روايتين قال ومن سبه من اهل الذمة قتل وان
~~اسلم ذكره ابن أبي موسى فعلى ظاهر كلامه يكون الخلاف في المسلم دون الذمي
~~عكس الرواية التي حكاها جماعة من الاصحاب وليس الامر كذلك فان ابن أبي موسى
~~قال ومن سب النبي صلى الله عليه وسلم قتل ولم يستتب ومن سبه من اهل الذمة
~~قتل وان اسلم فلم يذكر خلافا في شيء من ذلك كما دل عليه المأثور عن الامام
~~أحمد وكتاب أبي عبد الله السامري تضمن نقل أبي الخطاب ونقل ابن أبي موسى
~~كما اقتضى شرطه انه يضمنه عدة كتب صغار فلما ذكر ما حكاه أبو الخطاب من
~~الروايتن في المسلم وما ذكره ms256 ابن أبي موسى في الذمي اذا اسلم ظهر نوع خلل
~~والا PageV03P564 فلا ريب انا اذا قبلنا توبة المسلم بإسلامه فتوبة الذمي
~~بإسلامه اولى فإن كل ما يفرض في الكافر من غلظ السب فهو في المسلم وزيادة
~~فإنهما يشتركان في اذى النبي صلى الله عليه وسلم وينفرد سب المسلم بإنه يدل
~~على زندقته وان سابه منافق ظهر نفاقه بخلاف الذمي فإن سبه مستند إلى اعتقاد
~~وذلك الإعتقاد زال بالاسلام
# نعم قد يوجه ما ذكره السامري بإن يقال السب قد يكون غلطا من المسلم لا
~~اعتقادا فاذا تاب منه قبلت توبته اذ هو عثرة لسان وسوء ادب أو قلة علم
~~والذمي سبه اذى محض لا ريب فيه فاذا وجب الحد عليه لم يسقط باسلامه كسائر
~~الحدود وقد ينزع هذا إلى قول من يقول ان السب لايكون كفرا في الباطن الا ان
~~يكون استحلالا وهو قول مرغوب عنه كما سياتي ان شاء الله تعالى
# واعلم ان اصحابنا ذكروا انه لاتقبل توبته لان الامام أحمد قال لا يستتاب
~~ومن اصله ان كل من قبلت توبته فانه يستتاب كالمرتد ولهذا لما اختلفت
~~الرواية عنه في الزنديق PageV03P565 والساحر والكاهن والعراف ومن ارتد وكان
~~مسلم الاصل هل يستتابون أم لا على روايتين فان قلنا لا يستتابون يقتلون بكل
~~حال وان تابوا PageV03P566
# وقد صرح في رواية عبد الله بأن من سب النبي صلى الله عليه وسلم قد وجب
~~عليه القتل ولا يستتاب فتبين ان القتل قد وجب وما وجب من القتل لم يسقط
~~بحال
# يؤيد هذا انه قد قال في ذمي فجر بمسلمة يقتل قيل له فان اسلم قال يقتل
~~هذا قد وجب عليه فتبين ان الاسلام لايسقط القتل الواجب وقد ذكر في الساب
~~انه قد وجب عليه القتل
# وايضا فإنه اوجب على الزاني بسملمة بعد الاسلام القتل الذي وجب عقوبة على
~~الزنى بالمسلمة حتى انه يقتله سواء كان حرا أو عبدا أو محصنا أو غير محصنا
~~كما قد نص عليه في مواضع ولم يسقط ذلك القتل بالاسلام ms257 ويوجب عليه مجرد حد
~~الزنى لانه ادخل على المسلمين من الضرر والمعرة مااوجب قتله ونقض عهده فاذا
~~اسلم لم تزل عقوبة ذلك الاضرار عنه كما لا تزول عنه عقوبة قطعه للطريق لو
~~اسلم ولم يجز ان يقال هو بعد الاسلام كمسلم فعل ذلك يفعل به ما يفعل
~~بالمسلم لان الاسلام يمنع ابتداء العقوبة ولا يمنع دوامها لان الدوام اقوى
~~كما لو قتل ذمي ذميا ثم اسلم قتل ولو قتله وهو مسلم لم يقتل PageV03P567
# ولهذا ينتقض عهد الذمي باشياء مثل الزنى بالمسلمة وان لم يكن محصنا وقتل
~~اي مسلم كان والتجسس للكفار وقتال المسلمين واللحاق بدار الحرب وان كان
~~المسلم لا يقتل بهذه الاشياء على الاطلاق فاذا وجب قتل الذمي بها عينا ثم
~~اسلم كان كما لو وجب قتله بذمي ثم اسلم اذ لا فرق بين ان يجب عليه حد لا
~~يجب على المسلم فيسلم أو يجب عليه قصاص لا يجب على المسلم فيسلم فان القصاص
~~في اندرائه بالاسلام كالحدود وهو يسقط بالشبهه حكما يمنع الاسلام ابتداؤه
~~دون دوامه فكذلك العقوبات الواجبه على المعاهد وهذا ينبني على قولنا يتعين
~~قتل الذمي اذا فعل هذه الاشياء وان لخصوص هذه الجنايات اثرا في قتله وراء
~~كونه كافرا غير ذي عهد ويقتضي ان قتله حد من الحدود التي تجب على اهل دار
~~الاسلام من مسلم ومعاهد ليس بمنزلة رجل من اهل دار الحرب أخذ اسيرا اذ
~~المقصود بقتله تطهير دار الاسلام PageV03P568 من فساد هذه الجنايات وحسم
~~مادة جناية المعاهدين واذا كان قد نص على ان لا تزول عنه عقوبة ما ادخله
~~على المسلمين من الضرر في زناه بالمسلمة فان لاتزول عنه عقوبة اضراره بسب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى لان ما يلحق المسلمين من المضرة في
~~دينهم بسب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر مما يلحقهم بالزنى بمسلمة اذا
~~اقيم على الزاني الحد
# ونصه هذا يدل على ان الذمي اذا قذف النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه ثم
~~اسلم قتل ms258 بذلك ولم يقم عليه مجرد حد قذف واحد من الناس وهو ثمانون أو سب
~~واحد من الناس وهو التعزير كما انه لم يوجب على من زنى بمسلمة اذا اسلم حد
~~الزنى وانما أوجب القتل الذي كان واجبا وعلى الرواية التي خرجها القاضي في
~~كتبه القديمة ومن اتبعه فان الذمي يستتاب من السب فان تاب والا قتل
# وكذلك يستتاب المسلم على الرواية التي ذكرها أبو الخطاب وغيره كما يستتاب
~~الزنديق والساحر ولم اجد للاستتابه في كلام الامام أحمد اصلا فاما استتابة
~~المسلم فظاهرة كاستتابة من ارتد بكلام تكلم به واما استتابة الذمي فان يدعي
~~إلى الاسلام فاما استتابة بالعود إلى الذمة فلا يكفي على المذهب لان قتله
~~متعين
# فاما على الوجه المضطرب الذي يقال فيه ان الامام يخيير فيه فيشرع
~~استتابتة بالعود إلى الذمة لان اقراره بها جائز بعد هذا لكن PageV03P569
~~لاتجب هذه الاستتابة رواية واحدة وان اوجبنا الاستتابة بالاسلام على احدى
~~الروايتين واما على الرواية التي ذكرها الخطابي فانه اذا اسلم الذمي سقط
~~عنه القتل مع انه لايستتاب كالاسير الحربي وغيره من الكفار يقتلون قبل
~~الاستتابة ولو اسلموا سقط عنهم القتل وهذا اوجه من قول من يقول بالاستتابة
~~فان الذمي اذا نقض العهد جاز قتله لكونه كافرا محاربا وهذا لاتجب استتابته
~~بالاتفاق اللهم الا ان يكون على قول من يوجب دعوة كل كافر قبل قتاله فاذا
~~اسلم جاز ان يقال عصم دمه كالحربي الاصلي بخلاف المسلم فانه اذا قبلت توبته
~~فانه يستتاب ومع هذا فمن تقبل توبته فقد تجوز استتابته كما تجوز استتابة
~~الاسير لانه من جنس دعاء الكافر إلى الاسلام قبل قتله لكن لايجب لكن
~~المنصوص عن اصحاب هذا القول انه لا يقال له اسلم ولا لاتسلم لكن ان اسلم
~~سقط عنه القتل فتلخص من ذلك انهما لايستتابان في المنصوص المشهور فان تابا
~~لم تقبل توبتهما في المشهور ايضا PageV03P570
# وحكي عنه في الذمي انه اذا اسلم سقط عنه القتل وان لم يستتب
# وحكي عنه ان المسلم يستتاب وتقبل توبته ms259 وخرج عنه في الذمي انه يستتاب وهو
~~بعيد
# واعلم انه لافرق بين سبه بالقذف وغيره كما نص عليه الامام أحمد وعامة
~~اصحابه وعامة العلماء
# وفرق الشيخ أبو محمد المقدسي رحمه الله بين القذف والسب فذكر الروايتين
~~في المسلم وفي الكافر في القذف ثم قال وكذلك سبه بغير القذف الا ان سبه
~~بغير القذف يسقط بالاسلام لان سب الله تعالى يسقط بالاسلام فسب النبي صلى
~~الله عليه وسلم اولى وسيأتي ان شاء الله تعالى تحرير ذلك اذا ذكرنا انواع
~~السب فهذا مذهب الامام أحمد
# واما مذهب مالك رضي الله عنه فقال مالك في رواية ابن القاسم PageV03P571
~~ومطرف ومن سب النبي صلى الله عليه وسلم قتل ولم يستتب قال ابن القاسم من
~~سبه أو شتمه أو عابه أو تنقصه فانه يقتل كالزنديق وقال أبو مصعب وابن أبي
~~اويس سمعنا مالكا يقول من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو شتمه أو عابه
~~أو تنقصه قتل مسلما كان أو كافرا ولا يستتاب وكذلك قال محمد بن عبد الحكم
~~اخبرنا اصحاب مالك انه قال PageV03P572 من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~غيره من النبيين من مسلم أو كافر قتل ولم يستتب قال وروي لنا عن مالك الا
~~ان يسلم الكافر وقال اشهب عنه من سب النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم أو
~~كافر قتل ولم يستتب فهذه نصوصه نحوا من نصوص الامام أحمد والمشهور من مذهبه
~~انه لاتقبل توبة المسلم اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه حكم الزنديق
~~عندهم ويقتل عندهم حدا لا كفرا اذا اظهر التوبة من السب وروى الوليد بن
~~مسلم عن مالك انه جعل سب النبي صلى الله عليه وسلم ردة قال اصحابه فعلى هذا
~~يستتاب فان تاب نكل وان ابى قتل ويحكم له بحكم المرتد واما الذمي اذا سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلم فهل يدرأ عنه الاسلام القتل على
~~الروايتين ذكرهما القاضي عبد الوهاب وغيره احداهما يسقط PageV03P573 عنه
~~قال مالك في رواية ms260 جماعة من اصحابه منهم ابن القاسم من شتم نبينا من اهل
~~الذمة أو احدا من الانبياء قتل الا ان يسلم وفي رواية لايقال له اسلم ولا
~~لا تسلم ولكن ان اسلم فذلك له توبة وفي رواية مطرف عنه من سب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المسلمين أو احدا من الانبياء أو انتقصه قتل وكذلك من
~~فعل ذلك من اليهود والنصارى قتل ولايستتاب الا ان يسلم قبيل القتل قال ابن
~~حبيب وسمعت ابن الماجشون يقوله وقاله لي ابن عبد الحكم وقاله لي اصبغ عن
~~ابن PageV03P574 القاسم فعلى هذه الرواية قال ابن القاسم قال مالك ان شتم
~~النصراني النبي صلى الله عليه وسلم شتما يعرف فانه يقتل الا ان يسلم قاله
~~مالك غير مرة ولم يقل يستتاب قال ابن القاسم ومحمل قوله عندي ان اسلم طائعا
~~وعلى هذا فاذا اسلم بعد ان يؤخذ وثبت عليه السب ويعلم انهم يريدون قتله ان
~~لم يسلم لم يسقط عنه القتل لانه مكره في هذه الحال والرواية الثانية لا
~~يدرأ عنه اسلامه القتل قال محمد بن سحنون وحد القذف وشبهه من حقوق العباد
~~لايسقطه عن الذمي اسلامه وانما تسقط عنه باسلامه حدود الله فاما حد القذف
~~فحد للعباد كان ذلك من نبي أو غيره
# واما مذهب الشافعي رضي الله عنه فلهم في ساب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجهان احدهما هو كالمرتد اذا تاب سقط عنه القتل وهذا قول جماعة منهم وهو
~~الذي يحكيه اصحاب الخلاف عن مذهب الشافعي والثاني ان حد من سبه القتل فكما
~~لا يسقط حد القذف بالتوبة PageV03P575 لايسقط القتل الواجب بسب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالتوبة قالوا ذكر ذلك أبو بكر الفارسي وادعى فيه الاجماع
~~ووافقه الشيخ أبو بكر القفال وقال الصيدلاني قولا ثالثا وهو ان الساب
~~بالقذف مثلا يستوجب القتل للردة لا للسب فان تاب زال القتل الذي هو موجب
~~الردة وجلد ثمانين للقذف ولهذا الوجه لو كان السب غير قذف عزر PageV03P576
~~بحسبه ثم منهم من ذكر هذا ms261 الخلاف في المسلم اذا سب ثم اسلم ولم يتعرض
~~للكلام في الذمي اذا سب ثم اسلم ومنهم من ذكر الخلاف في الذمي كالخلاف في
~~المسلم اذا جدد الاسلام بعد السب ومنهم من ذكر في الذمي اذا سب ثم اسلم انه
~~يسقط عنه القتل وهو الذي حكاه اصحاب الخلاف عن مذهب الشافعي وعليه يدل عموم
~~كلام الشافعي في موضع من الام فانه قال بعد ان ذكر نواقض العهد وذكر فيها
~~سب النبي صلى الله عليه وسلم وايهم قال أو فعل شيئا مما وصفته نقضا للعهد
~~واسلم لم يقتل اذا كان ذلك قولا وكذلك اذا كان فعلا لم يقتل الا ان يكون في
~~دين المسلمين ان من فعله قتل حدا أو قصاصا فيقتل بحد أو قصاص لانقض عهد وان
~~فعل مما وصفنا وشرط انه نقض لعهد الذمة فلم يلسم ولكنه قال اتوب واعطي
~~الجزية كما كنت اعطيها أو على صلح اجدده عوقب ولم يقتل الاان يكون فعل فعلا
~~يوجب القصاص أو القود فاما ما دون هذا من الفعل أو القول فكل قول فيعاقب
~~عليه ولا يقتل قال فان فعل أو قال مما وصفنا وشرط انه يحل دمه فظفرنا به
~~فامتنع من ان يقول اسلم أو اعطي الجزية قتل واخذ ماله فيئا فقد ذكر ان من
~~نقض العهد فانه تقبل توبته اما بان يسلم أو بان يعود إلى الذمة
# وذكر الخطابي قال قال مالك بن انس من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~اليهود والنصارى قتل الا ان يسلم وكذلك قال أحمد بن حنبل وقال PageV03P577
~~الشافعي يقتل الذمي اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم وتبرأ منه الذمة واحتج
~~في ذلك بخبر كعب بن الاشرف وظاهر هذا النقل والاستدلال يقتضي ان لايكف عنه
~~اذا اظهر التوبة لانه لم يحك عنه شيئا ولان ابن الاشرف كان مظهرا للذمة
~~مجيبا إلى اظهار التوبة لو قبلت منه
# والكلام في فصلين
# احدهما في استتابة المسلم وقبول توبة من سب النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~ذكرنا ms262 ان المشهور عن مالك واحمد انه لا سيتتاب ولا تسقط القتل عنه توبته
~~وهو قول الليث بن سعد وذكر القاضي عياض انه المشهور من قول السلف وجمهور
~~العلماء وهو أحد الوجهين لاصحاب الشافعي وحكي عن مالك واحمد انه تقبل توبته
~~وهو قول أبي حنيفة واصحابه وهو المشهور من مذهب الشافعي بناء على قبول توبة
~~PageV03P578 المرتد فنتكلم اولا في قبول توبته والذي عليه عامة اهل العلم
~~من الصحابة والتابعين انه تقبل توبة المرتد في الجملة وروي عن الحسن البصري
~~انه يقتل وان اسلم جعله كالزاني والسارق وذكر عن اهل الظاهر نحو ذلك ان
~~توبته تنفعه عند الله ولكن لا تدرأ القتل عنه وروي عن أحمد ان من ولد في
~~الاسلام قتل ومن كان مشركا فاسلم استتيب وكذلك روي عن عطاء وهو قول اسحاق
~~بن راهوية والمشهور عن عطاء واحمد الاستتابة مطلقا وهو الصواب ووجه عدم
~~قبول التوبة قوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري
~~PageV03P579
# ولم يستثن ما اذا تاب وقال صلى الله عليه وسلم لايحل دم امرئ مسلم يشهد
~~ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس
~~بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه فاذا كان القاتل والزاني
~~لا يسقط عنهما القتل بالتوبة فكذلك التارك لدينه المفارق للجماعة وعن حكيم
~~بن معاوية عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لايقبل الله توبة
~~عبد كفر بعد اسلامه رواه الامام أحمد ولانه لايقتل لمجرد الكفر والمحاربة
~~لانه لو كان كذلك لما قتل المترهب والشيخ الكبير الاعمى والمقعد والمراة
~~ونحوهم فلما قتل هؤلاء علم ان الردة حد من الحدود والحدود لاتسقط بالتوبة
# والصواب ما عليه الجماعة لان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه @QB@ كيف
~~يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات
~~والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ إلا الذين تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم @QE@ فاخبر الله انه غفور رحيم لمن ms263 تاب
~~بعد الردة وذلك PageV03P580 يقتضى مغفرته له في الدنيا والاخرة ومن هذه
~~حاله لم يعاقب بالقتل
# يبين ذلك ما رواه أحمد قال حدثنا على بن عاصم عن داود بن أبي هند عن
~~عكرمة عن ابن عباس ان رجلا من الانصار ارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين
~~فانزل الله تعالى @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا @QE@ إلى اخر الاية فبعث
~~بها قومه اليه فرجع تائبا فقبل PageV03P581 النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~منه وخلى عنه ورواه النسائي من حديث داود مثله
# وقال الامام أحمد حدثنا علي عن خالد عن عكرمة بمعناه PageV03P582 وقال
~~والله ما كذبني قومي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الله والله اصدق الثلاثة فرجع تائبا فقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك منه وخلى عنه
# وقد حدثنا حجاج عن ابن جريح حدثت عن عكرمة مولى ابن عباس في قول الله
~~تعالى @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق @QE@
~~في أبي عامر بن النعمان PageV03P583 ووحوح بن الاسلت والحارث بن سويد بن
~~الصامت في اثني عشر رجلا رجعوا عن الاسلام ولحقوا بقريش ثم كتبوا إلى
~~اهليهم هل لنا من توبة فنزلت @QB@ إلا الذين تابوا من بعد ذلك @QE@ في
~~الحارث بن سويد بن الصامت PageV03P584
# وقال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا جعفر عن حميد عن مجاهد قال جاء الحارث بن
~~سويد فأسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم كفر الحارث فرجع إلى قومه فأنزل
~~الله فيه القران @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم @QE@ إلى قوله
~~@QB@ غفور رحيم @QE@ قال فحملها اليه رجل من قومه فقراها عليه فقال الحارث
~~والله انك ما علمت لصادق وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصدق منك وان
~~الله لأصدق الثلاثة قال فرجع الحارث فأسلم فحسن اسلامه PageV03P585
# وكذلك ذكر غير واحد من اهل العلم انها نزلت في الحارث بن سويد وجماعة معه
~~ارتدوا عن الاسلام وخرجوا من المدينة كهيئة البدأ ولحقوا بمكة كفارا فأنزل ms264
~~الله فيهم هذه الاية فندم الحارث وارسل إلى قومه ان سلوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل لي توبة ففعلوا ذلك فأنزل الله تعالى @QB@ إلا الذين
~~تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم @QE@ فحملها اليه رجل من قومه
~~فقرأها عليه فقال الحارث انك والله ما علمت لصدوق وان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لاصدق منك وان الله عز وجل لاصدق الثلاثة فرجع الحارث إلى
~~المدينة واسلم وحسن اسلامه
# فهذا رجل قد ارتد ولم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم بعد عوده إلى
~~الاسلام ولان الله سبحانه قال في اخباره عن المنافقين @QB@ أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة
~~منكم نعذب طائفة @QE@ PageV03P586 فدل على ان الكافر بعد ايمانه قد يعفى
~~عنه وقد يعذب وانما يعفى عنه اذا تاب فعلم ان توبته مقبولة
# وذكر اهل التفسير انهم كانوا جماعة وان الذي تاب منهم رجل واحد يقال له
~~مخشي بن حمير وقال بعضهم كان قد انكر عليهم بعض ما سمع ولم يمالئهم عليه
~~وجعل يسير مجانبا لهم فلما نزلت هذه الايات بريء من نفاقه وقال اللهم اني
~~لا ازال اسمع آية تقر عيني بها تقشعر منها الجلود وتجب منها القلوب اللهم
~~فاجعل وفاتي قتلا في سبيلك وذكروا القصة PageV03P587
# وفي الاستدلال بهذا نظر ولان الله تعالى قال @QB@ يا أيها النبي جاهد
~~الكفار والمنافقين واغلظ عليهم @QE@ إلى قوله @QB@ يحلفون بالله ما قالوا
~~ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا
~~إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا
~~يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا
~~نصير @QE@
# وذلك دليل على قبول توبة من كفر بعد اسلامه وانهم لا يعذبون في الدنيا
~~ولا في الاخرة عذابا اليما بمفهوم الشرط ومن جهة التعليل ولسياق الكلام
~~والقتل عذاب اليم فعلم ان من تاب منهم لم يعذب بالقتل لان الله ms265 سبحانه قال
~~@QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بأنهم استحبوا
~~الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين أولئك الذين طبع
~~الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون لا جرم أنهم في الآخرة
~~هم الخاسرون ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن
~~ربك من بعدها لغفور رحيم @QE@ فتبين ان الذين هاجروا إلى دار الاسلام بعد
~~ان فتنوا PageV03P588 عن دينهم بالكفر بعد الاسلام وجاهدوا وصبروا فان الله
~~يغفر لهم ويرحمهم ومن غفر له ذنبه مطلقا لم يعاقبه عليه في الدنيا ولا في
~~الاخرة
# وقال سفيان بن عيينه عن عمرو بن دينار عن عكرمه خرج ناس من المسلمين يعني
~~مهاجرين فأدركهم المشركون ففتنوهم فاعطوهم الفتنة فنزلت فيهم @QB@ ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله
~~@QE@ الاية ونزل فيهم @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه @QE@ الاية ثم انهم
~~خرجوا مرة اخرى فانقلبوا حتى اتوا المدينة فانزل الله فيهم @QB@ ثم إن ربك
~~للذين هاجروا من بعد ما فتنوا @QE@ إلى اخر الاية ولأنه سبحانه قال @QB@
~~ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة @QE@ PageV03P589 فعلم ان من لم يمت وهو كافر من المرتدين لا يكون
~~خالدا في النار وذلك دليل على قبول التوبة وصحة الاسلام فلا يكون تاركا
~~لدينه فلا يقتل ولعموم قوله تعالى @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين @QE@ إلى قوله @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم @QE@ فان هذا الخطاب عام في قتال كل مشرك وتخلية سبيله اذا تاب من
~~شركه واقام الصلاة واتى الزكاة سواء كان مشركا اصليا أو مشركا مرتدا
# وايضا فان عبد الله بن سعد بن أبي سرح كان قد ارتد على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولحق بمكة وافترى على الله ورسوله ثم انه بعد ذلك بايعه ms266
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحقن دمه وكذلك الحارث بن سويد اخو الجلاس بن
~~سويد وكذلك جماعة من اهل مكة اسلموا ثم ارتدوا ثم عادوا إلى الاسلام فحقنت
~~دماؤهم وقصص هؤلاء وغيرهم مشهورة عند اهل العلم بالحديث والسيرة
~~PageV03P590
# وايضا فالاجماع من الصحابة رضي الله عنهم ظاهر على ذلك فان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما توفى ارتد اكثر العرب الا اهل مكة والمدينة والطائف
~~واتبع قوم منهم من تنبا فيهم مثل مسيلمة والعنسي وطليحة الاسدي فقاتلهم
~~الصديق وسائر الصحابة رضي الله عنهم حتى رجع اكثرهم إلى الاسلام فأقروهم
~~على ذلك ولم يقتلوا واحدا ممن رجع إلى الاسلام ومن رؤوس من كان قد ارتد
~~ورجع طليحة الاسدي المتنبي والاشعث بن قيس وخلق كثير لا يحصون والعلم بذلك
~~ظاهر PageV03P591 لاخفاء به على أحد وهذه الرواية عن الحسن فيها نظر فان
~~مثل هذا لا يخفى عليه ولعله اراد نوعا من الردة كظهور الزندقة ونحوها أو
~~قال ذلك في المرتد الذي ولد مسلما ونحو ذلك مما قد شاع فيه الخلاف
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فنقول بموجبه فانما
~~يكون مبدلا اذا دام على ذلك واستمر عليه فاما اذا رجع إلى الدين الحق فليس
~~بمبدل وكذلك اذا رجع إلى المسلمين فليس بتارك لدينه مفارق للجماعة بل هو
~~متمسك لدينه ملازم للجماعة وهذا بخلاف القتل والزنى فانه فعل صدر عنه
~~لايمكن دوامه عليه بحيث اذا تركه يقال انه ليس بزان ولا سارق ولا قاتل فمتى
~~وجد منه ترتب حده عليه وان عزم على ان لا يعود اليه لان العزم على ترك
~~العود لايقطع مفسدة ما مضى من الفعل
# على ان قوله التارك لدينه المفارق للجماعة قد يفسر بالمحارب قاطع الطريق
~~كذلك رواه أبو داود في سننه مفسرا عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لايحل دم امريء مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان
~~محمدا رسول الله الا بإحدى ثلاث رجل زنى بعد إحصان ms267 فانه يرجم ورجل خرج
~~محاربا لله ورسوله فانه يقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض أو يقتل نفسا
~~PageV03P592 فيقتل بها فهذا المستثنى هنا هو المذكور في قوله التارك لدينه
~~المفارق للجماعة ولهذا وصفه بفراق الجماعة وانما يكون هذا بالمحاربة
# يؤيد ذلك ان الحديثين تضمنا انه لايحل دم من يشهد ان لا اله الا الله و
~~أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرتد لم يدخل في هذا العموم فلا
~~حاجة إلى استثنائه وعلى هذا فيكون ترك دينه عبارة عن خروجه عن موجب الدين
~~ويفرق بين ترك الدين وتبديله أو يكون المراد به من ارتد وحارب كالعرنيين
~~ومقيس بن صبابة ممن ارتد وقتل واخذ المال فان هذا يقتل بكل حال وان تاب بعد
~~القدرة عليه ولهذا والله اعلم استثني هؤلاء الثلاثة الذين يقتلون بكل حال
~~وان اظهروا التوبة بعد القدرة ولو كان اريد المرتد المجرد لما احتيج إلى
~~قوله المفارق للجماعة فان مجرد الخروج عن الدين يوجب القتل وان لم يفارق
~~جماعة الناس فهذا وجه يحتمله الحديث وهو والله اعلم مقصود هذا الحديث
~~PageV03P593
# واما قوله لا يقبل الله توبة عبد اشرك بعد اسلامه فقد رواه ابن ماجة من
~~هذا الوجه ولفظه لايقبل الله من مشرك اشرك بعد اسلامه عملا حتى يفارق
~~المشركين إلى المسلمين وهذا دليل على قبول اسلامه اذا رجع إلى المسلمين
~~وبيان ان معنى الحديث ان توبته لاتقبل ما دام مقيما بين ظهراني المشركين
~~مكثرا لسوادهم كحال اللذين قتلوا ببدر ومعناه ان من اظهر الاسلام ثم فتن عن
~~دينه حتى ارتد فانه لاتقبل توبته وعمله حتى يهاجر إلى المسلمين وفي مثل
~~هؤلاء نزل قوله تعالى @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم @QE@
~~الاية PageV03P594 وايضا فان ترك الدين وتبديله وفراق الجماعة يدوم ويستمر
~~لانه تابع للاعتقاد والاعتقاد دائم فمتى قطعه وتركه عاد كما كان ولم يبق
~~لما مضى حكم اصلا ولا فيه فساد ولا يجوز ان يطلق عليه القول بانه مبدل
~~للدين ولا انه تاركك لدينه كما يطلق على الزاني ms268 والقاتل بان هذا زان وقاتل
~~فان الكافر بعد اسلامه لايجوز ان يسمى كافرا عند الاطلاق ولان تبديل الدين
~~وتركه في كونه موجبا للقتل بمنزلة الكفرالاصلي والحراب في كونهما كذلك فاذا
~~كان زوال الكفر بالاسلام أو زوال المحاربة بالعهد يقطع حكم الكفر فكذلك اذا
~~زال تبديل الدين وتركه بالعود إلى الدين واخذه انقطع حكم ذلك التبديل
~~والترك PageV03P595 $ فصل
# اذا تقرر ذلك فان الذي عليه جماهير اهل العلم ان المرتد يستتاب ومذهب
~~مالك واحمد انه يستتاب ويؤجل بعد الاستتابه ثلاثة ايام وهل ذلك واجب أو
~~مستحب على روايتين عنهما اشهرهما عنهما ان الاستتابة واجبة وهو قول اسحاق
~~بن راهوية
# وكذلك مذهب الشافعي هل الاستتابه واجبة أو مستحبة على قولين لكن عنده في
~~أحد القولين يستتاب فان تاب في الحال والا قتل وهو قول ابن المنذر والمزني
~~وفي القول الاخر يستتاب ثلاثا كمذهب مالك PageV03P596 واحمد وقال الزهري
~~وابن القاسم في رواية يستتاب ثلاث مرات
# ومذهب أبي حنيفة انه يستتاب ايضا فان لم يتب والا قتل والمشهور عندهم ان
~~الاستتابة مستحبة وذكر الطحاوي عنهم لايقتل المرتد حتى يستتاب وعندهم يعرض
~~عليه الاسلام فان اسلم والاقتل مكانه الا ان يطلب ان يؤجل فانه يؤجل ثلاثة
~~ايام PageV03P597
# وقال الثوري يؤجل ما رجيت توبته وكذلك معنى قول النخعي
# وذهب عبيد بن عمير وطاوس إلى انه يقتل ولا يستتاب لانه PageV03P598 صلى
~~الله عليه وسلم امر بقتل المبدل دينه والتارك لدينه المفارق للجماعة ولم
~~يأمر باستتابتة كما امر الله سبحانه بقتال المشركين من غير استتابة مع انهم
~~لو تابوا لكففنا عنهم
# يؤيد ذلك ان المرتد اغلظ كفرا من الكافر الاصلي فاذا جاز قتل الاسير
~~الحربي من غير استتابة فقتل المرتد الاولى
# وسر ذلك انا لانجيز قتل كافر حتى نستتيبه بان يكون قد بلغته دعوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلى الاسلام فان قتل من لم تبلغه الدعوة غير جائز
~~والمرتد قد بلغته الدعوة فجاز قتله كالكافر الاصلي الذي بلغته وهذا هو عله
~~من راى الاستتابة مستحبة فان الكفار يستحب ms269 ان ندعوهم إلى الاسلام عند كل
~~حرب وان كانت الدعوة قد بلغتهم فكذلك المرتد ولايجب ذلك فيهما PageV03P599
# نعم لو فرض المرتد من يخفى عليه جواز الرجوع إلى الاسلام فان الاستتابة
~~هنا لابد منها
# ويدل على ذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدر يوم الفتح مكة دم
~~عبد الله بن سعد بن أبي سرح ودم مقيس بن صبابه ودم عبد الله بن خطل وكانوا
~~مرتدين ولم يستتبهم بل قتل ذانك الرجلان وتوقف صلى الله عليه وسلم عن
~~مبايعة بن أبي سرح لعل بعض المسلمين يقتله فعلم ان قتل المرتد جائز ما لم
~~يسلم وانه لا يستتاب
# وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم عاقب العرنيين الذين كانوا في اللقاح
~~ثم ارتدوا عن الاسلام بما اوجب موتهم ولم يستتبهم ولانه فعل شيئا من
~~PageV03P600 الاسباب المبيحة للدم فقتل قبل استتابتة كالكافر الاصلي
~~وكالزاني وكقاطع الطريق ونحوهم فان كل هؤلاء من قبلت توبته ومن لم تقبل
~~يقتل قبل الاستتابة ولان المرتد لو امتنع بان يلحق بدار الحرب أو بان يكون
~~المرتدون ذوي شوكة يمتنعون بها عن حكم الاسلام فانه يقتل قبل الاستتابة بلا
~~تردد فكذلك اذا كان في ايدينا
# وحجة من رأى الاستتابة اما واجبة أو مستحبة قوله سبحانه وتعالى @QB@ قل
~~للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ امر الله ورسوله ان يخبر
~~جميع الذين كفروا انهم ان انتهوا غفر لهم ما سلف وهذا معنى الاستتابة
~~والمرتد من الذين كفروا والامر للوجوب فعلم ان استتابة المرتد واجبة ولا
~~يقال فقد بلغهم عموم الدعوة إلى الاسلام لان هذا الكفر اخص من ذلك الكفر
~~فانه يوجب قتل كل من فعله ولا يجوز استبقاؤه وهو لم يستتب من هذا الكفر
# وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بالتوبة إلى الحارث بن سويد ومن
~~كان قد ارتد معه إلى مكة كما قدمناه بعد ان كانت قد نزلت فيهم آية التوبة
~~فتكون استتابته مشروعة ثم ان هذا الفعل منه خرج امتثالا للأمر بالدعوة إلى ms270
~~الاسلام والابلاغ لدينه فيكون واجبا PageV03P601
# وعن جابر رضى الله عنه ان امراة يقال لها أم مروان ارتدت عن الاسلام فامر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرض عليها الاسلام فان رجعت والا قتلت
# وعن عائشة رضى الله عنها قالت ارتدت امراة يوم أحد فامر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ان تستتاب فان تابت والا قتلت رواهما الدارقطني
# وهذا ان صح امر بالاستتابة والامر للوجوب والعمدة فيه PageV03P602 اجماع
~~الصحابة عن محمد بن عبد الله بن عبد القاري قال قدم على عمر بن الخطاب رجل
~~من قبل أبي موسى الاشعري فسأله عن الناس فاخبره ثم قال هل من مغربة خبر قال
~~نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه قال عمر
~~فهلا حبستموه ثلاثا واطعتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر
~~الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني رواه PageV03P603 مالك
~~والشافعي واحمد قال اذهب إلى حديث عمر وهذا يدل على ان الاستتابة واجبة
~~والا لم يقل عمر لم ارض اذ بلغني
# وعن انس بن مالك قال لما افتتحنا تستر بعثني الاشعري إلى عمر بن الخطاب
~~فلما قدمت عليه قال ما فعل البكريون جحينة واصحابه قال فاخذت به في حديث
~~اخر قال فقال ما فعل النفر البكريون قال فلما رايته لا يقطع قلت يا امير
~~المؤمنين ما فعلوا انهم قتلوا ولحقوا بالمشركين ارتدوا عن الاسلام وقاتلوا
~~مع المشركين حتى قتلوا قال فقال لان اكون اخذتهم سلما كان احب الي مما على
~~وجه الأرض من صفراء أو بيضاء قال فقلت PageV03P604 وما كان سبيلهم لو
~~اخذتهم سلما قال كنت اعرض عليهم الباب الذي خرجوا منه فان ابوا استودعتهم
~~السجن
# وعن عبد الله بن عتبة قال اخذ ابن مسعود قوما ارتدوا عن الاسلام من اهل
~~العراق قال فكتب فيهم إلى عثمان بن عفان رضى الله عنه فكتب اليه ان اعرض
~~عليهم دين الحق وشهادة ان لا اله الا الله فان قبلوا فخل عنهم وان لم ms271
~~يقبلوا فاقتلهم فقبلها بعضهم فتركه ولم يقبلها PageV03P605 بعضهم فقتله
~~رواهما الامام أحمد بسند صحيح
# وعن العلاء أبي محمد ان عليا رضي الله عنه اخذ رجلا من بني بكر بن وائل
~~قد تنصر فاستتابه شهرا فابى فقدمه ليضرب عنقه فنادى يالبكر فقال علي اما
~~انك واجده امامك في النار رواه الخلال وصاحبه أبو بكر
# وعن أبي موسى رضى الله عنه انه اتى برجل قد ارتد عن PageV03P606 الاسلام
~~فدعاه عشرين لليلة أو قريبا منها فجاء معاذ فدعاه فابى فضرب عنقه رواه أبو
~~داود
# وروى من وجه اخر ان أبا موسى استتابه شهرا ذكره الامام أحمد
# وعن رجل عن ابن عمر قال يستتاب المرتد ثلاثا رواه الامام أحمد
# وعن أبي وائل عن ابن معين السعدي قال مررت في السحر PageV03P607 بمسجد
~~بني حنيفة وهم يقولون ان مسيلمة رسول الله فاتيت عبد الله فاخبرته فبعث
~~الشرط فجاءوا بهم فاستتابهم فتابوا فخلى سبيلهم وضرب عنق عبد الله بن
~~النواحة فقالوا احدث قوم في امر فقتلت بعضهم وتركت بعضهم فقال اني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم اليه هذا وابن اثال فقال اتشهدان اني
~~رسول الله فقالا اتشهد انت ان سيلمة رسول الله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم امنت بالله ورسوله ولو كنت قاتلا وفدا لقتلتكما قال فلذلك قتلته رواه
~~عبد الله بن أحمد بإسناد صحيح PageV03P608
# فهذه اقوال الصحابة في قضايا متعددة لم ينكرها منكر فصارت اجماعا
# والفرق بين هذا وبين الكافر الاصلي من وجوه
# احدها ان توبة هذا اقرب لان المطلوب منه اعادة الاسلام والمطلوب من ذاك
~~ابتداؤه والاعادة اسهل من الابتداء فاذا اسقط عنا استتابة الكافر لصعوبتها
~~لم يلزم سقوط استتابة المرتد
# الثاني ان هذا يجب قتله عينا وان لم يكن من اهل القتال وذاك لايجوز ان
~~يقتل الا ان يكون من اهل القتال ويجوز استبقاؤه بالامان والهدنة والذمة
~~والارقاق والمن والفداء فاذا كان حده اغلظ فلم يقدم عليه الا بعد الاعذار
~~اليه بالاستتابة بخلاف من يكون جزاؤه دون هذا
# الثالث ان ms272 الاصلي قد بلغته الدعوة وهي استتابة عامة من كل كفر واما هذا
~~فانما نستتيبه من التبديل وترك الدين الذي كان عليه ونحن لم نصرح له
~~بالاستتابة من هذا ولا بالدعوة إلى الرجوع PageV03P609
# واما ابن أبي سرح وابن خطل ومقيس بن صبابه فانه كانت لهم جرائم زائدة على
~~الردة وكذلك العرنيون فان اكثر هؤلاء قتلوا مع الردة واخذوا الاموال فصاروا
~~قطاع طريق ومحاربين لله ورسوله وفيهم من كان يؤذي بلسانه اذى صار به من جنس
~~المحاربين فلذلك لم يستتابوا على ان الممتنع لا يستتاب وانما يستتاب
~~المقدور عليه ولعل بعض هؤلاء قد استتيب قبل ذلك PageV03P610 $ فصل
# ذكرنا حكم المرتد استطرادا لان الكلام في الساب متعلق به تعلقا شديدا فمن
~~قال ان ساب النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين يستتاب قال انه نوع من
~~الكفر فان من سب الرسول أو جحد نبوته أو كذب بآية من كتاب الله أو تهود أو
~~تنصر ونحو ذلك كل هؤلاء قد بدلوا دينهم وتركوه وفارقوا الجماعة فيستتابون
~~وتقبل توبتهم كغيرهم
# يؤيد ذلك ان كتاب أبي بكر رضي الله عنه إلى المهاجر في المراة السابة ان
~~حد الانياء ليس يشبه الحدود فمن تعاطى ذلك منها مسلم فهو مرتد أو معاهد فهو
~~محارب غادر
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايما مسلم سب الله أو سب احدا من الانبياء
~~فقد كذب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ردة يستتاب فان رجع والا قتل
~~PageV03P611
# والاعمى الذي كانت له أم ولد تسب النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهاها
~~فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر فقتلها بعد ذلك فان كانت مسلمة فلم يقتلها حتى
~~استتابها وان كانت ذمية وقد استتابها فاستتابة المسلم اولى
# وايضا فاما ان يقتل الساب لكونه كفر بعد اسلامه أو لخصوص السب والثاني لا
~~يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امريء مسلم يشهد ان لا
~~اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث كفر بعد اسلام أو زني بعد
~~احصان ms273 أو قتل نفس فيقتل بها
# وقد صح ذلك عنه من وجوه متعددة وهذا الرجل لم يزن ولم يقتل فان لم يكن
~~قتله لاجل الكفر بعد الاسلام امتنع قتله فثبت انه انما يقتل لانه كفر بعد
~~اسلامه وكل من كفر بعد اسلامه فان توبته تقبل PageV03P612 لقوله تعالى @QB@
~~كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم @QE@ إلى قوله @QB@ إلا الذين تابوا
~~من بعد ذلك وأصلحوا @QE@ الاية ولما تقدم من الادلة الدالة على قبول توبة
~~المرتد
# وايضا فعموم قوله تعالى @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله والاسلام يهدم
~~ماكان قبله رواه مسلم يوجب ان من اسلم غفر له كل ما مضى
# وايضا فان المنافقين الذين نزل فيهم قوله تعالى @QB@ ومنهم الذين يؤذون
~~النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم @QE@ إلى قوله @QB@ لا تعتذروا قد
~~كفرتم بعد إيمانكم @QE@ وقد قيل فيهم @QB@ إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة
~~@QE@ PageV03P613 مع ان هؤلاء قد اذوه بالسنتهم وايديهم ايضا ثم العفو مرجو
~~لهم وانما يرجى العفو مع التوبة فعلم ان توبتهم مقبولة ومن عفى عنه لم يعذب
~~في الدنيا ولا في الاخرة
# وايضا فقوله سبحانه وتعالى @QB@ جاهد الكفار والمنافقين @QE@ إلى قوله
~~@QB@ فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما @QE@
~~الاية فانها تدل على أن المنافق اذا كفر بعد اسلامه ثم تاب PageV03P614 لم
~~يعذب عذابا اليما في الدنيا ولا في الاخرة والقتل عذاب اليم فعلم انه لا
~~يقتل
# وقد ذكر عن ابن عباس رضي الله عنه انها نزلت في رجال من المنافقين اطلع
~~احدهم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق
~~الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا فانزل الله هذه الاية
# وعن الضحاك قال خرج المنافقون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك
~~فكانوا اذا خلا بعضهم ببعض سبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
~~وطعنوا في الدين فنقل ما قالوا حذيفة إلى ms274 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل النفاق ما هذا الذي بلغني عنكم
~~فحلفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما قالوا شيئا من ذلك فانزل الله هذه
~~الاية اكذابا لهم PageV03P615
# وايضا فلا ريب ان توبتهم فيما بينهم وبين الله مقبولة اذا كانت توبة
~~صحيحة ويغفر لهم في ضمنها ما نالوه من عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما ابدلوه من الايمان به وما في ضمن الايمان به من محبته وتعظيمه وتعزيزه
~~وتوقيره واعتقاد براءته من كل ما رموه به وهذه التوبة صحت فيما بينهم وبين
~~الله وان تضمنت التوبة من حقوق الادميين لاوجه
# احدها انه قد قيل كفارة الغيبة الاستغفار لمن استغتبته وقد ذهب كثير من
~~العلماء أو اكثرهم إلى مثل ذلك فجاز ان يكون ما اتى به من الايمان برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الموجب لانواع الثناء عليه والتعظيم له ما حيا لما
~~ناله من عرض PageV03P616
# الثاني ان حق الانبياء تابع لحق الله وانما عظمت الوقيعة في اعراضهم لما
~~يتضمن ذلك من الكفر والوقيعة في دين الله وكتابه ورسالته فاذا تبعت حق الله
~~في الوجوب تبعته في السقوط لئلا تكون اعظم منه ومعلوم ان الكافر تصح توبته
~~من حقوق الله فكذلك من حقوق الانبياء المتعلقة بنبوتهم بخلاف التوبة من
~~الحقوق التي تجب للناس بعضهم على بعض
# الثالث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد علم منه انه يدعوالناس إلى
~~الايمان به واتباعه ويخبرهم ان من فعل ذلك فقد غفر الله له كل ما اسلفه في
~~كفره فيكون قد عفي لمن قد اسلم عما ناله من عرضه
# وبهذه الوجوه يظهر الفرق بين سب الرسول صلى الله عليه وسلم وبين سب واحد
~~من الناس فانه اذا سب واحدا من الناس لم يأت بعد سبه ما يناقض موجب السب
~~وسبه حق ادمي محض لم يعف عنه والمقتضي للسب هو موجود بعد التوبة والاسلام
~~كما كان موجودا قبلها ان يزجر عنه بالحد وهناك ms275 كان الداعي اليه الكفر وقد
~~زال بالايمان واذا ثبت ان توبته وايمانه مقبول منه فيما بينه وبين الله
~~فاذا اظهرها وجب ان يقبلها منه لما روى أبو سعيد في حديث ذي الخويصرة
~~التميمي الذي اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم في القسمة فقال خالد بن
~~الوليد يارسول الله الا PageV03P617 اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي
~~قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم رواه مسلم
# وقال لاسامة في الرجل الذي قتله بعد ان قال لا اله الا الله كيف قتلته
~~بعد ان قال لا اله الا الله قال انما قالها تعوذا قال فهلا شققت عن قلبه
# وكذلك في حديث المقداد نحو هذا وفي ذلك نزل قوله تعالى PageV03P618 @QB@
~~ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا @QE@
~~ولا خلاف بين المسلمين ان الحربي اذا اسلم عند رؤية السيف وهو مطلق أو مقيد
~~يصح اسلامه وتقبل توبته من الكفر وان كانت دلالة الحال تقضي ان باطنه بخلاف
~~ظاهره
# وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل من المنافقين علانيتهم ويكل
~~سرائرهم إلى الله مع اخبار الله له انهم اتخذوا ايمانهم جنة وانهم @QB@
~~يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما
~~لم ينالوا @QE@ فعلم ان من اظهر الاسلام والتوبة من الكفر قبل ذلك منه فهذا
~~قول هؤلاء وسيأتي ان شاء الله تعالى الاستدلال على تعين قتله من غير
~~استتابة والجواب عن هذه الحجج PageV03P619
# | الفصل الثاني
# $ في الذمي اذا سبه ثم تاب
# وقد ذكرنا فيه ثلاثة اقوال
# احدها يقتل بكل حال وهو المشهور من مذهب الامام أحمد ومذهب مالك اذا تاب
~~بعد اخذه وهو وجه لاصحاب الامام الشافعي
# الثاني يقتل الا ان يتوب بالاسلام وهو ظاهر الرواية الاخرى عن مالك واحمد
# والثالث يقتل الا ان يتوب بالاسلام أو بالعودة إلى الذمة كما ms276 كان وعليه
~~يدل ظاهر عموم كلام الشافعي الا ان يتاول وعلى هذا فانه PageV03P620 يعاقب
~~اذا عاد إلى الذمة ولا يقتل
# فمن قال ان القتل يسقط عنه بالاسلام فانه يستدل بمثل ما ذكرناه في المسلم
~~فانه كله يدل على ان الكافر ايضا اذا اسلم سقط عنه موجب السب ويدل على ذلك
~~ايضا ان الصحابة ذكروا انه اذا فعل ذلك فهو غادر محارب وانه ناقض للعهد
~~ومعلوم ان من حارب ونقض العهد اذا اسلم عصم دمه وماله وقد كان كثير من
~~المشركين مثل ابن الزبعرى وكعب بن زهير وابي سفيان بن الحارث وغيرهم يهجون
~~النبي صلى الله عليه وسلم بانواع الهجاء ثم اسلموا فعصم الاسلام دماءهم
~~واموالهم وهؤلاءوان كانوا محاربين لم يكونوا من اهل العهد فهو دليل على ان
~~حقوق الادميين التي يستحلها الكافر اذا فعلها ثم اسلم سقطت عنه كما تسقط
~~عنه حقوق الله ولهذا اجمع المسلمون اجماعا مستنده كتاب الله وسنة نبيه
~~الظاهرة ان الكافر الحربي اذا اسلم لم يؤخذ بما كان اصابه من المسلمين من
~~دم أو مال أو عرض والذمي اذا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يعتقد
~~حل ذلك وعقد الذمة لم يوجب عليه تحريم ذلك فاذا اسلم لم يؤخذ به بخلاف ما
~~يصيبه من دماء المسلمين واموالهم واعراضهم فان عقد الذمة يوجب تحريم ذلك
~~عليه منا كما يوجب تحريم ذلك علينا منه وان كان PageV03P621 لايوجب علينا
~~الكف عن سب دينهم والطعن فيه فهذا اقرب ما يتوجه به الاستدلال بقصص هؤلاء
~~وان كان الاستدلال به خطا
# وايضا فان الذمي اما ان يقتل اذا سب لكفره اوحرابه كما يقتل الحربي الساب
~~أو يقتل حدا من الحدود كما يقتل لزناه بذمية وقطع الطريق على ذمي والثاني
~~باطل فتعين الاول وذلك لان السب من حيث هو سب ليس فيه اكثر من انتهاك العرض
~~وهذا القدر لايوجب الا الجلد بل لايوجب على الذمي شيئا لاعتقاده حل ذلك نعم
~~انما صولح على الكف عنه والامساك فمتى اظهر السب زال العهد ms277 وصار حربيا ولان
~~كون السب موجبا للقتل حدا حكم شرعي فيفتقر إلى دليل ولا دليل على ذلك اذا
~~اكثر ما يذكر من الادلة انما تفيد انه يقتل وذلك متردد بين كون القتل لكفره
~~وحرابه أو لخصوص السب ولا يجوز اثبات الاحكام بمجرد الاستحسان PageV03P622
~~والاستصلاح فان ذلك شرع للدين بالراي وذلك حرام لقوله تعالى PageV03P623
~~@QB@ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله @QE@ والقياس في
~~المسالة متعذر لوجهين
# احدهما ان كثيرا من النظار يمنع جريان القياس في الاسباب والشروط
~~والموانع لان ذلك يفتقر إلى معرفة نوع الحكمة وقدرها وذلك متعذرا ولان ذلك
~~يخرج السبب عن ان يكون سببا وشرط القياس بقاء حكم الاصل ولانه ليس في
~~الجنايات الموجبة للقتل حدا ما يمكن الحاق السب بها لاختلافهما نوعا وقدرا
~~واشتراكهما في عموم المفسدة لا يوجب الالحاق بالاتفاق وكون هذه المفسدة مثل
~~هذه المفسدة يفتقر إلى دليل والا كان شرعا بالراي ووضعا للدين بالمعقول
~~وذلك انحلال عن معاقد PageV03P624 الدين وانسلال عن روابط الشريعة وانخلاع
~~من ربق الاسلام وسياسة للخلق بالاراء الملكية والانحاء العقليه وذلك حرام
~~بلا ريب فثبت انه انما يقتل لاجل كفره وحرابه ومعلوم ان الاسلام يسقط القتل
~~الثابت للكفر والحراب بالاتفاق
# وايضا فالذمي لو كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم فيما بينه وبين الله
~~تعالى ويقول فيه ما عسى ان يقول من القبائح ثم اسلم واعتقد نبوته ورسالته
~~لمحا ذلك عنه جميع تلك السيئات ولا يجوز ان يقال ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يطالبه بموجب سبه في الدنيا ولا في الاخرة ومن قال ذلك علم انه مبطل
~~في مقالته للعلم بان الكافرين يقولون في الرسول شر المقالات واشنعها وقد
~~اخبر الله تعالى عنهم في القران ببعضها مثل قولهم ساحر وكاهن ومجنون ومفتر
~~وقول اليهود في مريم بهتانا عظيما ونسبتها إلى الفاحشة وان المسيح لغير
~~رشدة وهذا هو القذف الصريح ثم لو اسلم اليهودي واقر بنبوة المسيح وانه عبد
~~الله ورسوله وانه بريء مما رمته به اليهود ms278 لم يبقى للسميح عليه تبعه
# ونحن نعلم ان من الكفار من يعتقد نبوة نبينا إلى الاميين ومنهم من يعتقد
~~نبوته مطلقا لكن الف الدين وعادته واغراض اخر تمنع من PageV03P625 الدخول
~~في الاسلام ومنهم المعرض عن ذلك الذي لاينظر فيه ولا يتفكر فهؤلاء قد لا
~~يسبونه ومنهم من يعتقد فيه العقيدة الرديه ويكف عن سبه وشتمه أو يسبه
~~ويشتمه بما يعتقده فيه مما يكفر به ولا يظهر ذلك ومنهم من يظهر ذلك عند
~~المسلمين ومنهم من يسبه بما لم يكفر به مما يكون سبا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وغير النبي كالقذف ونحوه ولكن اذا اسلم الكفار غفر لهم جميع ذلك ولم
~~يجئ في كتاب ولا سنة ان الكافر اذا اسلم يبقى عليه تبعة من التبعات بل
~~الكتاب والسنة دليلان على ان الاسلام يجب ما قبله مطلقا واذا كان اثم السب
~~مغفورا له لم يجز ان يعاقب عليه بعد الاسلام
# وايضا فلو سب الله سبحانه ثم اسلم لم يؤخذ بموجب ذلك وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما يروي عنه ربه تبارك وتعالى شتمني ابن ادم وما ينبغي له
~~ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك اما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا
~~وانا الاحد الصمد PageV03P626
# ثم لو تاب النصراني ونحوه من شتم الله سبحانه لم يعاقب على ذلك في الدنيا
~~ولا في الاخرة بالاتفاق قال تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا
~~منهم عذاب أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم @QE@ فسب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون اعظم من سب الله فانه انما عظم وصار
~~موجبا للقتل لكون حقه تابعا لحق الله فاذا سقط المتبوع بالاسلام فالتابع
~~اولى وبهذا يظهر الفرق بين سب الانبياء وسب غيرهم من المؤمنين فان سب
~~الواحد من الناس لا يختلف بين ما قبل الاسلام وما بعده والاذى والغضاضه
~~التي تلحق المسبوب قبل الاسلام ms279 الساب وبعده سواء بخلاف سب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فانه قد زال موجبه بالاسلام وتبدل بالتعزير له والتوقير والثناء
~~عليه والمدح له كما تبدل السب لله بالايمان وتوحيده وتقديسه وتحميده
~~وعبادته
# يوضح ذلك ان الرسول له نعت البشرية ونعت الرسالة كما قال @QB@ سبحان ربي
~~هل كنت إلا بشرا رسولا @QE@ فمن حيث هو بشر له احكام البشر ومن حيث هو رسول
~~قد ميزه الله سبحانه وفضله بما خصه به فسبه موجب للعقوبة من حيث هو بشر
~~كغيره من المؤمنين وموجب PageV03P627 للعقوبة من حيث هو رسول بما خصه الله
~~به لكن انما اوجب القتل من حيث هو رسول فقط لان السب المتعلق بالبشرية
~~لايوجب قتلا وسبه من حيث هو رسول حق لله فقط فاذا اسلم الساب انقطع حكم
~~السب المتعلق برسالته كما انقطع حكم السب المتعلق بالمرسل فسقط القتل الذي
~~هو موجب ذلك السب ويبقى حق بشريته من هذا السب وحق البشرية انما يوجب جلد
~~ثمانين
# فمن قال انه يجلد لقذفه بعد اسلامه ويعزر لسبه بغير القذف قال ان الاسلام
~~يسقط حق الله وحق الرسالة ويبقى حق خصوص الادمية كغيره من الادميين فيؤدب
~~سابه كما يؤدب ساب جميع المؤمنين بعد اسلامه
# ومن قال انه لايعاقب بشيء قال هذا الحق اندرج في حق النبوة وحق البشرية
~~انغمر في حق الرسالة فان الجريمة الواحدة اذا اوجبت القتل لم توجب معه
~~عقوبة اخرى عند اكثر الفقهاء ولهذا اندرج حق الله المتعلق بالقتل والقذف في
~~حق الادمي فاذا عفي للجاني عن القصاص وحد القذف لم يعاقب على ما انتهكه من
~~الحرمه كذلك هنا اندرج حق البشرية في حق الرسالة وفي هذين الاصلين المقيس
~~عليهما خلاف بين الفقهاء فان مذهب مالك ان القاتل يعزره الامام اذا عفا عنه
~~ولي الدم PageV03P628
# وعند أبي حنيفة ان حد القذف لا يسقط بالعفو وكذلك تردد من قال ان القتل
~~يسقط بالاسلام هل يؤدب حدا أو تعزيرا على خصوص القذف والسب ومن قال هذا
~~القول قال لا يستدل علينا بان الصحابة ms280 قتلوا سابه أو امروا بقتل سابه أو
~~ارادوا قتل سابه من غير استتابة فان الذمي اذا سبه لا يستتاب بلا تردد فانه
~~يقتل لكفره الاصلي كما يقتل الاسير الحربي ومثل ذلك لا يستتاب كاستتابة
~~المرتد اجماعا لكن لو اسلم عصم دمه
# كذلك نقول من شتمه من اهل الذمة فانه يقتل ولا يستتاب كانه حربي اذى
~~المسلمين وقد اسرناه فانا نقتله فان اسلم سقط عنه القتل
# وكذلك اكثر نصوص مالك واحمد وغيرهما انما هي انه يقتل ولا يستتاب وهذا
~~لاتردد فيه اذا سبه الذمي
# ومن قال ان الذمي يستتاب فقد يقول انه قد لا يعلم انه PageV03P629 اذا
~~اسلم سقط عنه القتل فيستتاب كما يستتاب المرتد واولى فان قتل الكفار قبل
~~الاعذار اليهم وتبليغهم رسالات الله غير جائز
# ومن لم يستتبه قال هذا هو القياس المثلي في قتل كل كافر اصلي اسير وقد
~~ثبت ثبوتا لا يمكن دفعه ان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين
~~كانوا يقتلون كثيرا من الاسرى من غير عرض للاسلام عليهم وان كانوا ناقضين
~~للعهد وذلك في قصة قريضه وخيبر ظاهر لا يختلف فيه اثنان من اهل العلم
~~بالسيرة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذهم اسرى بعد ان نقضوا العهد
~~وضرب رقابهم من غير ان يعرض عليهم الاسلام وقد امر بقتل ابن الاشرف من غير
~~عرض للاسلام عليه وانما قتله لانه كان يؤذي الله ورسوله وقد نقض العهد
# ومن قال انه اذا تاب بالعود إلى الذمة قبلت توبته أو خير الامام فيه قال
~~انه في هذه الحال بمنزلة حربي قد بذل الجزية عن يد وهو صاغر فيجب الكف عنه
# واعلم ان هنا معنى لابد من التنبيه عليه وهو ان الاسير الحربي الاصل لو
~~اسلم فان اسلامه لا يزيل عنه حكم الاسر بل ان يصير رقيقا للمسلمين بمنزلة
~~النساء والصبيان كاحد القولين في مذهب الشافعي PageV03P630 واحمد أو يخير
~~الامام فيه بين الثلاثة غير القتل على القول الاخر في المذهبين PageV03P631
# والدليل على ذلك ما روى مسلم في ms281 صحيحه عن عمران بن حصين قال كانت ثقيف
~~حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واسر
~~اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء
~~فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الوثاق فقال PageV03P632 يا
~~محمد فاتاه فقال ما شانك فقال بم اخذتني واخذت سابقة الحاج يعني العضباء
~~فقال اخذتك بجريرة حلفائك من ثقيف ثم انصرف عنه فناداه فقال يا محمد يامحمد
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رقيقا فرجع اليه فقال ما شانك قال
~~اني مسلم قال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح ثم انصرف فناداه يا
~~محمد يا محمد فاتاه فقال ما شانك فقال اني جائع فاطعمني وظمان فاسقني قال
~~هذه حاجتك ففدى بالرجلين فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اسلم بعد
~~الاسر لم يفلح كل الفلاح كما اذا اسلم قبل الاسر وان ذلك الاسلام لا يوجب
~~اطلاقه PageV03P633
# وكذلك العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه اظهر الاسلام بعد الاسر بل اخبر
~~انه قد كان اسلم قبل ذلك فلم يطلقه النبي صلى الله عليه وسلم حتى فدى نفسه
~~والقياس يقتضي ذلك فانه لو اسلم رقيق للمسلمين لم يمنع ذلك دوام رقه فكذلك
~~اسلام الاسير لا يمنع دوام اسره لانه نوع رق ومجوز للاسترقاق كما ان اسلامه
~~لا يوجب ان يرد عليه ما اخذ من ماله قبل الاسلام فاذا كان هذا حال من اسلم
~~بعد ان اسر ممن هو حربي الاصل فهذا الناقض للعهد حاله اشد بلا ريب فاذا
~~اسلم بعد ان نقض العهد وهو في ايدينا لم يجز ان يقال انه يطلق بل حيث قلنا
~~قد عصم دمه فاما ان يصير رقيقا وللامام ان يبيعه بعد ذلك وثمنه لبيت المال
~~أو انه يتخير فيه وهذا قياس قول من يجوز استرقاق ناقض العهد ومن لم يجوز
~~استرقاقهم فانه يجعل هذا بمنزلة المرتد ويقول اذا عاد إلى الاسلام لم يسترق ms282
~~ولم يقتل ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم لو اسلمت وانت تملك امرك افلحت كل
~~الفلاح دليل على ان من اسلم وهو لا يملك امره لم يكن حاله كحال من اسلم وهو
~~مالك امره فلا تجوز التسوية بينهما بحال وفي هذا ايضا دليل على انه اذا بذل
~~الجزية لم يجب اطلاقه فانه اذا لم يجب اطلاقه بالاسلام فببذل الجزية اولى
~~لكن ليس في الحديث ما ينفي استرقاقه PageV03P634 $ فصل
# والدليل على ان المسلم يقتل اذا سب من غير استتابة وان اظهر التوبة بعد
~~اخذه كما هو مذهب الجمهور قوله سبحانه @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله
~~لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا @QE@
# وقد تقدم ان هذا يقتضي قتله ويقتضي تحتم قتله وان تاب بعد الاخذ لانه
~~سبحانه ذكر الذين يؤذون الله ورسوله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات فاذا
~~كانت عقوبة اولئك لا تسقط اذا تابوا بعد الاخذ فعقوبة هؤلاء اولى واحرى لان
~~عقوبة كليهما على الاذى الذي قاله بلسانه لا على مجرد كفر هو باق عليه
# وايضا فانه قال @QB@ لئن لم ينته المنافقون @QE@ إلى قوله PageV03P635
~~@QB@ ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا @QE@ وهو امر يقتضي ان من لم
~~ينته فانه يؤخذ ويقتل فعلم ان الانتهاء العاصم ما كان قبل الاخذ
# وايضا فانه جعل ذلك تفسيرا للعن فعلم ان الملعون متى اخذ قتل اذا لم يكن
~~قد انتهى قبل الاخذ وهذا ملعون فيدخل في الاية
# يؤيد ذلك ما قدمناه عن ابن عباس انه قال في قوله تعالى @QB@ إن الذين
~~يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم
~~@QE@ قال هذه في شأن عائشة وازواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ليس فيها
~~توبة ثم قرا @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء @QE@ إلى
~~قوله @QB@ إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا @QE@ فجعل لهؤلاء توبة ولم
~~يجعل لاولئك توبة قال فهم رجل ان يقوم فيقبل راسه من حسن ما فسر فهذا ابن
~~عباس قد بين ان من لعن هذه اللعنة ms283 لا توبة له واللعنة الاخرى ابلغ منها
# يقرره ان قاذف امهات المؤمنين انما استحق هذه اللعنة على قوله لاجل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعلم ان مؤذيه لا توبة له
# وايضا قوله سبحانه @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا @QE@ PageV03P636 الاية
# وهذا الساب محارب لله ورسوله كما تقدم تقريره من انه محاد لله ورسوله وان
~~المحاد لله ورسوله مشاق لله ورسوله محارب لله ورسوله ولان المحارب ضد
~~المسالم والمسالم الذي تسلم منه ويسلم منك ومن اذاه لم يسلم منه فليس
~~بمسالم فهو محارب وقد تقدم من غير وجه ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه
~~عدوا له ومن عاداه فقد حاربه وهو من اعظم الساعين في الأرض بالفساد قال
~~الله تعالى في صفة المنافقين @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا
~~إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون @QE@
# وكل مل ما في القران من ذكر الفساد مثل قوله @QB@ ولا تفسدوا في الأرض
~~بعد إصلاحها @QE@ وقوله @QB@ وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها @QE@ إلى
~~قوله @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@ وغير ذلك فان السب داخل فيه فانه اصل
~~لكل فساد في الأرض اذ هو افساد للنبوة التي هي عماد صلاح الدين والدنيا
~~والاخرة PageV03P637
# واذا كان هذا الساب محاربا لله ورسوله ساعيا في الأرض فسادا وجب ان يعاقب
~~باحدى العقوبات المذكورة في الاية الا ان يتوب قبل القدرة عليه وقد قدمنا
~~الادلة على ان عقوبته متعينة بالقتل كعقوبة من قتل في قطع الطريق فيجب ان
~~يقام ذلك عليه الا ان يتوب قبل القدرة عليه وهذا الساب الذي قامت عليه
~~البينة ثم تاب بعد ذلك انما تاب بعد القدرة فلا تسقط العقوبة عنه ولهذا كان
~~الكافر الحربي اذا اسلم بعد الاخذ لم تسقط عنه العقوبة مطلقا كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم للعقيلي لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح بل
~~يعاقب بالاسترقاق أو بجواز الاسترقاق وغيره ولكن هذا مرتد محارب فلم يمكن
~~استرقاقه كالعرنيين ms284 اذ المحاربة باللسان كالمحاربة باليد فتعين عقوبته
~~بالقتل
# وايضا فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دلت من غير وجه على قتل الساب
~~من غير استتابة فانه امر بقتل الذي كذب عليه من غير استتابة وقد ذكرنا ان
~~ذلك يقتضي قتل الساب سواء اجرينا الحديث على ظاهره أو حملناه على
~~PageV03P638 من كذب عليه كذبا يشينه وكذلك في حديث الشعبي انه امر بقتل
~~الذي طعن عليه في قسم مال العزى من غير استتابة
# وفي حديث أبي بكر لما استاذنه أبو برزة ان يقتل الرجل الذي شتمه من غير
~~استتابة قال انها لم تكن لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلم انه
~~كان له قتل من شتمه من غير استتابة وعمر رضى الله عنه قتل الذي لم يرض
~~بحكمه صلى الله عليه وسلم من غير استتابة اصلا فنزل القران باقراره على ذلك
~~وهو من ادنى انواع الاستخفاف به فكيف باعلاها PageV03P639
# وايضا فان عبد الله بن سعد بن أبي سرح لما طعن عليه وافترى افتراء عابه
~~به بعد ان اسلم اهدر دمه وامتنع عن مبايعتة وقد تقدم تقرير PageV03P640
~~الدلالة منه على ان الساب يقتل وان اسلم وذكرنا انه كان قد جاءه مسلما
~~تائبا قد اسلم قبل ان يجيء اليه كما رويناه عن غير واحد وقد جاء يريد
~~الاسلام وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم انه قد جاء يريد الاسلام ثم كف
~~عنه انتظار ان يقوم اليه رجل فيقتله
# وهذا نص ان مثل هذا المرتد الطاعن لا يجب قبول توبته بل يجوز قتله وان
~~جاء تائبا وان تاب وقد قررنا هذا فيما مضى وبينا من وجوه اخر ان الذي عصم
~~دمه عفو رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه لامجرد اسلامه وان بالاسلام
~~والتوبة امتحى الاثم وبعفو النبي صلى الله عليه وسلم احتقن الدم والعفو بطل
~~بموته صلى الله عليه وسلم اذ ليس للامة ان يعفوا عن حقه وامتناعه من بيعته
~~حتى يقوم اليه بعض القوم فيقتله نص في جواز قتله ms285 وان جاء تائبا
# واما عصمة دمه ذلك فليس دليلا لنا على ان نعصم دم من سب وتاب بعد ان
~~قدرنا عليه لانا قد بينا من غير وجه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعفو
~~عمن سبه ممن لا خلاف بين الامة في وجوب قتله اذا فعل ذلك وتعذر عفو النبي
~~صلى الله عليه وسلم عنه وقد ذكرنا ايضا ان حديث عبد الله بن خطل يدل على
~~قتل الساب لانه كان مسلما فارتد وكان يهجوه فقتل من غير استتابة
~~PageV03P641
# وايضا فما تقدم من حديث انس المرفوع واثر أبي بكر في قتل من اذاه في
~~ازواجه وسراريه من غير استتابة وما ذاك الا لاجل انه نوع من الاذى ولذلك
~~حرمه الله ومعلوم ان السب اشد اذى منه بدليل ان السب يحرم منه ومن غيره
~~ونكاح الازواج لا يحرم الا منه صلى الله عليه وسلم وانما ذاك مبالغة في
~~تحريم ما يؤذيه ووجوب قتل من يؤذيه اي اذى كان من غير استتابة PageV03P642
# وايضا فانه صلى الله عليه وسلم امر بقتل النسوة اللاتي كن يؤذينه
~~بالسنتهن بالهجاء مع أمانة لعامة اهل البلد ومع ان قتل المراة لايجوز الا
~~ان تفعل ما يوجب القتل ولم يستتب واحدة منهن حين قتل من قتل والكافرة
~~الحربية من النساء لا تقتل ان لم تقاتل والمرتدة لاتقتل حتى تستتاب وهؤلاء
~~النسوة قتلن من غير ان يقاتلن ولم يستتبن فعلم ان قتل من فعل مثل فعلهن
~~جائز بدون استتابة فان صدور ذلك عن مسلمة أو معاهدة اعظم من صدوره عن حربية
~~PageV03P643
