######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007344
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الصارم المسلول على شاتم الرسول
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007344
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7344
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7344
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد محي الدين عبد الحميد
#META# 041.EdNUMBER	:: -
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الحرس الوطني السعودي، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
# قال الشيخ الإمام العالم العامل العلامة شيخ الإسلام ومفتي الأنام أوحد
~~دهره وفريد عصره تقي الدين أبو العباس أحمد بن الشيخ الإمام العالم العلامة
~~مجد الدين أبي البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن عبد الله
~~بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه:
# الحمد لله الهادي النصير فنعم النصير ونعم الهاد الذي يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم ويبين له سبل الرشاد كما هدى الذين آمنوا لما اختلف فيه من
~~الحق وجمع لهم الهدى والسداد والذي ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد كما وعده في كتابه وهو الصادق الذي لا يخلف
~~الميعاد.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تقيم وجه صاحبها للدين
~~حنيفا وتبرئه من الإلحاد وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أفضل المرسلين وأكرم
~~العباد أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره أهل الشرك
~~والعناد ورفع له ذكره ولا يذكره إلا ذكر معه كما في الأذان والتشهد والخطب
~~والمجامع والأعياد وكبت محاده واهلك مشاقه وكفاه المستهزئين به ذوي الأحقاد
~~وبتر شانئه ولعن مؤذيه في الدنيا والآخرة
# PageV01P001
# وجعل هوانه بالمرصاد واختصه من بين إخوانه المرسلين بخصائص تفوق التعداد
~~فله الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود ولواء الحمد الذي تحته كل حماد وعلى
~~آله أفضل الصلوات وأعلاها وأكملها وأنماها كما يحب سبحانه أن يصلى عليه
~~وكما ينبغي أن يصلى على سيد البشر والسلام على النبي ورحمة الله وبركاته
~~أفضل تحية وأحسنها وأولاها وأبركها وأطيبها وأزكاها صلاة وسلاما دائمين إلى
~~يوم التناد باقيين بعد ذلك أبدا رزقا من الله ما له من نفاد.
# أما بعد فان الله تعالى هدانا بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأخرجنا به
~~من الظلمات إلى النور وآتانا ببركة رسالته ويمن سفارته خير الدنيا والآخرة
~~وكان من ربه بالمنزلة العليا التي تقاصرت العقول والألسنة عن معرفتها
~~ونعتها وصارت غايتها من ذلك ms001 بعد التناهي في العلم والبيان الرجوع إلى عيها
~~وصمتها فاقتضاني لحادث حدث أدنى ماله من الحق علينا بل هو ما أوجب الله من
~~تعزيزه ونصره بكل طريق وإيثاره بالنفس والمال في كل موطن وحفظه وحمايته من
~~كل موذ وإن كان الله قد أغنى رسوله عن نصر الخلق ولكن ليبلوا بعضكم ببعض
~~وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ليحق الجزاء على الأعمال كما سبق في أم
~~الكتاب أن أذكر ما شرع من العقوبة لمن سب النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم
~~وكافر وتوابع ذلك ذكرا يتضمن الحكم والدليل وأنقل ما حضرني في ذلك من
~~الأقاويل وأردف القول بحظه من التعليل وبيان ما يجب أن يكون عليه التعويل
~~وأما ما يقدره الله عليه من العقوبات فلا يكاد يأتي عليه التفصيل وإنما
~~المقصد هاهنا بيان الحكم الشرعي الذي يفتى به المفتي
# PageV01P002
# ويقضي به القاضي ويجب على كل واحد من الأئمة والأمة القيام بما أمكن منه
~~والله هو الهادي إلى سواء السبيل.
# وقد رتبته على أربع مسائل:
# المسألة الأولى: في أن الساب يقتل سواء كان مسلما أو كافرا.
# المسألة الثانية: في أنه يتعين قتله وإن كان ذميا فلا يجوز المن عليه ولا
~~مفاداته.
# المسألة الثالثة: في حكمه إذا تاب.
# المسألة الرابعة: في بيان السب وما ليس بسب والفرق بينه وبين الكفر.
# PageV01P003
### | المسألة الأولى: أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم أو كافر فإنه يجب قتله.
# هذا مذهب عليه عامة أهل العلم قال ابن المنذر: "أجمع عوام أهل العلم على
~~أن حد من سب النبي صلى الله عليه وسلم القتل" وممن قاله مالك والليث وأحمد
~~وإسحاق وهو مذهب الشافعي قال: "وحكي عن النعمان لا يقتل" يعني الذي هم عليه
~~من الشرك أعظم وقد حكى أبو بكر الفارسي من أصحاب الشافعي إجماع المسلمين
~~على أن حد من يسب النبي صلى الله عليه وسلم القتل كما أن حد من سب غيره
~~الجلد وهذا الإجماع الذي حكاه هذا محمول على إجماع الصدر الأول من ms002 الصحابة
~~والتابعين أو أنه أراد به إجماعهم على أن ساب النبي صلى الله عليه وسلم يجب
~~قتله إذا كان مسلما وكذلك قيده القاضي عياض فقال: "أجمعت الأمة على قتل
~~متنقصه من المسلمين وسابه" وكذلك حكي عن غير واحد الإجماع على قتله وتكفيره
~~وقال الإمام إسحاق بن راهويه أحد الأئمة الأعلام: "أجمع المسلمون على أن
# PageV01P003
# من سب الله أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم أو دفع شيئا مما أنزل الله عز
~~وجل أو قتل نبيا من أنبياء الله عز وجل: "أنه كافر بذلك وان كان مقرا بكل
~~ما أنزل الله" قال الخطابي: "لا أعلم أحدا من المسلمين اختلف في وجوب قتله"
~~وقال محمد بن سحنون: "أجمع العلماء على أن شاتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المتنقص له كافر والوعيد جار عليه بعذاب الله له وحكمه عند الأمة القتل ومن
~~شك في كفره وعذابه كفر".
# وتحرير القول فيه: أن الساب إن كان مسلما فإنه يكفر ويقتل بغير خلاف وهو
~~مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم وقد تقدم ممن حكى الإجماع على ذلك إسحاق بن
~~راهوية وغيره وان كان ذميا فإنه يقتل أيضا في مذهب مالك وأهل المدينة
~~وسيأتي حكاية ألفاظهم وهو مذهب أحمد وفقهاء الحديث.
# وقد نص أحمد على ذلك في مواضع متعددة قال حنبل: "سمعت أبا عبد الله يقول:
~~"كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم أو تنقصه مسلما كان أو كافرا فعليه
~~القتل وأرى أن يقتل ولا يستتاب" قال: وسمعت أبا عبد الله يقول: "كل من نقض
~~العهد وأحدث في الإسلام حدثا مثل هذا رأيت عليه القتل ليس على هذا أعطوا
~~العهد والذمة" وكذلك قال أبو الصفراء: "سألت أبا عبد الله عن رجل من أهل
~~الذمة شتم النبي ماذا عليه؟ قال: إذا قامت عليه البينة يقتل من شتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم مسلما كان أو كافرا" رواهما الخلال.
# وقال في رواية عبد الله وأبي طالب وقد سئل عن شتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: يقتل قيل له: فيه ms003 أحاديث؟ قال: نعم أحاديث منها: حديث الأعمى
~~الذي قتل المرأة قال: سمعتها تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وحديث حصين أن
~~ابن عمر قال: "من شتم النبي صلى الله عليه وسلم قتل" وعمر ابن عبد العزيز
~~يقول: "يقتل" وذلك أنه من شتم النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P004
# فهو مرتد عن الإسلام ولا يشتم مسلم النبي صلى الله عليه وسلم زاد عبد
~~الله: "سألت أبي عمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم يستتاب قال: "قد وجب
~~عليه القتل ولا يستتاب لأن خالد بن الوليد قتل رجلا شتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يستتبه" رواهما أبو بكر في الشافي وفي رواية أبي طالب: سئل
~~أحمد عمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقتل قد نقض العهد" وقال حرب:
~~سألت أحمد عن رجل من أهل الذمة شتم النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقتل
~~إذا شتم النبي صلى الله عليه وسلم" رواهما الخلال وقد نص على هذا في غير
~~هذه الجوابات.
# فأقواله كلها نص في وجوب قتله وفي أنه قد نقض العهد وليس عنه في هذا
~~اختلاف.
# وكذلك ذكر عامة أصحابه متقدمهم ومتأخرهم لم يختلفوا في ذلك إلا أن القاضي
~~في المجرد ذكر الأشياء التي يجب على أهل الذمة تركها وفيها ضرر على
~~المسلمين وآحادهم في نفس أو مال وهي: الإعانة على قتال المسلمين وقتل
~~المسلم أو المسلمة وقطع الطريق عليهم وأن يؤوي للمشركين جاسوسا وأن يعين
~~عليهم بدلالة مثل أن يكاتب المشركين بأخبار المسلمين وأن يزنى بمسلمة أو
~~يصيبها باسم نكاح وأن يفتن مسلما عن دينه قال: "فعليه الكف عن هذا شرط أو
~~لم يشرط فإن خالف انتقض عهده" وذكر نصوص أحمد في بعضها مثل نصه في الزنا
~~بالمسلمة وفي التجسس للمشركين وقتل المسلم وإن كان عبدا كما ذكره الخرقي ثم
~~ذكر نصه في قذف المسلم على أنه لاينتقض عهده بل يحد حد القذف قال: فتخرج
~~المسألة على روايتين ثم قال: "وفي معنى هذه الأشياء ذكر الله وكتابه ودينه
~~ورسوله ms004 بما لا ينبغي فهذه أربعة أشياء الحكم فيها كالحكم في الثمانية التي
~~قبلها ليس ذكرها شرطا في صحة العقد فإن أتوا
# PageV01P005
# واحدة منها نقضوا الأمان سواء كان مشروطا في العهد أو لم يكن" وكذلك قال
~~في الخلاف بعد ذكر أن المنصوص انتقاض العهد بهذه الأفعال والأقوال.
# قال: وفيه رواية أخرى لا ينتقض عهده إلا بالامتناع من بذل الجزية وجرى
~~أحكامنا عليهم.
# ثم ذكر نصه على أن الذمي إذا قذف المسلم يضرب قال: فلم يجعله ناقضا للعهد
~~بقذف المسلم مع ما فيه من الضرر عليه بهتك عرضه.
# وتبع القاضي جماعة من أصحابه ومن بعدهم مثل الشريف أبي جعفر وابن عقيل
~~وأبي الخطاب والحلواني فذكروا أنه لا خلاف أنهم إذا امتنعوا من أداء الجزية
~~أو التزام أحكام الملة انتقض عهدهم وذكروا في جميع هذه الأفعال والأقوال
~~التي فيها ضرر على المسلمين وآحادهم في نفس أو مال أو فيها غضاضة على
~~المسلمين في دينهم مثل سب الرسول وما مثله روايتين إحداهما: ينتقض العهد
~~بذلك والأخرى: لا ينتقض عهده وتقام فيه حدود ذلك مع أنهم كلهم متفقون على
~~أن المذهب انتقاض العهد بذلك.
# ثم إن القاضي والأكثرين لم يعدوا قذف المسلم من الأمور المضرة الناقضة مع
~~أن الرواية المخرجة إنما خرجت من نصه في القذف.
# وأما أبو الخطاب ومن تبعه فنقلوا حكم تلك الخصال إلى القذف كما نقلوا حكم
~~القذف إليها حتى حكوا في انتقاض العهد بالقذف روايتين.
# ثم إن هؤلاء كلهم وسائر الأصحاب ذكروا مسألة سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~في موضع آخر وذكروا أن سابه يقتل وأن كان ذميا وأن عهده ينتقض وذكروا نصوص
~~أحمد من غير خلاف في المذهب إلا أن الحلواني قال: "ويحتمل أن لا يقتل من سب
~~الله ورسوله إذا كان ذميا".
# PageV01P006
# وسلك القاضي أبو الحسين في نواقض العهد طريقة ثانية توافق قولهم هذا
~~فقال: "أما الثمانية التي فيها ضرر على المسلمين وآحادهم في مال أو في نفس
~~فإنها تنقض العهد في أصح الروايتين" وأما ما فيه إدخال ms005 غضاضة ونقص على
~~الإسلام وهي ذكر الله وكتابه ودينه ورسوله بما لا ينبغي فإنه ينقض العهد نص
~~عليه ولم يخرج في هذا رواية أخرى كما ذكرها أولئك في أحد الموضعين وهذا
~~أقرب من تلك الطريقة وعلى الرواية التي تقول: "لا ينتقض العهد بذلك" فإنما
~~ذلك إذا لم يكن مشروطا عليهم في العقد فأما إن كان مشروطا ففيه وجهان
~~أحدهما: ينتقض قاله الخرقي قال أبو الحسن الآمدي: "وهو الصحيح في كل ما شرط
~~عليهم تركه" صحح قول الخرقي بانتقاض العهد إذا خالفوا شيئا مما شرط عليهم
~~والثاني: لا ينتقض قاله القاضي وغيره صرح أبو الحسين بذلك هنا كما ذكره
~~الجماعة فيما إذا أظهروا دينهم وخالفوا هيئتهم من غير إضرار كإظهار الأصوات
~~بكتابهم والتشبه بالمسلمين مع أن هذه الأشياء كلها يجب عليهم تركها
~~بخصوصها.
# وهاتان الطريقتان ضعيفتان والذي عليه عامة المتقدمين من أصحابنا ومن
~~تبعهم من المتأخرين إقرار نصوص أحمد على حالها وقد نص في مسائل سب الله
~~ورسوله على انتقاض العهد في غير موضع وعلى أنه يقتل وكذلك فيمن جسس على
~~المسلمين أو زنى بمسلمة على انتقاض عهده وقتله في غير موضع وكذلك نقله
~~الخرقي فيمن قتل مسلما وقطع الطريق أولى وقد نص أحمد على أن قذف المسلم
~~وسحره لا يكون نقضا للعهد في غير موضع هذا هو الواجب لأن تخريج حكم
~~المسألتين إلى الأخرى وجعل المسألتين على روايتين مع وجود الفرق بينهما نصا
~~واستدلالا أو مع وجود معنى يجوز أن يكون مستندا للفرق غير جائز وهذا كذلك
~~وكذلك قد وافقنا
# PageV01P007
# على انتقاض العهد بسب النبي صلى الله عليه وسلم جماعة لم يوافقوا على
~~الانتقاض ببعض هذه الأمور.
# وأما الشافعي فالمنصوص عنه نفسه أن عهده ينتقض بسب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنه يقتل هكذا حكاه ابن المنذر والخطابي وغيرهما والمنصوص عنه في
~~الأم أنه قال: "إذا أراد الإمام أن يكتب كتاب صلح على الجزية كتب" وذكر
~~الشروط إلى أن قال: "وعلى أن أحدا منكم إن ذكر محمدا صلى الله عليه ms006 وسلم أو
~~كتاب الله أو دينه بما لا ينبغي أن يذكره فقد برئت منه ذمة الله ثم ذمة
~~أمير المؤمنين وجميع المسلمين ونقض ما أعطى من الأمان وحل لأمير المؤمنين
~~ماله ودمه كما تحل أموال أهل الحرب ودماؤهم وعلى أن أحدا من رجالهم إن أصاب
~~مسلمة بزنا أو اسم نكاح أو قطع الطريق على مسلم أو فتن مسلما عن دينه أو
~~أعان المحاربين على المسلمين بقتال أو دلالة على عورات المسلمين أو إيواء
~~لعيونهم فقد نقض عهده وحل دمه وماله وإن نال مسلما بما دون هذا في ماله أو
~~عرضه لزمه فيه الحكم".
# ثم قال: فهذه الشروط اللازمة إن رضيها فبها وإن لم يرضها فلا عقد له ولا
~~جزية.
# ثم قال: ولو فعل شيئا مما وصفته نقضا للعهد وأسلم لم يقتل إذا كان ذلك
~~قولا وكذلك إذا كان فعلا لم يقتل إلا أن يكون في دين المسلمين أن من فعله
~~قتل حدا أو قصاصا فيقتل بحد أو قصاص لا نقض عهد.
# وإن فعل مما وصفنا وشرط أنه نقض لعهد الذمة فلم يسلم ولكنه قال: "أتوب
~~وأعطي الجزية كما كنت أعطيها أو على صلح أجدده" عوقب ولم يقتل إلا أن يكون
~~فعل فعلا يوجب القصاص أو الحد فأما ما دون هذا من الفعل أو القول فكل قول
~~يعاقب عليه ولا يقتل.
# PageV01P008
# قال: فإن فعل أو قال ما وصفنا وشرط أنه يحل دمه فظفر به فامتنع من أن
~~يقول: "أسلم أو أعطى جزية" قتل وأخذ ماله فيئا.
# ونص في الأم أيضا أن العهد لا ينتقض بقطع الطريق ولا بقتل المسلم ولا
~~بالزنا بالمسلمة ولا بالتجسس بل يحد فيما فيه الحد ويعاقب عقوبة مكملة فيما
~~فيه العقوبة ولا يقتل إلا أن يجب عليه القتل.
# قال: ولا يكون النقض للعهد إلا بمنع الجزية أو الحكم بعد الإقرار
~~والامتناع بذلك.
# قال: ولو قال "أؤدي الجزية ولا أقر بالحكم" نبذ إليه ولم يقتل على ذلك
~~مكانه وقيل: قد تقدم لك أمان فأمانك كان للجزية وإقرارك بها ms007 وقد أجلناك في
~~أن تخرج من بلاد الإسلام ثم إذا خرج فبلغ مأمنه قتل إن قدر عليه.
# فعلى كلامه المأثور عنه يفرق بين ما فيه غضاضة على الإسلام وبين الضرر
~~بالفعل أو يقال: يقتل الذمي بسبه وإن لم ينقض عهده كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى.
# وأما أصحابه فذكروا فيما إذا ذكر الله أو كتابه أو رسوله بسوء وجهين:
# أحدهما: ينتقض عهده بذلك سواء شرط عليه تركه أو لم يشرط بمنزلة ما إذا
~~قاتلوا المسلمين وامتنعوا من التزام الحكم كطريقة أبي الحسين من أصحابنا
~~وهذه طريقة أبي إسحاق المرزوي.
# ومنهم من خص سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده بأنه يوجب القتل.
# والثاني: أن السب كالأفعال التي على المسلمين فيها ضرر من قتل المسلم
# PageV01P009
# والزنا بالمسلمة والجس وما ذكر معه وذكروا في تلك الأمور وجهين أحدهما:
~~أنه إن لم يشرط عليهم تركها بأعيانها ففي انتقاض العهد بفعلها وجهان
~~والثاني: لم ينتقض العهد بفعلها مطلقا.
# ومنهم من حكى هذه الوجوه أقوالا وهي أقوال مشار إليها فيجوز أن تسمى
~~أقوالا ووجوها هذه طريقة العراقيين وقد صرحوا بأن المراد شرط تركها لا شرط
~~انتقاض العهد بفعلها كما ذكره أصحابنا.
# وأما الخراسانيون فقالوا: "المراد بالاشتراط هنا شرط انتقاض العهد بفعلها
~~لا شرط تركها" قالوا: "لأن الترك موجب لنفس العقد" ولذلك ذكروا في تلك
~~الخصال المضرة ثلاثة أوجه أحدها: ينتقض بفعلها والثاني: لا ينتقض والثالث:
~~إن شرط في العقد انتقاض العهد بفعلها انتقض وإلا فلا.
# ومنهم من قال: إن شرط نقض وجها واحدا وإن لم يشرط فوجهان وحسبوا أن مراد
~~العراقيين بالاشتراط هذا فقالوا حكاية عنهم: إن لم يجر شرط لم ينتقض العهد
~~وإن جرى فوجهان ويلزم من هذا أن يكون العراقيون قائلين بأنه إن لم يجر شرط
~~الانتقاض بهذه الأشياء لم ينتقض بها وجها واحدا وإن صرح بشرط تركها وهذا
~~غلط عليهم والذي نصروه في كتب الخلاف أن سب النبي صلى الله عليه وسلم ينقض
~~العهد ويوجب القتل كما ذكرنا عن الشافعي نفسه. ms008
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فقالوا: لا ينتقض العهد بالسب ولا يقتل الذمي
~~بذلك لكن يعزر على إظهار ذلك كما يعزر على إظهار المنكرات التي ليس لهم
~~فعلها من إظهار أصواتهم بكتابهم ونحو ذلك وحكاه الطحاوي عن الثوري ومن
~~أصولهم أن ما لا قتل فيه عندهم مثل القتل بالمثقل والجماع في غير القبل إذا
~~تكرر فللإمام أن يقتل فاعله وكذلك له أن يزيد على الحد المقدر إذا رأى
~~المصلحة في ذلك ويحملون ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من
# PageV01P010
# القتل في مثل هذه الجرائم على أنه رأى المصلحة في ذلك ويسمونه القتل
~~سياسة وكان حاصله أن له أن يعزر بالقتل في الجرائم التي تغلظت بالتكرار
~~وشرع القتل في جنسها ولهذا أفتى أكثرهم بقتل من أكثر من سب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أهل الذمة وإن أسلم بعد أخذه وقالوا: يقتل سياسة وهذا متوجه
~~على أصولهم.
# والدلائل على انتقاض عهد الذمي بسب الله أو كتابه أو دينه أو رسوله ووجوب
~~قتله وقتل المسلم إذا أتى ذلك: الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين
~~والاعتبار.
# أما الكتاب فيستنبط ذلك منه من مواضع:
# أحدها: قوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} إلى
~~قوله تعالى: {من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~فأمرنا بقتالهم إلى أن يعطوا الجزية وهم صاغرون ولا يجوز الإمساك عن قتالهم
~~إلا إذا كانوا صاغرين حال إعطائهم الجزية ومعلوم أن إعطاء الجزية من حين
~~بذلها والتزامها إلى حين تسليمها وإقباضها فإنهم إذا بذلوا الجزية شرعوا في
~~الإعطاء ووجب الكف عنهم إلى أن يقبضوناها فيتم الإعطاء فمتى لم يلتزموها أو
~~التزموها أولا وامتنعوا من تسليمها ثانيا لم يكونوا معطين للجزية لأن حقيقة
~~الإعطاء لم توجد وإذا كان الصغار حالا لهم في جميع المدة فمن المعلوم أن من
~~أظهر سب نبينا في وجوهنا وشتم ربنا على رؤوس الملإ منا وطعن في ديننا في
~~مجامعنا فليس بصاغر لأن الصاغر الذليل الحقير وهذا فعل متعزز مراغم ms009 بل هذا
# PageV01P011
# غاية ما يكون من الإذلال لنا والإهانة قال أهل اللغة: الصغار الذل والضيم
~~يقال: صغر الرجل بالكسر يصغر بالفتح صغرا وصغرا والصاغر: الراضي بالضيم ولا
~~يخفى على المتأمل أن إظهار السب والشتم لدين الأمة التي اكتسب شرف الدنيا
~~والآخرة ليس فعل راض بالذل والهوان وهذا ظاهر لا خفاء به.
# وإذا كان قتالهم واجبا علينا إلا أن يكونوا صاغرين وليسوا بصاغرين كان
~~القتال مأمورا به وكل من أمرنا بقتاله من الكفار فإنه يقتل إذا قدرنا عليه.
# وأيضا فإنا إذا كنا مأمورين أن نقاتلهم إلى هذه الغاية لم يجز أن نعقد
~~لهم عهد الذمة بدونها ولو عقد لهم كان عقدا فاسدا فيبقون على الإباحة.
# ولا يقال فيهم: فهم يحسبون أنهم معاهدون فتصير لهم شبهة أمان وشبهة
~~الأمان كحقيقة فإن من تكلم بكلام يحسبه الكافر أمانا كان في حقه أمانا وإن
~~لم يقصده المسلم.
# لأنا نقول: لا يخفى عليهم أنا لم نرض بأن يكونوا تحت أيدينا مع إظهار شتم
~~ديننا وسب نبينا وهم يدرون أنا لا نعاهد ذميا على مثل هذه الحال فدعواهم
~~أنهم اعتقدوا أنا عاهدناهم على مثل هذا مع اشتراطنا عليهم أن يكونوا صاغرين
~~تجري عليهم أحكام الملة دعوى كاذبة فلا يلتفت إليها.
# وأيضا فإن الذين عاهدوهم أول مرة هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل عمر وقد علمنا أنه يمتنع أن يعاهدهم عهدا خلاف ما أمر الله به في
~~كتابه.
# وأيضا فإنا سنذكر شروط عمر رضي الله عنه وأنها تضمنت أن من أظهر الطعن في
~~ديننا حل دمه وماله.
# PageV01P012
# الموضع الثاني: قوله تعالى: {كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله
~~إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام} إلى قوله: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد
~~عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون}
~~نفى سبحانه أن يكون لمشرك عهد ممن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد عاهدهم
~~إلا قوما ذكرهم فإنه جعل لهم عهدا ما داموا مستقيمين لنا فعلم أن العهد ms010 لا
~~يبقى للمشرك إلا ما دام مستقيما ومعلوم أن مجاهرتنا بالشتيمة والوقيعة في
~~ربنا ونبينا وكتابنا وديننا يقدح في الاستقامة كما تقدح مجاهرتنا بالمحاربة
~~في العهد بل ذلك أشد علينا إن كنا مؤمنين فإنه يجب علينا أن نبذل دماءنا
~~وأموالنا حتى تكون كلمة الله هي العليا ولا يجهر في ديارنا بشيء من أذى
~~الله ورسوله فإذا لم يكونوا مستقيمين لنا بالقدح في أهون الأمرين كيف
~~يكونون مستقيمين مع القدح في أعظمهما؟.
# يوضح ذلك قوله تعالى: {كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة}
~~أي كيف يكون لهم عهد ولو ظهروا عليكم لم يرقبوا الرحم التي بينكم ولا العهد
~~الذي بينكم وبينهم؟ فعلم أن من كانت حاله أنه إذا ظهر لم يرقب ما بيننا
~~وبينه من العهد لم يكن له عهد من جاهرنا بالطعن في ديننا كان ذلك دليلا على
~~أنه لو ظهر لم يرقب العهد الذي بيننا وبينه فإنه إذا كان مع وجود العهد
~~والذلة يفعل هذا فكيف يكون مع العزة والقدرة؟ وهذا بخلاف من لم يظهر لنا
~~مثل هذا الكلام فإنه يجوز أن يفي لنا بالعهد لو ظهر.
# وهذه الآية وإن كانت في أهل الهدنة الذين يقيمون في دارهم فإن معناها
~~ثابت في أهل الذمة المقيمين في دارنا بطريق الأولى.
# PageV01P013
# الموضع الثالث: قوله تعالى: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في
~~دينكم فقاتلوا أئمة الكفر} وهذه الآية تدل من وجوه:
# أحدها: أن مجرد نكث الأيمان مقتض للمقاتلة وإنما ذكر الطعن في الدين
~~وأفرده بالذكر تخصيصا له بالذكر وبيانا لأنه من أقوى الأسباب الموجبة
~~للقتال ولهذا يغلظ على الطاعن في الدين من العقوبة ما لا يغلظ على غيره من
~~الناقضين كما سنذكره إن شاء الله تعالى أو يكون ذكره على سبيل التوضيح
~~وبيان سبب القتال فان الطعن في الدين هو الذي يجب أن يكون داعيا إلى قتالهم
~~لتكون كلمة الله هي العليا وأما مجرد نكث اليمين فقد يقاتل لأجله شجاعة
~~وحمية ورياء أو يكون ذكر الطعن في ms011 الدين لأنه أوجب القتال في هذه الآية
~~بقوله تعالى: {فقاتلوا أئمة الكفر} وبقوله تعالى: {ألا تقاتلون قوما نكثوا
~~أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدأوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن
~~تخشوه إن كنتم مؤمنين قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم} فيفيد ذلك أن من لم
~~يصدر منه إلا مجرد نكث اليمين جاز أن يؤمن ويعاهد وأما من طعن في الدين
~~فإنه يتعين قتاله وهذه كانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان
~~يهدر دماء من آذى الله ورسوله وطعن في الدين وإن أمسك عن غيره وإذا كان نقض
~~العهد وحده موجبا للقتال وإن تجرد عن الطعن علم أن الطعن في الدين إما سبب
~~آخر أو سبب مستلزم لنقض العهد فإنه لابد أن يكون له تأثير في وجوب المقاتلة
~~وإلا كان ذكره ضائعا.
# فان قيل: هذا يفيد أن من نكث عهده وطعن في الدين يجب قتاله أما من طعن في
~~الدين فقط فلم تتعرض الآية له بل مفهومها أنه وحده لا يوجب هذا
# PageV01P014
# الحكم لأن الحكم المعلق بصفتين لا يجب وجوده عند وجود إحدهما.
# قلنا: لا ريب أنه لابد أن يكون لكل صفة تأثير في الحكم وإلا فالوصف
~~العديم التأثير لا يجوز تعليق الحكم به كمن قال: من زنى وأكل جلد ثم قد
~~يكون كل صفة مستقلة بالتأثير لو انفردت كما يقال: يقتل هذا لأنه مرتد زان
~~وقد يكون مجموع الجزاء مرتبا على المجموع ولكل وصف تأثير في البعض كما قال:
~~{والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} الآية وقد تكون تلك الصفات متلازمة كل
~~منها لو فرض تجرده لكان مؤثرا على سبيل الاستقلال أو الاشتراك فيذكر إيضاحا
~~وبيانا للموجب كما يقال: كفروا بالله وبرسوله وعصى الله ورسوله وقد يكون
~~بعضها مستلزما للبعض من غير عكس كما قال: {إن الذين يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون النبيين بغير حق} الآية وهذه الآية من أي الأقسام فرضت كان فيها
~~دلالة لأن أقصى ما يقال أن نقض العهد هو المبيح للقتال والطعن في الدين
~~مؤكد ms012 له وموجب له فنقول: إذا كان الطعن يغلظ قتال من ليس بيننا وبينه عهد
~~ويوجبه فأن يوجب قتال من بيننا وبينه ذمة وهو ملتزم للصغار أولى وسيأتي
~~تقرير ذلك على أن المعاهد له أن يظهر في داره ما شاء من أمر دينه الذي لا
~~يؤذينا والذمي ليس له أن يظهر في دار الإسلام شيئا من دينه الباطل وإن لم
~~يؤذنا فحاله أشد وأهل مكة الذين نزلت فيهم هذه الآية كانوا معاهدين لا أهل
~~ذمة فلو فرض أن مجرد طعنهم ليس نقضا للعهد لم يكن الذمي كذلك.
# PageV01P015
# الوجه الثاني: أن الذمي إذا سب الرسول أو سب الله أو عاب الإسلام علانية
~~فقد نكث يمينه وطعن في ديننا لأنه لا خلاف بين المسلمين أنه يعاقب على ذلك
~~ويؤدب عليه فعلم أنه لم يعاهد عليه لأنا لو عاهدناه عليه ثم فعله لم تجز
~~عقوبته عليه وإذا كنا قد عاهدناه على أن لا يطعن في ديننا ثم يطعن في ديننا
~~فقد نكث في دينه من بعد عهده وطعن في ديننا فيجب قتله بنص الآية وهذه دلالة
~~قوية حسنة لأن المنازع يسلم لنا أنه ممنوع من ذلك بالعهد الذي بيننا وبينه
~~لكن نقول: ليس كل ما منع منه نقض عهده كإظهار الخمر والخنزير ونحو ذلك
~~فنقول: قد وجد منه شيئان: ما منعه منه العهد وطعن في الدين بخلاف أولئك
~~فإنه لم يوجد منهم إلا فعل ما هم ممنوعون منه بالعهد فقط والقرآن يوجب قتل
~~من نكث يمينه من بعد عهده وطعن في الدين ولا يمكن أن يقال "لم ينكث" لأن
~~النكث هو مخالفة العهد فمتى خالفوا شيئا مما صولحوا عليه فهو نكث مأخوذ من
~~نكث الحبل وهو نقض قواه ونكث الحبل يحصل بنقض قوة واحدة كما يحصل بنقض جميع
~~القوى ولكن قد بقى من قواه ما يستمسك الحبل به وقد يهن بالكلية وهذه
~~المخالفة من المعاهد قد تبطل العهد بالكلية حتى تجعله حربيا وقد شعث العهد
~~حتى تبيح عقوبتهم كما أن نقض بعض الشروط في ms013 البيع والنكاح ونحوهما قد يبطل
~~البيع بالكلية كما لو وصفه بأنه فرس فظهر بعيرا وقد يبيح الفسخ كالإخلال
~~بالرهن والضمين هذا عند من يفرق في المخالفة وأما من قال: "ينتقض العهد
~~بجميع المخالفات" فالأمر ظاهر على قوله وعلى التقديرين قد اقتضى العقد أن
~~لا يظهروا شيئا من عيب ديننا وأنهم متى أظهروا فقد نكثوا وطعنوا في الدين
~~فيدخلون في عموم الآية لفظا ومعنى ومثل هذا العموم يبلغ درجة النص.
# PageV01P016
# الوجه الثالث: أنه سماهم أئمة الكفر لطعنهم في الدين وأوقع الظاهر موقع
~~المضمر لأن قوله {أئمة الكفر} إما أن يعنى به الذين نكثوا أو طعنوا أو
~~بعضهم والثاني لا يجوز لأن الفعل الموجب للقتال صدر من جميعهم فلا يجوز
~~تخصيص بعضهم بالجزاء إذا العلة يجب طردها إلا لمانع ولا مانع ولأنه علل ذلك
~~ثانيا بأنهم لا أيمان لهم وذلك يشمل جميع الناكثين الطاعنين ولان النكث
~~والطعن وصف مشتق مناسب لوجوب القتال وقد رتب عليه بحرف الفاء ترتيب الجزاء
~~على شرطه وذلك نص في أن ذلك الفعل هو الموجب للثاني فثبت أنه عنى الجميع
~~فيلزم أن الجميع أئمة كفر وإمام الكفر هو الداعي إليه المتبع فيه وإنما صار
~~إماما في الكفر لأجل الطعن فإن مجرد النكث لا يوجب ذلك وهو مناسب لأن الطعن
~~في الدين يعيبه ويذمه ويدعو إلى خلافه وهذا شأن الإمام فثبت أن كل طاعن في
~~الدين فهو إمام في الكفر فإذا طعن الذمي في الدين فهو إمام في الكفر فيجب
~~قتله لقوله تعالى: {فقاتلوا أئمة الكفر} ولا يمين له لأنه عاهدنا على أن لا
~~يظهر عيب الدين وخالف واليمين هنا المراد بها العهود لا القسم بالله فيما
~~ذكره المفسرون وهو كذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقاسمهم بالله عام
~~الحديبية وإنما عاقدهم عقدا ونسخة الكتاب معروفة ليس فيها قسم وهذا لأن
~~اليمين يقال: إنما سميت بذلك لأن المعاهدين يمد كل منهما يمينه إلى الآخر
~~ثم غلبت حتى صار مجرد الكلام بالعهد يسمى يمينا ويقال: سميت يمينا لأن
~~اليمين ms014 هي القوة والشدة كما قال الله تعالى: {لأخذنا منه باليمين} فلما كان
~~الحلف معقودا مشددا سمي يمينا فاسم اليمين جامع للعقد الذي بين العبد وبين
~~ربه وإن كان نذرا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم "النذر حلفة" وقوله:
~~"كفارة النذر كفارة اليمين" وقول
# PageV01P017
# جماعة من الصحابة للذي نذر نذر اللجاج والغضب: "كفر يمينك" وللعهد الذي
~~بين المخلوقين ومنه قوله تعالى: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} والنهي
~~عن نقض العهود وإن لم يكن فيها قسم وقال تعالى: {ومن أوفى بما عاهد عليه
~~الله} وإنما لفظ العهد "بايعناك على أن لا نفر" ليس فيه قسم وقد سماهم
~~معاهدين لله وقال تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} قالوا:
~~معناه يتعاهدون ويتعاقدون لأن كل واحد من المعاهدين إنما عاهده بأمانة الله
~~وكفالته وشهادته فثبت أن كل من طعن في ديننا بعد أن عاهدناه عهدا يقتضي أن
~~لا يفعل ذلك فهو إمام في الكفر لا يمين له فيجب قتله بنص الآية وبهذا يظهر
~~الفرق بينه وبين الناكث الذي ليس بإمام وهو من خالف بفعل شيء مما صولحوا
~~عليه من غير الطعن في الدين.
# الوجه الرابع: أنه قال تعالى: {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا
~~بإخراج الرسول وهم بدأوكم أول مرة} فجعل همهم بإخراج الرسول من المحضضات
~~على قتالهم وما ذاك إلا لما فيه من الأذى وسبه أغلظ من الهم بإخراجه بدليل
~~أنه صلى الله عليه وسلم عفا عام الفتح عن الذين هموا بإخراجه ولم يعف عمن
~~سبه فالذمي إذا أظهر سبه فقد نكث عهده وفعل ما هو أعظم من الهم بإخراج
~~الرسول وبدأ بالأذى فيجب قتاله.
# الوجه الخامس: قوله تعالى: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم
~~عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم
# PageV01P018
# ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم} أمر سبحانه بقتال الناكثين
~~الطاعنين في الدين وضمن لنا إن فعلنا ذلك أن يعذبهم بأيدينا ويخزيهم
~~وينصرنا عليهم ويشفي صدور المؤمنين الذين تأذوا من نقضهم وطعنهم وأن يذهب
~~غيظ قلوبهم لأنه ms015 رتب ذلك على قتالهم ترتيب الجزاء على الشرط والتقدير: إن
~~تقاتلوهم يكن هذا كله فدل على أن الناكث الطاعن مستحق هذا كله وإلا فالكفار
~~يدالون علينا المرة وندال عليهم الأخرى وإن كانت العاقبة للمتقين وهذا
~~تصديق ما جاء في الحديث: "ما نقض قوم العهد إلا أديل عليهم العدو" والتعذيب
~~بأيدينا هو القتل فيكون الناكث الطاعن مستحقا للقتل والساب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ناكث طاعن كما تقدم فيستحق القتل وإنما ذكر سبحانه النصر
~~عليهم وأنه يتوب من بعد ذلك على من يشاء لأن الكلام في قتال الطائفة
~~الممتنعة فأما الواحد المستحق للقتل فلا ينقسم حتى يقال فيه "يعذبه الله
~~ويتوب الله من بعد ذلك على من يشاء" على أن قوله {من يشاء} يجوز أن يكون
~~عائدا إلى من لم يطعن بنفسه وإنما أقر الطاعن فسميت الفئة طاعنة لذلك وعند
~~التمييز فبعضهم دون بعضهم مباشر ولا يلزم من التوبة على الردء التوبة على
~~المباشر ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدر عام الفتح دم الذين
~~باشروا الهجاء ولم يهدر دم الذين سمعوه وأهدر دم بني بكر ولم يهدر دم الذين
~~أعاروهم السلاح.
# الوجه السادس: أن قوله تعالى: {ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم}
~~دليل على أن شفاء الصدور من ألم النكث والطعن وذهاب الغيظ الحاصل في صدور
~~المؤمنين من ذلك أمر مقصود للشارع مطلوب الحصول وأن ذلك يحصل إذا جاهدوا
~~كما جاء في الحديث المرفوع:
# PageV01P019
# " عليكم بالجهاد فإنه باب من أبواب الله يدفع الله به عن النفوس الهم
~~والغم " ولا ريب أن من أظهر سب الرسول صلى الله عليه وسلم من أهل الذمة
~~وشتمه فإنه يغيظ المؤمنين ويؤلمهم أكثر مما لو سفك دماء بعضهم وأخذ أموالهم
~~فإن هذا يثير الغضب لله والحمية له ولرسوله وهذا القدر لا يهيج في قلب
~~المؤمن غيظا أعظم منه بل المؤمن المسدد لا يغضب هذا الغضب إلا لله والشارع
~~يطلب شفاء صدور المؤمنين وذهاب غيظ قلوبهم وهذا إنما يحصل بقتل الساب
~~لأوجه: ms016
# أحدها: أن تعزيره وتأديبه يذهب غيظ قلوبهم إذا شتم واحدا من المسلمين أو
~~فعل نحو ذلك فلو أذهب غيظ قلوبهم إذا شتم الرسول لكان غيظهم من شتمه مثل
~~غيظهم من شتم واحد منهم وهذا باطل.
# الثاني: أن شتمه أعظم عندهم من أن يؤخذ بعض دمائهم ثم لو قتل واحدا منهم
~~لم يشف صدورهم إلا قتله فأن لا تشفى صدورهم إلا بقتل الساب أولى وأحرى.
# الثالث: أن الله تعالى جعل قتالهم هو السبب في حصول الشفاء والأصل عدم
~~سبب آخر يحصله فيجب أن يكون القتل والقتال هو الشافي لصدور المؤمنين من مثل
~~هذا.
# الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتحت مكة وأراد أن يشفي صدور
~~خزاعة وهم القوم المؤمنين من بني بكر الذين قاتلوهم مكنهم منهم نصف النهار
~~أو أكثر مع أمانه لسائر الناس فلو كان شفاء صدورهم وذهاب غيظ قلوبهم يحصل
~~بدون القتل للذين نكثوا وطعنوا لما فعل ذلك مع أمانه للناس.
# الموضع الرابع: قوله سبحانه: {ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله
# PageV01P020
# فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم} فإنه يدل على أن أذى النبي
~~صلى الله عليه وسلم محادة لله ولرسوله لأنه قال هذه الآية عقب قوله تعالى:
~~{ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن} ثم قال: {يحلفون بالله لكم
~~ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين ألم يعلموا أنه من
~~يحادد الله ورسوله} فلو لم يكونوا بهذا الأذى محادين لم يحسن أن يوعدوا بأن
~~للمحاد نار جهنم لأنه يمكن حينئذ أن يقال: قد علموا أن للمحاد نار جهنم
~~لكنهم لم يحادوا وإنما آذوا فلا يكون في الآية وعيد لهم فعلم أن هذا الفعل
~~لا بد أن يندرج في عموم المحادة ليكون وعيد المحاد وعيدا له ويلتئم الكلام.
# ويدل على ذلك أيضا ما روى الحاكم في صحيحه بإسناد صحيح عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " كان في ظل حجرة من حجره وعنده نفر من
~~المسلمين فقال: إنه سيأتيكم ms017 إنسان ينظر إليكم بعين شيطان فإذا أتاكم فلا
~~تكلموه فجاء رجل أزرق فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: علام
~~تشتمني أنت وفلان وفلان فانطلق الرجل فدعاهم فحلفوا بالله واعتذروا إليه "
~~فأنزل الله تعالى: {يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم
~~ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون} ثم قال بعد ذلك: {إن الذين
~~يحادون الله ورسوله} فعلم أن هذا داخل في المحادة.
# وفي رواية أخرى صحيحة أنه نزل قوله: {يحلفون لكم لترضوا عنهم} وقد قال:
~~{يحلفون بالله لكم ليرضوكم} ثم قال عقبه:
# PageV01P021
# {ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله} فثبت ان هؤلاء الشاتمين محادون
~~وسيأتي إن شاء الله زيادة في ذلك.
# وإذا كان الأذى محادة لله ورسوله فقد قال الله تعالى: {إن الذين يحادون
~~الله ورسوله أولئك في الأذلين كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز}
~~والأذل أبلغ من الذليل ولا يكون أذل حتى يخاف على نفسه وماله إن أظهر
~~المحادة لأنه إن كان دمه وماله معصوما لا يستباح فليس بأذل يدل عليه قوله
~~تعالى: {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس}
~~فبين سبحانه أنهم أينما ثقفوا فعليهم الذلة إلا مع العهد فعلم أن من له عهد
~~وحبل لا ذلة عليه وان كانت عليه المسكنة فإن المسكنة قد تكون مع عدم الذلة
~~وقد جعل المحادين في الأذلين فلا يكون لهم عهد إذ العهد ينافي الذلة كما
~~دلت عليه الآية وهذا ظاهر فإن الأذل هو الذي ليس له قوة يمتنع بها ممن
~~أرداه بسوء فإذا كان له من المسلمين عهد يجب عليهم به نصره ومنعه فليس بأذل
~~فثبت أن المحاد لله ولرسوله لا يكون له عهد يعصمه والمؤذي للنبي صلى الله
~~عليه وسلم محاد فالمؤذي للنبي ليس له عهد يعصم دمه وهو المقصود.
# وأيضا فإنه قال تعالى: {إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين
~~من قبلهم} والكبت: الإذلال والخزي والصرع قال الخليل: "الكبت هو الصرع على ms018
~~الوجه" وقال النضر بن شميل وابن قتيبة: "هو الغيظ والحزن وهو في الاشتقاق
~~الأكبر من كبده كأن الغيظ والحزن أصاب كبده" كما يقال: أحرق الحزن والعداوة
~~كبده وقال أهل التفسير: "كبتوا أهلكوا وأخزوا وحزنوا" فثبت أن المحاد مكبوت
~~مخزي ممتل غيظا وحزنا هالك
# PageV01P022
# وهذا إنما يتم إذا خاف إن أظهر المحادة أن يقتل وإلا فمن أمكنه إظهار
~~المحادة وهو آمن على دمه وماله فليس بمكبوت بل مسرور جذلان ولأنه قال:
~~{كبتوا كما كبت الذين من قبلهم} والذين من قبلهم ممن حاد الرسل وحاد رسول
~~الله إنما كبته الله بأن أهلكه بعذاب من عنده أو بأيدي المؤمنين والكبت وإن
~~كان يحصل منه نصيب لكل من لم ينل غرضه كما قال سبحانه: {ليقطع طرفا من
~~الذين كفروا أو يكبتهم} لكن قوله تعالى: {كما كبت الذين من قبلهم} يعني
~~محادى الرسل دليل على الهلاك أو كتم الأذى يبين ذلك أن المنافقين هم من
~~المحادين فهم مكبوتون بموتهم بغيظهم لخوفهم أنهم إن أظهروا ما في قلوبهم
~~قتلوا فيجب أن يكون كل محاد كذلك.
# وأيضا فقوله تعالى: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} عقب قوله: {إن الذين
~~يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين} دليل على أن المحادة مغالبة ومعاداة
~~حتى يكون أحد المتحادين غالبا والآخر مغلوبا وهذا إنما يكون بين أهل الحرب
~~لا أهل السلم فعلم أن المحاد وليس بمسالم والغلبة للرسل بالحجة والقهر فمن
~~أمر منهم بالحرب نصر على عدوه ومن لم يؤمر بالحرب أهلك عدوه وهذا أحسن من
~~قول من قال: إن الغلبة للمحارب بالنصر ولغير المحارب بالحجة فعلم أن هؤلاء
~~المحادين محاربون مغلوبون.
# أيضا فإن المحادة من المشاقة لأن المحادة من الحد والفصل والبينونة وكذلك
~~المشاقة من الشق وهو بهذا المعنى فهما جميعا بمعنى المقاطعة والمفاصلة
~~ولهذا يقال: إنما سميت بذلك لأن كل واحد من المتحادين والمتشاقين في حد وشق
~~من الآخر وذلك يقتضي انقطاع الحبل الذي بين أهل العهد إذا حاد بعضهم بعضا
~~فلا حبل لمحاد لله ورسوله.
# PageV01P023
# وأيضا فإنها إذا كانت ms019 بمعنى المشاقة فإن الله سبحانه قال: {فاضربوا فوق
~~الأعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله
~~ورسوله فإن الله شديد العقاب} فأمر بقتلهم لأجل مشاقتهم ومحادتهم فكل من
~~حاد وشاق يجب أن يفعل به ذلك لوجود العلة.
# وأيضا فإنه تعالى قال: {ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا
~~ولهم في الآخرة عذاب النار ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله} والتعذيب هنا
~~والله أعلم القتل لأنهم قد عذبوا بما دون ذلك من الإجلاء وأخذ الأموال فيجب
~~تعذيب من شاق الله تعالى ورسوله ومن أظهر المحادة فقد شاق الله ورسوله
~~بخلاف من كتمها فإنه ليس بمحاد ولا مشاق.
# وهذه الطريقة أقوى في الدلالة يقال: هو محاد وإن لم يكن مشاقا ولهذا جعل
~~جزاء المحاد مطلقا أن يكون مكبوتا كما كبت من قبله وأن يكون في الأذلين
~~وجعل جزاء المشاق القتل والتعذيب في الدنيا ولن يكون مكبوتا كما كبت من
~~قبله في الأذلين إلا إذا لم يمكنه إظهار محادته فعلى هذا تكون المحادة أعم
~~ولهذا ذكر أهل التفسير في قوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} الآية: إنها نزلت فيمن قتل من المسلمين
~~أقاربه في الجهاد وفيمن أراد أن يقتل لمن تعرض لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالأذى من كافر أو منافق قريب له فعلم أن المحاد يعم المشاق وغيره.
# ويدل على ذلك أنه قال سبحانه: {ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله
~~عليهم ما هم منكم ولا منهم} الآيات إلى قوله: {لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} وإنما نزلت في
# PageV01P024
# المنافقين الذين تولوا اليهود المغضوب عليهم وكان أولئك اليهود أهل عهد
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن الله سبحانه بين أن المؤمنين لا يوادون
~~من حاد الله ورسوله فلا بد أن يدخل في ذلك عدم المودة لليهود وإن كانوا أهل
~~ذمة لأنه سبب النزول وذلك يقتضي أن أهل الكتاب ms020 محادون لله ورسوله وان كانوا
~~معاهدين.
# ويدل على ذلك أن الله قطع الموالاة بين المسلم والكافر وإن كان له عهد
~~وذمة وعلى هذا التقدير يقال: عوهدوا على أن لا يظهروا المحادة ولا يعلنوا
~~بها بالإجماع كما تقدم وكما سيأتي فإذا أظهروا صاروا محادين لا عهد لهم
~~مظهرين للمحادة وهؤلاء مشاقون فيستحقون خزي الدنيا من القتل ونحوه وعذاب
~~الآخرة.
# فإن قيل: إذا كان كل يهودي محادا لله ورسوله فمن المعلوم أن العهد يثبت
~~لهم مع التهود وذلك ينقض ما قدمتم من أن المحاد لا عهد له.
# قيل: من سلك هذه الطريقة قال: المحاد لا عهد له على إظهار المحادة فأما
~~إذا لم يظهر لنا المحادة فقد أعطيناه العهد وقوله تعالى: {ضربت عليهم الذلة
~~أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس} يقتضي أن الذلة تلزمه فلا
~~تزول إلا بحبل من الله وحبل من الناس وحبل المسلمين معه على أن لا يظهر
~~المحادة بالاتفاق فليس معه حبل مطلق بل حبل مقيد فهذا الحبل لا يمنعه أن
~~يكون أذل إذا فعل ما لم يعاهد عليه أو يقول صاحب هذا المسلك: الذلة لازمة
~~لهم بكل حال كما أطلقت في سورة البقرة وقوله: ضربت عليهم الذلة أين ما
~~ثقفوا إلا بحبل من الله} يجوز أن يكون تفسيرا للذلة أي ضربت عليهم أنهم
~~أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس فالحبل لا يرفع
~~الذلة وإنما يرفع بعض موجباتها وهو القتل فإن
# PageV01P025
# من كان لا يعصم دمه إلا بعهد فهو ذليل وإن عصم دمه بالعهد لكن على هذا
~~التقدير تضعف الدلالة الأولى من المحادة والطريقة الأولى أجود كما تقدم وفي
~~زيادة تقريرها طول.
# الموضع الخامس: قوله سبحانه: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة} وهذه الآية توجب قتل من آذى الله ورسوله كما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى تقريره والعهد لا يعصم من ذلك لأنا لم نعاهدهم على أن يؤذوا
~~الله ورسوله.
# ويوضح ذلك قول النبي صلى الله ms021 عليه وسلم " من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى
~~الله ورسوله " فندب المسلمين إلى يهودي كان معاهدا لأجل أنه آذى الله
~~ورسوله فدل ذلك على أنه لا يوصف كل ذمي بأنه يؤذي الله ورسوله وإلا لم يكن
~~فرق بينه وبين غيره ولا يصح أن يقال: اليهود ملعونون في الدنيا والآخرة مع
~~إقرارهم على ما يوجب ذلك لأنا لم نقرهم على إظهار أذى الله ورسوله وإنما
~~أقررناهم على أن يفعلوا بينهم ما هو من دينهم.
# فصل.
# وأما الآيات الدالات على كفر الشاتم وقتله أو على أحدهما إذا لم يكن
~~معاهدا وإن كان مظهرا للإسلام فكثيرة مع أن هذا مجمع عليه كما تقدم حكاية
~~الإجماع عن غير واحد.
# منها قوله تعالى: {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير
~~لكم} إلى قوله: {والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم}
# PageV01P026
# إلى قوله {ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله} فعلم أن إيذاء رسول الله
~~محادة لله ولرسوله لأن ذكر الإيذاء هو الذي اقتضى ذكر المحادة فيجب أن يكون
~~داخلا فيه ولولا ذلك لم يكن الكلام مؤتلفا إذا أمكن أن يقال: إنه ليس بمحاد
~~ودل ذلك على أن الإيذاء والمحادة كفر لأنه أخبر أن له نار جهنم خالدا فيها
~~ولم يقل "هي جزاؤه" وبين الكلامين فرق بل المحادة هي المعاداة والمشاقة
~~وذلك كفر ومحاربة فهو أغلظ من مجرد الكفر فيكون المؤذي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كافرا عدوا لله ورسوله محاربا لله ورسوله لأن المحادة اشتقاقها
~~من المبيانة بأن يصير كل واحد منهما في حد كما قيل "المشاقة: أن يصير كل
~~منهما في شق والمعاداة: أن يصير كل منهما في عدوة".
# وفي الحديث أن رجلا كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " من يكفيني
~~عدوي " وهذا ظاهر قد تقدم تقريره وحينئذ فيكون كافرا حلال الدم لقوله
~~تعالى: {إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين} ولو كان مؤمنا
~~معصوما لم يكن أذل لقوله تعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} وقوله:
~~{كبتوا ms022 كما كبت الذين من قبلهم} والمؤمن لا يكبت كما كبت مكذبو الرسل قط
~~ولأنه قد قال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله} الآية فإذا كان من يواد المحاد ليس بمؤمن فكيف بالمحاد نفسه؟
~~وقد قيل: إن من سبب نزولها أن أبا قحافة شتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأراد الصديق قتله أو أن ابن أبي تنقص النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن
~~ابنه
# PageV01P027
# النبي صلى الله عليه وسلم في قتله لذلك فثبت أن المحاد كافر حلال الدم.
# وأيضا فقد قطع الله الموالاة بين المؤمنين وبين المحادين لله ورسوله
~~والمعادين لله ورسوله فقال تعالى {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم} الآية وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة} فعلم أنهم
~~ليسوا من المؤمنين.
# وأيضا فإنه قال سبحانه: {ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق
~~الله فإن الله شديد العقاب} فجعل سبب استحقاقهم العذاب في الدنيا ولعذاب
~~النار في الآخرة هو مشاقة الله ورسوله والمؤذي للنبي صلى الله عليه وسلم
~~مشاق لله ورسوله كما تقدم والعذاب هنا هو الإهلاك بعذاب من عنده أو بأيدينا
~~وإلا فقد أصابهم ما دون ذلك من ذهاب الأموال وفراق الأوطان.
# وقال سبحانه: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم} إلى قوله: {سألقي في
~~قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك
~~بأنهم شاقوا الله ورسوله} فجعل إلقاء الرعب في قلوبهم والأمر بقتلهم لأجل
~~مشاقتهم لله ورسوله فكل من شاق الله ورسوله يستوجب ذلك.
# وقولهم: {هو أذن} قال مجاهد: "هو أذن" يقولون: سنقول ما شئنا ثم نحلف له
~~فيصدقنا".
# وقال الوالبي عن ابن عباس: "يعني أنه يسمع من كل أحد".
# PageV01P028
# قال بعض أهل التفسير: كان رجال من المنافقين يؤذون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويقولون ما ms023 لا ينبغي فقال بعضهم: لا تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه
~~ما تقولون فيقع بنا فقال الجلاس: "بل نقول ما شئنا ثم نأتيه فيصدقنا فإنما
~~محمد أذن سامعة فأنزل الله هذه الآية".
# وقال ابن إسحاق: كان نبتل بن الحارث الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه: " من أراد أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الحارث " ينم حديث
~~النبي إلى المنافقين فقيل له: لا تفعل فقال: إنما محمد أذن من حدثه شيئا
~~صدقه نقول ما شئنا ثم نأتيه فنحلف له فيصدقنا عليه فأنزل الله هذه الآية.
# وقولهم: "أذن" قالوا: ليتبينوا أن كلامهم مقبول عنده فأخبر الله أنه لا
~~يصدق إلا المؤمنين وإنما يسمع الخبر فإذا حلفوا له فعفا عنهم كان ذلك لأنه
~~أذن خير لا لأنه صدقهم قال سفيان بن عيينة: "أذن خير يقبل منكم ما أظهرتم
~~من الخير ومن القول ولا يؤاخذكم بما في قلوبكم ويدع سرائركم إلى الله تعالى
~~وربما تضمنت هذه الكلمة نوع استهزاء واستخفاف".
# فإن قيل: فقد روى نعيم بن حماد ثنا محمد بن ثور عن يونس عن الحسن قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اللهم لا تجعل لفاجر ولفاسق عندي يدا
~~ولا نعمة فإني وجدت فيما أوحيته {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله} " قال سفيان: "يرون أنها أنزلت فيمن يخالط
~~السلطان" رواه أبو أحمد العسكري وظاهر هذا أن كل فاسق لا يبغي مودته فهو
~~محاد لله ورسوله مع أن هؤلاء ليسوا منافقين النفاق المبيح للدم.
# PageV01P029
# قيل: المؤمن الذي يحب الله ورسوله ليس على الإطلاق بمحاد لله ورسوله كما
~~أنه ليس على الإطلاق بكافر ولا منافق وإن كانت له ذنوب كثيرة إلا ترى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لنعيمان وقد جلد في الخمر غير مرة "إنه يحب
~~الله ورسوله" لأن مطلق المحادة يقتضي مطلق المقاطعة والمصارمة والمعاداة
~~والمؤمن ليس كذلك لكن قد يقع اسم النفاق على من أتى بشعبة من شعبه ولهذا
~~قالوا: "كفر دون ms024 كفر" و"ظلم دون ظلم" و"فسق دون فسق" وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "كفر بالله تبرأ من نسب وإن دق " و" من حلف بغير الله فقد أشرك
~~" و"آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان ".
# وقال ابن أبي مليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلهم يخاف النفاق على نفسه.
# فوجه هذا الحديث أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم عنى بالفاجر المنافق
~~فلا ينقض الاستدلال أو يكون عنى كل فاجر لأن الفجور مظنة النفاق فما من
~~فاجر إلا يخاف أن يكون فجوره صادرا عن مرض في القلب أو موجبا له فإن
~~المعاصي بريد الكفر فإذا أحب الفاسق فقد يكون محبا للمنافق فحقيقة الإيمان
~~بالله واليوم الآخر أن لا يواد من أظهر من الأفعال ما يخاف معها أن يكون
~~محادا لله ورسوله فلا ينقض الاستدلال أيضا أو أن تكون الكبائر من شعب
~~المحادة لله ورسوله فيكون مرتكبها محادا من وجه وإن كان مواليا لله ورسوله
~~من وجه آخر ويناله من الذلة والكبت بقدر قسطه من المحادة كما قال الحسن:
~~"وإن طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين إن ذل المعصية لفي رقابهم أبى
~~الله إلا أن يذل من عصاه فالعاصي يناله من الذلة والكبت بحسب معصيته وإن
~~كان له من عزة الإيمان بحسب إيمانه كما يناله من الذم والعقوبة وحقيقة
~~الإيمان أن لا يواد المؤمن من حاد الله بوجه من
# PageV01P030
# وجوه المودة المطلقة وقد جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء
~~إليها فإذا اصطنع الفاجر إليه يدا أحبه المحبة التي جبلت القلوب عليها
~~فيصير موادا له مع أن حقيقة الإيمان توجب عدم مودته من ذلك الوجه وإن كان
~~معه من أصل الإيمان ما يستوجب به أصل المودة التي تستوجب أن يخص بها دون
~~الكافر والمنافق وعلى هذا فلا ينقض الاستدلال أيضا لأن من آذى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه أظهر حقيقة المحادة ورأسها الذي يوجب جميع أنواع
~~المحادة فاستوجب الجزاء ms025 المطلق وهو جزاء الكافرين كما أن من أظهر حقيقة
~~النفاق ورأسه استوجب ذلك وإن لم يستوجبه من أظهر شعبة من شعبه والله سبحانه
~~أعلم.
# الدليل الثاني: قوله سبحانه: {يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم
~~بما في قلوبهم قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن إنما
~~كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم
~~بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين} وهذا نص
~~في أن الاستهزاء بالله وبآياته وبرسوله كفر فالسب المقصود بطريق الأولى وقد
~~دلت هذه الآية على أن كل من تنقص رسول الله صلى الله عليه وسلم جادا أو
~~هازلا فقد كفر.
# وقد روى عن رجال من أهل العلم منهم ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد بن أسلم
~~وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض أنه قال رجل من المنافقين في غزوة تبوك: "ما
~~رأيت مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا اكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء"
~~يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه القراء فقال
# PageV01P031
# له عوف بن مالك: "كذبت ولكنك منافق لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه
~~فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته
~~فقال: يا رسول الله إنما كنا نلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عناء الطريق".
# قال ابن عمر: "كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإن الحجارة لتنكب رجليه وهو يقول: إنما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} ما يلتفت
~~إليه ولا يزيده عليه ".
# وقال مجاهد: "قال رجل من المنافقين: يحدثنا محمد أن ناقة فلان بوادي كذا
~~وكذا وما يدريه ما الغيب فأنزل الله عز وجل هذه الآية".
# وقال معمر عن قتادة: "بينا النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وركب
~~من ms026 المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا: أيظن هذا أن يفتح قصور الروم
~~وحصونها؟ فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ما قالوا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " علي بهؤلاء النفر" فدعا بهم فقال: أقلتم كذا وكذا؟ فحلفوا
~~ما كنا إلا نخوض ونلعب ".
# قال معمر: قال الكلبي: "كان رجل منهم لم يماثلهم في الحديث يسير عائبا
~~لهم فنزلت {إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة} فسمي طائفة وهو واحد".
# فهؤلاء لما تنقصوا النبي صلى الله عليه وسلم حيث عابوه والعلماء من
~~أصحابه
# PageV01P032
# واستهانوا بخبره أخبر الله أنهم كفروا بذلك وإن قالوه استهزاء فكيف بما
~~هو أغلظ من ذلك؟ وإنما لم يقم الحد عليهم لكون جهاد المنافقين لم يكن قد
~~أمر به إذ ذاك بل كان مأمورا بأن يدع أذاهم ولأنه كان له أن يعفو عمن تنقصه
~~وآذاه.
# الدليل الثالث: قوله سبحانه: {ومنهم من يلمزك في الصدقات} واللمز: العيب
~~والطعن قال مجاهد: "يتهمك ويزريك" وقال عطاء: "يغتابك" وقال تعالى: {ومنهم
~~الذين يؤذون النبي} الآية وذلك يدل على أن كل من لمزه أو آذاه كان منهم لأن
~~{الذين} و {من} اسمان موصولان وهما من صيغ العموم والآية وإن كانت نزلت
~~بسبب لمز قوم وإيذاء آخرين فحكمها عام كسائر الآيات اللواتي نزلن على أسباب
~~وليس بين الناس خلاف نعلمه أنها تعم الشخص الذي نزلت بسببه ومن كان حاله
~~كحاله ولكن إذا كان اللفظ أعم من ذلك السبب فقد قيل: أنه يقتصر على سببه
~~والذي عليه جماهير الناس أنه يجب الأخذ بعموم القول ما لم يقم دليل يوجب
~~القصر على السبب كما هو مقرر في موضعه.
# وأيضا فإن كونه منهم حكم معلق بلفظ مشتق من اللمز والأذى وهو مناسب لكونه
~~منهم فيكون ما منه الاشتقاق هو علة لذلك الحكم فيجب اطراده.
# وأيضا فإن الله سبحانه وإن كان قد علم منهم النفاق قبل هذا القول لكن لم
~~يعلم نبيه بكل من لم يظهر نفاقه بل قال: {وممن حولكم من الأعراب منافقون
~~ومن أهل المدينة مردوا ms027 على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم} ثم أنه سبحانه
~~ابتلى الناس بأمور تميز بين المؤمنين والمنافقين
# PageV01P033
# كما قال سبحانه: {وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين} وقال
~~تعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب} وذلك لأن الإيمان والنفاق أصله في القلب وإنما الذي يظهر من القول
~~والفعل فرع له ودليل عليه فإذا ظهر من الرجل شيء من ذلك ترتب الحكم عليه
~~فلما أخبر سبحانه أن الذين يلمزون النبي صلى الله عليه وسلم والذين يؤذونه
~~من المنافقين ثبت أن ذلك دليل على النفاق وفرع له ومعلوم أنه إذا حصل فرع
~~الشيء ودليله حصل أصله المدلول عليه فثبت أنه حيثما وجد ذلك كان صاحبه
~~منافقا سواء كان منافقا قبل هذا القول أو حدث له النفاق بهذا القول.
# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون هذا القول دليلا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~على نفاق أولئك الأشخاص الذين قالوه في حياته بأعينهم وإن لم يكن دليلا من
~~غيرهم؟.
# قلنا: إذا كان دليلا للنبي صلى الله عليه وسلم الذي يمكن أن يغنيه الله
~~بوحيه عن الاستدلال فأن يكون دليلا لمن لا يمكنه معرفة البواطن أولى وأحرى.
# وأيضا فلو لم تكن الدلالة مطردة في حق كل من صدر منه ذلك القول لم يكن في
~~الآية زجر لغيرهم أن يقول مثل هذا القول ولا كان في الآية تعظيم لذلك القول
~~بعينه فإن الدلالة على عين المنافق قد تكون مخصوصة بعينه وإن كانت أمرا
~~مباحا كما لو قيل: من المنافقين صاحب الجمل الأحمر وصاحب الثوب الأسود ونحو
~~ذلك فلما دل القرآن على ذم عين هذا القول
# PageV01P034
# والوعيد لصاحبه علم أنه لم يقصد به الدلالة على المنافقين بأعيانهم فقط
~~بل هو دليل على نوع من المنافقين.
# وأيضا فإن هذا القول مناسب للنفاق فإن لمز النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأذاه لا يفعله من يعتقد أنه رسول الله حقا وأنه أولى به من نفسه وأنه لا
~~يقول إلا الحق ولا يحكم إلا ms028 بالعدل وأن طاعته لله وأنه يجب على جميع الخلق
~~تعزيره وتوقيره وإذا كان دليلا على النفاق نفسه فحيثما حصل حصل النفاق.
# وأيضا فإن هذا القول لا ريب أنه محرم فإما أن يكون خطيئة دون الكفر أو
~~يكون كفرا والأول باطل لأن الله سبحانه قد ذكر في القرآن أنواع العصاة من
~~الزاني والقاذف والسارق والمطفف والخائن ولم يجعل ذلك دليلا على نفاق معين
~~ولا مطلق فلما جعل أصحاب هذه الأقوال من المنافقين علم أن ذلك لكونها كفرا
~~لا لمجرد كونها معصية لأن تخصيص بعض المعاصي يجعلها دليلا على النفاق دون
~~بعض لا يكون حتى يختص دليل النفاق بما يوجب ذلك وإلا كان ترجيحا بلا مرجح
~~فثبت أنه لا بد أن يختص هذه الأقوال بوصف يوجب كونها دليلا على النفاق
~~وكلما كان كذلك فهو كفر.
# وأيضا فإن الله سبحانه كما ذكر بعض الأقوال التي جعلهم بها من المنافقين
~~وهو قوله تعالى: {ائذن لي ولا تفتني} قال في عقب ذلك: {لا يستأذنك الذين
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر} إلى قوله: {إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون}
# PageV01P035
# فجعل ذلك علامة مطردة على عدم الإيمان وعلى الريب مع أنه رغبة عن الجهاد
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد استنفاره وإظهار من القاعد أنه معذور
~~بالقعود وحاصله عدم إرادة الجهاد فلمزه وأذاه أولى أن يكون دليلا مطردا لأن
~~الأول خذلان له وهذا محاربة له وهذا ظاهر.
# وإذا ثبت أن كل من لمز النبي صلى الله عليه وسلم أو آذاه منهم فالضمير
~~عائد على المنافقين والكافرين لأنه سبحانه لما قال: {انفروا خفافا وثقالا
~~وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} قال:
~~{لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون
~~بالله} وهذا الضمير عائد إلى معلوم غير مذكور وهم الذين حلفوا {لو استطعنا
~~لخرجنا معكم} وهؤلاء هم المنافقون بلا ريب ولا خلاف ثم أعاد الضمير إليهم
~~إلى قوله: {قل أنفقوا ms029 طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين
~~وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله} فثبت أن
~~هؤلاء الذين أضمروا كفروا بالله ورسوله وقد جعل منهم من يلمز ومنهم من يؤذي
~~وكذلك قوله: {وما هم منكم} إخراج لهم عن الإيمان.
# وقد نطق القرآن بكفر المنافقين في غير موضع وجعلهم أسوأ حالا من الكافرين
~~وأنهم في الدرك الأسفل من النار وأنهم يوم القيامة يقولون للذين آمنوا:
~~{انظرونا نقتبس من نوركم} الآية إلى قوله: {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا
~~من الذين كفروا} وأمر نبيه في آخر الأمر بأن
# PageV01P036
# لا يصلي علي أحد منهم وأخبر أنه لن يغفر لهم وأمره بجهادهم والإغلاظ
~~عليهم وأخبر أنهم إن لم ينتهوا ليغرين الله نبيه بهم حتى يقتلوا في كل
~~موضع.
# الدليل الرابع على ذلك أيضا: قوله سبحانه وتعالى: {فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} أقسم سبحانه بنفسه أنهم لا يؤمنون حتى يحكموه في الخصومات التي
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم ضيقا من حكمه بل يسلموا لحكمه ظاهرا وباطنا
~~وقال قبل ذلك: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد
~~الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} فبين سبحانه أن من دعي إلى التحاكم
~~إلى كتاب الله وإلى رسوله فصد عن رسوله كان منافقا وقال سبحانه: {ويقولون
~~آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك
~~بالمؤمنين وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن
~~يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن
~~يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون
# PageV01P037
# إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم ms030 أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا} فبين سبحانه أن من تولى عن طاعة الرسول وأعرض عن حكمه فهو من
~~المنافقين وليس بمؤمن وأن المؤمن هو الذي يقول: سمعنا وأطعنا فإذا كان
~~النفاق يثبت ويزول الإيمان بمجرد الإعراض عن حكم الرسول وإرادة التحاكم إلى
~~غيره مع أن هذا ترك محض وقد يكون سببه قوة الشهوة فكيف بالتنقص والسب
~~ونحوه؟.
# ويؤيد ذلك ما رواه أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن دحيم
~~في تفسيره: حدثنا شعيب بن شعيب حدثنا أبو المغيرة حدثنا عتبة بن ضمرة حدثني
~~أبي: "أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى للمحق على المبطل
~~فقال المقضي عليه: لا أرضى فقال صاحبه: فما تريد؟ قال: أن نذهب إلى أبي بكر
~~الصديق فذهبا إليه فقال الذي قضي له: قد اختصمنا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقضى لي عليه فقال أبو بكر: فأنتما على ما قضى به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأبى صاحبه أن يرضى وقال: نأتي عمر بن الخطاب فأتياه فقال المقضي له:
~~قد اختصمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى لي عليه فأبى أن يرضى ثم
~~أتينا أبا بكر الصديق فقال: أنتما على ما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأبى أن يرضى فسأله عمر فقال كذلك فدخل عمر منزله فخرج والسيف في يده قد
~~سله فضرب به رأس الذي أبى أن يرضى فقتله" فأنزل الله تبارك وتعالى: {فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} الآية.
# وهذا المرسل له شاهد من وجه آخر يصلح للاعتبار.
# قال ابن دحيم: حدثنا الجوزجاني حدثنا أبو الأسود حدثنا ابن لهيعة
# PageV01P038
# عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير قال: "اختصم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلان فقضى لأحداهما فقال الذي قضى عليه: ردنا إلى عمر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " نعم انطلقوا إلى عمر" فانطلقا فلما أتيا عمر
~~قال الذي قضي له: يا ابن الخطاب إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms031 قضى لي
~~وإن هذا قال: ردنا إلى عمر فردنا إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عمر: أكذلك؟ للذي قضي عليه قال: نعم فقال عمر: مكانك حتى أخرج فأقضي بينكما
~~فخرج مشتملا على سيفه فضرب الذي قال "ردنا إلى عمر" فقتله وأدبر الآخر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قتل عمر صاحبي ولولا ما
~~أعجزته لقتلني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما كنت أظن أن عمر
~~يجتري على قتل مؤمن" فأنزل الله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم} فبرأ الله عمر من قتله".
# وقد رويت هذه القصة من غير هذين الوجهين قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل:
~~"ما أكتب حديث ابن لهيعة إلا للاعتبار والاستدلال وقد أكتب حديث هذا الرجل
~~على هذا المعنى كأني أستدل به مع غيره يشده لا أنه حجة إذا انفرد".
# الدليل الخامس مما استدل به العلماء على ذلك: قوله سبحانه تعالى:
# PageV01P039
# {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم
~~عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا} ودلالتها من وجوه:
# أحدها: أنه قرن أذاه بأذاه كما قرن طاعته بطاعته فمن آذاه فقد آذى الله
~~تعالى وقد جاء ذلك منصوصا عنه ومن آذى الله فهو كافر حلال الدم يبين ذلك أن
~~الله تعالى جعل محبة الله ورسوله وإرضاء الله ورسوله وطاعة الله ورسوله
~~شيئا واحدا فقال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله} الآية وقال تعالى: {وأطيعوا الله والرسول} في مواضع متعددة
~~وقال تعالى: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} فوحد الضمير وقال أيضا: {إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله} وقال أيضا: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال
~~لله والرسول} .
# وجعل شقاق الله ورسوله ومحادة الله ورسوله وأذى الله ورسوله ومعصية الله
~~ورسوله شيئا واحدا فقال: {ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن ms032 يشاقق الله
~~ورسوله} وقال: {إن الذين يحادون الله ورسوله} وقال تعالى:
# PageV01P040
# {ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله} وقال: {ومن يعص الله ورسوله}
~~الآية.
# وفي هذا وغيره بيان لتلازم الحقين وأن جهة حرمه الله تعالى ورسوله جهة
~~واحدة فمن آذى الرسول فقد آذى الله ومن أطاعه فقد أطاع الله لأن الأمة لا
~~يصلون ما بينهم وبين ربهم إلا بواسطة الرسول ليس لأحد منهم طريق غيره ولا
~~سبب سواه وقد أقامه الله مقام نفسه في أمره ونهيه وإخباره وبيانه فلا يجوز
~~أن يفرق بين الله ورسوله في شيء من هذه الأمور.
# وثانيها: أنه فرق بين أذى الله ورسوله وبين أذى المؤمنين والمؤمنات فجعل
~~على هذا أنه {فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا} وجعل على ذلك اللعنة في الدنيا
~~والآخرة وأعد له العذاب المهين ومعلوم أن أذى المؤمنين قد يكون من كبائر
~~الإثم وفيه الجلد وليس فوق ذلك إلا الكفر والقتل.
# الثالث: أنه ذكر أنه لعنهم في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا
~~واللعن: الإبعاد عن الرحمة ومن طرده عن رحمته في الدنيا والآخرة لا يكون
~~إلا كافرا فإن المؤمن يقرب إليها بعض الأوقات ولا يكون مباح الدم لأن حقن
~~الدم رحمة عظيمة من الله فلا يثبت في حقه.
# ويؤيد ذلك قوله: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون
~~في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا} فإن أخذهم وتقتيلهم والله أعلم بيان صفة لعنهم وذكر
~~لحكمة فلا موضع له من الإعراب وليس بحال ثانية لأنهم إذا جاوروه ملعونين
~~ولم يظهر أثر لعنهم في الدنيا لم يكن في ذلك وعيد لهم
# PageV01P041
# بل تلك اللعنة ثابتة قبل هذا الوعيد وبعده فلا بد أن يكون هذا الأخذ
~~والتقتيل من آثار اللعنة التي وعدوها فثبت في حق من لعنه الله في الدنيا
~~والآخرة.
# ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لعن المؤمن كقتله" متفق عليه فإذا
~~كان الله قد لعن هذا في الدنيا والآخرة فهو كقتله ms033 فعلم أن قتله مباح.
# قيل: واللعن إنما يستوجبه من هو كافر لكن ليس هذا جيدا على الإطلاق.
# ويؤيده قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا
~~أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا} ولو كان معصوم
~~الدم يجب على المسلمين نصره لكان له نصير.
# ويوضح ذلك أنه قد نزل في شأن ابن الأشرف وكان من لعنته أن قتل لأنه كان
~~يؤذي الله ورسوله.
# وأعلم أنه لا يرد على هذا أنه قد لعن من لا يجوز قتله لوجوه:
# أحدها أن هذا قيل فيه "لعنه الله في الدنيا والآخرة" فبين أنه سبحانه
~~أقصاه عن رحمته في الدارين وسائر الملعونين إنما قيل فيهم "لعنه الله" أو
~~"عليه لعنة الله" وذلك يحصل بإقصائه عن الرحمة في وقت من الأوقات وفرق بين
~~من لعنه الله أو عليه لعنة مؤبدة عامة ومن لعنه لعنا مطلقا.
# PageV01P042
# الثاني: أن سائر الذين لعنهم الله في كتابه مثل الذين يكتمون ما أنزل
~~الله من الكتاب ومثل الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا ومثل
~~من يقتل مؤمنا متعمدا إما كافر أو مباح الدم بخلاف بعض من لعن في السنة.
# الثالث: أن هذه الصيغة خبر عن لعنة الله له ولهذا عطف عليه {وأعد لهم
~~عذابا مهينا} وعامة الملعونين الذين لا يقتلون أو لا يكفرون إنما لعنوا
~~بصيغة الدعاء مثل قوله صلى الله عليه وسلم: " لعن الله من غير منار الأرض "
~~و" لعن الله السارق " و" لعن الله آكل الربا ومؤكله " ونحو ذلك.
# لكن الذي يرد على هذا قوله تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم} فإن في هذه الآية ذكر
~~لعنتهم في الدنيا والآخرة مع أن مجرد القذف ليس بكفر ولا يبيح الدم.
# والجواب عن هذه الآية من طريقين مجمل ومفصل.
# أما المجمل فهو أن قذف المؤمن المجرد هو نوع من أذاه وإذا كان كاذبا ms034 فهو
~~بهتان عظيم كما قال سبحانه: {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم
~~بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم} والقرآن قد نص على الفرق بين أذى الله ورسوله
~~وبين أذى المؤمنين فقال تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة وأعد لهم
# PageV01P043
# عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا} فلا يجوز أن يكون مجرد أذى المؤمنين بغير حق
~~موجبا للعنة الله في الدنيا والآخرة وللعذاب المهين إذ لو كان كذلك لم يفرق
~~بين أذى الله ورسوله وبين أذى المؤمنين ولم يخصص مؤذي الله ورسوله باللعنة
~~المذكورة ويجعل جزاء مؤذي المؤمنين أنه احتمل بهتانا وإثما مبينا كما قال
~~في موضع آخر: {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا
~~وإثما مبينا} كيف والعليم الحكيم إذا توعد على الخطيئة زاجرا عنها فلا بد
~~أن يذكر أقصى ما يخاف على صاحبها فإذا ذكر خطيئتين إحداهما أكبر من الأخرى
~~متوعدا عليهما زاجرا عنهما ثم ذكر في إحداهما جزاء عنها وذكر في الأخرى ما
~~هو دون ذلك ثم ذكر هذه الخطيئة في موضع آخر متوعدا عليها بالعذاب الأدنى
~~بعينه علم أن جزاء الكبرى لا يستوجب بتلك التي هي أدنى منها.
# فهذا دليل يبين لك أن لعنة الله في الدنيا والآخرة وإعداده العذاب المهين
~~لا يستوجب بمجرد القذف الذي ليس فيه أذى لله ورسوله وهذا كاف في اطراد
~~الدلالة وسلامتها عن النقض.
# وأما الجواب المفصل فمن ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن هذه الآية في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة في قول كثير
~~من أهل العلم.
# PageV01P044
# فروى هشيم عن العوام بن حوشب ثنا شيخ من بني كاهل قال: فسر ابن عباس سورة
~~النور فلما أتى على هذه الآية {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات}
~~إلى آخر الآية قال: "هذه في شأن عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة وهي مبهمة ليس فيها توبة ومن قذف امرأة مؤمنة فقد جعل الله ms035 له توبة ثم
~~قرأ {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} إلى قوله: {إلا
~~الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا} فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل لأولئك توبة"
~~قال: فهم رجل أن يقوم فيقبل رأسه من حسن ما فسر.
# وقال أبو سعيد الأشج: ثنا عبد الله بن خراش عن العوام عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: " {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات}
~~نزلت في عائشة رضي الله عنها خاصة واللعنة في المنافقين عامة".
# فقد بين ابن عباس أن هذه الآية إنما نزلت فيمن يقذف عائشة وأمهات
~~المؤمنين لما في قذفهن من الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيبه
~~فإن قذف المرأة أذى لزوجها كما هو أذى لابنها لأنه نسبة له إلى الدياثة
~~وإظهار لفساد فراشه فإن زناء امرأته يؤذيه أذى عظيما ولهذا جوز له الشارع
~~أن يقذفها إذا زنت ودرأ الحد عنه باللعان ولم يبح لغيره أن يقذف امرأة
~~بحال.
# ولعل ما يلحق بعض الناس من العار والخزي بقذف أهله أعظم مما يلحقه لو كان
~~هو المقذوف ولهذا ذهب الإمام أحمد في إحدى الروايتين المنصوصتين عنه إلى أن
~~من قذف امرأة غير محصنة كالأمة والذمية ولها زوج أو ولد محصن حد لقذفها لما
~~ألحقه من العار بولدها وزوجها المحصنين.
# PageV01P045
# والرواية الأخرى عنه وهي قول الأكثرين أنه لا حد عليه لأنه أذى لهما لا
~~قذف لهما والحد التام إنما يجب بالقذف وفي جانب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أذاه كقذفه ومن يقصد عيب النبي صلى الله عليه وسلم بعيب أزواجه فهو منافق
~~وهذا معنى قول ابن عباس: "اللعنة في المنافقين عامة".
# وقد وافق ابن عباس على هذا جماعة فروى الإمام أحمد والأشج عن خصيف قال:
~~سالت سعيد بن جبير فقلت: الزنا أشد أو قذف المحصنة؟ قال: لا بل الزنا قال:
~~قلت: وإن الله تعالى يقول: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات
~~لعنوا في الدنيا والآخرة} فقال: إنما كان هذا في عائشة خاصة.
# وروى أحمد بإسناده ms036 عن أبي الجوزاء في هذه الآية {إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة} قال: "هذه لأمهات المؤمنين
~~خاصة".
# وروى الأشج بإسناده عن الضحاك في هذه الآية قال: "هن نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم".
# وقال معمر عن الكلبي: إنما عنى بهذه الآية أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأما من رمى امرأة من المسلمين فهو فاسق كما قال تعالى أو يتوب.
# ووجه هذا ما تقدم من أن لعنة الله في الدنيا والآخرة لا تستوجب بمجرد
~~القذف فتكون اللام في قوله: {المحصنات الغافلات المؤمنات} لتعريف المعهود
~~والمعهود هنا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لأن الكلام في قصة الإفك
~~ووقوع من وقع في أم المؤمنين عائشة أو تقصير اللفظ العام على سببه للدليل
~~الذي يوجب ذلك.
# ويؤيد هذا القول أن الله سبحانه رتب هذا الوعيد على قذف محصنات
# PageV01P046
# غافلات مؤمنات وقال في أول السورة {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} الآية فرتب الجلد ورد الشهادة والفسق
~~على مجرد قذف المحصنات فلا بد أن تكون المحصنات الغافلات المؤمنات لهن مزية
~~على مجرد المحصنات وذلك والله أعلم لأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~مشهود لهن بالإيمان لأنهن أمهات المؤمنين وهن أزواج نبيه في الدنيا والآخرة
~~وعوام المسلمات إنما يعلم منهن في الغالب ظاهر الإيمان ولأن الله سبحانه
~~قال في قصة عائشة: {والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم} فتخصيصه بتولي كبره
~~دون غيره دليل على اختصاصه بالعذاب العظيم وقال: {ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم} فعلم أن العذاب
~~العظيم لا يمس كل من قذف وإنما يمس متولي كبره فقط وقال هنا {ولهم عذاب
~~عظيم} فعلم أنه الذي رمى أمهات المؤمنين ويعيب بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتولى كبر الإفك وهذه صفة المنافق ابن أبي.
# وأعلم أنه على هذا القول تكون هذه الآية حجة أيضا موافقة لتلك الآية لأنه
~~لما كان رمي أمهات المؤمنين ms037 أذى للنبي صلى الله عليه وسلم لعن صاحبه في
~~الدنيا والآخرة ولهذا قال ابن عباس: "ليس فيها توبة" لأن مؤذي النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تقبل توبته إذا تاب من القذف حتى يسلم إسلاما جديدا وعلى
~~هذا فرميهن نفاق مبيح للدم إذا قصد به أذى النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~أذاهن بعد العلم بأنهن أزواجه في الآخرة فإنه ما بغت امرأة نبي قط.
# ومما يدل على أن قذفهن أذى للنبي صلى الله عليه وسلم ما خرجاه في
# PageV01P047
# الصحيحين في حديث الإفك عن عائشة قالت: فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول قالت: فقال رسول صلى الله عليه
~~وسلم وهو على المنبر "يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في
~~أهل بيتي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه
~~إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي" فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال:
~~أنا أعذرك منه يا رسول الله إن كان من الأوس ضربنا عنقه وإن كان من إخواننا
~~من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا
~~صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد بن معاذ: لعمر الله لا تقتله ولا تقدر
~~على قتله فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة:
~~كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين قالت: فثار الحيان
~~الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على
~~المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت.
# وفي رواية أخرى صحيحة قالت: "لما ذكر من شأني الذي ذكر وما علمت به قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطيبا وما علمت به فتشهد وحمد الله وأثنى
~~عليه بما هو أهله ثم قال: "أما بعد أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي وايم
~~الله ما علمت على ms038 أهلي سوءا قط وأبنوهم بمن والله ما علمت عليه من سوء قط
~~ولا دخل بيتي قط إلا وأنا حاضر ولا كنت في سفر إلا غاب معي فقام سعد بن
~~معاذ فقال: يا رسول الله مرني أن أضرب أعناقهم ".
# فقوله "من يعذرني" أي: من ينصفني ويقيم عذري إذا انتصفت منه لما بلغني من
~~أذاه في أهل بيتي والله لهم فثبت أنه صلى الله عليه وسلم قد تأذى بذلك
~~تأذيا استعذر منه وقال المؤمنون الذين لم تأخذهم حمية: " مرنا
# PageV01P048
# نضرب أعناقهم فإنا نعذرك إذا أمرتنا بضرب أعناقهم " ولم ينكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم على سعد استئماره في ضرب أعناقهم وقوله: " إنك معذور إذا
~~فعلت ذلك ".
# بقى أن يقال: فقد كان من أهل الإفك مسطح وحسان وحمنة ولم يرموا بنفاق ولم
~~يقتل النبي صلى الله عليه وسلم أحدا بذلك السبب بل قد اختلف في جلدهم.
# وجوابه: أن هؤلاء لم يقصدوا أذى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يظهر منهم
~~دليل على أذاه بخلاف ابن أبي الذي إنما كان قصده أذاه ولم يكن إذ ذاك قد
~~ثبت عندهم أن أزواجه في الدنيا هن أزواج له في الآخرة وكان وقوع ذلك من
~~أزواجه ممكنا في العقل ولذلك توقف النبي صلى الله عليه وسلم في القصة حتى
~~استشار عليا وزيدا وحتى سأل بريرة فلم يحكم بنفاق من لم يقصد أذى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لإمكان أن يطلق المرأة المقذوفة فأما بعد أن ثبت أنهن
~~أزواجه في الآخرة وأنهن أمهات المؤمنين فقذفهن أذى له بكل حال ولا يجوز مع
~~ذلك أن تقع منهن فاحشة لأن في ذلك جواز أن يقيم الرسول مع امرأة بغي وأن
~~تكون أم المؤمنين موسومة بذلك وهذا باطل ولهذا قال سبحانه: {يعظكم الله أن
~~تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين} وسنذكر إن شاء الله تعالى في آخر الكتاب
~~كلام الفقهاء فيمن قذف نساءه وأنه معدود من أذاه.
# الوجه الثاني: أن الآية عامة قال الضحاك:" قوله تعالى: {إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات ms039 المؤمنات} يعني به أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة"
~~ويقول آخرون: يعني أزواج المؤمنين عامة
# PageV01P049
# وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن: قذف المحصنات من الموجبات ثم قرأ: {إن
~~الذين يرمون المحصنات} الآية وعن عمرو بن قيس قال: "قذف المحصنة يحبط عمل
~~تسعين سنة" رواهما الأشج وهذا قول كثير من الناس ووجه ظاهر الخطاب فإنه عام
~~فيجب إجراءه على عمومه إذ لا موجب لخصوصه وليس هو مختصا بنفس السبب
~~بالاتفاق لأن حكم غير عائشة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم داخل في
~~العموم وليس هو من السبب ولأنه لفظ جمع والسبب في واحدة ولأن قصر عمومات
~~القرآن على أسباب نزولها باطل فإن عامة الآيات نزلت بأسباب اقتضت ذلك وقد
~~علم أن شيئا منها لم يقصر على سببه والفرق بين الآيتين أنه في أول السورة
~~ذكر العقوبات المشروعة على أيدي المكلفين من الجلد ورد الشهادة والتفسيق
~~وهنا ذكر العقوبة الواقعة من الله سبحانه وهي اللعنة في الدارين والعذاب
~~العظيم.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجهه وعن أصحابه أن قذف
~~المحصنات من الكبائر وفي لفظ في الصحيح "قذف المحصنات الغافلات المؤمنات"
~~وكان بعضهم يتأول على ذلك قوله: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~المؤمنات} ثم اختلف هؤلاء:
# فقال أبو حمزة الثمالي: بلغنا أنها نزلت في مشركي أهل مكة إذ كان بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فكانت المرأة إذا خرجت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة مهاجرة قذفها المشركون من أهل مكة
~~وقالوا: "إنما خرجت تفجر" فعلى هذا يكون فيمن قذف المؤمنات قذفا يصدهن به
~~عن الإيمان ويقصد بذلك ذم المؤمنين لينفر الناس عن الإسلام كما فعل كعب ابن
~~الأشرف وعلى هذا فمن فعل ذلك فهو كافر وهو بمنزلة من سب النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P050
# وقوله: "إنها نزلت زمن العهد" يعني والله أعلم أنه عنى بها مثل أولئك
~~المشركين المعاهدين وإلا فهذه الآية نزلت ليالي الإفك وكان الإفك في غزوة ms040
~~بني المصطلق قبل الخندق والهدنة كانت بعد ذلك بسنتين.
# ومنهم من أجراها على ظاهرها وعمومها لأن سبب نزولها قدف عائشة وكان فيمن
~~قذفها مؤمن ومنافق وسبب النزول لا بد أن يندرج في العموم ولأنه لا موجب
~~لتخصيصها.
# والجواب على هذا التقدير أنه سبحانه قال هنا: {لعنوا في الدنيا والآخرة}
~~على بناء الفعل للمفعول ولم يسم اللاعن وقال هناك: {لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة} وإذا لم يسم الفاعل جاز أن يلعنهم غير الله من الملائكة والناس
~~وجاز أن يلعنهم الله في وقت ويلعنهم بعض خلقه في وقت وجاز أن يتولى الله
~~لعنة بعضهم وهو من كان قذفه طعنا في الدين ويتولى خلقه لعنة الآخرين وإذا
~~كان اللاعن مخلوقا فلعنته قد تكون بمعنى الدعاء عليهم وقد تكون بمعنى أنهم
~~يبعدونهم عن رحمة الله.
# ويؤيد هذا أن الرجل قذف امرأته تلاعنا وقال الزوج في الخامسة: {أن لعنت
~~الله عليه إن كان من الكاذبين} فهو يدعو على نفسه إن كان كاذبا في القذف أن
~~يلعنه الله كما أمر الله رسوله أن يباهل من حاجه في المسيح بعد ما جاءه من
~~العلم بأن يبتهلوا فيجعل لعنة الله على الكاذبين فهذا مما يلعن به القاذف
~~ومما يلعن به أن يجلد وإن ترد شهادته ويفسق فإنه عقوبة له وإقصاء له عن
~~مواطن الأمن والقبول وهي من رحمة الله وهذا بخلاف من أخبر الله أنه لعنه في
~~الدنيا والآخرة فإن لعنة الله له
# PageV01P051
# توجب زوال النصر عنه من كل وجه وبعده عن أسباب الرحمة في الدارين.
# ومما يؤيد الفرق أنه قال هنا: {وأعد لهم عذابا مهينا} ولم يجيء إعداد
~~العذاب المهين في القرآن إلا في حق الكفار كقوله تعالى: {الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين
~~عذابا مهينا} وقوله: {وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا} وقوله
~~{فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين} وقوله: {إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما ولهم عذاب مهين} وقوله: {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب ms041
~~مهين} وقوله: {وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين}
~~وقوله: {وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين} وقوله: {اتخذوا
~~أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين} وأما قوله تعالى: {ومن يعص
~~الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} فهي والله
~~أعلم فيمن جحد الفرائض واستخف بها على أنه لم يذكر أن العذاب أعد له.
# وأما العذاب العظيم فقد جاء وعيدا للمؤمنين في قوله: {لولا كتاب من الله
~~سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم} وقوله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته في
~~الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم} وفي المحارب: {ذلك لهم
~~خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم}
# PageV01P052
# وفي القاتل: {وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} وقوله: {ولا
~~تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن
~~سبيل الله ولكم عذاب عظيم} وقد قال سبحانه: {ومن يهن الله فما له من مكرم}
~~وذلك لأن الإهانة إذلال وتحقير وخزي وذلك قدر زائد على ألم العذاب فقد يعذب
~~الرجل الكريم ولا يهان.
# فلما قال في هذه الآية: {وأعد لهم عذابا مهينا} علم أنه من جنس العذاب
~~الذي توعد به الكفار والمنافقين ولما قال هناك: {ولهم عذاب عظيم} جاز أن
~~يكون من جنس العذاب في قوله: {لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم} .
# ومما يبين الفرق أيضا أنه سبحانه وتعالى قال هنا: {وأعد لهم عذابا مهينا}
~~والعذاب إنما أعد للكافرين فإن جهنم لهم خلقت لأنهم لا بد أن يدخلوها وما
~~هم منها بمخرجين وأهل الكبائر من المؤمنين يجوز أن لا يدخلوها إذا غفر الله
~~لهم وإذا دخلوها فإنهم يخرجون منها ولو بعد حين.
# قال سبحانه: {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} فأمر سبحانه المؤمنين أن
~~لا يأكلوا الربا وأن يتقوا الله وأن يتقوا النار التي أعدت للكافرين فعلم
~~أنهم يخاف عليهم من دخول النار إذا أكلوا الربا وفعلوا
# PageV01P053
# المعاصي مع أنها معدة للكافرين لا لهم وكذلك جاء ms042 في الحديث "أما أهل
~~النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون وأما أقوام لهم ذنوب
~~يصيبهم سفع من نار ثم يخرجهم الله منها" وهذا كما أن الجنة أعدت للمتقين
~~الذين ينفقون في السراء والضراء وإن كان يدخلها الأبناء بعمل آبائهم
~~ويدخلها قوم بالشفاعة وقوم بالرحمة وينشئ الله لما فضل منها خلقا آخر في
~~الدار الآخرة فيدخلهم إياها وذلك لأن الشيء إنما يعد لمن يستوجبه ويستحقه
~~ولمن هو أولى الناس به ثم قد يدخل معه غيره بطريق التبع أو لسبب آخر.
# الدليل السادس: قوله سبحانه: {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} أي حذر
~~أن تحبط أعمالكم أو خشية أن تحبط أعمالكم أو كراهة أن تحبط أو منع أن تحبط
~~هذا تقدير البصريين وتقدير الكوفيين لئلا تحبط.
# فوجه الدلالة أن الله سبحانه نهاهم عن رفع أصواتهم فوق صوته وعن الجهر له
~~كجهر بعضهم لبعض لأن هذا الرفع والجهر قد يفضي إلى حبوط العمل وصاحبه لا
~~يشعر فإنه علل نهيهم عن الجهر وتركهم له بطلب سلامة العمل عن الحبوط وبين
~~أن فيه من المفسدة جواز حبوط العمل وانعقاد سبب ذلك وما قد يفضي إلى حبوط
~~العمل يجب تركه غاية الوجوب والعمل يحبط بالكفر قاله سبحانه: {ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم} وقال تعالى: {ومن يكفر
~~بالإيمان
# PageV01P054
# فقد حبط عمله} وقال: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} وقال: {لئن
~~أشركت ليحبطن عملك} وقال: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم}
~~وقال: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} كما أن
~~الكفر إذا قارنه عمل لم يقبل لقوله تعالى: {إنما يتقبل الله من المتقين}
~~وقوله: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم} وقوله: {وما منعهم أن
~~تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله} وهذا ظاهر ولا يحبط
~~الأعمال غير الكفر لأن من مات على الإيمان فإنه لابد ms043 من أن يدخل الجنة
~~ويخرج من النار إن دخلها ولو حبط عمله كله لم يدخل الجنة قط ولأن الأعمال
~~إنما يحبطها ما ينافيها ولا ينافي الأعمال مطلقا إلا الكفر وهذا معروف من
~~أصول أهل السنة نعم قد يبطل بعض الأعمال بوجود ما يفسده كما قال تعالى: {لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} ولهذا لم يحبط الله الأعمال في كتابه إلا
~~بالكفر.
# فإذا ثبت أن رفع الصوت فوق صوت النبي والجهر له بالقول يخاف منه أن يكفر
~~صاحبه وهو لا يشعر ويحبط عمله بذلك وأنه مظنة لذلك وسبب فيه فمن المعلوم أن
~~ذلك لما ينبغي له من التعزير والتوقير والتشريف والتعظيم والإكرام والإجلال
~~ولما أن رفع الصوت
# PageV01P055
# قد يشتمل على أذى له أو استخفاف به وإن لم يقصد الرافع ذلك فإذا كان
~~الأذى والاستخفاف الذي يحصل في سوء الأدب من غير قصد صاحبه يكون كفرا
~~فالأذى والاستخفاف المقصود المتعمد كفرا بطريق الأولى.
# الدليل السابع على ذلك: قوله سبحانه: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
~~بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} أمر من خالف أمره أن يحذر الفتنة
~~والفتنة: الردة والكفر قال سبحانه: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} وقال:
~~{والفتنة أكبر من القتل} وقال: {ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة
~~لآتوها} وقال: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا} .
# قال الإمام أحمد في رواية الفضل بن زياد: "نظرت في المصحف فوجدت طاعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في ثلاثة وثلاثين موضعا ثم جعل يتلوا: {فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة} الآية وجعل يكررها ويقول: وما
~~الفتنة؟ الشرك لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ
~~قلبه فيهلكه وجعل يتلوا هذه الآية: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم} ".
# وقال أبو طالب المشكاني وقيل له: إن قوما يدعون الحديث
# PageV01P056
# ويذهبون إلى رأي سفيان وغيره فقال: أعجب ms044 لقوم سمعوا الحديث وعرفوا
~~الإسناد وصحته يدعونه ويذهبون إلى رأي سفيان وغيره قال الله: {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} وتدري ما الفتنة؟
~~الكفر قال الله تعالى: {والفتنة أكبر من القتل} فيدعون الحديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتغلبهم أهواؤهم إلى الرأي فإذا كان المخالف عن أمره قد
~~حذر من الكفر والشرك أو من العذاب الأليم دل على أنه قد يكون مفضيا إلى
~~الكفر أو إلى العذاب الأليم ومعلوم أن إفضاءه إلى العذاب هو مجرد فعل
~~المعصية فإفضاؤه إلى الكفر إنما هو لما قد يقترن به من استخفاف بحق الآمر
~~كما فعل إبليس فكيف لما هو أغلظ من ذلك كالسب والإنتقاص ونحوه؟.
# وهذا باب واسع مع أنه بحمد الله مجمع عليه لكن إذا تعددت الدلالات تعاضدت
~~على غلظ كفر الساب وعظم عقوبته وظهر أن ترك الاحترام للرسول وسوء الأدب معه
~~مما يخاف معه الكفر المحبط كان ذلك أبلغ فيما قصدنا له.
# ومما ينبغي أن يتفطن له أن لفظ الأذى في اللغة هو لما خف أمره وضعف أثره
~~من الشر والمكروه ذكره الخطابي وغيره وهو كما قال واستقراء موارده يدل على
~~ذلك مثل قوله تعالى: {لن يضروكم إلا أذى} وقوله: {ويسألونك عن المحيض قل هو
~~أذى فاعتزلوا النساء في المحيض} .
# وفيما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " القر بؤس والحر أذى "
# PageV01P057
# وقيل لبعض النسوة العربيات: القر أشد أم الحر؟ فقالت: من يجعل البؤس
~~كالأذى؟ والبؤس خلاف النعم وهو ما يشقي البدن ويضره بخلاف الأذى فإنه لا
~~يبلغ ذلك ولهذا قال: {إن الذين يؤذون الله ورسوله} وقال سبحانه فيما يروي
~~عنه رسوله: "يؤذيني ابن آدم يسب الدهر" وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله؟ " وقال: " ما أحد أصبر على أذى
~~يسمعه من الله يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم " وقد قال سبحانه
~~فيما يروي عنه رسوله: "يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري ms045 فتضروني ولن تبلغوا
~~نفعي فتنفعوني" وقال سبحانه في كتابه: {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر
~~إنهم لن يضروا الله شيئا} فبين أن الخلق لا يضرونه سبحانه بكفرهم لكن
~~يؤذونه تبارك وتعالى إذا سبوا مقلب الأمور وجعلوا له سبحانه ولدا أو شريكا
~~وآذوا رسله وعباده المؤمنين ثم إن الأذى لا يضر المؤذى إذا تعلق بحق الرسول
~~فقد رأيت عظم موقعه وبيانه أن صاحبه من أعظم الناس كفرا وأشدهم عقوبة فتبين
~~بذلك أن قليل ما يؤذيه يكفر به صاحبه ويحل دمه.
# ولا يرد على هذا قوله تعالى: {لا تدخلوا بيوت النبي} إلى قوله: {إن ذلكم
~~كان يؤذي النبي فيستحيي منكم} فإن المؤذي له هنا إطالتهم الجلوس في المنزل
~~واستئناسهم للحديث لا أنهم هم آذوا النبي صلى الله عليه وسلم والفعل إذا
~~آذى النبي من غير أن يعلم صاحبه أنه يؤذيه
# PageV01P058
# ولم يقصد صاحبه أذاه فإنه ينهى عنه ويكون معصية كرفع الصوت فوق صوته فأما
~~إذا قصد أذاه وكان مما يؤذيه وصاحبه يعلم أنه يؤذيه وأقدم عليه مع استحضاره
~~هذا العلم فهذا الذي يوجب الكفر وحبوط العمل والله سبحانه أعلم.
# الدليل الثامن على ذلك: أن الله سبحانه قال: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول
~~الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما} فحرم
~~على الأمة أن تنكح أزواجه من بعده لأن ذلك يؤذيه وجعله عظيما عند الله
~~تعظيما لحرمته وقد ذكر أن هذه الآية نزلت لما قال بعض الناس: لو قد توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشة ثم إن من نكح أزواجه أو سراريه
~~فإن عقوبته القتل جزاء له بما انتهك من حرمته فالشاتم له أولى.
# والدليل على ذلك ما روى مسلم في صحيحه عن زهير عن عفان عن حماد عن ثابت
~~عن أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولد النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعلي: " اذهب فاضرب عنقه " فأتاه علي فإذا هو ركن يتبرد
~~فقال له ms046 علي: اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي ثم
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه لمجبوب ماله ذكر فهذا
~~الرجل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بضرب عنقه لما قد استحل من حرمته ولم
~~يأمر بإقامة حد الزنا لأن إقامة حد الزنا ليس هو ضرب الرقبة بل إن كان
~~محصنا رجم وإن كان غير محصن جلد ولا يقام عليه الحد إلا بأربعة شهداء أو
~~بالإقرار المعتبر
# PageV01P059
# فلما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بضرب عنقه من غير تفصيل بين أن يكون
~~محصنا أو غير محصن علم أن قتله لما انتهكه من حرمته ولعله قد شهد عنده
~~شاهدان أنهما رأياه يباشر هذه المرأة أو شهدا بنحو ذلك فأمر بقتله فلما
~~تبين أنه كان مجبوبا علم أن المفسدة مأمونة منه أو أنه بعث عليا ليرى القصة
~~فإن كان ما بلغه عنه حقا قتله ولهذا قال في هذه القصة أو غيرها: أكون
~~كالسكة المحماة أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب.
# ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج قيلة بنت قيس بن معدي كرب
~~أخت الأشعث ومات قبل أن يدخل بها وقبل أن تقدم عليه وقيل: إنه خيرها بين أن
~~يضرب عليها الحجاب وتحرم على المؤمنين وبين أن يطلقها فتنكح من شاءت
~~فاختارت النكاح قالوا: فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها عكرمة بن
~~أبي جهل بحضرموت فبلغ أبا بكر فقال: لقد هممت أن أحرق عليهما بيتهما فقال
~~عمر: ما هي من أمهات المؤمنين ولا دخل بها ولا ضرب عليها الحجاب وقيل: إنها
~~ارتدت فاحتج عمر على أبي بكر أنها ليست من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~بارتدادها.
# فوجه الدلالة أن الصديق رضي الله عنه عزم على تحريقها وتحريق من تزوجها
~~لما رأى أنها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حتى ناظره عمر أنها ليست
~~من أزواجه فكف عنهما لذلك فعلم أنهم كانوا يرون قتل من استحل ms047 حرمة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# ولا يقال: إن ذلك حد الزنا لأنها كانت تكون محرمة عليه ومن تزوج ذات
~~محرمة حد حد الزنا أو قتل لوجهين:
# أحدهما: أن حد الزنا الرجم
# PageV01P060
# الثاني: أن ذلك الحد يفتقر إلى ثبوت الوطء ببينة أو إقرار فلما أراد
~~تحريق البيت مع جواز ألا يكون غشيها علم أن ذلك عقوبة لما انتهكه من حرمة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فصل.
# وأما السنة فأحاديث:
# الحديث الأول: ما رواه الشعبي عن علي أن يهودية كانت تشتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتقع فيه فخنقها رجل حتى ماتت فأطل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دمها هكذا رواه أبو داود في سننه وابن بطة في سننه وهو من جملة ما استدل به
~~الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله وقال: ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي
~~قال: كان رجل من المسلمين أعني أعمى يأوي إلى امرأة يهودية فكانت تطعمه
~~وتحسن إليه فكانت لا تزال تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتؤذيه فلما كان
~~ليلة من الليالي خنقها فماتت فلما أصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فنشد الناس في أمرها فقام الأعمى فذكر أمرها فأطل النبي صلى الله عليه وسلم
~~دمها.
# وهذا الحديث جيد فإن الشعبي رأى عليا وروى عنه حديث شراحة الهمداني وكان
~~على عهد علي قد ناهز العشرين سنة وهو كوفي فقد ثبت لقاؤه فيكون الحديث
~~متصلا ثم إن كان فيه إرسال لأن الشعبي يبعد سماعه من علي فهو حجة وفاقا لأن
~~الشعبي عندهم صحيح المراسيل لا يعرفون له مرسلا إلا صحيحا ثم هو من أعلم
~~الناس بحديث علي وأعلمهم بثقات أصحابه وله شاهد حديث ابن عباس الذي يأتي
~~فإن القصة إما أن تكون واحدة أو يكون
# PageV01P061
# المعنى واحدا وقد عمل به عوام أهل العلم وجاء ما يوافقه عن أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومثل هذا المرسل لم يتردد الفقهاء في الاحتجاج به.
# وهذا الحديث نص في جواز قتلها لأجل شتم ms048 النبي صلى الله عليه وسلم ودليل
~~على قتل الرجل الذمي وقتل المسلم والمسلمة إذا سبا بطريق الأولى لأن هذه
~~المرأة كانت موادعة مهادنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة
~~وادع جميع اليهود الذين كانوا بها موادعة مطلقة ولم يضرب عليهم جزية وهذا
~~مشورع عند أهل العلم بمنزلة المتواتر بينهم حتى قال الشافعي: لم أعلم
~~مخالفا من أهل العلم بالسير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل
~~المدينة وادع يهود كافة على غير جزية وهو كما قال الشافعي.
# وذلك أن المدينة كان فيما حولها ثلاثة أصناف من اليهود وهم: بنو قينقاع
~~وبنو النضير وبنو قريظة وكان بنو قينقاع والنضير حلفاء الخزرج وكانت قريظة
~~حلفاء الأوس فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم هادنهم ووادعهم مع إقراره
~~لهم ولمن كان حول المدينة من المشركين من حلفاء الأنصار على حلفهم وعهدهم
~~الذي كانوا عليه حتى أنه عاهد اليهود على أن يعينوه إذا حارب ثم نقض العهد
~~بنوقينقاع ثم النضير ثم قريظة.
# قال محمد بن إسحاق يعني في أول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة:
~~وكتب رسول الله كتابا بين المهاجرين والأنصار وادع فيه يهود وعاهدهم وأقرهم
~~على دينهم وأموالهم واشترط عليهم وشرط لهم.
# قال ابن إسحاق: حدثني عثمان بن محمد بن عثمان بن الأخنس بن شريق قال:
~~أخذت من آل عمر بن الخطاب هذا الكتاب كان مقرونا بكتاب الصدقة الذي كتب عمر
~~للعمال كتب: بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي بين المسلمين
~~والمؤمنين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم
# PageV01P062
# وجاهد معهم أنهم أمة واحدة دون الناس المهاجرون من قريش على ربعتهم
~~يتعاقلون بينهم معاقلهم الأولى يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين
~~وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة تفدي عانيها
~~بالمعروف والقسط بين المؤمنين ثم ذكر لبطون الأنصار بني الحارث وبني ساعدة
~~وبني جشم وبني النجار وبني عمرو ابن عوف وبني الأوس وبني النبيت مثل هذا
~~الشرط.
# ثم قال: وإن ms049 المؤمنين لا يتركون مفرحا منهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو
~~عقل ولا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه إلى أن قال: وإن ذمة الله واحدة يجير
~~عليهم أدناهم فإن المؤمنين بعضهم مولى بعض دون الناس وإنه من تبعنا من يهود
~~فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم وإن سلم المؤمنين واحدة
~~إلى أن قال: وإن اليهود يتفقون مع المؤمنين ماداموا محاربين وإن ليهود بني
~~عوف ذمة من المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وأنفسهم إلا من
~~ظلم وأثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته وإن اليهود بني النجار مثل ما
~~ليهود بني عوف وإن ليهود بني الحارث مثل ما ليهود بني عوف وإن ليهود بني
~~ساعدة مثل ما ليهود بني عوف وإن ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف وإن
~~ليهود بني الأوس مثل ما ليهود بني عوف وإن ليهود ثعلبة مثل ما ليهود بني
~~عوف إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته وإن لحقه بطن من
~~ثعلبة مثله وإن لبني الشطبة مثل ما ليهود بني عوف وإن موالي ثعلبه كأنفسهم
~~وإن بطانة يهود كأنفسهم ثم يقول فيها: وإن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم
~~وإنه ما كان بين أهل
# PageV01P063
# هذه الصحيفة من حرث أو أشجار يخشى فساده فإن مرده إلى الله وإلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم وإن يهود الأوس ومواليهم وأنفسهم على مثل ما في هذه الصحيفة
~~مع البار المحسن من أهل هذه الصحيفة وفيها أشياء آخر.
# وهذه الصحيفة معروفة عند أهل العلم روى مسلم في صحيحه عن جابر قال: كتب
~~رسول الله على كل بطن عقوله ثم كتب أنه لا يحل أن يتوالى رجل مسلم بغير
~~إذنه وقد بين فيها أن كل من تبع المسلمين من اليهود فإن له النصر ومعنى
~~الإتباع مسالمته وترك محاربته لا الإتباع في الدين كما بينه في أثناء
~~الصحيفة فكل من أقام بالمدينة ومخالفيها غير محارب من يهود دخل في هذا.
# ثم بين أن ms050 ليهود كل بطن من الأنصار ذمة من المؤمنين ولم يكن بالمدينة أحد
~~من اليهود إلا وله حلف إما مع الأوس أو مع بعض بطون الخزرج وكان بنو قينقاع
~~وهم المجاورون بالمدينة وهم رهط عبد الله بن سلام حلفاء بني عوف بن الخزرج
~~رهط ابن أبي رهم البطن الذين بدئ بهم في هذه الصحيفة.
# قال ابن إسحاق: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة أن بني قينقاع كانوا أول يهود
~~نقضوا ما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاربوا فيما بين بدر
~~وأحد فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه فقام عبد
~~الله بن أبي سلول إلى رسول الله حين أمكنه الله منهم فقال: يا محمد أحسن في
~~موالي فأعرض عنه فأدخل يده في جيب درع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرسلني وغضب حتى إن لوجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ظلالا وقال: " ويحك أرسلني " فقال: والله لا أرسلك حتى تحسن في
~~موالي أربعمائة حاسر وثلاثمائة دارع قد منعوني من الأحمر والأسود تحصدهم في
~~غداة واحدة؟ إني
# PageV01P064
# والله لامرؤ أخشى الدوائر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هم لك".
# وأما النضير وقريظة فكانوا خارجا من المدينة وعهدهم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أشهر من أن يخفى على عالم.
# وهذه المقتولة والله أعلم كانت من قينقاع لأن ظاهر القصة أنها كانت
~~بالمدينة وسواء كانت منهم أو من غيرهم فإنها كانت ذمية لأنه لم يكن
~~بالمدينة من اليهود إلا ذمي فإن اليهود كانوا ثلاثة أصناف وكلهم معاهد.
# وقال الواقدي: حدثني عبد الله بن جعفر عن الحارث بن الفضيل عن محمد بن
~~كعب القرظي قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وادعته يهود
~~كلها فكتب بينه وبينها كتابا وألحق رسول الله صلى الله عليه وسلم كل قوم
~~بحلفائهم وجعل بينه وبينهم أمانا وشرط عليهم شروطا فكان فيما شرط أن لا
~~يظاهروا عليه عدوا.
# فلما ms051 أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحاب بدر وقدم المدينة بغت يهود
~~وقطعت ما كان بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهد فأرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إليهم فجمعهم ثم قال: "يا معشر يهود أسلموا فوالله
~~إنكم لتعلمون أني رسول الله قبل أن يوقع الله بكم مثل وقعة قريش" فقالوا:
~~يا محمد لا يغرنك من لقيت إنك لقيت أقواما أغمارا وإنا والله أصحاب الحرب
~~ولئن قاتلتنا لتعلمن أنك لم تقاتل مثلنا.
# ثم ذكر حصارهم وإجلاءهم إلى أذرعات وهم بنو قينقاع الذي كانوا بالمدينة
# PageV01P065
# فقد ذكر ابن كعب مثل ما في الصحيفة وبين أنه عاهد جميع اليهود وهذا مما
~~لا نعلم فيه تردد بين أهل العلم بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم ومن تأمل
~~الأحاديث المأثورة والسيرة كيف كانت معهم علم ذلك ضرورة.
# وإنما ذكرنا هذا لأن بعض المصنفين في الخلاف قال: يحتمل أن هذه المرأة ما
~~كانت ذمية وقائل هذا ممن ليس له بالسنة كثير علم وإنما يعلم منها في الغالب
~~ما يعلمه العامة ثم إنه أبطل هذا الاحتمال فقال: لو لم تكن ذمية لم يكن
~~للإهدار معنى فإذا نقل السب والإهدار تعلق به كتعلق الرجم بالزنا والقطع
~~بالسرقة وهذا صحيح وذلك أن في نفس الحديث ما يبين أنها كانت ذمية من وجهين.
# أحدهما: أنه قال: إن يهودية كانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم فخنقها
~~رجل فأبطل دمها فرتب علي رضي الله عنه إبطال الدم على الشتم بحرف الفاء
~~فعلم أنه هو الموجب لإبطال دمها لأن تعليق الحكم بالوصف المناسب بحرف الفاء
~~يدل على العلية وإن كان ذلك في لفظ الصحابي كما لو قال: زنا ماعز فرجم ونحو
~~ذلك إذ لا فرق فيما يرويه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم من أمر ونهي
~~وحكم وتعليل في الاحتجاج به بين أن يحكي لفظ النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~يحكي بلفظ معنى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا قال: أمرنا رسول الله صلى ms052
~~الله عليه وسلم بكذا أو نهانا عن كذا أو حكم بكذا أو فعل لأجل كذا كان حجة
~~لأنه لا يقدم على ذلك إلا بعد أن يعلمه الذي يجوز له معه أن ينقله وتطرق
~~الخطأ إلى مثل ذلك لا يلتفت إليه كتطرق النسيان والسهو في الرواية وهذا
~~مقرر في موضعه.
# ومما يوضح ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر له أنها قتلت نشد
# PageV01P066
# الناس في أمرها فلما ذكر له ذنبها أبطل دمها وهو صلى الله عليه وسلم إذا
~~حكم بأمر عقب حكاية حكيت له دل ذلك على أن ذلك المحكي هو الموجب لذلك الحكم
~~لأنه حكم حادث فلا بد له من سبب حادث ولا سبب إلا ما حكي له وهو مناسب فتجب
~~الإضافة إليه.
# الوجه الثاني: أن نشد النبي صلى الله عليه وسلم الناس في أمرها ثم إبطال
~~دمها دليل على أنها كانت معصومة وأن دمها كان قد انعقد سبب ضمانة وكان
~~مضمونا لو لم يبطله النبي صلى الله عليه وسلم لأنها لو كانت حربية لم ينشد
~~الناس فيها ولم يحتج أن يبطل دمها ويهدره لأن الإبطال والإهدار لا يكون إلا
~~لدم قد انعقد له سبب الضمان ألا ترى أنه لما رأى امرأة مقتولة في بعض
~~مغازيه أنكر قتلها ونهى عن قتل النساء ولم يبطله ولم يهدره فإنه كان في
~~نفسه باطلا هدرا والمسلمون يعلمون أن دم الحربية غير مضمون بل هو هدر لم
~~يكن لإبطاله وإهداره وجه وهذا ولله الحمد ظاهر.
# فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد عاهد المعاهدين اليهود عهدا بغير
~~ضرب جزية عليهم ثم إنه أهدر دم يهودية منهم لأجل سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأن يهدر دم يهودية من اليهود الذين ضربت عليهم الجزية وألزموا أحكام
~~الملة لأجل ذلك أولى وأحرى ولو لم يكن قتلها جائزا لبين للرجل قبح ما فعل
~~فإنه قد قال صلى الله عليه وسلم:" من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يرح
~~رائحة الجنة" ولأوجب ضمانها أو الكفارة ms053 كفارة قتل المعصوم فلما أهدر دمها
~~علم أنه كان مباحا.
# الحديث الثاني: ما روى إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل عن عثمان الشحام عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أعمى كانت له أم ولد تشتم
# PageV01P067
# النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر
~~فلما كان ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم وتشتمه فأخذ
~~المغول فوضعه في بطنها واتكأ عليها فقتلها فلما أصبح ذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فجمع الناس فقال: " أنشد الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق
~~إلا قام" قال: فقام الأعمى يتخطى الناس وهو يتدلدل حتى قعد بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أنا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك
~~فأنهاها فلا تنتهي وأزجرها فلا تنزجر ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين وكانت
~~بي رفيقة فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك فأخذت المغول فوضعته في
~~بطنها واتكأت عليه حتى قتلتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا اشهدوا
~~أن دمها هدر " رواه أبو داود والنسائي.
# والمغول بالغين المعجمة قال الخطابي: شبيه المشمل ونصله دقيق ماض وكذلك
~~قال غيره: هو سيف رقيق له قفا يكون غمده كالسوط والمشمل: السيف القصير سمي
~~بذلك لأنه يشتمل عليه الرجل أي يغطيه بثوبه واشتقاق المغول من غاله الشيء
~~واغتاله إذا أخذه من حيث لم يدر.
# وهذا الحديث مما استدل به الإمام أحمد في رواية عبد الله قال: حدثنا روح
~~ثنا عثمان الشحام ثنا عكرمة مولى ابن عباس أن رجلا أعمى كانت له أم ولد
~~تشتم النبي صلى الله عليه وسلم فقتلها فسأله عنها فقال: يا رسول الله إنها
~~كانت تشتمك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا إن دم فلانة هدر ".
# فهذه القصة يمكن أن تكون هي الأولى ويدل كلام الإمام أحمد لأنه قيل له في
~~رواية عبد الله: في قتل الذمي إذا سب أحاديث؟ قال: نعم منها حديث الأعمى
~~الذي قتل المرأة قال ms054 سمعها تشتم النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P068
# ثم روى عنه عبد الله كلا الحديثين ويكون قد خنقها وبعج بطنها بالمغول أو
~~يكون كيفية القتل غير محفوظة في إحدى الروايتين.
# ويؤيد ذلك أن وقوع قصتين مثل هذه لأعميين كل منهما كانت المرأة تحسن إليه
~~وتكرر الشتم وكلاهما قتلها وحده وكلاهما نشد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها الناس بعيد في العادة وعلى هذا التقدير فالمقتولة يهودية كما جاء
~~مفسرا في تلك الرواية وهذا قول القاضي أبي يعلي وغيره استدلوا بهذا الحديث
~~على قتل الذمي ونقضه العهد وجعلوا الحديثين حكاية واقعة واحدة.
# ويمكن أن تكون هذه القصة غير تلك قال الخطابي: فيه بيان أن ساب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقتل وذلك أن السب منها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ارتداد عن الدين وهذا دليل على أنه اعتقد أنها كانت مسلمة وليس في الحديث
~~دليل على ذلك بل الظاهر أنها كانت كافرة وكان العهد لها بملك المسلم إياها
~~فإن رقيق المسلمين ممن يجوز استرقاقه لهم حكم أهل الذمة وهم أشد في ذلك من
~~المعاهدين أو بتزوج المسلم بها فإن أزواج المسلمين من أهل الكتاب لهم حكم
~~أهل الذمة في العصمة لأن مثل هذا السب الدائم لا يفعله مسلم إلا عن ردة
~~واختيار دين غير الإسلام ولو كانت مرتدة منتقلة إلى غير الإسلام لم يقرها
~~سيدها على ذلك أياما طويلة ولم يكتف بمجرد نهيها عن السب بل يطلب منها
~~تجديد الإسلام لا سيما إن كان يطؤها فإن وطء المرتدة لا يجوز والأصل عدم
~~تغير حالها وأنها كانت باقية على دينها يوضح ذلك إن الرجل لم يقل كفرت ولا
~~ارتدت وإنما ذكر مجرد السب والشتم فعلم أنه لم يصدر منها قدر زائد على السب
~~والشتم من انتقال من دين إلى دين أو نحو ذلك
# PageV01P069
# وهذه المرأة إما أن تكون زوجة لهذا الرجل أو مملوكه له وعلى التقديرين
~~فلو لم يكن قتلها جائزا لبين النبي صلى الله عليه وسلم له أن قتلها كان ms055
~~محرما وأن دمها كان معصوما ولأوجب عليه الكفارة بقتل المعصوم والدية إن لم
~~تكن مملوكه له فلما قال: " اشهدوا أن دمها هدر " والهدر الذي لا يضمن بقود
~~ولا دية ولا كفارة علم أنه كان مباحا مع كونها كانت ذمية فعلم أن السب أباح
~~دمها لا سيما والنبي صلى الله عليه وسلم إنما أهدر دمها عقب إخباره بأنها
~~قتلت لأجل السب فعلم أنه الموجب لذلك والقصة ظاهرة الدلالة في ذلك.
# الحديث الثالث: ما احتج به الشافعي على أن الذمي إذا سب قتل وبرئت منه
~~الذمة وهو قصة كعب بن الأشرف اليهودي.
# قال الخطابي: قال الشافعي: يقتل الذمي إذا سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتبرأ منه الذمة واحتج في ذلك بخبر ابن الأشرف وقال الشافعي في الأم: لم
~~يكن بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا قربه مشرك من أهل الكتاب إلا يهود
~~أهل المدينة وكانوا حلفاء الأنصار ولم تكن الأنصار أجمعت أول ما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إسلاما فوادعت يهود رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يخرج إلى شيء من عداوته بقول يظهر ولا فعل حتى كانت وقعة بدر فتكلم
~~بعضها بعداوته والتحريض عليه فقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم
~~ومعلوم أنه إنما أراد بهذا الكلام كعب بن الأشرف.
# والقصة مشهورة مستفيضة وقد رواها عمر بن دينار عن جابر بن عبد الله قال:
~~"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله
~~ورسوله؟ " فقام محمد بن مسلمة فقال: أنا يا رسول الله أتحب أن أقتله؟ قال:
~~نعم قال: فأذن لي أن أقول: شيئا قال قل قال: فأتاه
# PageV01P070
# وذكره ما بينهم قال: إن هذا الرجل قد أراد الصدقة وعنانا فلما سمعه قال:
~~وأيضا والله لتملنه قال: إنا قد تبعناه الآن ونكره أن ندعه حتى ننظر إلى أي
~~شيء يصير أمره قال: وقد أردت أن تسلفني سلفا قال: فما ترهنوني؟ نساءكم قال:
~~أنت أجمل العرب أنرهنك نساءنا؟ قال: ترهنوني أولادكم ms056 قال: يسب ابن أحدنا
~~فيقال: رهنت في وسقين من تمر ولكن نرهنك الأمة يعني السلاح قال: نعم وواعده
~~أن يأتيه بالحرب وأتى عبس بن حبر وعباد بن بشر فجاءوا فدعوه ليلا فنزل
~~إليهم قال سفيان: قال غير عمرو: قالت له امرأته: إني لأسمع صوتا كأنه صوت
~~دم قال: إنما هذا محمد ورضيعه أبو نائلة إن الكريم لو دعي إلى طعنة ليلا
~~لأجاب قال محمد: إني إذا جاء فسوف أمد يدي إلى رأسه فإذا استمكنت منه
~~فدونكم قال: فلما نزل نزل وهو متوشح قالوا: نجد منك ريح الطيب قال: نعم
~~تحتي فلانة أعطر نساء العرب قال: أفتأذن لي أن أشم منه؟ قال: نعم فشم ثم
~~قال: أتأذن لي أن أعود؟ قال: فاستمكن منه ثم قال: دونكم فقتلوه " متفق
~~عليه.
# وروى ابن أبي أويس عن إبراهيم بن جعفر بن محمد بن مسلمه عن أبيه عن جابر
~~بن عبد الله أن كعب بن الأشرف عاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~يعين عليه ولا يقاتله ولحق بمكة ثم قدم المدينة معلنا لمعاداة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكان أول ما خزع خزع عنه قوله:
# أذاهب أنت لم تحلل بمرفثة ... وتارك أنت أمر الفضل بالحرم
# في أبيات يهجوه بها فعند ذلك ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قتله
~~وهذا محفوظ عن ابن أبي أويس رواه الخطابي وغيره وقال: قوله
# PageV01P071
# "خزع" معناه قطع عهده وفي رواية غير الخطابي فخزع منه هجاؤه له فأمر
~~بقتله والخزع: القطع يقال: خزع فلان عن أصحابه يخزع خزعا أي انقطع وتخلف
~~ومنه سميت خزاعة لأنهم انخزعوا عن أصحابهم وأقاموا بمكة فعلى اللفظ الأول
~~يكون التقدير أن قوله هذا هو أول خزعه عن النبي صلى الله عليه وسلم أي أول
~~غضاضة عنه بنقض العهد وعلى الثاني قيل: معناه قطع هجاه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم منه بعني أنه نقض عهده وذمته وقيل: معناه خزع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم معناه هجاه: أي نال منه وشعث منه ms057 ووضع منه.
# وذكر أهل المغازي والتفسير مثل محمد بن إسحاق أن كعب بن الأشرف كان
~~موادعا للنبي صلى الله عليه وسلم في جملة من وادعه من يهود المدينة وكان
~~عربيا من بني طي وكانت أمه من بني النضير قالوا: فلما قتل أهل بدر شق ذلك
~~عليه وذهب إلى مكة ورثاهم لقريش وفضل دين الجاهلية على دين الإسلام حتى
~~أنزل الله فيه: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} .
# ثم لما رجع إلى المدينة أخذ ينشد الأشعار يهجو بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وشبب بنساء المسلمين حتى آذاهم حتى قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله؟ " وذكر قصة قتله
~~مبسوطة.
# وقال الواقدي: حدثني عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن رمان ومعمر عن الزهري
~~عن ابن كعب بن مالك وإبراهيم بن جعفر عن أبيه عن جابر وذكر القصة إلى قتله
~~قال: ففزعت يهود ومن معها من المشركين فجاءوا إلى
# PageV01P072
# النبي صلى الله عليه وسلم حين أصبحوا فقالوا: قد طرق صاحبنا الليلة وهو
~~سيد من ساداتنا قتل غيلة بلا جرم ولا حدث علمناه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إنه لو قر كما قر غيره ممن هو على مثل رأيه ما اغتيل ولكنه
~~نال منا الأذى وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا أحد منكم إلا كان للسيف " ودعاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن يكتب بينهم كتابا ينتهون إلى ما فيه
~~فكتبوا بينهم وبينه كتابا تحت العذق في دار رملة بنت الحارث فحذرت يهود
~~وخافت وذلت من يوم قتل ابن الأشرف.
# والاستدلال بقتل كعب بن الأشرف من وجهين:
# أحدهما: أنه كان معاهدا مهادنا وهذا لا خلاف فيه بين أهل العلم بالمغازي
~~والسير وهو عندهم من العلم العام الذي يستغنى فيه عن نقل الخاصة.
# ومما لا ريب فيه عند أهل العلم ما قدمناه من أن النبي صلى الله ms058 عليه وسلم
~~عاهد لما قدم المدينة جميع أصناف اليهود بني قينقاع والنضير وقريظة ثم نقضت
~~بنو قينقاع عهده فحاربهم ثم نقض عهده كعب بن الأشرف ثم نقض عهده بنو النضير
~~ثم بنو قريظة وكان ابن الأشرف من بني النضير وأمرهم ظاهر في أنهم كانوا
~~مصالحين للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما نقضوا العهد لما خرج إليهم
~~يستعينهم في دية الرجلين اللذين قتلهما عمر بن أمية الضمري وكان ذلك بعد
~~مقتل كعب بن الأشرف وقد ذكرنا الرواية الخاصة أن كعب بن الأشرف كان معاهد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم جعله ناقضا للعهد
~~بهجائه وأذاه بلسانه خاصة
# PageV01P073
# والدليل على أنه إنما نقض العهد بذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله؟ " فعلل ندب الناس له بأذاه
~~والأذى المطلق هو باللسان كما قال تعالى: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا} وقال تعالى: {لن يضروكم إلا أذى}
~~وقال: {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن} وقال: {لا تكونوا كالذين
~~آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا} الآية وقال: {ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم
~~كان يؤذي النبي} إلى قوله: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا
~~أزواجه من بعده أبدا} الآية ثم ذكر الصلاة عليه والتسليم خبرا وأمرا وذلك
~~من أعمال اللسان ثم قال: {إن الذين يؤذون الله ورسوله} إلى قوله: {والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات} وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه
~~تبارك وتعالى: " يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر " وهذا كثير.
# وقد تقدم أن الأذى اسم لقليل الشر وخفيف المكروه بخلاف الضرر فلذلك أطلق
~~على القول لأنه لا يضر المؤذي في الحقيقة.
# وأيضا فإنه جعل مطلق أذى الله ورسوله موجبا لقتل رجل معاهد
# PageV01P074
# ومعلوم أن سب الله وسب ورسوله أذى لله ولرسوله وإذا رتب الوصف على الحكم
~~بحرف الفاء دل على أن ذلك الوصف علة لذلك ms059 الحكم لا سيما إذا كان مناسبا
~~وذلك يدل على أن أذى الله ورسوله علة لندب المسلمين إلى قتل من يفعل ذلك من
~~المعاهدين وهذا دليل ظاهر على انتقاض عهده بأذى الله ورسوله والسب من أذى
~~الله ورسوله باتفاق المسلمين بل هو أخص أنواع الأذى.
# وأيضا فقد قدمنا في حديث جابر أن أول ما نقض به العهد قصيدته التي أنشأها
~~بعد رجوعه إلى المدينة يهجو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عندما هجاه بهذه القصيدة ندب إلى قتله وهذا وحده
~~دليل على أنه إنما نقض العهد بالهجاء لا بذهابه إلى مكة.
# وما ذكره الواقدي عن أشياخه يوضح ذلك ويؤيده وإن كان الواقدي لا يحتج به
~~إذا انفرد لكن لا ريب في علمه بالمغازي واستعلام كثير من تفاصيلها من جهته
~~ولم نذكر عنه إلا ما أسندناه عن غيره.
# فقوله: " لو قر كما قر غيره ممن هو على مثل رأيه ما اغتيل ولكنه نال منا
~~الأذى وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا أحد منكم إلا كان للسيف " نص في أنه إنما
~~انتقض عهد ابن الأشرف بالهجاء ونحوه وأن من فعل هذا من المعاهدين فقد استحق
~~السيف وحديث جابر المسند من الطريقين يوافق هذا وعليه العمدة في الاحتجاج.
# وأيضا فإنه لما ذهب إلى مكة ورجع إلى المدينة لم يندب النبي صلى الله
~~عليه وسلم المسلمين إلى قتله فلما بلغه عنه الهجاء ندبهم إلى قتله والحكم
~~الحادث يضاف إلى السبب الحادث فعلم أن ذلك الهجاء والأذى الذي كان
# PageV01P075
# بعد قفوله من مكة موجب لنقض عهده ولقتاله وإذا كان هذا في المهادن الذي
~~لا يؤدي جزية فما الظن بالذمي الذي يعطي الجزية ويلزم أحكام الملة؟.
# فإن قيل: إن ابن الأشرف كان قد أتى بغير السب والهجاء.
# فروى الإمام أحمد قال: ثنا محمد بن أبي عدي عن داود عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت قريش: ألا ترى إلى هذا الصنبر المنتبر
~~من قومه ms060 يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج وأهل السدانة وأهل السقاية قال:
~~أنتم خير قال: فنزلت فيهم {إن شانئك هو الأبتر} قال: وأنزلت فيه: {ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين
~~كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} إلى قوله: {نصيرا} .
# وقال: ثنا عبد الرازق قال: قال معمر: أخبرني أيوب عن عكرمة أن كعب بن
~~الأشرف انطلق إلى المشركين من كفار قريش فاستجاشهم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمرهم أن يغزوه وقال لهم: إنا معكم فقالوا: إنكم أهل كتاب وهو صاحب
~~كتاب ولا نأمن أن يكون مكرا منكم فإن أردت أن نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين
~~وآمن بهما ففعل ثم قالوا له: أنحن أهدى أم محمد؟ نحن نصل الرحم ونقري الضيف
~~ونطوف بالبيت وننحر الكوماء ونسقي اللبن على الماء ومحمد قطع رحمه وخرج من
~~بلده قال: بل أنتم خير وأهدى قال: فنزلت فيه {ألم تر إلى الذين أوتوا
# PageV01P076
# نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى
~~من الذين آمنوا سبيلا} .
# وقال: ثنا عبد الرزاق ثنا إسرائيل عن السدي عن أبي مالك قال: "إن أهل مكة
~~قالوا لكعب بن الأشرف لما قدم عليهم: ديننا خير أم دين محمد؟ قال: أعرضوا
~~علي دينكم قالوا: نعمر بيت ربنا وننحر الكوماء ونسقي الحاج الماء ونصل
~~الرحم ونقري الضيف قال: دينكم خير من دين محمد فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية".
# قال موسى بن عقبة عن الزهري: كان كعب بن الأشرف اليهودي وهو أحد بني
~~النضير أو هو فيهم قد آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجاء وركب إلى
~~قريش فقدم عليهم فاستعان بهم على رسول الله فقال أبو سفيان: أناشدك أديننا
~~أحب إلى الله أم دين محمد وأصحابه؟ وأينا أهدى في رأيك وأقرب إلى الحق فإنا
~~نطعم الجزور الكوماء ونسقي اللبن على الماء ونطعم ما هبت الشمال قال ابن
~~الأشرف: أنتم أهدى منهم سبيلا ثم خرج مقبلا حتى أجمع رأي المشركين على قتال
~~رسول ms061 الله صلى الله عليه وسلم معلنا بعداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبهجائه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من لنا من ابن الأشرف؟ فقد
~~استعلن بعداوتنا وهجائنا وقد خرج إلى قريش فأجمعهم على قتالنا وقد أخبرني
~~الله بذلك ثم قدم على أخبث ما كان ينتظر قريشا أن تقدم فيقاتلنا معهم " ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين ما أنزل فيه إن كان كذلك
~~والله أعلم قال الله عز وجل: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} إلى
~~قوله: {سبيلا} وآيات معها فيه وفي قريش.
# PageV01P077
# وذكر لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم اكفني ابن الأشرف بما
~~شئت " فقال له محمد بن مسلمة: أنا يا رسول الله أاقتله وذكر القصة في قتله
~~إلى آخرها ثم قال: فقتل الله ابن الأشرف بعداوته لله ورسوله وهجائه إياه
~~وتأليبه عليه قريشا وإعلانه بذلك.
# وقال محمد بن إسحاق: كان من حديث كعب بن الأشرف أنه لما أصيب أصحاب بدر
~~وقدم زيد بن حارثه إلى أهل السافلة وعبد الله بن رواحة إلى أهل العالية
~~بشيرين بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من بالمدينة من المسلمين
~~بفتح الله تعالى عليه وقتل من قتل من المشركين كما حدثني عبد الله ابن
~~المغيث بن أبي بردة الظفري وعبد الله بن أبي بكر وعاصم بن عمر بن قتادة
~~وصالح بن أبي أمامه بن سهل كل واحد قد حدثني بعض حديثه قالوا: كان كعب بن
~~الأشرف من طيء ثم أحد بني نبهان وكانت أمه من بني النضير فقال حين بلغه
~~الخبر: أحق هذا الذي يروون أن محمدا قتل هؤلاء الذين سمى هذان الرجلان؟
~~يعني زيدا وعبد الله بن رواحة فهؤلاء أشراف العرب وملوك الناس والله لئن
~~كان محمدا أصاب هؤلاء القوم لبطن الأرض خير من ظهرها فلما تيقن عدو الله
~~الخبر خرج حتى قدم مكة ونزل على المطلب بن أبي وداعة السهمي وعنده عاتكة
~~بنت أبي العيص بن أمية فأنزلته ms062 وأكرمته وجعل يحرض على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وينشد الأشعار ويبكي أصحاب القليب من قريش الذين أصيبوا ببدر
~~وذكر شعرا وما رد عليه حسان وغيره ثم رجع كعب بن الأشرف إلى المدينة يشبب
~~بنساء المسلمين حتى آذاهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني عبد
~~الله بن أبي المغيث: "من لي بابن الأشرف؟ " فقال محمد بن مسلمة: أنا لك به
~~يا رسول الله أنا أقتله وذكر القصة.
# وقال الواقدي: حدثني عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن رومان ومعمر
# PageV01P078
# عن الزهري عن ابن كعب بن مالك وإبراهيم بن جعفر عن أبيه عن جابر بن عبد
~~الله فكل قد حدثني منه بطائفة فكان الذي اجتمعوا عليه قالوا: ابن الأشرف
~~كان شاعرا وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ويحرض عليهم كفار
~~قريش في شعره وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وأهلها أخلاط
~~منهم المسلمون الذين تجمعهم دعوة الإسلام فيهم أهل الحلقة والحصون ومنهم
~~حلفاء للحيين جميعا الأوس والخزرج فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~قدم المدينة استصلاحهم كلهم وموادعتهم وكان الرجل يكون مسلما وأبوه مشركا
~~فكان المشركون واليهود من أهل المدينة يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه أذى شديدا فأمر الله نبيه والمسلمين بالصبر على ذلك والعفو عنهم
~~وفيهم أنزل: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى
~~كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} وفيهم أنزل الله: {ود كثير
~~من أهل الكتاب لو يردونكم} الآية.
# فلما أبى ابن الأشرف أن يمسك عن إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإيذاء المسلمين وقد بلغ منهم فلما قدم زيد بن حارثة بالبشارة من بدر بقتل
~~المشركين وأسر من أسر منهم ورأى الأسرى مقرنين كبت وذل ثم قال لقومه: ويلكم
~~والله لبطن الأرض خير لكم من ظهرها اليوم هؤلاء سراة الناس قد قتلوا وأسروا
~~فما عندكم؟ قالوا: عداوته ما حيينا قال: وما أنتم وقد وطئ قومه ms063 وأصابهم؟
~~ولكني أخرج إلى قريش فأحضها وأبكي قتلاها لعلهم ينتدبون فأخرج معهم فخرج
~~حتى قدم مكة ووضع رحلة عند أبي وداعة بن أبي صبرة السهمي وتحته عاتكة بنت
~~أسد بن أبي العيص فجعل يرثي
# PageV01P079
# قريشا وذكر ما رثاهم به من الشعر وما أجابه به حسان فأخبره بنزول كعب على
~~من نزل فقال حسان فذكر شعرا هجا به أهل البيت الذين نزل فيهم قال: فلما
~~بلغها هجاؤه نبذت رحله وقالت: ما لنا ولهذا اليهودي؟ ألا ترى ما يصنع بنا
~~حسان؟ فتحول فكلما تحول عند قوم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حسانا
~~فقال: ابن الأشرف نزل على فلان فلا يزال يهجوهم حتى نبذ رحلة فلما لم يجد
~~مأوى قدم المدينة فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قدوم ابن الأشرف قال:
~~"اللهم اكفني ابن الأشرف بما شئت في إعلانه الشر وقوله الأشعار" وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من لي من ابن الأشرف فقد آذاني؟ " فقال محمد بن
~~مسلمة: أنا يا رسول الله وأنا أقتله قال: فافعل وذكر الحديث.
# فقد اجتمع لابن الأشرف ذنوب: أنه رثى قتلى قريش وحضهم على محاربة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وواطأهم على ذلك وأعانهم على محاربته بإخباره أن دينهم
~~خير من دينه وهجا النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.
# قلنا: الجواب من وجوه:
# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يندب إلى قتله لكونه ذهب إلى مكة
~~وقال ما قال هناك وإنما ندب إلى قتله لما قدم وهجاه كما جاء ذلك مفسرا في
~~حديث جابر المتقدم بقوله: "ثم قدم المدينة معلنا لعداوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم" ثم بين أن أول ما قطع به العهد تلك الأبيات التي قالها بعد
~~الرجوع وأن النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ ندب إلى قتله وكذلك في حديث
~~موسى بن عقبة: " من لنا من ابن الأشرف فإنه قد استعلن بعداوتنا وهجائنا؟ ".
# ويؤيد ذلك شيئان:
# PageV01P080
# أحدهما: أن سفيان بن عيينة روى عن عمرو بن دينار عن عكرمة ms064 قال: جاء حيي
~~بن أخطب وكعب بن الأشرف إلى أهل مكة فقالوا: أنتم أهل الكتاب وأهل العلم
~~فأخبرونا عنا وعن محمد فقالوا: ما أنتم وما محمد؟ فقالوا: نحن نصل الأرحام
~~وننحر الكوماء ونسقي الماء على اللبن ونفك العناة ونسقي الحجيج ومحمد صنبور
~~قطع أرحامنا واتبعه سراق الحجيج بنو غفار فنحن خير أم هو؟ فقالوا: بل أنتم
~~خير وأهدى سبيلا فأنزل الله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب} إلى قوله: {أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له
~~نصيرا} .
# وكذلك قال قتادة: ذكر لنا أن هذه الآية نزلت في كعب بن الأشرف وحيي بن
~~أخطب رجلين من اليهود من بني النضير لقيا قريشا في الموسم فقال لهما
~~المشركون: نحن أهدى أم محمد وأصحابه؟ فإنا أهل السدانة وأهل السقاية وأهل
~~الحرم فقالا: أنتم أهدى من محمد وأصحابه وهما يعلمان أنهما كاذبان إنما
~~محلهما على ذلك حسد محمد وأصحابه فأنزل الله تعالى فيهم: {أولئك الذين
~~لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا} فلما رجعا إلى قومهما قال لهما
~~قومهما: إن محمدا يزعم أنه قد نزل فيكما كذا وكذا قالا: صدق والله ما حملنا
~~على ذلك إلا حسده وبغضه.
# وهذان مرسلان من وجهين مختلفين فيهما أن كلا الرجلين ذهبا إلى مكة وقالا
~~ما قالا ثم إنهما قدما فندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قتل ابن الأشرف
~~وأمسك عن ابن أخطب حتى نقض بنو النضير العهد فأجلاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلحق بخيبر ثم جمع عليه الأحزاب فلما انهزموا دخل مع بني قريظة حصنهم
~~حتى قتله الله معهم فعلم أن الأمر الذي أتياه بمكة لم يكن هو الموجب
# PageV01P081
# للندب إلى قتل ابن الأشرف وإنما هو ما اختص به ابن الأشرف من الهجاء
~~ونحوه وإن كان ما فعله بمكة مؤيدا عاضد لكن مجرد الأذى لله ورسوله موجب
~~للندب إلى قتله كما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "من لكعب بن
~~الأشرف فإنه قد آذى الله ms065 ورسوله؟ " وكما بينه جابر في حديثه.
# الوجه الثاني: أن ابن أبي أويس قال حدثني إبراهيم بن جعفر الحارثي عن
~~أبيه عن جابر قال: لما كان من أمر النبي صلى الله عليه وسلم وبني قريظة كذا
~~فيه: وأحسبه بني قينقاع اعتزل كعب بن الأشرف ولحق بمكة وكان منها: وقال: لا
~~أعين عليه ولا أقاتله فقيل له بمكة: أديننا خير أم دين محمد وأصحابه؟ قال:
~~دينكم خير وأقدم من دين محمد ودين محمد حديث فهذا دليل على أنه لم يظهر
~~محاربته.
# الجواب الثاني: أن جميع ما أتاه ابن الأشرف إنما هو أذى باللسان فإن
~~مرثيته لقتلى المشركين وتحضيضه وسبه وهجاءه وطعنه في دين الإسلام وتفضيل
~~دين الكفار عليه كله قول باللسان ولم يعمل عملا فيه محاربة ومن نازعنا في
~~سب النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه فهو في تفضيل دين الكفار وحضهم باللسان
~~على قتل المسلمين أشد منازعة لأن الذمي إذا تجسس لأهل الحرب وأخبرهم بعورات
~~المسلمين ودعا الكفار إلى قتالهم انتقض عهده أيضا عندنا كما ينتقض عهد
~~الساب ومن قال إن الساب لا ينتقض عهده فإنه يقول لا ينتقض العهد بالتجسس
~~للكفار ومطالعتهم بأخبار المسلمين بطريق الأولى عندهم وهو مذهب أبي حنيفة
~~والثوري والشافعي على خلاف بين أصحابه وابن الأشرف لم يوجد منه إلا الأذى
~~باللسان فقط فهو حجة على من نازع في هذه المسائل ونحن نقول: إن ذلك كله نقض
~~للعهد.
# PageV01P082
# والجواب الثالث: أن تفضيل دين الكفار على دين المسلمين هو دون سب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بلا ريب فإن كون الشيء مفضولا أحسن حالا من كونه مسبوبا
~~مشتوما فإن كان ذلك ناقضا للعهد فالسب بطريق الأولى وأما مرثيته للقتلى
~~وحضهم على أخذ ثأرهم فأكثر ما فيه تهييج قريش على المحاربة وقريش كانوا قد
~~أجمعوا على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم عقب بدر وأرصدوا العير التي
~~كان فيها أبو سفيان للنفقة على حربه فلم يحتاجوا في ذلك إلى كلام ابن
~~الأشرف نعم مرثيته وتفضيله ربما زادهم غيظا ومحاربة ms066 لكن سبه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وهجاءه له ولدينه أيضا مما يهيجهم على المحاربة ويغريهم به فعلم
~~أن الهجاء فيه من الفساد ما في غيره من الكلام وأبلغ فإذا كان غيره من
~~الكلام نقضا فهو أن يكون نقضا أولى ولهذا قتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~جماعة من النسوة اللواتي كن يشتمنه ويهجونه مع عفوه عما كانت تعين عليه
~~وتحض على قتاله.
# الجواب الرابع: أن ما ذكره حجة لنا من وجوه أخر وذلك أنه قد اشتهر عند
~~أهل العلم من وجوه كثيرة أن قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب} نزلت في كعب بن الأشرف بما قاله لقريش وقد أخبر الله سبحانه أنه
~~لعنه وأن من لعنه فلن تجد له نصيرا وذلك دليل على أنه لا عهد له لأنه لو
~~كان له عهد لكان يجب نصره على المسلمين فعلم أن مثل هذا الكلام يوجب انتقاض
~~عهده وعدم ناصره فكيف بما هو أغلظ منه من شتم وسب؟ وإنما لم يجعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم والله أعلم بمجرد ذلك ناقضا للعهد لأنه لم يعلن بهذا
~~الكلام ولم يجهر به وإنما أعلم الله به رسوله وحيا كما تقدم بالأحاديث ولم
~~يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ أحدا من المسلمين والمعاهدين إلا بذنب
~~ظاهر فلما رجع إلى المدينة
# PageV01P083
# وأعلن الهجاء والعداوة استحق أن يقتل لظهور أذاه وثبوته عند الناس نعم من
~~خيف منه الخيانة فإنه ينبذ إليه العهد أما إجراء حكم المحاربة عليه فلا
~~يكون حتى تظهر المحاربة وتثبت عليه.
# فإن قيل: كعب بن الأشرف سب النبي صلى الله عليه وسلم بالهجاء والشعر كلام
~~موزون يحفظ ويروى وينشد بالأصوات والألحان ويشتهر بين الناس وذلك له من
~~التأثير في الأذى والصد عن سبيل الله ما ليس للكلام المنثور ولذلك كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمر حسان أن يهجوهم ويقول: "لهو أنكى فيهم من
~~النبل" فيؤثر هجاءه فيهم أثرا عظيما يمتنعون به من أشياء لا يمتنعون عنها
~~لو سبوا ms067 بكلام منثور أضعاف الشعر.
# وأيضا فإن كعب بن الأشرف وأم الولد المتقدمة تكرر منهما سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأذاه وكثر والشيء إذا كثر واستمر صار له حال أخرى ليست له
~~إذا انفرد وقد حكيتم أن الحنفية يجيزون قتل من كثر منه مثل هذه الجريمة وإن
~~لم يجيزوا قتل من لم يتكرر منه فإذا ما دل عليه الحديث يمكن المخالف أن
~~يقول به.
# قلنا أولا: إن هذا يفيدنا أن السب في الجملة من الذمي مهدر لدمه ناقض
~~لعهده ويبقى الكلام في الناقض للعهد: هل هو نوع خاص من السب وهو ما كثر أو
~~غلظ أو مطلق السب؟ هذا نظر آخر فما كان مثل هذا السب وجب أن يقال إنه مهدر
~~لدم الذمي حتى لا يسوغ لأحد أن يخالف نص السنة فلو زعم زاعم أن شيئا من
~~كلام الذمي وأذاه يبيح دمه كان مخالفا للسنة الصحيحة الصريحة خلافا لا عذر
~~فيه لأحد.
# وقلنا ثانيا: لا ريب أن الجنس الموجب للعقوبة قد يتغلظ بعض أنواعه صفة أو
~~قدرا أو صفة وقدرا فإنه ليس قتل واحد من الناس مثل قتل
# PageV01P084
# والد أو ولد عالم صالح ولا ظلم بعض الناس مثل ظلم يتيم فقير بين أبوين
~~صالحين وليست الجناية في الأوقات والأماكن الأحوال المشرفة كالحرم والإحرام
~~والشهر الحرام كالجناية في غير ذلك وكذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين بتغليظ
~~الديات إذا تغلظ القتل بأحد هذه الأسباب وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~قيل له: أي الذنب أعظم؟ قال: "أن تجعل لله ندا وهو خلقك" قيل له: ثم أي؟
~~قال: "أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك" قيل له: ثم أي؟ قال: "ثم أن تزاني
~~حليلة جارك " ولا شك أن من قطع الطريق مرات متعددة وسفك دماء خلق من
~~المسلمين وكثر منه أخذ الأموال كان جرمه أعظم من جرم من لم يقطعه إلا مرة
~~واحدة ولا ريب أن من أكثر من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو نظم القصائد
~~في سبه فإن جرمه ms068 أغلظ من جرم من سبه بالكلمة الواحدة المنثورة بحيث يجب أن
~~تكون إقامة الحد عليه أوكد والانتصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم أوجب
~~وإن المقل لو كان أهلا أن يعفى عنه لم يكن هذا أهلا لذلك.
# ولكن هذا الحديث كغيره من الأحاديث يدل على أن جنس الأذى لله ورسوله
~~ومطلق السب الظاهر مهدر لدم الذمي ناقض لعهده وإن كان بعض الأشخاص أغلظ
~~جرما من بعض لتغلظ سبه نوعا أو قدرا وذلك من وجوه:
# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من لكعب بن الأشرف فإنه قد
~~آذى الله ورسوله؟ " فجعل علة الندب إلى قتله أنه آذى الله ورسوله وأذى الله
~~ورسوله اسم مطلق ليس مقيدا بنوع ولا بقدر فيجب أن يكون مطلق أذى الله
~~ورسوله علة للانتداب إلى قتل من فعل ذلك من ذمي وغيره وقليل السب وكثيره
~~ومنظومه ومنثوره أذى بلا ريب فيتعلق به الحكم
# PageV01P085
# وهو أمر الله ورسوله بقتله ولو لم يرد هذا المعنى لقال: من لكعب فإنه قد
~~بالغ في أذى الله تعالى ورسوله أو قد أكثر من أذى الله ورسوله أو قد داوم
~~على أذى الله ورسوله وهو صلى الله عليه وسلم الذي أوتي جوامع الكلم وهو
~~الذي لا ينطق عن الهوى ولم يخرج من بين شفتيه صلى الله عليه وسلم إلا حق في
~~غضبه ورضاه.
# وكذلك قوله في الحديث الآخر: "إنه نال منا الأذى وهجانا بالشعر ولا يفعل
~~هذا أحد منكم إلا كان للسيف " ولم يقيده بالكثره.
# الثاني: أنه آذاه بهجائه المنظوم واليهودية بكلام منثور وكلاهما أهدر دمه
~~فعلم أن النظم ليس له تأثير في أصل الحكم إذ لم يخص ذلك الناظم والوصف إذا
~~ثبت الحكم بدونه كان عديم التأثير فلا يجعل جزاء من العلة ولا يجوز أن يكون
~~هذا من باب تعليل الحكم بعلتين لأن ذلك إنما يكون إذا لم تكن إحداهما
~~مندرجة في الأخرى كالقتل والزنا أما إذا اندرجت إحداهما في الأخرى فالوصف
~~الأعم هو العلة والأخص عديم التأثير.
# الوجه الثالث: ms069 أن الجنس المبيح للدم لا فرق بين قليله وكثيره وغليظه
~~وخفيفه في كونه مبيحا للدم سواء كان قولا أو فعلا كالردة والزنا والمحاربة
~~ونحو ذلك وهذا هو قياس الأصول فمن زعم أن من الأقوال أو الأفعال ما يبيح
~~الدم إذا كثر ولا يبيحه مع القلة فقد خرج عن قياس الأصول وليس له ذلك إلا
~~بنص يكون أصلا بنفسه ولا نص يدل على إباحة القتل في الكثير دون القليل وما
~~ذهب إليه المنازع من جواز قتل من كثر منه القتل بالمثقل والفاحشة في الدبر
~~دون القبل إنما هو حكاية مذهب والكلام في الجميع واحد
# PageV01P086
# ثم إنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رضخ رأس يهودي بين حجرين
~~لأنه فعل ذلك بجارية من الأنصار فقد قتل من قتل بالمثقل قودا مع أنه لم
~~يتكرر منه وقال في الذي يعمل عمل قوم لوط: " اقتلوا الفاعل والمفعول به "
~~ولم يعتبر التكرر وكذلك أصحابه من بعده قتلوا فاعل ذلك إما رجما أو حرقا أو
~~غير ذلك مع عدم التكرر.
# وإذا كانت الأصول المنصوصة أو المجمع عليها مستوية في إباحة الدم بين
~~المرة الواحدة والمرات المتعددة كان الفرق بينهما في إباحة الدم إثبات حكم
~~بلا أصل ولا نضير له بل على خلاف الأصول الكلية وذلك غير جائز.
# يوضح ذلك: أن ما ينقض الإيمان من الأقوال يستوي فيه واحده وكثيره وإن لم
~~يصرح بالكفر كما لو كفر بآية واحدة أو بفريضة ظاهرة أو بسب الرسول مرة
~~واحدة فإنه كما لو صرح بتكذيب الرسول وكذلك ما ينقض الإيمان من الأقوال لو
~~صرح به وقال: "قد نقضت العهد وبرئت من ذمتك" انتقض عهده بذلك وإن لم يكرره
~~فكذلك ما يستلزم ذلك من السب والطعن في الدين ونحو ذلك لا يحتاج إلى تكرير.
# الوجه الرابع: أنه إذا أكثر من هذه الأقوال والأفعال فإما أن يقتل لأن
~~جنسها مبيح للدم أو لأن المبيح قدر مخصوص فإن كان الأول فهو المطلوب وإن
~~كان الثاني فما حد ذلك المقدار المبيح ms070 للدم؟ وليس لأحد أن يحد في ذلك حدا
~~إلا بنص أو إجماع أو قياس عند من يرى القياس في المقدرات والثلاثة منفية في
~~مثل هذا فإنه ليس في الأصول قول أو فعل يبيح الدم منه عدد مخصوص فلا يبيحه
~~أقل منه ولا ينتقض هذا بالإقرار في الزنا فإنه لا يثبت إلا بأربع مرات عند
~~من يقول به أو القتل بالقسامة فإنه لا يثبت إلا بعد خمسين يمينا عند من يرى
~~القود بها أو رجم الملاعنة فإنه لا يثبت إلا بعد أن يشهد الزوج
# PageV01P087
# أربع مرات عند من يرى أنها ترجم بشهادة الزوج إذا نكلت لأن المبيح للدم
~~ليس هو الإقرار ولا الأيمان وإنما المبيح فعل الزنا أو فعل القتل وإنما
~~الإقرار والأيمان حجة ودليل على ثبوت ذلك ونحن لم ننازع في أن الحجج
~~الشرعية لها نصب محدودة وإنما قلنا: "إن نفس القول أو العمل المبيح للدم لا
~~نصاب له في الشرع وإنما الحكم معلق بجنسه".
# الوجه الخامس: أن القتل عند كثرة هذه الأشياء إما أن يكون حدا يجب فعله
~~أو تعزيزا يرجع إلى رأي الإمام فإن كان الأول فلا بد من تحديد موجبه ولا حد
~~له إلا تعليقه بالجنس إذ القول بما سوى ذلك تحكم وإن كان الثاني فليس في
~~الأصول تعزير بالقتل فلا يجوز إثباته إلا بدليل يخصه والعمومات الواردة في
~~ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث "
~~تدل على ذلك أيضا.
# الوجه الثاني من الاستدلال به: أن النفر الخمسة الذين قتلوه من المسلمين:
~~محمد بن مسلمة وأبا نائلة وعباد بن بشر والحارث بن أوس وأبا عبس بن جبر قد
~~أذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتالوه ويخدعوه بكلام يظهرون به أنهم
~~قد آمنوه ووافقوه ثم يقتلوه ومن المعلوم أن من أظهر لكافر أمانا لم يجز
~~قتله بعد ذلك لأجل الكفر بل لو اعتقد الكافر الحربي أن المسلم آمنه وكلمه
~~على ذلك صار مستأمنا قال النبي صلى الله عليه ms071 وسلم فيما رواه عنه عمرو بن
~~الحمق: "من آمن رجل على دمه وماله ثم قتله فأنا منه بريء وإن كان المقتول
~~كافرا " رواه الإمام أحمد وابن ماجه.
# وعن سليمان بن صرد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا آمنك الرجل على
~~دمه فلا تقتله " رواه ابن ماجه.
# PageV01P088
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الأمان قيد الفتك لا
~~يفتك مؤمن " رواه أبو داود وغيره.
# وقد زعم الخطابي أنهم إنما فتكوا به لأنه كان قد خلع الأمان ونقض العهد
~~قبل هذا وزعم أن مثل هذا جائز في الكافر الذي لا عهد له كما جاز البيات
~~والإغارة عليهم في أوقات الغرة لكن يقال: هذا الكلام الذي كلموه به صار
~~مستأمنا وأدنى أحواله أن يكون له شبهة أمان ومثل ذلك لا يجوز قتله بمجرد
~~الكفر فإن الأمان يعصم دم الحربي ويصير مستأمنا بأقل من هذا كما هو معروف
~~في مواضعه وإنما قتلوه لأجل هجائه وأذاه لله ورسوله ومن حل قتله بهذا الوجه
~~لم يعصم دمه بأمان ولا عهد كما لو آمن المسلم من وجب قتله لأجل قطع الطريق
~~ومحاربة الله ورسوله والسعي في الأرض بالفساد الموجب للقتل أو آمن من وجب
~~قتله لأجل زناه أو آمن من وجب قتله لأجل الردة أو لأجل ترك أركان الإسلام
~~ونحو ذلك ولا يجوز أن يعقد له عقد عهد سواء كان عقد أمان أو عقد هدنة أو
~~عقد ذمة لأن قتله حد من الحدود وليس قتله لمجرد كونه كافرا حربيا كما سيأتي
~~وأما الإغارة والبيات فليس هناك قول أو فعل صاروا به آمنين ولا اعتقدوا
~~أنهم قد أومنوا بخلاف قصة كعب بن الأشرف فثبت أن أذى الله ورسوله بالهجاء
~~ونحوه لا يحقن معه الدم بالأمان فأن لا يحقن معه بالذمة المؤبدة والهدنة
~~المؤقتة بطريق الأولى فإن الأمان يجوز عقده لكل كافر ويعقده كل مسلم ولا
~~يشرط على المستأمن شيء من الشروط والذمة لا يعقدها إلا الإمام أو نائبه ولا
~~يعقد إلا بشروط كثيرة ms072 تشترط على أهل الذمة: من التزام الصغار ونحوه وقد كان
~~عرضت لبعض السفهاء شبهة في قتل ابن الأشرف فظن أن دم مثل هذا يعصم بذمة
~~متقدمة أو بظاهر أمان وذلك نظير الشبهة التي عرضت لبعض الفقهاء
# PageV01P089
# حتى ظن أن العهد لا ينتقض بذلك فروى ابن وهب: أخبرني سفيان بن عيينة عن
~~عمر بن سعيد أخي سفيان بنى سعيد الثوري عن أبيه عن عباية قال: ذكر قتل ابن
~~الأشرف عند معاوية فقال ابن يامين: كان قتله غدرا فقال محمد بن مسلمة: يا
~~معاوية أيغدر عندك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا تنكر؟ والله لا
~~يظلني وإياك سقف بيت أبدا ولا يخلوا لي دم هذا إلا قتلته.
# وقال الواقدي: حدثني إبراهيم بن جعفر عن أبيه قال: قال مروان بن الحكم
~~وهو على المدينة وعنده ابن يامين النظري: كيف كان قتل ابن الأشرف؟ قال ابن
~~يامين: كان غدرا ومحمد بن مسلمة جالس شيخ كبير فقال: يا مروان أيغدر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عندك؟ والله ما قتلناه إلا بأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والله لا يؤويني وإياك سقف بيت إلا المسجد وأما أنت يا ابن
~~يامين فالله علي إن أفلت وقدرت عليك وفي يدي سيف إلا ضربت به رأسك فكان ابن
~~يامين لا ينزل من بني قريظة حتى يبعث له رسولا ينظر محمد بن مسلمة فإن كان
~~في بعض ضياعه نزل فقضى حاجته ثم صدر وإلا لم ينزل فبينا محمد في جنازة وابن
~~يامين في البقيع فرأى محمد يغشى عليه جرائد يظنه لا يراه فعاجله فقام إليه
~~الناس فقالوا: يا أبا عبد الرحمن ما تصنع؟ نحن نكفيك فقام إليه فلم يزل
~~بضربه به جريدة جريدة حتى كسر ذلك الجريد على وجهه ورأسه حتى لم يترك به
~~مصحا ثم أرسله ولا طباخ به ثم قال: والله لو قدرت على السيف لضربتك به.
# فإن قيل: فإذا كان هو وبنو النضير قبيلته موادعين فما معنى ما ذكره ابن
~~إسحاق قال: حدثني ms073 مولى لزيد بن ثابت حدثتني ابنة محيصة عن أبيها محيصة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من ظفرتم به من رجال
# PageV01P090
# يهود فاقتلوه" فوثب محيصة بن مسعود على ابن سنينة رجل من تجار يهود كان
~~يلابسهم ويبايعهم فقتله وكان حويصة بن مسعود إذا ذاك لم يسلم وكان أسن من
~~محيصة فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول: أي عدو الله قتلته؟ أما والله لرب
~~شحم في بطنك من ماله فوالله إن كان لأول إسلام حويصة فقال محيصة: فقلت له:
~~والله لقد أمرني بقتله من لو أمرني بقتلك لضربت عنقك فقال حويصة: والله إن
~~دينا بلغ منك هذا لعجب.
# وقال الواقدي بالأسانيد المتقدمة: قالوا: فلما أصبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الليلة التي قتل فيها ابن الأشرف قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه " فخافت يهود فلم يطلع عظيم من
~~عظمائهم ولم ينطلقوا وخافوا أن يبيتوا كما بيت ابن الأشرف وذكر قتل ابن
~~سنينة إلى أن قال: وفزعت يهود ومن معها من المشركين وساق القصة كما تقدم
~~عنه.
# فإن هذا يدل على أنهم لم يكونوا موادعين وإلا لما أمر بقتل من صودف منهم
~~ويدل هذا على أن العهد الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين
~~اليهود كان بعد قتل بن الأشرف وحينئذ فلا يكون ابن الأشرف معاهدا.
# قلنا: إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل من ظفر به منهم لأن كعب بن
~~الأشرف كان من ساداتهم وقد تقدم أنه قال: ما عندكم؟ يعني في النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالوا: عداوته ما حيينا وكانوا مقيمين خارج المدينة فعظم عليهم
~~قتله وكان مما يهيجهم على المحاربة وإظهار نقض العهد نقض العهد انتصارهم
~~للمقتول وذبهم عنه واما من قر فهو
# PageV01P091
# مقيم على عهده المتقدم لأنه لم يظهر العداوة ولهذا لم يحاصرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يحاربهم حتى أظهروا عداوته بعد ذلك وأما هذا الكتاب فهو
~~شيء ذكره الواقدي ms074 وحده.
# وقد ذكر هو أيضا أن قتل ابن الأشرف في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وأن غزوة
~~بني قنيقاع كانت قبل ذلك في شوال سنة اثنتين بعد بدر بنحو شهر.
# وذكر أن الكتاب الذي وادع فيه النبي صلى الله عليه وسلم اليهود كلها كان
~~لما قدم المدينة قبل بدر وعلى هذا فيكون هذا كتابا ثانيا خاصا لبني النضير
~~تجدد فيه العهد الذي بينه وبينهم غير الكتاب الأول الذي كتبه بينه وبين
~~جميع اليهود لأجل ما كانوا قد أرادوا من إظهار العداوة.
# وقد تقدم أن ابن الأشرف كان معاهدا وتقدم أيضا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتب الكتاب لما قدم المدينة في أوائل الأمر والقصة تدل على ذلك وإلا
~~لما جاء اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وشكوا إليه قتل صاحبهم ولو
~~كانوا محاربين لم يستنكروا قتله وكلهم ذكر أن قتل ابن الأشرف كان بعد بدر
~~وأن معاهدة النبي صلى الله عليه وسلم كانت قبل بدر كما ذكره الواقدي.
# قال ابن إسحاق: "وكان فيما بين ذلك من غزو النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بني قينقاع يعني فيما بين بدر وغزوة الفرع من العام المقبل في جمادى الأولى
~~وقد ذكر أن بني قينقاع هم أول من حارب ونقض العهد".
# الحديث الرابع: ما روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من سب نبيا قتل ومن سب أصحابه جلد " رواه أبو
~~محمد الخلال وأبو القاسم الأرجي ورواه أبو ذر الهروي
# PageV01P092
# ولفظه: " من سب نبيا فاقتلوه ومن سب أصحابي فاجلدوه ".
# وهذا الحديث قد رواه عبد العزيز بن الحسن بن زبالة قال: ثنا عبد الله بن
~~موسى بن جعفر عن علي بن موسى عن أبيه عن جده عن محمد بن علي بن الحسين عن
~~أبيه عن الحسين بن علي عن أبيه وفي القلب منه حزازة فإن هذا الإسناد الشريف
~~قد ركب عليه متون نكرة والمحدث به عن أهل البيت ضعيف فإن كان محفوظا ms075 فهو
~~دليل على وجوب قتل من سب نبيا من الأنبياء وظاهره يدل على أنه يقتل من غير
~~استتابة وأن القتل حد له.
# الحديث الخامس: ما روى عبد الله بن قدامى عن أبي برزة قال: أغلظ رجل لأبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه فقلت: أقتله؟ فانتهرني وقال: ليس هذا لأحد بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي من حديث شعبة عن توبة العنبري
~~عنه.
# وفي رواية لأبي بكر عبد العزيز بن جعفر الفقيه عن أبي برزة: "أن رجلا شتم
~~أبا بكر فقلت: يا خليفة رسول الله ألا أضرب عنقه؟ فقال: ويحك أو ويلك ما
~~كانت لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم".
# ورواه أبو داود في سننه بإسناد صحيح عن عبد الله بن مطرف عن أبي برزة
~~قال: "كنت عند أبي بكر رضي الله عنه فتغيظ على رجل فاشتد عليه فقلت: تأذن
~~لي يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أضرب عنقه قال: فأذهبت كلمتي
~~غضبه فقام فدخل فأرسل إلي فقال: ما الذي قلت آنفا؟ قلت: ائذن لي أضرب عنقه
~~قال: أكنت فاعلا لو أمرتك؟ قلت: نعم قال: لا والله ما كانت لبشر بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم".
# PageV01P093
# قال أبو داود في مسائله: سمعت أبا عبد الله يسال عن حديث أبي بكر: "ما
~~كانت لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم" فقال: لم يكن لأبي بكر أن
~~يقتل رجلا إلا بإحدى ثلاث وفي رواية: بإحدى الثلاث التي قالها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان وقتل نفس بغير نفس والنبي
~~صلى الله عليه وسلم كان له أن يقتل".
# وقد استدل به على جواز قتل ساب النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من
~~العلماء منهم أبو داود وإسماعيل بن إسحاق القاضي وأبو بكر عبد العزيز
~~والقاضي أبو يعلى وغيرهم من العلماء وذلك لأن أبا برزة لما رأى الرجل قد
~~شتم أبا بكر وأغلظ له حتى تغيظ أبو بكر استأذنه في ms076 أن يقتله بذلك وأخبره
~~أنه لو أمره لقتله فقال أبو بكر: ليس هذا لأحد بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# فعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له أن يقتل من سبه ومن أغلظ له وأن
~~له أن يأمر بقتل من لا يعلم الناس منه سببا يبيح دمه وعلى الناس أن يطيعوه
~~في ذلك لأنه لا يأمر إلا بما أمر الله به ولا يأمر بمعصية الله قط بل من
~~أطاعه فقد أطاع الله.
# فقد تضمن الحديث خصيصتين لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إحداهما: أنه يطاع في كل من أمر بقتله.
# والثانية: أن له أن يقتل من شتمه وأغلظ عليه.
# وهذا المعنى الثاني الذي كان لله باقي في حقه بعد موته فكل من شتمه أو
~~أغلظ في حقه كان قتله جائزا بل ذلك بعد موته أوكد وأوكد لأن حرمته بعد موته
~~أكمل والتساهل في عرضه بعد موته غير ممكن.
# PageV01P094
# وهذا الحديث يفيد أن سبه في الجملة يبيح القتل ويستدل بعمومه على قتل
~~الكافر والمسلم.
# الحديث السادس: قصة العصماء بنت مروان ما روى عن ابن عباس قال: هجت امرأة
~~من خطمة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "من لي بها؟ " فقال رجل من قومها:
~~أنا يا رسول الله فنهض فقتلها فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "لا
~~ينتطح فيها عنزان ".
# وقد ذكر بعض أصحاب المغازي وغيرهم قصتها مبسوطة.
# قال الواقدي: حدثني عبد الله بن الحارث بن الفضيل عن أبيه أن عصماء بنت
~~مروان من بني أمية بنت زيد كانت تحت يزيد بن زيد ابن حصن الخطمي وكانت تؤذي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتعيب الإسلام وتحرض على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقالت:
# فباست بني مالك والنبيت ... وعوف وباست بني الخزرج
# أطعتم أتاوي من غيركم ... فلا من مراد ولا مذحج
# ترجونه بعد قتل الرؤوس ... كما يرتجى مرق المنضج
# وقال عمير بن عدي الخطمي حين بلغه قولها وتحريضها: " اللهم إن لك علي
~~نذرا لئن رددت رسول الله صلى الله عليه ms077 وسلم إلى المدينة لأقتلنها" ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ببدر فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من بدر
~~جاء عمير بن عدي في جوف الليل حتى دخل عليها في بيتها وحولها نفر من ولدها
~~نيام منهم من ترضعه في صدرها فحسها بيده فوجد الصبي ترضعه فنحاه عنها ثم
~~وضع سيفه على صدرها حتى أنفذه من ظهرها ثم خرج حتى صلى الصبح مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى عمير فقال:
~~أقتلت بنت مروان؟ قال: نعم بأبي أنت
# PageV01P095
# يا رسول الله وخشي عمير أن يكون أفتات على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقتلها فقال: هل علي في ذلك شيء يا رسول الله؟ قال: لا ينتطح فيها عنزان
~~فإن أول ما سمعت هذه الكلمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمير:
~~فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى من حوله فقال: "إذا أحببتم أن تنظروا
~~إلى رجل نصر الله ورسوله بالغيب فانظروا إلى عمير بن عدي" فقال عمر بن
~~الخطاب: "انظروا إلى هذا الأعمى الذي تسرى في طاعة الله" فقال: "لا تقل
~~الأعمى ولكنه البصير ".
# فلما رجع عمير من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد بنيها في جماعة
~~يدفنونها فأقبلوا إليه حين رأوه مقبلا من المدينة فقالوا: يا عمير أنت
~~قتلتها؟ فقال: نعم فيكدوني جميعا ثم لا تنظرون والذي نفسي بيده لو قلتم
~~بأجمعكم ما قالت لضربتكم بسيفي هذا حتى أموت أو أقتلكم فيومئذ ظهر الإسلام
~~في بني خطمة وكان منهم رجال يستخفون بالإسلام خوفا من قومهم فقال حسان بن
~~ثابت يمدح عمير بن عدي.
# قال الواقدي: أنشدنا عبد الله بن الحارث:
# بني وائل وبني واقف ... وخطمة دون بني الخزرج
# متى ما ادعت أختكم ويحها ... بعولتها والمنايا تجي
# فهزت فتى ماجدا عرقه ... كريم المداخل والمخرج
# فضرجها من نجيع الدما ... قبيل الصباح ولم تخرج
# فأورده الله برد الجنا ... ن جذلان في نعمة المولج
# قال عبد الله بن الحارث ms078 عن أبيه: وكان قتلها لخمس ليال بقين من رمضان
~~مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من بدر.
# PageV01P096
# وروى هذه القصة أخصر من هذا أبو أحمد العسكري ثم قال: كانت هذه المرأة
~~تهجو النبي صلى الله عليه وسلم وتؤذيه.
# وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم العنز لأن العنز تشام العنز ثم
~~تفارقها وليس كنطاح الكباش وغيرها.
# وذكر هذه القصة مختصرة محمد بن سعد في الطبقات.
# وقال أبو عبيد في الأموال: وكذلك كانت قصة عصماء اليهودية إنما قتلت
~~لشتمها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المرأة ليست هي التي قتلها سيدها
~~الأعمى ولا اليهودية التي قتلت لأن هذه المرأة من بني أمية بن زيد أحد بطون
~~الأنصار ولها زوج من بني خطمة ولهذا والله أعلم نسبت في حديث ابن عباس إلى
~~بني خطمة والقاتل لها غير زوجها وكان لها بنون كبار وصغار نعم كان القاتل
~~من قبيلة زوجها كما في الحديث.
# وقال محمد بن إسحاق: أقام مصعب بن عمير عند أسعد بن زرارة يدعو الناس إلى
~~الإسلام حتى لم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون إلا ما
~~كان من دار بني أمية بن زيد وخطمة ووائل وواقف وتلك أوس الله وهم من الأوس
~~بن حارثة وذلك أنه كان فيهم أبو قيس بن الأسلت كان شاعرهم يسمعون منه
~~ويعظمونه.
# فهذا الذي ذكره ابن إسحاق يصدق ما رواه الواقدي من تأخر ظهور الإسلام
~~ببني خطمة والشعر المأثور عن حسان يوافق ذلك.
# وإنما سقنا القصة من راوية أهل المغازي مع ما في الواقدي من الضعف للشهرة
~~هذه القصة عندهم مع أنه لا يختلف اثنان أن الواقدي من أعلم الناس بتفاصيل
~~أمور المغازي وأخبرهم بأحوالها وقد كان الشافعي وأحمد وغيرهما يستفيدون علم
~~ذلك من كتبه نعم هذا الباب يدخله خلط الروايات بعضها
# PageV01P097
# ببعض حتى يطهر أنه سمع مجموع القصة من شيوخه وإنما سمع من كل واحد بعضها
~~ولم يميزه ويدخله أخذ ذلك من الحديث المرسل والمقطوع وربما حدس الراوي بعض
~~الأمور ms079 لقرائن استفادها من عدة جهات ويكثر من ذلك إكثارا ينسب لأجله إلى
~~المجازفة في الرواية وعدم الضبط فلم يمكن الاحتجاج بما ينفرد به فأما
~~الاستشهاد بحديثه والاعتضاد به فمما لا يمكن المنازعة فيه لا سيما في قصة
~~تامة يخبر فيها باسم القاتل والمقتول وصورة الحال فإن الرجل وأمثاله أفضل
~~ممن ارتفعوا في مثل هذا في كذب ووضع على أنا لم يثبت قتل الساب بمجرد هذا
~~الحديث وإنما ذكرناه للتقوية والتوكيد وهذا مما يحصل ممن هو دون الواقدي.
# ووجه الدلالة أن هذه المرأة لم تقتل إلا لمجرد أذى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهجوه وهذا بين في قول ابن عباس: "هجت امرأة من خطمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: من لي بها " فعلم أنه أنما ندب إليها لأجل هجوها وكذلك في
~~الحديث الآخر "فقال عمير حين بلغه قولها وتحريضها: اللهم إن لك علي نذرا
~~لئن رددت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة لأقتلنها" وفي الحديث
~~لما قال له قومه: "أنت قتلتها؟ " فقال: "نعم فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون
~~فوالذي نفسي بيده لو قلتم جميعا ما قالت لضربتكم بسيفي حتى أموت أو أقتلكم"
~~فهذه مقدمة ومقدمة أخرى وهو أن شعرها ليس فيه تحريض على قتال النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى يقال: التحريض على القتال قتال وإنما فيه تحريض على ترك
~~دينه وذم له ولمن اتبعه وأقصى غاية ذلك أن لا يدخل في الإسلام من لم يكن
~~دخل أو أن يخرج عنه من دخل فيه وهذا شأن كل ساب.
# يبين ذلك أنها هجته بالمدينة وقد أسلم أكثر قبائلها وصار المسلم بها
# PageV01P098
# أعز من الكافر ومعلوم أن الساب في مثل هذه الحال لا يقصد أن يقاتل الرسول
~~وأصحابه وإنما يقصد إغاظتهم وأن لا يتابعوا.
# وأيضا فانها لم تكن تطمع في التحريض على القتال فإنه لا خلاف بين أهل
~~العلم بالسير أن جميع قبائل الأوس والخزرج لم يكن فيهم من يقاتل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيد ولا لسان ولا كان ms080 أحد بالمدينة يتمكن من إظهار ذلك
~~وإنما غاية الكافر أو المنافق منهم أن يثبط الناس عن إتباعه أو أن يعين على
~~رجوعه من المدينة إلى مكة ونحو ذلك مما فيه تخذيل عنه وحض على الكفر به لا
~~على قتاله على أن الهجاء إن كان من نوع القتال فيجب انتقاض العهد به ويقتل
~~به الذمي فإنه إذا قاتل انتقض عهده لأن العهد اقتضى الكف عن القتال فإذا
~~قاتل بيد أو لسان فقد فعل ما يناقض العهد وليس بعد القتال غاية في نكث
~~العهد.
# إذا تبين ذلك فمن المعلوم من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر علمه
~~عند كل من له علم بالسيرة أنه صلى الله عليه وسلم لما قدم بالمدينة لم
~~يحارب أحدا من أهل المدينة بل وادعهم حتى اليهود خصوصا بطون الأوس والخزرج
~~فإنه كان يسالمهم ويتألفهم بكل وجه وكان الناس إذ قدمها على طبقات: منهم
~~المؤمن وهم الأكثرون ومنهم الباقي على دينه وهو متروك لا يحارب ولا يحارب
~~وهو والمؤمنون من قبيلته وحلفائهم أهل سلم لا أهل حرب حتى حلفاء الأنصار
~~أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على حلفهم.
# قال موسى بن عقبة عن ابن شهاب: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وليس فيها دار من دور الأنصار إلا فيها رهط من المسلمين إلا بني خطمة وبني
~~واقف وبني وائل كانوا آخر الأنصار إسلاما وحول المدينة حلفاء
# PageV01P099
# الأنصار كانوا يستظهرون بهم في حربهم فأمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يخلوا حلف حلفائهم للحرب التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبين من عادى الإسلام.
# وكذلك قال الواقدي فيما رواه عن يزيد بن رومان وابن كعب بن مالك عن جابر
~~بن عبد الله في قصة ابن الأشرف قال: فكان الذي اجتمعوا عليه قالوا وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وأهلها أخلاط منهم المسلمون
~~الذين تجمعهم دعوة الإسلام فيهم أهل الحلقة والحصون ومنهم حلفاء للحيين
~~جميعا الأوس والخزرج فأراد رسول الله ms081 صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة
~~استصلاحهم كلهم وموادعتهم وكان الرجل يكون مسلما وأبوه مشركا ومن المعلوم
~~أن قبائل الأوس كانوا حلفاء بعضهم لبعض.
# فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أقرهم كانت هذه المرأة من
~~المعاهدين وكان فيهم المظهر للإسلام المبطن لخلافه يقول بلسانه ما ليس في
~~قلبه وكان الإسلام والإيمان يفشوا في بطون الأنصار بطنا بعد بطن حتى لم يبق
~~فيهم مظهر للكفر بل صاروا إما مؤمنا أو منافقا وكان من لم يسلم منهم بمنزلة
~~اليهود موادع مهادن أو هو أحسن حالا من اليهود لما يرجى فيه من العصبية
~~لقومه وأن يهوى هواهم ولا يرى أن يخرج عن جماعتهم وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعاملهم من الكف عنهم واحتمال أذاهم بأكثر مما يعامل به اليهود لما
~~كان يرجوه منهم ويخاف من تغيير قلوب من أظهر الإسلام من قبائلهم لو أوقع
~~بهم وهو في ذلك متبع قوله تعالى: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا
~~فإن ذلك من عزم الأمور} .
# PageV01P100
# ثم إنه مع ندب الناس إلى قتل المرأة التي هجته وقال فيمن قتلها: "إذا
~~أحببتم أن تنظروا إلى رجل نصر الله ورسوله بالغيب فانظروا إلى هذا" فثبت
~~بذلك أن هجاءه وذمه موجب للقتل غير الكفر وثبت أن الساب يجب قتله وإن كان
~~من الحلفاء والمعاهدين ويقتل في الحال التي يحقن فيها دم من ساواه في غير
~~السب لا سيما ولو لم تكن معاهدة فقتل المرأة لا يجوز إلا أن تقاتل لأنه صلى
~~الله عليه وسلم رأى امرأة في بعض مغازيه مقتولة فقال: "ما كانت هذه لتقاتل"
~~ونهى عن قتل النساء والصبيان ثم إنه أمر بقتل هذه المرأة ولم تقاتل بيدها
~~فلو لم يكن السب موجبا للقتل لم يجز قتلها لأن قتل المرأة لمجرد الكفر لا
~~يجوز ولا نعلم قتل المرأة الكافرة الممسكة عن القتال أبيح في وقت من
~~الأوقات بل القرآن وترتيب نزوله دليل ms082 على أنه لم يبح قط لأن أول آية نزلت
~~في القتال: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين
~~أخرجوا من ديارهم} الآية فأباح للمؤمنين القتال دفعا عن نفوسهم وعقوبة لمن
~~أخرجهم من ديارهم ومنعهم من توحيد الله وعبادته وليس للنساء في ذلك حظ.
# ثم إنه كتب عليهم القتال مطلقا وفسره بقوله: {وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم} الآية فمن ليس من أهل القتال لم يؤذن في قتاله والنساء لسن من
~~أهل القتال فإذا كان قد أمر بقتل هذه المرأة فإما أن يقال: "هجاؤها قتال"
~~فهذا يفيدنا أن هجاء الذمي قتال فينقض العهد ويبيح الدم أو يقال: "ليس
~~بقتال" وهو الأظهر لما قدمناه من أنه لم يكن فيه تحريض على القتال ولا كان
~~لها رأي في الحرب فيكون السب جناية مضرة بالمسلمين غير القتال موجبة للقتل
~~بمنزلة قطع الطريق عليهم ونحو ذلك يفيد أن السب موجب للقتل بوجوه.
# PageV01P101
# أحدها: أنه لو لم يكن موجبا للقتل لما جاز قتل المرأة وإن كانت حربية لأن
~~الحربية إذا لم تقاتل بيد ولا لسان لم يجز قتلها إلا بجناية موجبة للقتل
~~وهذا ما أحسب فيه مخالفا لا سيما عند من يرى قتالها بمنزلة قتال الصائل.
# الثاني: أن هذه السابة كانت من المعاهدين ممن هو أحسن حالا من المعاهدين
~~في ذلك الوقت فلو لم يكن السب موجبا لدمها لما قتلت ولما جاز قتلها ولهذا
~~خاف الذي قتلها أن تتولد فتنة حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم "لا ينتطح
~~فيها عنزان" مع أن انتطاحهما إنما هو كالتشام فبين صلى الله عليه وسلم أنه
~~لا يتحرك لذلك قليل من الفتن ولا كثير رحمة من الله بالمؤمنين ونصرا لرسوله
~~ودينه فلو لم يكن هناك ما يحذر معه قتل هذه لولا الهجاء لما خيف هذا.
# الثالث: أن الحديث مصرح بأنها إنما قتلت لأجل ما ذكرته من الهجاء وأن
~~سائر قومها تركوا إذ لم يهجوا وأنهم لو هجوا لفعل بهم كما فعل بها فظهر
~~بذلك أن ms083 الهجاء موجب بنفسه للقتل سواء كان الهاجي حربيا أو مسلما أو معاهدا
~~حتى يجوز أن يقتل لأجله من لا يقتله بدونه وإن كان الحربي المقاتل يجوز
~~قتله من وجه آخر وذلك في المسلم ظاهر وأما في المعاهد فلأن الهجاء إذا أباح
~~دم المرأة فهو كالقتال أو أسوأ حالا من القتال.
# الرابع: أن المسلمين كانوا ممنوعين قبل الهجرة وفي أوائل الهجرة من
~~الابتداء بالقتال وكان قتل الكفار حينئذ محرما وهو من قتل النفس بغير حق
~~كما قال تعالى: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم} إلى قوله: {فلما
~~كتب عليهم القتال} ولهذا أول ما أنزل من القرآن فيه نزل بالإباحة بقوله:
~~{أذن للذين يقاتلون} وهذا من
# PageV01P102
# العلم العام بين أهل المعرفة بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخفى
~~على أحد منهم أنه صلى الله عليه وسلم كان قبل الهجرة وبعيدها ممنوعا عن
~~الابتداء بالقتل والقتال ولهذا قال للأنصار الذين بايعوه ليلة العقبة لما
~~استأذنوه في أن يميلوا على أهل منى "إنه لم يؤذن لي في القتال" وذلك حينئذ
~~بمنزلة الأنبياء الذين لم يؤمروا بالقتال كنوح وهود وصالح وإبراهيم وعيسى
~~بل كأكثر الأنبياء غير أنبياء بني إسرائيل.
# ثم إنه لم يقاتل أحدا من أهل المدينة ولم يأمر بقتل أحد من رؤوسهم الذين
~~كانوا يجمعونهم على الكفر ولا من غيرهم والآيات التي نزلت إذ ذاك إنما تأمر
~~بقتال الذين أخرجوهم وقاتلوهم ونحو ذلك وظاهر هذا أنه لم يؤذن لهم إذ ذاك
~~في ابتداء قتل الكافرين من أهل المدينة فإن دوام إمساكه عنهم يدل على
~~استحبابه أو وجوبه وهو في الوجوب أظهر لما ذكرنا لأن الإمساك كان واجبا
~~والمغير لحاله لم يشمل أهل المدينة فيبقى على الوجوب المتقدم مع فعله صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال موسى بن عقبة عن الزهري: كانت سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عدوه قبل أن تنزل براءة يقاتل من قاتله ومن كف يده وعاهده كف عنه قال الله
~~تعالى: {فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا ms084 إليكم السلم فما جعل الله لكم
~~عليهم سبيلا} وكان القرآن ينسخ بعضه بعضا فإذا نزلت آية نسخت التي قبلها
~~وعمل بالتي أنزلت وبلغت الأولى منتهى العمل بها وكان ما قد عمل بها قبل ذلك
~~طاعة لله حتى نزلت براءة وإذا أمر بقتل هذه المرأة التي هجته ولم يؤذن له
~~في قتل قبيلتها الكافرين علم
# PageV01P103
# أن السب موجب للقتل وإن كان هناك ما يمنع القتال لولا السبب كالعهد
~~والأنوثة ومنع قتل الكافر الممسك أو عدم إباحته.
# وهذا وجه حسن دقيق فإن الأصل أن دم الآدمي معصوم لا يقتل إلا بالحق وليس
~~القتل للكفر من الأمر الذي اتفقت عليه الشرائع ولا أوقات الشريعة الواحدة
~~كالقتل قودا فإنه مما لا تختلف فيه الشرائع ولا العقول وكان دم الكافر في
~~أول الإسلام معصوما بالعصمة الأصلية وبمنع الله المؤمنين من قتاله ودماء
~~هؤلاء القوم كدم القبطي الذي قتله موسى وكدم الكافر الذي لم تبلغه الدعوة
~~في زماننا أو أحسن حالا من ذلك وقد عد موسى ذلك ذنبا في الدنيا والآخرة مع
~~أن قتله كان خطأ شبه عمد أو خطأ محضا ولم يكن عمدا محضا.
# فظاهر سيرة نبيا وظاهر ما أذن له فيه أن حال أهل المدينة إذ ذاك ممن لم
~~يسلم كانت كهذه الحال فإذا قتل المرأة التي هجته من هؤلاء وليسوا عنده
~~محاربين بحيث يجوز قتالهم مطلقا كان قتل المرأة التي تهجوه من أهل الذمة
~~بهذه المثابة وأولى لأن هذه قد عاهدناها على أن لا تسب وعلى أن تكون صاغرة
~~وتلك لم نعاهدها على شيء.
# الحديث السابع: قصة أبي عفك اليهودي ذكرها أهل المغازي والسير.
# قال الواقدي: ثنا شعبة بن محمد عن عمارة بن غزية وحدثناه أبو مصعب
~~إسماعيل بن مصعب بن إسماعيل بن زيد بن ثابت عن أشياخه قالا: إن شيخا من بني
~~عمرو بن عوف يقال له أبو عفك وكان شيخا كبيرا قد بلغ عشرين ومائة سنة حين
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان يحرض على عداوة النبي صلى الله ms085
~~عليه وسلم ولم يدخل في الإسلام فلما خرج رسول
# PageV01P104
# الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر ظفره الله بما ظفره فحسده وبغى فقال
~~وذكر قصيدة تتضمن هجو النبي صلى الله عليه وسلم وذم من اتبعه أعظم ما فيها
~~قوله:
# فيسلبهم أمرهم راكب ... حراما حلالا لشتى معا
# قال سالم بن عمير: علي نذر أن أقتل أبا عفك أو أموت دونه فأمهل فطلب له
~~غرة حتى كانت ليلة صائفة فنام أبو عفك بالفناء في الصيف في بني عمرو بن عوف
~~فأقبل سالم بن عمير فوضع السيف على كبده حتى خش في الفراش وصاح عدو الله
~~فثاب إليه أناس ممن هم على قوله فأدخلوه منزله وقبروه وقالوا: من قتله؟
~~والله لو نعلم من قتله لقتلناه.
# وبه ذكر محمد بن سعد أنه كان يهوديا وقد ذكرنا أن يهود المدينة كلهم
~~كانوا قد عاهدوا ثم إنه لما هجا وأظهر الذم قتل.
# قال الواقدي عن ابن رقش: قتل أبو عفك في شوال على رأس عشرين شهرا وهذا
~~قديم قبل قتل ابن الأشرف وهذا فيه دلالة واضحة على أن المعاهد إذا أظهر
~~السب ينتقض عهده ويقتل غيلة لكن هو من رواية أهل المغازي وهو يصلح أن يكون
~~مؤيدا مؤكدا بلا تردد.
# الحديث الثامن: حديث أنس بن زنيم الديلي وهو مشهور عند أهل السيرة ذكره
~~ابن إسحاق والواقدي وغيرهما.
# قال الواقدي: حدثني عبد الله بن عمرو بن زهير عن محجن بن وهب قال: كان
~~آخر ما كان بين خزاعة وبين كنانة أن أنس بن زنيم الديلي هجا رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام فسمعه غلام من خزاعة فوقع به فشجه فخرج إلى قومه
# PageV01P105
# فأراهم شجته فثار الشر مع ما كان بينهم وما تطلب بنو بكر من خزاعة من
~~دمائها.
# قال الواقدي: حدثني حرام بن هشام بن خالد الكعبي عن أبيه قال: وخرج عمرو
~~بن سالم الخزاعي في أربعين راكبا من خزاعة يستنصرون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويخبرونه بالذي أصابهم وذكر قصة فيها إنشاد القصيدة التى أولها:
# لا ms086 هم إني ناشد محمدا ... ... ... ...
# قال: فلما فرغ الركب قالوا: يا رسول الله إن أنس بن زنيم الديلي قد هجاك
~~فندر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه فبلغ ذلك أنس بن زنيم فقدم معتذرا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مما بلغه عنه فقال وذكر قصيدة فيها مدح
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أولها:
# أنت الذي تهدى معد بأمره ... بل الله يهديها وقال لك: اشهد
# فما حملت من ناقة فوق رحلها ... أبر وأوفى ذمة من محمد
# تعلم رسول الله أنك مدركي ... وأن وعيدا منك كالأخذ باليد
# تعلم رسول الله أنك قادر ... على كل سكن من تهام ومنجد
# ونبي رسول الله أني هجوته ... فلا رفعت سوطي إلي إذا يدي
# سوى أنني قد قلت: يا ويح فتية ... أصيبوا بنحس يوم طلق وأسعد
# ويقول فيها:
# فإني لا عرضا خرقت ولا دما ... هرقت ففكر عالم الحق واقصد
# قال الواقدي: أنشدنيها حرام وبلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P106
# قصيدته هذه واعتذاره وكلمه نوفل بن معاوية الديلي فقال: يا رسول الله أنت
~~أولى الناس بالعفو ومن منا من لم يعادك ويؤذك؟ ونحن في جاهلية لا ندري ما
~~نأخذ وما ندع حتى هدانا الله بك وأنقذنا بك من الهلك وقد كذب عليه الركب
~~وأكثروا عندك فقال دع الركب عنك فإنا لم نجد بتهامة أحدا من ذي رحم قريب
~~ولا بعيد كان أبر من خزاعة فأسكت نوفل بن معاوية فلما سكت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد عفوت عنه قال نوفل: فداك أبي وأمي.
# وقال ابن إسحاق: وقال أنس بن زنيم يعتذر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مما كان قال فيهم عمرو بن سالم حين قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستنصره ويذكر أنهم قد نالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنشد
~~تلك القصيدة وفيها:
# وتعلم أن الركب ركب عويمر ... هم الكاذبون المخلفو كل موعد
# فوجه الدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد صالح قريشا ms087 وهادنهم عام
~~الحديبية عشر سنين ودخلت خزاعة في عقده وكان أكثرهم مسلمين وكانوا عيبة نصح
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم ودخلت بنو بكر في عهد قريش
~~فصار هؤلاء كلهم معاهدين وهذا مما تواتر به النقل ولم يختلف فيه أهل العلم.
# ثم إن هذا الرجل المعاهد هجا النبي صلى الله عليه وسلم على ما قيل عنه
~~فشجه بعض خزاعة ثم أخبروا النبي صلى الله عليه وسلم أنه هجاه يقصدون بذلك
~~إغراءه ببني بكر فندر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه أي أهدره
# PageV01P107
# ولم يندر دم غيره فلولا أنهم علموا أن هجاء النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المعاهدة مما يوجب الانتقام منه لم يفعلوا ذلك.
# ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم ندر دمه لذلك مع أن هجاءه كان حال العهد
~~وهذا النص في أن المعاهد الهاجي يباح دمه.
# ثم إنه لما قدم أسلم في شعره ولهذا عدوه من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقوله: "تعلم رسول الله" "تعلم رسول الله" "ونبي رسول الله" دليل على
~~أنه أسلم قبل ذلك أو هذا وحده إسلام منه فإن الوثني إذا قال: "محمد رسول
~~الله" حكم بإسلامه ومع هذا فقد أنكر أن يكون هجا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورد شهادة أولئك بأنهم أعداء له لما بين القبيلتين من الدماء والحرب فلو لم
~~يكن ما فعله مبيحا لدمه لما احتاج إلى شيء من ذلك.
# ثم إنه بعد إسلامه واعتذاره وتكذيب المخبرين ومدحه لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما طلب العفو من النبي صلى الله عليه وسلم عن إهدار دمه والعفو
~~إنما يكون مع جواز العقوبة على الذنب فعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~له أن يعاقبه بعد مجيئه مسلما معتذرا وإنما عفا عنه حلما وكرما.
# ثم إن في الحديث أن نوفل بن معاوية هو الذي شفع له إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد ذكر عامة أهل السير أن نوفلا هذا هو رأس المتكبرين الذين
~~عدوا ms088 على خزاعة وقتلوهم وأعانتهم قريش على ذلك وبسبب ذلك انتقض عهد قريش
~~وبني بكر ثم إنه أسلم قبل الفتح حتى صار يشفع في الذي هجا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعلم أن الهجاء أغلظ من نقض العهد بالقتال بحيث إذا نقض قوم
~~العهد بالقتال وآخر هجا ثم أسلما
# PageV01P108
# عصم دم الذي قاتل وجاز الانتقام من الهاجي ولهذا قرن هذا الرجل خرق العرض
~~بسفك الدم فعلم أن كليهما موجب للقتل وأن خرق عرضه كان أعظم عندهم من سفك
~~دماء المسلمين والمعاهدين.
# ومما يوضح هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يهدر دم أحد من بني بكر
~~الناقضين العهد بعينه وإنما مكن منهم بني خزاعة يوم الفتح أكثر النهار
~~وأهدر دم هذا بعينه حتى أسلم واعتذر هذا مع أن العهد كان عهد هدنة وموادعة
~~لم يكن عهد جزية وذمة والمهادن المقيم ببلده يظهر ببلده ما شاء من منكرات
~~الأقوال والأفعال المتعلقة بدينه ودنياه ولا ينتقض بذلك عهده حتى يحارب
~~فعلم أن الهجاء من جنس الحرب وأغلظ منه وأن الهاجي لا ذمة له.
# الحديث التاسع: قصة ابن أبي سرح وهي مما اتفق عليها أهل العلم واستفاضت
~~عندهم استفاضة تستغنى عن رواية الآحاد وذلك أثبت وأقوى مما رواه الواحد
~~العدل فنذكرها مشروحة ليتبين وجه الدلالة منها:
# عن مصعب بن سعد عن سعد بن أبي وقاص قال: " لما كان يوم فتح مكة اختبأ عبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح عند عثمان بن عفان فجاء به حتى أوقفه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله بايع عبد الله فرفع رأسه فنظر إليه
~~ثلاثا كل ذلك يأبى فبايعه بعد ثلاث ثم أقبل على أصحابه فقال: "أما كان فيكم
~~رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله" فقالوا: ما ندري
~~يا رسول الله ما في نفسك إلا أومأت إلينا بعينك قال: "إنه لا ينبغي لنبي أن
~~تكون له خائنة الأعين " رواه أبو داود بإسناد صحيح.
# PageV01P109
# وراوه النسائي كذلك بأبسط ms089 من هذا عن سعد قال: لما كان يوم فتح مكة آمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أربعة نفر وقال: اقتلوهم وإن وجدتموهم
~~متعلقين بأستار الكعبة: عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن حبابة
~~وعبد الله بن سعد بن أبي سرح.
# فأما عبد الله بن خطل فأدرك وهو متعلق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن
~~حارث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان أشب الرجلين فقتله.
# وأما مقيس بن حبابة فأدركه الناس في السوق فقتلوه.
# وأما عكرمة فركب البحر فأصابتهم عاصف فقال أصحاب السفينة: أخلصوا فإن
~~آلهتكم لا تغني عنكم شيئا هاهنا فقال عكرمة: والله لئن لم ينجني في البحر
~~إلا الإخلاص لا ينجني في البر غيره اللهم لك علي عهدا إن أنت عافيتني مما
~~أنا فيه أن آتي محمد حتى أضع يدي في يده ولأجدنه عفوا كريما فجاء وأسلم.
# وأما عبد الله بن سعد بن أبي سرح فإنه اختبأ عند عثمان بن عفان فلما دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة جاء به حتى أوقفه على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الباقي كما رواه أبو داود.
# وعن عبد الله بن عباس قال: كان عبد الله بن سعد بن أبي سرح يكتب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأزله الشيطان فلحق بالكفار فأمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان فأجاره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رواه أبو داود.
# وروى محمد بن سعد في الطبقات عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل ابن أبي سرح يوم الفتح وفرتني وابن
~~الزبعري وابن خطل فأتاه أبو بردة وهو متعلق بأستار الكعبة فبقر
# PageV01P110
# بطنه وكان رجل من الأنصار قد نذر إن رأى ابن أبي سرح أن يقتله فجاء عثمان
~~وكان أخاه من الرضاعة فشفع له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أخذ
~~الأنصاري بقائم ms090 السيف ينظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم متى يومئ إليه أن
~~يقتله فشفع له عثمان حتى تركه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للأنصاري: "هلا وفيت بنذرك" فقال: يا رسول الله وضعت يدي على قائم السيف
~~أنتظر متى تومئ فأقتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس لنبي أن يومئ".
# وقال محمد بن إسحاق في رواية ابن بكير عنه: قال أبو عبيدة بن محمد بن
~~عمار بن ياسر وعبد الله بن أبي بكر بن حزم: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين دخل مكة وفرق جيوشه أمرهم أن لا يقتلوا أحدا إلا من قاتلهم إلا
~~نفرا قد سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "اقتلوهم وإن وجدتموهم
~~تحت أستار الكعبة " عبد الله بن خطل وعبد الله بابن أبي سرح وإنما أمر بابن
~~أبي سرح لأنه كان قد أسلم فكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي
~~فرجع مشركا ولحق بمكة فكان يقول: لهم إني لأصرفه كيف شئت أنه ليأمرني أن
~~أكتب له الشيء فأقول له: أو كذا أو كذا فيقول: نعم وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول: "عليم حليم" فيقول له: أو أكتب "عزيز حكيم" فيقول
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلاهما سواء.
# قال ابن إسحاق: حدثني شرحبيل بن سعد أن فيه نزلت: {ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل
~~الله} فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فر إلى عثمان بن عفان
~~وكان أخاه من الرضاعة فغيبه عنده حتى اطمأن
# PageV01P111
# أهل مكة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأمن له فصمت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طويلا وهو واقف عليه ثم قال: " نعم" فانصرف به فلما ولى
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما صمت إلا رجاء أن يقوم إليه بعضكم
~~فيقتله" فقال رجل من الأنصار: يا رسول ms091 الله ألا أومأت إلي فأقتله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إن النبي لا يقتل بالإشارة ".
# وقال ابن إسحاق في رواية إبراهيم بن سعد عنه: حدثني بعض علمائنا أن ابن
~~أبي سرح رجع إلى قريش فقال: والله لو أشاء لقلت كما يقول محمد وجئت بمثل ما
~~يأتي به إنه ليقول الشيء وأصرفه إلى شيء فيقول: أصبت ففيه أنزل الله تعالى:
~~{ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء}
~~فلذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله.
# قال ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عهد إلى أمرائه من المسلمين حين أمرهم أن يدخلوا مكة ألا يقاتلوا إلا أحدا
~~قاتلهم إلا أنه قد عهد في نفر سماهم أمر بقتلهم وإن وجدوا تحت أستار الكعبة
~~منهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح وإنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقتله لأنه كان أسلم وكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فارتد
~~مشركا راجعا إلى قريش فقال: والله إني لأصرفه حيث أريد إنه ليملي علي فأقول
~~أو كذا أو كذا فيقول: نعم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يملي
~~عليه فيقول: "عزيز حكيم" أو "حكيم حليم" فكان يكتبها على أحد الحرفين
~~فيقول: "كل صواب".
# وروينا في مغازي معمر عن الزهري في قصة الفتح قال: فدخل
# PageV01P112
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر أصحابه بالكف وقال: "كفوا السلاح" إلا
~~خزاعة من بكر ساعة ثم أمرهم فكفوا فآمن الناس كلهم إلا أربعة: ابن أبي سرح
~~وابن خطل ومقيس الكناني وامرأة أخرى ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إني
~~لم أحرم مكة ولكن الله حرمها وإنها لم تحل لأحد من قبلي ولا تحل لأحد بعدي
~~إلى يوم القيامة وإنما أحلها الله لي ساعة من نهار" قال ثم جاء عثمان بن
~~عفان بابن أبي سرح فقال: بايعه يا رسول الله فأعرض عنه ثم ms092 جاءه من ناحية
~~أخرى فقال: بايعه يا رسول الله فأعرض عنه ثم جاءه أيضا فقال: بايعه يا رسول
~~الله فمد يده فبايعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد أعرضت عنه
~~واني لأظن بعضكم سيقتله" فقال رجل من الأنصار: فهلا أومضت إلي يا رسول الله
~~فقال: "إن النبي لا يومض" فكأنه رآه غدرا.
# وفي مغازي موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال: وأمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يكفوا أيديهم فلا يقاتلوا أحدا إلا من قاتلهم وأمرهم بقتل أربعة
~~منهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح والحويرث بن نقيد وابن خطل ومقيس بن حبابة
~~أحد بني ليث وأمر بقتل قينتين لابن خطل تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال: ويقال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل النفر
~~وأن يقتل عبد الله بن أبي سرح وكان ارتد بعد الهجرة كافرا فاختبأ حتى اطمأن
~~الناس ثم أقبل يريد أن يبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعرض عنه ليقوم
~~رجل من أصحابه فيقتله فلم يقم إليه أحد ولم يشعروا بالذي في نفس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أحدهم: لو أشرت إلي يا رسول الله ضربت عنقه فقال
~~"إن النبي لا يفعل ذلك" ويقال: أجاره
# PageV01P113
# عثمان بن عفان وكان أخاه من الرضاعة وقتلت إحدى القينتين وكمنت الأخرى
~~حتى استؤمن لها.
# وذكر محمد بن عائد في مغازيه هذه القصة مثل ذلك.
# وذكر الواقدي عن أشياخه قالوا: وكان عبد الله بن سعد بن أبي سرح يكتب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فربما أملى عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "سميع عليم" فيكتب "عليم حكيم" فيقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيقول: كذاك قال الله ويقرأه فافتتن وقال: ما يدري محمد ما يقوله إني لأكتب
~~له ما شئت هذا الذي كتبت يوحى إلي كما يوحى إلى محمد وخرج هاربا من المدينة
~~إلى مكة مرتدا فأهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms093 دمه يوم الفتح فلما كان
~~يومئذ جاء ابن أبي سرح إلى عثمان بن عفان وكان أخاه من الرضاعة فقال: يا
~~أخي إني والله أستجير بك فاحبسني ها هنا واذهب إلى محمد فكلمه في فإن محمدا
~~إن رآني ضرب الذي فيه عيناي إن جرمي أعظم الجرم وقد جئت تائبا فقال عثمان:
~~بل اذهب معي قال عبد الله: والله لئن رآني ليضربن عنقي ولا ينظرني قد أهدر
~~دمي وأصحابه يطلبونني في كل موضع فقال عثمان: انطلق معي فلا يقتلك إن شاء
~~الله فلم يرع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عثمان آخذا بيد عبد الله بن
~~سعد ابن أبي سرح واقفين بين يديه فأقبل عثمان على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله أمه كانت تحملني وتمشيه وترضعني وتفطمه وكانت تلطفني
~~وتتركه فهبه لي فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل عثمان كلما أعرض
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه استقبله فيعيد عليه هذا الكلام
~~وإنما أعرض النبي صلى الله عليه وسلم إرادة أن يقوم رجل فيضرب عنقه لأنه لم
~~يؤمنه فلما رأى أن لا يقوم أحد وعثمان قد أكب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقبل رأسه وهو يقول:
# PageV01P114
# يا رسول الله بايعه فداك أبي وأمي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم ثم
~~التفت إلى أصحابه فقال: ما منعكم أن يقوم رجل منكم إلى هذا الكلب فيقتله أو
~~قال الفاسق فقال عباد بن بشر: ألا أومأت إلي يا رسول الله فوالذي بعثك
~~بالحق إني لأتبع طرفك من كل ناحية رجاء أن تشير إلي فأضرب عنقه ويقال: قال
~~هذا أبو اليسر ويقال: عمر بن الخطاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~إني لا أقتل بالإشارة ".
# وقائل يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال يومئذ: " إن النبي لا تكون
~~له خائنة الأعين ".
# فبايعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يفر من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلما رآه فقال عثمان لرسول ms094 الله صلى الله عليه وسلم: بأبي وأمي
~~لو ترى ابن أم عبد الله يفر منك كلما رآك فتبسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "ألم أبايعه وأومنه؟ " قال: بلى يا رسول الله ولكنه يتذكر عظيم
~~جرمه في الإسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الإسلام يجب ما كان قبله"
~~فرجع عثمان إلى ابن أبي سرح فأخبره فكان يأتي فيسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع الناس.
# فوجه الدلالة أن عبد الله بن سعد بن أبي سرح افترى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يتمم له الوحي ويكتب له ما يريد فيوافقه عليه وأنه يصرفه
~~حيث شاء ويغير ما أمره به من الوحي فيقره على ذلك وزعم أنه سينزل مثل ما
~~أنزل الله إذ كان قد أوحي إليه في زعمه كما أوحي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهذا الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى كتابه
~~والافتراء عليه بما يوجب الريب في نبوته قدر زائد على مجرد الكفر به والردة
~~في الدين وهو من أنواع السب.
# PageV01P115
# وكذلك ما افترى عليه كاتب آخر مثل هذه الفرية قصمه الله وعاقبه عقوبة
~~خارجة عن العادة ليتبين لكل أحد افتراؤه إذ كان مثل هذا يوجب في القلوب
~~المريضة ريبا بأن يقول القائل: كاتبه أعلم الناس بباطنه وبحقيقة أمره وقد
~~أخبر عنه بما أخبر فمن نصر الله لرسوله أن أظهر فيه آية يبين بها أنه مفتر.
# روى البخاري في صحيحه عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال: "كان رجلا
~~نصراني فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فعاد نصرانيا فكان يقول: لا يدري محمد إلا ما كتبت له فأماته الله فدفنوه
~~فأصبح وقد لفظته الأرض فقالوا: هذا فعل محمد وأصحابه نبشوا عن صاحبنا
~~فألقوه فحفروا له واعمقوا في الأرض ما استطاعوا فأصبح وقد لفظته الأرض
~~فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه".
# ورواه مسلم من حديث سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس ms095 قال: "كان منا رجل
~~من بني النجار قد قرأ البقرة وآل عمران وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فانطلق هاربا حتى لحق بأهل الكتاب قال: فرفعوه قالوا: هذا قد كان يكتب
~~لمحمد فأعجبوا به فما لبث أن قصم الله عنقه فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض
~~قد نبذته على وجهها ثم عادوا فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته على
~~وجهها فتركوه منبوذا".
# فهذا الملعون الذي افترى على النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما كان يدري
~~إلا ما كتب له قصمه الله وفضحه بأن أخرجه من القبر بعد أن دفن مرارا وهذا
~~أمر خارج عن العادة يدل كل أحد على أن هذا عقوبة لما قاله وأنه كان كاذبا
~~إذ كان عامة الموتى لا يصيبهم مثل هذا وأن هذا الجرم أعظم من مجرد الارتداد
~~إذ كان عامة المرتدين يموتون ولا يصيبهم مثل هذا
# PageV01P116
# وأن الله منتقم لرسوله ممن طعن عليه وسبه ومظهر لدينه ولكذب الكاذب إذا
~~لم يمكن الناس أن يقيموا عليه الحد.
# ونظير هذا ما حدثناه أعداد من المسلمين العدول أهل الفقه والخبرة عما
~~جربوه مرات متعددة في حصر الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية لما حصر
~~المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا قالوا: كنا نحن نحصر الحصن أو المدينة
~~الشهر أو أكثر من الشهر وهو ممتنع علينا حتى نكاد نيأس منه حتى إذ تعرض
~~أهله لسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والوقيعة في عرضه فعجلنا فتحة وتيسر
~~ولم يكد يتأخر إلا يوما أو يومين أو نحو ذلك ثم يفتح المكان عنوة ويكون
~~فيهم ملحمة عظيمة قالوا: حتى إن كنا لنتباشر بتعجيل الفتح إذا سمعناهم
~~يقعون فيه مع امتلاء القلوب غيظا عليهم بما قالوا فيه.
# وهكذا حدثني بعض أصحابنا الثقات أن المسلمين من أهل المغرب حالهم مع
~~النصارى كذلك ومن سنة الله أن يعذب أعداءه تارة بعذاب من عنده وتارة بأيدي
~~عباده المؤمنين.
# وكذلك لما تمكن النبي صلى الله عليه وسلم من ابن أبي سرح أهدر دمه لما
~~طعن ms096 في النبوة وافترى عليه الكذب مع أنه قد آمن جميع أهل مكة الذين قاتلوه
~~وحاربوه أشد المحاربة ومع أن السنة في المرتد أنه لا يقتل حتى يستتاب إما
~~وجوبا أو استحبابا.
# وسنذكر إن شاء الله أن جماعة ارتدوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~دعوا إلى التوبة وعرضت عليهم حتى تابوا وقبلت توبتهم.
# وفي ذلك دليل على أن جرم الطاعن على الرسول صلى الله عليه وسلم الساب له
~~أعظم من جرم المرتد
# PageV01P117
# ثم إن إباحة النبي صلى الله عليه وسلم دمه بعد مجيئه تائبا مسلما وقوله:
~~"هلا قتلتموه" ثم عفوه عنه بعد ذلك دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان له أن يقتله وأن يعفو عنه ويعصم دمه وهو دليل على أن له صلى الله عليه
~~وسلم أن يقتل من سبه وإن تاب وعاد إلى الإسلام.
# يوضح ذلك أشياء:
# منها: أنه قد روي عن عكرمة أن ابن أبي سرح رجع إلى الإسلام قبل فتح مكة
~~وكذلك ذكر آخرون أن ابن أبي سرح رجع إلى الإسلام قبل فتح مكة إذ نزل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بها وقد تقدم عنه أنه قال لعثمان قبل أن يقدم به على
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إن جرمي أعظم الجرم وقد جئت تائبا وتوبة المرتد
~~إسلامه.
# ثم إنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفتح وهدوء الناس وبعد ما
~~تاب فأراد النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين أن يقتلوه حينئذ وتربص
~~زمانا ينتظر فيه قتله ويظن أن بعضهم سيقتله وهذا دليل واضح على جواز قتله
~~بعد إسلامه.
# وكذلك لما قال له عثمان: إنه يفر منك كلما رآك قال: "ألم أبايعه وأومنه"
~~قال: بلى ولكنه يتذكر عظيم جرمه في الإسلام فقال: "الإسلام يجب ما قبله"
~~فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن خوف القتل سقط بالبيعة والأمان وأن الإثم
~~زال بالإسلام فعلم أن الساب إذا عاد إلى الإسلام جب الإسلام إثم السب وبقي
~~قتله جائزا حتى يوجد إسقاط ms097 القتل ممن يملكه إن كان ممكنا.
# وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر هذا في موضعه فإن غرضنا هنا أن
# PageV01P118
# نبين أن مجرد الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم والوقيعة فيه يوجب
~~القتل في الحال التي لا يقتل فيه لمجرد الردة وإذا كان ذلك موجبا للقتل
~~استوى فيه المسلم والذمي ولأن كل ما يوجب القتل سوى الردة يستوي فيه المسلم
~~والذمي.
# وفي كتمان الصحابة لابن أبي سرح ولإحدى القينتين دليل على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يوجب قتلهم وإنما أباحه مع جواز عفوه عنهم وفي ذلك دليل
~~على أنه كان مخيرا بين القتل والعفو وهذا يؤيد أن القتل كان لحق النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# واعلم أن افتراء ابن أبي سرح والكاتب الآخر النصراني على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأنه كان يتعلم منهما افتراء ظاهر.
# وكذلك قوله: "إني لأصرفه كيف شئت إنه ليأمرني أن أكتب له الشيء فأقول له
~~أو كذا أو كذا فيقول نعم" فرية ظاهرة فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يكتبه إلا ما أنزله الله ولا يأمره أن يكتب قرآنا إلا ما أوحاه الله إليه
~~ولا ينصرف له كيف شاء بل ينصرف كما يشاء الله.
# وكذلك قوله: "إني لأكتب له ماشئت هذا الذي كتبت يوحى إلي كما يوحى إلى
~~محمد وإن محمدا إذا كان يتعلم مني فإني سأنزل مثل ما أنزل الله" فرية ظاهرة
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يكتبه ما شاء ولا كان يوحى إليه شيء.
# وكذلك قول النصراني: "ما يدري محمد إلا ما كتبت له" من هذا القبيل وعلى
~~هذا الافتراء حاق به العذاب واستوجب العقاب.
# ثم اختلف أهل العلم: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم أقره على أن
# PageV01P119
# يكتب شيئا غير ما ابتدأه النبي صلى الله عليه وسلم بإكتابه؟ وهل قال له
~~شيئا؟ على قولين:
# أحدهما: أن النصراني وابن أبي سرح افتريا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك كله وأنه لم ms098 يصدر منه قول فيه إقرار على كتابة غير ما قاله أصلا
~~وإنما لما زين لهما الشيطان الردة افتريا عليه لينفرا عنه الناس ويكون قبول
~~ذلك منهما متوجها لأنهما فارقاه بعد خبرة وذلك أنه لم يخبر أحد أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: هذا الذي قلته أو كتبته صواب وإنما هو
~~حال الردة أخبر أنه قال له ذلك وهو إذ ذاك كافر عدو يفتري على الله ما هو
~~أعظم من ذلك.
# يبين ذلك أن الذي في الصحيح أن النصراني كان يقول: ما يدري محمد إلا ما
~~كتبت له نعم ربما كان هو يكتب غير ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويغيره ويزيده وينقصه فظن أن عمدة النبي صلى الله عليه وسلم على كتابته مع
~~ما فيه من التبديل ولم يدر أن كتاب الله آيات بينات في صدور الذين أوتوا
~~العلم وأنه لا يغسله الماء وأن الله حافظ له وأن الله يقرئ نبيه فلا ينسى
~~إلا ما شاء الله مما يريد رفعه ونسخ تلاوته وأن جبريل كان يعارض النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالقرآن كل عام وأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه
~~آية أقرأها لعدد من المسلمين يتواتر نقل الآية بهم وأكثر من نقل هذه القصة
~~من المفسرين ذكر أنه كان يملي عليه {سميعا عليما} فيكتب هو {عليما حكيما}
~~وإذا قال: {عليما حكيما} كتب {غفورا رحيما} وأشباه ذلك ولم يذكر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له شيئا.
# قالوا: وإذا كان الرجل قد علم أنه من أهل الفرية والكذب حتى أظهر الله
~~كذبه آية بينة والروايات الصحيحة المشهورة لم تتضمن إلا أنه قال عن
# PageV01P120
# النبي صلى الله عليه وسلم ما قال أو أنه كتب ما شاء فقط علم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يقل له شيئا.
# قالوا: وما روي في بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فهو
~~منقطع أو معلل ولعل قائله قاله بناء على أن الكاتب هو الذي ms099 قال ذلك ومثل
~~هذا قد يلتبس الأمر فيه حتى يشتبه ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~قيل إنه قاله رد على هذا القول فلا سؤال.