# وقد بسطنا بعض هذه الدلالات فيما مضى بما اغنى عن اعادته هنا وذكرنا ان
~~السنة تدل على ان السب ذنب مقتطع عن عموم الكفر وهو من جنس المحاربة
~~والتوبة التي تحقن الدم دم المرتد انما هي التوبة عن الكفر فاما ان ارتد
~~بمحاربة مثل سفك الدم واخذ المال كما فعل العرنيون وكما فعل مقيس بن صبابه
~~حيث قتل الانصاري واستاق المال ورجع مرتدا فهذا يتعين قتله كما قتل ms286 النبي
~~صلى الله عليه وسلم مقيس بن صبابه وكما قيل له في مثل العرنيين ? < انما
~~جزاؤهم ان يقتلوا > ? الاية فكذلك من تكلم بكلام من جنس المحادة والمحاربة
~~لم يكن بمنزلة من ارتد فقط
# وايضا ما اعتمده الامام أحمد من أن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرقوا بين الساب وبين المرتد المجرد فقتلوا الاول من غير استتابة واستتابوا
~~الثاني وامروا باستتابته وذلك انه قد ثبت انهم قتلوا سابه ولم يستتيبوه
~~وانهم امروا بقتل سابه وحرصوا على قتل سابه وقد تقدم PageV03P644 ذكر بعض
~~ذلك مع انه قد تقدم عنهم انهم كانوا يستتيبون المرتد ويامرون باستتابته
~~فثبت بذلك انهم كانوا لا يقبلون توبة من سبه من المسلمين لان توبته لو قبلت
~~لشرعت استتابته كالمرتد فانه على هذا القول نوع من المرتدين ومن خص المسلم
~~بذلك قال لايدل ذلك على ان الكافر الساب لا يسقط عنه اسلامه القتل فان
~~الحربي يقتل من غير استتابة مع ان اسلامه يسقط عنه القتل اجماعا ولم يبلغنا
~~عن أحد من الصحابة انه امر باستتابة الساب الا ما روى عن ابن عباس وفي
~~اسناد الحديث عنه مقال ولفظه ايما مسلم سب الله أو سب احدا من الانبياء فقد
~~كذب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ردة يستتاب فان رجع والا قتل وهذا
~~والله اعلم فيمن كذب بنبوة شخص من الانبياء وسبه بناء على انه ليس بنبي الا
~~ترى إلى قوله فقد كذب برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ريب ان من كذب
~~بنبوة بعض الانبياء وسبه بناء على ذلك ثم تاب قبلت توبته كمن كذب
~~PageV03P645 ببعض آيات القران فان هذا اظهر امره فهو كالمرتد فاما من كان
~~يظهر الاقرار بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم ثم اظهر سبه فهذا هو مسالتنا
# يؤيد هذا انا قد روينا عنه انه كان يقول ليس لقاذف ازواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم توبة وقاذف غيرهن له توبة ومعلوم ان ذلك رعاية لحق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعلم ms287 ان من مذهبه ان ساب النبي صلى الله عليه وسلم وقاذفه
~~لا توبة له وان وجه الرواية الاخرى عنه ان صحت ما ذكرناه أو نحوه
# وايضا فإن سبه أو شتمه ممن يظهر الاقرار بنبوته دليل على فساد اعتقاده
~~وكفره به بل هو دليل على الاستهانة به والاستخفاف بحرمته PageV03P646 فإن
~~من وقر الايمان في قلبه والايمان موجب لاكرامه واجلاله لم يتصور منه ذمه
~~وسبه والتنقص به وقد كان من اقبح المنافقين نفاقا من يستخف بشتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما روي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالسا في ظل حجرة من حجر نسائه في نفر من المسلمين قد كان تقلص عنهم الظل
~~فقال سيأتيكم انسان ينظر بعين شيطان فلا تكلموه فجاء رجل ازرق فدعاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال علام تشتمني انت وفلان وفلان ودعاهم بأسمائهم
~~فانطلق فجاء بهم فحلفوا له واعتذروا اليه فانزل الله تبارك PageV03P647
~~وتعالى @QB@ يحلفون لكم لترضوا عنهم @QE@ الاية رواه أبو مسعود ابن الفرات
~~ورواه الحاكم في صحيحه وقال فأنزل الله تعالى @QB@ يوم يبعثهم الله جميعا
~~فيحلفون له @QE@ الاية واذا ثبت انه كافر مستهين به فإظهار الاقرار برسالته
~~بعد ذلك لا يدل على زوال الكفر والاستهانة لان الظاهر انما يكون دليلا
~~صحيحا معتمدا اذا لم يثبت ان الباطن بخلافه فاذا قام دليل على الباطن لم
~~يلتفت إلى ظاهر قد علم ان الباطن بخلافه PageV03P648
# ولهذا اتفق العلماء على انه لا يجوز للحاكم ان يحكم بخلاف علمه وان شهد
~~عنده بذلك العدول ويجوز له ان يحكم بشهادتهم اذا لم يعلم خلافها وكذلك ايضا
~~لو اقر اقرارا علم انه كاذب فيه مثل ان يقول لمن هو اكبر منه هذا ابني لم
~~يثبت نسبه ولا ميراثه باتفاق العلماء وكذلك الادلة الشرعية مثل خبر العدل
~~الواحد ومثل الامر والنهي والعموم والقياس يجب اتباعها الا ان يقوم دليل
~~اقوى منها يدل على ان باطنها مخالف لظاهرها ونظائر هذا كثيرة PageV03P649
# فاذا علمت هذا فنقول هذا الرجل قد ms288 قام الدليل على فساد عقيدته وتكذيبه به
~~واستهانته له فإظهاره الاقرار برسالته الان ليس فيه اكثر مما كان يظهره قبل
~~هذا وهذا القدر بطلت دلالته فلا يجوز الاعتماد عليه وهذه نكتة من لايقبل
~~توبة الزنديق وهو مذهب اهل المدينة ومالك اصحابه والليث بن سعد وهو المنصور
~~من الروايتين عن أبي حنيفة وهو احدى الروايات عن أحمد نصرها كثير من اصحابه
~~وعنهما انه يستتاب وهو المشهور عن الشافعي PageV03P650
# وقال أبو يوسف اخرا اقتله من غير استتابة لكن ان تاب قبل ان اقتله قبلت
~~توبته وهذا ايضا الرواية الثالة عن أحمد
# وعلى هذا المأخذ فاذا كان الساب قد تكرر منه السب ونحوه مما يدل على
~~الكفر اعتضد السبب بدلالات اخر من الاستخفاف بحرمات الله والاستهانة بفرائض
~~الله ونحو ذلك من دلالات النفاق والزندقة كان ذلك ابلغ في ثبوت زندقته
~~وكفره وفي ان لا يقبل منه مجرد ما يظهر من الاسلام مع ثبوت هذه الامور وما
~~ينبغي ان يتوقف في قتل مثل هذا وفي ان لايسقط عنه القتل بما يظهر من
~~الاسلام اذ توبة هذا بعد اخذه لم تجدد له حالا لم تكن قبل ذلك فكيف تعطل
~~الحدود بغير PageV03P651 موجب نعم لو انه قبل رفعه إلى السلطان ظهر منه من
~~الاقوال والاعمال ما يدل على حسن الاسلام وكف عن ذلك لم يقتل في هذه الحال
~~وفيه خلاف بين اهل هذا القول سيأتي ان شاء الله تعالى ذكره
# و على مثل هذا ومن هو اخف منه ممن لم يظهر نفاقه قط تحمل آيات التوبة من
~~النفاق وعلى الاول تحمل آيات اقامة الحد
# ثم من اسقط القتل عن الذمي اذا اسلم قال بهذا يظهر الفرق بينه وبين
~~الكافر اذا اسلم فانه كان مظهرا لدين يبيح سبه أو لا يمنعه من سبه فأظهر
~~دين الاسلام الذي يوجب تعزيره وتوقيره فكان ذلك دليلا على صحة انتقاله ولم
~~يعارضه ما يخالفه فوجب العمل به وهذه الطريقة مبنية على عدم قبول توبة
~~الزنديق كما قررناه من ظهور دليل الكفر ms289 مع عدم ظهور دليل الاسلام وهو من
~~القياس الجلي PageV03P652
# ويدل على جواز قتل الزنديق والمنافق من غير استتابة قوله سبحانه
~~PageV03P653 وتعالى @QB@ ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني @QE@ إلى قوله
~~@QB@ قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله
~~بعذاب من عنده أو بأيدينا @QE@
# قال اهل التفسير أو بأيدينا بالقتل ان أظهرتم ما في قلبوكم قتلناكم وهو
~~كما قالوا لان العذاب على ما يبطنونه من النفاق بأيدينا لايكون الا القتل
~~لكفرهم ولو كان المنافق يجب قبول ما يظهره من التوبة بعد ما ظهر نفاقه
~~وزندقته لم يمكنا ان نتربص بهم ان يصيبهم الله تعالى بعذاب من عنده أو
~~بأيدينا لانا كلما اردنا ان نعذبهم على ما اظهروه اظهروا التوبة منه
~~PageV03P654 وقال قتادة وغيره في قوله تعالى @QB@ وممن حولكم من الأعراب
~~منافقون @QE@ إلى قوله @QB@ سنعذبهم مرتين @QE@ قالوا في الدنيا القتل وفي
~~البرزخ عذاب القبر
# ومما يدل على ذلك ايضا قوله تعالى @QB@ يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه @QE@ وقوله تعالى @QB@ سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم
~~إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم @QE@ إلى قوله @QB@ يحلفون لكم لترضوا
~~عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين @QE@ PageV03P655
# وكذلك قوله تعالى @QB@ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر
~~وكفروا بعد إسلامهم @QE@ وقوله سبحانه @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد
~~إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون
~~اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم
~~ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ اتخذوا
~~أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين @QE@ إلى قوله @QB@ يوم
~~يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا
~~إنهم هم الكاذبون @QE@
# دلت هذه الايات كلها على ان المنافقين كانوا يرضون المؤمنين بالايمان
~~الكاذبة وينكرون انهم كفروا ويحلفون انهم لم يتكلموا بكلمة الكفر ms290
# وذلك دليل على انهم يقتلون اذا ثبت ذلك عليهم بالبينة لوجوه
# احدها انهم لو كانوا اذا اظهروا التوبة قبل ذلك منهم لم يحتاجوا إلى
~~الحلف والانكار ولكانوا يقولون قلنا وقد تبنا فعلم انهم كانوا PageV03P656
~~يخافون اذا ظهر ذلك عليهم انهم يعاقبون من غير استتابة
# الثاني انه قال تعالى @QB@ اتخذوا أيمانهم جنة @QE@ واليمين انما تكون
~~جنة اذا لم تات ببينة عادلة تكذبها فاذا كذبتها بينة عادلة انخرقت الجنة
~~فجاز قتلهم ولايمكنه ان يجتن بعد ذلك الا بجنة من جنس الاولى وتلك جنة
~~مخروقة
# الثالث ان الايات دليل على ان المنافقين انما عصم دماءهم الكذب والانكار
~~ومعلوم ان ذلك انما يعصم اذا لم تقم البينة بخلافه وسنذكر لم لم يقتلهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ويدل على ذلك قوله سبحانه @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين
~~واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا
~~كلمة الكفر @QE@ الاية وقوله تعالى في موضع اخر @QB@ جاهد الكفار
~~والمنافقين @QE@ قال الحسن وقتادة باقامة الحدود عليهم وقال ابن مسعود رضي
~~الله عنه بيده فان PageV03P657 لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وعن
~~ابن عباس وابن جريج باللسان وتغليظ الكلام وترك الرفق
# ووجه الدليل ان الله امر رسوله صلى الله عليه وسلم بجهاد المنافقين كما
~~امره بجهاد الكافرين ومعلوم ان جهادهم انما يمكن اذا ظهر منهم من القول أو
~~الفعل ما يوجب العقوبة فانه ما لم يظهر منه شيء البته لم يكن لنا سبيل عليه
~~فاذا ظهر منه كلمة الكفر فجهاده القتل وذلك يقتضي ان لا يسقط عنه بتجديد
~~الاسلام له ظاهرا لانا لو اسقطنا عنهم القتل بما اظهروه من الاسلام لكانوا
~~بمنزلة الكفار وكان جهادهم من حيث هم كفار فقط لا من حيث هم منافقون والاية
~~تقتضي جهادهم لانهم PageV03P658 صنف غير الكفار لا سيما قوله تعالى @QB@
~~جاهد الكفار والمنافقين @QE@ يقتضي جهادهم من حيث هم منافقون لان تعليق
~~الحكم باسم مشتق مناسب يدل على ان موضع الاشتقاق هو العلة فيجب ان يجاهد
~~لاجل النفاق ms291 كما يجاهد الكافر لاجل الكفر
# ومعلوم ان الكافر اذا اظهر التوبة من الكفر كان تركا له في الظاهر ولا
~~يعلم ما يخالفه
# اما المنافق فاذا اظهر الاسلام لم يكن تركا للنفاق لان ظهور هذه الحال
~~منه لا ينافي النفاق ولان المنافق اذا كان جهاده باقامة الحد عليه كجهاد
~~الذي في قلبه مرض وهو الزاني اذا زنى لم يسقط عنه حده اذا اظهر التوبة بعد
~~اخذه لاقامة الحد عليه كما عرفت ولانه لو قبلت علانيتهم دائما مع ثبوت ضدها
~~عنهم لم يكن إلى الجهاد على النفاق سبيل فإن المنافق اذا ثبت عنه انه اظهر
~~الكفر فلو كان اظهار الاسلام حينئذ ينفعه لم يمكن جهاده
# ويدل على ذلك قوله @QB@ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين
~~أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل @QE@
~~PageV03P659 دلت هذه الاية على ان المنافقين اذا لم ينتهوا فان الله يغري
~~نبيه بهم وانهم لا يجاورونه بعد الاغراء بهم الا قليلا وان ذلك في حال
~~كونهم ملعونين اينما وجدوا واصيبوا اسروا وقتلوا وانما يكون ذلك اذا اظهروا
~~النفاق لانه ما دام مكتوما لا يمكن قتلهم
# وكذلك قال الحسن اراد المنافقون ان يظهروا ما في قلوبهم من النفاق
~~فاوعدهم الله في هذه الاية فكتموه واسروه وقال قتادة ذكر لنا ان المنافقين
~~ارادوا ان يظهروا ما في قلوبهم من النفاق فاوعدهم الله في هذه الاية فكتموه
~~ولو كان اظهار التوبة بعد اظهار النفاق مقبولا لم يمكن اخذ المنافق ولاقتله
~~لتمكنه من اظهار التوبة لا سيما اذا كان كلما شاء اظهر النفاق ثم اظهر
~~التوبة وهي مقبولة منه
# يؤيد ذلك ان الله تبارك وتعالى جعل جزاءهم ان يقتلوا ولم يجعل جزاءهم ان
~~يقاتلوا ولم يستثن حال التوبة كما استثناء من قتل المحاربين وقتل المشركين
~~فانه قال @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا ms292 الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@ وقال في المحاربين @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا @QE@ PageV03P660
~~الى قوله تعالى @QB@ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم @QE@ فعلم
~~انهم يقتلون من غير استتابة وانه لا يقبل منهم ما يظهرونه من التوبة
# يوضح ذلك انه جعل انتهاءهم النافع قبل الاغراء بهم وقبل الاخذ والتقتيل
~~وهناك جعل التوبة بعد ذكر الحصر والاخذ والقتل فعلم ان الانتهاء بعد
~~الاغراء بهم لا ينفعهم كما لا تنفع المحارب التوبة بعد القدرة عليه وان
~~نفعت المشرك من مرتد واصلي التوبة بعد القدرة عليه وقد اخبر سبحانه ان سنته
~~فيمن لم يتب عن النفاق حتى قدر عليه ان يؤخذ ويقتل وان هذه السنة لا تبديل
~~لها والانتهاء في الاية ان يعنى به الانتهاء عن النفاق بالتوبة الصحيحة أو
~~الانتهاء عن اظهاره عند شياطينه وعند بعض المؤمنين
# والمعنى الثاني اظاهر فان من المنافقين من لم ينته عن اسرار النفاق حتى
~~مات النبي صلى الله عليه وسلم وانتهوا عن اظهاره حتى كان في اخر الامر لا
~~يكاد أحد يجتريء على اظهار شيء من النفاق نعم الانتهاء يعم القسمين فمن
~~انتهى عن اظهاره فقط أو عن اسراره واعلانه خرج من وعيد هذه الاية ومن اظهره
~~لحقه وعيدها PageV03P661 ومما يشبه ذلك قوله تعالى @QB@ يحلفون بالله ما
~~قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر @QE@ إلى قولله تعالى @QB@ فإن يتوبوا يك خيرا
~~لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة @QE@ فانه دليل
~~على ان المنافق اذا لم يتب عذبه الله في الدنيا والاخرة وكذلك قوله تعالى
~~@QB@ وممن حولكم من الأعراب منافقون @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ سنعذبهم
~~مرتين @QE@ واما قوله @QB@ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة @QE@ فقد قال أبو رزين هذا شيء واحد هم المنافقون
~~وكذلك قال مجاهد كل هؤلاء منافقون فيكون من باب PageV03P662 عطف الخاص على
~~العام كقوله تعالى @QB@ وجبريل وميكال @QE@ وقال سلمة بن كهيل وعكرمة الذين
~~في قلوبهم مرض اصحاب الفواحش والزناة ms293 ومعلوم ان من يظهر الفاحشة لم يكن بد
~~من اقامة الحد عليه فكذلك من اظهر النفاق
# ويدل على جواز قتل الزنديق المنافق من غير استتابة ما خرجاه في الصحيحين
~~في قصة حاطب بن أبي بلتعة قال فقال عمر دعني يارسول الله اضرب عنق هذا
~~المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل
~~الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا PageV03P663 ماشئتم فقد غفرت لكم فدل
~~على ان ضرب عنق المنافق من غير استتابة مشروع اذ لم ينكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على عمر استحلال ضرب عنق المنافق ولكن اجاب بان هذا ليس بمنافق
~~ولكنه من اهل بدر المغفور لهم فاذا ظهر النفاق الذي لاريب انه نفاق فهو
~~مبيح للدم
# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها في حديث الافك قالت فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نومه فاستعذر من عبد الله بن أبي ابن سلول فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر من يعذرني من رجل بلغني اذاه في
~~اهلي فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا
~~خيرا وماكان يدخل على اهلي الا معي فقالت فقام سعد بن معاذ أحد بني عبد
~~الاشهل فقال يارسول الله انا والله اعذرك منه ان كان من الاوس ضربنا عنقه
~~وان PageV03P664 كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فقال سعد
~~بن عبادة وهو سيد الخزرج وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه وكان رجلا صالحا
~~ولكن احتملته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر
~~على ذلك فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعديعني ابن معاذ فقال لسعد بن عبادة
~~كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس
~~والخزرج حتى هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على
~~المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت متفق ms294
~~عليه
# وفي الصحيحين عن عمر وعن جابر بن عبد الله قال غزونا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل
~~لعاب فكسع انصاريا فغضب الانصاري غضبا PageV03P665 شديدا حتى تداعوا وقال
~~الانصاري ياللانصار وقال المهاجري ياللمهاجرين فخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما بال دعوى الجاهلية ثم قال ما بالهم فاخبر بكسعة المهاجري
~~الانصاري قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها خبيثة وقال عبد
~~الله بن أبي بن سلول اقد تداعوا علينا لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز
~~منها الاذل قال عمر الا تقتل يا نبي الله هذا الخبيث لعبد الله فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه
# وذكر اهل التفسير واصحاب السير ان هذه القصة كانت في غزوة PageV03P666
~~بني المصطلق اختصم رجل من المهاجرين ورجل من الانصار حتى غضب عبد الله بن
~~أبي وعنده رهط من قومه فيهم زيد بن ارقم غلام حديث السن وقال عبد الله بن
~~أبي افعلوها قد نافرونا وكابرونا في بلادنا والله ما مثلنا ومثلهم الا كما
~~قال القائل سمن كلبك ياكلك PageV03P667 اما والله لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم اقبل على من حضره من قومه فقال هذا ما فعلتم بانفسكم احللتموهم
~~بلادكم وقا سمتموهم اموالكم اما والله لوامسكتم عنهم فضل الطعام لم يركبوا
~~رقابكم ولأوشكوا ان يتحولوا عن بلادكم ويلحقوا بعشائرهم ومواليهم فلا
~~تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد فقال زيد بن ابن ارقم انت والله
~~الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمن ومودة من المسلمين
~~والله لا احبك بعد كلامك هذا فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فمشى زيد
~~بن ارقم بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بعد فراغه من الغزوة
~~وعنده عمر بن الخطاب فقال دعني اضرب عنقه يا رسول الله فقال اذا ms295 ترعد له
~~انف كثيرة بيثرب فقال عمر فان كرهت يا رسول الله ان يقتله رجل من المهاجرين
~~فمر سعد بن معاذ أو محمد بن مسلمة أو عباد بن بشر فليقتلوه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكيف يا عمر اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه لا
~~ولكن اذن بالرحيل وذلك في ساعة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتحل
~~فيها وارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله بن أبي فاتاه فقال
~~انت صاحب هذا الكلام فقال عبد الله والذي انزل عليك الكتاب بالحق ما قلت من
~~هذا شيئا وان زيدا لكاذب فقال من حضر من الانصار يارسول الله شيخنا وكبيرنا
~~لاتصدق عليه كلام غلام من غلمان الانصار عسى ان يكون هذا الغلام وهم في
~~حديثه PageV03P668 ولم يحفظ ما قال فعذره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفشت الملامة في الانصار لزيد وكذبوه قالوا وبلغ عبد الله بن عبد الله بن
~~أبي وكان من فضلاء الصحابة ما كان من امر أبيه فاتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يارسول الله بلغني انك تريد قتل عبد الله بن أبي لما بلغك
~~عنه فان كنت فاعلا فمرني فانا احمل اليك راسه فوالله لقد علمت الخزرج ماكان
~~بها رجل ابر بوالديه مني واني اخشى ان تامر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي
~~انظر إلى قاتل عبد الله بن أبي يمشي في الناس فاقتله فاقتل مؤمنا بكافر
~~فادخل النار فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بل نرفق به ونحسن صحبته
~~ما بقي معنا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس انه يقتل اصحابه
~~ولكن بر اباك واحسن صحبته وذكروا القصة قالوا وفي ذلك نزلت سورة المنافقين
~~PageV03P669
# وقد اخرجا في الصحيحين عن زيد بن ارقم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر اصاب الناس فيه شدة فقال عبد الله بن أبي لاتنفقوا على من
~~عند رسول الله حتى ينفضوا من ms296 حوله وقال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز
~~منها الاذل فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فارسل إلى عبد
~~الله بن أبي فساله فاجتهد بيمينه مافعل فقالوا كذب زيد يا رسول الله قال
~~فوقع في نفسي مما قالوه شدة حتى انزل الله تصديقي @QB@ إذا جاءك المنافقون
~~@QE@ قال ثم دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رؤوسهم
~~PageV03P670
# ففي هذه القصة بيان ان قتل المنافق جائز من غير استتابة وان اظهر
~~انكارذلك القول وتبرا منه واظهر الاسلام وانما منع النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قتله ما ذكره من تحدث الناس انه يقتل اصحابه لان النفاق لم يثبت
~~عليه بالبينة وقد حلف انه ما قال وانما علم بالوحي وخبر زيد ابن ارقم
# وايضا لما خافه من ظهور فتنة بقتله وغضب اقوام يخاف افتتنانهم بقتله
# وذكر بعض اهل التفسير ان النبي صلى الله عليه وسلم عد المنافقين الذين
~~وقفوا له على العقبة في غزوة تبوك ليفتكوا به فقال حذيفة الا تبعث اليهم
~~فتقتلهم فقال اكره ان تقول العرب لما ظفر باصحابه اقبل يقتلهم بل يكفيناهم
~~الله بالدبيلة PageV03P671
# وذكر بعضهم ان رجلا من المنافقين خاصم رجلا من اليهود إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده
~~لزمه المنافق وقال انطلق بنا إلى عمر بن الخطاب فاقبل إلى عمر فقال اليهودي
~~اختصمت انا وهذا إلى محمد فقضى لي عليه فلم يرض بقضائه وزعم انه مخاصم اليك
~~وتعلق بي فجئت معه فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر لهما رويداكما
~~حتى اخرج اليكما فدخل عمر البيت فاخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج اليهما فضرب
~~به المنافق حتى برد فقال هكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله
~~فنزل قوله @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون @QE@ الاية وقال جبريل ان عمر فرق
~~بين الحق والباطل فسمي الفاروق وقد تقدمت هذه القصة مروية من وجهين
# ففي هذه الاحاديث دلالة على ms297 ان قتل المنافق كان جائزا اذ لولا ذلك لانكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على من استأذنه في قتل المنافق ولانكر على عمر اذ
~~قتل من قتل من المنافقين والاخبرب النبي صلى الله عليه وسلم ان الدم معصوم
~~بالاسلام ولم يعلل ذلك بكراهية غضب عشائر المنافقين لهم وان يتحدث الناس ان
~~محمدا يقتل اصحابه وان يقول القائل لما ظفر باصحابه اقبل يقتلهم
~~PageV03P672 لان الدم اذا كان معصوما كان هذا الوصف عديم التاثير في عصمة
~~دم المعصوم ولا يجوز تعليل الحكم بوصف لا اثر له ويترك تعليله بالوصف الذي
~~هو مناط الحكم وكما انه دليل على القتل فهو دليل على القتل من غير استتابة
~~على ما لايخفى
# فان قيل فلم لم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بنفاق بعضهم
~~وقبل علانيتهم
# قلنا انما ذاك لوجهين
# احدهما ان عامتهم لم يكن ما يتكلمون به من الكفر مما يثبت عليهم بالبينة
~~بل كانوا يظهرون الاسلام ونفاقهم يعرف تارة بالكلمة يسمعها منهم الرجل
~~المؤمن فينقلها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيحلفون بالله انهم ما قالوها
~~أو لايحلفون وتارة بما يظهر من تاخرهم عن الصلاة والجهاد واستثقالهم للزكاة
~~وظهور الكراهية منهم لكثير من احكام الله وعامتهم يعرفون في لحن القول كما
~~قال تعالى @QB@ أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ولو
~~نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول @QE@ فاخبر سبحانه
~~انه لوشاء لعرفهم رسوله بالسيماء في وجوههم ثم قال @QB@ ولتعرفنهم في لحن
~~القول @QE@ فاقسم على انه لابد ان يعرفهم في لحن القول ومنهم من كان يقول
~~القول أو يعمل العمل فينزل القران يخبر ان صاحب ذلك القول PageV03P673
~~والعمل منهم كما في سورة براءة @QB@ ومنهم @QE@ ومنهم وكان المسلمون ايضا
~~يعلمون كثيرا منهم بالشواهد والدلالات والقرائن والامارات ومنهم من لم يكن
~~يعرف كما قال تعالى @QB@ وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة
~~مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم @QE@ ثم جميع هؤلاء المنافقين
~~يظهرون الاسلام ويحلفون انهم مسلمون ms298
# وقد اتخذوا ايمانهم جنة واذا كانت هذه حالهم فالنبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن يقيم الحدود بعلمه ولا بخبر الواحد ولا بمجرد الوحي ولا بالدلائل
~~والشواهد حتى يثبت الموجب للحد ببينة أو اقرار الا ترى كيف اخبر عن المراة
~~الملاعنه انها ان جاءت بالولد على نعت كذا وكذا فهو للذي PageV03P674 رميت
~~به وجاءت على النعت المكروه فقال لولا الايمان لكان لي ولها شان
# وكان بالمدينة امراة تعلن الشر فقال لو كنت راجما احدا من غير بينة
~~لرجمتها PageV03P675
# وقال للذين اختصموا اليه انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته
~~من بعض فاقضي بنحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا ياخذه فانما
~~اقطع له قطعة من النار فكان ترك قتلهم مع كونهم كفارا لعدم ظهور الكفر منهم
~~بحجة شرعية PageV03P676
# ويدل على هذا انه لم يستتبهم على التعيين ومن المعلوم ان احسن حال من ثبت
~~نفاقه وزندقته ان يستتاب كالمرتد فان تاب والا قتل ولم يبلغنا انه استتاب
~~واحد بعينه منهم فعلم ان الكفر والردة لم تثبت على واحد بعينه ثبوتا يوجب
~~ان يقتل كالمرتد ولهذا كان يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله فاذا كانت
~~هذه حال من ظهر نفاقه بغير البينة الشرعية فكيف حال من لم يظهر نفاقه ولهذا
~~قال صلى الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم
~~لما استؤذن في قتل ذي الخويصرة ولما استؤذن ايضا في قتل رجل من المنافقين
~~قال اليس يشهد ان لا اله الا الله قيل بلى قال اليس يصلي قيل بلى قال اولئك
~~الذين نهاني الله عن قتلهم فاخبر صلى الله عليه وسلم انه نهي PageV03P677
~~عن قتل من اظهر الاسلام من الشهادتين والصلاة وان زن بالنفاق ورمي به وظهرت
~~عليه دلالته اذا لم يثبت بحجة شرعية انه اظهر الكفر وكذلك قوله في الحديث
~~الاخر امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله
~~فاذا قالوها عصموا مني ms299 دماءهم وأموالهم الا بحقها وحسابهم على الله معناه
~~اني امرت ان اقبل منهم ظاهر الاسلام واكل بواطنه إلى الله والزنديق
~~والمنافق انما يقتل PageV03P678 اذا تكلم بكلمة الكفر وقامت عليه بذلك بينة
~~وهذا حكم بالظاهر لا بالباطن وبهذا الجواب يظهر فقه المسألة PageV03P679
# الوجه الثاني انه صلى الله عليه وسلم كان يخاف ان يتولد من قتلهم من
~~الفساد اكثر مما في استبقائهم وقد بين ذلك حيث قال لا يتحدث الناس ان محمدا
~~يقتل اصحابه وقال اذا ترعد له انف كثيرة بيثرب فانه لو قتلهم بما يعلمه من
~~كفرهم لاوشك ان يظن الظان انه انما قتلهم لاغراض واحقاد وانما قصده
~~الاستعانة بهم على الملك كما قال اكره ان تقول العرب لما ظفر باصحابه اقبل
~~يقتلهم وان يخاف من يريد الدخول في الاسلام ان يقتل مع اظهاره الاسلام كما
~~قتل غيره
# وقد كان ايضا يغصب لقتل بعضهم قبيلته وناس اخرون ويكون ذلك سببا للفتنة
~~واعتبر ذلك بما جرى في قصة عبد الله بن أبي لما عرض سعد بن معاذ بقتله خاصم
~~له اناس صالحون واخذتهم الحمية حتى سكتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما استأذنه عمر في قتل ابن أبي قال
~~اصحابنا ونحن الان اذا خفنا مثل ذلك كففناعن القتل PageV03P680
# فحاصله ان الحد لم يقم على واحد بعينه لعدم ظهوره بالحجة الشرعية التي
~~يعلمه بها الخاص والعام أو لعدم امكان اقامته الا مع تنفير اقوام عن الدخول
~~في الاسلام وارتداد اخرين عنه واظهار قوم من الحرب والفتنة ما يربى فساده
~~على فساد ترك قتل منافق وهذان المعنيان حكمهما باق إلى يومنا هذا الا في
~~شيء واحد وهو انه صلى الله عليه وسلم ربما خاف ان يظن الظان انه يقتل
~~اصحابه لغرض اخر مثل اغراض الملوك فهذا منتف اليوم
# والذي يبين حقيقة الجواب الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان
~~بمكة مستضعفا هو واصحابه عاجزين عن الجهاد امرهم الله بكف ايديهم والصبرعلى
~~اذى ms300 المشركين فلما هاجروا إلى المدينة وصار له دار عز ومنعة امرهم بالجهاد
~~وبالكف عمن سالمهم وكف يده عنهم لانه لو امرهم اذ ذاك باقامة الحدود على كل
~~كافر ومنافق لنفر عن الاسلام اكثر العرب اذ رأوا ان بعض من دخل فيه يقتل
~~وفي مثل هذه الحال نزل قوله تعالى @QB@ ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع
~~أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا @QE@ وهذه السورة نزلت بالمدينة بعد
~~الخندق فامره الله في تلك PageV03P681 الحال ان يترك اذى الكافرين
~~والمنافقين له فلا يكافئهم عليه لما يتولد في مكافأتهم من الفتنة ولم يزل
~~الامر كذلك حتى فتحت مكة ودخلت العرب في دين الله قاطبة ثم اخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غزو الروم وانزل الله تبارك وتعالى سورة براءة وكمل
~~شرائع الدين من الجهاد والحج والامر بالمعروف فكان كمال الدين حين نزل قوله
~~تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ قبل الوفاة بأقل من ثلاثة اشهر ولما
~~أنزل براءة امره بنبذ العهود التي كانت للمشركين وقال فيها @QB@ يا أيها
~~النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم @QE@ وهذه الاية ناسخة لقوله
~~PageV03P682 تعالى @QB@ ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم @QE@ وذلك
~~انه لم يبق حينئذ للمنافق من يعينه لو اقيم عليه الحد ولم يبق حول المدينة
~~من الكفار من يتحدث بان محمد يقتل اصحابه فامره الله بجهادهم والاغلاظ
~~عليهم وقد ذكر اهل العلم ان آية الاحزاب منسوخة بهذه الاية ونحوها وقال في
~~الاحزاب @QB@ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا
~~أخذوا @QE@ الاية فعلم انهم كانوا يفعلون اشياءاذ ذاك ان لم ينتهوا عنها
~~قتلوا عليها في المستقبل لما اعز الله دينه ونصر رسوله فحيث ما كان للمنافق
~~ظهور يخاف من اقامة الحد عليه فتنة اكبر من بقائه عملنا بآية @QB@ ودع
~~أذاهم @QE@ كما انه حيث عجزنا عن جهاد الكفار عملنا بآية الكف عنهم والصفح
~~وحيث ما حصل القوة والعز خوطبنا بقوله @QB@ جاهد الكفار والمنافقين @QE@
# فهذا يبين ms301 ان الامساك عن قتل من اظهر نفاقه بكتاب الله على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اذ لا نسخ بعده ولم ندع ان الحكم تغير بعده لتغير
~~PageV03P683 المصلحة من غير وحي نزل فان هذا تصرف في الشريعة وتحويل لها
~~بالراي ودعوى ان الحكم المطلق كان لمعنى وقد زال وهو غير جائز كما قد نسبوا
~~ذلك إلى من قال ان حكم المؤلفة انقطع ولم يأت على انقطاعه بكتاب ولا سنة
~~سوى ادعاء تغير المصلحة PageV03P684
# ويدل على المسألة ما روى أبو ادريس قال اتى على رضي الله عنه بأناس من
~~الزنادقة ارتدوا عن الاسلام فسألهم فجحدوا فقامت عليهم البينة العدول قال
~~فقتلهم ولم يستتبهم وقال واتى برجل كان نصرانيا واسلم ثم رجع عن الاسلام
~~قال فسأله فأقر بما كان منه فاستتابه فتركه فقيل له كيف تستتيب هذا ولم
~~تستتب اولئك قال ان هذا اقر بما كان منه وان اولئك لم يقروا وجحدوا حتى
~~قامت عليهم البينة فلذلك لم استتبهم رواه الامام أحمد
# وروى الاثرم عن أبي ادريس قال اتى علي برجل قد تنصر PageV03P685 فاستتابه
~~فأبى ان يتوب فقتله وأتى برهط يصلون القبلة وهم زنادقة وقد قامت عليهم بذلك
~~الشهود العدول فجحدوا وقالوا ليس لنا دين الا الاسلام فقتلهم ولم يستتبهم
~~ثم قال اتدرون لم استتبت هذا النصراني استتبته لانه اظهر دينه واما
~~الزنادقة الذين قامت عليهم البينة وجحدوني فانما قتلتهم لانهم جحدوا وقامت
~~عليهم البينة
# فهذا من امير المؤمنين على رضي الله عنه بيان ان كل زنديق كتم زندقته
~~وجحدها حتى قامت عليه البينة قتل ولم يستتب وان النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يقتل من جحد زندقته من المنافقين لعدم قيام البينة
# ويدل على ذلك قوله تعالى @QB@ وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل
~~المدينة @QE@ إلى قوله @QB@ وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا @QE@ فعلم ان من لم يعترف بذنبه كان من المنافقين ولهذا الحديث قال
~~الامام أحمد في الرجل يشهد عليه بالبدعة فيجحد ليست له توبة انما التوبة ms302
~~لمن اعترف فاما من جحدها فلا توبة له PageV03P686
# قال القاضي أبو يعلي وغيره واذا اعترف بالزندقة ثم تاب قبلت توبته لانه
~~باعترافه يخرج عن حد الزندقة لان الزنديق هو الذي يستبطن الكفر وينكره ولا
~~يظهره فاذا اعترف به ثم تاب خرج عن حده فلهذا قبلنا توبته ولهذا لم يقبل
~~علي رضي الله عنه توبة الزنادقة لما جحدوا
# وقد يستدل على المسالة بقوله تعالى @QB@ وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات @QE@ الاية وروى الامام أحمد باسناده عن أبي العالية في قوله تعالى
~~@QB@ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~@QE@ قال هذه في اهل الايمان @QB@ وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن @QE@ قال هذه في اهل النفاق @QB@ ولا
~~الذين يموتون وهم كفار @QE@ قال هذه في اهل الشرك هذا مع انه الراوي عن
~~PageV03P687 اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيما اظن انهم قالوا كل عبد
~~اصاب ذنبا فهو جاهل بالله وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب
# ويدل على ما قال ان المنافق اذا اخذ ليقتل ورأى السيف فقد حضره الموت
~~بدليل دخول مثل هذا في عموم قوله تعالى @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ وقد قال حين
~~حضره الموت @QB@ إني تبت الآن @QE@ فليست له توبة كما ذكره الله سبحانه نعم
~~ان تاب توبة صحيحه فيما بينه وبين الله لم يكن ممن قال @QB@ إني تبت الآن
~~@QE@ بل يكون ممن تاب من قريب لان الله سبحانه انما نفى التوبة عمن حضره
~~الموت وتاب PageV03P688 بلسانه فقط ولهذا قال في الاول @QB@ ثم يتوبون @QE@
~~وقال هنا @QB@ إني تبت الآن @QE@ فمن قال اني تبت قبل حضور الموت أو تاب
~~توبة صحيحه بعد حضور اسباب الموت صحت توبته
# وربما استدل بعضهم بقوله تعالى @QB@ فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله
~~وحده @QE@ الايتين وبقوله تعالى @QB@ حتى إذا أدركه الغرق @QE@ الاية وقوله
~~سبحانه @QB@ فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها @QE@ الاية فوجه الدلالة ms303
~~ان عقوبة الامم الخالية بمنزلة السيف للمنافقين ثم اولئك اذا تابوا بعد
~~معاينة العذاب لم ينفعهم فكذلك المنافق ومن قال هذا فرق بينه وبين الحربي
~~بانا لانقاتله عقوبة على كفره بل نقاتله ليسلم فاذا اسلم فقد اتى بالمقصود
~~والمنافق انما يقاتل عقوبة لا ليسلم فانه لم يزل مسلما والعقوبات لا تسقط
~~بالتوبة بعد مجئ الباس وهذا كعقوبات سائر العصاة فهذه طريقة من يقتل الساب
~~لكونه منافقا
# وفيه طريقة اخرى وهي ان سب النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه موجب للقتل مع
~~قطع النظر عن ككونه مجرد ردة فانا قد بينا انه موجب للقتل وبينا انه جناية
~~غير الكفر اذا لو كان ردة محضة وتبديلا للدين وتركا له لما جاز PageV03P689
~~للنبي صلى الله عليه وسلم العفو عمن كان يؤذيه كما لا يجوز العفو عن المرتد
~~ولما قتل الذين سبوه وقد عفا عمن قاتل وحارب
# وقد ذكرنا أدلة اخرى على ذلك فيما تقدم ولان التنقص والسب قد يصدر عن
~~الرجل مع اعتقاد النبوة والرسالة لكن لما وجب تعزير الرسول وتوقيره بكل
~~طريق غلظت عقوبة من انتهك عرضه بالقتل فصار قتله حدا من الحدود لان سبه نوع
~~من الفساد في الأرض كالمحاربة باليد لا لمجرد كونه بدل الدين وتركه وفارق
~~الجماعة واذا كان كذلك لم يسقط بالتوبة كسائر الحدود غير عقوبة الكفر
~~وتبديل الدين قال الله تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم @QE@
# فثبت بهذه الاية ان من تاب بعد ان قدر عليه لم تسقط عنه العقوبة وكذلك
~~قال سبحانه @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن
~~الله غفور رحيم @QE@ PageV03P690 فامر بقطع ايديهم جزاء على ms304 ما مضى ونكالا
~~عن السرقة في المستقبل منهم ومن غيرهم واخبر ان الله يتوب على من تاب ولم
~~يدرا القطع بذلك لان القطع له حكمتان
# الجزاء والنكال والتوبة تسقط الجزاء ولا تسقط النكال فان الجاني متى علم
~~انه اذا تاب لم يعاقب لم يردع ذلك الفساق ولم يزجرهم عن ركوب العظائم فان
~~اظهار التوبة والاصلاح لمقصود حفظ النفس والمال سهل
# ولهذا لم نعلم خلافا يعتمد في ان السارق أو الزاني لو اظهر التوبة بعد
~~ثبوت الحد عليه عند السلطان لم يسقط الحد عنه وقد رجم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ماعزا والغامدية واخبر بحسن توبتهما وحسن مصيرهما وكذلك لو قيل ان سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسقط بالتوبة وتجديد الاسلام لم يردع ذلك الالسن
~~عن انتهاك عرضه ولم يزجر النفوس عن الاستحلال حرمته بل يؤذيه الانسان بما
~~يريد ويصيب من عرضه ما شاء من انواع السب والاذى ثم يجدد اسلامه ويظهر
~~ايمانه وقد ينال المرء من عرضه ويقع منه تنقص له واستهزاء ببعض اقواله أو
~~اعماله وان لم يكن منتقلا من دين إلى دين فلا يصعب على من هذه سبيله كلما
~~نال من عرضه واستخف PageV03P691 بحرمته ان يجدد اسلامه بخلاف الردة المجردة
~~عن الدين فان سقوط القتل فيها بالعود إلى الاسلام لا يوجب اجتراء الناس على
~~الردة اذ الانتقال عن الدين عسير لا يقع الا عن شبهة قادحة في القلب أو
~~شهوة قامعة للعقل فلا يكون قبول التوبة من المرتد مجريا للنفوس على الردة
~~ويكون ما يتوقعه من خوف القتل زاجرا له عن الكفر فانه اذا اظهر ذلك لا يتم
~~مقصوده لعلمه بانه يجبر على العود إلى الاسلام وهنا من فيه استخفاف أو
~~اجتراء أو سفاهة يتمكن من انتقاص النبي صلى الله عليه وسلم وعيبه والطعن
~~عليه كلما شاء ثم يجدد الاسلام ويظهر التوبة وبهذا يظهر ان السب والشتم
~~يشبه الفساد في الأرض الذي يوجب الحد اللازم من الزنى وقطع الطريق والسرقة
~~وشرب الخمر فان مريد هذه المعاصي اذا ms305 علم انه تسقط عنه العقوبة اذا تاب
~~فعلها كلما شاء كذلك من يدعوه ضعف عقله أو ضعف دينه إلى الانتقاص برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اذا علم ان التوبة تقبل منه اتى ذلك متى شاء ثم
~~تاب منه وقد حصل مقصوده بما قاله كما حصل مقصود اولئك بما فعلوه بخلاف مريد
~~الردة فان مقصوده لا يحصل الا بالمقام عليها وذلك لا يحصل له اذا قتل ان لم
~~يرجع فيكون ذلك وازعا PageV03P692 له وهذا الوجه لا يخرج السب عن ان يكون
~~ردة لكن حقيقته انه نوع من الردة تغلظ بما فيه من انتهاك عرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما قد تتغلظ ردة بعض الناس بان ينضم اليها قتل وغيره
~~فيتحتم القتل فيها دون الردة المجردة كما يتحتم القتل في القتل من قاطع
~~الطريق لتغلظ الجرم وان لم يتحتم قتل من قتل لغرض اخر فعوده إلى الاسلام
~~يسقط موجب الردة المحضة ويبقى خصوص السب ولابد من اقامة حده كما ان توبة
~~القاطع قبل القدرة عليه تسقط تحتم القتل ويبقى حق اولياء المقتول من القتل
~~الدية أو العفو وهذه مناسبة ظاهرة وقد تقدم نص الشارع وتنبيهه على اعتبار
~~هذا المعنى
# فان قيل تلك المعاصي يدعو اليها الطبع مع صحة الإعتقاد فلو لم يشرع عنها
~~زاجر لتسارعت النفوس اليها بخلاف سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فان
~~الطباع لا تدعوا اليه الا لخلل في الإعتقاد والخلل في الإعتقاد اكثر ما
~~يوجب الردة فعلم ان مصدره اكثر ما يكون الكفر فيلزمه عقوبة الكافر وعقوبة
~~الكافر مشروطة بعدم التوبة واذا لم يكن اليه بمجرده باعث طبيعي لم يشرع ما
~~يزجر عنه وان كان حراما كالاستخفاف بالكتاب والدين ونحو ذلك PageV03P693
# قلنا بل قد يكون اليه باعث طبيعي غير الخلل في الإعتقاد من الكبر الموجب
~~للاستخفاف ببعض احواله وافعاله والغضب الداعي إلى الوقيعة فيه اذا خالف
~~الغرض بعض احكامه والشهوة الحاملة على ذم ما يخالف الغرض من اموره وغير ذلك
~~فهذه الامور قد تدعو ms306 الانسان إلى نوع من السب له وضرب من الاذى والانتقاص
~~وان لم يصدر الا مع ضعف الايمان به كما ان تلك المعاصي لا تصدر ايضا الامع
~~ضعف الايمان واذا كان كذلك فقبول التوبة ممن هذه حاله يوجب اجتراء امثاله
~~على امثال كلماته فلا يزال العرض منهوكا الحرمة محقورة بخلاف قبول التوبة
~~ممن يرتد انتقالا عن الدين اما إلى دين اخر أو إلى تعطيل فانه اذا علم انه
~~يستتاب على ذلك فان تاب والاقتل لم ينتقل بخلاف ما اذا صدر السب عن كافر به
~~ثم امن به فان علمه بانه اذا اظهر السب لا يقبل منه الا الاسلام أو السيف
~~يزعه عن هذا السب الا ان يكون مريدا للاسلام ومتى اراد الاسلام فالاسلام
~~يجب ما كان قبله فليس في سقوط القتل باسلام الكافر من التطريق إلى الوقيعة
~~في عرضه ما في سقوطه بتجديد اسلام من يظهر الاسلام
# وايضا فان سب النبي صلى الله عليه وسلم حق لادمي فلا يسقط بالتوبة كحد
~~القذف وكسب غيره من البشر PageV03P694
# ثم من فرق بين المسلم والذمي قال المسلم قد التزم ان لا يسبه ولا يعتقد
~~سبه فاذا اتى ذلك اقيم عليه حده كما يقام عليه حد الخمر وكما يعزر على اكل
~~لحم الميته والخنزير والكافر لم يلتزم تحريم ذلك ولا يعتقده فلا تجب عليه
~~اقامة حده كما لاتجب عليه اقامة حد الخمر ولا يعزر على الميته والخنزير
# نعم اذا اظهره نقض العهد الذي بيننا وبينه فصار بمنزلة الحربي فنقتله
~~لذلك فقط لا لكونه اتى حدا يعتقد تحريمه فاذا اسلم سقط عنه العقوبة على
~~الكفر ولا عقوبة عليه لخصوص السب فلا يجوز قتله
# وحقيقة هذه الطريقة ان سب النبي صلى الله عليه وسلم لما فيه من الغضاضة
~~عليه يوجب القتل تعظيما لحرمته وتعزيرا له وتوقيرا ونكالا عن التعرض له
~~والحد انما يقام على الكافر فيما يعتقد تحريمه خاصة لكنه اذا اظهر ما يعتقد
~~حله من المحرمات عندنا زجر عن ذلك وعوقب عليه كما اذا اظهر الخمر ms307 والخنزير
~~فاظهار السب اما ان يكون كهذه الاشياء كما زعمه بعض الناس أو يكون نقضا
~~للعهد كمقاتلة المسلمين وعلى التقديرين فالاسلام يسقط تلك العقوبة بخلاف ما
~~يصيبه المسلم مما يوجب الحد عليه PageV03P695
# وايضا فان الردة على قسمين ردة مجردة وردة مغلظة شرع القتل على خصوصها
~~وكلاهما قد قام الدليل على وجوب قتل صاحبها والادلة الدالة على سقوط القتل
~~بالتوبة لا تعم القسمين بل انما تدل على القسم الاول كما يظهر لمن ذلك تامل
~~الادلة على قبول توبة المرتد فيبقى القسم الثاني وقد قام الدليل على وجوب
~~قتل صاحبه ولم يات نص ولا اجماع بسقوط القتل عنه والقياس متعذر مع وجود
~~الفرق الجلي فانقطع الالحاق
# والذي يحقق هذه الطريقة انه لم يات في كتاب ولا سنة ولا اجماع ان كل من
~~ارتد باي قول أو اي فعل كان فانه يسقط عنه القتل اذا تاب بعد القدرة عليه
~~بل الكتاب والسنة والاجماع قد فرق بين انواع المرتدين كما سنذكره
# وانما بعض الناس يجعل برأيه الردة جنسا واحدا على تباين انواعه ويقيس
~~بعضها ببعض فاذا لم يكن معه عموم نطقي يعم انواع المرتدين لم يبق الا
~~القياس وهو فاسد اذا فارق الفرع الاصل بوصف له تاثير في الحكم وقد دل على
~~تاثيره نص الشارع وتنبيهه والمناسبة المشتملة على المصلحة المعتبرة
~~PageV03P696
# وتقرير هذا من ثلاثة اوجه
# احدها ان دلائل قبول توبة المرتد مثل قوله تعالى @QB@ كيف يهدي الله قوما
~~كفروا بعد إيمانهم @QE@ إلى قوله @QB@ إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه @QE@ ونحوها ليس فيها
~~الاتوبة من كفر بعد الايمان فقط دون من انضم إلى كفره مزيد اذى واضرار
~~وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انما فيها قبول توبة من جرد الردة
~~فقط وكذلك سنة الخلفاء الراشدين انما تضمنت قبول توبة من جرد الردة وحارب
~~بعد ارتداده كمحاربة الكافر الاصلي على كفره فمن عزم ان في الاصول ما يعم
~~توبة كل مرتد سواء جرد الردة ms308 أو غلظها باي شئ كان فقد ابطل وحينئذ فقد قامت
~~الادلة على وجوب قتل الساب وانه مرتد ولم تدل الاصول على ان مثله يسقط عنه
~~القتل فيجب قتله بالدليل السالم عن المعارض PageV03P697
# الثاني ان الله سبحانه قال @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم
~~وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين أولئك
~~جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها لا يخفف
~~عنهم العذاب ولا هم ينظرون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله
~~غفور رحيم إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم
~~وأولئك هم الضالون @QE@ فاخبر سبحانه ان من ازداد كفرا بعد ايمانه لن تقبل
~~توبته وفرق بين الكفر المزيد كفرا والكفر المجرد في قبول التوبة من الثاني
~~دون الاول فمن زعم ان كل كفر بعد الايمان تقبل منه التوبة فقد خالف نص
~~القران
# وهذه الاية ان كان قد قيل فيها ان ازدياد الكفر المقام عليه إلى حين
~~الموت وان التوبة المنفية هي توبته عند الغرغرة أو يوم القيامة فالاية اعم
~~من ذلك
# وقد راينا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقت بين النوعين فقبل توبة
~~جماعة من المرتدين ثم انه امر بقتل مقيس بن صبابه يوم الفتح من غير استتابة
~~لما ضم إلى ردته قتل المسلم واخذ المال ولم يتب قبل القدرة عليه وامر
~~PageV03P698 بقتل العرنيين لما ضموا ردتهم نحوا من ذلك وكذلك امر بقتل ابن
~~خطل لما ضم إلى ردته السب وقتل المسلم وامر بقتل ابن أبي سرح لما ضم إلى
~~ردته الطعن عليه والافتراء واذا كان الكتاب والسنة قد حكما في المرتدين
~~بحكمين وراينا ان من ضر واذى بالردة اذى يوجب القتل لم يسقط عنه القتل اذا
~~تاب بعد القدرة عليه وان تاب مطلقا دون من بدل دينه فقط لم يصح القول بقبول
~~توبة المرتد مطلقا وكان الساب من القسم الذي لايجب ان تقبل توبته كما دلت
~~عليه السنة في قصة ابن أبي ms309 سرح ولان السب ايذاء عظيم للمسلمين اعظم عليهم
~~من المحاربة باليد كما تقدم تقريره فيجب ان يتحتم عقوبة فاعله ولان المرتد
~~المجرد انما نقتله لمقامه على التبديل للدين فاذا عاود الدين الحق زال
~~المبيح لدمه كما يزول المبيح لدم الكافر الاصلي باسلامه وهذا الساب اتى من
~~الاذى لله ورسوله بعد المعاهدة على ترك ذلك بما اتى به وهو لايقتل لمقامه
~~عليه فان ذلك ممتنع فصار قتله كقتل المحارب باليد
# وبالجملة فمن كانت ردته محاربة لله ورسوله بيد أو لسان فقد دلت السنة
~~المفسرة للكتاب انه ممن كفر كفرا مزيدا لا تقبل توبته منه
# الوجه الثالث ان الردة قد تتجرد عن السب فلا تتضمنه PageV03P699 ولا
~~تستلزمه كما تتجرد عن قتل المسلمين واخذ اموالهم اذ السب والشتم افراط في
~~العداوة وابلاغ في المحادة مصدره شدة سفه الكافر وحرصه على فساد الدين
~~واضرار اهله ولربما صدر عمن يعتقد النبوة والرسالة لكن لم يات بموجب هذا
~~الإعتقاد من التوقير والانقياد فصار بمنزلة ابليس حيث اعتقد ربوبية الله
~~سبحانه وتعالى بقوله رب وقد ايقن ان الله امره بالسجود ثم لم يات بموجب هذا
~~الإعتقاد من الاستسلام والانقياد بل استكبر وعاند معاندة معارض طاعن في
~~حكمة الامر
# ولا فرق بين من يعتقد ان الله ربه وان الله امره بهذا الامر ثم يقول انه
~~لا يطيعه لأنه امره ليس بصواب ولا سداد وبين من يعتقد ان محمدا رسول الله
~~وانه صادق واجب الاتباع في خبره وامره ثم يسبه أو يعيب امره اوشيئا من
~~احواله أو ينتقصه انتقاصا لايجوز ان يستحقه الرسول وذلك ان الايمان قول
~~وعمل فمن اعتقد الوحدانيه في الالوهية لله سبحانه وتعالى والرسالة لعبده
~~ورسوله ثم لم يتبع هذا الإعتقاد موجبه من الاجلال والاكرام والذي هو حال في
~~القلب يظهر اثره على الجوارح بل قارنه الاستخفاف والتسفيه والازدراء بالقول
~~أو بالفعل كان وجودذلك الإعتقاد كعدمه وكان ذلك موجبا لفساد ذلك الإعتقاد
~~ومزيلا لما فيه من المنفعة والصلاح إذا الاعتقادات الايمانية PageV03P700
~~تزكي النفوس وتصلحها فمتى لم ms310 توجب زكاة النفس ولا صلاحا فما ذاك الا لانها
~~لم ترسخ في القلب ولم تصل صفة ونعتا للنفس واذا لم يكن علم الايمان المفروض
~~صفة لقلب الانسان لازمة لم ينفعه فانه يكون بمنزلة حديث النفس وخواطر القلب
~~والنجاة لا تحصل الا بيقين في القلب ولو انه مثقال ذرة
# هذا فيما بينه وبين الله واما في الظاهر فتجري الاحكام على ما يظهره من
~~القول والفعل
# والغرض بهذا التنبيه على ان الاستهزاء بالقلب والانتقاص ينافي الايمان
~~الذي في القلب منافاة الضد ضده والاستهزاء باللسان ينافي الايمان الظاهر
~~باللسان كذلك
# والغرض بهذا التنبيه على ان السب الصادر عن القلب يوجب الكفر ظاهرا
~~وباطنا
# هذا مذهب الفقهاء وغيرهم من اهل السنة والجماعة خلاف مايقوله بعض الجهمية
~~والمرجئة القائلين بان PageV03P701 الايمان هو المعرفة والقول بلا عمل من
~~اعمال القلب من انه انما ينافيه في الظاهر وقد يجامعه في الباطن وربما يكون
~~لنا انشاء الله تعالى عودة إلى هذا الموضع PageV03P702
# والغرض هنا انه كما ان الردة تتجرد عن السب فكذلك السب قد يتجرد عن قصد
~~تبديل الدين وارادة التكذيب بالرسالة كما تجرد كفر ابليس عن قضد التكذيب
~~بالربوبية وان كان عدم هذا القصد لا ينفعه كما لا ينفع من قال الكفر ان
~~لايقصد ان يكفر
# واذا كان كذلك فالشارع اذا امر بقبول توبة من قصد تبديل دينه الحق وغير
~~اعتقاده وقوله فانما ذاك لان المقتضى للقتل الإعتقاد الطارىء وإعدام
~~الإعتقاد الاول فاذا عاد ذلك الإعتقاد الايماني وزال هذا الطاريء كان
~~بمنزلة الماء والعصير يتنجس بتغيره ثم يزول التغير فيعود حلالا لان الحكم
~~اذا ثبت بعلة يزول بزوالها وهذا الرجل لم يظهر مجرد تغير الإعتقاد حتى يعود
~~معصوما بعوده اليه وليس هذا القول من لوازم تغير الإعتقاد حتى يكون حكمه
~~كحكمه إذا قد يتغير الإعتقاد كثيرا ولا يكون اتى باذى لله ورسوله
# واضرار بالمسلمين يزيد على تغيير الإعتقاد ويفعله من يظن سلامة الإعتقاد
~~وهوكاذب عند الله ورسوله والمؤمنين في هذه الدعوة PageV03P703 والظن ومعلوم
~~ان المفسدة في هذا ms311 اعظم من المفسدة في مجرتغيير الإعتقاد من هذين الوجهين
~~من جهة كونه ا ضرارا زائدا ومن جهة كونه قد يظن أو يقال ان الإعتقاد قد
~~يكون سالما معه فيصدر عمن لايريد الانتقال من دين إلى دين ويكون فساده اعظم
~~من فساد الانتقال اذا الانتقال قد علم انه كفر فنزع ما نزع عن الكفر وهذا
~~قد يظن انه ليس بكفر الا اذا صدر استحلالا بل هو معصية وهو من اعظم انواع
~~الكفر فاذا كان الداعي اليه غير الداعي إلى مجرد الردة والمفسدة فيه مخالفة
~~لمفسدة الردة وهي اشد منها لم يجز ان يلحق التائب منها بالتائب من الردة
~~لان من شروط القياس قياس المعنى استواء الفرع والاصل في حكمة الحكم
~~باستوائهما في دليل الحكمة اذا كانت خفية فاذا كان في الاصل معان مؤثرة
~~يجوز ان تكون التوبة انما قبلت لاجلها وهي معدومة في الفرع لم يجز اذا لا
~~يلزم من قبول توبة من خفت مفسدة جنايته أو انتفت قبول توبة من تغلظت مفسدته
~~أو بقية PageV03P704
# وحاصل هذا الوجه ان عصمة دم هذا بالتوبة قياسا على المرتد متعذر لوجود
~~الفرق المؤثر فيكون المرتد المنتقل إلى دين اخر ومن اتى من القول بما يضر
~~المسلمين ويؤذي الله ورسوله وهو موجب للكفر نوعين تحت جنس الكافر بعد
~~اسلامه وقد شرعت التوبة في حق الاول فلا يلزم شرع التوبة في حق الثاني
~~لوجود الفارق من حيث الاضرار ومن حيث ان مفسدته لاتزول بقبول التوبة
~~PageV03P705 $ فصل
# قد تضمن هذا الدلالة على وجوب قتل الساب من المسلمين وان اسلم وتوجيه قول
~~من فرق بينه وبين الذمي الذي اذا اسلم وقد تضمن الدلالة على ان الذمي اذا
~~عاد إلى الذمة لم يسقط عنه القتل بطريق الاولى فان عود المسلم إلى الاسلام
~~احقن لدمه من عود الذمي إلى ذمته ولهذا عامة العلماء الذين حقنوا دم هذا
~~وامثاله بالعود إلى الاسلام لم يقولوا مثل ذلك في الذمي اذا عاد إلى الذمة
# ومن تامل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ms312 في قتله لبني قريظة وبعض اهل
~~PageV03P706 خيبر وبعض بني النضير واجلائه لبني النضير وبني قينقاع بعد ان
~~نقض هؤلاء الذمة وحرصوا على ان يجيبهم إلى عقد الذمة ثانيا PageV03P707 فلم
~~يفعل ثم سنة خلفائه وصحابته في مثل هذا المؤذي وامثاله مع العلم بانه كان
~~احرص شيء على العود إلى الذمة لم يسترب في ان القول بوجوب اعادة مثل هذا
~~إلى الذمة قول مخالف للسنة ولاجماع خير القرون وقد تقدم التنبيه على ذلك في
~~حكم نا قضي العهد مطلقا ولولا ظهوره لاشبعنا القول فيه وانما احلنا على
~~سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته من له بها علم فانهم لا يستريبون
~~انه لم يكن الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء اليهود هدنة مؤقته
~~وانما كانت ذمة مؤبدة على ان الدار دار اسلام وانه يجري عليهم حكم الله
~~ورسوله فيما يختلفون فيه الا انهم لم يضرب عليهم جزية ولم يلزموا بالصغار
~~الذي الزموه بعد نزول براءة لان ذلك لم يكن شرع بعد
# واما من قال ان الساب يقتل وان تاب واسلم وسواء كان كافرا أو مسلما فقد
~~تقدم دليله ان المسلم يقتل بعد التوبة وان الذمي يقتل وان طلب العود إلى
~~الذمة
# واما قتل الذمي اذا وجب عليه القتل بالسب وان اسلم بعد ذلك فلهم فيه طرق
~~وهي دالة على تحتم قتل المسلم ايضا كما تدل على تحتم PageV03P708 قتل الذمي
# احداها قوله تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا
~~من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا
~~من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم @QE@ فوجه الدلالة ان
~~هذا الساب المذكور من المحاربين لله ورسوله الساعين في الأرض فسادا
~~الداخلين في هذه الاية سواء كان مسلما أو معاهدا وكل من كان من المحاربين
~~الداخلين في هذه الاية فانه يقام عليه الحد اذا قدر عليه قبل ms313 التوبة سواء
~~تاب بعد ذلك أو لم يتب فهذا الذمي أو المسلم اذا سب ثم اسلم بعد ان اخذ
~~وقدر عليه قبل التوبة فيجب اقامة الحد عليه وحده القتل فيجب قتله سواء تاب
~~أو لم يتب
# والدليل مبني على مقدمتين
# احداهما انه داخل في هذه الاية
# والثانية ان ذلك يوجب قتله اذا اخذ قبل التوبة
# اما المقدمة الثانية فظاهرة فانا لم نعلم مخالفا في ان المحاربين اذا
~~اخذوا قبل التوبة وجب اقامة الحد عليهم وان تابوا بعد الاخذ وذلك بين في
~~الاية فان الله اخبر ان جزاءهم أحد هذه الحدود الاربعة الا الذين
~~PageV03P709 تابوا قبل ان يقدر عليهم فالتائب قبل القدرة ليس جزاؤه شيئا من
~~ذلك وغيره هذه جزاؤه وجزاء أصحاب الحدود تجب اقامته على الائمة لان جزاء
~~العقوبة اذا لم يكن حقا لادمي حى بل كان حدا من حدود الله وجب استيفاؤه
~~باتفاق المسلمين وقد قال تعالى في آية السرقة @QB@ فاقطعوا أيديهما جزاء
~~بما كسبا @QE@ فامر بالقطع جزاء على ما كسباه فلو لم يكن الجزاء المشروع
~~المحدود من العقوبات واجبا لم يعلل وجوب القطع به اذ العلة المطلوبة يجب ان
~~تكون ابلغ من الحكم واقوى منه والجزاء اسم للفعل واسم لما يجازى به ولهذا
~~قرا قوله تعالى @QB@ فجزاء مثل ما قتل @QE@ بالتنوين وبالاضافة وكذلك
~~الثواب والعقاب وغيرهما فالقتل والقطع قد يسمى جزاء ونكالا وقد يقال فعل
~~هذا ليجزيه وللجزاء PageV03P710
# ولهذا قال الاكثرون انه نصب على المفعول له والمعنى أن الله امر بالقطع
~~ليجزيهم ولينكل عن فعلهم
# وقد قيل انه نصب على المصدر لان معنى اقطعوا اجزوهم ونكلوا وقيل انه على
~~الحال اي فاقطعوهم مجزين منكلين هم وغيرهم أو جازين منكلين وبكل حال
~~فالجزاء مامور به أو مامور لاجله فثبت انه واجب الحصول شرعا وقد اخبر ان
~~جزاء المحاربين أحد الحدود الاربعة فيجب تحصيلها اذ الجزاء هنا يتحد فيه
~~معنى الفعل المجزي به لان القتل والقطع والصلب وهي افعال وهي غير ما يجزى
~~به وليست اجساما بمنزلة المثل من النعم ms314
# يبين ذلك ان لفظ الاية خبر عن احكام الله سبحانه التي يؤمر الامام بفعلها
~~ليست عن الحكم الذي يخير بين فعله وتركه اذا ليس لله احكاما في اهل ذنوب
~~يخير الامام بين فعلها وترك جميعها PageV03P711
# وايضا فانه قال @QB@ ذلك لهم خزي في الدنيا @QE@ والخزي لايحصل الا
~~باقامة الحدود لا بتعطيلها
# وايضا فإنه لو كان هذا الجزاء إلى الامام له اقامته وتركه بحسب المصلحة
~~لندب إلى العفو كما في قوله تعالى @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين @QE@ وقوله @QB@ والجروح قصاص فمن تصدق به
~~فهو كفارة له @QE@ وقوله @QB@ ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا @QE@
# وايضا فالادلة على وجوب اقامة الحدود على السلطان من السنة والاجماع
~~ظاهرة ولم نعلم مخالفا في وجوب جزاء المحاربين ببعض ما ذكر الله في كتابه
~~وانما اختلفوا في هذه الحدود هل يخير الامام بينها PageV03P712 بحسب
~~المصلحة أو لكل جرم جزاء محدود شرعا كما هو مشهور فلا حاجة إلى الاطناب في
~~وجوب الجزاء لكن نقول جزاء الساب القتل عينا بما تقدم من الدلائل الكثيرة
~~ولا يخير الامام فيه بين القتل والقطع بالاتفاق واذا كان جزائه القتل من
~~هذه الحدود وقد اخذ قبل التوبة وجب اقامة الحد عليه اذا كان من المحاربين
~~بلا تردد
# فلنبين المقدمة الاولى وهي ان هذا من المحاربين لله ورسوله الساعين في
~~الأرض فسادا وذلك من وجوه
# احدها ما رويناه من حديث عبد الله بن صالح كاتب الليث قال PageV03P713
~~حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضى الله عنهما قال
~~وقوله @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
~~@QE@ قال كان قوم من اهل الكتاب بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد
~~وميثاق فنقضوا العهد وافسدوا في الأرض فخير الله رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ان شاء ان يقتل وان شاء ان يصلب وان شاء ان يقطع ايديهم وارجلهم من خلاف
~~PageV03P714
# واما النفي فهو ان يهرب في الأرض فان جاء تائبا ms315 فدخل في الاسلام قبل منه
~~ولم يؤاخذ بما سلف منه ثم قال في موضع اخر وذكر هذه الاية من شهر السلاح في
~~قبة الاسلام واخاف السبيل ثم ظفر به وقدر عليه فامام المسلمين فيه بالخيار
~~ان شاء قتله وان شاء صلبه وان شاء قطع يده ورجله ثم قال @QB@ أو ينفوا من
~~الأرض @QE@ يخرجوا من دار الاسلام إلى دار الحرب فان تابوا من قبل ان
~~تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم
# وكذلك روى محمد بن يزيد الواسطي عن جويبر عن الضحاك PageV03P715 قوله
~~تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
~~@QE@ قال كان ناس من اهل الكتاب بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد
~~وميثاق فقطعوا الميثاق وافسدوا في الأرض فخير الله رسوله ان يقتل ان شاء أو
~~يصلب أو يقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واما النفي ان يهرب في الأرض فلا يقدر
~~عليه فإن جاء تائبا داخلا في الاسلام قبل منه ولم يؤاخذ بما عمل
# وقال الضحاك ايما رجل مسلم قتل أو اصاب حدا أو مالا لمسلم فلحق بالمشركين
~~فلا توبة له حتى يرجع فيضع يده في يد المسلمين فيقر بما اصاب قبل ان يهرب
~~من دم أو غيره اقيم عليه أو اخذ منه
# ففي هذين الاثرين انها نزلت في قوم معاهدين من اهل الكتاب لما نقضوا
~~العهد وافسدوا في الأرض وكذلك في تفسير الكلبي
# عن أبي صالح عن ابن عباس وان كان لايعتمد عليه اذا انفرد PageV03P716
~~انها نزلت في قوم موادعين وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وادع هلال
~~بن عويمر وهو أبو بردة الاسلمي على الا يعينه ولا يعين عليه ومن اتاه من