# القول الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له شيئا فروى الإمام أحمد
~~وغيره من حديث حماد بن سلمة أخبرنا ثابت عن أنس أن رجلا كان يكتب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا أملى عليه {سميعا عليما} يقول: كتبت {سميعا
~~بصيرا} قال: دعه وإذا أملى عليه "عليما حكيما" كتب "عليما حليما" قال حماد
~~نحو ذا.
# قال: وكان قد قرأ البقرة وآل عمران وكان من قرأهما فقد قرأ قرآنا كثيرا
~~فذهب فتنصر وقال: لقد كنت أكتب لمحمد ما شئت فيقول: "دعه" فمات فدفن فنبذته
~~الأرض مرتين أو ثلاثا قال أبو طلحة: فلقد رأيته منبوذا فوق الأرض رواه
~~الإمام أحمد.
# حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حميد عن أنس أن رجلا كان يكتب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد قرأ البقرة وآل عمران وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل
~~عمران جد فينا يعني عظم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يملي عليه {غفورا
~~رحيما} فيكتب {عليما حكيما} فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم: اكتب كذا
~~وكذا اكتب كيف شئت ويملي عليه {عليما حكيما} فيكتب {سميعا بصيرا} فيقول:
~~اكتب كيف شئت فارتد ذلك الرجل عن الإسلام فلحق بالمشركين وقال: أنا أعلمكم
~~بمحمد إن
# PageV01P121
# كنت لأكتب ما شئت فمات ذلك الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الأرض لا تقبله" قال أنس: فحدثني أبو طلحة "أنه أتى الأرض التي مات فيها
~~ذلك الرجل فوجده منبوذا قال أبو طلحة: ما شأن هذا الرجل؟ قالوا: قد دفناه
~~مرارا فلم تقبله الأرض" فهذا إسناد صحيح.
# وقد قال من ذهب إلى القول الأول: أعل البزار حديث ثابت عن أنس قال: رواه
~~عنه ولم يتابع عليه ورواه حميد عن أنس قال وأظن حميدا إنما سمعه من ثابت
~~قالوا: ثم إن أنسا لم يذكر أنه سمع النبي صلى ms100 الله عليه وسلم أو شهده يقول
~~ذلك ولعله حكى ما سمع.
# وفي هذا الكلام تكلف ظاهر والذي ذكرناه في حديث ابن إسحاق والواقدي
~~وغيرهما موافق لظاهر هذه الرواية وكذلك ذكر طائفة من أهل التفسير وقد جاءت
~~آثار فيها بيان صفة الحال على هذا القول ففي حديث ابن إسحاق: وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: {عليم حكيم} فيقول: "أو أكتب عزيز حكيم"
~~فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم كلاهما سواء" وفي الرواية
~~الأخرى: وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يملي عليه فيقول "عزيز
~~حكيم أو حكيم عليم" فكان يكتبها على أحد الحرفين فيقول: "كل صواب".
# ففي هذا بيان لأن كلا الحرفين كان قد نزل وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأهما ويقول له: "اكتب كيف شئت من هذين الحرفين فكل صواب" وقد جاء
~~مصرحا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أنزل القرآن على سبعة أحرف
~~كلها شاف كاف إن قلت عزيز حكيم أو غفور رحيم فهو كذلك ما لم يختم آية رحمة
~~بعذاب أو آية عذاب برحمة " وفي حرف جماعة من الصحابة: {إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم
# PageV01P122
# فإنك أنت الغفور الرحيم} والأحاديث في ذلك منتشرة تدل على أن من الحروف
~~السبعة التي نزل عليها القرآن أن تختم الآية الواحدة بعدة أسماء من أسماء
~~الله على سبيل البدل يخير القارئ في القراءة بأيها شاء وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخيره أن يكتب ما شاء من تلك الحروف وربما قرأها النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحرف من الحروف فيقول له: "أو أكتب كذا وكذا" لكثرة ما سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخير بين الحرفين فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"نعم كلاهما سواء" لأن الآية نزلت بالحرفين وربما كتب هو أحد الحرفين ثم
~~قرأه على النبي صلى الله عليه وسلم فأقره عليه لأنه قد نزل كذلك أيضا وختم
~~الآي بمثل {سميع عليم} و {عليم حكيم} ms101 و {غفور رحيم} أو بمثل {سميع بصير} أو
~~{عليم حكيم} أو {عليم حليم} كثير في القرآن وكان نزول الآية على عدة من هذه
~~الحروف أمرا معتادا ثم إن الله نسخ بعض تلك الحروف لما كان جبريل يعارض
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالقرأن في كل رمضان وكانت العرضة الأخيرة هي حرف
~~زيد بن ثابت الذي يقرأ الناس به اليوم وهو الذي جمع عثمان والصحابة رضي
~~الله عنهم أجمعين عليه الناس ولهذا ذكر ابن عباس هذه القصة في الناسخ
~~والمنسوخ وكذلك ذكرها الإمام أحمد في كتابه الناسخ والمنسوخ لتضمنها نسخ
~~بعض الحروف.
# وروى فيها وجه آخر رواه الإمام أحمد في الناسخ والمنسوخ: حدثنا مسكين ابن
~~بكير ثنا معان قال: وسمعت أبا خلف يقول: كان ابن أبي سرح كتب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم القرآن فكان ربما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن خواتم
~~الآي {يعملون} و {يفعلون} ونحو ذا فيقول له النبي صلى الله عليه
# PageV01P123
# وسلم: "اكتب أي ذلك شئت" قال: فيوفقه الله للصواب من ذلك فأتى أهل مكة
~~مرتدا فقالوا: يا ابن أبي سرح كيف كنت تكتب لابن أبي كبشة القرآن؟ قال:
~~أكتبه كيف شئت قال: فأنزل الله في ذلك {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} الآية كلها.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: "من أخذ ابن أبي سرح فليضرب
~~عنقه حيثما وجده وإن كان متعلقا بأستار الكعبة ".
# ففي هذا الأثر أنه كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حرفين جائزين
~~فيقول له: "اكتب أي ذلك شئت" فيوفقه الله للصواب فيكتب أحب الحرفين إلى
~~الله وكان كلاهما منزلا أو يكتب ما أنزله الله فقط إن لم يكن الآخر منزلا
~~وكان هذا التخيير من النبي صلى الله عليه وسلم إما توسعة إن كان الله قد
~~أنزلهما أو ثقة بحفظ الله وعلما منه بأنه لا يكتب إلا ما أنزل وليس هذا
~~ينكر في كتاب تولى الله حفظه وضمن ms102 أنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه.
# وذكر بعضهم وجها ثالثا وهو أنه ربما كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يمله الآية حتى لم يبق منها إلا كلمة أو كلمتان فيستدل بما قرأ منها على
~~باقيها كما يفعله الفطن الذكي فيكتبه ثم يقرأه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيقول: "كذلك أنزلت" كما اتفق مثل ذلك لعمر في قوله: {فتبارك الله
~~أحسن الخالقين} .
# وقد روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس مثل هذا في هذه القصة وإن كان
~~هذا الإسناد ليس بثقة قال: عن ابن أبي سرح أنه كان تكلم بالإسلام وكان يكتب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأحايين
# PageV01P124
# فإذا أملى عليه {عزيز حكيم} كتب {غفور رحيم} فيقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "هذا أو ذاك سواء" فلما نزلت {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين} أملاها عليه فلما انتهى إلى قوله: {خلقا آخر} عجب عبد الله بن سعد
~~فقال: {فتبارك الله أحسن الخالقين} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"كذا أنزلت علي فاكتبها" فشك حينئذ وقال: لئن كان محمد صادقا لقد أوحي إلي
~~كما أوحي إليه ولئن كان كاذبا لقد قلت كما قال فنزلت هذه الآية.
# ومما ضعفت به هذه الرواية أن المشهور أن الذي تكلم بهذا عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه.
# ومن الناس من قال قولا آخر قال: الذي ثبت في رواية أنس أنه كان يعرض على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما كتبه بعدما كتبه فيملي عليه {سميعا عليما}
~~فيقول: كتبت {سميعا بصيرا} فيقول: "دعه" أو "اكتب كيف شئت" وكذلك في حديث
~~الواقدي أنه كان يقول: "كذاك أنزل الله" ويقره.
# قالوا: وكان النبي صلى الله عليه وسلم به حاجة إلى من يكتب لقلة الكتاب
~~في الصحابة وعدم حضور الكتاب منهم في وقت الحاجة إليهم فإن العرب كان
~~الغالب عليهم الأمية حتى إن كان الجو العظيم يطلب فيه كاتب فلا يوجد وكان
~~أحدهم إذا أراد كتابة أو ms103 شقة وجد مشقة حتى يحصل له كاتب فإذا اتفق للنبي
~~صلى الله عليه وسلم من يكتب له انتهز الفرصة في كتابته فإذا زاد كاتب أو
~~نقص تركه لحرصه على كتابة ما يمليه ولا يأمره بتغيير ذلك خوفا من ضجره وأن
~~يقطع الكتابة قبل إتمامها ثقة منه صلى الله عليه وسلم بأن تلك الكلمة أو
~~الكلمتين تستدرك فيما بعد بالإلقاء
# PageV01P125
# إلى من يتلقنها منه أو بكتابتها تعويلا على المحفوظ عنده وفي قلبه كما
~~قال الله تعالى: {سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما
~~يخفى} .
# والأشبه والله أعلم هو الوجه الأول وأن هذا كان فيما أنزل القرآن فيه على
~~حروف عدة فإن القول المرضي عند علماء السلف الذي يدل عليه عامة الأحاديث
~~وقراءات الصحابة أن المصحف الذي جمع عثمان الناس عليه هو أحد الحروف السبعة
~~وهو العرضة الأخيرة وأن الحروف الستة خارجة عن هذا المصحف وأن الحروف
~~السبعة كانت تختلف الكلمة مع أن المعنى غير مختلف ولا متضاد.
# الحديث العاشر: حديث القينتين اللتين كانتا تغنيان بهجاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومولاة بني هاشم وذلك مشهور مستفيض عند أهل السير وقد تقدم في
~~حديث سعيد بن المسيب أنه صلى الله عليه وسلم "أمر بقتل فرتني".
# وقال موسى بن عقبة في مغازيه عن الزهري: وأمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يكفوا أيديهم فلا يقاتلوا أحدا إلا من قاتلهم وأمر بقتل أربعة نفر
~~قال: وأمر بقتل قينتين لابن خطل تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال: وقتلت إحدى القينتين وكمنت الأخرى حتى استؤمن لها.
# وكذلك ذكر محمد بن عائد القرشي في مغازيه.
# PageV01P126
# وقال ابن إسحاق في رواية ابن بكير عنه قال أبو عبيدة بن محمد ابن عمار بن
~~ياسر وعبد الله بن أبي بكر بن حزم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~دخل مكة وفرق جيوشه أمرهم أن لا يقتلوا أحدا إلا من قاتلهم إلا نفرا قد
~~سماهم رسول الله صلى الله عليه ms104 وسلم وقال: " اقتلوهم وإن وجدتموهم تحت
~~أستار الكعبة: عبد الله بن خطل" ثم قال: وإنما أمر بقتل ابن خطل لأنه كان
~~مسلما فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الأنصار
~~وكان معه مولى له يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا وأمر المولى يذبح له تيسا
~~ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيئا فعدا عليه فقتله ثم ارتد
~~مشركا وكانت له قينة صاحبتها قينة كانتا تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأمر بقتلهما معه قال: ومقيس بن حبابة بقتله الأنصاري الذي قتل أخاه
~~وسارت مولاة لبني عبد المطلب وكانت ممن يؤذيه بمكة.
# وقال الأموي: حدثني أبي قال: وقال ابن إسحاق: وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عهد إلى المسلمين في قتل نفر ونسوة وقال: "إن وجدتموهم تحت أستار
~~الكعبة فاقتلوهم" وسماهم بأسمائهم ستة: ابن أبي سرح وابن خطل والحويرث بن
~~معبد ومقيس بن حبابة ورجل من بني تيم بن غالب.
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر أنهم كانوا ستة
~~فكتم اسم رجلين وأخبرني بأربعة قال: والنسوة قنيتا ابن خطل وسارة مولاة
~~لبني عبد المطلب ثم قال: والقينتان كانتا تغنيان بهجائه وسارة مولاة أبي
~~لهب كانت تؤذيه بلسانها.
# وقال الواقدي عن أشياخه: ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P127
# عن القتال وأمر بقتل ستة نفر وأربع نسوة ثم عددهم قال: ابن خطل وسارة
~~مولاة عمرو بن هشام وقينتين لابن خطل فرتني وقريبة ويقال: فرتني وأرنب.
# ثم قال: وكان جرم ابن خطل أنه أسلم وهاجر إلى المدينة وبعثه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ساعيا وبعث معه رجلا من خزاعة وكان يصنع طعامه ويخدمه
~~فنزل في مجمع فأمره أن يصنع له طعاما ونام نصف النهار فاستيقظ والخزاعي
~~نائم ولم يصنع له شيئا فاغتاظ عليه فضربه فلم يقلع عنه حتى قتله فلما قتله
~~قال: والله ليقتلني محمد به إن جئته فارتد عن الإسلام وساق ما أخذه من
~~الصدقة وهرب إلى ms105 مكة فقال له أهل مكة: ما ردك إلينا؟ قال: لم أجد دينا خيرا
~~من دينكم فأقام على شركه فكانت له قينتان وكانتا فاسقتين وكان يقول الشعر
~~يهجو فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأمرهما تغنيان به فيدخل عليه وعلى
~~قينتيه المشركون فيشربون الخمر وتغني القينتان بذلك الهجاء.
# وكانت سارة مولاة عمرو بن هاشم مغنية نواحة بمكة فيلقى عليها هجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم فتغني به وكانت قد قدمت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تطلب أن يصلها وشكت الحاجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما
~~كان لك في غنائك ونياحتك ما يكفيك؟ " فقالت: يا محمد إن قريشا منذ قتل من
~~قتل منهم ببدر تركوا استماع الغناء فوصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأوقر لها بعيرا طعاما فرجعت إلى قريش وهي على دينها فأمر بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الفتح أن تقتل فقتلت يومئذ.
# وأما القينتان فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلهما فقتلت إحداهما
# PageV01P128
# أرنب أو قريبة وأما فرتنى فاستؤمن لها حتى آمنت وعاشت حتى كسر ضلع من
~~أضلاعها زمن عثمان رضي الله عنه فماتت فقضى فيه عثمان رضي الله عنه ثمانية
~~آلاف درهم ديتها وألفين تغليظا للجرم.
# وحديث القينتين مما اتفق عليه علماء السير واستفاض نقله استفاضة يستغنى
~~بها عن رواية الواحد وحديث مولاة بني هاشم ذكره عامة أهل المغازي ومن له
~~مزيد خبرة واطلاع وبعضهم لم يذكره.
# فوجه الدلالة أن تعمد قتل المرأة لمجرد الكفر الأصلي لا يجوز بالإجماع
~~وقد استفاضت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ففي الصحيحين عن ابن عمر قال: وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء
~~والصبيان.
# وفي حديث آخر أنه مر على امرأة مقتولة في بعض مغازيه فأنكر قتلها وقال:
~~"ما كانت هذه لتقاتل " ثم قال لأحدهم: " ألحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية
~~ولا ms106 عسيفا " رواه أبو داود وغيره.
# وقد روى الإمام أحمد في المسند عن كعب بن مالك عن عمه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين بعث إلى ابن أبي الحقيق بخيبر " نهى عن قتل النساء والصبيان"
~~وهذا مشهور عند أهل السير.
# وفي الحديث من رواية الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك: "ثم صعدوا إليه
~~في علية فقرعوا عليه الباب فخرجت إليهم امرأته فقالت: من أنتم؟ فقالوا: حي
~~من العرب نريد الميرة ففتحت لهم فقالت: ذاك الرجل عندكم في البيت فغلقنا
~~علينا وعليها باب الحجرة ونوهت بنا فصاحت وقد نهانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين بعثنا عن قتل النساء والولدان فجعل الرجل
# PageV01P129
# منا يحمل عليها السيف ثم يذكر نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~النساء فيمسك يده فلولا ذلك فرغنا منها بليل" وذكر الحديث.
# وكذلك روى يونس بن بكير عن عبد الله بن كعب بن مالك قال: حدثني عبد الله
~~بن أنيس قال في الحديث: فقامت ففتحت فقلت لعبد الله بن عقيل: دونك فشهر
~~عليها السيف فذهبت امرأته فشهرت عليها السيف وأذكر قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهانا عن قتل النساء والصبيان فأكف.
# وكذلك رواه غير واحد عن ابن أنيس قال: فصاحت امرأته فهم بعضنا أن يخرج
~~إليها ثم ذكرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن قتل النساء.
# وهذه القصة كانت قبل فتح مكة بل قبل فتح خيبر أيضا بلا خلاف بين أهل
~~العلم وذكر الواقدي أنها كانت في ذي الحجة من السنة الرابعة من الهجرة قبل
~~الخندق وذكر ابن إسحاق أنها كانت عقب الخندق وهما جميعا يزعمان أن الخندق
~~في شوال في سنة خمس وأما موسى بن عقبة فقال: في شوال سنة أربع وحديث ابن
~~عمر يدل عليه وكان فتح مكة في رمضان سنة ثمان.
# وإنما ذكرنا هذا رفعا لوهم من قد يظن أن قتل النساء كان مباحا عام الفتح
~~ثم حرم بعد ذلك وإلا فلا ريب عند ms107 أهل العلم أن قتل النساء لم يكن مباحا قط
~~بأن آيات القتال وترتيب نزولها كلها دليل على أن قتل النساء لم يكن جائزا
~~هذا مع أن أولئك النساء اللاتي كن في حصن ابن أبي الحقيق إذ ذاك لم يطمع
~~هؤلاء النفر في استرقاقهن بل هن ممتنعات عند أهل خيبر قبل فتحها بمدة مع أن
~~المرأة قد صاحت وخافوا الشر بصوتها ثم أمسكوا عن قتلها لرجائهم أن ينكف
~~شرها بالتهويل عليها.
# PageV01P130
# نعم المحرم إنما هو قصد قتلهن فأما إذا قصدنا قصد الرجال بالإغارة أو
~~نرمي منجنيق أو فتح شق أو إلقاء نار فتلف بذلك نساء أو صبيان لم نأثم بذلك
~~لحديث الصعب بن جثامة أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل الدار من
~~المشركين يبيتون فيصاب الذرية فقال "هم منهم" متفق عليه ولأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رمى أهل الطائف بالمنجنيق مع أنه قد يصيب المرأة والصبي
~~وبكل حال فالمرأة الحربية غير مضمونة بقود ولا دية ولا كفارة لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يأمر من قتل المرأة في مغازيه بشيء من ذلك فهذا ما تفارق
~~به المرأة الذمية وإذا قاتلت المرأة الحربية جاز قتلها بالاتفاق لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم علل المنع من قتلها بأنها لم تكن تقاتل فإذا قاتلت وجد
~~المقتضى لقتلها وارتفع المانع لكن عند الشافعي تقاتل كما يقاتل المسلم
~~الصائل فلا يقصد قتلها بل دفعها فإذا قدر عليها لم يجز قتلها وعند غيره إذا
~~قاتلت صارت بمنزلة الرجل المحارب.
# إذا تقرر هذا فنقول: هؤلاء النسوة كن معصومات بالأنوثة ثم إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بقتلهن لمجرد كونهن كن يهجينه وهن في دار حرب فعلم أن
~~من هجاه وسبه جاز قتله بكل حال.
# ومما يؤكد ذلك وجوه:
# أحدها: أن الهجاء والسب إما أن يكون من باب القتال باللسان فيكون كالقتال
~~باليد وتكون المرأة الهاجية التي يستعان برأيها على حرب المسلمين كالملكة
~~ونحوها مثل ما كانت هند بنت عتبة أو تكون بنفساه ms108 موجبة للقتل لما فيه من
~~أذى الله ورسوله والمؤمنين وإن كان من جنس المحاربة أو لا يكون شيء من ذلك
# PageV01P131
# فإن كان من القسم الأول أو الثاني جاز قتل المرأة الذمية إذا سبت لأنها
~~حينئذ تكون قد حاربت أو ارتكبت ما يوجب القتل فالذمية إذا فعلت ذلك انتقض
~~عهدها وقتلت ولا يجوز أن تخرج عن هذين القسمين لأنه يلزم منه قتل المرأة من
~~أهل الحرب من غير أن تقاتل بيد ولا لسان ولا أن ترتكب ما هو بنفسه موجب
~~للقتل وقتل مثل هذه المرأة حرام بالسنة والإجماع.
# الوجه الثاني: أن هؤلاء النسوة كن من أهل الحرب وقد آذين النبي صلى الله
~~عليه وسلم في دار الحرب ثم قتلن بمجرد السب كما نطقت به الأحاديث فقتل
~~المرأة الذمية بذلك أولى وأحرى كالمسلمة لأن الذمية بيننا وبينها من العهد
~~ما يكفها عن إظهار السب ويوجب عليها التزام الذل والصغار ولهذا تؤخذ بما
~~تصيبه للمسلم من دم أو مال أو عرض والحربية لا تؤخذ بشيء من ذلك.
# فإذا جاز قتل المرأة لأنها سبت الرسول وهي حربية تستبيح ذلك من غير مانع
~~فقتل الذمية الممنوعة عن ذلك بالعهد أولى.
# ولا يقال: عصمة الذمي أوكد لأنه مضمون والحربي غير مضمون.
# لأنا نقول: الذمي أيضا ضامن لدم المسلم والحربي غير ضامن فهو ضامن مضمون
~~لأن العهد الذي بيننا اقتضى ذلك وأما الحربية فلا عهد بيننا وبينها يقتضي
~~ذلك فليس كون الذمي مضمونا يجب علينا حفظه بالذي يهون عليه ما ينتهكه من
~~عرض الرسول بل ذلك أغلظ لجرمه وأولى بأن يؤاخذ بما يؤذينا به ولا نعلم شيئا
~~تقتل به المرأة الحربية قصدا إلا وقتل الذمية به أولى.
# الوجه الثالث: أن هؤلاء النسوة لم يقاتلن عام الفتح بل كن متذللات
~~مستسلمات والهجاء إن كان من جنس القتال فقد كان موجودا قبل ذلك
# PageV01P132
# والمرأة الحربية لا يجوز قتلها في غزوة هي فيها مستسلمة لكونها قد قاتلت
~~قبل ذلك فعلم أن السب بنفسه هو المبيح لدمائهن لا كونهن قاتلن.
# الوجه ms109 الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم آمن جميع أهل مكة إلا أن
~~يقاتلوا مع كونهم قد حاربوه وقتلوا أصحابه ونقضوا العهد الذي بينهم وبينه
~~ثم إنه أهدر دماء هؤلاء النسوة فيمن استثناه وإن لم يقاتلن لكونهن كن
~~يؤذينه فثبت أن جرم المؤذي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالسب ونحوه أغلظ
~~من جرم القتال وغيره وأنه يقتل في الحال التي نهي فيها عن قتال من قتل
~~وقاتل.
# الوجه الخامس: أن القينتين كانتا أمتين مأمورتين بالهجاء وقتل الأمة أبعد
~~من قتل الحرة فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل العسيف وكونها
~~مأمورة بالهجاء أخف لجرمها حيث لم تقصده ابتداء ثم مع هذا أمر بقتلهما فعلم
~~أن السب من أغلظ الموجبات للقتل.
# الوجه السادس: أن هؤلاء النسوة إما أن يكن قتلن بالهجاء لأنهن فعلنه مع
~~العهد الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة فيكون من جنس
~~هجاء الذمي أو قتلن لمجرد الهجاء مع عدم العهد فإن كان الأول فهو المطلوب
~~وإن كان الثاني فإذا جاز أن تقتل السابة التي لا عهد بيننا وبينها يمنعها
~~فقتل الممنوعة بالعهد أولى لأن مجرد كفر المرأة وكونها من أهل الحرب لا
~~يبيح دمها بالاتفاق على ما تقدم لاسيما والسب لم يكن بمنزلة القتال على ما
~~تقدم.
# فإن قيل: ما وجه الترديد وأهل مكة قد نقضوا العهد وصاروا كلهم محاربين.
# قيل: لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستبح أخذ الأموال وسبي الذرية
# PageV01P133
# والنساء بذلك النقض العام: إما لأنه عفا عن ذلك كما عفا عن قتل من لم
~~يقاتل أو لأن النقض الذي وجد من بعض الرجال بمعاونة بني بكر ومن بعضهم
~~بإقرارهم على ذلك لم يسر حكمه إلى الذرية.
# ومما يوضح ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم آمن الناس إلا بني بكر من
~~خزاعة وإلا النفر المسمين إما عشرة أو أقل من عشرة أو أكثر لأن بني بكر هم
~~الذين باشروا نقض العهد وقتلوا خزاعة فعلم أنه فرق ms110 بين من نقض العهد وفعل
~~ما يبيح الدم وبين من لم يفعل شيئا غير الموافقة على نقض العهد فبكل حال لم
~~يقتل هؤلاء النسوة للحراب العام والنقض العام بل لخصوص جرمهن من السب
~~الناقض لعهد فاعله سواء ضم إليه كونه من ذي عهد أو لم يضم.
# واعلم أن ما تقدم من قتل النسوة اللاتي سببن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل اليهودية وأم الولد وعصماء لو لم يثبت أنهن كن معاهدات لكان
~~الاستدلال به جائزا فإن كل ما جاز أن تقتل به المرأة التي ليست مسلمة ولا
~~معاهدة من فعلها وقولها فأن تقتل به المرأة المعاهدة أولى وأحرى فإن موجبات
~~القتل في حق الذمية أوسع من موجباته في حق التي ليست ذمية.
# ومما يدل على مثل هذه الدلالة ما روى أن امرأة كانت تسب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "من يكفيني عدوي؟ " فخرج إليها خالد بن الوليد فقتلها.
# الحديث الحادي عشر: ما استدل به بعضهم من قصة ابن خطل وفي الصحيحين من
~~حديث الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة
# PageV01P134
# عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال: ابن خطل متعلق
~~بأستار الكعبة فقال: "اقتلوه" وهذا مما استفاض نقله بين أهل العلم واتفقوا
~~عليه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدر ذم ابن خطل يوم الفتح فيمن
~~أهدره وأنه قتل.
# وقد تقدم عن ابن المسيب أن أبا برزة أتاه وهو متعلق بأستار الكعبة فبقر
~~بطنه.
# وكذلك روى الواقدي عن أبي برزة قال: في نزلت هذه الآية: {لا أقسم بهذا
~~البلد وأنت حل بهذا البلد} أخرجت عبد الله بن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة
~~فضربت عنقه بين الركن والمقام.
# وذكر الواقدي أن ابن خطل أقبل من أعلى مكة مدججا في الحديد ثم خرج حتى
~~انتهى إلى الخندمة فرأى خيل المسلمين ورأى القتال ودخله رعب حتى ما يستمسك
~~من الرعدة حتى انتهى إلى الكعبة فنزل عن فرسه وطرح سلاحه فأتى البيت فدخل
~~بين ms111 أستاره.
# وقد تقدم عن أهل المغازي أن جرمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استعمله على الصدقة وأصحبه رجل يخدمه فغضب على رفيقه لكونه لم يصنع له
~~طعاما أمره بصنعه فقتله ثم خاف أن يقتل فارتد واستاق إبل الصدقة وأنه كان
~~يقول الشعر يهجو به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأمر جاريتيه أن تغنيا
~~به فهذا له ثلاث جرائم مبيحة للدم: قتل النفس والردة والهجاء.
# فمن احتج بقصته يقول: لم يقتل لقتل النفس لأن أكثر ما يجب على
# PageV01P135
# من قتل ثم ارتد أن يقتل قودا والمقتول من خزاعة له أولياء فكان حكمه لو
~~قتل قودا أن يسلم إلى أولياء المقتول فإما أن يقتلوا أو يعفوا أو يأخذوا
~~الدية ولم يقتل لمجرد الردة لأن المرتد يستتاب وإذا استنظر أنظر وهذا ابن
~~خطل قد فر إلى البيت عائذا به طالبا للأمان تاركا للقتال ملقيا للسلاح حتى
~~نظر في أمره وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد علمه بذلك كله أن يقتل
~~وليس هذا سنة من يقتل لمجرد الردة فثبت أن هذا التغليظ في قتله إنما كان
~~لأجل السب والهجاء وأن الساب وإن ارتد فليس بمنزلة المرتد المحض يقتل قبل
~~الاستتابة ولا يؤخر قتله وذلك دليل على جواز قتله بعد التوبة.
# وقد استدل بقصة ابن خطل طائفة من الفقهاء على أن من سب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من المسلمين يقتل وإن أسلم حدا.
# واعترض عليهم بأن ابن خطل كان حربيا فقتل لذلك وصوابه أنه كان مرتدا بلا
~~خلاف بين أهل العلم بالسير وحتم قتله بدون استتابة مع كونه مستسلما منقادا
~~قد ألقى السلم كالأسير فعلم أن من ارتد وسب يقتل بلا استتابة بخلاف من ارتد
~~فقط.
# يؤيده أن النبي صلى الله عليه وسلم آمن عام الفتح جميع المحاربين إلا ذوي
~~جرائم مخصوصة وكان ممن أهدر دمه دون غيره فعلم أنه لم يقتل لمجرد الكفر
~~والحراب.
# السنة الثانية عشرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل جماعة لأجل
~~سبه ms112 وقتل جماعة لأجل ذلك مع كفه وإمساكه عمن هو بمنزلتهم في كونه كافرا
# PageV01P136
# حربيا فمن ذلك ما قدمناه عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر يوم الفتح بقتل ابن الزبعرى وسعيد بن المسيب هو الغاية في جودة
~~المراسيل ولا يضره أن لا يذكره بعض أهل المغازي فإنهم مختلفون في عدد من
~~استثني من الأمان وكل أخبر بما علم ومن أثبت الشيء وذكره حجة على من لم
~~يثبته.
# وقد ذكر ابن إسحاق قال: فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة منصرفا عن الطائف كتب بجير بن زهير بن أبي سلمى إلى أخيه كعب ابن
~~زهير يخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل رجالا بمكة ممن كان
~~يهجوه ويؤذيه وأن من بقي من شعراء قريش عبد الله بن الزبعرى وهبيرة بن أبي
~~وهب قد هربوا في كل وجه ففي هذا بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل
~~كل من كان يهجوه ويؤذيه بمكة من الشعراء مثل ابن الزبعرى وغيره.
# ومما لا خفاء فيه أن ابن الزبعرى إنما ذنبه أنه كان شديد العداوة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلسانه فإنه كان من أشعر الناس وكان يهاجي شعراء
~~الإسلام مثل حسان وكعب بن مالك وما سوى ذلك من الذنوب قد شركه فيه وأربى
~~عليه عدد كثير من قريش.
# ثم إن ابن الزبعرى فر إلى نجران ثم قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسلما وله أشعار حسنة في التوبة والاعتذار فأهدر دمه للسب مع أمانه لجميع
~~أهل مكة إلا من كان له جرم مثل جرمه ونحو ذلك.
# ومن ذلك أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قصته في هجائه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي إعراض النبي صلى الله عليه وسلم عنه لما جاءه مسلما مشهورة
~~ومستفيضة
# PageV01P137
# وقد ذكر الواقدي قال: حدثني سعيد بن مسلم بن قماذ عن عبد الرحمن بن سابط
~~وغيره قال: "كان أبو سفيان بن الحارث أخا رسول ms113 الله صلى الله عليه وسلم من
~~الرضاعة أرضعته حليمة أياما وكان يألف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~له تربا فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عاده عداوة لم يعادها أحدا
~~قط ولم يكن دخل الشعب وهجا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهجا أصحابه وذكر
~~الحديث إلى أن قال: ثم إن الله ألقى في قلبه الإسلام قال أبو سفيان: فقلت:
~~من أصحب؟ ومع من أكون؟ قد ضرب الإسلام بجرانه فجئت زوجتي وولدي فقلت:
~~تهيئوا للخروج فقد أقبل قدوم محمد قالوا: قد آن لك أن تنصر محمدا إن العرب
~~والعجم قد تبعت محمدا وأنت توضع في عداوته وكنت أولى الناس بنصرته فقلت
~~لغلامي مذكور: عجل بأبعرتي وفرسي قال: ثم سرنا حتى نزلنا بالأبواء وقد نزلت
~~مقدمته الأبواء فتنكرت وخفت أن أقتل وكان قد أهدر دمي فخرجت واحد ابن جعفر
~~على قدمي نحوا من ميل في الغداة التي صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأبواء فأقبل الناس رسلا رسلا أي قطيعا قطيعا فتنحيت فرقا من أصحابه فلما
~~طلع موكبه تصديت له تلقاء وجهه فلما ملأ عينيه مني أعرض عني بوجهه إلى
~~الناحية الأخرى فتحولت إلى ناحية وجهه الأخرى فأعرض عني مرارا فأخذني ما
~~قرب وما بعد وقلت: أنا مقتول قبل أن أصل إليه وأتذكر بره ورحمه وقرابتي
~~فيمسك ذلك مني وقد كنت لا أشك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~سيفرحون بإسلامي فرحا شديدا لقرابتي برسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~رأى المسلمون إعراض رسول الله صلى الله عليه وسلم عني أعرضوا عني جميعا
~~فلقيني ابن أبي قحافة معرضا عني ونظرت إلى عمر يغري بي رجلا
# PageV01P138
# من الأنصار فألزبى رجل يقول: يا عدو الله أنت الذي كنت تأذي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتؤذي أصحابه؟ قد بلغت مشارق الأرض ومغاربها في عداوته
~~فرددت بعض الرد عن نفسي فاستطال علي ورفع صوته حتى جعلني في مثل الحرجة من
~~الناس يسرون بما يفعل بي قال: ms114 فدخلت على عمي العباس فقلت: يا عباس قد كنت
~~أرجوا أن سيفرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامي لقرابتي وشرفي وقد
~~كان منه ما رأيت فكلمه ليرضى عني قال: لا والله لا أكلمه كلمة فيك أبدا بعد
~~الذي رأيت منه ما رأيت إلا أن أرى وجها إني أجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأهابه فقلت: يا عم إلى من تكلني؟ قال: هو ذاك فلقيت عليا فكلمته فقال
~~لي مثل ذلك وذكر الحديث إلى أن قال: فخرجت فجلست على باب منزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى راح إلى الجحفة وهو لا يكلمني ولا أحد من المسلمين
~~وجعلت لا ينزل منزلا إلا أنا على بابه ومعي ابني جعفر قائم فلا يراني إلا
~~أعرض عني فخرجت على هذه الحال حتى شهدت معه فتح مكة وأنا في خيله التي
~~تلازمه حتى هبط من أذاخر حتى نزل الأبطح فنظر إلي نظرا هو ألين من ذلك
~~النظر قد رجوت أن يتبسم ودخل عليه نساء بني عبد المطلب ودخلت معهن زوجتي
~~فرققته علي وخرج إلى المسجد وأنا بين يديه لا أفارقه على حال حتى خرج إلى
~~هوازن فخرجت معه" وذكر قصته بهوازن وهي مشهورة.
# قال الواقدي: وقد سمعت في إسلام أبي سفيان بن الحارث بوجه آخر قال: لقيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بثنية العقاب وذكر الحديث نحوا مما ذكره ابن
~~إسحاق.
# قال ابن إسحاق: وكان أبو سفيان بن الحارث وعبد الله بن أبي أمية بن
# PageV01P139
# المغيرة قد لقيا رسول الله صلى الله عليه وسلم بثنية العقاب فيما بين مكة
~~والمدينة فالتمسا الدخول عليه فكلمته أم سلمة فيهما فقالت: يا رسول الله
~~ابن عمك وابن عمتك وصهرك فقال: "لا حاجة لي بهما أما ابن عمي فهتك عرضي
~~وأما ابن عمتي وصهري فهو الذي قال لي بمكة ما قال".
# فلما خرج الخبر إليهما بذلك ومع أبي سفيان بن الحارث ابن له فقال: والله
~~ليأذنن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لآخذن ms115 بيد ابني هذا ثم لنذهبن
~~في الأرض حتى نموت عطشا أو جوعا فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رق
~~لهما فدخلا عليه فأنشده أبو سفيان قوله في إسلامه واعتذاره مما كان مضى منه
~~فقال:
# لعمرك إني يوم أحمل راية ... لتغلب خيل اللات خيل محمد
# لكالمدلج الحيران أظلم ليله ... فهذا أواني حين أهدى واهتدى
# هداني هاد غير نفسي ودلني ... على الله من طردت كل مطرد
# وذكر باقي الأبيات.
# وفي رواية الواقدي قال: فطلبا الدخول على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأبى أن يدخلهما عليه فكلمته أم سلمة زوجته فقالت: يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صهرك وابن عمتك وابن عمك وأخوك من الرضاعة وقد جاء الله بهما
~~مسلمين لا يكونا أشقى الناس بك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~حاجة لي بهما أما أخوك فالقائل لي بمكة ما قال: لن يؤمن لي حتى أرقى في
~~السماء" فقالت: يا رسول الله إنما هو من قومك وكل قريش قد تكلم ونزل القرآن
# PageV01P140
# فيه بعينه وقد عفوت عمن هو أعظم جرما منه ابن عمك قرابتك به قريبة وأنت
~~أحق الناس عفا عنه جرمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هو الذي هتك
~~عرضي فلا حاجة لي بهما " فلما خرج إليهما الخبر قال أبو سفيان بن الحارث
~~ومعه ابنه: ليقبلن مني أو لآخذن بيد ابني هذا فلأذهبن في الأرض حتى أهلك
~~عطشا وجوعا وأنت أحلم الناس وأكرم الناس مع رحمي بك فبلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقالته فرق له وقال عبد الله ابن أبي أمية إنما جئت لأصدقك
~~ولي من القرابة ما لي من الصهر بك وجعلت أم سلمة تكلمه فيهما فرق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لهما فأذن لهما ودخلا فأسلما وكانا جميعا حسنى الإسلام.
# قتل عبد الله بن أبي أمية بالطائف ومات أبو سفيان بن الحارث بالمدينة في
~~خلافة عمر رضي الله عنه لم يغمص عليه بشيء ولقد كان رسول الله صلى الله ms116
~~عليه وسلم أهدر دمه قبل أن يلقاه.
# فوجه الدلالة: أنه أهدر دم أبي سفيان بن الحارث دون غيره من صناديد
~~المشركين الذين كانوا أشد تأثيرا في الجهاد باليد والمال وهو قادم إلى مكة
~~لا يريد أن يسفك دماء أهلها بل يستعطفهم على الإسلام ولم يكن لذلك سبب يختص
~~بأبي سفيان إلا الهجاء ثم جاء مسلما وهو يعرض عنه هذا الإعراض وكان من شأنه
~~أن يتألف الأباعد على الإسلام فكيف بعشيرته الأقربين؟ كل ذلك بسبب هتكه
~~عرضه كما هو مفسر في الحديث.
# ومن ذلك أنه أمر يوم الفتح بقتل الحويرث بن نقيد وهو معروف عند أهل السير
~~قال موسى بن عقبة في مغازيه عن الزهري وهي من أصح المغازي كان مالك يقول:
~~من أحب أن يكتب المغازي فعليه بمغازي الرجل الصالح
# PageV01P141
# موسى بن عقبة قال: وأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكفوا أيديهم
~~فلا يقاتلوا أحد إلا من قاتلهم وأمرهم بقتل أربعة نفر: منهم الحويرث بن
~~نقيد.
# وقال سعيد بن يحيى الأموي في مغازيه: حدثني أبي قال: وقال ابن إسحاق:
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى المسلمين في قتل نفر ونسوة
~~وقال: إن وجدتموهم تحت أستار الكعبة فاقتلوهم وسماهم بأسمائهم ستة وهم: عبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح وعبد الله بن خطل والحويرث بن نقيد ومقيس بن حبابة
~~ورجل من بني تيم بن غالب.
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر أنهم كانوا ستة
~~فكنم اسم رجلين وأخبرني بأربعة وزعم أن عكرمة بن أبي جهل أحدهم.
# قال: وأما الحويرث بن نقيد فقتله علي بن أبي طالب وكذلك ذكر ابن إسحاق في
~~رواية ابن بكير وغيره عنه من نفر الذين استثناهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال: " اقتلوهم وإن وجدتموهم تحت أستار الكعبة ": الحويرث بن نقيد وكان
~~ممن يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال الواقدي عن أشياخه: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القتال وأمر
~~بقتل ستة ms117 نفر وأربع نسوة: عكرمة بن أبي جهل وهبار بن الأسود وابن أبي سرح
~~ومقيس بن حبابة والحويرث بن نقيد وابن خطل.
# قال: وأما الحويرث بن نقيد فإنه كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم فأهدر
~~دمه فبينا هو في منزلته يوم الفتح قد أغلق عليه وأقبل علي رضي الله عنه
~~يسأل عنه فقيل: هو في البادية فأخبر الحويرث أنه يطلب وتنحى علي
# PageV01P142
# عن بابه فخرج الحويرث يريد أن يهرب من بيت إلى بيت آخر فتلقاه علي فضرب
~~عنقه.
# ومثل هذا مما يشتهر عند هؤلاء مثل الزهري وابن عقبة وابن إسحاق والواقدي
~~والأموي وغيرهم أكثر ما فيه أنه مرسل والمرسل إذا روى من جهات مختلفة لا
~~سيما ممن له عناية بهذا الأمر ويتبع له كان كالمسند بل بعض ما يشتهر عند
~~أهل المغازي ويستفيض أقوى مما يروى بالإسناد الواحد ولا يوهنه أنه لم يذكر
~~في الحديث المأثور عن سعد وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لأن المثبت مقدم
~~على النافي ومن أخبر أنه أمر بقتله فمعه زيادة علم ولعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يأمر بقتله ثم أمر بقتله وذلك أنه يمكن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى أصحابه أن يقاتلوا إلا من قاتلهم إلا النفر الأربعة ثم أمرهم
~~أن يقتلوا هذا وغيره ومجرد نهيه عن القتال لا يوجب عصمة المكفوف عنهم لكنه
~~بعد ذلك آمنهم الأمان العاصم للدم وهذا الرجل قد أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقتله لمجرد أذاه له مع أنه قد آمن أهل البلد الذين قاتلوه وأصحابه
~~وفعلوا بهم الأفاعيل.
# ومن ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما قفل من بدر راجعا إلى المدينة قتل
~~النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط ولم يقتل من أسارى بدر غيرهما وقصتهما
~~معروفة.
# قال ابن إسحاق: وكان في الأسارى عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث فلما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصفراء قتل النضر بن الحارث قتله علي
~~بن أبي طالب كما أخبرت ثم ms118 مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان بعرق
~~الظبية قتل عقبة بن أبي معيط قتله عاصم بن ثابت.
# وقال موسى بن عقبة عن الزهري: ولم يقتل من الأسارى صبرا غير عقبة
# PageV01P143
# ابن أبي معيط قتله عاصم بن ثابت ابن أبي الأقلح ولما أبصره عقبة مقبلا
~~إليه استغاث بقريش فقال: يا معشر قريش علام أقتل من بين ها هنا؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "على عداوتك لله ورسوله" وكذلك ذكر محمد بن عائد
~~في مغازيه.
# وهذا والله أعلم لأن النضر قتل بالصفراء عند بدر فلم يعد من الأسرى عند
~~هذا القائل لقتله قريبا من مصارع قريش وإلا فلا خلاف علمناه أن النضر وعقبة
~~قتلا بعد الأسر.
# وقد روى البزار عن ابن عباس أن عقبة بن أبي معيط نادى: يا معشر قريش مالي
~~أقتل من بينكم صبرا؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " بكفرك وافترائك
~~على رسول الله ".
# وقال الواقدي: كان النضر بن الحارث أسره المقداد بن الأسود فلما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من بدر فكان بالأثيل عرض عليه الأسرى فنظر إلى
~~النضر بن الحارث فأبد النظر فقال لرجل إلى جنبه: محمد والله قاتلي لقد نظر
~~إلي بعينين فيهما آثار الموت فقال الذي إلى جنبه: "والله ما هذا منك إلا
~~رعب" فقال النضر لمصعب بن عمير: يا مصعب أنت أقرب من ها هنا بي رحما كلم
~~صاحبك أن يجعلني كرجل من أصحابي هو والله قاتلي إن لم تفعل قال مصعب: إنك
~~كنت تقول في كتاب الله كذا وكذا وكنت تقول في نبيه كذا وكذا قال: يا مصعب
~~ويجعلني كأحد أصحابي: إن قتلوا قتلت وإن من عليهم من علي قال مصعب: إنك كنت
~~تعذب أصحابه وذكر الحديث إلى أن قال: فقتله علي بن أبي طالب صبرا بالسيف.
# قال الواقدي: وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأسرى حتى إذا كانوا
~~بعرق الظبية أمر عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح أن يضرب عنق عقبة
# PageV01P144
# ابن أبي ms119 معيط فجعل عقبة يقول: "يا ويلي علام أقتل يا قريش من بين من ها
~~هنا؟ " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لعداوتك لله ورسوله " قال: "يا
~~محمد منك أفضل فاجعلني كرجل من قومي إن قتلتهم قتلتني وإن مننت عليهم مننت
~~علي وإن أخذت منهم الفداء كنت كأحدهم يا محمد من للصبية؟ " قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "النار قدمه يا عاصم فاضرب عنقه" فقدمه عاصم فضرب عنقه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بئس الرجل كنت والله ما علمت كافرا
~~بالله وبكتابه وبرسوله مؤذيا لنبيه فأحمد الله الذي هو قتلك وأقر عيني منك
~~".
# ففي هذا بيان أن السبب الذي أوجب قتل هذين الرجلين من بين سائر الأسرى
~~أذاهم لله ورسوله بالقول والفعل فإن الآيات التي نزلت في النضر معروفة وأذى
~~ابن أبي معيط له مشهور بلسانه ويده حين خنقه بأبي هو وأمي بردائه خنقا
~~شديدا يريد قتله وحين ألقى السلا على ظهره وهو ساجد وغير ذلك.
# ومن ذلك أنه أمر بقتل من كان يهجوه بعد فتح مكة من قريش وسائر العرب مثل
~~كعب بن زهير وغيره.
# قال الأموي: حدثني أبي قال: قال ابن إسحاق وذكره يونس بن بكير والبكائي
~~وغيرهما عن ابن إسحاق قال: فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~منصرفا من الطائف كتب بجير بن زهير بن أبي سلمى إلى أخيه كعب بن زهير يخبره
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب في قتل رجال بمكة ممن كان يهجوه
~~ويؤذيه.
# ولفظ يونس والبكائي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل رجلا بمكة
~~ممن كان يهجوه ويؤذيه وأن من بقي من شعراء قريش ابن الزبعرى
# PageV01P145
# وهبيرة ابن أبي وهب قد هربوا في كل وجه فإن كانت لك في نفسك حاجة فطر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقتل أحدا جاءه تائبا وإن أنت لم
~~تفعل فانج إلى نجائك من الأرض وكان كعب قد قال أبياتا نال فيها من ms120 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى رويت وعرفت وكان الذي قال:
# إلا ابلغا بجيرا رسالة ... فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا
# لتخبرني أن كنت ليس بفاعل ... على أي شيء غير ذلك دلكا
# على خلق لم يلق يوما أبا له ... ولا أنت لم تعرف عليه أبا لكا
# فإن أنت لم تفعل فلست بفاعل ... ولا قائل إما عثرت لعا لكا
# سقاك بها المأمون كاسا روية ... فأنهلك المأمون منها وعلكا
# وإنما قال كعب "المأمون" لقول قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"الأمين" الذي كانت تقول له.
# فلما بلغ كعبا الكتاب ضاقت به الأرض وأشفق على نفسه وأرجف به من كان في
~~حاضره من عدوه فقالوا: هو مقتول فلما لم يجد من شيء بدا قال قصيدة يمدح
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكر فيها خوفه وإرجاف الوشاة به ثم
~~خرج حتى قدم المدينة فنزل على رجل كانت بينه وبينه معرفة من جهينة كما ذكر
~~لي فغدا به على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P146
# حين صلى الصبح فلما صلى مع الناس أشار له إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقم إليه فذكر لنا أنه قام
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده في يده وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يعرفه فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كعب ابن زهير
~~استأمن منك تائبا مسلما فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "نعم" قال: أنا يا رسول الله كعب بن زهير.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر أنه وثب عليه رجل من الأنصار فقال: يا
~~رسول الله دعني وعدو الله أضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~دعه عنك قد جاء تائبا نازعا " قال: فغضب كعب على هذا الحي من الأنصار لما
~~صنع به صاحبهم وذلك أنه لم يتكلم فيه رجل من المهاجرين ms121 إلا بخير فقال
~~قصيدته التي قال حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أنشد ابن إسحاق
~~قصيدته المشهورة "بانت سعاد" وفيها:
# أنبئت أن رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول
# مهلا هداك الله الذي أعطاك نافلة ال ... فرقان فيه مواعيظ وتفصيل
# لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم ... أذنب ولو كثرت في الأقاويل
# وفي حديث آخر: وذلك أنه بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم ندر دمه بقول
~~بلغه عنه فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما ودخل مسجده وأنشد
~~القصيدة فقد أخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب
# PageV01P147
# في قتل رجال بمكة لأجل هجائهم وأذاهم حتى فر من فر منهم إلى نجران ثم رجع
~~ابن الزبعرى تائبا مسلما وأقام هبيرة بنجران حتى مات مشركا ثم إنه أهدر دم
~~كعب لما قاله مع أنه ليس من بليغ الهجاء لكونه طعن في دين الإسلام وعابه
~~وعاب ما يدعو إليه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم إنه تاب قبل القدرة عليه
~~وجاء مسلما وكان حربيا ومع هذا فهو يلتمس العفو ويقول:
# لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم أذنب ... ... ... ...
# ومن ذلك: ما نقل أنه كان يتوجه صلى الله عليه وسلم إلى قتل من يهجوه
~~ويقول: "من يكفيني عدوي؟ ".
# قال الأموي سعد بن يحيى بن سعيد في مغازيه: حدثنا أبي قال: أخبرني عبد
~~الملك بن جريج عن عكرمة عن عبد الله بن عباس أن رجلا من المشركين شتم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يكفيني
~~عدوي؟ " فقام الزبير بن العوام فقال: أنا فبارزه فأعطاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سلبه ولا أحسبه إلا في خيبر حين قتل ياسر ورواه عبد الرزاق أيضا.
# وروى أن رجلا كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "من يكفيني عدوي؟ "
~~فقال خالد: أنا فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم إليه فقتله.
# ومن ذلك: أن أصحابه كانوا إذا سمعوا من يسبه ويؤذيه صلى الله عليه وسلم ms122
~~قتلوه وإن كان قريبا فيقرهم على ذلك ويرضاه وربما سمى من يفعل ذلك ناصرا
~~لله ورسوله.
# فروى أبو إسحاق الفزاري في كتابه المشهور في السير عن سفيان الثوري عن
~~إسماعيل بن سميع عن مالك بن عمير قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إني لقيت أبي في المشركين فسمعت منه مقاله قبيحة لك
# PageV01P148
# فما صبرت أن طعنته بالرمح فقتلته فما شق ذلك عليه.
# قال: وجاءه آخر فقال: إني لقيت أبي في المشركين فصفحت عنه فما شق ذلك
~~عليه.
# وقد رواه الأموي وغيره من هذه الطريق.
# وروى أبو إسحاق الفزاري أيضا في كتابه عن الأوزاعي عن حسان بن عطية قال:
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة وجابر فلما
~~صافوا المشركين أقبل رجل منهم يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رجل
~~من المسلمين فقال: أنا فلان ابن فلان وأمي فلانة فسبني وسب أمي وكف عن سب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزده ذلك إلا إغراء فأعاد مثل ذلك وعاد
~~الرجل مثل ذلك فقال في الثالثة: لئن عدت لا رحلنك بسيفي فعاد فحمل عليه
~~الرجل فولى مدبرا فاتبعه الرجل حتى خرق صف المشركين فضربه بسيفه وأحاط به
~~المشركون فقتلوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعجبتم من رجل نصر
~~الله ورسوله؟ " ثم إن الرجل برئ من جراحته فأسلم فكان يسمى الرحيل ورواه
~~الأموي في مغازيه من هذا الوجه.
# وقد تقدم حديث عمير بن عدي لما قال حين بلغه أذى بنت مروان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: اللهم إن علي نذرا لئن رددت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة لأقتلنها فقتلها بدون إذن النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " إذا أحببتم أن تنظروا إلى رجل نصر الله ورسوله
~~بالغيب فانظروا إلى عمير بن عدي ".
# وكذلك حديث اليهودية وأم الولد فإن النبي صلى الله عليه وسلم أهدر دمها
~~لما قتلت لأجل سبه.
# PageV01P149
# وقد ms123 تقدم أيضا حديث الرجل الذي نذر أن يقتل ابن أبي سرح لما افتراه على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمسك عن مبايعته
~~ليقوم إليه ذلك الرجل فيقتله ويفي بنذره.
# وقد ذكروا أن الجن الذي آمنوا به كانت تقصد من سبه من الجن الكفار فتقتله
~~قبل الهجرة وقبل الإذن في القتال له وللإنس فيقرها على ذلك ويشكر ذلك لها.
# قال سعد بن يحيى الأموي في مغازيه: حدثني محمد بن سعيد يعني عمه قال: قال
~~محمد بن المنكدر: إنه ذكر له عن ابن عباس أنه قال: هتف هاتف من الجن على
~~جبل أبي قبيس فقال:
# قبح الله رأيكم آل فهر ... ما أدق العقول والأحلام
# حين تغضي لمن يعيب عليها ... دين آبائها الحماة الكرام
# حالف الجن جن بصرى عليكم ... ورجال النخيل والآطام
# يوشك الخيل أن تروها نهارا ... تقتل القوم في حرام تهام
# هل كريم منكم له نفس حر ... ماجد الجدتين والأعمام
# ضاربا ضربة تكون نكالا ... ورواحا من كربة واغتنام
# قال ابن عباس: فأصبح هذا الشعر حديثا لأهل مكة يتناشدونه بينهم
# PageV01P150
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا شيطان يكلم الناس من الأوثان
~~يقال له مسعر والله مخزيه" فمكثوا ثلاثة أيام فإذا هاتف يهتف على الجبل
~~يقول:
# نحن قتلنا في ثلاث مسعرا ... سفه الحق وسن المنكرا
# قنعته سيفا حساما مبترا ... بشتمه نبيا المطهرا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا عفريت من الجن اسمه سمحج آمن بي
~~سميته عبد الله أخبرني أنه في طلبه منذ ثلاثة أيام فقال علي: جزاه الله
~~خيرا يا رسول الله.
# وممن ذكر أنه قتل لأجل أذى النبي صلى الله عليه وسلم أبو رافع بن ابن
~~الحقيق اليهودي وقصته معروفة مستفيضة عند العلماء فنذكر منها وضع الدلالة.
# عن البراء بن عازب قال: "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي رافع
~~اليهودي رجالا من الأنصار وأمر عليهم عبد الله بن عتيك وكان أبو رافع يؤذي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms124 ويعين عليه وكان في حصن له بأرض الحجاز فلما
~~دنوا منه وقد غربت الشمس وراح الناس بسرحهم قال عبد الله لأصحابه: اجلسوا
~~مكانكم فإني منطلق ومتلطف للبواب لعلي أن أدخل فأقبل حتى دنا من الباب ثم
~~تقنع بثوبه كأنه يقضي حاجته وقد دخل الناس فهتف به البواب يا عبد الله إن
~~كنت تريد أن تدخل فادخل فإني أريد أن أغلق الباب قال: فدخلت فكمنت فلما دخل
~~الناس أغلق الباب ثم علق الأغاليق على وتد قال: فقمت إلى الأقاليد فأخذتها
# PageV01P151
# ففتحت الباب وكان أبو رافع يسمر عنده وكان في علية له فلما ذهب عنه أهل
~~سمره صعدت إليه فجعلت كلما فتحت بابا أغلقت علي من داخل قلت: إن القوم
~~نذروا بي لم يخلصوا إلي حتى أقتله فانتهيت إليه فإذا هو في بيت مظلم وسط
~~عياله لا أدري أين هو من البيت قلت: أبا رافع قال: من هذا؟ فأهويت نحو
~~الصوت فأضربه ضربة بالسيف وأنا دهش فما أغنيت شيئا وصاح فخرجت من البيت
~~فأمكث غير بعيد ثم رجعت إليه فقلت: ما هذا الصوت يا أبا رافع؟ فقال: لأمك
~~الويل إن رجلا في البيت ضربني قبل بالسيف قال: فأضربه ضربة أثخنته ولم
~~أقتله ثم وضعت ضبيب السيف في بطنه حتى أخذ في ظهره فعرفت أني قتلته فجعلت
~~أفتح الأبواب بابا بابا حتى انتهيت إلى درجة له فوضعت رجلي وأنا أرى أن قد
~~انتهيت إلى الأرض فوقعت في ليلة مقمرة فانكسرت ساقي فعصبتها بعمامة ثم
~~انطلقت حتى جلست على الباب فقلت: لا أخرج الليلة حتى أعلم أقتلته فلما صاح
~~الديك قام الناعي على السور فقال: أنعي أبا رافع تاجر أهل الحجاز فانطلقت
~~إلى أصحابي فقلت: النجاء قد قتل الله أبا رافع فانتهيت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحدثته فقال: ابسط رجلك فبسطت رجلي فمسحها فكأنما لم اشتكها قط
~~رواه البخاري في صحيحه".
# وقال ابن إسحاق: حدثني الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك قال: مما صنع
~~الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ms125 أن هذين الحيين من الأنصار الأوس والخزرج
~~كانا يتصاولان معه تصاول الفحلين لا يصنع أحدهما شيئا إلا صنع الآخر مثله
~~يقولون: لا يعدون ذلك فضلا علينا في الإسلام وعند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما قتل الأوس كعب بن الأشرف تذكرت الخزرج رجلا هو في العداوة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله فتذاكروا ابن أبي الحقيق
# PageV01P152
# بخيبر فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله فأذن لهم وذكر
~~الحديث إلى أن قال: ثم صعدو إليه في علية له فقرعوا عليه الباب فخرجت إليهم
~~امرأته فقالت: من أنتم؟ فقالوا: حي من العرب نريد الميرة ففتحت لهم فألقت
~~ذا كم الرجل عندكم في البيت وذكر تمام الحديث في قتله.
# فقد تبين في حديث البراء وابن كعب إنما تسرى المسلمين بقتله بإذن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأذاه للنبي ومعاداته له وأنه كان نضير ابن الأشرف لكن
~~ابن الأشرف كان معاهدا فآذى الله ورسوله فندب المسلمين إلى قتله وهذا لم
~~يكن معاهدا.
# فهذه الأحاديث كلها تدل على أن من كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويؤذيه من الكفار فإنه كان يقصد قتله ويحض عليه لأجل ذلك وكذلك أصحابه
~~بأمره يفعلون ذلك مع كفه عن غيره ممن هو على مثل حاله في أنه كافر غير
~~معاهد بل مع أمانه لأولئك أو إحسانه إليهم من غير عهد بينه وبينهم ثم من
~~هؤلاء من قتل ومنهم من جاء مسلما تائبا فعصم دمه لثلاثة أسباب:
# أحدها: أنه جاء تائبا قبل القدرة عليه والمسلم الذي وجب عليه حد لو جاء
~~تائبا قبل القدرة عليه لسقط عنه فالحربي أولى.
# الثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من خلقه أن يعفو عنه.
# الثالث: أن الحربي إذا أسلم لم يؤخذ بشيء مما عمله في الجاهلية لا من
~~حقوق الله ولا من حقوق العباد من غير خلاف نعلمه لقوله تعالى: {قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}
# PageV01P153
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: " الإسلام ms126 يجب ما قبله " رواه مسلم ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم: " من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية "
~~متفق عليه.
# ولهذا أسلم خلق كثير وقد قتلوا رجالا يعرفون فلم يطلب أحدا منه بقود ولا
~~دية ولا كفارة.
# أسلم وحشي قاتل حمزة وابن العاص قاتل ابن قوقل وعقبة بن الحارث قاتل خبيب
~~بن عدي ومن لا يحصى ممن ثبت في الصحيح أنه أسلم وقد علم أنه قتل رجلا بعينه
~~من المسلمين فلم يوجب النبي صلى الله عليه وسلم على أحد منهم قصاصا بل قال
~~صلى الله عليه وسلم: " يضحك الله تعالى إلى رجلين يقتل أحدهما صاحبه كلاهما
~~يدخل الجنة يقتل هذا في سبيل الله فيدخل الجنة ثم يتوب الله على القاتل
~~فيسلم ويقتل في سبيل الله فيدخل الجنة " متفق عليه.
# وكذلك أيضا لم يضمن النبي صلى الله عليه وسلم أحدا منهم مالا أتلفه
~~للمسلمين ولا أقام على أحد حد زنا أو سرقة أو شرب أو قذف سواء كان قد أسلم
~~بعد الأسر أو قبل الأسر وهذا مما لا نعلم بين المسلمين فيه خلافا لا في
~~روايته ولا في الفتوى به.
# بل لو أسلم الحربي وبيده مال مسلم قد أخذه من المسلمين بطريق الاغتنام
~~ونحوه مما لا يملك به مسلم من مسلم لكونه محرما في دين الإسلام كان له ملكا
~~ولم يرده إلى المسلم الذي كان يملكه عند جماهير العلماء من التابعين ومن
~~بعدهم وهو معنى ما جاء عن الخلفاء الراشدين وهو مذهب أبي حنيفة ومالك
~~ومنصوص قول أحمد وقول الجماهير من أصحابه بناء على أن الإسلام أو العهد قرر
~~ما بيده من المال الذي كان يعتقده ملكا له لأنه خرج عن
# PageV01P154
# مالكه المسلم في سبيل الله ووجب أجره على الله وآخذه هذا مستحلا له وقد
~~غفر له بإسلامه ما فعله في دماء المسلمين وأموالهم فلم يضمنه بالرد إلى
~~مالكه كما لم يضمن ما أتلفه من النفوس والأموال ولا يقضي ما تركه من
~~العبادات لأن كل ذلك كان تابعا للاعتقاد ms127 فلما رجع عن الاعتقاد غفر له ما
~~تبعه من الذنوب فصار ما بيده من المال لا تبعة عليه فيه فلم يؤخذ منه كجميع
~~ما بيده من العقود الفاسدة التي كان يستحلها من ربا وغيره.
# ومن العلماء من قال: يرده على مالكه المسلم وهو قول الشافعي وأبي الخطاب
~~من الحنبلية بناء على أن اغتنامهم فعل محرم فلا يملكون به مال المسلم
~~كالغصب ولأنه لو أخذه المسلم منهم أخذا لا يملك به مسلم من مسلم بأن يغنمه
~~أو يسرقه فإنه يرد إلى مالكه المسلم لحديث ناقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو مما اتفق الناس فيما نعلمه عليه ولو كانوا قد ملكوه كملكه الغانم منهم
~~ولم يرده.
# والأول أصح لأن المشركين كانوا يغنمون من أموال المسلمين الشيء الكثير من
~~الكراع والسلاح وغير ذلك وقد أسلم عامة أولئك المشركين فلم يسترجع النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أحد منهم مالا مع أن بعض تلك الأموال لا بد أن يكون
~~باقيا.
# ويكفي في ذلك أن الله سبحانه قال: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا} وقال: {أذن للذين يقاتلون}
~~إلى قوله: {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق} وقال: {وصد عن سبيل الله وكفر
~~به والمسجد الحرام وإخراج
# PageV01P155
# أهله منه} وقال: {إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم
~~من دياركم وظاهروا على إخراجكم} .
# فبين الله سبحانه أن المسلمين أخرجوا من ديارهم وأموالهم بغير حق حتى
~~صاروا فقراء بعد أن كانوا أغنياء.
# ثم إن المشركين استولوا على تلك الديار والأموال وكانت باقية إلى حين
~~الفتح وقد أسلم من استولى عليها في الجاهلية ثم لم يرد النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أحد منهم أخرج من داره بعد الفتح والإسلام دارا ولا مالا بل قيل
~~للنبي يوم الفتح: ألا تنزل في دارك؟ فقال: "وهل ترك لنا عقيل من دار؟ ".
# وسأله المهاجرون أن يرد عليهم أموالهم التي استولى عليها أهل مكة فأبى
~~ذلك صلى الله عليه وسلم وأقرها بيد من استولى ms128 عليها بعد إسلامه.
# وذلك أن عقيل بن أبي طالب بعد الهجرة استولى على دار النبي صلى الله عليه
~~وسلم ودور إخوته من الرجال والنساء مع ما ورثه من أبيه أبي طالب قال أبو
~~رافع: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تنزل منزلك من الشعب؟ قال: "فهل
~~ترك لنا عقيل منزلا؟ " وكان عقيل قد باع منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومنزل إخوته من الرجال والنساء بمكة.
# وقد ذكر أهل العلم بالسيرة منهم أبو الوليد الأزرقي أن رباع عبد المطلب
~~بمكة صارت لبني عبد المطلب فمنها شعب ابن يوسف وبعض دار ابن يوسف
# PageV01P156
# لأبي طالب والجو الذي بينه وبين دار ابن يوسف دار المولد مولد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما حوله لأبي النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عبد
~~المطلب ولا ريب أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له هذه الدار ورثها من
~~أبيه وبها ولد وكان له دار ورثها هو وولده من خديجة رضي الله تعالى عنها.
# قال الأزرقي: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسكنيه كليهما مسكنه
~~الذي ولد فيه ومسكنه الذي ابتنى فيه بخديجة بنت خويلد وولد فيه ولده جميعا.
# قال: وكان عقيل بن أبي طالب أخذ مسكنه الذي ولد فيه وأما بيت خديجة فأخذه
~~معتب بن أبي لهب وكان أقرب الناس إليه جوارا فباعه بعد من معاوية وقد شرح
~~أهل السير ما ذكرنا في دور المهاجرين.
# قال: الأزرقي: دار جحش بن رئاب الأسدي التي بالمعلى لم تزل في يد ولد جحش
~~فلما أذن الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الهجرة إلى المدينة خرج
~~آل جحش جميعا الرجال والنساء إلى المدينة مهاجرين وتركوا دارهم خالية وهم
~~حلفاء حرب بني أمية فعمد أبو سفيان إلى دارهم هذه فباعها بأربعمائة دينار
~~من عمرو بن علقمة العامري فلما بلغ آل جحش أن أبا سفيان باع دارهم أنشأ أبو
~~أحمد يهجو أبا سفيان ويعيره ببيعها وذكر أبياتا.
# فلما كان يوم فتح مكة ms129 أتى أبو أحمد بن جحش وقد ذهب بصره إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكلمه فيها فقال: يا رسول الله إن أبا سفيان عمد إلى
~~داري فباعها فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فساره بشيء فما سمع أبو أحمد
~~ذكرها بعد ذلك فقيل لأبي أحمد بعد ذلك: ما قال لك رسول الله
# PageV01P157
# صلى الله عليه وسلم؟ قال: قال لي " إن صبرت كان خيرا وكان لك بها دار في
~~الجنة " قال: قلت: فأنا أصبر فتركها أبو أحمد.
# قال: وكان لعتبة بن غزوان دار تسمى ذات الوجهين فلما هاجر أخذها يعلي بن
~~أمية وكان استوصاه بها حين هاجر فلما كان عام الفتح وكلم بنو جحش رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في دارهم فكره أن يرجعوا في شيء من أموالهم أخذت منهم
~~في الله تعالى وهجروه لله أمسك عتبة بن غزوان عن كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في داره هذه ذات الوجهين وسكت المهاجرون فلم يتكلم أحد منهم في
~~دار هجرها لله ورسوله وسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسكنه الذي ولد
~~فيه ومسكنه الذي ابتنى فيه بخديجة وهذه القصة معروفة عند أهل العلم.
# قال محمد بن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر ببن حزم والزهير بن عكاشة
~~بن أبي أحمد قال: أبطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح عليهم في
~~دورهم فقالوا لأبي أحمد يا أبا أحمد إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره
~~لكم أن ترجعوا في شيء من أموالكم مما أصيب في الله.
# وقال ابن إسحاق أيضا في رواية زياد بن عبد الله البكائي عنه: وتلاحق
~~المهاجرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبق أحد منهم بمكة إلا
~~مفتون أو محبوس ولم يوعب أهل هجرة من مكة بأهليهم وأموالهم إلى الله والى
~~رسوله إلا أهل دور مسمون: بنو مظعون من بني جمح وبنو جحش بن رئاب حلفاء بني
~~أمية وبنو البكير من بني سعد بن ليث حلفاء عدي ms130 بن كعب فإن دورهم غلقت بمكة
~~ليس فيها ساكن.
# ولما خرج بنو جحش بن رئاب من دارهم عدا عليها أبو سفيان بن حرب
# PageV01P158
# فباعها من عمرو بن علقمة أخي بني عامر بن لؤي فلما بلغ بني جحش ما صنع
~~أبو سفيان بدارهم ذكر ذلك عبد الله بن جحش لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا ترضى يا عبد الله أن يعطيك الله
~~بها دارا خيرا منها في الجنة؟ " فقال: بلى فقال: "ذلك لك " فلما افتتح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة كلمه أبو أحمد في دارهم فأبطأ عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال الناس لأبي أحمد: يا أبا أحمد إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يكره أن ترجعوا في شيء من أموالكم أصيب منكم في الله فأمسك عن كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال الواقدي عن أشياخه قالوا: وقام أبو أحمد بن جحش على باب المسجد على
~~جمل له حين فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من خطبته يعني الخطبة التي خطبها
~~وهو واقف بباب الكعبة حين دخل الكعبة فصلى فيها ثم خرج يوم الفتح فقال أبو
~~أحمد وهو يصيح: أنشد بالله يا بني عبد مناف حلفي أنشد بالله يا بني عبد
~~مناف داري قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان فسار
~~عثمان بشيء فذهب عثمان إلى أبي أحمد فساره فنزل أبو أحمد عن بعيره وجلس مع
~~القوم فما سمع أبو أحمد ذكرها حتى لقي الله.
# فهذا نص في أن المهاجرين طلبوا استرجاع ديارهم فمنعهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأقرها بيد من استولى عليها ومن اشتراها منه وجعل صلى الله عليه
~~وسلم ما أخذه منهم الكفار بمنزلة ما أصيب من ديارهم وما أنفقوه من أموالهم
~~وتلك دماء وأموال اشتراها الله وسلمت إليه ووجب أجرها على الله فلا رجعة
~~فيها وذلك لأن المشركين يستحلون دماءنا وأموالنا وأصابوا ذلك كله استحلالا
~~وهم آثمون في هذا الاستحلال ms131 فإذا أسلموا جب الإسلام
# PageV01P159
# ذلك الإثم وصاروا كأنهم ما أصابوا دما ولا مالا فما بأيديهم لا يجوز
~~انتزاعه منهم.
# فإن قيل: ففي الصحيحين عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن
~~أسامة بن زيد رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله ألا تنزل في دارك بمكة؟
~~قال: "وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور" وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب
~~ولم يرث جعفر ولا علي شيئا لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين.
# وفي رواية للبخاري أنه قال: يا رسول أين تنزل غدا؟ وذلك زمن الفتح فقال:
~~"وهل ترك لنا عقيل من منزل؟ " ثم قال: " لا يرث الكافر المؤمن ولا المؤمن
~~الكافر " قيل للزهري: ومن ورث أبا طالب؟ قال: ورثه عقيل وطالب وفي رواية
~~معمر عن الزهري أين منزلك غدا في حجتك؟ رواه البخاري.
# وظاهر هذا أن الدور انتقلت إلى عقيل بطريق الإرث لا بطريق الاستيلاء ثم
~~باعها.
# قلنا: أما دار النبي صلى الله عليه وسلم التي ورثها من أبيه وداره التي
~~هي له ولولده من زوجته المؤمنة خديجة فلا حق لعقيل فيها فعلم أنه استولى
~~عليها وأما دور أبي طالب فإن أبا طالب توفي قبل الهجرة بسنين والمواريث لم
~~تفرض ولم يكن نزل بعد منع المسلم من ميراث الكافر بل كل من مات بمكة من
~~المشركين أعطي أولاده المسلمون نصيبهم من الإرث كغيرهم بل كان المشركون
~~ينكحون المسلمات الذي هو أعظم من الإرث وإنما قطع الله الموالاة بين
~~المسلمين
# PageV01P160
# والكافرين بمنع النكاح والإرث وغير ذلك بالمدينة وشرع الجهاد القاطع
~~للعصمة.
# قال ابن إسحاق: حدثني ابن أبي نجيح قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة نظر إلى تلك الرباع فما أدرك منها قد اقتسم على أمر الجاهلية تركه
~~لم يحركه وما وجده لم يقسم قسمه على قسمة الإسلام.
# وهذا الذي رواه ابن أبي نجيح يوافق الأحاديث المسندة في ذلك مثل حديث ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms132 " كل قسم قسم في الجاهلية فهو
~~على ما قسم وكل قسم أدركه الإسلام فإنه على ما قسم الإسلام " رواه أبو داود
~~وابن ماجه.
# وهذا أيضا يوافق ما دل عليه كتاب الله ولا نعلم فيه خلافا فإن الحربي لو
~~عقد عقدا فاسدا من ربا أو بيع خمر أو خنزير أو نحو ذلك ثم أسلم بعد قبض
~~العوض لم يحرم ما بيده ولم يجب عليه رده ولو ولم يكن قبضة لم يجز له أن
~~يقبض منه إلا ما يجوز للمسلم كما دل عليه قوله تعالى: {اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} فأمرهم بترك ما بقي في ذمم الناس ولم يأمرهم
~~برد ما قبضوه.
# وكذلك وضع النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الناس كل دم أصيب في
~~الجاهلية وكل ربا في الجاهلية حتى ربا العباس ولم يأمر برد ما كان قبض
~~فكذلك الميراث: إذا مات الميت في الجاهلية واقتسموا تركته أمضيت القسمة فإن
~~أسلموا قبل الاقتسام أو تحاكموا إلينا قبل القسمة قسم على قسم الإسلام فلما
~~مات أبو طالب كان الحكم بينهم أن يرثه جميع ولده فلم يقتسموا رباعه حتى
~~هاجر جعفر وعلي إلى المدينة فاستولى عقيل عليها
# PageV01P161
# وباعها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لم يترك لنا عقيل منزلا إلا
~~استولى عليه وباعه " وكان معنى هذا الكلام أنه استولى على دور كنا نستحقها
~~إذ ذاك ولولا ذلك لم تضف الدور إليه وإلى بني عمه إذا لم يكن لهم فيها حق
~~ثم قال بعد ذلك: "لا يرث المؤمن الكافر ولا الكافر المؤمن" يريد والله أعلم
~~لو أن الرباع باقية بيده إلى الآن لم يقسم لكنا نعطي رباع أبي طالب كلها له
~~دون إخوته لأنه ميراث لم يقسم فيقسم الآن على قسم الإسلام ومن قسم الإسلام
~~أن لا يرث المسلم الكافر فكان نزول هذا الحكم بعد موت أبي طالب وقبل قسمة
~~تركته بمنزله نزوله قبل موته فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن عليا وجعفرا
~~ليس لهما المطالبة بشيء ms133 من ميراث أبي طالب لو كان باقيا فكيف إذا أخذ منهم
~~في سبيل الله؟ فإذا كان المشرك الحربي لا يطالب بعد إسلامه بما كان أصابه
~~من دماء المسلمين وأموالهم وحقوق الله ولا ينتزع ما بيده من أموالهم التي
~~غنمها منهم لم يؤاخذ أيضا بما أسلفه من سب وغيره فهذا وجه العفو عن هؤلاء.
# وهذا الذي ذكرناه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحتم قتل من
~~كان يسبه من المشركين مع العفو عمن هو مثله في الكفر كان مستقرا في نفوس
~~أصحابه على عهده وبعد عهده يقصدون قتل الساب ويحرضون عليه وإن أمسكوا عن
~~غيره ويجعلون ذلك هو الموجب لقتله ويبذلون في ذلك نفوسهم كما تقدم من حديث
~~الذي قال: "سبني وسب أبي وأمي وكف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم" ثم حمل
~~عليه حتى قتل وحديث الذي قتل أباه لما سمعه يسب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحديث الأنصاري الذي نذر أن يقتل العصماء فقتلها وحديث الذي نذر أن يقتل
~~ابن أبي سرح وكف النبي صلى الله عليه وسلم عن مبايعته ليوفي بنذره.
# PageV01P162
# وفي الصحيحين عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: إني لواقف في الصف
~~يوم بدر فنظرت عن يميني وعن شمالي فإذا أنا بغلامين من الأنصار حديثة
~~أسنانهما فتمنيت أن أكون بين أضلع منهما فغمزني أحدهما فقال: أي عم هل تعرف
~~أبا جهل؟ قلت: نعم فما حاجتك إليه يا ابن أخي؟ قال: أخبرت أنه يسب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده
~~حتى يموت الأعجل منا قال: فتعجبت لذلك قال وغمزني الآخر فقال لي مثلها فلم
~~أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يجول في الناس فقلت لهما: ألا تريان؟ هذا صاحبكما
~~الذي تسألاني عنه قال: فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه ثم انصرفا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه فقال: " أيكما قتله؟ " فقال كل واحد
~~منهما أنا قتلته فقال: "هل مسحتما سيفيكما" فقالا: ms134 لا فنظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى السيفين فقال: "كلاكما قتله " وقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان: معاذ ابن عمرو بن
~~الجموح ومعاذ بن عفراء.
# والقصة مشهورة في فرح النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وسجوده شكرا وقوله:
~~" هذا فرعون هذه الأمة " هذا مع نهيه عن قتل أبي البختري ابن هشام مع كونه
~~كافرا غير ذي عهد لكفه عنه وإحسانه بالسعي في نقض صحيفة الجور ومع قوله: "
~~لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى يعني الأسرى لأطلقتهم
~~له " يكافئ المطعم بإجارته له بمكة والمطعم كافر غير معاهد فعلم أن مؤذي
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يتعين إهلاكه والانتقام منه بخلاف الكاف عنه وإن
~~اشتراكا في الكفر كما كان يكافئ المحسن إليه بإحسانه وإن كان كافرا.
# PageV01P163
# يؤيد ذلك أن أبا لهب كان له من القرابة ما له فلما آذاه وتخلف عن بني
~~هاشم في نصره نزل القرآن فيه بما نزل من اللعنة والوعيد باسمه خزيا لم يفعل
~~بغيره من الكافرين كما روي عن ابن عباس أنه قال: "ما كان أبو لهب إلا من
~~كفار قومه حتى خرج منا حين تحالفت قريش علينا فظاهرهم فسبه الله وبنو
~~المطلب مع مساواتهم لعبد شمس ونوفل في النسب لما أعانوه ونصروه وهم كفار
~~شكر الله ذلك لهم فجعلهم بعد الإسلام مع بني هاشم في سهم ذوي القربى وأبو
~~طالب لما أعانه ونصره وذب عنه خفف عنه العذاب فهو من أخف أهل النار عذابا".
# وقد روي أن أبا لهب يسقى في نقرة الإبهام لعتقه ثويبة إذ بشرته بولادته.
# ومن سنة الله أن من لم يمكن المؤمنون أن يعذبوه من الذين يؤذون الله
~~ورسوله فإن الله سبحانه ينتقم منه لرسوله ويكفيه إياه كما قدمنا بعض ذلك في
~~قصة الكاتب المفترى وكما قال سبحانه: {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين
~~إنا كفيناك المستهزئين} .
# والقصة في إهلاك الله واحدا واحدا من هؤلاء المستهزئين معروفة قد ms135 ذكرها
~~أهل السير والتفسير وهم على ما قيل نفر من رؤوس قريش منهم الوليد بن
~~المغيرة والعاص بن وائل والأسودان ابن المطلب وابن عبد يغوث والحارث بن
~~قيس.
# وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر وكلاهما لم يسلم لكن
~~قيصر أكرم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وأكرم رسوله فثبت ملكه فيقال: إن
~~الملك باق في ذريته إلى اليوم وكسرى مزق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله الله بعد قليل ومزق ملكه كل
~~ممزق ولم يبق للأكاسرة ملك
# PageV01P164
# وهذا والله أعلم تحقيق لقوله تعالى: {إن شانئك هو الأبتر} فكل من شنأه أو
~~أبغضه وعاداه فإن الله يقطع دابره ويمحق عينه وأثره وقد قيل: إنها نزلت في
~~العاص بن وائل أو في عقبة بن أبي معيط أو في كعب بن الأشرف وقد رأيت صنيع
~~الله بهم.
# ومن الكلام السائر "لحوم العلماء مسمومة" فكيف بلحوم الأنبياء عليهم
~~السلام؟.
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله تعالى من عادى
~~لي وليا فقد بارزني بالمحاربة " فكيف بمن عادى الأنبياء؟ ومن حارب الله
~~تعالى حرب وإذا استقصيت قصص الأنبياء المذكورة في القرآن تجد أممهم إنما
~~أهلكوا حين آذوا الأنبياء وقابلوهم بقبيح القول أو العمل وهكذا بنو إسرائيل
~~إنما ضربت عليهم الذلة وباءوا بغضب من الله ولم يكن لهم نصير لقتلهم
~~الأنبياء بغير حق مضموما إلى كفرهم كما ذكر الله ذلك في كتابه ولعلك لا تجد
~~أحدا آذى نبيا من الأنبياء ثم لم يتب إلا ولا بد أن تصيبه قارعة وقد ذكرنا
~~ما جر به المسلمون من تعجيل الانتقام من الكفار إذا تعرضوا لسب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبلغنا مثل ذلك في وقائع متعددة وهذا باب واسع لا يحاط
~~به ولم نقصد قصده هنا وإنما قصدنا بيان الحكم الشرعي.
# وكان سبحانه يحميه ويصرف عنه أذى الناس وشتمهم بكل طريق حتى في اللفظ ففي
~~الصحيحين عن أبي هريرة قال: ms136 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا ترون
~~كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وأنا محمد "
~~فنزه الله اسمه ونعته عن الأذى وصرف ذلك إلى من هو مذمم وإن كان المؤذي
~~إنما قصد عينه.
# PageV01P165
# فإذا تقرر بما ذكرناه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه
~~وغير ذلك أن الساب للرسول يتعين قتله فنقول: إنما يكون تعين قتله لكونه
~~كافرا حربيا أو للسبب المضموم إلى ذلك والأول باطل لأن الأحاديث نص في أنه
~~لم يقتل لمجرد كونه كافرا حربيا بل عامتها قد نص فيه على أن موجب قتله إنما
~~هو السب فنقول: إذا تعين قتل الحربي لأجل أنه سب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكذلك المسلم والذمي أولى لأن الموجب للقتل هو السب لا مجرد الكفر
~~والمحاربة كما تبين فحيثما وجد هذا الموجب وجب القتل وذلك لأن الكفر مبيح
~~للدم لا موجب لقتل الكافر بكل حال فإنه يجوز أمانه ومهادنته والمن عليه
~~ومفاداته لكن إذا صار للكافر عهد عصم العهد دمه الذي أباحه الكفر فهذا هو
~~الفرق بين الحربي والذمي فأما ما سوى ذلك من موجبات القتل فلم يدخل في حكم
~~العهد.
# وقد ثبت بالسنة أن النبي صلى الله عليه وسلم "كان يأمر بقتل الساب لأجل
~~السب فقط" لا لمجرد الكفر الذي لا عهد معه فإذا وجد هذا السب وهو موجب
~~للقتل والعهد لم يعصم من موجبه تعين القتل ولأن أكثر ما في ذلك أنه كافر
~~حربيا سابا والمسلم إذا سب يصير مرتدا سابا وقتل المرتد أوجب من قتل الكافر
~~الأصلي والذمي إذا سب فإنه يصير كافرا محاربا سابا بعد عهد متقدم وقتل مثل
~~هذا أغلظ.
# وأيضا فإن الذمي لم يعاهد على إظهار السب بالإجماع ولهذا إذا أظهره فإنه
~~يعاقب عليه بإجماع المسلمين إما بالقتل أو بالتعزير وهو لا يعاقب على فعل
~~شيء مما عوهد عليه وإن كان كفرا غليظا ولا يجوز أن يعاقب على فعل شيء قد
~~عوهد على فعله ms137 وإذا لم يكن العهد مسوغا
# PageV01P166
# لفعله وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالقتل لأجله فيكون قد
~~فعل ما يقتل لأجله وهو غير مقر عليه بالعهد ومثل هذا يجب قتله بلا تردد.
# وهذا التوجيه يقتضي قتله سواء قدر أنه نقض العهد أو لم ينقضه لأن موجبات
~~القتل التي لم نقره على فعلها يقتل بها وإن قيل لا ينتقض عهده كالزنا بذمية
~~وكقطع الطريق على ذمي وكقتل ذمي وكما فعل هذه الأشياء مع المسلمين وقلنا إن
~~عهده لا ينتقض فإنه يقتل.
# وأيضا فإن المسلم قد امتنع من السب بما أظهره من الإيمان والذمي قد امتنع
~~منه بما أظهره من الذمة والتزام الصغار ولو لم يكن ممتنعا منه بالصغار لما
~~جاز عقوبته بتعزير ولا غيره إذا فعله فإذا قتل لأجل السب الكافر الذي
~~يستحله ظاهرا وباطنا ولم يعاهدنا عهدا يقتضي تركه فلأن يقتل لأجله من التزم
~~أن لا يظهره وعاهدنا على ذلك أولى وأحرى.
# وأيضا فقد تبين بما ذكرناه من هذه الأحاديث أن الساب يجب قتله فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الساب في مواضع والأمر يقضي الوجوب ولم يبلغه
~~عن أحد السب إلا ندر دمه وكذلك أصحابه هذا مع ما قد كان يمكنه من العفو عنه
~~فحيث لا يمكنه العفو عنه يجب أن يكون قتل الساب أوكد والحرص عليه أشد وهذا
~~الفعل منه هو نوع من الجهاد والإغلاظ على الكافرين والمنافقين وإظهار دين
~~الله وإعلاء كلمته ومعلوم أن هذا واجب فعلم أن قتل الساب واجب في الجملة
~~وحيث جاز العفو له صلى الله عليه وسلم فإنما هو فيمن كان مقدورا عليه من
~~مظهر الإسلام مطيع له أو ممن جاءه مستسلما أما الممتنعون فلم يعف عن أحد
~~منهم ولا يرد على هذا أن بعض الصحابة آمن إحدى القينتين وبعضهم آمن ابن أبي
~~سرح لأن
# PageV01P167
# هذين كانا مستسلمين مريدين للإسلام والتوبة ومن كان كذلك فقد كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم له أن يعفو عنه فلم يتعين قتله فإذا ms138 ثبت أن الساب كان
~~قتله واجبا والكافر الحربي الذي لم يسب لا يجب قتله بل يجوز قتله فمعلوم أن
~~الذمة لا تعصم دم من يجب قتله وإنما تعصم دم من يجوز قتله ألا ترى أن
~~المرتد لا ذمة له وأن القاطع والزاني لما وجب قتلهما لم تمنع الذمة قتلهما.
# وأيضا فلا مزية للذمي على الحربي إلا بالعهد والعهد لم يبح له إظهار السب
~~بالإجماع فيكون الذمي قد شرك الحربي في إظهار السب الموجب للقتل وما اختص
~~به من العهد لم يبح له إظهار السب فيكون قد أتى بما يوجب القتل وهو لم يقر
~~عليه فيجب قتله بالضرورة.
# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل من كان يسبه مع أمانه لمن
~~كان يحاربه بنفسه وماله فعلم أن السب أشد من المحاربة أو مثلها والذمي إذا
~~حارب قتل فإذا سب قتل بطريق الأولى.
# وأيضا فإن الذمي وإن كان معصوما بالعهد فهو ممنوع بهذا العهد من إظهار
~~السب والحربي ليس له عهد يعصمه ولا يمنعه فيكون الذمي من جهة كونه ممنوعا
~~أسوأ حالا من الحربي وأشد عداوة وأعظم جرما وأولى بالنكال والعقوبة التي
~~يعاقب بها الحربي على السب والعهد الذي عصمه لم يف بموجبه فلا ينفعه لأنا
~~إنما نستقيم له ما استقام لنا وهو لم يستقم بالاتفاق وكذلك يعاقب والعهد
~~يعصم دمه وبشره إلا بحق فلما جازت عقوبته بالاتفاق علم أنه قد أاتى ما يوجب
~~العقوبة.
# وقد ثبت بالسنة أن عقوبة هذا الذنب القتل وسر الاستدلال بهذه الأحاديث
~~أنه لا يقتل الذمي لمجرد كون عهده قد انتقض فإن مجرد نقض
# PageV01P168
# العهد يجعله ككافر لا عهد له وقد ثبت بهذه السنن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يأمر بقتل الساب لمجرد كونه كافرا غير معاهد وإنما قتله لأجل السب
~~مع كون السب مستلزما للكفر والعداوة والمحاربة وهذا القدر موجب للقتل حيث
~~كان وسيأتي الكلام إن شاء الله على تعين قتله.
# السنة الثالثة عشرة: ما رويناه من حديث أبي القاسم عبد الله ms139 بن محمد
~~البغوي قال: ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني ثنا علي بن مسهر عن صالح بن
~~حيان عن ابن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم [بلغه أن رجلا قال
~~لقوم: إن النبي صلى الله عليه وسلم] "أمرني أن أحكم فيكم برأيي وفي أموالكم
~~كذا وكذا" وكان خطب امرأة منهم في الجاهلية فأبوا أن يزوجوه ثم ذهب حتى نزل
~~على المرأة فبعث القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "كذب عدو
~~الله" ثم أرسل رجلا فقال: إن وجدته حيا فاقتله وإن أنت وجدته ميتا فحرقه
~~بالنار فانطلق فوجده قد لدغ فمات فحرقه بالنار فعند ذلك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ".
# ورواه أبو أحمد بن عدي في كتابه الكامل قال: ثنا الحسن بن محمد بن عنبر
~~ثنا حجاج بن يوسف الشاعر ثنا زكريا بن عدي ثنا علي بن مسهر عن صالح بن حيان
~~عن ابن بريدة عن أبيه قال: كان حي من بني ليث من المدينة على ميلين وكان
~~رجل قد خطب منهم في الجاهلية فلم يزوجوه فأتاهم وعليه حلة فقال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كساني هذه الحلة وأمرني أن أحكم في أموالكم
~~ودمائكم ثم انطلق فنزل على تلك المرأة التي كان يحبها فأرسل القوم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: "كذب عدو الله" ثم أرسل رجلا فقال: إن وجدته
~~حيا وما أراك تجده حيا فاضرب عنقه وإن
# PageV01P169
# وجدته ميتا فاحرقه بالنار قال: فذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " هذا إسناد صحيح على شرط الصحيح
~~لا نعلم له علة.
# وله شاهد من وجه آخر رواه المعافى بن زكريا الجريري في كتاب الجليس قال:
~~ثنا أبو حامد الحصري ثنا السري ابن مرثد الخراساني ثنا أبو جعفر محمد بن
~~علي الفزاري ثنا داود ابن الزبرقان قال: أخبرني عطاء بن السائب عن عبد الله ms140
~~بن الزبير أنه قال يوما لأصحابه: أتدرون ما تأويل هذا الحديث: " من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "؟ قال: كان رجل عشق امرأة فأتى أهلها مساء
~~فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني إليكم أن أتضيف في أي بيوتكم
~~شئت قال: وكان ينتظر بيتوتة المساء قال: فأتى رجل منهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إن فلانا أتانا يزعم أنك أمرته أن يبيت في أي بيوتنا شاء فقال:
~~"كذب يا فلان انطلق معه فإن أمكنك الله منه فاضرب عنقه واحرقه بالنار ولا
~~أراك إلا قد كفيته " فلما خرج الرسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ادعوه" فلما جاء قال: " إني كنت أمرتك أن تضرب عنقه وأن تحرقه بالنار فإن
~~أمكنك الله منه فاضرب عنقه ولا تحرقه بالنار فإنه لا يعذب بالنار إلا رب
~~النار ولا أراك إلا قد كفيته " فحانت السماء بصيب فخرج الرجل يتوضأ فلسعته
~~أفعى فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال: " هو في النار ".
# PageV01P170
# وقد روى أبو بكر بن مردويه من حديث الوازع عن أبي سلمة عن أسامة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من
~~النار " وذلك أنه بعث رجلا فكذب عليه فوجد ميتا قد انشق بطنه ولم تقبله
~~الأرض.
# وروي أن رجلا كذب عليه فبعث عليا والزبير إليه ليقتلاه.
# وللناس في هذا الحديث قولان:
# أحدهما: الأخذ بظاهره في قتل من تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن هؤلاء من قال: يكفر بذلك قاله جماعة منهم أبو محمد الجويني حتى
~~قال ابن عقيل عن شيخه أبا الفضل الهمداني: "مبتدعة الإسلام والكذابون
~~والواضعون للحديث أشد من الملحدين لأن الملحدين قصدوا إفساد الدين من خارج
~~وهؤلاء قصدوا إفساده من داخل فهم كأهل بلد سعوا في فساد أحواله والملحدون
~~كالمحاصربن من خارج فالدخلاء يفتحون الحصن فهم شر على الإسلام من غير
~~الملابسين له".
# ووجه هذا القول أن الكذب عليه كذب على ms141 الله ولهذا قال: " إن كذبا علي ليس
~~ككذب على أحدكم " فإن ما أمر به الرسول فقد أمر الله به يجب إتباعه كوجوب
~~إتباع أمر الله وما أخبر به وجب تصديقه كما يجب تصديق ما أخبر الله به.
# ومن كذبه في خبره أو امتنع من التزام أمره ومعلوم أن من كذب على الله بأن
~~زعم أنه رسول الله أو نبيه أو أخبر عن الله خبرا كذب فيه كمسيلمة والعنسي
~~ونحوهما من المتنبئين فإنه كافر حلال الدم فكذلك من تعمد الكذب على رسوله
# PageV01P171
# ويبين ذلك أن الكذب عليه بمنزلة التكذيب له ولهذا جمع الله بينهما بقوله
~~تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه} بل ربما
~~كان الكاذب عليه أعظم إثما من المكذب له ولهذا بدأ الله به كما أن الصادق
~~عليه أعظم درجة من المصدق بخبره فإذا كان الكاذب مثل المكذب أو أعظم
~~والكاذب على الله كالمكذب له فالكاذب على الرسول كالمكذب له.
# يوضح ذلك أن تكذيبه نوع من الكذب فإن مضمون تكذيبه الإخبار عن خبره أنه
~~ليس بصدق وذلك إبطال لدين الله ولا فرق بين تكذيبه في خبر واحد أو في جميع
~~الأخبار وإنما صار كافرا لما يتضمنه من إبطال رسالة الله ودينه والكاذب
~~عليه يدخل في دينه ما ليس منه عمدا ويزعم أنه يجب على الأمة التصديق بهذا
~~الخبر وامتثال هذا الأمر لأنه دين الله مع العلم بأنه ليس لله بدين.
# والزيادة في الدين كالنقص منه ولا فرق بين من يكذب بآية من القرآن أو
~~يضيف كلاما يزعم أنه سورة من القرآن عامدا لذلك.
# وأيضا فإن تعمد الكذب عليه استهزاء به واستخفاف لأنه يزعم أنه أمر بأشياء
~~ليست مما أمر به بل وقد لا يجوز الأمر بها وهذه نسبة له إلى السفه أو أنه
~~يخبر بأشياء باطلة وهذه نسبة له إلى الكذب وهو كفر صريح.
# وأيضا فإنه لو زعم زاعم أن الله فرض صوم شهر آخر غير رمضان
# PageV01P172
# أو صلاة سادسة زائدة ونحو ذلك ms142 أو أنه حرم الخبز واللحم عالما بكذب نفسه
~~كفر بالاتفاق.
# فمن زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب شيئا لم يوجبه أو حرم شيئا لم
~~يحرمه فقد كذب على الله كما كذب عليه الأول وزاد عليه بأن صرح بأن الرسول
~~قال ذلك وأنه أعنى القائل لم يقله اجتهادا واستنباطا.
# وبالجملة فمن تعمد الكذب الصريح على الله فهو كالمتعمد لتكذيب الله وأسوأ
~~حالا وليس يخفى أن من كذب على من يجب تعظيمه فإنه مستخف به مستهين بحقه.
# وأيضا فإن الكاذب عليه لا بد أن يشينه بالكذب عليه وينقصه بذلك ومعلوم
~~أنه لو كذب عليه كما كذب عليه ابن أبي سرح في قوله: "كان يتعلم مني" أو
~~رماه ببعض الفواحش الموبقة أو الأقوال الخبيثة كفر بذلك فكذلك الكاذب عليه
~~لأنه إما أن يأثر عنه أمرا أو خبرا أو فعلا فإن أثر عنه أمرا لم يأمر به
~~فقد زاد في شريعته وذلك الفعل لا يجوز أن يكون مما يأمر به لأنه لو كان
~~كذلك لأمر به صلى الله عليه وسلم لقوله: "ما تركت من شيء يقربكم إلى الجنة
~~إلا أمرتكم به ولا من شيء يبعدكم عن النار إلا نهيتكم عنه " فإذا لم يأمر
~~به فالأمر به غير جائز منه فمن روى عنه أنه قد أمر به فقد نسبه إلى الأمر
~~بما لا يجوز له الأمر به وذلك نسبة له إلى السفه.
# وكذلك أن يقل عنه خبرا فلو كان ذلك الخبر مما ينبغي له الإخبار به لأخبر
~~به لأن الله تعالى قد أكمل الدين فإذا لم يخبر به فليس هو مما ينبغي له أن
~~يخبر به وكذلك الفعل الذي ينقله عنه كاذبا فيه لو كان مما ينبغي فعله
~~ويترجع لفعله فإذا لم يفعله فتركه أولى.
# PageV01P173
# فحاصله أن الرسول صلى الله عليه وسلم أكمل البشر في جميع أحواله فما تركه
~~من القول والفعل فتركه أكمل من فعله وما فعله ففعله أكمل من تركه فإذا كذب
~~الرجل عليه متعمدا أو أخبر عنه بما لم يكن ms143 فذلك الذي أخبر عنه نقص بالنسبة
~~إليه إذ لو كان كمالا لوجد منه ومن انتقص الرسول فقد كفر.
# واعلم أن هذا القول في غاية القوة كما تراه لكن يتوجه أن يفرق بين الذي
~~يكذب عليه مشافهة وبين الذي يكذب عليه بواسطة مثل أن يقول: حدثني فلان بن
~~فلان عنه بكذا فهذا إنما كذب علي ذلك الرجل ونسب إليه ذلك الحديث فأما إن
~~قال: "هذا حديث صحيح" أو ثبت عنه أنه قال ذلك عالما بأنه كذب فهذا قد كذب
~~عليه أما إذا افتراه ورواه رواية ساذجة ففيه نظر لا سيما والصحابة عدول
~~بتعديل الله لهم.
# فالكذب لو وقع من أحد ممن يدخل فيهم لعظم ضرره في الدين فأراد صلى الله
~~عليه وسلم قتل من كذب عليه وعجل عقوبته ليكون ذلك عاصما من أن يدخل في
~~العدول من ليس منهم المنافقين ونحوهم.
# وأما من روى حديثا يعلم أنه كذب فهذا حرام كما صح عنه أنه قال: " من روى
~~عني حديثا يعلم أنه كذب فهو أحد الكاذبين " لكن لا يكفر إلا أن ينضم إلى
~~روايته ما يوجب الكفر لأنه صادق في أن شيخه حدثه به لكن لعلمه بأن شيخه كذب
~~فيه لم تكن تحل له الرواية فصار بمنزلة أن يشهد على إقرار أو شهادة أو عقد
~~وهو يعلم أن ذلك باطل فإن هذه الشهادة حرام لكنه ليس بشاهد زور.
# وعلى هذا القول فمن سبه فهو أولى بالقتل ممن كذب عليه فإن الكاذب عليه قد
~~زاد في الدين ما ليس منه وهذا قد طعن في الدين بالكلية وحينئذ
# PageV01P174
# فالنبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل الذي كذب عليه من غير استتابة
~~فكذلك الساب له أولى.
# فإن قيل: الكذب عليه فيه مفسدة وهو أن يصدق في خبره فيزاد في الدين ما
~~ليس منه أو ينتقص منه ما هو منه والطاعن عليه قد علم بطلان كلامه بما أظهر
~~الله من آيات النبوة.
# قيل: والمحدث عنه لا يقبل خبره إن لم يكن عدلا ضابطا فليس كل ms144 من حدث عنه
~~قبل خبره لكن قد يظن عدلا وليس كذلك والطاعن عليه قد يؤثر طعنه في نفوس
~~كثير من الناس ويسقط حرمته من كثير من القلوب فهو أوكد على أن الحديث عنه
~~له دلائل يميز بها بين الكذب والصدق.
# القول الثاني: أن الكاذب عليه تغلظ عقوبته لكن لا يكفر ولا يجوز قتله لأن
~~موجبات الكفر والقتل معلومة وليس هذا منها فلا يجوز أن يثبت ما لا أصل له
~~ومن قال هذا فلا بد أن يقيد قوله بأنه لم يكن الكذب عليه متضمنا لعيب ظاهر
~~فأما إن أخبر أنه سمعه يقول كلاما يدل على نقصه وعيبه دلالة ظاهرة مثل حديث
~~عرق الخيل ونحوه من الترهات فهذا مستهزئ به استهزاء ظاهرا ولا ريب أنه كافر
~~حلال الدم.
# وقد أجاب من ذهب إلى هذا القول عن الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~علم أنه كان منافقا فقتله لذلك لا للكذب.
# وهذا الجواب ليس بشيء لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من سننه أنه
~~يقتل أحد من المنافقين الذين أخبر الثقة عنهم بالنفاق أو الذين نزل القرآن
~~بنفاقهم فكيف يقتل رجلا بمجرد علمه بنفاقه؟ ثم إنه سمى خلقا
# PageV01P175
# من المنافقين لحذيفة وغيره ولم يقتل منهم أحدا.
# وأيضا فالسبب المذكور في الحديث إنما هو كذبه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم كذبا له فيه غرض وعليه رتب القتل فلا تجوز إضافة القتل إلى سبب آخر.
# وأيضا فإن الرجل إنما قصد بالكذب نيل شهوته ومثل هذا قد يصدر من الفساق
~~كما يصدر من الكفار.
# وأيضا فإما أن يكون نفاقه لهذه الكذبة أو لسبب ماض فإن كان لهذه فقد ثبت
~~أن الكذب عليه نفاق والمنافق كافر وإذا كان النفاق متقدما وهو المقتضي
~~للقتل لا غيره فعلام يؤخر الأمر بقتله إلى هذا الحين؟ وعلام لم يؤاخذه الله
~~تعالى بذلك النفاق حتى فعل ما فعل.
# وأيضا فإن القوم أخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله فقال: "كذب
~~عدو الله" ثم أمر بقتله إن وجده ms145 حيا ثم قال: "ما أراك تجده حيا" لعلمه صلى
~~الله عليه وسلم بأن ذنبه يوجب تعجيل العقوبة.
# والنبي صلى الله عليه وسلم إذا أمر بالقتل أو غيره من العقوبات والكفارات
~~عقب فعل وصف له صالح لترتب ذلك الجزاء عليه كان ذلك الفعل هو المقتضي لذلك
~~الجزاء ولا غيره كما أن الأعرابي لما وصف له الجماع في رمضان أمره بالكفارة
~~ولما أقر عنده ماعز والغامدية وغيرهما بالزنا أمر بالرجم وهذا مما لا خلاف
~~فيه بين الناس نعلمه نعم قد يختلفون في نفس الموجب هل هو مجموع تلك الأوصاف
~~أو بعضها وهو نوع من تنقيح المناط فأما أن يجعل ذلك الفعل عديم التأثير
~~والموجب لتلك العقوبة غيره الذي لم يذكر وهذا فاسد بالضرورة لكن يمكن أن
~~يقال فيه ما هو أقرب من هذا وهو أن هذا الرجل كذب على
# PageV01P176
# النبي صلى الله عليه وسلم كذبا يتضمن انتقاصه وعيبه لأنه زعم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حكمه في دمائهم وأموالهم وأذن له أن يبيت حيث شاء من
~~بيوتهم ومقصوده بذلك أن يبيت عند تلك المرأة ليفجر بها ولا يمكنهم الإنكار
~~عليه إذا كان محكما في الدماء والأموال.
# ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحلل الحرام ومن زعم أنه أحل
~~المحرمات من الدماء والأموال والفواحش فقد انتقصه وعابه ونسب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى أنه يأذن له أن يبيت عند امرأة أجنبية خاليا بها وأنه
~~يحكم بما شاء في قوم مسلمين وهذا طعن على النبي صلى الله عليه وسلم وعيب له
~~وعلى هذا التقدير فقد أمر بقتل من عابه وطعن عليه من غير استتابة وهو
~~المقصود في هذا المكان فثبت أن الحديث نص في قتل الطاعن عليه من غير
~~استتابة على كلا القولين.
# ومما يؤيد القول الأول أن القوم لو ظهر لهم أن هذا الكلام سب وطعن
~~لبادروا إلى الإنكار عليه ويمكن أن يقال: رابهم أمره فتوقفوا حتى استثبتوا
~~ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم لما تعارض وجوب طاعة ms146 الرسول وعظم ما أتاهم
~~به هذا اللعين ومن نصر القول الأول قال: كل كذب عليه فإنه متضمن للطعن عليه
~~كما تقدم ثم إن هذا الرجل لم يذكر في الحديث أنه قصد الطعن والإزراء وإنما
~~قصد تحصيل شهوته بالكذب عليه وهذا شأن كل من تعمد الكذب عليه فإنه إنما
~~يقصد تحصيل غرض له إن لم يقصد الاستهزاء به والأغراض في الغالب إما مال أو
~~شرف كما أن المسيء إنما يقصد إذا لم يقصد مجرد الإضلال إما الرياسة بنفاذ
~~الأمر وحصول التعظيم أو تحصيل الشهوات الظاهرة وبالجملة فمن قال أو فعل
# PageV01P177
# ما هو كفر كفر بذلك وإن لم يقصد أن يكون كافرا إذ لا يقصد الكفر أحد إلا
~~ما شاء الله.
# السنة الرابعة عشرة: حديث الأعرابي الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لما أعطاه: ما أحسنت ولا أجملت فأراد المسلمون قتله ثم قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "لو تركتكم حين قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار " وسيأتي
~~ذكره في ضمن الأحاديث المتضمنة لعفوه عمن آذاه فإن هذا الحديث يدل على أن
~~من آذاه إذا قتل دخل النار وذلك دليل على كفره وجواز قتله وإلا كان يكون
~~شهيدا وكان قاتله من أهل النار وإنما عفا النبي صلى الله عليه وسلم عنه ثم
~~استرضاه بعد ذلك حتى رضي لأنه كان له أن يعفو عمن آذاه كما سيأتي إن شاء
~~الله.
# ومن هذا الباب: أن الرجل الذي قاله له لما قسم غنائم حنين: إن هذه لقسمة
~~ما أريد بها وجه الله فقال عمر: "دعني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقتل هذا المنافق" فقال: " معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي " ثم
~~أخبر أنه يخرج من ضئضه أقوام يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم وذكر حديث
~~الخوارج رواه مسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع عمر من قتله إلا
~~لئلا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ولم يمنعه لكونه في نفسه معصوما كما
~~قال في حديث حاطب بن أبي ms147 بلتعة فإنه لما قال: "ما فعلت ذلك كفرا ولا رغبة
~~عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الإسلام" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنه
~~قد صدقكم " فقال عمر: "دعني أضرب عنق هذا المنافق" فقال: " إنه قد شهد بدرا
~~وما يدريك لعل
# PageV01P178
# الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " فبين صلى
~~الله عليه وسلم أنه باق على إيمانه وأنه صدر منه ما يغفر له به الذنوب فعلم
~~أن دمه معصوم وهنا علل بمفسدة زالت.
# فعلم أن قتل مثل هذا القائل إذا أمنت هذه المفسدة جائز وكذلك لما أمنت
~~هذه المفسدة أنزل الله قوله: {جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} بعد أن
~~كان قد قال له: {ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم} قال زيد بن أسلم:
~~"قوله: {جاهد الكفار والمنافقين} نسخت ما كان قبلها".
# ومما يشبه هذا أن عبد الله بن أبي لما قال: {لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل} وقال: {لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا} استأمر عمر في قتله فقال: "إذن ترعد له أنوف كثيرة بالمدينة" وقال:
~~" لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه " والقصة مشهورة وهي في الصحيحين
~~وستأتي إن شاء الله تعالى.
# فعلم أن من آذى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الكلام جاز قتله كذلك
~~مع القدرة وإنما ترك النبي صلى الله عليه وسلم قتله لما خيف في قتله من
~~نفور الناس عن الإسلام لما كان ضعيفا.
# ومن هذا الباب: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: " من يعذرني
# PageV01P179
# في رجل بلغني أذاه في أهلي " قال له سعد بن معاذ: "أنا أعذرك إن كان من
~~الأوس ضربت عنقه" والقصة مشهورة فلما لم ينكر ذلك عليه دل على أن من آذى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتنقصه يجوز ضرب عنقه والفرق بين ابن أبي وغيره
~~ممن تكلم في شأن عائشة أنه كان يقصد بالكلام فيها عيب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والطعن عليه وإلحاق العار به ms148 ويتكلم بكلام ينتقصه به فلذلك قالوا
~~نقتله بخلاف حسان ومسطح وحمنة فإنهم لم يقصدوا ذلك ولم يتكلموا بما يدل على
~~ذلك ولهذا إنما استعذر النبي صلى الله عليه وسلم من ابن أبي دون غيره
~~ولأجله خطب الناس حتى كاد الحيان يقتتلون.
# الحديث الخامس عشر: قال سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في مغازيه: حدثني
~~أبي عن المجالد بن سعيد عن الشعبي قال: "لما افتتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة دعا بمال العزى فنثره بين يديه ثم دعا رجلا قد سماه فأعطاه منها
~~ثم دعا أبا سفيان بن حرب فأعطاه منها ثم دعا سعد ابن حريث فأعطاه منها ثم
~~دعا رهطا من قريش فأعطاهم فجعل يعطي الرجل القطعة من الذهب فيها خمسون
~~مثقالا وسبعون مثقالا ونحو ذلك فقام رجل فقال: إنك لبصير حيث تضع التبر ثم
~~قام الثانية فقال مثل ذلك فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام
~~الثالثة فقال: إنك لتحكم وما نرى عدلا قال: "ويحك إذا لا يعدل أحد بعدي "
~~ثم دعا نبي الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فقال: "اذهب فاقتله" فذهب فلم
~~يجده فقال: " لو قتلته لرجوت أن يكون أولهم وآخرهم ".
# PageV01P180
# فهذا الحديث نص في قتل مثل هذا الطاعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من غير استتابة وليست هي قصة قسم غنائم حنين ولا قسم التبر الذي بعث به علي
~~من اليمن بل هذه القصة قبل ذلك في قسم مال العزى وكان هدم العزى قبل الفتح
~~في أواخر شهر رمضان سنة ثمان وغنائم حنين قسمت بعد ذلك بالجعرانة في ذي
~~القعدة وحديث علي في سنة عشر.
# وهذا الحديث مرسل ومخرجه عن مجالد وفيه لين لكن له ما يؤيد معناه فإنه قد
~~تقدم أن عمر قتل الرجل الذي لم يرض بحكم النبي صلى الله عليه وسلم ونزل
~~القرآن بإقراره على ذلك وجرمه أسهل من جرم هذا.
# وأيضا فإن في الصحيحين عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ms149
~~الذي لمزه في قسمة الذهيبة التي أرسل بها علي من اليمن وقال: " يا رسول
~~الله اتق الله" أنه قال: "أنه يخرج من ضئضئ هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا
~~لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يقتلون أهل
~~الإسلام ويدعون أهل الأوثان لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ".
# وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " سيخرج قوم في آخر الزمان أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون
~~من خير قول البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم
~~القيامة ".
# PageV01P181
# وروى النسائي عن أبي برزة قال: "أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال
~~فقسمه فأعطى من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعط من وراءه شيئا فقام رجل من
~~وراءه فقال: يا محمد ما عدلت في القسمة رجل أسود مطموم الشعر عليه ثوبان
~~أبيضان فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال: " والله لا
~~تجدون بعدي رجلا هو أعدل مني" ثم قال: "يخرج في آخر الزمان قوم كان هذا
~~منهم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال
~~فإذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق والخليقة ".
# فهذه الأحاديث كلها دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل طائفة
~~هذا الرجل العائب عليه وأخبر أن في قتلهم أجرا لمن قتلهم وقال: "لئن أدركتم
~~لأقتلنهم قتل عاد" وذكر أنهم شر الخلق والخليقة.
# وفيما رواه الترمذي وغيره عن أبي أمامة أنه قال: "هم شر قتلى تحت أديم
~~السماء خير قتلى من قتلوه" وذكر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
~~مرات متعددة وتلا فيهم قوله تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين
~~اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم} وقال: "هؤلاء الذين كفروا بعد إيمانهم"
~~وتلا فيهم قوله ms150 تعالى: {فأما الذين
# PageV01P182
# في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} وقال: "زاغوا فزيغ بهم" ولا يجوز أن
~~يكون أمر بقتلهم لمجرد قتالهم الناس كما يقاتل الصائل من قاطع الطريق ونحوه
~~وكما يقاتل البغاة لأن أولئك إنما يشرع قتالهم حتى تنكسر شوكتهم ويكفوا عن
~~الفساد ويدخلوا في الطاعة ولا يقتلون أينما لقوا ولا يقتلون قتل عاد وليسوا
~~شر قتلى تحت أديم السماء ولا يؤمر بقتلهم وإنما يؤمر في آخر الأمر بقتالهم
~~فعلم أن هؤلاء أوجب قتلهم مروقهم من الدين لما غلوا فيه حتى مرقوا منه كما
~~دل عليه قوله في حديث علي: "يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
~~فأينما لقيتموهم فاقتلوهم" فرتب الأمر بالقتل على مروقهم فعلم أنه الموجب
~~له ولهذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم الطائفة الخارجة وقال: "لو يعلم
~~الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وآية ذلك
~~أن فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعيرات
~~بيض" وقال: " إنهم يخرجون على خير فرقة من الناس يقتلهم أدنى الطائفتين إلى
~~الحق " وهذا كله في الصحيح فثبت أن قتلهم لخصوص صفتهم لا لعموم كونهم بغاة
~~أو محاربين وهذا القدر موجود في الواحد منهم كوجوده في العدد منهم وإنما لم
~~يقتلهم علي رضي الله عنه أول ما ظهروا لأنه لم يبن له أنهم الطائفة
~~المنعوتة حتى سفكوا دم ابن خباب وأغاروا على سرح الناس فظهر فيهم قوله: "
~~يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان " فعلم أنهم المارقون ولأنه لو
~~قتلهم قبل المحاربة لربما غضبت لهم قبائلهم وتفرقوا على علي رضي الله عنه
~~وقد كان حاجته إلى مداراة عسكره واستئلافهم
# PageV01P183
# كحال النبي صلى الله عليه وسلم في حاجته في أول الأمر إلى استئلاف
~~المنافقين.
# وأيضا فإن القوم لم يعترضوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بل كانوا
~~يعظمونه ويعظمون أبا بكر وعمر ولكن غلوا في الدين غلوا جازوا به حده لنقص
~~عقولهم فصاروا كما تأوله علي فيهم من ms151 قوله عز وجل: {قل هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} .
# وأوجب ذلك لهم عقائد فاسدة ترتب عليها أفعال منكرة كفرهم بها كثير من
~~الأمة وتوقف فيها آخرون فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الطاعن
~~عليه في القسمة الناسب له عدم العدل بجهله وغلوه وظنه أن العدل هو ما
~~يعتقده من التسوية بين جميع الناس دون النظر إلى ما في تخصيص بعض الناس
~~وتفضيله من مصلحة التأليف وغيرها من المصالح علم أن هذا أول أولئك فإنه إذا
~~طعن عليه في وجهه على سنته فهو يكون بعد موته وعلى خلفائه أشد طعنا.
# وقد حكى أرباب المقالات عن الخوارج أنهم يجوزون على الأنبياء الكبائر
~~ولهذا لا يلتفتون إلى السنة المخالفة في رأيهم لظاهر القرآن وإن كانت
~~متواترة فلا يرجمون الزاني ويقطعون يد السارق فيما قل أو كثر زعما منهم على
~~ما قيل أن لا حجة إلا القرآن وأن السنة الصادرة عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ليست حجة بناء على ذلك الأصل الفاسد
# PageV01P184
# قال من حكى ذلك عنهم: إنهم لا يطعنون في النقل لتواتر ذلك وإنما يبنونه
~~على هذا الأصل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفتهم: "إنهم يقرؤون
~~القرآن لا يجاوز حناجرهم" يتأولونه برأيهم من غير استدلال على معانيه
~~بالسنة وهم لا يفهمونه بقلوبهم إنما يتلونه بألسنتهم والتحقيق أنهم أصناف
~~مختلفة فهذا رأي طائفة منهم وطائفة قد يكذبون النقلة وطائفة لم يسمعوا ذلك
~~ولم يطلبوا علمه وطائفة يزعمون أن ما ليس له ذكر في القرآن بصريحه ليس حجة
~~على الخلق: إما لكونه منسوخا أو مخصوصا بالرسول أو غير ذلك وكذلك ما ذكر من
~~تجويزهم الكبائر فأظنه والله أعلم قول طائفة منهم وعلى كل حال فمن كان
~~يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم جائر في قسمه يقول إنه يفعلها بأمر الله
~~فهو مكذب له ومن زعم أن يجور في حكم أو قسمة فقد زعم أنه جائر وأن إتباعه
~~لا ms152 يجب وهو مناقض لما تضمنته الرسالة من أمانته ووجوب طاعته وزوال الحرج عن
~~الجنس من قضائه بقوله وفعله فإنه قد بلغ عن الله أنه أوجب طاعته والانقياد
~~لحكمه وأنه لا يحيف على أحد فم طعن في هذا فقد طعن في صحة تبليغه وذلك طعن
~~في نفس الرسالة وبهذا يتبين صحة رواية من روى الحديث "ومن يعدل إذا لم
~~أعدل؟ لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل" لأن هذا الطاعن يقول: أنه رسول الله
~~وأنه يجب عليه تصديقه وطاعته فإذا قال إنه لم يعدل فقد لزم أنه صدق غير عدل
~~ولا أمين ومن اتبع مثل ذلك فهو خائب خاسر كما وصفهم الله بأنهم من الأخسرين
~~أعمالا وإن حسبوا أنهم يحسنون صنعا ولأنه من لم يؤتمن على المال يؤتمن على
~~ما هو أعظم منه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: "ألا تأمنوني وأنا أمين من
~~في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء " وقال صلى الله عليه وسلم لما
~~قال له اتق الله: "أولست
# PageV01P185
# أحق أهل الأرض أن يتق الله" وذلك لأن الله قال فيما بلغه إليهم الرسول:
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} بعد قوله: {ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول} الآية فبين سبحانه أنه ما نهى عنه من
~~مال الفيء فعلينا أن ننتهي عنه فيجب أن يكون أحق أهل الأرض أن يتق الله إذ
~~لولا ذلك لكانت الطاعة له ولغيره إن تساويا أو لغيره دونه إن كان دونه وهذا
~~كفر بما جاء به وهذا ظاهر.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "شر الخلق والخليقة" وقوله: "شر قتلى تحت أديم
~~السماء" نص في أنهم من المنافقين لأن المنافقين أسوأ حالا من الكفار كما
~~ذكر أن قوله تعالى: {ومنهم من يلمزك في الصدقات} نزلت فيهم.
# وكذلك في حديث أبي أمامة أن قوله تعالى {أكفرتم بعد إيمانكم} نزلت فيهم
~~هذا مما لا خلاف فيه إذا صرحوا بالطعن في الرسول والعيب عليه كفعل أولئك
~~اللامزين له.
# فإذا ثبت بهذه الأحاديث ms153 الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتل من كان
~~من جنس ذلك الرجل الذي لمزه أينما لقوا وأخبر أنهم شر الخليقة وثبت أنهم من
~~المنافقين كان ذلك دليلا على صحة معنى حديث الشعبي في استحقاق أصلهم للقتل.
# يبقى أن يقال: ففي الأحاديث الصحيحة أنه نهى عن قتل ذلك اللامز.
# فنقول: حديث الشعبي هو أول ظهور هؤلاء كما تقدم فالأشبه والله
# PageV01P186
# أعلم أن يكون أمر بقتله أولا طمعا في انقطاع أمرهم وإن كان قد كان يعفو
~~عن أكثر المنافقين لأنه خاف من هذا انتشار الفساد من بعده على الأمة ولهذا
~~قال: "لو قتلته لرجوت أن يكون أولهم وآخرهم" وكان ما يحصل لقتله من المصلحة
~~العظيمة أعظم مما يخاف من نفور بعض الناس بقتله فلما لم يوجد وتعذر قتله
~~ومع النبي صلى الله عليه وسلم بما أوحاه الله إليه من العلم ما فضله الله
~~به فكأنه علم أنه لا بد من خروجهم أنه لا مطمع في استئصالهم كما أنه لما
~~علم أن الدجال خارج لا محالة نهى عمر عن قتل ابن صياد وقال: "إن يكنه فلن
~~تسلط عليه وإن لا يكنه فلا خير لك في قتله" فكان هذا مما أوجب نهيه بعد ذلك
~~عن قتل ذي الخويصرة لما لمزه في غنائم حنين وكذلك لما قال عمر: "ائذن لي
~~فاضرب عنقه" قال: "دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع
~~صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية" إلى قوله: "يخرجون على
~~حين فرقة من الناس " فأمر بتركه لأجل أن له أصحابا خارجين بعد ذلك فظهر أن
~~علمه بأنهم لا بد أن يخرجوا منعه من أن يقتل منهم أحدا فيتحدث الناس بأن
~~محمدا يقتل أصحابه الذين يصلون معه وتنفر بذلك عن الإسلام قلوب كثيرة من
~~غير مصلحة تعمر هذه المفسدة هذا مع أنه كان له أن يعفو عمن آذاه مطلقا بأبي
~~هو وأمي صلى الله عليه وسلم.
# وبهذا يتبين سبب كونه في بعض الحديث يعلل بأنه يصلي وفي ms154 بعضه بأن لا
~~يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه وفي بعضه بأن له أصحابا سيخرجون وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى ذكر بعض هذه الأحاديث وإن كان هذا الموضع خليقا بها
~~أيضا.
# فثبت أن كل من لمز النبي صلى الله عليه وسلم في حكمه أو قسمه فإنه يجب
# PageV01P187
# قتله كما أمر به في حياته وبعد موته وأنه إنما عفا عن ذلك اللامز في
~~حياته كما قد كان يعفو عمن يؤذيه من المنافقين لما علم أنهم خارجون في
~~الأمة لا محالة وأن ليس في قتل ذلك الرجل كثير فائدة بل فيه من المفسدة ما
~~في قتل سائر المنافقين وأشد.
# ومما يشهد لمعنى هذا الحديث قول أبو بكر رضي الله عنه في الحديث المشهور
~~لما أراد أبو برزة أن يقتل الرجل الذي أغلظ لأبي بكر وتغيظ عليه أبو بكر
~~وقال له أبو برزة أقتله فقال أبو بكر: "ما كانت لأحد بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقتل أحدا" فإن هذا كما تقدم من دليل على أن الصديق علم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم يطاع أمره في قتل من أمر بقتله ممن أغضب النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# فلما كان في حديث الشعبي أنه أمر أبا بكر بقتل ذلك الذي لمزه حتى أغضبه
~~كانت هذه القصة بمنزلة العمدة لقول الصديق وكان قول صديق رضي الله عنه
~~دليلا على صحة معناها.
# ومما يدل على أنهم كانوا يرون قتل من علموا أنه من أولئك الخوارج وإن كان
~~منفردا حديث صبيغ بن عسل وهو مشهور قال أبو عثمان النهدي: "سأل رجل من بني
~~يربوع أو من بني تميم عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الذاريات والمرسلات
~~والنازعات أو عن بعضهن فقال عمر: ضع عن رأسك فإذا له وفرة فقال عمر: أما
~~والله لو رأيتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك ثم قال: ثم كتب إلى أهل البصرة
~~أو قال إلينا أن لا تجالسوه قال: فلو جاء ونحن مئة تفرقنا" رواه الأموي
~~وغيره بإسناد صحيح ms155
# PageV01P188
# فهذا عمر يحالف بين المهاجرين والأنصار أنه لو رأى العلامة التي وصف بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج لضرب عنقه مع أنه هو الذي نهاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قتل ذي الخويصرة فعلم أنه فهم من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "أينما لقيتموهم فاقتلوهم" القتل مطلقا وأن العفو عن ذلك كان في
~~حال الضعف والاستئلاف.
# فإن قيل: فما الفرق بين قول هؤلاء اللامزين في كونه نفاقا موجبا للكفر
~~وحل الدم حتى صار جنس هذا القائل شر الخلق وبين ما ذكر من موجدة قريش
~~والأنصار؟.
# ففي حديث أبي سعيد الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم الذهيبة
~~بين أربعة غضبت قريش والأنصار وقالوا: تعطيه صناديد أهل نجد وتدعنا؟ فقال:
~~"إنما أتألفهم" فأقبل رجل غائر العينين وذكر حديث اللامز.
# وفي رواية لمسلم: فقال رجل من أصحابه: كنا نحن أحق بهذا من هؤلاء قال
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ألا تأمنوني وأنا أمين من في
~~السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحا ومساء " فقام رجل غائر العينين.
# وذكر موجدة الأنصار في غنائم حنين فعن أنس بن مالك أن ناسا من الأنصار
~~قالوا يوم حنين حين أفاء الله على رسوله من أموال هوازن ما أفاء فطفق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل فقالوا: "يغفر
~~الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من
~~دمائهم؟ " وفي رواية: لما فتحت مكة قسم الغنائم في قريش فقالت الأنصار: "إن
~~هذا لهو العجب إن سيوفنا تقطر من دمائهم
# PageV01P189
# وإن غنائمنا ترد عليهم" وفي رواية: فقال الأنصار: "إذا كانت الشدة فنحن
~~ندعى ويعطى الغنائم غيرنا" قال أنس: فحدثت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك من قولهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم ولم يدع معهم غيرهم
~~فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ما حديث بلغني
~~عنكم؟ " فقال له فقهاء الأنصار: أما ذوو رأينا يا ms156 رسول الله فلم يقولوا
~~شيئا وأما أناس منا حديثة أسنانهم فقالوا: يغفر الله لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم أفلا ترضون أن
~~يذهب الناس بالأموال وترجعون إلى رحالكم برسول الله؟ ما تنقلبون به خير مما
~~ينقلبون به" قالوا: بلى يا رسول الله قد رضينا قال: "فإنكم ستجدون بعدي
~~أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض" قالوا: "سنصبر ".
# قيل: إن أحدا من المؤمنين من قريش والأنصار وغيرهم لم يكن في شيء من
~~كلامه تجوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تجويز ذلك عليه ولا اتهام
~~له أنه حابى في القسمة لهوى النفس وطلب الملك ولا نسبة له إلى أنه لم يرد
~~بالقسمة وجه الله تعالى ونحو ذلك مما جاء مثله في كلام المنافقين.
# وذوو الرأي من القبيلتين وهم الجمهور لم يتكلموا بشيء أصلا بل قد رضوا ما
~~آتاهم الله ورسوله وقالوا: "حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله" كما
~~قالت فقهاء الأنصار: "أما ذوو رأينا فلم يقولوا شيئا" وأما الذين تكلموا من
~~أحداث الأسنان ونحوهم فرأوا أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما يقسم المال
~~لمصالح الإسلام ولا يضعه في محل إلا لأن وضعه فيه أولى من وضعه في غيره هذا
~~مما لا يشكون فيه.
# PageV01P190
# وكان العلم بجهة المصلحة قد تنال بالوحي وقد تنال بالاجتهاد ولم يكونوا
~~علموا أن ذلك مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إنه بوحي من الله
~~فإن من كره ذلك أو اعترض عليه بعد أن يقول ذلك فهو كافر مكذب.
# وجوزوا أن يكون قسمه اجتهادا وكانوا يراجعونه بالاجتهاد في الأمور
~~الدنيوية المتعلقة بمصالح الدين وهو باب يجوز له العمل فيه باجتهاده باتفاق
~~الأمة وربما سألوه عن الأمر لا لمراجعته فيه لكن ليتثبتوا وجهه ويتفقهوا في
~~سننه ويعلموا علته.
# وكانت المراجعة المشهورة منهم لا تعدو هذين الوجهين: إما لتكميل نظره صلى
~~الله ms157 عليه وسلم في ذلك إن كان من الأمور السياسة التي للاجتهاد فيها مساغ
~~أو ليتبين لهم وجه ذلك إذا ذكر ويزدادوا علما وإيمانا وينفتح لهم طريق
~~التفقه فيه.
# فالأول كمراجعة الحباب بن المنذر له لما نزل ببدر منزلا قال: يا رسول
~~الله أرأيت هذا المنزل الذي نزلته أهو منزل أنزلكه الله فليس لنا أن نتعداه
~~أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ فقال: "بل هو الرأي والحرب والمكيدة" فقال:
~~إن هذا ليس بمنزل قتال فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيه وتحول إلى
~~غيره.
# وكذلك أيضا لما عزم أن يصالح غطفان عام الخندق على نصف تمر المدينة ثم
~~جاء سعد بن معاذ في طائفة من الأنصار فقال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي هذا
~~الذي تعطيهم أشيء من الله أمرك فسمع وطاعة لله ولرسوله أم شيء من قبل رأيك؟
~~قال: " لا بل من قبل رأيي أني رأيت القوم أعطوا الأموال فجمعوا لكم ما
~~رأيتم من القبائل وإنما أنتم قبيل
# PageV01P191
# واحد فأردت أن أدفع بعضهم ونعطيهم شيئا وننصب لبعض أشتري بذلك ما قد نزل
~~بكم معشر الأنصار " فقال سعد: والله يا رسول الله لقد كنا في الشرك وما
~~يطمعون منا في أخذ النصف أو كما قال وفي رواية: ما يأكلون منها تمرة إلا
~~بشرى أو قرى فكيف اليوم والله معنا وأنت بين أظهرنا لا نعطيهم ولا كرامة
~~لهم ثم تناول الصحيفة فتفل فيها ثم رمى بها.
# وما كان من قبل الرأي والظن في الدنيا فقد قال صلى الله عليه وسلم لما
~~سئل عن التلقيح: " ما أظن يعني ذلك شيئا إنما ظننت فلا تؤاخذوني بالظن ولكن
~~إذا حدثتكم عن الله بشيء فخذوا به فإني لن أكذب على الله " رواه مسلم.
# وفي حديث آخر: "أنتم أعلم بأمر دنياكم فما كان من أمر دينكم فإلي ".
# ومن هذا الباب حديث سعد بن أبي وقاص قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رهطا وأنا جالس فترك رجلا منهم هو أعجبهم إلي فقمت فقلت له: يا رسول ms158
~~الله أعطيت فلانا وفلانا وتركت فلانا وهو مؤمن فقال: "أو مسلم" ذكر ذلك سعد
~~له ثلاثا وأجابه بمثل ذلك ثم قال: "إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية
~~أن يكب في النار على وجهه" متفق عليه.
# فإنما سأله سعد رضي الله عنه ليذكر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الرجل
~~لعله يرى أنه ممن ينبغي إعطاؤه أو ليتبين لسعد وجه تركه مع إعطاء من هو
~~دونه فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم عن المقدمتين فقال: إن العطاء ليس
~~لمجرد الإيمان بل أعطي وأمنع والذي أترك أحب إلي من الذي أعطيه لأن
# PageV01P192
# الذي أعطيه لو لم أعطه لكفر فأعطيه لأحفظ عليه إيمانه ولا أدخله في زمرة
~~من يعبد الله على حرف والذي أمنعه معه من اليقين والإيمان ما يغنيه عن
~~الدنيا وهو أحب إلي وعندي أفضل وهو يعتصم بحبل الله ورسوله ويعتاض بنصيبه
~~من الدين عن نصيبه من الدنيا كما اعتاض به أبو بكر وغيره وكما اعتاضت
~~الأنصار حين ذهب الطلقاء وأهل نجد بالشاة والبعير وانطلقوا هم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم لو كان العطاء لمجرد الإيمان فمن أين لك أن هذا
~~مؤمن؟ بل يجوز أن يكون مسلما وإن لم يدخل الإيمان في قلبه فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعلم من سعد بتمييز المؤمن من غيره حيث أمكن التمييز.
# ومن ذلك أيضا ما ذكره ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث أن قائلا
~~قال: يا رسول الله أعطيت عيينة بن حصن والأقرع بن حابس مائة من الإبل مائة
~~وتركت جعيل بن سراقة الضمري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما
~~والذي نفسي بيده لجعيل بن سراقة خير من طلاع الأرض كلها مثل عيينة والأقرع
~~ولكني تألفتهما على إسلامهما ووكلت جعيل بن سراقة إلى إسلامه ".
# وقد ذكر بعض أهل المغازي في حديث الأنصار: وددنا أن نعلم من أين هذا إن
~~كان من قبل الله صبرنا وإن كان من رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استعتبناه. ms159
# فهذا يبين أن من وجد منهم جوز أن يكون القسم وقع باجتهاد في المصلحة فأحب
~~أن يعلم الوجه الذي أعطى به غيره ومنع هو مع فضله على غيره في الإيمان
~~والجهاد وغير ذلك.
# PageV01P193
# وهذا في بادي الرأي هو الموجب للعطاء وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يعطيه كما أعطى غيره وهذا معنى قولهم: "استعتبناه" أي طلبنا منه أن يعتبنا
~~أي يزيل عتبنا: إما ببيان الوجه الذي به أعطى غيرنا أو بإعطائنا وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم: "" فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يعذره في ما أحد
~~أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك بعث الرسل مبشرين ومنذرين ما فعل فبين
~~لهم ذلك فلما تبين لهم الأمر بكوا حتى أخضلوا لحاهم ورضوا حق الرضاء
~~والكلام المحكي عنهم يدل على أنهم رأوا القسمة وقعت اجتهادا وأنهم أحق
~~بالمال من غيرهم فتعجبوا من إعطاء غيرهم وأرادوا أن يعلموا هل هو وحي أو
~~اجتهاد يتعين إتباعه لأنه المصلحة أو اجتهاد يمكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يأخذ بغيره إلى رأي أنه أصلح وإن كان هذا القسم إنما يمكن فيما لم يستقر
~~أمره ويقره عليه ربه ولهذا قالوا: "يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا
~~ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم؟ " وقالوا: "إن هذا لهو العجب إن سيوفنا
~~لتقطر من دمائهم وإن غنائمنا لترد عليهم" وفي رواية: "إذا كانت الشدة فنحن
~~ندعى ويعطي الغنائم غيرنا".
# واختلف الناس في العطايا: هل كانت من أصل الغنيمة أو من الخمس؟.
# فروي عن سعد بن إبراهيم ويعقوب بن عتبة قالا: كانت العطايا فارغة من
~~الغنائم وعلى هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما أخذ نصيبهم من المغنم
~~لطيب أنفسهم.
# وقد قيل: إنه أراد أن يقطعهم بدل ذلك قطائع من البحرين فقالوا: لا حتى
~~يقطع إخواننا من المهاجرين مثله ولهذا لما جاء مال البحرين وافوه صلاة
~~الفجر وقال لجابر: لو قد جاء مال البحرين أعطيتك كذا وكذا لكن لم يستأذنهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل القسم ms160 لعلمه بأنهم يرضون
# PageV01P194
# بما يفعل وإذا علم الرجل من حال صديقه أنه تطيب نفسه بما يأخذ من ماله
~~فله أن يأخذ وإن لم يستأذنه نطقا وكان هذا معروفا بين كثير من الصحابة
~~والتابعين كالرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم كبة من شعر فقال: "
~~أما ما كان لي ولبني هاشم فهو لك " وعلى هذا فلا حرج عليهم إذا سألوا
~~نصيبهم.
# وقال موسى بن إبراهيم عن أبيه: "كانت من الخمس".
# قال الواقدي: وهو أثبت القولين وعلى هذا فالخمس إما أن يقسمه الإمام
~~باجتهاد كما يقوله مالك أو يقسمه خمسة أقسام كما يقوله الشافعي وأحمد وإذا
~~قسمه خمسة أقسام فإذا لم يوجد يتامى أو مساكين أو ابن سبيل أو استغنوا ردت
~~أنصباؤهم في مصارف سهم الرسول.
# وقد كان اليتامى والمساكين وأبناء السبيل إذ ذاك مع قلتهم مستغنين
~~بنصيبهم من الزكاة لأنه لما فتحت خيبر واستغنى أكثر المسلمين رد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الأنصار منائح النخل التي كانوا قد منحوها
~~للمهاجرين فاجتمع للأنصار أموالهم التي كانت والأموال التي غنموها بخيبر
~~وغيرها فصاروا مياسير ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته: "ألم
~~أجدكم عالة فأغناكم الله بي؟ " فصرف النبي صلى الله عليه وسلم عامة الخمس
~~في مصارف سهم الرسول؟ فإن أولى المصالح تأليف أولئك القوم ومن زعم أن مجرد
~~خمس الخمس قام بجميع ما أعطي المؤلفة فإنه لم يدر كيف القصة ومن له خبرة
~~بالقصة يعلم أن المال لم يكن يحتمل هذا.
# وقد قيل: إن الإبل كانت أربعة وعشرين ألف بعير والغنم أربعين ألفا أو أقل
~~أو أكثر والورق أربعة آلاف أوقية والغنم كانت تعدل
# PageV01P195
# عشرة منها ببعير فهذا يكون قريبا من ثلاثين ألف بعير فخمس الخمس منه ألف
~~ومئتا بعير وقد قسم في المؤلفة أضعاف ذلك على ما لا خلاف فيه بين أهل
~~العلم.
# وأما قول بعض قريش والأنصار في الذهيبة التي بعث بها علي من اليمن: أيعطي
~~صناديد أهل نجد ويدعنا؟ فمن هذا الباب أيضا إنما ms161 سألوا على هذا الوجه.
# وها هنا جوابان آخران:
# الجواب الأول: أن بعض أولئك القائلين قد كان منافقا يجوز قتله مثل الذي
~~سمعه ابن مسعود يقول في غنائم حنين: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله
~~وكان في ضمن قريش والأنصار منافقون كثيرون فما ذكر من كلمة لا مخرج لها
~~فإنما صدرت من منافق والرجل الذي ذكر عنه أبو سعيد أنه قال: "كنا أحق بهذا
~~من هؤلاء" ولم يسمه منافقا والله أعلم.
# الجواب الثاني: أن الاعتراض قد يكون ذنبا ومعصية يخاف على صاحبه النفاق
~~وإن لم يكن نفاقا مثل قوله تعالى: {يجادلونك في الحق بعد ما تبين} ومثل
~~مراجعتهم له في فسخ الحج إلى العمرة وإبطائهم عن الحل وكذلك كراهتهم للحل
~~عام الحديبية وكراهتهم للصلح ومراجعة من راجع منهم فإن من فعل ذلك فقد أذنب
~~ذنبا كان عليه أن يسغفر الله منه كما أن الذين رفعوا أصواتهم فوق صوته
~~أذنبوا ذنبا
# PageV01P196
# تابوا منه وقد قال تعالى: {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير
~~من الأمر لعنتم} .
# قال سهل بن حنيف: "اتهموا الرأي على الدين فلقد رأيتني يوم أبي جندل ولو
~~أستطيع أن أرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعلت".
# فهذه أمور صدرت عن شهوة وعجلة لا عن شك في الدين كما صدر عن حاطب التجسس
~~لقريش مع أنها ذنوب ومعاص يجب على صاحبها أن يتوب وهي بمنزلة عصيان أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومما يدخل في هذا حديث أبي هريرة في فتح مكة قال: فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن ألقى السلاح فهو آمن
~~ومن أغلق بابه فهو آمن " فقالت الأنصار: أما الرجل فقد أدركته رغبة في
~~قرابته ورأفة في بعشيرته.
# قال أبو هريرة: وجاء الوحي وكان إذا جاء لا يخفى علينا فإذا جاء فليس
~~أحدا منا يرفع طرفه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينقضي الوحي.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms162 " يا معشر الأنصار" قالوا: لبيك يا
~~رسول الله قال: "قلتم أما الرجل فأدركته رغبة في قرابته ورأفة بعشيرته؟ "
~~قالوا: قد كان ذلك قال: "كلا إني عبد الله ورسوله هاجرت إلى الله وإليكم
~~المحيا محياكم والممات مماتكم" فأقبلوا إليه يبكون ويقولون: والله ما قلنا
~~إلا لظن بالله وبرسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله ورسوله
~~يصدقانكم ويعذرانكم " رواه مسلم.
# PageV01P197
# وذلك أن الأنصار لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قد آمن أهل مكة
~~وأقرهم على أموالهم ودمائهم مع دخوله عليهم عنوة وقهرا وتمكنه من قتلهم
~~وأخذ أموالهم لو شاء خافوا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن
~~يستوطن مكة ويستبطن قريشا لأن البلد بلده والعشيرة عشيرته وأن يكون نزاع
~~النفس إلى الوطن والأهل يوجب انصرافه عنهم فقال من قال منهم ذلك ولم يقله
~~الفقهاء وأولو الألباب الذين يعلمون أنه لم يكن له سبيل إلى استيطان مكة
~~فقالوا ذلك لا طعنا ولا عيبا ولكن ضنا بالله وبرسوله والله ورسوله قد
~~صدقاهم أنما حملهم على ذلك الضن بالله ورسوله وعذراهم فيما قالوا لما رأوا
~~وسمعوا ولأن مفارقة الرسول شديد على مثل أولئك المؤمنين الذين هم شعار
~~وغيرهم دثار والكلمة التي تخرج عن محبة وتعظيم وتشريف وتكريم تغفر لصاحبها
~~بل يحمد عليها وإن كان مثلها لو صدر بدون ذلك استحق صاحبها النكال.
# وكذلك الفعل ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لأبي بكر حين
~~أراد أن يتأخر عن موقعه في الصلاة لما أحس بالنبي صلى الله عليه وسلم:
~~"مكانك" فتأخر أبو بكر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ما منعك أن تثبت
~~مكانك وقد أمرتك" فقال: ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وكذلك أبو أيوب الأنصاري لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في أن
~~ينتقل إلى السفل وأن يصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العلو وشق عليه
~~أن يسكن فوق رسول الله صلى الله ms163 عليه وسلم فأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمكث في مكانه وذكر له
# PageV01P198
# أن سكناه أسفل أرفق به من أجل دخول الناس عليه فامتنع أبو أيوب من ذلك
~~أدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيرا له فكلمة الأنصار رضي الله عنهم
~~من هذا الباب.
# وبالجملة فالكلمات في هذا الباب ثلاثة أقسام:
# إحداهن: ما هو كفر مثل قوله: "إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله".
# الثاني: ما هو ذنب ومعصية يخاف على صاحبه أن يحبط عمله مثل رفع الصوت فوق
~~صوته ومثل مراجعة من راجعه عام الحديبية بعد ثباته على الصلح ومجادلة من
~~جادله يوم بدر بعد ما تبين له الحق وهذا كله يدخل في المخالفة عن أمره.
# الثالث: ما ليس من ذلك بل يحمد عليه صاحبه أو لا يحمد كقول عمر: "ما
~~بالنا نقصر الصلاة وقد أمنا؟ " وكقول عائشة: "ألم يقل الله: {فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه} " وكقول حفصة: "ألم يقل الله: {وإن منكم إلا واردها} "
~~وكمراجعة الحباب في منزل بدر ومراجعة سعد في صلح غطفان على نصف تمر المدينة
~~ومثل مراجعتهم له لما أمرهم بكسر الآنية التي فيها لحوم الحمر فقالوا: "أو
~~لا نغسلها" فقال: "اغسلوها" وكذلك رد عمر لأبي هريرة لما خرج مبشرا
~~ومراجعته للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وكذلك مراجعته له لما أذن له في
~~نحر الظهر في بعض المغازي وطلبه منه أن يجمع الأزواد ويدعو الله ففعل ما
~~أشار به عمر ونحو ذلك مما فيه سؤال عن إشكال ليتبين لهم أو عرض لمصلحة قد
~~يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم.
# فهذا ما اتفق ذكره من السنن المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قتل
# PageV01P199
# من سبه من معاهد وغير معاهد وبعضها نص في المسألة وبعضها ظاهر وبعضها
~~مستنبط مستخرج استنباطا قد يقوى في رأي من فهمه وقد يتوقف عنه من لم يفهمه
~~أو لم يتوجه عنده أو رأى أن الدلالة منه ضعيفة ولن يخفى الحق على من توخاه
~~وقصده ورزقه ms164 الله تعالى بصيرة وعلما والله سبحانه وتعالى أعلم.
# فصل.
# وأما إجماع الصحابة رضي الله عنهم فلأن ذلك نقل عنهم في قضايا متعددة
~~ينتشر مثلها ويستفيض ولم ينكرها أحد منهم فصارت إجماعا.
# واعلم أنه لا يمكن ادعاء إجماع الصحابة على مسالة فرعية بأبلغ من هذا
~~الطريق.
# فمن ذلك ما ذكره سيف بن عمر التميمي في كتاب "الردة والفتوح" عن شيوخه
~~قال: "ورفع إلى المهاجر يعني المهاجر بن أبي أمية وكان أميرا على اليمامة
~~ونواحيها امرأتان مغنيتان غنت إحداهما بشتم النبي صلى الله عليه وسلم فقطع
~~يدها ونزع ثنيتيها وغنت الأخرى بهجاء المسلمين فقطع يدها ونزع ثنيتيها فكتب
~~إليه أبو بكر: بلغني الذي سرت به في المرأة التي تغنت وزمرت بشتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلولا ما قد سبقتني لأمرتك بقتلها لأن حد الأنبياء ليس يشبه
~~الحدود فمن تعاطى ذلك من مسلم فهو مرتد أو معاهد فهو محارب غادر".
# وكتب إليه أبو بكر في التي تغنت في بهجاء المسلمين: "أما بعد فإنه بلغني
~~أنك قطعت يد امرأة في أن تغنت بهجاء المسلمين ونزعت ثنيتيها فإن كانت ممن
~~تدعي الإسلام فأدب وتقدمة دون المثلة وإن كانت ذمية فلعمري لما صفحت عنه من
~~الشرك أعظم ولو كنت تقدمت إليك في مثل هذا لبلغت
# PageV01P200
# مكروهك فاقبل الدعة وإياك في المثلة في الناس فإنها مأثم ومنفرة إلا في
~~قصاص.
# وقد ذكر هذه القصة غير سيف وهذا يوافق ما تقدم عنه أن من شتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان له أن يقتله وليس ذلك لأحد بعده وهو صريح في وجوب قتل
~~من سب النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم ومعاهد وإن كان امرأة وأنه يقتل
~~بدون استتابة بخلاف من سب الناس وأن قتله حد للأنبياء كما جلد من سب غيرهم
~~حد له وإنما لم يأمر أبو بكر بقتل تلك المرأة لأن المهاجر سبق منه فيها حد
~~باجتهاده فكره أبو بكر أن يجمع عليها حدين مع أنه لعلها أسلمت أو تابت فقبل
~~المهاجر توبتها قبل ms165 كتاب أبي بكر وهو محل اجتهاد سبق منه فيه حكم فلم يغيره
~~لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وكلامه يدل على أنه إنما منعه من قتلها ما
~~سبق من المهاجر.
# وروى حرب في مسائله عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال: أتي عمر برجل سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقتله ثم قال عمر: "من سب الله أو سب أحدا من
~~الأنبياء فاقتلوه" قال ليث: وحدثني مجاهد عن ابن عباس قال: "أيما مسلم سب
~~الله أو سب أحدا من الأنبياء فقد كذب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
~~ردة يستتاب فإن رجع وإلا قتل وأيما معاهد عاند فسب الله أو سب أحدا من
~~الأنبياء أو جهر به فقد نقض العهد فاقتلوه".
# وعن أبي مشجعه بن ربعي قال: "لما قدم عمر بن الخطاب الشام قام قسطنطين
~~بطريق الشام وذكر معاهدة عمر له وشروطه عليهم
# PageV01P201
# قال: اكتب بذلك كتابا قال عمر: نعم فبينما هو يكتب الكتاب إذ ذكر عمر
~~فقال: إني استثني عليك معرة الجيش مرتين قال: لك ثنتان وقبح الله من أقالك
~~فلما فرغ عمر من الكتاب قال له: يا أمير المؤمنين قم في الناس فأخبرهم الذي
~~جعلت لي وفرضت علي ليتناهوا عن ظلمي قال عمر: نعم فقام في الناس فحمد الله
~~وأثنى عليه فقال: الحمد لله أحمده وأستعينه من يهد الله فلا مضل له ومن
~~يضلل فلا هادي له فقال النبطي: إن الله لا يضل أحدا فقال عمر: ما يقول؟
~~قال: لا شيء وعاد النبطي لمقالته فقال: أخبروني ما يقول قالوا: يزعم أن
~~الله لا يضل أحدا قال عمر: إنا لم نعطك الذي أعطيناك لتدخل علينا في ديننا
~~والذي نفسي بيده لئن عدت لأضربن الذي فيه عيناك وعاد عمر ولم يعد النبطي
~~فلما فرغ عمر أخذ النبطي الكتاب" رواه حرب.
# فهذا عمر رضي الله عنه بمحضر من المهاجرين والأنصار يقول لمن عاهده: إنا
~~لم نعطك العهد على أن تدخل علينا في ديننا وحلف لئن عاد ليضربن عنقه فعلم
~~بذلك ms166 إجماع الصحابة على أن أهل العهد ليس لهم أن يظهروا الاعتراض علينا في
~~ديننا وأن ذلك منهم مبيح لدمائهم.
# وإن من أعظم الاعتراضات سب نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا ظاهر لا خفاء
~~به لأن إظهار التكذيب بالقدر من إظهار شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وإنما لم يقتله عمر لأنه لم يكن قد تقرر عنده أن هذا الكلام طعنا في
~~ديننا لجواز أن يكون اعتقد أن عمر قال ذلك من عنده فلما تقدم إليه عمر وبين
~~له أن هذا ديننا قال له: "لئن عدت لأقتلنك".
# PageV01P202
# ومن ذلك ما استدل به الإمام أحمد ورواه عنه هشيم: ثنا حصين عمن حدثه عن
~~ابن عمر قال: مر به راهب فقيل له: هذا يسب النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~ابن عمر: "لو سمعته لقتلته إنا لم نعطهم الذمة على أن يسبوا نبينا صلى الله
~~عليه وسلم".
# ورواه أيضا من حديث الثوري عن حصين عن الشيخ أن ابن عمر أصلت على راهب سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف وقال: "إنا لم نصالحهم على سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم".
# والجمع بين الروايتين أن يكون ابن عمر أصلت عليه السيف لعله يكون مقرا
~~بذلك فلما أنكر كف عنه وقال: "لو سمعته لقتلته" وقد ذكر حديث ابن عمر غير
~~واحد.
# وهذه الآثار كلها نص في الذمي والذمية وبعضها عام في الكافر والمسلم أو
~~نص فيهما.
# وقد تقدم حديث الرجل الذي قتله عمر من غير استتابة حين أبى أن يرضى بحكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحديث كشفه عن رأس صبيغ بن عسل وقوله: "لو رأيتك
~~محلوقا لضربت الذي فيه عيناك" من غير استتابة وإنما ذنب طائفته الاعتراض
~~على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وقد تقدم عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات} الآية: "هذه في شأن عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصة ليس فيها توبة ومن قذف امرأة مؤمنة فقد جعل الله له ms167 توبة" وقال:
~~نزلت في عائشة خاصة واللعنة للمنافقين عامة ومعلوم أن ذاك إنما هو
# PageV01P203
# لأن قذفها أذى للنبي صلى الله عليه وسلم ونفاق والمنافق يجب قتله إذا لم
~~تقبل توبته.
# وروى الإمام أحمد بإسناده عن سماك بن الفضل عن عروة بن محمد عن رجل من
~~بلقين أن امرأة سبت النبي صلى الله عليه وسلم فقتلها خالد بن الوليد وهذه
~~المرأة مبهمة.
# وقد تقدم حديث محمد بن مسلمة في ابن يامين الذي زعم أن قتل كعب ابن
~~الأشرف كان غدرا وحلف محمد بن مسلمة لئن وجده خاليا ليقتلنه لأنه نسب النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الغدر ولم ينكر المسلمون عليه ذلك.
# ولا يرد على ذلك إمساك الأمير إما معاوية أو مروان عن قتل هذا الرجل لأن
~~سكوته لا يدل على مذهب وهو لم يخالف محمد بن مسلمة ولعل سكوته لأنه لم ينظر
~~في حكم هذا الرجل أو نظر فلم تتبين له حكمة أو لم تنبعث داعيته لإقامة الحد
~~عليه أو ظن أن الرجل قال ذلك معتقدا أنه قتل دون أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو لأسباب أخر.
# وبالجملة فمجرد كفه لا يدل على أنه مخالف لمحمد بن مسلمة فيما قاله وظاهر
~~القصة أن محمد بن مسلمة رآه مخطئا بترك إقامة الحد على ذلك الرجل ولذلك
~~هجره لكن هذا الرجل إنما كان مسلما فإن المدينة لم يكن بها يومئذ أحد من
~~غير المسلمين.
# وذكر ابن المبارك: أخبرني حرملة بن عثمان حدثني كعب بن علقمة أن غرفة ابن
~~الحارث الكندي وكانت له صحبة من النبي صلى الله عليه وسلم سمع نصرانيا شتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فضربه فدق أنفه فرفع ذلك إلى عمرو بن العاص فقال
~~له: "إنا قد أعطيناهم العهد" فقال له غرفة: "معاذ الله أن
# PageV01P204
# نعطيهم العهد على أن يظهروا شتم النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أعطيناهم
~~العهد على أن نخلي بينهم وبين كنائسهم يعملون فيها ما بدا لهم وأن لا
~~نحملهم على ما لا يطيقون وإن ms168 أرادهم عدو قاتلنا دونهم وعلى أن نخلي بينهم
~~وبين أحكامهم إلا أن يأتونا راضين بأحكامنا فنحكم فيهم بحكم الله وحكم
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وإن غابوا عنا لم نتعرض لهم" فقال عمرو: "صدقت".
# فقد اتفق عمرو وغرفة بن الحارث على أن العهد الذي بيننا وبينهم لا يقتضي
~~إقرارهم على إظهار شتم الرسول صلى الله عليه وسلم كما اقتضى إقرارهم على ما
~~هم عليه من الكفر والتكذيب فمتى أظهروا شتمه فقد فعلوا ما يبيح الدم من غير
~~عهد عليه فيجوز قتلهم وهذا كقول ابن عمر في الراهب الذي شتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "لو سمعته لقتلته فإنا لم نعطهم العهد على أن يشتموا نبينا صلى
~~الله عليه وسلم".
# وإنما لم يقتل هذا الرجل والله أعلم لأن البينة لم تقم عليه بذلك وإنما
~~سمعه غرفة ولعل غرفة قصد قتله بتلك الضربة ولم يمكن من إتمام قتله لعدم
~~البينة بذلك ولأن فيه افتئاتا على الإمام والإمام لم يثبت عنده ذلك.
# وعن خليد أن رجلا سب عمر بن عبد العزيز فكتب عمر: "إنه لا يقتل إلا من سب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن اجلده على رأسه أسواطا ولولا أني أعلم
~~أن ذلك خير له لم أفعل" رواه حرب وذكره الإمام أحمد وهذا مشهور عن عمر بن
~~عبد العزيز وهو خليفة راشد عالم بالسنة متبع لها.
# فهذا قول أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان
# PageV01P205
# لا يعرف عن صاحب ولا تابع خلاف لذلك بل إقرار عليه واستحسان له.
# وأما الاعتبار فمن وجوه:
# أحدها: أن عيب ديننا وشتم نبينا مجاهدة لنا ومحاربة فكان نقضا للعهد
~~كالمجاهدة والمحاربة بالأولى.
# يبين ذلك أن الله سبحانه قال في كتابه: {وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في
~~سبيل الله} والجهاد بالنفس يكون باللسان كما يكون باليد بل قد يكون أقوى
~~منه قال النبي صلى الله عليه وسلم: "جاهدوا المشركين بأيديكم وألسنتكم
~~وأموالكم" رواه النسائي وغيره.
# وكان صلى الله عليه وسلم يقول لحسان بن ثابت: "اغزهم وغازهم" ms169 وكان ينصب
~~له منبرا في المسجد ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعره وهجائه
~~للمشركين وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم أيده بروح القدس" وقال:
~~"إن جبريل معك ما دمت تنافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم" وقال: "هي
~~أنكى فيهم من النبل".
# وكان عدد من المشركين يكفون عن أشياء مما يؤذي المسلمين خشية هجاء حسان
~~حتى إن كعب بن الأشرف لما ذهب إلى مكة كان كلما نزل عند أهل بيت هجاهم حسان
~~بقصيدة فيخرجونه من عندهم حتى لم يبقى له بمكة من يؤويه.
# وفي الحديث: " أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر " و" أفضل
# PageV01P206
# الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل تكلم بحق عند سلطان جائر فأمر به فقتل
~~".
# وإذا كان شان الجهاد باللسان هذا الشأن في شتم المشركين وهجائهم وإظهار
~~دين الله والدعاء إليه علم أن من شتم دين الله ورسوله وأظهر ذلك وذكر كتاب
~~الله بالسوء علانية فقد جاهد المسلمين وحاربهم وذلك نقض للعهد.
# الوجه الثاني؟ : أنا وإن أقررناهم على ما يعتقدونه من الكفر والشرك فهو
~~كإقرارنا لهم على ما يضمرونه لنا من العداوة وإرادة السوء بنا وتمني
~~الغوائل لنا فإننا نحن نعلم أنهم يعتقدون خلاف ديننا ويريدون سفك دمائنا
~~وعلو دينهم ويسعون في ذلك لو قدروا عليه فهذا القدر أقررناهم عليه فإذا
~~عملوا بموجب هذه الإرادة بأن حاربونا وقاتلونا نقضوا العهد كذلك إذا عملوا
~~بموجب تلك العقيدة من إظهار السب لله ولكتابه ولدينه ولرسوله نقضوا العهد
~~إذ لا فرق بين العمل بموجب الإرادة وموجب الاعتقاد.
# الوجه الثالث: أن مطلق العهد الذي بيننا وبينهم يقتضي أن يكفوا ويمسكوا
~~عن إظهار الطعن في ديننا وشتم رسولنا كما يقتضي الإمساك عن دمائنا
~~ومحاربتنا لأن معنى العهد أن كل واحد من المتعاهدين يؤمن الآخر مما يحذره
~~منه قبل العهد ومن المعلوم أنا نحذر منهم إظهار كلمة الكفر وسب الرسول
~~وشتمه كما نحذر إظهار المحاربة بل أولى لأنا نسفك الدماء ونبذل الأموال في
~~تعزيز الرسول وتوقيره ورفع ذكره ms170 وإظهار شرفه وعلو قدره وهم جميعا يعلمون
~~هذا من ديننا فالمظهر منهم لسبه ناقض للعهد فاعل لما كنا نحذره ونقاتله
~~عليه قبل العهد وهذا واضح.
# PageV01P207
# الوجه الرابع: أن العهد المطلق لو لم يقتض ذلك فالعهد الذي عاهدهم عليه
~~عمر بن الخطاب وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معه قد تبين فيه ذلك
~~وسائر أهل الذمة إنما جروا على مثل ذلك العهد.
# روى حرب بإسناد صحيح عن عبد الرحمن بن غنم قال: كتب لعمر بن الخطاب حين
~~صالح نصارى أهل الشام: "هذا كتاب لعبد الله أمير المؤمنين من مدينة كذا
~~وكذا إنكم لما قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا على
~~أن لا نحدث وذكر الشروط إلى أن قال: ولا نظهر شركا ولا ندعوا إليه أحدا
~~وقال في آخره: شرطنا ذلك على أنفسنا وأهلينا وقبلنا عليه الأمان فإن نحن
~~خالفنا عن شيء شرطنا لكم وضمناه على أنفسنا فلا ذمة لنا وقد حل لكم منا ما
~~حل من أهل المعاندة والشقاق".
# وقد تقدم قول عمر له في مجلس العقد: "إنا لم نعطك الذي أعطيناك لتدخل
~~علينا في ديننا والذي نفسي بيده لئن عدت لأضربن عنقك" وعمر صاحب الشروط
~~عليهم.
# فعلم بذلك أن شروط المسلمين عليهم أن لا يظهروا كلمة الكفر وأنهم متى
~~أظهروها صاروا محاربين وهذا الوجه يوجب أن يكون السب نقضا للعهد عند من
~~يقول: لا ينتقض العهد به إلا إذا شرط عليهم تركه كما خرجه بعض أصحابنا وبعض
~~الشافعية في المذهبين.
# وكذلك يوجب أن يكون نقضا للعهد عند من يقول: إذا شرط عليهم انتقاض العهد
~~بفعله انتقض كما ذكره بعض أصحاب الشافعي فإن أهل الذمة إنما هم جارون على
~~شروط عمر لأنه لم يكن بعده إمام عقد عقدا يخالف عقده بل كل الأئمة جارون
~~على حكم عقده والذي سعى أن يضاف إلى من خالف
# PageV01P208
# في هذه المسألة أنه لا يخالف إذا شرط عليهم انتقاض العهد بإظهار السب فإن
~~الخلاف حينئذ لا وجه له البتة مع إجماع الصحابة على صحة ms171 هذا الشرط وجريانه
~~على وفق الأصول فإذا كان الأئمة قد شرطوا عليهم ذلك وهو شرط صحيح لزم العمل
~~به على كل قول.
# الوجه الخامس: أن العقد مع أهل الذمة على أن تكون الدار لنا تجري فيها
~~أحكام الإسلام وعلى أنهم أهل صغار وذلة على هذا عوهدوا وصولحوا فإظهار شتم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والطعن في الدين ينافي كونهم أهل صغار وذلة فإن
~~من أظهر سب الدين والطعن فيه لم يكن من الصغار في شيء فلا يكون عهده باقيا.
# الوجه السادس: أن الله فرض علينا تعزيز رسوله وتوقيره وتعزيزه: نصره
~~ومنعه وتوقيره: إجلاله وتعظيمه وذلك يوجب صون عرضه بكل طريق بل ذلك أولى
~~درجات التعزيز والتوقير فلا يجوز أن نصالح أهل الذمة على أن يسمعونا شتم
~~نبينا ويظهروا ذلك فإن تمكينهم من ذلك ترك للتعزيز والتوقير وهم يعلمون أنا
~~لا نصالحهم على ذلك بل الواجب علينا أن نكفهم عن ذلك ونزجرهم عنه بكل طريق
~~وعلى ذلك عاهدناهم فإذا فعلوه فقد نقضوا الشرط الذي بيننا وبينهم.
# الوجه السابع: أن نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض علينا لأنه من
~~التعزيز المفروض ولأنه من أعظم الجهاد في سبيل الله ولذلك قال سبحانه: {ما
~~لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض} إلى قوله: {إلا
~~تنصروه فقد نصره الله} وقال تعالى: {يا أيها الذين
# PageV01P209
# آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى
~~الله} الآية بل نصر آحاد المسلمين واجب بقوله صلى الله عليه وسلم: "انصر
~~أخاك ظالما أو مظلوما" وبقوله: "المسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه"
~~فكيف لا ينصر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟.
# ومن أعظم النصر حماية عرضه ممن يؤذيه ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من حمى مؤمنا من منافق يؤذيه حمى الله جلده من نار جهنم يوم
~~القيامة".
# ولذلك سمى من قابل الشاتم بمثل شتمه منتصرا وسب رجل أبا بكر عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو ms172 ساكت فلما أخذ لينتصر قام فقال: يا رسول الله كان
~~يسبني وأنت قاعد فلما أخذت لأنتصر قمت فقال: "كان الملك يرد عليه فلما
~~انتصرت ذهب الملك فلم أكن لأقعد وقد ذهب الملك" أو كما قال صلى الله عليه
~~وسلم.
# وهذا كثير معروف في كلامهم يقولون لمن كافى الساب والشاتم "منتصرا" كما
~~يقولون لمن كافى الضارب والقاتل "منتصرا".
# وقد تقدم أنه صلى الله عليه وسلم قال للذي قتل بنت مروان لما شتمته: "إذا
~~أحببتم أن تنظروا إلى رجل نصر الله ورسوله بالغيب فانظروا إلى هذا" وقال
~~للرجل الذي خرق صف المشركين حين ضرب بالسيف ساب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أعجبتم من رجل نصر الله ورسوله؟ ".
# وحماية عرضه صلى الله عليه وسلم في كونه نصرا أبلغ من ذلك في حق
# PageV01P210
# غيره لأن الوقيعة في عرض غيره قد لا تضر مقصودة بل تكتب له بها حسنات.
# أما انتهاك عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه مناف لدين الله
~~بالكلية فإن العرض متى انتهك سقط الاحترام والتعظيم فسقط ما جاء به من
~~الرسالة فبطل الدين فقيام المدحة والثناء عليه والتعظيم والتوقير له قيام
~~الدين كله وسقوط ذلك سقوط الدين كله وإذا كان كذلك وجب علينا أن ننتصر له
~~ممن انتهك عرضه والانتصار له بالقتل لأن انتهاك عرضه انتهاك لدين الله.
# ومن المعلوم أن من سعى في دين الله بالإفساد استحق القتل بخلاف انتهاك
~~عرض غيره معينا فإنه لا يبطل الدين والمعاهد لم نعاهده على ترك الانتصار
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم منه ولا من غيره كما لم نعاهده على ترك
~~استيفاء حقوق المسلمين ولا يجوز أن نعاهده على ذلك وهو يعلم أنا لم نعاهده
~~على ذلك فإذا سبه فقد وجب علينا أن ننتصر له بالقتل ولا عهد معه على ترك
~~ذلك فيجب قتله وهذا بين واضح لمن تأمله.
# الوجه الثامن: أن الكفار قد عوهدوا على أن لا يظهروا شيئا من المنكرات
~~التي تختص بدينهم في ms173 بلاد الإسلام فمتى أظهروها استحقوا العقوبة على
~~إظهارها وإن كان إظهارها دينا لهم فمتى أظهروا سب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استحقوا عقوبة ذلك وعقوبة ذلك القتل كما تقدم.
# الوجه التاسع: أنه لا خلاف بين المسلمين علمناه أنهم ممنوعون من إظهار
~~السب وأنهم يعاقبون عليه إذا فعلوه بعد النهي فعلم أنهم لم يقروا عليه كما
~~أقروا على ما هم عليه من كفر وإذا فعلوا ما لم يقروا عليه من الجنايات
~~استحقوا العقوبة بالاتفاق وعقوبة السب إما أن تكون جلدا وحبسا أو قطعا أو
~~قتلا والأول باطل فإن مجرد سب الواحد من المسلمين
# PageV01P211
# وسلطان المسلمين يوجب الجلد والحبس فلو كان سب الرسول كذلك استوى من سب
~~الرسول ومن سب غيره من الأمة وهو باطل بالضرورة والقطع لا معنى له فتعين
~~القتل.
# الوجه العاشر: أن القياس الجلي يقتضي أنهم متى خالفوا شيئا مما عوهدوا
~~عليه انتقض عهدهم كما ذهب إليه طائفة من الفقهاء فإن الدم مباح بدون العهد
~~والعهد عقد من العقود وإذا لم يف أحد المتعاقدين بما عاقد عليه فإما أن
~~يفسخ العقد بذلك أو يتمكن العاقد الآخر من فسخه هذا أصل مقرر في عقد البيع
~~والنكاح والهبة وغيرها من العقود والحكمة فيه ظاهرة فإنه إنما التزم ما
~~التزمه بشرط أن يلتزم الآخر بما التزمه فإذا لم يلتزمه الآخر صار هذا غير
~~ملتزم فإن الحكم المعلق بشرط لا يثبت بعينه عند عدمه باتفاق العقلاء وإنما
~~اختلفوا في ثبوت مثله.
# إذا تبين هذا فإن كان المعقود عليه حقا للعاقد بحيث له أن يبذله بدون
~~الشرط لم ينفسخ العقد بفوات الشرط بل له أن يفسخه كما إذا شرط رهنا أو
~~كفيلا أو صفة في المبيع وإن كان حقا لله أو لغيره ممن يتصرف له بالولاية
~~ونحوها لم يجز له إمضاء العقد بل ينفسخ العقد بفوات الشرط أو يجب عليه فسخه
~~كما إذا شرط أن تكون الزوجة حرة فظهرت أمة وهو ممن لا يحل له نكاح الإماء
~~أو شرط أن يكون الزوج مسلما ms174 فبان كافرا أو شرط أن تكون الزوجة مسلمة فبانت
~~وثنية وعقد الذمة ليس حقا للإمام بل هو حق لله ولعامة المسلمين فإذا خالفوا
~~شيئا مما شرط عليهم فقد قيل: يجب على الإمام أن يفسخ العقد وفسخه: أن يلحقه
~~بمأمنه ويخرجه من دار الإسلام ظنا أن العقد لا ينفسخ بمجرد المخالفة بل يجب
~~فسخه
# PageV01P212
# وهذا ضعيف لأن المشروط إذا كان حقا لله لا للعاقد انفسخ العقد بفواته من
~~غير فسخ.
# وهنا الشروط على أهل الذمة حق لله لا يجوز للسلطان ولا لغيره أن يأخذ
~~منهم الجزية ويعاهدهم على المقام بدار الإسلام إلا إذا التزموها وإلا وجب
~~عليه قتالهم بنص القرآن ولو فرضنا جواز إقرارهم بدون هذا الشروط فإنما ذاك
~~فيما لا ضرر على المسلمين فيه فأما ما يضر المسلمين فلا يجوز إقرارهم عليه
~~بحال ولو فرض إقرارهم على ما يضر المسلمين في أنفسهم وأموالهم فلا يجوز
~~إقرارهم على إفساد دين الله والطعن على كتابه ورسوله.
# ولهذه المراتب قال كثير من الفقهاء: إن عهدهم ينتقض بما يضر المسلمين من
~~المخالفة دون ما لا يضرهم وخص بعضهم ما يضرهم في دينهم دون ما يضرهم في
~~دنياهم والطعن على الرسول أعظم المضرات في دينهم.
# إذا تبين هذا فنقول: قد شرط عليهم أن لا يظهروا سب الرسول وهذا الشرط
~~ثابت من وجهين:
# أحدهما: أنه موجب عقد الذمة ومقتضاه كما أن سلامة المبيع من العيوب وحلول
~~الثمن وسلامة المرأة والزوج من موانع الوطء وإسلام الزوج وحريته إذا كانت
~~الزوجة حرة مسلمة هو موجب العقد المطلق ومقتضاه فإن موجب العقد هو ما يظهر
~~عرفا أن العاقد شرطه وإن لم يتلفظ به كسلامة المبيع.
# ومعلوم أن الإمساك عن الطعن في الدين وسب الرسول من ما يعلم أن المسلمين
~~يقصدونه بعقد الذمة ويطلبونه كما يطلبون الكف عن مقاتلتهم وأولى فإنه من
~~أكبر المؤذيات والكف عن الأذى العام موجب عقد الذمة وإذا كان ظاهر حال
~~المشترى أنه دخل على أن السلعة سليمة من العيوب حتى يثبت له الفسخ بظهور
~~العيب ms175 وإن لم يشرطه فظاهر حال المسلمين الذين
# PageV01P213
# عاقدوا أهل الذمة أنهم دخلوا على أن المشركين يكفون عن إفساد دينهم
~~والطعن فيه بيد أو لسان وأنهم لو علموا أنهم يظهرون الطعن في دينهم لم
~~يعاهدوهم على ذلك وأهل الذمة يعلمون ذلك كعلم البائع أن المشتري إنما دخل
~~معه على أن المبيع سالم بل هذا أظهر وأشهر ولا خفاء به.
# الوجه الثاني: في ثبوت هذا الشرط أن الذين عاهدوهم أولا هم أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمر ومن كان معه وقد نقلنا العهد الذي بيننا
~~وبينهم وذكرنا أقوال الذين عاهدوهم وهو عهد متضمن أنه شرط عليهم الإمساك عن
~~الطعن في دين المسلمين وأنهم إذا فعلوا ذلك حلت دمائهم وأموالهم ولم يبق
~~بيننا وبينهم عهد وإذا ثبت أن ذلك مشروط عليهم في العقد فزواله يوجب انفساخ
~~العقد لأن الانفساخ أيضا مشروط عليهم ولأن الشرط حق الله كاشتراط إسلام
~~الزوج والزوجة فإذا فات هذا الشرط بطل العقد كما يبطل إذا ظهر الزوج كافرا
~~أو المرأة وثنية أو المبيع غصبا أو حرا أو تجدد بين الزوجين صهر أو رضاع
~~يحرم أحدهما على الآخر أو تلف المبيع بعد القبض فإن هذه الأشياء كما لم يجز
~~الإقدام على العقد مع العلم بها أبطل العقد مقارنتها له أو طروءها عليه
~~فكذلك وجود هذه الأقوال والأفعال من الكافر لما لم يجز للإمام أن يعاهده مع
~~إقامته عليها كان وجودها موجبا لفسخ عقده من غير إنشاء فسخ على أنا لو
~~قدرنا أن العقد لا ينفسخ إلا بفسخ الإمام فإنه يجب عليه فسخه بغير تردد
~~لأنه عقده للمسلمين فإنه لو اشترى الوالي سلعة لليتيم فبانت معيبة وجب عليه
~~استدراك ما فات من مال اليتيم وفسخه يكون بقوله وبفعله وقتله له فسخ لعقده.
# نعم لا يجوز له أن يفسخه بجرد القول فإن فيه ضررا على المسلمين وليس
~~للسلطان فعل ما فيه ضرر على المسلمين مع القدرة على تركه وقولنا:
# PageV01P214
# "إن الذمي انتقض عهده" أي لم يبق له عهد يعصم دمه ms176 والأول هو الوجه فإن
~~بقاء العقد مع وجود ما ينافيه محال.
# نعم هنا اختلف الفقهاء فيما ينافي العقد فقائل يقول: جميع المخالفات
~~تنافيه بناء على أنه ليس للإمام أن يصالحهم بدون شيء من الشروط التي شرط
~~عمر.
# وقائل يقول: التي تنافيه هي المخالفات المضرة بالمسلمين بناء على جواز
~~مصالحتهم على ما هو دون ذلك كما صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم أولا حال
~~ضعف الإسلام.
# وقائل يقول: التي تنافيه هي ما يوجب الضرر العام في الدين أو الدنيا
~~كالطعن على الرسول ونحوها.
# وبالجملة فكل ما لا يجوز للإمام أن يعاهدهم مع كونهم يفعلونه فهو مناف
~~للعقد كما أن ما لا يجوز للمتبايعين والمتناكحين أن يتعاقدا مع وجوده فهو
~~مناف للعقد.
# وإظهار الطعن في الدين لا يجوز للإمام أن يعاهدهم مع وجوده منهم أعني مع
~~كونهم ممكنين من فعله إذا أرادوا وهذا مما أجمع المسلمون عليه ولهذا بعضهم
~~يعاقبون على فعله بالتعزير وأكثرهم يعاقبون عليه بالقتل.
# وهو مما لا يشك فيه المسلم ومن شك فيه فقد خلع رقبة الإسلام من عنقه.
# وإذا كان العقد لا يجوز عليه كان منافيا للعقد ومن خالف شرطا مخالفة
~~تنافي ابتداء العقد فإن عقده ينفسخ بذلك بلا ريب كأحد الزوجين إذا أحدث
~~دينا يمنع ابتداء العقد مثل ارتداد المسلم أو إسلام المرأة تحت الكافر فإن
~~العقد ينفسخ بذلك: إما في الحال أو عقب انقضاء العدة
# PageV01P215
# أو بعد عرض القاضي كما هو مقرر في مواضعه.
# فإحداث أهل الذمة الطعن في الدين مخالفة بموجب العقد مخالفة تنافي
~~ابتداءه فيجب انفساخ عقدهم بها وهذا بين لما تأمله وهو يوجب انفساخ العقد
~~بما ذكرناه عند جميع الفقهاء ويتبين أن ذلك هو مقتضى قياس الأصول.
# واعلم أن هذه الوجوه التي ذكرناها من جهة المعنى في الذمي فأما المسلم
~~إذا سب فلم يحتج أن يذكر فيه شيئا من جهة المعنى لظهور ذلك في حقه ولكون
~~المحل محل وفاق ولكن سيأتي إن شاء الله تعالى تحقيق الأمر فيه هل سبه ردة
~~محضة كسائر ms177 الردد الخالية عن زيادة مغلظة أو هو نوع من الردة متغلظ بقتله
~~على كل حال؟ وهل يقتل للسب مع الحكم بإسلامه أم لا؟ والله سبحانه أعلم.
# فإن قيل: فقد قال تعالى: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن
~~ذلك من عزم الأمور} فأخبر أنا نسمع منهم الأذى الكثير ودعانا إلى الصبر على
~~أذاهم وإنما يؤذينا أذى عاما الطعن في كتاب الله ودينه ورسوله وقوله تعالى:
~~{لن يضروكم إلا أذى} من هذا الباب.
# قلنا: أولا: ليس في الآية بيان أن ذلك مسموع من أهل الذمة والعهد وإنما
~~هو مسموع في الجملة من الكفار.
# وثانيا: إن الأمر بالصبر على أذاهم وبتقوى الله لا يمنع قتالهم عند
~~المكنة وإقامة حد الله عليهم عند القدرة فإنه لا خلاف بين المسلمين أنا إذا
~~سمعنا مشركا أو كتابيا يؤذي الله ورسوله فلا عهد بيننا وبينه وجب علينا أن
~~نقاتله ونجاهده إذا أمكن ذلك
# PageV01P216
# وثالثا: أن هذه الآية وما شابهها منسوخ من بعض الوجوه وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان بها يهود كثير ومشركون وكان أهل
~~الأرض إذ ذاك صنفين: مشركا أو صاحب كتاب فهادن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من بها من اليهود وغيرهم وأمرهم الله إذ ذاك بالعفو والصفح كما في
~~قوله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا
~~من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله
~~بأمره} فأمره الله بالعفو والصفح عنهم إلى أن يظهر الله دينه ويعز جنده
~~فكان أول العز وقعة بدر فإنها أذلت رقاب أكثر الكفار الذين بالمدينة وأرهبت
~~سائر الكفار.
# وقد أخرجا في الصحيحين عن عروة عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ركب حمارا على إكاف على قطيفة فدكية وأردف أسامة بن زيد يعود
~~سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل ms178 وقعة بدر فسار حتى مر بمجلس فيه
~~عبد الله بن أبي بن سلول وذلك قبل أن يسلم عبد الله بي أبي وإذا في المجلس
~~أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود وفي المجلس عبد الله بن
~~رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر ابن أبي أنفه بردائه ثم قال: لا
~~تغبروا علينا فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاهم إلى
~~الله وقرأ عليهم القرآن فقال عبد الله بن أبي بن سلول: أيها المرء إنه لا
~~أحسن مما تقول إن كان حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا ارجع إلى رحلك فمن جاءك
~~فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة: بلى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاغشنا به في مجالسنا فإنا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى
~~كادوا يتثاورون
# PageV01P217
# فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا ثم ركب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دابته حتى دخل على سعد بن عبادة فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا سعد ألم تسمع ما قال أبو حباب؟ يريد عبد الله بن أبي
~~قال كذا وكذا قال سعد بن عبادة: يا رسول الله اعف عنه واصفح فوالذي نزل
~~عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي أنزل عليك ولقد اصطلح أهل هذه البحرة
~~على أن يتوجوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاك شرق
~~بذلك فذلك الذي فعل به ما رأيت فعفا عنه رسول الله.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل
~~الكتاب كما أمرهم الله تعالى ويصبرون على الأذى قال الله تعالى: {ولتسمعن
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا
~~وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} وقال الله عز وجل: {ود كثير من أهل الكتاب
~~لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم
~~الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله ms179 على كل شيء قدير} .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو ما أمره الله تعالى
~~حتى أذن الله عز وجل فيهم فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا فقتل
~~الله تعالى به من قتل من صناديد قريش وقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه منصورين غانمين مع أسارى من صناديد الكفار وسادة قريش فقال ابن أبي
~~بن سلول ومن معه من المشركين عبدة الأوثان: هذا
# PageV01P218
# أمر قد توجه فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام فأسلموا
~~اللفظ للبخاري.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله تعالى: {وأعرض عن المشركين} {لست
~~عليهم بمصيطر} {فاعف عنهم واصفح} {وإن تعفوا وتصفحوا} {فاعفوا واصفحوا حتى
~~يأتي الله بأمره} {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} ونحو
~~هذا في القرآن مما أمر الله به المؤمنين بالعفو والصفح عن المشركين فإنه
~~نسخ ذلك كله قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} وقوله تعالى:
~~{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} إلى قوله: {وهم صاغرون}
~~فنسخ هذا عفوه عن المشركين.
# وكذلك روى الإمام أحمد وغيره عن قتادة قال: أمر الله نبيه أن يعفو عنهم
~~ويصفح حتى يأتي الله بأمره وقضائه ثم أنزل الله عز وجل براءة فأتى الله
~~بأمره وقضائه فقال تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله} الآية قال: فنسخت هذه الآية ما كان قبلها
~~وأمر الله فيها بقتال أهل الكتاب حتى يسلموا أو يقروا بالجزية صغارا ونقمة
~~لهم.
# وكذلك ذكر موسى بن عقبة عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يقاتل من كف عن قتاله كقوله تعالى: {فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا
~~إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا} إلى أن نزلت براءة.
# PageV01P219
# وجملة ذلك أنه لما نزلت براءة أمر أن يبتدئ جميع الكفار بالقتال وثنيهم
~~وكتابيهم سواء كفوا عنه أو لم يكفوا وإن ينبذ إليهم تلك العهود المطلقة
~~التي كانت ms180 بينه وبينهم وقيل له فيها: {جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم}
~~بعد أن كان قد قيل له: {ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم} .
# ولهذا قال زيد بن أسلم: نسخت هذه الآية ما كان قبلها فأما قبل براءة وقبل
~~بدر فقد كان مأمورا بالصبر على أذاهم والعفو عنهم وأما بعد بدر وقبل براءة
~~فقد كان يقاتل من يؤذيه ويمسك عمن سالمه كما فعل بابن الأشرف وغيره ممن كان
~~يؤذيه فبدر كانت أساس عز الدين وفتح مكة كانت كمال عز الدين فكانوا قبل بدر
~~يسمعون الأذى الظاهر ويؤمرون بالصبر عليه وبعد بدر يؤذون في السر من جهة
~~المنافقين وغيرهم فيؤمرون بالصبر عليه وفي تبوك أمروا بالإغلاظ للكفار
~~والمنافقين فلم يتمكن بعدها كافر ولا منافق من أذاهم في مجلس خاص ولا عام
~~بل مات بغيظه لعلمه بأنه يقتل إذا تكلم وقد كان بعد بدر لليهود استطالة
~~وأذى للمسلمين إلى أن قتل كعب بن الأشرف.
# قال محمد بن إسحاق في حديثه عن محمد بن مسلمة قال: فأصبحنا وقد خافت يهود
~~لوقعتنا بعد والله فليس بها يهودي إلا وهو يخاف على نفسه.
# وروى بإسناده عن محيصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من ظفرتم
~~به من رجال يهود فاقتلوه" فوثب محيصة بن مسعود على ابن سنينة رجل من تجار
~~يهود كان يلابسهم ويبايعهم فقتله وكان حويصة ابن مسعود إذ ذاك لم يسلم وكان
~~أسن من محيصة فلما قتله جعل حويصة يضر به ويقول: أي عدو الله قتلته أما
~~والله لرب شحم في بطنك من ماله فوالله إن كان لأول إسلام حويصة فقال محيصة:
~~فقلت له: والله لقد أمرني بقتله من لو أمرني بقتلك لضربت عنقك فقال: لو
~~أمرك محمد بقتلي لقتلتني؟
# PageV01P220
# فقال محيصة: نعم والله فقال حويصة: والله إن دينا بلغ هذا منك لعجب.
# وذكر غير ابن إسحاق أن اليهود حذرت وذلت وخافت من يوم قتل ابن الأشرف
~~فلما أتى الله بأمره الذي وعده من ظهور الدين وعز المؤمنين أمر رسوله
~~بالبراءة إلى المعاهدين ms181 وبقتال المشركين كافة وبقتال أهل الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون.
# فكان ذلك عاقبة الصبر والتقوى اللذين أمرهم بهما في أول الأمر وكان إذ
~~ذاك لا يؤخذ من أحد من اليهود الذين بالمدينة ولا غيرهم جزية وصارت تلك
~~الآيات في حق كل مؤمن مستضعف لا يمكنه نصر الله ورسوله بيده ولا بلسانه
~~فينتصر بما يقدر عليه من القلب ونحوه وصارت آية الصغار على المعاهدين في حق
~~كل مؤمن قوي يقدر على نصر الله ورسوله بيده أو لسانه وبهذه الآية ونحوها
~~كان المسلمون يعملون في آخر عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عهده
~~خلفائه الراشدين وكذلك هو إلى قيام الساعة لا تزال طائفة من هذه الأمة
~~قائمين على الحق ينصرون الله ورسوله النصر التام فمن كان من المؤمنين بأرض
~~هو فيها مستضعف أو في وقت هو فيه مستضعف فليعمل بآية الصبر والصفح عمن يؤذي
~~الله ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والمشركين وأما أهل القوة فإنما يعملون
~~بآية قتال أئمة الكفر الذين يطعنون في الدين وبآية قتال الذين أوتوا الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
# فإن قيل: قد قال الله تعالى: {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى} إلى
~~قوله: {وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا
~~الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير} فأخبر أنهم يحيون الرسول
~~تحية منكرة وأخبر أن العذاب في الآخرة يكفيهم عليها فعلم أن تعذيبهم في
~~الدنيا ليس بواجب.
# PageV01P221
# وعن أنس بن مالك قال: مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~السام عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وعليك" فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "أتدرون ما يقول؟ " قالوا: لا قال: يقول "السام عليك"
~~قالوا: يا رسول الله ألا نقتله قال: "لا إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا:
~~وعليكم " رواه البخاري.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: ms182 السام عليك قالت عائشة: ففهمتها فقلت: عليكم السام
~~واللعنة قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مهلا يا عائشة إن الله
~~رفيق يحب الرفق في الأمر كله" فقلت: يا رسول الله ألم تسمع ما قالوا؟ قال:
~~"قد قلت: وعليكم " متفق عليه.
# وعن جابر قال: " سلم ناس من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم فقال "وعليكم" فقالت عائشة وغضبت: ألم
~~تسمع ما قالوا؟ قال: "بلى قد سمعت فرددت عليهم وإنا نجاب ولا يجابون علينا
~~" رواه مسلم.
# ومثل هذا الدعاء أذى للنبي صلى الله عليه وسلم وسب له ولو قاله المسلم
~~لصار به مرتدا لأنه دعاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته بأنه
~~يموت وهذا فعل كافر ومع هذا فلم يقتلهم بل نهى عن قتل اليهودي الذي قال ذلك
~~لما استأمره أصحابه في قتله.
# قلنا: عن هذا أجوبة:
# أحدها: أن هذا كان في حال ضعف الإسلام ألا ترى أنه قال لعائشة: "مهلا يا
~~عائشة فإن الله يحب الرفق في الأمر كله" وهذا الجواب كما ذكرناه في الأذى
~~الذي أمر الله بالصبر عليه إلى أن أتى الله بأمره.
# PageV01P222
# ذكر هذا الجواب طوائف من المالكية والشافعية والحنبلية: منهم القاضي أبو
~~يعلى وأبو إسحاق الشيرازي وأبو الوفاء بن عقيل وغيرهم ومن أجاب بهذا جعل
~~الأمان كالإيمان في انتقاضه بالشتم ونحوه.
# وفي هذا الجواب نظر لما روي ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن اليهود إذا سلم أحدهم فإنما يقول السام عليكم فقولوا: عليك ".
# وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا سلم عليكم أهل
~~الكتاب فقولوا: وعليكم " متفق عليهما.
# فعلم أن هذا سنة قائمة في حق أهل الكتاب مع بقائهم على الذمة وأنه صلى
~~الله عليه وسلم حال عز الإسلام لم يأمر بقتلهم لأجل هذا وقد ركب إلى بني
~~النضير فقال: "إذا سلموا عليكم فقولوا: وعليكم" وكان ذلك بعد قتل ابن
~~الأشرف فعلم أنه كان بعد ms183 قوة الإسلام.
# نعم قد قدمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع من الكفار والمنافقين
~~في أول الإسلام إذا كثيرا وكان يصبر عليه امتثالا لقوله تعالى: {ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين ودع أذاهم} لأن إقامة الحدود عليهم كان يفضي إلى فتنة
~~عظيمة ومفسدة أعظم من مفسدة الصبر على كلاماتهم.
# فلما فتح الله مكة ودخل الناس في دين الله أفواجا وأنزل الله براءة قال
~~فيها: {جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} وقال تعالى: {لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض} إلى قوله: {أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا
~~تقتيلا} .
# PageV01P223
# فلما رأى من بقي من المنافقين ما صار الأمر إليه من عز الإسلام وقيام
~~الرسول بجهاد الكفار والمنافقين أضمروا النفاق فلم يكن يسمع من أحد من
~~المنافقين بعد غزوة تبوك كلمة سوء وماتوا بغيظهم حتى بقي منهم أناس بعد موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعرفهم صاحب السر حذيفة فلم يكن يصلي عليهم هو
~~ولا يصلي عليهم من عرفهم بسبب آخر مثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# فهذا يفيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتمل من الكفار والمنافقين
~~قبل براءة ما لم يكن يحتمل فهم بعد ذلك كما قد كان يحتمل من أذى الكفار وهو
~~بمكة ما لم يكن يحتمل بدار الهجرة والنصرة لكن هذه الكلمة ليست من هذا
~~الباب كما قد بيناه.
# الجواب الثاني: أن هذا ليس من السب الذي ينتقض به العهد لأنهم إنما
~~أظهروا التحية الحسنة والسلام المعروف ولم يظهروا سبا ولا شتما وإنما حرفوا
~~السلام تحريفا خفيا لا يظهر ولا يفطن له أكثر الناس ولهذا لما سلم اليهودي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ السام لم يعلم به أصحابه حتى أعلمهم
~~وقال: "إن اليهود إذا سلم أحدهم فإنما يقول السام عليكم" وعهدهم لا ينتقض
~~بما يقولونه سرا من كفر أو تكذيب فإن هذا لا بد منه وكذلك لا ينتقض العهد
~~بما يخفونه من السب وإنما ينتقض بما يظهرونه.
# وقد ذكر غير واحد أن اليهود كانوا يدخلون ms184 على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقولون: السام عليك فيرد عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم "وعليكم"
# PageV01P224
# ولا يدري ما يقولون فإذا خرجوا قالوا: لو كان نبيا لعذبنا واستجيب فينا
~~وعرف قولنا فدخلوا عليه ذات يوم وقالوا: السام عليك ففطنت عائشة إلى قولهم
~~وقالت: وعليكم السام والذام والداء واللعنة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " مه يا عائشة إن الله يحب الرفق في الأمر كله ولا يحب الفحش ولا
~~التفحش " فقالت: يا رسول الله ألم تسمع إلى ما قالوا؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم ".
# فهذا دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يظهر له أنه سب ولذلك
~~نهى عائشة عن التصريح بشتمهم وأمرها بالرفق بأن ترد عليهم تحيتهم فإن كانوا
~~قد حيوا تحية سيئة استجيب لنا فيهم ولم يستجب لهم فينا ولو كان ذلك من باب
~~شبهم النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين الذي هو السب لكان فيه العقوبة
~~ولو بالتعزير والكلام.
# فلما لم يشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل هذه التحية تعزيرا
~~ونهى من أغلظ عليهم لأجلها علم أن ذلك ليس من السب الظاهر لكونهم أخفوه كما
~~يخفي المنافقون نفاقهم ويعرفون في لحن القول فلا يعاقبون بمثل ذلك وسيأتي
~~تمام الكلام إن شاء الله تعالى في ذلك.
# الجواب الثالث: أن قول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له ألا نقتله لما
~~أخبرهم أنه قال السام عليكم دليل على أنه كان مستقرا عندهم قتل الساب من
~~اليهود لما رأوه قتل ابن الأشرف والمرأة وغيرهما فنهاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن قتله وأخبرهم أن مثل هذا الكلام حقه أن يقابل بمثله لأنه ليس
~~إظهارا للسب والشتم من جنس ما فعلت تلك اليهودية وابن الأشرف وغيرهما وإنما
~~هو إسرار به كإسرار المنافقين بالنفاق.
# PageV01P225
# الجواب الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له أن يعفو عمن شتمه
~~وسبه في حياته وليس للأمة أن يعفو ms185 عن ذلك.
# يوضح ذلك أنه لا خلاف أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو عابه بعد
~~موته من المسلمين كان كافرا حلال الدم وكذلك من سب نبيا من الأنبياء ومع
~~هذا فقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى
~~فبرأه الله مما قالوا} وقال تعالى: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني
~~وقد تعلمون أني رسول الله إليكم} فكان بنو إسرائيل يؤذون موسى في حياته بما
~~لو قاله اليوم أحد من المسلمين وجب قتله ولم يقتلهم موسى عليه السلام وكان
~~نبينا صلى الله عليه وسلم يقتدى به في ذلك فربما سمع أذاه أو بلغه فلا
~~يعاقب المؤذي على ذلك قال الله تعالى: {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو
~~أذن} الآية وقال تعالى: {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا
~~وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون} .
# وعن الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد قال: بينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقسم إذ جاء عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي فقال: اعدل يا رسول الله قال:
~~"ويلك من يعدل إذا لم اعدل؟ " قال عمر بن الخطاب: دعني أضرب عنقه قال: "دعه
~~فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم
# PageV01P226
# من الرمية " وذكر الحديث وفيه نزلت {ومنهم من يلمزك في الصدقات} .
# هكذا رواه البخاري وغيره من حديث معمر عن الزهري وأخرجاه في الصحيحين من
~~وجوه أخرى عن الزهري عن أبي سلمة والضحاك الهمداني عن أبي سعيد قال: "بينا
~~نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما أتاه ذو الخويصرة وهو
~~رجل من بن تميم فقال: يا رسول الله اعدل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ويلك من يعدل إذا لم اعدل؟ قد خبت وخسرت إن لم أعدل " فقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: ائذن لي فيه فأضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "دعه فإن ms186 له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم "
~~وذكر حديث الخوارج المشهور ولم يذكر نزول الآية.
# وتسمينة ذي الخويصرة هو المشهور في عامة الحديث كما رواه عامة أصحاب
~~الزهري عنه والأشبه أن ما انفرد به معمر وهم منه فإن له مثل ذلك وقد ذكروا
~~أن اسمه حرقوص بن زهير.
# وفي الصحيحين أيضا من حديث عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد قال: بعث
~~علي رضي الله عنه وهو باليمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة في
~~تربتها فقسمها بين أربعة نفر وفيه: فغضب قريش والأنصار وقالوا: يعطيه
~~صناديد أهل نجد ويدعنا فقال: إنما أتألفهم فأقبل رجل غائر العينين ناتيء
~~الجبين كث اللحية مشرف الوجنتين محلوق الرأس فقال: يا محمد اتق الله قال: "
~~فمن يطع الله إذا عصيته؟ أفيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني " فسأل رجل من
~~القوم قتله أراه خالد بن الوليد فمنعه
# PageV01P227
# فلما ولى قال: إن من ضئضئ هذا قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم" وذكر
~~الحديث في صفة الخوارج وفي آخره " يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان
~~لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ".
# وفي رواية لمسلم: " ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر
~~السماء صباحا ومساء " وفيها فقال: يا رسول الله اتق الله فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "ويلك أولست أحق أهل الأرض أن يتقي الله؟ " قال: ثم ولى
~~الرجل فقال خالد بن الوليد: يا رسول الله ألا أضرب عنقه فقال: "لا لعله أن
~~يكون يصلي " قال خالد بن الوليد: "وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه؟
~~" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس
~~ولا أشق بطونهم ".
# وفي رواية في الصحيح: فقام إليه عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله ألا
~~أضرب عنقه؟ قال: "لا" فقام إليه خالد سيف الله فقال: يا رسول الله ألا أضرب
~~عنقه؟ قال: "لا".
# فهذا الرجل قد نص القرآن أنه من المنافقين بقوله: {ومنهم من يلمزك في ms187
~~الصدقات} أي يعيبك ويطعن عليك وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم: اعدل واتق
~~الله بعدما خص بالمال أولئك الأربعة نسب للنبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه
~~جار ولم يتق الله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أولست أحق أهل
~~الأرض أن يتقي الله ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء؟ ".
# ومثل هذا الكلام لا ريب أنه يوجب القتل لو قاله اليوم أحد وإنما لم يقتله
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان يظهر الإسلام وهو الصلاة التي
# PageV01P228
# يقاتل الناس حتى يفعلوها وإنما كان نفاقه بما يخص النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الأذى وكان له أن يعفو عنه وكان يعفو عنهم تأليفا للقلوب لئلا
~~يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه وقد جاء ذلك مفسرا في هذه القصة أو في
~~مثلها.
# فروى مسلم في صحيحه عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: "أتى رجل
~~بالجعرانة منصرفه من حنين وفي ثوب بلال فضة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقبض منها يعطي منها الناس فقال: يا محمد اعدل فقال: "ويحك ومن يعدل إذا لم
~~أكن أعدل؟ لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل " فقال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق فقال صلى الله عليه وسلم: " معاذ
~~الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا
~~يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية ".
# وروى البخاري منه عن عمرو عن جابر رضي الله عنهما: بينما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقسم غنيمة بالجعرانة إذ قال له رجل: اعدل فقال: " لقد شقيت
~~إن لم أعدل ".
# وجاء من كلامه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو أغلظ من هذا قال ابن
~~إسحاق في رواية ابن بكير عنه: حدثني أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن
~~مقسم أبي القاسم مولى عبد الله بن الحارث قال: خرجت أنا وتيلد بن كلاب
~~الليثي فلقينا عبد الله بن عمرو ms188 بن العاص يطوف بالكعبة معلقا نعليه في يديه
~~فقلنا له: هل حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ذو الخويصرة التميمي
~~يكلمه؟ قال: نعم ثم حدثنا فقال: أتى ذو الخويصرة التميمي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقسم المغانم بحنين فقال: يا محمد قد رأيت ما صنعت قال:
~~"فكيف رأيت؟ " فقال: لم أرك عدلت
# PageV01P229
# فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " إذا لم يكن العدل عندي فعند
~~من يكون؟ " فقال عمر: يا رسول الله ألا أقوم إليه فأضرب عنقه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " دعه فإنه سيكون له شيعة يتعمقون في الدين حتى
~~يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية " وذكر تمام الحديث.
# قال ابن إسحاق: حدثني أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين قال: أتى ذو
~~الخويصرة التميمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم المقاسم بحنين
~~وذكر مثل هذا سواء.
# ورواه الإمام أحمد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ابن إسحاق نحو
~~هذا.
# وقال الأموي عن ابن إسحاق وذكر الحديث عن أبي عبيدة وعن محمد بن علي وعن
~~ابن أبي نجيح عن أبيه: أن رجلا تكلم عند النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولم
~~يسمه إلا محمد بن علي فإنه قال: هو ذو الخويصرة التميمي.
# وكذلك ذكر غيره أن ذا الخويصرة هو الذي اعترض على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قسم غنائم حنين وكذلك المنافق الذي سمعه ابن مسعود فإنه في غنائم
~~حنين أيضا.
# وأما الذي في حديث ابن أبي نعم عن أبي سعيد فإنه كان بعد هذه المرة لأن
~~فيه أن عليا بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو باليمن بذهيبة فقسمها
~~بين أربعة من أهل نجد ولا خلاف بين أهل العلم أن عليا كان في غزوة حنين مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن اليمن فتحت يومئذ ثم إنه استعمل عليا على
~~اليمن سنة عشر بعد تبوك وبعد أن بعثه مع أبي بكر إلى ms189 الموسم بنبذ العهود
~~ووافى النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع منصرفه من اليمن وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة لما بعث علي بالصدقة ومما يبين ذلك أن
# PageV01P230
# غنائم حنين نفل النبي صلى الله عليه وسلم منها خلقا كثيرا من قريش وأهل
~~نجد وهذه الذهيبة إنما قسمها بين أربعة نجديين وإذا كان كذلك فإما أن يكون
~~المعترض في هذه المرة غير ذي الخويصرة ويكون أبو سعيد قد شهد القصتين وعلى
~~هذا فالذي في رواية معمر أن آية الصدقات نزلت في قصة ذي الخويصرة ليس بجيد
~~بل هو مدرج في الحديث من كلام الزهري أو كلام معمر لأن ذا الخويصرة إنما
~~أنكر عليه قسم الغنائم وليست هي الصدقات التي جعلها الله لثمانية أصناف ولا
~~التفات إلى ما ذكره بعض المفسرين من أن الآية نزلت في قسم غنائم حنين وإما
~~أن يكون المعترض في ذهيبة علي رضي الله عنه هو ذو الخويصرة أيضا وعلى هذا
~~فتكون أحاديث أبي سعيد كلها في هذه القصة لا في قسم الغنائم وتكون الآية قد
~~نزلت في ذلك أو يكون قد شهد القصتين معا والآية نزلت في إحداهما.
# وقد روى عن أبي برزة الأسلمي قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال
~~فقسمه فأعطى من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعط من وراءه شيئا فقام رجل من
~~ورائه فقال: يا محمد ما عدلت في القسمة رجل أسود مطموم الشعر عليه ثوبان
~~أبيضان فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال: " والله لا
~~تجدون بعدي رجلا هو أعدل مني" ثم قال: "يخرج في آخر الزمان قوم كان هذا
~~منهم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال
~~فإذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق والخليقة " رواه النسائي.
# ومن هذا الباب ما خرجاه في الصحيحين عن أبي وائل عن عبد الله قال:
# PageV01P231
# لما كان يوم حنين آثر رسول ms190 الله صلى الله عليه وسلم ناسا في القسمة فأعطى
~~الأقرع بن حابس مائة من الإبل وأعطي عيينة بن حصن مثل ذلك وأعطى ناسا من
~~أشراف العرب وآثرهم يومئذ في القسمة فقال رجل: والله إن هذه لقسمة ما عدل
~~فيها أو ما أريد بها وجه الله قال: فقلت والله لأخبرن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: فأتيته فأخبرته بما قال فتغير وجهه صلى الله عليه وسلم حتى
~~كان كالصرف ثم قال: " فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله؟ " ثم قال: "يرحم
~~الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر " قال: فقلت لا جرم لا أرفع إليه
~~بعدها حديثا.
# وفي رواية للبخاري قال رجل من الأنصار: ما أراد بها وجه الله.
# وذكر الواقدي أن المتكلم بهذا كان معتب بن قشير وهو معدود من المنافقين.
# فهذا الكلام مما يوجب القتل بالاتفاق لأنه جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ظالما مرائيا وقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم بأن هذا من أذى المرسلين ثم
~~اقتدى في العفو عن ذلك بموسى عليه السلام ولم يستتب لأن القول لم يثبت فإنه
~~لم يراجع القائل ولا تكلم في ذلك بشيء.
# ومن ذلك ما رواه ابن أبي عاصم وأبو الشيخ في الدلائل بإسناد صحيح عن
~~قتادة عن عقبة بن وساج عن عمر قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقليد
~~من ذهب وفضة فقسمه بين أصحابه فقام رجل من أهل البادية فقال: يا محمد والله
~~لئن أمرك الله أن تعدل فما أراك تعدل فقال: " ويحك من يعدل عليك بعدي؟ "
~~فلما ولى قال: "ردوه علي رويدا".
# ومن ذلك قول الأنصاري الذي حاكم الزبير في شراج الحرة لما قال له صلى
~~الله عليه وسلم " اسق يا زبير ثم سرح الماء إلى جارك" فقال: أن كان ابن
~~عمتك؟
# PageV01P232
# وحديث الرجل الذي قضى عليه فقال: لا أرضى ثم ذهب إلى أبي بكر ثم إلى عمر
~~فقتله.
# ولهذا نظائر في الحديث إذا تتبعت مثل الحديث المعروف عن بهز ابن حكيم عن ms191
~~أبيه عن جده أن أخاه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: جيراني على ماذا
~~أخذوا فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن الناس يزعمون أنك تنهى
~~عن الفيء وتستحل به فقال: "لئن كنت أفعل ذلك إنه لعلي وما هو عليهم خلوا له
~~جيرانه " رواه أبو داود بإسناد صحيح.
# فهذا وإن كان قد حكى هذا القذف عن غيره فإنما قصد به انتقاصه وإيذاءه
~~بذلك ولم يحكه على وجه الرد على من قاله وهذا من أنواع السب.
# ومثل حديث ابن إسحاق عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: ابتاع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جزورا من أعرابي بوسق من تمر الذخيرة فجاء به إلى منزله
~~فالتمس التمر فلم يجده في البيت قال: فخرج إلى الأعرابي فقال: "يا عبد الله
~~إنا ابتعنا منك جزورك هذا بوسق من تمر الذخيرة ونحن نرى أنه عندنا فلم
~~نجده" فقال الأعرابي: واغدراه واغدراه فوكزه الناس وقالوا: لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تقول هذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعوه" رواه
~~ابن أبي عاصم وابن حبان في الدلائل.
# فهذا الباب كله مما يوجب القتل ويكون به الرجل كافرا منافقا حلال الدم
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء عليهم السلام يعفون
~~ويصفحون عمن قاله امتثالا لقوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين} وكقوله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن} وقوله تعالى: {ولا تستوي
# PageV01P233
# الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم} وكقوله
~~تعالى: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم
~~وشاورهم في الأمر} وكقوله تعالى: {ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم}
~~وذلك لأن درجة الحلم والصبر على الأذى والعفو عن الظلم أفضل أخلاق أهل
~~الدنيا والآخرة يبلغ الرجل بها ما لا يبلغه بالصيام والقيام قال تعالى:
~~{والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين} وقال ms192 تعالى:
~~{وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله} وقال تعالى: {إن
~~تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا} وقال: {وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} .
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة مشهورة ثم الأنبياء أحق الناس بهذه الدرجة
~~لفضلهم وأحوج الناس إليها لما ابتلوا به من دعوة الناس ومعالجتهم وتغيير ما
~~كانوا عليه من العادات هو أمر لم يأت به أحد إلا عودي فالكلام الذي يؤذيهم
~~يكفر به الرجل فيصير به محاربا إن كان ذا عهد ومرتدا أو منافقا إن كان ممن
~~يظهر الإسلام ولهم فيه أيضا حق الآدمي فجعل الله لهم أن يعفوا عن مثل هذا
~~النوع ووسع عليهم ذلك لما فيه من حق الآدمي تغليبا لحق الآدمي على حق الله
~~كما جعل لمستحق القود وحد القذف أن يعفو عن القاتل
# PageV01P234
# والقاذف وهم أولى لما في جواز عفو الأنبياء ونحوهم من المصالح العظيمة
~~المتعلقة بالنبي وبالأمة وبالدين وهذا معنى قول عائشة رضي الله عنها: ما
~~ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده خادما له ولا امرأة ولا دابة ولا
~~شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله ولا انتقم لنفسه قط وفي لفظ: ما نيل منه
~~شيء فانتقمه من صاحبه إلا أن تنتهك محارم الله فإذا انتهكت محارم الله لم
~~يقم لغضبة شيء حتى ينتقم لله متفق عليه.
# ومعلوم أن النيل منه أعظم من انتهاك المحارم لكن لما دخل فيها حقه كان
~~الأمر إليه في العفو أو الانتقام فكان يختار العفو وربما أمر بالقتل إذا
~~رأى المصلحة في ذلك بخلاف ما لا حق له فيه من زنا أو سرقة أو ظلم لغيره
~~فإنه يجب عليه القيام به.
# وقد كان أصحابه إذا رأوا من يؤذيه أرادوا قتله لعلمهم بأنه يستحق القتل
~~فيعفو هو عنه صلى الله عليه وسلم ويبين لهم أن عفوه أصلح مع إقراره لهم على
~~جواز قتله ولو قتله قاتل قبل عفو النبي ms193 صلى الله عليه وسلم لم يعرض له
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه بأنه قد انتصر لله ورسوله بل يحمده على ذلك
~~ويثني عليه كما قتل عمر رضي الله عنه الرجل الذي لم يرضى بحكمه وكما قتل
~~رجل بنت مروان وآخر اليهودية السابة فإذا تعذر عفوه بموته صلى الله عليه
~~وسلم بقي حقا محضا لله ولرسوله وللمؤمنين لم يعف عنه مستحقه فتجب إقامته.
# ويبين ذلك ما روى إبراهيم بن الحكم بن أبان: حدثني أبي عن عكرمة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستعينه
~~في شيء فأعطاه شيئا ثم قال: أحسنت إليك؟ قال الأعرابي: لا ولا أجملت قال:
~~فغضب المسلمون وقاموا إليه فأشار إليهم أن كفوا ثم قام فدخل منزله ثم أرسل
~~إلى الأعرابي فدعاه إلى البيت يعني فأعطاه فرضي
# PageV01P235
# فقال: "إنك جئتنا فسألتنا فأعطيناك فقلت ما قلت وفي أنفس المسلمين شيء من
~~ذلك فإن أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي حتى يذهب من صدورهم ما فيها
~~عليك" قال: نعم فلما كان الغد أو العشي جاء قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن صاحبكم هذا جاء فسألنا فأعطيناه فقال ما قال وإنا دعوناه إلى
~~البيت فأعطيناه فزعم أنه قد رضي أكذلك؟ " قال الأعرابي: نعم فجزاك الله من
~~أهل وعشيرة خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ألا إن مثلي ومثل هذا
~~الأعرابي كمثل رجل كانت له ناقة فشردت عليه فاتبعها الناس فلم يزيدوها إلا
~~نفورا فناداهم صاحب الناقة: خلوا بيني وبين ناقتي فأنا أرفق بها فتوجه لها
~~صاحب الناقة بين يديها فأخذ لها من قمام الأرض فجاءت فاستناخت فشد عليها
~~رحلها واستوى عليها وإني لو تركتكم حين قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل
~~النار ".
# ورواه أبو أحمد العسكري بهذا الإسناد قال: "جاء أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا محمد أعطني فإنك لا تعطيني من مالك ولا من مال
~~أبيك فأغلظ للنبي صلى الله عليه وسلم فوثب ms194 إليه أصحابه فقالوا: يا عدو الله
~~تقول هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ".
# وذكره بهذا يبين لك أن قتل ذلك الرجل لأجل قوله ما قال كان جائزا قبل
~~الاستتابة وأنه صار كافرا بتلك الكلمة ولولا ذلك لما كان يدخل النار إذا
~~قتل على مجرد تلك الكلمة بل كان يدخل الجنة لأنه مظلوم شهيد وكان قاتله دخل
~~النار لأنه قتل مؤمنا متعمدا ولكان النبي صلى الله عليه وسلم يبين أن قتله
~~لم يحل لأن سفك الدم بغير حق من أكبر الكبائر وهذا الأعرابي كان مسلما
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حقه لفظ "صاحبكم" ولهذا جاءه الأعرابي
~~يستعينه ولو كان كافرا محاربا لما جاء
# PageV01P236
# يستعينه في شيء ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه ليسلم لذكر في
~~الحديث أنه أسلم فلما لم يجر للإسلام ذكر دل على أنه كان ممن دخل الإسلام
~~وفيه جفاء الأعراب وممن دخل في قوله تعالى: {فإن أعطوا منها رضوا وإن لم
~~يعطوا منها إذا هم يسخطون} .
# ومما يوضح ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعفو عن المنافقين
~~الذين لا يشك في نفاقهم حتى قال: لو أعلم أني لو زدت على السبعين غفر له
~~لزدت حتى نهاه الله عن الصلاة عليهم والاستغفار لهم وأمره بالإغلاظ عليهم
~~فكثير مما كان يحتمله من المنافقين من الكلام وما يعاملهم من الصفح والعفو
~~والاستغفار كان قبل نزول براءة لما قيل له: {ولا تطع الكافرين والمنافقين
~~ودع أذاهم} لاحتياجه إذ ذاك إلى استعطافهم وخشية نفور العرب عنه إذا قتل
~~أحدا منهم وقد صرح صلى الله عليه وسلم لما قال ابن أبي: {لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} ولما قال ذو الخويصرة: اعدل فإنك لم تعدل
~~وعند غير هذه القضية أنه أنما لم يقتلهم لئلا يتحدث الناس أن محمدا يقتل
~~أصحابه فإن الناس ينظرون إلى ظاهر الأمر فيرون واحدا من أصحابه قد قتل فيظن
~~الظان أنه يقتل بعض أصحابه على غرض أو حقد أو نحو ms195 ذلك فينفر الناس عن
~~الدخول في الإسلام وإذا كان من شريعته أن يتألف الناس على الإسلام بالأموال
~~العظيمة ليقوم دين الله وتعلو كلمته فلأن يتألفهم بالعفو أولى وأحرى.
# فلما أنزل الله براءة ونهاه عن الصلاة على المنافقين والقيام على قبورهم
~~وأمره أن يجاهد الكفار والمنافقين ويغلظ عليهم نسخ جميع ما كان
# PageV01P237
# المنافقون يعاملون به من العفو كما نسخ ما كان الكفار يعاملون به من الكف
~~عمن سالم ولم يبق إلا إقامة الحدود وإعلاء كلمة الله في حق الإنسان.
# فإن قيل: فقد قال تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون
~~الضلالة} إلى قوله: {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا
~~وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين} .
# وقولهم: {واسمع غير مسمع} مثل قولهم: اسمع لا سمعت واسمع غير مقبول منك
~~لأن من لا يقصد إسماعه لا يقبل كلامه.
# وقولهم {راعنا} قال قتادة وغيره: كانت اليهود تقول للنبي صلى الله عليه
~~وسلم راعنا سمعك يستهزئون بذلك وكانت في اليهود قبيحة.
# وروى الإمام أحمد عن عطية قال: كان يأتي ناس من اليهود فيقولون: راعنا
~~سمعك حتى قالها ناس من المسلمين فكره الله لهم ما قالت اليهود.
# وقال عطاء الخرساني: كان الرجل يقول: أرعنا سمعك ويلوي بذلك لسانه ويطعن
~~في الدين.
# وذكر بعض أهل التفسير أن هذه اللفظة كانت سبا قبيحا بلغة اليهود.
# فهؤلاء قد سبوه صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام ولووا ألسنتهم به
~~واستهزءوا به وطعنوا في الدين ومع ذلك فلم يقتلهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# قلنا: عن ذلك أجوبة:
# PageV01P238
# أحدها: أن ذلك كان في حال ضعف الإسلام في الحال التي أخبر الله عن رسوله
~~والمؤمنين أنهم يسمعون من الذين أوتوا الكتاب والمشركين أذى كثيرا وأمرهم
~~بالصبر والتقوى ثم إن ذلك نسخ عند القوة بالأمر بقتالهم حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون والصاغر لا يفعل شيئا من الأذى في الوجه ومن فعله فليس
~~بصاغر.
# ثم إن من الناس من يسمي ذلك نسخا ms196 لتغير الحكم ومنهم من لا يسميه نسخا لأن
~~الله تعالى أمرهم بالعفو والصفح إلى أن يأتي الله بأمره وقد أتى الله بأمره
~~من عز الإسلام وإظهاره والأمر بقتالهم حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
# وهذا مثل قوله تعالى: {فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل
~~الله لهن سبيلا} وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "قد جعل الله لهن سبيلا"
~~فبعض الناس يسمي ذلك نسخا وبعضهم لا يسميه نسخا والخلاف لفظي.
# ومن الناس من يقول: الأمر بالصفح باق عند الحاجة إليه بضعف المسلم عن
~~القتال بأن يكون في وقت أو مكان لا يتمكن منه وذلك لا يكون منسوخا إذ
~~المنسوخ ما ارتفع في جميع الأزمنة المستقبلة.
# وبالجملة فلا خلاف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مفروضا عليه لما قوي
~~أن يترك ما كان يعامل به أهل الكتاب والمشركين ومظهري النفاق من العفو
~~والصفح إلى قتالهم وإقامة الحدود عليهم سمي نسخا أو لم يسم.
# الجواب الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان له أن يعفو عمن سبه
# PageV01P239
# وليس للأمة أن تعفو عمن سبه كما قد كان يعفو عمن سبه من المسلمين مع أنه
~~لا خلاف بين المسلمين في وجوب قتل من سبه من المسلمين.
# الجواب الثالث: أن هذا ليس بإظهار للسب وإنما هو إخفاء له بمنزلة "السام
~~عليكم" وبمنزلة ظهور النفاق في لحن القول لأنهم كانوا يظهرون أنهم يقصدون
~~مسألته أن يسمع كلامهم وأن يراعيهم فينتظرهم حتى يقضوا كلامهم وحتى يفهموا
~~كلامه ويأتونه على هذا الوجه ثم إنهم يلوون ألسنتهم بالكلام وينوون به
~~الاستهزاء والسب والطعن في الدين كما يلوون ألسنتهم بالسام وينوون به
~~الدعاء عليه بالموت واليهود أمة معروفة بالنفاق والخبث وأن تظهر خلاف ما
~~تبطن ولكن ذلك لا يوجب إقامة الحد عليهم.
# ولو كان هذا سبا ظاهرا لما كان المسلمون يخاطبون بمثل ذلك قاصدين به
~~الخير حتى نهوا عن التكلم بكلام يحتمل الاستهزاء ويوهمه بحيث يصير سبا
~~بالنية ودلالة الحال.
# وذلك أن هذه اللفظة كانت ms197 العرب تتخاطب بها لا تقصد سبا قال عطاء: كانت
~~لغة في الأنصار في الجاهلية وقال أبو العالية: إن مشركي العرب إذا حدث
~~بعضهم بعضا يقول أحدهم لصاحبه: أرعني سمعك فنهو عن ذلك وكذلك قال الضحاك
~~وذلك أن العرب تقول: أرعيته سمعي إرعاء إذا فرغته لكلامه لأنك جعلت السمع
~~يرعى كلامه وتقول "راعيته سمعي" بهذا المعنى لكن كانت اليهود تعتقدها سبا
~~بينها: إما لما فيه من الاشتراك فإنها كما تستعمل في استرعاء السمع تستعمل
~~بمعنى المفاعلة كأنه قيل: راعني حتى أراعيك وهذا إنما يكون بين الأمثال
~~والنظراء ومرتبة الرئيس أعلى من ذلك أو أن اليهود ينوون بها معنى الرعونة
~~أو فيها طلب حفظ الكلام والاهتمام به وهذا إنما يكون من الأعلى للأسفل لأن
~~الرعاية هي الحفظ والكلاءة ومنه استرعاء الشاة.
# PageV01P240
# وقد غلبت في عرفهم ولغتهم على معنى رديء كما قيل: إنهم ينوون بها اسمع لا
~~سمعت وبالجملة إنما يصير مثل هذا سبا بالنية ولي اللسان ونحوه فنهي
~~المسلمون عنها حسما لمادة التشبه باليهود وتشبه اليهود بهم وجعل ذلك ذريعة
~~إلى الاستهزاء به ولما يحتمله لفظها من قلة الأدب في مخاطبة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم.
# الجواب الرابع: ما ذكره بعض أهل التفسير الذي ذكر أنها كانت سبا قبيحا
~~بلغة اليهود قال: كان المسلمون يقولون راعنا يا رسول الله وأرعنا سمعك
~~يعنون من المراعاة وكانت هذه اللفظة سبا قبيحا بلغة اليهود فلما سمعتها
~~اليهود اغتنموها وقالوا فيما بينهم: كنا نسب محمدا سرا فأعلنوا له الآن
~~بالشتم وكانوا يأتونه ويقولون: راعنا يا محمد ويضحكون فيما بينهم فسمعها
~~سعد بن معاذ ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال لليهود: عليكم لعنة الله والذي
~~نفسي بيده يا معشر اليهود لئن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأضربن عنقه فقالوا: أولستم تقولنها؟ فأنزل الله: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} لكيلا يتخذ اليهود ذلك سبيلا إلى شتم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# فهذا القول دليل على أن اللفظة مشتركة في ms198 لغة العرب ولغة العبرانيين وأن
~~المسلمين لم يكونوا يفهمون من اليهود إذا قالوها إلا معناها في لغتهم فلما
~~فطنوا لمعناها في اللغة الأخرى نهوهم عن قولها وأعلموهم أن ذلك ناقض لعهدهم
~~ومبيح لدمائهم وهذا أوضح دليل على أنهم إذا تكلموا بما يفهم منه السب حلت
~~دماؤهم وإنما لم يستحلوا دماءهم لأن المسلمين لم يكونوا يفهمون السب
~~والكلام في السب الظاهر وهو ما يفهم منه السب.
# PageV01P241
# فإن قيل: أهل الذمة قد أقررناهم على دينهم ومن دينهم استحلال سب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإذا قالوا ذلك لم يقولوا غير ما أقررناهم عليه وهذه
~~نكتة المخالف.
# قلنا: ومن دينهم استحلال قتال المسلمين وأخذ أموالهم ومحاربتهم بكل طريق
~~ومع هذا فليس لهم أن يفعلوا ذلك بعد العهد ومتى فعلوه نقضوا العهد وذلك
~~لأنا وإن كنا نقرهم على أن يعتقدوا ما يعتقدونه ويخفوا ما يخفونه فلم نقرهم
~~على أن يظهروا ذلك ويتكلموا به بين المسلمين ونحن لا نقول بنقض عهد الساب
~~حتى نسمعه يقول ذلك أو يشهد به المسلمون ومتى حصل ذلك كان قد أظهره وأعلنه.