~~المسلمين فهو امن ان يهاج ومن اتى المسلمين منهم فهو امن ان يهاج ومن مر
~~بهلال بن عويمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو امن ان يهاج
# قال فمر قوم من بني كنانة يريدون الاسلام بناس من اسلم من قوم هلال بن
~~عويمر ولم يكن هلال يومئذ ms316 شاهدا فنهدوا اليهم فقتلوهم واخذوا اموالهم فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل عليه PageV03P717 جبريل بالقصة فيهم
~~فقد ذكر انها نزلت في قوم معاهدين لكن من غير اهل الكتاب
# وروى عكرمة عن ابن عباس وهو قول الحسن انها نزلت في المشركين ولعله اراد
~~الذين نقضوا العهد كما قال هؤلاء فان الكافر الاصلي لا ينطبق عليه حكم
~~الاية PageV03P718
# والذي يحقق ان ناقض العهد بما يضر المسلمين داخل في هذه الاية من الاثر
~~ما قدمناه من حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه انه اتى برجل من اهل الذمة
~~نخس بامراة من المسلمين بالشام حتى وقعت فتجللها فامر به عمر فقتل وصلب
~~فكان اول مصلوب في الاسلام وقال يا ايها الناس اتقوا الله في ذمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ولا تظلموهم فمن فعل هذا فلا ذمة له وقد رواه عنه
~~PageV03P719 عوف بن مالك الاشجعي وغيره كما تقدم
# وروى عبد الملك بن حبيب بإسناده عن عياض بن عبد الله الاشعري قال مرت
~~امراة تسير على بغل فنخس بها علج فوقعت من البغل فبدا بعض عورتها فكتب بذلك
~~أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر رضى الله عنه فكتب اليه عمر ان اصلب العلج في
~~ذلك المكان فإنا لم نعاهدهم على هذا انما عاهدناهم على ان يعطوا
~~PageV03P720 الجزية عن يد وهم صاغرون
# وقد قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل في مجوسي فجر بمسلمة يقتل هذا قد نقض
~~العهد وكذلك ان كان من اهل الكتاب يقتل ايضا قد صلب عمر رجلا من اليهود فجر
~~بمسلمة هذا نقض العهد قيل له ترى عليه الصلب مع القتل قال ان ذهب رجل إلى
~~حديث عمر كأنه لم يعب عليه
# فهؤلاء اصحاب رسول اله صلى الله عليه وسلم عمر وابو عبيده وعوف بن مالك
~~ومن كان في عصرهم من السابقين الاولين قد استحلوا قتل هذا وصلبه وبين عمر
~~انا لم نعاهدهم على مثل هذا الفساد وان العهد انتقض بذلك فعلم انهم تأولوا
~~فيمن نقض العهد بمثل ms317 هذا انه من محاربة الله ورسوله والسعي في الأرض فسادا
~~واستحلوا لذلك قتله وصلبه والا فالصلب مثله لا يجوز الا لمن ذكره الله في
~~كتابه PageV03P721
# وقد قال اخرون منهم ابن عمر وانس بن مالك ومجاهد وسعيد بن جبير وعبد
~~الرحمن بن جبير ومكحول وقتادة وغيرهم رضي الله عنهم انها نزلت في العرنيين
~~الذين ارتدوا عن PageV03P722 الاسلام وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واستاقوا ابل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث العرنيين مشهور ولا
~~منافاة بين الحديثين فان سبب النزول قد يتعدد مع كون اللفظ عاما في مدلوله
~~وكذلك كان عامة العلماء على ان الاية عامة في المسلم والمرتد والناقض كما
~~قال الاوزاعي في هذه الاية هذا حكم حكمه الله في هذه الامة على من حارب
~~مقيما على الاسلام أو مرتدا عنه وفيمن حارب من اهل الذمة
# وقد جاءت اثار صحيحة عن علي وابي موسى وابي PageV03P723 هريرة وغيرهم رضي
~~الله عنهم تقتضي ان حكم هذه الاية ثابت فيمن حارب المسلمين بقطع الطريق
~~ونحوه مقيما على اسلامه لهذا يستدل جمهور الفقهاء من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم على حد قطع الطريق بهذه الاية
# والمقصود هنا ان هذا الناقض للعهد والمرتد عن الاسلام بما فيه الضرر داخل
~~فيها كما ذكرنا دلائله عن الصحابة والتابعين وان كان يدخل فيها بعض من هو
~~على الاسلام وهذا الساب ناقض للعهد بما فيه ضرر على المسلمين ومرتد بما فيه
~~ضرر على المسلمين فيدخل في الاية
# ومما يدل على انه قد عني بها ناقضوا العهد في الجملة ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفى بني قينقاع والنضير لما نقضوا العهد إلى ارض الحرب وقتل بني
~~PageV03P724 قريظة وبعض اهل خيبر لما نقضوا العهد والصحابة قتلوا وصلبوا
~~بعض من فعل ما ينقض العهد من الامور المضرة فحكم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخلفائه في اصناف ناقض العهد كحكم الله في هذه الاية مع صلاحه لأن يكون
~~امتثالا لامر الله فيها دليل على انهم مرادون منها
# الوجه الثاني ان ms318 ناقض العهد والمرتد المؤذي لا ريب انه محارب لله ورسوله
~~فان حقيقة نقض العهد محاربة المسلمين ومحاربة المسلمين محاربة لله ورسوله
~~وهو اولى بهذا الاسم من قاطع الطريق ونحوه لان ذلك مسلم لكن لما حارب
~~المسلمين على الدنيا كان محاربا لله ورسوله فالذي يحاربهم على الدين اولى
~~ان يكون محاربا لله ورسوله ثم لايخلوا اما ان لا يكون محاربا لله ورسوله
~~حتى يقاتلهم ويمتنع عنهم أو يكون PageV03P725
# محاربا اذا فعل ما يضرهم مما فيه نقض العهد وان لم يقاتلهم الاول لايصح
~~لما قدمناه من ان هذا قد نقض العهد وصار من المحاربين ولان أبا بكر الصديق
~~رضي الله عنه قال ايما معاهد تعاطى سب الانبياء فهو محارب غادر
# وعمر وسائر الصحابة قد جعلوا الذمي الذي تجلل المسلمة بعد ان نخس بها
~~الدابة محاربا بمجرد ذلك حتى حكموا فيه بالقتل والصلب فعلم انه لا يشترط في
~~المحاربة المقاتلة بل كل ما نقض العهد عندهم من الاقوال والافعال المضرة
~~فهو محاربة داخله في هذه الاية
# فان قيل فيلزم من هذا ان يكون كل من نقض العهد بما فيه ضرر يقتل اذا اسلم
~~بعد القدرة عليه
# قيل وكذلك نقول وعليه يدل ما ذكرناه في سبب نزولها فانها اذا نزلت فيمن
~~نقض العهد بالفساد وقيل فيها @QB@ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم
~~@QE@ علم ان التائب بعد القدرة مبقي على حكم الاية
# الوجه الثالث ان كل ناقض للعهد فقد حارب الله ورسوله ولولا ذلك لم يجز
~~قتله ثم لا يخلوا اما ان يقتصر على نقض العهد بان يلحق بدار الحرب أو يضم
~~إلى ذلك فسادا فان كان الاول فقد حارب الله PageV03P726 ورسوله فقط فهذا لم
~~يدخل في الاية وان كان الثاني فقد حارب وسعى في الأرض فسادا مثل ان يقتل
~~مسلما أو يقطع الطريق على المسلمين أو يغصب مسلمة على نفسها أو يظهر الطعن
~~في كتاب الله ورسوله ودينه أو يفتن مسلما عن دينه فان هذا قد حارب الله
~~ورسوله بنقضه العهد وسعى ms319 في الأرض فسادا بفعله ما يفسد على المسلمين اما
~~دينهم أو دنياهم وهذا قد دخل في الاية فيجب ان يقتل أو يقتل ويصلب أو ينفى
~~من الأرض حتى يلحق بارض الحرب ان لم يقدر عليه أو تقطع يده ورجله ان كان قد
~~قطع الطرق واخذ المال ولا يسقط عنه ذلك الا ان يتوب من قبل ان يقدر عليه
~~وهوالمطلوب
# الوجه الرابع ان هذا الساب محارب الله ورسوله ساع في الأرض فسادا فيدخل
~~في الاية وذلك لانه عدو لله ولرسوله ومن عادى الله ورسوله فقد حارب الله
~~ورسوله وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي يسبه من يكفنني عدوي
~~وقد تقدم ذكر ذلك من غير وجه اذا كان عدوا له فهو محارب
# وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يقول الله تبارك وتعالى من عادى لي وليا فقد PageV03P727 بارزني
~~بالمحاربة
# وفي الحديث عن معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~اليسير من الرياء شرك ومن عادى اولياء الله فقد بارز الله بالمحاربه فاذا
~~كان من عادى واحذا من الاولياء قد بارز الله بالمحاربة فكيف من عادى صفوة
~~الله من اوليائه فانه يكون اشد مبارزة له بالمحاربة واذا كان محاربا لله
~~لاجل عداوته للرسول فهو محارب للرسول بطريق الاولى فثبت ان الساب للرسول
~~محارب لله ورسوله PageV03P728
# فان قيل فلو سب واحدا من اولياء الله غير الانبياء فقد بارز الله
~~بالمحاربة فانه اذا سبه فقد عاداه كما ذكرتم واذا عاداه فقد بارز الله
~~بالمحاربة كما نصه الحديث الصحيح ومع هذا فلا يدخل في المحاربة المذكورة في
~~الاية فقد انتقض الدليل وذلك يوجب صرف المحاربة إلى المحاربة باليد
# قيل هذا باطل من وجوه
# احدها انه ليس كل من سب غير الانبياء يكون قد عاداهم اذ لا دليل يدل على
~~ذلك وقد قال الله سبحانه وتعالى @QB@ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير
~~ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ms320 @QE@ بعد ان اطلق انه من اذى
~~الله ورسوله فقد لعنه الله في الدنيا والاخرة فعلم ان المؤمن قد يؤذى بما
~~اكتسب ويكون اذاه بحق كإقامة الحدود والانتصار في الشتيمة ونحو ذلك مع كونه
~~وليا لله واذا كان واجبا في بعض الاحيان أو جائزا لم يكن مؤذيه في تلك
~~الحال عدوا له لان المؤمن يجب عليه ان يوالي المؤمن ولا يعاديه وان عاقبه
~~عقوبة شرعية كما قال تعالى @QB@ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا @QE@
~~PageV03P729 وقال تعالى @QB@ ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا @QE@
# الثاني أن من سب غير النبي صلى الله عليه وسلم فقد يكون مع السب مواليه
~~من وجه اخر فإن سباب المسلم اذا لم يكن بحق كان فسوقا والفاسق لا يعادي
~~المؤمنين بل يواليهم ويعتقد مع السب للمؤمن انه تجب موالاته من وجه اخر اما
~~سب النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ينافي اعتقاد نبوته ويستلزم البراءة منه
~~والمعاداة له لأن اعتقاد عدم نبوته وهو يقول انه نبي يوجب ان يعامله معاملة
~~المتنبئين وذللك يوجب ابلغ العداوات له
# الثالث لو فرض ان سب غير النبي صلى الله عليه وسلم عداوة له لكن ليس أحد
~~بعينه يشهد له انه ولي لله شهادة توجب ان ترتب عليها الاحكام المبيحة
~~للدماء بخلاف الشهادة للنبي بالولاية فإنها يقينية نعم لما كان الصحابة قد
~~يشهد لبعضهم بالولاية خرج في قتل سابهم خلاف مشهور ربما ننبه ان شاء الله
~~تعالى عليه PageV03P730
# الرابع انه لو فرض انه عادى وليا علم انه ولي فإنما يدل على انه بارز
~~الله بالمحاربة وليس فيه ذكر محاربة الله ورسوله والجزاء المذكور في الاية
~~انما هو لمن حارب الله ورسوله ومن سب الرسول فقد عاداه ومن عاداه فقد حاربه
~~وقد حارب الله ايضا كما دل عليه الحديث فيكون محاربا لله ورسوله ومحاربة
~~الله ورسوله اخص من محاربة الله والحكم المعلق بالأخص لا يدل على انه معلق
~~بالأعم وذلك ان محاربة الرسول تقتضي مشاقته على ماجاء به من الرسالة وليس
~~في معاداة ولي ms321 بعينه مشاقة في الرسالة بخلاف الطعن في الرسول
# الخامس ان الجزاء في الاية لمن حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا
~~والطاعن في الرسول قد حارب الله ورسوله كما تقدم وقد سعى في الأرض فسادا
~~كما سيأتي وهذا الساب للولي وان كان قد حارب الله فلم يسع في الأرض فسادا
~~لان السعي في الأرض فسادا انما يكون بإفساد عام لدين الناس أو دنياهم وهذا
~~انما يتحقق في الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لا يجب على الناس
~~الايمان بولاية الوالي ويجب عليهم الايمان بنبوة النبي
# السادس ان ساب الولي لو فرض انه محارب لله ورسوله فخروجه من اللفظ العام
~~لدليل اوجبه لايوجب ان يخرج هذا الساب للرسول لان الفرق بين العداوتين ظاهر
~~والقول العام اذا خصت منه صورة لم تخص منه صورة اخرى لا تساويها الا بدليل
~~اخر PageV03P731
# السابع ان حمله على المحاربة باليد متعذر ايضا في حق الولي فإن من عاداه
~~بيده لم يوجب ذلك ان يدخل في حكم الاية على الاطلاق مثل ان يضربه ونحو ذلك
~~فلا فرق اذا في حقه بين المعادة باليد واللسان بخلاف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنه لا فرق بين ان يعاديه بيد أو لسان فإنه يمكن دخوله في الاية وذلك
~~مقرر الاستدلال كما تقدم
# واذا ثبت ان هذا الساب محارب الله ورسوله فهو ايضا ساع في الأرض فسادا
~~لان الفساد نوعان فساد الدنيا من الدماء والاموال والفروج وفساد الدين
~~والذي يسب الرسول صلى الله عليه وسلم ويقع في عرضه يسعى ليفسد على الناس
~~دينهم ثم بواسطة ذلك يفسد عليهم دنياهم وسواء فرضنا انه افسد على أحد دينه
~~أو لم يفسد لأنه سبحانه وتعالى انما قال @QB@ ويسعون في الأرض فسادا @QE@
~~قيل انه نصب على المفعول له اي ويسعون في الأرض للفساد كما قال @QB@ وإذا
~~تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد @QE@
~~والسعي هو العمل والفعل فمن سعى ليفسد امر الدين فقد سعى في الأرض فسادا ms322
~~وان خاب سعيه وقيل انه نصب على المصدر PageV03P732 او على الحال تقديره سعى
~~في الأرض مفسدا كقوله @QB@ ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ أو كما يقال جلس
~~قعودا وهذا يقال لكل من عمل عملا يوجب الفساد وان لم يؤثر لعدم قبول الناس
~~له وتمكينهم اياه بمنزلة قاطع الطريق اذا لم يقتل احدا ولم يأخذ مالا على
~~ان هذا العمل لا يخلو من فساد في النفوس قط اذا لم يقم عليه الحد
# وايضا فإنه لاريب ان الطعن في الدين وتقبيح حال الرسول في اعين الناس
~~وتنفيرهم عنه من اعظم الفساد كما ان الدعاء إلى تعزيره وتوقيره من اعظم
~~الصلاح والفساد ضد الصلاح فكما ان كل قول أو عمل يحبه الله فهو من الصلاح
~~فكل قول أو عمل يبغضه الله فهو من الفساد قال سبحانه وتعالى @QB@ ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها @QE@ يعني الكفر والمعصية بعد الايمان والطاعة
~~ولكن الفساد PageV03P733 نوعان لازم وهو مصدر فسد يفسد فسادا ومتعد وهو اسم
~~مصدر افسد يفسد افسادا كما قال تعالى @QB@ سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل والله لا يحب الفساد @QE@ وهذا هو المراد هنا لانه قال @QB@
~~ويسعون في الأرض فسادا @QE@ وهذا انما يقال لمن افسد غيره لانه لو كان
~~الفساد في نفسه فقط لم يقل سعى في الأرض فسادا وانما يقال في الأرض لما
~~انفصل عن الانسان كما قال سبحانه وتعالى @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض
~~ولا في أنفسكم إلا في كتاب @QE@
# وقال تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم @QE@
# وايضا فان الساب ونحوه انتهك حرمة الرسول وغض قدره واذى الله ورسوله
~~وعباده المؤمنين وجرا النفوس الكافرة والمنافقة على PageV03P734 اصطلام امر
~~الاسلام وطلب اذلال النفوس المؤمنة وازالة عز الدين واسفال كلمة الله وهذا
~~من ابلغ السعي فسادا
# ويؤيد ذلك ان عامة ما ذكر في القران من السعي في الأرض فسادا والافساد في
~~الأرض فإنه قد عني به افساد الدين فثبت ان هذا الساب محارب لله ms323 ورسوله ساع
~~في الأرض فسادا فيدخل في الاية
# الوجه الرابع ان المحاربة نوعان محاربة باليد ومحاربة باللسان والمحاربة
~~باللسان في باب الدين قد تكون انكى من المحاربة باليد كما تقدم تقريره في
~~المسألة الاولى ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقتل من كان يحاربه
~~باللسان مع استبقائه بعض من حاربه باليد خصوصا محاربة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بعد موته فإنها انما تمكن باللسان وكذلك الافساد قد يكون باليد وقد
~~يكون باللسان وما يفسده اللسان من الاديان اضعاف ما تفسده اليد كما ان ما
~~يصلحه اللسان من الاديان اضعاف ما تصلحه اليد فثبت ان محاربة الله ورسوله
~~باللسان اشد والسعي في الأرض لفساد الدين باللسان أو كد فهذا الساب لله
~~ورسوله اولى باسم المحارب المفسد من قاطع الطريق PageV03P735
# الوجه الخامس ان المحاربة خلاف المسالة والمسالة ان يسلم كل من
~~المتسالمين من اذى الاخر فمن لم تسلم من يده أو لسانه فليس بمسالم لك بل هو
~~محارب
# ومعلوم ان محاربة الله ورسوله هي المغالبة على خلاف ما امر الله ورسوله
~~اذ المحاربة لذات الله ورسوله محال فمن سب الله ورسوله لم يسالم الله
~~ورسوله لأن الرسول لم يسلم منه بل طعنه في رسول الله مغالبة لله ورسوله على
~~خلاف ما امر الله به على لسان رسوله وقد افسد في الأرض كما تقدم فيدخل في
~~الاية
# وقد تقدم في المسالة الاولى ان هذا الساب محاد لله ورسوله مشاق لله تعالى
~~ورسوله وكل من شاق الله ورسوله فقد حارب الله ورسوله ولانن المحاربة
~~والمشاقة سواء فان الحرب هو الشق ومنه سمي المحارب محاربا واما كونه مفسدا
~~في الأرض فظاهر PageV03P736
# واعلم ان كل ما دل على ان السب نقض للعهد فقد دلل على انه محاربة لله
~~ورسوله لان حقيقة نقض العهد ان يعود الذمي محاربا فلو لم يكن بالسب يعود
~~محاربا لما كان ناقضا للعهد وقد قدمنا في ذلك من الكلام ما لايليق اعادته
~~لما فيه من الاطالة فليراجع ما مضى في هذا ms324 الموضوع يبقى انه سعى في الأرض
~~فسادا وهذا اوضح من ان يحتاج إلى دليل فان اظهار كلمة الكفر والطعن في
~~المرسلين والقدح في كتاب الله ودينه ورسله وكل سبب بينه وبين خلقه لا يكون
~~اشد منه فسادا وعامة الاي في كتاب الله التي تنهى عن الافساد في الأرض فان
~~من اكثر المراد بها الطعن في الانبياء كقوله سبحانه عن المنافقين الذين
~~يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم @QB@ وإذا قيل لهم لا
~~تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون @QE@ قال تعالى @QB@ ألا إنهم هم
~~المفسدون @QE@ وانما كان افسادهم نفاقهم وكفرهم وقوله @QB@ ولا تفسدوا في
~~الأرض بعد إصلاحها @QE@ وقوله سبحانه @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@
~~PageV03P737
# وقوله سبحانه @QB@ وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين @QE@ واذا كان هذا
~~لمحاربا لله ورسوله ساعيا في الأرض فسادا تناولته الاية وشملته
# ومما يقرر الدلالة من الاية ان الناس فيها قسمان منهم من يجعلها مخصوصة
~~بالكفار من مرتد وناقض عهد ونحوها ومنهم من يجعلها عامة في المسلم المقيم
~~على اسلامه وفي غيره ولا أعلم احدا خصها بالمسلم المقيم على اسلامه
~~فتخصيصها به خلاف الاجماع ثم الذين قالوا انها عامة قال كثير منهم قتادة
~~وغيره قوله @QB@ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم @QE@ هذا لاهل
~~الشرك خاصة فمن اصاب من المشركين شيئا من المسلمين وهو لهم حرب فاخذ مالا
~~أو اصاب دما ثم تاب من قبل ان يقدر عليه اهدر عنه ما مضى لكن المسلم المقيم
~~على اسلامه PageV03P738 محاربته انما هي باليد لان لسانه موافق مسالم
~~للمسلمين غير محارب اما المرتد والناقض للعهد فمحاربته باليد تارة وباللسان
~~اخرى ومن زعم ان اللسان لا تقع به محاربة فالادلة المتقدمة في اول المسألة
~~مع ما ذكرناه هنا تدل على انه محاربة على ان الكلام في هذا المقام انما هو
~~بعد ان تقرر ان السب محاربة ونقض للعهد
# واعلم ان هذه الاية آية جامعة لانواع من المفسدين والدلالة منها ظاهرة
~~قوية لمن تأملها لا اعلم شيئا يدفعها
# فإن قيل مما يدل ms325 على ان المحاربة هنا باليد فقط انه قال @QB@ إلا الذين
~~تابوا من قبل أن تقدروا عليهم @QE@ انما يكون هذا فيمن يكون ممتنعا والشاتم
~~ليس ممتنعا
# قيل الجواب من وجوه PageV03P739
# احدها ان المستثنى اذا كان ممتنعا لم يلزم ان يكون المستبقى ممتنعا لجواز
~~ان تكون الاية تعم كل محارب بيد أو لسان ثم استثنى منهم الممتنع اذا تاب
~~قبل القدرة فيبقى المقدور عليه مطلقا والممتنع اذا تاب بعد القدرة
# الثاني ان كل من جاء تائبا قبل اخذه فقد تاب قبل القدرة عليه
# سئل عطاء عن الرجل يجيئ بالسرقة تائبا قال ليس عليه قطع وقرا @QB@ إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم @QE@ وكل من لم يؤخذ فهو ممتنع لا سيما
~~إذا لم يؤخذ ولم تقم عليه حجة وذلك لان الرجل وان كان مقيما فيمكنه
~~الاستخفاء والهرب كما يمكن المصحر فليس كل من فعل جرما كان مقدورا عليه بل
~~يكون طلب المصحر اسهل من طلب المقيم اذا كان لا يواريه في الصحراء خمر ولا
~~غيابه PageV03P740 بخلاف المقيم في المصر وقد يكون المقيم له من يمنعه من
~~اقامة الحد عليه فكل من تاب قبل ان يؤخذ ويرفع إلى السلطان فقد تاب قبل
~~القدرة عليه
# وايضا فإذا تاب قبل ان يعلم به ويثبت الحد عليه فإن جاء بنفسه فقد تاب
~~قبل القدرة عليه لان قيام البينة وهو في ايدينا قدرة عليه فإذا تاب قبل
~~هذين فقد تاب قبل القدرة قطعا PageV03P741
# الثالث ان المحارب باللسان كالمحارب باليد قد يكون ممتنعا وقد يكون
~~المحارب باليد مستضعفا بين قوم كثيرين وكما ان الذي يخاطر بنفسه بقتال قوم
~~كثيرين قليل فكذلك الذي يظهر الشتم ونحوه من الضرر بين قوم كثيرين قليل
~~وكما ان الغالب ان القاطع بسيفه انما يخرج على من يستضعفه فكذلك الساب
~~ونحوه انما يفعل ذلك في الغالب مستخفيا مع من لا يتمكن من اخذه ورفعه إلى
~~السلطان والشهادة عليه
# ومما يقررالدلالة الاستدلال بالآية من وجهين اخرين
# احدهما انها قد نزلت في قوم ممن كفر وحارب ms326 بعد سلمه باتفاق الناس فيما
~~علمناه وان كانت نزلت ايضا فيمن حارب وهو مقيم على اسلامه فالذمي اذا حارب
~~اما بأن يقطع الطريق على المسلمين أو يستكره مسلمة على نفسها ونحو ذلك يصير
~~به محاربا وعلى هذا اذا تاب بعد القدرة عليه لم يسقط عنه القتل الواجب عليه
~~وان كان هذا قد اختلف فيه فان العمدة على الحجة فالساب للرسول اولى ولا
~~يجوز ان يخص بمن قاتل لأخذ المال فإن الصحابة جعلوه محاربا بدون
~~PageV03P742 ذلك وكذلك سبب النزول الذي ذكرناه ليس فيه انهم قتلوا احدا
~~لاخذ مال ولو كانوا قتلوا احدا لم يسقط القود عن قاتله اذا تاب قبل القدرة
~~وكان قد قتله وله عهد كما لو قتله وهو مسلم
# وايضا فقطع الطرق اما أن يكون نقضا للعهد أو يقام عليه ما يقام على
~~المسلم مع بقاء العهد فان كان الاول فلا فرق بين قطع الطريق وغيره من
~~الامور التي تضر المسلمين وحينئذ فمن نقض العهد بها لم يسقط حده وهو القتل
~~اذا تاب بعد القدرة وان كان الثاني لم ينتقض عهد الذمي بقطع الطريق وقد
~~تقدم الدليل على فساده ثم ان الكلام هنا انما هو تفريع عليه فلا يصح المنع
~~بعد التسليم
# الثاني ان الله سبحانه فرق بين التوبة قبل القدرة وبعدها PageV03P743 لان
~~الحدود اذا ارتفعت إلى السلطان وجبت ولم يمكن العفو عنها ولا الشفاعة فيها
~~بخلاف ما قبل الرفع ولان التوبة قبل القدرة عليه توبة اختيار والتوبة بعد
~~القدرة توبة اكراه واضطرار بمنزلة توبة فرعون حين ادركه الغرق وتوبة الامم
~~المكذبة لما جاءها البأس وتوبة من حضره الموت فقال اني تبت الان فلم يعلم
~~صحتها حتى يسقط الحد الواجب
# ولان قبول التوبة بعد القدرة لو اسقطت الحد لتعطلت الحدود وانبثق سد
~~الفساد فان كل مفسد يتمكن اذا اخذ ان يتوب بخلاف التوبة قبل القدرة فانها
~~تقطع دابر الشر من غير فساد فهذه معان مناسبة قد شهدها الشارع بالاعتبار في
~~غير هذا الاصل فتكون اوصافا مؤثرة أو ملائمة فيعلل ms327 الحكم بها وهي بعينها
~~موجودة في الساب فيجب ان PageV03P744 لايسقط القتل عنه بالتوبة بعد الاخذ
~~لان اسلامه توبة منه وكذلك توبة كل كافر قال سبحانه وتعالى @QB@ فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة @QE@ في موضعين والحد قد وجب بالرفع وهذه توبة اكراه
~~واضطرار وفي قبولها تعطيل للحد ولا ينتقض هذا علينا بتوبة الحربي الاصلي
~~فإنه لم يدخل في هذه الاية ولأنه اذا تاب بعد الاسر لم يخل سبيله بل يسترق
~~ويستعبد وهو احدى العقوبتين اللتين كان يعاقب بإحداهما قبل الاسلام والساب
~~لم يكن عليه الا عقوبة واحدة فلم يسقط كقاطع الطريق والمرتد المجرد لم يسع
~~في الأرض فسادا فلم يدخل في الاية ولا يرد نقضا من جهة المعنى لأنا انما
~~نعرضه للسيف ليعود إلى الاسلام وانما نقتله لمقامه على تبديل الدين فاذا
~~اظهر الاعادة اليه حصل المقصود الذي يمكننا تحصيله وزال المحذور الذي
~~يمكننا ازالته وانما تعطيل هذا الحد ان يترك على ردته غير مرفوع إلى الامام
~~ولم يقدح كونه مكرها بحق في غرضنا لانا انما طلبنا منه ان يعود إلى الاسلام
~~طوعا أو كرها كما لو قاتلناه على الصلاة أو الزكاة فبذلها طوعا أو كرها حصل
~~مقصودنا والساب ونحوه من المؤذين انما نقتلهم لما فعلوه من الاذى والضرر لا
~~لمجرد كفرهم فإنا قد اعطيناهم العهد على كفرهم فاذا اسلم بعد الاخذ زال
~~الكفر الذي لم يعاقب عليه بمجرده
# واما الاذى والضررفهو افساد في الأرض قد مضى منه كالافساد بقطع الطريق لم
~~يزل الا بتوبة اضطرار لم تطلب منه ولم يقتل ليفعلها بل PageV03P745 قوتل
~~اولا لليبذل واحدا من الاسلام أو اعطاء الجزية طوعا أو كرها فبذل الجزية
~~كرها على انه لا يضر المسلمين فضرهم فاستحق ان يقتل فاذا تاب بعد القدرة
~~عليه واسلم كانت توبة محارب مفسد مقدور عليه
# الطريق الثانية قوله سبحانه @QB@ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا
~~في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون @QE@ الايات
# وقد قرأ ابن عامر والحسن وعطاء والضحاك والاصمعي PageV03P746 وغيرهم عن
~~أبي ms328 عمر لا ايمان لهم بكسر الهمزة وهي قراءة مشهورة
# وهذه الاية تدل على انه لا يعصم دم الطاعن ايمان ولايمين ثانيه
# اما على قراءة الاكثرين فان قوله @QB@ لا أيمان لهم @QE@ اي لاوفاء
~~بالايمان ومعلوم انه انما اراد لا وفاء في المستقبل بيمين اخرى اذ عدم
~~اليمين في الماضي قد تحقق بقوله @QB@ وإن نكثوا أيمانهم @QE@ فافاد هذا ان
~~الناكث الطاعن امام في الكفر لايعقد له عهد ثان ابدا
# واما على قراءة ابن عامر فقد علم ان الامام في الكفرليس له ايمان
~~PageV03P747 ولم يخرج هذا مخرج التعليل لقتالهم لان قوله تعالى @QB@
~~فقاتلوا أئمة الكفر @QE@ ابلغ في انتفاء الايمان عنهم من قوله تعالى @QB@
~~لا أيمان لهم @QE@ وأدل على علة الحكم ولكن يشبه والله اعلم ان يكون
~~المقصود ان الناكث الطاعن امام في الكفر لا يوثق بما يظهره من الايمان كما
~~لم يوثق بما كان عقده من الايمان لان قوله تعالى @QB@ لا أيمان @QE@ نكرة
~~منفية بلا التي تنفي الجنس فتقتضي نفي الايمان عنهم مطلقا فثبت ان الناكث
~~الطاعن في الدين امام في الكفر لاايمان له وكل امام في الكفر لا ايمان له
~~من هؤلاء فانه يجب قتله وان اظهر الايمان
# يؤيد ذلك ان كل كافر فانه لا ايمان له في حال الكفر فكيف بأئمة الكفر
~~فتخصيص هؤلاء بسلب الايمان عنهم لابد ان يكون له موجب ولا موجب له الا نفيه
~~مطلقا عنهم
# والمعنى ان هؤلاء لا يرتجى ايمانهم فلا يستبقون وانهم لو اظهروا ايمانا
~~لم يكن صحيحا وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين
~~واستبقوا شرخهم لان الشيخ قد PageV03P748 عسا في الكفر وكما قال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه في وصيته لامراء الاجناد شرحبيل بن حسنة ويزيد بن أبي
~~سفيان وعمرو PageV03P749 ابن العاص وستلقون اقواما محوقه رؤوسهم فاضربوا
~~معاقد الشيطان منها بالسيوف فلأن اقتل رجلا منهم احب الي من أن اقتل سبعين
~~من غيرهم وذلك بأن الله تعالى قال @QB@ فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان
~~لهم لعلهم ينتهون @QE@ والله ms329 اصدق القائلين فإنه لا يكاد يعلم احدا من
~~الناقضين للعهود الطاعنين في PageV03P750 الدين ائمة الكفر حسن اسلامه
~~بخلاف من لم ينقض العهد أو نقضه ولم يطعن في الدين أو طعن ولم ينقض عهدا
~~فإن هؤلاء قد يكون لهم ايمان
# يبين ذلك انه قال @QB@ لعلهم ينتهون @QE@ اي عن النقض والطعن كما سنقرره
~~وانما يحصل الانتهاء اذا قوتلت الفئة الممتنعة حتى تغلب أو اخذ الواحد الذي
~~ليس بممتنع فقتل لانه متى استحمي بعد القدرة طمع امثاله في الحياة فلا
~~ينتهون
# وممايوضح ذلك ان هذه الاية قد قيل انها نزلت في اليهود الذين كانوا قد
~~غدروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ونكثوا ما كانوا اعطوا من العهود
~~والايمان على ان لا يعينوا عليه اعداء من المشركين وهموا بمعاونة الكفار
~~والمنافقين على اخراج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة فأخبر انهم
~~بدأوا بالغدر ونكث العهد فأمر بقتالهم
# ذكر ذلك القاضي أبو يعلى فعلى هذا يكون سبب نزول الاية مثل مسألتنا سواء
~~PageV03P751
# وقد قيل انها نزلت في مشركي قريش ذكره جماعة وقالت طائفة من العلماء
~~براءة انما انزلت بعدتبوك وبعد فتح مكة ولم يكن حينئذ بقي بمكة مشرك يقاتل
~~فيكون المراد من اظهر الاسلام من الطلقاء ولم يبق قتله من الكفر اذا اظهروا
~~النفاق
# ويؤيدهذا قراة مجاهد والضحاك @QB@ نكثوا أيمانهم @QE@ بكسر الهمزة فتكون
~~دالة على انه من نكث عهده الذي عاهد عليه من الاسلام PageV03P752 وطعن في
~~الدين فإنه يقاتل وإنه لا ايمان له قال من نصر هذا لانه قال @QB@ فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين @QE@ ثم قال @QB@ وإن نكثوا
~~أيمانهم @QE@ فعلم ان هذا نكث بعد هذه التوبة لانه قد تقدم الاخبار عن
~~نكثهم الاول بقوله تعالى @QB@ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ كيف وإن يظهروا عليكم @QE@ الاية وقد تقدم ان الايمان من العهود
~~فعلى هذا تعم الاية من نكث عهد الايمان ومن نكث عهد الأمان انه اذا طعن في
~~الدين قوتل وانه لا ايمان له حينئذ فتكون ms330 دالة على ان الطاعن في الدين بسب
~~الرسول ونحوه من المسلمين واهل الذمة لا ايمان له ولا يمين له فلا يحقن دمه
~~بشيء بعد ذلك
# فإن قيل قد قيل قوله تعالى @QB@ لا أيمان لهم @QE@ اي لا امان لهم مصدر
~~امنت الرجل اؤمنه ايمانا ضد اخفته كما قال تعالى @QB@ وآمنهم من خوف @QE@
~~PageV03P753
# قيل ان كان هذا القول صحيحا فهو حجة ايضا لانه لم يقصد لا امان لهم في
~~الحال فقط للعلم بانهم قد نقضوا العهد وانما يقصد لاامان لهم بحال في
~~الزمان الحاضر والمستقبل وحينئذ فلا يجوز ان يؤمن هذا بحال بل يقتل بكل حال
# فان قيل انما امر في الاية بالمقاتلة لا بالقتل وقد قال بعدها @QB@ ويتوب
~~الله على من يشاء @QE@ فعلم ان التوبة منه مقبولة قيل لما تقدم ذكر طائفة
~~ممتنعة امر بالمقاتلة واخبر سبحانه انه يعذبهم بأيدي المؤمنين وينصر
~~المؤمنين عليهم ثم بعد ذلك يتوب الله على من يشاء لات ناقضي العهد اذا
~~كانوا ممتنعين فمن تاب منهم قبل القدرة عليه سقطت عنه الحدود ولذلك قال
~~@QB@ على من يشاء @QE@ وانما يكون هذا في عدد تتعلق المشيئة بتوبة بعضهم
# يوضح ذلك انه قال @QB@ ويتوب الله @QE@ بالضم وهذا كلام مستأنف ليس داخلا
~~في حيز جواب الامر وذلك يدل على ان التوبة ليست مقصودة من قتالهم ولا هي
~~حاصلة بقتالهم وانما المقصود بقتالهم انتهاؤهم عن النكث والطعن والمضمون
~~بقتالهم تعذيبهم وخزيهم والنصر PageV03P754 عليهم وفي ذلك ما يدل على ان
~~الحد لا يسقط عن الطاعن الناكث بإظهار التوبة لانه لم يقتل ويقاتل لاجلها
# يؤيد هذا انه قال @QB@ كيف يكون للمشركين عهد عند الله @QE@ إلى قوله
~~@QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين @QE@ ثم قال
~~@QB@ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر
~~@QE@ فذكر التوبة الموجبة للاخوة قبل ان يذكر نقض العهد والطعن في الدين
~~وجعل للمعاهد ثلاثة احوال
# احوال المعاهد
# احدها ان يستقيم لنا فنستقيم له كما استقام فيكون مخلى سبيله لكن ليس اخا
~~في الدين ms331
# الحال الثانية ان يتوب من الكفر ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة فيصير اخا في
~~الدين ولهذا لم يقل هنا فخلوا سبيلهم كما قال في الاية قبلها لان الكلام
~~هناك في توبة المحارب وتوبته توجب تخلية سبيله وهنا الكلام في توبة المعاهد
~~وقد كان سبيله مخلى وانما توبته توجب اخوته في الدين قال سبحانه @QB@ ونفصل
~~الآيات لقوم يعلمون @QE@ PageV03P755
# وذلك ان المحارب اذا تاب وجب تخليه سبيله اذ حاجته انما هي إلى ذلك وجاز
~~ان يكون قد تاب خوف السيف فيكون مسلما لا مؤمنا فاخوته الايمانية تتوقف على
~~ظهور دلائل الايمان كما قال تعالى @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا @QE@ والمعاهد اذا تاب فلا ملجأ له إلى التوبة ظاهرا
~~فإنا لم نكرهه على التوبة ولا يجوز اكراهه فتوبته دليل على انه تاب طائعا
~~فيكون مسلما مؤمنا والمؤمنون اخوة فيكون اخا
# الحال الثالثة ان ينكث يمينه بعد عهده ويطعن في ديننا فأمر بقتاله وبين
~~انه ليس له ايمان ولا ايمان والمقصود من قتاله ان ينتهي عن النقض والطعن لا
~~عن الكفر فقط لانه قد كان معاهدا مع الكفر ولم يكن قتاله جائزا فعلم ان
~~الانتهاء من مثل هذا عن الكفر ليس هو المقصود بقتاله وانما المقصود بقتاله
~~انتهاؤه عن مايضر به المسلمين من نقض العهد والطعن في الدين وذلك لايحصل
~~الا بقتل الواحد الممكن وقتال الطائفة الممتنعة قتالا يعذبون به ويخزون
~~وينصر المؤمنون عليهم اذ تخصيص التوبة بحال دليل على انتفائها في الحال
~~الاخرى
# وذكره سبحانه التوبة بعد ذلك جملة مستقلة بعد ان امر بما يوجب تعذيبهم
~~وخزيهم وشفاء الصدور منهم دليل على ان توبة مثل هؤلاء لابد معها من
~~الانتقام منهم بما فعلوا بخلاف توبة الباقي على PageV03P756 عهده فلو كان
~~توبة المأخوذ بعد الأخذ تسقط القتل لكانت توبة خالية عن الانتقام وللزم ان
~~مثل هؤلاء لا يعذبون ولا يخزون ولا تشفى الصدور منهم وهو خلاف ما امر به في
~~الاية وصار هؤلاء الذين نقضوا العهد وطعنوا في الدين كمن ارتد ms332 وسفك الدماء
~~فان كان واحدا فلابد من قتله وان عاد إلى الاسلام وان كانوا ممتنعين قوتلوا
~~فمن تاب بعد ذلك منهم لم يقتل والله سبحانه اعلم
# الطريقة الثالثة قوله سبحانه @QB@ وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن @QE@ وقوله تعالى @QB@ فلما رأوا
~~بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا @QE@ وقوله تعالى @QB@ حتى إذا أدركه الغرق قال
~~آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين آلآن وقد
~~عصيت قبل وكنت من المفسدين @QE@ وقوله تعالى @QB@ فلولا كانت قرية آمنت
~~فنفعها إيمانها إلا قوم يونس @QE@ وقد تقدم تقرير الدلالة من هذه الايات في
~~قتل المنافق وذكرنا الفرق بين توبة الحربي والمرتد المجرد وتوبة المنافق
~~والمفسد من المعاهدين ونحوهما وفرقنا بين التوبة التي تدرا العذاب والتوبة
~~التي تنفع في الماب PageV03P757
# الطريقة الرابعة قوله سبحانه @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله
~~في الدنيا والآخرة @QE@ الايات وقد قررنا فيما مضى ان هذه الاية تدل على
~~قتل المؤذي من المسلمين مطلقا وهي تدل على قتل من اظهر الاذى من اهل الذمة
~~لان اللعنة المذكورة موجبة للتقتيل كما في تمام الكلام وقد تقدم تقرير هذا
# و ذكرنا ان قوله تعالى @QB@ أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن
~~تجد له نصيرا @QE@ نزلت في ابن الاشرف لما طعن في دين الاسلام وقد كان عاهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فانتقض عهده بذلك PageV03P758 واخبر الله انه ليس
~~له نصير ليبين ان لاذمة له اذ الذمي له نصير والنفاق قسمان نفاق المسلم
~~استبطان الكفر ونفاق الذمي استبطان المحاربة وتكلم المسلم بالكفر كتكلم
~~الذمي بالمحاربة فمن عاهدنا على ان لايؤذي الله ورسوله ثم نافق بأذى الله
~~ورسوله فهو من منافقي المعاهدين فمن لم ينته من هؤلاء المنافقين اغرى الله
~~نبيه بهم فلا يجاورونه الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا
~~ففي الاية دلالتان
# احداهما ان هذا ملعون والملعون هو ms333 الذي يؤخذ اين وجد ويقتل فعلم ان قتله
~~حتم لانه لم يستثن حالا من الاحوال كما استثنى في سائر الصور ولانه قال
~~قتلوا وهذا وعد من الله لنبيه يتضمن نصره والله لا يخلف الميعاد فعلم انه
~~لابد من تقتيلهم اذا اخذوا ولو سقط عنهم القتل بإظهار الاسلام ولم يتحقق
~~الوعد مطلقا
# الثانية انه يجعل انتهاءهم النافع قبل الأخذ والتقتيل كما جعل توبة
~~المحاربين النافعة لهم قبل القدرة عليهم فعلم انهم ان انتهوا عن
~~PageV03P759 اظهار النفاق من الاذى ونحوه النفاق في العهد والنفاق في الدين
~~والا اغراه الله بهم حتى لا يجاورونه في البلد ملعونين يؤخذون ويقتلون وهذا
~~الطاعن الساب لم ينته حتى اخذ فيجب تقتيله
# وفيها دلالة ثالثة وهو ان الذي يؤذي المؤمنين من مسلم أو معاهد اذا اخذ
~~اقيم عليه حد ذلك الاذى ولم تدرأه عنه التوبة الان فالذي يؤذي الله ورسوله
~~بطريق الاولى لان الاية تدل على ان حاله اقبح في الدنيا والاخرة
# الطريقة الخامسة ان ساب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل حدا من الحدود لا
~~لمجرد الكفر وكل قتل وجب حدا لا لمجرد الكفر فإنه لا يسقط بالاسلام
# وهذا الدليل مبني على مقدمتين
# احداهما انه يقتل لخصوص سب رسول الله صلى الله عليه وسلم المستلزم للردة
~~ونقض العهد وان كان ذلك مضمنا للقتل لعموم ما تضمنه من مجرد الردة ومجرد
~~نقض العهد في بعض المواضع والدليل على ذلك انه قد تقدم ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم اهدر دم المرأة الذمية التي كانت تسبه صلى الله عليه وسلم عند
~~الاعمى PageV03P760 الذي كان يأوي اليها ولا يجوز ان يكون قتلها لمجرد نقض
~~العهد لان المراة الذمية اذا نتقض عهدها فانها تسترق ولا يجوز قتلها ولا
~~يجوز قتل المراة للكفر الاصلي الا ان تقاتل وهذه المراة لم تكن تقاتل ولم
~~تكن معينة على قتال كما تقدم ثم انها اذا كانت تقاتل ثم اسرت صارت رقيقة
~~ولم تقتل عند كثير من الفقهاء منهم الشافعي رضي الله عنه لاسيما ان ms334 كانت
~~رقيقة فان قتلها يمتنع لكونها امراة ولكونها رقيقة لمسلم فثبت ان قتلها كان
~~لخصوص السب للنبي صلى الله عليه وسلم وانه جناية من الجنايات الموجبة للقتل
~~كما لو زنت المراة الذمية أو قطعت الطريق على المسلمين أو قتلت مسلما أو
~~كما لو بدلت دين الحق عند اكثر الفقهاء الذين يقتلون المرتدة بل هذا ابلغ
~~لانه ليس في PageV03P761 قتل المرتدة من السنة الماثورة الخاصة في كتب
~~السنن المشهورة مثل الحديث الذي في قتل السابة الذمية
# يوضح ذلك ان بني قريظة نقضوا العهد ونزلوا على حكم سعد ابن معاذ فحكم
~~فيهم بان تقتل مقاتليهم وتسبى الذرية من النساء والصبيان فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم قتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم الرجال واسترق النساء والذرية PageV03P762 ولم يقتل من
~~النساء الا امراة واحدة كانت قد القت رحى من فوق الحصن على رجل من المسلمين
~~ففرق صلى الله عليه وسلم بين الذرية التي لم يثبت في حقهم الامجرد انتقاض
~~العهد وبين الذرية الذين نقضوا العهد بما يضر المسلمين وهذه المراة الذمية
~~لم ينتقض عهدها بانها لحقت بدار الحرب PageV03P763 وامتنعت عن المسلمين
~~وانما نقضت العهد بإن ضرت المسلمين واذت الله ورسوله وسعت في الأرض فسادا
~~بالصد عن سبيل الله والطعن في دين الله كما فعلت المراة الملقية للرحى فعلم
~~انها لم تقتل لمجرد انتقاض العهد وهي لم تكن مسلمة حتى يقال انها قتلت
~~للردة ولا هي ايضا بمنزلة امراة قاتلت ثم اسرت حتى يقال تصير رقيقة بنفس
~~السبي لاتقتل أو يقال يجوز قتلها كما يجوز قتل الرجل اذا اسلمت عصم الاسلام
~~الدم وبقيت رقيقة لوجهين
# احدهما ان هذا السب الذي كانت تقوله لم تكن تسمعه للمشركين ولا لعموم
~~المسلمين حتى يقال هو بمنزلة اعانة الكفار على القتال من كل وجه
# الثاني انها لم تكن ممتنعة حين السب بل هي حين السب ممكنة مقدور عليها
~~وحالها قبله وبعده سواء
# فالسب وان كان حرابا لكنه لم ms335 يصدر من ممتنعة اسرت بعد ذلك بل من امراة
~~ملتزمة للحكم بيننا وبينها العهد على الذمة ومعلوم ان السب من الامور
~~المضرة للمسلمين وانه من ابلغ الفساد في الأرض لما فيه من ذل الايمان وعز
~~الكفر واذا ثبت انها لم تقتل للكفر ولا لنقض العهد ولا لحراب اصلي متقدم
~~على القدرة عليها ثبت ان قتلها حد من الحدود والقتل الواجب حدا لا لمجرد
~~الكفر لا يسقط بالاسلام كحد الزاني والقاطع والقاتل وغيرهم من المفسدين
~~PageV03P764
# ومما يقرر الامر ان السب اما ان يكون حرابا أو جناية مفسدة ليست حرابا
~~فان كان حرابا فهو حراب من ذمي أو مسلم وسعي في الأرض فسادا والذمي اذا
~~حارب وسعى في الأرض فسادا وجب قتله وان اسلم بعد القدرة عليه حيث يكون
~~حرابا موجبا للقتل وحراب هذه المراة موجب للقتل كما جاءت به السنة وان كانت
~~جناية مفسدة ليست حرابا وهي موجبة للقتل قتلت ايضا بعد الاخذ بطريق الاولى
~~كسائر الجنايات الموجبة للقتل وهذا كلام مقرر ومداره على حرف واحد وهو ان
~~السب وان كان من اعمال اللسان فقد دلت السنة بأنه بمنزلة الفساد والمحاربة
~~بعمل الجوارح واشد ولذلك قتلت هذه المراة
# وتمام ذلك ان قياس مذهب من يقول ان الساب اذا قتل انما يقتل لانه نقض
~~العهد ان لايجوز قتل هذه بل لو كانت قد قتلت باليد واللسان ثم اخذت لم تقتل
~~عنده فاذا دلت السنة على فساد هذا القول علم صحة القول الاخر اذ لا ثالث
~~بينهما ولا ريب عند أحد ان من قتل لحدث اخذ به اوجب نقض عهده ولم يقتل
~~لمجرد ان انتقض عهده فقط فإن قتله لا يسقط بالاسلام لان فساد ذلك الحدث لا
~~يزول بالاسلام
# الاترى ان الجنايات الناقضة للعهد مثل قطع الطريق وقتل المسلم والتجسس
~~للكفار والزنى بمسلمة واستكراهها على PageV03P765 الفجور ونحو ذلك اذا صدر
~~من ذمي فمن قتله لنقض العهد قال متى اسلم لم اخذه الا بما يوجب القتل اذا
~~فعله المسلم باقيا على اسلامه مثل ان ms336 يكون قد قتل في قطع الطريق فأقتله أو
~~زنى فأحده أو قتل مسلما فاقيده لانه بالاسلام صار بمنزلة المسلمين فلا يقتل
~~كفرا ومن قال اقتله لمحاربة الله ورسوله وسعيه في الأرض فسادا قال اقتله
~~وان اسلم وتاب بعد اخذه كما اقتل المسلم اذا حارب ثم تاب بعد القدرة لان
~~الاسلام الطارئ لا يسقط الحدود الواجبة قبله لادمي بحال وان منع ابتداء
~~وجوبها كما لو قتل ذمي ذميا أو قذفه ثم اسلم فان حده لا يسقط ولو قتله أو
~~قذفه ابتداء لم يجب عليه قود ولا حد ولا يسقط ما كان منها لله اذا تاب بعد
~~القدرة كما لو قتل في قطع الطريق فانه لايسقط عنه بالاسلام وفاقا فيما اعلم
~~وكذلك لو زنى ثم اسلم فان حده القتل الذي كان يجب عليه قبل الاسلام عند
~~أحمد وعند الشافعي حده حد المسلم فحد السب ان كان حقا لادمي لم يسقط
~~بالاسلام وان كان حقا لله فليس حدا على الكفر الطارئ PageV03P766 والمحاربة
~~الاصلية كما دلت عليه السنة ولا على مجرد الكفر الاصلي بالاتفاق فيكون حدا
~~لله على محاربة موجبة كقتل المراة وكل قتل وجب حدا على محاربة ذمية لم يسقط
~~بالاسلام بعد القدرة بالاتفاق فان الذمية اذا لم تقتل في المحاربة لم
~~يقتلها من يقول قتل الذمي المحارب انما هو لنقض العهد ومن قتلها كما دلت
~~علية السنة فلا فرق في هذا الباب بين ان تسلم بعد القدرة أو لا تسلم
# واعلم ان من قال ان هذه الذمية تقتل فاذا اسلمت سقط عنها القتل لم يجد
~~لهذا في الاصول نظيرا ان ذمية تقتل وهي في ايدينا ويسقط عنها القتل
~~بالاسلام بعد الاخذ ولا اصل يدل على هذه المسالة والحكم اذا لم يثبت باصل
~~ولا نظير كان تحكما ومن قال انها تقتل بكل حال فله نظير يقيس به وهو
~~المحاربة باليد الزانية ونحوهما
# الطريقة السادسة الاستدلال من قتل بنت مروان وهو PageV03P767 كالاستدلال
~~من هذه القصة لانا قد قدمنا انها كانت من المهادنين والموادعين وانما ms337 قتلت
~~للسب خاصة والتقرير كما تقدم
# الطريقة السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لكعب بن الاشرف فانه
~~قد اذى الله ورسوله وقد كان معاهدا قبل ذلك ثم هجا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقتله الصحابة غيلة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كونه قد
~~امنهم على دمه وماله لاعتقاده بقاء العهد ولانهم جاؤوه مجيئ من قد امنه ولو
~~كان كعب بمنزلة كافر محارب فقط لم يجز قتله اذا امنهم كما تقدم لان الحربي
~~اذا قتل له أو علمت معه ما يعتقد انه امان صار له امان PageV03P768 وكذلك
~~كل من يجوز امانه فعلم ان هجاءه للنبي صلى الله عليه وسلم واذه لله تعالى
~~ورسوله لاينعقد معه امان ولا عهد وذلك دليل على ان قتله حد من الحدود كقتل
~~قاطع الطريق اذ ذلك يقتل وان اومن كما يقتل الزاني والمرتد وان اومن وكل حد
~~وجب على الذمي فإنه لا يسقط بالاسلام وفاقا
# الطريقة الثامنة انه قد دل هذا الحديث على ان اذى الله ورسوله علة
~~للانتداب إلى قتل كل أحد فيكون ذلك علة اخرى غير مجرد الكفر والردة فان ذكر
~~الوصف بعد الحكم بحرف الفاء دليل على انه علة والاذى لله ورسوله يوجب القتل
~~ويوجب نقض العهد ويوجب الردة
# يوضح ذلك ان اذى الله ورسوله لو كان انما اوجب قتله لكونه كافرا غير ذي
~~عهد لوجب تعليل الحكم بالوصف الاعم فإن الاعم اذا كان PageV03P769 مستقلا
~~بالحكم كان الاخص عديم التاثير فلماعلل قتله بالوصف الاخص علم انه مؤثر في
~~الامر بقتله لا سيما في كلام من اوتي جوامع الكلم واذا كان المؤثر في قتله
~~اذى الله ورسوله وجب قتله وان تاب كما ذكرناه فيمن سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المسلمين فان كلاهما اوجب قتله انه اذى الله ورسوله وهو مقر
~~للمسلمين بان لا يفعل ذلك فلو كان عقوبة هذا المؤذي تسقط بالتوبة سقطت
~~عنهما ولانه قال سبحانه @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في ms338
~~الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا @QE@ وقال في خصوص هذا المؤذي @QB@
~~أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا @QE@ وقد اسلفنا ان
~~هذه اللعنة توجب القتل اذا اخذ ولانه سبحانه ذكر الذين يؤذون الله ورسوله
~~ثم قال @QB@ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا @QE@ ولا خلاف علمناه ان الذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات لا تسقط عقوبتهم بالتوبة فالذين يؤذون الله ورسوله احق واولى لان
~~القران قد بين ان هؤلاءاسوا حالا في الدنيا والاخرة فلو اسقطنا عنه العقوبة
~~بالتوبة لكانوا احسن حالا PageV03P770
# وليس للمنازع هنا الا كلمة واحدة وهو ان يقول هذا قد تغلظت عقوبته بالقتل
~~لانه نوع من المرتدين وناقض العهد والكافر تقبل توبته من الكفر وتسقط عنه
~~العقوبة بخلاف المؤذي بالفسق
# فيقال له هذا لو كان الموجب لقتله انما هو الكفر وقد دلت السنة على ان
~~الموجب لقتله انما هو اذى الله ورسوله وهذا اخص من عموم الكفر وكما ان
~~الزنى والسرقة والشرب وقطع الطريق اخص من عموم المعصية والشارع رتب الامر
~~بالقتل على هذا الوصف الاخص الذي نسبته إلى سائر انواع الكفر نسبة اذى
~~المؤمنين إلى سائر انواع المعاصي فالحاق هذا النوع بسائر الانواع جمع بين
~~ما فرق الله بينه ورسوله وهو من القياس الفاسد كقياس الذين قالوا انما
~~البيع مثل PageV03P771 الربا وانما الواجب ان يوفر على كل نوع حظه من الحكم
~~بحسب ما علقه به الشارع من الاسماء والصفات المؤثرة الذي دل كلامه الحكيم
~~على اعتبارها وتغلظ عقوبته ابتداء لا يوجب تخفيفها انتهاء بل يوجب تغلظها
~~مطلقا اذا كان الجرم عظيما وسائر الكفار لم تغلظ عقوبتهم ابتداء ولا انتهاء
~~مثل هذا فانه يجوز اقرارهم بجزية واسترقاقهم في الجملة ويجوز الكف عنهم مع
~~القدرة لمصلحة ترتقب وهذا بخلاف ذلك
# وايضا فان الموجب لقتله اذا كان هو أذى الله ورسوله كان محاربا لله
~~ورسوله وساعيا فى الأرض فسادا وقد اومأ النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك
~~في حديث ابن الاشرف كما ms339 تقدم وهذا الوصف قد رتب عليه من العقوبة ما لم يرتب
~~على غيره من انواع الكفر وتحتمت عقوبة صاحبه الا ان يتوب قبل القدرة
# الطريقة التاسعة انا قد قدمنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اهدر عام
~~الفتح دماء نسوة لاجل انهن كن يؤذينه بالسنتهن منهن القينتان لابن
~~PageV03P772 خطل اللتان كانتا تغنيان بهجائه ومولاة لبني عبد المطلب كانت
~~تؤذيه وبينا بيانا واضحا انهن لم يقتلن لاجل حراب ولا قتال وانما قتلن
~~لمجرد السب وبينا ان سبهن لم يجر مجرى قتالهن بل كان اغلظ لان النبي صلى
~~الله عليه وسلم امن عام الفتح المقاتلة كلهم الا من له جرم خاص يوجب قتله
~~ولان سبهن كان متقدما على الفتح ولا يجوز قتل المراة في بعض الغزوات لاجل
~~قتال منها متقدم قد كفت عنه وامسكت في هذه الغزوة وبينا بيانا واضحا ان قتل
~~هؤلاء النسوة ادل شيء على قتل المراة السابة من مسلمة ومعاهدة وهودليل قوي
~~على جواز قتل السابة وان تابت من وجوه
# احدها ان هذه المراة الكافرة لم تقتل لا اجل انها مرتدة ولا لاجل انها
~~مقاتلة كما تقدم فلم يبق ما يوجب قتلها الا انها مفسدة في الأرض محاربة لله
~~ورسوله ووهذه يجوز قتلها بعد التوبة اذا كان قتلها جائزا قبلها بالكتاب
~~والسنة والاجماع
# الثاني سب اولئك النسوة اما ان يكون حرابا أو جناية موجبة للقتل غير
~~الحراب اذ قتلهن لمجرد الكفر غير جائز كما تقدم فان كان حرابا فالذمي اذا
~~حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا يجب قتله بكل حال كما دل عليه القران
~~وان كان جناية اخرى مبيحة للدم فهو اولى واحرى وقد قدمنا فيما مضى ما يبين
~~ان هؤلاء النسوة لم يقتلن PageV03P773 لحراب كان موجودا منهن في غزوة الفتح
~~وانما قتلن جزاء على الجرم الماضي ونكالا عن مثله وهذا يبين ان قتلهن
~~بمنزلة قتل اصحاب الحدود من المسلمين والمعاهدين
# الثالث ان اثنتين منهن قتلتا والثالثة اخفيت حتى استؤمن لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد ms340 ذلك فأمنها لانه كان له ان يعفوا عمن سبه كما تقدم وله
~~ان يقتله ولم يعصم دم أحد ممن اهدر دمه عام الفتح الا امانه فعلم ان مجرد
~~الاسلام لم يعصم دم هذه المراة وانما عصم دمها عفوه
# وبالجملة فقصة قتله لاولئك النسوة من اقوى ما يدل على جوازقتل السابة بكل
~~حال فانه المراة الحربية لا يبيح قتلها الا قتالها واذا قاتلت ثم تركت
~~القتال في غزوة اخرى واستسلمت وانقادت لم يجز قتلها في هذه الثانية ومع هذا
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلهن
# وللحديث وجهان
# احدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان عاهد اهل مكة والظاهر ان عهده
~~انتظم الكف عن الاذى باللسان فان في كثير من الحديث ما يدل PageV03P774 على
~~ذلك وحينئذ فهؤلاء اللواتي هجونه نقضن العهد نقضا خاصا بهجائهن فكان للنبي
~~صلى الله عليه وسلم قتلهن بذلك وان تبن وهذه ترجمة المسالة
# الثاني انه كان له ان يقتل من هجاه اذا لم يتم متى قدر عليه وان كان
~~حربيا لكن سقط هذا بموته كما يسقط بموته العفو عن المسلم والذمي الساب
~~ويكون قد كان امر الساب هو مخير فيه مطلقا لكونه اعلم بالمصلحة فاذا مات
~~تحتم قتل من التزم ان لا يسب وكان الحربي الساب كغيره من الحربيين اذا تاب
# وهذا الوجه ضعيف فإنه اثبات حكم باحتمال والاول جار على القياس ومن تأمل
~~قصة الذين اهدرت دمائهم عام الفتح علم انهم كلهم كانوا محاربين لله ورسوله
~~ساعين في الأرض فسادا
# الطريقة العاشرة انه صلى الله عليه وسلم امر في حال واحدة بقتل جماعة ممن
~~كان يؤذيه بالسب والهجاء مع عفوه عمن كان اشد منهم في الكفر والمحاربة
~~PageV03P775 بالنفس والمال فقتل عقبة بن أبي معيط صبرا بالصفراء وكذلك
~~النضر بن الحارث لما كان يؤذيانه وبفتريان عليه ويطعنان فيه مع استبقائه
~~عامة الاسرى
# وقد تقدم انه قال يامعشر قريش مالي اقتل من بينكم صبرا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكفرك وافترائك على رسول الله صلى ms341 الله عليه وسلم ومعلوم ان
~~مجرد الكفر يبيح القتل فعلم أن الافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبب اخر اخص من عموم الكفر موجب للقتل فحيث ما وجد وجد معه وجوب القتل
~~واهدر عام الفتح دم الحويرث بن نقيد ودم ابي PageV03P776 سفيان بن الحارث
~~ودم ابن الزبعرى واهدر بعد ذلك دم كعب ابن زهير وغيرهم لانهم كانوا يؤذون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اهدر دم من ارتد وحارب ودم من ارتد
~~وافترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودم من ارتد وحارب واذى الله
~~ورسوله مع امانه لجميع الذين حاربوه ونقضوا عهده فعلم ان اذاه سبب منفرد
~~باباحة القتل وراء الكفر والحراب بالانفس والاموال كقطع الطريق وقتل النفس
# وقد تقدم ما كان يأمر به ويقر عليه اذا بلغه وما كان يحرض عليه المسلمين
~~من قتل الساب دون غيره من الكافرين حتى انه لا يحقن دم الساب الاعفوه بعد
~~ذلك فعلم انه كان يلحق الساب بذوي الافعال الموجبة للقتل من قطع طريق ونحوه
~~وهذا ظاهر لمن تامله فيما مضى من الاحاديث وما لم نذكره ومثل هذا يوجب قتل
~~فاعله من مسلم ومعاهد وان تاب بعد القدرة واذا ضم هذا الوجه إلى الذي قبله
~~وعلم ان الاذى وحده سبب يوجب القتل لا لكونه من جنس القتال لان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد امن الذين قاتلوه بالانفس والاموال من الرجال
~~PageV03P777
# فامان المراة التي اتت بما يشبه القتال اولى لو كان جرمها من جنس القتال
~~ولان المراة اذا قاتلت في غزوة من الغزوات ثم غزا المسلمون غزوة وعلموا
~~انها لم تقاتل فيها بيد ولا لسان لم يجز قتلها عند أحد من المسلمين علمناه
~~و هؤلاء النسوة كان اذاهن متقدما على فتح مكة ولم يكن لهن في غزو الفتح
~~معونة بيد ولا لسان بل كن مستسلمات منقادات لو علمن ان اظهار الاسلام يعصم
~~دماءهن لبادرن إلى اظهاره فهل يعتقد أحد ان مثل هذه المراة تقتل لكونها
~~محاربة خصوصا عند ms342 الشافعي فان منصوصه ان قتل المراة والصبي اذا قاتلا
~~بمنزلة قتل الصائل من المسلمين يقصد به دفعهما وان افضى إلى قتلهما فاذا
~~انكفا بدون القتل لاسر أو ترك للقتال ونحو ذلك لم يجز قتلهما كما لايجوز
~~قتل الصائل فاذا كان صلى الله عليه وسلم يامر بقتل من كان يؤذيه ويهجوه من
~~النساء وقد تركن ذلك واستسلمن وربما كن يوددن ان يظهرن الاسلام ان كان
~~عاصما وقد امن المقاتلين كلهم علم ان السب سبب مستقل موجب لحل دم كل أحد
~~وان تركه ذلة وعجز PageV03P778
# يؤيد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امن اهل مكة الا من قاتل الا هؤلاء
~~النفر فانه امر بقتلهم قاتلوا أو لم يقاتلوا فعلم ان هؤلاء النسوة قتلن
~~لاجل السب لا لاجل انهن يقاتلن
# الطريقة الحادية عشرة ان عبد الله بن سعد بن أبي سرح كان قد ارتد وافترى
~~على النبي صلى الله عليه وسلم انه يلقنه الوحي ويكتب له ما يريد فاهدر
~~النبي صلى الله عليه وسلم دمه ونذر بعض المسلمين ليقتلنه ثم حبسه عثمان
~~اياما حتى اطمان اهل مكة ثم جاء به تائبا ليبايع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويؤمنه فصمت النبي صلى الله عليه وسلم طويلا رجاء ان يقوم اليه الناذر أو
~~غيره فيقتله ويوفي بنذره
# ففي هذا دلالة على ان المفتري على رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعن
~~عليه قد كان له ان يقتله وان دمه مباح وان جاء تائبا من كفره وفريته لان
~~قتله لو كان حراما لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ولا قال للرجل
~~هلا PageV03P779 وفيت بنذرك بقتله
# ولا خلاف بين المسلمين علمناه ان الكافر اذا جاء تائبا مريدا للاسلام
~~مظهرا لذلك لم يجز قتله لذلك ولا فرق في ذلك بين الاصلي والمرتد الا ما
~~ذكرناه من الخلاف الشاذ في المرتد مع ان هذا الحديث يبطل ذلك الخلاف بل لو
~~جاء الكافر طالبا لان يعرض عليه الاسلام ويقرأ عليه القران لوجب امانه لذلك
# كما قال ms343 تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله ثم أبلغه مأمنه @QE@
# وقال تعالى في المشركين @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم @QE@ PageV03P780
# وعبد الله بن سعد انما جاء تائبا ملتزما لا قامة الصلاة وايتاء الزكاة بل
~~جاء بعد ان اسلم كما تقدم ذكر ذلك ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين انه
~~كان مريدا لقتله وقال للقوم هلا قام بعضكم اليه ليقتله و هلا وفيت بنذرك في
~~قتله فعلم انه قد كان جائزا له ان يقتل من يفتري عليه ويؤذيه من الكفار وان
~~جاء مظهر للاسلام والتوبة بعد القدرة عليه وفي ذلك دلالة ظاهرة على ان
~~الافتراء عليه واذاه يجوز له قتل فاعله وان اظهر الاسلام والتوبة
# ومما يشبه هذا اعراضه عن أبي سفيان بن الحارث وابن أبي امية PageV03P781
~~وقد جاءا مهاجرين يريدان الاسلام أو قد اسلما وعلل ذلك بانهما كانا يؤذيانه
~~ويقعان في عرضه مع انه لا خلاف علمناه ان الحربي اذا جاء يريد الاسلام وجبت
~~المسارعة إلى قبوله منه وكان الاستيناء به حراما وقد عده بعض الناس كفرا
# وقد كانت سيرته صلى الله عليه وسلم في المسارعة إلى قبول الاسلام من كل
~~من اظهره وتاليف الناس عليه بالاموال وغيرها اشهر من ان يوصف فلما ابطأ عن
~~هذين واراد ان لايلتفت اليهما البتة علم انه كان له ان يعاقب من كان يؤذيه
~~ويسبه وان اسلم وهاجر وان لا يقبل منه من الاسلام والتوبة ما يقبله من
~~الكافر الذي لم يكن يؤذيه وفي هذا دلالة على ان السب وحده موجب للعقوبة
# يوضح ذلك ما ذكره اهل المغازي ان علي بن أبي طالب قال لابي سفيان بن
~~الحارث ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل وجهه فقل له ما قال اخوة
~~يوسف ليوسف @QB@ تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين @QE@ فانه لا
~~يرضى ان يكون أحد احسن قولا منه ففعل PageV03P782 ذلك أبو سفيان فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ لا تثريب ms344 عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو
~~أرحم الراحمين @QE@
# ففي هذا دلالة على ان ما ناله من عرضه كان له ان يعاقب عليه وان يعفو كما
~~كان ليوسف صلى الله عليه وسلم ان يعاقب اخوته على ما فعلوا به من الالقاء
~~في الجب وبيعه للسيارة ولكن لكرمه عفا صلى الله عليه وسلم ولو كان الاسلام
~~يسقط حقه بالكلية كما يسقط حقوق الله لم يتوجه شئ من هذا
# وقد تقدم تقرير هذا الوجه في أول الكتاب وبينا انه نص في جواز قتل المرتد
~~الساب بعد اسلامه فكذلك قتل الساب المعاهد لان الماخذ واحد
# ومما يوضحه ان المسلمين قد كان استقر عندهم ان الكافر الحربي اذا اظهر
~~الاسلام حرم عليهم قتله لا سيما عند السابقين الاولين مثل عثمان ابن عفان
~~ونحوه وقد علموا قوله تعالى @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا @QE@ وقصة اسامة بن زيد وحديث PageV03P783 المقداد فلما كان اولئك
~~الذين اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دماءهم منهم من قتل ومنهم من اخفي حتى
~~اطمان اهل مكة وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يبايعه دل على ان عثمان
~~رضي الله عنه وغيره من المسلمين علموا ان اظهار عبد الله ابن سعد بن أبي
~~سرح ونحوه الاسلام لا يحقن دماءهم دون ان يؤمنهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~والا فقد كان يمكنهم ان يامروهم باظهار الاسلام والخروج من اول يوم
# والظاهر والله اعلم انهم قد كانوا اسلموا وانما تاخرت بيعتهم للنبي صلى
~~الله عليه وسلم على الاسلام ومع ذلك فلم يعصم دماءهم فثبت انهم علموا ان
~~جرم مثل هؤلاء لا يعصمه مجرد الاسلام حتى يؤمنهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذلك دليل على انه قد كان للنبي صلى الله عليه وسلم قتلهم لاجل سبه مع
~~اظهار التوبة
# وقد روي عن عكرمة ان ابن أبي سرح رجع إلى الاسلام قبل فتح مكة وكذلك ذكر
~~اخرون ان ابن أبي سرح رجع إلى الاسلام قبل فتح مكة اذ نزل النبي صلى الله ms345
~~عليه وسلم بمر الظهران
# وهذا الذي ذكروه نص في المسألة وهو شبيه بالحق فان النبي PageV03P784 صلى
~~الله عليه وسلم لما نزل بمر الظهران شعرت به قريش حينئذ وابن أبي سرح قد
~~علم ذنبه فيكون قد اسلم حينئذ ولما بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~اهدر دمه تغيب حتى استؤمن له والحديث لمن تامله دليل على ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان له ان يقتله وان يؤمنه وان الاسلام وحده لم يعصم دمه حتى عفا
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فمن ذلك ان عثمان جاء ليشفع له إلى النبي صلى الله عليه وسلم فصمت عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا واعرض عنه مرة بعد مرة وعثمان ياتيه من
~~كل وجهة وهو معرض عنه رجاء ان يقوم بعضهم فيقتله وعثمان في ذلك يكب على
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقبل راسه ويطلب منه ان يبايعه ويذكر ان لامه
~~عليه حقوقا حتى استحيا النبي صلى الله عليه وسلم من عثمان فقضى حاجته
~~ببيعته مع انه كان يود ان لايفعل فعلم ان قتله كان حقا له له ان يعفو عنه
~~ويقبل فيه شفاعة شافع وله ان لا يفعل ولو كان ممن يعصم الاسلام دمه لم يحتج
~~إلى شفاعة ولم يجز رد الشفاعة PageV03P785
# ومنها ان عثمان لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم انه يفر منك قال الم
~~ابايعه واومنه قال بلى ولكنه يتذكر عظيم جرمه فقال الاسلام يجب ما قبله وفي