# وتحرير الجواب أن كلتا المقدمتين باطلة.
# أما قوله "أقررناهم على دينهم" فيقال: لو أقررناهم على كل ما يدينون به
~~لكانوا منزلة أهل ملتهم المحاربين ولو أقررناهم على كل ما يدينون به لم
~~يعاقبوا على إظهار دينهم وإظهار الطعن في ديننا ولا خلاف أنهم يعاقبون على
~~ذلك ولو أقررناهم على دينهم مطلقا لأقررناهم على هدم المساجد وإحراق
~~المصاحف وقتل العلماء والصالحين فإن ما يدينون به مما يؤذي المسلمين كثيرة
~~والخطيئة إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها ثم لا خلاف أنهم لا يقرون على شيء من
~~ذلك وإنما أقررناهم كما قال غرفة بن الحارث على أن نخليهم يفعلون بينهم ما
~~شاءوا مما لا يؤذي المسلمين ولا يضرهم ولا نعترض عليهم في أمور لا تظهر فإن
~~الخطيئة إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها ولكن إذا أعلنت فلم تنكر ضرت العامة
~~وشرطنا عليهم أن لا يفعلوا شيئا يؤذينا ولا يضرنا سواء كانوا ms199 يستحلونه أو
~~لا يستحلونه
# PageV01P242
# فمتى آذوا الله ورسوله فقد نقضوا العهد وشرطنا عليهم التزام حكم الإسلام
~~وإن كانوا يرون أن ذلك لا يلزمهم في دينهم وشرطنا عليهم أداء الجزية وإن
~~اعتقدوا أن أخذها منهم حرام وشرطنا عليهم إخفاء دينهم فلا يظهرون الأصوات
~~بكتابهم ولا على جنائزهم ولا ضرب ناقوس وشرطنا عليهم أن لا يرتفعوا على
~~المسلمين وأن يخالفوا بهيآتهم هيئة المسلمين على وجه يتميزون به ويكونون
~~أذلاء في تميزهم إلى غير ذلك من الشروط التي يعتقدون أنها ذا تجب عليهم في
~~دينهم.
# فعلم أنا شرطنا عليهم ترك كثير مما يعتقدون دينا لهم إما مباحا أو واجبا
~~وفعل كثير مما يعتقدونه ليس من دينهم فكيف يقال: أقررناهم على دينهم مطلقا.
# وأما المقدمة الثانية فنقول: هب أنا أقررناهم على دينهم فقوله: "استحلال
~~السب من دينهم" جوابه أن يقال: أهو من دينهم قبل العهد أو من دينهم وإن
~~عاهدوا على تركه.
# الأول مسلم لكن لا ينفع لأن هؤلاء قد عاهدوا فإن لم يكن هذا من دينهم في
~~هذه الحال لم يكن لهم أن يفعلوه لأنه من دينهم في حال أخرى وهذا كما أن
~~المسلم من دينه استحلال دمائهم وأموالهم وأذاهم بالهجاء والسب إذا لم
~~نعاهدهم وليس من دينه استحلال ذلك إذا عاهدهم فليس لنا أن نؤذيهم وتقول: قد
~~عاهدناكم على ديننا ومن ديننا استحلال أذاكم فإن المعاهدة التي بين
~~المتحاربين تحرم على كل واحد منهما في دينه ما كان يستحله من ضرر الآخر
~~وأذاه قبل العهد.
# وأما الثاني فمنوع فإنه ليس من دينهم استحلال نقض العهد ولا مخالفة
# PageV01P243
# من عاهده في شيء مما عاهده بل من دين جميع أهل الأرض الوفاء بالعهد وإن
~~لم يكن هذا معتقدهم فنحن إنما عاهدناهم على أن يدينوا بوجوب الوفاء بالعهد
~~فإن لم يكن دينهم وجوب الوفاء به فلم نعاهدهم على دين يستحل صاحبه نقض
~~العهد ولو عاهدناهم على هذا الدين لكنا قد عاهدناهم على أن يدينوا بنقض
~~العهد فينقضوه ونحن موفون بالعهد وبطلان هذا واضح.
# وإذا لم ms200 يكن فعل ما عوهدوا على تركه من دينهم فنحن قد عاهدناهم على أن
~~يكفوا عن أذانا بألسنتهم وأيديهم وأن لا يظهروا شيئا من أذى الله ورسوله
~~وأن يخفوا دينهم الذي هو باطل في حكم الله ورسوله وإذا عاهدوا على ترك هذا
~~وإخفاء هذا كان فعله حراما عليهم في دينهم لأن ذلك غدر وخيانة وترك للوفاء
~~بالعهد ومن دينهم أن ذلك حرام ولو أن مسلما عاهده قوم من الكفار طائعا غير
~~مكره على أن يمسك عن ذكر صليبهم لوجب عليه في دينه أن يمسك ما دام العهد
~~قائما.
# فقول القائل: "من دينهم استحلال سب نبيا" باطل إذ ذلك مع العهد المقتضي
~~لتركه حرام في دينهم كما يحرم عليهم في دينهم استحلال دمائنا وأموالنا لأجل
~~العهد وهم يعتقدون عند أنفسهم أنهم إذا آذوا الله ورسوله بألستنهم أو ضروا
~~المسلمين بعد العهد فقد فعلوا ما هو حرام في دينهم كما أن المسلم يعلم أنه
~~إذا آذاهم بعد العهد فقد فعل ما هو حرام في دينه ويعلمون أن ذلك مخالفة
~~للعهد وإن ظنوا أن لا عهد بيننا وبينهم وإنما هم مغلوبون تحت يد الإسلام
~~فذلك أبعد لهم عن العصمة وأولى بالانتقام فإنه لا عاصم لهم منا إلا العهد
~~فإن لم يعتقدوا الوفاء بالعهد فلا عاصم أصلا وهذا كله بين لمن تأمله يتبين
~~به بعض فقه المسألة.
# ومن الفقهاء من أجاب عن هذا بأنا أقررناهم على ما يعتقدونه ونحن إنما
~~نقول بنقض العهد إذا سبوه بما لا يعتقدونه من القذف ونحوه وهذا التفصيل
# PageV01P244
# ليس بمرض وسيأتي إن شاء الله تحقيق ذلك.
# فإن قيل: فهب أنهم صولحوا على أن لا يظهروا ذلك لكن مجرد إظهار دينهم كيف
~~ينقض العهد؟ وهل ذلك إلا بمثابة ما لو أظهروا أصواتهم بكتابهم أو صليبهم أو
~~أعيادهم؟ فإن ذلك موجب لتنكيلهم وتعزيرهم دون نقض العهد.
# قلنا: وأي ناقض للعهد أعظم من أن يظهروا كلمة الكفر ويعلوها ويخرجوا عن
~~حد الصغار ويطعنوا في ديننا ويؤذونا أذى هو أبلغ من قتل النفوس وأخذ ms201
~~الأموال.
# وأما إظهار تلك الأشياء بعد شرط عمر المعروف ففيها وجهان عندنا: أحدهما:
~~ينتقض العهد فلا يلزمنا والآخر: لا ينتقض العهد.
# والفرق بينهما من وجهين:
# أحدهما: أن ظهور تلك الأشياء ليس فيه ظهور كلمة الكفر وعلوها وإنما فيه
~~ظهور لدين المشركين وبين البابين فرق فإن المسلم لو تكلم بكلمة الكفر كفر
~~ولو لم يفعل إلا مجرد مشاركة الكافر في هدية عوقب ولم يكفر وكان ذلك كإظهار
~~المعاصي من المسلم يوجب عقوبته ولا يبطل إيمانه والمتكلم بكلمة الكفر يبطل
~~إيمانه كذلك أهل العهد: إذا أظهروا الكفر ونحوه نقضوا أمانهم وإذا أظهروا
~~زيهم عصوا ولم ينقضوا أمانهم.
# وهذا جواب من يقول من أصحابنا وغيرهم: إنهم لو أظهروا التثليث ونحوه مما
~~هو دينهم نقضوا العهد.
# الجواب الثاني: أن ظهور تلك الأشياء ليس فيها ضرر عظيم على المسلمين ولا
~~معرة في دينهم ولا طعن في ملتهم وإنما فيه أحد أمرين: إما اشتباه زيهم بزي
~~المسلمين أو إظهار لمنكرات دينهم في دار الإسلام كإظهار الواحد من المسلمين
~~لشرب الخمر ونحوه وأما سب الرسول والطعن في الدين ونحوه ذلك فهو مما يضر
# PageV01P245
# المسلمين ضررا يفوق قتل النفس وأخذ المال من بعض الوجوه فإنه لا أبلغ في
~~إسفال كلمة الله ولا إذلال كتاب الله وإهانة كتاب الله من أن يظهر الكافر
~~المعاهد السب والشتم لمن جاء بالكتاب.
# ولأجل هذا الفرق فصل أصحابنا وأصحاب الشافعي الأمور المحرمة عليهم في
~~العهد الذي بيننا وبينهم إلى ما يضر المسلمين في نفس أو مال أو دين وإلى ما
~~لا يضر وجعلوا القسم الأول ينقض العهد حيث لا ينقضه القسم الثاني لأن مجرد
~~العهد ومطلقه يوجب الإمتناع عما يضر المسلمين ويؤذيهم فحصوله تفويت لمقصود
~~العقد فيفسخه كما لو فات مقصود البيع بتلف العوض قبل القبض أو ظهوره مستحقا
~~ونحوه بخلاف غيره ولأن تلك المضرات يوجب جنسها عقوبة المسلم بالقتل فلأن
~~يوجب عقوبة المعاهد بالقتل أولى وأحرى لأن كلاهما ملتزم إما بإيمانه أو
~~بأمانة أن لا يفعلها ولأن تلك المضرات من جنس المحاربة ms202 والقتال وذلك لإبقاء
~~العهد معه بخلاف المعاصي التي فيها مراغمة ومصارمة.
# فإن قيل: فقد أقروا على ما هم عليه من الشرك الذي هو أعظم من سب الرسول
~~عليه الصلاة والسلام فيكون إقرارهم على سب الرسول أولى بل قد أقروا على سب
~~الله تعالى وذلك لأن النصارى يعتقدون التثليث ونحوه وهو شتم لله تعالى لما
~~روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"قال الله عز وجل: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك
~~فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من
~~إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم ألد
~~ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد ".
# PageV01P246
# وروى في صحيحه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
# وكان معاذ ابن جبل يقول إذا راى النصارى لا ترحموهم فلقد سب الله سبه ما
~~سبه اياها أحد من البشر.
# وقد قال الله تعالى {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا}
~~الآية.
# وقد أقر اليهود على مقالتهم في عيسى عليه السلام وهي من أبلغ القذف.
# قلنا: الجواب من وجوه:
# أحدها: أن هذا السؤال فاسد الاعتبار فإن كون الشيء في نفسه أعظم إثما من
~~غيره يظهر أثره في العقوبة عليه في الآخرة لا في الإقرار عليه في الدنيا
~~ألا ترى أن أهل الذمة يقرون على الشرك ولا يقرون على الزنا ولا على السرقة
~~ولا على قطع الطرق ولا على قذف المسلم ولا على محاربة المسلمين وهذه
~~الأشياء دون الشرك بل سنة الله في خلقه كذلك فإنه عجل لقوم لوط العقوبة وفي
~~الأرض مدائن مملوءة من الشرك لم يعاجلهم بالعقوبة لا سيما والمحتج بهذا
~~الكلام يرى أن قتل الكفار إنما هو لمجرد المحاربة سواء كان كفره أصليا أو
~~طارئا حتى أنه لا يرى قتل المرتد ms203 ويقول: الدنيا ليست دار الجزاء على الكفر
~~وإنما الجزاء على الكفر في الآخرة وإنما يقاتل من يقاتل فقت لدفع أذاه.
# ثم لا يجوز أن يقال: إذا أقررناهم على الكفر فلأن نقرهم على المحاربة
# PageV01P247
# التي هي دون الكفر بطريق الأولى وسبب ذلك أن ما كان من الذنوب يتعدى ضرره
~~فاعله عجلت لصاحبه العقوبة في الدنيا تشريعا وتقديرا ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم: " ما من ذنب أحرى أن تعجل لصاحبه العقوبة من البغي وقطيعة الرحم
~~" لأن تأخير عقوبته فساد لأهل الأرض بخلاف ما لا يتعدى ضرره فاعله فإنه قد
~~تؤخر عقوبته وإن كان أعظم كالكفر ونحوه فإذا أقررناهم على الشرك أكثر ما
~~فيه تأخير العقوبة عليه وذلك لا يستلزم تأخير عقوبة ما يضر بالمسلمين لأنه
~~دونه كما قدمناه.
# الوجه الثاني: أن يقال: لا خلاف أنهم إذا أقروا على ما هم عليه من الكفر
~~غير مضارين للمسلمين لا يجوز أذاهم لا في دمائهم ولا في أبشارهم ولو أظهروا
~~السب ونحوه عوقبوا على ذلك إما في الدماء أو في الأبشار.
# ثم إنه لا يقال: إذا لم يعاقبوا بالعزير على الشرك لم يعاقبوا على السب
~~الذي هو دونه وإذا كان هذا السؤال معترضا على الإجماع لم يجب جوابه كيف
~~والمنازع قد سلم أنهم يعاقبون على السب فعلم أنه لم يقرهم عليه فلا يقبل
~~منه السؤال.
# والجواب عن هذه الشبهة مشترك فلا يجب علينا الانفراد به.
# الوجه الثالث: أن الساب ينضم السب إلى شركه الذي عوهد عليه بخلاف المشرك
~~الذي لم يسب ولا يلزم من الإقرار على ذنب مفرد الإقرار عليه مع ذنب آخر وإن
~~كان دونه فإن اجتماع الذنبين يوجب جرما مغلظا لا يحصل حال الانفراد.
# الوجه الرابع: قوله: "ما هم عليه من الكفر أعظم من سب الرسول" ليس بجيد
~~على الإطلاق وذلك لأن أهل الكتاب طائفتان:
# أما اليهود فأصل كفرهم تكذيب الرسول وسبه أعظم من تكذيبه
# PageV01P248
# فليس لهم كفر أعظم من سب الرسول فإن جميع ما يكفرون به من الكفر بدين
~~الإسلام وبعيسى ms204 وبما أخبر الله به من أمور الآخرة وغير ذلك متعلق بالرسول
~~فسبه كفر بهذا كله لأن ذلك إنما علم من جهته وليس عند أهل الأرض في وقتنا
~~هذا علم موروث يشهد عليه أنه من عند الله إلا العلم الموروث عن محمد صلى
~~الله عليه وسلم وما سوى ذلك مما يؤثر عن غيره من الأنبياء فقد اشتبه واختلط
~~كثير منه أو أكثره والواجب فيما لا نعلم حقيقته منه أن لا يصدق ولا يكذب.
# وأما النصارى فسبهم للرسول طعنا فيما جاء به من التوحيد وأنباء الغيب
~~والشرائع وإنما ذنبه الأعظم عندهم أن قال: أن عيسى عبد الله ورسوله كما أن
~~ذنبه الأعظم عند اليهود أن غير شريعة التوراة وإلا فالنصارى ليسوا محافظين
~~على شريعة مورثة بل كل برهة من الدهر تبتدع لهم الأحبار شريعة من الدين لم
~~يأذن الله بها ثم لا يرعونها حق رعايتها فسبهم له متضمن للطعن في التوحيد
~~وللشرك وللتكذيب بالأنبياء والدين ومجرد شركهم ليس متضمنا لتكذيب جميع
~~الأنبياء ورد جميع الدين فلا يقال: ما هم عليه من الشرك أعظم من سب الرسول
~~بل سب الرسول صلى الله عليه وسلم فيه ما هم عليه من الشرك وزيادة.
# وبالجملة فينبغي للعاقل أن يعلم أن قيام دين الله في الأرض إنما هو
~~بواسطة المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فلولا الرسل لما عبد الله
~~وحده لا شريك له ولما علم الناس أكثر ما يستحقه سبحانه من الأسماء الحسنى
~~والصفات العلى ولا كانت له شريعة في الأرض.
# ولا تحسبن أن العقول لو تركت وعلومها التي تستفيدها بمجرد النظر عرفت
~~الله معرفة مفصلة بصفاته وأسمائه على وجهه اليقين فإن عامة من تكلم
# PageV01P249
# في هذا الباب بالعقل فإنما تكلم بعد أن بلغه ما جاءت به الرسل واستصغى
~~بذلك واستأنس به سواء أظهر الانقياد للرسل أو لم يظهر وقد اعترف عامة
~~الرؤوس منهم أنه لا ينال بالعقل علم جازم في تفاصيل الأمور الإلهية وإنما
~~ينال به الظن والحسبان.
# والقدر الذي يمكن العقل إداركه بنظره فإن ms205 المرسلين صلوات الله وسلامه
~~عليهم نبهوا الناس عليه وذكروهم به ودعوهم إلى النظر فيه حتى فتحوا أعينا
~~عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا.
# والقدر الذي يعجز العقل عن إدراكه علموهم إياه وأنبأوهم به فالطعن فيهم
~~طعن في توحيد الله وأسمائه وصفاته وكلامه ودينه وشرائعه وأنبيائه وثوابه
~~وعقابه وعامة الأسباب التي بينه وبين خلقه بل يقال: إنه ليس في الأرض مملكة
~~قائمة إلا في بنبوة أو أثر نبوة وإن كل خير في الأرض فمن آثار النبوات ولا
~~يستريبن العاقل في هذا الباب الذين درست النبوة فيهم مثل البراهمة والصابئة
~~والمجوس ونحوهم فلا سفتهم وعامتهم قد أعرضوا عن الله وتوحيده وأقبلوا على
~~عبادة الكواكب والنيران والأصنام وغير ذلك من الأوثان والطواغيت فلم يبق
~~بأيديهم لا توحيد ولا غيره.
# وليست أمة مستمسكة بالتوحيد إلا أتباع الرسل قال الله سبحانه: {شرع لكم
~~من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه}
~~فأخبر أن دينه الذي يدعوا إليه المرسلون كبر على المشركين فما الناس إلا
~~تابع لهم أو مشرك وهذا حق لا ريب فيه فعلم أن سب الرسل والطعن فيهم ينبوع
~~جميع أنواع الكفر وجماع
# PageV01P250
# جميع الضلالات وكل كفر ففرع منه كما أن تصديق الرسل أصل جميع شعب الإيمان
~~وجماع مجموع أسباب الهدى.
# الوجه الخامس: أن نقول: قد ثبت بالسنة ثبوتا لا يمكن دفعه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يأمر بقتل من سبه وكان المسلمون يحرضون على ذلك مع
~~الإمساك عمن هو مثل هذا الساب في الشرك أو هو أسوأ منه من محارب أو معاهد
~~فلو كانت هذه الحجة مقبولة لتوجه أن يقال: إذا أمسكوا عن المشرك فالإمساك
~~عن الساب أولى وإذا عوهد الذمي على كفره فمعاهدته على السب أولى وهذا لو
~~قبل معارضة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل قياس عارض السنة فهو رد.
# الوجه السادس: أن يقال: ما هم عليه من الشرك ms206 وإن كان سبا لله فهم لا
~~يعتقدونه سبا وإنما يعتقدونه تمجيدا وتقديسا فليسوا قاصدين به قصد السب
~~والاستهانة بخلاف سب الرسول فلا يلزم من إقرارهم على شيء لا يقصدون به
~~الاستخفاف إقرارهم على ما يقصدون به الاستخفاف وهذا جواب من يقتلهم إذا
~~أظهروا سب الرسول ولا يقتلهم إذا أظهروا ما يعتقدونه من دينهم.
# الوجه السابع: أن إظهار سب الرسول طعن في دين المسلمين وإضرار بهم ومجرد
~~التكلم بدينهم ليس فيه إضرار بالمسلمين فصار إظهار سب الرسول بمنزلة
~~المحاربة يعاقبون عليها وإن كانت دون الشرك وهذا أيضا جواب هذا القائل.
# الوجه الثامن: منع الحكم في الأصل المقيس عليه فإنا نقول: متى أظهروا
~~كفرهم وأعلنوا به نقضوا العهد بخلاف مجرد رفع الصوت بكتابهم فإنه ليس كل ما
~~فيه كفر ولسنا نفقه ما يقولون وإنما فيه إظهار شعار الكفر وفرق بين إظهار
~~الكفر وبين إظهار شعار الكفر.
# PageV01P251
# أو نقول: متى أظهروا الكفر الذي هو طعن في دين الله نقضوا به العهد بخلاف
~~كفر لا يطعنون به في ديننا وهذا لأن العهد إنما اقتضى أن يقولوا ويفعلوا
~~بينهم ما شاءوا مما لا يضر المسلمين فأما أن يظهروا كلمة الكفر أو أن يؤذوا
~~المسلمين فلم يعاهدوا عليه البتة وسيأتي إن شاء الله الكلام على هذين
~~القولين والذين قبلهما.
# قال كثير من فقهاء الحديث وأهل المدينة من أصحابنا وغيرهم: "لم نقرهم على
~~أن يظهروا شيئا من ذلك ومتى أظهروا شيئا من ذلك نقضوا العهد".
# قال أبو عبد الله في رواية حنبل: "كل من ذكر شيئا يعرض بذكر الرب تبارك
~~وتعالى فعليه القتل مسلما كان أو كافرا" وهذا مذهب أهل المدينة.
# وقال جعفر بن محمد: سمعت أبا عبد الله يسأل عن يهودي مر بمؤذن وهو يؤذن
~~فقال له: كذبت فقال: يقتل لأنه شتم.
# ومن الناس من فرق بين ما يعتقدونه وما لا يعتقدونه ومن الناس من فرق بين
~~ما يعتقدونه وإظهاره يضر بنا لأنه قدح في ديننا وبين ما يعتقدونه وإظهاره
~~ليس بطعن في نفس ديننا وسيأتي ms207 إن شاء الله تعالى ذلك فإن فروع المسألة تظهر
~~مأخذها.
# وقد قدمنا عن عمر رضي الله عنه أنه قال بمحضر من المهاجرين والأنصار
~~للنصراني الذي قال إن الله لا يضل أحدا: إنا لم نعطك ما أعطيناك على أن
~~تدخل علينا في ديننا فوالذي نفسي بيده لأن عدت لآخذن الذي فيه عيناك.
# وجميع ما ذكرناه من الآيات والاعتبار يجئ أيضا في ذلك فإن الجهاد واجب
~~حتى تكون كلمة الله هي العليا وحتى يكون الدين كله لله وحتى
# PageV01P252
# يظهر دين الله على الدين كله وحتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
# والنهي عن إظهار المنكر واجب بحسب القدرة فإذا أظهروا كلمة الكفر
~~وأعلنوها خرجوا عن العهد الذي عاهدونا عليه والصغار الذي التزموه ووجب
~~علينا أن نجاهد الذي أظهروا كلمة الكفر وجهادهم بالسيف لأنهم كفار لا عهد
~~لهم والله سبحانه أعلم.
# PageV01P253
### | المسألة الثانية: أنه يتعين قتله ولا يجوز استرقاقه ولا المن عليه ولا فداءه.
# أما إن كان مسلما فبالإجماع لأنه نوع من المرتد أو من الزنديق والمرتد
~~يتعين قتله وكذلك الزنديق وسواء كان رجلا أو امرأة وحيث قتل يقتل مع الحكم
~~بإسلامه فإن قتله حد بالاتفاق فيجب إقامته وفيما قدمناه دلالة واضحة على
~~قتل السابة المسلمة من السنة وأقاويل الصحابة فإن في بعضها تصريحا بقتل
~~السابة المسلمة وفي بعضها تصريحا بقتل السابة الذمية وإذا قتلت الذمية للسب
~~فقتل المسلمة أولى كما لا يخفى على الفقيه.
# ومن قال من أهل الكوفة: "إن المرتدة لا تقتل" فقياس مذهبه أن لا تقتل
~~السابة لأن الساب عنده مرتد وقد كان يحتمل مذهبه أن تقتل السابة حدا كقتل
~~الساحرة عند بعضهم وقتل قاطعة الطريق ولكن أصوله تأبى ذلك.
# والصحيح الذي عليه العامة قتل المرتدة فالسابة أولى وهو الصحيح لما تقدم
~~وإن كان الساب معاهدا فإنه يتعين أيضا قتله سواء كان رجلا أو امرأة عند
~~عامة الفقهاء من السلف ومن تبعهم.
# وقد ذكرنا قول ابن المنذر فيما يجب على من سب النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P253
# قال: أجمع عوام ms208 أهل العلم على أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم فحده
~~القتل وممن قاله مالك والليث وأحمد وإسحاق وهو مذهب الشافعي.
# قال: وحكى عن النعمان: لا يقتل من سبه من أهل الذمة وهذا لفظ دليل على
~~وجوب قتله عند العامة وهذا مذهب مالك وإسحاق وسائر فقهاء المدينة وكلام
~~أصحابه يقتضي أن لقتله مأخذين:
# أحدهما: انتقاض عهده.
# والثاني: أنه حد من الحدود وهو قول فقهاء الحديث.
# قال إسحاق بن راهويه: إن أظهروا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع
~~منهم ذلك أو تحقق عليهم قتلوا وأخطأ هؤلاء الذين قالوا: "ما هم فيه من
~~الشرك أعظم من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم" قال إسحاق: "يقتلون لأن
~~ذلك نقض العهد" وكذلك فعل عمر بن عبد العزيز ولا شبهة في ذلك لأنه يصير في
~~ذلك ناقضا للصلح وهو كما قتل ابن عمر الراهب الذي سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال: "ما على هذا صالحناهم".
# وكذلك نص الإمام أحمد على وجوب قتله وانتقاض عهده وقد تقدم بعض نصوصه في
~~ذلك وكذلك نص عامة أصحابه على وجوب قتل هذا الساب ذكروه بخصوصه في مواضع
~~وهكذا ذكروه أيضا في جملة ناقضي العهد من أهل الذمة.
# ثم المتقدمون منهم وطوائف من المتأخرين قالوا: إن هذا وغيره من ناقضي
~~العهد يتعين قتلهم كما دل عليه كلام أحمد.
# وذكر طوائف منهم أن الإمام مخير فيمن نقض العهد من أهل الذمة كما يخير في
~~الأسير بين الاسترقاق والقتل والمن والفداء ويجب عليه فعل الأصلح
# PageV01P254
# للأمة من هذه الأربعة بعد أن ذكروه في الناقضين للعهد فدخل هذا الساب في
~~عموم هذا الكلام وإطلاقه وإلا وجب أن يقال فيه بالتخيير إذا قيل به في غيره
~~من ناقضي العهد لكن قيد محققو أصحاب هذه الطريقة ورؤوسهم مثل القاضي أبي
~~يعلي في كتبه المتأخرة وغيره هذا الكلام وقالوا: التخيير هو غير ساب الرسول
~~وأما سابه فيتعين قتله وإن كان غيره كالأسير وعلى هذا فإما أن لا يحكى في
~~تعين قتله ms209 خلاف لكون الذين أطلقوا التخيير في موضع قد قالوا في موضع آخر
~~بأن الساب يتعين قتله وصرح رأس أصحاب هذه الطريقة بأنه مستثنى من ذلك
~~الإطلاق أو يحكى فيه وجه ضعيف لأن الذين قالوا به في موضع نصوا على خلافه
~~في موضع آخر.
# واختلف أصحاب الشافعي أيضا فيه فمنهم من قال: يجب قتل الساب حتما وإن خير
~~في غيره.
# ومنهم من قال: هو كغيره من الناقضين للعهد وفيه قولان: أضعفهما أنه يلحق
~~بمأمنه والصحيح منهما جواز قتله قالوا: ويكون كالأسير يجب على الإمام أن
~~يفعل فيه الأصلح للأمة من القتل والاسترقاق والمن والفداء.
# وكلام الشافعي في موضع يقتضي أن حكم الناقض للعهد حكم الحربي فلهذا قيل:
~~إنه كالأسير وفي موضع آخر أمر بقتله عينا من غير تخيير.
# وتحريم الكلام في ذلك يحتاج إلى تقديم مقدمة فيما ينتقض به العهد وفي حكم
~~ناقض العهد على سبيل العموم ثم نتكلم في خصوص مسألة السب.
# أما الأول فإن ناقض العهد قسمان: ممتنع لا يقدر عليه إلا بقتال ومن هو في
~~أيدي المسلمين.
# أما الأول فأن يكون لهم شوكة ومنعة فيمتنعوا بها على الإمام من أداء
~~الجزية والتزام أحكام الملة الواجبة عليهم دون ما يظلمهم به الوشاة أو
~~يلحقوا
# PageV01P255
# بدار الحرب مستوطنين بها فهؤلاء قد نقضوا العهد بالإجماع فإذا أسر الرجل
~~منهم فحكمه عند الإمام أحمد في ظاهر مذهبه حكم أهل الحرب إذا أسروا يفعل
~~بهم الإمام ما يراه أصلح.
# قال في رواية أبي الحارث وقد سئل عن قوم من أهل العهد نقضوا العهد وخرجوا
~~بالذرية إلى دار الحرب فبعث في طلبهم فلحقوهم فحاربوهم قال أحمد: إذا نقضوا
~~العهد فمن كان منهم بالغا فيجري عليه ما يجري على أهل الحرب من الأحكام إذا
~~أسروا فأمرهم إلى الإمام يحكم فيهم بما يرى وأما الذرية فما ولد بعد نقضهم
~~العهد فهو بمنزلة من نقض العهد ومن كان ممن ولد قبل نقض العهد فليس عليه
~~شيء وذلك أن امرأة علقمة بن علاثة قالت: إن كان علقمة ارتد ms210 فأنا لم أرتد
~~وكذلك روى عن الحسن فيمن نقض العهد: ليس على النساء شيء.
# وقال في رواية صالح وقد سئل عن قوم من أهل العهد في حصن ومعهم مسلمون
~~فنقضوا العهد والمسلمون معهم في الحصن: ما السبيل فيهم؟ قال: ما ولد لهم من
~~بعد نقض العهد فالذرية بمنزلة من نقض العهد يسبون ومن كان قبل ذلك لا يسبون
~~فقد نص على أن ناقض العهد إذا أسر بعد المحاربة بخير الإمام فيه وعلى أن
~~الذرية الذين ولدوا بعد ما نقضوا العهد بمنزلة من نقض العهد يسبون فعلم أن
~~ناقض العهد يجوز استرقاقه وهذا هو المشهور من مذهبه.
# وعنه: أنهم إذا قدر عليهم فإنهم لا يسترقون بل يردون إلى الذمة قال في
~~رواية أبي طالب في رجل من أهل العهد لحق بالعدو هو وأهله وولده وولد له في
~~دار العدو قال: يسترق أولادهم الذين ولدوا في دار العدو ويردون هم وأولادهم
~~الذين ولدو في دار الإسلام إلى الجزية قيل له: لا يسترق
# PageV01P256
# أولادهم الذين ولدوا في دار الإسلام؟ قال: لا قيل له: فإن كانوا أدخلوهم
~~صغارا ثم صاروا رجالا قال: لا يسترقون أدخلوهم مأمنهم.
# وكذلك قال في رواية ابن إبراهيم وقد سأله عن رجل لحق بدار الحرب هو وأهله
~~وولد له في بلاد العدو وقد أخذه المسلمون قال: ليس على ولده وأهله شيء ولكن
~~ما ولد له وهو في أيديهم يسترقون ويردون هم إلى الجزية.
# فقد نص على أن الرجل الذي نقض العهد يرد إلى الجزية هو وولده الذين كانوا
~~موجدين وأنهم لا يسترقون وأن ولده الذين حدثوا بعد المحاربة يسترقون وذلك
~~لأن صغار ولده سبي من أولاد أهل الحرب وهم يصيرون رقيقا بنفس السبي فلا
~~يدخلون في عقد الذمة أولا ولا آخرا وأما أولاده الذين ولدوا قبل النقض فلهم
~~حكم الذمة المتقدمة.
# فعلى الرواية الأولى المشهورة يخير الإمام في الرجال إذا أسروا فيفعل ما
~~هو الأصلح للمسلمين من قتل واسترقاق ومن فداء وإذا جاز أن يمن عليهم جاز أن
~~يطلقهم على ms211 قبول الجزية منهم وعقد الذمة لهم ثانيا لكن لا يجب عليه ذلك كما
~~لا يجب عليه في الأسير الحربي الأصلي إذا كان كتابيا وقد قتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسرى بني قريظة وأسرى من أهل خيبر ولم يدعهم إلى إعطاء
~~الجزية ولو دعاهم إليها لأجابوا.
# وعلى الرواية الثانية يجب دعائهم إلى العود إلى الذمة كما كانوا كما يجب
~~دعاء المرتد إلى أن يعود إلى الإسلام أو يستحب كما يستحب دعاء المرتد ومتى
~~بذلوا العود إلى الذمة وجب قبول ذلك منهم كما يجب قبول الإسلام من المرتد
~~وقبول الجزية من الحربي الاصلي إذا بذلها قبل الأسر ومتى امتنعوا فقياس هذه
~~الرواية وجوب قتلهم دون استرقاقهم جعلا لنقض الأمان كنقض الإيمان ولو تكرر
~~النقض منهم فقد يقال فيهم ما يقال فيمن تكررت ردته.
# PageV01P257
# وبنحو من هذه الرواية قال أشهب صاحب مالك في مثل هؤلاء قال: "لا يعود
~~الحر قنا ولا يسترق أبدا بحال بل يردون إلى ذمتهم بكل حال".
# وكذلك قال الشافعي في الأم وقد ذكر نواقض العهد وغيرها قال: "وأيهم قال
~~أو فعل شيئا مما وصفته نقضا للعهد وأسلم لم يقتل إذا كان ذلك قولا وكذلك
~~إذا كان ذلك فعلا لم يقتل إلا أن يكون في دين المسلمين أن من فعله قتل حدا
~~أو قصاصا فيقتل بحد أو قصاص لا بنقض عهد".
# وإن فعل مما وصفنا وشرط أنه نقض لعهد الذمة فلم يسلم ولكنه قال: "أتوب
~~وأعطي الجزية كما كنت أعطيها أو على صلح أجدده" عوقب ولم يقتل إلا أن يكون
~~قد فعل فعلا يوجب القصاص أو الحد فإن فعل أو قال مما وصفنا وشرط أنه يحل
~~دمه فظفرنا به فامتنع من أن يقول: "أسلم أو أعطي جزية" قتل وأخذ ماله فيئا.
# فقد نص على وجوب قبول الجزية منه إذا بذلها وهو في أيدينا وأنه إذا امتنع
~~منها ومن الإسلام قتل وأخذ ماله ولم يخير فيه.
# ولأصحابه في وجوب قبول الجزية من أسير الحربي الأصلي وجهان.
# وعن الإمام أحمد ms212 رواية ثالثة: أنهم يصرون رقيقا إذا أسروا.
# وقال في رواية ابن إبراهيم: إذا أسر الروم من اليهود ثم ظهر المسلمون
~~عليهم فإنهم لا يتبعونهم وقد وجبت لهم الجزية إلا من ارتد منهم عن جزيته
~~فهو بمنزلة المملوك.
# وهذا هو المشهور من مذهب مالك قال ابن القاسم وغيره من المالكية: "إذا
~~خرجوا ناقضين للعهد ومنعوا الجزية وامتنعوا منا من غير أن يظلموا ولحقوا
~~بدار الحرب فقد انتقض عهدهم وإذا انتقض عهدهم ثم أسروا فهم فيء ولا يردون
~~إلى ذمتنا
# PageV01P258
# فأوجبوا استرقاقهم ومنعوا أن يعقد لهم الذمة ثانيا كأنه جعل خروجهم من
~~الذمة مثل ردة المرتد يمنع إقراره بالجزية لكن هؤلاء لا يسترقون لكون كفرهم
~~أصليا.
# وقال أصحاب أبي حنيفة: من نقض العهد فإنه يصير كالمرتد إلا أنه يجوز
~~استرقاقه والمرتد لا يجوز استرقاقه.
# فأما إن لم يقدر عليهم حتى بذلوا الجزية وطلبوا العود إلى الذمة فإنه
~~يحوز عقدها لهم لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عقدوا الذمة لأهل
~~الكتاب من أهل الشام مرة ثانية وثالثة بعد أن نقضوا العهد والقصة في ذلك
~~مشهورة في فتوح الشام وما أحسب في هذا خلافا فإن مالكا وأصحابه قالوا: إذا
~~منعوا الجزية وقاتلوا المسلمين والإمام عدل فإنهم يقاتلون حتى يردوا إليه
~~مع أن المشهور عندهم أن الأسير منهم لا يرد إلى الذمة بل يكون فيئا فإذا
~~كان مالك لا يخالف في هذه المسألة فغيره أولى أن لا يخالف فيها لأنه هو
~~الذي اشتهر عنه القول بمنع عود الأسير منهم إلى الذمة.
# فإن بذل هؤلاء العود إلى الذمة فهل يجب قبول ذلك منهم كما يجب قبوله من
~~الحربي الأصلي؟ إن قلنا إنه يجب رد الأسير منهم إلى ذمته فهؤلاء أولى وإن
~~قلنا لا يجب هناك فيتوجه أن لا يجب هنا أيضا لأن بني قينقاع لما نقضوا
~~العهد الذي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم أراد قتلهم حتى ألح عليه
~~عبد الله بن أبي في الشفاعة فيهم فأجلاهم إلى أذرعات ولم يقرهم بالمدينة مع ms213
~~أن القوم كانوا حراصا على المقام بالمدينة بعهد يجددونه وكذلك بنو قريظة
~~لما حاربت أرادوا الصلح والعود إلى الذمة فلم يجبهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ وكذلك بنو النضير لما نقضوا العهد
~~فحاصرهم أنزلهم على الجلاء من المدينة مع أنهم كانوا أحرص شيء على المقام
~~بدارهم بأن يعودوا إلى الذمة وهؤلاء الطوائف كانوا أهل ذمة عاهدوا النبي
~~صلى الله عليه
# PageV01P259
# وسلم أن الدار دار الإسلام يجري فيها حكم الله تعالى ورسوله وأنه مهما
~~كان بين أهل العهد من المسلمين ومن هؤلاء المعاهدين من حدث فأمره إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم هكذا في كتاب الصلح فإذا كانوا نقضوا العهد فبعضا قتل
~~وبعضا أجلى ولم يقبل منهم ذمة ثانية مع حرصهم على بذلها علم أن ذلك لا يجب
~~ولا يجوز أن يكون ذلك لكون أرض الحجاز لا يقر فيها أهل دينين ولا يمكن
~~الكفار من المقام بها لأن هذا الحكم لم يكن شرع بعد بل قد توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند أبي شحمة اليهودي بالمدينة وبالمدينة
~~غيره من اليهود وبخيبر خلائق منهم وهي من الحجاز ولكن عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه أن يخرج اليهود والنصارى من جزيرة العرب وأن لا يبقى بها
~~دينان فأنفذ عهده في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# والفرق بين هؤلاء وبين المرتدين أن المرتد إذا عاد إلى الإسلام فقد أتى
~~بالغاية التي يقاتل الناس حتى يصلوا إليها فلا يطلب منه غير ذلك وإن ظننا
~~أن باطنه خلاف ظاهره فإنا لم نؤمر أن نشق عن قلوب الناس وأما هؤلاء فإن
~~الكف عنهم إنما كان لأجل العهد ومن خفنا منه الخيانة جاز لنا أن ننبذ إليه
~~العهد وإن لم يجز نبذ العهد إلى من خفنا منه الردة فإذا نقضوا العهد فقد
~~يكون ذلك أمارة على عدم الوفاء وإن إجابتهم إلى العهد إنما فعلوه خوفا
~~وتقية ومتى قدروا غدروا فيكون هذا الخوف مجوزا ms214 لترك معاهدتهم على أخذ
~~الجزية كما كان يجوز نبذ العهد إلى أهل الهدنة بطريق الأولى.
# وفي هذا دليل على أنه لا يجب رد الأسير الناقض للعهد إلى الذمة بطريق
~~الأولى فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يردهم إلى الذمة وقد طلبوها
~~ممتنعين فإن لا يردهم إليها إذا طلبوها موثقين أولى وقد أسر بني قريظة بعد
~~نقض العهد فقتل مقاتلتهم ولم يردهم إلى العهد ولأن الله تعالى قال: {فمن
~~نكث فإنما
# PageV01P260
# ينكث على نفسه} فلو كان الناكث كلما طلب العهد منا وجب أن نجيبه لم يكن
~~للنكث عقوبة يخافها بل ينكث إذا أحب لكن يجوز أن نعيدهم إلى الذمة لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهب الزبير بن باطا القرظي لثابت بن قيس بن شماس
~~هو وأهله وماله على أن يسكن أرض الحجاز وكان من أسرى بني قريظة الناكثين
~~فعلم جواز إقرارهم في الدار بعد النكث وإجلاء بني قينقاع بعد القدرة عليهم
~~إلى أذرعات فعلم جواز المن عليهم بعد النكث وإذا جاز المن على الأسير
~~الناكث وإقراره في دار الإسلام فالمفاداة به أولى.
# وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم في هؤلاء الناقضين تدل على جواز القتل
~~والمن على أن يقيموا بدار الإسلام وأن يذهبوا إلى دار الحرب إذا كانت
~~المصلحة في ذلك وفي ذلك حجة على من أوجب إعادتهم إلى الذمة وعلى من أوجب
~~استرقاقهم.
# فإن قيل: إنما أوجبنا إعادتهم إلى الذمة لأن خروجهم عن الذمة ومفارقتهم
~~لجماعة المسلمين كخروجهم عن الإسلام ومفارقة جماعة المسلمين أو نقض الأمان
~~كنقض الإيمان فإذا كان المرتد عن الإسلام لا يقبل منه ما يقبل من الكافر
~~الأصلي بل إما الإسلام أو السيف فكذلك المرتد عن العهد لا يقبل منه ما يقبل
~~من الحربي الأصلي بل إما الإسلام أو العهد وإلا فالسيف ولأنه قد صارت لهم
~~حرمة العهد المتقدم فمنعت استرقاقهم كما منع استرقاق المرتد حرمة إسلامه
~~المتقدم.
# قلنا: المرتد بخروجه عن الدين الحق بعد دخوله فيه تغلظ كفره فلم يقر عليه
~~بوجه من ms215 الوجوه فتحتم قتله إن لم يسلم عصمه للدين كما تحتم غيره من الحدود
~~حفظا للفروج وغير ذلك ولم يجز استرقاقه لأن فيه إقرارا له
# PageV01P261
# على الردة لا لتشرفه بدين قد بدله وناقض العهد قد نقض عهده الذي كان يرعى
~~به فزالت حرمته وصار بأيدي المسلمين من غير عقد ولا عهد فصار كحربي أسرناه
~~وأسوء حالا منه ومثل ذلك لا يجب المن عليه بجزية ولا بغيرها لأن الله تعالى
~~إنما أمرنا أن نقاتلهم حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فمن أخذناه قبل
~~أن يعطي الجزية لم يدخل في الآية لأنه لا قتال معه بل قد خيرنا الله إذا
~~شددنا الوثاق بين المن والفداء ولم يوجب المن في حق ذمي ولا كتابي ولأن
~~الأسير قد صار للمسلمين فيه حق بإمكان استبعاده والمفاداة به فلا يجب عليهم
~~بذل حقهم منه مجانا وجاز قتله لأنه كافر لا عهد له وإنما هو باذل للعهد في
~~حال لا تجب معاهدته وذلك لا يعصم دمه.
# فإن قال من منع من إعادته إلى الذمة وجعله فيئا: هذا من على الأسير مجانا
~~وذلك إضاعة لحق المسلمين فلم يجز إتلاف أموالهم.
# قلنا: هذا مبني على أنه لا يجوز المن على الأسير والمرضي جوازه كما دل
~~عليه الكتاب والسنة ومدعي النسخ يفتقر إلى دليل.
# فإن قيل: خروجه عن العهد موجب للتغليظ عليه فينبغي إما أن يقتل أو يسترق
~~كما أن المرتد يغلظ حاله بتعين قتله فإذا جاز في هذا ما يجوز في الحربي
~~الأصلي لم يبق بينهما فرق.
# قلنا: إذا جاز استرقاقه جاز إقراره بالجزية إذا لم يكن المانع حقا لله
~~لأنه ليس في ذلك إلا فوات ملك رقبته وقد يرى الإمام أن في إقراره بالجزية
~~أو في المن عليه والمفاداة به مصلحة أكبر من ذلك بخلاف المرتد فإنه لا سبيل
~~في استبقائه وبخلاف الوثني إذا جوزنا استرقاقه فإن المانع من إقراره
~~بالجزية حق لله وهو دينه وناقض العهد دينه قبل النقض وبعده سواء ونقضه إنما
~~يعود ضرره على من ms216 يحاربه من المسلمين فكان الرأي فيه إلى أميرهم.
# PageV01P262
# فإن قيل: فهلا حكيتم خلافا أنه يتعين قتل هذا الناقض للعهد كما يتعين قتل
~~غيره من الناقضين كما سيأتي وقد قال أبو الخطاب: إذا حكمنا بنقض عهد الذمي
~~فظاهر كلام الإمام أحمد أنه يقتل في الحال قال: وقال شيخنا: يخير الإمام
~~فيه بين أربعة أشياء فأطلق الكلام فيمن نقض العهد مطلقا وتبعه طائفة على
~~الإطلاق ومن قيده قيده بأن ينقضه بما فيه ضرر على المسلمين مثل قتالهم
~~ونحوه فأما إن نقضه بمجرد اللحاق بدار الحرب فهو كالأسير ويؤيد هذا ما رواه
~~عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن قوم نصارى نقضوا العهد وقاتلوا المسلمين
~~قال: "أرى أن لا يقتل الذرية ولا يسبون ولكن يقتل رجالهم" قلت لأبي: فإن
~~ولد لرجالهم أولاد في دار الحرب قال: "أرى أن يسبوا أولئك ويقتلوا" قلت
~~لأبي: فإن هرب من الذرية إلى دار الحرب أحد فسباهم المسلمون ترى لهم أن
~~يسترقوا؟ قال: "الذرية لا يسترقون ولا يقتلون لأنهم لم ينقضوا هم إنما نقض
~~العهد رجالهم وما ذنب هؤلاء؟ " فقد أمر رحمه الله بقتل المقاتلة من هؤلاء
~~إما لمجرد النقض أو للنقض والقتال.
# قلنا: قد ذكرنا فيما مضى نص أحمد على أن من نقض العهد وقاتل المسلمين
~~فإنه يجري عليه ما يجري على أهل الحرب من الأحكام وإذا أسر حكم فيه الإمام
~~بما رأى.
# ونص رحمه الله فيمن لحق بدار الحرب على أنه يسترق في رواية وعلى أن يعاد
~~إلي ذمته في رواية أخرى فلم يجز أن يقال: ظاهر كلامه في هذه الصورة يدل على
~~وجوب قتله مع تصريحه بخلاف ذلك كيف والذين قالوا ذلك إنما أخذوا من كلامه
~~في مسائل شتى ليست هذه الصورة منها؟ على أن أبا الخطاب وغيره لم يذكروا هذه
~~الصورة ولم يدخل في كلامهم أعني صورة اللحاق بدار الحرب وإنما ذكروا من نقض
~~العهد بأن ترك ما يجب عليه في العهد أو فعل ما ينتقض به عهده وهو في قبضة
~~المسلمين.
# PageV01P263
# وذكروا ms217 أن ظاهر كلام أحمد يعين قتله وهو صحيح ممن فهم من كلامهم عموم
~~الحكم في كل من انتقض عهده فمن فهمه أتي لا من كلامهم ومن ذكر اللحاق بدار
~~الحرب وقتال المسلمين والامتناع من أداء الجزية وغير ذلك في النواقض فإنه
~~احتاج أن يفرق بين اللحاق بدار الحرب وبين غيره كما ذكرناه من نصوص الإمام
~~أحمد وغيره من الأئمة على الناقض الممتنع.
# والفرق بينهما أنه من لم يوجد منه إلا اللحاق بدار الحرب فإنه لم يجن
~~جناية فيها ضرر على المسلمين حتى يعاقب عليها بخصوصها وإنما ترك العهد الذي
~~بيننا وبينه فصار ككافر لا عهد له كما سيأتي إن شاء الله تعالى تقريره.
# ويجب أن يعلم أن من لحق بدار الحرب صار حربيا فما وجد منه من الجنايات
~~بعد ذلك فهي كجنايات الحربي لا يؤخذ بها إن أسلم أو عاد إلى الذمة ولذلك
~~قال الخرقي: "ومن هرب من ذمتنا إلى دار الحرب ناقضا للعهد عاد حربيا" وكذلك
~~أيضا إذا امتنعوا بدار الإسلام من الجزية أو الحكم ولهم شوكة ومنعة قاتلوا
~~بها عن أنفسهم فإنهم قد قاتلوا بعد أن انتقض عهدهم وصار حكمهم حكم
~~المحاربين فلا يتعين قتل من استرق منهم بل حكمه إلى الإمام ويجوز استرقاقه
~~كما نص الإمام أحمد على هذه الصورة بعينها لأن المكان الذي تحيزوا فيه
~~وامتنعوا بمنزلة دار الحرب ولم يجنوا على المسلمين جناية ابتدءوا بها
~~للمسلمين وإنما قاتلوا عن أنفسهم بعد أن تحيزوا وامتنعوا وعلم أنهم محاربون
~~فمن قال من أصحابنا إن من قاتل المسلمين يتعين قتله ومن لحق بدار الحرب خير
~~الإمام فيه فإنما ذاك إذا قاتلهم ابتداء قبل أن يظهر نقض العهد ويظهر
~~الامتناع بأن يعين أهل الحرب على قتال المسلمين ونحو ذلك فأما إذا قاتل بعد
~~أن صار في شوكة ومنعة يمتنع بها عن أداء الجزية فإنه يصير
# PageV01P264
# كالحربي سواء كما تقدم ولهذا قلنا على الصحيح: إن المرتدين إذا أتلفوا
~~دما أو مالا بعد الامتناع لم يضمنوه وما أتلفوه قبل الامتناع ضمنوه ms218 وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى تمام الكلام في الفرق.
# وأما ما ذكره الإمام أحمد في رواية عبد الله فإنما أراد به الفرق بين
~~الرجال والذرية ليتبين أن الذرية لا يجوز قتلهم وأن الرجال يقتلون كما يقتل
~~أهل الحرب ولهذا قال في الذرية الذين ولدوا بعد النقض "يسبون ويقتلون"
~~وإنما أراد أنهم يسبون إذا كانوا صغارا ويقتلون إذا كانوا رجالا أي يجوز
~~قتلهم كأهل الحرب الأصليين ولم يرد أن القتل يتعين لهم فإنهم على خلاف
~~الإجماع والله أعلم.
# القسم الثاني: إذا لم يكن ممتنعا عن حكم الإمام فمذهب أبي حنيفة أن مثل
~~هذا لا يكون ناقضا للعهد ولا ينقض عهد أهل الذمة عنده إلا أن يكونوا أهل
~~شوكة ومنعة فيمتنعوا بذلك على الإمام ولا يمكنه إجراء أحكامنا عليهم أو
~~تخلفوا بدار الحرب لأنهم إذا لم يكونوا ممتنعين أمكن الإمام أن يقيم عليهم
~~الحدود ويستوفي منهم الحقوق فلا يخرجون بذلك عن العصمة الثابتة كمن خرج عن
~~طاعة الإمام من أهل البغي ولم تكن له شوكة.
# وقال الإمام: مالك لا ينتقض عهدهم إلا أن يخرجوا ناقضين للعهد ومنعا
~~للجزية وامتنعوا منا من غير أن يظلموا أو يلحقوا بدار الحرب فقد انتقض
~~عهدهم لكن يقتل عنده الساب والمستكره للمسلمة على الزنى وغيرهما.
# وأما مذهب الإمام الشافعي والإمام أحمد فإنهم قسموا الأمور المتعلقة بذلك
~~قسمين أحدهما يجب عليهم فعله والثاني يجب عليهم تركه.
# فأما الأول فإنهم قالوا: إذا امتنع الذمي مما يجب عليه فعله وهو أداء
~~الجزية أو جريان أحكام الملة عليه إذا حكم بها حاكم المسلمين انتقض العهد
~~بلا تردد
# PageV01P265
# قال الإمام أحمد في الذي يمنع الجزية: إن كان واجدا أكره عليها وأخذت منه
~~وإن لم يعطها ضربت عنقه وذلك لأن الله تعالى أمر بقتالهم إلى أن يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون والإعطاء له مبتدأ وتمام فمبتدأه الالتزام والضمان
~~ومنتهاه الأداء والإعطاء ومن الصغار جريان أحكام المسلمين عليهم فمتى لم
~~يتم إعطاء الجزية أو أعطوها وليسوا بصاغرين فقد زالت الغاية التي أمرنا
~~بقتالهم ms219 إليها فيعود القتال ولأن حقن دمائهم إنما ثبت ببذل الجزية والتزام
~~جريان أحكام الإسلام عليهم فمتى امتنعوا منه وأتوا بضده صاروا كالمسلم الذي
~~ثبت حقن دمه بالإسلام إذا امتنع منه وأتى بكلمة الكفر.
# وعلى ما ذكره الإمام أحمد فلا بد أن يمتنع من ذلك على وجه لا يمكن
~~استيفاؤه منه مثل أن يمتنع من حق بدني لا يمكن فعله ونيابة عنه دائما أو
~~يمتنع من أداء الجزية ولعيب ماله كما قلنا في المسلم إذا امتنع من الصلاة
~~أو الزكاة فأما إن قاتل الإمام على ذلك فذلك هو الغاية في انتقاض العهد كمن
~~قاتل على ترك الصلاة أو الزكاة.
# وأما القسم الثاني وهو ما يجب عليهم تركه فنوعان: أحدهما ما فيه ضرر على
~~المسلمين والثاني ما لا ضرر فيه عليهم والأول قسمان أيضا: أحدهما ما فيه
~~ضرر على المسلمين في أنفسهم وأموالهم: مثل أن يقتل مسلما أو يقطع الطريق
~~على المسلمين أو يعين على قتال المسلمين أو يتجسس للعدو بمكاتبه أو كلام أو
~~إيواء عين من عيونهم أو يزني بمسلمة أو يصيبها باسم نكاح والقسم الثاني ما
~~فيه أذى وغضاضة عليهم: مثل أن يذكر الله أو كتابه أو رسوله أو دينه بالسوء
~~والنوع الثاني ما لا ضرر فيه عليهم: مثل إظهار أصواتهم بشعائر دينهم من
~~الناقوس والكتاب ونحو ذلك ومثل مشابهة المسلمين في هيآتهم ونحو ذلك وقد
~~تقدم القول في انتقاض العهد بكل واحد من هذه الأقسام
# PageV01P266
# فإذا نقض الذمي العهد ببعضها وهو في قبضة الإمام مثل أن يزني بمسلمة أو
~~يتجسس للكفار فالمنصوص عن الإمام أحمد أنه يقتل قال في رواية حنبل: كل من
~~نقض العهد أو أحدث في الإسلام حدثا مثل هذا يعني مثل سب النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأيت عليه القتل ليس على هذا أعطوا العهد والذمة فقد نص على أن
~~من نقض العهد وأتى بمفسدة مما ينقض العهد قتل عينا وقد تقدمت نصوصه أن من
~~لم يوجد منه إلا نقض العهد بالامتناع فإنه كالحربي.
# وقال في ms220 مواضع متعددة في ذمي فجر بامرأة مسلمة: يقتل ليس على هذا صولحوا
~~والمرأة إن كانت طاوعته أقيم عليها الحد وإن كان استكرهها فلا شيء عليها.
# وقال في يهودي زنى بمسلمة: يقتل: لأن عمر رضي الله عنه أتى بيهودي نخس
~~بمسلمة ثم غشيها فقتله فالزنى أشد من نقض العهد قيل: فعبد نصراني زنى
~~بمسلمة قال: "يقتل أيضا وإن كان عبدا".
# وقال في مجوسي فجر بمسلمة: يقتل هذا نقض العهد وكذلك إن كان من أهل
~~الكتاب يقتل أيضا قد صلب عمر رجلا من اليهود فجر بمسلمة هذا نقض العهد فقيل
~~له: ترى عليه الصلب مع القتل؟ قال: إن ذهب رجل إلى حديث عمر كأنه لم يعب
~~عليه.
# وقال مهنا: سالت أحمد عن يهودي أو نصراني فجر بامرأة مسلمة: ما يصنع به؟
~~قال: "يقتل" فأعدت عليه قال: "يقتل" قلت: إن الناس يقولون غير هذا قال:
~~"كيف يقولون؟ " فقلت: يقولون عليه الحد قال: "لا ولكن يقتل" فقلت له: في
~~هذا شيء؟ قال: "نعم عن عمر أنه أمر بقتله".
# PageV01P267
# وقال في رواية جماعة من أصحابه في ذمي فجر بمسلمة: يقتل قيل: فإن أسلم
~~قال: يقتل هذا قد وجب عليه.
# فقد نص رحمه الله على وجوب قتله بكل حال سواء كان محصنا أو غير محصن وأن
~~القتل واجب عليه وإن أسلم وأنه لا يقام عليه حد الزنا الذي يفرق فيه بين
~~المحصن وغير المحصن واتبع ذلك ما رواه خالد الحذاء عن ابن أشوع عن الشعبي
~~عن عوف بن مالك أن رجلا نخس بامرأة فتجللها فأمر به عمر فقتل وصلب ورواه
~~المروزي عن مجالد عن الشعبي عن سويد بن غفلة: "أن رجلا من أهل الذمة نخس
~~بامرأة من المسلمين بالشام وهي على الحمار فصرعها وألقى نفسه عليها فرآه
~~عوف بن مالك فضربه فشجه فانطلق إلى عمر يشكو عوفا فأتى عوف عمر فحدثه حديثه
~~فأرسل إلى المرأة يسألها فصدقت عوفا فقال: قد شهدت أختنا فأمر به عمر فصلب
~~قال: فكان أول مصلوب في الإسلام ثم قال عمر: "أيها ms221 الناس اتقوا الله في ذمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا تظلموهم فمن فعل هذا فلا ذمة له".
# وروى سيف في الفتوح هذه القصة عن عوف بن مالك مبسوطة وذكر فيها أن الحمار
~~صرع المرأة وأن النبطي أرادها فامتنعت واستغاثت قال عوف: "فأخذت عصاي فمشيت
~~في أثره فأدركته فضربت رأسه ضربة ذا عجر ورجعت إلى منزلي" وفيه: "فقال
~~للنبطي: "أصدقني فأخبره".
# وقال الإمام أحمد أيضا في الجاسوس: إذا كان ذميا قد نقض العهد يقتل وقال
~~في الراهب: لا يقتل ولا يؤذى ولا يسأل عن شيء إلا أن نعلم منه أنه يدل على
~~عورات المسلمين ويخبر عن أمرهم عدوهم فيستحل حينئذ دمه.
# وقد نص الإمام أحمد على أنه من نقض العهد بسب الله أو رسوله فإنه يقتل
# PageV01P268
# ثم اختلف أصحابنا بعد ذلك فقال القاضي وأكثر أصحابه مثل أبيه أبي الحسين
~~والشريف أبي جعفر وأبي المواهب العكبري وابن عقيل وغيره وطوائف بعدهم: إن
~~من نقض العهد بهذه الأشياء وغيرها فحكمه كحكم الأسير يخير الإمام فيه كما
~~يخير بالأسير بين القتل والمن والاسترقاق والفداء وعليه أن يختار من
~~الأربعة ما هو أصلح للمسلمين قال القاضي في المجرد: "إذا قلنا قد انتقض
~~عهده فإنا نستوفي منه الحقوق والقتل والحد والتعزير لأن عقد الذمة على أن
~~تجري أحكامنا عليه وهذه أحكامنا فإذا استوفينا منه فالإمام مخير فيه بين
~~القتل والاسترقاق ولا يرد إلى مأمنه لأنه بفعل هذه الأشياء قد نقض العهد
~~وإذا نقض عاد بمعناه الأول فكأنه رجل نصراني بدار الإسلام".
# ثم إن القاضي في الخلاف قال: "حكم ناقض العهد حكم الأسير الحربي يتخير
~~الإمام فيه بين أربعة أشياء: القتل والاسترقاق والمن والفداء" لأن الإمام
~~أحمد قد نص في الأسير على الخيار بين أربعة أشياء وحكم الأسير لأنه كافر
~~حصل في أيدينا بغير أمان قال: ويحمل كلام الإمام أحمد إذا رآه الإمام صلاحا
~~واستثنى في الخلاف وهو الذي صنفه آخرا ساب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~قال: فإنه لا تقبل توبته ويتحتم قتله ولا ms222 يخير الإمام في قتله وتركه لأن
~~قذف النبي صلى الله عليه وسلم حق لميت فلا يسقط بالتوبة كقذف الآدمي.
# وقد يستدل لهؤلاء من المذهب بعموم كلام الإمام أحمد وتعليله حيث قال في
~~قوم من أهل العهد نقضوا العهد وخرجوا بالذرية إلى دار الحرب فبعث في طلبهم
~~فلحقوهم فحاربوهم قال: إذا نقضوا العهد فمن كان منهم بالغا فيجري عليه ما
~~يجري على أهل الحرب من الأحكام إذا أسروا فأمرهم إلى الإمام يحكم فيهم بما
~~يرى وعلى هذا نقول:
# PageV01P269
# فللإمام أن يعيدهم إلى الذمة إذا رأى المصلحة في ذلك كما له مثل ذلك في
~~الأسير الحربي الأصلي.
# وهذا القول في الجملة هو الصحيح من قولي الإمام الشافعي والقول الآخر
~~للشافعي أن من نقض العهد من هؤلاء يرد إلى مأمنه ثم من أصحابه من استثنى سب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة فجعله موجبا للقتل حتما دون غيره ومنهم
~~من عمم الحكم هذا هو الذي ذكره أصحابه وأما لفظه فإنه قال في الأم: "إذا
~~أراد الإمام أن يكتب كتاب صلح على الجزية كتب وذكر الشروط" إلى أن قال:
~~"وعلى أن أحدا منكم إن ذكر محمدا صلى الله عليه وسلم أو كتاب الله أو دينه
~~بما لا ينبغي أن يذكره به فقد برئت منه ذمة الله ثم ذمة أمير المؤمنين
~~وجميع المسلمين ونقض ما أعطي من الأمان وحل لأمير المؤمنين ماله ودمه كما
~~يحل أموال أهل الحرب ودمائهم وعلى أن أحدا من رجالهم إن أصاب مسلمة بزنى أو
~~اسم نكاح أو قطع الطريق على مسلم أو فتن مسلما عن دينه أو أعان المحاربين
~~على المسلمين بقتال أو دلالة على عورات المسلمين أو إيواء لعيونهم فقد نقض
~~عهده وأحل دمه وماله وإن نال مسلما بما دون هذا في ماله أو عرضه لزمه فيه
~~الحكم".
# ثم قال: فهذه الشروط اللازمة إن رضيها فإن لم يرضها فلا عقد له ولا جزية.
# ثم قال: وأيهم قال أو فعل شيئا مما وصفته نقضا للعهد وأسلم لم يقتل إذا ms223
~~كان ذلك قولا وكذلك إذا كان فعلا لم يقتل إلا أن يكون في دين المسلمين أن
~~من فعله قتل حدا أو قصاصا فيقتل بحد أو قصاص لا نقض عهد وإن فعل مما وصفنا
~~وشرط أنه نقض لعهد الذمة فلم يسلم ولكنه قال "أتوب وأعطي الجزية كما كنت
~~أعطيها أو على صلح أجدده" عوقب ولم يقتل إلا أن يكون فعل فعلا
# PageV01P270
# يوجب القصاص أو الحد فأما ما دون هذا من الفعل أو القول فكل قول فيعاقب
~~عليه ولا يقتل.
# قال: فإن فعل أو قال ما وصفنا وشرط أنه يحل دمه فظفر به فامتنع من أن
~~يقول "أسلم أو أعطى جزية" قتل وأخذ ماله فيئا وهذا اللفظ يعطى وجوب قتله
~~إذا امتنع من الإسلام والعود إلى الذمة.
# وسلك أبو الخطاب في "الهداية" والحلواني وكثير من متأخري أصحابنا مسلك
~~المتقدمين في إقرار نصوص الإمام أحمد بحالها وهو الصواب فإن الإمام أحمد قد
~~نص على القتل عينا فيمن زنى بمسلمة حتى بعد الإسلام وجعل هذا أشد من نقض
~~العهد باللحاق بدار الحرب ثم إنه نص هناك على أن الأمر إلى الإمام كالأسير
~~ونص هنا على أن على الإمام يخير أن يقتل ولا يخفى لمن تأمل نصوصه أن القول
~~بالتخيير مطلقا مخالف لها.
# وأما أبو حنيفة فلا تجئ هذه المسألة على أصوله لأنه لا ينتقض عهد أهل
~~الذمة عنده إلا أن يكونوا أهل شوكة ومنعة فيمتنعون بذلك على الإمام ولا
~~يمكنه إجراء أحكامنا عليهم.
# ومذهب مالك لا ينتقض عهدهم إلا أن يخرجوا ممتنعين منا مانعين للجزية من
~~غير ظلم أو يلحقوا بدار الحرب لكن مالكا يوجب قتل ساب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم عينا وقال: "إذا استكره الذمي مسلمة على الزنى قتل إن كانت حرة وإن
~~كانت أمة عوقب العقوبة الشديدة" فمذهبه إيجاب القتل لبعض أهل الذمة الذين
~~يفعلون ما فيه ضرر على المسلمين فمن قال؟: "إنه يرد إلى مأمنه" قال: لأنه
~~حصل في دار الإسلام بأمان فلم يجز قتله حتى يرد إلى مأمنه كما ms224 لو دخلها
~~بأمان صبي وهذا ضعيف جدا لأن الله تعالى قال في كتابه: {وإن نكثوا أيمانهم
~~من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم
~~ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم} الآية
# PageV01P271
# فهذه الآية وإن كانت نزلت في أهل الهدنة فعمومها لفظا ومعنى يتناول كل ذي
~~عهد على ما لا يخفى وقد أمر سبحانه بالمقاتلة حيث وجدناهم فعم ذلك مأمنهم
~~وغير مأمنهم ولأن الله تعالى أمر بقتالهم حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون فمتى لم يعطوا الجزية أو لم يكونوا صاغرين جاز قتالهم من غير شرط
~~على معنى الآية ولأنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل من رأوه
~~من رجال يهود صبيحة قتل ابن الأشرف وكانوا معه معاهدين ولم يأمر بردهم إلى
~~مأمنهم وكذلك لما نقضت بنو قينقاع العهد قاتلهم ولم يردهم إلى مأمنهم ولما
~~نقضت بنو قريظة العهد قاتلهم وأسرهم ولم يبلغهم مأمنهم وكذلك كعب بن الأشرف
~~نفسه أمر بقتله غيلة ولم يشعره أنه يريد قتله فضلا عن أن يبلغه مأمنه وكذلك
~~بنو النضير أجلاهم على أن لا ينقلوا إلا ما حملته الإبل إلا الحلقة وليس
~~هذا بإبلاغ للمأمن لأن من بلغ مأمنه يؤمن على نفسه وأهله وماله حتى يبلغ
~~مأمنه وكذلك سلام ابن أبي الحقيق وغيره من يهود لما نقضوا العهد قتلهم نوبة
~~خبير ولم يبلغهم مأمنهم ولأنه قد ثبت أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمر وأبا عبيدة ومعاذ ابن جبل وعوف بن مالك قتلوا النصراني الذي أراد
~~أن يفجر بالمسلمة وصلبوه ولم ينكره منكر فصار إجماعا ولم يردوه إلى مأمنه
~~ولأن في شروط عمر التي شرطها على النصارى "فإن نحن خالفا عن شيء شرطناه لكم
~~وضمناه على أنفسنا فلا ذمة لنا وقد حل لكم منا ما حل لأهل المعاندة
~~والشقاق" رواه حرب بإسناد صحيح وقد تقدم عن عمر وغيره من الصحابة مثل أبي
~~بكر وعمر وابن عباس وخالد بن الوليد وغيرهم رضوان الله عليهم أنهم ms225 قتلوا
~~وأمروا بقتل ناقض العهد ولم يبلغوه مأمنه ولئن دمه كان مباحا وإن عصمته
~~الذمة فمتى ارتفعت الذمة بقي على الإباحة ولأن الكافر لو دخل دار الإسلام
~~بغير أمان وحصل في أيدينا جاز قتله في دارنا وأما من دخل بأمان صبى فإنما
~~ذاك لأنه يعتقد أنه مستأمن
# PageV01P272
# فصارت له شبهة أمان وذلك يمنع قتله كمن وطء فرجا يعتقد أنه حلال لا حد
~~عليه وكذلك لا ينسب في دخوله دار الإسلام إلى تفريط وأما هذا فإنه ليس له
~~أمان ولا شبهة أمان لأن مجرد حصوله في الدار ليس بشبهة أمان بالاتفاق بل هو
~~مقدم على ما ينتقض به العهد مفرط في ذلك عالم أنا لم نصالحه على ذلك فأي
~~عذر له في حقن دمه حتى يلحقه بمأمنه؟ نعم لو فعل من نواقض العهد ما لم يعلم
~~أنه يضرنا مثل أن يذكر الله تعالى أو كتابه أو رسوله بشيء يحسبه جائزا
~~عندنا كان معذورا بذلك فلا ينقض العهد كما تقدم ما لم يتقدم إليه كما فعل
~~عمر بقسطنطين النصراني.
# وأما من قال أنه كالأسير الحربي إذا حصل في أيدينا فقال: لأنه كافر حلال
~~الدم حصل في أيدينا وكل من كان كذلك فإنه مأسور فلنا أن نقتله كما قتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث ولنا أن نمن
~~عليه كما من النبي صلى الله عليه وسلم على ثمامه بن أثال الحنفي وعلى أبي
~~عزة الجمحي ولنا أن نفادي به كما فادى النبي صلى الله عليه وسلم بعقيل
~~وغيره ولنا أن نسترقه كما استرق المسلمون خلقا من الأسرى مثل أبي لؤلؤة
~~قاتل عمر ومماليك العباس وغيرهم أما قتل الأسير واسترقاقه فما أعلم فيه
~~خلافا لكن قد اختلف العلماء في المن عليه والمفادة هل هو باق أو منسوخ؟ على
~~ما هو معروف في مواضعه وهذا لأنه إذا نقض العهد عاد كما كان والحربي الذي
~~لا عهد له إذا قدر عليه جاز قتله واسترقاقه ولأنه ناقض للعهد فجاز قتله
~~واسترقاقه ms226 كاللاحق بدار الحرب والمحارب في طائفة ممتنعة إذا أسر بل هذا
~~أولى لأن نقض العهد بذلك متفق عليه فهو أغلظ فإذا جاز أن يحكم فيه بحكم
~~الأسير ففي هذا أولى نعم إذا انتقض العهد بفعل له عقوبة تخصه مثل أن يقتل
~~مسلما أو يقطع الطريق عليه ونحو ذلك أقيمت عليه تلك العقوبة سواء كانت قتلا
~~أو جلدا ثم إن بقي حيا بعد إقامة حد تلك الجريمة عليه صار كالكافر الحربي
~~الذي لا حد عليه.
# PageV01P273
# ومن فرق بين سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين سائر النواقض قال: لأن
~~هذا حق لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعف عنه فلا يجوز إسقاطه
~~بالاسترقاق ولا بالتوبة كسب غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي إن
~~شاء الله تحرير مأخذ السب.
# وأما من قال إنه يتعين قتله إذا نقضه بما فيه مضرة على المسلمين دون ما
~~إذا لم يوجد منه إلا مجرد اللحاق بدار الحرب والامتناع عن المسلمين فلأن
~~الله تعالى قال: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا
~~أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم
~~وهموا بإخراج الرسول وهم بدأوكم أول مرة} إلى قوله: {قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين} فأوجب سبحانه قتال
~~الذين نكثوا العهد وطعنوا في الدين ومعلوم أن مجرد نكث العهد موجب للقتال
~~الذي كان واجبا قبل العهد وأوكد فلا بد أن يفيد هذا زيادة توكيد وما ذاك
~~إلا لأن الكافر الذي ليس بمعاهد يجوز الكف عنى قتاله إذا اقتضت المصلحة ذلك
~~إلى وقت فيجوز استبقائه بخلاف هذا الذمي نقض وطعن فإنه يجب قتاله من غير
~~استتابة وكل طائفة وجب قتالها من غير استئناف لفعل يبيح دم آحادها فإنه يجب
~~قتل الواحد منهم إذا فعله وهو في أيدينا كالردة والقتل في المحاربة والزنى
~~ونحو ذلك بخلاف البغي فإنه لا يبيح دم الطائفة إلا إذا كانت ممتنعة وبخلاف
~~الكفر الذي لا عهد معه ms227 فإنه يجوز الاستيناء بقتل أصحابه بالجملة وقوله
~~سبحانه: {يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم} دليل على أن الله تعالى يريد
~~الانتقام منهم وذلك لا يحصل من الواحد إلا إذا قتل ولا يحصل إن من عليه أو
~~فودي به أو استرق نعم دلت الآية على أن الطائفة الناقضة الممتنعة يجوز أن
~~يتوب الله على من يشاء منها بعد أن يعذبها
# PageV01P274
# ويخزيها بالغلبة لأن ما حاق بهم من العذاب والخزي يكفي في ردعهم وردع
~~أمثالهم عما فعلوه من النقض والطعن أما الواحد فلو لم يقتل بل من عليه لم
~~يكن هناك رادع قوي عن قوله عن فعله.
# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما سبى بني قريظة قتل المقاتلة
~~واسترق الذرية إلا امرأة واحدة كانت قد ألقت رحى من فوق الحصن على رجل من
~~المسلمين فقتلها لذلك وحديثها مع عائشة رضي الله عنها معروف ففرق صلى الله
~~عليه وسلم بين من اقتصر على نقض العهد وبين من آذى المسلمين مع ذلك وكان لا
~~يبلغه عن أحد من المعاهدين أنه آذى المسلمين إلا ندب إلى قتله وقد أجلى
~~كثير ومن على كثير ممن نقض العهد فقط.
# وأيضا فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عاهدوا أهل الشام من
~~الكفار ثم نقضوا العهد فقاتلوهم ثم عاهدوهم مرتين أو ثلاثا وكذلك مع أهل
~~مصر ومع هذا فلم يظفروا بمعاهد آذى المسلمين بطعن في الدين أو زنى بمسلمة
~~ونحو ذلك إلا قتلوه وأمروا بقتل هؤلاء الأجناس عينا من غير تخيير فعلم أنهم
~~فرقوا بين النوعين.
# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل مقيس بن حبابة وعبد الله بن
~~خطل ونحوهما مما ارتد وجمع إلى ردته قتل مسلم ونحوه من الضرر ومع هذا فقد
~~ارتد في عهد أبي بكر رضي الله عنه خلق كثير وقتلوا من المسلمين عددا بعد
~~الامتناع مثل ما قتل طليحة الأسدي عكاشة بن محصن وغيره ولم يؤخذ أحد منهم
~~بقصاص بعد ذلك فإذا كان المرتد يؤخذ بما أصابه قبل الامتناع من ms228 الجنايات
~~ولا يؤخذ بما فعله بعد الامتناع فكذلك الناقض للعهد لأن كليهما خرج عما عصم
~~به دمه: هذا نقض إيمانه وهذا نقض أمانه وإن كان في هذا خلاف بين الفقهاء في
~~المذهب وغيره فإنما قسنا على أصل ثبت بالسنة وإجماع
# PageV01P275
# الصحابة نعم المرتد إذا عاد إلى الإسلام عصم دمه إلا من حد يقتل بمثله
~~المسلم والمعاهد يقتل على ما فعله من الجنايات المضرة بالمسلمين لأنه يصير
~~مباحا بالنقض ولم يعد إلى شيء يعصم دمه فيصير كحربي يغلظ قتله يبين ذلك أن
~~الحربي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا آذى المسلمين وضرهم
~~قتله عقوبة له على ذلك ولم يمن عليه بعد القدرة عليه فهذا الذي نقض عهده
~~بضرر المسلمين أولى بذلك ألا ترى أنه لما من على أبي عزة الجمحي وعاهده أن
~~لا يعين عليه فغدر به ثم قدر عليه بعد ذلك وطلب أن يمن عليه فقال: "لا تسمح
~~سبلاتك بمكة وتقول: سخرت بمحمد مرتين" ثم قال: "لا يلدغ المؤمن من جحر
~~مرتين" فلما نقض يمينه منعه ذلك من المن عليه لأنه ضره بعد أن كان عاهده
~~على ترك ضراره فكذلك من عاهد من أهل الذمة أنه لا يؤذي المسلمين ثم أذاهم
~~لو أطلقوا للدغوا من جحر واحد مرتين ولمسح المشرك سبلاته وقال: سخرت بهم
~~مرتين.
# وأيضا فلأنه إذا لحق بدار الحرب وامتنع لم يضر المسلمين وإنما أبطل العقد
~~الذي بينهم وبينه فصار كحربي أصلي أما إذا فعل ما يضر بالمسلمين من مقاتلة
~~أو زنى بمسلمه أو قطع طريق أو حبس أو نحو ذلك فإنه يتعين قتله لأنه لو لم
~~يقتل لخلت هذه المفاسد عن العقوبة عليها وتعطلت حدود هذه الجرائم ومثل هذه
~~الجرائم لا يجوز العفو عن عقوبتها في حق المسلم فلأن لا يجوز العفو عن
~~عقوبتها في حق الذمي أولى وأحرى ولا يجوز أن يقام عليه حدها منفردا كما
~~يقام على من بقيت ذمته الحد لأن صاحبها صار حربيا والحربي لا يقام عليه إلا
~~القتل ms229 فتعين قتله وصار هذا كالأسير اقتضت المصلحة قتله لعلمنا أنه متى أفلت
~~كان فيه ضرر على المسلمين أكثر من ضرر قتله فإنه لا يجوز المن عليه ولا
~~المفاداة به اتفاقا ولأن الواجب في مثل هذا إما القتل أو المن أو الاسترقاق
~~أو الفداء
# PageV01P276
# فأما الاسترقاق فإنه أبقى له على ذمته بنحو مما كان فإنه كان تحت ذمتنا
~~نأخذ منه الجزية بمنزلة العبد ولهذا قال بعض الصحابة لعمر في مسلم قتل
~~ذميا: أتقيد عبدك من أخيك؟ بل ربما كان استبعاده أنفع له من جعله ذميا
~~واستبعاد مثل هذا لا تؤمن عاقبته وسوء مغبته وأما المن عليه والمفاداة به
~~فأبلغ في المفسدة وإعادته إلى الذمة ترك لعقوبته بالكلية فتعين قتله.
# يوضح ذلك أنا على هذا التقرير لا نعاقبه إذا عاد إلى الذمة إلا بما يعاقب
~~فيه المسلم أو الباقي على ذمته وهذا في الحقيقة يؤول إلى قول من يقول: إن
~~العهد لا ينقض بهذه الأشياء فلا معنى لجعل هذه الأشياء ناقضه للعهد وإيجاب
~~إعادة أصحابها إلى العهد وأن لا يعاقبوا إذا عادوا إلا بما يعاقب به
~~المسلم.
# ويؤيد ذلك أن هذه الجرائم إذا رفعت العهد وفسخته فلأن يمنع ابتداء بطريق
~~الأولى لأن الدوام أقوى من الابتداء ألا ترى أن العدة والردة تمنع ابتداء
~~عقد النكاح دون دوامه فأما إن كان وجود هذه المضرات يمنع دوام العقد فمنعه
~~ابتداءه أولى وأحرى وإذا لم يجز ابتداء عقد الذمة فلأن لا يجوز المن عليه
~~أولى ولأن الله تعالى أمر بقتل جميع المشركين إلا أن المشدود وثاقه من
~~المحاربين جعل لنا أن نعامله بما نرى والخارج عن العهد وليس بمنزلة الذي لم
~~يدخل فيه كما أن الخارج عن الدين ليس بمنزلة الذي لم يدخل فيه فإن الذي لم
~~يدخل فيه باق على حاله والذي خرج من الإيمان والأمان قد أحدث فسادا فلا
~~يلزم من احتمال الفساد الباقي المستصحب احتمال الفساد المحدث المتجدد لأن
~~الدوام أقوى من الابتداء.
# PageV01P277
# يبين ذلك أن كل أسير كان يؤذي المسلمين مع ms230 كفره فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قتله مثل النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط ومثل أبي عزة الجمحي في
~~المرة الثانية.
# وأيضا فإنه إذا امتنع بطائفة أو بدار الحرب كان ما يتوقى من ضرره متعلقا
~~بعزة ومنعته كالحربي الأصلي فإذا زالت المنعة بأسره لم يبق منه ما يبقى إلا
~~من جهة كونه كافرا فقط فلا فرق بينه وبين غيره أما إذا ضر المسلمين وآذاهم
~~بين ظهرانيهم أو تمرد عليهم بالامتناع مما أوجبته الذمة عليه كان ضرره
~~بنفسه من غير طائفة تمنعه وتنصره فيجب إزهاق نفسه التي لا عصمة لها وهي
~~منشأ الضرر وينبوع لأذى المسلمين ألا ترى أن الممتنع ليس فيما فعله إغراء
~~للآحاد غير ذوي المنعة بخلاف الواحد فإن فيما يفعله فتح باب الشر فإن لم
~~يعاقب فعل ذلك غيره وغيره ولا عقوبة لمن لا عهد له من الكفار إلا السيف.
# وأيضا فإن الممتنع منهم قد أمرنا بقتاله إلى أن يعطي الجزية عن يد وهو
~~صاغر وأمرنا بقتاله حتى إذا أثخناه فشدوا الوثاق فكل آية فيها ذكر القتال
~~دخل فيها فينتظمه حكم غيره من الكفار الممتنعين ويجوز إنشاء عقد ثان لهم
~~واسترقاقهم ونحو ذلك أما من فعل جناية انتقض بها عهده وهو في أيدينا فلم
~~يدخل في هذه العمومات لأنه لا يقاتل وإنما يقتل إذ القتال للممتنع وإذا كان
~~أخذ الجزية والمن والفداء إنما هو لمن قوتل هذا لم يقاتل فيبقى داخلا في
~~قوله: {فاقتلوا المشركين} غير داخل في آية الجزية والفداء.
# وأيضا فإن الممتنع يصير بمنزلة الحربي والحربي يندرج جميع شأنه تحت
~~الحراب بحيث لو أسلم لم يؤاخذ بضمان شيء من ذلك بخلاف الذي في أيدينا وذلك
~~أنه ما دام تحت أيدينا في ذمتنا فإنه لا تأويل له في ضرر المسلمين وإيذائهم
~~أما اللحاق بدار الحرب فقد يكون له معه شبهة في دينه يرى أنه إذا تمكن من
~~الهرب هرب لا سيما وبعض فقهائنا يبيح له ذلك فإذا فعل ذلك
# PageV01P278
# بتأويل كان بمنزلة ما يتلفه أهل ms231 البغي والعدل حال القتال لا ضمان فيه وما
~~أتلفوه في غير حال الحرب ضمنته كل طائفة للأخرى فليس حال من تأول فيما فعله
~~من النقض كحال من لم يتأول.
# وأيضا فإن ما يفعله بالمسلمين من الضرر الذي ينتقض به عهده لا بد له من
~~عقوبة لأنه لا يجوز إخلاء الجرائم التي تدعو إليها الطباع من عقوبة زاجرة
~~وشرع الزواجر شاهد لذلك ثم لا يخلو إما أن تكون عقوبته من جنس عقوبة من
~~يفعل ذلك من مسلم أو ذمي بامرأة ذميه أو دون ذلك أو فوق ذلك والأول باطل
~~لأنه يلزم أن يكون عقوبة المعصوم والمباح سواء ولأن الذي نقض العهد يستحق
~~العقوبة على كفره وعلى ما فعله من الضرر الذي نقض به العهد وإنما أخرت
~~عقوبة الكفر لأجل العهد فإذا ارتفع العهد استحق العقوبة على الأمرين وبهذا
~~يظهر الفرق بينه وبين من فعل ذلك وهو معصوم وبين مباح دمه لم يفعل ذلك لأن
~~هذه المعاصي إذا فعلها المسلم فإنها منجبرة بما يلتزمه من نصر المسلمين
~~ومنفعتهم وموالاتهم فلم يتمحض مضرا للمسلمين لأن فيه منفعة ومضرة وخيرا
~~وشرا بخلاف الذمي فإنه إذا ضر المسلمين تمحض ضررا لزوال العهد الذي هو مظنة
~~منفعته ووجود هذه الأمور المضرة وإذا لم يجز أن يعاقب بمثل ما يعاقب به
~~المسلم فأن لا يعاقب بما هو دونه أولى وأحرى فوجب أن يعاقب بما هو فوق
~~عقوبة المسلم ثم المسلم يتحتم قتله إذا فعل مثل هذه الأشياء فتحتم عقوبة
~~ناقض العهد أولى لكن يختلفان في جنس العقوبة فهذا عقوبته القتل فيجب أن
~~يتحتم وذلك عقوبته تارة القتل وتارة القطع وتارة الرجم أو الجلد.
# فصل.
# إذا تلخصت هذه القاعدة فيمن نقض العهد على العموم فنقول: شاتم
# PageV01P279
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعين قتله كما قد نص عليه الأئمة.
# أما على قول من يقول: يتعين قتل كل من نقض العهد وهو في أيدينا أو يتعين
~~قتل كل من نقض العهد بما فيه ضرر على المسلمين وأذى لهم كما ms232 ذكرناه في مذهب
~~الإمام أحمد وكما قد دل عليه كلام الشافعي الذي نقلناه أو نقول: يتعين قتل
~~من نقض العهد بسب الرسول صلى الله عليه وسلم وحده كما قد ذكره القاضي أبو
~~يعلي وغيره من أصحابنا وكما ذكره طائفة من أصحاب الشافعي وكما نص عليه عامة
~~الذين ذكروه في نواقض العهد وذكروا أن الإمام يتخير فيمن نقض العهد على
~~سبيل الإجمال فإنهم ذكروا في مواضع أخر أنه يقتل من غير تخيير فظاهر.
# وأما على قول من يقول: إن كل ناقض للعهد فإن الإمام يتخير فيه كالأسير
~~فقد ذكرنا أنهم قالوا: إنه يستوفى منه الحقوق كالقتل والحد والتعزير لأن
~~عقد الذمة على أن تجري أحكامنا عليه وهذه أحكامنا ثم إذا استوفينا منه ذلك
~~فالإمام مخير فيه كالأسير وعلى هذا القول فيمكنهم أن يقولوا: إنه يقتل لأن
~~سب رسول الله صلى الله عليه وسلم موجب للقتل حدا من الحدود كما لو نقض
~~العهد بزنى أو قطع طريق فإنه يقام عليه حد ذلك فيقتل إن أوجب القتل بل قد
~~يقتل الذمي حدا من الحدود وإن لم ينتقض عهده كما لو قتل ذميا آخر أو زنى
~~بذمية فإنه يستوفي منه القود وحد الزنى وعهده باق ومذهب مالك يمكن أن يوجه
~~على هذا المأخذ إن كان فيهم من يقول لم ينتقض عهده.
# وبالجملة فالقول بأن الإمام يتخير في هذا إنما يدل عليه كلام بعض الفقهاء
~~أو إطلاقه وكذلك القول بأنه يلحق بمأمنه وأخذ مذاهب الفقهاء من الإطلاقات
~~من غير مراجعة لما فسروا به كلامهم وما تقتضيه أصولهم يجر إلى مذاهب قبيحة
~~فإن تقرر في هذا خلاف فهو ضعيف نقلا لما قدمناه وتوجيها لما سنذكره
# PageV01P280
# والدليل على أنه يتعين قتله ولا يجوز استرقاقه ولا المن عليه ولا
~~المفاداة به من طريقين.
# أحدهما: ما تقدم من الأدلة على وجوب قتل ناقض العهد إذا نقضه بما فيه ضرر
~~على المسلمين مطلقا.
# الثاني: ما يخصه وهو من وجوه:
# أحدها: ما تقدم من الآيات الدالة على وجوب قتل الطاعن في ms233 الدين.
# الثاني: حديث الرجل الذي قتل المرأة اليهودية على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمها وقد تقدم من حديث على بن
~~أبي طالب وابن عباس فلو كان سب النبي صلى الله عليه وسلم يرفع العهد فقط
~~ولا يوجب القتل لكانت هذه المرأة بمنزلة كافرة أسيرة وبمنزلة كافرة دخلت
~~إلى دار الإسلام ولا عهد لها ومعلوم أنه لا يجوز قتلها وأنها تصير رقيقة
~~للمسلمين بالسبي وهذه المرأة المقتولة كانت رقيقة والمسلم إذا كانت له أمة
~~كافرة حربية لم يجز له ولا لغيره قتلها لمجرد كونها حربية بل تكون ملكا
~~لسيدها ترد عليه إذا أخذها المسلمون ولا نعلم بين المسلمين خلافا أن المرأة
~~لا يجوز قتلها لمجرد الكفر إذا لم تكن معاهدة كما يقتل الرجل لذلك ولا نعلم
~~أيضا خلافا في أن المرأة إذا ثبت في حقها حكم نقض العهد فقط مثل أن تكون من
~~أهل الهدنة وقد نقضوا العهد فإنه لا يجوز قتل نسائهم وأولادهم بل تسترق
~~النساء والأولاد وكذلك الذمي إذا نقض العهد ولحق بدار الحرب فمن ولد له بعد
~~نقض العهد لم يجز قتل النساء منهم والأطفال بل يكونون رقيقا للمسلمين وكذلك
~~أهل الذمة إذا امتنعوا بدار الحرب ونحوها.
# فمن الفقهاء من قال: العهد باق في ذريتهم ونسائهم كما هو المعروف عن
~~الإمام أحمد وقال أكثرهم: ينتقض العهد في الذرية والنساء أيضا ثم لا
~~يختلفون أن النساء لا يقتلن وأصل ذلك أن الله تبارك وتعالى يقول: في كتابه
# PageV01P281
# {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين} فأمر بقتال الذين يقاتلون فعلم أن شرط القتال كون المقاتل
~~مقاتلا.
# وفي الصحيحين عن ابن عمر قال: وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء
~~والصبيان.
# وعن رباح بن ربيع أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها
~~وعلى مقدمته خالد بن ms234 الوليد فمر رباح وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على امرأة مقتولة مما أصابت المقدمة فوقفوا ينظرون إليها يعني ويتعجبون من
~~قتلها حتى لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته فانفرجوا عنها فوقف
~~عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " ما كانت هذه لتقاتل " فقال
~~لأحدهم: "الحق خالدا فقل له: لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا " رواه الإمام أحمد
~~وأبو داود وابن ماجة.
# وعن ابن كعب بن مالك عن عمه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث إلى ابن
~~أبي الحقيق بخيبر "نهى عن قتل النساء والصبيان " رواه الإمام أحمد.
# وفي الباب أحاديث مشهورة على أن هذا من العلم العام الذي تناقلته الأمة
~~خلفا عن سلف وذلك لأن المقصود بالقتال أن تكون كلمة الله هي العليا وأن
~~يكون الدين كله لله وأن لا تكون فتنة أي لا يكون أحد يفتن أحدا عن دين الله
~~فإنما نقاتل من كان ممانعا عن ذلك وهم أهل القتال فأما من لا يقاتل عن ذلك
~~فلا وجه لقتله كالمرأة والشيخ الكبير والراهب ونحو ذلك ولأن المرأة تصير
~~رقيقة للمسلمين ومالا لهم ففي قتلها تفويت لذلك عليهم من غير حاجة وإضاعة
~~المال لغير حاجة نعم لو قاتلت المرأة جاز أن تقتل بالاتفاق لوجود المعنى
~~فيها
# PageV01P282
# الذي جعل الله ورسوله عدمه مانعا من قتلها بقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~ما كانت هذه لتقاتل " لكن هل يجوز أن تقصد بالقتل كما يقصد الرجل أو يقصد
~~كفها كما يقصد كف الصائل؟ ففيه خلاف بين الفقهاء فإذا كان الحكم في المرأة
~~مثل ذلك وقد أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دم امرأة ذمية لأجل سبها مع أن
~~قتلها لو كان حراما لأنكره النبي صلى الله عليه وسلم كما أنكر قتل المرأة
~~التي وجدها مقتولة في بعض مغازيه وإن لم تكن مضمونة بدية ولا كفارة فإنه
~~صلى الله عليه وسلم لا يسكت عن إنكار المنكر بل إقراره دليل على الجواز
~~والإباحة علم أن السابة ليست بمنزلة الأسيرة ms235 الكافرة لأن تلك لا يجوز قتلها
~~وعلم أن السب أوجب قتلها بنفسه كما يجب قتلها بالإجماع إذا قطعت الطريق
~~وقتلت فيه وإذا زنت وكما يجب قتلها بالردة عند جماهير العلماء.
# فإن قيل: يجوز أن يكون سبها للنبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة قتالها
~~والمرأة إذا قاتلت وكانت معاهدة انتقض عهدها كالرجل إذا فعل ذلك ويجوز أن
~~تكون حينئذ بمنزلة المرأة المقاتلة إذا أسرت يتخير الإمام فيها بين أربعة
~~أشياء كما يتخير في الرجل المقاتل إذا أسر.
# قلنا: الجواب من وجوه:
# أحدها: أن هذه المرأة لم يصدر عنها إلا مجرد شتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بحضرة سيدها المسلم ولم تحض أحدا من المشركين للقتال ولا أشارت على
~~الكفار برأي تعين فيه على قتال المسلمين ومعلوم أن من لم يقاتل بيده ولا
~~أعان على القتال بلسانه لم يجز أن ينسب إليه القتال بوجه من الوجوه ونحن لا
~~ننكر أن من لا يجوز قتله كالراهب والأعمى والشيخ الفاني والمقعد ونحوهم إذا
~~كان لهم رأي في القتال وكلام يعينون به على قتال المسلمين كانوا بمنزلة
~~المقاتلين لكن مجرد سب المرأة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند قوم
~~مسلمين ليس من هذا القبيل وإنما هو أذى لله ولرسوله أبلغ من القتال من بعض
~~الوجوه فلو لم يكن موجبا
# PageV01P283
# للقتل لكانت المرأة الكافرة قد قتلت لأنها مقاتلة وهي لم تقاتل وذلك غير
~~جائز فعلم أنه موجب للقتل وإن لم يكن قتالا وقد يكون قتالا إذا ذكر في معرض
~~الحض على قتال المسلمين وإغراء الكفار بحربهم فأما في هذه الواقعة فلم يكن
~~من القتال المعروف.
# الجواب الثاني: أنا نسلم أن سب النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة محاربة
~~المسلمين ومقاتلهم من بعض الوجوه كما كتب أبو بكر الصديق رضي الله عنه أن
~~حد الأنبياء ليس يشبه الحدود فمن تعاطى ذلك يعني سب الأنبياء من مسلم فهو
~~مرتد أو معاهد فهو محارب غادر بل هو من أبلغ أنواع الحراب كما تقدم تقريره
~~لكن الجواب نوعان:
# أحدهما: ms236 ما ينقطع مفسدته بالقتل تارة وبالاسترقاق أخرى وبالمن أو الفداء
~~أخرى وهو حراب الكافر بالقتال يدا ولسانا فإن الحربي والحربية المقاتلة إذا
~~أسرا فاسترقا انقطع عن المسلمين ضررهما كما قد يزول بالقتل وكذلك لو من
~~عليهما رجاء أن يسلما إذا بدت مخائل الإسلام أو رجاء أن يكفا عن المسلمين
~~شر من خلفهما أو فودي بهما فهنا مفسدة المحاربة قد تزول بهذه الأمور.
# الثاني: ما لا تزول مفسدته إلا بإقامة الحد فيه مثل حراب المسلم أو
~~المعاهدة في دار الإسلام بقطع الطريق ونحوه فإن ذلك يتحتم إقامة الحد فيه
~~باتفاق الفقهاء.
# فهذه الأمة التي كانت تسب النبي صلى الله عليه وسلم قد حاربت في دار
~~الإسلام فإن قيل "تعاقب بالاسترقاق" فهي رقيقة لا يتغير حالها وإن قيل "يمن
~~عليها أو يفادي بها" لم يجز لوجهين:
# أحدهما: أنها ملك مسلم ولا يجوز إخراجها عن ملكه مع حياتها
# PageV01P284
# الثاني: أن ذلك إحسان إليها وإزالة للرق عنها فلا يجوز أن يكون جزاء
~~لسبها وحرابها فتعين قتلها.
# الجواب الثالث: أن مفسدة السب لا تزول إلا بالقتل لأنها متى استبقيت طمعت
~~هي وغيرها في السب الذي هو من أعظم الفساد في الأرض كقاطع الطريق سواء
~~بخلاف المرأة المقاتلة إذا أسرت فإن مفسدة مقاتلتها قد زالت بأسرها ولا
~~يمكنها مع استرقاقها أن تقاتل ويمكنها أن تظهر السب والشتم فصار سبها من
~~جنس الجنايات التي توجب العقوبات لا تزول مفسدتها إلا بإقامة الحد فيها
~~وعلم أن الذمية التي تسب ليست بمنزلة الحربية التي تقاتل إذا أسرت بل هي
~~بمنزلة الذمية التي تقطع الطريق وتزني.
# الجواب الرابع: أن الحديث فيه حكم وهو القتل وسبب القتل هو السب فيجب
~~إضافة الحكم إلى السبب والأصل إيجاد الحكم فمن زعم أن السبب حكم آخر احتاج
~~إلى دليل وقياسه على الأسيرة لا يصح لما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# الجواب الخامس: أنها لو كانت بمنزلة الأسيرة لكان النظر فيها للإمام لا
~~يجوز لآحاد الرعية تخير واحدة من الخصال الأربع فيها ومن قتلها ضمنها ms237
~~بقيمتها للمسلمين إن كانت فيئا وللغانمين إن كانت مغنما فعلم أن القتل كان
~~واجبا فيها عينا.
# يبقى أن يقال: الحدود لا يقيمها إلا الإمام أو نائبه وجوابه من وجوه:
# أحدها: أن السيد له أن يقيم الحد على عبده بدليل قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم " وقوله: " إذا زنت أمة أحدكم
~~فليحلدها " ولا أعلم خلافا بين فقهاء الحديث أن له أن يقيم عليه الحد مثل
~~حد الزنا والقذف والشرب ولا خلاف بين المسلمين أن له أن
# PageV01P285
# يعزره واختلفوا هل له أن يقيم عليه قتلا أو قطعا مثل قتله لردته أو لسبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقطعه للسرقة؟ وفيه عن الإمام أحمد روايتان:
# إحداهما يجوز وهو منصوص عن الشافعي والأخرى: لا يجوز كأحد الوجهين لأصحاب
~~الشافعي وهو قول مالك وقد صح عن ابن عمر أنه قطع يد عبد له سرق وصح عن حفصة
~~أنها قتلت جارية لها اعترفت بالسحر وكان ذلك برأي ابن عمر فيكون الحديث حجة
~~لمن يجوز للسيد أن يقيم الحد على عبده مطلقا وعلى هذا القول فالسيد له أن
~~يقيم الحد على عبده بعلمه في المنصوص عن الإمام أحمد هو إحدى الروايتين عن
~~مالك والنبي صلى الله عليه وسلم لم يطلب من سيد الأمة بينة على سبه بل صدقة
~~في قوله: "كانت تسبك وتشتمك" ففي الحديث حجة لهذا القول أيضا.
# الوجه الثاني: أن ذلك أكثر ما فيه أنه افتئات على الإمام والإمام له أن
~~يعفو عمن أقام حدا واجبا دونه.
# الوجه الثالث: أن هذا وإن كان حدا فهو قتل حربي أيضا فصار بمنزلة قتل
~~حربي تحتم قتله وهذا يجوز قتله لكل أحد وعلى هذا يحمل قول ابن عمر في
~~الراهب الذي قيل له إنه يسب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لو سمعته
~~لقتلته.
# الوجه الرابع: أن مثل هذا قد وقع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل المنافق الذي قتله عمر بدون إذن النبي صلى الله عليه وسلم لما لم ms238 يرض
~~بحكمه فنزل القرآن بإقراره ومثل بنت مروان التي قتلها ذلك الرجل حتى سماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ناصرا لله ورسوله وذلك أن من وجب قتله لمعنى يكيد
~~به الدين ويفسده ليس بمنزلة من قتل لأجل معصية من زنى ونحوه.
# الجواب السادس: أن الفقهاء قد اختلفوا في المرأة المقاتلة إذا أسرت هل
# PageV01P286
# يجوز قتلها؟ ومذهب الشافعي أنها لا تقتل فلو كانت هذه إنما قتلت لكونها
~~قد قاتلت لم يجز أن تقتل بعد الأسر عنده فلا يصح أن يورد هذا السؤال على
~~أصله.
# الدليل الثالث: أن الساب لو صار بمنزلة الحربي فقط لكان دمه معصوما بأمان
~~يعقد له أو ذمة أو هدنة ومعلوم أن شبهة الأمان كحقيقته في حقن الدم والنفر
~~الذين أرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى كعب بن الأشرف جاؤا إليه على أن
~~يستلفوا منه وحادثوه وماشوه وقد آمنهم على دمه وماله وكان بينه وبينهم قبل
~~ذلك عهد وهو يعتقد بقاءه ثم إنهم استأذنوه في أن يشموا ريح الطيب من رأسه
~~فأذن لهم مرة بعد أخرى وهذا كله يثبت الأمان فلو لم يكن في السب إلا مجرد
~~كونه كافرا حربيا لم يجز قتله بعد أمانة إليهم وبعد أن أظهروا له أنهم
~~مؤمنون له واستئذانهم إياه في إمساك يديه فعلم بذلك أن إيذاء الله ورسوله
~~موجب للقتل لا يعصم منه أمان ولا عهد وذلك لا يكون إلا فيما أوجب القتل
~~عينا من الحدود كحد الزنى وحد قطع الطريق وحد المرتد ونحو ذلك فإن عقد
~~الأمان لهؤلاء لا يصح ولا يصيرون مستأمنين بل يجوز اغتيالهم والفتك بهم
~~لتعين قتلهم فعلم أن ساب النبي صلى الله عليه وسلم كذلك.
# يؤيد هذا ما ذكره أهل المغازي من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنه لو
~~قر كما قر غيره ما اغتيل ولكنه نال منا الأذى وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا
~~أحد منكم إلا كان السيف" فإن ذلك دليل على أن لا جزاء له إلا القتل.
# الدليل الرابع: قوله صلى الله عليه ms239 وسلم إن كان ثابتا "من سب نبيا قتل
~~ومن سب أصحابه جلد" فأوجب القتل عينا على كل ساب ولم يخير بينه وبين غيره
~~وهذا ما يعتمد في الدلالة إن كان محفوظا.
# الدليل الخامس: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى قتل ابن
~~الأشرف لأنه كان يؤذي الله ورسوله وكذلك كان يأمر بقتل من يسبه أو
# PageV01P287
# يهجوه إلا من عفا عنه بعد القدرة وأمره صلى الله عليه وسلم للايجاب فعلم
~~وجوب قتل الساب وإن لم يجب قتل غيره من المحاربين وكذلك كانت سيرته لم يعلم
~~أنه ترك قتل أحد من السابين بعد القدرة عليه إلا من تاب أو كان من
~~المنافقين وهذا يصلح أن يكون امتثالا للأمر بالجهاد وإقامة الحدود فيكون
~~على الإيجاب يؤيد ذلك أن في ترك قتله تركا لنصر الله ورسوله وذلك غير جائز.
# الدليل السادس: أقاويل الصحابة فإنها نصوص في تعيين قتله مثل قول عمر رضي
~~الله عنه: "من سب الله أو سب أحدا من الأنبياء فاقتلوه" فأمر بقتله عينا
~~ومثل قول ابن عباس رضي الله عنهما: "أيما معاهد عاند فسب الله أو سب أحدا
~~من الأنبياء عليهم السلام أو جهر به فقد نقض العهد فاقتلوه" فأمر بقتل
~~المعاهد إذا سب عينا ومثل قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه فيما كتب به إلى
~~المهاجر في المرأة التي سبت النبي صلى الله عليه وسلم: "لولا ما قد سبقتني
~~فيها لأمرتك بقتلها لأن حد الأنبياء لا يشبه الحدود فمن تعاطى ذلك من مسلم
~~فهو مرتد ومعاهد فهو محارب غادر" فبين أن الواجب كان قتلها عينا لولا فوات
~~ذلك ولم يجعل فيه خيرة إلى الإمام لا سيما والسابة امرأة وذلك وحده دليل
~~كما تقدم ومثل قول ابن عمر في الراهب الذي بلغه أنه يسب النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "لو سمعته لقتلته" ولو كان كالأسير الذي يخير فيه الإمام لم يجز
~~لابن عمر اختيار قتله وهذا الدليل واضح.
# الدليل السابع: أن ناقض العهد بسب النبي صلى الله عليه ms240 وسلم ونحوه حاله
~~أغلظ من حال الحربي الأصلي وخروجه عما عاهدنا عليه بالطعن في الدين وأذى
~~الله ورسوله ومثل هذا يجب أن يعاقب عقوبة يزجر أمثاله عن مثل حاله والدليل
~~عليه قوله سبحانه وتعالى: {إن شر الدواب عند الله الذين
# PageV01P288
# كفروا فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا
~~يتقون فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون} فأمر الله
~~رسوله إذا صادف الناكثين بالعهد في الحرب أن يشرد بهم غيرهم من الكفار بأن
~~يفعل بهم ما يتفرق به أولئك وقال تعالى: {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم
~~وهموا بإخراج الرسول وهم بدأوكم أول مرة} فحض على قتال من نكث اليمين وهم
~~بإخراج الرسول وبدأ بنقض العهد ومعلوم أن من سب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فقد فعل ما هو أعظم من الهم بإخراج الرسول وبدئنا أول مرة ثم قال تعالى:
~~{قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين
~~ويذهب غيظ قلوبهم} فعلم أن تعذيب هؤلاء وإخزاءهم ونصر المؤمنين عليهم وشفاء
~~صدورهم بالانتقام منهم وذهاب غيظ قلوبهم مما آذوهم به أمر مقصود للشارع
~~مطلوب في الدين ومعلوم أن هذا المقصود لا يحصل ممن سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وآذى الله تعالى ورسوله وعباده المؤمنين إلا بقتله لا يحصل بمجرد
~~استرقاقه ولا بالمن عليه والمفادة به.
# وكذلك أيضا تنكيل غيره من الكفار الذين قد يريدون إظهار السب لا يحصل على
~~سبيل التمام إلا بذلك ولا يعارض هذا من نقض العهد في طائفة ممتنعة إذا
~~أسرنا واحدا منهم لأن قتال أولئك والظهور عليهم يحصل هذا المقصود بخلاف ما
~~كان في أيدينا قبل السب وبعده فإن لم نحدث فيه قتالا لم يحصل هذا المقصود.
# وجماع ذلك أن ناقض العهد لا بد له من قتال أو قتل إذ لا يحصل المقصود إلا
~~بذلك وهذا الوجه وإن كان فيه عموم لكل من نقض
# PageV01P289
# العهد بالأذى لكن ذكرناه هنا لخصوص الدلالة أيضا فإنها تدل عموما ms241 وخصوصا.
# الدليل الثامن: أن الذمي إذا سب النبي صلى الله عليه وسلم فقد صدر منه
~~فعل تضمن أمرين أحدهما: انتقاض العهد الذي بيننا وبينه الثاني: جنايته على
~~عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهاكه حرمته وإيذاء الله ورسوله
~~والمؤمنين وطعنه في الدين وهذا معنى زائد على مجرد كونه كافرا قد نقض
~~العهد.
# ونظير ذلك أن ينقضه بالزنى بمسلمة أو بقطع الطريق على المسلمين وقتلهم
~~وأخذ أموالهم أو بقتل مسلم فإن فعله مع كونه نقضا للعهد قد تضمن جناية أخرى
~~فإن الزنى وقطع الطريق والقتل من حيث هو هو جناية ونقض العهد جناية كذلك
~~هنا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث هو هو جناية منفصلة عن نقض
~~العهد له عقوبة تخصه في الدنيا والآخرة زائدة على مجرد عقوبة التكذيب
~~بنبوته والدليل عليه قوله سبحانه وتعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله
~~لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا} فعلق اللعنة في الدنيا
~~والآخرة والعذاب المهين بنفس أذى الله ورسوله فعلم أنه موجب ذلك وكذلك قوله
~~تعالى: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة
~~الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون} وقد تقدم تقريره.
# يوضح ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة آمن الناس الذين كانوا
~~يقاتلونه قبل ذلك والذين نقضوا العهد الذي كان بينه وبينهم وخانوه إلا نفرا
~~منهم القينتان اللتان كانتا تغنيان بهجائه وسارة مولاة بني عبد المطلب التي
~~كانت تؤذيه بمكة فإذا كان قد أمر بقتل التي كانت تهجوه من النساء مع أن قتل
# PageV01P290
# المرأة لا يجوز إلا إذا قاتلت وهو صلى الله عليه وسلم قد آمن جميع أهل
~~مكة من كان قد قاتل ونقض العهد من الرجال والنساء علم بذلك أن الهجاء جناية
~~زائدة على مجرد القتال والحراب لأن التفريق بين المتامثلين لا يقع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما أنه أمر بقتل ابن خطل لأنه كان قد قتل مسلما ولأنه
~~كان مرتدا ولأنه كان ms242 يأمر بهجائه وكل واحد من القتل والردة والأمر بهجائة
~~جناية زائدة على مجرد الكفر والحراب ومما يبين ذلك أنه قد كان أمر بقتل من
~~كان يؤذيه بعد فتح مكة مثل ابن الزبعرى وكعب بن زهير والحويرث بن نقيد وابن
~~خطل وغيرهم مع أمانه لسائر أهل البلد وكذلك أهدر دم أبي سفيان بن الحارث
~~وامتنع من إدخاله عليه وإدخال عبد الله بن أبي أمية لما كانا يقعان في عرضه
~~وقتل ابن أبي معيط والنضر بن الحارث دون غيرهما من الأسرى وسمى من يبذل
~~نفسه في قتله ناصرا لله ورسوله وكان يندب إلى قتل من يؤذيه ويقول: "من
~~يكفيني عدوي" وكذلك أصحابه يسارعون إلى قتل من آذاه بلسانه وإن كان أبا أو
~~غيره وينذرون قتل من ظفروا به من هذا الضرب وقد تقدم من بيان ذلك ما فيه
~~بلاغ ومن المعلوم أن هؤلاء لو كانوا بمنزلة سائر الكفار الذين لا عهد لهم
~~لم يقتلهم ولم يأمر بقتلهم في مثل هذه الأوقات التي آمن فيها الناس وكف عمن
~~هو مثلهم فعلم أن السب جناية زائدة على الكفر وقد تقدم تقرير ذلك في
~~المسألة الأولى على وجه يقطع العاقل أن سب الرسول صلى الله عليه وسلم جناية
~~لها موقع يزيد على سائر الجنايات بحيث يستحق صاحبها من العقوبة ما لا
~~يستحقه غيره وإن كان كافرا حربيا مبالغا في محاربة المسلمين وأن وجوب
~~الانتصار ممن كان هذه حاله كان مؤكدا في الدين والسعي في إهدار دمه من أفضل
~~الأعمال وأوجبها وأحقها بالمسارعة إليه وابتغاء رضوان الله تعالى فيه وأبلغ
~~الجهاد الذي كتبه الله على عباده وفرضه عليهم ومن تأمل الذين أهدر النبي
~~صلى الله عليه وسلم دماءهم يوم الفتح واشتد غضبه عليهم حتى قتل بعضهم في
~~نفس الحرم وأعرض
# PageV01P291
# عن بعضهم وانتظر قتل بعضهم وجد لهم جرائم زائدة على الكفر والحراب من ردة
~~وقتل ونحو ذلك وجرم أكثرهم إنما كان من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأذاه بألسنتهم فأي دليل أوضح من هذا ms243 على أن سبه وهجاءه جناية زائدة على
~~الكفر والحراب لا يدخل في ضمن الكفر كما يدخل سائر المعاصي في ضمن الكفر
~~وعلى أن المعاهدين إذا نقضوا العهد وفيهم من سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان للسب عقوبة زائدة على عقوبة مجرد نقض العهد؟.
# ومما يدل على أن السب جناية زائدة على كونه كفرا وحرابا وإن كان متضمنا
~~لذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يعفو عمن يؤذيه من المنافقين كما
~~تقدم بيانه وقد كان له أن يقتلهم كما تقدم ذكره في حديث أبي بكر وغيره ولو
~~كان السب مجرد ردة لوجب قتله كالمرتد يجب قتله فعلم أنه قد تغلب في السب حق
~~النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يجوز له العفو عنه.
# ومما يدل على أن السب جناية مفردة أن الذمي لو سب واحدا من المسلمين أو
~~المعاهدين ونقض العهد لكان سب ذلك الرجل جناية عليه يستحق بها من العقوبة
~~ما لا يستحقه بمجرد نقض العهد فيكون سب رسول الله صلى الله عليه وسلم دون
~~سب واحد من البشر.
# ومما يدل على ذلك أن ساب النبي صلى الله عليه وسلم وشاتمه يؤذيه شتمه
~~وهجائه كما يؤذيه التعرض لدمه وماله قال الله تعالى لما ذكر الغيبة: {أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه} فجعل الغيبة التي هي كلام صحيح
~~بمنزلة أكل لحم المغتاب ميتا فكيف ببهتانه؟ وسب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يكون إلا بهتانا.
# PageV01P292
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لعن المؤمن كقتله"
~~وكما يؤذي ذلك غيره من البشر.
# وأيضا فإن ذلك يؤذي جميع المؤمنين ويؤذي الله سبحانه وتعالى ومجرد الكفر
~~والمحاربة لا يحصل بهما من أذاه ما يحصل بالوقيعة في العرض مع المحاربة فلو
~~قيل: "إن الواقع في عرضه ممن انتقض عهده بمنزلة غيره ممن انتقض عهده" لكانت
~~الوقيعة في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذاه بذلك جرما لا جزاء له
~~من حيث خصوص النبي صلى الله عليه ms244 وسلم وخصوص أذاه كما لو قتل رجل نبيا من
~~الأنبياء فإن لقتله من العقوبة ما لا يستحق على مجرد الكفر والمحاربة وهذا
~~كله ظاهر لا خفاء به فإن دماء الأنبياء وأعراضهم أجل من دماء المؤمنين
~~وأعراضهم فإذا كان دماء غيرهم وأعراضهم لا تندرج عقوبتها في عقوبة مجرد نقض
~~العهد فأن لا تندرج عقوبة دمائهم وأعراضهم في عقوبة نقض العهد بطريق
~~الأولى.
# ومما يوضح ذلك أن سب النبي صلى الله عليه وسلم تعلق به عدة حقوق: حق الله
~~سبحانه من حيث كفر برسوله وعادى أفضل أوليائه وبارزه بالمحاربة ومن حيث طعن
~~في كتابه ودينه فإن صحتهما موقوفة على صحة الرسالة ومن حيث طعن في ألوهيته
~~فإن الطعن في الرسول طعن في المرسل وتكذيبه تكذيب لله تبارك وتعالى وإنكار
~~لكلامه وأمره وخبره وكثير من صفاته وتعلق به حق جميع المؤمنين من هذه الأمة
~~ومن غيرها من الأمم فإن جميع المؤمنين مؤمنون به خصوصا أمته فإن قيام أمر
~~دنياهم ودينهم وآخرتهم به بل عامة الخير الذي يصيبهم في الدنيا والآخرة
~~بواسطته وسفارته فالسب له أعظم عندهم من سب أنفسهم وآباءهم وأبناءهم وسب
~~جميعهم كما أنه أحب إليهم من أنفسهم وأولادهم وآبائهم والناس
# PageV01P293
# أجمعين وتعلق به حق رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث خصوص نفسه فإن
~~الإنسان تؤذيه الوقيعة في عرضه أكثر مما يؤذيه أخذ ماله وأكثر مما يؤذيه
~~الضرب بل ربما كانت عنده أعظم من الجرح ونحوه خصوصا من يجب عليه أن يظهر
~~للناس كمال عرضه وعلو قدره لينتفعوا بذلك في الدنيا والآخرة فإن هتك عرضه
~~قد يكون أعظم عنده من قتله فإن قتله لا يقدح عند الناس في نبوته ورسالته
~~وعلو قدره كما أن موته لا يقدح في ذلك بخلاف الوقيعة في عرضه فإنها قد تؤثر
~~في نفوس بعض الناس من النفره عنه وسوء الظن به ما يفسد عليهم إيمانهم ويوجب
~~لهم خسارة الدنيا والآخرة فكيف يجوز أن يعتقد عاقل أن هذه الجناية بمنزلة
~~ذمي كان في ديار المسلمين فلحق ms245 ببلاد الكفار مستوطنا لها مع أن ذلك اللحاق
~~ليس في خصوصه حق لله ولا لرسوله ولا لأحد من المسلمين؟ أكثر ما فيه أن
~~الرجل كان معتصما بحبلنا فخرق تلك العصمة فإنما أضر بنفسه لا بأحد من
~~المؤمنين.
# فعلم بذلك أن السب فيه من الأذى لله ولرسوله ولعباده المؤمنين ما ليس في
~~الكفر والمحاربة وهذا ظاهر إن شاء الله.
# إذا ثبت ذلك فنقول: هذه الجناية جناية السب موجبها القتل لما تقدم من
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله"
~~فعلم أن من آذى الله ورسوله كان حقه أن يقتل ولما تقدم من إهدار النبي صلى
~~الله عليه وسلم دم المرأة السابة مع أنها لا تقتل لمجرد نقض العهد ولما
~~تقدم من أمره صلى الله عليه وسلم بقتل من كان يسبه مع إمساكه عمن هو
~~بمنزلته في الدين وندبه الناس إلى ذلك والثناء على من سارع في ذلك ولما
~~تقدم من الحديث المرفوع
# PageV01P294
# ومن أقوال الصحابة رضي الله عنهم أن من سب نبيا قتل ومن سب غير نبي جلد.
# والذي يختص بهذا الموضع أن نقول: هذه الجناية إما أن يكون موجبها بخصوصها
~~القتل أو الجلد أو لا عقوبة لها بل تدخل عقوبتها في ضمن عقوبة الكفر
~~والحراب.
# وقد أبطلنا القسم الثالث والقسم الثاني أيضا باطل لوجوه.
# أحدها: أنه لو كان الأمر كذلك لكان الذمي إذا نقض العهد بسب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ينبغي أن يجلد لسب النبي صلى الله عليه وسلم لأنه حق آدمي
~~ثم يكون كالكافر الحربي يقتل للكفر ومعلوم أن هذا خلاف ما دلت عليه السنة
~~وإجماع الصحابة فإنهم اتفقوا على القتل فقط فعلم أن موجب كلا الجنايتين
~~القتل والقتل لا يمكن تعدده وكذلك كان ينبغي أن يجلد المرتد لحق النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم يقتل لردته كمرتد سب بعض المسلمين فإنه يستوفى منه حق
~~الآدمي ثم يقتل ألا ترى أن السارق يقطع لسرقته التي هي حق لله ويرد المال
~~المسروق ms246 إذا كان باقيا بالاتفاق ويغرم بدله إن كان تالفا عند أكثر الفقهاء
~~ولا يدخل حق الآدمي في حق الله مع ايجاد السبب.
# الثاني: أنه لو لم يكن موجبه القتل وإنما القتل موجب كونه ردة لم يجز
~~للنبي صلى الله عليه وسلم العفو عنه لأن إقامة الحد على المرتد واجبة
~~بالاتفاق لا يجوز العفو عنه فلما عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~جناية دل على أن السب نفسه يوجب القتل حقا للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل
~~فيه حق الله تعالى ويكون سابه وقاذفه بمنزلة ساب غيره وقاذفه قد اجتمع في
~~سبه حقان: حق لله وحق لآدمي فلو أن المسبوب والمقذوف عفا عن حقه لم يعزر
~~القاذف
# PageV01P295
# والساب على حق الله بل دخل في العفو كذلك النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~عفا عمن سبه دخل في عفوه عنه حق الله فلم يقتل لكفره كما لا يعزر ساب غيره
~~لمعصيته مع أن المعصية المجردة عن حق آدمي توجب التعزير.
# يوضح ذلك أنه قد ثبت أنه كان له أن يقتل من سبه كما في حديث أبي بكر
~~وحديث الذي أمر بقتله لما كذب عليه وحديث الشعبي في قتل الخارجي وكما دلت
~~عليه أحاديث قد تقدم ذكرها وثبت له أن يعفو عنه كما دل عليه حديث ابن مسعود
~~وأبي سعيد وجابر وغيرهم فعلم أن سبه يوجب القتل كما أن سب غيره يوجب الجلد
~~وإن تضمن سبه الكفر بالله كما تضمن سب غيره المعصية لله ويكون الكفر
~~والحراب نوعين: أحداهما حق لله خالص والثاني ما فيه حق لله وحق لآدمي كما
~~أن المعصية قسمان: أحدهما حق خالص لله والثاني حق لله ولآدمي ويكون هذا
~~النوع من الكفر والحراب بمنزلة غيره من الأنواع في استحقاق فاعله القتل
~~ويفارقه في الاستيفاء فإنه إلى الآدمي كما أن المعصية بسب غير النبيين
~~بمنزلة غيرها من المعاصي في استحقاق فاعلها الجلد ويفارق غيرها في أن
~~الاستيفاء فيها إلى الآدمي.
# يوضح هذا أن الحق الوجب على الإنسان قد ms247 يكون حقا محضا لله وهو ما إذا كفر
~~أو عصى على وجه لا يؤذي أحدا من الخلق فهذا إذا وجب فيه حد لم يجز العفو
~~عنه بحال وقد يكون حقا محضا لآدمي بمنزلة الديون التي تجب للإنسان على غيره
~~من ثمن مبيع أو بدل قرض ونحو ذلك من الديون التي تثبت بوجه مباح فهذا لا
~~عقوبة فيه بوجه وإنما يعاقب على الدين إذا امتنع عن وفائه والامتناع معصية
~~وقد يكون حقا لله ولآدمي مثل حد القذف والقود وعقوبة السب ونحو ذلك فهذه
~~الأمور فيها العقوبة من الحد والتعزير والاستيفاء فيها مفوض إلى اختيار
~~الآدمي: إن أحب استوفى القود وحد القذف وإن شاء عفا فسب النبي صلى الله
~~عليه وسلم لو كان من القسم الثاني لم يكن فيه عقوبة بحال فتعين أن يكون من
~~القسم الثالث وقد ثبت أن
# PageV01P296
# عقوبته القتل فعلم أن سب النبي صلى الله عليه وسلم من حيث هو سب له وحق
~~لآدمي عقوبته القتل كما أن سب غيره من حيث هو سب له وحق لآدمي عقوبته الجلد
~~إما حدا أو تعزيرا وهذا معنى صحيح واضح.
# وسر ذلك أنه إذا اجتمع الحقان فلا بد من عقوبة لأن معصية الله توجب
~~العقوبة إما في الدنيا أو في الآخرة فإذا كان الاستيفاء جعل الله ذلك إلى
~~المستحق من الآدميين لأن الله أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك فيه
~~غيره فهو كله للذي أشرك كذلك من عمل عملا لغيره فيه عقوبة جعل عقوبته كلها
~~لذلك الغير وكانت عقوبته على معصية الله تمكين ذلك الإنسان من عقوبته.
# وتمام هذا المعنى أن يقال: بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم يتعين القتل
~~لأن المستحق لا يمكن منه المطالبة والعفو كما أن من سب أو شتم أحدا من
~~أموات المسلمين عزر على ذلك الفعل لكونه معصية لله وإن كان في حياته لا
~~يؤدى حتى يطلب إذا علم.
# الوجه الثالث: أن سب النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز أن يكون من حيث ms248 هو
~~سب بمنزلة سب غيره من المؤمنين لأنه عليه الصلاة والسلام يباين سائر
~~المؤمنين من أمته في عامة الحقوق فرضا وخطرا وغيرهما مثل وجوب طاعته ووجوب
~~محبته وتقديمه في المحبة على جميع الناس ووجوب تعزيره وتوقيره على وجه لا
~~يساويه فيه أحد ووجوب الصلاة عليه والتسليم إلى غير ذلك من الخصائص التي لا
~~تحصى وفي سبه إيذاء لله ولرسوله ولسائر المؤمنين من عباده وأقل ما في ذلك
~~أن سبه كفر ومحاربة وسب غيره ذنب ومعصية ومعلوم أن العقوبات على قدر
~~الجرائم فلو سوى بين سبه وسب غيره لكان تسوية بين السبين المتباينين وذلك
~~لا يجوز فإذا كان سب غيره مع كونه معصية يوجب الجلد وجب أن يكون سبه مع
~~كونه كفرا يوجب القتل ويصير ذلك نوعا من أنواع الكفر من وجه ونوعا من أنواع
~~السب من وجه فمن حيث
# PageV01P297
# هو من جنس الكفر أوجب القتل ومن حيث هو من جنس السب كان حقا لآدمي.
# الوجه الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقب أحدا منهم إلا
~~بالقتل ولو كان هو بانفراده لا يوجب القتل وإنما يوجب ما دونه وهو صلى الله
~~عليه وسلم قد عفا عن عقوبته فيما دونه وآمن من فعل ذلك لكان صاحب ذلك لا
~~ينبغي قتله لأن ذنبه الذي يختصه لا يقتضي القتل.
# فإن قيل: فقتله بمجموع الأمرين.
# قلنا: وهذا المقصود لأن السب حيث كان فإنه مستلزم لكفر لا عهد له.
# الدليل التاسع: أن سب رسول الله عليه الصلاة والسلام مع كونه من جنس
~~الكفر والحراب أعظم من مجرد الردة عن الإسلام فإنه من المسلم ردة وزيادة
~~كما تقدم تقريره فإذا كان كفر المرتد قد تغلظ لكونه قد خرج عن الدين بعد أن
~~دخل فيه فأوجب القتل عينا فكفر الساب الذي آذى الله ورسوله وجميع المؤمنين
~~من عباده أولى أن يتغلظ فيوجب القتل عينا لأن مفسدة السب في أنواع الكفر
~~أعظم من مفسدة مجرد الردة.
# وقد اختلف الناس في قتل المرتدة وإن كان المختار قتلها ونحن ms249 قد قدمنا
~~نصوصا عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وأصحابه في قتل
~~السابة الذمية وغير الذمية والمرتد يستتاب من الردة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه قتلوا الساب ولم يستتيبوه فعلم أن كفره أغلظ فيكون تعيين
~~قتله أولى.
# الدليل العاشر: أن تطهير الأرض من إظهار سب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واجب حسب الإمكان لأنه من تمام ظهور دين الله وعلو كلمة الله وكون الدين
~~كله لله فحيث ما ظهر سبه ولم ينتقم ممن فعل ذلك لم يكن الدين
# PageV01P298
# ظاهرا ولا كلمة الله عالية وهذا كما يجب تطهيرها من الزناة والسراق وقطاع
~~الطريق بحسب الإمكان بخلاف تطهيرها من أصل الكفر فإنه ليس بواجب وجواز
~~إقرار أهل الكتابين على دينهم بالذمة ملتزمين جريان حكم الله ورسوله عليهم
~~لا ينافي إظهار الدين وعلو الكلمة وإنما تجوز مهادنة الكافر وأمانه عند
~~العجز أو المصلحة المرجوة في ذلك وكل جناية وجب تطهير الأرض منها بحسب
~~القدرة يتعين عقوبة فاعلها العقوبة المحدودة في الشرع إذا لم يكن لها مستحق
~~معين فوجب أن يتعين قتل هذا لأنه ليس لهذه الجناية مستحق معين لأنه تعين
~~بها حق الله ورسوله وجميع المؤمنين وبهذا يظهر الفرق بين الساب وبين الكافر
~~لجواز إقرار ذلك على كفره مستخفيا به ملتزما حكم الله ورسوله بخلاف المظهر
~~للسب.
# الدليل الحادي عشر: أن قتل ساب النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان قتل
~~كافر فهو حد من الحدود ليس قتلا على مجرد الكفر والحراب لما تقدم من
~~الأحاديث الدالة على أنه جناية زائدة على مجرد الكفر والمحاربة ومن أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أمروا فيه بالقتل عينا وليس هذا موجب
~~الكفر والمحاربة ولما تقدم من قول الصديق رضي الله عنه في التي سبت النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "إن حد الأنبياء ليس يشبه الحدود" ومعلوم أن قتل
~~الأسير الحربي ونحوه من الكفار والمحاربين لا يسمى حدا ولأن ظهور سبه في
~~ديار المسلمين فساد عظيم أعظم من ms250 جرائم كثيرة فلا بد أن يشرع له حد يزجر
~~عنه من يتعاطاه فإن الشارع لا يهمل مثل هذه المفاسد ولا يخليها من الزواجر
~~وقد ثبت أن حده القتل بالسنة والإجماع وهو حد لغير معين حي لأن الحق فيه
~~لله تعالى ولرسوله وهو ميت ولكل مؤمن وكل حد يكون بهذه المثابة فإنه يتعين
~~إقامته بالاتفاق.
# الدليل الثاني عشر: أن نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزيره
# PageV01P299
# وتوقيره واجب وقتل سابه مشروع كما تقدم فلو جاز ترك قتله لم يكن ذلك نصرا
~~له ولا تعزيزا ولا توقيرا بل ذلك أقل نصره لأن الساب في أيدينا ونحن
~~متمكنون منه فإن لم نقتله مع أن قتله جائز لكان ذلك غاية في الخذلان وترك
~~التعزيز له والتوقير وهذا ظاهر.
# واعلم أن تقرير هذه المسألة له طرق متعددة غير ما ذكرناه ولم نطل الكلام
~~هنا لأن عامة الدلائل المذكورة في المسألة الأولى تدل على وجوب قتله لمن
~~تأملها فاكتفينا بما ذكرناه هناك وإن كان القصد في المسألة الأولى بيان
~~جواز قتله مطلقا وهنا بيان وجوب قتله مطلقا وقد أجبنا هناك عمن ترك النبي
~~صلى الله عليه وسلم قتله منم أهل الكتاب والمشركين السابين وبينا أن ذلك
~~إنما كان في أول الأمر حين كان مأمورا بالعفو والصفح قبل أن يؤمر بقتال
~~الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية ويجاهد الكفار والمنافقين وأنه كان له
~~أن يعفو عمن سبه لأن هذه الجريمة غلب فيها حقه وبعد موته لا عافي عنها
~~والله أعلم
# PageV01P300
### | المسألة الثالثة: أنه يقتل ولا يستتاب سواء كان مسلما أو كافرا.
# قال الإمام أحمد في رواية حنبل: "كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتنقصه مسلما كان أو كافرا فعليه القتل وأرى أن يقتل ولا يستتاب".
# وقال: "كل من نقض العهد وأحدث في الإسلام حدثا مثل هذا رأيت عليه القتل
~~ليس على هذا أعطوا العهد والذمة".
# وقال عبد الله: سألت أبي عمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم يستتاب؟ قال:
~~"قد وجب عليه القتل ولا ms251 يستتاب خالد بن الوليد قتل رجلا شتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يستتبه".
# هذا مع نصه أنه مرتد إن كان مسلما وأنه قد نقض العهد إن كان ذميا وأطلق
~~في سائر أجوبته أنه يقتل ولم يأمر فيه باستتابة هذا مع أنه لا يختلف
# PageV01P300
# نصه ومذهبه أن المرتد المجرد يستتاب ثلاثا إلا أن يكون ممن ولد على
~~الفطرة فقد روي عنه أنه يقتل ولا يستتاب والمشهور عنه استتابة جميع
~~المرتدين واتبع في استتابته ما صح في ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود
~~وأبي موسى وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم أنهم أمروا باستتابة المرتد في
~~قضايا متفرقة وقدرها عمر رضي الله عنه ثلاثا وفسر الإمام أحمد قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه" بأنه المقيم على التبديل الثابت
~~عليه فإذا تاب لم يكن مبدلا وهو راجع يقول: قد أسلمت.
# وهل استتابة المرتد واجبة أو مستحبة؟ فيه عن الإمام أحمد روايتان وكذلك
~~الخرقي أطلق القول بأن من قذف أم النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما كان
~~أو كافرا وأطلق أبو بكر أنه يقتل من سب النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك
~~غيرهما مع أنهم في المرتد يذكرون أنه لا يقتل حتى يستتاب فإن تاب من السب
~~بأن يسلم أو يعود إلى الذمة إن كان كافرا أو يعود إلى الإسلام إن كان مسلما
~~ويقلع عن السب فقال القاضي في المجرد وغيره من أصحابنا: "والردة تحصل بجحد
~~الشهادتين وبالتعريض بسب الله تبارك وتعالى وبسب النبي صلى الله عليه وسلم"
~~إلا أن الإمام أحمد قال: "لا تقبل توبة من سب النبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~المعرة تلحق النبي صلى الله عليه وسلم بذلك" وكذلك وقال ابن عقيل: قال
~~أصحابنا في سب النبي عليه الصلاة والسلام: إنه لا تقبل توبته من ذلك لما
~~تدخل من المعرة من السب على النبي عليه الصلاة والسلام وهو حق لآدمي لم
~~يعلم إسقاطه.
# وقال القاضي في خلافه وابنه أبو الحسين: "إذا سب النبي ms252 صلى الله عليه
~~وسلم قتل ولم تقبل توبته مسلما كان أو كافرا ويجعله ناقصا للعهد" نص عليه
~~أحمد.
# وذكر القاضي النصوص التي قدمناها عن الإمام أحمد في أنه يقتل
# PageV01P301
# ولا يستتاب وقد وجب عليه القتل قال القاضي: لأن حق النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتعلق به حقان حق لله وحق للآدمي والعقوبة إذا تعلق بها حق لله وحق
~~لآدمي لم تسقط بالتوبة كالحد في المحاربة فإنه لو تاب قبل القدرة لم يسقط
~~حق الآدمي من القصاص ويسقط حق الله.
# وقال أبو المواهب العكبري: يجب لقذف النبي صلى الله عليه وسلم الحد
~~المغلظ وهو القتل تاب أو لم يتب ذميا كان أو مسلما.
# وكذلك ذكر جماعات آخرون من أصحابنا أنه يقتل ساب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا تقبل توبته سواء كان مسلما أو كافرا ومرادهم بأنه لا تقبل توبته
~~أن القتل لا يسقط عنه بالتوبة والتوبة اسم جامع للرجوع عن السب بالإسلام
~~وبغيره فلذلك أتوا بها وأرادوا أنه لو رجع عن السب بالإسلام أو بالإقلاع عن
~~السب والعود إلى الذمة إن كان ذميا لم يسقط عنه القتل لأن عامة هؤلاء لما
~~ذكروا هذه المسألة قالوا: خلافا لأبي حنيفة والشافعي في قولهما: إن كان
~~مسلما يستتاب فإن تاب وإلا قتل كالمرتد وإن كان ذميا فقال أبو حنيفة: لا
~~ينتقض عهده واختلف أصحاب الشافعي فيه فعلم أنهم أرادوا بالتوبة توبة المرتد
~~وهي الإسلام ولأنهم قد حكموا بأنه مرتد وقد صرحوا بأن توبة المرتد أن يرجع
~~إلى الإسلام وهذا ظاهر فيه فإن كل من ارتد بقول فتوبته أن يرجع إلى الإسلام
~~ويتوب من ذلك القول وأما الذمي فإن توبته لها صورتان:
# إحداهما: أن يقلع عن السب ويقول: لا أعود إليه وأنا أعود إلى الذمة
~~وألتزام موجب العهد.
# والثانية: أن يسلم فإن إسلامه توبة من السب.
# وكلا الصورتين تدخل في كلام هؤلاء الذين قالوا: لا تقبل توبته مسلما كان
~~أو كافرا وإن كانت الصورة الثانية أدخل في كلامهم في الأولى لكن إذا
# PageV01P302
# لم يسقط ms253 عنه القتل بتوبة هي الإسلام فأن لا يسقط بتوبة هي العود إلى
~~الذمة أولى وإنما كانت أدخل لأنه قد علم أن التوبة من المسلم إنما هي
~~الإسلام فكذلك من الكافر لذكرهم توبة الاثنين بلفظ واحد ولأن تعليلهم بكونه
~~حق آدمي وقياسه على المحارب دليل على أنه لا يسقط بالإسلام ولأنهم قد صرحوا
~~في مواضع يأتي بعضها أن التوبة من الكافر هنا إسلامه.
# وقد صرح بذلك جماعة غيرهم فقال القاضي الشريف أبو علي بن أبي موسى في
~~"الإرشاد" وهو ممن يعتمد نقله: "ومن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل
~~ولم يستتب ومن سبه صلى الله عليه وسلم من أهل الذمة قتل وإن أسلم".
# وقال أبو علي بن البناء في "الخصال والأقسام" له: "ومن سب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجب قتله ولا تقبل توبته وإن كان كافرا فأسلم فالصحيح من المذهب
~~أنه يقتل أيضا ولا يستتاب" قال: ومذهب مالك كمذهبنا.
# وعامة هؤلاء لم يذكروا خلافا في وجوب قتل المسلم والكافر وأنه لا يسقط
~~بالتوبة من إسلام وغيره وهذه طريقة القاضي في كتبه المتأخرة من "التعليق
~~الجديد" وطريقة من وافقه وكان القاضي في "التعليق القديم" وفي "الجامع
~~الصغير" يقول: "إن المسلم يقتل ولا تقبل توبته وفي الكافر إذا أسلم
~~روايتان" قال القاضي في "الجامع الصغير" الذي ضمنه مسائل التعليق القديم:
~~"ومن سب أم النبي صلى الله عليه وسلم قتل ولم تقبل توبته فإن كان كافرا
~~فأسلم ففيه روايتان" إحداهما: "يقتل أيضا" والثانية: "لا يقتل ويستتاب"
~~قياسا على قوله في الساحر: "إذا كان كافرا لم يقتل وإن كان مسلما قتل"
~~وكذلك ذكر من نقل من "التعليق القديم" مثل الشريف أبي جعفر
# PageV01P303
# قال إذا سب أم النبي عليه الصلاة والسلام قتل ولم تقبل توبته وفي الذمي
~~إذا سب أم النبي صلى الله عليه وسلم روايتان إحداهما: يقتل والأخرى: لا
~~يقتل.
# قال: وبهذا التفصيل قال مالك وقال أكثرهم: تقبل توبته في الحالين.
# لنا أنه حد وجب كقذف آدمي فلا يسقط بالتوبة كقذف غير ms254 أم النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وكذلك قال أبو الخطاب في رؤوس المسائل: "إذا قذف أم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تقبل التوبة منه وفي الكافر إذا سبها ثم أسلم روايتان" وقال أبو
~~حنيفة والشافعي: "تقبل توبته في الحالين".
# لنا أنه حد وجب لقذف آدمي فلا يسقط بالتوبة دليله قذف غير أم النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وإنما ذكرت عبارة هؤلاء ليتبين أن مرادهم بالتوبة هنا من الكافر الإسلام
~~ويظهر أن طريقتهم هي بعينها طريقة ابن البناء في أن المسلم إذا سب لم تقبل
~~توبته وأن الذمي إذا سب ثم أسلم قتل أيضا في الصحيح من المذهب.
# فإن قيل: فقد قال القاضي في خلافه "فإن قيل: أليس قد قلتم لو نقض العهد
~~بغير سب النبي صلى الله عليه وسلم مثل أن نقضه بمنع الجزية أو قتال
~~المسلمين أو أذيتهم ثم تاب قبلتم توبته وكان الإمام فيه بالخيار بين أربعة
~~أشياء كالحربي إذا حصل أسيرا في أيدينا هلا قلتم في سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا تاب منه كذلك قيل: لأن سب النبي صلى الله عليه وسلم قذف لميت فلا
~~يسقط بالتوبة كما لو قذف ميتا" وهذا من كلامه يدل على أن التوبة غير
~~الإسلام لأنه لو نقض العهد بغير السب ثم أسلم لم يتخير الإمام فيه.
# PageV01P304
# قلنا: لا فرق في التخيير بين الأربعة قبل التوبة التي هي الإقلاع وبعده
~~عند من يقول به وإنما أراد المخالف أن يقيس على صورة تشبه صور النزاع وهي
~~الحكم فيه بعد التوبة إذا كان قبل التوبة قد ثبت جواز قتله.
# على أن توبة الذمي الناقض للعهد لها صورتان:
# إحداهما: أن يسلم فإن إسلامه توبة من الكفر وتوابعه.
# والثانية: أن يرجع إلى الذمة تائبا من الذنب الذي أحدثه حتى انتقض عهده
~~فهذه توبة من نقض العهد فإذا تاب هذه التوبة وهو مقدور عليه جاز للإمام أن
~~يقبل توبته حيث يكون حكمه حكم الأسير كما أن الأسير إذا طلب أن تعقد له
~~الذمة جاز ms255 أن يجاب إلى ذلك.
# فألزم المخالف القاضي على طريقته أن الناقض التائب من الناقض يخير الإمام
~~فيه فهلا خيرتموه في الساب إذا تاب توبة يمكن التخيير بعدها بأن يقلع عن
~~السب ويطلب عقد الذمة له ثانيا فلذلك قيل في هذه الصورة: هلا خير الإمام
~~فيه بعد التوبة وإن كان في صورة أخرى لا يمكن التخيير بعد توبة هي الإسلام.
# وقد تقدم ذكر ذلك وقد قدمنا أيضا أن الصحيح أنه لا يخير فيمن نقض العهد
~~بما يضر المسلمين بحال وقد ظهر أن الرواية الأخرى التي حكوها في الفرق بين
~~المسلم والكافر مخرجة من نصه على الفرق بين الساحر الكافر والساحر المسلم
~~وذلك أنه قد قال في الساحر الذمي: لا يقتل ما هو عليه من الكفر أعظم واستدل
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل لبيد بن أعصم لما سحره والساحر
~~المسلم يقتل عنده لما جاء في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمر وعثمان
~~وابن عمر وحفصة رضي الله عنهم من الأحاديث ووجه الترجيح أن
# PageV01P305
# ما الكافر عليه من الشرك أعظم مما هو عليه من السب والسحر فنسبة السب
~~والسحر إليه واحدة بخلاف المسلم فإذا قتل الساحر المسلم دون الذمي فكذلك
~~الساب الذمي دون المسلم لكن السب ينقض العهد فيجوز قتله لأجل نقض العهد
~~فإذا أسلم امتنع قتله لنقض العهد وهو لا يقتل لخصوص السب كما لا يقتل لخصوص
~~السحر فيبقى دمه معصوما.
# وقد حكى هذه الرواية الخطابي عن الإمام أحمد نفسه فقال: قال مالك بن أنس:
~~"من شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى قتل إلا أن يسلم"
~~وكذلك قال أحمد بن حنبل وحكى آخرون من أصحابنا رواية عن الإمام أحمد أن
~~المسلم تقبل توبته من السب بأن يسلم ويرجع عن السب كذلك ذكر أبو الخطاب في
~~"الهداية" ومن احتذى حذوه من متأخري أصحابنا في ساب الله ورسوله من
~~المسلمين: هل تقبل توبته أم يقتل بكل حال؟ روايتان.
# فقد تلخص أن أصحابنا حكوا في الساب ms256 إذا تاب ثلاث روايات.
# إحداهن: يقتل بكل حال وهي التي نصروها كلهم ودل عليها كلام الإمام أحمد
~~في نفس هذه المسألة وأكثر محققيهم لم يذكروا سواها.
# والثانية: تقبل توبته مطلقا.
# والثالثة: تقبل توبة الكافر ولا تقبل توبة المسلم وتوبة الذمي التي تقبل
~~إذا قلنا بها أن يسلم فأما إذا أقلع وطلب عقد الذمة له ثانيا لم يعصم ذلك
~~دمه رواية واحدة كما تقدم.
# وذكر أبو عبد الله السامري أن من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المسلمين فهل تقبل توبته؟ على روايتين قال: "ومن سبه من أهل الذمة قتل وإن
~~أسلم" ذكره ابن أبي موسى فعلى ظاهر كلامه يكون الخلاف في المسلم
# PageV01P306
# دون الذمي عكس الرواية التي حكاها جماعة من الأصحاب وليس الأمر كذلك فإن
~~ابن أبي موسى قال: "ومن سب النبي صلى الله عليه وسلم قتل ولم يستتب ومن سبه
~~من أهل الذمة قتل وإن أسلم" فلم يذكر خلافا في شيء من ذلك كما دل عليه
~~المأثور عن الإمام أحمد وكتاب أبي عبد الله السامري تضمن نقل أبي الخطاب
~~ونقل ابن أبي موسى كما اقتضى شرطه أن يضمنه عدة كتب صغار فلما ذكر ما حكاه
~~أبو الخطاب من الروايتين في المسلم وما ذكره ابن أبي موسى في الذمي إذا
~~أسلم ظهر نوع خلل وإلا فلا ريب أنا قبلنا توبة المسلم بإسلامه فتوبة الذمي
~~بإسلامه أولى فإن كل ما يفرض. في الكافر من غلظ السب فهو في المسلم وزيادة
~~فإنهما يشتركان في أذى النبي صلى الله عليه وسلم وينفرد سب المسلم بأنه يدل
~~على زندقته وأن سابه منافق ظهر نفاقه بخلاف الذمي فإن سبه مستند إلى اعتقاد
~~وذلك الاعتقاد زال بالإسلام.
# نعم قد يوجه ما ذكره السامري بأن يقال: السب قد يكون غلطا من المسلم لا
~~اعتقادا فإذا تاب منه قبلت توبته إذ هو عثرة لسان وسوء أدب أو قلة علم
~~والذمي سبه أذى محض لا ريب فيه فإذا وجب الحد عليه لم يسقط بإسلامه كسائر
~~الحدود وقد ms257 ينزع هذا إلى قول من يقول: إن السب لا يكون كفرا في الباطن إلا
~~أن يكون استحلالا وهو قول مرغوب عنه كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# واعلم أن أصحابنا ذكروا أنه لا تقبل توبته لأن الإمام أحمد قال: لا
~~يستتاب ومن أصله أن كل من قبلت توبته فإنه يستتاب كالمرتد ولهذا لما اختلفت
~~الرواية عنه في الزنديق والساحر والكاهن والعراف ومن ارتد وكان مسلم الأصل
~~هل يستتابون أم لا؟ على روايتين فإن قلنا: "لا يستتابون" قتلوا بكل حال وإن
~~تابوا.
# PageV01P307
# وقد صرح في رواية عبد الله بأن من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~وجب عليه القتل ولا يستتاب فتبين أن القتل قد وجب وما وجب من القتل لم يسقط
~~بحال.
# يؤيد هذا أنه قد قال في ذمي فجر بمسلمة: يقتل قيل له: فإن أسلم؟ قال:
~~يقتل هذا قد وجب عليه فتبين أن الإسلام لا يسقط القتل الواجب وقد ذكر في
~~الساب أنه قد وجب عليه القتل.
# وأيضا فإنه أوجب على الزاني بمسلمة بعد الإسلام القتل الذي وجب عقوبة على
~~الزنى بمسلمة حتى إنه يقتله سواء كان حرا أو عبدا أو محصنا أو غير محصن كما
~~قد نص عليه في مواضع ولم يسقط ذلك القتل بالإسلام ويوجب عليه مجرد حد الزنا
~~لأنه أدخل على المسلمين من الضرر والمعرة ما أوجب قتله ونقض عهده فإذا أسلم
~~لم تزل عقوبة ذلك الإضرار عنه كما لا تزول عنه عقوبة قطعه للطريق لو أسلم
~~ولم يجز أن يقال: هو بعد الإسلام كمسلم فعل ذلك يفعل به ما يفعل بالمسلم
~~لأن الإسلام يمنع ابتداء العقوبة ولا يمنع دوامها لأن الدوام أقوى كما لو
~~قتل ذمي ذميا ثم أسلم قتل ولو قتله وهو مسلم لم يقتل.
# ولهذا ينتقض عهد الذمي بأشياء: مثل الزنا بالمسلمة وإن لم يكن محصنا وقتل
~~أي مسلم كان والتجسس للكفار وقتال المسلمين واللحاق بدار الحرب وإن كان
~~المسلم لا يقتل بهذه الأشياء على الإطلاق فإذا وجب قتل الذمي بها ms258 عينا ثم
~~أسلم كان كما لو وجب قتله بذمي ثم أسلم إذ لا فرق بين أن يجب عليه حد لا
~~يجب على المسلم فيسلم أو يجب عليه قصاص لا يجب على المسلم فيسلم فإن القصاص
~~في اندرائه بالإسلام كالحدود وهو يسقط بالشبهة حكما يمنع الإسلام ابتداءه
~~دون دوامه فكذلك العقوبات الواجبة على المعاهد
# PageV01P308
# وهذا ينبني على قولنا: يتعين قتل الذمي إذا فعل هذه الأشياء وأن لخصوص
~~هذه الجنايات أثرا في قتله وراء كونه كافرا غير ذي عهد ويقتضي أن قتله حد
~~من الحدود التي تجب على أهل دار الإسلام من مسلم ومعاهد ليس بمنزلة رجل من
~~أهل دار الحرب أخذ أسيرا إذ ذاك المقصود بقتله تطهير دار الإسلام من فساد
~~هذه الجنايات وحسم مادة جناية المعاهدين وإذا كان قد نص على أن لا تزول عنه
~~عقوبة ما أدخله على المسلمين من الضرر في زناه بالمسلمة فأن لا تزول عنه
~~عقوبة إضراره بسب رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى لأن ما يلحق المسلمين
~~من المضرة في دينهم بسب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر مما يلحق بالزنا
~~بمسلمة إذا أقيم على الزاني الحد.
# ونصه هذا يدل على أن الذمي إذا قذف رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سبه
~~ثم أسلم قتل بذلك ولم يقم عليه مجرد حد قذف واحد من الناس وهو ثمانون أو سب
~~واحد من الناس وهو التعزير كما أنه لم يوجب على من زنى بمسلمة إذا أسلم حد
~~الزنا وإنما أوجب القتل الذي كان واجبا وعلى الرواية الأخرى التي خرجها
~~القاضي في كتبه القديمة ومن اتبعه فإن الذمي يستتاب من السب فإن تاب وإلا
~~قتل.
# وكذلك يستتاب المسلم على الرواية التي ذكر أبو الخطاب وغيره كما يستتاب
~~الزنديق والساحر ولم أجد للاستتابة في كلام الإمام أحمد أصلا فأما استتابة
~~المسلم فظاهرة كاستتابة من ارتد بكلام تكلم به وأما استتابة الذمي فإن يدعى
~~إلى الإسلام فأما استتابة بالعود إلى الذمة فلا يكفي على المذهب لأن قتله ms259
~~متعين.
# فأما على الوجه المضطرب الذي يقال فيه: "أن الإمام يخير فيه" فيشرع
~~استتابته بالعود إلى الذمة لأن إقراره بها جائز بعد هذا لكن لا تجب هذه
# PageV01P309
# الاستتابة رواية واحدة وإن أوجبنا الاستتابة بالإسلام على إحدى الروايتين
~~وأما على الرواية التي ذكرها الخطابي فإنه إذا أسلم الذمي سقط عنه القتل مع
~~أنه لا يستتاب كالأسير الحربي وغيره من الكفار يقتلون قبل الاستتابة ولو
~~أسلموا سقط عنهم القتل وهذا أوجه من قول من يقول بالاستتابة فإن الذمي إذا
~~نقض العهد جاز قتله لكونه كافرا محاربا وهذا لا يجب استتابته بالاتفاق
~~اللهم إلا أن يكون على قول من يوجب دعوة كل كافر قبل قتاله فإذا أسلم جاز
~~أن يقال: عصم دمه كالحربي الأصلي بخلاف المسلم فإنه إذا قبلت توبته فإنه
~~يستتاب ومع هذا فمن تقبل توبته فقد يجوز استتابته كما يجوز استتابة الأسير
~~لأنه من جنس دعاء الكافر إلى الإسلام قبل قتله لكن لا يجب لكن المنصوص عن
~~أصحاب هذا القول أنه لا يقال له: أسلم ولا لا تسلم لكن إن أسلم سقط عنه
~~القتل فتلخص من ذلك أنهما لا يستتابان في المنصوص المشهور فإن تابا لم تقبل
~~توبتهما في المشهور أيضا.
# وحكي عنه في الذمي أنه إذا أسلم سقط عنه القتل وإن لم يستتب.
# وحكي عنه أن المسلم يستتاب وتقبل توبته وخرج عنه في الذمي أنه يستتاب وهو
~~بعيد.
# واعلم أنه لا فرق بين سبه بالقذف وغيره كما نص عليه الإمام أحمد وعامة
~~أصحابه وعامة العلماء.
# وفرق الشيخ أبو محمد المقدسي رحمه الله بين القذف والسب فذكر الروايتين
~~في المسلم وفي الكافر في القذف ثم قال: وكذلك سبه بغير القذف إلا أن سبه
~~بغير القذف يسقط بالإسلام لأن سب الله تعالى يسقط بالإسلام فسب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أولى وسيأتي إن شاء الله تعالى تحرير ذلك إذا ذكر بأنواع
~~السب فهذا مذهب الإمام أحمد.
# PageV01P310
# وأما مذهب مالك رضي الله عنه فقال مالك في رواية ابن القاسم ومطرف: "ومن
~~سب النبي ms260 صلى الله عليه وسلم قتل ولم يستتب" قال ابن القاسم: "من سبه أو
~~شتمه أو عابه أو تنقصه فإنه يقتل كالزنديق" وقال أبو مصعب وابن أبي أويس:
~~سمعنا مالكا يقول: "من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو شتمه أو عابه أو
~~تنقصه قتل مسلما كان أو كافرا ولا يستتاب" وكذلك قال محمد بن عبد الحكم:
~~أخبرنا أصحاب مالك أنه قال: "من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من
~~النبيين من مسلم كان أو كافر قتل ولم يستتب" قال: وروى لنا مالك إلا أن
~~يسلم الكافر قال أشهب عنه: "من سب النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم أو
~~كافر قتل ولم يستتب" فهذه نصوصه نحو من نصوص الإمام أحمد والمشهور من مذهبه
~~أنه لا تقبل توبة المسلم إذا سب النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه حكم
~~الزنديق عندهم ويقتل عندهم حدا لا كفرا إذا أظهر التوبة من السب وروى
~~الوليد بن مسلم عن مالك أنه جعل سب النبي صلى الله عليه وسلم ردة قال
~~أصحابه: فعلى هذا يستتاب فإن تاب نكل وإن أبى قتل ويحكم له بحكم المرتد
~~وأما الذمي إذا سب النبي صلى الله عليه وسلم ثم أسلم فهل يدرأ عنه الإسلام
~~القتل؟ على الروايتين ذكرهما القاضي عبد الوهاب وغيره إحداهما: يسقط عنه
~~قال مالك في رواية جماعة منهم ابن القاسم: "من شتم نبينا من أهل الذمة أو
~~أحدا من الأنبياء قتل إلا أن يسلم" وفي رواية: "لا يقال له أسلم ولا لا
~~تسلم ولكن إن أسلم فذلك له توبة" وفي رواية مطرف عنه: "من سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم من المسلمين أو أحدا من الأنبياء أو انتقصه قتل وكذلك من
~~فعل ذلك من اليهود والنصارى قتل ولا يستتاب إلا أن يسلم قبل القتل" قال ابن
~~حبيب: وسمعت ابن الماجشون يقوله وقال لي ابن عبد الحكم: وقال لي أصبغ عن
~~ابن القاسم فعلى هذه الرواية قال ابن القاسم: قال مالك: "إن شتم النصراني
~~النبي صلى ms261 الله عليه وسلم شتما يعرف فإنه يقتل
# PageV01P311
# إلا أن يسلم قاله مالك غير مرة ولم يقل: يستتاب قال ابن القاسم ومحمد:
~~قوله عندي إن أسلم طائعا وعلى هذا فإذا أسلم بعد أن يؤخذ وثبت عليه السب
~~ويعلم أنهم يريدون قتله إن لم يسلم لم يسقط عنه القتل لأنه مكره في هذه
~~الحال والرواية الثانية: لا يدرأ عنه إسلامه القتل قال محمد بن سحنون: وحد
~~القذف وشبهه من حقوق العباد لا يسقط عن الذمي بإسلامه وإنما تسقط عنه
~~بإسلامه حدود الله فأما حد القذف فحد للعباد كان ذلك من نبي أو غيره.
# وأما مذهب الشافعي رضي الله عنه فلهم في ساب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجهان أحدهما: هو كالمرتد إذا تاب سقط عنه القتل وهذا قول جماعة منهم وهو
~~الذي يحكيه أصحاب الخلاف عن مذهب الشافعي والثاني: أن حد من سبه القتل فكما
~~لا يسقط حد القذف بالتوبة لا يسقط القتل الواجب بسب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالتوبة قالوا: ذكر ذلك أبو بكر الفارسي وادعى فيه الإجماع ووافقه
~~الشيخ أبو بكر القفال وقال الصيدلاني قولا ثالثا وهو أن الساب بالقذف مثلا
~~يستوجب القتل للردة لا للسب فإن تاب زال القتل الذي هو موجب الردة وجلد
~~ثمانين للقذف ولهذا الوجه لو كان السب غير قذف عزر بحسبه ثم منهم من ذكر
~~هذا الخلاف في المسلم إذا سب ثم أسلم ولم يتعرض للكلام في الذمي إذا سب ثم
~~أسلم ومنهم من ذكر الخلاف في الذمي كالخلاف في المسلم إذا جدد الإسلام بعد
~~السب ومنهم من ذكر في الذمي إذا سب ثم أسلم أنه يسقط عنه القتل وهو الذي
~~حكاه أصحاب الخلاف عن مذهب الشافعي وعليه يدل عموم كلام الشافعي في موضع من
~~"الأم" فإنه قال بعد أن ذكر نواقض العهد وذكر فيها سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم: وأيهم قال أو فعل شيئا مما وصفته نقضا للعهد وأسلم لم يقتل إذا كان
~~ذلك قولا وكذلك إذا كان فعلا لم يقتل إلا ms262 أن يكون في دين المسلم أن من فعله
~~قتل حدا أو قصاصا
# PageV01P312
# فيقتل بحد أو قصاص لا نقض عهد وإن فعل مما وصفنا وشرط أنه نقض لعهد الذمة
~~فلم يسلم ولكنه قال: "أتوب وأعطي الجزية كما كنت أعطيها أو على صلح أجدده"
~~عوقب ولم يقتل إلا أن يكون فعل فعلا يوجب القصاص أو القود فأما ما دون هذا
~~من الفعل أو القول فكل قول فيعاقب عليه ولا يقتل قال: فإن فعل أو قال مما
~~وصفنا وشرط أنه يحل دمه فظفرنا به فامتنع من أن يقول: "أسلم أو أعطي
~~الجزية" قتل وأخذ ماله فيئا فقد ذكر أن من نقض العهد فإنه تقبل توبته إما
~~بأن يسلم أو بأن يعود إلى الذمة.
# وذكر الخطابي قال: قال مالك بن أنس: "من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~اليهود والنصارى قتل إلا أن يسلم" وكذلك قال أحمد بن حنبل وقال الشافعي:
~~"يقتل الذمي إذا سب النبي صلى الله عليه وسلم وتبرأ منه الذمة" واحتج في
~~ذلك بخبر كعب بن الأشرف وظاهر هذا القتل والاستدلال يقتضي أن لا يكف عنه
~~إذا أظهر التوبة لأنه لم يحك عنه شيئا ولأن ابن الأشرف كان مظهرا للذمة
~~مجيبا إلى إظهار التوبة لو قبلت منه.
# والكلام في فصلين:
# أحدهما: في استتابة المسلم وقبول توبة من سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد ذكرنا أن المشهور عن مالك وأحمد أنه لا يستتاب ولا تسقط القتل عنه
~~توبته وهو قول الليث بن سعد وذكر القاضي عياض أنه المشهور من قول السلف
~~وجمهور العلماء وهو أحد الوجهين لأصحاب الشافعي وحكى مالك وأحمد أنه تقبل
~~توبته وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وهو المشهور من مذهب الشافعي بناء على
~~قبول توبة المرتد فنتكلم أولا في قبول توبته والذي عليه عامة أهل العلم من
~~الصحابة والتابعين أنه تقبل توبة المرتد في الجملة وروي عن الحسن البصري
~~أنه يقتل وإن أسلم جعله كالزاني والسارق وذكر عن أهل الظاهر نحو ذلك أن
~~توبته تنفعه عند الله ms263 ولكن لا يدرأ القتل عنه
# PageV01P313
# وروي عن أحمد أن من ولد في الإسلام قتل ومن كان مشركا فاسلم استتيب وكذلك
~~روي عن عطاء وهو قول إسحاق بن راهويه والمشهور عن عطاء وأحمد الاستتابة
~~مطلقا وهو الصواب ووجه عدم قبول التوبة قوله صلى الله عليه وسلم: "من بدل
~~دينه فاقتلوه" رواه البخاري ولم يستثن ما إذا تاب وقال صلى الله عليه وسلم:
~~"لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى
~~ثلاث: الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة" متفق
~~عليه فإذا كان القاتل والزاني لا يسقط عنهما القتل بالتوبة فكذلك التارك
~~لدينه المفارق للجماعة وعن حكيم بن جماعة عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا يقبل الله توبة عبد كفر بعد إسلامه" رواه الإمام أحمد
~~ولأنه لا يقتل لمجرد الكفر والمحاربة لأنه لو كان كذلك لما قتل المترهب
~~والشيخ الكبير الأعمى والمقعد والمرأة ونحوهم فلما قتل هؤلاء علم أن الردة
~~حد من الحدود والحدود لا تسقط بالتوبة.
# والصواب ما عليه الجماعة لأن الله سبحانه وتعالى قال في كتابه: {كيف يهدي
~~الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا
~~يهدي القوم الظالمين} إلى قوله تعالى: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا
~~فإن الله غفور رحيم} فأخبر الله أنه غفور رحيم لمن تاب بعد الردة وذلك
~~يقتضى مغفرته له في الدنيا والآخرة ومن هذه حاله لم يعاقب بالقتل.
# يبين ذلك ما رواه الإمام أحمد قال: حدثنا على بن عاصم عن داود بن أبي هند
~~عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا من الأنصار ارتد عن الإسلام ولحق
# PageV01P314
# بالمشركين فأنزل الله تعالى: {كيف يهدي الله قوما كفروا} إلى آخر الآية
~~فبعث بها قومه إليه فرجع تائبا فقبل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منه وخلى
~~عنه ورواه النسائي من حديث داود مثله.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا علي عن خالد عن عكرمة بمعناه وقال: "والله ما ms264
~~كذبني قومي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كذب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الله والله أصدق الثلاثة فرجع تائبا فقبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك منه وخلى عنه.
# وقال: ثنا حجاج عن ابن جريج حديثا عن عكرمة مولى ابن عباس في قول الله
~~تعالى: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق} في أبي
~~عامر بن النعمان ووحوح بن الأسلت والحارث بن سويد بن الصامت في اثني عشر
~~رجلا رجعوا عن الإسلام ولحقوا بقريش ثم كتبوا إلى أهليهم: هل لنا من توبة؟
~~فنزلت: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك} في الحارث بن سويد بن الصامت.
# وقال: ثنا عبد الرزاق نا جعفر عن حميد عن مجاهد قال: "جاء الحارث ابن
~~سويد فأسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم كفر الحارث فرجع إلى قومه فأنزل
~~الله فيه القرآن: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} إلى قوله: {غفور
~~رحيم} قال: فحملها إليه رجل من قومه فقرأها عليه فقال الحارث: والله إنك ما
~~علمت لصادق وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصدق منك وإن الله لأصدق
~~الثلاثة قال: فرجع الحارث فأسلم فحسن إسلامه".
# وكذلك ذكر غير واحد من أهل العلم أنها نزلت في الحارث بن سويد وجماعة معه
~~ارتدوا عن الإسلام وخرجوا من المدينة كهيئة البدء ولحقوا بمكة كفارا
# PageV01P315
# فأنزل الله فيهم هذه الآية فندم الحارث وأرسل إلى قومه: أن سلوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: هل لي توبة؟ ففعلوا ذلك فأنزل الله تعالى: {إلا
~~الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} فحملها إليه رجل من
~~قومه فقرأها عليه فقال الحارث: إنك والله ما علمت لصدوق وإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأصدق منك وإن الله عز وجل لأصدق الثلاثة فرجع الحارث إلى
~~المدينة وأسلم وحسن إسلامه.
# فهذا رجل قد ارتد ولم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم بعد عوده إلى
~~الإسلام ولأن الله تعالى قال في ms265 إخباره عن المنافقين: {أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة
~~منكم نعذب طائفة} فدل على أن الكافر بعد إيمانه قد يعفى عنه وقد يعذب وإنما
~~يعفى عنه إذا تاب فعلم أن توبته مقبولة.
# وذكر أهل التفسير أنهم كانوا جماعة وأن الذي تاب منهم رجل واحد يقال له
~~مخشي بن حمير وقال بعضهم: كان قد أنكر عليهم بعض ما سمع ولم يمالئهم عليه
~~وجعل يسير مجانبا لهم فلما نزلت هذه الآيات برئ من نفاقه وقال: "اللهم إني
~~لا أزال أسمع آية تقر عيني تقشعر منها الجلود وتجب منها القلوب اللهم فاجعل
~~وفاتي قتلا في سبيلك" وذكروا القصة.
# وفي الاستدلال بهذا نظر ولأنه قال تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم} إلى قوله: {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة
~~الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم
~~الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن
# PageV01P316
# يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في الأرض من
~~ولي ولا نصير} .
# وذلك دليل على قبول توبة من كفر بعد إسلامه وأنهم لا يعذبون في الدنيا
~~ولا في الآخرة عذابا أليما: بمفهوم الشرط ومن جهة التعليل ولسياق الكلام
~~والقتل عذاب أليم فعلم أن من تاب منهم لم يعذب بالقتل لأن الله سبحانه قال:
~~{من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح
~~بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بأنهم استحبوا الحياة
~~الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين أولئك الذين طبع الله
~~على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون لا جرم أنهم في الآخرة هم
~~الخاسرون ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك
~~من بعدها لغفور رحيم} فبين أن الذين هاجروا إلى دار الإسلام بعد أن فتنوا
~~عن دينهم بالكفر بعد الإسلام وجاهدوا وصبروا فإن الله ms266 يغفر لهم ويرحمهم ومن
~~غفر له ذنبه مطلقا لم يعاقبه عليه في الدنيا ولا في الآخرة.
# وقال سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة: خرج ناس من المسلمين
~~يعني المهاجرين فأدركهم المشركون ففتنوهم فأعطوهم الفتنة فنزلت فيهم: {ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله}
~~الآية ونزل فيهم: {من كفر بالله من بعد إيمانه} الآية ثم إنهم خرجوا مرة
~~أخرى فانقلبوا حتى أتوا المدينة فأنزل الله فيهم: {ثم إن ربك للذين هاجروا
~~من بعد ما فتنوا} إلى آخر الآية ولأنه سبحانه
# PageV01P317
# قال: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة} فعلم أن من لم يمت وهو كافر من المرتدين لا يكون خالدا في
~~النار وذلك دليل على قبول التوبة وصحة الإسلام فلا يكون تاركا لدينه فلا
~~يقتل ولعموم قوله تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين} إلى
~~قوله: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} فإن هذا
~~الخطاب عام في قتال كل مشرك وتخلية سبيله إذا تاب من شركه وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة سواء كان مشركا أصليا أو مشركا مرتدا.
# وأيضا فإن عبد الله بن سعد بن أبي سرح كان قد ارتد على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولحق بمكة وافترى على الله ورسوله ثم إنه بعد ذلك بايعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحقن دمه وكذلك الحارث بن سويد وكذلك جماعة من
~~أهل مكة أسلموا ثم ارتدوا ثم عادوا إلى الإسلام فحقنت دماؤهم وقصص هؤلاء
~~وغيرهم مشهورة عند أهل العلم بالحديث والسيرة.
# وأيضا فالإجماع من الصحابة رضي الله عنهم على ذلك فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما توفى ارتد أكثر العرب إلا أهل مكة والمدينة والطائف واتبع
~~قوم منهم من تنبأ فيهم مثل مسيلمة والعنسي وطليحة الأسدي فقاتلهم الصديق
~~وسائر الصحابة رضي الله عنهم حتى رجع أكثرهم إلى الإسلام فأقروهم على ذلك
~~ولم يقتلوا واحدا ممن رجع إلى الإسلام ومن رؤوس ms267 من كان قد ارتد ورجع طليحة
~~الأسدي المتنبي والأشعث بن قيس وخلق كثير لا يحصون والعلم بذلك ظاهر لا
~~خفاء به على أحد وهذه الرواية عن الحسن فيها نظر فإن مثل هذا لا يخفى
# PageV01P318
# عليه ولعله أراد نوعا من الردة كظهور الزندقة ونحوها أو قال ذلك في
~~المرتد الذي ولد مسلما ونحو ذلك مما قد شاع فيه الخلاف.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه" فنقول بموجبه فإنما
~~يكون مبدلا إذا دام على ذلك واستمر عليه فأما إذا رجع إلى الدين الحق فليس
~~بمبدل وكذلك إذا رجع إلى المسلمين فليس بتارك لدينه مفارق للجماعة بل هو
~~متمسك بدينه ملازم للجماعة وهذا بخلاف القتل والزنى فإنه فعل صدر عنه لا
~~يمكن دوامه عليه بحيث إذا تركه يقال إنه ليس بزان ولا قاتل فمتى وجد منه
~~ترتب حده عليه وإن عزم على أن لا يعود إليه لأن العزم على ترك العود لا
~~يقطع مفسدة ما مضى من الفعل.
# على أن قوله: "التارك لدينه المفارق للجماعة" قد يفسر بالمحارب قاطع
~~الطريق كذلك رواه أبو داود في سننه مفسرا عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله إلا بإحدى ثلاث: رجل زنى بعد إحصان فإنه يرجم
~~ورجل خرج محاربا لله ورسوله فإنه يقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض أو يقتل
~~نفسا فيقتل بها" فهذا المستثنى هنا هو المذكور في قوله: "التارك لدينه
~~المفارق للجماعة" ولهذا وصفه بفراق الجماعة وإنما يكون هذا بالمحاربة.
# يؤيد ذلك أن الحديثين تضمنا أنه لا يحل دم من يشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله والمرتد لم يدخل في هذا العموم فلا حاجة إلى استثنائه
~~وعلى هذا فيكون ترك دينه عبارة عن خروجه عن موجب الدين ويفرق بين ترك الدين
~~وتبديله أو يكون المراد به من ارتد وحارب كالعرنيين ومقيس بن حبابة ممن ms268
~~ارتد وقتل وأخذ المال فإن هذا يقتل بكل حال إن تاب بعد القدرة عليه ولهذا
~~والله أعلم استثني هؤلاء الثلاثة الذين يقتلون بكل
# PageV01P319
# حال وإن أظهروا التوبة بعد القدرة ولو كان أريد المرتد المجرد لما احتيج
~~إلى قوله: "المفارق للجماعة" فإن مجرد الخروج من الدين يوجب القتل وإن لم
~~يفارق جماعة الناس فهذا وجه يحتمله الحديث وهو والله أعلم مقصود هذا
~~الحديث.
# وأما قوله: "لا يقبل الله توبة عبد أشرك بعد إسلامه" فقد رواه ابن ماجه
~~من هذا الوجه ولفظه: "لا يقبل الله من مشرك أشرك بعد إسلامه عملا حتى يفارق
~~المشركين إلى المسلمين" وهذا دليل على قبول إسلامه إذا رجع إلى المسلمين
~~وبيان أن معنى الحديث أن توبته لا تقبل ما دام مقيما بين ظهراني المشركين
~~مكثرا لسوادهم كحال الذين قتلوا ببدر ومعناه أن من أظهر الإسلام ثم فتن عن
~~دينه حتى ارتد فإنه لا تقبل توبته وعمله حتى يهاجر إلى المسلمين وفي مثل
~~هؤلاء نزل قوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} الآية
~~وأيضا فإن ترك الدين وتبديله وفراق الجماعة يدوم ويستمر لأنه تابع للاعتقاد
~~والاعتقاد دائم فمتى قطعه وتركه عاد كما كان ولم يبق لما مضى حكم أصلا ولا
~~فيه فساد ولا يجوز أن يطلق عليه القول بأنه مبدل للدين ولا أنه تارك لدينه
~~كما يطلق على الزاني والقاتل بأن هذا زان وقاتل فإن الكافر بعد إسلامه لا
~~يجوز أن يسمى كافرا عند الإطلاق ولأن تبديل الدين وتركه في كونه موجبا
~~للقتل بمنزلة الكفر الأصلي والحراب في كونهما كذلك فإذا كان زوال الكفر
~~بالإسلام أو زوال المحاربة بالعهد يقطع حكم الكفر فكذلك زوال تبديل الدين
~~وتركه بالعود إلى الدين وأخذه يقطع حكم ذلك التبديل والترك.
# PageV01P320
# فصل.
# إذا تقرر ذلك فإن الذي عليه جماهير أهل العلم أن المرتد يستتاب ومذهب
~~مالك وأحمد أنه يستتاب ويؤجل بعد الاستتابة ثلاثة أيام وهل ذلك واجب أو
~~مستحب؟ على روايتين عنهما أشهرهما عنهما: أن الاستتابة واجبة وهو قول إسحاق
~~بن راهويه. ms269
# وكذلك مذهب الشافعي هل الاستتابة واجبة أو مستحبة على قولين لكن عنده في
~~أحد القولين يستتاب فإن تاب في الحال وإلا قتل وهو قول ابن المنذر والمزني
~~وفي القول الآخر يستتاب كمذهب مالك وأحمد.
# وقال الزهري وابن القاسم في رواية: "يستتاب ثلاث مرات".
# ومذهب أبي حنيفة أنه يستتاب أيضا فإن لم يتب وإلا قتل والمشهور عندهم أن
~~الاستتابة مستحبة وذكر الطحاوي عنهم: لا يقتل المرتد حتى يستتاب وعندهم
~~يعرض عليه الإسلام فإن أسلم وإلا قتل مكانه إلا أن يطلب أن يؤجل فإنه يؤجل
~~ثلاثة أيام.
# وقال الثوري: "يؤجل ما رجيت توبته وكذلك معنى قول النخعي".
# وذهب عبيد بن عمير وطاوس إلى أنه يقتل ولا يستتاب لأنه صلى الله عليه
~~وسلم أمر بقتل المبدل دينه والتارك لدينه المفارق للجماعة ولم يأمر
~~باستتابته كما أمر الله سبحانه بقتال المشركين من غير استتابة مع أنهم لو
~~تابوا لكففنا عنهم.
# يؤيد ذلك أن المرتد أغلظ كفرا من الكافر الأصلي فإذا جاز قتل الأسير
~~الحربي من غير استتابة فقتل المرتد الأولى.
# وسر ذلك أنا لا نجيز قتل كافر حتى نستتيبه بأن يكون قد بلغته دعوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام فإن قتل من لم تبلغه الدعوة غير جائز
# PageV01P321
# والمرتد قد بلغته الدعوة فجاز قتله كالكافر الأصلي الذي بلغته وهذا هو
~~علة من رأى الاستتابة مستحبة فإن الكفار يستحب أن ندعوهم إلى الإسلام عند
~~كل حرب وإن كانت الدعوة قد بلغتهم فكذلك المرتد ولا يجب ذلك فيهما.
# نعم لو فرض المرتد من يخفى عليه جواز الرجوع إلى الإسلام فإن الاستتابة
~~هنا لا بد منها.
# ويدل على ذلك أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدر يوم الفتح مكة دم
~~عبد الله بن سعد بن أبي سرح ودم مقيس بن حبابة ودم عبد الله بن خطل وكانوا
~~مرتدين ولم يستتبهم بل قتل ذانك الرجلان وتوقف صلى الله عليه وسلم عن
~~مبايعة بن أبي سرح لعل بعض المسلمين يقتله فعلم أن قتل المرتد جائز ما لم ms270
~~يسلم وأنه لا يستتاب.
# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم عاقب العرنيين الذين كانوا في اللقاح
~~ثم ارتدوا عن الإسلام بما أوجب موتهم ولم يستتبهم ولأنه فعل شيئا من
~~الأسباب المبيحة للدم فقتل قبل استتابته كالكافر الأصلي وكالزاني وكقاطع
~~الطريق ونحوهم فإن كل هؤلاء من قبلت توبته ومن لم تقبل يقتل قبل الاستتابة
~~ولأن المرتد لو امتنع بأن يلحق بدار الحرب أو بأن يكون المرتدون ذوي شوكة
~~يمتنعون بها عن حكم الإسلام فإنه يقتل قبل الاستتابة بلا تردد فكذلك إذا
~~كان في أيدينا.
# وحجة من رأى الاستتابة إما واجبة أو مستحبة قوله سبحانه وتعالى: {قل
~~للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} أمر الله ورسوله أن يخبر جميع
~~الذين كفروا أنهم إن انتهوا غفر لهم ما سلف وهذا معنى الاستتابة والمرتد من
~~الذين كفروا والأمر للوجوب فعلم أن استتابة المرتد
# PageV01P322
# واجبة ولا يقال: "فقد بلغهم عموم الدعوة إلى الإسلام" لأن هذا الكفر أخص
~~من ذلك الكفر فإنه يوجب قتل كل من فعله ولا يجوز استبقاؤه وهو لم يستتب من
~~هذا الكفر.
# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بالتوبة إلى الحارث بن سويد ومن
~~كان قد ارتد معه إلى مكة كما قدمناه بعد أن كانت قد نزلت فيهم آية التوبة
~~فيكون استتابته مشروعة ثم إن هذا الفعل منه خرج امتثالا للأمر بالدعوة إلى
~~الإسلام والإبلاغ لدينه فيكون واجبا.
# وعن جابر رضي الله عنه: "أن امرأة يقال لها "أم مروان" ارتدت عن الإسلام
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعرض عليها الإسلام فإن رجعت وإلا قتلت".
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "ارتدت امرأة يوم أحد فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن تستتاب فإن تابت وإلا قتلت" رواهما الدارقطني.
# وهذا إن صح أمر بالاستتابة والأمر للوجوب والعمدة فيه إجماع الصحابة عن
~~محمد بن عبد الله بن عبد القاري قال: "قدم على عمر بن الخطاب رجل من قبل
~~أبي موسى الأشعري فسأله عن الناس فأخبره ثم ms271 قال: هل من مغربة خبر؟ قال: نعم
~~رجل كفر بعد إسلامه قال: فما فعلتم به؟ قال: قربناه فضربنا عنقه قال عمر:
~~فهلا حبستموه ثلاثا وأطعمتوه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويرجع إلى
~~أمر الله اللهم إني لم أحضر ولم آمر ولم أرض إذ بلغني" رواه مالك والشافعي
~~وأحمد وقال: أذهب إلى حديث عمر وهذا يدل على أن الاستتابة واجبة وإلا لم
~~يقل عمر: "لم أرض إذ بلغني".
# وعن أنس بن مالك قال: لما افتتحنا تستر بعثني الأشعري إلى عمر بن الخطاب
~~فلما قدمت عليه قال: ما فعل البكريون؟ قال: فلما رأيته لا يقطع قلت: يا
~~أمير المؤمنين ما فعلوا؟ إنهم قتلوا ولحقوا بالمشركين ارتدوا عن الإسلام
# PageV01P323
# قاتلوا مع المشركين حتى قتلوا قال: فقال: "لأن أكون أخذتهم سلما كان أحب
~~إلي مما على وجه الأرض من صفراء أو بيضاء" وقال: فقلت: وما كان سبيلهم لو
~~أخذتهم سلما؟ قال: "كنت أعرض عليهم الباب الذي خرجوا منه فإن أبوا
~~استودعتهم الحبس".
# وعن عبد الله بن عتبة قال: أخذ ابن مسعود قوما ارتدوا عن الإسلام من أهل
~~العراق قال: فكتب فيهم إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه فكتب إليه أن أعرض
~~عليهم دين الحق وشهادة أن لا إله إلا الله فإن قبلوا فخل عنهم وإن لم
~~يقبلوا فاقتلهم فقبلها بعضهم فتركه ولم يقبلها بعضهم فقتله رواهما الإمام
~~أحمد بسند صحيح.
# وعن العلاء أبي محمد أن عليا رضي الله عنه أخذ رجلا من بني بكر بن وائل
~~قد تنصر فاستتابه شهرا فأبى فقدمه ليضرب عنقه فنادى: يا لبكر فقال علي:
~~"أما إنك واجده أمامك في النار" رواه الخلال وصاحبه أبو بكر.
# وعن أبي موسى رضي الله عنه أنه أتى برجل قد ارتد عن الإسلام فدعاه عشرين
~~ليلة أو قريبا منها فجاء معاذ فدعاه فأبى فضرب عنقه رواه أبو داود.
# وروى من وجه آخر أن أبا موسى استتابه شهرا ذكره الإمام أحمد.
# وعن رجل عن ابن عمر قال: "يستتاب المرتد ثلاثا" رواه الإمام أحمد. ms272
# وعن أبي وائل عن أبي معين السعدي قال: "مررت في السحر بمسجد بني حنيفة
~~وهم يقولون: إن مسيلمة رسول الله فأتيت عبد الله فأخبرته فبعث الشرط فجاءوا
~~بهم فاستتابهم فتابوا فخلى سبيلهم وضرب عنق عبد الله بن النواحة فقالوا:
~~أحدث قوم في أمر فقتلت بعضهم وتركت بعضهم
# PageV01P324
# فقال: "إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم إليه هذا وابن أثال
~~فقال: أتشهد أني رسول الله؟ فقالا: أتشهد أنت أن مسيلمة رسول الله؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "آمنت بالله ورسله ولو كنت قاتلا وفدا لقتلتكما"
~~قال: فلذلك قتلته رواه عبد الله بن أحمد بإسناد صحيح.
# فهذه أقوال الصحابة في قضايا متعددة لم ينكرها منكر فصارت إجماعا.
# والفرق بين هذا وبين الكافر الأصلي من وجوه:
# أحدها: أن توبة هذا أقرب لأن المطلوب منه إعادة الإسلام والمطلوب من ذاك
~~ابتداؤه والإعادة أسهل من الابتداء فإذا أسقط عنا استتابة الكافر لصعوبتها
~~لم يلزم سقوط استتابة المرتد.
# الثاني: أن هذا يجب قتله عينا وإن لم يكن من أهل القتال وذاك لا يجوز أن
~~يقتل إلا أن يكون من أهل القتال ويجوز استبقاؤه بالأمان والهدنة والذمة
~~والإرقاق والمن والفداء فإذا كان حده أغلظ فلم يقدم عليه إلا بعد الإعذار
~~إليه بالاستتابة بخلاف من يكون جزاؤه دون هذا.
# الثالث: أن الأصلي قد بلغته الدعوة وهي استتابة عامة من كل كفر وأما هذا
~~فإنما نستتيبه من التبديل وترك الدين الذي كان عليه ونحن لم نصرح له
~~بالاستتابة من هذا ولا بالدعوة إلى الرجوع.
# وأما ابن أبي سرح وابن خطل ومقيس بن حبابة فإنه كانت لهم جرائم زائدة على
~~الردة وكذلك العرنيون فإن أكثر هؤلاء قتلوا مع الردة وأخذوا الأموال فصاروا
~~قطاع طريق محاربين لله ورسوله وفيهم من كان يؤذي بلسانه أذى صار به من جنس
~~المحاربين فلذلك لم يستتابوا على أن
# PageV01P325
# الممتنع لا يستتاب وإنما يستتاب المقدور عليه ولعل بعض هؤلاء قد استتيب
~~فنكل.
# فصل.
# ذكرنا حكم المرتد استطرادا لأن الكلام في الساب متعلق به ms273 تعلقا شديدا فمن
~~قال: "إن ساب النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين " قال: إنه نوع من
~~الكفر فإن من سب الرسول أو جحد نبوته أو كذب بآية من كتاب الله أو تهود أو
~~تنصر ونحو ذلك كل هؤلاء قد بدلوا دينهم وتركوه وفارقوا الجماعة فيستتابون
~~وتقبل توبتهم كغيرهم.
# يؤيد ذلك أن في كتاب أبي بكر رضي الله عنه إلى المهاجر في المرأة السابة
~~"أن حد الأنبياء ليس يشبه الحدود فمن تعاطى ذلك من مسلم فهو مرتد أو معاهد
~~فهو محارب غادر".
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: "أيما مسلم سب الله أو سب أحدا من الأنبياء
~~فقد كذب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ردة يستتاب منها فإن رجع وإلا
~~قتل".
# والأعمى الذي كانت له أم ولد تسب النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهاها
~~فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر فقتلها بعد ذلك فإن كانت مسلمة فلم يقتلها حتى
~~استتابها وإن كانت ذمية وقد استتابها فاستتابة المسلم أولى.
# وأيضا فإما أن يقتل الساب لكونه كفر بعد إسلامه أو لخصوص السب والثاني لا
~~يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا
~~إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إسلام أو زني بعد
~~إحصان أو قتل نفس فيقتل بها".
# PageV01P326
# وقد صح ذلك عنه من وجوه متعددة وهذا الرجل لم يزن ولم يقتل فإن لم يكن
~~قتله لأجل الكفر بعد الإسلام امتنع قتله فثبت أنه إنما يقتل لأنه كفر بعد
~~إسلامه وكل من كفر بعد إسلامه فإن توبته تقبل لقوله تعالى: {كيف يهدي الله
~~قوما كفروا بعد إيمانهم} إلى قوله: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا}
~~الآية ولما تقدم من الأدلة الدالة على قبول توبة المرتد.
# وأيضا فعموم قوله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: "الإسلام يجب ما قبله والإسلام يهدم ما كان
~~قبله" رواه مسلم يوجب أن ms274 من أسلم غفر له كل ما مضى.
# وأيضا فإن المنافقين الذين نزل فيهم قوله تعالى: {ومنهم الذين يؤذون
~~النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم} إلى قوله: {لا تعتذروا قد كفرتم بعد
~~إيمانكم} وقد قيل فيهم: {إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة} مع أن هؤلاء قد
~~آذوه بألسنتهم وأيديهم أيضا ثم العفو مرجو لهم وإنما يرجى العفو مع التوبة
~~فعلم أن توبتهم مقبولة ومن عفى عنه لم يعذب في الدنيا ولا في الآخرة.
# وأيضا فقوله سبحانه وتعالى: {جاهد الكفار والمنافقين} إلى قوله: {فإن
~~يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما} الآية فإنها تدل
~~على أن المنافق إذا كفر بعد إسلامه ثم تاب
# PageV01P327
# لم يعذب عذابا أليما في الدنيا ولا في الآخرة والقتل عذاب أليم فعلم أنه
~~لا يقتل.
# وقد ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها نزلت في رجال من المنافقين اطلع
~~أحدهم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: علام تشتمني أنت وأصحابك؟ فانطلق
~~الرجل فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما قالوا فأنزل الله هذه الآية.
# وعن الضحاك قال: "خرج المنافقون مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى تبوك
~~فكانوا إذا خلا بعضهم ببعض سبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وطعنوا في الدين فنقل ما قالوا حذيفة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أهل النفاق ما هذا الذي بلغني عنكم؟ "
~~فحلفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما قالوا شيئا من ذلك فأنزل الله هذه
~~الآية إكذابا لهم.
# وأيضا فلا ريب أن توبتهم فيما بينهم وبين الله وإن تضمنت التوبة من حقوق
~~الآدميين لأوجه:
# أحدها: أنه قد قيل كفارة الغيبة الاستغفار لمن استغيبه وقد ذهب كثير من
~~العلماء أو أكثرهم إلى مثل ذلك فجاز أن يكون ما أتى به من الإيمان برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الموجب لأنواع الثناء عليه والتعظيم له موجبا لما
~~ناله من عرضه.
# الثاني: أن حق الأنبياء تابع لحق الله ms275 وإنما عظمت الوقيعة في أعراضهم لما
~~يتضمن ذلك من الكفر والوقيعة في دين الله وكتابه ورسالته فإذا تبعت حق الله
~~في الوجوب تبعته في السقوط لئلا ليكون أعظم منه ومعلوم أن الكافر تصح توبته
~~من حقوق الله فكذلك من حقوق
# PageV01P328
# الأنبياء المتعلقة بنبوتهم بخلاف التوبة من الحقوق التي تجب للناس بعضهم
~~على بعض.
# الثالث: أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد علم منه أنه يدعو للتأسي به
~~وإتباعه ويخبرهم أن من فعل ذلك فقد غفر الله له كل ما أسلفه في كفره فيكون
~~قد عفا لمن قد أسلم عما ناله من عرضه.
# وبهذه الوجوه يظهر الفرق بين سب الرسول صلى الله عليه وسلم وبين سب واحد
~~من الناس فإنه إذا سب واحدا من الناس لم يأت بعد سبه ما يناقض موجب السب
~~وسبه حق آدمي محض لم يعف عنه والمقتضى للسب هو موجود بعد التوبة والإسلام
~~كما كان موجودا قبلهما إن لم يزجر عنه بالحد وهنا كان الداعي إليه الكفر
~~وقد زال بالإيمان وإذا ثبت أن توبته وإيمانه مقبول منه فيما بينه وبين الله
~~فإذا أظهرها وجب أن يقبلها منه لما روى أبو سعيد في حديث ذي الخويصرة
~~التميمي الذي اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم في القسمة فقال خالد بن
~~الوليد: يا رسول الله ألا أضرب عنقه؟ فقال: "لا لعله أن يكون يصلي" قال
~~خالد: "وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه" فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم" رواه مسلم.
# وقال لأسامة في الرجل الذي قتله بعد أن قال لا إله إلا الله: "كيف قتلته
~~بعد أن قال لا إله إلا الله" قال: إنما قالها تعوذا قال: "فهلا شققت عن
~~قلبه".
# وكذلك في حديث المقداد نحو هذا وفي ذلك نزل قوله تعالى: {ولا تقولوا لمن
~~ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا} ولا خلاف بين
~~المسلمين أن الحربي إذا أسلم عند رؤية السيف وهو ms276 مطلق أو مقيد
# PageV01P329
# يصح إسلامه وتقبل توبته من الكفر وإن كانت دلالة الحال تقضي أن باطنه
~~بخلاف ظاهره.
# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل من المنافقين علانيتهم ويكل
~~سرائرهم إلى الله مع إخبار الله له أنهم اتخذوا أيمانهم جنة وأنهم: {يحلفون
~~بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم
~~ينالوا} فعلم أن من أظهر الإسلام والتوبة من الكفر قبل ذلك منه فهذا قول
~~هؤلاء وسيأتي إن شاء الله تعالى الاستدلال على تعين قتله من غير استتابة
~~والجواب عن هذه الحجج.
# الفصل الثاني
# في الذمي إذا سبه ثم تاب.
# وقد ذكرنا فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: يقتل بكل حال وهو المشهور من مذهب الإمام أحمد ومذهب مالك إذا تاب
~~بعد أخذه وهو وجه لأصحاب الإمام الشافعي.
# الثاني: يقتل إلا أن يتوب بالإسلام وهو ظاهر الرواية الأخرى عن مالك
~~وأحمد.
# والثالث: يقتل إلا أن يتوب بالإسلام أو بالعودة إلى الذمة كما كان وعليه
~~يدل ظاهر عموم كلام الشافعي إلا أن يتأول وعلى هذا فإنه يعاقب إذا عاد إلى
~~الذمة ولا يقتل.
# فمن قال: "إن القتل يسقط عنه بالإسلام" فإنه يستدل بمثل ما ذكرناه في
~~المسلم فإنه كله يدل على أن الكافر أيضا إذا أسلم سقط عنه موجب السب ويدل
~~على ذلك أيضا أن الصحابة ذكروا أنه إذا فعل ذلك فهو غادر محارب وأنه ناقض
~~للعهد ومعلوم أن من حارب ونقض العهد إذا أسلم
# PageV01P330
# عصم دمه وماله وقد كان كثير من المشركين مثل ابن الزبعرى وكعب بن زهير
~~وأبي سفيان بن الحارث وغيرهم يهجون النبي صلى الله عليه وسلم بأنواع الهجاء
~~ثم أسلموا فعصم الإسلام دماءهم وأموالهم وهؤلاء وإن كانوا محاربين لم
~~يكونوا من أهل العهد فهو دليل على أن حقوق الآدميين التي يستحلها الكافر
~~إذا فعلها ثم أسلم سقطت عنه كما تسقط عنه حقوق الله ولهذا أجمع المسلمون
~~إجماعا مستنده كتاب الله وسنة نبيه الظاهرة أن الكافر الحربي إذا أسلم لم
~~يؤخذ بما كان أصابه ms277 من المسلمين من دم أو مال أو عرض والذمي إذا سب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه معتقد حل ذلك وعقد الذمة لم يوجب عليه تحريم
~~ذلك فإذا أسلم لم يؤخذ به بخلاف ما يصيبه من دماء المسلمين وأموالهم
~~وأعراضهم فإن عقد الذمة يوجب تحريم ذلك عليه منا كما يوجب تحريم ذلك علينا
~~منه وإن كان يوجب علينا الكف عن سب دينهم والطعن فيه فهذا أقرب ما يتوجه به
~~الاستدلال بقصص هؤلاء وإن كان الاستدلال به خطأ.
# وأيضا فإن الذمي إما أن يقتل إذا سب لكفره أو حرابه كما يقتل الحربي
~~الساب أو يقتل حدا من الحدود كما يقتل لزناه بذمية وقطع الطريق على ذمي
~~والثاني باطل فتعين الأول وذلك لأن السب من حيث هو سب ليس فيه أكثر من
~~انتهاك العرض وهذا القدر لا يوجب إلا الجلد بل لا يوجب على الذمي شيئا
~~لاعتقاده حل ذلك نعم إنما صولح على الكف عنه والإمساك فمتى أظهر السب زال
~~العهد وصار حربيا ولأن كون السب موجبا للقتل حدا حكم شرعي فيفتقر إلى دليل
~~ولا دليل على ذلك إذا أكثر ما يذكر من الأدلة إنما يفيد أنه يقتل وذلك
~~متردد بين كون القتل لكفره وحرابه أو لخصوص السب ولا يجوز إثبات الأحكام
~~بمجرد الاستحسان والاستصلاح فإن ذلك شرع للدين بالرأي وذلك حرام لقوله
~~تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم
# PageV01P331
# من الدين ما لم يأذن به الله} والقياس في المسألة متعذر لوجهين:
# أحدهما: أن كثيرا من النظار يمنع جريان القياس في الأسباب والشروط
~~والموانع لأن ذلك يفتقر إلى معرفة نوع الحكمة وقدرها وذلك متعذر لأن ذلك
~~يخرج السب عن أن يكون سبا وشرط القياس بقاء حكم الأصل ولأنه ليس في
~~الجنايات الموجبة للقتل حدا ما يمكن إلحاق السب بها لاختلافهما نوعا وقدرا
~~واشتراكهما في عموم المفسدة لا يوجب الإلحاق بالاتفاق وكون هذه المفسدة مثل
~~هذه المفسدة يفتقر إلى دليل وإلا كان شرعا بالرأي ووضعا للدين بالمعقول
~~وذلك انحلال عن معاقد الدين وانسلال ms278 عن روابط الشريعة وانخلاع من ربق
~~الإسلام وسياسة للخلق بالآراء الملكية والأنحاء العقلية وذلك حرام بلا ريب
~~فثبت أنه إنما يقتل لأجل كفره وحرابه ومعلوم أن الإسلام يسقط القتل الثابت
~~للكفر والحراب بالاتفاق.
# وأيضا فالذمي لو كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم فيما بينه وبين الله
~~تعالى ويقول فيه ما عسى أن يقول من القبائح ثم أسلم واعتقد نبوته ورسالته
~~لمحا ذلك عنه جميع تلك السيئات ولا يجوز أن يقال: "إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يطالبه بموجب سبه في الدنيا ولا في الآخرة" ومن قال ذلك علم أنه مبطل
~~في مقالته للعلم بأن الكافرين يقولون في الرسول شر المقالات وأشنعها وقد
~~أخبر الله تعالى عنهم في القرآن ببعضها مثل قولهم ساحر وكاهن ومجنون ومفتر
~~وقول اليهود في مريم بهتانا عظيما ونسبتها إلى الفاحشة وأن المسيح لغير
~~رشدة وهذا هو القذف الصريح ثم لو أسلم اليهودي وأقر بنبوة المسيح وأنه عبد
~~الله ورسوله وأنه بريء مما رمته به اليهود لم يبقى للمسيح عليه تبعة.
# ونحن نعلم أن من الكفار من يعتقد نبوة نبينا إلى الأميين ومنهم من يعتقد
~~نبوته مطلقا لكن إلف الدين وعادته وأغراض أخر
# PageV01P332
# تمنع الدخول في الإسلام ومنهم المعرض عن ذلك الذي لا ينظر إليه ولا يتفكر
~~فهؤلاء قد لا يسبونه ومنهم من يعتقد فيه العقيدة الردية ويكف عن سبه وشتمه
~~أو يسبه ويشتمه بما يعتقده فيه مما يكفر به ولا يظهر ذلك ومنهم من يظهر ذلك
~~عند المسلمين ومنهم من يسبه بما لم يكفر به مما يكون سبا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وغير النبي كالقذف ونحوه وإذا أسلم الكفار غفر لهم جميع ذلك ولم
~~يجئ في كتاب ولا سنة أن الكافر إذا أسلم يبقى عليه تبعة من التبعات بل
~~الكتاب والسنة دليلان على أن الإسلام يجب ما قبله مطلقا وإذا كان إثم السب
~~مغفورا له لم يجز أن يعاقب عليه بعد الإسلام.
# وأيضا فلو سب الله سبحانه ثم أسلم لم يؤخذ بموجب ذلك وقد ms279 قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما يروي عنه ربه تبارك وتعالى: "شتمني ابن آدم وما ينبغي
~~له ذلك أما شتمه إياي فقوله: إني اتخذت ولدا وأنا الأحد الصمد" ثم لو تاب
~~النصراني ونحوه من شتم الله سبحانه لم يعاقب على ذلك في الدنيا ولا في
~~الآخرة بالاتفاق قال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما
~~من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب
~~أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم} فسب النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يكون أعظم من سب الله فإنه إنما عظم وصار موجبا للقتل لكون
~~حقه تابعا لحق الله فإذا سقط المتبوع بالإسلام فالتابع أولى وبهذا يظهر
~~الفرق بين سب الأنبياء وسب غيرهم من المؤمنين فإن سب الواحد من الناس لا
~~يختلف بين ما قبل الإسلام وما بعده والأذى والغضاضة التي تلحق المسبوب قبل
~~الإسلام الساب وبعده سواء بخلاف سب النبي صلى الله عليه وسلم فإنه
# PageV01P333
# قد زال موجبه بالإسلام وتبدل بالتعزير له والتوقير والثناء عليه والمدحة
~~له كما تبدل السب لله بالإيمان وتوحيده وتقديسه وتحميده وعبادته.
# يوضح ذلك أن الرسول له نعت البشرية ونعت الرسالة كما قال: {سبحان ربي هل
~~كنت إلا بشرا رسولا} فمن حيث هو بشر له أحكام البشر ومن حيث هو رسول قد
~~ميزه الله سبحانه وفضله بما خصه به فسبه موجب للعقوبة من حيث هو بشر كغيره
~~من المؤمنين وموجب للعقوبة من حيث هو رسول بما خصه الله به لكن إنما أوجب
~~القتل من حيث هو رسول فقط لأن السب المتعلق بالبشرية لا يوجب قتلا وسبه من
~~حيث هو رسول حق لله فقط فإذا أسلم الساب انقطع حكم السب المتعلق برسالته
~~كما انقطع حكم السب المتعلق بالمرسل فسقط القتل الذي هو موجب ذلك السب
~~ويبقى حق بشريته من هذا السب وحق البشرية إنما يوجب جلد ثمانين.
# فمن قال: "إنه يجلد لقذفه بعد إسلامه ويعزر لسبه لغير القذف" قال: ms280 إن
~~الإسلام يسقط حق الله وحق الرسالة ويبقى حق خصوص الآدمية كغيره من الآدميين
~~فيؤدب سابه كما يؤدب ساب جميع المؤمنين بعد إسلامه.
# ومن قال: "إنه لا يعاقب بشيء" قال: هذا الحق اندرج في حق النبوة وانغمر
~~في حق الرسالة فإن الجريمة الواحدة إذا أوجبت القتل لم توجب معه عقوبة أخرى
~~عند أكثر الفقهاء ولهذا اندرج حق الله المتعلق بالقتل والقذف في حق الآدمي
~~فإذا عفي للجاني عن القصاص وحد القذف لم يعاقب على ما انتهكه من الحرمة
~~كذلك اندرج هنا حق البشرية في حق الرسالة وفي هذين الأصلين المقيس عليهما
~~خلاف بين الفقهاء فإن مذهب مالك أن القاتل يعزره الإمام إذا عفا عنه ولي
~~الدم.
# PageV01P334
# وعند أبي حنيفة أن حد القذف لا يسقط بالعفو وكذلك تردد من قال: "إن القتل
~~يسقط بالإسلام" هل يؤدب حدا أو تعزيرا على خصوص القذف والسب؟ ومن قال هذا
~~القول قال: لا يستدل علينا بأن الصحابة قتلوا سابه أو أمروا بقتل سابه أو
~~أرادوا قتل سابه من غير استتابة فإن الذمي إذا سبه لا يستتاب بلا تردد فإنه
~~يقتل لكفره الأصلي كما يقتل الأسير الحربي ومثل ذلك لا يستتاب كاستتابة
~~المرتد إجماعا لكن لو أسلم عصم دمه.
# كذلك يقول فيمن شتمه من أهل الذمة فإنه يقتل ولا يستتاب كأنه حربي آذى
~~المسلمين وقد أسرناه فإنا نقتله فإن أسلم سقط عنه القتل.
# وكذلك أكثر نصوص مالك وأحمد وغيرهما إنما هي أنه يقتل ولا يستتاب وهذا لا
~~تردد فيه إذا سبه الذمي.
# ومن قال: "إن الذمي يستتاب" فقد يقول: إنه قد لا يعلم أنه إذا أسلم سقط
~~عنه القتل فيستتاب كما يستتاب المرتد وأولى فإن قتل الكفار قبل الإعذار
~~إليهم وتبليغهم رسالات الله غير جائز.
# ومن لم يستتبه قال: هذا هو القياس لما جاء في الكتب في قتل كل كافر أصلي
~~أسير وقد ثبت ثبوتا لا يمكن دفعه أن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه
~~الراشدين كانوا يقتلون كثيرا من الأسرى من غير عرض للإسلام عليهم ms281 وإن كانوا
~~ناقضين للعهد وذلك في قصة قريظة وخيبر ظاهر لا يختلف فيه اثنان من أهل
~~العلم بالسيرة فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخذهم أسرى بعد أن نقضوا العهد
~~وضرب رقابهم من غير أن يعرض عليهم الإسلام وقد أمر بقتل ابن الأشرف من غير
~~عرض للإسلام عليه وإنما قتله لأنه كان يؤذي الله ورسوله وقد نقض العهد.
# ومن قال: "إذا تاب بالعود إلى الذمة قبلت توبته أو خير الإمام فيه" قال:
~~إنه في هذه الحال بمنزلة حربي قد بذل الجزية عن يد وهو صاغر فيجب الكف عنه.
# PageV01P335
# واعلم أن هنا معنى لا بد من التنبيه عليه وهو أن الأسير الحربي الأصل لو
~~أسلم فإن إسلامه لا يزيل عنه حكم الأسر بل إما أن يصير رقيقا للمسلمين
~~بمنزلة النساء والصبيان كأحد القولين في مذهب الشافعي وأحمد أو يخير الإمام
~~فيه بين الثلاثة غير القتل على القول الآخر في المذهبين.
# والدليل على ذلك ما روى مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين قال: "كانت ثقيف
~~حلفاء لبني عقيل فأسرت ثقيف رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأسر
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل وأصابوا معه العضباء
~~فأتى عليه صلى الله عليه وسلم وهو في الوثاق فقال: يا محمد فأتاه فقال: ما
~~شأنك؟ فقال: بم أخذتني وأخذت سابقة الحاج؟ يعني العضباء فقال: أخذتك بجريرة
~~حلفائك من ثقيف ثم انصرف عنه فناداه: يا محمد يا محمد وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رحيما رقيقا فرجع إليه فقال: ما شأنك؟ قال: إني مسلم قال:
~~لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح ثم انصرف فناداه: يا محمد يا محمد
~~فأتاه فقال: ما شأنك؟ فقال: إني جائع فأطعمني وظمآن فاسقني قال: هذه حاجتك
~~ففدى بالرجلين فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا أسلم بعد الأسر لم
~~يفلح كل الفلاح كما إذا أسلم قبل الأسر وأن ذلك الإسلام لا يوجب إطلاقه".
# وكذلك العباس بن عبد المطلب رضي ms282 الله عنه أظهر الإسلام بعد الأسر بل أخبر
~~أنه قد أسلم قبل ذلك فلم يطلقه النبي صلى الله عليه وسلم حتى فدى نفسه
~~والقياس يقتضي ذلك فإنه لو أسلم رقيق للمسلمين لم يمنع ذلك دوام رقه فكذلك
~~إسلام الأسير لا يمنع دوام أسره لأنه نوع رق ومجوز للاسترقاق كما أن إسلامه
~~لا يوجب أن يرد عليه ما أخذ من ماله قبل الإسلام فإذا كان هذا حال من أسلم
~~بعد أن أسر ممن هو حربي الأصل فهذا الناقض
# PageV01P336
# للعهد حاله أشد بلا ريب فإذا أسلم بعد أن نقض العهد وهو في أيدينا لم يجز
~~أن يقال: إنه يطلق بل حيث قلنا قد عصم دمه فإما أن يصير رقيقا وللإمام أن
~~يبيعه بعد ذلك وثمنه لبيت المال أو أنه يتخير فيه وهذا قياس قول من يجوز
~~استرقاق ناقض العهد ومن لم يجوز استرقاقهم فإنه يجعل هذا بمنزلة المرتد
~~ويقول: إذا عاد إلى الإسلام لم يسترق ولم يقتل ومعنى قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "لو أسلمت وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح" دليل على أن من أسلم
~~ولا يملك أمره لم يكن حاله كحال من أسلم وهو مالك أمره فلا تجوز التسوية
~~بينهما بحال وفي هذا أيضا دليل على أنه إذا بذل الجزية لم يجب إطلاقه فإنه
~~إذا لم يجب إطلاقه بالإسلام فببذل الجزية أولى لكن ليس في الحديث ما ينفي
~~استرقاقه.
# فصل.
# والدليل على أن المسلم يقتل من غير استتابة وإن أظهر التوبة بعد أخذه كما
~~هو مذهب الجمهور قوله سبحانه: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا} .
# وقد تقدم أن هذا يقتضي قتله ويقتضي تحتم قتله وإن تاب بعد الأخذ لأنه
~~سبحانه ذكر الذين يؤذون الله ورسوله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات فإذا
~~كانت عقوبة أولئك لا تسقط إذا تابوا بعد الأخذ فعقوبة هؤلاء أولى وأحرى لأن
~~عقوبة كليهما على الأذى الذي قاله بلسانه لا على مجرد كفر هو باق عليه.
# PageV01P337
# وأيضا فإنه قال: {لئن لم ms283 ينته المنافقون} إلى قوله: {ملعونين أينما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا} وهو يقتضي أن من لم ينته فإنه يؤخذ ويقتل فعلم أن
~~الانتهاء العاصم ما كان قبل الأخذ.
# وأيضا فإنه جعل ذلك تفسيرا للعن فعلم أن الملعون متى أخذ قتل إذا لم يكن
~~انتهى قبل الأخذ وهذا ملعون فدخل في الآية.
# يؤيد ذلك ما قدمناه عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى: {إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم} قال:
~~"هذه في شأن عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ليس فيها توبة ثم
~~قرأ: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} إلى قوله: {إلا
~~الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا} فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل لأولئك توبة"
~~قال: فهم رجل أن يقوم فيقبل رأسه من حسن ما فسر فهذا ابن عباس قد بين أن من
~~لعن هذه اللعنة لا توبة له واللعنة الأخرى أبلغ منها.
# يقرره أن قاذف أمهات المؤمنين إنما استحق هذه اللعنة على قوله لأجل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعلم أن مؤذيه لا توبة له.
# وأيضا قوله سبحانه: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا} الآية.
# وهذا الساب محارب لله ورسوله كما تقدم تقريره من أنه محاد لله ورسوله وأن
~~المحاد لله ورسوله مشاق لله ورسوله محارب لله ورسوله
# PageV01P338
# ولأن المحارب ضد المسالم والمسالم الذي تسلم منه ويسلم منك ومن آذاه لم
~~يسلم منه فليس بمسالم فهو محارب وقد تقدم من غير وجه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سماه عدوا له ومن عاداه فقد حاربه وهو من أعظم الساعين في الأرض
~~بالفساد قال الله تعالى في صفة المنافقين: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
~~الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون} .
# وكل ما في القرآن من ذكر الفساد مثل قوله: {ولا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها} وقوله: {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها} إلى قوله: {والله لا
~~يحب ms284 الفساد} وغير ذلك فإن السب داخل فيه فإنه أصل لكل فساد في الأرض إذ هو
~~إفساد للنبوة التي هي عماد صلاح الدين والدنيا والآخرة.
# وإذا كان هذا الساب محاربا لله ورسوله ساعيا في الأرض بفساد وجب أن يعاقب
~~بإحدى العقوبات المذكورة في الآية إلا أن يتوب قبل القدرة عليه وقد قدمنا
~~الأدلة على أن عقوبته متعينة بالقتل كعقوبة من قتل في قطع الطريق فيجب أن
~~يقام ذلك عليه إلا أن يتوب قبل القدرة عليه وهذا الساب الذي قامت عليه
~~البينة ثم تاب بعد ذلك إنما تاب بعد القدرة فلا تسقط العقوبة عنه ولهذا كان
~~الكافر الحربي إذا أسلم بعد الأخذ لم تسقط عنه العقوبة مطلقا كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم للعقيلي: "لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح" بل
~~يعاقب بالاسترقاق أو بجواز الاسترقاق وغيره ولكن هذا مرتد محارب فلم يمكن
~~استرقاقه كالعرنيين إذ المحاربة باللسان كالمحاربة باليد فتعين عقوبته
~~بالقتل.
# PageV01P339
# وأيضا فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دلت من غير وجه على قتل الساب
~~من غير استتابة فإنه أمر بقتل الذي كذب عليه من غير استتابة وقد ذكرنا أن
~~ذلك يقتضي قتل الساب سواء أجرينا الحديث على ظاهره أو حملناه على من كذب
~~عليه كذبا يشينه وكذلك في حديث الشعبي أنه أمر بقتل الذي طعن عليه في قسم
~~مال العزى من غير استتابة.
# وفي حديث أبي بكر لما استأذنه أبو برزة أن يقتل الرجل الذي شتمه من غير
~~استتابة قال: "إنها لم تكن لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم" فعلم
~~أنه كان له قتل من شتمه من غير استتابة وعمر رضي الله عنه قتل الذي لم يرض
~~بحكمه صلى الله عليه وسلم من غير استتابة أصلا فنزل القرآن بإقراره على ذلك
~~وهو من أدنى أنواع الاستخفاف به فكيف بأعلاها؟.
# وأيضا فإن عبد الله بن سعد بن أبي سرح لما طعن عليه وافترى افتراء عابه
~~به بعد أن أسلم أهدر دمه وامتنع عن مبايعته ms285 وقد تقدم تقرير الدلالة منه على
~~أن الساب يقتل وإن أسلم وذكرنا أنه كان قد جاءه مسلما تائبا قد أسلم قبل أن
~~يجيء إليه كما رويناه عن غير واحد أو قد جاء يريد الإسلام وقد علم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قد جاء يريد الإسلام ثم كف عنه انتظار أن يقوم إليه
~~رجل فيقتله.
# وهذا نص في أن مثل هذا المرتد الطاعن لا يجب قبول توبته بل يجوز قتله وإن
~~جاء تائبا وإن تاب وقد قررنا هذا فيما مضى وهنا من وجوه أخرى أن الذي عصم
~~دمه عفو رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه لا مجرد إسلامه وأن بالإسلام
~~والتوبة انمحى الإثم وبعفو رسول الله صلى الله عليه وسلم احتقن الدم والعفو
~~بطل بموته صلى الله عليه وسلم وليس للأمة أن يعفوا
# PageV01P340
# عن حقه وامتناعه من بيعته حتى يقوم إليه بعض القوم فيقتله نص في جواز
~~قتله وإن جاء تائبا.
# وأما عصمة دمه بعد ذلك فليس دليلا لنا على أن نعصم دم من سب وتاب بعد أن
~~قدرنا عليه لأنا قد بينا من غير وجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان
~~يعفو عمن سبه ممن لا خلاف بين الأمة في وجوب قتله إذا فعل ذلك وتعذر عفو
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنه وقد ذكرنا أيضا أن حديث عبد الله بن خطل يدل
~~على قتل الساب لأنه كان مسلما فارتد وكان يهجوه فقتل من غير استتابة.
# وأيضا فما تقدم من حديث أنس المرفوع وأثر أبي بكر في قتل من آذاه في
~~أزواجه وسراريه من غير استتابة وما ذاك إلا لأجل أنه نوع من الأذى ولذلك
~~حرمه الله ومعلوم أن السب أشد أذى منه بدليل أن السب يحرم منه ومن غيره
~~ونكاح الأزواج لا يحرم إلا منه صلى الله عليه وسلم وإنما ذاك مبالغة في
~~تحريم ما يؤذيه ووجوب قتل من يؤذيه أي أذى كان من غير استتابة.
# وأيضا فإنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتل النسوة ms286 اللاتي كن يؤذينه
~~بألسنتهن بالهجاء مع أمانه لعامة أهل البلد ومع أن قتل المرأة لا يجوز إلا
~~أن تفعل ما يوجب القتل ولم يستتب واحدة منهن حين قتل من قتل والكافرة
~~الحربية من النساء لا تقتل إن لم تقاتل والمرتدة لا تقتل حتى تستتاب وهؤلاء
~~النسوة قتلن من غير أن يقاتلن ولم يستتبن فعلم أن قتل من فعل مثل فعلهن
~~جائز بدون استتابة فإن صدور ذلك عن مسلمة أو معاهدة أعظم من صدوره عن
~~حربية.
# وقد بسطنا بعض هذه الدلالات فيما مضى بما أغنى عن إعادته هنا
# PageV01P341
# وذكرنا أن السنة تدل على أن السب ذنب مقتطع عن عموم الكفر وهو من جنس
~~المحاربة والتوبة التي تحقن الدم دم المرتد إنما هي التوبة عن الكفر فأما
~~إن ارتد بمحاربة مثل سفك الدم وأخذ المال كما فعل العرنيون وكما فعل مقيس
~~بن حبابة حيث قتل الأنصاري واستاق المال ورجع مرتدا فهذا يتعين قتله كما
~~قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم مقيس بن حبابة وكما قيل له في مثل
~~العرنيين "إنما جزاؤهم أن يقتلوا" فلذلك من تكلم بكلام من جنس المحادة
~~والمحاربة لم يكن بمنزلة من ارتد فقط.
# وأيضا ما اعتمده الإمام أحمد من أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرقوا بين الساب وبين المرتد المجرد فقتلوا الأول من غير استتابة واستتابوا
~~الثاني وأمروا باستتابته وذلك أنه قد ثبت أنهم قتلوا سابه وقد تقدم ذكر بعض
~~ذلك مع أنه قد تقدم عنهم أنهم كانوا يستتيبون المرتد ويأمرون باستتابته
~~فثبت بذلك أنهم كانوا لا يقبلون توبة من يسبه من المسلمين لأن توبته لو
~~قبلت لشرعت استتابته كالمرتد فإنه على هذا القول نوع من المرتدين ومن خص
~~المسلم بذلك قال: لا يدل ذلك على أن الكافر الساب لا يسقط عنه إسلامه القتل
~~فإن الحربي يقتل من غير استتابة مع أن إسلامه يسقط عنه القتل إجماعا ولم
~~يبلغنا عن أحد من الصحابة أنه أمر باستتابة الساب إلا ما روى عن ابن عباس
~~وفي ms287 إسناد الحديث عنه مقال ولفظه: "أيما مسلم سب الله أو سب أحدا من
~~الأنبياء فقد كذب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ردة يستتاب فإن رجع
~~وإلا قتل" وهذا والله أعلم فيمن كذب بنبوة شخص من الأنبياء وسبه بناء على
~~أنه ليس بنبي ألا ترى إلى قوله: "فقد كذب برسول الله عليه الصلاة والسلام"
~~ولا ريب أن من كذب بنبوة بعض الأنبياء وسبه بناء على ذلك ثم تاب قبلت توبته
~~كمن كذب ببعض آيات القرآن فإن هذا أظهر أمره فهو كالمرتد أما من كان يظهر
~~الإقرار بنبوة النبي ثم أظهر سبه فهذا هو مسألتنا.
# PageV01P342
# يؤيد هذا أنا قد روينا عنه أنه كان يقول: "ليس لقاذف أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم توبة وقاذف غيرهن له توبة" ومعلوم أن ذلك رعاية لحق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعلم أن مذهبه أن ساب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقاذفه لا توبة له وأن وجه الرواية الأخرى عنه إن صحت ما ذكرناه أو نحوه.
# وأيضا فإن سبه أو شتمه ممن يظهر الإقرار بنبوته دليل على فساد اعتقاده
~~وكفره به بل هو دليل على الاستهانة به والاستخفاف بحرمته فإن من وقر
~~الإيمان في قلبه والإيمان موجب لإكرامه وإجلاله لم يتصور منه ذمه وسبه
~~والنقص به وقد كان من أقبح المنافقين نفاقا من يستخف بشتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما روي عن ابن عباس قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالسا في ظل حجرة من حجر نسائه في نفر من المسلمين قد كان تقلص عنهم الظل
~~فقال: سيأتيكم إنسان ينظر بعين شيطان فلا تكلموه فجاء رجل أزرق فدعاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: علام تشتمني أنت وفلان وفلان؟ دعاهم بأسمائهم
~~فانطلق فجاء بهم فحلفوا له واعتذروا إليه فأنزل الله تبارك وتعالى: {يحلفون
~~لكم لترضوا عنهم} الآية رواه أبو مسعود بن الفرات ورواه الحاكم في صحيحه
~~وقال: فأنزل الله تعالى {يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له} الآية وإذا ثبت
~~أنه ms288 كافر مستهين به فإظهار الإقرار برسالته بعد ذلك لا يدل على زوال الكفر
~~والاستهانة لأن الظاهر إنما يكون دليلا صحيحا معتمدا إذا لم يثبت أن الباطن
~~بخلافه فإذا قام دليل على الباطن لم يلتفت إلى ظاهر قد علم أن الباطن
~~بخلافه.
# PageV01P343
# ولهذا اتفق العلماء على أنه لا يجوز للحاكم أن يحكم بخلاف علمه وإن شهد
~~عنده بذلك العدول ويجوز له أن يحكم بشهادتهم إذا لم يعلم خلافها وكذلك أيضا
~~لو أقر إقرارا علم أنه كاذب فيه مثل أن يقول لمن هو أكبر منه "هذا ابني" لم
~~يثبت نسبه ولا ميراثه باتفاق العلماء وكذلك الأدلة الشرعية مثل خبر العدل
~~الواحد ومثل الأمر والنهي والعموم والقياس يجب إتباعها إلا أن يقوم دليل
~~أقوى منها يدل على أن باطنها مخالف لظاهرها ونظائر هذا كثيرة.
# فإذا علمت هذا فنقول: هذا الرجل قد قام الدليل على فساد عقيدته وتكذيبه
~~به واستهانته له فإظهاره الإقرار برسالته الآن ليس فيه أكثر مما كان يظهره
~~قبل هذا وهذا القدر بطلت دلالته فلا يجوز الاعتماد عليه وهذه نكتة من لا
~~يقبل توبة الزنديق وهو مذهب أهل المدينة ومالك وأصحابه والليث بن سعد وهو
~~المنصور من الروايتين عن أبي حنيفة وهو إحدى الروايات عن أحمد نصرها كثير
~~من أصحابه وعنهما أنه يستتاب وهو المشهور عن الشافعي.
# وقال أبو يوسف آخرا: أقتله من غير استتابة لكن إن تاب قبل أن أقتله قبلت
~~توبته وهذا أيضا الرواية الثالثة عن أحمد.
# وعلى هذا المأخذ فإذا كان الساب قد تكرر منه السب ونحوه مما يدل على
~~الكفر اعتضد السبب بدلالات أخر من الاستخفاف بحرمات الله والاستهانة بفرائض
~~الله ونحو ذلك من دلالات النفاق والزنديق كان ذلك أبلغ في ثبوت زندقته
~~وكفره وفي أن لا يقبل منه مجرد ما يظهر من الإسلام مع ثبوت هذه الأمور وما
~~ينبغي أن يتوقف في قتل مثل هذا وفي أن لا يسقط عنه القتل بما يظهر من
~~الإسلام إذ توبة هذا بعد أخذه لم تجدد له حالا لم تكن ms289 قبل ذلك فكيف تعطل
~~الحدود بغير موجب؟ نعم لو أنه
# PageV01P344
# قبل رفعه إلى السلطان ظهر منه من الأقوال والأعمال ما يدل على حسن
~~الإسلام وكف عن ذلك لم يقتل في هذه الحال وفيه خلاف بين أهل هذا القول
~~سيأتي إن شاء الله تعالى ذكره.
# وعلى مثل هذا ومن هو أخف منه ممن لم يظهر نفاقه قط تحمل آيات التوبة من
~~النفاق وعلى الأول تحمل آيات إقامة الحد.
# ثم من أسقط القتل عن الذمي إذا أسلم قال: بهذا يظهر الفرق بينه وبين
~~الكافر إذا أسلم فإنه كان يظهر لدين يبيح سبه أو لا يمنعه من سبه فأظهر دين
~~الإسلام الذي يوجب تعزيره وتوقيره فكان ذلك دليلا على صحة انتقاله ولم
~~يعارضه ما يخالف فوجب العمل به وهذه الطريقة مبنية على عدم قبول توبة
~~الزنديق كما قررناه من ظهور دليل الكفر مع عدم ظهور دليل الإسلام وهو من
~~القياس الجلي.