~~هذا بيان لان خوفه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتله انما زال بامانه
~~وبيعته لا لمجرد الاسلام وان اثمه زال بالاسلام فعلم ان الاسلام يمحو اثم
~~السب واما سقوط القتل فلا يحصل بمجرد الاسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ازال خوفه من القتل بالامان وازال خوفه من الذنب بالاسلام
# ومما يدل على ان الانبياء لهم ان يعاقبوا من اذاهم بالهلاك وان اظهر
~~التوبة والندم ما رواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد ms346 بن جدعان عن عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل ان قارون كان يؤذي موسى عليه السلام وكان ابن عمه فبلغ من
~~اذاه اياه ان قال لامرأة بغي اذا اجتمع الناس عندي غدا فتعالي وقولي ان
~~موسى راودني عن نفسي فلما كان PageV03P786 الغد واجتمع الناس جاءت فسارت
~~قارون ثم قالت للناس ان قارون قال لي كذا وكذا وان موسى لم يقل لي شيئا من
~~هذا فبلغ ذلك موسى عليه الصلاة والسلام وهو قائم يصلي في المحراب فخر ساجدا
~~فقال اي رب ان قارون قد اذاني وفعل وفعل وبلغ من اذاه اياي ان قال ما قال
~~فاوحى الله إلى موسى ان ياموسى اني قد امرت الأرض ان تطيعك وكان لقارون
~~غرفة قد ضرب عليها صفائح الذهب فاتاه موسى ومعه جلساؤه فقال يا قارون قد
~~بلغ من امرك ان قلت كذا وكذا يا ارض خذيهم فاخذتهم الأرض إلى كعبهم فهتفوا
~~يا موسى يا موسى ادع لنا ربك ان ينجينا مما نحن فيه فنؤمن بك ونتبعك ونطيعك
~~فقال خذيهم فاخذتهم إلى انصاف سوقهم فهتفوا وقالوا يا موسى ادع لنا ربك ان
~~ينجينا مما نحن فيه فنؤمن بك ونتبعك ونطيعك فقال يا ارض خذيهم فاخذتهم إلى
~~ركبهم فلم يزل يقول يا ارض خذيهم حتى تطابقت عليهم وهم يهتفون فاوحى الله
~~اليه يا موسى ما افظك اما انهم لو كانوا اياي دعوا لخلصتهم
# ورواه عبد الرزاق قال حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا علي بن زيد PageV03P787
~~ابن جدعان فذكره ابسط من هذا وفيه ان المراة قالت ان قارون بعث إلي فقال هل
~~لك إلى ان امولك واعطيك واخلطك بنسائي على ان تاتيني والملا من بني اسرائيل
~~عندي تقولين يا قارون الا تنهى موسى عن اذاي
# واني لم اجد اليوم توبة افضل من ان اكذب عدو الله وابرئ رسول الله قال
~~فنكس قارون راسه وعرف انه قد هلك وفشا الحديث في الناس حتى بلغ موسى صلى
~~الله عليه وسلم وكان موسى صلى الله عليه وسلم شديد الغضب فلما ms347 بلغه ذلك
~~توضا ثم صلى فسجد وبكى وقال يا رب عدوك قارون كان لي مؤذيا فذكر اشياء ثم
~~لم يتناه حتى اراد فضيحتي يارب فسلطني عليه فاوحى الله اليه ان مر الأرض
~~بما شئت تطعك قال فجاء موسى عليه السلام يمشي إلى قارون فلما راه قارون عرف
~~الغضب في وجهه فقال ياموسى ارحمني فقال موسى يا ارض خذيهم فاضطربت داره
~~وخسف به وباصحابه إلى ركبهم وساخت داره على قدر ذلك وجعل يقول يا موسى
~~ارحمني ويقول موسى يا ارض خذيهم وذكر القصة PageV03P788
# فهذه القصة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود رضي الله عنه
~~لما بلغه قول القائل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله دعنا منك لقد اوذي
~~موسى باكثر من هذا فصبر
# فهذا مع ما ذكرناه من احوال النبي صلى الله عليه وسلم دليل على ان
~~الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه لهم ان يعاقبوا من اذاهم وان تاب ولهم ان
~~PageV03P789 يعفوا عنه كما ذلك لغيرهم من البشر لكن لهم ان يعاقبوا من
~~يؤذيهم بالقتل والهلاك وليس لغيرهم ان يعاقبه بمثل ذلك
# وذلك دليل على ان عقوبة مؤذيهم حد من الحدود لا لمجرد الكفر فان عقوبة
~~الكافر تسقط بالتوبة بلا ريب وقارون قد كان تاب في وقت تنفع فيه التوبة
~~ولهذا في الحديث اما انهم لو كانوا اياي دعوا لخلصتهم وفي لفظ لرحمتهم
~~وانما كان يرحمهم سبحانه والله اعلم بان يستطيب نفس موسى من اذاهم له كما
~~يستوهب المظالم لمن يرحمه من عباده ممن هي له ويعوضه منها
# الطريقة الثانية عشرة ما تقدم من حديث انس بن زنيم الديلي الذي ذكر عنه
~~انه هجا النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءه وانشده قصيدة تتضمن اسلامه
~~وبراءته مما قيل عنه وكان معاهدا فتوقف النبي صلى الله عليه وسلم فيه وجعل
~~يسال العفو عنه حتى عفا عنه فلو لم تكن العقوبة بعد الاسلام على السب من
~~المعاهد جائزة لما توقف النبي صلى الله عليه وسلم في حقن ms348 دمه ولا احتاج
~~PageV03P790 الى العفو عنه ولولا ان للرسول صلى الله عليه وسلم عليه حقا
~~يملك استيفاءه بعد الاسلام لما عفا عنه كما لم يكن يعفو عمن اسلم ولا تبعه
~~عليه وحديثه لمن تامله دليل واضح على جواز قتل من هجا النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المعاهدين ثم اسلم كما ان حديث ابن أبي سرح دليل واضح على جواز قتل
~~من سبه مرتدا ثم اسلم وذلك انه لما بلغه انه هجاه وقد كان مهادنا موادعا
~~وكان العهد الذي بينهم يتضمن الكف عن اظهار اذاه وكان على ما قيل عنه قد
~~هجاه قبل ان يقتل بنو بكر خزاعة وقبل ان ينقضوا PageV03P791 العهد فلذلك
~~نذر النبي صلى الله عليه وسلم دمه ثم انشد قصيدة تتضمن انه مسلم يقول فيها
~~تعلم رسول الله تعلم رسول الله ونبي رسول الله وينكر فيها ان يكون هجاه
~~ويدعو على نفسه بذهاب اليد ان كان هجاه وينسب الذين شهدوا عليه إلى الكذب
~~وبلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم قصيدته واعتذاره قبل ان يجئ اليه وشفع
~~له كبير قبيلته نوفل بن معاوية وكان نوفل هذا هو الذي نقض العهد وقال
~~يارسول الله انت اولى الناس بالعفو ومن منا لم يعادك ويؤذك ونحن في جاهلية
~~لا ندري ما ناخذ وما ندع حتى هدانا الله بك وانقذنا بك عن الهلك وقد كذب
~~عليه الركب وكثروا عندك فقال دع الركب عنك فانا لم نجد بتهامة احدا من ذي
~~رحم ولا بعيد الرحم كان ابر من خزاعة فاسكت نوفل بن معاوية فلما سكت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت عنه قال نوفل فداك أبي وامي
~~PageV03P792
# فلو كان الاسلام المتقدم قد عصم دمه لم يحتج إلى العفو كما لم يحتج اليه
~~من اسلم ولا حد عليه ولكان قال الاسلام يجب ما قبله كما قاله لغيره من
~~الحربيين كما يقوله من يقول ان هذا لا يقتل بعد اسلامه فيقول الاسلام يجب
~~ما قبله وصاحب الشريعة بين ان ما اسقط ms349 قتله عفوه وذلك ان قوله عفوت عنه اما
~~ان يكون افاده سقوط ما كان نذره من دمه أو لم يفده ذلك فان لم يفده فلا
~~معنى لقوله عفوت عنه وان كان قد افاده سقوط ذلك الاهدار فقبل ذلك لو قتله
~~بعض المسلمين بعد ان اسلم وقبل ان عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم لكان
~~جائزا لانه متبع لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله امرا مطلقا إلى
~~حين عفا عنه كما ان امره بقتل ابن أبي سرح كان باقيا حكمه إلى ان عفا عنه
~~وكذلك عتبهم اذا لم يقتلوه قبل عفوه وهذا بين في هذه الاحاديث بيانا واضحا
~~ولو كان عند المسلمين ان من هجاه من معاهد ثم اسلم عصم دمه لكان نوفل وغيره
~~من المسلمين علموا ذلك وقالوا له كما قالوا لكعب بن زهير ونحوه ممن هجاه
~~وهو حربي انه لايقتل من جاءه مسلما الا ترى انهم لم يظهروه لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى عفا عنه كما لم يظهروا ابن أبي سرح حتى عفا عنه بخلاف
~~كعب بن زهير وابن الزبعرى فانهما جاءا بانفسهما لثقتهما بانه لا يمكن قتل
~~الحربي اذا جاء مسلما وامكان ان يقتل الذمي الساب والمرتد الساب وان جاءا
~~مسلمين وان كانا قد اسلما ثم انه قال في قصيدته PageV03P793 % فاني لا عرضا
~~خرقت ولا دما % هرقت ففكر عالم الحق واقصد % $
# فجمع بين خرق العرض وسفك الدم فعلم انه مما يؤخذ به وان اسلم ولولا ان
~~قتله كان ممكنا بعد اسلامه لم يحتج إلى هذا الانكار والاعتذار
# ويؤيد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينذر دم واحد بعينه من بني بكر
~~الناقضي العهد الا هذا مع انهم فعلوا تلك الافاعيل فعلم ان خرق عرضه كان
~~اعظم من نقض العهد بالمقاتلة والمحاربة باليد وقد تقدم الحديث بدلالته
~~وانما نبهنا عليه هنا احالة على ما مضى
# الطريقة الثالثة عشرة انه قد تقدم انه كان له صلى الله عليه وسلم ان يقتل
~~من اغلظ ms350 له واذاه وكان له أن يعفو عنه فلو كان المؤذي له انما يقتل للردة
~~لم يجز العفو عنه قبل التوبة واذا كان هذا حقا له فلا فرق فيه بين المسلم
~~والذمي فانه قد اهدر دم من اذاه من اهل الذمة وقد تقدم ان ذلك لم يكن لمجرد
~~نقض العهد فعلم انه كان لاذاه واذا كان له ان يقتل من اذاه وسبه من مسلم
~~ومعاهد وله ان يعفو عنه علم انه بمنزلة القصاص وحد القذف وتعزير السب لغير
~~الانبياء من البشر و اذا كان كذلك لم يسقط عن مسلم ولا معاهد بالتوبة كما
~~لا تسقط هذه PageV03P794 الحدود بالتوبة وهذه طريقة قوية وذلك انه اذا كان
~~صلى الله عليه وسلم قد اباح الله له ان يقتل من سبه واباح له ان يعفو عنه
~~كان المغلب في هذا الحد حقه بمنزلة سب غيره من البشر الا ان حد سابه القتل
~~وحد ساب غيره الجلد واذا كان المغلب حقه فكان الامر في حياته مفوضا إلى
~~اختياره لينال بالعفو علي الدرجات تارة ويقيم بالعقوبة من الحدود ما ينال
~~به ايضا علي الدرجات فانه صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة ونبي الملحمة وهو
~~الضحوك القتال والذمي قد عاهده على ان لا يخرق عرضه وهو لو اصاب لواحد من
~~المسلمين أو المعاهدين حقا من دم أو مال أو عرض ثم اسلم لم يسقط عنه فاولى
~~ان لايسقط عنه هذا
# واذ قد قدمنا ان قتله لم يكن لمجرد نقض العهد وانما كان لخصوص السب واذا
~~كان يجوز له ان يقتل هذا الساب بعد مجيئه مسلما وله ان يعفو عنه فبعد موته
~~تعذر العفو وتمحضت العقوبة حقا لله سبحانه فوجب استيفاؤها على ما لا يخفي
~~إذا القول بجواز عفو أحد عن هذا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضي إلى
~~ان يكون الامام مخيرا بين قتل هذا واستبقائه وهو قول لا يعلم به قائلا ثم
~~إنه خلاف قواعد الشريعة واصولها PageV03P795 وقد تقدم فيما مضى الفرق ين
~~حال حياته ms351 وحال مماته
# الطريقة الرابعة عشرة انه قد تقدم الحديث المرفوع ان كان ثابتا من سب
~~نبيا قتل ومن سب اصحابه جلد فامر بالقتل مطلقا كما امر بالجلد مطلقا فعلم
~~ان السب للنبي صلى الله عليه وسلم موجب بنفسه للقتل كما ان سب غيره موجب
~~للجلد وان ذلك عقوبة شرعية على السب وكما لايسقط هذا الجلد بالتوبة بعد
~~القدرة فكذلك لا يسقط هذا القتل
# الطريقة الخامسة عشرة اقوال اصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وافعالهم
# فمن ذلك ان أبا بكر رضي الله عنه كتب إلى المهاجر بن أبي امية في المراة
~~التي غنت بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما سبقتني فيها لامرتك
~~بقتلها لان حد الانبياء ليس يشبه الحدود فمن تعاطى ذلك من مسلم فهو مرتد أو
~~معاهد فهو محارب غادر فاخبره أبو بكر انه لولا الفوت لامره بقتلها من غير
~~استتابة ولا استثناء حال توبة مع أن غالب من يقدم ليقتل على مثل هذا يبادر
~~إلى التوبة أو الاسلام اذا علم انه يدرا عنه القتل ولم يستفصله الصديق عن
~~السابة هل هي مسلمة أو ذمية بل ذكر ان القتل حد من سب الانبياء وان حدهم
~~ليس كحد غيرهم مع انه فصل في المراة التي غنت بهجاء المسلمين بين
~~PageV03P796 ان تكون مسلمة أو ذمية
# وهذا ظاهر في ان عقوبة الساب حد للنبي واجبة عليه له ان يعفو عنها في بعض
~~الاحوال وان يستوفيها في بعض الاحوال كما ان عقوبة ساب غيره حد له واجبة
~~على الساب
# وقوله من تعاطى ذلك من مسلم فهو مرتد ليس فيه دلالة على قبول توبته لان
~~الردة جنس تحتها انواع منها ما تقبل فيه التوبة ومنها ما لاتقبل كما تقدم
~~التنبيه على هذا ولعله ان تكون لنا اليه عودة وانما غرضه ان يبين الاصل
~~الذي يبيح دم هذا وكذلك قوله فهو محارب غادر فان المحارب الغادر جنس يباح
~~دمه ثم منهم من يقتل وان اسلم كما لو حارب بقطع الطريق أو باستكراه مسلمة ms352
~~على الزنى ونحو ذلك PageV03P797
# قال تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا @QE@ الاية ثم انه لم يرفع العقوبة الا اذا
~~تابوا قبل القدرة عليهم وقد قدمنا ان هذا محارب مفسد فيدخل في هذه الاية
# وعن مجاهد قال أتى عمر برجل يسب النبي صلى الله عليه وسلم فقتله ثم قال
~~عمر من سب الله أو سب احدا من الانبياء فاقتلوه
# هذا مع ان سيرته في المرتد انه يستتاب ثلاثا ويطعم كل يوم رغيفا لعله
~~يتوب فاذا امر بقتل هذا من غير استتابة علم ان جرمه اغلظ عنده من جرم
~~المرتد المجرد فيكون جرم سابه من اهل العهد اغلظ من جرم من اقتصر على نقض
~~العهد لاسيما وقد امر بقتله مطلقا من غير ثنيا
# وكذلك المراة التي سبت النبي صلى الله عليه وسلم فقتلها خالد بن الوليد
~~ولم يستتبها دليل على انها ليست كالمرتدة المجردة PageV03P798
# وكذلك حديث محمد بن مسلمة لما حلف ليقتلن ابن يامين لما ذكر ان قتل ابن
~~الاشرف كان غدرا وطلبه لقتله بعد ذلك بمدة طويلة ولم ينكر المسلمون ذلك
~~عليه مع انه لو كان قتله لمجرد الردة لكان قد عاد إلى الاسلام بما اتى به
~~بعد ذلك من الشهادتين والصلوات ولم يقتل حتى يستتاب PageV03P799
# وكذلك قول ابن عباس في الذمي يرمي امهات المؤمنين انه لا توبة له نص في
~~هذا المعنى وهذه القضايا قد اشتهرت ولم يبلغنا ان احدا انكر شيئا من ذلك
~~كما انكر عمر رضي الله عنه قتل المرتد الذي لم يستتب وكما انكر ابن عباس
~~رضي الله عنه تحريق الزنادقة واخبر ان حدهم القتل فعلم انه كان مستفيضا
~~بينهم ان حد الساب ان يقتل الا ما روي عن ابن عباس من سب نبيا من الانبياء
~~فقد كذب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ردة يستتاب فإن تاب والا قتل
~~وهذا في سب يتضمن جحد نبوة نبي من الانبياء فإنه يتضمن تكذيب رسول الله صلى
~~الله عليه ms353 وسلم ولا ريب ان من قال عن بعض الانبياء انه ليس بنبي وسبه بناء
~~على انه ليس بنبي فهذه ردة محضة ويتعين حمل حديث ابن عباس على هذا أو نحوه
~~ان كان محفوظا عنه لانه اخبر ان قاذف امهات المؤمنين لاتوبة له فكيف تكون
~~حرمتهن لاجل سب النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من حرمه نبي معروف مذكور في
~~القران PageV03P800
# الطريقة السادسة عشرة ان الله سبحانه وتعالى اوجب لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم على القلب واللسان والجوارح حقوقا زائدة على مجرد التصديق بنبوته كما
~~اوجب سبحانه على خلقه من العبادات على القلب واللسان والجوارح امورا زائدة
~~على مجرد التصديق به سبحانه وحرم سبحانه لحرمة رسوله مما يباح ان يفعل مع
~~غيره امورا زائدة على مجرد التكذيب بنبوته
# فمن ذلك انه امر بالصلاة عليه والتسليم بعد ان اخبر ان الله وملائكته
~~يصلون عليه والصلاة عليه تتضمن ثناء الله عليه ودعاء الخير له وقربته منه
~~ورحمته له والسلام عليه يتضمن سلامته من كل افة فقد جمعت الصلاة عليه
~~والتسليم جميع الخيرات ثم انه يصلي سبحانه عشرا على من يصلي عليه مرة حضا
~~للناس على الصلاة عليه ليسعدوا بذلك وليرحمهم الله بها PageV03P801
# ومن ذلك انه اخبر انه اولى بالمؤمنين من انفسهم فمن حقه انه يجب ان يؤثره
~~العطشان بالماء والجائع بالطعام وانه يجب ان يوقى بالانفس والاموال كما قال
~~سبحانه وتعالى @QB@ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا
~~عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه @QE@
# فعلم ان رغبة الانسان بنفسه ان يصيبه ما يصيب النبي صلى الله عليه وسلم
~~من المشقة معه حرام
# وقال تعالى مخاطبا للمؤمنين فيما اصابهم من مشقات الحصر والجهاد @QB@ لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله
~~كثيرا @QE@
# ومن حقه ان يكون احب إلى المؤمن من نفسه وولده وجميع الخلق كما دل على
~~ذلك قوله سبحانه @QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم @QE@ إلى قوله @QB@ أحب ms354 إليكم من الله ورسوله @QE@ الاية مع
~~الاحاديث الصحيحة المشهورة كما في الصحيح من قول عمر PageV03P802 رضي الله
~~عنه يارسول الله لانت احب الي من كل شئ الامن نفسي فقال لا ياعمر حتى اكون
~~احب اليك من نفسك قال فانت والله يارسول الله احب الي من نفسي قال الان
~~ياعمر وقال صلى الله عليه وسلم لايؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولد
~~ووالده والناس اجمعين متفق عليه
# ومن ذلك ان الله امر بتعزيره وتوقيره فقال @QB@ وتعزروه وتوقروه @QE@
~~والتعزير اسم جامع لنصره وتاييده ومنعه من كل ما يؤذيه والتوقير اسم جامع
~~لكل ما فيه سكينة وطمانينة من الاجلال والاكرام وان يعامل من التشريف
~~والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرجه عن حد الوقار
# ومن ذلك انه خصه في المخاطبة بما يليق به فقال @QB@ لا تجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@ PageV03P803 فنهى ان يقولوا يا محمد أو
~~يا أحمد أو يا أبا القاسم ولكن يقولون يا رسول الله يا نبي الله وكيف لا
~~يخاطبونه بذلك والله سبحانه وتعالى اكرمه في مخاطبته اياه بما لم يكرم به
~~احدا من الانبياء فلم يدعه باسمه في القران قط ببل يقول @QB@ يا أيها النبي
~~قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها @QE@ @QB@ يا أيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين @QE@ @QB@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك
~~أزواجك @QE@ @QB@ يا أيها النبي اتق الله @QE@ @QB@ يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا @QE@ @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~@QE@ @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ PageV03P804 @QB@ يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@ @QB@ يا أيها المزمل قم الليل
~~@QE@ @QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر @QE@ @QB@ يا أيها النبي حسبك الله @QE@
~~مع انه سبحانه قد قال @QB@ وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك @QE@ الاية @QB@ يا
~~آدم أنبئهم بأسمائهم @QE@ @QB@ يا نوح إنه ليس من أهلك @QE@ @QB@ يا
~~إبراهيم أعرض عن هذا @QE@ @QB@ يا موسى إني اصطفيتك على الناس @QE@ @QB@ يا
~~داود إنا جعلناك خليفة في الأرض @QE@ @QB@ يا يحيى خذ الكتاب بقوة ms355 @QE@
~~PageV03P805 @QB@ يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس @QE@ @QB@ يا عيسى ابن
~~مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك @QE@
# ومن ذلك انه حرم التقدم بين يديه بالكلام حتى ياذن وحرم رفع الصوت فوق
~~صوته وان يجهر له بالكلام كما يجهر الرجل للرجل واخبر ان ذلك سبب حبوط
~~العمل فهذا يدل على انه قد يقتضي الكفر لان العمل لا يحبط الا به واخبر ان
~~الذين يغضون اصواتهم عنده هم الذين خلصت قلوبهم للتقوى وان الله يغفر لهم
~~ويرحمهم واخبر ان الذين ينادونه وهو في منزله لا يعقلون لكونهم رفعوا
~~اصواتهم عليه ولكونهم لم يصبروا حتى يخرج ولكن ازعجوه إلى الخروج
~~PageV03P806
# ومن ذلك انه حرم على الامة ان يؤذوه بما هو مباح ان يعامل به بعضهم بعضا
~~تمييزا له مثل نكاح ازواجه من بعده فقال تعالى @QB@ وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما
~~@QE@
# واوجب على الامة لاجله احترام ازواجه وجعلهن امهات في التحريم والاحترام
~~فقال سبحانه @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم @QE@
# واما ما اوجبه من طاعته والانقياد لامره والتاسي بفعله فهذا باب واسع لكن
~~ذاك قد يقال هو من لوازم الرسالة وانما الغرض هنا ان ننبه على بعض ما اوجبه
~~الله من الحقوق الواجبة والمحرمة على الأمة مما يزيد على لوازم الرسالة
~~بحيث يجوز ان يبعث الله رسولا ولا يوجب له هذه الحقوق
# ومن كرامته المتعلقة بالقول انه فرق بين اذاه واذى المؤمنين فقال تعالى
~~@QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم
~~عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا @QE@
# وقد تقدم في هذه الاية ما يدل على ان حد من سبه القتل كما ان حد من سب
~~غيره الجلد PageV03P807
# ومن ذلك ان الله رفع له ذكره فلا يذكر الله سبحانه الا ذكر معه ولا تصح
~~للامة خطبة ولا تشهد حتى يشهدوا انه عبده ورسوله واوجب ذكره في كل ms356 خطبة وفي
~~الشهادتين اللتين هما اساس الاسلام وفي الاذان الذي هو شعار الاسلام وفي
~~الصلاة التي هي عماد الدين إلى غير ذلك من المواضع
# هذا إلى خصائص له اخر يطول تعدادها
# و اذا كان كذلك فمعلوم ان سابه ومنتقصه قد ناقض الايمان به وناقض تعزيره
~~وتوقيره وناقض رفع ذكره وناقض الصلاة عليه والتسليم وناقض تشريفه في الدعاء
~~والخطاب بل قابل افضل الخلق بما لا يقابل به الا شر الخلق
# يوضح ذلك ان مجرد اعراضه عن الايمان به يبيح الدم مع عدم العهد واعراضه
~~عن هذه الحقوق الواجبة يبيح العقوبة فهذا بمجرد PageV03P808 سكوته عن
~~تشريفه وتكريمه فإذا اتى بضد ذلك من الذم والسب والانتقاص والاستخفاف فلابد
~~ان يوجب ذلك زيادة على الذم والعقاب فان مقادير العقوبات على مقادير
~~الجرائم الاترى ان الرجل لو قتل رجلا اعتباطا لكن عقوبته القود وهو التسليم
~~إلى ولي المقتول فان انضم إلى ذلك قتله لاخذ المال مجاهرة صارت العقوبة
~~تحتم القتل فان انضم إلى ذلك اخذ المال عوقب مع ذلك بالصلب وعوقب عند بعض
~~العلماء ايضا بقطع اليد والرجل حتما مع ان اخذ المال سرقة لا يوجب الا قطع
~~اليد فقط وكذلك لو قذف عبدا أو ذميا أو فاجرا لم يجب عليه الا التعزير فلو
~~قذف حرا مسلما عفيفا لوجب عليه الحد التام فلو قيل انه لايجب عليه مع ذلك
~~الا ما يجب على من ترك الايمان به أو ترك العهد الذي بيننا وبينه لسوى بين
~~الساكت عن ذمه وسبه والمبالغ في ذلك وهذا غير جائز كما انه غير جائز
~~التسوية بين الساكت PageV03P809 عن مدحه والصلاة عليه والمبالغ في ذلك ولزم
~~من ذلك ان لا يكون لخصوص سبه وذمه واذاه عقوبة مع انه من اعظم الجرائم وهذا
~~باطل قطعا
# ومعلوم ان لا عقوبة فوق القتل لم تبق الزيادة على ذلك الا تعين قتله
~~وتحتمه تاب أو لم يتب كحد قاطع الطريق اذ لا نعلم احدا اوجب ان يجلد لخصوص
~~السبب ثم يقتل للكفر اذا كانت العقوبة ms357 لخصوص السب كانت حدا من الحدود وهذه
~~مناسبة ظاهرة قد دل على صحتها دلالات النصوص السالفة من كون السب موجبا
~~للقتل والعلة اذا ثبت بالنص أو بالايماء لم تحتج إلى اصل يقاس عليه الفرع
~~وبهذا يظهر انا لم نجعل خصوص السب موجبا للقتل الا بما دل عليه من الكتاب
~~والسنة والاثر لا لمجرد الاستحسان والاستصلاح كما زعمه من لم يحظ بماخذ
~~الاحكام على ان الاصل الذي يقاس به هذا الفرع ثابت وهو
# الطريقة السابعة عشرة وذلك انا وجدنا الاصول التي دل عليها الكتاب أو
~~السنة أو اجماع الأمة حكمت في المرتد وناقض العهد حكمين فمن لم يصدر منه
~~الا مجرد الردة أو مجرد نقض العهد ثم عاد إلى الاسلام عصم دمه كما دل عليه
~~كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم ذكر بعض ما يدل على
~~ذلك في المرتد وهو في ناقض العهد ايضا موجود PageV03P810 بقوله في بعض من
~~نقض العهد @QB@ ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء @QE@ وبان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل اسلام من اسلم من بني بكر وكانوا قد نقضوا العهد وعدوا
~~على خزاعة فقتلوهم وقبل اسلام قريش الذين اعانوهم على قتال المسلمين حتى
~~انتقض عهدهم بذلك ودلت سنته على ان مجرد اسلامهم كان عاصما لدمائهم وكذلك
~~في حصره لقريظة والنضير مذكر انهم لو اسلموا لكف عنهم وقد جاء نفر منهم
~~مسلمين فعصموا دماءهم واموالهم منهم ثعلبة بن سعية واسد بن سعية واسد ابن
~~عبيد اسلموا في الليلة التي نزل فيها بنو قريضة على حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخبرهم مشهور ومن تغلظت ردته أو نقضه بما يضر PageV03P811
~~المسلمين اذا عاد إلى الاسلام لم تسقط عنه العقوبة مطلقا بل يقتل اذا كان
~~جنس ما فعله موجبا للقتل أو يعاقب بما دونه ان لم يكن كذلك كما دل عليه
~~قوله تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا @QE@ الاية وكما دلت عليه سنته صلى الله عليه ms358 وسلم في قصة ابن أبي
~~سرح وابن زنيم وفي قصة ابن خطل وقصة مقيص بن صبابة وقصة العرنيين وغيرهم
~~وكما دلت عليه الاصول المقررة فان الرجل اذا اقترن بردته قطع طريق أو قتل
~~مسلم أو زنى أو غير ذلك ثم رجع إلى الاسلام اخذت منه الحدود وكذلك لو اقترن
~~بنقض عهده الاضرار بالمسلمين من قطع طريق أو قتل مسلم أو زنى بمسلمة فان
~~الحدود تستوفى منه بعد الاسلام اما الحد الذي يجب على المسلم لو فعل ذلك أو
~~الحد الذي كان واجبا قبل الاسلام وهذا PageV03P812 الرجل الساب قد وجد منه
~~قدر زائد على مجرد نقض العهد كما قدمنا من الاضرار الذي صار به اغلظ جرما
~~من مجرد نقض العهد أو فعل ما هو اعظم من اكثر الامور المضرة كما تقدم فصار
~~بمنزلة من قرن بنقض عهده اذى المسلمين في دم أو مال أو عرض واشد واذا كان
~~كذلك فاسلامه لا يزيل عنه عقوبة هذا الاضرار كما دلت عليه الاصول في مثله
~~وعقوبة هذا الاضرار قد ثبت انه القتل بالنص والاسلام الطارئ لا يمنع ابتداء
~~هذه العقوبة فان المسلم لو ابتدا بمثل هذا قتل قتلا لا يسقط بالتوبة كما
~~تقدم
# واذا لم يمنع الاسلام ابتداءها فان لا يمنع بقاءها ودوامها اولى واحرى
~~لان الدوام والبقاء اقوى من الابتداء والحدوث في الحسيات والعقليات
~~والحكميات
# الا ترى ان العدة والاحرام والردة تمنع ابتداء النكاح ولا تمنع دوامه
~~والاسلام يمنع ابتداء الرق ولا يمنع دوامه ويمنع ابتداء وجوب القود وحد
~~القذف على المسلم اذا قتل أو قذف ذميا ولا يمنع دوامه عليه اذا اسلم بعد
~~القتل والقذف
# ولو فرض ان اسلام يمنع ابتداء قتل هذا فلا يجب ان يسقط القتل باسلامه لان
~~الدوام اقوى من الابتداء وجاز ان يكون في بمنزلة القود وحد القذف فان
~~الاسلام يمنع ابتداءه دون دوامه لاسيما PageV03P813 والسب فيه حق لادمي ميت
~~وفيه جناية متعلقة بعموم المسلمين فهو مثل القتل في المحاربة ليس حقا لمعين
~~واذا كان كذلك وجب استيفاؤه ms359 كغيره من المحاربين المفسدين
# يحقق ذلك ان الذمي اذا قطع الطريق وقتل مسلما فهو يعتقد في دينه جواز قتل
~~المسلم واخذ ماله وانما حرمه عليه العهد الذي بيننا وبينه كما انه يعتقد
~~جواز السب في دينه وانما حرمه عليه العهد وقطع الطريق قد يفعل استحلالا وقد
~~يفعل استخفافا بالحرمة لغرض كما ان سب الرسول قد يفعل استحلالا وقد يفعل
~~استخفافا بالحرمة لغرض فهو مثله من كل وجه الا ان مفسدة ذلك في الدنيا
~~ومفسدة هذا في الدين ومفسدة الدين اعظم من مفسدة الدنيا عند المؤمنين بالله
~~العالمين به وبامره فاذا اسلم قاطع الطريق فقد تجدد منه اظهارا اعتقاد
~~تحريم دم المسلم وماله مع جواز ان لايفي بموجب هذا الإعتقاد وكذلك اذا اسلم
~~الساب فقد تجدد اظهار اعتقاد تحريم عرض الرسول مع جواز ان لايفي بموجب هذا
~~الإعتقاد فاذا كان هناك يجب قتله بعد اسلامه فكذلك يجب قتله هنا بعد اسلامه
~~ويجب ان يقال اذا كان ذلك لايسقط حده بالتوبة بعد القدرة فكذلك هذا لا يسقط
~~حده بالتوبة بعد القدرة
# ومن انعم النظر لم يسترب في ان هذا محارب مفسد كما ان قاطع الطريق محارب
~~مفسد PageV03P814
# ولا يرد على هذا سب الله تعالى لان احدا من البشر لا يسبه اعتقادا الا
~~بما يراه تعظيما واجلالا كزعم اهل التثليث ان له صاحبة وولدا فانهم يعتقدون
~~ان هذا من تعظيمه والتقرب اليه ومن سبه لا على هذا الوجه فالقول فيه كالقول
~~فيمن سب الرسول على أحد القولين وهو المختار كما سنقرره ومن فرق قال انه
~~تعالى لا تلحقه غضاضة ولا انتقاص بذلك ولا يكاد أحد يفعل ذلك اصلا الا ان
~~يكون وقت غضب ونحو ذلك بخلاف سب الرسول فانه يسبه انتقاصا له واستخفافا به
~~سبا يصدر عن اعتقاد وقصد اهانة وهو من جنس تلحقه الغضاضة ويقصد بذلك وقد
~~يسب تشفيا وغيظا وربما حل منه في النفوس حبائل ونفر عنه بذلك خلائق ولاتزول
~~نفرتهم عنه باظهار التوبة كما لا تزول مفسدة الزنى وقطع الطريق ms360 ونحو ذلك
~~باظهار التوبة وكما لا يزول العار الذي يلحق بالمقذوف باظهار القاذف التوبة
~~فكانت عقوبة الكفر يندرج فيها ما يتبعه من سب الله سبحانه بخلاف سب الرسول
~~PageV03P815
# فان قيل قد تكون زيادة العقوبة على عقوبة مجرد الناقض للعهد تحتم قتله ما
~~دام كافرا بخلاف غيره من الكافرين فان عقد الامان والهدنة والذمة
~~واسترقاقهم والمن عليهم والمفاداة بهم جائز في الجملة فاذا اتى مع حل دمه
~~لنقض العهد أو لعدمه بالسب تعين قتله كما قررتموه وهكذا الجواب عن المواضع
~~التي قتل النبي صلى الله عليه وسلم فيها من سبه أو امر بقتله أو امر اصحابه
~~بذلك فانها تدل على ان الساب يقتل وان لم يقتل من هو مثله من الكافرين
# وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليهود في قصة ابن الاشرف انه لو قر
~~كما قر غيره ممن هو على مثل رايه ما اغتيل ولكنه نال منا وهجانا بالشعر ولم
~~يفعل هذا احدا منكم الا كان السيف
# واذا كان كذلك فيكون القتل وجب لامرين للكفر ولتغلظه بالسب كما يجب قتل
~~المرتد للكفر ولتغلظه بترك الدين الحق والخروج منه فمتى زال الكفر زال
~~الموجب للدم فلم يستقل بقاء اثر السب باحلال الدم وتبع الكفر في الزوال كما
~~تبعه في الحصول فانه فرع للكفر ونوع منه فاذا زال الاصل زالت جميع فروعه
~~وانواعه PageV03P816
# وهذا السؤال قد يمكن تقريره في سب من يدعي الاسلام بناء على ان السب فرع
~~للردة ونوع منها وقد لايمكن لانه لم يتجدد من هذا بعد السب ما لم يكن
~~موجودا حال السب بخلاف الكافر
# قلنا وهذا ايضا دليل على ان قتل الساب حد من الحدود فانه قد تقدم انه يجب
~~قتله ان كان معاهدا ولا يجوز استبقاؤه بعد السب بامان ولا استرقاق ولو كان
~~انما يقتل لكونه كافرا محاربا لجاز امانه واسترقاقه والمفاداة به فلما كان
~~جزاؤه القتل عينا علم ان قتله حد من الحدود ليس بمنزلة قتل سائر الكفار
# ومن تامل الادلة الشرعية نصوصها ومقاييسها مما ms361 ذكرناه ومما لم نذكره ثم
~~ظن بعد هذا ان قتل الساب لمجرد كونه كافرا غير معاهد كقتل الاسير فليس على
~~بصيرة من امره ولا ثقة من رايه
# وليس هذا من المسالك المحتملة بل من مسالك القطع فان من تامل دلالات
~~الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة وما توجبه الاصول الشرعية علم قطعا
~~ان للسب تاثيرا في سفح الدم زائدا على تاثير مجرد الكفر الخالي عن عهد
# نعم قد يقال هو مقتول بمجموع الامرين بناء على ان كفر الساب نوع مغلظ
~~لايحتمل الاستبقاء ككفر المرتد فيكون مقتولا لكفره وسبه ويكون القتل حدا
~~بمعنى انه يجب اقامته ثم يزول موجبه PageV03P817 بالتوبة كقتل المرتد فهذا
~~له مساغ فيما تقدم ما يضعف هذا الوجه ومع هذا فانه لايقدح في كون قتل الساب
~~حدا من الحدود وجب لما فيه خصوص ظهور سب الرسول من المفسدة
# وانما يبقى ان يقال هذا الحد هل يسقط بالاسلام أم لا
# فنقول جميع ما ذكرناه من الدلالات وان دلت على وجوب قتله بعد اظهار
~~التوبة فهي دالة على ان قتله حد من الحدود وليس لمجرد الكفر وهي دالة على
~~هذا بطريق القطع لما ذكرناه من تفريق الكتاب والسنة والاجماع بين من اقتصر
~~على الكفر الأصلي أو الطارىء أو نقض العهد وبين من سب الرسول من هؤلاء واذا
~~لم يكن القتل لمجرد الكفر لم يبق الا ان يكون حدا واذا ثبت انه يقتل لخصوص
~~السب لكونه حدا من الحدود لا لعموم كونه كافرا غير ذي عهد أو لعموم كونه
~~مرتدا فيجب ان لا يسقط بالتوبة والاسلام لان الاسلام والتوبة لا يسقط شيئا
~~من الحدود الواجبة قبل ذلك اذا كانت التوبة بعد الثبوت والرفع إلى الامام
~~بالاتفاق
# وقد دل القران ان حد قاطع الطريق والزاني PageV03P818 والسارق والقاذف لا
~~يسقط بالتوبة بعد التمكن من اقامة الحد
# ودلت السنة على مثل ذلك في الزاني وغيره ولم يختلف المسلمون فيما علمناه
~~ان المسلم اذا زنى أو سرق أو قطع الطريق أو شرب الخمر فرفع ms362 إلى السلطان
~~وثبت عليه الحد ببينة ثم تاب من ذلك انه تجب اقامة الحد عليه الا ان يظن
~~أحد في ذلك خلافا شاذا لا يعتد به فهذه حدود الله PageV03P819 تعالى وكذلك
~~لو وجب عليه قصاص أو حد قذف أو عقوبة سب لمسلم أو معاهد ثم تاب من ذلك لم
~~تسقط عنه العقوبة وكذلك ايضا لم يختلفوا فيما علمناه ان الذمي لو وجب عليه
~~حد قطع الطريق أو حد السرقة أو قصاص أو حد قذف أو تعزير ثم اسلم وتاب من
~~ذلك لم تسقط عنه عقوبة ذلك وكذلك ايضا لو زنى فانه اذا وجب عليه حد الزنى
~~ثم اسلم لم يسقط عنه بل يقام عليه حد الزنى عند من يقول بوجوبه قبل الاسلام
~~ويقتل حتما عند الامام أحمد ان كان زنى انتقض به عهده PageV03P820
# هذا مع ان الاسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبلها فيغفر للتائب ذنبه
~~مع اقامة الحد عليه تطهيرا له وتنكيلا للناس عن مثل تلك الجريمة فتحصل
~~باقامة الحد المصلحة العامة وهي زجر الملتزمين للاسلام أو الصغار عن فعل
~~مثل ذلك الفساد فانه لو لم يقم الحد عند اظهار التوبة لم يتات اقامة حد في
~~الغالب فانه لا يشاء المفسد في الأرض اذا اخذ ان يظهر التوبة الا اظهرها
~~ويوشك كل من هم بعظيمة من العظائم من الاقوال والافعال ان يرتكبها ثم اذا
~~احيط به قال اني تائب
# ومعلوم أن ذلك لو درا الحد الواجب لتعطلت الحدود وظهر الفساد في البر
~~والبحر ولم يكن في شرع العقوبات والحدود كبير مصلحة وهذا ظاهر لاخفاء به
# ثم الجاني ان تاب توبة نصوحا فذلك نافعه فيما بينه وبين الله يغفر له ما
~~اسلف ويكون الحد تطهيرا له وتكفيرا لسيئته وهو من تمام التوبة كما قال ماعز
~~بن مالك للنبي صلى الله عليه وسلم طهرني وقد جاء PageV03P821 تائبا وقال
~~تعالى لما ذكر كفارة قتل الخطا @QB@ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة
~~من الله وكان الله عليما حكيما @QE@ وقال تعالى في ms363 كفارة الظهار @QB@ ذلكم
~~توعظون به @QE@
# فيشتمل الحد مع التوبة على مصلحتين عظيمتين
# مصلحة زجر النفوس عن مثل تلك الجريمة وهي اهم المصلحتين فان الدنيا في
~~الحقيقة ليست دار كمال الجزاء وانما كمال الجزاء في الاخرة وانما الغالب في
~~العقوبات الشرعية الزجر والنكال وان كان فيها مقاصد اخر كما ان غالب مقصود
~~العدة براءة الرحم وان كان فيها مقاصد اخر ولهذا كانت هذه المصلحة مقصودة
~~في كل عقوبة مشروعة
# والمصلحة الثانية تطهير الجاني وتكفير خطيئته ان كان له عند الله خير أو
~~عقوبته والانتقام منه ان لم يكن كذلك وقد يكون زيادة في ثوابه ورفعه في
~~درجاته
# ونظير ذلك المصائب المقدرة في النفس والاهل والمال فانها تارة تكون كفارة
~~وطهورا وتارة تكون زيادة في الثواب وعلوا في الدرجات PageV03P822 وتارة
~~تكون عقابا وانتقاما
# لكن اذا اساء الانسان سرا فان الله يقبل توبته سرا ويغفر له من غير احواج
~~له إلى ان يظهر ذنبه حتى يقام حده عليه اما اذا اعلن الفساد بحيث يراه
~~الناس ويسمعونه حتى شهدوا به عند السلطان أو اعترف هو به عند السلطان فانه
~~لا يطهره مع التوبة بعد القدرة الا اقامته عليه الا ان في التوبة اذا كان
~~الحد لله وثبت بإقراره خلافا سنذكره ان شاء الله تعالى ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وقال صلى الله
~~عليه وسلم لما شفع اليه في PageV03P823 السارقة تطهر خيرا لها وقال من حالت
~~شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره وقال من ابتلى من هذه
~~القاذورات بشيء فاليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب
~~الله PageV03P824
# اذا تبين ذلك فنقول هذا الذي اظهر سب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مسلم أو معاهد قد اتى بهذه المفسدة التي تضمنت مع الكفر ونقض العهد اذى
~~الله ورسوله وانتهاك تلك الحرمة التي هي افضل حرمة المخلوقين والوقيعة في
~~عرض لا يساوي غيره من الاعراض والطعن ms364 في صفات الله وافعاله وفي دين الله
~~وكتابه وجميع انبيائه والمؤمنين من عباده فان الطعن في واحد من الانبياء
~~طعن في جميع الانبياء كما قال سبحانه وتعالى @QB@ أولئك هم الكافرون حقا
~~@QE@ وطعن في كل من امن بنبينا من الانبياء والمؤمنين المتقدمين والمتاخرين
~~وقد تقدم تقرير هذا
# ثم هذه العظيمة صدرت ممن التزم بعقد ايمانه أو امانه انه لا يفعل ذلك ولا
~~ياتيه كما صدر الزنى والسرقة وقطع الطريق عمن التزم بعقد ايمانه أو امانه
~~لا يفعل ذلك فاذا وجبت عقوبته على تلك الجريمة لخصوصها كما تقدم امتنع ان
~~يسقط بما يظهره من التوبة كما تقدم ايضا PageV03P825
# ثم هنا مسلكان
# احدهما وهو مسلك طائفة من اصحابنا وغيرهم ان يقتل حدا لله كما يقتل لقطع
~~الطريق وللردة وللكفر لان السب للرسول صلى الله عليه وسلم قد تعلق به حق
~~الله وحق كل مؤمن فان اذاه ليس مقصورا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقط كمن سب واحدا من عرض الناس بل هو اذى لكل مؤمن كان ويكون بل هو عندهم
~~من ابلغ انواع الاذى ويود كل منهم ان يفتدي هذا العرض بنفسه واهله وماله
~~وعرضه كما تقدم ذكره عن الصحابة من انهم كانوا يبذلون دماءهم في صون عرضه
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمدح من فعل ذلك سواء قتل أو غلب ويسميه
~~ناصر الله ورسوله ولو لم يكن السب اعظم من قتل بعض المسلمين لما جاز بذل
~~الدم في درئه PageV03P826 كما لا يجوز بذل الدم في صون عرض واحد من الناس
~~وقد قال حسان ابن ثابت يخاطب اباسفيان بن الحارث
# % هجوت محمدا فاجبت عنه % وعند الله في ذاك الجزاء % فان ابى ووالده
~~وعرضي % لعرض محمد منكم وقاء % $
# وذلك انه انتهاك للحرمة التي نالوا بها سعادة الدنيا والاخرة وبها ينالها
~~كل واحد سواهم وبها يقام دين الله ويرضى الله عن عباده ويحصل ما يحبه
~~وينتفي ما يبغضه كما ان قاطع الطريق وان قتل واحدا فان مفسدة قطع الطريق
~~تعم جميع الناس ms365 فلم يفوض الامر فيه إلى ولي المقتول PageV03P827
# نعم كان الامر في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم مفوضا اليه فيمن سبه
~~ان احب عفا عنه وان احب عاقبه وان كان في سبه حق الله ولجميع المؤمنين لان
~~الله سبحانه يجعل حقه في العقوبة تبعا لحق العبد كما ذكرناه في القصاص
~~وحقوق الادميين تابعة لحق الرسول فانه اولى بهم من انفسهم ولان في ذلك
~~تمكينه صلى الله عليه وسلم من اخذ العفو والامر بالعرف والاعراض عن
~~الجاهلين الذي امره الله تعالى به في كتابه وتمكينه من العفو والاصلاح الذي
~~يستحق به ان يكون أجره على الله وتمكينه من ان يدفع بالتي هي احسن السيئة
~~كما امر الله وتمكينه من استعطاف النفوس وتاليف القلوب على الايمان واجتماع
~~الخلق عليه وتمكينه من ترك التنفير عن الايمان وما يحصل بذلك من المصلحة
~~يغمر ما يحصل باستبقاء ساب من المفسدة كما دل عليه قوله تعالى @QB@ ولو كنت
~~فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر
~~@QE@ PageV03P828
# وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم نفس هذه الحكمة حيث قال اكره ان يتحدث
~~الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال فيما عامل به ابن أبي من الكرامة رجوت ان
~~يؤمن بذلك الف من قومه فحقق الله رجاءه ولو عاقب كل من اذاه بالقتل لخامر
~~القلوب عقدا أو وسوسة ان ذلك لما في النفس من حب الشرف وانه من باب غضب
~~الملوك وقتلهم على ذلك ولو لم يبح له عقوبته لانتهك العرض واستبيحت الحرمة
~~وانحل رباط الدين وضعفت العقيدة في حرمة النبوة فجعل الله له الامرين فلما
~~انقلب إلى رضوان الله وكرامته لم يبق واحدا مخصوص من الخلق اليه استيفاء
~~هذه العقوبة والعفو عنها والحق فيها ثابت لله سبحانه ولرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولعباده المؤمنين وعلم كل ذي عقل ان المسلمين انما يقتلونه لحفظ
~~الدين وحفظ حمى الرسول ووقاية عرضه فقط كما يقتلون قاطع الطريق في لأمن
~~الطرقات من المفسدين وكما يقطعون ms366 السارق لحفظ الاموال وكما يقتلون المرتد
~~صونا للداخلين في الدين عن الخروج عنه ولم يبق هنا توهم مقصود جزوي كما قد
~~كان يتوهم في زمانه ان قتل الساب كذلك وتقرير ذلك بالساب له من المسلمين
~~فانه قد كان له ان يعفوا عنه مع انه لايحل للامة الا اراقة دمه فحاصله انه
~~في حياته قد غلب في هذه الجناية حقه ليتمكن من الاستيفاء والعفو وبعد موته
~~فهي جناية على الدين مطلقا ليس لها من يمكنه العفو عنها فوجب استيفاؤها
~~وهذا مسلك جيد لمن تدبر غوره PageV03P829
# ثم هنا تقريران
# احدهما ان يكون الساب من جنس المحارب المفسد وقد تقدم في ذلك زيادة بيان
~~ومما يؤيده انه قال سبحانه وتعالى @QB@ من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا @QE@ فعلم ان كل ما اوجب القتل حقا لله كان
~~فسادا في الأرض والا لم يبح
# وهذا السب قد اباح الدم فهو فساد في الأرض وهو ايضا محاربة لله ورسوله
~~على ما لا يخفى لان المحاربة هنا والله اعلم انما عني بها المحاربة بعد
~~المسالمة لان المحاربة الاصليه لم يدخل حكمها في هذه الاية وسبب نزولها
~~انما كان فعل مرتد وناقض عهد فعلم انهما جميعا دخلا فيها وهذا قد حارب بعد
~~المسالمة وافسد في الأرض فيتعين اقامة الحد عليه
# الثاني ان يكون السب جناية من الجنايات الموجبه للقتل كالزنى وان لم يكن
~~حرابا كحراب قاطع الطريق فان من الفساد ما يوجب القتل PageV03P830 وان لم
~~يكن حرابا وهذا فساد قد اوجب القتل فلا يسقط بالتوبة كغيره من انواع الفساد
~~اذ لايستثنى من ذلك الا القتل للكفر الاصلي أو الطاريء وقد قدمنا ان هذا
~~القتل ليس هو كقتل سائر الكفار
# فان قيل فاذا كان السب حد لله فيجب ان يسقط بالاسلام كمايسقط حد المرتد
~~بالاسلام وكما يسقط قتل الكافر بالاسلام وذلك ان مجرد تسميته حدا لايمنع
~~سقوطه بالتوبة أو بالاسلام فان قتل المرتد حد فان الفقهاء يقولون باب حد
~~المرتد ثم انه يسقط ms367 بالاسلام ثم ان هذا امر لفظي لاتناط به الاحكام وانما
~~تناط بالمعاني وكل عقوبة لمجرم فهي حد من حيث تزجره وتمنعه عن تلك الجريمة
~~وان لم تسم حدا لكن لاريب انه انما يقتل للكفر والسب والسب لايمكن تجريده
~~عن الكفر والمحاربة حتى يفرض ساب قد وجب قتله وهو مؤمن أو معاهد باق على
~~عهده كما يفرض مثل ذلك في الزاني والسارق والقاذف فان اولئك وجبت عقوباتهم
~~لتلك الجرائم وهي قبل الاسلام وبعده سواء وهذا انما وجبت عقوبته بجرم هو من
~~فروع الكفر وانواعه فاذا زال الاصل تبعته فروعه فيكون الموجب للقتل انه
~~كافرمحارب وانه مؤذ لله ولرسوله كما قال صلى الله عليه وسلم لعقبة بن أبي
~~معيط لما قال مالي اقتل من بينكم صبرا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكفرك وافترائك على رسول الله والعلة اذا كانت ذات وصفين زال الحكم بزوال
~~احدهما PageV03P831
# ونحن قد نسلم انه يتحتم قتله اذا كان ذميا كما يتحتم قتل المرتد لتغلظ
~~كفره باذى الله ورسوله كتغلظ كفر المرتد بترك الدين لكن الاسلام يسقط كل حد
~~تعلق بالكفر كما يسقط حد المرتد فلم الحقتم هذا الحد بقاطع الطريق والزاني
~~والسارق ولم تلحقوه بحد المرتد فهذا نكتة هذا الموضع
# فنقول لا يسقط شيئ من الحدود بالاسلام ولا فرق بين المرتد وغيره في
~~المعنى بل كل عقوبة وجبت لسبب ماض أو حاضر فانها تجب لوجود سببها وتعدم
~~لعدمه فالكافر الاصلي والمرتد لم يقتل لاجل ما مضى من كفره فقط وانما يقتل
~~للكفر الذي هو الان حاصل فاذا علمنا انه كان كافرا ولم نعلم انتقاله
~~استصحبنا تلك الحال فيقتل للكفر الذي الان موجود اذ الاصل بقاؤه على ما كان
~~عليه فاذا تاب زال الكفر فزال المبيح للدم لان الدم لايباح بالكفر الا حال
~~وجود الكفر اذ المقصود بقتله ان تكون كلمة الله هي العليا وان يكون الدين
~~كله لله فاذا انقاد لكلمة الله ودان بدين الله حصل مقصود القتال ومطلوب
~~الجهاد وكذلك المرتد انما يقتل لانه ms368 تارك للدين مبدل له فاذا هو عاد لم
~~يبقى مبدلا ولا تاركا وبذلك يحصل حفظ الدين فانه لا يترك مبدلا له
# اما الزاني والسارق وقاطع الطريق فانه سواء كان مسلما أو معاهدا لم يقتل
~~لدوامه على الزنى والسب وقطع الطريق فان هذا غير ممكن ولم يقتل لمجرد
~~اعتقاده حل ذلك أو ارادته له فان الذمي لايباح دمه بهذا PageV03P832
~~الاعتقاد ولا يباح دم مسلم ولا ذمي بمجرد ارادة فعلم ان ذلك واجب جزاء على
~~ما ماضي وزجرا عما يستقبل منه ومن غيره فمن اظهر سب الرسول من اهل الذمة أو
~~سبه من المسلمين ثم ترك السب وانتهى عنه فليس هو مستديما للسب كما يستديم
~~الكافر المرتد وغيره على كفره بل افسد فى الأرض كما افسد غيره من الزناة
~~وقطاع الطريق ونحن نخاف ان يتكرر مثل هذا الفسادمنه ومن غيره نخاف مثل ذلك
~~في الزاني وقاطع الطريق لان الداعي له إلى ما فعله من السب ممكن منه ومن
~~غيره من الناس فوجب ان يعاقب جزاء بما كسب ونكالا من الله له ولغيره وهذا
~~فرق ظاهر بين قتل المرتد والكافر الاصلي وبين قتل الساب والقاطع والزاني
# وبيانه لان السب من جنس الجريمة الماضية لامن جنس الجريمة الدائمة لكن
~~مبناه على ان السب يوجب الحد لخصوصه لا لكونه كافرا وقد تقدم بيان ذلك
# يوضح ذلك ان قتل المرتد والكافر الاصلي الا ان يتوب يزيل مفسدة الكفر لان
~~الهام بالردة متى علم انه لا يترك حتى يقتل أو يتوب لم ياتها لانه ليس له
~~غرض في ان يرتد ثم يعود إلى الاسلام وانما غرضه في بقائه على الكفر
~~واستدامته
# فاما الساب من المسلمين والمعاهدين فان غرضه من السب يحصل باظهاره وينكأ
~~المسلمين بأذاه كما يحصل غرض القاطع من القتل والزاني PageV03P833 من الزنى
~~وتسقط حرمة الدين والرسول بذلك كما تسقط حرمة النفوس والاموال في قطع
~~الطريق والسرقة ويؤذي عموم المسلمين اذى يخشى ضرره كما يؤذيهم مثل ذلك من
~~فعل القاطع والسارق ونحوهما ثم انه اذا اخذ ms369 فقد يظهر الاسلام والتوبة مع
~~استبطانه العود إلى مثل ذلك عند القدرة كما يظهر القاطع والسارق والزاني
~~العود إلى مثل هذه الجرائم عند امكان الفرصة بل ربما تمكن من هذا السب بعد
~~اظهار الاسلام عند شياطينه مالم يمكنه قبل ذلك وتنوع في انواع التنقص
~~والطعن غيظا على ما فعل به من القهر والضغط حتى اظهر الاسلام بخلاف من لم
~~يظهر شيئا من ذلك حتى اسلم فانه لا مفسدة ظهرت لنا منه وبخلاف المحارب
~~الاصلي اذا قتل أو فعل الافاعيل فانه لم يكن قد التزم لنا ان لا يفعل شيئا
~~من ذلك
# وهذا قد كان التزم لنا بعقد الذمة ان لا يؤذينا بشيء من ذلك ثم لم يف
~~بعهده فلا يؤمن منه ان يلتزم بعقد الايمان ان لايؤذينا بذلك ولا يفي بعقده
~~وذلك لانه واجب عليه في دينه ان يفي بالعهد فلا يظهر الطعن علينا في ديننا
~~وعالم ان ذلك من اكبر الامور التي عاهدناه على ان لايؤذينا بها وهو خائف من
~~سيف الاسلام ان خالف كما PageV03P834 انه واجب عليه في دين الاسلام ان
~~لايتعرض للرسول بسوء وهو خائف من سيف الاسلام ان هو خالف فلم يتجدد له
~~بإظهار الاسلام جنس العاصم الزاجر بخلاف الحربي في ذلك ايضا ان قتل المرتد
~~غلب فيه حقه فشرع قتله لئلا يستمر على الردة وليعود إلى الاسلام وان كان في
~~ضمن ذلك زجر لغيره من الناس عن الردة الا ترى انه لا يشرع الستر عليه ولا
~~يستحب التعريض للشهود بترك الشهادة عليه وتجب اقامة الشهادة عليه عند
~~الحاكم ولا يستحب العفو عنه قبل الرفع إلى الحاكم وان كان قدارتد سرا لانه
~~متى رفع إلى الحاكم استتابه فنجاه من النار وان لم يتب قتله فقصر عليه مدة
~~الكفر فكان رفعه مصلحة له محضه بخلاف من استسر بقاذورة من القاذورات فانه
~~لا ينبغي التعرض له لانه اذا رفع يقتل حتما وقد يتوب اذا لم يرفع فلم يكن
~~الرفع مصلحة محضه وانما المصلحة للناس فاذا لم تظهر الفاحشة ms370 لم تضرهم
# ومن سب الرسول فانما نقتله لاذاه لله ولرسوله وللمؤمنين ولطعنه في دينهم
~~فكان بمنزلة من اظهر قطع الطريق ولزنى ونحوه المغلب فيه جانب الردع والزجر
~~وان تضمن مصلحة الجاني وكان قتله لانه اظهر الفساد في الأرض وكذلك لو سب
~~الذمي سرا لم نتعرض له وكذلك لم ينبغ الستر عليه لان من اظهر الفساد لا
~~يستر عليه بحال PageV03P835
# وقوله السب مستلزم للكفر والحراب بخلاف تلك الجرائم قلنا ليس لنا سب خال
~~عن كفر حتى تجرد العقوبة له بل العقوبة على مجموع الامرين وهذه الملازمة لا
~~توهن امر السب فان كونه مستلزما للكفر يوجب تغلظ عقوبته فاذا انفصل الكفر
~~عنه فيما بعد لم يلزم ان لا يكون موجبا للعقوبة اذا كان هو في نفسه يتضمن
~~من المفسدة مايستوجب العقوبة والزجر كما دل عليه الكتاب والسنة والاثر
~~والقياس
# ثم نقول اقصى ما يقال انه حد على كفر مغلظ فيه ضرر على المسلمين صدر عن
~~مسلم أو معاهد فمن اين لهم ان مثل هذا تقبل منه التوبة بعد القدرة فإنا قد
~~قدمنا ان التوبة انما شرعت في حق من تجردت ردته أو تجرد نقضه للعهد فاما من
~~تغلظت ردته أو نقضه بكونه مضرا بالمسلمين فلا بد من عقوبته بعد التوبة
# وقولهم ان السب من فروع الكفر وانواعه فان عنوا أن الكفر يوجب ذلك فليس
~~بصحيح وان عنوا ان الكفر يبيح ذلك فنقول لكن عقد الذمة حرم عليه في دينه
~~اظهار ذلك كما حرم قتل المسلمين وسرقة اموالهم وقطع طريقهم وافتراش نسائهم
~~وكما حرم قتالهم وان كان دينه يبيح له ذلك كله فاذا هو اذى المسلمين بما
~~يقتضيه الكفر المجرد عن عهد فانه يعاقب على ذلك وان زال الكفر الموجب لذلك
~~فيقتل ويقطع ويعاقب كذلك هنا يعاقب على ما اذى به الله ورسوله والمؤمنين
~~مما يخالف عهده وان كان دينه يبيحه PageV03P836
# وقولهم ان الزاني والسارق وقاطع الطريق قبل الاسلام وبعده سواء قلنا هو
~~مثل الساب لانه قبل الاسلام يعتقد استحلال دماء المسلمين واموالهم ms371 واعراضهم
~~لولا العهد الذي بينهم وبينه وبعد الاسلام انما يعتقد تحريمها لاجل الدين
~~وكذلك انتهاكه لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتقد حله لولا العهد
~~الذي بيننا وبينه وبعد الدين انما يمنعه منه الدين ولا فرق بين ما يضر
~~المسلمين في دينهم أو دنياهم
# واما قولهم انما وجب قتله لاجل الامرين فيسقط بزوال احدهما فنقول بل
~~اجتمع فيه سببان كل منهما يوجب نوعا من القتل يخالف النوع الاخر وان كان
~~احدهما يستلزم الاخر فالكفر يوجب القتل للكفر الاصلي أو الكفر الارتداد وله
~~احكام معروفة والسب يوجب القتل لخصوصه حتى يندرج فيه قتل الكفر وقتل الردة
~~وهذا القتل هو المغلب في حق مثل هذا حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~له القتل والعفو وله القتل مع امتناع القتل بالكفر والردة وله القتل بعد
~~سقوط القتل بالكفر والردة كما قدمناه من الدلائل على ذلل اثرا ونظرا وبينا
~~ان في خصوص السب ما يقتضي القتل لو فرض تجرده عن الكفر والردة فاذا انفصل
~~عنه في اثناءالحال فسقط موجب الكفروالردة لم يسقط موجب السب وقد قدمنا في
~~المسألة الثانية دلائل على ذلك PageV03P837
# ثم نقول هب انه وجب لاجل الامرين فالقتل الواجب لكفر متغلظ بالاضرار اذا
~~زال لا تسقط عقوبة فاعله فوجب ان لا تسقط عقوبة فاعل هذا والعقوبة التي
~~استحقها هي القتل
# وايضا فان الاسلام الطاريء لا يمنع ما وجب من العقوبة وان كان الاسلام
~~يمنع وجوبها ابتداء كالقتل قودا وكحد القذف فانه انما يجب بشرط كون الفاعل
~~ذميا ولا يسقط باسلامه بعد ذلك اذا كان المقتول والمقذوف ذميا
# وايضا فان الاسلام لا يمنع قتل الساب ابتداءفان لايمنع قتله دواما بطريق
~~الاولى فقوله اجتمع سببان فزال احدهما ممنوع بل الموجب لقتل هذا لميزل
# المسلك الثاني ان يقتل حدا للنبي صلى الله عليه وسلم كما يقتل قودا وكما
~~يجلد القاذف والساب لغيره من المؤمنين وقد تقدمت الدلالة على ان عقوبة شاتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم القتل كما ان عقوبة شاتم غيره ms372 الجلد وهذا مسلك
~~كثير من اصحابنا وغيرهم
# ومن المعلوم الذي لاريب فيه ان الرجل لو سب واحدا من المؤمنين أو سب
~~واحدا من اعيان الامة وهو ميت أو غائب لوجب على من حضره من المسلمين ان
~~ينتصروا له وذا بلغ الامر إلى السلطان فانه PageV03P838 يعاقب هذا الجريء
~~بما يزعه عن اذى المؤمنين ثم ان كان حيا وعلم فله ان يعفو عن سابه واما ان
~~تعذر علمه لموته أو غيبته لم يجز للمسلمين الامساك عن عقوبة هذا واذا رفع
~~إلى السلطان عاقبه وان اظهر التوبة لان هذا من المعاصي والذنوب المتعلقة
~~بحق ادمي لا يمكن قيامه بطلب هذا الحد وكل ماكان كذلك لم تحتج العقوبة عليه
~~إلى طلب أحد ولا تسقط بالتوبة اذا رفع إلى السلطان ولهذا قلنا ان من سب
~~اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يجب ان يعزر ويؤدب أو يقتل وان لم
~~يطالب بحقهم معين لأن نصر المسلم واجب على كل مسلم بيده ولسانه فكيف على
~~ولي الامر
# وعلى هذا التقدير فنقول ان سب النبي صلى الله عليه وسلم كان موجبا للقتل
~~في حياته كما تقدم تقريره وكان اذا علم بذلك تولى هذا الحق فان احب استوفى
~~وان احب عفا فاذا تعذر اعلامه لغيبته أو موته وجب على المسلمين القيام بطلب
~~حقه ولم يجز العفو عنه لاحد من الخلق كما لا يجوز العفو عن من سب غيره من
~~الاموات والغائب
# وقد قدمنا الدلائل على القتل بخصوص سبه وان المغلب فيه حقه حتى كان له ان
~~يقتل من سبه أو يعفو عنه كما للرجل ان يعاقب سابه وان يعفو عنه
# فان قيل هذا ينبني على مقدمتين PageV03P839
# احداهما ان قذف الميت موجب للحد وقد ذهب أبو بكر بن جعفر صاحب الخلال إلى
~~انه لاحد لقذف ميت لان الحي وارثه لم يقذف وانما قذف الميت وحد القذف لا
~~يستوفى الا بعد المطالبة وقد تعذرت منه والحد لا يورث الا بمطالبة الميت
~~وهي منتفية والاكثرون يثبتون الحد لقذف الميت لكن ms373 من الفقهاء من يقول انما
~~يثبت اذا ضمن القدح في نسب الحي وهو قول الحنفية وبعض اصحابنا وقيل عن
~~الحنفية لا يأخذ به الا الوالد أو الولد ومن الفقهاء من يقول يثبت مطلقا ثم
~~هل يرثه جميع الورثة أو من سوى الزوجين لبقاء سبب الارث أو العصبة فقط
~~لمشاركتهم له في عمود نسبه فيه PageV03P840 ثلاثة اقوال في مذهب الشافعي
~~واحمد
# الثانية ان حد قذف الميت لا يستوفي الا بطلب الورثة وذلك انهم لايختلفون
~~انه لا يستوفي الا بمطالبة الورثة أو بعضهم ومتى عفوا سقط عند الاكثرين
# فعلى هذا ينبغي ان يسقط الحد لقذف النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يورث
~~ويكون كقذف من لا وارث له وهذا ليس فيه حد قذف عند أكثر الفقهاء أو يقال لا
~~يستوفي حتى يطالب بعض الهاشميين أو بعض القرشيين
# فنقول الجواب من ثلاثة اوجه PageV03P841
# احدها انا لم نجعل سب النبي صلى الله عليه وسلم وقذفه من باب حد القذف
~~الذي لا يستوفى حتى يطلبه المستحق فان ذاك انما هو اذا علم به وانما هو من
~~باب السب والشتم الذي يعلم انه حرام باطل وقد تعذر علم المسبوب به كما لو
~~رمى رجل بعض اعيان الامة بالكفر أو الكذب أو شهادة الزور أو سبه سبا صريحا
~~فانا لا نعلم مخالفا في ان هذا الرجل يعاقب على ذلك كما يعاقب على ما
~~ينتهكه من المحارم انتصارا لذلك الرجل الكريم في الامة وزجرا عن معصية الله
~~كمن يسب الصحابة أو العلماء أو الصالحين
# الوجه الثاني ان سبه سب لجميع امته وطعن في دينهم وهو سب تلحقهم به غضاضة
~~وعار بخلاف سب الجماعة الكثيرة بالزنى فانه يعلم كذب فاعله وهذا يوقع في
~~بعض النفوس ريبا واذا كان قد اذى جميع المؤمنين اذى يوجب القتل وهو حق تجب
~~عليهم المطالبة به من حيث وجب عليهم اقامة الدين فيكون شبيها بقذف الميت
~~الذي فيه قدح في نسب الحي اذا طالب به وذاك يتعين اقامته
# وبهذا يظهر الفرق بينه وبين ms374 غيره من الاموات على قول أبي بكر فان ذلك
~~الميت لا يتعدى ضرر قذفه في الاصل إلى غيره فاذا تعذرت مطالبته امكن ان
~~يقال لا يستوفي حد قذفه وهنا ضرر السب في الحقيقة انما يعود إلى الامة
~~بفساد دينها وذل عصمتها واهانة مستمسكها والا فالرسول صلوات الله عليه
~~وسلامه في نفسه لا يتضرر بذلك PageV03P842
# وبه يظهر الفرق بينه وبين غيره في ان حد قذف الغير انما يثبت لورثته أو
~~لبعضهم وذلك لان العار هناك انما يلحق الميت أو ورثته وهنا العار يلحق جميع
~~الامة لا فرق في ذلك بين الهاشميين وغيرهم بل اي الامة كان اشد حبا لله
~~ورسوله واشد اتباعا له وتعزيرا وتوقيرا كان حظه من هذا الاذى والضرر اعظم
~~وهذا ظاهر لا خفاء به واذا كان هذا ثابتا لجميع الامة فانه مما يجب عليهم
~~القيام به ولا يجوز لهم العفو عنه بوجه من الوجوه لانه وجب لحق دينهم لا
~~لحق دنياهم بخلاف حد قذف قريبهم فانه وجب لحظ نفوسهم ودنياهم فلهم ان
~~يتركوه وهذا يتعلق بدينهم فالعفو عنه عفو عن حدود الله وعن انتهاك حرماته
~~فظهر الجواب عن المقدمتين المذكورتين
# الوجه الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم لايورث فلا يصح ان يقال ان حق
~~عرضه يختص به اهل بيته دون غيرهم كما ان ماله لا يختص به اهل بيته دون
~~غيرهم بل اولى لان تعلق حق الامة بعرضه اعظم من تعلق حقهم بماله وحينئذ
~~فتجب المطالبة باستيفاء حقه على كل مسلم لان ذلك من تعزيره ونصره وذلك فرض
~~على كل مسلم
# ونظير ذلك ان يقتل مسلم أو معاهد نبيا من الانبياء فان قتل ذلك الرجل
~~متعين على الامة ولا يجوز ان يجعل حق دمه إلى من يكون وارثا له لو كان يورث
~~ان احب قتل وان احب عفا على الدية أو مجانا PageV03P843 ولا يجوز تقاعد
~~الامة عن قتل قاتله فان ذلك اعظم من جميع انواع الفساد ولا يجوز ان يسقط حق
~~دمه بتوبة القاتل أو اسلامه فان ms375 المسلم أو المعاهد لو ارتد أو نقض العهد
~~وقتل مسلما لوجب عليه القود ولا يكون ما ضمه إلى القتل من الردة ونقض العهد
~~مخففا لعقوبته وما اظن احدا يخالف في هذا مع ان مجرد قتل النبي ردة ونقض
~~للعهد باتفاق العلماء وعرضه كدمه فان عقوبته القتل كما ان عقوبة دمه القتل
~~بل الوقيعة في عرضه اشد ضررا في الدين من قتله وسبب ذلك ان دمه وعرضه ممنوع
~~من المسلم باسلامه ومن المعاهد بعهده فاذا انتهكا حرمته وجبت عليهما
~~العقوبة لذلك
# الطريقة الثامنة عشرة وهي طريقة القاضي أبي يعلى ان سب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتعلق به حقان حق لله وحق لادمي
# فاما حق الله فظاهر وهو القدح في رسالته وكتابه ودينه
# واما حق الادمي فظاهر ايضا فانه ادخل المعرة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهذا السب وانا له بذلك غضاضة وعار
# والعقوبة اذا تعلق بها حق الله وحق الادمي لم تسقط بالتوبة كالحد في
~~المحاربة فانه يتحتم قتله ثم لو تاب قبل القدرة عليه سقط حق الله من
~~PageV03P844 انحتام القتل والصلب ولم يسقط حق الادمي من القود كذلك هنا
# فان قيل المغلب هنا حق الله ولهذا لو عفا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك لم يسقط بعفوه
# قلنا قد قال القاضي أبو يعلى في هذا نظر على انه انما لم يسقط بعفوه
~~لتعلق حق الله به فهو كالعدة إذا أسقط الزوج حقه منها لم تسقط لتعلق حق
~~الله بها ولم يدل هذا على انه لا حق للادمي فيها كذلك هنا فقد تردد القاضي
~~أبو يعلى في جواز عفو النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع وقطع في موضع
~~اخر انه كان له ان يسقط حق سبه لانه حق له وذكر في قول الانصاري للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ان كان ابن عمتك وقد عرض للنبي صلى الله عليه وسلم بما
~~يستحق به العقوبة ولم يعاقبه لانه حمل قول النبي صلى الله عليه وسلم للزبير
~~اسق بانه ms376 قضى له على الانصاري للقرابة وفي الرجل الذي اغلظ لابي بكر ولم
~~يعزره فقال القاضي التعزير هنا وجب لحق ادمي PageV03P845 وهو افتراؤه على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وله ان يعفو عنه وكذلك ذكر ابن عقيل
~~عنه ان الحق كان للنبي صلى الله عليه وسلم وله تركه وقال ابن عقيل قد عرض
~~هذا للنبي صلى الله عليه وسلم بما يقتضي العقوبة والتهجم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوجب التعزير لحق الشرع دون ان يختصه في نفسه قال وقد عزره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بحبس الماء عن زرعه وهو نوع ضرر وكسر لعرضه
~~وتاخير لحقه وعندنا ان العقوبات بالمال باقية غير منسوخة وليس يختص التعزير
~~بالضرب في حق كل احد PageV03P846
# وقول ابن عقيل هذا يضمن ثلاثة اشياء
# احدها ان هذا القول انما كان يوجب التعزير لا القتل
# والثاني ان ذلك واجب لحق الشرع ليس له ان يعفو عنه
# الثالث انه عزره بحبس الماء
# والثلاثة ضعيفة جدا والصواب المقطوع به انه كان له العفو كما دلت عليه
~~الاحاديث السابقة لما ذكرناه من المعنى فيه وحينئذ فيكون ذلك مؤيدا لهذه
~~الطريقة
# وقد دل على ذلك ما ذكرناه من ان النبي صلى الله عليه وسلم عاقب من سبه
~~واذاه في الموضع الذي سقطت فيه حقوق الله نعم صار سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم سبا لميت وذلك لا يسقط بالتوبة البتة
# وعلى هذه الطريقة فالفرق بين سب الله وسب رسوله ظاهر فان هناك الحق لله
~~خاصة كالزنى والسرقة وشرب الخمر وهنا الحق لهما فلا يسقط حق الادمي بالتوبة
~~كالقتل في المحاربة PageV03P847
# الطريقة التاسعة عشرة انا قد ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد من
~~المسلمين قتل ابن أبي سرح بعد ان جاء مسلما تائبا ونذر دم انس بن زنيم إلى
~~ان عفا عنه بعد الشفاعة واعرض عن أبي سفيان بن الحارث وعبد الله بن أبي
~~امية وقد جاءا مسلمين مهاجرين واراق دماء من سبه من النساء من غير ms377 قتال وهن
~~منقادات مستسلمات وقد كان هؤلاء حربيين لم يلتزموا ترك سبه ولا عاقدونا على
~~ذلك فالذي عقد الايمان أو الامان على ترك سبه اذا جاء يريد الاسلام ويرغب
~~فيه اما ان يجب قبول الاسلام منه والكف عنه أو لا يجب فان قيل يجب فهو خلاف
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان قيل لا يجب فهو دليل على انه اذا جاء
~~ليتوب ويسلم جاز قتله وكل من جاز قتله وقد جاء مسلما تائبا مع علمنا بانه
~~قد جاء كذلك جاز قتله وان اظهر الاسلام والتوبة لا نعلم بينهما فرقا عند
~~أحد من الفقهاء في جواز القتل فان اظهار ارادة الاسلام هي اول الدخول فيه
~~كما ان التكلم بالشهادتين هو اول الالتزام له ولا يعصم الاسلام الا دم من
~~يجب قبوله منه فاذا اظهر انه يريده فقد بذل ما يجب قبوله فيجب قبوله كما لو
~~اذاه
# وهنا نكتة حسنة وهي ان ابن أبي أمية وابا سفيان لم يزالا كافرين وليس في
~~القصة بيان انه اراد قتلهما بعد مجيئهما وانما فيها الاعراض عنهما وذلك
~~عقوبة من النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P848
# واما حديث ابن أبي سرح فهو نص في اباحة دمه بعد مجيئه لطلب البيعة وذلك
~~لان ابن أبي سرح كان مسلما فارتد وافترى على النبي صلى الله عليه وسلم انه
~~كان يتمم له القران ويلقنه ما يكتبه من الوحي فهو ممن ارتد بسب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن ارتد بسبه قفد كان له ان يقتله من غير استتابه وكان له
~~ان يعفو عنه وبعد موته تعين قتله
# وحديث ابن زنيم فإنه اسلم قبل ان يقدم على النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~بقاء دمه منذورا مباحا إلى ان عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان
~~روجع في ذلك
# وكذلك النسوة اللاتي امر بقتلهن انما وجهه والله اعلم انهن كن قد سببنه
~~بعد المعاهدة فانتقض عهدهن بسبه فقتلت اثنتان والثالثة لم يعصم دمها حتى
~~استؤمن لها بعد ms378 ايام ولو كان دمها معصوما بالاسلام لم يحتج إلى الامان وهذه
~~الطريقة مبناها على ان من جاز قتله بعد ان اظهر انه جاء ليسلم جاز قتله بعد
~~ان اسلم وان من لم يعصم دمه الا عفو وامان لم يكن الاسلام هو ا لعاصم لدمه
~~وان كان قد تقدم ذكر هذا لكن ذكزناه لخصوص هذا المأحذ
# الطريقة الموفية عشرين ان الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
~~مطلقة بقتل سابه لم يؤمر فيها باستتابة ولم يستثن منها من تاب واسلم كما هي
~~مطلقة عنهم في قتل الزاني المحصن ولو كان يستثني PageV03P849 منها حال دون
~~حال لوجب بيان ذلك فأن سب النبي صلى الله عليه وسلم قد وقع منه وهو الذي
~~علق القتل عليه ولم يبلغنا حديث ولا اثر يعارض ذلك وهذا بخلاف قوله صلى
~~الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فان المبدل للدين هو المستمر على
~~التبديل دون من عاد وكذلك قوله التارك لدينه المفارق للجماعة فان من عاد
~~إلى دينه لم يجز ان يقال هو تارك لدينه ولا مفارق لللجماعة وهذا المسلم أو
~~المعاهد اذا سب الرسول ثم تاب لم يكن ان يقال ليس بساب للرسول أو لم يسب
~~الرسول فان هذا الوصف واقع عليه تاب أو لم يتب كما يقع على الزاني والسارق
~~والقاذف وغيرهم
# الطريقة الحادية والعشرون انا قد قررنا ان المسلم اذا سب الرسول يقتل وان
~~تاب بما ذكرناه من النص والنظر والذمي كذلك فان اكثر ما يفرق به اما كون
~~المسلم يتبين بذلك انه منافق أو انه مرتد قد وجب عليه حد من الحدود فيستوفى
~~منه ونحو ذلك وهذا المعنى موجود في الذمي فان اظهاره للاسلام بمنزلة اظهاره
~~للذمة فاذا لم يكن كان صادقا في عهده وامانه لم نعلم انه صادق في اسلامه
~~وايمانه وهو معاهد قد وجب عليه حد من الحدود فيستوفي منه كسائر الحدود
# وقول من يقول قتل المسلم اولى يعارضه قول من يقول قتل الذمي اولى وذلك ان
~~الذمي دمه اخف ms379 حرمة والقتل اذا وجب عليه في حال الذمة لسبب لم يسقط عنه
~~بالاسلام PageV03P850
# يبين ذلك انه لا يبيح دمه الا اظهار السب وصريحه بخلاف المسلم فان دمه
~~محقون وقد يجوز انه غلظ بالسب فاذا حقق الاسلام والتوبة من السب ثبت العاصم
~~مع ضعف المبيح والذمي المبيح محقق والعاصم لا يرفع ما وجب فيكون اقوى من
~~هذا الوجه
# الا ترى ان المسلم لو كان منافقا لم يقتصر على السب فقط بل لابد ان تظهر
~~منه كلمات مكفرة غير ذلك بخلاف الذمي فانه لا يطلب على كفره دليل وانما
~~يطلب على محاربته وافساده والسب من اظهر الادله على ذلك كما تقدم
# الطريقة الثانية والعشرون انه سب لمخلوق لم يعلم عفوه فلا يسقط بالاسلام
~~كسب سائر المؤمنين وأولى فان الذمي لو سب مسلما أو معاهدا ثم اسلم لعوقب
~~على ذلك بما كان يعاقب به قبل ان يسلم فكذلك اذا سب الرسول وأولى وكذلك
~~يقال في المسلم اذا سبه
# تحقيق ذلك ان القاذف والشاتم اذا قذف انسانا فرفعه إلى السلطان فتاب كان
~~له ان يستوفي منه الحد وهذا الحد إنما وجب لما الحق به من العار والغضاضه
~~فان الزنى امر يستخفى منه فقذف المرء به يوجب تصديق كثير من الناس به وهو
~~من الكبائر التي لا يساويها غيرها في PageV03P851 العار والمنقصة اذا تحقق
~~ولا يشبهه غيره في لحوق العار اذا لم يتحقق فانه اذا قذفه بقتل كان الحق
~~لاولياء المقتول ولا يكاد يخلو غالبا من طهور كذب الرامي به أو براءة
~~المرمي به من الحق بإبراء اهل الحق أو بالصلح أو بغير ذلك على وجه لا يبقي
~~عليه عار وكذلك الرمي بالكفر فان ما يظهره من الاسلام يكذب هذا الرامي به
~~فلا يضر الا صاحبه ورمي الرسول صلى الله عليه وسلم بالعظائم يوجب الحاق
~~العار به والغضاضه لانه باي شئ رماه من السب كان متضمنا للطعن في النبوه
~~وهي وصف خفي فقد يؤثر كلامه اثرا في بعض النفوس فتوبته بعد اخذه قد يقال
~~انها ms380 صدرت عن خوف وتقية فلا يرتفع العار والغضاضة الذي الحقه به كما لا
~~يرتفع العار الذي يلحق بالمقذوف بإظهار القاذف التوبة ولذلك كانت توبته
~~توجب زوال الفسق عنه وفاقا وتوجب قبول شهادته عند اكثر الفقهاء ولا يسقط
~~الحد الذي للمقذوف فكذلك شاتم الرسول PageV03P852 فان قيل ما اظهره الله
~~لنبيه من الايات والبراهين المحققة لصدقه في نبوته تزيل عار هذا السب وتبين
~~انه مفتر كذاب بخلاف المقذوف بالزنى
# قيل فيجب على هذا ان لو قذفه أحد بالزنى في حياته ان لا يجب عليه حد قذف
~~وهذا ساقط وكان يجب على هذا ان لا يعبأ بمن يسبه ويهجوه بل يكون من يخرج عن
~~الدين والعهد بهذا وبغيره على حد PageV03P853 واحد وهو خلاف الكتاب والسنه
~~وما كان عليه السابقون ويجب اذا قذف رجل سفيه معروف بالسفه والفرية من هو
~~مشهور عند الخاصة والعامه بالعفة مشهود له بذلك ان لا يحد وهذا كله فاسد
~~وذلك لان مثل هذا السب والقذف لا يخاف من تأثيره في قلوب اولي الالباب
~~وانما يخاف تأثيره في عقول ضعيفة وقلوب مريضة ثم سمع العالم يكذبه له من
~~غير نكير يصغر الحرمه عنده وربما طرق له شبهة وشك فان القلوب سريعة التقلب
~~وكما ان حد القذف شرع صونا للعرض من التلطخ بهذه القاذورات وسترا للفاحشة
~~وكتما لها فشرع ما يصون عرض الرسول من التلطيخ بما قد ثبت انه بريئ منه
~~اولى وستر الكلمات التي اوذي بها ونيل منه فيها اولى لما في ذكرها من تسهيل
~~الاجتراء عليه الا ان حد هذا السب والقذف والقتل لعظم موقعه وقبح تاثيره
~~فانه لو لم يؤثر الا تحقيرا لحرمة أو فساد قلب واحد أو القاء شبهة في قلب
~~كان بعض ذلك يوجب القتل بخلاف عرض الواحد من الناس فانه لا يخاف منه مثل
~~هذا وسيجيئ الجواب عما يتوهم فرقا بين سب النبي صلى الله عليه وسلم وسب
~~غيره في سقوط حده بالتوبة دون حد غيره
# الطريقة الثالثة والعشرون ان قتل الذمي اذا سب اما ms381 ان يكون جائزا غير
~~واجب اويكون واجبا والاول باطل بما قدمناه من الدلائل في المسألة الثانية
~~وبينا انه قتل واجب واذا كان واجبا PageV03P854 على الذمي بل كل عقوبة وجبت
~~على الذمي لقدر زائد على الكفر فانها لا تسقط بالاسلام اصلا جامعا وقياسا
~~جليا فانه يجب قتله بالزنى والقتل في قطع الطريق وبقتل المسلم أو الذمي ولا
~~يسقط الاسلام قتلا واجبا وبهذا يظهر الفرق بين قتله وقتل الحربي الاصلي أو
~~الناقض المحض فان القتل هناك ليس واجبا عينا وبه يظهر الفرق بين هذا وبين
~~سقوط الجزية عنه بالاسلام عند اكثر الفقهاء غير الشافعي فان الجزية عند
~~بعضهم عقوبة للمقام على الكفر وعند بعضهم حقن الدم وقد يقال اجرة سكنى
~~الدار ممن لا يملك السكنى فليست عقوبة وجبت لقدر زائد على الكفر
~~PageV03P855
# الطريقة الرابعة والعشرون انه قتل لسبب ماضي فلم يسقط بالتوبة والاسلام
~~كالقتل للزنى وقطع الطريق وعكسه القتل لسبب حاضر وهو القتل لكفر قديم باق
~~أو محدث جديد باق اعني الكفر الاصلي والطارئ وذلك ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليه وسلم قال من لكعب بن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله فأمر بقتله
~~للاذى ماض ولم يقل فانه يؤذي الله ورسوله وكذلك ما تقدم من الاثار فيها
~~دلالة على ان السب اوجب القتل والسب كلام لا يدوم ويبقى بل هو كالأفعال
~~المنصرمة من القتل والزنى وما كان هكذا فالحكم فيه عقوبة فاعله مطلقا بخلاف
~~القتل للردة أو للكفر الاصلي فانه انما يقتل لانه حاضر موجود حين القتل لان
~~الكفر اعتقاد والاعتقاد يبقى في القلب وانما يظهر انه اعتقاد بما يظهر من
~~قول ونحوه فإذا ظهر فالاصل بقائه فيكون هذا الإعتقاد حاصلا في القلب وقت
~~القتل وهذا وجه محقق ومبناه على ان قتل الساب ليس لمجرد الردة ونقض العهد
~~فقط كغيره ممن جرد الردة وجرد نقض العهد بل لقدر زائد على ذلك وهو ما جاء
~~به من الاذى والاضرار وهذا اصلا قد تمهد على وجهه لا يستريب فيه لبيب
# الطريقة الخامسة ms382 والعشرون ان قتل الساب قتل تعلق بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يسقط بإسلام الساب كما لو قتل نبيا وذلك ان المسلم أو المعاهد اذا
~~قتل نبيا ثم اسلم بعد ذلك لم يسقط عنه القتل فانه لو قتل بعض الامة لم يسقط
~~عنه القتل بالاسلامه فكيف يسقط عنه اذا قتل النبي ولا يجوز ان يتخير فيه
~~خليفته بعد الاسلام بين القتل والعفو على الدية PageV03P856 او اكثر منها
~~كما يتخير في قتل قاتل من لا وارث له لان قتل النبي اعظم انواع المحاربة
~~والسعي في الأرض فسادا فإن هذا حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا بلا
~~ريب واذا كان من قاتل على خلاف امره محاربا له ساعيا في الأرض فسادا فمن
~~قاتله أو قتله فهو اعظم محاربة واشد سعيا في الأرض فسادا وهو من اكبر انواع
~~الكفر ونقض العهد وان زعم انه لم يقتله مستحلا كما ذكره اسحاق بن راهويه من
~~ان هذا اجماع من المسلمين وهو ظاهر واذا وجب قتله عينا وان اسلم وجب قتل
~~سابه ايضا وان اسلم لان كلاهما اذى له يوجب القتل لا لمجرد كونه ردة أو نقض
~~عهد لا تمثيلا له بقتل غيره أو سبه فان سب غيره لا يوجب القتل وقتل غيره
~~انما فيه القود الذي يتخير فيه الوارث أو السلطان بين القتل أو اخذ الدية
~~وللوارث ان يعفوا عنه مطلقا بل PageV03P857 لكون هذا محاربه لله ورسوله
~~وسعيا في الأرض فسادا ولا يعلم شئ اكثر منه فان اعظم الذنوب الكفر وبعده
~~قتل النفس وهذا اقبح الكفر وقتل اعظم النفوس قدرا ومن قال ان حد سبه يسقط
~~بالاسلام لزمه ان يقول ان قاتله اذا اسلم يصير بمنزلة قاتل من لا وارث له
~~من المسلمين لان القتل بالردة ونقض العهد سقط ولم يبق الا مجرد القود كما
~~قال بعضهم ان قاذفه اذا اسلم جلد ثمانين أو ان يقول يسقط عنه القود بالكلية
~~كما اسقط حد قذفه وسبه بالكلية وقال انغمر حدا السب في موجب الكفر لا ms383 سيما
~~على رأية ان كان السب من كافر ذمي يستحل قتله وعداوته ثم اسلم بعد ذلك
~~وأقبح بهذا من قول ما انكره وابشعه وانه لا يقشعر منه الجلد ان تطل دماء
~~الانبياء في موضع تثأر دماء غيرهم وقد جعل الله عامة ما اصاب بني اسرائل من
~~الذلة PageV03P858 والمسكنة والغضب حتى سفك منهم من الدماء ما شاء الله
~~ونهبت الاموال وزال الملك عنهم وسبيت الذرية وصاروا تحت ايدي غيرهم إلى يوم
~~القيامة انما هو بأنهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون البيين بغير الحق
~~وكل من قتل نبيا فهذا حاله وانما هذا كقوله @QB@ وإن نكثوا أيمانهم من بعد
~~عهدهم وطعنوا في دينكم @QE@ عطف خاص على عام واذا كان هذا باطلا فنظيره
~~باطل مثله فان اذى النبي اما ان يندرج في عموم الكفر والنقض أو يسوى بينه
~~وبين اذى غيره فيما سوى ذلك أو يوجب القتل لخصوصه فاذا بطل القسمان الاولان
~~تعين الثالث ومتى اوجب القتل لخصوصه فلا ريب انه يوجبه مطلقا
# واعلم ان منشأ الشبهة في هذه المسألة القياس الفاسد وهو التسوية في الجنس
~~بين المتباينين تباينا لا يكاد يجمعهما جامع وهو التسوية بين النبي وغيره
~~في الدم أو في العرض اذا فرض عود المنتهك إلى الاسلام وهو مما يعلم بطلانه
~~ضرورة ويقشعر الجلد من التفوه به فان من قتله للردة أو للنقض فقط ولم يجعل
~~لخصوص كونه اذى له اثرا وانما المؤثر عنده عموم وصف الكفر اما ان يهدر خصوص
~~الاذى أو يسوى فيه بينه وبين غيره زعما منه ان جعله كفرا ونقضا هو غاية
~~التعظيم وهذا كلام من لم ير للرسول حقا يزيد على مجرد تصديقه في الرسالة
~~وسوى بينه وبين سائر المؤمنين فيما سوى هذا الحق PageV03P859 وهذا كلام
~~خبيث يصدر عن قلة فقه ثم يجر إلى شعبة نفاق ثم يخاف ان يخرج إلى النفاق
~~الاكبر وانه لخليق به ومن قال هذا القول من الفقهاء لا يرتضي ان يلتزم مثل
~~هذا المحذور ولا يفوه به فان الرسول اعظم في صدورهم ms384 من ان يقولوا فيه مثل
~~هذا لكن هذا لازم قولهم لازوما لا محيد عنه وكفى بقول فسادا ان يكون هذا
~~حقيقته بعد تحريره والا فمن تصور ان له حقوقا كثيره عظيمة مضافة إلى
~~الايمان به وهي زيادة في الايمان به كيف يجوز ان يهدر اذاه اذا فرض عريا عن
~~الكفر أو يسوى بينه وبين غيره ارايت لو ان رجلا سب اباه واذاه كانت عقوبته
~~المشروعة مثل عقوبة من سب غير أبيه أم يكون اشد لما قابل الحقوق بالعقوق
~~وقد قال سبحانه وتعالى @QB@ فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا
~~كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة @QE@ الاية وفي مراسيل أبي دواد عن
~~ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضرب اباه فاقتلوه وبالجملة
~~فلا يخفى على لبيب ان حقوق الوالدين لما كانت اعظم كان النكال على اذاهما
~~باللسان وغيره اشد مع انه ليس كفرا فاذا كان قد اوجب له من الحقوق ما يزيد
~~على التصديق وحرم من انواع اذاه ما لا يستلزم التكذيب فلابد لتلك
~~PageV03P860 الخصائص من عقوبات على الفعل والترك ومما هو كالاجماع من
~~المحققين امتناع ان يسوى بينه وبين غيره في العقوبة على خصوص اذاه وهو ظاهر
~~لم يبق الا ان يكون القتل جزاء ما قوبل به من حقوقه بالعقوق جزاء وفاقا
~~وانه لقليل له ولعذاب الاخرة اشد وقد لعن الله مؤذيه في الدنيا والاخرة
~~واعد له عذابا مهينا
# الطريقة السادسة والعشرون انا قد قدمنا من السنة واقوال الصحابة ما دل
~~على قتل من اذاه بالتزوج بنسائه والتعرض بهذا الباب لحرمته في حياته أو بعد
~~موته وان قتله لم يكن حد الزنى من وطء ذوات المحارم وغيرهن بل لما في ذلك
~~من اذاه فإما ان يجعل هذا الفعل كفرا أو لا يجعل فإن لم يجعل كفرا فقد ثبت
~~قتل من اذاه مع تجرده عن الكفر وهو المقصود فالاذى بالسب ونحوه اغلظ وان
~~جعل كفرا فلو فرض انه تاب منه لم يجز ان يقال ms385 يسقط القتل عنه لانه يستلزم
~~ان يكون من الافعال ما يوجب القتل ويسقط بالتوبة بعد القدرة وثبوته عند
~~الامام وهذا لاعهد لنا به في الشريعة ولا يجوز اثبات مالا نضير له الا بنص
~~وهو لعمري سمج فان اظهار التوبة باللسان من فعل تشتهيه النفوس سهل على ذي
~~الغرض اذا اخذ فيسقط مثل هذا الحد بهذا واذا لم يسقط القتل الذي اوجبه هذا
~~الاذى عنه فكذلك القتل الذي اوجبه اذى اللسان واولى لان القران قد غلظ هذا
~~على ذاك والتقدير ان كلاهما كفر فاذا لم يسقط قتل من اتى بالادنى فأن لا
~~يسقط قتل من اتى بالاعلى اولى PageV03P861
# الطريقة السابعة والعشرون انه سبحانه وتعالى قال @QB@ إن شانئك هو الأبتر
~~@QE@ فاخبر سبحانه ان شانئه هو الابتر والبتر القطع يقال بتر يبتر بترا
~~وسيف بتار اذا كان قاطعا ماضيا ومنه في الاشتقاق الاكبر تبره تتبيرا اذا
~~اهلكه والتبار الهلاك PageV03P862 والخسران وبين سبحانه انه هو الابتر
~~بصيغة الحصر والتوكيد لانهم قالوا ان محمدا ينقطع ذكره لانه لا ولد له فبين
~~الله ان الذي يشنأه هو الابتر لا هو والشنان منه ما هو باطن في القلب لم
~~يظهر ومنه ما يظهر على اللسان وهو اعظم الشنان واشده وكل جرم استحق فاعله
~~عقوبة من الله اذا اظهر ذلك الجرم عندنا وجب ان نعاقبه ونقيم عليه حد الله
~~فيجب ان نبتر من اظهر شنانه وابدى عداوته واذا كان ذلك واجبا وجب قتله وان
~~اظهر التوبة بعد القدرة والا لما انبتر له شانيء بايدينا في غالب الامر
~~لانه لا يشاء شانئ ان يظهر شنانه ثم يظهر المتاب بعد رؤية السيف الا فعل
~~فان ذلك سهل على من يخاف السيف
# تحقيق ذلك انه سبحانه رتب الانبتار على شنانه والاسم المشتق المناسب اذا
~~علق به حكم كان ذلك دليلا على ان المشتق منه علة لذلك الحكم فيجب ان يكون
~~شنانه هو الموجب لانبتاره وذلك اخص مما تضمنه الشنان من الكفر المحض أو نقض
~~العهد والانبتار يقتضي وجوب قتله بل يقتضي ms386 انقطاع العين والاثر فلو جاز
~~استحياؤه بعد اظهار الشنان لكان في ذلك ابقاء لعينه واثره واذا اقتضى
~~الشنان قطع عينه واثره كان كسائر الاسباب الموجبة لقتل الشخص وليس شئ يوجب
~~قتل الذمي الا هو موجب لقتله بعد الاسلام اذ الكفر المحض مجوز للقتل لا
~~موجب له على الاطلاق وهذا لان اله سبحانه لما رفع PageV03P863 ذكر محمد صلى
~~الله عليه وسلم فلا يذكر الا ذكر معه ورفع ذكر من اتبعه إلى يوم القيامة
~~حتى انه يبقى ذكر من بلغ عنه ولو حديثا وان كان غير فقيه قطع اثر من شناه
~~من المنافقين واخوانهم من اهل الكتاب وغيرهم فلا يبقى له ذكر حميد وان بقيت
~~اعيانهم وقتا ما اذا لم يظهروا الشنان فاذا اظهروه محقت اعيانهم واثارهم
~~تقديرا وتشريعا فلو استبقى من اظهر شنانه بوجه ما لم يكن مبتورا اذ البتر
~~يقتضي قطعه ومحقه من جميع الجوانب والجهات فلو كان له وجه إلى البقاء لم
~~يكن مبتورا
# يوضح ذلك ان العقوبات التي شرعها الله نكالا مثل قطع السارق ونحوه لا
~~تسقط باظهار التوبة اذ النكال لا يحصل بذلك فما شرع لقطع صاحبه وبتره ومحقه
~~كيف يسقط بعد الاخذ فان هذا الفظ يشعر بان المقصود اصطلام صاحبه واستئصاله
~~واجتياحه وقطع شأفته وما كان بهذه المثابة كان عما يسقط عقوبته ابعد من كل
~~أحد وهذا بين لمن تامله والله اعلم
# والجواب عن حججهم اما قولهم هو مرتد فيستتاب كسائر المرتدين فالجواب ان
~~هذا مرتد بمعنى انه تكلم بكلمة صار بها كافرا حلال الدم مع جواز ان يكون
~~مصدقا للرسول معترفا بنوبته لكن موجب التصديق توقيره في الكلام فاذا انتقصه
~~في كلامه ارتفع حكم PageV03P864 التصديق وصار بمنزلة اعتراف ابليس لله
~~بالربيوية فانه موجب للخضوع له فلما استكبر عن امره بطل حكم ذلك الاعتراف
~~فالايمان بالله وبرسوله قول وعمل اعني بالعمل ما ينبعث عن القول والاعتقاد
~~من التعظيم والاجلال فاذا عمل ضد ذلك من الاستكبار والاستخفاف صار كافرا
~~وكذلك كان قتل النبي كفرا باتفاق العلماء فالمرتد ms387 كل من اتى بعد الاسلام من
~~القول أو العمل بما يناقض الاسلام بحيث لا يجتمع معه واذا كان كذلك فليس كل
~~من وقع عليه اسم المرتد يحقن دمه بالاسلام فان ذلك لم يثبت بلفظ علم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وانما جاء عنه وعن اصحابه في ناس
~~مخصوصين انهم استتابوهم أو امروا باستتابتهم ثم انهم امروا بقتل الساب
~~وقتلوه من غير استتابة
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قتل العرنيين من غير استتابة
~~وانه اهدر دم ابن خطل ومقيس بن صبابه وابن أبي سرح من غير استتابة فقتل
~~منهم اثنان واراد من اصحابه ان يقتلوا الثالث بعد ان جاء تائبا
# فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين وسائر الصحابة
~~تبين لك ان من المرتدين من يقتل ولا يستتاب ولا تقبل توبته ومنهم من يستتاب
~~وتقبل توبته فمن لم يوجد منه الا مجرد تبديل الدين وتركه وهو مظهر
~~PageV03P865 لذلك فاذا تاب قبلت توبته كالحارث بن سويد واصحابه والذين
~~ارتدوا في عهد الصديق رضي الله عنه ومن كان مع ردته قد اصاب ما يبيح الدم
~~من قتل مسلم وقطع الطريق وسب الرسول والافتراء عليه ونحو ذلك وهو في دار
~~الاسلام غير ممتنع بفئة فانه اذا اسلم يؤخذ بذلك الموجب للدم فيقتل للسب
~~وقطع الطريق مع قبول اسلامه
# هذه طريقة من يقتله لخصوص السب وكونه حدا من الحدود أو حقا للرسول فانه
~~يقول الردة نوعان ردة مجردة وردة مغلظة والتوبة انما هي مشروعة في الردة
~~المجردة فقط دون الردة المغلظة وقد تقدم تقرير ذلك في الادلة
# ثم الكلمة الوجيزة في الجواب ان يقال جعل الردة جنسا واحدا تقبل توبة
~~اصحابه ممنوع فلابد له من دليل ولا نص في المسالة والقياس متعذر لوجود
~~الفرق
# ومن يقتله لدلالة السب على الزندقة فانه يقول هذا لم يتب اذا PageV03P866
~~لا دليل يدل على صحة التوبة كما تقدم
# وبهذا حصل الجواب عن احتجاجه بقول الصدق وتقدم الجواب عن ms388 قول ابن عباس
~~واما استتابة الاعمى أم ولده فانه لم يكن سلطانا ولم تكن اقامة الحدود
~~واجبة عليه وانما النظر في جواز اقامته للحد ومثل هذا لا ريب انه يجوز له
~~ان ينهي الساب ويستتيبه فانه ليس عليه ان يقيم الحد ولا يمكنه ان يشهد به
~~عند السلطان وحده فانه لاينفع ونظيره في ذلك من كان يسمع من المسلمين كلمات
~~من المنافقين توجب الكفر فتارة ينقلها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وتارة
~~ينهي صاحبها ويخوفه ويستتيبه وهو بمثابة من ينهى من يعلم منه الزنى أو
~~السرقة أو قطع الطريق عن فعله لعله يتوب قبل ان يرفع إلى السلطان ولو رفع
~~قبل التوبة لم يسقط حده بالتوبة بعد ذلك
# واما الحجة الثانية فالجواب عنها من وجوه
# احدها انه مقتول بالكفر بعد الاسلام وقولهم كل من كفر بعد اسلامه فان
~~توبته تقبل
# قلنا هذا ممنوع والاية إنما دلت على قبول توبة من كفر بعد ايمانه اذا لم
~~يزدد كفرا اما من كفر وزاد على الكفر فلم تدل الاية على قبول توبته بل قوله
~~@QB@ إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا @QE@ PageV03P867 قد
~~يتمسك بها في خلاف ذلك على انه انما استثنى من تاب واصلح وهذا لا يكون فيمن
~~تاب بعد اخذه وانما استفدنا سقوط القتل عن التائب لمجرد توبته من السنة وهي
~~انما دلت على من جرد الردة مثل الحارث بن سويد ودلت على ان من غلظها كابن
~~أبي سرح يجوز قتله بعد التوبة والاسلام
# الوجه الثاني انه مقتول لكونه كفر بعد اسلامه ولخصوص السب كما تقدم
~~تقريره فاندرج في عموم الحديث مع كون السب مغلظا لجرمه ومؤكدا لقتله
# الثالث انه عام قد خص منه تارك الصلاة وغيرها من PageV03P868 الفرائض عند
~~من يقتله ولا يكفره وخص منه قتل الباغي وقتل الصائل بالسنة والاجماع فلو
~~قيل ان السب موجب للقتل بالادلة التي ذكرناها وهي اخص من هذا الحديث لكان
~~كلاما صحيحا PageV03P869
# واما من يحتج بهذا الحديث في الذمي اذا سب ثم اسلم ms389 فيقال له هذا وجب قتله
~~قبل الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم انما يريد اباحة الدم بعد حقنه
~~بالاسلام ولم يتعرض لمن وجب قتله ثم اسلم اي شئ حكمه ولا يجوز ان يحمل
~~الحديث عليه فانه اذا حمل على حل الدم بالاسباب الموجوده قبل الاسلام وبعده
~~لزم من ذلك ان يكون الحربي اذا قتل أو زنى ثم شهد شهادتي الحق ان يقتل بذلك
~~القتل والزنى لشمول الحديث على هذا التقدير له وهو باطل قطعا ولا يجوز ان
~~يحمل على ان كل من اسلم لا يحل دمه الا باحدى الثلاث ان صدر عنه بعد ذلك
~~لانه يلزمه ان لايقتل الذمي لقتل أو زنى صدر منه قبل الاسلام فعلم ان
~~المراد ان المسلم الذي تكلم بالشهادتين يعصم دمه لا يبيحه بعد هذا الا احدى
~~الثلاث ثم لو اندرج هذا في العموم لكان مخصوصا بما ذكرناه من ان قتله حد من
~~الحدود وذلك ان كل من اسلم فان الاسلام يعصم دمه فلا يباح بعد ذلك الا
~~باحدى الثلاث وقد يتخلف الحكم عن هذا المقتضى لمانع من ثبوت حد قصاص أو زنى
~~أو نقض عهد فيه ضرر وغير ذلك ومثل هذا كثيرا في العمومات PageV03P870
# واما الاية على الوجهين الاولين فنقول انما تدل على ان من كفر بعد ايمانه
~~ثم تاب واصلح فان الله غفور رحيم له ونحن نقول بموجب ذلك اما من ضم إلى
~~الكفر انتهاك عرض الرسول والافتراء عليه أو قتله أو قتل واحد من المسلمين
~~أو انتهك عرضه فلا تدل الاية على سقوط العقوبة عن هذا على ذلك والدليل على
~~ذلك قوله سبحانه @QB@ إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا @QE@ فان التوبة
~~عائدة إلى الذنب المذكور والذنب المذكور هو الكفر بعد الايمان وهذا اتى
~~بزيادة على الكفر توجب عقوبة بخصوصها كما تقدم والاية لم تتعرض من للتوبة
~~من غير الكفر ومن قال هو زنديق قال انا لااعلم ان هذا تاب ثم ان الاية انما
~~استثنى فيها من تاب واصلح وهذا الذي يرفع ms390 إلى الامام لم يصلح وانا لا ادخر
~~العقوبة الواجبة عليه إلى ان يظهر صلاحه نعم الاية قد تعم من فعل ذلك ثم
~~تاب واصلح قبل ان يرفع إلى الامام وهنا قد يقول كثير من الفقهاء بسقوط
~~العقوبة على ان الاية التي بعدها قد تشعر بان المرتد قسمان قسم تقبل توبته
~~وهو من كفر فقط وقسم لا تقبل توبته وهو من كفر ثم ازداد كفرا قال سبحانه
~~وتعالى @QB@ إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم
~~@QE@ وهذه PageV03P871 الاية وان كان قد تاولها اقوام على من ازداد كفرا
~~إلى ان عاين الموت فقد يستدل بعمومها على هذه المسالة فيقال من كفر بعد
~~ايمانه وازداد كفرا بسب الرسول ونحوه لم تقبل توبته خصوصا من استمر به
~~ازدياد الكفر إلى ان ثبت عليه الحد واراد السلطان قتله فهذا قد يقال انه
~~ازداد كفرا إلى ان راى اسباب الموت وقد يقال فيه @QB@ فلما رأوا بأسنا
~~قالوا آمنا بالله وحده @QE@ إلى قوله @QB@ فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسنا @QE@ واما قوله سبحانه وتعالى @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف @QE@ فانه يغفر لهم ما قد سلف من الاثام اما من الحدود
~~الواجبة على مسلم مرتد أو معاهد فانه يجب استيفاؤها بلا تردد على ان سياق
~~الكلام يدل انها في الحربي
# ثم نقول الانتهاء انما هو الترك قبل القدرة كما في قوله تعالى @QB@ لئن
~~لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض @QE@ إلى قوله @QB@ أينما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا @QE@ فمن لم يتب حتى اخذ فلم ينته ويقال ايضا انما تدل
~~الاية على انه يغفر لهم وهذا مسلم وليس كل من غفر له سقطت العقوبة عنه في
~~الدنيا فان الزاني أو السارق لو تاب توبة نصوحا غفر الله له ولابد من اقامة
~~الحدود عليه وقوله صلى الله عليه وسلم PageV03P872 الاسلام يجب ما قبله
~~كقوقله التوبة تجب ما قبلها ومعلوم ان التوبة بعد القدرة لا تسقط الحد كما
~~دل عليه القران وذلك ان الحديث ms391 خرج جوابا لعمرو بن العاص لما قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ابايعك على أن يغفر لي ما تقدم من ذنبي فقال يا عمر اما
~~علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان التوبة تهدم ما كان قبلها وان الهجرة
~~تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله فعلم انه عنى بذلك انه يهدم
~~اثام الذنوب التي سأل عمرو مغفرتها ولم يجر للحدود ذكر وهي لا تسقط بهذه
~~الاشياء بالاتفاق وقد بين صلى الله عليه وسلم في حديث ابن أبي سرح ان ذنبه
~~سقط بالاسلام وان القتل انما سقط عنه يعفو النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~تقدم ولو فرض انه عام فلا خلاف ان الحدود لا تسقط عن الذمي باسلامه وهذا
~~منها كما تقدم
# واما قوله سبحانه وتعالى @QB@ إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة @QE@
~~فالجواب عنها من وجوه
# احدها انه ليس في الاية دليل على ان هذه الاية نزلت فيمن سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وشتمه وانما فيها انها نزلت بالمنافقين وليس كل منافق
~~PageV03P873 يسبه ويشتمه فان الذي يشتمه من اعظم المنافقين واقبحهم نفاقا
~~وقد ينافق الرجل بان لايعتقد النبوة وهو لا يشتمه كحال كثيرا من الكفار ولو
~~ان كل منافق بمنزلة من شتمه لكان كل مرتد شاتما ولا ستحالت هذه المسالة
~~وليس الامر كذلك فان الشتم قدر زائد على النفاق والكفر على ما لا يخفى وقد
~~كان ممن هو كافر من يحبه ويوده ويصطنع اليه المعروف خلق كثير وكان ممن يكف
~~عنه اذاه من الكفار خلق اكثر من اولئك وكان ممن يحاربه ولا يشتمه خلق اخرون
~~بل الاية تدل على انها نزلت في منافقين غير الذين يؤذونه فانه سبحانه
~~وتعالى قال @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي @QE@ إلى قوله @QB@ يحذر
~~المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤوا إن الله
~~مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن ms392 نعف عن طائفة
~~منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين @QE@ فليس في هذا ذكر سب وانما فيه ذكر
~~استهزاء ومن الاستهزاء بالدين ما لا يتضمن سبا ولا شتما للرسول
# وفي هذا الوجه نظر كما تقدم في سبب نزولها الا ان يقال تلك الكلمات ليست
~~من السب المختلف فيه وهذا ليس بجيد
# الوجه الثاني انهم قد ذكروا ان المعفو عنه هو الذي استمع اذاهم
~~PageV03P874 ولم يتكلم وهو مخشي بن حمير هو الذي تيب عليه واما الذين
~~تكلموا بالاذى فلم يعف عن أحد منهم
# يحقق هذا ان العفو المطلق انما هو ترك المؤاخذة بالذنب وان لم يتب صاحبه
~~كقوله تعالى @QB@ إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم
~~الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم @QE@ والكفر لا يعفى عنه فعلم ان
~~الطائفة المعفو عنها كانت عاصية لا كافرة اما بسماع الكفر دون انكاره
~~والجلوس مع الذين يخوضون في آيات الله أو بكلام هو ذنب وليس هو كفرا أو غير
~~ذلك وعلى هذا فتكون الاية دالة على انه لابد من تعذيب اولئك المستهزئين وهو
~~دليل على انه لا توبة لهم لان من اخبر الله بانه يعذب وهو معين امتنع ان
~~يتوب توبة تمنع العذاب فيصلح ان يجعل هذا دليلا في المسالة
# الوجه الثالث انه سبحانه وتعالى اخبر انه لابد ان يعذب طائفة من هؤلاء ان
~~عفا عن طائفة وهذا يدل على ان العذاب واقع بهم لا محالة وليس فيه ما يدل
~~على وقوع العفو لان العفو معلق بحرف PageV03P875 الشرط فهو محتمل واما
~~العذاب فهو واقع بتقدير وقوع العفو وهو بتقدير عدمه اوقع فعلم انه لابد من
~~التعذيب اما عاما أو خاصا لهم ولو كانت توبتهم كلهم مرجوة صحيحة لم يكن
~~كذلك لانهم اذا تابوا لم يعذبوا واذا ثبت انهم لابد ان يعذبهم الله لم يجز
~~القول بجواز قبول التوبة منهم وانه يحرم تعذيبهم اذا اظهروها وسواء اراد
~~بالتعذيب التعذيب بعذاب من عنده أو بايدي المؤمنين لانه سبحانه وتعالى امر
~~نبيه فيما بعد ms393 بجهاد الكفار والمنافقين فكان من اظهره عذب بايدي المؤمنين
~~ومن كتمه عذبه الله بعذاب من عنده وفي الجملة فليس في الاية دليل على ان
~~العفو واقع وهذا كاف هنا
# الوجه الرابع انه ان كان في هذه الاية دليل على قبول توبتهم فهو حق وتكون
~~هذه التوبة اذا تابوا قبل ان يثبت النفاق عند السلطان كما بين ذلك قوله
~~تعالى @QB@ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض @QE@ الايتين فانها
~~دليل على ان من لم ينته حتى اخذ فانه يقتل وعلى هذا فلعله والله اعلم عنى
~~@QB@ إن نعف عن طائفة منكم @QE@ وهم الذين اسروا النفاق حتى تابوا منه @QB@
~~نعذب طائفة @QE@ وهم الذين اظهروه حتى اخذوا فتكون دالة على وجوب تعذيب من
~~اظهره PageV03P876
# الوجه الخامس ان هذه الاية تضمنت ان العفو عن المنافق اذا اظهر النفاق
~~وتاب أو لم يتب فذلك منسوخ بقوله تعالى @QB@ جاهد الكفار والمنافقين @QE@
~~كما اسلفناه وبيناه
# ويؤيده انه قال @QB@ إن نعف @QE@ ولم يقل يتب وسبب النزول يؤيد ان النفاق
~~ثبت عليهم ولم يعاقبهم النبي صلى الله عليه وسلم وذلك كان في غزوة تبوك قبل
~~ان تنزل براءة وفي عقبها نزلت سورة براءة فامر فيها بنبذ العهود إلى
~~المشركين وجهاد الكفار والمنافقين ونهى فيها عن الصلاة عليهم فلم يظهر أحد
~~بعدها نفاقا
# واما قوله @QB@ جاهد الكفار والمنافقين @QE@ الايتين
# فالجواب عما احتج به منها من وجوه PageV03P877
# احدها انه سبحانه وتعالى انما ذكر انهم قالوا كلمة الكفر وهموا بما لم
~~ينالوا وليس في هذا ذكر للسب والكفر اعم من السب ولا يلزم من ثبوت الاعم
~~ثبوت الاخص لكن فيما ذكر من سبب نزولها ما يدل على انها نزلت فيمن سب فيبطل
~~هذا
# الوجه الثاني انه سبحانه وتعالى انما عرض التوبة على الذين يحلفون بالله
~~ما قالوا وهذا حال من انكر ان يكون تكلم بكفر وحلف على انكاره فاعلم الله
~~نبيه انه كاذب في يمينه وهذا كان شان كثير ممن يبلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنه الكلمة من النفاق ولا تقوم ms394 عليه به بينة ومثل هذا لا يقام عليه حد
~~اذ لم يثبت عليه في الظاهر شيء والنبي صلى الله عليه وسلم انما يحكم في
~~الحدود ونحوها بالظاهر والذي ذكروه في سبب نزولها من الوقائع كلها انما فيه
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بما قالوا مخبر واحد اما حذيفه أو عامر
~~بن قيس أو زيد بن ارقم أو غير هؤلاء أو انه اوحي اليه PageV03P878 بحالهم
~~وفي بعض التفاسير ان المحكي عنه هذه الكلمة الجلاس بن سويد اعترف بانه
~~قالها وتاب من ذلك من غير بينه قامت عليه فقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك منه وهذا كله دلالة واضحة على ان التوبة من مثل هذا مقبولة وهي
~~توبة من لم يثبت عليه نفاق وهذا لا خلاف فيه اذا تاب فيما بينه وبين الله
~~سرا كما نافق سرا انه تقبل توبته ولو جاء مظهرا لنفاقه المتقدم ولتوبته منه
~~من غير ان تقوم عليه بينه بالنفاق قبلت توبته ايضا على القول المختار كما
~~تقبل توبة من جاء مظهرا للتوبة من زنى أو سرقة لم يثبت عليه على الصحيح
~~واولى من ذلك واما من ثبت نفاقه بالبينه فليس فالاية ولا فيما ذكر من سبب
~~نزولها ما يدل على قبول توبته بل ليس في نفس الاية ما يدل على ظهور التوبة
~~بل يجوز ان يحمل على توبته فيما بينه وبين الله فان ذلك نافعه وفاقا وان
~~اقيم عليه الحد كما قال سبحانه @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله @QE@
~~PageV03P879 وقال تعالى @QB@ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله
~~يجد الله غفورا رحيما @QE@ وقال تعالى @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده @QE@ وقال تعالى @QB@
~~غافر الذنب وقابل التوب @QE@ إلى غير ذلك من الايات مع ان هذا لا يوجب ان
~~يسقط الحد الواجب ms395 بالبينة عمن اتى فاحشة موجبة للحد أو ظلم نفسه بشرب أو
~~سرقة فلو قال من لم يسقط الحد عن المنافق سواء ثبت نفاقه ببينه أو اقرار
~~ليس في الاية ما يدل على سقوط الحد عنه لكان لقوله مساغ
# الوجه الثالث انه قال سبحانه وتعالى @QB@ جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم @QE@ إلى قوله @QB@ يحلفون بالله ما قالوا @QE@ الاية وهذا تقرير
~~لجهادهم وبيان لحكمته واظهار لحالهم المقتضي لجهادهم فان ذكر الوصف المناسب
~~بعد الحكم يدل على انه علة له وقوله @QB@ يحلفون بالله ما قالوا @QE@ وصف
~~لهم وهو منا سب لجهادهم فان كونهم يكذبون في ايمانهم ويظهرون الايمان
~~ويبطنون الكفر موجب PageV03P880 للاغلاظ عليهم بحيث لايقبل منهم ولا يصدقون
~~فيما يظهرونه من الايمان بل ينتهرون ويرد ذلك عليهم
# وهذا كله دليل على انه لا يقبل ما يظهره من التوبة بعد اخذه اذ لا فرق
~~بين كذبه فيما يخبر به عن الماضي انه لم يكفر وفيما يخبره من الحاضر انه
~~ليس بكافر فاذا بين سبحانه وتعالى من حالهم ما يوجب ان لا يصدقوا وجب ان لا
~~يصدق في اخباره انه ليس بكافر بعد ثبوت كفره بل يجري عليه حكم قوله تعالى
~~@QB@ والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ لكن بشرط ان يظهر كذبه فيها
~~فاما بدون ذلك فانا لم نامر ان ننقب عن قلوب الناس ولا نشق بطونهم وعلى هذا
~~فقوله تعالى @QB@ فإن يتوبوا يك خيرا لهم @QE@ اي قبل ظهور النفاق وقيام
~~البينه به عند الحاكم حتى يكون للجهاد موضع وللتوبة موضع والا فقبول التوبة
~~الظاهرة في كل وقت يمنع الجهاد لهم بالكلية
# الوجه الرابع انه سبحانه وتعالى قال بعد ذلك @QB@ وإن يتولوا يعذبهم الله
~~عذابا أليما في الدنيا والآخرة @QE@ وفسر ذلك في قوله تعالى @QB@ ونحن
~~نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا @QE@ وهذا يدل على ان
~~هذه التوبة قبل ان نتمكن من تعذيبهم بايدينا لان من تولى عن التوبة حتى
~~اظهر النفاق وشهد عليه به واخذ فقد تولى عن التوبة التي عرضها الله عليه ms396
~~فيجب ان يعذبه الله عذابا اليما PageV03P881 في الدنيا والقتل عذاب اليم
~~فيصلح ان يعذب به لان المتولى ابعد احواله ان يكون ترك التوبة إلى ان يتركه
~~الناس لانه لو كان المراد به تركها إلى الموت لم يعذب في الدنيا لان عذا ب
~~الدنيا قد فات فلا بد ان يكون التولي ترك التوبة وبينه وبين الموت مهل
~~يعذبه الله فيه كما ذكره سبحانه فمن تاب بعد ان اخذ ليعذب فهو ممن لم يتب
~~قبل ذلك بل تولى فيستحق ان يعذبه الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة ومن
~~تامل هذه الاية والتي قبلها وجدهما دالتين على ان التوبة بعد اخذه لا ترفع
~~عذاب الله عنه
# واما كون هذه التوبة مقبولة فيما بينه وبين الله وان تضمنت التوبة من عرض
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فنقول اولا وان كان حق هذا الجواب ان يؤخر إلى
~~المقدمة الثانية هذا القدر لا يمنع اقامة الحد عليه اذا رفع الينا ثم اظهر
~~التوبة بعد ذلك كما ان الزاني والشارب وقاطع الطريق اذا تاب فيما بينه وبين
~~الله قبل ان يرفع الينا قبل الله توبته واذا اطلعنا عليه ثم تاب فلا بد من
~~اقامة الحد عليه ويكون ذلك من تمام توبته وجميع الجرائم من هذا الباب
# وقد يقال ان المنتهك لاعراض الناس اذا استغفر لهم ودعا لهم قبل ان يعلموا
~~بذلك رجي ان يغفر الله له على ما في ذلك من الخلاف PageV03P882 المشهور ولو
~~ثبت ذلك عليه عند السلطان ثم اظهر التوبة لم تسقط عقوبته وذلك ان الله
~~سبحانه لابد ان يجعل للمذنب طريقا إلى التوبة فاذا كان عليه تبعات للخلق
~~فعليه ان يخرج منها جهده ويعوضهم عنها بما يمكنه ورحمة الله من وراء ذلك ثم
~~ذلك لا يمنع ان نقيم عليه الحد اذا ظهرنا عليه ونحن انما نتكلم في التوبة
~~المسقطة للحد والعقوبة لا في التوبة الماحية للذنب
# ثم نقول ثانيا ان كان ما اتاه من السب قد صدر عن اعتقاد يوجبه فهو بمنزلة
~~ما يصدر ms397 من سائر المرتدين وناقضي العهد من سفك دماء المسلمين واخذ اموالهم
~~وانتهاك اعراضهم فانهم يعتقدون في المسلمين اعتقادا يوجب اباحة ذلك ثم اذا
~~تابوا توبة نصوحا من ذلك الإعتقاد غفر لهم موجبه المتعلق بحق الله وحق
~~العباد كما يغفر للكافر الحربي موجب اعتقاده اذا تاب منه مع ان المرتد أو
~~الناقض متى فعل شيئا من ذلك قبل الامتناع اقيم عليه حده وان عاد إلى
~~الاسلام سواء كان لله أو لادمي فيحد على الزنى والشرب وقطع الطريق وان كان
~~في زمن الردة ونقض العهد يعتقد حل ذلك الفرج لكونه وطئه PageV03P883 بملك
~~اليمين اذا قهر مسلمة على نفسها ويعتقد حل دماء المسلمين واموالهم كما يؤخذ
~~منه القود وحد القذف وان كان يعتقد حلهما ويضمن ما اتلفه من الاموال وان
~~اعتقد حلها
# والحربي الاصل لا يؤخذ بشيء من ذلك بعد الاسلام وكان الفرق ان ذاك كان
~~ملتزما بايمانه وامانه ان لايفعل شيئا من ذلك فاذا فعله لم يعذر بفعله
~~بخلاف الحربي الاصل ولان في اقامة هذه الحدود عليه زجرا له عن فعل هذه
~~الموبقات كما فيها زجر للمسلم المقيم على اسلامه بخلاف الحربي الاصل فان
~~ذلك لا يزجره بل هو منفر له عن الاسلام ولان الحربي الاصل ممتنع وهذان
~~ممكنان
# وكذلك قد نص الامام أحمد على ان الحربي اذا زنى بعد الاسر اقيم عليه الحد
~~لانه صار في ايدينا كما ان الصحيح عنه وعن اكثر اهل العلم ان المرتد اذا
~~امتنع لم تقم عليه الحدود لانه صار بمنزلة الحربي اذ PageV03P884 الممتنع
~~يفعل هذه الاشياء باعتقاد وقوة من غير زاجر له ففي اقامة الحدود عليهم بعد
~~التوبة تنفير واغلاق لباب التوبة عليهم وهو بمنزلة تضمين اهل الحرب سواء
~~وليس هذا موضع استقصاء هذا وانما نبهنا عليه واذا كان هذا هنا هكذا فالمرتد
~~والناقض اذا اذيا الله ورسوله ثم تابا من ذلك بعد القدرة توبة نصوحا كانا
~~بمنزلتهما اذا حاربا باليد في قطع الطريق أو زنيا وتابا بعد اخذهما وثبوت
~~الحد عليهما ولا فرق بينهما ms398 وذلك لان الناقض للعهد قد كان عهده يحرم عليه
~~هذه الامور في دينه وان كان دينه المجرد عن عهد يبيحها له
# وكذلك المرتد قد كان يعتقد ان هذه الامور محرمة فاعتقاده اباحتها اذا لم
~~يتصل به قوة ومنعه ليس عذرا له في ان يفعلها لما كان ملتزما له من الدين
~~الحق ولما هو به من الضعف ولما في سقوط الحد عنه من الفساد وان كان السب
~~صادرا عن غير اعتقاد بل سبه مع اعتقاد نبوته أو سبه باكثر مما يوجبه
~~اعتقاده أو بغير ما يوجبه اعتقاده فهذا من اعظم الناس كفرا بمنزلة ابليس
~~وهو من نوع العناد أو السفه وهو بمنزلة من شتم بعض المسلمين أو قتلهم وهو
~~يعتقد ان دمائهم واعراضهم حرام
# وقد اختلف الناس في سقوط حد المشتوم بتوبة الشاتم قبل العلم به سواء كان
~~نبيا اوغيره فمن اعتقد ان التوبة لا تسقط حق الادمي له ان يمنع هنا ان توبة
~~الشاتم في الباطن صحيحة على الاطلاق وله ان PageV03P885 يقول ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ان يطالب هذا بشتمه مع علمه بأنه حرام كسائر المؤمنين لهم
~~ان يطالبوا شاتمهم وسابهم بل ذلك اولى وهذا القول قوي في القياس وكثير من
~~الظواهر تدل عليه
# ومن قال هذا من باب السب والغيبة ونحوهما مما يتعلق باعراض الناس وقد فات
~~الاستحلال فليأت للمشتوم من الدعاء والاستغفار بما يزن حق عرضه ليكون ما
~~ياخذه المظلوم من حسنات هذا بقدر ما دعا له واستغفر فيسلم له سائر عمله
~~فكذلك من صدرت منه كلمة سب PageV03P886 او شتم فليكثر من الصلاة والتسليم
~~ويقابلها بضدها فمن قال ان ذلك يوجب قبول التوبة ظاهرا وباطنا ادخله في
~~قوله تعالى @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@ واتبع السيئة الحسنة تمحها
~~ومن قال لا بد من القصاص قال قد اعد له من الحسنات ما يقوم بالقصاص وليس
~~لنا غرض في تقرير واحد من القولين هنا وانما الغرض ان الحد لا يسقط بالتوبة
~~لانه ان كان عن اعتقاد فالتوبة منه صحيحة ms399 مسقطة لحق الرسول في الاخرة وهي
~~لاتسقط الحد عنه في الدنيا كما تقدم وان كانت من غير اعتقاد ففي سقوط حق
~~الرسول بالتوبة خلاف PageV03P887
# فان قيل لا يسقط فلا كلام وان قيل يسقط الحق ولم يسقط الحد كتوبة الاول
~~واولى فحاصله ان الكلام في مقامين
# احدهما ان هذه التوبة اذا كانت صحيجة نصوحا فيما بينه وبين الله هل يسقط
~~معها حق المخلوق وفيه تفصيل وخلاف فان قيل لم يسقط فلا كلام وان قيل يسقط
~~فسقوط حقه بالتوبة كسقوط حق الله بالتوبة فتكون كالتوبة من سائر انواع
~~الفساد وتلك التوبة اذا كانت بعد القدرة لم تسقط شيئا من الحدود وان محت
~~الاثم في الباطن
# وحقيقة هذا الكلام ان قتل الساب ليس لمجرد الردة ومجرد عدم العهد حتى
~~تقبل توبته كغيره بل لردة مغلظة ونقض مغلظ بالضرر ومثله لا يسقط موجبه
~~بالتوبة لانه من محاربة الله ورسوله والسعي في الأرض فسادا أو هو من جنس
~~الزنى والسرقة أو هو من جنس القتل والقذف فهذه حقيقة الجواب وبه يتبين
~~الخلل فيما ذكر من الحجة
# ثم نبينه مفصلا فنقول اما قولهم ان ما جاء به من الايمان به ماح لما اتى
~~به من هتك عرضه فنقول ان كان السب مجرد موجب اعتقاد فالتوبة من الإعتقاد
~~توبة من موجبه واما من زاد على موجب الإعتقاد أو اتى بضده وهم اكثر السابين
~~فقد لا يسلم ان ما ياتي به من التوبة ماح الا بعد عفوه بل يقال له المطالبة
~~وان سلم ذلك فهو كالقسم الاول وهذا القدر لا يسقط الحدود كما تقدم غير مرة
~~PageV03P888
# واما قولهم حقوق الانبياء من حيث النبوة تابعة لحق الله في الوجود فتبعته
~~في السقوط فنقول هذا مسلما ان كان السب موجب اعتقاد والا ففيه الخلاف واما
~~حقوق الله فلا فرق في باب التوبة بين ما موجبه اعتقاد أو غير اعتقاد فان
~~التائب من اعتقاد الكفر وموجباته والتائب من الزنى سواء ومن لم يسو بينهما
~~قال ليست اعظم من حق الله اذا ms400 لم يسقط في الباطن بسقوطه ولكن الامر إلى
~~مستحقها ان شاء جزى وان شاء عفا ولم يعلم بعد ما يختاره الله سبحانه قد
~~اعلمنا انه يغفر لكل من تاب
# وايضا فان مستحقها من جنس تلحقهم المضرة والمعرة بهذا ويتألمون به فجعل
~~الامر اليهم والله سبحانه وتعالى انما حقه راجع إلى مصلحة المكلف خاصة فانه
~~لا ينتفع بالطاعة ولا يستضر بالمعصية فاذا عاود المكلف الخير فقد حصل ما
~~اراده ربه منه فلما كان الانبياء عليهم السلام فيهم نعت البشر ولهم نعت
~~النبوة صار حقهم له نعت حق الله ونعت حق سائر العباد وانما يكون حقهم
~~مندرجا في حق PageV03P889 الله اذا صدر عن اعتقاد فانهم لما وجب الايمان
~~بنبوتهم صار كالايمان بوحدانية الله فاذا لم يعتقد معتقد نبوتهم كان كافرا
~~كما اذا لم يقر بوحدانية الله وصار الكفر بذلك كفرا برسالات الله ودينه
~~وغير ذلك فاذا كان السب موجب هذا الإعتقاد فقط مثل نفي الرسالة أو النبوة
~~ونحو ذلك وتاب منه توبة نصوحا قبلت توبته كتوبة المثلث واذا زاد على ذلك
~~مثل قدح في نسب أو وصف لمساوي الاخلاق أو فاحشة أو غير ذلك مما يعلم هو انه
~~باطل أو لا يعتقد صحته أو كان مخالفا للاعتقاد مثل ان يحسد أو يتكبر أو
~~يغضب لفوات غرض أو حصول مكروه مع اعتقاد النبوة فيسب فهنا اذا تاب لم يتجدد
~~له اعتقاد ازال موجب السب انما غير نيته وقصده وهو قد اذاه بهذا السب اذى
~~يتالم به البشر ولم يكن معذورا بعدم اعتقاد النبوة فهو كحق الله من حيث جنى
~~على النبوة التي هي السبب الذي بين الله وبين خلقه فوجب قتله وهو كحق البشر
~~من حيث انه اذى ادميا يعتقد انه لا يحل اذاه فلذلك كان له ان يطالبه بحق
~~اذاه وان ياخذ من حسناته بقدر اذاه وليست له حسنة تزن ذلك الا ما يضاد السب
~~من الصلاة والتسليم ونحوهما وبهذا يظهر ان التوبة من سب صدر عن غير اعتقاد
~~من الحقوق التي ms401 تجب للبشر على البشر ثم هو حق متعلق بالنبوة لا محاله فهذا
~~قول هذا القائل وان كنا لم نرجح واحدا من القولين PageV03P890
# ثم اذا كانت حقوقهم تابعة لحق الله فمن الذي قال ان حقوق الله تسقط على
~~المرتد وناقض العهد بالتوبة فانا قد بينا ان هؤلاء تقام عليهم حدود الله
~~بعد التوبة وانما تسقط بالتوبة عقوبة الردة المجردة والنقض المجرد وهذا ليس
~~كذلك
# واما قوله ان الرسول يدعوا الناس إلى الايمان به ويخبرهم ان الايمان يمحو
~~الكفر فيكون قد عفا لمن كفر عن حقه فنقول هذا جيد اذا كان السب موجب
~~الإعتقاد فقط لانه هو الذي اقتضاه ودعاه إلى الايمان به فانه من ازال
~~اعتقاد الكفر به باعتقاد الايمان به زال موجبه اما من زاد على ذلك وسبه بعد
~~ان امن به أو عاهده فلم يلتزم ان يعفو عنه وقد كان له ان يعفو وله أن الا
~~يعفو والتقدير المذكور في السؤال انما يدل على سب اوجبه الإعتقاد ثم زال
~~باعتقاد الايمان لانه هو الذي كان يدعو اليه الكفر وقد زال بالايمان واما
~~ما سوى ذلك فلا فرق بينه وبين سب سائر الناس من هذه الجهة وذلك أن الساب ان
~~كان حربيا فلا فرق بين سبه للرسول أو لواحد من الناس من هذه الجهة و ان كان
~~مسلما أو ذميا فاذا سب الرسول سبا لا يوجبه اعتقاده فهو كما لو سب غيره من
~~الناس فان تجدد الاسلام منه كتجدد التوبة منه يزعه عن هذا الفعل وينهاه عنه
~~وان لم يرفع موجبه فان موجب هذا السب لم يكن الكفر به اذ كلامنا في سب لا
~~يوجبه الكفر به مثل فريه عليه يعلم انها فرية ونحو ذلك لكن اذا اسلم الساب
~~فقد عظم في قلبه عظمة تمنعه ان يفتري عليه كما انه اذا تاب من سب المسلم
~~عظم الذنب في قلبه عظمة تمنعه من مواقعته وجاز ان لا يكون هذا الاسلام
~~وازعا لكون موجب السب PageV03P891 كان شيئا غير الكفر وقد يضعف هذا ms402 الاسلام
~~عن دفعه كما تضعف هذه التوبة عن موجب الاذى وفرق بين ارتفاع الامر بارتفاع
~~سببه أو بوجود ضده فان ما اوجبه الإعتقاد اذا زال الإعتقاد زال سببه فلم
~~يخش عوده الا بعود السبب وما لم يوجبه الإعتقاد من الفرية ونحوها على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيره يرفعها الاسلام والتوبة رفع الضد للضد اذ اعتقاد
~~قبح هذا الامر وسوء عاقبته والعزم الجازم على فعل ضده وتركه ينافي وقوعه
~~لكن لو ضعف هذا الدافع عن مقاومة السبب المقتضي عمل عمله فهذا يبين انه
~~لافرق في الحقيقة بين ان يتوب من سب لم يوجبه مجرد الكفر بالايمان به
~~الموجب لعدم ذلك السب وبين ان يتوب من سب مسلم بالتوبة الموجبه لعدم ذلك
~~السب
# واعتبر هذا برجل له غرض في امر فزجر عنه وقيل له هذا قد حرمه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا سبيل اليه فحمله فرط الشهوة وقوة الغضب لفوات المطلوب
~~على ان لعن وقبح فيما بينه وبين الله مع انه لايشك في النبوة ثم انه جدد
~~اسلامه وتاب وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزل باكيا من كلمته
~~ورجل اراد ان ياخذ مال مسلم بغير حق فمنعه منه فلعن وقبح سرا ثم انه تاب من
~~هذا واستغفر لذلك الرجل ولم يزل خائفا من كلمته اليست توبة هذا من كلمته
~~كتوبة هذا من كلمته وان كانت توبة هذا يجب ان تكون اعظم لعظم كلمته لكن
~~نسبة هذه إلى هذه كنسبة هذه إلى هذه بخلاف من انما يلعن ويقبح من يعتقده
~~كذابا ثم PageV03P892 يتبين له انه كان ضالا في ذلك الإعتقاد وكان في مهواة
~~التلف فتاب ورجع من ذلك الإعتقاد توبة مثله فانه يندرج فيه جميع ما اوجبه
# ومما يقرر هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بلغه سب مرتد أو
~~معاهد سئل ان يعفو عنه بعد الاسلام ودلت سيرته على جواز قتله بعد اسلامه
~~وتوبته ولو كان مجرد التوبة يغفر لهم بها ما في ضمنها مغفرة ms403 تسقط الحد لم
~~يجز ذلك فعلم انه كان يملك العقوبة على من سبه بعد التوبة كما يملكها غيره
~~من المؤمنين
# فهذا الكلام في توبة الساب فيما بينه وبين الله هل تسقط حق الرسول أم لا
~~وبكل حال سواء اسقطت أم لم تسقط لا يقتضي ذلك ان اظهارها مسقط للحد الا ان
~~يقال هو مقتول لمحض الردة أو محض نقض العهد فان توبة المرتد مقبولة واسلام
~~من جرد نقض العهد مقبول مسقط للقتل
# وقد قدمنا فيما مضى بالادلة القاطعة ان هذا مقتول لردة مغلظة ونقض مغلظ
~~بمنزلة من حارب وسعى في الأرض فسادا PageV03P893
# ثم من قال يقتل حقا لادمي قال العقوبة اذا تعلق بها حقان حق لله وحق
~~لادمي ثم تاب سقط حق الله وبقي حق الادمي من القود وهذا التائب اذا تاب سقط
~~حق الله وبقي حق الادمي
# ومن قال يقتل حدا لله قال هو بمنزلة المحارب وقد يسوى بين من سب الله
~~وبين من سب الرسول على ما سياتي ان شاء الله تعالى
# وقولهم في المقدمة الثانية اذا اظهر التوبة وجب ان نقبلها منه قلنا هذا
~~مبني على ان هذه التوبة مقبولة مطلقا وقد تقدم الكلام فيه
# ثم الجواب هنا من وجهين
# احدهما القول بموجب ذلك فانا نقبل منه هذه التوبة ونحكم بصحة اسلامه كما
~~نقبل توبة القاذف ونحكم بعدالته ونقبل توبة السارق وغيرهم لكن الكلام في
~~سقوط القتل عنه ومن تاب بعد القدرة عليه لم يسقط عنه شئ من الحدود الواجبة
~~لقدر زائد على الردة أو النقض ومن تاب قبلها لم تسقط عنه حقوق العباد اذا
~~قبلنا توبته فمن تمام توبته ان يطهر باقامة الحد عليه كسائر هؤلاء وذلك انا
~~نحن PageV03P894 لاننازع في صحة توبته ومغفرة الله له مطلقا فان ذلك إلى
~~الله وانما الكلام هل هذه التوبة مسقطة للحد عنه وليس في الحديث ما يدل على
~~ذلك فانا قد نقبل اسلامه وتوبته ونقيم عليه الحد تطهيرا له وهذا جواب من
~~يقتله حدا محضا مع الحكم بصحة اسلامه ms404
# الثاني ان هذا الحديث في قبول الظاهر اذا لم يثبت خلافه بطريق شرعي وهنا
~~قد ثبت خلافه وهذا الجواب من يقتله لزندقته وقد يجيب به من يقتل الذمي ايضا
~~بناء على انه زنديق في حال العهد فلا يوثق باسلامه
# واما اسلام الحربي والمرتد ونحوهما عند معاينة القتل فانما جاز لانا انما
~~نقاتلهم لان يسلموا ولا طريق إلى الاسلام الاما يقولونه بالسنتهم فوجب قبول
~~ذلك منهم وان كانوا في الباطن كاذبين والا لوجب قتل كل كافر اسلم أو لم
~~يسلم فلا تكون المقاتلة حتى يسلموا بل يكون القتال دائما وهذا باطل ثم انه
~~قد يسلم الان كارها ثم ان الله يحبب اليه الايمان ويزينه في قلبه كذلك اكثر
~~من يسلم لرغبته في المال ونحوه أو لرهبته من السيف ونحوه ولا دليل يدل على
~~فساد الا كونه مكرها عليه بحق وهذا لا يلتفت اليه
# اما هنا فانما نقتله لما مضى من جرمه من السب كما نقتل الذمي لقتله النفس
~~أو لزناه بمسلمة وكما نقتل المرتد لقتله مسلما ولقطعه PageV03P895 الطريق
~~كما تقدم تقريره فليس مقصودنا بارادة قتله ان يسلم ولا نحن مقاتليه على ان
~~يسلم بل نحن نقتله جزاء له على ما اذانا ونكالا لا مثاله على مثل هذه
~~الجريمة فاذا اسلم فان صححنا اسلامه لم يمنع ذلك وجوب قتله كالمحارب المرتد
~~أو الناقض اذا اسلم بعد القدرة وقد قتل فانه يقتل وفاقا فيما علمناه وان
~~حكم بصحة اسلامه وان لم يصحح اسلامه فالفرق بينه وبين الحربي والمرتد من
~~وجهين
# احدهما ان الحربي والمرتد لم يتقدم منه ما دل على ان باطنه بخلاف ظاهره
~~بل اظهاره للردة لما ارتد دليل على ان ما يظهره من الاسلام صحيح وهذا مازال
~~مظهر للاسلام وقد اظهر ما دل على فساد عقده فلم يوثق بما يظهره من الاسلام
~~بعد ذلك وكذلك ناقض العهد قد عاهدنا على ان لا يسب وقد سب فثبتت جنايته
~~وغدره فاذا اظهر الاسلام بعد ان اخذ ليقتل كان اولى ان يخون ويغدر فانه ms405 كان
~~ممنوعا من اظهار السب فقط وهو لم يف بذلك فكيف اذا اصبح ممنوعا من اظهاره
~~واسراره ولم يكن له عذر فيما فعله من السب بل كان محرما عليه في دينه فاذا
~~لم يف به صار من المنافقين في العهد
# الثاني ان الحربي أو المرتد نحن نطلب منه ان يسلم فاذا اعطانا ما اردناه
~~بحسب قدرته وجب قبوله منه والحكم بصحته والساب لايطلب منه الا القتل عينا
~~فاذا اسلم ظهر انما اسلم ليدرا عن نفسه القتل الواجب عليه كما اذا تاب
~~المحارب بعد القدرة عليه أو اسلم او PageV03P896 تاب سائر الجناة بعد اخذهم
~~فلا يكون الظاهر صحة هذا الاسلام فلا يسقط ما وجب من الحد قبله
# وحقيقة الامر ان الحربي والمرتد يقتل لكفر حاضر ويقاتل ليسلم ولا يمكن ان
~~يظهر وهو مقاتل أو ماخوذ الاسلام الا مكرها فوجب قبوله منه اذ لايمكن بذله
~~الا هكذا وهذا الساب والناقض لم يقتل لمقامه على الكفر أو كونه بمنزلة سائر
~~الكفار غير المعاهدين لما ذكرناه من الادلة الدالة على ان السب مؤثر في
~~قتله ويكون قد بذل التوبة التي لم تطلب منه في حال الاخذ للعقوبة فلا تقبل
~~منه
# وعلى هذين الماخذين ينبني الحكم بصحة اسلام هذا الساب في هذه الحال مع
~~القول بوجوب قتله
# احدهما لا يحكم بصحة اسلامه وهو مقتضى قول ابن القاسم وغيره من المالكية
# والثاني يحكم بصحة اسلامه وعليه يدل كلام الامام أحمد واصحابه في الذمي
~~مع وجوب اقامة الحد عليه واما المسلم اذا سب ثم قتل بعد ان اسلم فمن قال
~~يقتل عقوبة على السب لكونه حق ادمي PageV03P897 او حدا محضا لله فقط حكم
~~بصحة هذا الاسلام وقبله وهذا قول كثير من اصحابنا وغيرهم وهو قول من قال
~~يقتل من اصحاب الشافعي
# وكذلك من قال يقتل ساب الله ومن قال يقتل لزندقته اجرى عليه اذا قتل بعد
~~اظهار الاسلام احكام الزنادقة وهو قول كثير من المالكية وعليه يدل كلام بعض
~~اصحابنا وعلى ذلك ينبني الجواب عما احتج به ms406 من قبول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ظاهر الاسلام من المنافقين فان الحجة اما ان تكون في قبول ظاهر
~~الاسلام منهم في الجملة فهذا لا حجة فيه من اربعة اوجه قد تقدم ذكرها
# احدها ان الاسلام انما قبل منهم حيث لم يثبت عنهم خلافه وكانوا ينكرون
~~انهم تكلموا بخلافه فاما ان البينة تقوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على كفر رجل بعينه فيكف عنه فهذا لم يقع قط الا ان يكون في بادئ الامر
~~PageV03P898
# الثاني انه كان في اول الامر مامورا ان يدع اذاهم ويصبر عليهم لمصلحة
~~التاليف وخشية التنفير إلى ان نسخ ذلك بقوله تعالى @QB@ جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم @QE@
# الثالث انا نقول بموجبه فنقبل من هذا الاسلام ونقيم عليه حد السب كما لو
~~اتى حدا غيره وهذا جواب من يصحح اسلامه ويقتله حدا لفساد السب
# الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستتب احدا منهم ويعرضه على السيف
~~ليتوب ممن مقالة صدرت منه مع ان هذا مجمع على وجوبه فان الرجل منهم اذا شهد
~~عليه بالكفر والزندقة فاما ان يقتل عينا أو يستتاب فان لم يتب والا قتل
# واما الاكتفاء منه بمجرد الجحود فما اعلم به قائلا بل اقل ما قيل فيه انه
~~يكتفى منهم بالنطق بالشهادتين والتبري من تلك المقاله فاذا PageV03P899 لم
~~تكن السيرة في المنافقين كانت هكذا علم ان ترك هذا الحكم لفوات شرطه وهو
~~اما ثبوت النفاق أو العجز عن اقمة الحد أو مصلحة التاليف في حال الضعف حتى
~~قوي الدين فنسخ ذلك
# وان كان الاحتجاج بقبول ظاهر الاسلام ممن سب فعنه جواب خمس وهو انه صلى
~~الله عليه وسلم كان له ان يعفو عمن شتمه في حياته وليس هذا العفو لاحد من
~~الناس بعده
# واما تسمية الصحابه الساب غادرا محاربا فهو بيان لحل دمه وليس كل من نقض
~~العهد وحارب سقط القتل عنه باسلامه بدليل ما لو قتل مسلما أو قطع الطريق
~~عليه أو زنى بمسلمة بل تسميته محاربا مع كون ms407 السب فسادا يوجب دخوله في حكم
~~الاية كما تقدم
# واما الذين هجو رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبوه ثم عفا عنهم فالجواب
~~عن ذلك كله قد تقدم في المسألة الاولى لما ذكرنا قصصهم وبينا ان السب غلب
~~فيه حق الرسول اذا علم فله ان يعفو وان ينتقم وفي قصص هؤلاء ما يدل على ان
~~العقوبة انما سقطت عنهم مع عفوه وصفحه لمن تامل احوالهم معه والتفريق بينهم
~~وبين لم يهجه ولم يسبه PageV03P900
# وايضا فهؤلاء كانوا محاربين والحربي لايؤخذ بما اصابه من المسلمين من دم
~~أو مال أو عرض والمسلم والمعاهد يؤخذ بذلك
# وقولهم الذمي يعتقد حل السب كما يعتقده الحربي وان لم يعتقد حل الدم
~~والمال غلط فان عقد الذمة منعهم من الطعن في ديننا واو جب عليهم الكف عن ان
~~يسبوا نبينا كما منعهم دماءنا واموالنا وابلغ فهو ان لم يعتقد تحريمه للدين
~~فهو يعتقد تحريمه للعهد كاعتقادنا نحن في دمائهم واموالهم واعراضهم ونحن لم
~~نعاهد على غان نكف عن سب دينهم الباطل واظهار معايبهم بل نعاهدهم على ان
~~نظهر في دارنا ما شئنا وان يلتزموا جريان احكامنا عليهم والا فأين الصغار
# واما قولهم الذمي اذا سب اما ان يقتل لكفره وحرابه كما يقتل الحربي الساب
~~أو يقتل حدا من الحدود قلنا هذا تقسيم منتشر بل يقتل لكفره وحرابه بعد
~~الذمة وليس من حارب بعد الذمة بمنزلة الحربي الاصلي فان الذمي اذا قتل
~~مسلما اجتمع عليه انه نقض العهد وانه وجب عليه القود فلو عفا ولي الدم قتل
~~لنقض العهد بهذا الفساد وكذلك سائر الامور المضرة بالمسلمين يقتل بها الذمي
~~اذا فعلها وليس حكمه فيها كحكم الحربي الاصلي اجماعا واذا قتل لحرابه
~~وفساده بعد PageV03P901 العهد فهو حد من الحدود فلا تنافي بين الوصفين حتى
~~يجعل احدهما قسيما للاخر وقد بينا في بالأدلة الواضحة ان قتله ليس لمجرد