# ويدل على جواز قتل الزنديق والمنافق من غير استتابة قوله وتعالى: {ومنهم
~~من يقول ائذن لي ولا تفتني} إلى قوله: {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين
~~ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا} .
# قال أهل التفسير: {أو بأيدينا} بالقتل: إن أظهرتم ما في قلبوكم قتلناكم
~~وهو كما قالوا: لأن العذاب على ما يبطنونه من النفاق بأيدينا لا يكون إلا
~~القتل لكفرهم ولو كان المنافق يجب قبول ما يظهره من التوبة بعد ما ظهر
~~نفاقه وزندقته لم يمكن أن نتربص بهم أن يصيبهم الله تعالى بعذاب من عنده أو
~~بأيدينا لأنا كلما أردنا أن نعذبهم على ما أظهروه أظهروا التوبة.
# PageV01P345
# وقال قتادة وغيره: قوله {وممن حولكم من الأعراب منافقون} إلى قوله:
~~{سنعذبهم مرتين} قالوا: "في الدنيا القتل وفي البرزخ عذاب القبر".
# ومما يدل على ذلك أيضا قوله تعالى: {يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه} وقوله سبحانه: {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم
~~لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم} إلى قوله: {يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا
~~عنهم ms290 فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين} وكذلك قوله تعالى: {يحلفون بالله
~~ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم} وقوله سبحانه: {إذا
~~جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا إيمانهم اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن
~~سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون} وقوله تعالى: {ألم تر إلى الذين تولوا
~~قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون}
~~إلى قوله تعالى: {اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين}
~~إلى قوله: {يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم
~~على شيء ألا إنهم هم الكاذبون} .
# دلت هذه الآيات كلها على أن المنافقين كانوا يرضون المؤمنين بالأيمان
~~الكاذبة وينكرون أنهم كفروا ويحلفون أنهم لم يتكلموا بكلمة الكفر.
# PageV01P346
# وذلك دليل على أنهم يقتلون إذا ثبت ذلك عليهم بالبينة لوجوه.
# أحدها: أنهم لو كانوا إذا أظهروا التوبة قبل ذلك منهم لم يحتاجوا إلى
~~الحلف والإنكار ولكانوا يقولون: قلنا وقد تبنا فعلم أنهم كانوا يخافون إذا
~~ظهر ذلك عليهم أنهم يعاقبون من غير استتابة.
# الثاني: أنه قال تعالى: {اتخذوا أيمانهم جنة} واليمين إنما تكون جنة إذا
~~لم نأت ببينة عادلة تكذبها فإذا كذبتها بينة عادلة انخرقت الجنة فجاز قتلهم
~~ولا يمكنه أن يجتن بعد ذلك إلا بجنة من جنس الأولى وتلك جنة مخروقة.
# الثالث: أن الآيات دليل على أن المنافقين إنما عصم دماءهم الكذب والإنكار
~~ومعلوم أن ذلك إنما يعصم إذا لم تقم البينة بخلافه ولذلك لم يقتلهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# ويدل على ذلك قوله سبحانه: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة
~~الكفر} الآية وقوله تعالى في موضع آخر: {جاهد الكفار والمنافقين} قال الحسن
~~وقتادة: "بإقامة الحدود عليهم" وقال ابن مسعود رضي الله عنه: "بيده فإن لم
~~يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه" وعن ابن عباس وابن ms291 جريج: "باللسان
~~وتغليظ الكلام وترك الرفق".
# ووجه الدليل أن الله أمر رسوله عليه الصلاة والسلام بجهاد المنافقين كما
~~أمره بجهاد الكافرين وأن جهادهم إنما يمكن إذا ظهر منهم من القول أو الفعل
~~ما يوجب العقوبة فإنه ما لم يظهر منه شيء البتة لم يكن لنا سبيل عليه فإذا
~~ظهر منه كلمة الكفر فجهاده القتل وذلك يقتضي أن لا يسقط عنه بتجديد الإسلام
# PageV01P347
# له ظاهرا لأنا لو أسقطنا عنهم القتل بما أظهروه من الإسلام لكانوا بمنزلة
~~الكفار وكان جهادهم من حيث هم كفار فقط لا من حيث هم منافقون والآية تقتضي
~~جهادهم لأنهم صنف غير الكفار لا سيما قوله تعالى: {جاهد الكفار والمنافقين}
~~يقتضي جهادهم من حيث هم منافقون لأن تعليق الحكم باسم مشتق مناسب يدل على
~~أن موضع الاشتقاق هو العلة فيجب أن يجاهد لأجل النفاق كما يجاهد الكافر
~~لأجل الكفر.
# ومعلوم أن الكافر إذا أظهر التوبة من الكفر كان تركا له في الظاهر ولا
~~يعلم ما يخالفه.
# أما المنافق فإذا أظهر الإسلام لم يكن تركا للنفاق لأن ظهور هذه الحال
~~منه لا ينافي النفاق ولأن المنافق إذا كان جهاده بإقامة الحد عليه كجهاد
~~الذي في قلبه مرض وهو الزاني إذا زنى لم يسقط عنه حده إذا أظهر التوبة بعد
~~أخذه لإقامة الحد عليه كما عرفت ولأنه لو قبلت علانيتهم دائما مع ثبوت ضدها
~~لم يكن إلى الجهاد على النفاق سبيل فإن المنافق إذا ثبت عنه أنه أظهر الكفر
~~فلو كان إظهار الإسلام حينئذ ينفعه لم يمكن جهاده.
# ويدل على ذلك قوله: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين
~~أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل} دلت هذه
~~الآية على أن المنافقين إذا لم ينتهوا فإن الله يغري نبيه بهم وأنهم لا
~~يجاورونه بعد الإغراء بهم إلا قليلا وأن ذلك في حال كونهم ملعونين أينما
~~وجدوا وأصيبوا أسروا وقتلوا وإنما يكون ذلك ms292 إذا أظهروا النفاق لأنه ما دام
~~مكتوما لا يمكن قتلهم.
# وكذلك قال الحسن: أراد المنافقون أن يظهروا ما في قلوبهم من النفاق
# PageV01P348
# فأوعدهم الله في هذه الآية فكتموه وأسروه وقال قتادة: ذكر لنا أن
~~المنافقين أرادوا أن يظهروا ما في قلوبهم من النفاق فأوعدهم الله في هذه
~~الآية فكتموا ولو كان إظهار التوبة بعد إظهار النفاق مقبولا لم يمكن أخذ
~~المنافق ولا قتله لتمكنه من إظهار التوبة لا سيما إذا كان كلما شاء أظهر
~~النفاق ثم أظهر التوبة وهي مقبولة منه.
# يؤيد ذلك أن الله تبارك وتعالى جعل جزاءهم أن يقتلوا ولم يجعل جزاءهم أن
~~يقاتلوا ولم يستثن حال التوبة كما استثناه من قتل المحاربين وقتل المشركين
~~فإنه قال: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
~~واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم} وقال في المحاربين: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون
~~في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا} إلى قوله تعالى: {إلا الذين تابوا من
~~قبل أن تقدروا عليهم} فعلم أنهم يقتلون من غير استتابة وأنه لا يقبل منهم
~~ما يظهرونه من التوبة.
# يوضح ذلك أنه جعل انتهاءهم النافع قبل الإغراء بهم وقبل الأخذ والتقتيل
~~وهناك جعل التوبة بعد ذكر الحصر والأخذ والقتل فعلم أن الانتهاء بعد
~~الإغراء بهم لا ينفعهم كما لا تنفع المحارب التوبة بعد القدرة عليه وإن
~~نفعت المشرك من مرتد وأصلي التوبة بعد القدرة عليه وقد أخبر سبحانه أن سنته
~~فيمن لم يتب عن النفاق حتى قدر عليه أن يؤخذ ويقتل وأن هذه السنة لا تبديل
~~لها والانتهاء في الآية إما أن يعنى به الانتهاء عن النفاق بالتوبة الصحيحة
~~أو الانتهاء عن إظهاره عند شياطينه وعند بعض المؤمنين.
# والمعنى الثاني أظهر فإن من المنافقين من لم ينته عن إسرار النفاق حتى
# PageV01P349
# مات النبي صلى الله عليه وسلم وانتهوا عن إظهاره حتى كان في آخر الأمر لا
~~يكاد أحد يجترئ على إظهار شيء من النفاق نعم الانتهاء ms293 يعم القسمين فمن
~~انتهى عن إظهاره فقط أو عن إسراره وإعلانه خرج من وعيد هذه الآية ومن أظهره
~~لحقه وعيدها.
# ومما يشبه ذلك قوله تعالى: {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة
~~الكفر} إلى قوله تعالى: {فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله
~~عذابا أليما في الدنيا والآخرة} فإنه دليل على أن المنافق إذا لم يتب عذبه
~~الله في الدنيا والآخرة وكذلك قوله تعالى: {وممن حولكم من الأعراب منافقون}
~~إلى قوله تعالى: {سنعذبهم مرتين} وأما قوله: {لئن لم ينته المنافقون والذين
~~في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة} فقد قال أبو: "هذا شيء واحد هم
~~المنافقون" وكذلك قال مجاهد: "كل هؤلاء منافقون فيكون من باب عطف الخاص على
~~العام" كقوله تعالى: {وجبريل وميكال} وقال سلمة بن كهيل وعكرمة: "الذين في
~~قلوبهم مرض أصحاب الفواحش والزناة ومعلوم أن من أظهر الفاحشة لم يكن بد من
~~إقامة الحد عليه فكذلك من أظهر النفاق".
# ويدل على جواز قتل الزنديق المنافق من غير استتابة ما خرجاه في الصحيحين
~~في قصة حاطب بن أبي بلتعة فقال عمر: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا
~~المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل
~~الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" فدل على أن ضرب
~~عنق المنافق من غير استتابة مشروع إذ لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~عمر استحلال ضرب عنق المنافق ولكن أجاب
# PageV01P350
# بأن هذا ليس بمنافق ولكنه من أهل بدر المغفور لهم فإذا أظهر النفاق الذي
~~لا ريب أنه نفاق فهو مبيح للدم.
# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها في حديث الإفك قالت: "فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نومه فاستعذر من عبد الله بن أبي ابن سلول فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر: "من يعذرني من رجل بلغني أذاه في
~~أهلي؟ فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت ms294 عليه إلا
~~خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي فقام سعد بن معاذ أحد بني عبد الأشهل
~~فقال: يا رسول الله أنا والله أعذرك منه: إن كان من الأوس ضربنا عنقه وإن
~~كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك فقام سعد بن عبادة وهو
~~سيد الخزرج وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه وكان رجلا صالحا ولكن احتملته
~~الحمية فقال لسعد بن معاذ: كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على ذلك فقام
~~أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد يعني ابن معاذ فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر
~~الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الأوس والخزرج حتى
~~هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر فلم يزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت" متفق عليه.
# وفي الصحيحين عن عمر وعن جابر بن عبد الله قال: "غزونا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين
~~رجل لعاب فكسع أنصاريا فغضب الأنصاري غضبا شديدا حتى تداعوا وقال الأنصاري:
~~يا للأنصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ما بال دعوى الجاهلية؟ ثم قال: ما شأنهم؟ فأخبر بكسعة المهاجري
~~الأنصاري قال: فقال النبي عليه الصلاة والسلام:
# PageV01P351
# دعوها فإنها خبيثة وقال عبد الله بن أبي بن سلول: أقد تداعوا علينا؟ لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل قال عمر: ألا نقتل يا نبي الله
~~هذا الخبيث لعبد الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يتحدث الناس أن
~~محمدا يقتل أصحابه".
# وذكر أهل التفسير وأصحاب السير أن هذه القصة كانت في غزوة بني المصطلق:
~~اختصم رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار حتى غضب عبد الله بن أبي وعنده رهط
~~من قومه فيهم زيد بن أرقم غلام حديث السن وقال عبد الله بن أبي: أفعلوها؟
~~قد نافرونا وكابرونا في بلادنا والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما ms295 قال القائل:
~~سمن كلبك يأكلك أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~يعني بالأعز نفسه وبالأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أقبل على من
~~حضره من قومه فقال: هذا ما فعلتم بأنفسكم أحللتموهم بلادكم وقاسمتموهم
~~أموالكم أما والله لئن أمسكتم عنهم فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولأوشكوا
~~أن يتحولوا عن بلادكم ويلحقوا بعشائرهم ومواليهم فلا تنفقوا عليهم حتى
~~ينفضوا من حول محمد فقال زيد بن ابن أرقم: أنت والله الذليل القليل المبغض
~~في قومك ومحمد في عز من الرحمن ومودة من المسلمين والله لا أحبك بعد كلامك
~~هذا فقال عبد الله: اسكت فإنما كنت ألعب فمشى زيد بن أرقم بها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وذلك بعد فراغه من الغزوة وعنده عمر بن الخطاب فقال:
~~دعني أضرب عنقه يا رسول الله فقال: "إذا ترعد له آنف كثيرة بيثرب" فقال
~~عمر: فإن كرهت يا رسول الله أن يقتله رجل من المهاجرين فمر سعد بن معاذ أو
~~محمد بن مسلمة أو عباد بن بشر فليقتلوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"فكيف يا عمر؟ إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه لا ولكن أذن بالرحيل"
~~وذلك في ساعة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتحل فيها
# PageV01P352
# وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله بن أبي فأتاه فقال: أنت
~~صاحب هذا الكلام؟ فقال عبد الله: والذي أنزل عليك الكتاب بالحق ما قلت من
~~هذا شيئا وإن زيدا لكاذب فقال من حضر من الأنصار: يا رسول الله شيخنا
~~وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام من غلمان الأنصار عسى أن يكون هذا الغلام
~~وهم في حديثه ولم يحفظ ما قال فعذره رسول الله صلى الله عليه وسلم وفشت
~~الملامة في الأنصار لزيد وكذبوه قالوا: وبلغ عبد الله بن عبد الله بن أبي
~~وكان من فضلاء الصحابة ما كان من أمر أبيه فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله بلغني أنك ms296 تريد قتل عبد الله بن أبي لما بلغك عنه
~~فإن كنت فاعلا فمرني فأنا أحمل إليك رأسه فوالله لقد علمت الخزرج ما كان
~~بها رجل أبر بوالديه مني وإني أخشى أن تأمر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي
~~أنظر إلى قاتل عبد الله بن أبي يمشي في الناس فأقتله فأقتل مؤمنا بكافر
~~فأدخل النار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "بل نرفق به ونحسن صحبته ما
~~بقي معنا" وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يتحدث الناس أنه يقتل أصحابه
~~ولكن بر أباك وأحسن صحبته" وذكروا القصة قالوا: وفي ذلك نزلت سورة
~~المنافقين.
# وقد أخرجا في الصحيحين عن زيد بن أرقم قال: "خرجنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في سفر أصاب الناس فيه شدة فقال عبد الله بن أبي: لا تنفقوا على
~~من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فأرسل إلى
~~عبد الله بن أبي فسأله فاجتهد يمينه ما فعل فقالوا: كذب زيد يا رسول الله
~~قال: فوقع في نفسي مما قالوه شدة حتى
# PageV01P353
# أنزل الله تصديقي: {إذا جاءك المنافقون} قال: ثم دعاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رؤوسهم.
# ففي هذه القصة بيان أن قتل المنافق جائز من غير استتابة وإن أظهر إنكار
~~ذلك القول وتبرأ منه وأظهر الإسلام وإنما منع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قتله ما ذكره من تحدث الناس أنه يقتل أصحابه لأن النفاق لم يثبت عليه
~~بالبينة وقد حلف أنه ما قال وإنما علم بالوحي وخبر زيد ابن أرقم.
# وأيضا لما خافه من ظهور فتنة بقتله وغضب أقوام يخاف افتتانهم بقتله.
# وذكر بعض أهل التفسير أن النبي صلى الله عليه وسلم عد المنافقين الذين
~~وقفوا له على العقبة في غزوة تبوك ليفتكوا به فقال حذيفة: ألا تبعث إليهم
~~فتقتلهم فقال: "أكره أن يقول العرب لما ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم بل
~~يكفيناهم الله ms297 بالرسالة".
# وذكر بعضهم أن رجلا من المنافقين خاصم رجلا من اليهود إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقضى النبي صلى الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه
~~المنافق وقال: انطلق بنا إلى عمر بن الخطاب فأقبل إلى عمر فقال اليهودي:
~~اختصمت أنا وهذا إلى محمد فقضى لي عليه فلم يرض بقضائه وزعم أنه مخاصم إليك
~~وتعلق بي فجئت معه فقال عمر للمنافق: أكذلك؟ قال: نعم فقال لهما: رويدكما
~~حتى أخرج إليكما فدخل عمر البيت فأخذ السيف وأشتمل عليه ثم خرج إليهما فضرب
~~به المنافق حتى برد فقال: هكذا أقضي بين من لم يرض
# PageV01P354
# بقضاء الله وقضاء رسوله فنزل قوله: {ألم تر إلى الذين يزعمون} الآية وقال
~~جبريل: إن عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق وقد تقدمت هذه القصة
~~مروية من وجهين.
# ففي هذه الأحاديث دلالة على أن قتل المنافق كان جائزا إذ لولا ذلك لأنكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على من استأذنه في قتل المنافق ولأنكر على عمر إذ
~~قتل من قتل من المنافقين ولأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الدم معصوم
~~بالإسلام ولم يعلل ذلك بكراهية غضب عشائر المنافقين لهم وإن يتحدث الناس أن
~~محمدا يقتل أصحابه وأن يقول القائل: لما ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم لأن الدم
~~إذا كان معصوما كان هذا الوصف عديم التأثير في عصمة دم المعصوم ولا يجوز
~~تعليل الحكم بوصف لا أثر له ونزل تعليله بالوصف الذي هو مناط الحكم وكما
~~أنه دليل على القتل فهو دليل على القتل من غير استتابة على ما لا يخفى.
# فإن قيل: فلم لم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بنفاق بعضهم
~~وقبل علانيتهم؟.
# قلنا: إنما ذاك لوجهين:
# أحدهما: أن عامتهم لم يكن ما يتكلمون به من الكفر مما يثبت عليهم بالبينة
~~بل كانوا يظهرون الإسلام ونفاقهم يعرف تارة بالكلمة يسمعها منهم الرجل
~~المؤمن فينقلها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيحلفون بالله أنهم ما قالوها
~~أو لا يحلفون وتارة بما يظهر ms298 من تأخرهم عن الصلاة والجهاد واستثقالهم
~~للزكاة وظهور الكراهية منهم لكثير من أحكام الله وعامتهم يعرفون في لحن
~~القول كما قال الله: {أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله
# PageV01P355
# أضغانهم ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول}
~~فأخبر سبحانه أنه لو شاء لعرفهم رسوله بالسيماء في وجوههم ثم قال:
~~{ولتعرفنهم في لحن القول} فأقسم أنه لا بد أن يعرفهم في لحن القول ومنهم من
~~كان يقول القول أو يعمل العمل فينزل القرآن يخبر أن صاحب ذلك القول والعمل
~~منهم كما في سورة براءة ومنهم من كان المسلمون أيضا يعلمون كثيرا منهم
~~بالشواهد والدلالات والقرائن والأمارات ومنهم من لم يكن يعرف كما قال
~~تعالى: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق
~~لا تعلمهم نحن نعلمهم} ثم جميع هؤلاء المنافقين يظهرون الإسلام ويحلفون
~~أنهم مسلمون وقد اتخذوا أيمانهم جنة وإذا كانت هذه حالهم فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن يقيم الحدود بعلمه ولا بخبر الواحد ولا بمجرد الوحي ولا
~~بالدلائل والشواهد حتى يثبت الموجب للحد ببينة أو إقرار ألا ترى كيف أخبر
~~عن المرأة الملاعنة أنها إن جاءت بالولد على نعت كذا وكذا فهو للذي رميت به
~~وجاءت به على النعت المكروه فقال: "لولا الإيمان لكان لي ولها شأن".
# وكان بالمدينة امرأة تعلن الشر فقال: "لو كنت راجما أحدا من غير بينة
~~لرجمتها".
# وقال للذين اختصموا إليه: "إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض فأقضي بنحو مما أسمع فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه
~~فإنما أقطع له قطعة من النار" فكان ترك قتلهم مع كونهم كفارا لعدم ظهور
~~الكفر منهم بحجة شرعية.
# ويدل على هذا أنه لم يستتبهم على التعيين ومن المعلوم أن أحسن حال
# PageV01P356
# من ثبت نفاقه وزندقته أن يستتاب كالمرتد فإن تاب وإلا قتل ولم يبلغنا أنه
~~استتاب واحدا بعينه منهم فعلم أن الكفر والردة لم تثبت على واحد بعينه
~~ثبوتا يوجب أن ms299 يقتل كالمرتد ولهذا كان يقبل علانيتهم ونكل سرائرهم إلى الله
~~فإذا كانت هذه حال من ظهر نفاقه بغير البينة الشرعية فكيف حال من لم يظهر
~~نفاقه؟ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: "إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس
~~ولا أشق بطونهم" لما استؤذن في قتل ذي الخويصرة ولما استؤذن أيضا في قتل
~~رجل من المنافقين قال: "أليس يشهد أن لا إله إلا الله" قيل: بلى قال: "أليس
~~يصلي؟ " قيل: بلى قال: "أولئك الذين نهاني الله عن قتلهم" فأخبر عليه
~~الصلاة والسلام أنه نهي عن قتل من أظهر الإسلام من الشهادتين والصلاة وإن
~~ذكر بالنفاق ورمي به وظهرت عليه دلالته إذا لم يثبت بحجة شرعية أنه أظهر
~~الكفر وكذلك قوله في الحديث الآخر: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله وأني رسول الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها وحسابهم على الله" معناه إني أمرت أن أقبل منهم ظاهر الإسلام وأكل
~~بواطنهم إلى الله والزنديق والمنافق إنما يقتل إذا تكلم بكلمة الكفر وقامت
~~عليه بذلك بينة وهذا حكم بالظاهر لا بالباطن وبهذا الجواب يظهر فقه
~~المسألة.
# الوجه الثاني: أنه صلى الله عليه وسلم كان يخاف أن يتولد من قتلهم من
~~الفساد أكثر مما في استبقائهم وقد بين ذلك حيث قال: "لا يتحدث الناس أن
~~محمدا يقتل أصحابه" وقال: "إذا ترعد له آنف كثيرة بيثرب" فإنه لو قتلهم بما
~~يعلمه من كفرهم لأوشك أن يظن الظان أنه إنما قتلهم لأغراض وأحقاد وإنما
~~قصده الاستعانة بهم على الملك كما قال: "أكره أن تقول العرب لما ظفر
~~بأصحابه
# PageV01P357
# أقبل يقتلهم" وأن يخاف من يريد الدخول في الإسلام أن يقتل مع إظهاره
~~الإسلام كما قتل غيره.
# وقد كان أيضا يغضب لقتل بعضهم قبيلته وناس آخرون فيكون ذلك سببا للفتنة
~~واعتبر ذلك بما جرى في قصة عبد الله بن أبي لما عرض سعد بن معاذ بقتله خاصم
~~له أناس صالحون وأخذتهم الحمية حتى سكتهم رسول الله صلى الله عليه ms300 وسلم وقد
~~بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما استأذنه عمر في قتل ابن أبي قال
~~أصحابنا: ونحن الآن إذا خفنا مثل ذلك كففنا عن القتل.
# فحاصله أن الحد لم يقم على واحد بعينه لعدم ظهوره بالحجة الشرعية التي
~~يعلمه بها الخاص والعام أو لعدم إمكان إقامته إلا مع تنفير أقوام عن الدخول
~~في الإسلام وارتداد آخرين عنه وإظهار قوم من الحرب والفتنة ما يربى فساده
~~على فساد ترك قتل منافق وهذان المعنيان حكمهما باق إلى يومنا هذا إلا في
~~شيء واحد وهو أنه صلى الله عليه وسلم ربما خاف أن يظن الظان أنه يقتل
~~أصحابه لغرض آخر مثل أغراض الملوك فهذا منتف اليوم.
# والذي يبين حقيقة الجواب الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان
~~بمكة مستضعفا هو وأصحابه عاجزين عن الجهاد أمرهم الله بكف أيديهم والصبر
~~على أذى المشركين فلما هاجروا إلى المدينة وصار له دار عز ومنعة أمرهم
~~بالجهاد وبالكف عمن سالمهم وكف يده عنهم لأنه لو أمرهم إذ ذاك بإقامة
~~الحدود على كل منافق لنفر عن الإسلام أكثر العرب إذ رأوا أن بعض من دخل فيه
~~يقتل وفي مثل هذه الحال نزل قوله: {ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا} وهذه السورة نزلت بالمدينة بعد الخندق
~~فأمره الله في تلك الحال أن يترك أذى
# PageV01P358
# الكافرين والمنافقين له فلا يكافئهم عليه لما يتولد في مكافأتهم من
~~الفتنة ولم يزل الأمر كذلك حتى فتحت مكة ودخلت العرب في دين الله قاطبة ثم
~~أخذ النبي صلى الله عليه وسلم في غزو الروم وأنزل الله تبارك وتعالى سورة
~~براءة وكمل شرائع الدين من الجهاد والحج والأمر بالمعروف فكان كمال الدين
~~حين نزل قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} قبل الوفاة بأقل من ثلاثة
~~أشهر ولما أنزل براءة أمره بنبذ العهود التي كانت للمشركين وقال فيها: {يا
~~أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} وهذه ناسخة لقوله تعالى:
~~{ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع ms301 أذاهم} وذلك أنه لم يبق حينئذ للمنافق من
~~يعينه لو أقيم عليه الحد ولم يبق حول المدينة من الكفار من يتحدث بأن محمد
~~يقتل أصحابه فأمره الله بجهادهم والإغلاظ عليهم وقد ذكر أهل العلم أن آية
~~الأحزاب منسوخة بهذه الآية ونحوها وقال في الأحزاب: {لئن لم ينته المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك
~~فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا} الآية فعلم أنهم كانوا يفعلون
~~أشياء إذ ذاك إن لم ينتهوا عنها أقبلوا عليها في المستقبل لما أعز الله
~~دينه ونصر رسوله فحيث ما كان للمنافق ظهور وتخاف من إقامة الحد عليه فتنة
~~أكبر من بقائه عملنا بآية {ودع أذاهم} كما أنه حيث عجزنا عن جهاد الكفار
~~عملنا بآية الكف عنهم والصفح وحيث ما حصل القوة والعز خوطبنا بقوله: {جاهد
~~الكفار والمنافقين} .
# فهذا يبين أن الإمساك عن قتل من أظهر نفاقه بكتاب الله على عهد رسوله
~~عليه الصلاة والسلام إذ لا نسخ بعده ولم ندع أن الحكم تغير بعده لتغير
# PageV01P359
# المصلحة من غير وحي نزل فإن هذا تصرف في الشريعة وتحويل لها بالرأي ودعوى
~~أن الحكم المطلق كان لمعنى وقد زال وهو غير جائز كما قد نسبوا ذلك إلى من
~~قال: إن حكم المؤلفة انقطع ولم يأت على انقطاعه بكتاب ولا سنة سوى ادعاء
~~تغير المصلحة.
# ويدل على المسألة ما روى أبو إدريس قال: أتى على رضي الله عنه بناس من
~~الزنادقة ارتدوا عن الإسلام فسألهم فجحدوا فقامت عليهم البينة العدول قال:
~~فقتلهم ولم يستتبهم وقال: وأتى برجل كان نصرانيا وأسلم ثم رجع عن الإسلام
~~قال: فسأله فأقر بما كان منه فاستتابه فتركه فقيل له: كيف تستتيب هذا ولم
~~تستتب أولئك؟ قال: إن هذا أقر بما كان منه وإن أولئك لم يقروا وجحدوا حتى
~~قامت عليهم البينة فلذلك لم أستتبهم رواه الإمام أحمد.
# وروى عن أبي إدريس قال: أتى علي برجل قد تنصر فاستتابه فأبى أن يتوب
~~فقتله وأتى برهط يصلون القبلة وهم ms302 زنادقة وقد قامت عليهم بذلك الشهود
~~العدول فجحدوا وقالوا: ليس لنا دين إلا الإسلام فقتلهم ولم يستتبهم ثم قال:
~~"أتدرون لم استتبت هذا النصراني؟ استتبته لأنه أظهر دينه وأما الزنادقة
~~الذين قامت عليهم البينة وجحدوني فإنما قتلتهم لأنهم جحدوا وقامت عليهم
~~البينة".
# فهذا من أمير المؤمنين على رضي الله عنه بيان أن كل زنديق كتم زندقته
~~وجحدها حتى قامت عليه البينة قتل ولم يستتب وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يقتل من جحد زندقته من المنافقين لعدم قيام البينة.
# ويدل على ذلك قوله تعالى {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل
~~المدينة} إلى قوله: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا
# PageV01P360
# صالحا وآخر سيئا} فعلم أن من لم يعترف بذنبه كان من المنافقين ولهذا
~~الحديث قال الإمام أحمد في الرجل يشهد عليه بالبدعة فيجحد: "ليست له توبة
~~إنما التوبة لمن اعترف فأما من جحد فلا توبة له".
# قال القاضي أبو يعلي وغيره: وإذا اعترف بالزندقة ثم تاب قبلت توبته لأنه
~~باعترافه يخرج عن حد الزندقة لأن الزنديق هو الذي يستبطن الكفر ولا يظهره
~~فإذا اعترف به ثم تاب خرج عن حده فلهذا قبلنا توبته ولهذا لم يقبل علي رضي
~~الله عنه توبة الزنادقة لما جحدوا.
# وقد يستدل على المسألة بقوله تعالى: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات}
~~الآية وروى الإمام أحمد بإسناده عن أبي العالية في قوله تعالى: {إنما
~~التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب} قال: "هذه
~~في أهل الإيمان" {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن} قال: "هذه في أهل النفاق" {ولا الذين يموتون وهم
~~كفار} قال: "هذه في أهل الشرك" هذا مع أنه الراوي عن أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم فيما أظن أنهم قالوا: "كل من أصاب ذنبا فهو جاهل بالله وكل من
~~تاب قبل الموت فقد تاب من قريب".
# ويدل على ما قال أن المنافق إذا أخذ ليقتل ورأى السيف فقد حضره الموت
~~بدليل دخول مثل ms303 هذا في عموم قوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت}
~~وقوله تعالى: {شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت} وقد قال حين حضره الموت
~~{إني تبت الآن} فليست له توبة كما ذكره الله سبحانه نعم إن تاب توبة صحيحه
~~فيما بينه وبين الله لم يكن ممن قال {إني تبت الآن} بل يكون ممن تاب من
~~قريب لأن الله سبحانه إنما نفى التوبة عمن حضره الموت وتاب بلسانه فقط
~~ولهذا قال في الأول {ثم يتوبون}
# PageV01P361
# وقال هنا {إني تبت الآن} فمن قال: "إني تبت" قبل حضور الموت أو تاب توبة
~~صحيحة بعد حضور أسباب الموت صحت توبته.
# وربما استدل بعضهم بقوله تعالى: {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده}
~~الآيتين وبقوله تعالى: {حتى إذا أدركه الغرق} الآية وقوله سبحانه: {فلولا
~~كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها} الآية فوجه الدلالة أن عقوبة الأمم الخالية
~~بمنزلة السيف للمنافقين ثم أولئك إذا تابوا بعد معاينة العذاب لم ينفعهم
~~فكذلك المنافق ومن قال هذا فرق بينه وبين الحربي بأنا لا نقاتله عقوبة على
~~كفره بل نقاتله ليسلم فإذا أسلم فقد أتى بالمقصود والمنافق إنما يقاتل
~~عقوبة لا ليسلم فإنه لم يزل مسلما والعقوبات لا تسقط بالتوبة بعد مجيء
~~البأس وهذا كعقوبات سائر العصاة فهذه طريقة من يقتل الساب لكونه منافقا.
# وفيه طريقة أخرى وهي أن سب النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه موجب للقتل مع
~~قطع النظر عن كونه مجرد ردة فإنا قد بينا أنه موجب للقتل وبينا أنه جناية
~~غير الكفر إذ لو كان ردة محضة وتبديلا للدين وتركا له لما جاز للنبي صلى
~~الله عليه وسلم العفو عمن كان يؤذيه كما لا يجوز العفو عن المرتد ولما قتل
~~الذين سبوه وقد عفا عمن قاتل وحارب.
# وقد ذكرنا أدلة أخرى على ذلك فيما تقدم ولأن التنقص والسب قد يصدر عن
~~الرجل مع اعتقاد النبوة والرسالة لكن لما وجب تعزير الرسول وتوقيره بكل
~~طريق غلظت عقوبة من انتهك عرضه بالقتل فصار قتله حدا من الحدود لأن ms304 سبه نوع
~~من الفساد في الأرض كالمحاربة باليد لا لمجرد كونه بدل الدين وتركه وفارق
~~الجماعة وإذا كان كذلك لم يسقط بالتوبة كسائر
# PageV01P362
# الحدود غير عقوبة الكفر وتبديل الدين قال الله تعالى: {إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله
~~غفور رحيم} .
# فثبت بهذه الآية أن من تاب بعد أن قدر عليه لم تسقط عنه العقوبة وكذلك
~~قال سبحانه: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن
~~الله غفور رحيم} فأمر بقطع أيديهم جزاء على ما مضى ونكالا عن السرقة في
~~المستقبل منهم ومن غيرهم وأخبر أن الله يتوب على من تاب ولم يدرأ القطع
~~بذلك لأن القطع له حكمتان: الجزاء والنكال والتوبة تسقط الجزاء ولا تسقط
~~النكال فإن الجاني متى علم أنه إذا تاب لم يعاقب لم يردع ذلك الفساق ولم
~~يزجرهم عن ركوب العظائم فإن إظهار التوبة والإصلاح لمقصود حفظ النفس والمال
~~سهل.
# ولهذا لم نعلم خلافا يعتمد في أن السارق أو الزاني لو أظهر التوبة بعد
~~ثبوت الحد عليه عند السلطان لم يسقط الحد عنه وقد رجم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ماعزا والغامدية وأخبر بحسن توبتهما وحسن مصيرهما وكذلك لو قيل: "إن
~~سب النبي صلى الله عليه وسلم يسقط بالتوبة وتجديد الإسلام" لم يردع ذلك
~~الألسن عن انتهاك عرضه ولم يزجر النفوس عن الاستحلال حرمته بل يؤذيه
~~الإنسان بما يريد ويصيب من عرضه ما شاء من أنواع السب والأذى ثم يجدد
~~إسلامه ويظهر إيمانه وقد ينال المرء من عرضه ويقع منه تنقص له واستهزاء
~~ببعض أقواله أو أعماله وإن لم يكن منتقلا من دين إلى دين فلأنه لا يصعب على
# PageV01P363
# من هذه سبيله ms305 كلما نال من عرضه واستخف بحرمته أن يجدد إسلامه بخلاف الردة
~~المجردة عن الدين فإن سقوط القتل فيها بالعود إلى الإسلام لا يوجب اجتراء
~~الناس على الردة أو الانتقال لأن الانتقال عن الدين لا يقع إلا عن شبهة
~~قادحة في القلب أو شهوة قامعة للعقل فلا يكون قبول التوبة من المرتد محرضا
~~للنفوس على الردة ويكون ما يتوقعه من خوف القتل زاجرا له عن الكفر فإنه إذا
~~أظهر ذلك لا يتم مقصوده لعلمه بأنه يجبر على العود إلى الإسلام وهنا من فيه
~~استخفاف أو اجتراء أو سفاهة تمكن من انتقاص النبي صلى الله عليه وسلم وعيبه
~~والطعن عليه كلما شتم يجدد الإسلام ويظهر التوبة وبهذا يظهر أن السب والشتم
~~يظهر الفساد في الأرض الذي يوجب الحد اللازم من الزنى وقطع الطريق والسرقة
~~وشرب الخمر فإن مريد هذه المعاصي إذا علم أنه تسقط عنه العقوبة إذا تاب
~~فعلها كلما شاء كذلك من يدعوه ضعف عقله أو ضعف دينه إلى الانتقاص برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا علم أن التوبة تقبل منه أتى ذلك متى شاء ثم
~~تاب منه وقد حصل مقصوده بما قاله كما حصل مقصود أولئك بما فعلوه بخلاف مريد
~~الردة فإن مقصوده لا يحصل إلا بالمقام عليها وذلك لا يحصل له إذا قتل إن لم
~~يرجع فيكون ذلك رادعا له وهذا الوجه لا يخرج السب عن أن يكون ردة لكن
~~حقيقته أنه نوع من الردة تغلظ بما فيه من انتهاك عرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما قد تتغلظ ردة بعض الناس بأن ينضم إليها قتل وغيره فيتحتم
~~القتل فيها دون الردة المجردة كما يتحتم القتل في قتل من قطع الطريق لتغلظ
~~الجرم وإن لم يتحتم قتل من قتل لغرض آخر فعوده إلى الإسلام يسقط موجب الردة
~~المحضة ويبقى خصوص السب ولا بد من إقامة حده كما أن توبة القاطع قبل القدرة
~~عليه تسقط تحتم القتل ويبقى حق أولياء المقتول من القتل الدية أو العفو
~~وهذه مناسبة ms306 ظاهرة وقد تقدم نص الشارع وتنبيهه على اعتبار هذا المعنى.
# PageV01P364
# فإن قيل: تلك المعاصي يدعو إليها الطمع مع صحة الاعتقاد فلو لم يشرع عنها
~~زاجر لتسارعت النفوس إليها بخلاف سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~الطبع لا يدعوا إليه إلا بخلل في الاعتقاد أكثر ما يوجب الردة فعلم أن
~~مصدره أكثر ما يكون الكفر فيلزمه عقوبة الكافر وعقوبة الكافر مشروطة بعدم
~~التوبة وإذا لم يكن إليه مجرده باعث طبيعي لم يشرع ما يزجر عنه وإن كان
~~حراما كالاستخفاف في الكتاب والدين ونحو ذلك.
# قلنا: بل قد يكون إليه باعث طبيعي غير الخلل في الاعتقاد من الكبر الموجب
~~للاستخفاف ببعض أحواله وأفعاله والغضب الداعي إلى الوقيعة فيه إذا خالف
~~الغرض بعض أحكامه والشهوة الحاملة على ذم ما يخالف الغرض من أموره وغير ذلك
~~فهذه الأمور قد تدعو الإنسان إلى نوع من السب له وضرب من الأذى والانتقاص
~~وإن لم يصدر إلا مع ضعف الإيمان به كما أن تلك المعاصي لا تصدر أيضا إلا مع
~~ضعف الإيمان وإذا كان كذلك فقبول التوبة ممن هذه حاله يوجب اجتراء أمثاله
~~على أمثال كلماته فلا يزال العرض منهوكا والحرمة محفورة بخلاف قبول التوبة
~~ممن يريد انتقالا عن الدين إما إلى دين آخر أو إلى تعطيل فإنه إذا علم أنه
~~يستتاب على ذلك فإن تاب وإلا قتل لم ينتقل بخلاف ما إذا صدر السب عن كافر
~~به ثم آمن به فإن علمه بأنه إذا أظهر السب لا يقبل منه إلا الإسلام أو
~~السيف يردعه عن هذا السب إلا أن يكون مريدا للإسلام ومتى أراد الإسلام
~~فالإسلام يجب ما كان قبله فليس في سقوط القتل بإسلام الكافر من الطريق إلى
~~الوقيعة في عرضه ما في سقوطه بتجديد إسلام من يظهر الإسلام.
# وأيضا فإن سب النبي صلى الله عليه وسلم حق لآدمي فلا يسقط بالتوبة كحد
~~القذف وكسب غيره من البشر.
# PageV01P365
# ثم من فرق بين المسلم والذمي قال: المسلم قد التزم أن لا يسب ولا يعتقد ms307
~~سبه فإذا أتى ذلك أقيم عليه حده كما يقام عليه حد الخمر وكما يعزر على أكل
~~لحم الميت والخنزير والكافر لم يلتزم تحريم ذلك ولا يعتقده فلا تجب عليه
~~إقامة حده كما لا تجب عليه إقامة حد الخمر ولا يعزر على الميت والخنزير.
# نعم إذا أظهره نقض العهد الذي بيننا وبينه فصار بمنزلة الحربي فنقتله
~~لذلك فقط لا لكونه أتى حدا يعتقد بحرمته فإذا أسلم سقط عنه العقوبة على
~~الكفر ولا عقوبة عليه لخصوص السب فلا يجوز قتله.
# وحقيقة هذه الطريقة أن سب النبي صلى الله عليه وسلم لما فيه من الغضاضة
~~عليه يوجب القتل تعظيما لحرمته وتعزيرا له وتوقيرا ونكالا عن التعرض له
~~والحد إنما يقام على الكافر فيما يعتقد تحريمه خاصة لكنه إذا أظهر ما يعتقد
~~حله من المحرمات عندنا زجر عن ذلك وعوقب عليه كما إذا أظهر الخمر والخنزير
~~فإظهار السب إما أن يكون كهذه الأشياء كما زعمه بعض الناس أو يكون نقضا
~~للعهد كمقاتلة المسلمين وعلى التقديرين فالإسلام يسقط تلك العقوبة بخلاف ما
~~يصيبه المسلم مما يوجب الحد عليه.
# وأيضا فإن الردة على قسمين: ردة مجردة وردة مغلظة شرع القتل على خصوصها
~~وكل منهما قد قام الدليل على وجوب قتل صاحبها والأدلة الدالة على سقوط
~~القتل بالتوبة لا تعم القسمين بل إنما تدل على القسم الأول كما يظهر لمن
~~ذلك تأمل الأدلة على قبول توبة المرتد فيبقى القسم الثاني وقد قام الدليل
~~على وجوب قتل صاحبه ولم يأت نص ولا إجماع لسقوط القتل عنه والقياس متعذر مع
~~وجود الفرق الجلي فانقطع الإلحاق.
# والذي يحقق هذه الطريقة أنه لم يأت في كتاب ولا سنة ولا إجماع أن كل من
~~ارتد بأي قول أو أي فعل كان فإنه يسقط عنه القتل إذا تاب بعد
# PageV01P366
# القدرة عليه بل الكتاب والسنة والإجماع قد فرق بين أنواع المرتدين كما
~~سنذكره وإنما بعض الناس يجعل برأيه الردة جنسا واحدا على تباين أنواعه
~~ويقيس بعضها ببعض فإذا لم يكن معه عموم نطقي يعم ms308 أنواع المرتدين لم يبق إلا
~~القياس وهو فاسد إذا فارق الفرع الأصل بوصف له تأثير في الحكم وقد دل على
~~تأثيره نص الشارع وتنبيهه والمناسبة المشتملة على المصلحة المعتبرة.
# وتقرير هذا من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن دلائل قبول توبة المرتد مثل قوله تعالى: {كيف يهدي الله قوما
~~كفروا بعد إيمانهم} إلى قوله: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا} وقوله
~~تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه} ونحوها ليس فيها إلا توبة من كفر بعد
~~الإيمان فقط دون من انضم إلى كفره مزيد أذى وإضرار وكذلك سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما فيها قبول توبة من جرد الردة فقط وكذلك سنة الخلفاء
~~الراشدين إنما تضمنت قبول توبة من جرد الردة وحارب بعد ارتداده كمحاربة
~~الكافر الأصلي على كفره فمن عزم أن في الأصول ما يعم توبة كل مرتد سواء جرد
~~الردة أو غلظها بأي شيء كان فقد أخطأ وحينئذ فقد قامت الأدلة على وجوب قتل
~~الساب وأنه مرتد ولم تدل الأصول على أن مثله يسقط عنه القتل فيجب قتله
~~بالدليل السالم عن المعارض.
# الثاني: أن الله سبحانه قال: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم
~~وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين أولئك
~~جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها لا يخفف
~~عنهم العذاب ولا هم ينظرون إلا الذين تابوا من
# PageV01P367
# بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون} فأخبر سبحانه أن من ازداد
~~كفرا بعد إيمانه لن تقبل توبته وفرق بين الكفر المزيد كفرا والكفر المجرد
~~في قبول التوبة من الثاني دون الأول فمن زعم أن كل كفر بعد الإيمان تقبل
~~منه التوبة فقد خالف نص القرآن.
# وهذه الآية إن كان قد قيل فيها إن ازدياد الكفر المقام عليه إلى حين
~~الموت وإن التوبة المنفية هي توبته عند الغرغرة أو يوم القيامة فالآية أعم
~~من ذلك.
# وقد ms309 رأينا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقت بين النوعين فقبل توبة
~~جماعة من المرتدين ثم إنه أمر بقتل مقيس بن حبابة يوم الفتح من غير استتابة
~~لما ضم إلى ردته قتل المسلم وأخذ المال ولم يتب قبل القدرة عليه وأمر بقتل
~~العرنيين لما ضموا ردتهم نحوا من ذلك وكذلك أمر بقتل ابن خطل لما ضم إلى
~~ردته السب وقتل المسلم وأمر بقتل ابن أبي سرح لما ضم إلى ردته الطعن عليه
~~والافتراء وإذا كان الكتاب والسنة قد حكما في المرتدين بحكمين ورأينا أن من
~~ضر وآذى بالردة أذى يوجب القتل لم يسقط عنه القتل إذا تاب بعد القدرة عليه
~~وإن تاب مطلقا دون من بدل دينه فقط لم يصح القول بقبول توبة المرتد مطلقا
~~وكان الساب من القسم الذي لا يجب أن تقبل توبته كما دلت عليه السنة في قصة
~~ابن أبي سرح ولأن السب إيذاء عظيم للمسلمين أعظم عليهم من المحاربة باليد
~~كما تقدم تقريره فيجب أن يتحتم عقوبة فاعله ولأن المرتد المجرد إنما نقتله
~~لمقامه على التبديل فإذا عاود الدين الحق زال المبيح لدمه كما يزول المبيح
~~لدم الكافر الأصلي
# PageV01P368
# بإسلامه وهذا الساب أتى من الأذى لله ورسوله بعد المعاهدة على ترك ذلك
~~بما أتى به وهو لا يقتل لمقامه عليه فإن ذلك ممتنع فصار قتله كقتل المحارب
~~باليد.
# وبالجملة فمن كانت ردته محاربة لله ورسوله بيد أو لسان فقد دلت السنة
~~المفسرة للكتاب أنه من كفر كفرا مزيدا لا تقبل توبته منه.
# الوجه الثالث: أن الردة قد تتجرد عن السب فلا تتضمنه ولا تستلزمه كما
~~تتجرد عن قتل المسلمين وأخذ أموالهم إذ السب والشتم إفراط في العداوة
~~وإبلاغ في المحادة مصدره شدة سفه الكافر وحرصه على فساد الدين وإضرار أهله
~~ولربما صدر عمن يعتقد النبوة والرسالة لكن لم يأت بموجب هذا الاعتقاد من
~~التوقير والانقياد فصار بمنزلة إبليس حيث اعتقد ربوبية الله سبحانه بقوله
~~(رب) وقد أيقن أن الله أمره بالسجود ثم لم يأت بموجب ms310 هذا الاعتقاد من
~~الاستسلام والانقياد بل استكبر وعاند معاندة معارض طاعن في حكمة الآمر.
# ولا فرق بين من يعتقد أن الله ربه وأن الله أمره بهذا الأمر ثم يقول: إنه
~~لا يطيعه لأن أمره ليس بصواب ولا سداد وبين من يعتقد أن محمدا رسول الله
~~وأنه صادق واجب الإتباع في خبره وأمره ثم يسبه أو يعيب أمره أو شيئا من
~~أحواله أو تنقصه انتقاصا لا يجوز أن يستحقه الرسول وذلك أن الإيمان قول
~~وعمل فمن اعتقد الوحدانية في الألوهية لله سبحانه وتعالى والرسالة لعبده
~~ورسوله ثم لم يتبع هذا الاعتقاد موجبه من الإجلال والإكرام والذي هو حال في
~~القلب يظهر أثره على الجوارح بل قارنه الاستخفاف والتسفيه والازدراء بالقول
~~أو بالفعل كان وجود ذلك الاعتقاد كعدمه وكان ذلك موجبا لفساد ذلك الاعتقاد
~~ومزيلا لما فيه من المنفعة والصلاح إذ الاعتقادات الإيمانية تزكي النفوس
~~وتصلحها فمتى لم توجب
# PageV01P369
# زكاة النفس ولا صلاحا فما ذاك إلا لأنها لم ترسخ في القلب ولم تصر صفة
~~ونعتا للنفس وصلاحا وإذا لم يكن علم الإيمان المفروض صفة لقلب الإنسان
~~لازمة لم ينفعه فإنه يكون بمنزلة حديث النفس وخواطر القلب والنجاة لا تحصل
~~إلا بيقين في القلب ولو أنه مثقال ذرة.
# هذا فيما بينه وبين الله وأما في الظاهر فتجري الأحكام على ما يظهره من
~~القول والفعل.
# والغرض بهذا التنبيه على أن الاستهزاء بالقلب والانتقاص ينافي الإيمان
~~الذي في القلب منافاة الضد ضده والاستهزاء باللسان ينافي الإيمان الظاهر
~~باللسان كذلك.
# والغرض بهذا التنبيه على أن السب الصادر عن القلب يوجب الكفر ظاهرا
~~وباطنا.
# هذا مذهب الفقهاء وغيرهم من أهل السنة والجماعة خلاف ما يقوله بعض
~~الجهمية والمرجئة القائلين بأن الإيمان هو المعرفة والقول بلا عمل من أعمال
~~القلب من أنه إنما ينافيه في الظاهر وقد يجامعه في الباطن وربما يكون لنا
~~إن شاء الله تعالى عودة إلى هذا الموضع.
# والغرض هنا أنه كما أن الردة تتجرد عن السب فكذلك قد تتجرد عن قصد تبديل
~~الدين وإرادة ms311 التكذيب بالرسالة كما تجرد كفر إبليس عن قصد التكذيب
~~بالربوبية وإن كان عدم هذا القصد لا ينفعه كما لا ينفع من قال: الكفر أن لا
~~يقصد أن يكفر.
# وإذا كان كذلك فالشارع إذا أمر بقبول توبة من قصد تبديل دينه الحق وغير
~~اعتقاده وقوله فإنما ذاك لأن المقتضى للقتل الاعتقاد الطارىء وإعدام
~~الاعتقاد الأول فإذا عاد ذلك الاعتقاد الإيماني وزال هذا الطارئ كان بمنزلة
~~الماء والعصير: يتنجس بتغيره ثم يزول التغير فيعود حلالا لأن الحكم
# PageV01P370
# إذا ثبت بعلة زول بزوالها وهذا الرجل لم يظهر مجرد تغير الاعتقاد حتى
~~يعود معصوما بعوده إليه وليس هذا القول من لوازم تغير الاعتقاد حتى يكون
~~حكمه كحكمه إذ قد يتغير الاعتقاد كثيرا ولا يكون به أذى لله ورسوله.
# وإضرار بالمسلمين يزيد على تغيير الاعتقاد ويفعله من يظن سلامة الاعتقاد
~~وهو كاذب عند الله ورسوله والمؤمنين في هذه الدعوة والظن ومعلوم أن المفسدة
~~في هذا أعظم من المفسدة في مجرد تغير الاعتقاد من هذين الوجهين: من جهة
~~كونه إضرارا زائدا ومن جهة كونه قد يظن أو يقال إن الاعتقاد قد يكون سالما
~~معه فيصدر عمن لا يريد الانتقال من دين إلى دين ويكون فساده أعظم من فساد
~~الانتقال إذ الانتقال قد علم أنه كفر فنزع عنه ما نزع عن الكفر وهذا قد يظن
~~أنه ليس بكفر إلا إذا صدر استحلالا بل هو معصية وهو من أعظم أنواع الكفر
~~فإذا كان الداعي إليه غير الداعي إلى مجرد الردة والمفسدة فيه مخالفة
~~لمفسدة الردة وهي أشد منها لم يجز أن يلحق التائب منه بالتائب من الردة
~~بالردة لأن من شروط القياس قياس المعنى استواء الفرع والأصل في حكمة الحكم
~~باستوائهما في دليل الحكمة إذا كانت خفية فإذا كان في الأصل معان مؤثرة
~~يجوز أن تكون التوبة إنما قبلت لأجلها وهي معدومة في الفرع لم يجز إذا لا
~~يلزم من قبول توبة من خففت مفسدة جنايته أو انتفت قبول توبة من تغلظت
~~مفسدته أو بقيت.
# وحاصل هذا الوجه ms312 أن عصمة دم هذا بالتوبة قياسا على المرتد متعذر لوجود
~~الفرق المؤثر فيكون المرتد المنتقل إلى دين آخر ومن أتى من القول بما يضر
~~المسلمين ويؤذي الله ورسوله وهو موجب للكفر نوعين تحت جنس الكافر بعد
~~إسلامه وقد شرعت التوبة في حق الأول فلا يلزم شرع التوبة في حق الثاني
~~لوجود الفارق من حيث الإضرار ومن حيث إن مفسدته لا تزول بقبول التوبة.
# PageV01P371
# فصل.
# قد تضمن هذه الدلالة على وجوب قتل الساب من المسلمين وإن تاب وأسلم
~~ويوجبه قول من فرق بينه وبين الذمي إذا أسلم وقد تضمن الدلالة على أن الذمي
~~إذا عاد إلى الذمة لم يسقط عنه القتل بطريق الأولى فإن عود المسلم إلى
~~الإسلام أحقن لدمه من عود الذمي إلى ذمته ولهذا عامة العلماء الذين حقنوا
~~دم هذا وأمثاله بالعود إلى الإسلام لم يقولوا مثل ذلك في الذمي إذا عاد إلى
~~الذمة.
# ومن تأمل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله لبني قريظة وبعض أهل
~~خيبر وبعض بني النضير وإجلائه لبني النضير وبني قينقاع بعد أن نقض هؤلاء
~~الذمة وحرصوا على أن يجيبهم إلى عقد الذمة ثانيا فلم يفعل ثم سنة خلفائه
~~وصحابته في مثل هذا المؤذي وأمثاله مع العلم بأنه كان أحرص شيء على العود
~~إلى الذمة لم يسترب في أن القول بوجوب إعادة مثل هذا إلى الذمة قول مخالف
~~للسنة ولإجماع خير القرون وقد تقدم التنبيه على ذلك في حكم ناقض العهد
~~مطلقا ولولا ظهوره لأشبعنا القول فيه وإنما أحلنا على سيرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسنته من له بها علم فإنهم لا يستريبون أنه لم يكن الذي بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء اليهود هدنة مؤقتة وإنما كانت ذمة مؤبدة
~~على أن الدار دار الإسلام وأنه يجري عليهم حكم الله ورسوله فيما يختلفون
~~فيه إلا أنهم لم يضرب عليهم جزية ولم يلزموا بالصغار الذي ألزموه بعد نزول
~~براءة لأن ذلك لم يكن شرع بعد.
# وأما من قال: "إن الساب ms313 يقتل وإن تاب وأسلم وسواء كان كافرا أو مسلما"
~~فقد تقدم دليله على أن المسلم يقتل بعد التوبة وأن الذمي يقتل وإن طلب
~~العود إلى الذمة.
# PageV01P372
# وأما قتل الذمي إذا وجب عليه القتل بالسب وإن أسلم بعد ذلك فلهم فيه طرق
~~وهي دالة على تحتم قتل المسلم أيضا كما تدل على تحتم قتل الذمي:
# الطريقة الأولى: قوله تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم} فوجه
~~الدلالة أن هذا الساب المذكور من المحاربين لله ورسوله الساعين في الأرض
~~فسادا الداخلين في هذه الآية سواء كان مسلما أو معاهدا وكل من كان من
~~المحاربين الداخلين في هذه الآية فإنه يقام عليه الحد إذا قدر عليه قبل
~~التوبة سواء تاب بعد ذلك أو لم يتب فهذا الذمي أو المسلم إذا سب ثم أسلم
~~بعد أن كل واحد قد قدر عليه قبل التوبة فيجب إقامة الحد عليه وحده القتل
~~فيجب قتله سواء تاب أو لم يتب.
# والدليل مبني على مقدمتين:
# إحداهما: أنه داخل في هذه الآية.
# والثانية: أن ذلك يوجب قتله إذا أخذ قبل التوبة.
# أما المقدمة الثانية فظاهرة فإنا لم نعلم مخالفا في أن المحاربين إذا
~~أخذوا قبل التوبة وجب إقامة الحد عليهم وإن تابوا بعد الأخذ وذلك بين في
~~الآية فإن الله أخبر أن جزاءهم أحد هذه الحدود الأربعة إلا الذين تابوا قبل
~~أن تقدروا عليهم فالتائب قبل القدرة ليس جزاؤه شيئا من ذلك وغيره هذه أحد
~~هذه جزاؤه وجزاء أصحاب الحدود تجب إقامته على الآية لأن جزاء العقوبة إذا
~~لم يكن حقا لآدمي حي بل كان حدا من حدود الله وجب استيفاؤه باتفاق
# PageV01P373
# المسلمين وقد قال تعالى في آية السرقة: {فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا}
~~فأمر بالقطع جزاء على ما ms314 كسباه فلو لم يكن الجزاء المشروع المحدود من
~~العقوبات واجبا لم يعلل وجوب القطع به إذ العلة المطلوبة يجب أن تكون أبلغ
~~من الحكم وأقوى منه والجزاء اسم للفعل واسم لما يجازى به ولهذا قرأ قوله
~~تعالى: {فجزاء مثل ما قتل} بالتنوين وبالإضافة وكذلك الثواب والعقاب
~~وغيرهما فالقتل والقطع قد يسمى جزاء ونكالا وقد يقال فعل هذه ليجزيه
~~وللجزاء.
# ولهذا قال الأكثرون: إنه نصب على المفعول له والمعنى أن الله أمر بالقطع
~~ليجزيهم ولينكل عن فعلهم.
# وقد قيل: إنه نصب على المصدر لأن معنى "اقطعوا" اجزوهم ونكلوا.
# وقيل: إنه على الحال أي فاقطعوهم مجزين منكلين هم وغيرهم أو جازين
~~منكلين.
# وبكل حال فالجزاء مأمور به أو مأمور لأجله فثبت أنه واجب الحصول شرعا وقد
~~أخبر أن جزاء المحاربين أحد الحدود الأربعة فيجب تحصيلها إذ الجزاء هنا
~~يتحد فيه معنى الفعل ومعنى المجزي به لأن القتل والقطع والصلب وهي أفعال
~~وهي عين ما يجزي به وليست أجساما بمنزلة المثل من النعم.
# يبين ذلك أن لفظ الآية خبر عن أحكام الله سبحانه التي يؤمر الإمام بفعلها
~~ليست عن الحكم الذي يخير بين فعله وتركه إذا ليس لله أحكام في أهل ذنوب
~~يخير الإمام بين فعلها وترك جميعها.
# وأيضا فإنه قال: {ذلك لهم خزي في الدنيا} والخزي لا يحصل إلا بإقامة
~~الحدود لا بتعطيلها.
# PageV01P374
# وأيضا فإنه لو كان هذا الجزاء إلى الإمام له إقامته وتركه بحسب المصلحة
~~لندب إلى العفو كما في قوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} وقوله: {والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة
~~له} وقوله: {ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} .
# وأيضا فالأدلة على وجوب إقامة الحدود على السلطان من السنة والإجماع
~~ظاهرة ولم نعلم مخالفا في وجوب جزاء المحاربين ببعض ما ذكر الله في كتابه
~~وإنما اختلفوا في هذه الحدود: هل يخير الإمام بينها بحسب المصلحة أو لكل
~~جرم جزاء محدود شرعا؟ كما هو مشهور فلا حاجة إلى الإطناب في ms315 وجوب الجزاء
~~لكن نقول: جزاء الساب القتل عينا بما تقدم من الدلائل الكثيرة ولا يخير
~~الإمام فيه بين القتل والقطع بالإنفاء وإذا كان جزاؤه القتل من هذه الحدود
~~وقد أخذ قبل التوبة وجب إقامة الحد عليه إذا كان من المحاربين بلا تردد.
# فلنبين المقدمة الأولى وهي أن هذا من المحاربين لله ورسوله الساعين في
~~الأرض فسادا وذلك من وجوه:
# أحدها: ما رويناه من حديث عبد الله بن صالح كاتب الليث قال: ثنا معاوية
~~بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "وقوله {إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا} قال: كان قوم من
~~أهل الكتاب بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد وميثاق فنقضوا العهد
~~وأفسدوا في الأرض فخير الله رسوله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله أن يقتل
~~وإن شاء أن يصلب وإن شاء أن يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
# PageV01P375
# وأما النفي فهو أن يهرب في الأرض فإن جاء تائبا فدخل في الإسلام قبل منه
~~ولم يؤاخذ بما سلف منه ثم قال في موضع آخر وذكر هذه الآية من شهر السلاح في
~~قبة الإسلام وأخاف السبيل ثم ظفر به وقدر عليه فإمام المسلمين فيه بالخيار:
~~إن شاء قتله وإن شاء صلبه وإن شاء قطع يده ورجله ثم قال: {أو ينفوا من
~~الأرض} يخرجوا من دار الإسلام إلى دار الحرب {إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم} .
# وكذلك روى محمد بن يزيد الواسطي عن جويبر عن الضحاك قوله تعالى: {إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا} قال: "كان ناس من
~~أهل الكتاب بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد وميثاق فقطعوا
~~الميثاق وأفسدوا في الأرض فخير الله رسوله أن يقتل إن شاء أو يصلب أو يقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف وأما النفي أن يهرب في الأرض ولا يقدر عليه فإن جاء
~~تائبا داخلا في الإسلام قبل منه ولم ms316 يؤاخذ بما عمل".
# وقال الضحاك: "أيما رجل مسلم قتل أو أصاب حدا أو مالا لمسلم فلحق
~~بالمشركين فلا توبة له حتى يرجع فيضع يده في يد المسلمين فيقر بما أصاب قبل
~~أن يهرب من دم أو غيره أقيم عليه أو أخذ منه".
# ففي هذين الأثرين أنها نزلت في قوم معاهدين من أهل الكتاب لما نقضوا
~~العهد وأفسدوا في الأرض وكذلك في تفسير الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وإن
~~كان لا يعتمد عليه إذا انفرد أنها نزلت في قوم موادعين وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وادع هلال بن عويمر وهو أبو بردة الأسلمي على ألا يعينه
~~ولا يعين عليه ومن أتاه من المسلمين فهو آمن أن يهاج ومن أتى المسلمين منهم
~~فهو آمن أن يهاج ومن مر بهلال بن عويمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهو آمن أن يهاج.
# PageV01P376
# قال: "فمر قوم من بني كنانة يريدون الإسلام بناس من أسلم من قوم هلال بن
~~عويمر ولم يكن هلال يومئذ شاهدا فنهدوا إليهم فقتلوهم وأخذوا أموالهم فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل عليه جبريل بالقصة فيهم" فقد ذكر
~~أنها نزلت في قوم معاهدين لكن من غير أهل الكتاب.
# وروى عكرمة عن ابن عباس وهو قول الحسن أنها نزلت في المشركين ولعله أراد
~~الذين نقضوا العهد كما قال هؤلاء فإن الكافر الأصلي لا ينطبق عليه حكم
~~الآية.
# والذي يحقق أن ناقض العهد بما يضر المسلمين داخل في هذه الآية من الأثر
~~ما قدمناه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أتى برجل من أهل الذمة
~~نخس بامرأة من المسلمين بالشام حتى وقعت فتجللها فأمر به عمر فقتل وصلب
~~فكان أول مصلوب في الإسلام وقال: "يا أيها الناس اتقوا الله في ذمة محمد
~~عليه الصلاة والسلام ولا تظلموهم فمن فعل هذا فلا ذمة له" وقد رواه عنه عوف
~~بن مالك الأشجعي وغيره كما تقدم.
# وروى عبد الملك بن حبيب بإسناده عن عياض ms317 بن عبد الله الأشعري قال: "مرت
~~امرأة تسير على بغل فنخس بها علج فوقعت من البغل فبدا بعض عورتها فكتب بذلك
~~أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر رضي الله عنه فكتب إليه عمر: "أن اصلب العلج
~~في ذلك المكان فإنا لم نعاهدهم على هذا إنما عاهدناهم على أن يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون".
# وقد قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل في مجوسي فجر بمسلمة: "يقتل هذا قد
~~نقض العهد وكذلك إن كان من أهل الكتاب يقتل أيضا قد صلب عمر رجلا من اليهود
~~فجر بمسلمة هذا نقض العهد" قيل له: ترى عليه الصلب مع القتل؟ قال: "إن ذهب
~~رجل إلى حديث عمر كأنه لم يعب عليه".
# PageV01P377
# فهؤلاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عمر وأبو عبيدة وعوف بن مالك ومن
~~كان في عصرهم من السابقين الأولين قد استحلوا قتل هذا وصلبه وبين عمر أنا
~~لم نعاهدهم على مثل هذا الفساد وأن العهد انتقض بذلك فعلم أنهم تأولوا فيمن
~~نقض العهد بمثل هذا أنه من محاربة الله ورسوله والسعي في الأرض فسادا
~~فاستحلوا لذلك قتله وصلبه وإلا فصلب مثله لا يجوز إلا لمن ذكره الله في
~~كتابه.
# وقد قال آخرون منهم ابن عمر وأنس بن مالك ومجاهد وسعيد بن جبير وعبد
~~الرحمن بن جبير ومكحول وقتادة وغيرهم رضي الله عنهم: "إنها نزلت في
~~العرنيين الذين ارتدوا عن الإسلام وقتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم
~~واستاقوا إبل رسول الله صلى الله عليه وسلم" وحديث العرنيين مشهور ولا
~~منافاة بين الحديثين فإن سبب النزول قد يتعدد مع كون اللفظ عاما في مدلوله
~~وكذلك كان عامة العلماء على أن الآية عامة في المسلم والمرتد والناقض كما
~~قال الأوزاعي في هذه الآية: هذا حكم حكمه الله في هذه الأمة على من حارب
~~مقيما على الإسلام أو مرتدا عنه وفيمن حارب من أهل الذمة.
# وقد جاءت آثار صحيحة عن علي وأبي موسى وأبي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم
~~تقتضي أن حكم هذه الآية ms318 ثابت فيمن حارب المسلمين بقطع الطريق ونحوه مقيما
~~على إسلامه لهذا يستدل جمهور الفقهاء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على
~~حد قطع الطريق بهذه الآية.
# والمقصود هنا أن هذا الناقض للعهد والمرتد عن الإسلام بما فيه الضرر داخل
~~فيها كما ذكرنا دلائله عن الصحابة والتابعين وإن كان يدخل فيها بعض
# PageV01P378
# من هو على الإسلام وهذا الساب ناقض للعهد بما فيه ضرر على المسلمين ومرتد
~~بما فيه ضرر على المسلمين فيدخل في الآية.
# ومما يدل على أنه قد عنى بها ناقضو العهد في الجملة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نفى بني قينقاع والنضير لما نقضوا العهد إلى أرض الحرب وقتل
~~بني قريظة وبعض أهل خيبر لما نقضوا العهد والصحابة قتلوا وصلبوا بعض من فعل
~~ما ينقض العهد من الأمور المضرة فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه
~~في أصناف ناقض العهد كحكم الله في هذه الآية مع صلاحه لأن يكون امتثالا
~~لأمر الله فيها دليل على أنهم مرادون منها.
# الوجه الثاني: أن ناقض العهد والمرتد المؤذي لا ريب أنه محارب لله ورسوله
~~فإن حقيقة نقض العهد محاربة المسلمين ومحاربة المسلمين محاربة لله ورسوله
~~وهو أولى بهذا الاسم من قاطع الطريق ونحوه لأن ذلك مسلم لكن لما حارب
~~المسلمين على الدنيا كان محاربا لله ورسوله فالذي يحاربهم على الدين أولى
~~أن يكون محاربا لله ورسوله ثم لا يخلو إما أن لا يكون محاربا لله ورسوله
~~حتى يقاتلهم ويمتنع عنهم أو يكون محاربا إذا فعل ما يضرهم مما فيه نقض
~~العهد وإن لم يقاتلهم والأول لا يصح لما قدمناه من أن هذا قد نقض العهد
~~وصار من المحاربين ولأن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: أيما معاهد تعاطى
~~سب الأنبياء فهو محارب غادر.
# وعمر وسائر الصحابة قد جعلوا الذمي الذي تجلل المسلمة بعد أن نخس بها
~~الدابة محاربا بمجرد ذلك حتى حكموا فيه بالقتل والصلب فعلم أنه لا يشترط في
~~المحاربة المقاتلة بل كل ما نقض العهد عندهم من ms319 الأقوال والأفعال المضرة
~~فهو محارب داخل في هذه الآية.
# PageV01P379
# فإن قيل: فيلزم من هذا أن يكون كل من نقض العهد بما فيه ضرر يقتل إذا
~~أسلم بعد القدرة عليه.
# قيل: وكذلك نقول وعليه يدل ما ذكرناه في سبب نزولها فإنها إذا نزلت فيمن
~~نقض العهد بالفساد وقد قيل فيها: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم}
~~علم أن التائب بعد القدرة مبقى على حكم الآية.
# الوجه الثالث: أن كل ناقض للعهد فقد حارب الله ورسوله ولولا ذلك لم يجز
~~قتله ثم لا يخلوا إما أن يقتصر على نقض العهد بأن يلحق بدار الحرب أو يضم
~~إلى ذلك فسادا فإن كان الأول فقد حارب الله ورسوله فقط فهذا لم يدخل في
~~الآية وإن كان الثاني فقد حارب وسعى في الأرض فسادا مثل أن يقتل مسلما أو
~~يقطع الطريق على المسلمين أو يغصب مسلمة على نفسها أو يظهر الطعن في كتاب
~~الله ورسوله ودينه أو يفتن مسلما عن دينه فإن هذا قد حارب الله ورسوله
~~بنقضه العهد وسعى في الأرض فسادا بفعله ما يفسد على المسلمين إما دينهم أو
~~دنياهم وهذا قد دخل في الآية فيجب أن يقتل أو يقتل ويصلب أو ينفى من الأرض
~~حتى يلحق بأرض الحرب إن لم يقدر عليه أو تقطع يده ورجله إن كان قد قطع
~~الطرق وأخذ المال ولا يسقط عنه ذلك إلا أن يتوب من قبل أن يقدر عليه وهو
~~المطلوب.
# الوجه الرابع: أن هذا الساب محارب الله ورسوله ساع في الأرض فسادا فيدخل
~~في الآية وذلك لأنه عدو لله ولرسوله ومن عادى الله ورسوله فقد حارب الله
~~ورسوله وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي سبه: "من يكفنني عدوي؟
~~" وقد تقدم ذكر ذلك من غير وجه إذا كان عدوا له فهو محارب
# PageV01P380
# وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "يقول الله تبارك وتعالى: من عادى لي وليا فقد بارزني
~~بالمحاربة".
# وفي ms320 الحديث عن معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"اليسير من الرياء شرك ومن عادى أولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة" فإذا
~~كان من عادى واحدا من الأولياء قد بارز الله بالمحاربة فكيف من عادى صفوة
~~الله من أوليائه؟ فإنه يكون أشد مبارزة له بالمحاربة وإذا كان محاربا لله
~~لأجل عداوته للرسول فهو محارب للرسول بطريق الأولى فثبت أن الساب للرسول
~~محارب لله ورسوله.
# فإن قيل: فلو سب واحدا من أولياء الله غير الأنبياء فقد بارز الله
~~بالمحاربة فإنه إذا سبه فقد عاداه كما ذكرتم وإذا عاداه فقد بارز الله
~~بالمحاربة كما نصه الحديث الصحيح ومع هذا لا يدخل في المحاربة المذكورة في
~~الآية فقد انتقض الدليل وذلك يوجب صرف المحاربة إلى المحاربة باليد.
# قيل: هذا باطل من وجوه:
# أحدها: أن ليس كل من سب غير الأنبياء يكون قد عاداهم إذ لا دليل يدل على
~~ذلك وقد قال الله سبحانه وتعالى: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} بعد أن أطلق أنه من آذى الله
~~ورسوله فقد لعنه الله في الدنيا والآخرة فعلم أن المؤمن قد يؤذى بما اكتسب
~~ويكون أذاه بحق كإقامة الحدود والانتصار في الشتمة ونحو ذلك مع كونه وليا
~~لله وإذا كان واجبا في بعض الأحيان أو جائزا لم يكن مؤذيه في تلك الحال
~~عدوا له لأن المؤمن يجب عليه أن يوالي المؤمن ولا يعاديه وإن عاقبه
# PageV01P381
# عقوبة شرعية كما قال تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} وقال
~~تعالى: {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا} .
# الثاني: أن من سب غير رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد يكون مع السب
~~مواليه من وجه آخر فإن سباب المسلم إذا لم يكن بحق كان فسوقا والفاسق لا
~~يعادي المؤمنين بل يواليهم ويعتقد مع السب للمؤمن أنه تجب موالاته من وجه
~~آخر أما سب النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ينافي اعتقاد نبوته ويستلزم
~~البراءة منه والمعاداة له لأن ms321 اعتقاد عدم نبوته وهو يقول "إنه نبي" يوجب أن
~~يعامل معاملة المتنبيين وذلك يوجب أبلغ العداوات له.
# الثالث: لو فرض أن سب غير النبي صلى الله عليه وسلم عداوة له لكن ليس أحد
~~بعينه يشهد له أنه ولي لله شهادة توجب أن ترتب عليها الأحكام المبيحة
~~للدماء بخلاف الشهادة للنبي بالولاية فإنها بعينه نعم لما كان الصحابة قد
~~يشهد لبعضهم بالولاية خرج في قتل سابهم خلاف مشهور ربما نبينه أن شاء الله
~~تعالى عليه.
# الرابع: أنه لو فرض أنه عادى وليا علم أنه ولي فإنما يدل على أنه بارز
~~الله بالمحاربة وليس فيه ذكر محاربة الله ورسوله والجزاء المذكور في الآية
~~إنما هو لمن حارب الله ورسوله ومن سب الرسول فقد عاداه ومن عاداه فقد حاربه
~~وقد حارب الله أيضا كما دل عليه الحديث فيكون محاربا لله ورسوله ومحاربة
~~الله ورسوله أخص من محاربة الله والحكم المعلق بالأخص لا يدل على أنه معلق
~~بالأعم وذلك أن محاربة الرسول تقتضي مشاقته على ما جاء به من الرسالة وليس
~~في معاداة ولي بعينه مشاقة في الرسالة بخلاف الطعن في الرسول.
# PageV01P382
# الخامس: أن الجزاء في الآية لمن حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا
~~والطاعن في الرسول قد حارب الله ورسوله كما تقدم وقد سعى في الأرض فسادا
~~كما سيأتي وهذا الساب للولي وإن كان قد حارب الله فلم يسع في الأرض فسادا
~~لأن السعي في الأرض فسادا إنما يكون بإفساد عام لدين الناس أو دنياهم وهذا
~~إنما يتحقق في الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لا يجب على الناس
~~الإيمان بولاية الولي ويجب عليهم الإيمان بنبوة النبي.
# السادس: أن ساب الولي لو فرض أنه محارب لله ورسوله فخروجه من اللفظ العام
~~لدليل أوجبه لا يوجب أن يخرج هذا الساب للرسول لأن الفرق بين العداوتين
~~ظاهر والقول العام إذا خصت منه صورة لم تخص منه صورة أخرى لا تساويها إلا
~~بدليل آخر.
# السابع: أن حمله على المحاربة باليد متعذر أيضا في ms322 حق الولي لأن من عاداه
~~بيده لم يوجب ذلك أن يدخل في حكم الآية على الإطلاق مثل أن يضربه ونحو ذلك
~~فلا فرق إذا في حقه بين المعاداة باليد واللسان بخلاف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنه لا فرق بين أن يعاديه بيد أو لسان فإنه يمكن دخوله في الآية وذلك
~~مقرر الاستدلال كما تقدم.
# وإذا ثبت أن هذا الساب محارب لله ورسوله فهو أيضا ساع في الأرض فسادا لأن
~~الفساد نوعان: فساد الدنيا من الدماء والأموال والفروج وفساد الدين والذي
~~يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقع في عرضه يسعى ليفسد على الناس دينهم
~~ثم بواسطة ذلك يفسد عليهم دنياهم وسواء فرضنا أنه أفسد على أحد دينه أو لم
~~يفسد لأنه سبحانه وتعالى إنما قال: {ويسعون في الأرض فسادا} قيل أنه نصب
~~على المفعول له أي ويسعون في الأرض للفساد وكما قال: {وإذا تولى سعى في
~~الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل
# PageV01P383
# والله لا يحب الفساد} والسعي هو العمل والفعل فمن سعى ليفسد أمر الدين
~~فقد سعى في الأرض فسادا وإن خاب سعيه وقيل: إنه نصب على المصدر أو على
~~الحال تقديره سعى في الأرض مفسدا كقوله: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} أو
~~كما يقال: جلس قعودا وهذا يقال لكل من عمل عملا يوجب الفساد وإن لم يؤثر
~~لعدم قبول الناس له وتمكينهم إياه بمنزلة قاطع الطريق إذا لم يقتل أحدا ولم
~~يأخذ مالا على أن هذا العمل لا يخلو من فساد في النفوس قط إذا لم يقم عليه
~~الحد.
# وأيضا فإنه لا ريب أن الطعن في الدين وتقبيح حال الرسول في أعين الناس
~~وتنفيرهم عنه من أعظم الفساد كما أن الدعاء إلى تعزيره وتوقيره من أعظم
~~الصلاح والفساد ضد الصلاح فكما أن كل قول أو عمل يحبه الله فهو من الصلاح
~~فكل قول أو عمل يبغضه الله فهو من الفساد قال سبحانه وتعالى: {ولا تفسدوا
~~في الأرض بعد إصلاحها} يعني الكفر والمعصية بعد الإيمان والطاعة ولكن
~~الفساد ms323 نوعان: لازم وهو مصدر فسد يفسد فسادا ومتعد وهو اسم مصدر أفسد يفسد
~~إفسادا كما قال تعالى: {سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله
~~لا يحب الفساد} وهذا هو المراد هنا لأنه قال: {ويسعون في الأرض فسادا} وهذا
~~إنما يقال لمن أفسد غيره لأنه لو كان الفساد في نفسه فقط لم يقل سعى في
~~الأرض فسادا وإنما يقال في الأرض لما انفصل عن الإنسان كما قال سبحانه
~~وتعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب}
# PageV01P384
# وقال تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم} وقال تعالى: {وفي
~~الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم} .
# وأيضا فإن الساب ونحوه انتهك حرمة الرسول ونقص قدره وآذى الله ورسوله
~~وعباده المؤمنين وأجرأ النفوس الكافرة والمنافقة على اصطلام أمر الإسلام
~~وطلب إذلال النفوس المؤمنة وإزالة عز الدين وإسفال كلمة الله وهذا من أبلغ
~~السعي فسادا.
# ويؤيد ذلك أن عامة ما ذكر في القرآن من السعي في الأرض فسادا والإفساد في
~~الأرض فإنه قد عنى به إفساد الدين فثبت أن هذا الساب محارب لله ورسوله ساع
~~في الأرض فسادا فيدخل في الآية.
# الوجه الخامس: أن المحاربة نوعان: محاربة باليد ومحاربة باللسان
~~والمحاربة باللسان في باب الدين قد تكون أنكى من المحاربة باليد كما تقدم
~~تقريره في المسألة الأولى ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقتل من كان
~~يحاربه باللسان مع استبقائه بعض من حاربه باليد خصوصا محاربة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بعد موته فإنها إنما تمكن باللسان وكذلك الإفساد قد يكون
~~باليد وقد يكون باللسان وما يفسده اللسان من الأديان أضعاف ما تفسده اليد
~~كما أن ما يصلحه اللسان من الأديان أضعاف ما تصلحه اليد فثبت أن محاربة
~~الله ورسوله باللسان أشد والسعي في الأرض لفساد الدين باللسان أوكد فهذا
~~الساب لله ورسوله أولى باسم المحارب المفسد من قاطع الطريق.
# الوجه السادس: أن المحاربة خلاف المسألة والمسألة: أن يسلم كل من
~~المتسالمين من أذى الآخر فمن لم تسلم من ms324 يده أو لسانه فليس بمسالم لك بل هو
~~محارب
# PageV01P385
# ومعلوم أن محاربة الله ورسوله هي المغالبة على خلاف ما أمر الله ورسوله
~~إذ المحاربة لذات الله ورسوله محال فمن سب الله ورسوله لم يسالم الله
~~ورسوله لأن الرسول لم يسلم منه بل طعنه في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مغالبة لله ورسوله على خلاف ما أمر الله به على لسان رسوله وقد أفسد في
~~الأرض كما تقدم فيدخل في الآية.
# وقد تقدم في المسألة الأولى أن هذا الساب محاد لله ورسوله مشاق لله تعالى
~~ورسوله وكل من شاق الله ورسوله فقد حارب الله ورسوله لأن المحاربة والمشاقة
~~سواء فإن الحرب هو الشق ومنه سمي المحارب محاربا وأما كونه مفسدا في الأرض
~~فظاهر.
# واعلم أن كل ما دل على أن السب نقض للعهد فقد دلل على أنه محاربة لله
~~ورسوله لأن حقيقة نقض العهد أن يعود الذمي محاربا فلو لم يكن بالسب يعود
~~محاربا لما كان ناقضا للعهد وقد قدمنا في ذلك من الكلام ما لا يليق إعادته
~~لما فيه من الإطالة فليراجع ما مضى في هذا الموضوع فبقى أنه سعى في الأرض
~~فسادا وهذا أوضح من أن يحتاج إلى دليل فإن إظهار كلمة الكفر والطعن في
~~المرسلين والقدح في كتاب الله ودينه ورسله وكل سبب بينه وبين خلقه لا يكون
~~شيء أشد منه فسادا وعامة الآي في كتاب الله التي تنهى عن الإفساد في الأرض
~~فإن من أكثر المراد بها الطعن في الأنبياء كقوله سبحانه عن المنافقين الذين
~~يخادعون الله والذين آمنوا: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما
~~نحن مصلحون} قال تعالى: {ألا إنهم هم المفسدون} وإنما كان إفسادهم نفاقهم
~~وكفرهم وقوله: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} وقوله سبحانه: {والله لا
~~يحب الفساد}
# PageV01P386
# وقوله: {وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين} وإذا كان هذا محاربا لله ورسوله
~~ساعيا في الأرض فسادا تناولته الآية وشملته.
# ومما يقرر الدلالة من الآية أن الناس فيها قسمان: منهم من يجعلها مخصوصة ms325
~~بالكفار من مرتد وناقض عهد ونحوها ومنهم من يجعلها عامة في المسلم المقيم
~~على إسلامه وفي غيره ولا أعلم أحدا خصها بالمسلم المقيم على إسلامه
~~فتخصيصها به خلاف الإجماع ثم الذين قالوا إنها عامة قال كثير منهم قتادة
~~وغيره: قوله: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم} "هذا لأهل الشرك
~~خاصة فمن أصاب من المشركين شيئا من المسلمين وهو لهم حرب فأخذ مالا أو أصاب
~~دما ثم تاب من قبل أن يقدر عليه أهدر عنه ما مضى" لكن المسلم المقيم على
~~إسلامه محاربته إنما هي باليد لأن لسانه موافق مسالم للمسلمين غير محارب
~~أما المرتد والناقض للعهد فمحاربته تارة باليد وباللسان أخرى ومن زعم أن
~~اللسان لا تقع به محاربة فالأدلة المتقدمة في أول المسألة مع ما ذكرناه هنا
~~تدل على أنه محاربة على أن الكلام في هذا المقام إنما هو بعد أن تقرر أن
~~السب محاربة ونقض للعهد.
# واعلم أن هذه الآية آية جامعة لأنواع من المفسدين والدلالة منها ظاهرة
~~قوية لمن تأملها لا أعلم شيئا يدفعها.
# فإن قيل: مما يدل على أن المحاربة هنا باليد فقط أنه قال: {إلا الذين
~~تابوا من قبل أن تقدروا عليهم} وإنما يكون هذا فيمن يكون ممتنعا والشاتم
~~ليس ممتنعا.
# قيل: الجواب من وجوه:
# أحدها: أن المستثنى إذا كان ممتنعا لم يلزم أن يكون المستبقى ممتنعا
~~لجواز أن تكون الآية تعم كل محارب بيد أو لسان ثم استثنى منهم
# PageV01P387
# الممتنع إذا تاب قبل القدرة فيبقى المقدور عليه مطلقا والممتنع إذا تاب
~~بعد القدرة.
# الثاني: أن كل من جاء تائبا قبل أخذه فقد تاب قبل القدرة عليه.
# سئل عطاء عن الرجل يجيء بالسرقة تائبا قال: ليس عليه قطع وقرأ: {إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم} وكل من لم يؤخذ فهو ممتنع لا سيما إذا
~~لم يؤخذ ولم تقم عليه حجة وذلك لأن الرجل وإن كان مقيما فيمكنه الاستخفاء
~~والهرب كما يمكن المصحر فليس كل من فعل جرما كان مقدورا عليه بل ms326 يكون طلب
~~المصحر أسهل من طلب المقيم إذا كان لا يواريه في الصحراء خمر ولا غابة
~~بخلاف المقيم في المصر وقد يكون المقيم له من يمنعه من إقامة الحد عليه فكل
~~من تاب قبل أن يؤخذ ويرفع إلى السلطان فقد تاب قبل القدرة عليه.
# وأيضا فإذا تاب قبل أن يعلم به ويثبت الحد عليه فإن جاء بنفسه فقد تاب
~~قبل القدرة عليه لأن قيام البينة وهو في أيدينا قدرة عليه فإذا تاب قبل
~~هذين فقد تاب قبل القدرة عليه قطعا.
# الثالث: أن المحارب باللسان كالمحارب باليد قد يكون ممتنعا وقد يكون
~~المحارب باليد مستضعفا بين قوم كثيرين وكما أن الذي يخاطر بنفسه بقتال قوم
~~كثيرين قليل فكذلك الذي يظهر الشتم ونحوه من الضرر بين قوم كثيرين قليل وإن
~~الغالب أن القاطع بسيفه إنما يخرج على من يستضعفه فكذلك الذي يظهر الشتم
~~ونحوه من الساب ونحوه إنما يفعل ذلك في الغالب مستخفيا مع من لا يتمكن من
~~أخذه ورفعه إلى السلطان والشهادة عليه.
# PageV01P388
# ومما يقرر الدلالة الاستدلال بالآية من وجهين آخرين:
# أحدهما: أنها قد نزلت في قوم ممن كفر وحارب بعد سلمه باتفاق الناس فيما
~~علمناه وإن كانت نزلت أيضا فيمن حارب وهو مقيم على إسلامه فالذمي إذا حارب
~~إما بأن يقطع الطريق على المسلمين أو يستكره مسلمة على نفسها ونحو ذلك يصير
~~به محاربا وعلى هذا إذا تاب بعد القدرة عليه لم يسقط عنه القتل الواجب عليه
~~وإن كان هذا قد اختلف فيه فإن العمدة على الحجة فالساب للرسول أولى ولا
~~يجوز أن يخص بمن قاتل لأخذ المال فإن الصحابة جعلوه محاربا بدون ذلك وكذلك
~~سبب النزول الذي ذكرناه ليس فيه أنهم قتلوا أحدا لأخذ مال ولو كانوا قتلوا
~~أحدا لم يسقط القود عن قاتله إذا تاب قبل القدرة وكان قد قتله وله عهد كما
~~لو قتله وهو مسلم.
# وأيضا فقطع الطرق إما أن يكون نقضا للعهد أو يقام عليه ما يقام على
~~المسلم مع بقاء العهد فإن كان الأول ms327 فلا فرق بين قطع الطريق وغيره من
~~الأمور التي تضر المسلمين وحينئذ فمن نقض العهد بها لم يسقط حده وهو القتل
~~إذا تاب بعد القدرة وإن كان الثاني لم ينتقض عهد الذمي بقطع الطريق وقد
~~تقدم الدليل على فساده ثم إن الكلام هنا إنما هو تفريع عليه فلا يصح المنع
~~بعد التسليم.
# الثاني: أن الله سبحانه فرق بين التوبة قبل القدرة وبعدها لأن الحدود إذا
~~رفعت إلى السلطان وجبت ولم يمكن العفو عنها ولا الشفاعة فيها بخلاف ما قبل
~~الرفع ولأن التوبة قبل القدرة عليه توبة اختيار والتوبة بعد القدرة توبة
~~إكراه واضطرار بمنزلة توبة فرعون حين أدركه الغرق وتوبة الأمم المكذبة لما
~~جاءها البأس وتوبة من حضره الموت فقال: إني تبت الآن فلم يعلم صحتها حتى
~~يسقط الحد الواجب ولأن قبول التوبة بعد القدرة لو أسقطت الحد
# PageV01P389
# لتعطلت الحدود وانبثق سد الفساد فإن كل مفسد يتمكن إذا أخذ أن يتوب بخلاف
~~التوبة قبل القدرة فإنها تقطع دابر الشر من غير فساد فهذه معان مناسبة قد
~~شهد لها الشارع بالاعتبار في غير هذا الأصل فتكون أوصافا مؤثرة أو ملائمة
~~فيعلل الحكم بها وهي بعينها موجودة في الساب فيجب أن لا يسقط القتل عنه
~~بالتوبة بعد الأخذ لأن إسلامه توبة منه وكذلك توبة كل كافر قال سبحانه
~~وتعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة} في موضعين والحد قد وجب بالرفع وهذه
~~توبة إكراه أو اضطرار وفي قبولها تعطيل للحد ولا ينتقض هذا علينا بتوبة
~~الحربي الأصلي فإنه لم يدخل في هذه الآية ولأنه إذا تاب بعد الأسر لم يخل
~~سبيله بل يسترق ويستعبد وهو إحدى العقوبتين اللتين كان يعاقب بإحداهما قبل
~~الإسلام والساب لم يكن عليه إلا عقوبة واحدة فلم يسقط كقاطع الطريق والمرتد
~~المجرد لم يسع في الأرض فسادا فلم يدخل في الآية ولا يرد نقضا من جهة
~~المعنى لأنا إنما نعرضه للسيف ليعود إلى الإسلام وإنما نقتله لمقامه على
~~تبديل الدين فإذا أظهر الإعادة إليه حصل المقصود الذي يمكننا تحصيله وزال ms328
~~المحذور الذي يمكننا إزالته وإنما تعطيل هذا الحد أن يترك على ردته غير
~~مرفوع إلى الإمام ولم يقدح كونه مكرها بحق في غرضنا لأنا إنما طلبنا منه أن
~~يعود إلى الإسلام طوعا أو كرها كما لو قاتلناه على الصلاة أو الزكاة فبذلها
~~طوعا أو كرها حصل مقصودنا والساب ونحوه من المؤذين إنما نقتلهم لما فعلوه
~~من الأذى والضرر لا لمجرد كفرهم فإنا قد أعطيناهم العهد على كفرهم فإذا
~~أسلم بعد الأخذ زال الكفر الذي لم يعاقب عليه بمجرده.
# وأما الأذى والضرر فهو إفساد في الأرض قد مضى منه كالإفساد بقطع الطريق
~~لم يزل إلا بتوبة اضطرار لم تطلب منه ولم يقتل ليفعلها بل قوتل
# PageV01P390
# أو لا ليبذل واحدا من الإسلام أو إعطاء الجزية طوعا أو كرها فبذل الجزية
~~كرها على أنه لا يضر المسلمين فضرهم فاستحق أن يقتل فإذا تاب بعد القدرة
~~عليه وأسلم كانت توبة محارب مفسد مقدور عليه.
# الطريق الثانية: قوله سبحانه: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في
~~دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون} الآيات.
# وقد قرأ ابن عامر والحسن وعطاء والضحاك والأصمعي وغيرهم عن أبي عمر (لا
~~إيمان لهم) بكسر الهمزة وهي قراءة مشهورة.
# وهذه الآية تدل على أنه لا يعصم دم الطاعن إيمان ولا يمين ثانية.
# أما على قراءة الأكثرين فإن قوله {لا أيمان لهم} أي لا وفاء بالأيمان
~~ومعلوم أنه إنما أراد لا وفاء في المستقبل بيمين أخرى إذ عدم اليمين في
~~الماضي قد تحقق بقوله: {وإن نكثوا أيمانهم} فأفاد هذا أن الناكث الطاعن
~~إمام في الكفر لا يعقد له عهد ثان أبدا.
# وأما على قراءة ابن عامر فقد علم أن الإمام في الكفر ليس له إيمان ولم
~~يخرج هذا مخرج التعليل لقتالهم لأن قوله تعالى: {فقاتلوا أئمة الكفر} أبلغ
~~في انتفاء الإيمان عنهم من قوله تعالى: (لا إيمان لهم) وأدل على علة الحكم
~~ولكن يشبه والله أعلم أن يكون المقصود أن الناكث الطاعن إمام في الكفر لا
~~يوثق ms329 بما يظهره من الإيمان كما لم يوثق بما كان عقده من الأيمان لأن قوله
~~تعالى: {لا إيمان} نكرة منفية بلا التي تنفي الجنس فتقتضي نفي الإيمان عنهم
~~مطلقا فثبت أن الناكث الطاعن في الدين إمام في الكفر لا إيمان له من هؤلاء
~~وأنه يجب قتله وإن أظهر الإيمان.
# PageV01P391
# يؤيد ذلك أن كل كافر فإنه لا إيمان له في حال الكفر فكيف بأئمة الكفر؟
~~فتخصيص هؤلاء بسلب الإيمان عنهم لا بد أن يكون له موجب ولا موجب له إلا
~~نفيه مطلقا عنهم.
# والمعنى أن هؤلاء لا يرتجى إيمانهم فلا يستبقون وأنهم لو أظهروا إيمانا
~~لم يكن صحيحا وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اقتلوا شيوخ
~~المشركين واستبقوا شرخهم" لأن الشيخ قد عسا في الكفر وكما قال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه في وصيته لأمراء الأجناد شرحبيل بن حسنة ويزيد بن أبي
~~سفيان وعمرو بن العاص: "ستلقون أقواما محوفة رؤوسهم فاضربوا معاقد الشيطان
~~منها بالسيوف فلأن أقتل رجلا منهم أحب إلي من أن أقتل سبعين من غيرهم وذلك
~~بأن الله تعالى قال: {فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون}
~~والله أصدق القائلين" فإنه لا يكاد يعلم أحدا من الناقضين للعهود الطاعنين
~~في الدين أئمة الكفر حسن إسلامه بخلاف من لم ينقض العهد أو نقضه ولم يطعن
~~في الدين أو طعن ولم ينقض عهدا فإن هؤلاء قد يكون لهم إيمان.
# يبين ذلك أنه قال: {لعلهم ينتهون} أي عن النقض والطعن كما سنقرره وإنما
~~يحصل الانتهاء إذا قوتلت الفئة الممتنعة حتى تغلب أو أخذ الواحد الذي ليس
~~بممتنع فقتل لأنه متى استحيي بعد القدرة طمع أمثاله في الحياة فلا ينتهون.
# ومما يوضح ذلك أن هذه الآية قد قيل: إنها نزلت في اليهود الذين كانوا قد
~~غدروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ونكثوا ما كانوا أعطوا من العهود
# PageV01P392
# والأيمان على أن لا يعينوا عليه أعداء من المشركين وهموا بمعاونة الكفار
~~والمنافقين على إخراج النبي صلى الله عليه وسلم من ms330 المدينة فأخبر أنهم
~~بدأوا بالغدر ونكث العهد فأمر بقتالهم.
# ذكر ذلك القاضي أبو يعلى فعلى هذا يكون سبب نزول الآية مثل مسألتنا سواء.
# وقد قيل: إنها نزلت في مشركي قريش ذكره جماعة وقالت طائفة من العلماء:
~~وبراءة إنما نزلت بعد تبوك وبعد فتح مكة ولم يكن حينئذ بقي بمكة مشرك يقاتل
~~فيكون المراد من أظهر الإسلام من الطلقاء ولم يبق قتله من الكفر إذا أظهروا
~~النفاق.
# ويؤيد هذا قراءة مجاهد والضحاك: {نكثوا إيمانهم} بكسر الهمزة فتكون دالة
~~على أن من نكث عهده الذي عاهد عليه من الإسلام وطعن في الدين فإنه يقاتل
~~وإنه لا إيمان له قال من نصر هذا لأنه قال: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} ثم قال: {وإن نكثوا إيمانهم} فعلم أن هذا
~~نكث بعد هذه التوبة لأنه قد تقدم الإخبار عن نكثهم الأول بقوله تعالى: {لا
~~يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة} وقوله تعالى: {كيف وإن يظهروا عليكم} الآية
~~وقد تقدم أن الأيمان من العهود فعلى هذا تعم الآية من نكث عهد الإيمان ومن
~~نكث عهد الأيمان أنه إذا طعن في الدين قوتل وأنه لا إيمان له حينئذ فتكون
~~دالة على أن الطاعن في الدين بسب الرسول ونحوه من المسلمين وأهل الذمة لا
~~إيمان له ولا يمين له فلا يحقن دمه بشيء بعد ذلك.
# PageV01P393
# فإن قيل: قد قيل قوله تعالى: {لا إيمان لهم} أي لا أمان لهم مصدر آمنت
~~الرجل أومنه إيمانا ضد أخفته كما قال تعالى: {وآمنهم من خوف} .
# قيل: إن كان هذا القول صحيحا فهو حجة أيضا لأنه لم يقصد لا أمان لهم في
~~الحال فقط للعلم بأنهم قد نقضوا العهد وإنما يقصد لا أمان لهم بحال في
~~الزمان الحاضر والمستقبل وحينئذ فلا يجوز أن يؤمن هذا بحال بل يقتل بكل
~~حال.
# فإن قيل: إنما أمر في الآية بالمقاتلة لا بالقتل وقد قال بعدها: {ويتوب
~~الله على من يشاء} فعلم أن التوبة منه مقبولة قيل لما تقدم ذكر طائفة
~~ممتنعة أمر ms331 بالمقاتلة وأخبر سبحانه أنه يعذبهم بأيدي المؤمنين وينصر
~~المؤمنين عليهم ثم بعد ذلك يتوب الله على من يشاء لأن ناقضي العهد إذا
~~كانوا ممتنعين فمن تاب منهم قبل القدرة عليه سقطت عنه الحدود ولذلك قال:
~~{على من يشاء} وإنما يكون هذا في عدد تتعلق المشيئة بتوبة بعضهم.
# يوضح ذلك أنه قال: {ويتوب الله} بالضم وهذا كلام مستأنف ليس داخلا في حيز
~~جواب الأمر وذلك يدل على أن التوبة ليست مقصودة من قتالهم ولا هي حاصلة
~~بقتالهم وإنما المقصود بقتالهم انتهاؤهم عن النكث والطعن والمضمون بقتالهم
~~تعذيبهم وخزيهم والنصر عليهم وفي ذلك ما يدل على أن الحد لا يسقط عن الطاعن
~~الناكث بإظهار التوبة لأنه لم يقتل ويقاتل لأجلها.
# يؤيد هذا أنه قال: {كيف يكون للمشركين عهد عند الله} إلى قوله:
# PageV01P394
# {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} ثم قال: {وإن
~~نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر} فذكر
~~التوبة الموجبة للأخوة قبل أن يذكر نقض العهد والطعن في الدين وجعل للمعاهد
~~ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن يستقيم لنا فنستقيم له كما استقام فيكون مخلى سبيله لكن ليس
~~أخا في الدين.
# الحالة الثانية: أن يتوب من الكفر ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة فيصير أخا
~~في الدين ولهذا لم يقل هنا فخلوا سبيلهم كما قال في الآية قبلها لأن الكلام
~~هناك في توبة المحارب وتوبته توجب تخلية سبيله وهنا الكلام في توبة المعاهد
~~وقد كان سبيله مخلى وإنما توبته توجب أخوته في الدين قال سبحانه: {ونفصل
~~الآيات لقوم يعلمون} .
# وذلك أن المحارب إذا تاب وجب تخلية سبيله إذ حاجته إنما هي إلى ذلك وجاز
~~أن يكون قد تاب خوف السيف فيكون مسلما لا مؤمنا فأخوته الإيمانية تتوقف على
~~ظهور دلائل الإيمان كما قال تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا} والمعاهد إذا تاب فلا ملجأ له إلى التوبة ظاهرا فإنا لم
~~نكرهه على التوبة ولا يجوز إكراهه فتوبته دليل على أنه تاب طائعا فيكون
~~مسلما ms332 مؤمنا والمؤمنون إخوة فيكون أخا.
# الحالة الثالثة: أن ينكث يمينه بعد عهده ويطعن في ديننا فأمر بقتاله وبين
~~أنه ليس له أيمان ولا إيمان والمقصود من قتاله أن ينتهي عن النقض والطعن لا
~~عن الكفر فقط لأنه قد كان معاهدا مع الكفر ولم يكن قتاله جائزا فعلم
# PageV01P395
# أن الانتهاء من مثل هذا عن الكفر ليس هو المقصود بقتاله وإنما المقصود
~~بقتاله انتهاؤه عن ما أضر به المسلمين من نقض العهد والطعن في الدين وذلك
~~لا يحصل إلا بقتل الواحد الممكن وقتال الطائفة الممتنعة قتالا يعذبون به
~~ويخزون وينصر المؤمنون عليهم إذ تخصيص التوبة بحال دليل على انتفائها في
~~الحال الأخرى.
# وذكره سبحانه التوبة بعد ذلك جملة مستقلة بعد أن أمر بما يوجب تعذيبهم
~~وخزيهم وشفاء الصدور منهم دليل على أن توبة مثل هؤلاء لا بد معها من
~~الانتقام منهم بما فعلوا بخلاف توبة الباقي على عهده فلو كان توبة المأخوذ
~~بعد الأخذ تسقط القتل لكانت توبة خالية عن الانتقام وللزم أن مثل هؤلاء لا
~~يعذبون ولا يخزون ولا تشفى الصدور منهم وهو خلاف ما أمر به في الآية وصار
~~هؤلاء الذين نقضوا العهد وطعنوا في الدين كمن ارتد وسفك الدماء فإن كان
~~واحدا فلا بد من قتله وإن عاد إلى الإسلام وإن كانوا ممتنعين قوتلوا فمن
~~تاب بعد ذلك منهم لم يقتل والله سبحانه أعلم.
# الطريقة الثالثة: قوله سبحانه: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن} وقوله تعالى: {فلما رأوا بأسنا
~~قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا} وقوله تعالى: {حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا
~~الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين آلآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين} وقوله تعالى: {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها
# PageV01P396
# إلا قوم يونس} وقد تقدم تقرير الدلالة من هذه الآيات في قتل المنافق
~~وذكرنا الفرق بين توبة الحربي والمرتد المجرد وتوبة ms333 المنافق والمفسد من
~~المعاهدين ونحوهما وفرقنا بين التوبة التي تدرأ العذاب والتوبة التي تنفع
~~في المآب.
# الطريقة الرابعة: قوله سبحانه: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله
~~في الدنيا والآخرة} الآيات وقد قررنا فيما مضى أن هذه الآية تدل على قتل
~~المؤذي من المسلمين مطلقا وهي تدل على قتل من أظهر الأذى من أهل الذمة لأن
~~اللعنة المذكورة موجبة للقتل كما في تمام الكلام وقد تقدم تقرير هذا.
# وقد ذكرنا أن قوله تعالى: {أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد
~~له نصيرا} نزلت في ابن الأشرف لما طعن في دين الإسلام وقد كان عاهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فانتقض عهده بذلك وأخبر الله أنه ليس له نصير ليبين أن
~~لا ذمة له إذ الذمي له نصر والنفاق له قسمان: نفاق المسلم استبطان الكفر
~~ونفاق الذمي استبطان المحاربة وتكلم المسلم بالكفر كتكلم الذمي بالمحاربة
~~فمن عاهدنا على أن لا يؤذي الله ورسوله ثم نافق بأذى الله ورسوله فهو من
~~منافقي المعاهدين فمن لم ينته من هؤلاء المنافقين أغرى الله نبيه بهم فلا
~~يجاورونه {إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا} ففي الآية
~~دلالتان.
# إحداهما: أن هذا ملعون والملعون هو الذي يؤخذ أين وجد ويقتل فعلم أن قتله
~~حتم لأنه لم يستثن حالا من الأحوال كما استثنى في سائر الصور ولأنه قال
~~(قتلوا) وهذا وعد من الله لنبيه يتضمن نصره والله لا يخلف
# PageV01P397
# الميعاد فعلم أنه لا بد من تقتيلهم إذا أخذوا ولو سقط عنهم القتل بإظهار
~~الإسلام ولم يتحقق الوعد مطلقا.
# الثانية: أنه يجعل انتهاءهم النافع قبل الأخذ والتقتيل كما جعل توبة
~~المحاربين النافعة لهم قبل القدرة عليهم فعلم أنهم إن انتهوا عن إظهار
~~النفاق من الأذى ونحوه النفاق في العهد والنفاق في الدين وإلا أغراه الله
~~بهم حتى لا يجاورونه في البلد ملعونين يؤخذون ويقتلون وهذا الطاعن الساب لم
~~ينته حتى أخذ فيجب قتله.
# وفيها دلالة ثالثة وهو أن الذي يؤذي المؤمنين من مسلم أو معاهد ms334 إذا أخذ
~~أقيم عليه حد ذلك الأذى ولم تدرأه عنه التوبة الآن فالذي يؤذي الله ورسوله
~~بطريق الأولى لأن الآية تدل على أن حاله أقبح في الدنيا والآخرة.
# الطريقة الخامسة: أن ساب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل حدا من الحدود لا
~~لمجرد الكفر وكل قتل وجب حدا لا لمجرد الكفر فإنه لا يسقط بالإسلام.
# وهذا الدليل مبني على مقدمتين:
# إحداهما: أنه يقتل لخصوص سب رسول الله صلى الله عليه وسلم المستلزم للردة
~~ونقض العهد وإن كان ذلك متضمنا للقتل لعموم ما تضمنه من مجرد الردة ومجرد
~~نقض العهد في بعض المواضع والدليل على ذلك أنه قد تقدم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أهدر دم المرأة الذمية التي كانت تسبه صلى الله عليه وسلم عند
~~الأعمى الذي كان يأوي إليها ولا يجوز أن يكون قتلها لمجرد نقض العهد لأن
~~المرأة الذمية إذا انتقض عهدها فإنها تسترق ولا يجوز قتلها ولا يجوز قتل
~~المرأة للكفر الأصلي إلا أن تقاتل وهذه المرأة لم تكن تقاتل ولم تكن معينة
~~على قتال كما تقدم ثم إنها لو
# PageV01P398
# كانت تقاتل ثم أسرت صارت رقيقة ولم تقتل عند كثير من الفقهاء منهم
~~الشافعي رضي الله عنه لاسيما إن كانت رقيقة فإن قتلها يمتنع لكونها امرأة
~~ولكونها رقيقة لمسلم فثبت أن قتلها كان لخصوص السب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنه جناية من الجنايات الموجبة للقتل كما لو زنت المرأة الذمية أو
~~قطعت الطريق على المسلمين أو قتلت مسلما أو كما لو بدلت دين الحق عند أكثر
~~الفقهاء الذين يقتلون المرتدة بل هذا أبلغ لأنه ليس في قتل المرتدة من
~~السنة المأثورة الخاصة في كتب السنن المشهورة مثل الحديث الذي في قتل
~~السابة الذمية.
# يوضح ذلك أن بني قريظة نقضوا العهد ونزلوا على حكم سعد ابن معاذ فحكم
~~فيهم بأن تقتل مقاتليهم وتسبى الذرية من النساء والصبيان فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة" ثم قتل النبي
~~صلى ms335 الله عليه وسلم الرجال واسترق النساء والذرية ولم يقتل من النساء إلا
~~امرأة واحدة كانت قد ألقت رحى من فوق الحصن على رجل من المسلمين ففرق صلى
~~الله عليه وسلم بين الذرية التي لم يثبت في حقهم إلا مجرد انتقاض العهد
~~وبين الذرية الذين نقضوا العهد بما يضر المسلمين وهذه المرأة الذمية لم
~~ينتقض عهدها بأنها لحقت بدار الحرب وامتنعت عن المسلمين وإنما نقضت العهد
~~بأن ضرت المسلمين وآذت الله ورسوله وسعت في الأرض فسادا بالصد عن سبيل الله
~~والطعن في دين الله كما فعلت المرأة الملقية للرحى فعلم أنها لم تقتل لمجرد
~~انتقاض العهد وهي لم تكن مسلمة حتى يقال: إنها قتلت للردة ولا هي أيضا
~~بمنزلة امرأة قاتلت ثم أسرت حتى يقال: تصير رقيقة بنفس السبي لا تقتل أو
~~يقال: يجوز قتلها كما يجوز قتل الرجل إذا أسلمت عصم الإسلام الدم وبقيت
~~رقيقة لوجهين:
# PageV01P399
# أحدهما: أن هذا السب الذي كانت تقوله لم تكن تقوله للمشركين ولا لعموم
~~المسلمين حتى يقال: هو بمنزلة إعانة الكفار على القتال من كل وجه.
# الثاني: أنها لم تكن ممتنعة حين السب بل هي حين السب ممكنة مقدور عليها
~~وحالها قبله وبعده سواء.
# فالسب وإن كان حرابا لكنه لم يصدر من ممتنعة أسرت بعد ذلك بل من امرأة
~~ملتزمة للحكم بيننا وبينها العهد على الذمة ومعلوم أن السب من الأمور
~~المضرة بالمسلمين وأنه من أبلغ الفساد في الأرض لما فيه من ذل الإيمان وعز
~~الكفر وإذا ثبت أنها لم تقتل للكفر ولا لنقض العهد ولا لحراب أصلي متقدم
~~على القدرة عليها ثبت أن قتلها حد من الحدود والقتل الواجب حدا لا لمجرد
~~الكفر لا يسقط بالإسلام كحد الزاني والقاطع والقاتل وغيرهم من المفسدين.
# ومما يقرر الأمر أن السب إما أن يكون حرابا أو جناية مفسدة ليست حرابا
~~فإن كان حرابا فهو حراب من ذمي أو مسلم وسعي في الأرض فسادا والذمي إذا
~~حارب وسعى في الأرض فسادا وجب قتله وإن أسلم بعد القدرة عليه ms336 حيث يكون
~~حرابا موجبا للقتل وحراب هذه المرأة موجب للقتل كما جاءت به السنة وإن كانت
~~جناية مفسدة ليست حرابا وهي موجبة للقتل قتلت أيضا بعد الأخذ بطريق الأولى
~~كسائر الجنايات الموجبة للقتل وهذا كلام مقرر ومداره على حرف واحد وهو أن
~~السب وإن كان من أعمال اللسان فقد دلت السنة بأنه بمنزلة الفساد والمحاربة
~~بعمل الجوارح وأشد ولذلك قتلت هذه المرأة.