~~كونه كافرا غير ذي عهد بل حدا وعقوبة على سب نبينا الذي اوجبت عليه الذمة
~~تركه والامساك عنه مع ان السب ms408 مستلزم لنقض العهد العاصم لدمه وأنه يصير
~~بالسب محاربا غادرا وليس هو كحد الزنى ونحوه مما لا مضرة علينا فيه وانما
~~اشبه الحدود به حد المحاربة
# واما قولهم ليس في السب اكثر من انتهاك العرض وهذا قدر لا يوجب الا الجلد
~~إلى اخر الكلام عنه ثلاثة اجوبة
# احدها ان هذا كلام في راس المسالة فانه اذا لم يوجب الا الجلد والامور
~~الموجبة للجلد لا تنقض العهد لم ينتقض العهد به كسب بعض المسلمين وقد قدمنا
~~الدلالات التي لا تحل مخالفتها على وجوب قتل الذمي اذا فعل ذلك وانه لاعهد
~~له يعصم دمه مع ذلك وبينا ان انتهاك عرض عموم المسلمين يوجب الجلد واما
~~انتهاك عرض الرسول فانه يوجب القتل وقد صولح على الامساك عن العرضين فمتى
~~انتهك عرض الرسول فقد اتى بما يوجب القتل مع التزامه ان لايفعله فوجب ان
~~يقتل كما لو قطع الطريق أو زنى والتسوية بين عرض الرسول وعرض غيره في مقدار
~~العقوبة من افسد القياس
# والكلام في الفرق بينهما يعد تكلفا فانه عرض قد اوجب الله على
~~PageV03P902 جميع الخلق ان يقابلوه من الصلاة والسلام والثناء والمدحة
~~والمحبة والتعظيم والتعزير والتوقير والتواضع في الكلام والطاعة للامر
~~ورعاية الحرمة في اهل البيت والاصحاب بما لاخفاء به على أحد من علماء
~~المؤمنين عرض به قام دين الله وكتابه وعباده المؤمنون به وجبت الجنة لقوم
~~والنار لاخرين به كانت هذه الامة خير امة اخرجت للناس عرض قرن الله ذكره
~~بذكره وجمع بينه وبينه في كتابة واحدة وجعل بيعته بيعة له وطاعته طاعة له
~~واذاه اذى له إلى خصائص لا تحصى ولا يقدر قدرها افيليق لو لم يكن سبه كفرا
~~ان تجعل عقوبة منتهك هذا العرض كعقوبة منتهك عرض غيره
# ولو فرضنا ان لله نبينا بعثه إلى امة ولم يوجب على امة اخرى ان يؤمنوا به
~~عموما ولا خصوصا فسبه رجل ولعنه عالما بنبوته إلى اولئك افيجوز ان يقال ان
~~عقوبته وعقوبة من سب واحدا من المؤمنين سواء هذا افسد من ms409 قياس الذين قالوا
~~انما البيع مثل الربا PageV03P903
# قولهم الذمي يعتقد حل ذلك قلنا لا نسلم فان العهد الذي بيننا وبينه حرم
~~عليه في دينه السب كما حرم عليه دماءنا واموالنا واعراضنا فهو اذا اظهر
~~السب يدري انه قد فعل عظيمة من العظائم التي لم نصالحه عليها ثم ان كان
~~يعلم ان عقوبة ذلك عندنا القتل والا فلا يجب لان مرتكب الحدود يكفيه العلم
~~بالتحريم كمن زنى أو سرق أو شرب أو قذف أو قطع الطريق فانه اذا علم تحريم
~~ذلك عقوب العقوبة المشروعة وان كان يظن ان لاعقوبة على ذلك أو ان عقوبته
~~دون ما هو مشروع
# وايضا فان دينهم لا يبيح لهم السب واللعنة للنبي وان كان دينن باطلا اكثر
~~ما يعتقدون انه ليس بنبي أو ليس عليهم اتباعه اما ان يعتقدوا ان لعنته وسبه
~~جائزة فكثير منهم أو اكثرهم لا يعتقدون ذلك على ان السب نوعان احدهما ما
~~كفروا به واعتقدوه والثاني ما لم يكفروا به فهذا الثاني لا ريب انهم لا
~~يعتقدون حله
# واما قولهم صولح على ترك ذلك فاذا فعله انتقض العهد فانه اذا فعله انتقض
~~عهده وعوقب على نفس تلك الجريمة وإلا كان يستوي حال من ترك العهد ولحق بدار
~~الحرب من غير اذى لنا وحال من قتل وسرق وقطع الطريق وشتم الرسول مع نقض
~~العهد وهذا لايجوز
# واما قولهم كون القتل حدا حكم شرعي يفتقر إلى دليل شرعي فصحيح وقد تقدمت
~~الادلة الشرعية من الكتاب والسنة والاثر والنظر الدالة على ان نفس السب من
~~حيث خصوصيته موجب للقتل PageV03P904 ولم يثبت ذلك استحسانا صرفا واستصلاحا
~~محضا بل اثبتناه بالنصوص واثار الصحابة وما دل عليه ايماء الشارع وتنبيهه
~~وبما دل عليه الكتاب والسنة واجماع الامة من الخصوصية بهذا السب والحرمة
~~لهذا العرض التي يوجب ان لا يصونه الا القتل لا سيما اذا قوي الداعي على
~~انتهاكه وخفة حرمته بخفة عقابه وصغر في القلوب مقدار من هو اعظم العالمين
~~قدرا اذا ساوى في قدر العرض زيدا وعمروا ms410 وتمضمض بذكره اعداء الدين من كافر
~~غادر ومنافق ماكر فهل يستريب من قلب الشريعة ظهرا لبطن ان محاسنها توجب حفظ
~~هذه الحرمة التي هي اعظم حرمات المخلوقين وحرمتها متعلقة بحرمة رب العالمين
~~بسفك دم واحد من الناس مع قطع النظر عن الكفر والارتداد فانهما مفسدتان
~~اتحادهما في معنى التعداد ولسنا الان للكلام في المصالح المرسلة فانا لم
~~نحتج اليها في هذه المسالة لما فيها من الادلة الخاصة الشرعية وانما ننبه
~~على عظم المصلحة في ذلك بيانا لحكمة الشرع لان القلوب إلى ما فهمت حكمته
~~اسرع انقيادا والنفوس اذا ما تطلع على مصلحته اعطش اكبادا ثم لو لم يكن في
~~المسالة نص ولا اثر لكان اجتهاد الراي يقضي بان يجعل القتل عقوبة هذا الجرم
~~لخوصه لا لعموم كونه كفرا أو ردة حتى لو فرض تجرده عن ذلك لكان موجبا للقتل
~~اخذا له من قاعدة العقوبات في الشرع فانه يجعل اعلى العقوبات في مقابلة
~~ارفع الجنايات واوسطها في مقابلة اوسطها وادناها في مقابلة ادناها فهذه
~~الجناية اذا انفردت تمتنع ان تجعل في مقابلة الاذى فتقابل بالجلد أو الحبس
~~تسوية بينها وبين الجناية على PageV03P905 عرض زيد وعمرو فانه لا يخفى على
~~من له ادنى بصر باسباب الشرع ان هذا من افسد انواع الاجتهاد ومثله في
~~الفساد خلوها من عقوبة تخصها واما جعله في الاوسط كما اعتقده المهاجر بن
~~أبي امية حتى قطع يد الجارية السابة وقلع ثنيتها فباطل أيضا كما انكره عليه
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه لان الجناية جناية على اشرف الحرمات ولانه لا
~~مناسبة بينها وبين اوسط العقوبات من قطع عضو من الاعضاء فتعين ان تقابل
~~باعلى العقوبات وهو القتل
# ولو نزلت بنا نازلة السب وليس معنا فيها اثر يتبع ثم استراب مستريب في ان
~~الواجب الحقها باعلى الجنايات لما عد من بصراء الفقهاء ومثل هذه المصلحة
~~ليست مرسلة بحيث ان لا يشهد لها الشرع بالاعتبار فاذا فرض انه ليس لها اصل
~~خاص يلحق به ولا بد من الحكم فيها ms411 فيجب ان يحكم فيها بما هو اشبه بالاصول
~~الكلية واذا لم يعمل بالمصلحة لزم العمل بالمفسدة والله لايحب الفساد
~~PageV03P906
# ولا شك ان العلماء في الجملة من اصحابنا وغيرهم قد يختلفون في هذا الضرب
~~من المصالح اذا لم يكن فيها اثر ولا قياس خاص والامام أحمد قد يتوقف في بعض
~~افرادها مثل قتل الجاسوس المسلم PageV03P907 ونحوه ان جعلت من افرادها
~~وربما عمل بها وربما تركها اذا لم يكن معه فيها اثر أو قياس خاص ومن تامل
~~تصاريف الفقهاء علم انهم يضطرون إلى رعايتها اذا لم يخالف اصلا من الاصول
~~ولم يخالف في اعتبارها الا طوائف من اهل الكلام والجدل من اصحابنا وغيرهم
~~ولو انهم خاضوا مخاض الفقهاء لعلموا انه لابد من اعتبارها وذوق الفقه ممن
~~لجج فيه شيء والكلام على حواشه من غير معرفة اعيان المسائل شيء اخر واهل
~~الكلام والجدل انما يتكلمون في القسم الثاني فيلزمون غيرهم ما لا يقدرون
~~على التزامه ويتكلمون في الفقه كلام من لا يعرف الا امورا كلية وعمومات
~~احاطية وللتفاصيل خصوص نظر ودلائل يدركها من عرف اعيان المسائل PageV03P908
# واثبتناه ايضا بالقياس الخاص وهو القياس على كل من ارتد ونقض العهد على
~~وجه يضر المسلمين مضرة فيها العقوبة بالقتل وبينا ان هذا اخص من مجرد الردة
~~ومجرد نقض العهد وان الاصول فرقت بينهما
# واثبتناه ايضا بالنافي لحقن دمه وبينا ان هذا حل دمه بما فعله والادلة
~~العاصمة لم اسلم من مرتد وناقض لا تتناوله لفظا ولا معنى
# وقولهم القياس في الاسباب لا يصح خلاف ما عليه الفقهاء وهو قول باطل قطعا
~~لكن ليس هذا موضع الاستقصاء في ذلك
# وقولهم معرفة نوع الحكمة وقدرها متعذر قلنا لا نسلم هذا على الاطلاق بل
~~قد يمكن وقد يتعذر بل ربما علم قطعاان الفرع مشتمل على الحكمة الموجودة في
~~الا صل وزيادة
# وقولهم هو يخرج السبب عن ان يكون سببا ليس كذلك فان سبب السبب لايمنعه ان
~~يكون سببا والاضافة إلى السبب لا تقدح في الاضافة إلى سبب السبب والعلم ms412 بها
~~ضروري
# واما قولهم ليس في الجنايات الموجبة للقتل حدا ما يجوز الحاق السب بها
~~قلنا بل هو ملحق بالردة المقترنة بما يغلظها والنقض المقترن بما يغلظه وان
~~الفساد الحاصل في السب ابلغ من الفساد الحاصل بتلك الامور المغلظة كما تقدم
~~بيانه بشواهده من الاصول PageV03P909 الشرعية على ان هذا الحكم مستغن عن
~~اصل يقاس به بل هو اصل في نفسه كما تقدم ثم ان هذا الكلام يقابل بما هو
~~انور منه بيانا وابهر منه برهانا وذلك ان القول بوجوب الكف عن هذا الساب
~~بعد الاتفاق على حل دمه قول لا دليل عليه الا قياس له على بعض المرتدين
~~وناقضي العهد مع ظهور الفرق بينهما ومن قاس الشيء على ما يخالفه ويفارقه
~~كان قياسه فاسدا فان جعل هذا سببا عاصما قياس السبب على سبب مع تباينهما في
~~نوع الحكمة وقدرها ثم انه اخلاء للسب الذي هو اعظم الجناية على الاعراض من
~~العقوبات ولا عهد لنا بهذا في الشرع فهو اثبات حكم خارج عن القياس وجعل
~~لكونه موجبا للقتل موجبا لكونه اهون من اعراض الناس في باب السقوط وهذا
~~تعليق على العلة ضد مقتضاها وخروج عن موجب الاصول فان العقوبات لا يكون
~~تغلظها في الوجوب سببا لتخفيفها في السقوط قط لكن ان كان جنسها مما يسقط
~~سقطت خفيفة كانت أو غليظة كحقوق الله في في بعض المواضع ولم تسقط خفيفة
~~كانت أو غليظة كحقوق العباد PageV03P910
# ثم ان القول باستتابة الساب قول يخالف كتاب الله ويخالف صريح سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه واصحابه والقول بان لا حق للرسول على
~~الساب اذا اسلم الذمي أو المسلم ولا عقوبة له عليه قول يخالف المعروف من
~~سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخالف اصول الشريعة ويثبت حكما ليس له
~~اصل ولا نظير الا ان يلحق بما ليس مثلا له
# الجواب الثاني انا لم ندع ان مجرد السب موجب للقتل وانما بينا ان كل سب
~~فهو محاربة ونقض للعهد بما يضر المسلمين ms413 فيقتل بمجموع الامرين السب ونقض
~~العهد ولا يجوز ان يقال خصوص السب عديم التاثير فان فساد هذا معلوم قطعا
~~بما ذكرناه من الادلة القاطعة على تاثيره واذا كان كذلك فلم نثبته سببا
~~خارجا عن الاسباب المعهودة وانما هو مغلظ للسبب المعروف وهو الكفر كما ان
~~قتل النفس موجب لحل دمه ثم ان كان قد قتله في المحاربة تغلظ بتحتم القتل
~~والا بقي الامر فيه إلى الاولياء ومعلوم ان المقتول من قطاع الطريق لا يقال
~~فيه قتل قودا ولا قصاصا حتى ترتب عليه احكام من يجب عليه القود وانما يضاف
~~القتل إلى خصوص جنايته وهو القتل في المحاربة كذلك هنا الموجب هو خصوص
~~المحاربة
# وقولهم الادلة مترددة بين كون القتل لمجرد المحاربة أو لخصوص السب قلنا
~~هي نصوص في ان السب مؤثر تاثيرا زائدا على مطلق تاثير الكفر الخالي عن عهد
~~فلا يجوز اهمال خصوصه بعد PageV03P911 اعتبار الشرع له وان يقال انما
~~المؤثر مجرد ما في ضمنه وطيه من زوال العهد ولذلك وجب قتل صاحبه عينا من
~~غير تخيير كما قررنا دلالته فيما مضى واذا كان كذلك فليس مع المخالف ما يدل
~~على ان القتل المباح يسقط بالاسلام وان كان هذا من فروع الكفر كما ان الذمي
~~اذا استحل دماء المسلمين واموالهم واعراضهم فانتهكها لاعتقاده انهم كفار
~~وان ذلك حلال له منهم ثم اسلم فانه يعاقب على ذلك اما بالقتل ان كان فيها
~~مايوجب القتل أو بغيره وكذلك لو استحل ذلك ذمي من ذمي مثل ان يقتل نصراني
~~يهوديا أو ياخذ ماله لاعتقاده ان ذلك حلال له أو يقذفه أو يسبه فانه يعاقب
~~على ذلك عقوبة مثله وان اسلم وكذلك لو قطع الطريق على قافلة فيهم مسلمون
~~ومعاهدون فقتل بعض اولئك المسلمين أو المعاهدين قتل لاجل ذلك حتما وانتقض
~~عهده وان اسلم بعد ذلك وان كان هذا من فروع الكفر فهذا رجل انتقض عهده بأمر
~~يعتقد حله قبل العهد ولو فعله مسلم لم يقتل عند كثير من الفقهاء اذا كان
~~المقتول ms414 ذميا وكل واحد من الكفر ومن القتل مؤثر في قتله وان PageV03P912
~~كان عهده انما زال بهذا القتل فهذا نظير السب ثم لو اسلم هذا لم يسقط عنه
~~القتل بل يقتل اما حدا أو قصاصا سواء كان ذلك القتل مما يقتل به المسلم بان
~~يكون المقتول مسلما أو لا يقتل به بان يكون المقتول ذميا وعلى التقديرين
~~يقتل هذا الرجل بعد اسلامه كقطعه الطريق مثلا وقتله ذلك المعاهد من غير اهل
~~دينه وان كان انما فعل هذا مستحلا له لكفره وهو قد تاب من ذلك الكفر فتكون
~~التوبة منه توبة من فروعه وذلك لان هذا الفرع ليس من لوازم الكفر بل هو
~~محرم عليه في دينه لاجل الذمة كما ان تلك الدماء والاموال محرمة عليه لاجل
~~الذمة
# ومنشا الغلط في هذه المسالة اعتقاد ان الذمي يستبيح هذا السب فان هذا غلط
~~اذ لا فرق بالنسبة اليه بين اظهار الطعن في دين المسلمين وبين سفك دمائهم
~~واخذ اموالهم اذ الجميع انما حرمه عليه العهد لا الدين المجرد فكيف لم
~~يندرج اخذه لعرض بعض الامة أو لعرض واحد من غير اهل دينه من اهل الذمة في
~~ضمن التوبة من كفره مع انه فرعه واندرج اخذه لعرض نبينا صلى الله عليه وسلم
~~في ضمن التوبة من كفره
# الجواب الثالث هب انه انما يقتل للكفر والحراب فقوله الاسلام يسقط القتل
~~الثابت للكفر والحراب بالاتفاق غلط وذلك ان انما PageV03P913 اتفقنا على
~~أنه يسقط القتل الثابت للكفر والحراب الاصلي فان ذلك اذا اسلم لم يؤخذ بما
~~اصاب في الجاهلية من دم أو مال أو عرض للمسلمين اما الحراب الطاريء فمن
~~الذي وافق على ان القتل الثابت بجميع انواعه يسقط بالاسلام نعم نوافق على
~~ما اذا نقض العهد بما لا ضرر على المسلمين فيه ثم اسلم اما اذا اسلم ثم
~~حارب وافسد بقطع طريق أو زنى بمسلمة أو قتل مسلم أو طعن في الدين فهذا يقتل
~~بكل حال كما دل عليه الكتاب والسنة وهو يقتل في مواضع بالاجماع ms415 كما اذا قتل
~~في المحاربة وحيث لم يكن مجمعا عليه فهو كمحل النزاع والقران يدل على انه
~~يقتل لانه انما استثنى من تاب قبل القدرة في الجملة فهذه المقدمة ممنوعة
~~والتمييز بين انواع الحراب يكشف اللبس
# واما ما ذكروه من ان الكافر أو المسلم اذا سب فيما بينه وبين الله وقذف
~~الانبياء ثم تاب قبل الله توبته ولم يطالبه النبي بموجب قذفه في الدنيا ولا
~~في الاخرة وان الاسلام يجب قذف اليهود لمريم وابنها وقولهم في الانبياء
~~والرسل فهو كما قالوا ولا ينبغي ان يستراب في مثل هذا وقد صرح به بعض
~~اصحابنا وغيرهم وقالوا انما الخلاف في PageV03P914 سقوط القتل عنه اما
~~توبته واسلامه فيما بينه وبين الله فمقبولة فان الله يقبل التوبة عن عباده
~~من الذنوب كلها وعموم الحكم في توبة المسلم والذمي فاما توبة المسلم فقد
~~تقدم القول فيها واما توبة الذي من ذلك فان كان ذلك السب ليس ناقضا للعهد
~~بأن يقوله سرا فتوبته منه كتوبة الحربي من جميع ما يقوله ويفعله وتوبة
~~الذمي من جميع ما يقر عليه من الكفر فان هذا لم يكن ممنوعا منه بعقد الذمة
~~وليس كلامنا فيه وبه يخرج الجواب عما ذكروه فان السب الذي قامت الادلة على
~~مغفرته بالاسلام ليس هو السب الذي ينتقض به عهد الذمي اذا فعله وانما فرق
~~في الذمي بين الجهر بالسب والاسرار به بخلاف المسلم لان ما يسره من السب لا
~~يمنعه منه ايمان ولا امان الا ترى انه لو قذف واحدا من المسلمين سرا مستحلا
~~لذلك ثم اسلم كما لو قذفه وهو حربي ثم اسلم ومعلوم ان الكافر الذي لاعهد
~~معه يمنعه من شئ متى اسلم سقط عنه جميع الذنوب تبعا للكفر نعم لو اتى من
~~السب بما يعتقده حراما في دينه ثم اسلم ففي سقوط حق المسبوب هنا نظر ونظيره
~~ان يسب الانبياء بما يعتقده محرما في دينه واما ان كان السب ناقضا للعهد
~~فإظهاره له مستحلا له في الاصل وغير مستحل كقتله المسلم ms416 مستحلا أو غير
~~مستحل فالتوبة هنا تسقط حق الله في الباطن واما اسقاطها لحق الادمي ففيه
~~نظر والذي يقتضيه القياس انه كتوبة المسلم ان كان قد بلغ المشتوم فلابد من
~~استحلاله وان لم يبلغه ففيه خلاف مشهور PageV03P915 وذلك لانه حق ادمي
~~يعتقده محرما عليه وقد انتهكه فهو كما لو قتل المعاهد مسلما سرا ثم اسلم
~~وتاب أو اخذ له مالا سرا ثم اسلم فان اسلامه لم يسقط عنه حق الادمي الذي
~~كان يعتقده محرما عليه بالعهد لا ظاهرا ولا باطنا وهذا معنى قول من قال من
~~اصحابنا ان توبته فيما بينه وبين الله مقبولة فان الله يقبل التوبة من
~~الذنوب كلها فان الله يقبل التوبة من حقوقه مطلقا واما حقوق العباد فإن
~~التوبة لا تبطل حقوقهم بل اما ان يستوفيها صاحبها ممن ظلمه أو يعوضه الله
~~عنها من فضله العظيم
# وجماع هذا الامر ان التوبة من كل شئ كان يستحله في كفره تسقط حقوق الله
~~وحقوق العباد ظاهرا وباطنا لكن السب الذي نتكلم فيه هو السب الذي يظهره
~~الذمي وليس هذا مما كان يستحله كما لم يكن يستحل دماءنا واموالنا وان كان
~~ذلك مما يستحله لولا العهد
# وقد تقدم ذكر هذا وبينا ان العهد يحرم عليه في دينه كثيرا مما كان يعتقده
~~حلالا لولا العهد ونظير هذا توبة المرتد من السب الذي يعتقد صحته واما ما
~~لم يكن يستحله وهو اظهار السب ففيه حقان حق الله وحق للادمي فتوبته تسقط
~~فيما بينه وبين الله حقه لكن لا يلزم ان تسقط حق الادمي في الباطن فهذا
~~الكلام على قبول التوبة فيما بينه وبين الله PageV03P916
# وحينئذ فالجواب من وجوه
# احدها ان الموضع الذي ثبت فيه قبول توبته فيما بينه وبين الله من حق الله
~~وحق عباده ليس هو الموضع الذي ينتقض فيه عهده ويقتل وان تاب فان ادعى انه
~~يسقط حق العباد في جميع الصور فهذا محل منع لما فيه من الخلاف فلابد من
~~اقامة الدلالة على ذلك والادلة المذكورة لم تتناول ms417 السب الظاهر الذي ينتقض
~~به العهد
# الوجه الثاني ان صحة التوبة فيما بينه وبين الله لا تسقط حقوق العباد من
~~العقوبة المشروعة في الدنيا فان من تاب من قتل أو قذف أو قطع طريق أو غير
~~ذلك فيما بينه وبين الله فان ذلك لا يسقط حقوق العباد من والقود وحد القذف
~~وضمان المال وهذا السب فيه حق لادمي فان كانت التوبة يغفر له بها ذنبه
~~المتعلق بحق الله وحق عباده فان ذلك لا يوجب سقوط حقوق العباد من العقوبة
# الوجه الثالث ان من يقول بقبول التوبة من ذلك في الباطن بكل حال يقول ان
~~توبة العبد فيما بينه وبين الله ممكنه من جميع الذنوب حتى انه لو سب سرا
~~احادا من الناس موتى ثم تاب واستغفر لهم بدل سبهم لرجي ان يغفر الله له
~~ولايكلف الله نفسا الا وسعها فكذلك ساب الانبياء والرسل لو لم تقبل توبته
~~وتغفر زلته لانسد باب التوبة وقطع طريق المغفرة والرحمة وقد قال تعالى لما
~~نهى عن الغيبة @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله
~~إن الله تواب رحيم @QE@ فعلم ان المغتاب له سبيل إلى التوبة بكل حال وان
~~كان PageV03P917 الذي اغتيب ميتا أو غائبا بل على اصح الروايتين ليس عليه
~~ان يستحله في الدنيا اذا لم يكن علم فان فساد ذلك اكثر من صلاحه وفي الاثر
~~كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته وقد قال تعالى @QB@ إن الحسنات يذهبن
~~السيئات @QE@ اما اذا كان الرسول حيا وقد بلغه السب فقد يقول هنا ان التوبة
~~لاتصح حتى يستحل الرسول ويعفو الرسول عنه كما فعل انس بن زنيم وابو سفيان
~~بن الحارث وعبد الله بن أبي امية وعبد الله بن سعد بن أبي سرح وابن الزبعرى
~~واحدى القينتين وكعب بن زهير وغيرهم كما دلت عليه السيرة لمن تدبرها وقد
~~قال كعب بن زهير % انبئت ان رسول الله اوعدني % والعفو عند رسول الله مامول
~~% $ PageV03P918
# وانما يطلب العفو في شئ يجوز فيه العفو والانتقام وانما يقال اوعده ms418 اذا
~~كان حكم الايعاد باقيا بعد الاسلام والا فلو كان الايعاد معلقا ببقائه على
~~الكفر لم يبق ابعاد
# اذا تقرر هذا فصحة التوبة فيما بينه وبين الله وسقوط حق الرسول بما ابدله
~~من الايمان به الموجب لحقوقه لا يمنع ان يقيم عليه حد الرسول اذا ثبت عند
~~السلطان وان اظهر التوبة بعد ذلك كالتوبة من جميع الكبائر الموجبة للعقوبات
~~المشروعة سواء كانت حقا لله أو حقا لادمي فان توبة العبد فيما بينه وبين
~~الله بحسب الامكان صحيحة مع انه اذا ظهر عليه اقيم عليه الحد وقد اسلفنا ان
~~سب الرسول فيه حق لله وحق لادمي وانه من كلا الوجهين يجب استيفاؤه اذا رفع
~~إلى السلطان وان اظهر الجاني التوبة بعد الشهادة عليه
# واما ما ذكره من كون سب الرسول ليس بأعظم من سب الله وان ما فيه من الشرف
~~فلأجله ففي الجواب عنه طريقان
# احدهما انه لافرق بين التائبين فان ساب الله ايضا يقتل ولا تسقط التوبة
~~القتل عنه اما لكونه دليلا على الزندقة في الايمان والامان أو لكونه ليس
~~مجرد ردة ونقض وانما هو من باب الاستخفاف بالله والاستهانة ومثل هذا لا
~~يسقط القتل عنه اذا تاب بعد الشهادة عليه PageV03P919 كما لايسقط القتل عنه
~~اذا انتهك محارمه فان انتهاك حرمته اعظم من انتهاك محارمه وسياتي ان شاء
~~الله تعالى ذكر ذلك ومن قاله من اصحابنا وغيرهم ومن اجاب بهذا لم يورد عليه
~~صحة اسلام النصراني ونحوه وقبول توبتهم لانه لاخلاف في قبول التوبة فيما
~~بينه وبين الله وفي قبول التوبة مطلقا اذا لم يظهروا السب وانما الخلاف
~~فيما اذا اظهر النصراني ما هو سب وطعن ودعاؤهم إلى التوبة لا يمنع اقامة
~~الحدود عليهم اذا كانوا معاهدين كقوله سبحانه وتعالى @QB@ إن الذين فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا @QE@ وكانت فتنتهم انهم القوهم في النار
~~حتى كفروا ولو فعل هذا معاهد بمسلم فانه يقتل وان اسلم PageV03P920
~~بالاتفاق وان كانت توبته فيما بينه وبين الله مقبولة
# وايضا فان مقالات الكفار التي يعتقدونها ms419 ليست من السب المذكور فانهم
~~يعتقدون هذا تعظيما لله ودينا له وانما الكلام في السب الذي هو السب عند
~~الساب وغيره من الناس وفرق بين من يتكلم في حقه بكلام يعتقده تعظيما له
~~وبين من يتكلم بكلام يعلم انه استهزاء به واستخفاف به ولهذا فرق في القتل
~~والزنى والسرقة والشرب والقذف ونحوهن بين المستحل لذلك المعذور وبين من
~~يعلم التحريم
# وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر
~~وقوله فيما يروي عن ربه عز وجل يؤذيني ابن ادم PageV03P921 يسب الدهر وانا
~~الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار فإن من سب الدهر من الخلق لم يقصد سب
~~الله سبحانه وانما يقصد ان يسب من فعل به ذلك الفعل مضيفا له إلى الدهر
~~فيقع السب على الله لانه هو الفاعل في الحقيقة وسواء قلنا انه الدهر اسم من
~~اسماء الله تعالى كما قال نعيم بن حماد أو قلنا إنه ليس باسم وانما قوله
~~انا الدهر اي انا الذي افعل ما ينسبونه إلى الدهر ويوقعون السب عليه كما
~~قاله أبو عبيدة والاكثرون ولهذا لا يكفر من سب الدهر ولا يقتل PageV03P922
~~PageV03P923 لكن يؤدب ويعزر لسوء منطقه والسب المذكور في قوله تعالى @QB@
~~ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم @QE@ قد قيل
~~ان المسلمين كانوا اذا سبوا الهة الكفار سب الكفار من يأمرهم بذلك والههم
~~الذين يعبدونه معرضين عن كونه ربهم والههم فيقع سبهم على الله لانه الهنا
~~ومعبودنا فيكونوا سابين لموصوف وهو الله سبحانه ولهذا قال سبحانه @QB@ عدوا
~~بغير علم @QE@ وهو شبيه بسب الدهر من بعض PageV03P924 الوجوه وقيل كانوا
~~يصرحون بسب الله عدوا وغلوا وفي الكفر قال قتادة كان المسلمون يسبون اصنام
~~الكفار فيسب الكفار الله بغير علم فانزل الله @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون
~~من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم @QE@ وقال ايضا كان المسلمون يسبون
~~اوثان الكفار فيردون ذلك عليهم فنهاهم الله تعالى ان يستسبوا لربهم قوما
~~جهلة لا علم لهم بالله ms420 وذلك انه في اللجاجة ان يسب الجاهل من يعظمه مراغمة
~~لعدوه اذا كان يعظمه ايضا كما قال بعض الحمقى % سبوا عليا كما سبوا عتيقكم
~~% كفرا بكفر وايمانا بايمانا % $ PageV03P925
# وكما يقول بعض الجهال مقابلة الفاسد بالفاسد وكما قد تحمل بعض جهال
~~المسلمين الحمية على ان يسب عيسى اذا جاهره المحاربون بسب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذا من الموجبات للقتل
# الطريقة الثانية طريقة من فرق بين سب الله وسب رسوله وذلك من وجوه
# احدها ان سب الله حق محض لله وذلك يسقط بالتوبة كالزنى والسرقة وشرب
~~الخمر وسب النبي صلى الله عليه وسلم فيه حقان لله وللعبد فلا يسقط حق
~~الادمي بالتوبة كالقتل في المحاربة هذا فرق القاضي أبي يعلى في خلافه
# الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم تلحقه المعرة بالسب لانه مخلوق وهو
~~من جنس الادميين الذين تلحقهم المعرة والغضاضة بالسب والشتم وكذلك يثابون
~~على سبهم ويعطيهم الله من حسنات الشاتم أو من عنده عوضا على ما اصابهم من
~~المصيبة بالشتم فمن سبه فقد انتقص حرمته والخالق سبحانه لا تلحقه معرة ولا
~~غضاضة بذلك فانه منزه عن لحوق المنافع والمضار كما قال سبحانه فيما يرويه
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبادي انكم لم تبلغوا ضري فتضروني ولن
~~تبلغوا نفعي PageV03P926 فنتفعوني واذا كان سب النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~يؤثر انتقاصه في النفوس وتلحقه بذلك معرة وضيم وربما كان سببا للتنفير عنه
~~وقلة هيبته وسقوط حرمته شرعت العقوبة على خصوص الفساد الحاصل بسبه فلا تسقط
~~بالتوبه كالعقوبة على جميع الجرائم وأما ساب الله سبحانه فإنه يضر نفسه
~~بمنزلة الكافر والمرتد فمتى تاب زال ضرر نفسه فلا يقتل
# وهذا الفرق ذكره طوائف من المالكية والشافعية والحنابلة منهم القاضي عبد
~~الوهاب بن نصر والقاضي أبو يعلي في المجرد وابو علي بن البناء وابن عقيل
~~وغيرهم وهو يتوجه مع قولنا ان سب النبي صلى الله عليه وسلم حد لله كالزنى
~~والسرقة
# يؤيد ذلك ان القذف بالكفر اعظم من ms421 القذف بالزنى ثم لم يشرع عليه حد مقدر
~~كما شرع على الرمي بالزنى وذلك لان المقذوف بالكفر PageV03P927 لا يلحقه
~~العار الذي يلحقه بالرمي بالزنى لانه بما يظهر من الايمان يعلم كذب القاذف
~~وبما يظهره من التوبة تزول عنه تلك المعرة بخلاف الزنى فانه يستسر به ولا
~~يمكنه اظهار البراءة منه ولا تزول معرته في عرف الناس عند اظهار التوبة
~~فكذلك ساب الرسول يلحق بالدين واهله من المعرة ما لا يلحقهم اذا سب الله
~~لكون المنافي لسب الله ظاهرا معلوما لكل أحد علما يشترك فيه كل الناس
# الوجه الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم انما يسب على وجه الاستخفاف به
~~والاستهانة وللنفوس الكافرة والمنافقة إلى ذلك داع من جهة الحسد على ما
~~اتاه الله من فضله ومن جهة المخالفة في دينه ومن جهة الانقهار تحت حكم دينه
~~وشرعه ومن جهة المراغمة لامته وكل مفسدة يكون اليها داع فلابد من شرع
~~العقوبة عليها حدا وكل ما شرعت العقوبة عليه لم يسقط بالتوبة كسائر الجرائم
~~واما سب الله سبحانه فانه لا يقع في الغالب استخفافا واستهانة وانما يقع
~~تدينا واعتقادا وليس للنفوس في الغالب داع إلى ايقاع السب الا عن اعتقاد
~~يرونه تعظيما وتمجيدا واذا كان كذلك لم يحتج خصوص السب إلى شرع زاجر بل هو
~~نوع من الكفر فيقتل الانسان عليه لردته وكفره الا ان يتوب
# وهذا الوجه من نمط الذي قبله والفرق بينهما ان ذلك بيان لان مفسدة السب
~~لا تزول بإظهار التوبة بخلاف مفسدة سب الله تعالى والثاني بيان لأن سب
~~الرسول اليه داع طبعي فيشرع الزجر عليه لخصوصه كشرب الخمر وسب الله تعالى
~~ليس اليه داع طبعي فلا يحتاج خصوصه إلى حد زاجر كشرب البول واكل الميتة
~~والدم PageV03P928
# والوجه الرابع ان سب النبي صلى الله عليه وسلم حد وجب لسب ادمي ميت لم
~~يعلم انه عفا عنه وذلك لا يسقط بالتوبة بخلاف سب الله تعالى فانه قد علم
~~انه قد عفا عمن سبه اذا تاب وذلك ان سب ms422 الرسول متردد في سقوطه حده بالتوبة
~~بين سب الله وسب سائر الادميين فيجب الحاقه باشبه الاصلين به ومعلوم ان سب
~~الادمي انما لم تسقط عقوبته بالتوبة لان حقوق الادميين لا تسقط بالتوبة
~~لانهم ينتفعون باستيفاء حقوقهم ولا ينتفعون بتوبة التائب فاذا تاب من
~~للادمي عليه حق قصاص أو قذف فان له ان ياخذه منه لينتفع به اشتفاء ودرك ثار
~~وصيانة عرض وحق الله قد علم سقوط بالتوبة لانه سبحانه انما اوجب الحقوق
~~لينتفع بها العباد فاذا رجعوا إلى ما ينفعهم حصل مقصود الايجاب وحينئذ فلا
~~ريب ان حرمة الرسول الحقت بحرمة الله من جهة التغليظ لان الطعن فيه طعن في
~~دين الله وكتابه وكتابه وهو من الخلق الذين لا تسقط حقوقهم بالتوبة لانهم
~~ينتفعون باستيفاء الحقوق ممن هي عليه وقد ذكرنا ما دل على ذلك من ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان له ان يعاقب من اذاه وان جاءه تائبا وهو صلى
~~الله عليه وسلم كما انه بلغ الرسالة لينتفع بها العباد فاذا تابوا ورجعوا
~~إلى ما امرهم به فقد حصل مقصوده فهو ايضا يتألم بأذاهم له فله ان يعاقب من
~~اذاه تحصيلا لمصلحة نفسه كما له ان يأكل ويشرب فان تمكين البشر من استيفاء
~~حقه ممن بغى عليه من جملة مصالح الانسان ولولا ذلك لماتت النفوس غما ثم
~~اليه الخيرة في العفو والانتقام فقد PageV03P929 تترجح عنده مصلحة الانتقام
~~فيكون فاعلا لامر مباح وحظ جائز كما له ان يتزوج النساء وقد يترجح العفو
~~والانبياء عليهم السلام منهم من كان قد يترجح عنده احيانا الانتقام ويشدد
~~الله قلوبهم فيه حتى تكون اشد من الصخر كنوح وموسى ومنهم من كان يترجح عنده
~~العفو فيلين الله قلوبهم فيه حتى تكون الين من اللبن كابراهيم وعيسى فاذا
~~تعذر عفوه عن حقه تعين استيفاؤه والا لزم اهدار حقه بالكلية
# قولهم اذا سقط المتبوع بالاسلام فالتابع اولى
# قلنا هو تابع من حيث تغلظت عقوبته لا من حيث ان له حقا في الاستيفاء لا
~~ينجبر ms423 بالتوبة
# قولهم ساب الواحد من الناس لا يختلف حاله بين ما قبل الاسلام وبعده بخلاف
~~ساب الرسول
# عنه جوابان
# احدهما المنع فان سب الذمي للمسلم جائز عنده لانه يعتقد كفره وضلاله
~~وانما يحرمه عنده العهد الذي بيننا وبينه فلا فرق بينهما وان فرض الكلام في
~~سب خارج عن الدين مثل الرمي بالزنى والافتراء عليه ونحو ذلك فلا فرق في ذلك
~~بين سب الرسول وسب الواحد من الامة ولا ريب ان الكافر اذا اسلم صار اخا
~~للمسلمين يؤذيه ما يؤذيهم وصار معتقدا لحرمة اعراضهم وزال المبيح لانتهاك
~~اعراضهم ومع ذلك لا يسقط حق المشتوم باسلامه وقد تقدم هذا الوجه غير مرة
~~PageV03P930
# الثاني ان شاتم الواحد من الناس لو تاب واظهر براءة المشتوم واثنى عليه
~~ودعا له بعد رفعه إلى السلطان كان له ان يستوفي حده مع ذلك فلا فرق بينه
~~وبين شاتم الرسول اذا اظهر اعتقاد رسالته وعلو منزلته وسبب ذلك أن اظهار
~~مثل هذه التوبة لا يزيل ما لحق المشتوم من الغضاضة والمعرة بل قد يحمل ذلك
~~على خوف العقوبة وتبقى اثار السب الاول جارحه فان لم يكن المشتوم من اخذ
~~حقه بكل حال لم يندمل جرحه
# قولهم القتل حق الرسالة واما البشرية فانما لها حقوق البشرية والتوبة
~~تقطع حق الرسالة
# قلنا لا نسلم ذلك بل هو من حيث هو بشر مفضل في بشريته على الادميين
~~تفضيلا يوجب قتل سابه ولو كان القتل انما وجب لكونه قدحا في النبوة لكان
~~مثل غيره من انواع الكفر ولم يكن خصوص السب موجبا للقتل وقد قدمنا من
~~الادلة ما يدل على ان خصوص السب موجب للقتل وانه ليس بمنزلة سائر انواع
~~الكفر ومن سوى بين الساب للرسول وبين المعرض عن تصديقه فقط في العقوبة فقد
~~خالف الكتاب والسنة الظاهره والاجماع الماضي وخالف المعقول وسوى بين
~~الشيئين المتباينين وكون الالقاذف له لم يجب عليه مع القتل جلد ثمانين أو
~~ضح دليل على ان القتل عقوبة لخصوص السب والا كان قد اجتمع حقان حق لله ms424 وهو
~~تكذيب رسوله فيوجب القتل وحق لرسوله وهو سبه فيوجب الجلد على هذا الراي
~~فكان ينبغي قبل التوبة على هذا ان يجتمع عليه PageV03P931 الحدان كما لو
~~ارتد وقذف مسلما أو نقض العهد وقذف مسلما وبعدالتوبة يستوفى منه حد القذف
~~فكان انما للنبي صلى الله عليه وسلم ان يعاقب من سبه وجاء تائبا بالجلد فقط
~~كما انه ليس للامام ان يعاقب قاطع الطريق اذ جاء تائبا الا بالقود ونحوه
~~مما هو خالص حق الادمي ولو سلمنا ان القتل حق الرسالة فقط فهو ردة مغلظة
~~بما فيه ضرر أو نقض مغلظ بما فيه ضرر كما لو اقترن بالنقض حراب وفسادا
~~بالفعل من قطع طريق وزنى بمسلمة وغير ذلك فان القتل هنا حق لله ومع هذا لم
~~يسقط بالتوبة والاسلام وهذا متحقق سواء قلنا ان ساب الله يقتل بعد التوبة
~~أو لايقتل كما تقدم تقريره
# قولهم اذا اسلم سقط القتل المتعلق بالرسالة
# قلنا هذا ممنوع اما اذا سوينا بينه وبين سب الله فظاهر وان فرقنا فان هذا
~~شبه من باب فعل المحارب لله ورسوله الساعي في الأرض فسادا والحاجة داعية
~~إلى ردع امثاله كما تقدم وان سلمنا سقوط الحق المتعلق بالكفر بالرسالة لكن
~~لم يسقط الحق المتعلق بشتم الرسول وسبه فان هذه جناية زائدة على نفس الرسول
~~مع التزام تركها فان الذمي ملتزم لنا ان لا يظهر السب وليس ملتزما لنا ان
~~لا يكفر به فكيف يجعل ما التزم تركه من جنس ما قد قررناه عليه وجماع الامر
~~ان هذه PageV03P932 الجناية على الرسالة نقض يتضمن حرابا وفسادا أو ردة
~~تضمنت فسادا وحرابا وسقوط القتل عن مثل هذا ممنوع كما تقدم
# قولهم حق البشرية انغمر في حق الرسالة وحق الادمي انغمر في حق الله
# قلنا هذه دعوة محضة ولو كان كذلك لما جاز للنبي صلى الله عليه وسلم العفو
~~عمن سبه ولا جاز عقوبته بعد مجيئه تائبا ولا احتيج خصوص السب ان يفرد بذكر
~~العقوبة لعلم كل أحد ان سب الرسول اغلظ من الكفر ms425 به فلما جاءت الاحاديث
~~والاثار في خصوص سب الرسول بالقتل علم ان ذلك لخاصة في السب وان اندرج في
~~عموم الكفر
# وايضا فحق العبد لا ينغمر في حق الله قط نعم العكس موجود كما تندرج عقوبة
~~القاتل والقاذف على عصيانه لله في القود وحد القذف اما ان يندرج حق العبد
~~في حق الله فباطل فان من جنى جناية واحدة تعلق بها حقان لله ولادمي ثم سقط
~~حق الله لم يسقط حق PageV03P933 الادمي سواء كان من جنس أو جنسين كما لو
~~جنى جنايات متفرقة كمن قتل في قطع الطريق فإنه اذا سقط عنه تحتم القتل لم
~~يسقط عنه القود ولو سرق سرقة ثم سقط عنه القطع لم يسقط عنه الغرم باجماع
~~المسلمين حتى عند من قال ان القطع والغرم لا يجتمعان نعم اذا جنى جناية
~~واحدة فيها حقان لله ولآدمي فان كان موجب الحقين من جنس واحد تداخلا وان
~~كانا من جنسين ففي التداخل خلاف معروف PageV03P934 مثال الاول قتل المحارب
~~فانه يوجب القتل حقا لله وللادمي والقتل لا يتعدد فمتى قتل لم يبق للادمي
~~حق في تركته من الدية وان كان له ان ياخذ الدية اذا قتل عدة مقتولين فيقتل
~~ببعضهم عند الشافعي واحمد وغيرهما اما ان قلنا ان موجب العمد القود عينا
~~فظاهر وان قلنا ان موجبه أحد شيئين فانما ذاك حيث يمكن العفو وهنا لا يمكن
~~العفو فصار موجبه القود عينا وولي استيفائه الامام لان ولايته اعم ومثال
~~الثاني اخذ المال سرقة واتلافه فانه موجب للقطع حدا لله وموجب للغرم حقا
~~للادمي ولهذا قال الكوفيون ان حد PageV03P935 الادمي يدخل في القطع فلا يجب
~~وقال الاكثرون بل يغرم للادمي ماله وان قطعت يده واما اذا جنى جنايات
~~متفرقة لكل جناية حد فان كانت لله وهي من جنس واحد تداخلت بالاتفاق وان
~~كانت من اجناس وفيها القتل تداخلت عند الجمهور ولم تتداخل عند الشافعي وان
~~كانت للادميين لم تتداخل عند اجمهور وعند مالك تتداخل في القتل الا حد
~~القذف فهنا هذا ms426 الشاتم الساب لا ريب انه تعلق بشتمه حق الله وحق لادمي ونحن
~~نقول ان موجب كل منهما القتل ومن ينازعنا اما ان يقول اندرج حق الادمي في
~~حق الله أو موجبه الجلد فاذا قتل فلا كلام الا عند من يقول ان موجبه الجلد
~~فانه يجب ان يخرج على الخلاف واما اذا سقط حق الله في بالتوبة فكيف يسقط حق
~~العبد فانا لا نحفظ لهذا نظيرا بل النظائر تخالفه كما ذكرناه والسنة تدل
~~على خلافه واثبات حكم بلا اصل ولا نظير غير جائز بل مخالفته للاصول دليل
~~على بطلانه
# وايضا فهب ان هذا حد محض لله لكن لم يقال انه يسقط بالتوبة وقد قدمنا ان
~~الردة ونقض العهد نوعان مجرد ومغلظ PageV03P936 فما تغلظ منه بما يضر
~~المسلمين يجب قتل صاحبه بكل حال وان تاب وبينا ان السب من هذا النوع
# وايضا فأقصى ما يقال ان يلحق هذا السب بسب الله وفيه من الخلاف ما سيأتي
~~ذكره ان شاء الله تعالى
# واما ما ذكر من الفرق بين سب المسلم وسب الكافر فهو وان كان له توجه كما
~~للتسوية بينهما في السقوط توجه ايضا فانه معارض بما يدل على ان الكافر اولى
~~بالقتل لكل حال من المسلم وذلك ان الكافر قد ثبت المبيح لدمه وهو الكفر
~~وانما عصمه العهد واظهاره السب لا ريب انه محاربة لله ورسوله وافساد في
~~الأرض ونكاية في المسلمين فقد تحقق الفساد من جهته واظهاره التوبة بعد
~~القدرة عليه لا يوثق بها كتوبة غيره من المحاربين لله ورسوله الساعين في
~~الأرض فسادا بخلاف من علم منه الاسلام وصدرت منه الكلمة من السب مع امكان
~~انها لم تصدر عن اعتقاد بل خرجت سفها أو غلطا فاذا عاد إلى الاسلام مع انه
~~لم يزل يتدين به لم يعلم منه خلافه كان اولى بقبول توبته لان ذنبه اصغر
~~وتوبته اقرب إلى الصحة
# ثم انه يجاب عنه بان اظهار المسلم تجديد الاسلام بمنزلة اظهار الذمي
~~الاسلام لان الذمي كان يزعه عن اظهار سبه ms427 ما اظهره من عقد الامان كما يزع
~~المسلم ما اظهره من عقد الايمان فاذا كان المسلم الآن انما يظهر عقد ايمان
~~قد ظهر ما يدل على فساده فكذلك الذمي انما يظهر عقد PageV03P937 امان قد
~~ظهر ما يدل على فساده فانه من يتهم في امانه يتهم في ايمانه ويكون منافقا
~~في الايمان كما كان منافقا في الامان بل ربما كان حال هذا الذي تاب بعد
~~معاينة السيف اشد على المسلمين من حاله قبل التوبة فانه كان في ذلة الكفر
~~والان فانه يشرك المسلمين في ظاهر العز مع ما ظهر من نفاقه وخبثه الذي لم
~~يظهر ما يدل على زواله على ان في تعليل سبه بالزندقة نظرا فان السب امر
~~ظاهر اظهره ولم يظهر منه ما يدل على استبطانه اياه قبل ذلك ومن الجائز ان
~~يكون قد حدث له ما اوجب الردة
# نعم ان كان ممن تكررذلك منه أو له دلالات على سوء العقيدة فهنا الزندقة
~~ظاهرة لكن يقال نحن نقتله لامرين لكونه زنديقا ولكونه سابا كما نقتل الذمي
~~لكونه كافرا غير ذي عهد ولكونه سابا فان الفرق بين المسلم والذمي في
~~الزندقة لا يمنع اجتماعهما في علة اخرى تقضي كون السب موجبا للقتل وان احدث
~~الساب اعتقادا صحيحا بعد ذلك بل قد يقال ان السب اذا كان موجبا للقتل قتل
~~صاحبه وان كان صحيح الإعتقاد في الباطن حال سبه كسبه لله تعالى وكالقذف في
~~ايجابه للجلد وكسب جميع البشر PageV03P938
# واما الفرق الثاني الذي مبناه على ان السب يوجب قتل المسلم حدا لان
~~مفسدته لا تزول بسقوطه بتجديد الاسلام بخلاف سب الكافر فمضمونه انا نرخص
~~لاهل الذمة في اظهار السب اذا اظهروا بعده الاسلام وناذن لهم ان يشتموا
~~ويسبوا ثم بعد ذلك يسلمون وما هذا الا بمثابة ان يقال على الذمي بانه اذا
~~زنى بمسلمة أو قطع الطريق اخذ فقتل الا ان يسلم يزعه عن هذه المفاسد الا ان
~~يكون من يريد الاسلام واذا اسلم فالاسلام يجب ما كان قبله ومعلوم ان ms428 هذا أن
~~معنى الذمي يحتمل منه ما يقوله ويفعله من انواع المحاربة والفساد اذا قصد
~~ان يسلم بعده واسلم ومعلوم ان هذا خير جائز فان الكلمة الواحدة من سب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تحتمل باسلام الوف من الكفار ولا ن يظهر دين
~~الله ظهورا يمنع احدا ان ينطق فيه بطعن احب إلى الله ورسوله من ان يدخل فيه
~~اقوام وهو منتهك مستهان وكثير ممن يسب الانبياء من اهل الذمة قد يكون
~~زنديقا لا يبالي إلى اي دين انتسب فلا يبالي ان ينال غرضه من السب ثم يظهر
~~الاسلام كالمنافق سواء ثم هذا يوجب الطمع منهم في عرضه فانه ما دام العدو
~~يرجو ان يستبقى ولو بوجه لم يزعه ذلك عن اظهار مقصوده في وقت ما ثم ان ثبت
~~ذلك عليه ورفع إلى السلطان وامر بقتله اظهر الاسلام والافقد حصل غرضه وكل
~~فساد قصد ازالته بالكلية لم يجعل لفاعله سبيل إلى استبقائه بعد الاخذ
~~كالزنى والسرقة وقطع الطريق فان كان مقصود الشارع من تطهير الدار من ظهور
~~كلمة الكفر والطعن في الدين ابلغ من مقصوده من تطهيرها من وجود هذه القبائح
~~ابتغى ان يكون تحتم عقوبة من فعل ذلك ابلغ من تحتم عقوبة هؤلاء PageV03P939
# وفقه هذا الجواب ان تعلم ان ظهور الطعن في الدين من سب الرسول ونحوه
~~فسادا عريض وراء مجرد الكفر فلا يكون حصول الاسلام ما حيا لذلك الفساد
# وأما الفرق الثالث قولهم ان الكافر لم يلتزم تحريم السب فباطل فانه لا
~~فرق بين اظهاره لسب النبي صلى الله عليه وسلم وبين اظهاره لسب احدا من
~~المسلمين وبين سفك دمائهم واخذ اموالهم فانه لولا العهد لم يكن فرق عنده
~~بيننا وبين سائر من يخالفه في دينه من المحاربي له ومعلوم انه يستحل ذلك
~~كله منهم ثم انه بالعهد صار بذلك محرما عليه في دينه منا لاجل العهد فاذا
~~فعل شيئا من ذلك اقيم عليه حده وان اسلم سواء انتقض عهده بما يفعله أو لم
~~ينتقض فتارة ms429 يجب عليه الحد مع بقاء العهد كما لو سرق أو قذف مسلما وتارة
~~ينتقض عهده ولا حد عليه فيصير بمنزلة المحاربين وتارة يجب عليه الحد وينتقض
~~عهده كما اذا سب الرسول وزنى بمسلمة أو قطع الطريق على المسلمين فهنا يقتل
~~وان اسلم وعقوبة هذا النوع من الجنايات القتل حتما كعقوبة القاتل في
~~المحاربة من المسلمين جزاء له على ما فعل من الفساد الذي التزم بعقد
~~الايمان ان لا يفعله مع كون مثل ذلك الفساد موجبا للقتل ونكالا لا مثاله عن
~~فعل مثل هذا اذا علموا انه لا يترك صاحبه حتى يقتل
# فهذا هو الجواب عما ذكر من الحجج للمخالف مع ان فيما تقدم من كلامنا ما
~~يغني عن الجواب لمن تبينت له المآخذ والله سبحانه وتعالى اعلم PageV03P940
~~$ فصل
# في مواضيع التوبة
# وذلك مبني على التوبة من سائر الجرائم فنقول
# لا خلاف علمناه ان قاطع الطريق اذا تاب قبل القدرة عليه سقط عنه ما كان
~~حدا لله من تحتم القتل والصلب والنفي وقطع الرجل وكذلك قطع اليد عند عامة
~~العلماء الا في وجه لاصحاب الشافعي وقد نص الله على ذلك بقوله @QB@ إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم @QE@ ومعنى
~~القدرة عليهم امكان الحد عليهم لثبوته بالبينة أو الاقرار وكونهم في قبضة
~~المسلمين فاذا تابوا قبل ان يؤخذوا سقط ذلك عنهم
# واما من لم يوجد منه الامجرد الردة وقد اظهرها فذلك ايضا تقبل توبته عند
~~العامة الا ما يروى عن الحسن ومن قيل انه وافقه
# واما القاتل والقاذف فلا اعلم مخالفا ان توبتهم لا تسقط عنهم حق
~~PageV03P941 الادمي بمعنى انه اذا طالب بالقود وحد القذف فله ذلك وان كانوا
~~قد تابوا قبل ذلك
# واما الزاني والسارق والشارب فقد اطلق بعض اصحابنا انه اذا تاب قبل ان
~~يقام عليه الحد فهل يسقط عنه الحد على روايتين
# اصحهما ان يسقط عنه الحد بمجرد التوبة ولا يعتبر مع ذلك اصلاح العمل
# والثانية لا يسقط ويكون من توبته تطهيره بالحد ms430
# وقيد بعضهم اذا تاب قبل ثبوت حده عند الامام وليس بين الكلامين خلاف في
~~المعنى فانه لاخلاف انه لا يسقط في الموضع الذي لا يسقط حد المحارب بتوبته
~~وان اختلفت عباراتهم هل ذلك لعدم الحكم بصحة التوبة أو لافضاء سقوط الحد
~~إلى المفسدة فقال القاضي أبو يعلى وغيره وهو ممن اطلق الروايتين التوبة غير
~~محكوم بصحتها بعد قدرة الامام عليه لجواز ان يكون اظهارها تقية من الامام
~~والخوف من عقوبته قال ولهذا نقول في توبة الزاني والسارق والشارب لا يحكم
~~بصحتها بعد علم الامام بحدهم وثبوته عنده وانما يحكم بصحتها قبل ذلك
~~PageV03P942 قال وقد ذكره أبو بكر في الشافعي فقال اذا تاب يعني الزاني بعد
~~ان قدر عليه فمن توبته ان يطهر بالرجم أو الجلد واذا تاب قبل ان يقدر عليه
~~قبلت توبته فمأخذ القاضي ان نفس التوبة المحكوم بصحتها مسقطة للحد في كل
~~موضع فلم يحتج إلى التقييد هو ومن سلك طريقته من اصحابه مثل الشريف أبي
~~جعفر وابي الخطاب وماخذ أبي بكر وغيره الفرق بين ماقبل القدرة وبعدها في
~~الجميع مع صحة التوبة بعد القدرة ويكون الحد من تمام التوبة فلهذا قيدوا
~~ولا فرق في الحكم بين القولين والتقييد بذلك موجود في كلام الامام أحمد نقل
~~عنه أبو الحارث في سارق جاء تائبا ومعه السرقة فردها قبل ان يقدر عليه قال
~~لم يقطع قال قال الشعبي ليس على تائب قطع وكذلك نقل PageV03P943 حنبل ومهنا
~~في السارق اذا جاء إلى الامام تائبا يدرا عنه القطع
# ونقل عنه الميموني في الرجل اذا اعترف بالزنى اربع مرات ثم تاب قبل ان
~~يقام عليه الحد انه تقبل توبته ولا يقام عليه الحد وذكر قصة ماعز اذ وجد مس
~~الحجر فهرب قال النبي صلى الله عليه وسلم فهلا تركتموه PageV03P944 قال
~~الميموني وناظرته في مجلس اخر قال اذا رجع عما اقر به لم يرجم قلت فان تاب
~~قال من توبته ان يطهر بالرجم قال ودار بيني وبينه الكلام غير مرة انه اذا
~~رجع لم ms431 يقم عليه وان تاب فمن توبته ان يطهر بالجلد
# قال القاضي والمذهب الصحيح انه يسقط بالتوبة كما نقل أبو الحارث وحنبل
~~ومهنا
# فتلخص من هذا انه اذا اظهر التوبة بعد ان ثبت عليه الحد عند الامام
~~بالبينة لم يسقط عنه الحد واما اذا تاب قبل ان يقدر عليه بان يتوب قبل اخذه
~~أو بعد اقراره الذي له ان يرجع عنه ففيه روايتان وقد صرح بذلك غير واحد من
~~ائمة المذهب منهم الشيخ أبو عبد الله بن حامد قال فاما الزنى فانه لا خلاف
~~انه فيما بينه وبين الله تصح توبته منه PageV03P945
# فاما اذا تاب الزاني وقد رفع إلى الامام فقول واحد لا يسقط الحد فاما ان
~~تاب بحضرة الامام فانه ينظر فان كان بإقرار منه ففيه روايتان وان كان ذلك
~~ببينه فقول واحد لا يسقط لانه اذا قامت البينة عليه بالزنى فقد وجب القضاء
~~بالبينة والاقرار بخلاف البينة لانه اذا رجع عن اقراره قبل منه
# وقال في السرقة لا خلاف ان الحق الذي لله يسقط بالتوبة سواء تاب قبل
~~القطع أو بعده وانما الخلاف فيمن تاب قبل اقامة الحد فان كان ذلك قبل ان
~~يرفع إلى الامام سقط الحد سواء رفع إلى الامام أو لم يرفع واما اذا تاب بعد
~~ان رفع إلى الامام فلا يسقط الحد عنه لانه حق يتعلق بالامام فلا يجوزتركه
# قال وكذلك المحارب اذا تاب من حق الله وقد قدمنا انا اذا PageV03P946
~~قلنا يسقط الحد عن غير قطاع الطريق بالتوبة فانه يكفي مجرد التوبة وهذا
~~هوالمشهور من المذهب كما يكفي ذلك في قطاع الطريق
# وفيه وجه ثان انه لابد من اصلاح العمل مع التوبة وعلى هذا فقد قيل يعتبر
~~مضي مدة يعلم بها صدق توبته وصلاح نيته وليست مقدرة بمدة معلومة لان
~~التوقيت يفتقر إلى توقيف ويتحرج ان يعتبر مضي سنة كما نص عليه الامام أحمد
~~في توبة الداعي إلى البدعة انه PageV03P947 يعتبر فيه مضي سنة اتباعا لما
~~امر به عمر بن الخطاب رضي الله عنه ms432 في قضية صبيغ بن عسل فانه تاب عنده ثم
~~نفاه إلى البصرة وامر المسلمين بهجره فلما حال الحول ولم يظهر منه الا خير
~~امر المسلمين بكلامه وهذه قضية مشهورة بين الصحابة هذه طريقة اكثر اصحابنا
~~PageV03P948
# وظاهر طريقة أبي بكر انه يفرق بين التوبة قبل ان يقر بان يجيء تائبا وبين
~~ان يقر ثم يتوب لان أحمد رضي الله عنه انما اسقط الحد عمن جاء تائبا فاما
~~اذا اقر ثم تاب فقد رجع أحمد عن القول بسقوط الحد
# وللشافعي ايضا في سقوط سائر الحدود غير حد المحارب بالتوبة قولان اصحهما
~~انه يسقط لكن حد المحارب يسقط باظهار التوبة قبل القدرة وحد غيره لا يسقط
~~بالتوبة حتى يقترن بها الاصلاح في زمن يوثق بتوبته وقيل مدة ذلك سنة
# وهكذا ذكر العراقيون من اصحابه وذكر بعض الخراسانيين ان في توبة المحارب
~~وغيره بعد الظفر قولين اذا اقترن بها الاصلاح واستشكلوا ذلك فيما اذا انشأ
~~التوبة حيث اخذ لاقامة الحد فانه لا يؤخر حتى يصلح العمل
# ومذهب أبي حنيفة ومالك انه لا يسقط بالتوبة وذكر بعضهم ان ذلك اجماع
~~وانما هو اجماع في التوبة بعد ثبوت الحد PageV03P949 $ فصل
# اذا تلخص ذلك فمن سب الرسول صلى الله عليه وسلم ورفع إلى السلطان وثبت
~~ذلك عليه بالبينة ثم اظهر التوبة لم يسقط عنه الحد عند من يقول انه يقتل
~~حدا سواء تاب قبل اداء البينة أو بعد اداء البينة لان هذه توبة بعد اخذه
~~والقدرة عليه فهو كما لو تاب قاطع الطريق والزاني والسارق في هذه الحال
~~وكذلك لو تاب بعد ان اريد رفعه إلى السلطان والبينة بذلك ممكنة وهذا لا ريب
~~فيه والذمي في ذلك كالملي اذا قيل انه يقتل حدا كما قررناه
# واما ان اقر بالسب ثم تاب أو جاء تائبا منه فذهب المالكية انه يقتل ايضا
~~لانه حد من الحدود والحدود لا تسقط عندهم بالتوبة قبل القدرة ولا بعدها
~~ولهم في الزنديق اذا جاء تائبا قولان لكن قال القاضي عياض مسألة الساب اقوى ms433
~~لا يتصور فيها الخلاف لانه حق يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته
~~بسببه لا تسقطه التوبة كسائر حقوق الادميين وكذلك يقول من يرى انه يقتله
~~حدا كما يقرر الجمهور PageV03P950 ويرى ان التوبة لا تسقط الحد بحال كأحد
~~قولي الشافعي واحدى الروايتين عن أحمد واما على المشهور في المذهبين من ان
~~التوبة قبل القدرة تسقط الحد فقد ذكرنا انما ذاك في حدود الله سبحانه
~~وتعالى فأما حدود الادميين من القود وحد القذف فلا تسقط بالتوبة فعلى هذا
~~لايسقط القتل عنه وان تاب قبل القدرة كما لا يسقط القتل قودا عن قاطع
~~الطريق اذا تاب قبل القدرة لانه حق ادمي ميت فأشبه القود وحد القذف وهذا
~~قول القاضي أبي يعلى وغيره وهو مبني على ان قتله حق لادمي وانه لم يعف عنه
~~ولا يسقط الا بالعفو وهو قول من يفرق بين من سب الله ومن سب رسوله واما من
~~سوى بين من سب الله ومن سب رسوله وقال ان الحدود تسقط بالتوبة قبل القدرة
~~فانه يسقط القتل هنا لانه حد من الحدود لله تعالى تاب صاحبه قبل القدرة
~~عليه وهذا موجب قول من قال ان توبته تنفعه فيما بينه وبين الله ويسقط عنه
~~حق الرسول في الاخرة وقد صرح بذلك غير واحد من اصحابنا وغيرهم لان التوبة
~~المسقطة لحق الله وحق العبد وجدت قبل اخذه لاقامة الحد عليه وذلك ان هذا
~~الحد ليس له عاف عنه فإن لم تكن التوبة مسقطة له لزم ان يكون من الحدود ما
~~لاتسقطه توبة قبل القدرة ولا عفو وليس لهذا نظير نعم لو كان الرسول صلى
~~الله عليه وسلم حيا لتوجه ان يقال PageV03P951 لا يسقط الحد الا بعفوه بكل
~~حال
# واما ان اخذ وثبت السب باقراره ثم تاب أو جاء فاقر بالسب غير مظهر للتوبة
~~ثم تاب فذلك مبني على جواز رجوعه عن هذا الاقرار فاذا لم يقبل رجوعه اقيم
~~عليه الحد بلا تردد وان قبل رجوعه واسقط الحد عمن جاء تائبا ففي سقوطه عن ms434
~~هذا الوجهان المتقدمان وان اقيم الحد على من جاء تائبا فعلى هذا اولى
~~والقول في الذمي اذا جاء مسلما معترفا أو اسلم بعد اقراره كذلك
# فهذا ما يتعلق بالتوبة من السب ذكرنا ما حضرنا ذكره كما يسره الله سبحانه
~~وتعالى
# وقد حان ان نذكر المسألة الرابعة فنقول PageV03P952 PageV03P953
~~PageV03P954 $ المسألة الرابعة
# في بيان السب المذكور والفرق بينه وبين مجرد الكفر
# وقبل ذلك لا بد من تقديم مقدمة وقد كان يليق ان تذكر في اول المسألة
~~الاولى وذكرها هنا مناسب ايضا لينكشف سر المسالة
# وذلك ان نقول ان سب الله أو سب رسوله كفر ظاهرا وباطنا وسواء كان الساب
~~يعتقد ان ذلك محرم أو كان مستحلا له أو كان ذاهلا عن اعتقاده هذا مذهب
~~الفقهاء وسائر اهل السنة القائلين بان الايمان قول وعمل
# وقد قال الامام أبو يعقوب اسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه
~~وهو أحد الائمة يعدل بالشافعي واحمد قد اجمع المسلمون ان من سب الله أو سب
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أو دفع شيئا مما انزل الله أو قتل نبيا من انبياء
~~الله انه كافر بذلك وان كان مقرا بكل ما انزل الله
# وكذلك قال محمد بن سحنون وهو أحد الائمة من اصحاب PageV03P955 مالك وزمنه
~~قريب من هذه الطبقة اجمع العلماء ان شاتم النبي صلى الله عليه وسلم المنتقص
~~له كافر والوعيد جار عليه بعذاب الله وحكمه عند الامة القتل ومن شك في كفره
~~وعذابه كفر
# وقد نص على مثل هذا غير واحد من الائمة قال أحمد في رواية عبد الله في
~~رجل قال لرجل يا ابن كذا وكذا اعني أنت ومن خلقك هذا مرتد عن الاسلام يضرب
~~عنقه وقال في رواية عبد الله وابي طالب من شتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~قتل وذلك انه اذا شتم فقد ارتد عن الاسلام ولا يشتم مسلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبين ان هذا مرتد وان المسلم لا يتصور ان يشتم وهو مسلم
# وكذلك نقل عن الشافعي انه سئل عمن ms435 هزل بشئ من آيات الله تعالى انه قال هو
~~كافر واستدل بقول الله تعالى @QB@ قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون
~~لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم @QE@ PageV03P956
# وكذلك قال اصحابنا وغيرهم من سب الله كفر سواء كان مازحا أو جادا لهذه
~~الاية وهذا هو الصواب المقطوع به
# وقال القاضي أبو يعلى في المعتمد من سب الله أو سب رسوله فانه يكفر سواء
~~استحل سبه أو لم يستحله فان قال لم استحل ذلك لم يقبل منه في ظاهر الحكم
~~رواية واحدة وكان مرتدا لان الظاهر خلاف ما اخبر لانه لا غرض له في سب الله
~~وسب رسوله الا لانه غير معتقد لعبادته غير مصدق بما جاء به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويفارق الشارب والقاتل والسارق اذا قال انا غير مستحل لذلك انه
~~يصدق في الحكم لان له غرضا في فعل هذه الاشياء مع اعتقاد تحريمها وهو ما
~~يتعجل من اللذة قال وإذا حكمنا بكفره فإنما نحكم به في ظاهر الحكم فاما في
~~الباطن فان كان صادقا فيما قال فهو مسلم كما قلنا في الزنديق لا تقبل توبته
~~في ظاهر الحكم PageV03P957
# وذكر القاضي عن الفقهاء ان ساب النبي صلى الله عليه وسلم ان كان مستحلا
~~كفر وان لم يكن مستحلا فسق ولم يكفر كساب الصحابة وهذا نظير ما يحكى ان بعض
~~الفقهاء من اهل العراق افتى هارون امير المؤمنين فيمن سب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ان يجلده حتى انكر ذلك مالك ورد هذه الفتيا وهو نظير ما حكاه أبو
~~محمد ابن حزم ان بعض الناس لم يكفر المستخف به
# وقد ذكر القاضي عياض بعد ان رد هذه الحكاية عن بعض فقهاء العراق والخلاف
~~الذي ذكره ابن حزم بما نقله من الاجماع عن غير واحد PageV03P958 وحمل
~~الحكاية على ان اولئك لم يكونوا ممن شهر بالعلم أو لم يكونوا ممن يوثق
~~بفتواه لميل الهوى به أو ان الفتيا كانت في كلمة اختلف في كونها سبا أو
~~كانت فيمن تاب ذكر ان الساب اذا ms436 اقر بالسب ولم يتب منه قتل كفرا لان قوله
~~اما صريح كفر كالتكذيب ونحوه أو هو من كلمات الاستهزاء أو الذم فاعترافه
~~بها وترك توبته منها دليل على استحلاله لذلك وهو كفر ايضا قال فهذا كافر
~~بلا خلاف
# وقال في موضع اخر ان من قتله بلا استتابة فهو لم يره ردة وانما يوجب
~~القتل فيه حدا وانما يقول ذلك مع انكاره ما شهد عليه به أو اظهاره الاقلاع
~~عنه والتوبة ونقتله حدا كالزنديق اذا تاب قال ونحن ان اثبتنا له حكم الكافر
~~في القتل فلا نقطع عليه بذلك لاقراره بالتوحيد والنبوة وانكاره ما شهد به
~~عليه أو زعمه ان ذلك كان منه ذهولا ومعصية وانه مقلع عن ذلك نادما عليه قال
~~واما من علم ان سبه معتقدا لاستحلاله فلا شك في كفره بذلك وكذلك ان كان سبه
~~في نفسه كفرا كتكذيبه أو تكفيره ونحوه فهذا مالا اشكال فيه وكذلك من لم
~~يظهر التوبة واعتراف بما شهد به وصمم عليه فهو كافر بقوله واستحلاله هتك
~~حرمة الله اوحرمة نبيه وهذا ايضا تشبث منه بان السب يكفر PageV03P959 به
~~لاجل استحلاله له اذا لم يكن في نفسه تكذيبا صريحا
# وهذا موضع لابد من تحريره ويجب ان يعلم ان القول بان كفر الساب في نفس
~~الامر انما هو لاستحلاله السب زلة منكرة وهفوة عظيمة ويرحم الله القاضي أبا
~~يعلي قد ذكر في غير موضع من كتبه ما يناقض ماقاله هنا وانما اوقع من وقع في
~~هذه المهواة ما تلقوه من كلام طائفة من متاخري المتكلمين وهم الجهمية
~~الاناث الذين ذهبوا مذهب الجهمية الاولى في ان الايمان هو مجرد التصديق
~~الذي في القلب وان لم يقترن به قول اللسان ولم يقتض عملا في القلب ولا في
~~الجوارح وصرح القاضي أبو يعلى بذلك هنا قال عقيب ان ذكر ما حكيناه عنه وعلى
~~هذا لو قال الكافر ان معتقد بقلبي معرفة الله وتوحيده لكني لا اتي
~~بالشهادتين كما لا اتي غيرها من العبادات كسلا لم يحكم PageV03P960 باسلامه ms437
~~في الظاهر ويحكم به باطنا قال وقول الامام أحمد من قال ان المعرفة تنفع في
~~القلب من غير ان يتلفظ بها فهو جهمي محمول على أحد وجهين احدهما انه جهمي
~~في ظاهر الحكم والثاني على انه يمتنع من الشهادتين عنادا لانه احتج أحمد في
~~ذلك بان ابليس عرف ربة بقلبه ولم يكن مؤمنا ومعلوم ان ابليس اعتقد انه لا
~~يلزم امتثال امره تعالى بالسجود لادم وقد ذكر القاضي في غير موضع انه لا
~~يكون مؤمنا حتى يصدق بلسانه مع القدرة وبقلبه وان الايمان قول وعمل كما هو
~~مذهب الائمة كلهم مالك وسفيان والاوزاعي والليث والشافعي واحمد واسحاق ومن
~~قبلهم وبعدهم من اعيان الامة PageV03P961
# وليس الغرض هنا استيفاء الكلام في هذا الاصل وانما الغرض التنيبه على ما
~~يختص هذه المسألة وذلك من وجوه
# احدها ان الحكاية المذكورة عن الفقهاء انه ان كان مستحلا كفر والا فلا
~~ليس لها اصل وانما نقلها القاضي من كتاب بعض المتكلمين الذين حكوها عن
~~الفقهاء وهؤلاء نقلوا قول الفقهاء بما ظنوه جاريا في اصولهم أو بما قد
~~سمعوه من بعض المنتسبين إلى الفقه ممن لا يعد قوله قولا وقد حكينا نصوص
~~ائمة الفقهاء وحكاية اجماعهم ممن هو اعلم الناس بمذاهبهم فلا يظن ظان ان في
~~المسألة خلافا يجعل المسألة من مسائل الخلاف والاجتهاد وانما ذلك غلط لا
~~يستطيع أحد ان يحكي عن واحد من الفقهاء ائمة الفتوى هذا التفصيل البتة
# الوجه الثاني ان الكفر اذا كان هو الاستحلال فإنما معناه اعتقاد ان السب
~~حلال فإنه لما اعتقد ان ما حرمه الله تعالى حلال كفر ولا ريب ان من اعتقد
~~في المحرمات المعلوم تحريمها انها حلال كفر لكن لا فرق في ذلك بين سب النبي
~~وبين قذف المؤمنين والكذب عليهم والغيبة PageV03P962 لهم إلى غير ذلك من
~~الاقوال التي علم ان الله حرمها فانه من فعل شيئا من ذلك مستحلا كفر مع انه
~~لايجوز ان يقال من قذف مسلما أو اغتابه كفر ويعنى بذلك اذا استحله
# الوجه الثالث ms438 ان اعتقاد حل السب كفر سواء اقترن به وجود السب أو لم يقترن
~~فاذن لا اثر للسب في التكفير وجودا وعدما وانما المؤثر هو الإعتقاد وهو
~~خلاف ما اجمع عليه العلماء
# الوجه الرابع انه اذا كان المكفر هو اعتقاد الحل فليس في السب ما يدل على
~~ان الساب مستحل فيجب ان لايكفر لا سيما اذا قال انا اعتقد ان هذا حرام
~~وانما قلته غيظا وسفها أو عبثا اولعبا كما قال المنافقون @QB@ إنما كنا
~~نخوض ونلعب @QE@ كما اذا قال انما قذفت هذا أو كذبت عليه لعبا وعبثا فان
~~قيل لا يكونون كفارا فهو خلاف نص القران وان قيل يكونون كفارا فهو تكفير
~~بغير موجب اذا لم يجعل نفس السب مكفرا وقول القائل انا لا اصدقه في هذا لا
~~يستقيم فان التكفير لا يكون بأمر محتمل فاذا كان قد قال انا اعتقد ان ذلك
~~ذنب ومعصية وانا افعله فكيف يكفر ان لم يكن ذلك كفرا ولهذا قال سبحانه
~~وتعالى @QB@ لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم @QE@ ولم يقل قد كذبتم في
~~PageV03P963 قولكم انما كنا نخوض ونلعب فلم يكذبهم في هذا العذر كما كذبهم
~~في سائر ما اظهروه من العذر الذي يوجب براءتهم من الكفر كما لو كانوا
~~صادقين بل بين انهم كفروا بعد ايمانهم بهذا الخوض واللعب
# واذا تبين ان مذهب سلف الامة ومن اتبعهم من الخلف ان هذه المقالة في
~~نفسها كفر استحلها صاحبها أو لم يستحلها فالدليل على ذلك جميع ما قدمناه في
~~المسألة الاولى من الدليل على كفر الساب مثل قوله تعالى @QB@ ومنهم الذين
~~يؤذون النبي @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم @QE@ وما ذكرناه من الاحاديث
~~والاثار فانها ادلة بينة في ان نفس اذى الله ورسوله كفر مع قطع النظر عن
~~اعتقاد التحريم وجودا وعدما فلا حاجة إلى ان نعيد الكلام هنا بل في الحقيقة
~~كل ما دل على ان الساب كافر وانه حلال الدم لكفره فقد دل على هذه المسألة ms439
~~اذا لو كان الكفر المبيح هو اعتقاد ان السب حلال لم يجز تكفيره وقتله حتى
~~يظهر هذا الإعتقاد ظهورا تثبت بمثله الاعتقادات المبيحة للدماء PageV03P964
# ومنشأ هذه الشهبة التي اوجبت هذا الوهم من المتكلمين أو من حذا حذوهم من
~~الفقهاء انهم رأوا ان الايمان هو تصديق الرسول فيما اخبر به وراوا ان
~~اعتقاد صدقة لا ينافي السب والشتم بالذات كما ان اعتقاد ايجاب طاعته لا
~~ينافي معصيته فان الانسان قد يهين من يعتقد وجوب اكرامه كما يترك ما يعتقد
~~وجوب فعله ويفعل ما يعتقد وجوب تركه ثم رأوا ان الامة قد كفرت الساب فقالوا
~~انما كفر لان سبه دليل على انه لم يعتقد انه حرام واعتقاد حله تكذيب للرسول
~~فكفر بهذا التكذيب لا بتلك الاهانة وانما الاهانة دليل على التكذيب فاذا
~~فرض انه في نفس الامر ليس بمكذب كان في نفس الامر مؤمنا وان كان حكم الظاهر
~~انما يجري عليه بما اظهره فهذا ماخذ المرجئة ومعتضديهم وهو الذين يقولون
~~الايمان هو الإعتقاد والقول وغلاتهم وهم الكرامية الذين يقولون هو مجرد
~~القول وان عري عن الإعتقاد واما الجهمية الذين PageV03P965 يقولون هو مجرد
~~المعرفة والتصديق بالقلب فقط وان لم يتكلم بلسانه فلهم مأخذ اخر وهو نه قد
~~يقول بلسانه ما ليس في قلبه فاذا كان في قلبه التعظيم والتوقير للرسول لم
~~يقدح اظهار خلاف ذلك بلسانه في الباطن كما لا ينفع المنافق اظهار خلاف ما
~~في قلبه في الباطن
# وجواب الشبهة الاولى من وجوه
# احدها ان الايمان وان كان اصله تصديق القلب فذلك التصديق لابد ان يوجب
~~حالا في القلب وعملا له وهو تعظيم الرسول واجلاله ومحبته وذلك امر لازم
~~كالتألم والتنعم عند الاحسساس بالمؤلم والمنعم وكالنفرة والشهوة عند الشعور
~~بالملائم والمنافي فاذا لم تحصل هذه الحال والعمل في القلب لم ينفع ذلك
~~التصديق ولم يغن شيئا وانما يمنع حصوله اذا عارضه معارض من حسد الرسول أو
~~التكبر عليه أو الاهمال له واعراض القلب عنه ونحو ذلك كما ان ادراك الملائم
~~والمنافي يوجب ms440 اللذة والألم الا ان يعارضه معارض ومتى حصل المعارض كان وجود
~~ذلك التصديق كعدمه كما يكون وجود ذلك كعدمه بل يكون ذلك المعارض موجبا لعدم
~~المعلول الذي هو حال في القلب وبتوسط عدمه يزول التصديق الذي هو العلة
~~فينقلع الايمان بالكلية من القلب وهذا هو الموجب لكفر من حسد الانبياء أو
~~تكبر عليهم أو كره فراق الالف والعادة مع علمه بانهم صادقون وكفرهم اغلظ من
~~كفر الجهال
# الثاني ان الايمان وان كان يتضمن التصديق فليس هو مجرد PageV03P966
~~التصديق وانا هو الاقرار والطمأنية وذلك لان التصديق انما يعرض للخبر فقط
~~فاما الامر فليس فيه تصديق من حيث هو امر وكلام الله خبر وامر فالخبر
~~يستوجب تصديق المخبر والامر يستوجب الانقياد له والاستسلام وهو عمل في
~~القلب جماعه الخضوع والانقياد للامر وان لم يفعل المامور به فاذا قوبل
~~الخبر بالتصديق والامر بالانقياد فقد حصل اصل الايمان في القلب وهو
~~الطمأنية والاقرار فان اشتقاقه من الامن الذي هو القرار والطمأنية وذلك
~~انما يحصل اذا استقر في القلب التصديق والأنقياد واذا كان كذلك فالسب اهانة
~~واستخفاف والانقياد للأمر اكرام واعزاز ومحال ان يهين القلب من قد انقاد له
~~وخضع واستسلم أو يستخف به فاذا حصل في القلب استخفاف واستهانة امتنع ان
~~يكون فيه انقياد أو استسلام فلا يكون فيه ايمان وهذا هو بعينه كفر ابليس
~~فانه سمع امر الله له فلم يكذب رسولا ولكن لم ينقد للامر ولم يخضع له
~~واستكبر عن الطاعة فصار كافرا وهذا موضع زاغ فيه خلق من الخلف تخيل لهم ان
~~الايمان ليس في الاصل الا التصديق ثم يرون مثل ابليس وفرعون ممن لم يصدر
~~عنه تكذيب أو صدر عنه تكذيب باللسان لا بالقلب وكفره من اغلظ الكفر
~~فيتحيرون ولم انهم هدوا لما هدي اليه السلف الصالح لعلموا ان الايمان قول
~~وعمل اعني في الاصل قولا في القلب وعملا في القلب فان الايمان بحسب كلام
~~الله ورسالته وكلام الله ورسالته يتضمن اخباره واوامره فيصدق القلب اخباره
~~تصديقا يوجب حالا في ms441 القلب بحسب المصدق به والتصديق هو من نوع العلم والقول
~~وينقاد لامره ويستسلم وهذا الانقياد والاستسلام هو نوع PageV03P967 من
~~الارادة والعمل ولا يكون مؤمنا الا بمجموع الامرين فمتى ترك الانقياد كان
~~مستكبرا فصار من الكافرين واذا كان مصدقا فالكفر اعم من التكذيب يكون
~~تكذيبا وجهلا ويكون استكبارا وظلما ولهذا لم يوصف ابليس الا بالكفر
~~والاستكبار دون التكذيب ولهذا كان كفر من يعلم مثل اليهود ونحوهم من جنس
~~كفر ابليس وكان كفر من يجهل مثل النصارى ونحوهم ضلالا وهو الجهل الا ترى ان
~~نفرا من اليهود جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسالوه عن اشياء
~~فاخبرهم فقالوا نشهد انك نبي ولم يتعبوه وكذلك هرقل وغيره فلم ينفعهم هذا
~~العلم وهذا PageV03P968 التصديق الا ترى ان من صدق الرسول بان ما جاء به هو
~~رسالة الله وقد تضمنت خبرا وامرا فانه يحتاج إلى مقام ثان وهو تصديقه خبر
~~الله وانقياد لامر الله فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله فهذه الشهادة
~~تتضمن تصديق خبره والانقياد لامره فاذا قال واشهد ان محمدا رسول الله تضمنت
~~تصديق الرسول فيما جاء به من عند الله فبمجموع هاتين الشهادتين يتم الاقرار
~~فلما كان التصديق لابد منه في كلا الشهادتين وهو الذي يتلقى الرسالة
~~بالقبول ظن من ظن انه اصل لجميع الايمان وغفل عن ان الاصل الاخر لابد منه
~~وهو الانقياد والا فقد يصدق الرسول ظاهرا وباطنا ثم يمتنع من الانقياد
~~للامر اذ غايته في تصديق الرسول ان يكون بمنزلة من سمع الرسالة من الله
~~سبحانه وتعالى كإبليس وهذا مما يبين لك ان الاستهزاء بالله ورسوله ينافي
~~الانقياد له والطاعة منافاة ذاتية وينافي التصديق بطريق الاستلزام لانه
~~ينافي موجب التصديق ومقتضاه ويمنعه عن حصول ثمرته ومقصوده لكن الايمان
~~بالرسول انما يعود اصله إلى التصديق فقط لانه مبلغ لخبر الله وامره لكن
~~يستلزم الانقياد له لانه قد بلغ عن الله انه امر بطاعته فصار الانقياد له
~~من تصديقه في خبره فمن لم ينقد لامره فهو اما مكذب ms442 له أو ممتنع عن الانقياد
~~لربه وكلاهما كفرا صريح ومن استخف به واستهزأ بقلبه امتنع ان يكون منقادا
~~لامره فان الانقياد اجلال واكرام والاستخفاف اهانة واذلال وهذان ضدان فمتى
~~حصل في القلب احدهما انتفى الاخر فعلم ان الاستخفاف والاستهانة ينافي
~~الايمان منافاة الضد للضد PageV03P969
# الوجه الثالث ان العبد اذا فعل الذنب مع اعتقاد ان الله حرمه عليه
~~واعتقاد انقياده لله فيما حرمه واوجبه فهذا ليس بكافر فاما ان اعتقد ان
~~الله لم يحرمه أو انه حرمه لكن امتنع من قبول هذا التحريم وابى ان يذعن لله
~~وينقاد فهو اما جاحدا أو معاند ولهذا قالوا من عصى مستكبرا كإبليس كفر
~~بالاتفاق ومن عصى مشتهيا لم يكفر عند اهل السنة والجماعة وانما يكفره
~~الخوارج فان العاصي المستكبر وان كان مصدقا بأن الله ربه فان معاندته له
~~ومحادته تنافي هذا التصديق PageV03P970
# وبيان هذا ان من فعل المحارم مستحلا لها فهو كافر بالاتفاق فانه ما امن
~~بالقران من استحل محارمه وكذلك لو استحلها بغير فعل والاستحلال اعتقاد انها
~~حلال له وذلك يكون تارة باعتقاد ان الله احلها وتارة باعتقاد ان الله لم
~~يحرمها وتارة بعدم اعتقاد ان الله حرمها وهذا يكون لخلل في الايمان
~~بالربوبية أو لخلل في الايمان بالرسالة ويكون جحدا محضا غير مبني على مقدمة
~~وتارة يعلم ان الله حرمها ويعلم ان الرسول انما حرم ما حرمه الله ثم يمتنع
~~عن التزام هذا التحريم ويعاند المحرم فهذا اشد كفرا ممن قبله وقد يكون هذا
~~مع علمه بان من لم يلتزم هذا التحريم عاقبه الله وعذبه ثم ان هذا الامتناع
~~والاباء اما لخلل في اعتقاد حكمة الامر وقدرته فيعود هذا إلى عدم التصديق
~~بصفة من صفاته وقد يكون مع العلم بجميع ما يصدق به تمردا أو اتباعا لغرض
~~النفس وحقيقته كفر هذا لانه يعترف لله ورسوله بكل ما اخبر به ويصدق بكل ما
~~يصدق به المؤمنون لكنه يكره ذلك ويبغضه ويسخطه لعدم موافقته لمراده ومشتهاه
~~ويقول انا لااقر بذلك ولا التزمه وابغض هذا ms443 الحق وانفر عنه فهذا نوع غير
~~النوع الاول وتكفير هذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام والقران مملوء من
~~تكفير مثل هذا النوع بل عقوبته اشد وفي مثله قيل اشد الناس عذابا يوم
~~PageV03P971 القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وهو ابليس ومن سلك سبيله
~~وبهذا يظهر الفرق بين العاصي فانه يعتقد وجوب ذلك الفعل عليه ويحب ان لا
~~يفعله لكن الشهوة والنفرة منعته من الموافقة فقد اتى من الايمان بالتصديق
~~والخضوع والانقياد وذلك قول وعمل لكن لم يكمل العمل
# واما اهانة الرجل من يعتقد وجوب كرامته كالوالدين ونحوهما فلانه لم يهن
~~ما كان الانقياد له والاكرام شرطا في ايمانه وانما اهان من اكرامه شرط في
~~بره وطاعته وتقواه وجانب الله والرسول انما كفر فيه لانه لا يكون مؤمنا حتى
~~يصدق تصديقا يقتضي الخضوع والانقياد فحيث لم يقتضه لم يكن ذلك التصديق
~~ايمانا بل كان وجوده شرا من عدمه فان من خلق له حياة وادراك ولم يرزق الا
~~العذاب كان فقد تلك الحياة والادراك احب اليه من حياة ليس فيها الا الالم
~~واذا كان التصديق ثمرته صلاح حاله وحصول النعيم له واللذة في الدنيا
~~والاخرة فلم يحصل معه الا فساد حاله والبؤس والالم في الدنيا والاخرة كان
~~ان لا يوجد احب اليه من ان يوجد PageV03P972
# وهنا كلام طويل في تفصيل هذه الامور ومن حكم الكعاب والسنة على نفسه قولا
~~وفعلا ونور الله قلبه تبين له ضلال كثير من الناس ممن يتكلم برأيه في سعادة
~~النفوس بعد الموت وشقاوتها جريا على منهاج الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسل
~~الله به رسله ونبذا لكتاب الله وراء ظهورهم واتباعا لما تتلوه الشياطين
# واما الشبهة الثانية فجوابها من ثلاثة اوجه
# احدها ان موجب هذا ان من تكلم بالتكذيب والجحد وسائر انواع الكفر من غير
~~اكراه على ذلك فانه يجوز ان يكون مع ذلك في نفس الامر مؤمنا ومن جوز هذا
~~فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه PageV03P973
# الثاني ان الذي عليه الجماعة ان من لم يتكلم بالايمان بلسانه ms444 من غير عذر
~~لم ينفعه ما في قلبه من المعرفة وان القول من القادر عليه شرط في صحة
~~الايمان حتى اختلفوا في تكفير من قال ان المعرفة تنفع من غير عمل الجوارح
~~وليس هذا موضع تقرير هذا
# وما ذكره القاضي رحمه الله من التأويل لكلام الامام أحمد فقد ذكر هو
~~وغيره خلاف ذلك في غير موضع وكذلك ما دل عليه كلام القاضي عياض فان مالكا
~~وسائر الفقهاء من التابعين ومن بعدهم الا من نسب إلى بدعة قالوا الايمان
~~قول وعمل وبسط هذا له مكان غير هذا
# الثالث ان من قال ان الايمان مجرد معرفة القلب من غير احتياج إلى المنطق
~~باللسان يقول لا يفتقر الايمام في نفس الامر إلى القول الذي PageV03P974
~~يوافقه باللسان لكن لا يقول ان القول الذي ينافي الايمان لايبطله فان القول
~~قولان قول يوافق تلك المعرفة وقول يخالفها فهب ان القول الموافق لا يشترط
~~لكن القول المخالف ينافيها فمن قال بلسانه كلمة الكفر من غير حاجة عامدا
~~لها عالما بانها كلمة كفر فانه يكفر بذلك ظاهرا وباطنا ولايجوز ان يقال انه
~~في الباطن يجوز ان يكون مؤمنا ومن قال ذلك ذلك فقد مرق من الاسلام قال الله
~~سبحانه @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
~~ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم @QE@
# ومعلوم انه لم يرد بالكفر هنا اعتقاد القلب فقط لان ذلك لا يكره الرجل
~~عليه وهو قد استثنى من اكره ولم يرد من قال واعتقد لأنه استثنى المكره وهو
~~لا يكره على العقد والقول وانما يكره على القول فقط فعلم انه اراد من تكلم
~~بكلمة الكفر فعليه غضب من الله وله PageV03P975 عذاب عظيم وانه كافر بذلك
~~الا من اكره وهو مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا من المكرهين فانه
~~كافر ايضا فصار كل من تكلم بالكفر كافرا الا من اكره فقال بلسانه كلمة
~~الكفر وقلبه مطمئن بالايمان وقال تعالى في حق المستهزئين @QB@ لا تعتذروا ms445
~~قد كفرتم بعد إيمانكم @QE@ فبين انهم كفار بالقول مع انهم لم يعتقدوا صحته
~~وهذا باب واسع والفقه فيه ما تقدم من ان التصديق بالقلب يمنع ارادة التكلم
~~وارادة فعل فيه استهانة واستخفاف كما انه يوجب المحبة والتعظيم واقتضاؤه
~~وجود هذا وعدم هذا أمر جرت به سنة الله في مخلوقاته كاقتضاء ادراك الموافق
~~للذة وادراك المخالف للألم فاذا عدم المعلول كان مستلزما لعدم العلة واذا
~~وجد الضد كان مستلزما لعدم الضد الاخر فالكلام والفعل المتضمن للاستخفاف
~~والاستهانة مستلزم لعدم التصديق النافع ولعدم الانقياد والاستسلام فلذلك
~~كان كفرا
# واعلم ان الايمان وان قيل هو التصديق فالقلب يصدق بالحق والقول يصدق ما
~~في القلب والعمل يصدق القول والتكذيب بالقول مستلزم للتكذيب بالقلب ورافع
~~للتصديق الذي كان في القلب اذ اعمال الجوارح تؤثر في القلب كما ان اعمال
~~القلب تؤثر في الجوارح فأيهما قام به كفر تعدى حكمه إلى الاخر والكلام في
~~هذا واسع وانما نبهنا على هذه المقدمة PageV03P976 $ فصل
# ثم نعود إلى مقصود المسالة فنقول
# قد ثبت ان كل سب وشتم يبيح الدم فهو كفر وان لم يكن كل كفر سبا ونحن نذكر
~~عبارات العلماء في هذه المسألة
# قال الامام أحمد كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم أو تنقصه مسلما كان
~~أو كافرا فعليه القتل وارى ان يقتل ولا يستتاب
# و قال في موضع اخر كل من ذكر شيئا يعرض بذكر الرب تبارك وتعالى فعليه
~~القتل مسلما كان أو كافرا وهذا مذهب اهل المدينة
# وقال اصحابنا التعرض بسب الله وسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ردة وهو
~~موجب للقتل كالتصريح ولا يختلف اصحابنا ان قذف أم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من جملة سبه الموجب للقتل واغلظ لان ذلك يفضي إلى القدح في نسبه وفي
~~عبارة بعضهم اطلاق القول بان من سب أم النبي PageV03P977 صلى الله عليه
~~وسلم يقتل مسلما كان أو كافرا وينبغي ان يكون مرادهم بالسب هنا القذف كما
~~صرح به الجمهور لما فيه من سب النبي ms446 صلى الله عليه وسلم
# وقال القاضي عياض جميع من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو عابه أو الحق
~~به نقصا في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلة من خصاله أو عرض به أو شبهه بشئ
~~على طريق السب له والازراء عليه أو البغض منه والعيب له فهو ساب له والحكم
~~فيه حكم الساب يقتل ولا نستثن فصلا من فصول هذا الباب عن هذا المقصد ولا
~~نمتر فيه تصريحا كان أو تلويحا وكذلك من لعنه أو تمنى مضرة له أو دعا عليه
~~أو نسب اليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم أو عيبه في جهته العزيزة بسخف
~~من الكلام وهجر ومنكر من القول وزور أو عيره بشئ مما يجري من البلاء
~~والمحنة عليه أو غمصه ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة لديه قال هذا
~~كله اجماع من العلماء وائمة الفتوى من لدن اصحابه وهلم جرا PageV03P978
# وقال ابن القاسم عن مالك من سب النبي صلى الله عليه وسلم قتل ولم يستتب
~~قال ابن القاسم أو شتمه أو عابه أو تنقصه فانه يقتل كالزنديق وقد فرض الله
~~توقيره وبره
# وكذلك قال مالك في رواية المدنيين عنه من سب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو شتمه أو عابه أو تنقصه قتل مسلما كان أو كافرا ولا يستتاب
# وروى ابن وهب عن مالك من قال ان رداء النبي صلى الله عليه وسلم ويروى زره
~~وسخ واراد به عيبه قتل PageV03P979
# وذكر بعض المالكية اجماع العلماء على ان من دعا على نبي من الانبياء
~~بالويل أو بشيء من المكروه انه يقتل بلا استتابة
# وذكر القاضي عياض اجوبة جماعة من فقهاء المالكية المشاهير بالقتل بلا
~~استتابة في قضايا متعددة افتى في كل قضية بعضهم
# منها رجل سمع قوما يتذاكرون صفة النبي صلى الله عليه وسلم اذ مر بهم رجل
~~قبيح الوجه واللحية فقال تريدون تعرفون صفته هي صفة هذا المار في خلقه
~~ولحيته
# ومنها رجل قال النبي صلى الله عليه وسلم كان اسود
# ومنها رجل ms447 قيل له لا وحق رسول الله فقال فعل الله برسول الله كذا قيل له
~~ما تقول يا عدوا الله فقال اشد من كلامه PageV03P980 الاول ثم قال انما
~~اردت برسول الله العقرب قالوا لان ادعاءه للتأويل في لفظ صراح لا يقبل لانه
~~امتهان وهو غير معزر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا موقر له فوجبت
~~اباحة دمه
# ومنها عشار قال اد واشك إلى النبي وقال ان سألت أو جهلت فقد سأل النبي
~~وجهل
# ومنها متفقه كان يستخف بالنبي صلى الله عليه وسلم ويسميه في اثناء
~~مناظرته اليتيم وختن حيدره ويزعم ان زهده لم يكن قصدا ولو قدر على الطيبات
~~لأكلها واشباه هذا PageV03P981
# قال عياض فهذا الباب كله مما عده العلماء سبا وتنقصا يجب قتل قائله لم
~~يختلف في ذلك متقدمهم ومتاخرهم وان اختلفوا في حكم قتله
# وكذلك قال أبو حنيفة واصحابه فيمن تنقصه أو برئ منه أو كذبه انه مرتد
~~وكذلك قال اصحاب الشافعي كل من تعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم بما فيه
~~استهانة فهو كالسب الصريح فان الاستهانة بالنبي كفر وهل يتحتم فيه قتله أو
~~يسقط بالتوبة على الوجهين وقد نص الشافعي على هذا المعنى
# فقد اتفقت نصوص العلماء من جميع الطوائف على ان التنقص به PageV03P982
~~كفر مبيح للدم وهم في استتابته على ما تقدم من الخلاف ولا فرق في ذلك بين
~~ان يقصد عيبه والازراء به أو لا يقصد عيبه لكن المقصود شيء اخر حصل السب
~~تبعا له أو لا يقصد شيئا من ذلك بل يهزل ويمزح أو يفعل غير ذلك
# فهذا كله يشترك في هذا الحكم اذا كان القول نفسه سبا فان الرجل يتكلم
~~بالكلمة من سخط الله تعالى ما يظن ان تبلغ ما بلغت يهوي بها في النار ابعد
~~مما بين المشرق والمغرب ومن قال ما هو سب وتنقص له فقد اذى الله ورسوله وهو
~~ماخوذ بما يؤذي به الناس من القول الذي هو في نفسه اذى وان لم يقصد اذاهم
~~الم تسمع إلى ms448 الذين قالوا PageV03P983 انما كنا نخوض ونلعب فقال الله تعالى
~~@QB@ أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم
~~@QE@
# وهذا مثل من يغضب فيذكر له حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أو حكم من
~~حكمه أو يدعى لما سنه فيلعن ويقبح ونحو ذلك وقد قال تعالى @QB@ فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما @QE@ فأقسم سبحانه بنفسه انهم لايؤمنون حتى يحكموه ثم
~~لايجدون في نفوسهم حرجا من حكمه فمن شاجر غيره في أمره وحرج لذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى افحش في منطقة فهو كافر بنص التنزيل ولا يعذر بان
~~مقصوده رد الخصم فان الرجل لايؤمن حتى يكون الله ورسوله احب اليه ممن
~~سواهما وحتى يكون الرسول احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين
~~PageV03P984
# ومن هذا الباب قول القائل ان هذه لقسمة مااريد بها وجه الله وقول الاخر
~~اعدل فانك لم تعدل وقول ذلك الانصاري ان كان ابن عمتك فان هذا كفر محض حيث
~~زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم انما حكم للزبير لانه ابن عمته ولذلك انزل
~~الله تعالى هذه الاية واقسم انهم لايؤمنون حتى لا يجدوا في انفسهم حرجا من
~~حكمه وانما عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما عفا عن الذي قال ان هذه
~~لقسمة ما اريد PageV03P985 بها وجه الله وعن الذي قال اعدل فانك لم تعدل
~~وقد ذكرنا عن عمر رضي الله عنه انه قتل رجلا لم يرض بحكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنزل القرن بموافقته فكيف بمن طعن في حكمه وقد ذكر طائفة من
~~الفقهاء منهم ابن عقيل وبعض اصحاب الشافعي ان هذا كان عقوبته التعزير ثم
~~منهم من قال لم يعزره النبي صلى الله عليه وسلم لان التعزير غير واجب ومنهم
~~من قال عفا عنه لان الحق له ومنهم من قال عاقبه بان امر الزبير ان يسقي ثم
~~يحبس الماء حتى يرجع إلى الجدر وهذه كلها ms449 اقوال ردية لا يستريب من تأمل في
~~ان هذا كان يستحق القتل بعد نص القران ان من هو بمثل حاله ليس بمؤمن
# فان قيل ففي رواية صحيحة انه كان من اهل بدر وفي الصحيحين عن علي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر
~~فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ولو كان هذا PageV03P986 القول كفرا للزم
~~ان يغفر الكفر والكفر لايغفر ولا يقال عن بدري انه كفر
# فقيل هذه الزيادة ذكرها أبو اليمان عن شعيب ولم يذكرها اكثر الرواة فيمكن
~~انهم وهم كما وقع في حديث كعب وهلال بن PageV03P987 امية انهما من اهل بدر
~~ولا يختلف اهل المغازي والسير انهما لم يشهدا بدرا وكذلك لم يذكره ابن
~~اسحاق في روايته عن الزهري لكن الظاهر صحتها
# فنقول ليس في الحديث ان هذه القصة كانت بعد بدر فلعلها كانت قبل بدر وسمي
~~الرجل بدريا لان عبد الله بن الزبير حدث بالقصة بعد ان صار الرجل بدريا فعن
~~عبد الله بن الزبير عن أبيه ان PageV03P988 رجلا من الانصار خاصم الزبير
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة التي يسقون بها النخل فقال
~~الانصاري سرح الماء يمر فأبى عليه فاختصما عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسق يازبير ثم ارسل الماء
~~إلى جارك فغضب الانصاري ثم قال يارسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى
~~يرجع اللى الجدر فقال الزبير والله لاني احسب هذه الاية نزلت في ذلك @QB@
~~فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ متفق عليه وفي رواية للبخاري من حديث عروة
~~قال فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ للزبير حقه وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل ذلك قد اشار على ms450 الزبير براي اراد فيه سعة له
~~وللانصاري فلما احفظ الانصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم وهذا يقوي ان القصة
~~متقدمة قبل بدر لان النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P989 قضى في سيل مهزور
~~ان الأعلى يسقى ثم يحبس حتى يبلغ الماء إلى الكعبين فلو كانت قصة الزبير
~~بعد هذا القضاء لكان قد علم وجه الحكم فيه وهذا القضاء الظاهر انه متقدم من
~~حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم لان الحاجة إلى الحكم فيه من حين قدم
~~ولعل قصة الزبير اوجبت هذا القضاء
# وايضا فان هؤلاء الايات قد ذكر غير واحد ان اولها نزل لما اراد بعض
~~المنافقين ان يحاكم يهوديا إلى ابن الاشرف وهذا انما كان قبل بدر لان ابن
~~الاشرف ذهب عقب بدر إلى مكة فلما رجع قتل PageV03P990 فلم يستقر بعد بدر
~~بالمدينة استقرار يتحاكم اليه وان كانت القصة بعد بدر فان القائل لهذه
~~الكلمة يكون قد تاب واستغفر وقد عفا له النبي صلى الله عليه وسلم عن حقه
~~فغفر له والمضمون لأهل بدر انما هو المغفرة اما بان يستغفروا ان كان الذنب
~~مما لا يغفر الا بالاستغفار أو لم يكن كذلك واما بدون ان يستغفروا الا ترى
~~ان قدامة بن مظعون وكان بدريا تأول في خلافة عمر ما تأول في استحلال الخمر
~~من قوله تعالى @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
~~@QE@
# حتى اجمع رأي عمر واهل الشورى ان يستتاب هو اصحابه فان اقروا بالتحريم
~~جلدوا وان لم يقروا به كفروا ثم انه تاب وكاد PageV03P991 يبلس لعظم ذنبه
~~في نفسه حتى ارسل اليه عمر رضي الله عنه بأول سورة غافر فعلم ان المضمون
~~للبدريين ان خاتمتهم حسنة وانهم يغفر لهم وان جاز ان يصدر عنهم قبل ذلك ما
~~عسى ان يصدر فان التوبة تجب ما قبلها
# واذا ثبت ان كل سب تصريحا أو تعريضا موجب للقتل فالذي يجب ان يعتني به
~~الفرق بين ms451 السب الذي لا تقبل منه التوبة والكفرالذي تقبل منه التوبة فنقول
# هذا الحكم قد نيط في الكتاب والسنة باسم اذى الله ورسوله وفي بعض
~~الاحاديث ذكر الشتم والسب وكذلك جاء في الفاظ الصحابة والفقهاء ذكر السب
~~والشتم والاسم اذا لم يكن له حد في اللغة كاسم الأرض والسماء والبر والبحر
~~والشمس والقمر ولا في الشرع كاسم الصلاة والزكاة والحج والايمان والكفر
~~فانه يرجع في حده إلى العرف كالقبض والحرز والبيع والرهن والكرى ونحوها
~~فيجب ان يرجع في حد PageV03P992 الاذى والشتم والسب إلى العرف فما عده اهل
~~العرف سبا أو انتقاصا أو عيبا أو طعنا ونحو ذلك فهو من السب وما لم يكن
~~كذلك وهو كفر به فيكون كفرا ليس بسب حكم صاحبه حكم المرتد ان كان مظهرا له
~~والا فهو زندقة والمعتبر ان يكون سبا واذى للنبي صلى الله عليه وسلم وان لم
~~يكن سبا واذى لغيره فعلى هذا كل ما لو قيل لغير النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو جب تعزيرا أو حدا بوجه من الوجوه فانه من باب سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كالقذف واللعن وغيرهما من الصورة التي تقدم التنبيه عليها واما ما
~~يختص بالقدح في النبوة فان لم يتضمن الا مجرد عدم التصديق بنبوته فهو كفر
~~محض ان كان فيه استخفاف واستهانة مع عدم التصديق فهو من السب
# وهنا مسائل اجتهادية يتردد الفقهاء هل هي من السب اومن الردة المحضة ثم
~~ما ثبت انه ليس بسب فان استسر به صاحبه فهو زنديق حكمه حكم الزندقة والا
~~فهو مرتد محض واستقصاء الانواع والفرق بينها ليس هذا موضعه PageV03P993 $
~~فصل
# فاما الذمي فيجب التفريق بين مجرد كفره به وبين سبه فان كفره به لا ينقض
~~االعهد ولايبيح دم المعاهد بالاتفاق لانا صالحناهم على هذا واما سبه له
~~فانه ينقض العهد ويوجب القتل كما تقدم
# قال القاضي أبو يعلى عقد الامان يوجب اقرارهم على تكذيب النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا على شتمهم وسبهم له
# وقد تقدم ان هذا ms452 الفرق ايضا معتبر في المسلم حيث قتلناه بخصوص السب وكونه
~~موجبا للقتل حدا من الحدود بحيث لا يسقط بالتوبة وان صحت واما حيث قتلناه
~~لدلالته على الزندقة أو لمجرد كونه مرتدا فلا فرق حينئذ بين مجرد الكفر
~~وبين ما تضمنه من انواع السب نقول
# الاثار عن الصحابة والتابعين والفقهاء مثل مالك واحمد وسائر الفقهاء
~~القائلين بذلك كلها مطلقة في من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم أو
~~معاهد فانه يقتل ولم يفصلوا بين شتم وشتم ولا بين ان يكرر الشتم أو لا
~~يكرره أو يظهره أو لا يظهره واعني بقولي لا يظهره ان لا يتكلم به في ملأ من
~~المسلمين والا فالحد لا يقام عليه حتى يشهد مسلمان انهما سمعاه يشتمه أو
~~حتى يقر بالشتم وكونه يشتمه بحيث PageV03P994 يسمعه المسلمون اظهارا له
~~اللهم الا ان يفرض انه شتمه في بيته خاليا فسمعه جيرانه المسلمون أو من
~~استرق السمع منهم
# قال مالك واحمد كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم أو تنقصه مسلما كان
~~أو كافرا فانه يقتل ولا يستتاب فنصا على ان الكافر يجب قتله بتنقصه له كما
~~يقتل بشتمه وكما يقتل المسلم بذلك وكذلك اطلق سائر اصحابنا ان سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الذمي يوجب القتل
# وذكر القاضي وابن عقيل وغيرهما ان ما ابطل الايمان فانه يبطل الامان اذا
~~اظهروه فان الاسلام اكد من عقد الذمة فاذا كان من الكلام ما يبطل حق
~~الاسلام فان يبطل حقن الذمة اولى مع الفرق بينهما من وجه اخر فان المسلم
~~اذا سب الرسول دل على سوء اعتقاده في رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك
~~كفر والذمي قد علم ان اعتقاده ذلك واقررناه على اعتقاده وانما اخذ عليه
~~كتمه وان لا يظهره فبقي تفاوت ما بين الاظهار والاضمار
# قال ابن عقيل فكما اخذ على المسلم ان لا يعتقد ذلك اخذ على الذمي ان
~~لايظهره فاظهار هذا كاضمار ذاك واضماره لا ضرر على الاسلام ولا ازراء فيه
~~وفي ms453 اظهاره ضرر وإزراء على الاسلام ولهذا ما بطن من الجرائم لا نتبعها في
~~حق المسلم ولو اظهروها اقمنا عليهم حد الله PageV03P995
# وطرد القاضي وابن عقيل هذا القياس في كل ما ينقض الايمان من الكلام مثل
~~التثنية والتثليث كقول النصارى ان الله ثالث ثلاثة ونحو ذلك ان الذمي متى
~~اظهر ما تعلمه من دينه من الشرك نقض العهد كما انه ان اظهر ما نعلمه بقوله
~~في نبينا صلى الله عليه وسلم نقض العهد
# قال القاضي وقد نص أحمد على ذلك فقال في رواية حنبل كل من ذكر شيئا يعرض
~~به الرب فعليه القتل مسلما كان أو كافرا هذا مذهب اهل المدينة
# وقال جعفر بن محمد سمعت أبا عبد الله يسأل عن يهودي مر بمؤذن وهو يؤذن
~~فقال له كذبت فقال يقتل لانه شتم فقد نص على قتل من كذب المؤذن وهو يقول
~~الله اكبر أو اشهد ان لا اله الا الله أو اشهد ان محمدا رسول الله وقد
~~ذكرها الخلال والقاضي في PageV03P996 سب الله بناء على انه كذبه فيما يتعلق
~~بذكر الرب سبحانه والاشبه انه عام في تكذيبه فيما يتعلق بذكر الرب وذكر
~~الرسول بل هو في هذا اولى لان اليهودي لا يكذب من قال لا اله الا الله ولا
~~من قال الله اكبر وانما يكذب من قال ان محمدا رسول الله وهذا قول جمهور
~~المالكيين قالوا انه يقتل لكل سب سواء كانوا يستحلونه أو لا يستحلونه لانهم
~~وان استحلوه فانا لم نعطهم العهد على اظهاره وكما لا يحصن الاسلام من سبه
~~وكذلك لا تحصن منه الذمة وهو قول أبي مصعب وطائفة من المدنيين
# قال أبو مصعب في نصراني قال والذي اصطفى عيسى على محمد اختلف علي فيه
~~فضربته حتى قتلته أو عاش يوما وامرت من جر برجله وطرح على مزبلة فاكتله
~~الكلاب
# قال أبو مصعب في نصراني قال عيسى خلق محمد قال يقتل وافتى سلف الاندلسيين
~~بقتل نصرانية استهلت بنفي الربوبية وبنوة عيسى لله
# وقال ابن القاسم فيمن سبه فقال ms454 ليس بنبي أو لم يرسل أو لم ينزل عليه قران
~~وانما هو شئ تقوله ونحو هذا فيقتل وان قال ان محمد لم يرسل الينا وانما
~~ارسل اليكم وانما نبينا موسى أو عيسى ونحو هذا لا شئ عليهم لان الله اقرهم
~~على مثله PageV03P997
# قال ابن القاسم واذا قال النصراني ديننا خير من دينكم اانما دينكم دين
~~الحمير ونحو ذلك من هذا القبيح أو سمع المؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله
~~فقال كذلك يعظكم الله ففي هذا الادب الموجع والسجن الطويل وهذا قول محمد بن
~~سحنون وذكره عن أبيه ولهم قول اخر فيما اذا سبه بالوجه الذي به كفروا انه
~~لايقتل
# قال سحنون عن ابن القاسم من شتم الانبياء من اليهود والنصارى بغير الوجه
~~الذي به كفروا ضربت عنقه الا ان يسلم
# وقال سحنون في اليهودي يقول للمؤذن اذا تشهد كذبت يعاقب العقوبة الموجعة
~~مع السجن الطويل
# وقد تقدم نص الامام أحمد في مثل هذه الصورة على القتل لانه شتم
~~PageV03P998
# وكذلك اختلف اصحاب الشافعي في السب الذي ينتقض به عهد الذمي ويقتل به اذا
~~قلنا بذلك على الوجهين
# احدهما ينتقض بمطلق السب لنبينا والقدح في ديننا اذا اظهروه وإن كانوا
~~يعتقدون ذلك دينا وهذا قول اكثرهم
# والثاني انهم اذا اظهروه وان كانوا يعتقدون فيه دينا من انه ليس برسول
~~والقران ليس بكلام الله فهو كاظهارهم قولهم في المسيح ومعتقدهم في التثليث
~~قالوا وهذا لا ينقض العهد بلا تردد بل يعزرون على اظهاره واما ان ذكروه بما
~~لايعتقدونه دينا كالطعن في نسبه فهو الذي قيل فيه ينقض العهد وهذا اختيار
~~الصيدلاني وابي المعالي وغيرهما
# وحجة من فرق بين ما يعتقدونه فيه دينا وما لا يعتقدونه كما اختاره بعض
~~المالكية وبعض الشافعية انهم قد اقروا على دينهم الذي PageV03P999 يعتقدونه
~~لكن منعوا من اظهاره فاذا اظهروه كان كما لو اظهروا سائر المناكير التي هي
~~من دينهم كالخمر والخنزير والصليب ورفع الصوت بكتابهم ونحو ذلك وهذا انما
~~يستحقون عليه العقوبة والنكال بما دون القتل
# يؤيد ms455 ذلك ان اظهار معتقدهم في الرسول ليس باعظم من اظهار معتقدهم في الله
~~وقد يسلم هؤلاء ان اظهار معتقدهم لا يوجب القتل واستبعدوا ان ينتقض عهدهم
~~باظهار معتقدهم اذا لم يكن مذكورا في الشرط وهذا بخلاف ما اذا سبوه بما لا
~~يعتقدونه دينا فانا لن نقرهم على ذلك ظاهرا ولا باطنا وليس هو من دينهم
~~فصار بمنزلة الزنى والسرقة وقطع الطريق وهذا القول مقارب لقول الكوفيين وقد
~~ظن من سلكه انه خلص بذلك من سؤالهم وليس الامر كما اعتقد فان الادلة التي
~~ذكرناها من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار كلها تدل على السب بما يعتقده
~~فيه دينا وما لايعتقده فيه دينا وان مطلق السب موجب PageV03P1000 للقتل ومن
~~تامل كل دليل بانفراده لم يخف عليه انها جميعا تدل على ا السب المعتقد دينا
~~كما تدل على السب الذي لا يعتقده دينا ومنها ما هو نص في السب الذي يعتقد
~~دينا بل اكثرها كذلك فان الذين كانوا يهجونه من الكفار الذين اهدر دماءهم
~~لم يكونوا يهجونه الا بما يعتقدونه دينا مثل نسبته إلى الكذب والسحر وذم
~~دينه ومن اتبعه وتنفير الناس عنه إلى غير ذلك من الامور فاما الطعن في نسبه
~~أو خلقه أو امانته أو وفائه أو صدقه في غير دعوى الرسالة فلم يكن احدا
~~يتعرض لذلك في غالب الامر ولا يتمكن من ذلك ولا يصدقه أحد في ذلك لا مسلم
~~ولا كافر لظهور كذبه وقد تقدم ذلك فلا حاجة إلى اعادته
# ثم نقول هنا هذا الفرق متهافت من وجوه
# احداها ان الذمي لو اظهر لعنة الرسول أو تقبيحه أو الدعاء عليه بالسخط
~~وجهنم والعذاب أو نحو ذلك فان قيل ليس من السب الذي ينتقض به العهد كان هذا
~~قولا مردودا سمجا فانه من لعن شخصا وقبحه لم يبق من سبه غاية وفي الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن المؤمن كقتله ومعلوم ان هذا اشد
~~من الطعن في خلقه وامانته أو وفائه وان قيل هو سب فقد علم ms456 ان من الكفار من
~~PageV03P1001 يعتقد ذلك دينا ويرى انه من قرباته كتقريب المسلم بلعن مسيلمة
~~والاسود العنسي
# الوجه الثاني انه على القول بالفرق المذكور اذا سبه بما لايعتقده دينا
~~مثل الطعن في نسبه أو خلقه أو خلقه ونحو ذلك فمن اين ينتقض عهده ويحل دمه
~~ومعلوم انه قد اقر على ما هو اعظم من ذلك من الطعن في دينه الذي هو اعظم من
~~الطعن في نسبه ومن الكفر بربه الذي هو اعظم الذنوب ومن سب الله بقوله ان له
~~صاحبة وولدا وانه ثالث ثلاثة فانه لا ضرر يلحق الامة ونبيها باظهار ما لا
~~يعتقد صحته من السب الا ويلحقهم بإظهار ما كفر به اعظم من ذلك
# فاذا اقر على اعظم السببين ضررا فاقراره على ادناهما ضررا اولى نعم
~~بينهما من الفرق انه اذا طعن في نسبه أو خلقه فانه يقر لنا بانه كاذب أو
~~اهل دينه يعتقدون انه كاذب اثم بخلاف السب الذي يعتقده دينا فانه واهل دينه
~~متفقون على انه ليس بكاذب فيه ولا اثم فيعود الامر إلى انه قال كلمة اثم
~~بها عندهم وعندنا لكن في حق من لا حرمة له عنده بل مثاله عنده ان يقذف
~~الرجل مسيلمة أو العنسي أو ينسبه إلى انه كان اسود أو انه كان دعيا أو كان
~~يسرق أو كان قومه يستخفون به ونحو ذلك من الوقيعة في عرضه بغير حق ومعلوم
~~ان هذا لا يوجب القتل بل ولا يوجب الجلد ايضا فان العرض يتبع الدم فمن لم
~~يعصم دمه لم يصن عرضه فلو لم يجب قتل الذمي اذا سب الرسول لكونه قد قدح في
~~ديننا PageV03P1002 لم يجب قتله بشئ من السب ايضا فان خطب ذلك يسير
# يبين ذلك ان المسلم انما قتل اذا سبه بالقذف ونحوه لان القدح في نسبه قدح
~~في نبوته فاذا كنا بإظهار القدح في النبوة لا نقتل الذمي فان لانقتله
~~باظهار القدح فيما يقدح في النبوة اولى اذ الوسائل اضعف من المقاصد
# وهذا البحث اذا حقق اضطر ms457 المنازع إلى أحد امرين اما موافقة من قال من اهل
~~الراي ان العهد لا ينتقض بشئ من السب واما موافقة الدهماء في ان العهد
~~ينتقض بكل سب واما الفرق بين سب وسب في انتقاض العهد واستحلال الدم فمتهافت
# ثم انه اذا فرق لم يمكنه ايجاب القتل ولا نقض العهد بذلك اصلا ومن ادعى
~~وجوب القتل بذلك وحده لم يمكنه ان يقيم عليه دليلا
# الثالث انا اذا لم نقتلهم باظهار ما يعتقدونه دينا لم يمكنا ان نقتلهم
~~باظهار شئ من السب فانه ما من أحد منهم يظهر شيئا من ذلك الا ويمكنه ان
~~يقول اني معتقد لذلك متدين به وان كان طعنا في النسب PageV03P1003 كما
~~يتدينون بالقدح في عيسى وامه عليهما السلام ويقولون على مريم بهتانا عظيما
~~ثم انهم فيما بينهم قد يختلفون في اشياء من انواع السب هل هي صحيحة عندهم
~~أو باطلة وهم قوم بهت ظالون فلا يشاؤون ان يأتوا ببهتان ونوع من الضلال
~~الذي لا اوجع للقلوب منه ثم يقلون هو معتقدنا الا فعلوه فحينئذ لا يقتلون
~~حتى يثبت انهم لا يعتقدونه دينا وهذا القدر هو محل اجتهاد واختلاف وبعضه لا
~~يعلم الا من جهتهم وقول بعضهم في بعض غير مقبول ونحن وان كنا نعرف اكثر
~~عقائدهم فيما تخفي صدورهم اكبر وتجدد الكفر والبدع منهم غير مستنكر فهذا
~~الفرق مغضاة إلى حتم القتل بسب الرسول وهو لعمري قول اهل الراي ومستندهم ما
~~ابداه هؤلاء وقد قدمنا الجواب عن ذلك وبينا انا انما اقررناهم على اخفاء
~~دينهم لا على اظهار باطل قولهم والمجاهرة بالطعن في ديننا وان كان يستحلون
~~ذلك فان المعاهدة على تركه صيرته حراما في دينهم كالمعاهدة على الكف عن
~~دمائنا PageV03P1004
# واموالنا وبينا ان المجاهرة بكلمة الكفر في دار الاسلام كالمجاهرة بضرب
~~السيف بل اشد على ان الكفر اعم من السب فقد يكون الرجل كافرا ولا يسب وهذا
~~هو سر المسالة فلابد من بسطه فنقول
# التكلم في تمثيل سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر صفته ms458 ذلك مما يثقل
~~على القلب واللسان ونحن نتعاظم ان نتفوه بذلك ذاكرين أو اثرين لكن الاحتياج
~~إلى الكلام في حكم ذلك نحن نفرض الكلام في انواع السب مطلقا من غير تعيين
~~والفقيه ياخذ حظه من ذلك فنقول السب نوعان دعاء وخبر اما الدعاء فمثل ان
~~يقول القائل لغيره لعنه الله أو قبحه الله أو اخزاه الله أو لا رحمه الله
~~أو لا رضي الله عنه أو قطع الله دابره فهذا وامثاله سبب للانبياء ولغيرهم
~~وكذلك لو قال عن نبي لا صلى الله عليه أو لا سلم أو لا رفع الله ذكره أو
~~محا الله اسمه ونحو ذلك من الدعاء عليه بما فيه ضرر عليه في الدنيا أو في
~~الدين أو في الاخرة
# فهذا كله اذا صدر من مسلم أو معاهد فهو سب فاما المسلم فيقتل به بكل حال
~~واما الذمي فيقتل بذلك اذا اظهره
# فاما ان اظهر الدعاء للنبي وابطن الدعاء عليه ابطانا يعرف من لحن القول
~~بحيث يفهمه بعض الناس دون البعض مثل قوله السام عليكم اذا أخرجه مخرج
~~التحية واظهر انه يقول السلام ففيه قولان PageV03P1005
# احدهما انه من السب الذي يقتل به وانما كان عفو النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن اليهود الذين حيوه بذلك حال ضعف الاسلام تاليفا عليه لما كان مأمورا
~~بالعفو عنهم والصبر على اذاهم وهذا قول طائفة من المالكية والشافعية
~~والحنبلية مثل القاضي عبد الوهاب والقاضي أبي يعلي وابي اسحاق الشيرازي
~~وابي الوفاء بن عقيل وغيرهم وممن ذهب إلى ان هذا سب من قال لم يعلم ان
~~هؤلاء كانوا اهل عهد وهذا قول ساقط لأنا قد بينا فيما تقدم ان اليهود الذين
~~بالمدينة كانوا معاهدين وقال اخرون كان الحق له وله ان يعفو عنهم فاما بعده
~~فلا عفو
# والقول الثاني انه ليس من السب الذي ينتقض العهد لانهم لم يظهروا السب
~~ولم يجهروا به وانما اظهروا التحية والسلام لفظا PageV03P1006
# وحالا وحذفوا اللام حذفا خفيا يفطن له بعض السامعين وقد لا يفطن له
~~الاكثرون ولهذا ms459 قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلموا فانما
~~يقول احدهم السام عليكم فقولوا وعليكم فجعل هذا شرعا باقيا في حياته وبعد
~~موته حتى صارت السنة ان يقال للذمي اذا سلم وعليكم أو عليكم وكذلك لما سلم
~~عليهم اليهودي قال اتدرون ماقال انما قال السام عليكم ولو كان هذا من السب
~~الذي هو سب لوجب ان يشرع عقوبة اليهودي اذا سمع منه ذلك ولو بالجلد فلما لم
~~يشرع ذلك علم انه لا يجوز مؤاخذتهم بذلك وقد اخبر الله عنهم بقوله تعالى
~~@QB@ وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا
~~الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير @QE@ PageV03P1007 فجعل عذاب
~~الاخرة حسبهم فدل على انه لم يشرع على ذلك عذابا في الدنيا وهذا لانهم لو
~~قرروا على ذلك لقالوا انما قلنا السلام وانما السمع يخطئ وأنتم تتقولون
~~علينا فكانوا في هذا مثل المنافقين الذين يظرون الاسلام ويعرفون في لحن
~~القول ويعرفون بسيماهم فانه لا يمكن عقوبتهم باللحن والسيما فان موجبات
~~العقوبات لابد ان تكون ظاهرة الظهور الذي يشترك فيه الناس وهذا القدر وان
~~كان كفرا من المسلم فانما يكون نقضا للعهد اذا اظهره الذمي واتيانه به على
~~هذا الوجه غاية ما يكون من الكتمان والاخفاء ونحن لا نعاقبهم على مايسرونه
~~ويخفونه من السب وغيره وهذا قول جماعات من العلماء من المتقدمين ومن
~~اصحابنا والمالكيين وغيرهم وممن اختار هذا القول من زعم ان هذا دعاء بالسام
~~وهو الموت على اصح القولين أو دعاء بالسامة وملال واما الذين قالوا ان
~~الموت محتوم على الخليقة قالوا وهذا تعريض بالاذى لا بالسب وهذا القول ضعيف
~~فان الدعاء على الرسول والمؤمنين بالموت وترك الدين من ابلغ السب كما ان
~~الدعاء بالحياة والعافية والصحة واثبات على الدين من ابلغ الكرامة
~~PageV03P1008
# النوع الثاني الخبر فكل ما عهده الناس شتما أو سبا أو تنقصا فانه يجب به
~~القتل كما تقدم فان الكفر ليس مستلزما للسب وقد يكون الرجل كافرا ليس بساب
~~والناس ms460 يعلمون علما عاما ان الرجل قد يبغضى الرجل ويعتقد فيه العقيدة
~~القبيحة ولا يسبه وقد يضم إلى ذلك مسبه وان كانت المسبة مطابقة للمعتقد
~~فليس كل ما يحتمل عقدا يحتمل قولا وما لا يحتمل ان يقال سرا يحتمل ان يقال
~~جهرا والكلمة الواحدة تكون في حال سبا وفي حال ليست بسب فعلم ان هذا يختلف
~~باختلاف الاقوال والاحوال واذا لم يكن للسب حد معروف في اللغة ولا في الشرع
~~فالمرجع فيه إلى عرف الناس فما كان في العرف سبا للنبي فهو الذي يجب ان
~~ينزل عليه كلام الصحابة والعلماء وما لا فلا ونحن نذكر من ذلك اقساما فنقول
# لا شك ان اظهار التنقص والاستهزاء به عند المسلمين سب كالتسمية باسم
~~الحمار أو الكلب أو وصفه بالمسكنة والخزي والمهانة أو الاخبار بانه في
~~العذاب وان عليه اثام الخلائق ونحو ذلك وكذلك اظهار التكذيب على وجه الطعن
~~في المكذب مثل وصفه بانه ساحر خادع محتال وانه يضر من اتبعه وان ما جاء به
~~كله زور وباطل ونحو ذلك فان نظم ذلك شعرا كان ابلغ في الشتم فان الشعر يحفظ
~~ويروى وهو الهجاء وربما يؤثر في نفوس كثيرة مع العلم ببطلانه اكثر من تاثير
~~البراهين PageV03P1009 فان غني به بين ملأ من الناس فهو الذي قد تفاقم امره
~~واما ان اخبر عن معتقده بغير طعن فيه مثل ان يقول انا لست متبعه أو لست
~~مصدقه أو لا احبه أو لا ارضى دينه ونحو ذلك فانما اخبر عن اعتقاد أو ارادة
~~لم يتضمن انتقاصا لان عدم التصديق والمحبة قد يصدر عن الجهل والعناد والحسد
~~والكبر وتقليد الاسلاف وإلف الدين اكثر مما يصدر عن العلم بصفات النبي خلاف
~~ما اذا قال من كان ومن هو وأي كذا وكذا هو ونحو ذلك واذا قال لم يكن رسولا
~~ولا نبيا ولم ينزل عليه شيء ونحو ذلك فهو تكذيب صريح وكل تكذيب فقد تضمن
~~نسبته إلى الكذب ووصفه بانه كذاب لكن بين قوله ليس بنبي وقوله هو كذاب فرق ms461
~~من حيث ان هذا انما تضمن التكذيب بواسطة علمنا انه كان يقول اني رسول الله
~~وليس من نفى عن غيره بعض صفاته نفيا مجردا كمن نفاها عنه ناسبا له إلى
~~الكذب في دعواها والمعنى الواحد قد يؤدى بعبارات بعضها يعد سبا وبعضها
~~لايعد سبا وقد ذكرنا ان الامام أحمد نص على ان من قال للمؤذن كذبت فهو شاتم
~~وذلك لان ابتداؤه بذلك للمؤذن معلنا بذلك بحيث يسمعه المسلمون طاعنا في
~~دينهم مكذبا للأمة في تصديقها بالوحدانية والرسالة لاريب انه شتم
~~PageV03P1010
# فان قيل ففي الحديث الصحيح الذي يرويه الرسول عن الله تبارك وتعالى انه
~~قال شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما
~~شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما
~~بداني فقد قرن بين التكذيب والشتم
# فيقال قوله لن يعيدني كما بداني يفارق قول اليهودي للمؤذن كذبت من وجهين
# احدهما انه لم يصرح بنسبته إلى الكذب ونحن لم نقل ان كل تكذيب شتم اذ لو
~~قيل ذلك لكان كل كافر شاتما وانما قيل ان الاعلان بمقابلة داعي الحق بقوله
~~كذبت سب للأمة وشتم لها في اعتقاد النبوة وهوسب للنبوة كما ان الذين هجو من
~~اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على اتباعهم اياه كانوا سابين للنبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل شعر بنت مروان وشعر كعب بن زهير وغيرهما واما قول
~~الكافر لن يعيدني كما بدأني فانه نفي لمضمون خبر الله بمنزلة سائر انواع
~~الكفر
# الثاني ان الكافر المكذب بالبعث لايقول ان الله اخبر انه سيعيدني ولا
~~يقول ان هذا الكلام تكذيب لله وان كان تكذيبا PageV03P1011 بخلاف القائل
~~للرسول أو لمن صدق الرسول كذبت فانه مقر بان هذا طعن على المكذب وعيب له
~~وانتقاص به وهذا ظاهر وكل كلام تقدم ذكره في المسالة الاولى من نظم ونحوه
~~عده النبي صلى الله عليه وسلم سبا حتى رتب على قائله حكم الساب فانه سب
~~ايضا وكذلك ماكان في معناه وقد ms462 تقدم ذكر ذلك والكلام على اعيان الكلمات لا
~~ينحصر وانما جماع ذلك ان ما يعرف الناس انه سب فهو سب وقد يختلف ذلك
~~باختلاف الاحوال والاصطلاحات والعادات وكيفية الكلام ونحو ذلك وما اشتبه
~~فيه الامر الحق بنظيره وشبهه والله سبحانه اعلم PageV03P1012 $ فصل
# وكل ماكان من الذمي سبا ينقض عهده ويوجب قتله فان التوبة توبته منه لا
~~تقبل على ما تقدم هذا هو الذي عليه عامة اهل العلم من اصحابنا وغيرهم
# وقد تقدم عن الشيخ أبي محمد المقدسي رضي الله عنه انه قال ان الذمي اذا
~~سب النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلم سقط عنه القتل وانه اذا قذفه ثم اسلم
~~ففي سقوط القتل عنه روايتان وينبغي ان يبنى كلامه على انه ان سبه بما
~~يعتقده فيه دينا سقط عنه القتل باسلامه كاللعن والتقبيح ونحوه وان سبه بما
~~لايعتقده فيه كالقذف لم يسقط عنه لان ما يعتقده فيه كفر محض سقط حده
~~بالاسلام باطنا فيجب ان يسقط ظاهرا ايضا لان سقوط الاصل الذي هو الإعتقاد
~~يستتبع سقوط فروعه واما ما لا يعتقده فهو فرية يعلم هو انها فرية فهي
~~بمنزلة سائر حقوق الادميين وان حمل الكلام على ظاهره في انه يستثنى القذف
~~فقط من بين سائر انواع السب فيمكن ان يوجه بان قذف غيره لما تغلظ بان جعل
~~على صاحبه الحد المؤقت وهو ثمانون بخلاف غيره من انواع السب فان عقوبته
~~التعزير PageV03P1013 المفوض إلى اجتهاد ذي السلطان كذلك يفرق في حقه بين
~~القذف وغيره فيجعل على قاذفه الحد مطلقا وهو القتل وان اسلم ويدرأ عن الساب
~~الحد اذا تاب لكن هذا الفرق ليس بمرضي فان قذفه انما اوجب القتل ونقض العهد
~~لما قدح في نسبه وكان ذلك قدحا في نبوته وهذا معنى يستوي فيه السب بالقذف
~~وبغيره من انواع الاكاذيب بل قد توصف من الافعال أو الاقوال المنكرة بما
~~يلحق بالموصوف شيئا وغضاضة اعظم من هذا وانما فرق في حق غيره بين القذف
~~وغيره لانه لا يمكن تكذيب القاذف به ms463 كما يمكن تكذيب غيره فصار العار به اشد
# وهنا كلمات السب القادحة في النبوة سواء في العلم ببطلانها ظهورا وخفاء
~~فان العلم بكذب القاذف كالعلم بكذب الناسب له إلى منكر من القول وزور لا
~~فرق بينهما
# وبالجملة فالمنصوص عن الامام أحمد وعامة اصحابه وسائر اهل العلم انه
~~لافرق في هذا الباب بين السب بالقذف وغيره بل من قال انه ينتقض عهده ويتحتم
~~قتله لم يفرق بين القذف وغيره ومن قال يسقط عنه القتل باسلامه لم يفرق بين
~~القذف وغيره ومن فرق من الفقهاء بين ما يعتقده وما لا يعتقده فانما فرق في
~~انتقاض PageV03P1014 العهد لا في سقوط القتل عنه بالاسلام لكن هو يصلح ان
~~يكون معاضدا لقول الشيخ أبي محمد لانه فرق بين النوعين في الجملة واما
~~الامام أحمد وسائر العلماء المتقدمين فانما خلافهم في السب مطلقا وليس في
~~شئ من كلام الامام أحمد رضي الله عنه تعرض للقذف بخصوصه وانما ذكره اصحابه
~~في القذف لانهم تكلموا في احكام القذف مطلقا فذكروا هذا النوع من القذف انه
~~موجب للقتل وانه لا يسقط القتل بالتوبة لنص الامام على ان السب الذي هو اعم
~~من القذف موجب للقتل لا يستتاب صاحبه ثم منهم من ذكر المسالة بلفظ السب كما
~~هي في لفظ أحمد وغيره ومنهم من ذكرها بلفظ القذف لان الباب باب القذف فكان
~~ذكرها بالاسم الخاص اظهر تاثيرا في الفرق بين هذا القذف وغيره ثم علل
~~الجميع وادلتهم تعم انواع السب بل هي في غير القذف انص منها في القذف وانما
~~تدل على القذف بطريق العموم أو بطريق القياس والدليل يوافق ما ذكره الجمهور
~~من التسوية كما تقدم ذكره نفيا واثباتا ولا حاجة إلى الاطناب هنا فان من
~~سلم ان جميع انواع السب من القذف وغيره ينقض العهد ويوجب القتل ثم فرق بين
~~بعضهما وبعض في السقوط بالاسلام فقد ابعد جدا لان السب لو كان بمنزلة الكفر
~~عنده لم ينقض العهد ويوجب قتل الذمي واذا لم يكن بمنزلة الكفر فاسلامه اما ms464
~~ان يسقط الكفر فقط أو يسقط الكفر وغيره من الجناية على عرض PageV03P1015
~~الرسول فأما اسقاطه لبعض الجنايات دون بعض مع استوائهما في مقدار العقوبة
~~فلا يتبين له وجه محقق
# والاحتجاج بان الاسلام يسقط عقوبة من سب الله فاسقاطه عقوبة من سب النبي
~~اولى ان صح فانما يدل على ان الاسلام يسقط عقوبة الساب مطلقا قذفا كان السب
~~أو غير قذف ونحن في هذا المقام لا نتكلم الا في التسوية بين انواع السب لا
~~في صحة هذه الحجة وفسادها اذا قد تقدم التنبيه على ضعفها وذلك لان سب النبي
~~ان جعل بمنزلة سب الله مطلقا وقيل بالسقوط في الاصل فيجب ان يقال بالسقوط
~~في الفرع وان جعل بمنزلة سب الخلق أو جعل موجبا للقتل حدا لله أو سوي بين
~~السبين في عدم السقوط ونحو ذلك من الماخذ التي تقدم ذكرها فلا فرق في هذا
~~الباب بين القذف وغيره في السقوط بالاسلام فان الذمي لو قذف مسلما أو ذميا
~~أو شتمه بغير القذف ثم اسلم لم يسقط عنه التعزير المستحق بالسب كما لا يسقط
~~الحد المستحق بالقذف فعلم انهما سواء في الثبوت والسقوط وانما يختلفان في
~~مقدار العقوبة بالنسبة إلى غير النبي اما بالنسبة إلى النبي فعقوبتهما سواء
~~فلا فرق بينهما بالنسبة اليه البته
# واذ قد ذكرنا حكم الساب للرسول صلى الله عليه وسلم فنردفه بما هو من جنسه
~~مما قد تقدم في الادلة المذكورة باصل حكمه فان ذلك من تمام الكلام في هذه
~~المسالة على ما لا يخفى ونفصله فصولا PageV03P1016 $ فصل
# في من سب الله تعالى
# فان كان مسلما وجب قتله بالاجماع لانه بذلك كافر مرتد واسوأ من الكافر
~~فان الكافر يعظم الرب ويعتقد ان ما هو عليه من الدين الباطل ليس باستهزاء
~~بالله ولا مسبة له
# ثم اختلف اصحابنا وغيرهم في قبول توبته بمعنى انه هل يستتاب كالمرتد
~~ويسقط عنه القتل اذا اظهر التوبة من ذلك بعد رفعة إلى السلطان وثبوت الحد
~~عليه على قولين
# احدهما انه بمنزلة ساب الرسول ms465 فيه الروايتان كالروايتين في ساب الرسول
~~هذه طريقة أبي الخطاب واكثر من احتذى حذوه من المتاخرين وهو الذي يدل عليه
~~كلام الامام أحمد حيث قال كل من ذكر شئ يعرض بذكر الرب تبارك وتعالى فعليه
~~القتل مسلما كان أو كافرا وهذا مذهب اهل المدينة فاطلق وجوب القتل عليه
~~PageV03P1017 ولم يذكر استتابته وذكر انه قول اهل المدينة ومن وجب عليه
~~القتل لم يسقط بالتوبة وقول اهل المدينة المشهور انه لايسقط القتل بتوبته
~~ولو لم يرد هذا لم يخصه باهل المدينة فان الناس مجمعون على ان من سب الله
~~تعالى من المسلمين يقتل وانما اختلفوا في توبته فلما اخذ بقول اهل المدينة
~~في المسلم كما اخذ بقولهم في الذمي علم انه قصد محل الخلاف بين المدينين
~~والكوفيين في المسالتين وعلى هذه الطريقة فظاهر المذهب انه لا يسقط القتل
~~باظهار التوبة بعد القدرة عليه كما ذكرناه في ساب الرسول
# وأما الرواية الثانية فان عبد الله قال سئل أبي عن رجل قال يا ابن كذا
~~وكذا انت ومن خلقك قال أبي هذا مرتد عن الاسلام قلت لابي تضرب عنقه قال نعم
~~نضرب عنقه فجعله من المرتدين
# والرواية الاولى قول الليث بن سعد وقول مالك روى ابن القاسم عنه قال من
~~سب الله تعالى من المسلمين قتل ولم يستتب الا ان يكون افترى على الله
~~بارتداده إلى دين دان به واظهره فيستتاب وان لم يظهره لم يستتب وهذا قول
~~ابن القاسم ومطرف وعبد الملك وجماهير المالكية PageV03P1018
# والثاني انه يستتاب وتقبل توبته بمنزلة المرتد المحض وهذا قول القاضي أبي
~~يعلى والشريف أبي جعفر وابي علي بن البناء وابن عقيل مع قولهم ان من سب
~~الرسول لا يستتاب وهذا قول طائفة من المدنيين منهم محمد بن مسلمة والمخزومي
~~وابن أبي حازم قالوا لا يقتل المسلم بالسب حتى يستتاب وكذلك اليهودي
~~والنصراني فان تابوا قبل منهم وان لم يتوبوا قتلوا ولا بد من الاستتابة
~~وذلك كله كالردة وهو الذي ذكره العراقيون من المالكية PageV03P1019
# وكذلك ذكر اصحاب الشافعي رضي ms466 الله عنه قالوا سب الله ردة فاذا تاب قبلت
~~توبته وفرقوا بينه وبين سب الرسول على أحد الوجهين وهذا مذهب الامام أبي
~~حنيفة
# واما من استتاب الساب لله ولرسوله فماخذه ان ذلك من انواع الردة ومن فرق
~~بين سب الله والرسول قال سب الله تعالى كفر محض وهو حق لله وتوبة من لم
~~يصدر منه الا مجرد الكفر الاصلي أو الطارئ مقبولة مسقطة للقتل بالاجماع
~~ويدل على ذلك ان النصارى يسبون الله بقولهم هو ثالث ثلاثة وبقولهم ان له
~~ولدا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل انه قال شتمني ابن
~~ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي
~~فقوله ان ولدا وانا الاحد الصمد وقال سبحانه @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله ثالث ثلاثة @QE@ إلى قوله @QB@ أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه @QE@
~~وهو سبحانه قد علم منه انه يسقط حقه عن التائب فان الرجل لو اتى من الكفر
~~والمعاصي بملء الأرض ثم تاب الله عليه وهو سبحانه لا تلحقه بالسب غضاضة ولا
~~معرة وانما يعود ضرر السب على قائله وحرمته في قلوب العباد اعظم من ان
~~يهتكها جرأة الساب وبهذا يظهر الفرق بينه وبين الرسول فان السب هناك قد
~~تعلق به حق ادمي والعقوبة الواجبة لادمي لا تسقط بالتوبة والرسول تلحقه
~~المعرة PageV03P1020 والغضاضة بالسب فلا تقوم حرمته وتثبت في القلوب مكانته
~~الا باصطلام سابه لما ان هجوه وشتمه ينقص من حرمته عند كثير من الناس ويقدح
~~في مكانه في قلوب كثيره فان لم يحفظ هذا الحمى بعقوبة المنتهك والا افضى
~~الامر إلى فساد
# وهذا الفرق يتوجه بالنظر إلى ان حد سب الرسول حقا لادمي كما يذكره كثير
~~من الاصحاب وبالنظر إلى انه حق الله ايضا فان ما انتهكه من حرمة الله لا
~~ينجبر الا باقامة الحد فاشبه الزاني والسارق والشارب اذا تابوا بعد القدرة
~~عليهم
# وايضا فان سب الله ليس له داع عقلي في الغالب واكثر ما هو سب ms467 في نفس
~~الامر انما يصدر عن اعتقاد وتدين يراد به التعظيم لا السب ولا يقصد الساب
~~حقيقة الاهانة لعلمه ان ذلك لا يؤثر بخلاف سب الرسول فانه في الغالب انما
~~يقصد به الاهانة والاستخفاف والدواعي إلى ذلك متوفرة من كل كافر ومنافق
~~وصار من جنس الجرائم التي تدعوا اليها الطباع فإن حدودها لا تسقط بالتوبة
~~بخلاف الجرائم التي لا داعي اليها
# ونكتة هذا الفرق ان خصوص سب الله تعالى ليس اليه داع غالب الاوقات فيندرج
~~في عموم الكفر بخلاف سب الرسول فان لخصوصه دواعي متوفرة فناسب ان يشرع
~~لخصوصه حد والحد المشروع لخصوصه لا يسقط بالتوبة كسائر الحدود فلما اشتمل
~~سب PageV03P1021 الرسول على خصائص من جهة توفر الدواعي اليه وحرص اعداء
~~الله عليه وان الحرمة تنتهك به انتهاك الحرمات بانتهاكها وان فيه حق لمخلوق
~~تحتمت عقوبته لا لانه اغلظ اثما من سب الله بل لان مفسدته لا تنحسم الا
~~بتحتم القتل
# الا ترى انه لاريب ان الكفر والردة اعظم اثما من الزنى والسرقة وقطع
~~الطريق وشرب الخمر ثم الكافر والمرتد اذا تابا بعد القدرة عليهما سقطت
~~عقوبتهما ولو تاب اولئك الفساق بعد القدرة لم تسقط عقوبتهم مع ان الكفر
~~اعظم من الفسق ولم يدل ذلك على ان الفاسق اعظم اثما من الكافر فمن اخذ تحتم
~~العقوبة سقوطها من كبر الذنب وصغره فقد نأى عن مسالك الفقه والحكمة
# ويوضح ذلك انا نقر الكفار بالذمة على اعظم الذنوب ولا نقر واحدا منهم ولا
~~من غيرهم على زنى ولا سرقة ولا كبير من المعاصي الموجبة للحدود وقد عاقب
~~الله قوم لوط من العقوبة بما لم يعاقبه بشرا في زمنهم لاجل الفاحشة والأرض
~~مملوئة من المشركين وهم في عافية وقد دفن رجل قتل رجلا على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرات والأرض تلفظه في كل PageV03P1022 ذلك فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ان الأرض لتقبل من هو شر منه ولكن الله اراكم هذا لتعتبروا
~~ولهذا يعاقب الفاسق الملي من الهجر والاعراض والجلد وغير ms468 ذلك بما لايعاقب
~~به الكافر الذمي مع ان ذلك احسن حالا عند الله وعندنا من الكافر
# فقد رايت العقوبات المقدورة المشروعة تتحتم حيث تؤخر عقوبة ما هو اشد
~~منها وسبب ذلك ان الدنيا في الاصل ليست دار الجزاء وانما الجزاء يوم الدين
~~يوم يدين الله العباد باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر لكن ينزل الله
~~سبحانه من العقاب ويشرع من الحدود بمقدار ما يزجر النفوس عما فيه فساد عام
~~لا يختص فاعله أو ما يطهر الفاعل من خطيئته أو لتغلظ الجرم أو لما يشاء
~~سبحانه فالخطيئة اذا خيف ان يتعدى ضررها فاعلها لم تنسحم مادتها الا بعقوبة
~~فاعلها فلما كان الكفر والردة اذا قبلت التوبة منه بعد القدرة لم تترتب على
~~ذلك مفسدة تتعدى التائب وجب قبول التوبة لان احدا لايريد ان يكفر أو يرتد
~~ثم اذا اخذ اظهر التوبة لعلمه ان ذلك لا يحصل PageV03P1023 مقصوده بخلاف
~~اهل الفسوق فانه اذا اسقطت العقوبة عنهم بالتوبة كان ذلك فتحا لباب الفسوق
~~فان الرجل يعمل ما اشتهى ثم اذا اخذ قال اني تائب وقد حصل مقصوده من الشهوة
~~التي اقتضاها فكذلك سب الله هو اعظم من سب الرسول لكن لا يخاف ان النفوس
~~تتسرع إلى ذلك اذا استتيب فاعله وعرض على السيف فانه لا يصدر غالبا الا عن
~~اعتقاد وليس للخلق اعتقاد يبعثهم على اظهار السب لله تعالى واكثر ما يكون
~~ضجرا وتبرما وسفها وروعه بالسيف والاستتابة تكف عن ذلك بخلاف اظهار سب
~~الرسول فان هناك دواعي متعددة تبعث عليه متى علم صاحبها انه اذا اظهر
~~التوبة كف عنه لم يزعه ذلك عن مقصوده
# ومما يدل على الفرق من جهة السنة ان المشركين كانوا يسبون الله بانواع
~~السب ثم لم يتوقف النبي صلى الله عليه وسلم في قبول اسلام أحد منهم ولا عهد
~~بقتل واحد منهم بعينه وقد توقف في قبول توبة من سبه مثل أبي سفيان وابن أبي
~~امية وعهد بقتل من كان يسبه من الرجال والنساء مثل الحويرث بن ms469 نقيد
~~والقينتين وجارية لبني عبد المطلب ومثل الرجال والنساء الذين امر بقتلهم
~~بعد الهجرة وقد تقدم الكلام على تحقيق الفرق عند من يقول به بما هو ابسط من
~~هذا في المسالة الثالثة PageV03P1024
# واما من قال لا تقبل توبة من سب الله سبحانه وتعالى كما لا تقبل توبة من
~~سب الرسول فوجهه ما تقدم من عمر رضى الله تعالى عنه من التسوية بين سب الله
~~وسب الانبياء في ايجاب القتل ولم يامر بالاستتابة مع شهرة مذهبه في استتابة
~~المرتد لكن قد ذكرنا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يستتاب لانه كذب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيحمل ذلك على السب الذي يتدين به
# وايضا فان السب ذنب منفرد عن الكفر الذي يطابق الإعتقاد فان الكافر يتدين
~~بكفره ويقول انه حق ويدعوا اليه وله عليه موافقون وليس من الكفار من يتدين
~~بما يعتقده استخفافا واستهزاء وسبا لله وان كان في الحقيقة سبا كما انهم لا
~~يقولون انهم ضلال جهال معذبون اعداء الله وان كانوا كذلك واما الساب فانه
~~مظهر للتنقص والاستخفاف والاستهانة بالله منتهك لحرمته انتهاكا يعلم من
~~نفسه انه منتهك مستخف مستهزىء ويعلم من نفسه انه قد قال عظيما وان السموات
~~والأرض تكاد تنفطر من مقالته وتخر الجبال وان ذلك اعظم من كل كفر وهو يعلم
~~ان ذلك كذلك ولو قال بلسانه اني كنت لا اعتقد وجود الصانع ولا عظمته والان
~~فقد رجعت عن ذلك علمنا انه كاذب فان فطر الخلائق كلها مجبولة على الاعتراف
~~بوجود الصانع وتعظيمه فلا شبهة تدعوه إلى هذا السب ولا شهوة له في ذلك بل
~~PageV03P1025 هو مجرد سخرية واستهزاء واستهانة وتمرد على رب العالمين تنبعث
~~عن نفس شيطانية ممتلئة من الغضب أو من سفيه لا وقار لله عنده كصدور قطع
~~الطريق والزنى عن الغضب والشهوة واذا كان كذلك وجب ان يكون للسب عقوبة تخصه
~~حدا من الحدود وحينئذ فلا تسقط تلك العقوبة باظهار التوبة كسائر الحدود
# ومما يبين ان السب قدر زائد على الكفر قوله ms470 تعالى @QB@ ولا تسبوا الذين
~~يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم @QE@
# ومن المعلوم انهم كانوا مشركين مكذبين معادين لرسوله ثم نهى المسلمون ان
~~يفعلوا ما يكون ذريعة إلى سبهم الله فعلم ان سب الله اعظم عنده من ان يشرك
~~به ويكذب رسوله ويعادني فلابد له من عقوبة تختصه لما انتهكه من حرمة الله
~~كسائر اللحرمات التي تنتهكها بالفعل واولى ولا يجوز ان يعاقب على ذلك بدون
~~القتل لان ذلك اعظم الجرائم فلا يقابل الا بابلغ العقوبات
# ويدل على ذلك قوله سبحانه وتعالى @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم
~~الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا @QE@ فانها تدل على قتل من
~~يؤذي الله كما تدل على قتل من يؤذي رسوله والاذى المطلق انما هو باللسان
~~وقد تقدم تقرير هذا PageV03P1026
# وايضا فانا اسقاط القتل عنه باظهار التوبة لا يرفع مفسدة السب لله سبحانه
~~فانه لا يشاء شاء ان يفعل ذلك ثم اذا اخذ أظهر التوبة الا فعل كما في سائر
~~الجرائم الفعلية
# وايضا فانه لم ينتقل إلى دين يريد المقام عليه حتى يكون الانتقال عنه
~~تركا له وانما فعل جريمة لا تستدام بل هي مثل الافعال الموجبة للعقوبات
~~فتكون العقوبة على نفس تلك الجريمة الماضية ومثل هذا لا يستتاب وانما
~~يستتاب من يعاقب على ذنب مستمر من كفر أو ردة
# وايضا فإن استتابة مثل هذا توجب ان لايقام حد على ساب لله فانا نعلم ان
~~ليس أحد من الناس مصرا على السب لله الذي يرى انه سب فان ذلك لا يدعو اليه
~~عقل ولا طبع وكل ما افضى إلى تعطيل الحدود بالكلية كان باطلا ولما كان
~~استتابة الفساق بالافعال يفضي إلى تعطيل الحدود لم يشرع مع ان احدهم قد لا
~~يتوب من ذلك لما يدعوه اليه طبعه وكذلك المستتاب من سب الرسول فلا يتوب لما
~~يستحله من سبه فاستتابة الساب لله الذي يسارع إلى اظهار التوبة منه كل أحد
~~اولى ان لا يشرع اذا تضمن تعطيل الحد واوجب ان ms471 تمضمض الافواه بهتك حرمة اسم
~~الله والاستهزاء به
# وهذا كلام فقيه لكن يعارضه ان ما كان بهذه المثابة لايحتاج إلى تحقيق
~~اقامة الحد ويكفي تعريض قائله للقتل حتى يتوب PageV03P1027
# ولمن ينصر الاول ان يقول تحقيق اقامة الحد على الساب لله ليس لمجرد زجر
~~الطباع عما تهوى بل تعظيما لله واجلالا لذكره واعلاء لكلمته وضبطا للنفوس
~~ان تتسرع إلى الاستهانة بجنابه وتقييدا للالسن ان تتفوه بالانتقاص لحقه
# وايضا فان حد سب المخلوق وقذفه لا يسقط باظهار التوبة فحد سب الخالق اولى
# وايضا فحد الافعال الموجبة للعقوبة لا تسقط باظهار التوبة فكذلك حد
~~الاقوال بل شأن الاقوال وتاثيرها اعظم
# وجماع الامر ان كل عقوبة وجبت جزاء ونكالا على فعل أو قول ماض فانها
~~لاتسقط اذا اظهرت التوبة بعد الرفع إلى السلطان فسب الله اولى بذلك ولا
~~ينتقض هذا بتوبة الكافر والمرتد لان العقوبة هناك انما هي على الإعتقاد
~~الحاضر في الحال المستصحب من الماضي فلا يصلح نقضا لوجهين
# احدهما ان عقوبة الساب لله ليست لذنب استصحبه واستدامه فانه بعد انقضاء
~~السب لم يستصحبه ولم يستدمه وعقوبة الكافر والمرتد انما هي الكفر الذي هو
~~مصر عليه مقيم على اعتقاده PageV03P1028
# الثاني ان الكافر انما يعاقب على اعتقاد هو الان في قلبه وقوله وعمله
~~دليل على ذلك الإعتقاد حتى لو فرض ان علمنا ان كلمة الكفر التي قالها خرجت
~~من غير اعتقاد لموجبها لم نكفره بان يكون جاهلا بمعناها أو مخطئا قد غلط
~~وسبق لسانه اليها مع قصد خلافها ونحو ذلك والساب انما يعاقب على انتهاكه
~~لحرمة الله واستخفافه بحقه فيقتل وان علمنا انه لا يستحسن السب لله ولا
~~يعتقده دينا اذ ليس أحد من البشر يدين بذلك ولا ينتقض هذا ايضا بترك الصلاة
~~والزكاة ونحوهما فانهم انما يعاقبون على دوام الترك لهذه الفرائض فاذا
~~فعلوها زال الترك وان شئت ان تقول الكافر والمرتد وتاركوا الفرائض يعاقبون
~~على عدم فعل الايمان والفرائض اعني على دوام هذا العدم فاذا وجد الايمان
~~والفرائض امتنعت العقوبة لانقطاع العدم ms472 وهؤلاء يعاقبون على وجود الاقوال
~~والافعال الكبيرة لاعلى دوام وجودها فاذا وجدت مرة لم يرتقع ذلك بالترك بعد
~~ذلك
# وبالجملة فهذا القول له توجه وقوة وقد تقدم ان الردة نوعان مجردة ومغلظة
~~وبسطنا هذا القول فيما تقدم في المسالة الثالثة ولا خلاف في قبول التوبة
~~فيما بينه وبين الله سبحانه وسقوط الاثم بالتوبة النصوح
# ومن الناس من سلك في ساب الله تعالى مسلكا اخر وهو انه جعله من باب
~~الزنديق كاحد المسلكين اللذين ذكرناهما في ساب PageV03P1029 الرسول لان
~~وجود السب منه مع اظهاره للاسلام دليل على خبث سريرته لكن هذا ضعيف فان
~~الكلام هنا انما هو في سب لا يتدين به فان السب الذي يتدين به كالتثليث
~~ودعوى الصاحبة والولد فحكمه حكم انواع الكفر وكذلك المقالات المكفرة مثل
~~مقالة الجهمية والقدرية وغيرهم من صنوف البدع
# واذا قبلنا توبة من سب الله سبحانه فانه يؤدب ادبا وجيعا حتى يردعه عن
~~العود إلى مثل ذلك هكذا ذكره بعض اصحابنا وهو قول اصحاب مالك في كل مرتد
~~PageV03P1030 $ فصل
# وان كان الساب لله ذميا فهو كما لو سب الرسول وقد تقدم نص الامام أحمد
~~على أن من ذكر شيئا يعرض بذكر الرب سبحانه فانه يقتل سواء كان مسلما أو
~~كافرا وكذلك اصحابنا قالوا من ذكر الله أو كتابه أو دينه أو رسوله بسوء
~~فجعلوا الحكم فيه واحدا وقالوا الخلاف في ذكر الله وفي ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم سواء وكذلك مذهب مالك واصحابه وكذلك اصحاب الشافعي ذكروا لمن سب
~~الله أو رسوله أو كتابه من أهل الذمة حكما واحدا لكن هنا مسألتان
# أحداهما ان سب الله تعالى على قسمين
# أحدهما أن يسبه بما لا يتدين به مما هو استهانة به عند المتكلم وغيره مثل
~~اللعن والتقبيح ونحوه فهذا هو السب الذي لا يرب فيه
# والثاني أن يكون مما يتدين به ويعتقده تعظيما ولا يراه سبا ولا انتقاصا
~~مثل قول النصراني ان له ولدا وصاحبة ونحوه فهذا مما اختلف فيه اذا اظهره
~~الذمي فقال ms473 القاضي وابن عقيل من اصحابنا ينتقض به العهد كما ينتقض اذا
~~اظهروا اعتقادهم في النبي صلى الله عليه وسلم وهو PageV03P1031 مقتضى ما
~~ذكره الشريف أبو جعفر وابو الخطاب وغيرهما فانهم ذكروا ان ما ينقض الايمان
~~ينقض الذمة ويحكى ذلك عن طائفة من المالكية ووجه ذلك انا عاهدناهم على ان
~~لايظهروا شيئا من الكفر وان كانوا يعتقدونه فمتى اظهروا مثل ذلك فقد اذوا
~~الله ورسوله والمؤمنين بذلك وخالفوا العهد فينتقض العهد بذلك كسب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد تقدم عن عمر رضي الله عنه انه قال للنصراني الذي كذب
~~بالقدرلئن عدت إلى مثل ذلك لاضربن عنقك وقد تقدم ما يقرر ذلك
# والمنصوص عن مالك ان من شتم الله من اليهود والنصارى بغير PageV03P1032
~~الوجه الذي كفروا به قتل ولم يستتب قال ابن القاسم الا ان يسلم تطوعا فلم
~~يجعل ما يتدين به الذمي سبا وهذا قول عامة المالكية وهو مذهب الشافعي رضي
~~الله عنه ذكره اصحابه وهو منصوصه قال في الام في تحديد الامام ما ياخذه من
~~اهل الذمة وعلى ان لايذكر وا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بما هو اهله
~~ولا يطعنوا في دين الاسلام ولا يعيبوا من حكمة شيئا فان فعلوه فلا ذمة لهم
~~وياخذ عليهم ان لايسمعوا المسلمين شركهم وقولهم في عزير وعيسى فان وجودهم
~~فعلوا بعد التقدم في عزير وعيسى اليهم عاقبهم على ذلك عقوبة لا يبلغ بها
~~حدا لانهم قد اذن لهم بإقرارهم على دينهم مع علم ما يقولون وهذا ظاهر كلام
~~الامام أحمد لانه سئل عن يهودي مر بمؤذن فقال له كذبت فقال يقتل لانه شتم
~~فعلل قتله بانه شتم فعلم ان ما يظهر به من دينه الذي ليس بشتم ليس كذلك
~~وقال رضي الله عنه من ذكر شيئا يعرض بذكر الرب تعالى فعليه القتل مسلما كان
~~أو كان كافرا وهذا مذهب اهل المدينة وانما مذهب اهل المدينة فيما هو سب عند
~~القائل وذلك ان هذا القسم ليس من باب السب والشتم الذي ms474 يلحق بسب الله وسب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لان الكافر لايقول هذا طعنا ولا عيبا وانما
~~يعتقده تعظيما واجلالا وليس هو ولا أحد من الخلق يتدين PageV03P1033 بسب
~~الله تعالى بخلاف ما يقال في حق النبي صلى الله عليه وسلم من السوء فانه
~~لايقال الا طعنا وعيبا وذلك ان الكافر يتدين بكثير من تعظيم الله وليس
~~يتدين بشيء من تعظيم الرسول الا ترى انه اذ قال في محمد صلى الله عليه وسلم
~~هو ساحر أو شاعر فهو يقول ان هذا نقص وعيب واذا قال ان المسيح أو عزيرا ابن
~~الله فليس يقول ان هذا نقص وعيب وان كان هذا عيبا ونقصا في الحقيقة وفرق
~~بين قول يقصد به قائله العيب والنقص وقول لا يقصد به ذلك ولا يجوز ان يجعل
~~قولهم في الله تقولهم في الرسول بحيث يجعل الجميع نقضا للعهد اذ يفرق في
~~الجميع بين ما يعتقدونه وما لا يعتقدونه لان قولهم في الرسول كله طعن في
~~الدين وغضاضة على الاسلام واضهار لعداوة المسلمين يقصدون به عيب الرسول
~~ونقصه وليس مجرد قولهم الذي يعتقدونه في الله مما يقصدون به عيب الله ونقصه
~~الا ترى ان قريشا كانت تقار النبي صلى الله عليه وسلم على ما كان يقوله من
~~التوحيد وعبادة الله وحده ولا يقارونه على عيب الهتهم والطعن في دينهم وذم
~~ابائهم وقد نهى الله المسلمين ان يسبوا الاوثان لئلا يسب المشركون الله
~~سبحانه مع كونهم لم يزالوا على الشرك فعلم ان محذور سب الله اغلظ من محذور
~~الكفربه فلايجعل حكمهما واحدا PageV03P1034 $ المسالة الثانية
# في استتابة الذمي من هذا وقبل توبته
# اما القاضي وجمهور اصحابه مثل الشريف وابن والبناء وابن عقيل ومن تبعهم
~~فانهم يقبلون توبته ويسقطون عنه القتل بها وهذا ظاهر على اصلهم فانهم
~~يقبلون توبة المسلم اذا سب الله فتوبة الذمي اولى وهذا هو المعروف من مذهب
~~الشافعي وعليه يدل عموم كلامه حيث قال في شروط اهل الذمة وعلى ان احدا منكم
~~ان ذكر محمدا صلى الله ms475 عليه وسلم أو كتاب الله ودينه بما لاينبغي فقد برئت
~~منه ذمة الله ثم قال وايهم قال أو فعل شيئا مما وصفته نقضا للعهد واسلم لم
~~يقتل اذا كان قولا الا انه لم يصرح بالسب لله فقد يكون عنى اذا ذكروا ما
~~يعتقدونه وكذلك قال ابن القاسم وغيره من المالكية انه يقتل الا ان
~~PageV03P1035 يسلم وقال ابن مسلمة وابن أبي حازم والمخزومي انه لا يقتل حتى
~~يستتاب فان تاب والا قتل والمنصوص عن مالك انه يقتل ولا يستتاب كما تقدم
~~وهذا معنى قول أحمد رضي الله عنه في احدى الروايتين
# قال في رواية حنبل من ذكر شيئا يعرض بذكر الرب فعليه القتل مسلما كان أو
~~كافرا وهذا مذهب اهل المدينة وظاهر هذه العبارة ان القتل لا يسقط عنه
~~بالتوبة كما لا يسقط القتل عن المسلم بالتوبة فانه قال مثل هذه العبارة في
~~شتم النبي صلى الله عليه وسلم في رواية حنبل ايضا قال كل من شتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسلما كان أو كافرا فعليه القتل وكان حنبل يعرض عليه مسائل
~~المدنيين ويساله عنها
# ثم ان اصحابنا فسروا قوله في شاتم النبي صلى الله عليه وسلم بانه لايسقط
~~عنه PageV03P1036 القتل بالتوبة مطلقا وقد تقدم توجيه ذلك وهذا مثله وهذا
~~ظاهر اذا قلنا ان المسلم الذي يسب الله لا يسقط عنه القتل بالتوبة لان
~~المأخذ عندنا ليس هو الزندقة فانه لو اظهر كفرا غير السب استتبناه وانما
~~المأخذ ان يقتل عقوبة على ذلك وحدا عليه مع كونه كافرا كما يقتل لسائر
~~الافعال
# ويظهر الحكم في المسألة بان يرتب هذا السب ثلاث مراتب
# المرتبة الاولى أن من شان الرب بما يتدين به وليس فيه سب لدين الإسلام
~~الا انه سب عند الله تعالى مثل قول النصارى في عيسى ونحو ذلك فقد قال الله
~~تعالى فيما يرويه عنه رسوله شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك ثم قال واما
~~شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم ms476 اولد
~~فهذا القسم حكمة حكم سائر أنواع الكفر سميت شتما أو لم تسم وقد ذكرنا
~~الخلاف في انتقاض العهد باظهار مثل هذا واذا قيل بانتقاض العهد به فسقوط
~~القتل عنه بالاسلام متوجه وهو في الجملة قول الجمهور
# المرتبة الثانية ان يذكر ما يتدين به وهو سب لدين المسلمين وطعن عليهم
~~كقول اليهودي للمؤذن كذبت وكرد النصراني على عمر رضي الله عنه وكما لو عاب
~~شيئا من احكام PageV03P1037 الله أو كتابه ونحو ذلك فهذا حكمه حكم سب
~~الرسول في انتقاض العهد به وهذا القسم هو الذي عناه الفقهاء في نواقض العهد
~~حيث قالوا اذا ذكر الله أو كتابه أو رسوله أو دينه بسوء ولذلك اقتصر كثير
~~منهم على قوله أو ذكر كتاب الله أو دينه أو رسوله بسوء واما سقوط القتل عنه
~~بالاسلام فهو كسب الرسول الا ان في ذلك حقا لادمي فمن سلك ذلك المسلك في سب
~~اللرسول فرق بينه وبين هذا وهي طريقة القاضي واكثر اصحابه ومن قتله لما في
~~ذلك من الجناية على الاسلام وانه محارب لله ورسوله فانه يقتل بكل حال وهو
~~مقتضى اكثر الادلة التي تقدم ذكرها
# المرتبة الثالثة ان يسبه بما لايتدين به بل هو محرم في دينه كما هو محرم
~~في دين الله تعالى كاللعن والتقبيح ونحو ذلك فهذا النوع لا يظهر بينه وبين
~~سب المسلم فرق بل ربما كان فيه اشد لانه يعتقد تحريم مثل هذا الكلام في
~~دينه كما يعتقد المسلمون تحريمه وقد عاهدناه على ان نقيم عليه الحد فيما
~~يعتقد تحريمه فاسلامه لم يجدد له اعتقادا لتحريمه بل هو فيه كالذمي اذا زنى
~~أو قتل أو سرق ثم اسلم سواء ثم هو مع ذلك مما يؤذي المسلمين كسب الرسول بل
~~اشد فاذا قلنا لا تقبل توبة المسلم من سب الله فان نقول لا تقبل توبة الذمي
~~اولى بخلاف سب الرسول فانه يتدين بتقبيح من يعتقد كذبه ولا يتدين
~~PageV03P1038 بتقبيح خالقه الذي يقر انه خالقه وقد يكون من هذا الوجه اولى
~~بان ms477 لايسقط عنه القتل ممن سب الرسول ولهذا لم يذكر عن مالك نفسه واحمد
~~استثناء فيمن سب الله تعالى كما ذكر عنهما الاستثناء فيمن سب الرسول وان
~~كان كثير من اصحابهما يرون الامر بالعكس وانما قصدا هذا الضرب من السب
~~ولهذا قرنا بين المسلم والكافر فلابد ان يكون سبا منهما واشبه شئ بهذا
~~الضرب من الافعال زناه بمسلمة فانه محرم في دينه مضر بالمسلمين فاذا اسلم
~~لم يسقط عنه بل اما ان يقتل أو يحد حد الزنى كذلك سب الله تعالى حتى لو فرض
~~ان هذا الكلام لا ينقض العهد لوجب ان يقام عليه حده لان كل امر يعتقده
~~محرما فانا نقيم عليه فيه حد الله الذي شرعه في دين الاسلام وان لم يعلم ما
~~حده في كتابه مع ان الاغلب على القلب ان اهل الملل كلهم يقتلون على مثل هذا
~~الكلام كما ان حده في دين الله القتل الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما اقام على الزاني منهم حد الزنى قال اللهم اني اول من احيا امرك اذ
~~اماتوه ومعلوم ان ذلك الزاني منهم لم يكن يسقط الحد عنه لو اسلم فإقامة
~~الحد على من سب الرب تبارك وتعالى سبا هو سب في دين الله ودينهم عظيم عند
~~الله وعندهم اولى ان يحيا فيه امر الله ويقام عليه حده PageV03P1039
# وهذا القسم قد اختلف الفقهاء فيه على ثلاثة اقوال
# احدها ان الذمي يستتاب منه كما يستتاب المسلم منه وهذا قول طائفة من
~~المدنيين كما تقدم وكان هؤلاء لم يروه نقضا للعهد لان ناقض العهد يقتل كما
~~يقتل المحارب ولا معنى لاستتابة الكافر الاصلي والمحارب وانما رأوا حده
~~القتل فجعلوه كالمسلم وهو يستتيبون المسلم فكذلك يستتاب الذمي على قول
~~هؤلاء فالأشبه ان استتابة من السب لا تحتاج إلى اسلامه بل تقبل توبته مع
~~بقائه على دينه
# القول الثاني انه لايستتاب لكن ان اسلم لم يقتل وهذا قول ابن القاسم
~~وغيره وهو قول الشافعي وهو احدى الروايتين عن أحمد وعلى ms478 طريقة القاضي لم
~~يذكر فيه خلاف بناء على انه قد نقض عهده فلا يحتاج قتله إلى استتابة لكن
~~اذا اسلم سقط عنه القتل كالحربي
# القول الثالث انه يقتل بكل حال وهو ظاهر كلام مالك واحمد لان قتله وجب
~~على جرم محرم في دين الله وفي دينه فلم يسقط عنه موجبه بالاسلام كعقوبته
~~على الزنى والسرقة والشرب وهذا القول هو الذي يدل عليه اكثر الادلة المتقدم
~~ذكرها PageV03P1040 $ فصل
# السب الذي ذكرنا حكمه من المسلم هو الكلام الذي يقصد به الانتقاص
~~والاستخفاف وهو ما يفهم منه السب في عقول الناس على اختلاف اعتقاداتهم
~~كاللعن والتقبيح ونحوه وهو الذي دل عليه قوله تعالى @QB@ ولا تسبوا الذين
~~يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم @QE@
# فهذا اعظم ما تفوه به الالسنة فاما ما كان سبا في الحقيقة والحكم لكن من
~~الناس من يعتقده دينا ويراه صوابا وحقا ويظن ان ليس فيه انتقاص ولاتعييب
~~فهذا نوع من الكفر حكم صاحبه اما حكم المرتد المظهر للردة أو المنافق
~~المبطن للنفاق والكلام في الكلام الذي يكفر به صاحبه أو لايكفر وتفصيل
~~الاعتقادات وما يوجب منها الكفر أو البدعة فقط وما اختلف فيه من ذلك ليس
~~هذا موضعه وانما الغرض ان لايدخل هذا في قسم السب الذي تكلمنا في استتابة
~~صاحبه نفيا واثباتا والله اعلم PageV03P1041 $ فصل
# فان سب موصوفا بوصف أو مسمى باسم وذلك يقع على الله سبحانه أو بعض رسله
~~خصوصا أو عموما لكن قد اظهر انه لم يقصد ذلك اما لاعتقاده ان الوصف أو
~~الاسم لا يقع عليه أو لانه وان كان يعتقد وقوعه عليه لكن ظهر انه لم يرده
~~لكون الاسم في الغالب لا يقصد به ذلك بل غيره فهذا القول وشبهه حرام في
~~الجملة يستتاب صاحبه منه ان لم يعلم انه حرام ويعزر مع العلم تعزيرا بليغا
~~لكن لا يكفر بذلك و لايقتل وان كان يخاف عليه الكفر
# مثال الاول سب الدهر الذي فرق بينه وبين الاحبة أو الزمان الذي احوجه إلى
~~الناس ms479 أو الوقت الذي ابلاه بمعاشرة من ينكد عليه ونحو ذلك مما يكثر الناس
~~قوله نظما ونثرا فانه انما يقصد ان يسب من فعل ذلك به ثم انه يعتقد أو يقول
~~ان فاعل ذلك هو الدهر الذي هو الزمان فيسبه وفاعل ذلك انما هو الله سبحانه
~~فيقع السب عليه من حيث لم يعتمده المرء والى هذا اشار النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر بيده الامر وقوله فيما يرويه
~~عن ربه تبارك وتعالى يقول ابن ادم يا خيبة الدهر وانا الدهر بيدي الامر
~~أقلب الليل والنهار فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا القول وحرمه
~~ولم يذكر PageV03P1042 كفرا ولا قتلا والقول المحرم يقتضي التعزيز والتنكيل
# ومثال الثاني ان يسب مسمى باسم عام يندرج فيه الانبياء وغيرهم لكن يظهر
~~انه لم يقصد الانبياء من ذلك العام مثل ما نقل الكرماني قال سالت أحمد قلت
~~رجل افترى على رجل فقال يا ابن كذا وكذا إلى ادم وحواء فعظم ذلك جدا وقال
~~نسال الله العافية لقد اتى هذا عظيما وسئل عن الحد فيه فقال لم يبلغني في
~~هذا شيء وذهب إلى حد واحد وذكر هذا أبو بكر عبد العزيز ايضا فلم يجعل أحمد
~~رضي الله عنه بهذا القول كافرا مع ان اللفظ يدخل فيه نوح وادريس وشيث
~~وغيرهم من النبيين لان الرجل لم يدخل ادم وحواء في عمومه وانما جعلها غاية
~~وحدا لمن قذفه والا لو كانا من المقذوفين تعين قتله بلا ريب ومثل هذا
~~العموم في مثل هذا الحال لايكاد يقصد به صاحبه من يدخل فيه من الانبياء
~~فعظم الامام أحمد ذلك لان احسن احواله ان يكون قذف خلقا من المؤمنين ولم
~~يوجب الا حدا واحدا لان الحد هنا ثبت للحي ابتداء على اصله وهو واحد وهذا
~~قول اكثر المالكية في مثل ذلك PageV03P1043
# ذهب سحنون واصبغ وغيرهما في رجل قال له غريمه صلى الله على النبي محمد
~~فقال له الطالب لا صلى الله على من ms480 صلى عليه قال سحنون ليس هو كمن شتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو شتم الملائكة الذين يصلون عليه اذا كان على ما
~~وصف من الغضب لانه انما شتم الناس وقال اصبغ وغيره لا يقتل انما شتم الناس
~~وكذلك قال ابن أبي زيد فيمن قال لعن الله العرب ولعن الله بني اسرائيل ولعن
~~الله بني ادم وذكر انه لم يرد الانبياء وانما اردت الظالمين منهم ان عليه
~~الادب بقدر اجتهاد السلطان
# وذهب طائفة منهم الحارث بن مسكين وغيره إلى القتل في PageV03P1044 مسالة
~~المصلي ونحوها وكذلك قال أبو موسى بن مناس فيمن قال لعنه الله إلى ادم أنه
~~يقتل وهذه مسألة الكرماني بعينها وهذا قياس أحد الوجهين لاصحابنا فيمن قال
~~عصيت الله في كل ما امرني به فان اكثر اصحابنا قالوا ليس ذلك بيمين لانه
~~انما التزم المعصية كما لو قال محوت المصحف أو شربت الخمر ان فعلت كذا ولم
~~يظهر قصد ارادة الكفر من هذا العموم لانه لو اراده لذكره باسمه الخاص ولم
~~يكتف بالاسم الذي يشركه فيه جميع المعاصي
# ومنهم من قال هو يمين لان مما امره الله به الايمان ومعصيته فيه كفر ولو
~~التزم الكفر بيمينه بان قال هو يهودي أو نصراني أو هو برئ من الله أو من
~~الاسلام أو هو يستحل الخمر والخنزير أو لايراه الله في مكان كذا ان فعل كذا
~~ونحوه كان يمينا في المشهور عنه PageV03P1045 ووجه هذا القول ان اللفظ عام
~~فلا يقبل منه دعوى الخصوص ولعل من يختار هذا يحمل كلام الامام أحمد على ان
~~القائل كان جاهلا بان في النسب انبياء
# ووجه الاول ان أبا بكر رضي الله عنه كتب إلى المهاجر بن أبي امية في
~~المراة التي كانت تهجو المسلمين يلومه على قطع يدها ويذكر له انه كان
~~الواجب ان يعاقبها بالضرب مع ان الانبياء يدخلون في عموم هذا اللفظ ولان
~~الالفاظ العامة قد كثرت وغلب ارادة الخصوص بها فاذا كان اللفظ لفظ سب وقذف
~~وللأنبياء ونحوهم من الخصائص والمزايا ms481 ما يوجب ذكرهم بأخص اسمائهم اذا اريد
~~ذكرهم والغضب يحمل الانسان على التجوز في القول والتوسع فيه كان ذلك قرائن
~~عرفية ولفظية وحالية في انه لم يقصد دخولهم في العموم لا سيما اذا كان دخول
~~ذلك الفرد في العموم لا يكاد يشعر به
# ويؤيد هذا ان يهوديا قال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والذي اصطفى
~~PageV03P1046 موسى على العالمين فلطمه المسلم حتى شكاه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تفضيله على موسى لما فيه من
~~انتقاض المفضول بعينه والغض منه ولو ان اليهودي اظهر القول بان موسى افضل
~~من محمد لوجب التعزير عليه اجماعا أما بالقتل أو بغيره كما تقدم التنبيه
~~عليه PageV03P1047 $ فصل
# والحكم في سب سائر الانبياء كالحكم في سب نبينا فمن سب نبيا مسمى باسمه
~~من الانبياء المعروفين كالمذكورين في القران أو موصوفا بالنبوة مثل ما يذكر
~~حديثا ان نبيا فعل كذا أو قال كذا فيسب ذلك القائل أو الفاعل مع العلم بانه
~~نبي وان لم يعلم من هو أو يسب نوع الانبياء على الاطلاق فالحكم في هذا كما
~~تقدم لان الايمان بهم واجب عموما وواجب الايمان خصوصا بمن قصه الله علينا
~~في كتابه وسبهم كفر وردة ان كان من مسلم ومحاربة ان كان من ذمي
~~PageV03P1048
# وقد تقدم في الادلة الماضية ما يدل على ذلك بعمومه لفظا أو معنى وما اعلم
~~احدا فرق بينهما وان كان اكثر كلام الفقهاء انما فيه ذكر من سب نبيا فانما
~~ذلك لمسيس الحاجة اليه وانه وجب التصديق له والطاعة له جملة وتفضيلا ولا
~~ريب ان جرم سابه اعظم من جرم ساب غيره كما ان حرمته اعظم من حرمة غيره وان
~~شاركه سائر اخوانه من النبيين والمرسلين في ان سابهم كافر محارب حلال الدم
# فاما ان سب نبيا غير معتقد لنبوته فانه يستتاب من ذلك اذا كان ممن علمت
~~نبوته بالكتاب والسنة لان هذا جحد لنبوته ان كان ممن يجهل انه نبي واما ان
~~كان ms482 ممن لايجهل انه نبي فانه سب محض ولا يقبل قوله اني لم اعلم انه نبي
~~PageV03P1049 $ فصل
# فاما من سب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فقال القاضي أبو يعلى من قذف
~~عائشة بما براها الله منه كفر بلا خلاف وقد حكى الاجماع على هذا غير واحد
~~وصرح غير واحد من الائمة بهذا الحكم
# فروي عن مالك من سب أبا بكر جلد ومن سب عائشة قتل قيل له لم قال من رماها
~~فقد خالف القران ولان الله تعالى قال @QB@ يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا
~~إن كنتم مؤمنين @QE@
# وقال أبو بكر بن زياد النيسابوري سمعت القاسم بن محمد PageV03P1050 يقول
~~لاسماعيل بن اسحاق اتى المأمون بالرقة برجلين شتم احدهما فاطمة والاخر
~~عائشة فأمر بقتل الذي شتم فاطمة وترك الاخر فقال اسماعيل ما حكمهما الا ان
~~يقتلا لان الذي شتم عائشة رد القران وعلى هذا مضت سيرة اهل الفقه والعلم من
~~اهل البيت وغيرهم PageV03P1051
# قال أبو السائب القاضي كنت يوما بحضرة الحسن بن زيد الداعي بطبرستان وكان
~~يلبس الصوف ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويوجه في كل سنة بعشرين الف
~~دينار إلى مدينة السلام يفرق على سائر ولد الصحابة وكان بحضرته رجل ذكر
~~عائشة بذكر قبيح من الفاحشة فقال يا غلام اضرب عنقه فقال له العلويون هذا
~~رجل من شيعتنا فقال معاذ الله هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الله تعالى @QB@ الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات
~~للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم
~~@QE@ PageV03P1052 فان كانت عائشة خبيثة فالنبي صلى الله عليه وسلم خبيث
~~فهو كافر فاضربوا عنقه فضربوا عنقه وانا حاضر رواه اللالكائي
# وروي عن محمد بن زيد اخي الحسن بن زيد انه قدم عليه رجل من العراق فذكر
~~عائشة بسوء فقام اليه بعمود فضرب به دماغه فقتله فقيل له هذا من شيعتنا ومن
~~يتولانا فقال هذا سمى جدي قرنان PageV03P1053 ومن مسمي جدي قرنان استحق
~~القتل فقتله
# واما من سب غير عائشة من ازواجه صلى ms483 الله عليه وسلم ففيه قولان
# احدهما انه كساب غيرهن من الصحابة على ما سيأتي
# والثاني وهو الاصح ان من قذف واحدة من امهات المؤمنين فهو كقذف عائشة رضي
~~الله عنها وقد تقدم معنى ذلك عن ابن عباس وذلك لان هذا فيه عار وغضاضة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واذى له اعظم من اذاه بنكاحهن بعده وقد تقدم
~~التنبيه على ذلك فيما مضى عند الكلام على قوله @QB@ إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله @QE@ الاية والامر فيه ظاهر PageV03P1054 $ فصل
# فاما من سب احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل بيته
~~وغيرهم فقد اطلق الامام أحمد انه يضرب ضربا نكالا وتوقف عن كفره وقتله
# قال أبو طالب سألت أحمد عمن شتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~القتل اجبن عنه ولكن اضربه ضربا نكالا
# وقال عبد الله سألت أبي عمن شتم رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ارى ان يضرب قلت له حد فلم يقف على الحد الا انه قال يضرب وقال ما اراه
~~على الاسلام
# وقال سالت أبي من الرافضة فقال الذين يشتمون PageV03P1055 او يسبون أبا
~~بكر وعمر رضي الله عنهما
# وقال في الرسالة التي رواها أبو العباس أحمد بن يعقوب الاصطخري وغيره
~~وخير الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر بعد أبي بكر وعثمان
~~بعد عمر وعلي بعد عثمان ووقف قوم على عثمان وهم خلفاء راشدون مهديون ثم
~~اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء الاربعة خير الناس لا يجوز
~~لاحد ان يذكر شيئا من مساويهم ولا يطعن على أحد منهم بعيب ولا نقص فمن فعل
~~ذلك فقد وجب PageV03P1056 على السلطان تأديبه وعقوبته ليس له ان يعفو عنه
~~بل يعاقبه ويستتيبه فان تاب قبل منه وان ثبت اعاد عليه العقوبة وخلده الحبس
~~حتى يموت أو يراجع
# وحكى الامام أحمد هذا عمن ادركه من اهل العلم وحكاه الكرماني عنه وعن
~~اسحاق والحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم
# وقال الميموني ms484 سمعت أحمد يقول ما لهم ولمعاوية نسأل الله PageV03P1057
~~العافية وقال لي يا أبا الحسن اذا رأيت احدا يذكر اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسوء فاتهمه على الاسلام
# فقد نص رضي الله عنه على جواب تعزيره واستتابة حتى يرجع بالجلد وان لم
~~ينته حبس حتى يموت أو يراجع وقال ما اراه على الاسلام واتهمه على الاسلام
~~وقال اجبن عن قتله
# وقال اسحاق بن راهويه من شتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعاقب ويحبس
# وهذا قول كثير اصحابنا منهم ابن أبي موسى قال ومن سب السلف من الروافض
~~فليس بكفؤ ولا يزوج ومن رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد
~~مرق من الدين ولم ينعقد له نكاح على مسلمة الا ان يتوب ويظهر توبته وهذا في
~~الجملة قول عمر بن PageV03P1058 عبد العزيز وعاصم الاحول وغيرهما من
~~التابعين
# قال الحارث بن عتبة ان عمر بن عبد العزيز اتى برجل سب عثمان فقال ما حملك
~~على ان سببته قال ابغضه قال وان ابغضت رجلا سببته قال فامر به فجلد ثلاثين
~~سوطا
# وقال إبراهيم بن ميسرة ما رايت عمر بن عبد العزيز ضرب انسانا قط الا
~~انسانا شتم معاوية فضربه اسواطا رواهما اللالكائي PageV03P1059
# وقد تقدم انه كتب في رجل سبه لا يقتل الا من سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولكن اجلده فوق راسه اسواطا ولولا اني رجوت ان ذلك خير له لم افعل
# وروى الامام أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا عاصم الاحول قال اتيت برجل قد
~~سب عثمان قال فضربته عشرة اسواط قال ثم عاد لما قال فضربته عشرة اخرى قال
~~فلم يزل يسبه حتى ضربته سبعين سوطا
# وهذا هو المشهور من مذهب مالك قال مالك من شتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~قتل ومن شتم اصحابه ادب
# وقال عبد الملك بن حبيب من غلا من الشيعة إلى بغض PageV03P1060 عثمان
~~والبراءة منه ادب ادبا شديدا ومن زاد إلى بغض أبي بكر وعمر فالعقوبة عليه
~~اشد ويكرر ضربه ويطال ms485 سجنه حتى يموت ولا يبلغ به القتل الا في سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وقال ابن المنذر لا اعلم احدا يوجب قتل من سب من بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وقال القاضي أبو يعلى الذي عليه الفقهاء في سب الصحابة ان كان مستحلا
~~لذلك كفر وان لم يكن مستحلا فسق ولم يكفر سواء كفرهم أو طعن في دينهم مع
~~اسلامهم
# وقد قطع طائفة من الفقهاء من اهل الكوفة و غيرهم بقتل من سب الصحابة وكفر
~~الرافضة قال محمد بن يوسف الفريابي وسئل عمن PageV03P1061 شتم أبا بكر قال
~~كافر قيل فيصلى عليه قال لا وسأله كيف يصنع به وهو يقول لا اله الا الله
~~قال لا تمسوه بايديكم ادفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته
# وقال أحمد بن يونس لو ان يهوديا ذبح شاة وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي
~~ولم اكل ذبيحة الرافضي لانه مرتد عن الاسلام
# وكذلك قال أبو بكر بن هانيء لا تؤكل ذبيحة الروافض PageV03P1062 والقدرية
~~كما لا تؤكل ذبيحة المرتد مع انه تؤكل ذبيحة الكتابي لان هؤلاء يقامون مقام
~~المرتد واهل الذمة يقرون على دينهم وتؤخذ منهم الجزية
# وكذلك قال عبد الله بن ادريس من اعيان ائمة الكوفة ليس لرافضي شفعه لانه
~~لا شفعة الا لمسلم
# وقال فضيل بن مرزوق سمعت الحسن بن الحسن يقول PageV03P1063 لرجل من
~~الرافضة والله ان قتلك لقربة إلى الله وما امتنع من ذلك الا بالجوار وفي
~~رواية قال رحمك الله قد عرفت انما تقول هذا تمزح قال لا والله ما هو بالمزح
~~ولكنه الجد قال وسمعته يقول لئن امكننا الله منكم لنقطعن ايديكم وارجلكم
# وصرح جماعات من اصحابنا بكفر الخوارج المعتقدين البراءة من علي وعثمان
~~وبكفر الرافضة المعتقدين لسب جميع الصحابة الذين كفروا الصحابة وفسقوهم
~~وسبوهم
# وقال أبو بكر عبد العزيز في المقنع واما الرافضي فان كان PageV03P1064
~~يسب فقد كفر فلا يزوج
# ولفض بعضهم وهو الذي نصره القاضي أبو يعلى انه ان سبهم سبا يقدح في دينهم
~~أو عدالتهم كفر بذلك وان ms486 كان سبا لا يقدح مثل ان يسب أبا احدهم أو يسبه سبا
~~يقصد به غيظه ونحو ذلك لم يكفر
# قال أحمد في رواية أبي طالب في الرجل يشتم عثمان هذه زندقة وقال في رواية
~~المروذي من شتم أبا بكر وعمر وعائشة ما اراه على الاسلام وقال في رواية
~~حنبل من شتم رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما اراه على الاسلام
# قال القاضي أبو يعلى فقد اطلق القول فيه انه يكفر بسبه لاحد من
~~PageV03P1065 الصحابة وتوقف في رواية عبد الله وابي طالب عن قتله وكمال
~~الحد وايجاب التعزير يقتضي انه لم يحكم بكفره
# قال فيحتمل ان يحمل قوله ما اراه على الاسلام اذا استحل سبهم بانه يكفر
~~بلا خلاف ويحمل اسقاط القتل على من لم يستحل ذلك بل فعله مع اعتقاده
~~لتحريمه كمن ياتي المعاصي قال ويحتمل ان يحمل قوله ما اراه على الاسلام على
~~سب يطعن في عدالتهم نحو قوله ظلموا وفسقوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~واخذوا الامر بغير حق ويحمل قوله في اسقاط القتل على سب لا يطعن في دينهم
~~نحو قوله كان فيهم قلة علم وقلة معرفة بالسياسة والشجاعة وكان فيهم شح
~~ومحبة للدنيا ونحو ذلك قال ويحتمل ان يحمل كلامه على ظاهره فتكون في سابهم
~~روايتان احداهما يكفر والثانية يفسق وعلى هذا استقر قول القاضي وغيره حكوا
~~في تكفيرهم روايتين
# قال القاضي ومن قذف عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه كفر بلا خلاف
# ونحن نرتب الكلام في فصلين احدهما في حكم سبهم مطلقا والثاني في تفصيل
~~احكام السب PageV03P1066
# اما الاول فسب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حرام بالكتاب والسنة
# اما الاول فلأن الله سبحانه يقول @QB@ ولا يغتب بعضكم بعضا @QE@ وادنى
~~احوال الساب لهم ان يكون مغتابا وقال تعالى @QB@ ويل لكل همزة لمزة @QE@
~~والطاعن عليهم همزة لمزة وقال @QB@ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير
~~ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا @QE@ وهم صدور المؤمنين فانهم
~~هم المواجهون بالخطاب في قوله ms487 تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ حيث
~~ذكرت ولم يكتسبوا ما يوجب اذاهم لان الله سبحانه رضي عنهم رضى مطلقا بقوله
~~تعالى @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@ فرضي عن السابقين من غير اشتراط احسان ولم
~~يرض عن التابعين الا ان يتبعوهم باحسان وقال تعالى @QB@ لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@ والرضى من الله صفة PageV03P1067
~~قديمة فلا يرضى الا عن عبد علم انه يوافقه على موجبات الرضى ومن رضى الله
~~عنه لم يسخط عليه ابدا وقوله تعالى @QB@ إذ يبايعونك @QE@ سواء كانت ظرفا
~~محضا أو ظرفا فيها معنى التعليل فان ذلك ظرف لتعلق الرضى بهم فانه يسمى رضى
~~ايضا كما في تعلق العلم والمشيئة والقدرة وغير ذلك من صفات الله سبحانه
~~وقيل بل الظرف يتعلق بنفس الرضى وانه يرضى عن المؤمن بعد ان يطعيه ويسخط عن
~~الكافر بعد ان يعصيه ويحب من اتبع الرسول بعد اتباعه له وكذلك امثال هذا
~~وهذا قول جمهور السلف واهل الحديث وكثير من اهل الكلام وهو الاظهر وعلى هذا
~~فقد بين في مواضع اخر ان هؤلاء الذين رضي الله PageV03P1068 عنهم هم من اهل
~~الثواب في الاخرة يموتون على الايمان الذي به يستحقون ذلك كما في قوله
~~تعالى @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا ذلك الفوز العظيم @QE@
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار
~~أحد بايع تحت الشجرة
# وايضا فكل من اخبر الله أنه رضي عنه فانه من اهل الجنة وان كان رضاه عنه
~~بعد ايمانه وعمله الصالح فانه يذكر ذلك في معرض الثناء عليه والمدح عليه
~~فلو علم انه يتعقب ذلك ما يسخط الرب لم يكن من اهل ذلك
# وهذا كما في قوله تعالى @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي @QE@ PageV03P1069 ولانه سبحانه
~~وتعالى قال @QB@ لقد ms488 تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه
~~في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم
~~رؤوف رحيم @QE@ وقال سبحانه وتعالى @QB@ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه @QE@ وقال تعالى @QB@ محمد رسول الله والذين
~~معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا @QE@ الاية وقال تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ @QB@
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ وهو اول من وجه بهذا الخطاب فهم مرادون بلا
~~ريب وقال سبحانه وتعالى @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤوف رحيم @QE@ فجعل سبحانه ما افاء الله على رسوله من اهل القرى
~~للمهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم مستغفرين للسابقين وداعين الله
~~ان لايجعل في قلوبهم غلا لهم فعلم ان الاستغفار لهم وطهارة القلب من الغل
~~لهم امر يحبه الله ويرضاه ويثني على فاعله كما انه قد امر PageV03P1070
~~بذلك رسوله في قوله تعالى @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ وقال تعالى @QB@ فاعف عنهم واستغفر لهم @QE@
~~ومحبة الشيء كراهة لضده فيكون الله سبحانه وتعالى يكره السب لهم الذي هو ضد
~~الاستغفار والبغض لهم الذي هو ضد الطهارة وهذا معنى قوله عائشة رضي الله
~~عنها امروا بالاستغفار لاصحاب محمد فسبوهم رواه مسلم
# وعن مجاهد عن ابن عباس قال لا تسبوا اصحاب محمد فان PageV03P1071 الله قد
~~امرنا بالاستغفار لهم وقد علم انهم سيقتتلون رواه الامام أحمد
# وعن سعد بن أبي وقاص قال الناس على ثلاث منازل فمضت منزلتان وبقيت واحدة
~~فأحسن ما أنتم كائنون عليه ان تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت قال ثم قرأ
~~@QB@ للفقراء المهاجرين @QE@ إلى قوله @QB@ ورضوانا @QE@ فهؤلاء المهاجرون
~~وهذه منزلة قد مضت @QB@ والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من
~~هاجر إليهم @QE@ إلى قوله @QB@ ولو كان بهم خصاصة @QE@ قال هؤلاء الانصار
~~وهذه منزلة قد مضت ثم قرا @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم ms489 @QE@ إلى قوله @QB@
~~رحيم @QE@ قد مضت هاتان وبقيت هذه المنزلة فاحسن ما أنتم كائنون عليه ان
~~تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت يقول ان تستغفروا لهم ولان من PageV03P1072
~~حاز سبه لعينه أو لعنته لم يجز الاستغفار له كما لا يجوز الاستغفار
~~للمشركين لقوله تعالى @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم @QE@ وكما لا
~~يجوز ان يستغفرلجنس العاصين مسمين باسم المعصية لان ذلك لا سبيل اليه ولانه
~~شرع لنا ان نسأل الله ان لايجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا والسب باللسان
~~اعظم من الغل الذي لاسب معه ولو كان الغل عليهم والسب لهم جائزا لم يشرع
~~لنا ان نسأله ترك مالا يضر فعله ولانه وصف مستحقي الفيء بهذه الصفة كما وصف
~~السابقين بالهجرة والنصرة فعلم ان ذلك صفة لهم وشرط فيهم ولو كان السب
~~جائزا لم يشترط في استحقاق الفيء ترك امر جائز كما لايشترط ترك سائر
~~المباحات بل لو لم يكن الاستغفار لهم واجبا لم يكن شرطا في استحقاق الفيء
~~لان استحقاق الفيىء لا يشترط فيه PageV03P1073 ما ليس بواجب بل هذا دليل
~~على ان الاستغفار لهم داخل في عقد الدين واصله
# واما السنة ففي الصحيحين عن الاعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو
~~ان احدكم انفق مثل أحد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولانصيفه PageV03P1074
# وفي رواية لمسلم واستشهد بها البخاري قال كان بين خالد ابن الوليد وبين
~~عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل أحد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه
# وفي رواية للبرقاني في صحيحه لا تسبوا اصحابي دعوا لي PageV03P1075
~~اصحابي فان احدكم لو انفق كل يوم مثل أحد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه
# والاصحاب جمع صاحب والصاحب اسم فاعل من صحبه ms490 يصحبه وذلك يقع على قليل
~~الصحابة وكثيرها لانه يقال صحبته ساعة وصحبته شهرا وصحبته سنة قال الله
~~تعالى @QB@ والصاحب بالجنب @QE@ قد قيل هو الرفيق في السفر وقيل هو الزوجة
~~ومعلوم ان صحبة الرفيق وصحبة الزوجة قد تكون ساعة فما فوقها وقد اوصى الله
~~به احسانا ما دام صاحبا وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خير
~~الاصحاب عنه الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند PageV03P1076 الله خيرهم
~~لجاره وقد دخل في ذلك قليل الصحبة وكثيرها وقليل الجوار وكثيره وكذلك قال
~~الامام أحمد وغيره كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم سنة أو شهرا أو يوما
~~أو راه مؤمنا به فهو من اصحابه له من الصحبة بقدر ذلك
# فان قيل فلم نهى خالد عن ان يسب اصحابه اذا كان من اصحابه ايضا وقال لو
~~ان احدكم انفق مثل أحد ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه
# قلنا لان عبد الرحمن بن عوف ونظراءه هم من السابقين الاولين الذين صحبوه
~~في وقت كان خالد وامثاله يعادونه فيه وانفقوا اموالهم قبل الفتح وقاتلوا
~~وهو اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد الفتح PageV03P1077 وقاتلوا وكلا وعد
~~الله الحسنى فقد انفردوا من الصحبة بما لم يشركهم فيه خالد فنهى خالدا
~~ونظراءه ممن اسلم بعد الفتح الذي هو صلح الحديبية وقاتل ان يسب اولئك الذين
~~صحبوه قبله ومن لم يصحبه قط نسبته إلى من صحبه كنسية خالد إلى السابقين
~~وابعد
# وقوله لاتسبوا اصحابي خطاب لكل أحد ان يسب من انفرد عنه بصحبته صلى الله
~~عليه وسلم وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم في حديث اخر ايها الناس اني
~~اتيتكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت فهل أنتم
~~تاركوا لي صاحبي فهل أنتم تاركوا لي صاحبي أو كما قال بابي هو وامي صلى
~~الله عليه وسلم قال ذلك لما PageV03P1078 غامر بعض الصحابة أبا بكر وذاك
~~الرجل من فضلاء اصحابه ولكن امتاز أبو بكر بصحبة انفرد بها عنها
# وعن محمد بن طلحة المدني ms491 عن عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة
~~عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اختارني
~~واختار لي اصحابا جعل لي منهم وزراء وانصارا واصهارا فمن سبه فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس اجمعين PageV03P1079 لايقبل الله منه يوم القيامة
~~صرفا ولا عدلا وهذا محفوظ بهذا الاسناد
# وقد روى ابن ماجة بهذا الاسناد حديثا وقال أبو حاتم في محمد هذا محله
~~الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به على انفراده PageV03P1080 ومعنى هذا الكلام
~~انه يصلح للاعتبار بحديثه والاستشهاد به فاذا عضده اخر مثله جاز ان يحتج به
~~ولا يحتج به على انفراده
# وعن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله الله في
~~اصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي من احبهم فقد احبني ومن ابغضهم فقد ابغضني
~~ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه
~~رواه الترمذي وغيره PageV03P1081 من حديث عبيدة ابن أبي رائطة عن عبد
~~الرحمن بن زياد عنه وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه
# وروي هذا المعنى من حديث انس أيضا ولفظه من سب اصحابي فقد سبني ومن سبني
~~فقد سب الله رواه ابن البناء وعن عطاء بن أبي رباح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لعن الله من سب أصحابي PageV03P1082 رواه أبو أحمد الزبيري حدثنا
~~محمد بن خالد عنه وقد روي عنه عن ابن عمر مرفوعا من وجهه اخر رواهما
~~اللالكائي
# وقال علي بن عاصم انبأ أبو قحذم حدثني أبو قلابة عن PageV03P1083 ابن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر القدر فاسمكوا واذا
~~ذكر اصحابي فامسكوا رواه اللالكائي
# ولما جاء فيه من الوعيد قال إبراهيم النخعي كان يقال شتم أبي بكر وعمر من
~~الكبائر وكذلك قال أبو اسحاق السبيعي PageV03P1084 شتم أبي بكر وعمر من
~~الكبائر التي قال الله تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ واذا
~~كان شتمهم بهذه المثابة ms492 فاقل ما فيه التعزير لانه مشروع في كل معصية ليس
~~فيها حدا ولا كفارة وقد قال صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما أو مظلوما
~~وهذا مما لا نعلم فيه خلافا بين اهل الفقه والعلم من اصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم والتابعين لهم باحسان وسائر اهل السنة والجماعة فانهم مجمعون على
~~ان الواجب الثناء عليهم والاستغفار لهم والترحم عليهم والترضي عنهم واعتقاد
~~محبتهم وموالاتهم وعقوبة من اساء فيهم القول
# ثم من قال لا اقتل بشتم غير النبي صلى الله عليه وسلم فانه يستدل بقصة
~~أبي بكر المتقدمة وهو ان رجلا اغلظ له وفي روايه شتمه فقال له أبو برزة
~~اقتله فانتهره وقال ليس هذا لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبانه كتب
~~إلى المهاجر بن أبي امية ان حد الانبياء ليس يشبه الحدود كما PageV03P1085
~~تقدم ولان الله تعالى ميز بين مؤذي الله ورسوله ومؤذي المؤمنين فجعل الاول
~~ملعونا في الدنيا والاخرة وقال في الثاني @QB@ فقد احتملوا بهتانا وإثما
~~مبينا @QE@ ومطلق البهتان والاثم ليس بموجب للقتل وانما هو موجب للعقوبة في
~~الجملة فتكون عليه عقوبة مطلقة ولا يلزم من العقوبة جواز القتل ولان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرىء مسلم يشهد ان لا اله الا الله الا
~~بإحدى ثلاث كفر بعد ايمان أو زنى بعد احصان أو رجل قتل نفسا فيقتل بها
~~ومطلق السب لغير الانبياء لا يستلزم الكفر لان بعض من كان على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان ربما سب بعضهم بعضا ولم يكفر احدا بذلك ولان اشخاص
~~الصحابة لا يجب الايمان بهم باعيانهم فسب الواحد لا يقدح في الايمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
# واما من قال يقتل الساب أو قال يكفر فلهم دلالات احتجوا بها
# منها قوله تعالى @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ ليغيظ بهم الكفار @QE@ فلابد ان يغيظ بهم
~~الكفار واذا كان الكفار يغاظون بهم فمن غيظ PageV03P1086
# بهم فقد شارك ms493 الكفار فيما اذلهم الله به واخزاهم وكبتهم على كفرهم ولا
~~يشارك الكفار في غيظهم الذين كبتوا به جزاء لكفرهم الا كافر لان المؤمن لا
~~يكبت جزاء للكفر
# يوضح ذلك ان قوله تعالى @QB@ ليغيظ بهم الكفار @QE@ تعليق للحكم بوصف
~~مشتق مناسب لان الكفر مناسب لان يغاظ صاحبه فاذا كان هو الموجب لان يغيظ
~~الله صاحبه باصحاب محمد فمن غاظه الله باصحاب محمد فقد وجد في حقه موجب ذاك
~~وهو الكفر
# قال عبد الله ابن ادريس الاودي الامام ما امن ان يكونوا قد ضارعوا الكفار
~~يعني الرافضة لان الله تعالى يقول @QB@ ليغيظ بهم الكفار @QE@ وهذا معنى
~~قول الامام أحمد ما اراه على الاسلام
# ومن ذلك ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ابغضهم فقد
~~PageV03P1087 ابغضني ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله وقال فمن
~~سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا
~~عدلا واذى الله ورسوله كفر موجب للقتل كما تقدم وبهذا يظهر الفرق بين اذاهم
~~قبل استقرار الصحبة واذى سائر المسلمين وبين اذاهم بعد صحبتهم له فانه على
~~عهده قد كان الرجل ممن يظهر الاسلام يمكن ان يكون منافقا ويمكن ان يرتد
~~فأما اذا مات مقيما على صحبه النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير مزنون بنفاق
~~فاذاه اذى مصحوبه قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وقالوا %
~~عن المرء لا تسال وسل عن قرينه % فكل قرين بالمقارن يقتدي % $
# وقال مالك رضي الله عنه انما هؤلاء قوم ارادوا القدح في النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يمكنهم ذلك فقدحوا في اصحابه حتى يقال رجل PageV03P1088 سوء
~~كان له اصحاب سوء ولو كان رجلا صالحا كان اصحابه صالحين أو كما قال وذلك
~~انه ما منهم رجل الا كان ينصر الله ورسوله ويذب عن رسول الله بنفسه وماله
~~ويعينه على اظهار دين الله واعلاء كلمة الله وتبليغ رسالات الله وقت الحاجة
~~وهو حينئذ لم يستقر امره ولم تنتشر دعوته ولم تطمئن قلوب ms494 اكثر الناس بدينه
~~ومعلوم ان رجلا لو عمل به بعض الناس نحو هذا ثم اذاه احدا لغضب له صاحبه
~~وعد ذلك اذى له والى هذا اشار ابن عمر قال نسير بن ذعلوق سمعت ابن عمر رضي
~~الله عنهما يقول لا تسبوا اصحاب محمد فان مقام احدهم خير من عملكم كله رواه
~~اللالكائي PageV03P1089 وكانه اخذه من قول النبي صلى الله عليه وسلم لو
~~انفق احدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد احدهم أو نصيفه وهذا تفاوت عظيم جدا
# ومن ذلك ما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة
~~انه لعهد النبي الامي الي انه لايحبك الا مؤمن ولا يبغضك الامنافق رواه
~~مسلم
# ومن ذلك ما خرجاه في الصحيحين عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~آية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار وفي PageV03P1090 لفظ قال
~~في الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق
# وفي الصحيحين ايضا عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
~~قال في الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق من احبهم احبه الله
~~ومن ابغضهم ابغضه الله
# وروى مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبغض الانصار
~~رجل امن بالله واليوم الاخر PageV03P1091
# وروى مسلم ايضا عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر
# فمن سبهم فقد زاد على بغضهم فيجب ان يكون منافقا لا يؤمن بالله ولا
~~باليوم الاخر وانما خص الانصار والله اعلم لانهم هم الذين تبؤوا الدار
~~والايمان من قبل المهاجرين واووا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصروه
~~ومنعوه وبذلوا في اقامة الدين النفوس والاموال وعادوا الاحمر والاسود من
~~اجله واووا المهاجرين وواسوهم في الاموال وكان المهاجرون اذ ذاك قليلا
~~غرباء فقراء مستضعفين ومن عرف السيرة وايام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما قاموا به من الامر ثم كان ms495 مؤمنا يحب الله ورسوله لم يملك ان لا يحبهم
~~كما ان المنافق لا يملك ان لا يبغضهم واراد بذلك والله اعلم ان يعرف الناس
~~قدر الانصار لعلمه بان الناس يكثرون والانصار يقلون وان الامر سيكون في
~~المهاجرين فمن شارك الانصار في نصر الله ورسوله بما امكنه فهو شريكهم في
~~الحقيقة كما قال تعالى PageV03P1092 @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار
~~الله @QE@ فبغض من نصر الله ورسوله من اصحابه نفاق
# ومن هذا رواه طلحة بن مصرف قال كان يقال بغض بني هاشم نفاق وبغض أبي بكر
~~وعمر نفاق والشاك في أبي بكر كالشاك في السنة
# ومن ذلك ما راوه كثير النواء عن إبراهيم بن الحسن بن PageV03P1093 الحسن
~~بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده قال قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر في امتي في اخر الزمان قوم يسمون
~~الرافضة يرفضون الاسلام هكذا راوه عبد الله ابن أحمد في مسند أبيه
# وفي السنة من وجوه صحيحة عن يحيى بن عقيل حدثنا كثير ورواه ايضا من حديث
~~أبي شهاب عبد ربه بن نافع الخياط PageV03P1094 عن كثير النواء عن إبراهيم
~~بن الحسن عن أبيه عن جده يرفعه قال يجيء قوم قبل قيام الساعة يسمون الرافضة
~~براء من الاسلام وكثيرالنواء يضعفونه
# وروى أبو يحيى الحماني عن أبي جناب الكلبي عن أبي سليمان الهمداني أو
~~النخعي عن عمه عن علي قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا علي انت
~~وشيعتك في الجنة وان قوما لهم نبز يقال لهم الرافضة ان ادركتهم فاقتلهم
~~فانهم مشركون قال علي ينتحلون حبنا اهل البيت وليسوا كذلك واية ذلك انه
~~يشتمون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما PageV03P1095 ورواه عبد الله بن أحمد
~~حدثني محمد بن اسماعيل الاحمسي حدثنا أبو يحيى
# ورواه أبو بكر الاثرم في سننه حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا فضيل بن مرزوق
~~عن أبي جناب عن أبي سليمان الهمداني عن رجل من قومه قال قال علي ms496 قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الا ادلك على عمل اذا عملته كنت من اهل الجنة وانك
~~من اهل الجنة انه سيكون بعدنا قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة فان ادركتموهم
~~فاقتلوهم فانهم مشركون قال وقال علي رضي الله عنه سيكون بعدنا قوم ينتحلون
~~مودتنا يكذبون علينا مارقة آية ذلك انهم يسبون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما
~~PageV03P1096
# ورواه أبو القاسم البغوي حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا محمد بن خازم عن
~~أبي جناب الكلبي عن أبي سليمان الهمداني عن علي رضي الله عنه قال يخرج في
~~اخر الزمان قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة يعرفون به وينتحلون شيعتنا وليسوا
~~من شيعتنا واية ذلك انهم يشتمون أبا بكر وعمر اينما ادركتموهم فاقتلوهم
~~فانهم مشركون PageV03P1097
# وقال سويد حدثنا مرون بن معاوية عن حماد بن كيسان عن أبيه وكانت اخته
~~سرية لعلي رضي الله عنه قال سمعت عليا يقول يكون في اخر الزمان قوم لهم نبز
~~يسمون الرافضة يرفضون الاسلام فاقتلوهم فانهم مشركون فهذا الموقوف على علي
~~رضي الله عنه شاهد في المعنى لذلك المرفوع
# وروي هذا المعنى مرفوعا من حديث أم سلمة وفي اسناده سوار ابن مصعب وهو
~~متروك PageV03P1098
# وروي ابن بطة باسناده عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~الله اختارني واختار لي اصحابي فجعلهم انصاري وجعلهم اصهاري وانه سيجيء في
~~اخر الزمان قوم ينتقصونهم الا فلا تواكلوهم ولا تشاربوهم الا فلا تناكحوهم
~~الا فلا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم عليهم حلة اللعنة وفي هذا الحديث نظر
# وروى ما هو اغرب من هذا واضعف رواه ابن البناء عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان كفارتهم القتل
# وايضا فان هذا ماثور عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فروى أبو الاحوص
~~PageV03P1099 عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم قال بلغ علي بن أبي طالب ان عبد
~~الله بن السوداء ينتقص أبا بكر وعمر فهم بقتله فقيل له تقتل رجلا ms497 يدعو إلى
~~حبكم اهل البيت فقال لايساكنني في دار ابدا
# وفي رواية عن شباك قال بلغ عليا ان ابن السوداء انتقص أبا بكر وعمر قال
~~فدعاه ودعا بالسيف أو قال فهم بقتله فكلم فيه فقال لا يساكنني ببلد انا فيه
~~فنفاه إلى المدائن وهذا PageV03P1100 محفوظ عن أبي الاحوص وقد رواه النجاد
~~وابن بطه واللالكائي وغيرهم ومراسيل إبراهيم جياد لا يظهر علي رضي الله عنه
~~انه يريد قتل رجل الا وقتله حلال عنده ويشبه والله اعلم ان يكون انما تركه
~~خوف الفتنه بقتله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمسك عن قتل بعض
~~المنافقين فان الناس تشتتت قلوبهم عقب فتنة عثمان رضي الله عنه وصار في
~~عسكره من اهل الفتنة اقوام لهم عشائر لو اراد الانتصار منهم لغضبت لهم
~~عشائرهم وبسبب هذا وشبهه كانت فتنة الجمل
# وعن سلمه بن كهيل عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي قال قلت لابي ياابت لو
~~كنت سمعت رجلا يسب عمر بن الخطاب ماكنت تصنع به قال كنت اضرب عنقه هكذا
~~رواه الاعمش عنه
# ورواه الثوري عنه ولفظه قلت لابي يا ابت لو اتيت برجل يشهد على عمر ابن
~~الخطاب بالكفر اكنت تضرب عنقه قال نعم رواهما الامام أحمد وغيره
~~PageV03P1101
# ورواه ابن عيينه عن خلف بن حوشب عن سعيد بن عبد الرحمن ابن ابزي قال قلت
~~لابي لو اتيت برجل يسب أبا بكر ماكنت صانعا قال اضرب عنقه قلت فعمر قال
~~اضرب عنقه وعبد الرحمن ابن ابزي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ادركه
~~وصلى خلفه واقره عمر رضي الله عنه عاملا على مكة وقال هو ممن رفعه الله
~~بالقران بعد ان قيل له انه عالم بالفرائض قاريء لكتاب الله واستعمله على
~~رضي ا لله عنه على خراسان PageV03P1102
# وروى قيس ابن الربيع عن وائل عن البهي قال وقع بين عبيد الله بن عمر وبين
~~المقداد كلام فشتم عبيد الله المقداد فقال عمر علي بالحداد اقطع لسانه
~~لايجتريء أحد بعده بشتم أحد من اصحاب ms498 النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~فهم عمر بقطع لسانه فكلمه فيه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال ذروني
~~اقطع لسان ابني حتى لا يجتريء أحد بعده PageV03P1103 يسب احدا من اصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم رواه حنبل وابن بطة واللالكائي وغيرهم ولعل عمر
~~انما كف عنه لما شفع فيه اصحاب الحق وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولعل المقداد كان فيهم
# وعن عمر بن الخطاب انه اتى باعرابي يهجو الانصار فقال لولا ان له صحبة
~~لكفيتكموه رواه أبو ذر الهروي
# ويؤيد ذلك ما روى الحكم بن جحل قال سمعت عليا يقول PageV03P1104 لا
~~يفضلني أحد على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما الا جلدته جلد المفتري
# وعن علقمة بن قيس قال خطبنا علي رضي الله عنه فقال انه بلغني ان قوما
~~يفضلوني على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ولوكنت تقدمت في هذا لعاقبت فيه
~~ولكني اكره العقوبة قبل التقدم ومن قال شيئا من ذلك فهو مفتر عليه ما على
~~المفتري خير الناس كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر
~~رواهما عبد الله بن احمد PageV03P1105 وروى ذلك ابن بطة اللالكائي من حديث
~~سويد بن غفلة عن علي في خطبة طويلة خطبها
# وروى الامام أحمد باسناد صحيح عن ابن أبي ليلى قال تداروا في أبي بكر
~~وعمر فقال رجل من عطارد عمر افضل من أبي بكر فقال الجارود بل أبو بكر افضل
~~منه قال فبلغ ذلك عمر PageV03P1106 قال فجعل يضربه ضربا بالدرة حتى شغر
~~برجليه ثم اقبل إلى الجارود فقال اليك عني ثم قال عمر أبو بكر كان خير
~~الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في كذا وكذا ثم قال عمر من قال غير
~~هذا اقمنا عليه ما نقيم على المفتري
# فاذا كان الخليفتان الراشدان عمر وعلي رضي الله عنهما يجلدان حد المفتري
~~لمن يفضل عليا على أبي بكر وعمر أو من يفضل عمر على أبي بكر مع ان مجرد
~~التفضيل ms499 ليس فيه سب ولا عيب علم ان عقوبة السب عندهما فوق هذا بكثير
~~PageV03P1107 $ فصل
# في تفاصيل القول فيهم
# اما من اقترن بسبه دعوى ان عليا اله أو انه كان هو النبي وانما غلط جبريل
~~في الرسالة فهذا لاشك في كفره بل لاشك في كفر من توقف في تكفيره
# وكذلك من زعم منهم ان القران نقص منه آيات وكتمت او PageV03P1108 زعم ان
~~له تأويلات باطنة تسقط الاعمال المشروعة ونحو ذلك وهؤلاء يسمون القرامطة
~~والباطنية ومنهم PageV03P1109 التناسخية وهؤلاء لا خلاف في كفرهم
# واما من سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم مثل وصف بعضهم بالبخل
~~أو الجبن أو قلة العلم أو عدم الزهد ونحو ذلك فهذا هو الذي يستحق التاديب
~~والتعزير ولا يحكم بكفره بمجرد ذلك وعلى هذا يحمل كلام من لم يكفرهم من
~~العلماء
# واما من لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف فيهم لتردد الامر بين لعن الغيظ
~~ولعن الإعتقاد
# واما من جاوز ذلك إلى ان زعم انهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر نفسا أو انهم فسقوا عامتهم فهذا لا
~~ريب ايضا في كفره فانه مكذب لما نصه القران في غير موضع من الرضى عنهم
~~والثناء عليهم بل من يشك في كفر مثل هذا فان كفره PageV03P1110 متعين فان
~~مضمون هذه المقالة ان نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وان هذه الامة التي
~~هي @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ وخيرها هو القرن الاول كان عامتهم
~~كفارا أو فساقا ومضمونها ان هذه الامة شر الامم وان سابقي هذه الامة هم
~~شرارها وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ولهذا تجد عامة من ظهر
~~عنه شيء من هذه الاقوال فانه يتبين انه زنديق وعامة الزنادقة انما يستترون
~~بمذهبهم وقد ظهرت لله فيهم مثلات وتواتر النقل بان وجوههم PageV03P1111
~~تمسخ خنازير في المحيا والممات وجمع العلماء ما بلغهم في ذلك وممن صنف فيه
~~الحافظ الصالح أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي ms500 كتابه في النهي عن
~~سب الا صحاب وما جاء فيه من الاثم والعقاب PageV03P1112
# وبالجملة فمن اصناف السابة من لاريب في كفره ومنهم من لايحكم بكفره ومنهم
~~من يرتدد فيه وليس هذا موضع الاستقصاء في ذلك وانما ذكرنا هذه المسائل
~~لانها في تمام الكلام في المسألة التي قصدنا لها
# فهذا ما تيسر من الكلام في هذا الباب ذكرنا ما يسره الله واقتضاه الوقت
~~والله سبحانه يجعله لوجهه خالصا وينفع به ويستعملنا فيما يرضاه منم القول
~~والعمل
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما
~~إلى يوم الدين PageV03P1113 PageV03P1114 PageV03P1115 PageV03P1116 ms501