# وتمام ذلك أن قياس مذهب من يقول: "إن الساب إذا قتل إنما يقتل لأنه نقض
~~العهد" أن لا يجوز قتل هذه بل لو كانت قد قتلت باليد واللسان
# PageV01P400
# ثم أخذت لم تقتل عنده فإذا دلت السنة على فساد هذا القول علم صحة القول
~~الآخر إذ لا ثالث بينهما ولا ريب عند أحد أن من قتل لحدث أخذ به أوجب نقض
~~عهده ولم يقتل لمجرد أن انتقض عهده فقط فإن قتله لا يسقط بالإسلام لأن فساد
~~ذلك الحدث لا يزول بالإسلام.
# ألا ترى أن الجنايات الناقضة للعهد مثل قطع الطريق وقتل المسلم والتجسس
~~للكفار والزنى بمسلمة واستكراهها على الفجور ونحو ذلك إذا صدر من ذمي فمن
~~قتله لنقض العهد قال: "متى أسلم لم آخذه إلا بما يوجب القتل إذا فعله
~~المسلم باقيا على إسلامه مثل أن يكون قد قتل في قطع الطريق فأقتله أو زنى
~~فأحده أو قتل مسلما فأقيده لأنه بالإسلام صار بمنزلة المسلمين فلا يقتل
~~كفرا" ومن قال: "أقتله لمحاربة الله ورسوله وسعيه في الأرض فسادا" قال:
~~أقتله وإن أسلم وتاب بعد أخذه كما أقتل المسلم إذا حارب ثم تاب بعد القدرة
~~لأن الإسلام الطارئ لا يسقط الحدود الواجبة قبله لآدمي بحال وإن منع ابتداء
~~وجوبها كما لو قتل ذمي ذميا أو قذفه ثم أسلم فإن حده لا يسقط ولو قتله أو
~~قذفه ابتداء لم يجب عليه قود ولا حد ولا يسقط ما كان منها لله إذا تاب بعد
~~القدرة كما لو قتل في قطع الطريق فإنه لا يسقط عنه بالإسلام وفاقا فيما
~~أعلم وكذلك لو زنى ms337 ثم أسلم فإن حده القتل الذي كان يجب عليه قبل الإسلام
~~عند أحمد وعند الشافعي حده حد المسلم فحد السب إن كان حقا لآدمي لم يسقط
~~بالإسلام وإن كان حقا لله فليس حدا على الكفر الطارئ والمحاربة الأصلية كما
~~دلت عليه السنة ولا على مجرد الكفر الأصلي بالاتفاق فيكون حدا لله على
~~محاربة موجبة كقتل المرأة وكل قتل وجب حدا على محاربة ذمية لم يسقط
~~بالإسلام بعد القدرة بالاتفاق فإن الذمية إذا لم تقتل في المحاربة لم
~~يقتلها من يقول: "قتل
# PageV01P401
# الذمي المحارب إنما هو لنقض العهد" ومن قتلها كما دلت علية السنة فلا فرق
~~في هذا الباب بين أن تسلم بعد القدرة أو لا تسلم.
# واعلم أن من قال: "إن هذه الذمية تقتل فإذا أسلمت سقط عنها القتل لم يجد
~~هذا في الأصول نظيرا أن ذمية تقتل وهي في أيدينا ويسقط عنها القتل بالإسلام
~~بعد الأخذ ولا أصلا يدل على المسألة والحكم إذا لم يثبت بأصل ولا نظير كان
~~تحكما ومن قال "إنها تقتل بكل حال" فله نظير يقيس به وهو المحاربة باليد
~~والزانية ونحوهما.
# الطريقة السادسة: الاستدلال من قتل بنت مروان وهو كالاستدلال من هذه
~~القصة لأنا قد قدمنا أنها كانت من المهادنين الموادعين وإنما قتلت للسب
~~خاصة والتقرير كما تقدم.
# الطريقة السابعة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من لكعب بن الأشرف
~~فإنه قد آذى الله ورسوله" وقد كان معاهدا قبل ذلك ثم هجا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقتله الصحابة غيلة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~كونه قد أمنهم على دمه وماله باعتقاده بقاء العهد ولأنهم جاءوه مجيء من قد
~~آمنه ولو كان كعب بمنزلة كافر محارب فقط لم يجز قتله إذا أمنهم كما تقدم
~~لأن الحربي إذا قلت له أو عملت معه ما يعتقد أنه أمان صار له أمانا وكذلك
~~كل من يجوز أمانه فعلم أن هجاءه للنبي عليه الصلاة والسلام وأذاه لله تعالى
~~ورسوله لا ينعقد معه أمان ولا ms338 عهد وذلك دليل على أن قتله حد من الحدود كقتل
~~قاطع الطريق إذ ذلك يقتل وإن أومن كما يقتل الزاني والمرتد وإن أومن وكل حد
~~وجب على الذمي فإنه لا يسقط بالإسلام وفاقا.
# الطريقة الثامنة: أنه قد دل هذا الحديث على أن أذى الله ورسوله علة
~~للانتداب إلى قتل كل أحد فيكون ذلك علة أخرى غير مجرد الكفر والردة
# PageV01P402
# فإن ذكر الوصف بعد الحكم بحرف الفاء دليل على أنه علة والأذى لله ورسوله
~~يوجب القتل ويوجب نقض العهد ويوجب الردة.
# يوضح ذلك أن أذى الله ورسوله لو كان إنما أوجب قتله لكونه كافرا غير ذي
~~عهد لوجب تعليل الحكم بالوصف الأعم فإن الأعم إذا كان مستقلا بالحكم كان
~~الأخص عديم التأثير فلما علل قتله بالوصف الأخص علم أنه مؤثر في الأمر
~~بقتله لا سيما في كلام من أوتي جوامع الكلم وإذا كان المؤثر في قتله أذى
~~الله ورسوله وجب قتله وإن تاب كما ذكرناه فيمن سب النبي عليه الصلاة
~~والسلام من المسلمين فإن كلاهما أوجب قتله أنه آذى الله ورسوله وهو مقر
~~للمسلمين بأن لا يفعل ذلك فلو كان عقوبة هذا المؤذي تسقط بالتوبة سقطت
~~عنهما ولأنه قال سبحانه: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا} وقال في خصوص هذا المؤذي: {أولئك الذين
~~لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا} وقد أسلفنا أن هذه اللعنة توجب
~~القتل إذا أخذ ولأنه سبحانه ذكر الذين يؤذون الله ورسوله ثم قال: {والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا}
~~ولا خلاف علمناه أن الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات لا تسقط عقوبتهم
~~بالتوبة فالذين يؤذون الله ورسوله أحق وأولى لأن القرآن قد بين أن هؤلاء
~~أسوأ حالا في الدنيا والآخرة فلو أسقطنا عنهم العقوبة بالتوبة لكانوا أحسن
~~حالا.
# وليس للمنازع هنا إلا كلمة واحدة وهو أن يقول: هذا قد تغلظت عقوبته
~~بالقتل لأنه نوع من المرتدين وناقض العهد والكافر تقبل توبته من ms339 الكفر
~~وتسقط عنه العقوبة بخلاف المؤذي بالفسق.
# PageV01P403
# فيقال له: هذا لو كان الموجب لقتله إنما هو الكفر وقد دلت السنة على أن
~~الموجب لقتله إنما هو أذى الله ورسوله وهذا أخص من عموم الكفر وكما أن
~~الزنا والسرقة والشرب وقطع الطريق أخص من عموم المعصية والشارع رتب الأمر
~~بالقتل على هذا الوصف الأخص الذي نسبته إلى سائر أنواع الكفر نسبة أذى
~~المؤمنين إلى سائر أنواع المعاصي فإلحاق هذا النوع بسائر الأنواع جمع بين
~~ما فرق الله بينه ورسوله وهو من القياس الفاسد كقياس الذين قالوا: إنما
~~البيع مثل الربا وإنما الواجب أن يوفر على كل نوع حظه من الحكم بحسب ما
~~علقه به الشارع من الأسماء والصفات المؤثرة الذي دل كلامه الحكيم على
~~اعتبارها وتغلظ عقوبته ابتداء لا يوجب تخفيفها انتهاء بل يوجب تغلظها مطلقا
~~إذا كان الجرم عظيما وسائر الكفار لم تغلظ عقوبتهم ابتداء ولا انتهاء مثل
~~هذا فإنه يجوز إقرارهم بجزية واسترقاقهم في الجملة ويجوز الكف عنهم مع
~~القدرة لمصلحة ترتقب وهذا بخلاف ذلك.
# وأيضا فإن الموجب لقتله إذا كان هو أذى الله ورسوله كان محاربا لله
~~ورسوله وساعيا في الأرض فسادا وقد أومأ النبي عليه الصلاة والسلام إلى ذلك
~~في حديث ابن الأشرف كما تقدم وهذا الوصف قد رتب عليه من العقوبة ما لم يرتب
~~على غيره من أنواع الكفر وتحتمت عقوبة صاحبه إلا أن يتوب قبل القدرة.
# الطريقة التاسعة: أنا قد قدمنا عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه أهدر
~~عام الفتح دماء نسوة لأجل أنهن كن يؤذينه بألسنتهن منهن القينتان لابن خطل
~~اللتان كانتا تغنيان بهجائه ومولاة لبني عبد المطلب كانت تؤذيه وبينا بيانا
~~واضحا أنهن لم يقتلن لأجل حراب ولا قتال وإنما قتلن لمجرد السب وبينا أن
~~سبهن لم يجر مجرى قتالهن بل كان أغلظ لأن النبي عليه الصلاة والسلام آمن
~~عام الفتح المقاتلة كلهم إلا من له جرم خاص يوجب
# PageV01P404
# قتله ولأن سبهن كان متقدما على الفتح ولا يجوز قتل المرأة في بعض الغزوات ms340
~~لأجل قتال متقدم قد كفت عنه وأمسكت في هذه الغزوة وبينا بيانا واضحا أن قتل
~~هؤلاء النسوة أدل شيء على قتل المرأة السابة من مسلمة ومعاهدة وهو دليل قوي
~~على جواز قتل السابة وإن تابت من وجوه:
# أحدها: أن هذه المرأة الكافرة لم تقتل لأجل أنها مرتدة ولا لأجل أنها
~~مقاتلة كما تقدم فلم يبق ما يوجب قتلها إلا أنها مفسدة في الأرض محاربة لله
~~ورسوله وهذه يجوز قتلها بعد التوبة إذا كان قتلها جائزا قبلها بالكتاب
~~والسنة والإجماع.
# الثاني: أن سب أولئك النسوة إما أن يكون حرابا أو جناية موجبة للقتل غير
~~الحراب إذ قتلهن لمجرد الكفر غير جائز كما تقدم فإن كان حرابا فالذمي إذا
~~حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا يجب قتله بكل حال كما دل عليه القرآن
~~وإن كان جناية أخرى مبيحة للدم فهو أولى وأحرى وقد قدمنا فيما مضى ما يبين
~~أن هؤلاء النسوة لم يقتلن لحراب كان موجودا منهن في غزوة الفتح وإنما قتلن
~~جزاء على الجرم الماضي نكالا عن مثله وهذا يبين أن قتلهن بمنزلة قتل أصحاب
~~الحدود من المسلمين والمعاهدين.
# الثالث: أن اثنتين منهن قتلتا والثالثة أخفيت حتى استؤمن لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد ذلك فآمنها لأنه كان له أن يعفوا عمن سبه كما تقدم وله
~~أن يقتله ولم يعصم دم أحد ممن أهدر دمه عام الفتح إلا أمانه فعلم أن مجرد
~~الإسلام لم يعصم دم هذه المرأة وإنما عصم دمها عفوه.
# وبالجملة فقصة قتله لأولئك النسوة من أقوى ما يدل على جواز قتل السابة
~~بكل حال فإن المرأة الحربية لا يبيح قتلها إلا قتالها وإذا قاتلت ثم تركت
~~القتال في غزوة أخرى واستسلمت وانقادت لم يجز قتلها في هذه المرة الثانية
~~ومع هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتلهن.
# PageV01P405
# وللحديث وجهان:
# أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان عاهد أهل مكة والظاهر أن
~~عهده انتظم الكف عن الأذى باللسان فإن في كثير من الحديث ما ms341 يدل على ذلك
~~وحينئذ فهؤلاء اللواتي هجونه نقضن العهد نقضا خاصا بهجائهن فكان للنبي عليه
~~الصلاة والسلام قتلهن بذلك وإن تبن وهذه ترجمة المسألة.
# الثاني: أنه كان له أن يقتل من هجاه إذا لم يتب حتى قدر عليه وإن كان
~~حربيا لكن سقط هذا بموته كما يسقط بموته العفو عن المسلم والذمي الساب
~~ويكون قد كان أمر الساب هو مخير فيه مطلقا لكونه أعلم بالمصلحة فإذا مات
~~تحتم قتل من التزم أن لا يسب وكان الحربي الساب كغيره من الحربيين إذا تاب.
# وهذا الوجه ضعيف فإنه إثبات حكم باحتمال والأول جار على القياس ومن تأمل
~~قصة الذين أهدرت دمائهم عام الفتح علم أنهم كلهم كانوا محاربين لله ورسوله
~~ساعين في الأرض فسادا.
# الطريقة العاشرة: أنه صلى الله عليه وسلم أمر في حال واحدة بقتل جماعة
~~ممن كان يؤذيه بالسب والهجاء مع عفوه عمن كان أشد منهم في الكفر والمحاربة
~~بالنفس والمال فقتل عقبة بن أبي معيط صبرا بالصفراء وكذلك النضر بن الحارث
~~لما كانا يؤذيانه ويفتريان عليه ويطعنان فيه مع استبقائه عامة الأسرى.
# وقد تقدم أنه قال: يا معشر قريش مالي أقتل من بينكم صبرا؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "بكفرك وافترائك على رسول الله صلى الله عليه وسلم"
~~ومعلوم أن مجرد الكفر يبيح القتل فعلم أن الافتراء على
# PageV01P406
# النبي صلى الله عليه وسلم سبب آخر أخص من عموم الكفر موجب للقتل فحيث ما
~~وجد وجد معه وجوب القتل وأهدر عام الفتح دم الحويرث بن نقيد ودم أبي سفيان
~~بن الحارث ودم ابن الزبعرى وأهدر بعد ذلك دم كعب ابن زهير وغيرهم لأنهم
~~كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أهدر دم من ارتد وحارب ودم
~~من ارتد وافترى على النبي صلى الله عليه وسلم ودم من ارتد وحارب وآذى الله
~~ورسوله مع أمانه لجميع الذين حاربوا ونقضوا عهده فعلم أن أذاه سبب منفرد
~~بإباحة القتل وراء الكفر والحراب بالأنفس والأموال كقطع الطريق وقتل النفس.
# وقد ms342 تقدم ما كان يأمر به ويقر عليه إذا بلغه وما كان يحرض عليه المسلمين
~~من قتل الساب دون غيره من الكافرين حتى إنه لا يحقن دم الساب إلا عفوه بعد
~~ذلك فعلم أنه كان يلحق الساب بذوي الأفعال الموجبة للقتل من قطع طريق ونحوه
~~وهذا ظاهر لمن تأمله فيما مضى من الأحاديث وما لم نذكره ومثل هذا يوجب قتل
~~فاعله من مسلم ومعاهد وإن تاب بعد القدرة وإذا ضم هذا الوجه إلى الذي قبله
~~وعلم أن الأذى وحده سبب يوجب القتل لا لكونه من جنس القتال لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد آمن الذين قاتلوه بالأنفس والأموال من الرجال.
# فأمان المرأة التي أتت بما يشبه القتال أولى لو كان جرمها من جنس القتال
~~ولأن المرأة إذا قاتلت في غزوة من الغزوات ثم غزا المسلمون غزوة وعلموا
~~أنها لم تقاتل فيها بيد ولا لسان لم يجز قتلها عند أحد من المسلمين علمناه
~~وهؤلاء النسوة كان أذاهن متقدما على فتح مكة ولم يكن لهن في غزو الفتح معرة
# PageV01P407
# بيد ولا لسان بل كن مستسلمات منقادات لو علمن أن إظهار الإسلام يعصم
~~دماءهن لبادرن إلى إظهاره فهل يعتقد أحد أن مثل هذه المرأة تقتل لكونها
~~محاربة خصوصا عند الشافعي فإن منصوصه أن قتل المرأة والصبي إذا قاتلا
~~بمنزلة قتل الصائل من المسلمين يقصد به دفعهما وإن أفضى إلى قتلهما فإذا
~~انكفا بدون القتل كأسر أو ترك للقتال ونحو ذلك لم يجز قتلهما كما لا يجوز
~~قتل الصائل.
# وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بقتل من كان يؤذيه ويهجوه من
~~النساء وقد تركن ذلك واستسلمن وربما كن يوددن أن يظهرن الإسلام إن كان
~~عاصما وقد آمن المقاتلين كلهم علم أن السب سبب مستقل موجب يحل دم كل أحد
~~وأن تركه ذلة وعجز.
# يؤيد ذلك أن النبي عليه الصلاة والسلام آمن أهل مكة إلا من قاتل إلا
~~هؤلاء النفر فإنه أمر بقتلهم قاتلوا أو لم يقاتلوا فعلم أن هؤلاء النسوة
~~قتلن لأجل ms343 السب لا لأجل أنهن يقاتلن.
# الطريقة الحادية عشرة: أن عبد الله بن سعد بن أبي سرح كان قد ارتد وافترى
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أنه يلقنه الوحي ويكتب له ما يريد فأهدر
~~النبي صلى الله عليه وسلم دمه ونذر رجل من المسلمين ليقتلنه ثم حبسه عثمان
~~أياما حتى اطمأن أهل مكة ثم جاء تائبا ليبايع النبي عليه الصلاة والسلام
~~ويؤمنه فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا رجاء أن يقوم إليه الناذر
~~أو غيره فيقتله ويوفي بنذره.
# ففي هذا دلالة على أن المفتري على النبي صلى الله عليه وسلم الطاعن عليه
~~قد كان له أن يقتله وأن دمه مباح وإن جاء تائبا من كفره وفريته لأن قتله لو
~~كان حراما لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ولا قال للرجل: هلا وفيت
~~بنذرك بقتله.
# PageV01P408
# ولا خلاف بين المسلمين علمناه أن الكافر إذا جاء تائبا مريدا للإسلام
~~مظهرا لذلك لم يجز قتله لذلك ولا فرق في ذلك بين الأصلي والمرتد إلا ما
~~ذكرناه من الخلاف الشاذ في المرتد مع أن هذا الحديث يبطل ذلك الخلاف بل لو
~~جاء الكافر طالبا لأن يعرض عليه الإسلام ويقرأ عليه القرآن لوجب أمانه
~~لذلك.
# قال الله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
~~ثم أبلغه مأمنه} .
# وقال تعالى في المشركين: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم} .
# وعبد الله بن سعد إنما جاء تائبا ملتزما لإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة بل
~~جاء بعد أن أسلم كما تقدم ذكر ذلك ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم بين أنه
~~كان مريدا لقتله وقال للقوم: "هلا قام بعضكم إليه ليقتله" و"هلا وفيت بنذرك
~~في قتله" فعلم أنه قد كان جائزا له أن يقتل من يفتري عليه ويؤذيه من الكفار
~~وإن جاء مظهر للإسلام والتوبة بعد القدرة عليه وفي ذلك دلالة ظاهرة على أن
~~الافتراء عليه وأذاه يجوز له قتل فاعله وإن أظهر الإسلام والتوبة.
# ومما يشبه هذا إعراضه ms344 عن أبي سفيان بن الحارث وابن أبي أمية وقد جاءا
~~مهاجرين يريدان الإسلام أو قد أسلما وعلل ذلك بأنهما كانا يؤذيانه ويقعان
~~في عرضه مع أنه لا خلاف علمناه أن الحربي إذا جاء يريد الإسلام وجبت
~~المسارعة إلى قبوله منه وكان الاستئناء به حراما وقد عده بعض الناس كفرا.
# PageV01P409
# وقد كانت سيرته صلى الله عليه وسلم في المسارعة إلى قبول الإسلام من كل
~~من أظهره وتأليف الناس عليه بالأموال وغيرها أشهر من أن يوصف فلما أبطأ عن
~~هذين وأراد أن لا يلتفت إليهما البتة علم أنه كان له أن يعاقب من كان يؤذيه
~~ويسبه وإن أسلم وهاجر وأن لا يقبل منه من الإسلام والتوبة ما يقبل من
~~الكافر الذي لم يكن يؤذيه وفي هذا دلالة على أن السب وحده موجب للعقوبة.
# يوضح ذلك ما ذكره أهل المغازي أن علي بن أبي طالب قال لأبي سفيان بن
~~الحارث: ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل وجهه فقل له ما قال إخوة
~~يوسف ليوسف: {تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين} فإنه لا يرضى أن
~~يكون أحد أحسن قولا منه ففعل ذلك أبو سفيان فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: {لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين} .
# ففي هذا دلالة على أن ما ناله من عرضه كان له أن يعاقب عليه وأن يعفو كما
~~كان ليوسف عليه الصلاة والسلام أن يعاقب إخوته على ما فعلوا به من الإلقاء
~~في الجب وبيعه للسيارة ولكن لكرمه عفا صلى الله عليه وسلم ولو كان الإسلام
~~يسقط حقه بالكلية كما يسقط حقوق الله لم يتوجه شيء من هذا.
# وقد تقدم تقرير هذا الوجه في أول الكتاب وبينا أنه نص في جواز قتل المرتد
~~الساب بعد إسلامه فكذلك قتل الساب المعاهد لأن المأخذ واحد.
# ومما يوضحه أن المسلمين قد كان استقر عندهم أن الكافر الحربي إذا أظهر
~~الإسلام حرم عليهم قتله لا سيما عند السابقين الأولين مثل عثمان ابن ms345 عفان
# PageV01P410
# ونحوه وقد علموا قوله تعالى: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا} وقصة أسامة بن زيد وحديث المقداد فلما كان أولئك الذين أهدر النبي
~~صلى الله عليه وسلم دماءهم: منهم من قتل ومنهم من أخفي حتى اطمأن أهل مكة
~~وطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبايعه دل على أن عثمان رضي الله
~~عنه وغيره من المسلمين علموا أن إظهار عبد الله ابن سعد بن أبي سرح ونحوه
~~الإسلام لا يحقن دماءهم دون أن يؤمنهم النبي صلى الله عليه وسلم وإلا فقد
~~كان يمكنهم أن يأمروهم بإظهار الإسلام والخروج من أول يوم.
# والظاهر والله أعلم أنهم قد كانوا أسلموا وإنما تأخرت بيعتهم للنبي عليه
~~الصلاة والسلام على الإسلام حتى يؤمنهم النبي صلى الله عليه وسلم وذلك دليل
~~على أنه قد كان للنبي عليه الصلاة والسلام قتلهم لأجل سبه مع إظهار التوبة.
# وقد روي عن عكرمة أن ابن أبي سرح رجع إلى الإسلام قبل فتح مكة وكذلك ذكر
~~آخرون أن ابن أبي سرح رجع إلى الإسلام قبل فتح مكة إذ نزل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمر الظهران.
# وهذا الذي ذكروه نص في المسألة وهو أشبه بالحق فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما نزل بمر الظهران شعرت به قريش حينئذ وابن أبي سرح قد علم ذنبه
~~فيكون قد أسلم حينئذ ولما بلغه أن النبي عليه الصلاة والسلام قد أهدر دمه
~~تغيب حتى استؤمن له والحديث لمن تأمله دليل على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان له أن يقتله وأن يؤمنه وأن الإسلام وحده
# PageV01P411
# لم يعصم دمه حتى عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فمن ذلك أن عثمان جاء ليشفع له إلى النبي صلى الله عليه وسلم فصمت عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا وأعرض عنه مرة بعد مرة وعثمان يأتيه من
~~كل وجهة وهو معرض عنه رجاء أن يقوم بعضهم فيقتله وعثمان في ذلك يكب على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms346 يقبل رأسه ويطلب منه أن يبايعه ويذكر أن لأمه
~~عليه حقوقا حتى استحيا النبي صلى الله عليه وسلم من عثمان فقضى حاجته
~~ببيعته مع أنه كان يود أن لا يفعل فعلم أن قتله كان حقا له أن يعفو عنه
~~ويقبل فيه شفاعة شافع وله أن لا يفعل ولو كان ممن يعصم الإسلام دمه لم يحتج
~~إلى شافع ولم يجز رد الشفاعة.
# ومنها: أن عثمان لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنه يقر منك قال:
~~"ألم أبايعه وأومنه" قال: بلى ولكنه يتذكر عظيم جرمه فقال: "الإسلام يجب ما
~~قبله" وفي هذا بيان لأن خوفه من النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتله إنما
~~زال بأمانه وبيعته لا لمجرد الإسلام فعلم أن الإسلام يمحو إثم السب وأما
~~سقوط القتل فلا يحصل بمجرد الإسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم أزال خوفه
~~من القتل بالأمان وأزال خوفه من الذنب بالإسلام.
# ومما يدل على أن الأنبياء لهم أن يعاقبوا من آذاهم بالهلاك وإن أظهر
~~التوبة والندم ما رواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل أن قارون كان يؤذي موسى وكان ابن عمه فبلغ من أذاه إياه أن
~~قال لامرأة بغي: إذا اجتمع الناس عندي غدا فتعالي وقولي: إن موسى راودني عن
~~نفسي فلما كان الغد واجتمع الناس جاءت فسارت قارون ثم قالت للناس: إن قارون
~~قال لي كذا وكذا وإن موسى لم يقل لي شيئا من هذا فبلغ ذلك
# PageV01P412
# موسى عليه الصلاة والسلام وهو قائم يصلي في المحراب فخر ساجدا فقال: أي
~~رب إن قارون قد آذاني وفعل وفعل وبلغ من أذاه إياي أن قال ما قال فأوحى
~~الله إلى موسى: أن يا موسى إني قد أمرت الأرض أن تطيعك وكان لقارون غرفة قد
~~ضرب عليها صفائح الذهب فأتاه موسى ومعه جلساؤه فقال لقارون: قد بلغ من أذاك
~~أن قلت كذا وكذا يا أرض خذيهم فأخذتهم الأرض إلى كعبهم فهتفوا: يا موسى ادع ms347
~~لنا ربك أن ينجينا مما نحن فيه فنؤمن بك ونتبعك ونطيعك فقال: خذيهم فأخذتهم
~~إلى أنصاف سوقهم فهتفوا وقالوا: يا موسى ادع لنا ربك أن ينجينا مما نحن فيه
~~فنؤمن بك ونتبعك ونطيعك فقال: يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى ركبهم فلم يزل
~~يقول: يا أرض خذيهم حتى تطابقت عليهم وهم يهتفون فأوحى الله إليه يا موسى
~~ما أفظك أما إنهم لو كانوا إياي دعوا لخلصتهم".
# ورواه عبد الرزاق قال: حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا علي بن زيد ابن جدعان
~~فذكره أبسط من هذا وفيه: "أن المرأة قالت: إن قارون بعث إلي فقال: هل لك
~~إلى أن أمولك وأعطيك وأخلطك بنسائي على أن تأتيني والملأ من بني إسرائيل
~~عندي تقولين: يا قارون ألا تنهى موسى عن أذاي.
# وإني لم أجد اليوم توبة أفضل من أن أكذب عدو الله وأبرئ رسول الله قال:
~~فنكس قارون رأسه وعرف أنه قد هلك وفشا الحديث في الناس حتى بلغ موسى عليه
~~الصلاة والسلام وكان موسى صلى الله عليه وسلم شديد الغضب فلما بلغه ذلك
~~توضأ فسجد وبكى وقال: يا رب عدوك قارون كان لي مؤذيا فذكر أشياء ثم لم
~~يتناه حتى أراد فضيحتي يا رب فسلطني عليه فأوحى الله إليه أن مر الأرض بما
~~شئت تطعك
# PageV01P413
# قال: فجاء موسى يمشي إلى قارون فلما رآه قارون عرف الغضب في وجهه فقال:
~~يا موسى ارحمني فقال موسى: يا أرض خذيهم فاضطربت داره وخسف به وبأصحابه إلى
~~ركبهم وساخت داره على قدر ذلك وجعل يقول: يا موسى ارحمني ويقول موسى: يا
~~أرض خذيهم" وذكر القصة.
# فهذه القصة مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود رضي الله عنه
~~لما بلغه قول القائل: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله "دعنا منك لقد
~~أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر".
# فهذا مع ما ذكرناه من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم دليل على أن
~~الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه لهم أن يعاقبوا من آذاهم وإن تاب ولهم ms348 أن
~~يعفوا عنه كما ذلك لغيرهم من البشر لكن لهم أن يعاقبوا من يؤذيهم بالقتل
~~والإهلاك وليس لغيرهم أن يعاقبه بمثل ذلك.
# وذلك دليل على أن عقوبة مؤذيهم حد من الحدود لا لمجرد الكفر فإن عقوبة
~~الكافر تسقط بالتوبة بلا ريب وقارون قد كان تاب في وقت تنفع فيه التوبة
~~ولهذا في الحديث: "أما إنهم لو كانوا إياي دعوا لخلصتهم" وفي لفظ "لرحمتهم"
~~وإنما كان يرحمهم سبحانه والله أعلم بأن يستطيب نفس موسى من أذاهم له كما
~~يستوهب المظالم لمن رحمه من عباده ممن هي له ويعوضه منها.
# الطريقة الثانية عشرة: ما تقدم من حديث أنس بن زنيم الديلي الذي ذكر عنه
~~أنه هجا النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءه وأنشده قصيدة تتضمن إسلامه
~~وبراءته مما قيل عنه وكان معاهدا فتوقف النبي صلى الله عليه وسلم فيه وجعل
~~يسأل العفو عنه حتى عفا عنه فلو لم تكن العقوبة بعد الإسلام على السب من
~~المعاهد جائزة لما توقف النبي صلى الله عليه وسلم في حقن دمه ولا احتاج إلى
~~العفو
# PageV01P414
# عنه ولولا أن للرسول صلى الله عليه وسلم حقا يملك استيفاءه بعد الإسلام
~~لما عفا عنه كما لم يكن يعفو عمن أسلم ولا تبعه عليه وحديثه لمن تأمله دليل
~~واضح على جواز قتل من هجا النبي صلى الله عليه وسلم من المعاهدين ثم أسلم
~~كما أن حديث ابن أبي سرح دليل واضح على جواز قتل من سبه مرتدا ثم أسلم وذلك
~~أنه لما بلغه أنه هجاه وقد كان مهادنا موادعا وكان العهد الذي بينهم يتضمن
~~الكف عن إظهار أذاه وكان على ما قيل عنه قد هجاه قبل أن يقتل بنو بكر خزاعة
~~وقبل أن ينقضوا العهد فلذلك نذر النبي صلى الله عليه وسلم دمه ثم أنشد
~~قصيدة تتضمن أنه مسلم يقول فيها "تعلم رسول الله" و"هبني رسول الله" وينكر
~~فيها أن يكون هجاه ويدعو على نفسه بذهاب اليد إن كان هجاه وينسب الذين
~~شهدوا عليه إلى الكذب وبلغت رسول الله ms349 صلى الله عليه وسلم قصيدته واعتذاره
~~قبل أن يجئ إليه وشفع له كبير قبيلته نوفل بن معاوية وكان نوفل هذا هو الذي
~~نقض العهد وقال: يا رسول الله أنت أولى الناس بالعفو ومن منا لم يعادك
~~ويؤذك ونحن في جاهلية لا ندري ما نأخذ وما ندع حتى هدانا الله بك وأنقذنا
~~بك عن الهلك وقد كذب عليه الركب وكثروا عندك فقال: "دع الركب عنك فإنا لم
~~نجد بتهامة أحدا من ذي رحم قريب ولا بعيد كان أبر من خزاعة" فأسكت نوفل بن
~~معاوية فلما سكت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد عفوت عنه" قال
~~نوفل: فداك أبي وأمي.
# فلو كان الإسلام المتقدم قد عصم دمه لم يحتج إلى العفو كما لم يحتج إليه
~~من أسلم ولا حد عليه ولكان قال: الإسلام يجب ما قبله كما قاله لغيره من
~~الحربيين كما يقول له من يقول: ألا نقتل هذا بعد إسلامه؟ فيقول: "الإسلام
~~يجب ما قبله" وصاحب الشريعة بين أن ما أسقط قتله عفوه وذلك أن قوله: "عفوت
~~عنه" إما أن يكون أفاده سقوط ما كان أهدره من دمه
# PageV01P415
# أو لم يفده ذلك فإن لم يفده فلا معنى لقوله: "عفوت عنه" وإن كان قد أفاده
~~سقوط ذلك الإهدار فقبل ذلك لو قتله بعض المسلمين بعد أن أسلم وقبل أن عفا
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم لكان جائزا لأنه متبع لأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقتله أمرا مطلقا إلى حين عفا عنه كما أن أمره بقتل ابن أبي
~~سرح كان باقيا حكمه إلى أن عفا عنه وكذلك عتبهم إذ لم يقتلوه قبل عفوه وهذا
~~بين في هذه الأحاديث بيانا واضحا ولو كان عند المسلمين أن من هجاه من معاهد
~~ثم أسلم عصم دمه لكان نوفل وغيره من المسلمين علموا ذلك وقالوا له كما
~~قالوا لكعب بن زهير ونحوه ممن هجاه وهو حربي: إنه لا يقتل من جاءه مسلما
~~ألا ترى أنهم لم يظهروه لرسول الله صلى الله عليه ms350 وسلم حتى عفا عنه كما لم
~~يظهروا ابن أبي سرح حتى عفا عنه بخلاف كعب بن زهير وابن الزبعرى فإنهما
~~جاءا بأنفسهما لثقتهما بأنه لا يمكن قتل الحربي إذا جاء مسلما وإمكان أن
~~يقتل الذمي الساب والمرتد الساب وإن جاءا مسلمين وإن كانا قد أسلما ثم إنه
~~في قصيدته قال:
# فإني لا عرضا خرقت ولا دما
# هرقت ففكر عالم الحق واقصد
# فجمع بين خرق العرض وسفك الدم فعلم أنه مما يؤخذ به وإن أسلم ولولا أن
~~قتله كان ممكنا بعد إسلامه لم يحتج إلى هذا الإنكار والاعتذار.
# ويؤيد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينذر دم واحد بعينه من بني بكر
~~الناقضي العهد إلا هذا مع أنهم فعلوا تلك الأفاعيل فعلم أن خرق عرضه كان
~~أعظم من نقض العهد بالمقاتلة والمحاربة باليد وقد تقدم الحديث بدلالته
~~وإنما نبهنا عليه هنا إحالة على ما مضى.
# الطريقة الثالثة عشرة: أنه قد تقدم أنه كان له عليه الصلاة والسلام أن
~~يقتل من أغلظ له وآذاه وكان له أن يعفو عنه فلو كان المؤذي له إنما يقتل
~~للردة لم يجز العفو عنه قبل التوبة وإذا كان هذا حقا له فلا فرق فيه بين
# PageV01P416
# المسلم والذمي فإنه قد أهدر دم من آذاه من أهل الذمة وقد تقدم أن ذلك لم
~~يكن لمجرد نقض العهد فعلم أنه كان لأذاه وإذا كان له أن يقتل من أذاه وسبه
~~من مسلم ومعاهد وله أن يعفو عنه علم أنه بمنزلة القصاص وحد القذف وتعزير
~~السب لغير الأنبياء من البشر وإذا كان كذلك لم يسقط عن مسلم ولا معاهد
~~بالتوبة كما لا تسقط هذه الحدود بالتوبة وهذه طريقة قوية وذلك أنه إذا كان
~~صلى الله عليه وسلم قد أباح الله له أن يعفو عنه كان المغلب في هذا الحد
~~حقه بمنزلة سب غيره من البشر إلا أن حد سابه القتل وحد ساب غيره الجلد وإذا
~~كان المغلب حقه وكان الأمر في حياته مفوضا إلى اختياره لينال بالعفو علي ms351
~~الدرجات تارة ويقيم بالعقوبة من الحدود ما ينال به أيضا على الدرجات فإنه
~~صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة ونبي الملحمة وهو الضحوك القتال والذمي قد
~~عاهده على أن لا يخرق عرضه وهو لو أصاب لواحد من المسلمين أو المعاهدين حقا
~~من دم أو مال أو عرض ثم أسلم لم يسقط عنه فأولى أن لا يسقط عنه هذا.
# وإذ قد قدمنا أن قتله لم يكن لمجرد نقض العهد وإنما كان لخصوص السب وإذا
~~كان يجوز له أن يقتل هذا الساب بعد مجيئه مسلما وله أن يعفو عنه فبعد موته
~~تعذر العفو عنه وتمحضت العقوبة حقا لله سبحانه فوجب استيفاؤها على ما لا
~~يخفى؟ إذا القول بجواز عفو أحد عن هذا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفضي إلى أن يكون الإمام مخيرا بين قتل هذا واستبقائه وهو قول لم نعلم له
~~قائلا ثم إنه خلاف قواعد الشريعة وأصولها وقد تقدم فيما مضى الفرق بين حال
~~حياته وحال مماته.
# الطريقة الرابعة عشرة: أنه قد تقدم الحديث المرفوع إن كان ثابتا: "من
# PageV01P417
# سب نبيا قتل ومن سب أصحابه جلد" فأمر بالقتل مطلقا كما أمر بالجلد مطلقا
~~فعلم أن السب للنبي عليه الصلاة والسلام موجب بنفسه للقتل كما أن سب غيره
~~موجب للجلد وأن ذلك عقوبة شرعية على السب وكما لا يسقط هذا الجلد بالتوبة
~~بعد القدرة فكذلك لا يسقط هذا القتل.
# الطريقة الخامسة عشرة: أقوال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأفعالهم.
# فمن ذلك: أن أبا بكر رضي الله عنه كتب إلى المهاجر بن أبي ربيعة في
~~المرأة التي غنت بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم: "لولا ما سبقتني فيها
~~لأمرتك بقتلها لأن حد الأنبياء ليس يشبه الحدود فمن تعاطى ذلك من مسلم فهو
~~مرتد أو معاهد فهو محارب غادر" فأخبره أبو بكر أنه لولا الفوت لأمره بقتلها
~~من غير استتابة ولا استيناء حال توبة مع أن غالب من تقدم ليقتل على مثل هذا
~~يبادر إلى التوبة أو الإسلام إذا ms352 علم أنه يدرأ عنه القتل ولم يستفصله
~~الصديق عن السابة: هل هي مسلمة أو ذمية؟ بل ذكر أن القتل حد من سب الأنبياء
~~وأن حدهم ليس كحد غيرهم مع أنه فصل في المرأة التي غنت بهجاء المسلمين بين
~~أن تكون مسلمة أو ذمية.
# وهذا ظاهر في أن عقوبة الساب حد للنبي واجبة عليه له أن يعفو عنها في بعض
~~الأحوال وأن يستوفيها في بعض الأحوال كما أن عقوبة ساب غيره حد له واجبة
~~على الساب.
# وقوله: "فمن تعاطى ذلك من مسلم فهو مرتد" ليس فيه دلالة على قبول توبته
~~لأن الردة جنس تحتها أنواع: منها ما تقبل فيه التوبة ومنها ما لا تقبل كما
~~تقدم التنبيه على هذا ولعله أن تكون لنا إليه عودة وإنما غرضه أن يبين
~~الأصل الذي يبيح دم هذا وكذلك قوله: "فهو محارب غادر" فإن المحارب
# PageV01P418
# الغادر جنس يباح دمه ثم منهم من يقتل وإن أسلم كما لو حارب بقطع الطريق
~~أو باستكراه مسلمة على الزنا ونحو ذلك.
# قال تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
~~أن يقتلوا أو يصلبوا} الآية ثم إنه لم يرفع العقوبة إلا إذا تابوا قبل
~~القدرة عليهم وقد قدمنا أن هذا محارب مفسد فيدخل في هذه الآية.
# وعن مجاهد قال: أتى عمر برجل يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله ثم
~~قال عمر: "من سب الله أو سب أحدا من الأنبياء فاقتلوه".
# هذا مع أن سيرته في المرتد أنه يستتاب ثلاثا ويطعم كل يوم رغيفا لعله
~~يتوب فإذا أمر بقتل هذا من غير استتابة علم أن جرمه أغلظ عنده من جرم
~~المرتد المجرد فيكون جرم سابه من أهل العهد أغلظ من جرم من اقتصر على نقض
~~العهد لا سيما وقد أمر بقتله مطلقا من غير ثنيا.
# وكذلك المرأة التي سبت النبي صلى الله عليه وسلم فقتلها خالد بن الوليد
~~ولم يستتبها دليل على أنها ليست كالمرتدة المجردة.
# وكذلك حديث محمد بن مسلمة لما حلف ليقتلن ابن ms353 يامين لما ذكر أن قتل ابن
~~الأشرف كان غدرا وطلبه لقتله بعد ذلك مدة طويلة ولم ينكر المسلمون ذلك عليه
~~مع أنه لو قتله لمجرد الردة لكان قد عاد إلى الإسلام بما أتى به بعد ذلك من
~~الشهادتين والصلوات ولم يقتل حتى يستتاب.
# وكذلك قول ابن عباس في الذمي يرمي أمهات المؤمنين: "إنه لا توبة له" نص
~~في هذا المعنى وهذه القضايا قد اشتهرت ولم يبلغنا أن أحدا أنكر شيئا
# PageV01P419
# من ذلك كما أنكر عمر رضي الله عنه قتل المرتد الذي لم يستتب وكما أنكر
~~ابن عباس رضي الله عنهما تحريق الزنادقة وأخبر أن حدهم القتل فعلم أنه كان
~~مستفيضا بينهم أن حد الساب أن يقتل إلا ما روي عن ابن عباس: "من سب نبيا من
~~الأنبياء فقد كذب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ردة يستتاب فإن تاب
~~وإلا قتل" وهذا في سب يتضمن جحد نبوة نبي من الأنبياء فإنه يتضمن تكذيب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ريب أن من قال عن بعض الأنبياء أنه ليس
~~بنبي وسبه بناء على أنه ليس بنبي فهذه ردة محضة ويتعين حمل حديث ابن عباس
~~على هذا أو نحوه إن كان محفوظا عنه لأنه أخبر أن قاذف أمهات المؤمنين لا
~~توبة له فكيف تكون حرمتهن لأجل سب رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم من
~~حرمة نبي معروف مذكور في القرآن؟.
# الطريقة السادسة عشرة: أن الله سبحانه وتعالى أوجب لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم على القلب واللسان والجوارح حقوقا زائدة على مجرد التصديق بنبوته كما
~~أوجب سبحانه على خلقه من العبادات على القلب واللسان والجوارح أمورا زائدة
~~على مجرد التصديق به سبحانه وحرم سبحانه لحرمة رسوله مما يباح أن يفعل مع
~~غيره أمورا زائدة على مجرد التكذيب بنبوته.
# فمن ذلك: أنه أمر بالصلاة عليه والتسليم بعد أن أخبر أن الله وملائكته
~~يصلون عليه والصلاة تتضمن ثناء الله عليه ودعاء الخير له وقربته منه ورحمته
~~له والسلام عليه يتضمن سلامته من ms354 كل آفة فقد جمعت الصلاة عليه والتسليم
~~جميع الخيرات ثم إنه يصلي سبحانه عشرا على من يصلي عليه مرة واحدة حضا
~~للناس على الصلاة عليه ليسعدوا بذلك وليرحمهم الله بها.
# PageV01P420
# ومن ذلك: أنه أخبر أنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن حقه أنه يجب أن
~~يؤثره العطشان بالماء والجائع بالطعام وأنه يجب أن يوقى بالأنفس والأموال
~~كما قال سبحانه وتعالى: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه} .
# فعلم أن رغبة الإنسان بنفسه أن يصيبه ما يصيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المشقة معه حرام.
# وقال تعالى مخاطبا للمؤمنين فيما أصابهم من مشقات الحصر والجهاد: {لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله
~~كثيرا} .
# ومن حقه: أن يكون أحب إلى المؤمن من نفسه وولده وجميع الخلق كما دل على
~~ذلك قوله سبحانه: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم}
~~إلى قوله: {أحب إليكم من الله ورسوله} الآية مع الأحاديث الصحيحة المشهورة
~~كما في الصحيح من قول عمر رضي الله عنه: "يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل
~~شيء إلا من نفسي" فقال: "لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك" قال: "فأنت
~~والله يا رسول الله أحب إلي من نفسي" قال: "الآن يا عمر" وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده
~~والناس أجمعين" متفق عليه.
# PageV01P421
# ومن ذلك: أن الله أمر بتعزيره وتوقيره فقال: {وتعزروه وتوقروه} والتعزير:
~~اسم جامع لنصره وتأييده ومنعه من كل ما يؤذيه والتوقير: اسم جامع لكل ما
~~فيه سكينة وطمأنينة من الإجلال والإكرام وأن يعامل من التشريف والتكريم
~~والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرجه عن حد الوقار.
# ومن ذلك: أنه خصه في المخاطبة بما يليق به فقال: {لا تجعلوا دعاء الرسول
~~بينكم كدعاء بعضكم بعضا} فنهى أن يقولوا: يا محمد أو يا أحمد أو ms355 يا أبا
~~القاسم ولكن يقولوا: يا رسول الله يا نبي الله وكيف لا يخاطبونه بذلك والله
~~سبحانه وتعالى أكرمه في مخاطبته إياه بما لم يكرم به أحدا من الأنبياء فلم
~~يدعه باسمه في القرآن قط بل يقول: {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها} {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين}
~~{يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك} {يا أيها النبي اتق الله} {يا أيها
~~النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء}
~~{يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك} {يا أيها المزمل قم الليل} {يا أيها المدثر قم فأنذر} {يا أيها
~~النبي حسبك الله} مع أنه سبحانه قد قال: {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك}
~~الآية
# PageV01P422
# {يا آدم أنبئهم بأسمائهم} {يا نوح إنه ليس من أهلك} {يا إبراهيم أعرض عن
~~هذا} {يا موسى إني اصطفيتك على الناس} {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض}
~~{يا يحيى خذ الكتاب بقوة} {يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس} {يا عيسى ابن
~~مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك} .
# ومن ذلك: أنه حرم التقدم بين يديه بالكلام حتى يأذن وحرم رفع الصوت فوق
~~صوته وأن يجهر له بالكلام كما يجهر الرجل للرجل وأخبر أن ذلك سبب حبوط
~~العمل فهذا يدل على أنه قد يقتضي الكفر لأن العمل لا يحبط إلا به وأخبر أن
~~الذين يغضون أصواتهم عنده هم الذين امتحنت قلوبهم للتقوى وأن الله يغفر لهم
~~ويرحمهم وأخبر أن الذين ينادونه وهو في منزله لا يعقلون لكونهم رفعوا
~~أصواتهم عليه ولكونهم لم يصبروا حتى يخرج ولكن أزعجوه إلى الخروج.
# ومن ذلك: أنه حرم على الأمة أن يؤذوه بما هو مباح أن يعامل به بعضهم بعضا
~~تمييزا له مثل نكاح أزواجه من بعده فقال تعالى: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول
~~الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله ms356 عظيما} .
# وأوجب على الأمة لأجله احترام أزواجه وجعلهن أمهات في التحريم والاحترام
~~فقال سبحانه وتعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم} .
# وأما ما أوجبه من طاعته والانقياد لأمره والتأسي بفعله فهذا باب واسع
# PageV01P423
# لكن ذاك قد يقال: هو من لوازم الرسالة وإنما الغرض هنا أن ننبه على بعض
~~ما أوجبه الله من الحقوق الواجبة والمحرمة على الأمة مما يزيد على لوازم
~~الرسالة بحيث يجوز أن يبعث الله رسولا ولا يوجب له هذه الحقوق.
# ومن كرامته المتعلقة بالقول: أنه فرق بين أذاه وأذى المؤمنين فقال تعالى:
~~{إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا}
# وقد تقدم في هذه الآية ما يدل على أن حد من سبه القتل كما أن حد من سب
~~غيره الجلد.
# ومن ذلك: أن الله رفع له ذكره فلا يذكر الله سبحانه إلا ذكر معه ولا تصح
~~للأمة خطبة ولا تشهد حتى يشهدوا أنه عبده ورسوله وأوجب ذكره في كل خطبة وفي
~~الشهادتين اللتين هما أساس الإسلام وفي الأذان الذي هو شعار الإسلام وفي
~~الصلاة التي هي عماد الدين إلى غير ذلك من المواضع.
# هذا إلى خصائص له أخر يطول تعدادها.
# وإذا كان كذلك فمعلوم أن سابه ومنتقصه قد ناقض الإيمان به وناقض تعزيره
~~وتوقيره وناقض رفع ذكره وناقض الصلاة عليه والتسليم وناقض تشريفه في الدعاء
~~والخطاب بل قابل أفضل الخلق بما لا يقابل به أشر الخلق.
# يوضح ذلك أن مجرد إعراضه عن الإيمان به يبيح الدم مع عدم العهد وإعراضه
~~عن هذه الحقوق الواجبة يبيح العقوبة فهذا بمجرد سكوته عن تشريفه وتكريمه
~~فإذا أتى بضد ذلك من الذم والسب والانتقاص
# PageV01P424
# والاستخفاف فلا بد أن يوجب ذلك زيادة على الذم والعقاب فإن مقادير
~~العقوبات على مقادير الجرائم ألا ترى أن الرجل لو قتل رجلا اعتباطا لكن
~~عقوبته القود وهو التسليم إلى ولي المقتول فإن انضم إلى ذلك قتله لأخذ ms357
~~المال مجاهرة صارت العقوبة تحتم القتل فإن انضم إلى ذلك أخذ المال عوقب مع
~~ذلك بالصلب وعوقب عند بعض العلماء أيضا بقطع اليد والرجل حتما مع أن أخذ
~~المال سرقة لا يوجب إلا قطع اليد فقط وكذلك لو قذف عبدا أو ذميا أو فاجرا
~~لم يجب عليه إلا التعزير فلو قذف حرا مسلما عفيفا لوجب عليه الحد التام فلو
~~قيل: "إنه لا يجب عليه مع ذلك إلا ما يجب على من ترك الإيمان به أو ترك
~~العهد الذي بيننا وبينه" لسوى بين الساكت عن ذمه وسبه والمبالغ في ذلك وهذا
~~غير جائز كما أنه غير جائز التسوية بين الساكت عن مدحه والصلاة عليه
~~والمبالغ في ذلك ولزم من ذلك أن لا يكون لخصوص سبه وذمه وأذاه عقوبة مع أنه
~~من أعظم الجرائم وهذا باطل قطعا.
# ومعلوم أن لا عقوبة فوق القتل ثم ليس سوى الزيادة على ذلك إلا تعين قتله
~~وتحتمه تاب أو لم يتب كحد قاطع الطريق إذ لا يعلم أحد وجب أن يجلد لخصوص
~~السب ثم يقتل للكفر إذا كانت العقوبة لخصوص السب كانت حدا من الحدود وهذه
~~مناسبة ظاهرة قد دل على صحتها دلالات النصوص السالفة من كون السب موجبا
~~للقتل والعلة إذا ثبت بالنص أو بالإيماء لم يحتج إلى أصل يقاس عليه الفرع
~~وبهذا يظهر أنا لم نجعل خصوص السب موجبا للقتل إلا بما دل عليه من الكتاب
~~والسنة والأثر لا بمجرد الاستحسان والاستصلاح كما زعمه من لم يحظ بمآخذ
~~الأحكام على أن الأصل الذي يقاس به هذا الفرع ثابت وهو:
# الطريقة السابعة عشرة: وذلك أنا وجدنا الأصول التي دل عليها الكتاب أو
~~السنة أو إجماع الأمة حكمت في المرتد وناقض العهد حكمين فمن لم يصدر منه
# PageV01P425
# إلا مجرد الردة أو مجرد نقض العهد ثم عاد إلى الإسلام عصم دمه كما دل
~~عليه كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم ذكر بعض ما يدل
~~على ذلك في المرتد وهو في ناقض العهد ms358 أيضا موجود بقوله في بعض من نقض
~~العهد: {ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء} وبأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل إسلام من أسلم من بني بكر وكانوا قد نقضوا العهد وعدوا على خزاعة
~~فقتلوهم وقبل إسلام قريش الذين أعانوهم على قتال المسلمين حتى انتقض عهدهم
~~بذلك ودلت سنته على أن مجرد إسلامهم كان عاصما لدمائهم وكذلك في حصره
~~لقريظة والنضير مذكر أنهم لو أسلموا لكف عنهم وقد جاء نفر منهم مسلمين
~~فعصموا دماءهم وأموالهم منهم ثعلبة بن سعية وأسد بن سعية وأسد ابن عبيد
~~أسلموا في الليلة التي نزل فيها بنو قريظة على حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وخبرهم مشهور ومن تغلظت ردته أو نقضه بما يضر المسلمين إذا عاد إلى
~~الإسلام لم تسقط عنه العقوبة مطلقا بل يقتل إذا كان جنس ما فعله موجبا
~~للقتل أو يعاقب بما دونه إن لم يكن كذلك كما دل عليه قوله تعالى: {إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا} الآية وكما دلت
~~عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة ابن أبي سرح وابن زنيم وفي
~~قصة ابن خطل وقصة مقيس بن حبابة وقصة العرنيين وغيرهم وكما دل عليه الأصول
~~المقررة فإن الرجل إذا اقترن بردته قطع طريق أو قتل مسلم أو زنى أو غير ذلك
~~ثم رجع إلى الإسلام أخذت منه الحدود وكذلك لو اقترن بنقض عهده الإضرار
~~بالمسلمين من قطع طريق أو قتل مسلم أو زنى بمسلمة فإن الحدود تستوفى منه
~~بعد الإسلام: إما الحد الذي يجب على المسلم لو فعل ذلك أو الحد الذي كان
~~واجبا قبل الإسلام وهذا الرجل الساب قد وجد منه قدر زائد على مجرد نقض
~~العهد كما قدمنا من الإضرار بالمسلم الذي
# PageV01P426
# صار به أغلظ جرما من مجرد نقض العهد أو فعل ما هو أعظم من أكثر الأمور
~~المضرة كما تقدم فصار بمنزلة من قرن بنقض عهده أذى المسلمين في دم أو مال
~~أو عرض ms359 وأشد وإذا كان كذلك فإسلامه لا يزيل عنه عقوبة هذا الإضرار كما دلت
~~عليه الأصول في مثله وعقوبة هذا الإضرار قد ثبت أنه القتل بالنص والإسلام
~~الطارئ لا يمنع ابتداء هذه العقوبة فإن المسلم لو ابتدأ بمثل هذا قتل قتلا
~~لا يسقط بالتوبة كما تقدم.
# وإذا لم يمنع الإسلام ابتداءها فأن لا يمنع بقاءها ودوامها أولى وأحرى
~~لأن الدوام والبقاء أقوى من الابتداء والحدوث في الحسيات والعقليات
~~والحكميات.
# ألا ترى أن العدة والإحرام والردة تمنع ابتداء النكاح ولا تمنع دوامه
~~والإسلام يمنع ابتداء الرق ولا يمنع دوامه ويمنع ابتداء وجوب القود وحد
~~القذف على المسلم إذا قتل أو قذف ذميا ولا يمنع دوامه عليه إذا أسلم بعد
~~القتل والقذف.
# ولو فرض أن الإسلام يمنع ابتداء قتل هذا فلا يجب أن يسقط القتل بإسلامه
~~لأن الدوام أقوى من الابتداء وجاز أن يكون بمنزلة القود وحد القذف فإن
~~الإسلام يمنع ابتداءه دون دوامه لا سيما والسب فيه حق لآدمي ميت وفيه جناية
~~متعلقة بعموم المسلمين فهو مثل القتل في المحاربة ليس حقا لمعين وإذا كان
~~كذلك وجب استيفاؤه كغيره من المحاربين المفسدين.
# يحقق ذلك أن الذمي إذا قطع الطريق وقتل مسلما فهو يعتقد في دينه جواز قتل
~~المسلم وأخذ ماله وإنما حرمه عليه العهد الذي بيننا وبينه كما أنه يعتقد
~~جواز السب في دينه وإنما حرمه عليه العهد وقطع الطريق قد يفعل استحلالا وقد
~~يفعل استخفافا بالحرمة لغرض كما أن سب الرسول قد يفعل استخفافا بالحرمة
~~لغرض فهو مثله من كل وجه إلا أن مفسدة ذلك في الدنيا ومفسدة هذا في الدين
~~وهي أعظم من مفسدة الدنيا عند المؤمنين بالله
# PageV01P427
# العالمين به وبأمره فإذا أسلم قاطع الطريق فقد تجدد منه إظهار اعتقاد
~~تحريم دم المسلم وماله مع جواز أن لا يفي بموجب هذا الاعتقاد وكذلك إذا
~~أسلم الساب فقد تجدد إظهار اعتقاد تحريم عرض الرسول مع جواز أن لا يفي
~~بموجب هذا الاعتقاد فإذا كان هناك يجب قتله بعد إسلامه فكذلك يجب ms360 قتله هنا
~~بعد إسلامه ويجب أن يقال: إذا كان ذلك لا يسقط حده بالتوبة بعد القدرة
~~فكذلك هذا لا يسقط حده بالتوبة بعد القدرة.
# ومن أمعن النظر لم يسترب في أن هذا محارب مفسد كما أن قاطع الطريق محارب
~~مفسد.
# ولا يرد على هذا سب الله تعالى لأن أحدا من البشر لا يسبه اعتقادا إلا
~~بما يراه تعظيما وإجلالا كزعم أهل التثليث أن له صاحبة وولدا فإنهم يعتقدون
~~أن هذا من تعظيمه والتقرب إليه ومن سبه لا على هذا الوجه فالقول فيه كالقول
~~فيمن سب الرسول على أحد القولين وهو المختار كما سنقرره ومن فرق قال: إنه
~~تعالى لا تلحقه غضاضة ولا انتقاص بذلك ولا يكاد أحد يفعل ذلك أصلا إلا أن
~~يكون وقت غضب ونحو ذلك بخلاف سب الرسول فإنه يسبه انتقاصا له واستخفافا به
~~سبا يصدر عن اعتقاد وقصد إهانة وهو من جنس تلحقه الغضاضة ويقصد بذلك وقد
~~يسب تشفيا وغيظا وربما حل منه في النفوس خبائل ونفر عنه بذلك خلائق ولا
~~تزول نفرتهم عنه بإظهار التوبة كما لا تزول مفسدة الزنا وقطع الطريق ونحو
~~ذلك بإظهار التوبة وكما لا يزول العار الذي يلحق بالمقذوف بإظهار القاذف
~~التوبة فكانت عقوبة الكفر يندرج فيها ما يتبعه من سب الله سبحانه بخلاف سب
~~الرسول.
# فإن قيل: قد تكون زيادة العقوبة على عقوبة مجرد الناقض للعهد تحتم قتله
~~ما دام كافرا بخلاف غيره من الكافرين فإن عقد الأمان والهدنة والذمة
# PageV01P428
# واسترقاقهم والمن عليهم والمفاداة بهم جائز في الجملة فإذا أتى مع حل دمه
~~لنقض العهد أو لعدمه بالسب تعين قتله كما قررتموه وهكذا الجواب عن المواضع
~~التي قتل النبي صلى الله عليه وسلم فيها من سبه أو أمر بقتله أو أمر أصحابه
~~بذلك فإنها تدل على أن الساب يقتل وإن لم يقتل من هو مثله من الكافرين.
# وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليهود في قصة ابن الأشرف: "إنه لو قر
~~كما قر غيره ممن هو على مثل رأيه ما ms361 اغتيل ولكنه نال منا وهجانا بالشعر ولم
~~يفعل هذا أحدا منكم إلا كان السيف".
# وإذا كان كذلك فيكون القتل وجب لأمرين: للكفر ولتغلظه بالسب كما يجب قتل
~~المرتد للكفر ولتغلظه بترك الدين الحق والخروج منه فمتى زال الكفر زال
~~الموجب للذم فلم يستقل بقاء أثر السب بإحلال الدم وتبع الكفر في الزوال كما
~~تبعه في الحصول فإنه فرع للكفر ونوع منه فإذا زال الأصل زالت جميع فروعه
~~وأنواعه.
# وهذا السؤال قد يمكن تقريره في سب من يدعي الإسلام بناء على أن السب فرع
~~للردة ونوع منها وقد لا يمكن لأنه لم يتجدد من هذا بعد السب ما لم يكن
~~موجودا حال السب بخلاف الكافر.
# قلنا: وهذا أيضا دليل على أن قتل الساب حد من الحدود فإنه قد تقدم أنه
~~يجب قتله إن كان معاهدا ولا يجوز استبقاؤه بعد السب بأمان ولا استرقاق ولو
~~كان إنما يقتل لكونه كافرا محاربا لجاز أمانه واسترقاقه والمفاداة به فلما
~~كان جزاؤه القتل علم أن قتله حد من الحدود ليس بمنزلة قتل سائر الكفار.
# ومن تأمل الأدلة الشرعية نصوصها ومقاييسها مما ذكرناه ومما لم نذكره
# PageV01P429
# ثم ظن بعد هذا أن قتل الساب لمجرد كونه كافرا غير معاهد كقتل الأسير فليس
~~على بصيرة من أمره ولا ثقة من رأيه.
# وليس هذا من المسالك المحتملة بل من مسالك القطع فإن من تأمل دلالات
~~الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة وما توجبه الأصول الشرعية علم قطعا
~~أن للسب تأثيرا في سفح الدم زائدا على تأثير مجرد الكفر الخالي عن عهد.
# نعم قد يقال: هو مقتول بمجموع الأمرين بناء على أن كفر الساب نوع مغلظ لا
~~يحتمل الاستبقاء ككفر المرتد فيكون مقتولا لكفره وسبه ويكون القتل حدا
~~بمعنى أنه يجب إقامته ثم يزول موجبه بالتوبة كقتل المرتد فهذا ليس بمساغ
~~فيما تقدم ما يضعف هذا الوجه ومع هذا فإنه لا يقدح في كون قتل الساب حدا من
~~الحدود وجب لما فيه خصوص ظهور سب الرسول من المفسدة.
# وإنما ms362 يبقى أن يقال: هذا الحد هل يسقط بالإسلام أم لا؟
# فنقول: جميع ما ذكرناه من الدلالات وإن دلت على وجوب قتله بعد إظهار
~~التوبة فهي دالة على أن قتله حد من الحدود وليس لمجرد الكفر وهي دالة على
~~هذا بطريق القطع لما ذكرناه من تفريق الكتاب والسنة والإجماع بين من اقتصر
~~على الكفر الأصلي أو الطارىء أو نقض العهد وبين من سب الرسول من هؤلاء وإذا
~~لم يكن القتل لمجرد الكفر لم يبق إلا أن يكون حدا وإذا ثبت أنه يقتل لخصوص
~~السب لكونه حدا من الحدود لا لعموم كونه كافرا غير ذي عهد أو لعموم كونه
~~مرتدا فيجب أن لا يسقط بالتوبة والإسلام لأن الإسلام والتوبة لا يسقط شيئا
~~من الحدود الواجبة قبل ذلك إذا كانت التوبة بعد الثبوت والرفع إلى الإمام
~~بالاتفاق.
# PageV01P430
# وقد دل القرآن أن حد قاطع الطريق والزاني والسارق والقاذف لا يسقط
~~بالتوبة بعد التمكن من إقامة الحد.
# ودلت السنة على مثل ذلك في الزاني وغيره ولم يختلف المسلمون فيما علمناه
~~أن المسلم إذا زنى أو سرق أو قطع الطريق أو شرب الخمر فرفع إلى السلطان
~~وثبت عليه الحد ببينة ثم تاب من ذلك أنه تجب إقامة الحد عليه إلا أن يظن
~~أحد في ذلك خلافا شاذا لا يعتد به فهذه حدود الله وكذلك لو وجب عليه قصاص
~~أو حد أو قذف أو عقوبة سب لمسلم أو معاهد ثم تاب من ذلك لم تسقط عنه
~~العقوبة وكذلك أيضا لم يختلفوا فيما علمناه أن الذمي لو وجب عليه حد قطع
~~الطريق أو حد السرقة أو قصاص أو حد قذف أو تعزير ثم أسلم وتاب من ذلك لم
~~تسقط عنه عقوبة ذلك وكذلك أيضا لو زنى فإنه إذا وجب عليه حد الزنا ثم أسلم
~~لم يسقط عنه بل يقام عليه حد الزنا عند من يقول بوجوبه قبل الإسلام ويقتل
~~حتما عند الإمام أحمد إن كان زنى نقض عهده.
# هذا مع الإسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبلها ms363 فيغفر للتائب ذنبه مع
~~إقامة الحد عليه تطهيرا له وتنكيلا للناس عن مثل تلك الجريمة فتحصل بإقامة
~~الحد المصلحة العامة وهي زجر الملتزمين للإسلام أو الصغار عن مثل ذلك
~~الفساد فإنه لو لم يقم الحد عند إظهار التوبة لم يتأت إقامة حد في الغالب
~~فإنه لا يشاء المفسد في الأرض إذا أخذ أن يظهر التوبة إلا أظهرها وأوشك كل
~~من هم بعظيمة من العظائم من الأقوال والأفعال أن يرتكبها ثم إذا أحيط به
~~قال: إني تائب.
# ومعلوم أن ذلك لو درأ الحد الواجب لتعطلت الحدود وظهر الفساد في البر
~~والبحر ولم يكن في شرع العقوبات والحدود كبير مصلحة وهذا ظاهر لا خفاء به.
# PageV01P431
# ثم الجاني لو تاب توبة نصوحا فذلك نافعة فيما بينه وبين الله يغفر له ما
~~سلف ويكون الحد تطهيرا له وتكفيرا لسيئته وهو من تمام التوبة كما قال ماعز
~~بن مالك للنبي صلى الله عليه وسلم "طهرني" وقد جاء تائبا وقال تعالى لما
~~ذكر كفارة قتل الخطأ: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان
~~الله عليما حكيما} وقال تعالى في كفارة الظهار: {ذلكم توعظون به} .
# فيشتمل الحد مع التوبة على مصلحتين عظيمتين:
# مصلحة زجر النفوس عن مثل تلك الجريمة وهي أهم المصلحتين فإن الدنيا في
~~الحقيقة ليست دار كمال الجزاء وإنما كمال الجزاء في الآخرة وإنما الغالب في
~~العقوبات الشرعية الزجر والنكال وإن كان فيها مقاصد أخر كما أن غالب مقصود
~~العدة براءة الرحم وإن كان فيها مقاصد أخر ولهذا كانت هذه المصلحة مقصودة
~~في كل عقوبة مشروعة.
# والمصلحة الثانية: تطهير الجاني وتكفير خطيئته إن كان له عند الله خير أو
~~عقوبة والانتقام منه إن لم يكن كذلك وقد يكون زيادة في ثوابه ورفعه في
~~درجاته.
# ونظير ذلك المصائب المقدرة في النفس والأهل والمال فإنها تارة تكون كفارة
~~وطهورا وتارة تكون زيادة في الثواب وعلوا في الدرجات وتارة تكون عقابا
~~وانتقاما.
# لكن إذا تاب الإنسان سرا فإن الله يقبل توبته سرا ويغفر له من ms364 غير إحواج
~~له إلى أن يظهر ذنبه حتى يقام حده عليه أما إذا أعلن الفساد بحيث يراه
~~الناس ويسمعونه حتى شهدوا به عند السلطان أو اعترف هو به عند السلطان فإنه
~~لا يطهره مع التوبة بعد القدرة إلا إقامته منه عليه
# PageV01P432
# إلا أن في التوبة إذا كان الحد لله وثبت بإقراره خلافا سنذكره إن شاء
~~الله تعالى ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: "تعافوا الحدود فيما بينكم فما
~~بلغني من حد فقد وجب" وقال النبي عليه الصلاة والسلام لما شفع إليه في
~~السارقة: "تطهر خيرا لها" وقال: "من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد
~~ضاد الله في أمره" وقال: "من ابتلى من هذه القاذورات بشيء فليستتر بستر
~~الله فإنه من يبدلنا صفحته نقم عليه كتاب الله".
# إذا تبين ذلك فنقول: هذا الذي أظهر سب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مسلم أو معاهد قد أتى بهذه المفسدة التي تضمنت مع الكفر ونقض العهد أذى
~~الله ورسوله وانتهاك تلك الحرمة التي هي أفضل حرمة المخلوقين والوقيعة في
~~عرض لا يساوي غيره من الأعراض والطعن في صفات الله وأفعاله وفي دين الله
~~وكتابه وجميع أنبيائه والمؤمنين من عباده فإن الطعن في واحد من الأنبياء
~~طعن في جميع الأنبياء كما قال سبحانه وتعالى: {أولئك هم الكافرون حقا} وطعن
~~في كل من آمن بنبينا من الأنبياء والمؤمنين المتقدمين والمتأخرين وقد تقدم
~~تقرير هذا.
# ثم هذه العظيمة صدرت ممن التزم بعقد إيمانه أو أمانه أنه لا يفعل ذلك
~~فإذا وجبت عقوبته على تلك الجريمة لخصوصها كما تقدم امتنع أن يسقط بما
~~يظهره من التوبة كما تقدم أيضا.
# ثم هنا مسلكان:
# المسلك الأول: وهو مسلك طائفة من أصحابنا وغيرهم أن يقتل حدا لله كما
~~يقتل لقطع الطريق وللردة وللكفر لأن السب للرسول عليه
# PageV01P433
# الصلاة والسلام قد تعلق به حق الله وحق كل مؤمن فإن أذاه ليس مقصورا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط كمن سب واحدا من عرض الناس بل هو أذى ms365 لكل
~~مؤمن كان ويكون بل هو عندهم من أبلغ أنواع الأذى ويود كل منهم أن يفتدي هذا
~~العرض بنفسه وأهله وماله وعرضه كما تقدم ذكره عن الصحابة من أنهم كانوا
~~يبذلون دماءهم في صون عرضه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمدح من فعل
~~ذلك سواء قتل أو غلب ويسميه ناصر الله ورسوله ولو لم يكن السب أعظم من قتل
~~بعض المسلمين لما جاز بذل الدم في صون عرض واحد من الناس وقد قال حسان بن
~~ثابت يخاطب أبا سفيان بن الحارث:
# هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
# فإن أبى ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# وذلك أنه انتهاك للحرمة التي نالوا بها سعادة الدنيا والآخرة وبها ينالها
~~كل واحد سواهم وبها يقام دين الله ويرضى الله عن عباده ويحصل ما يحبه
~~وينتفي ما يبغضه كما أن قاطع الطريق وإن قتل واحدا فإن مفسدة قطع الطريق
~~تعم جميع الناس فلم يفوض الأمر فيه إلى ولي المقتول.
# نعم كان الأمر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم مفوضا إليه فيمن سبه: إن
~~أحب عفا عنه وإن أحب عاقبه وإن كان في سبه حق الله ولجميع المؤمنين لأن
~~الله سبحانه يجعل حقه في العقوبة تبعا لحق العبد كما ذكرناه في القصاص
~~وحقوق الآدميين تابعة لحق الرسول فإنه أولى بهم من أنفسهم ولأن في ذلك
~~تمكينه صلى الله عليه وسلم من أخذ العفو والأمر بالعرف والإعراض عن
~~الجاهلين الذي أمره الله تعالى به في كتابه وتمكينه من العفو والإصلاح الذي
~~يستحق به
# PageV01P434
# أن يكون أجره على الله وتمكينه من أن يدفع بالتي هي أحسن السيئة كما أمره
~~الله وتمكينه من استعطاف النفوس وتأليف القلوب على الإيمان واجتماع الخلق
~~عليه وتمكينه من ترك التنفير عن الإيمان وما يحصل بذلك من المصلحة يغمر ما
~~يحصل باستبقاء الساب من المفسدة كما دل عليه قوله تعالى: {ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر} .
# وقد بين ms366 رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس هذه الحكمة حيث قال: "أكره أن
~~يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه" وقال فيما عامل به ابن أبي من الكرامة
~~"رجوت أن يؤمن بذلك ألف من قومه" فحقق الله رجاءه ولو عاقب كل من آذاه
~~بالقتل لخامر القلوب عقدا أو وسوسة أن ذلك لما في النفس من حب الشرف وأنه
~~من باب غضب الملوك وقتلهم على ذلك ولو لم يبح له عقوبته لانتهك العرض
~~واستبيحت الحرمة وانخل رباط الدين وضعفت العقيدة في حرمة النبوة فجعل الله
~~له الأمرين فلما انقلب إلى رضوان الله وكرامته ولم يبق واحدا مخصوص من
~~الخلق إليه استيفاء هذه العقوبة والعفو عنها والحق فيها ثابت لله سبحانه
~~ورسول الله عليه الصلاة والسلام ولعباده المؤمنين وعلم كل ذي عقل أن
~~المسلمين إنما يقتلونه لحفظ الدين وحفظ حمى الرسول ووقاية عرضه فقط كما
~~يقتلون قاطع الطريق لأمن الطرقات من المفسدين وكما يقطعون السارق لحفظ
~~الأموال وكما يقتلون المرتد صونا للداخلين في الدين عن الخروج عنه ولم يبق
~~هنا توهم مقصود جزوي كما قد كان يتوهم في زمانه أن قتل الساب كذلك
# PageV01P435
# وتقرير ذلك بالساب له من المسلمين فإنه قد كان له أن يعفو عنه مع أنه لا
~~يحل للأمة إلا إراقة دمه فحاصله أنه في حياته قد غلب في هذه الجناية حقه
~~ليتمكن من الاستيفاء والعفو وبعد موته فهي جناية على الدين مطلقا ليس لها
~~من يمكنه العفو عنها فوجب استيفاؤها وهذا مسلك جيد لمن تدبر غوره.
# ثم هنا تقريران:
# أحدهما: أن يقال: الساب من جنس المحارب المفسد وقد تقدم في ذلك زيادة
~~بيان ومما يؤيده أنه سبحانه وتعالى قال: {من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} فعلم أن كل ما أوجب القتل حقا لله كان فسادا
~~في الأرض وإلا لم يبح.
# وهذا السب قد أباح الدم فهو فساد في الأرض وهو أيضا محاربة لله ورسوله
~~على ما لا يخفى لأن المحاربة هنا والله أعلم ms367 إنما عني بها المحاربة بعد
~~المسالمة لأن المحاربة الأصلية لم يدخل حكمها في هذه الآية وسبب نزولها
~~إنما كان فعل مرتد وناقض عهد فعلم أنهما جميعا دخلا فيها وهذا قد حارب بعد
~~المسالمة وأفسد في الأرض فيتعين إقامة الحد عليه.
# الثاني: أن يكون السب جناية من الجنايات الموجبة للقتل كالزنى وإن لم يكن
~~حرابا كحراب قاطع الطريق فإن من الفساد ما يوجب القتل وإن لم يكن حرابا
~~وهذا فساد قد أوجب القتل فلا يسقط بالتوبة كغيره من أنواع الفساد إذ لا
~~يستثنى من ذلك إلا القتل للكفر الأصلي أو الطارىء وقد قدمنا أن هذا القتل
~~ليس هو كقتل سائر الكفار.
# PageV01P436
# فإن قيل: فإذا كان السب حدا لله فيجب أن يسقط بالإسلام كما يسقط حد
~~المرتد بالإسلام وكما يسقط قتل الكافر بالإسلام وذلك أن مجرد تسميته حدا لا
~~يمنع سقوطه بالتوبة أو بالإسلام فإن قتل المرتد حد فإن الفقهاء يقولون: باب
~~حد المرتد ثم إنه يسقط بالإسلام ثم إن هذا أمر لفظي لا تناط به الأحكام
~~وإنما تناط بالمعاني وكل عقوبة لمجرم فهي حد من حيث تزجره وتمنعه عن تلك
~~الجريمة وإن لم تسم حدا لكن لا ريب أنه إنما يقتل للكفر والسب والسب لا
~~يمكن تجريده عن الكفر والمحاربة حتى يفرض ساب قد وجب قتله وهو مؤمن أو
~~معاهد باق على عهده كما يفرض مثل ذلك في الزاني والسارق والقاذف فإن أولئك
~~وجبت عقوباتهم لتلك الجرائم وهي قبل الإسلام وبعده سواء وهذا إنما وجب
~~عقوبته بجرم هو من فروع الكفر وأنواعه فإذا زال الأصل تبعته فروعه فيكون
~~الموجب للقتل أنه كافر محارب وأنه مؤذ لله ولرسوله كما قال النبي عليه
~~الصلاة والسلام لعقبة بن أبي معيط لما قال "مالي أقتل من بينكم صبرا" فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: "بكفرك وافترائك على رسول الله" والعلة إذا
~~كانت ذات وصفين زال الحكم بزوال أحدهما.
# ونحن قد نسلم أنه يتحتم قتله إذا كان ذميا كما يتحتم قتل المرتد لتغلظ
~~كفره بأذى ms368 الله ورسوله كتغلظ كفر المرتد بترك الدين لكن الإسلام يسقط كل حد
~~تعلق بالكفر كما يسقط حد المرتد فلم ألحقتم هذا الحد بقاطع الطريق والزاني
~~والسارق ولم تلحقوه بالمرتد؟ فهذا نكتة هذا الموضع.
# فنقول لا يسقط شيء من الحدود بالإسلام ولا فرق بين المرتد وغيره في
~~المعنى بل كل عقوبة وجبت لسبب ماض أو حاضر فإنها تجب
# PageV01P437
# لوجود سببها وتعدم لعدمه فالكافر الأصلي والمرتد لم يقتل لأجل ما مضى من
~~كفره فقط وإنما يقتل للكفر الذي هو الآن موجود إذ الأصل بقاؤه على ما كان
~~عليه فإذا تاب زال الكفر فزال المبيح للدم لأن الدم لا يباح بالكفر إلا حال
~~وجود الكفر إذ المقصود بقتله أن تكون كلمة الله هي العليا وأن يكون الدين
~~كله لله فإذا انقاد لكلمة الله ودان بدين الله حصل مقصود القتال ومطلوب
~~الجهاد وكذلك المرتد إنما يقتل لأنه تارك للدين مبدل له فإذا هو عاد لم
~~يبقى مبدلا ولا تاركا وبذلك يحصل حفظ الدين فإنه لا يترك مبدلا له.
# أما الزاني والسارق وقاطع الطريق فإنه سواء كان مسلما أو معاهدا لم يقتل
~~لدوامه على الزنا والسب وقطع الطريق فإن هذا غير ممكن ولم يقتل لمجرد
~~اعتقاده حل ذلك أو إرادته له فإن الذمي لا يباح دمه بهذا الاعتقاد ولا يباح
~~دم مسلم ولا ذمي بمجرد الإرادة فعلم أن ذلك وجب جزاء على ما مضي وزجرا عما
~~يستقبل منه ومن غيره فمن أظهر سب الرسول من أهل الذمة أو سبه من المسلمين
~~ثم ترك السب وانتهى عنه فليس هو مستديما للسب كما يستديم الكافر المرتد
~~وغيره على كفره بل أفسد في الأرض كما أفسد غيره من الزناة وقطاع الطريق
~~ونحن نخاف أن يتكرر مثل هذا الفساد منه ومن غيره كما نخاف مثل ذلك في
~~الزاني وقاطع الطريق لأن الداعي له إلى ما فعله من السب ممكن منه ومن غيره
~~من الناس فوجب أن يعاقب جزاء بما كسب ونكالا من الله له ولغيره وهذا فرق
~~ظاهر بين ms369 قتل المرتد والكافر الأصلي وبين قتل الساب والقاطع والزاني.
# وبيانه لأن السب من جنس الجريمة الماضية لا من جنس الجريمة الدائمة لكن
~~مبناه على أن السب يوجب الحد لخصوصه لا لكونه كافرا وقد تقدم بيان ذلك.
# PageV01P438
# يوضح ذلك أن قتل المرتد والكافر الأصلي إلا أن يتوب يزيل مفسدة الكفر لأن
~~الهام بالردة متى علم أنه لا يترك حتى يقتل أو يتوب لم يأتها لأنه ليس له
~~غرض في أن يرتد ثم يعود إلى الإسلام وإنما غرضه في بقائه على الكفر
~~واستدامته.
# فأما الساب من المسلمين والمعاهدين فإن غرضه من السب يحصل بإظهاره وينكأ
~~المسلمين بأذاه كما يحصل غرض القاطع من القتل والزاني من الزنا وتسقط حرمة
~~الدين والرسول بذلك كما تسقط حرمة النفوس والأموال في قطع الطريق والسرقة
~~ويؤذي عموم المسلمين أذى يخشى ضرره كما يؤذيهم مثل ذلك من فعل القاطع
~~والسارق ونحوهما ثم إنه إذا أخذ فقد يظهر الإسلام والتوبة مع استبطانه
~~العود إلى مثل ذلك عند القدرة كما يظهر القاطع والسارق والزاني العود إلى
~~مثل هذه الجرائم عند إمكان الفرصة بل ربما يتمكن من هذا السب بعد إظهار
~~الإسلام عند شياطينه ما لم يتمكنه قبل ذلك ويتنوع في أنواع التنقص والطعن
~~غيظا على ما فعل به من القهر والضغط حتى أظهر الإسلام بخلاف من لم يظهر
~~شيئا من ذلك حتى أسلم فإنه لا مفسدة ظهرت لنا منه وبخلاف المحارب الأصلي
~~إذا قتل وفعل الأفاعيل فإنه لم يكن قد التزم الأمان على أنه لا يفعل شيئا
~~من ذلك.
# وهذا قد كان التزم لنا بعقد الذمة أن لا يؤذينا بشيء من ذلك ثم لم يف
~~بعهده فلا يؤمن إليه أن يلتزم بعقد الأيمان أن لا يؤذينا بذلك ولا يفي
~~بعقده وذلك لأنه واجب عليه في دينه أن يفي بالعهد فلا يظهر الطعن علينا في
~~ديننا وعالم أن ذلك من التزام الأمور التي عاهدناه على أن لا يؤذينا بها
~~وهو خائف من سيف الإسلام إن خالف كما أنه واجب عليه في ms370 دين الإسلام أن لا
~~يتعرض للرسول بسوء وهو خائف من سيف الإسلام إن هو خالف فلم يتجدد له بإظهار
~~الإسلام جنس العاصم الزاجر بخلاف الحربي في ذلك وإن كان في ضمن ذلك زجر
~~لغيره من الناس عن الردة ألا ترى أنه
# PageV01P439
# لا يشرع الستر عليه ولا يستحب التعريض للشهود بترك الشهادة عليه وتجب
~~إقامة الشهادة عليه عند الحاكم ولا يستحب العفو عنه قبل الرفع إلى الحاكم
~~وإن كان قد ارتد سرا لأنه متى رفع إلى الحاكم استتابه فنجاه من النار وإن
~~لم يتب قتله فقصر عليه مدة الكفر فكان رفعه مصلحة له محضة بخلاف من استسر
~~لقاذورة من القاذورات فإنه لا ينبغي التعرض إليه لأنه إذا رفع يقتل حتما
~~وقد يتوب إذا لم يرفع فلم يكن الرفع له مصلحة محضة وإنما المصلحة للناس
~~فإذا لم تظهر الفاحشة لم تضرهم.
# ومن سب الرسول فإنما يقتله لأذاه لله ولرسوله وللمؤمنين ولطعنه في دينهم
~~فكان بمنزلة من أظهر قطع الطريق والزنى ونحوه المغلب فيه جانب الردع والزجر
~~وإن تضمن مصلحة الجاني وكان قتله لأنه أظهر الفساد في الأرض وكذلك لو سب
~~الذمي سرا لم يتعرض له وكذلك لم ينبغي الستر عليه لأن من أظهر الفساد لا
~~يستر عليه بحال.
# وقوله: "السب مستلزم للكفر والحراب بخلاف تلك الجرائم" قلنا: ليس لنا سب
~~خال عن كفر حتى تجرد العقوبة له بل العقوبة على مجموع الأمرين وهذه
~~الملازمة لا توهن أمر السب فإن كونه مستلزما للكفر يوجب تغلظ عقوبته فإذا
~~انفصل الكفر عنه فيما بعد لم يلزم أن لا يكون موجبا للعقوبة إذا كان هو في
~~نفسه يتضمن من المفسدة ما يوجب العقوبة والزجر كما دل عليه الكتاب والسنة
~~والأثر والقياس.
# ثم نقول: أقصى ما يقال أنه حد على كفر مغلظ فيه ضرر على المسلمين صدر عن
~~مسلم أو معاهد فمن أين لهم أن مثل هذا تقبل منه التوبة بعد القدرة؟ فإنا قد
~~قدمنا أن التوبة إنما شرعت في حق من تجردت ردته أو تجرد نقضه ms371 للعهد فأما من
~~تغلظت ردته أو نقضه بكونه مضرا بالمسلمين فلا بد من عقوبته بعد التوبة.
# PageV01P440
# وقولهم: "إن السب من فروع الكفر وأنواعه" فإن عنوا أن الكفر يوجب ذلك
~~فليس بصحيح وإن عنوا أن الكفر يبيح ذلك فنقول: لكن عقد الذمة حرم عليه في
~~دينه إظهار ذلك كما حرم قتل المسلمين وسرقة أموالهم وقطع طريقهم وافتراش
~~نسائهم وكما حرم قتالهم وإن كان دينه يبيح له ذلك كله فإذا هو آذى المسلمين
~~بما يقتضيه الكفر المجرد عن عهد فإنه يعاقب على ذلك وإن زال الكفر الموجب
~~لذلك فيقتل ويقطع ويعاقب كذلك هنا يعاقب على ما آذى به الله ورسوله
~~والمؤمنين مما يخالف عهده وإن كان دينه يبيحه.
# وقولهم: "إن الزاني والسارق وقاطع الطريق قبل الإسلام وبعده سواء" قلنا:
~~هو مثل الساب لأنه قبل الإسلام يعتقد استحلال دماء المسلمين وأموالهم
~~وأعراضهم لولا العهد الذي بينهم وبينه وبعد الإسلام إنما يعتقد تحريمها
~~لأجل الدين وكذلك انتهاكه لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتقد حله
~~لولا العهد الذي بيننا وبينه وبعد الدين إنما يمنعه منه الدين ولا فرق بين
~~أن يضر المسلمين في دينهم أو دنياهم.
# وأما قولهم: "إنما وجب قتله لأجل الأمرين فيسقط بزوال أحدهما" فنقول: بل
~~اجتمع فيه سببان كل منهما يوجب نوعا من القتل يخالف لنوع الآخر وإن كان
~~أحدهما يستلزم الآخر فالكفر يوجب القتل للكفر الأصلي أو للكفر الارتدادي
~~وله أحكام معروفة والسب يوجب القتل لخصوصه حتى يندرج فيه قتل الكفر وقتل
~~الردة وهذا القتل هو المغلب في حق مثل هذا حتى كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم له القتل والعفو وله القتل مع امتناع القتل بالكفر والردة وله القتل
~~بعد سقوط القتل بالكفر والردة كما قدمنا من الدلائل على ذلك أثرا ونظرا
~~وبينا أن في خصوص السب ما يقتضي القتل لو فرض تجرده عن الكفر والردة فإذا
~~انفصل عنه في أثناء الحال
# PageV01P441
# فسقط موجب الكفر والردة لم يسقط موجب السب وقد قدمنا في المسألة الثانية
~~دلائل على ms372 ذلك.
# ثم نقول: هب أنه وجب لأجل الأمرين فالقتل الواجب لكفر متغلظ بالإضرار إذا
~~زال لا تسقط عقوبة فاعله فوجب أن لا تسقط عقوبة فاعل هذا والعقوبة التي
~~استحقها هي القتل.
# وأيضا فإن الإسلام الطارىء لا يمنع ما وجب من العقوبة وإن كان الإسلام
~~يمنع وجوبها ابتداء كالقتل قودا وكحد القذف فإنه إنما يجب بشرط كون الفاعل
~~ذميا ولا يسقط بإسلامه بعد ذلك إذا كان المقتول والمقذوف ذميا.
# وأيضا فإن الإسلام لا يمنع قتل الساب ابتداء فأن لا يمنع قتله دواما
~~بطريق الأولى فقوله: "اجتمع سببان فزال أحدهما" ممنوع بل الموجب لقتل هذا
~~لم يزل.
# المسلك الثاني: أن يقتل حدا للنبي صلى الله عليه وسلم كما يقتل قودا وكما
~~يجلد القاذف والساب لغيره من المؤمنين وقد تقدمت الدلالة على أن عقوبة شاتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم القتل كما أن عقوبة شاتم غيره الجلد وهذا مسلك
~~كثير من أصحابنا وغيرهم.
# ومن المعلوم الذي لا ريب فيه أن الرجل لو سب واحدا من المؤمنين أو سب
~~واحدا من أعيان الأمة وهو ميت أو غائب لوجب على من حضره من المسلمين أن
~~ينتصروا له وإذا بلغ الأمر إلى السلطان فإنه يعاقب هذا الجريء بما يزعه عن
~~أذى المؤمنين ثم إن كان حيا وعلم فله أن يعفو عن سابه وأما إن تعذر علمه
~~لموته أو غيبته لم يجز للمسلمين الإمساك عن عقوبة هذا وإذا رفع إلى السلطان
~~عاقبه وإن أظهر التوبة لأن هذا من المعاصي والذنوب المتعلقة بحق آدمي لا
~~يمكن قيامه بطلب هذا الحد وكل ما كان كذلك لم تحتج
# PageV01P442
# العقوبة عليه إلى طلب أحد ولا تسقط بالتوبة إذا رفع إلى السلطان ولهذا
~~قلنا: إن من سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يجب أن يعزر ويؤدب
~~أو يقتل وإن لم يطالب بحقهم معين لأن نصر المسلم واجب على كل مسلم بيده
~~ولسانه فكيف على ولي الأمر؟.
# وعلى هذا التقدير فنقول: إن سب النبي صلى الله عليه وسلم كان موجبا ms373 للقتل
~~في حياته كما تقدم تقريره وكان إذا علم بذلك تولى هذا الحق فإن أحب استوفى
~~وإن أحب عفا فإذا تعذر إعلامه لغيبته أو موته وجب على المسلمين القيام بطلب
~~حقه ولم يجز العفو عنه لأحد من الخلق كما لا يجوز العفو عن من سب غيره من
~~الأموات والغياب.
# وقد قدمنا الدلائل على القتل بخصوص سبه وأن المغلب فيه حقه حتى كان له أن
~~يقتل من سبه أو يعفو عنه كما للرجل أن يعاقب سابه وأن يعفو عنه.
# فإن قيل: هذا ينبني على مقدمتين:
# إحداهما: أن قذف الميت موجب للحد وقد ذهب أبو بكر بن جعفر صاحب الخلال
~~إلى أنه لا حد لقذف ميت لأن الحي وارثه لم يقذف وإنما قذف الميت وحد القذف
~~لا يستوفى إلا بعد المطالبة وقد تعذرت منه والحد لا يورث إلا بمطالبة الميت
~~وهي منتفية والأكثرون يثبتون الحد لقذف الميت لكن من الفقهاء من يقول: إنما
~~يثبت إذا تضمن القدح في نسب الحي وهو قول الحنفية وبعض أصحابنا وقيل عن
~~الحنفية: لا يأخذ به إلا الوالد أو الولد ومن الفقهاء من يقول: يثبت مطلقا
~~ثم هل يرثه جميع الورثة أو من سوى الزوجين لبقاء سبب الإرث أو العصبة فقط
~~لمشاركتهم له في عمود نسبه؟ فيه ثلاثة أقوال في مذهب الشافعي وأحمد.
# PageV01P443
# الثانية أن حد قذف الميت لا يستوفي إلا بطلب الورثة وذلك أنهم لا يختلفون
~~أنه لا يستوفي إلا بمطالبة الورثة أو بعضهم ومتى عفوا سقط عند الأكثرين.
# فعلى هذا ينبغي أن يسقط الحد لقذف النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا يورث
~~ويكون كقذف من لا وارث له وهذا ليس فيه حد قذف عند أكثر الفقهاء أو يقال:
~~لا يستوفي حتى يطالب بعض الهاشميين أو بعض القرشيين.
# فنقول: الجواب من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنا لم نجعل سب النبي صلى الله عليه وسلم وقذفه من حد القذف الذي
~~لا يستوفى حتى يطلبه المستحق فإن ذاك إنما هو إذا علم به وإنما هو من باب
~~السب ms374 والشتم الذي يعلم أنه حرام باطل وقد تعذر علم المسبوب به كما لو رمى
~~رجل بعض أعيان الأمة بالكفر أو الكذب أو شهادة الزور أو سبه سبا صريحا فإنا
~~لا نعلم مخالفا في أن هذا الرجل يعاقب على ذلك كما يعاقب على ما ينتهكه من
~~المحارم انتصارا لذلك الرجل الكريم في الأمة وزجرا عن معصية الله كمن يسب
~~الصحابة أو العلماء أو الصالحين.
# الوجه الثاني: أن سبه سب لجميع أمته وطعن في دينهم وهو سب تلحقهم به
~~غضاضة وعار بخلاف سب الجماعة الكثيرة بالزنا فإنه يعلم كذب فاعله وهذا يوقع
~~في بعض النفوس ريبا وإذا كان قد آذى جميع المؤمنين أذى يوجب القتل وهو حق
~~تجب عليهم المطالبة به من حيث وجب عليهم إقامة الدين فيكون شبيها بقذف
~~الميت الذي فيه قدح في نسب الحي إذا طالب به وذاك يتعين إقامته.
# PageV01P444
# وبهذا يظهر الفرق بينه وبين غيره من الأموات على قول أبي بكر فإن ذلك
~~الميت لا يتعدى ضرر قذفه في الأصل إلى غيره فإذا تعذرت مطالبته أمكن أن
~~يقال: لا يستوفي حد قذفه وهنا ضرر السب في الحقيقة إنما يعود إلى الأمة
~~بفساد دينها وذل عصمتها وإهانة مستمسكها وإلا فالرسول صلوات الله عليه
~~وسلامه في نفسه لا يتضرر بذلك.
# وبه يظهر الفرق بينه وبين غيره في أن حد قذف الغير إنما يثبت لورثته أو
~~لبعضهم وذلك لأن العار هناك إنما يلحق الميت أو ورثته وهنا العار يلحق جميع
~~الأمة لا فرق في ذلك بين الهاشميين وغيرهم بل أي الأمة كان أقوى حبا لله
~~ورسوله وأشد إتباعا له وتعزيرا وتوقيرا كان حظه من هذا الأذى والضرر أعظم
~~وهذا ظاهر لا خفاء به وإذا كان هذا ثابتا لجميع الأمة فإنه مما يجب عليهم
~~القيام به ولا يجوز لهم العفو عنه بوجه من الوجوه لأنه وجب لحق دينهم لا
~~لحق دنياهم بخلاف حد قذف قريبهم فإنه وجب لحظ نفوسهم ودنياهم فلهم أن
~~يتركوه وهذا يتعلق بدينهم فالعفو عنه عفو عن حدود الله ms375 وعن انتهاك حرماته
~~فظهر الجواب عن المقدمتين المذكورتين.
# الوجه الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث فلا يصح أن يقال: إن
~~حق عرضه يختص به أهل بيته دون غيرهم كما أن ماله لا يختص به أهل بيته دون
~~غيرهم بل أولى لأن تعلق حق الأمة بعرضه أعظم من تعلق حقهم بماله وحينئذ
~~فيجب المطالبة باستيفاء حقه على كل مسلم لأن ذلك من تعزيره ونصره وذلك فرض
~~على كل مسلم.
# ونظير ذلك أن يقتل مسلم أو معاهد نبيا من الأنبياء فإن قتل ذلك الرجل
~~متعين على الأمة ولا يجوز أن يجعل حق دمه إلى من يكون وارثا له لو كان
~~يورث: إن أحب قتل وإن أحب عفا على الدية أو مجانا ولا يجوز تقاعد الأمة عن
~~قتل قاتله فإن ذلك أعظم من جميع أنواع الفساد ولا يجوز
# PageV01P445
# أن يسقط حق دمه بتوبة القاتل أو إسلامه فإن المسلم أو المعاهد لو ارتد أو
~~نقض العهد وقتل مسلما لوجب عليه القود ولا يكون ما ضمه إلى القتل من الردة
~~ونقض العهد مخففا لعقوبته وما أظن أحدا يخالف في مثل هذا مع أن مجرد قتل
~~النبي ردة ونقض للعهد باتفاق العلماء وعرضه كدمه فإن عقوبته القتل كما أن
~~عقوبة دمه وعرضه ممنوع من المسلم بإسلامه ومن المعاهد بعهده فإذا انتهكا
~~حرمته وجبت عليهما العقوبة لذلك.
# الطريقة الثامنة عشرة: وهي طريقة القاضي أبي يعلى أن سب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتعلق به حقان: حق لله وحق لآدمي.
# فأما حق الله فهو ظاهر وهو القدح في رسالته وكتابه ودينه.
# وأما حق الآدمي فظاهر أيضا فإنه أدخل المعرة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهذا السب وأناله بذلك غضاضة وعارا.
# والعقوبة إذا تعلق فيها حق لله وحق لآدمي لم تسقط بالتوبة كالحد في
~~المحاربة فإنه يتحتم قتله ثم لو تاب قبل القدرة عليه سقط حق الله من انحتام
~~القتل والصلب ولم يسقط حق الآدمي من القود كذلك هنا.
# فإن قيل: المغلب هنا حق الله ms376 ولهذا لو عفا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك لم يسقط بعفوه.
# قلنا: قد قال القاضي أبو يعلى: في هذا نظر على أنه إنما لم يسقط بعفوه
~~لتعلق حق الله به فهو كالعدة إذا أسقط الزوج حقه منها لم تسقط لتعلق حق
~~الله بها ولم يدل هذا على أنه لا حق لآدمي فيها كذلك هنا فقد تردد القاضي
~~أبو يعلى في جواز عفو النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع وقطع في موضع
~~آخر أنه كان له أن يسقط حق سبه لأنه حق له وذكر في قول الأنصاري للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: "أن كان ابن عمتك" وقد عرض للنبي بما يستحق به العقوبة ولم
~~يعاقبه لأنه حمل قول النبي صلى الله
# PageV01P446
# عليه وسلم للزبير اسق بأنه قضى له على الأنصاري للقرابة وفي الرجل الذي
~~أغلظ لأبي بكر ولم يعزره فقال القاضي: التعزير هنا وجب لحق آدمي وهو
~~افتراؤه على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وله أن يعفو عنه وكذلك
~~ذكر ابن عقيل عنه أن الحق كان للنبي صلى الله عليه وسلم وله تركه وقال ابن
~~عقيل: قد عرض هذا للنبي صلى الله عليه وسلم بما يقتضي العقوبة والتهجم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوجب التعزير لحق الشرع دون أن يختصه في نفسه
~~قال: وقد عزره النبي صلى الله عليه وسلم بحبس الماء عن زرعه وهو نوع ضرر
~~وكسر لعرضه وتأخير لحقه وعندنا أن العقوبات بالمال باقية غير منسوخة وليس
~~يختص التعزير بالضرب في حق كل أحد.
# وقول ابن عقيل هذا يضمن ثلاثة أشياء:
# أحدها: أن هذا القول إنما كان يوجب التعزير لا القتل.
# والثاني: أن ذلك واجب لحق الشرع ليس له أن يعفو عنه.
# الثالث: أنه عزره بحبس الماء.
# والثلاثة ضعيفة جدا والصواب المقطوع به أنه كان له العفو كما دلت عليه
~~الأحاديث السابقة لما ذكرناه من المعنى فيه وحينئذ فيكون ذلك مؤيدا لهذه
~~الطريقة.
# وقد دل على ذلك ما ذكرناه من ms377 أن النبي صلى الله عليه وسلم عاقب من سبه
~~وآذاه في الموضع الذي سقطت فيه حقوق الله نعم صار سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم سبا لميت وذلك لا يسقط بالتوبة البتة.
# وعلى هذه الطريقة فالفرق بين سب الله وسب رسوله ظاهر فإن هناك الحق لله
~~خاصة كالزنى والسرقة وشرب الخمر وهنا الحق لهما فلا يسقط حق الآدمي بالتوبة
~~كالقتل في المحاربة.
# الطريقة التاسعة عشرة: أنا قد ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد من
~~المسلمين قتل ابن أبي سرح وقد جاء مسلما تائبا ونذر دم أنس بن زنيم
# PageV01P447
# إلى أن عفا عنه بعد الشفاعة وأعرض عن أبي سفيان بن الحارث وعبد الله بن
~~أبي أمية وقد جاءا مسلمين مهاجرين وأراق دماء من سبه من النساء من غير قتال
~~وهن منقادات مستسلمات وقد كان هؤلاء حربيين لم يلتزموا ترك سبه ولا عاقدونا
~~على ذلك فالذي عقد الأيمان أو الأمان على ترك سبه إذا جاء يريد الإسلام
~~ويرغب فيه إما أن يجب قبول الإسلام منه والكف عنه أو لا يجب فإن قيل "يجب"
~~فهو خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن قيل "لا يجب" فهو دليل على
~~أنه إذا جاء ليتوب ويسلم جاز قتله وكل من جاز قتله وقد جاء مسلما تائبا مع
~~علمنا بأنه قد جاء كذلك جاز قتله وإن أظهر الإسلام والتوبة لا نعلم بينهما
~~فرقا عند أحد من الفقهاء في جواز القتل فإن إظهار إرادة الإسلام هي أول
~~الدخول فيه كما أن التكلم بالشهادتين هو أول الالتزام له ولا يعصم الإسلام
~~إلا دم من يجب قبوله منه فإذا أظهر أنه يريده فقد بذل ما يجب قبوله فيجب
~~قبوله كما لو آذاه.
# وهنا نكتة حسنة وهي أن ابن أبي أمية وأبا سفيان لم يزالا كافرين وليس في
~~القصة بيان أنه أراد قتلهما بعد مجيئهما وإنما فيها الإعراض عنهما وذلك
~~عقوبة من النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأما حديث ابن أبي سرح فهو نص في إباحة دمه ms378 بعد مجيئه لطلب البيعة وذلك
~~لأن ابن أبي سرح كان مسلما فارتد وافترى على النبي صلى الله عليه وسلم وأنه
~~كان يتمم له القرآن ويلقنه ما يكتبه من الوحي فهو ممن ارتد بسب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن ارتد بسبه فقد كان له أن يقتله من غير استتابة وكان له
~~أن يعفو عنه وبعد موته تعين قتله.
# وحديث ابن زنيم فإنه أسلم قبل أن يقدم على النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~بقاء دمه مندورا مباحا إلى أن عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن
~~روجع في ذلك.
# PageV01P448
# وكذلك النسوة اللاتي أمر بقتلهن إنما وجهه والله أعلم أنهن كن قد سببنه
~~بعد المعاهدة فانتقض عهدهن فقتلت اثنتان والثالثة لم يعصم دمها حتى استؤمن
~~لها بعد أيام ولو كان دمها معصوما بالإسلام لم يحتج إلى الأمان وهذه
~~الطريقة مبناها على أن من جاز قتله بعد أن أظهر أنه جاء ليسلم جاز قتله بعد
~~أن أسلم فإن من لم يعصم دمه إلا عفو وأمان لم يكن الإسلام هو العاصم لدمه
~~وإن كان قد تقدم ذكر هذا لكن ذكرناه لخصوص هذا المأخذ.
# الطريقة الموفية عشرين: أن الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~مطلقة بقتل سابه لم يؤمر فيها باستتابة ولم يستثن منها من تاب وأسلم كما هي
~~مطلقة عنهم في قتل الزاني المحصن ولو كان يستثني منها حال دون حال لوجب
~~بيان ذلك فإن سب النبي صلى الله عليه وسلم قد وقع منه وهو الذي علق القتل
~~عليه ولم يبلغنا حديث ولا أثر يعارض ذلك وهذا بخلاف قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه" فإن المبدل للدين هو المستمر على التبديل دون
~~من عاد وكذلك قوله: "التارك لدينه المفارق للجماعة" فإن من عاد إلى دينه لم
~~يجز أن يقال: هو تارك لدينه ولا مفارق للجماعة وهذا المسلم أو المعاهد إذا
~~سب الرسول ثم تاب لم يكن أن يقال: ليس بساب للرسول أو لم يسب الرسول فإن ms379
~~هذا الوصف واقع عليه تاب أو لم يتب كما يقع على الزاني والسارق والقاذف
~~وغيرهم.
# الطريقة الحادية والعشرون: أنا قد قررنا أن المسلم إذا سب الرسول يقتل
~~وإن تاب بما ذكرناه من النص والنظر والذمي كذلك فإن أكثر ما يفرق به إما
~~كون المسلم تبين بذلك أنه منافق أو أنه مرتد قد وجب عليه حد من الحدود
~~فيستوفى منه ونحو ذلك وهذا المعنى موجود في الذمي فإن إظهاره للإسلام
~~بمنزلة إظهاره للذمة فإذا لم يكن صادقا في عهده وأمانه
# PageV01P449
# لم نعلم أنه صادق في إسلامه وإيمانه وهو معاهد قد وجب عليه حد من الحدود
~~فيستوفي منه كسائر الحدود.
# وقول من يقول "قتل المسلم أولى" يعارضه قول من يقول "قتل الذمي أولى"
~~وذلك أن الذمي دمه أخف حرمة والقتل إذا وجب عليه في حال الذمة لسبب لم يسقط
~~عنه بالإسلام.
# يبين ذلك أنه لا يبيح دمه إلا إظهار السب وصريحه بخلاف المسلم فإن دمه
~~محقون وقد يجوز أنه غلظ بالسب فإذا حقق الإسلام والتوبة من السب ثبت العاصم
~~مع ضعف المبيح والذمي المبيح محقق والعاصم لا يرفع ما وجب فيكون أقوى من
~~هذا الوجه.
# ألا ترى أن المسلم لو كان منافقا لم يقتصر على السب فقط بل لا بد أن تظهر
~~منه كلمات مكفرة غير ذلك بخلاف الذمي فإنه لا يطلب على كفره دليل وإنما
~~يطلب على محاربته وإفساده والسب من أظهر الأدلة على ذلك كما تقدم.
# الطريقة الثانية والعشرون: أنه سب لمخلوق لم يعلم عفوه فلا يسقط بالإسلام
~~كسب سائر المؤمنين وأولى فإن الذمي لو سب مسلما أو معاهدا ثم أسلم لعوقب
~~على ذلك بما كان يعاقب به قبل أن يسلم فكذلك إذا سب الرسول وأولى وكذلك
~~يقال في المسلم إذا سبه.
# تحقيق ذلك أن القاذف والشاتم إذا قذف إنسانا فرفعه إلى السلطان فتاب كان
~~له أن يستوفي منه الحد وهذا الحد إنما وجب لما ألحق به من العار والغضاضة
~~فإن الزنا أمر يستخفى منه فقذف المرء به يوجب تصديق ms380 كثير من الناس به وهو
~~من الكبائر التي لا يساويها غيرها في العار والمنقصة إذا تحقق ولا يشبهه
~~غيره في لحوق العار إذا لم يتحقق فإنه إذا
# PageV01P450
# قذفه بقتل كان الحق لأولياء المقتول ولا يكاد يخلو غالبا من ظهور كذب
~~الرامي به أو براءة المرمي به من الحق بإبراء أهل الحق أو بالصلح أو بغير
~~ذلك على وجه لا يبقي عليه عار وكذلك الرمي بالكفر فإن ما يظهره من الإسلام
~~يكذب هذا الرامي به فلا يضر إلا صاحبه ورمي الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالعظائم يوجب إلحاق العار به والغضاضة لأنه بأي شيء رماه من السب كان
~~متضمنا للطعن في النبوة وهي وصف خفي فقد يؤثر كلامه أثرا في بعض النفوس
~~فتوبته بعد أخذه قد يقال: إنما صدرت عن خوف وتقية فلا يرتفع العار والغضاضة
~~الذي لحقه به كما لا يرتفع العار الذي يلحق بالمقذوف بإظهار القاذف التوبة
~~ولذلك كانت توبته توجب زوال الفسق عنه وفاقا وتوجب قبول شهادته عند أكثر
~~الفقهاء ولا يسقط الحد الذي للمقذوف فكذلك شاتم الرسول.
# فإن قيل: ما أظهره الله لنبيه من الآيات والبراهين المحققة لصدقه في
~~نبوته تزيل عار هذا السب وتبين أنه مبرأ بخلاف المقذوف بالزنا.
# قيل: فيجب على هذا أن لو قذفه أحد بالزنا في حياته أن لا يجب عليه حد قذف
~~وهذا ساقط وكان يجب على هذا أن لا يعبأ بمن يسبه ويهجوه بل يكون من يخرج عن
~~الدين والعهد بهذا وبغيره على حد واحد وهو خلاف الكتاب والسنة وما كان عليه
~~السابقون ويجب إذا قذف رجل سفيه معروف بالسفه والفرية من هو مشهور عند
~~الخاصة والعامة بالعفة مشهود له بذلك أن لا يحد وهذا كله فاسد وذلك لأن مثل
~~هذا السب والقذف لا يخاف من تأثيره في قلوب أولي الألباب وإنما يخاف من
~~تأثيره في عقول ضعيفة وقلوب مريضة ثم سمع العالم بكذبه له من غير نكير يصغر
~~الحرمة عنده وربما طرق له شبهة وشك فإن القلوب سريعة
# PageV01P451
# التقلب وكما ms381 أن حد القذف شرع صونا للعرض من التلطخ بهذه القاذورات وسترا
~~للفاحشة وكتما لها فشرع ما يصون عرض الرسول من التلطيخ بما قد ثبت أنه بريء
~~منه أولى وستر الكلمات التي أوذي بها في نيل منه فيها أولى لما في ذكرها من
~~تسهيل الاجتراء عليه إلا أن حد هذا السب والقذف القتل لعظم موقعه وقبح
~~تأثيره فإنه لو لم يؤثر إلا تحقيرا لحرمته أو فساد قلب واحد أو إلقاء شبهة
~~في قلب كان بعض ذلك يوجب القتل بخلاف عرض الواحد من الناس فإنه لا يخاف منه
~~مثل هذا وسيجيء الجواب عما يتوهم فرقا بين سب النبي صلى الله عليه وسلم وسب
~~غيره في سقوط حده بالتوبة دون حد غيره.
# الطريقة الثالثة والعشرون: أن قتل الذمي إذا سب إما أن يكون جائزا غير
~~واجب أو يكون واجبا والأول باطل بما قدمناه من الدلائل في المسألة الثانية
~~وبينا أنه قتل واجب وإذا كان واجبا فكل قتل يجب على الذمي بل كل عقوبة وجبت
~~على الذمي بقدر زائد على الكفر فإنها لا تسقط بالإسلام أصلا جامعا وقياسا
~~جليا فإنه يجب قتله بالزنا والقتل في قطع الطريق وبقتل المسلم أو الذمي ولا
~~يسقط الإسلام قتلا واجبا وبهذا يظهر الفرق بين قتله وقتل الحربي الأصلي أو
~~الناقض المحض فإن القتل هناك ليس واجبا عينا وبه يظهر الفرق بين هذا وبين
~~سقوط الجزية عنه بالإسلام عند أكثر الفقهاء غير الشافعي فإن الجزية عند
~~بعضهم عقوبة للمقام على الكفر وعند بعضهم عوض عن حقن الدماء وقد يقال: أجرة
~~سكنى الدار ممن لا يملك السكنى فليست عقوبة وجبت لقدر زائد على الكفر.
# الطريقة الرابعة والعشرون: أنه قتل لسبب ماض فلم يسقط بالتوبة والإسلام
~~كالقتل للزنى وقطع الطريق وعكسه القتل لسبب حاضر وهو القتل لكفر قديم باق
~~أو محدث جديد باق أعني الكفر الأصلي والطارئ
# PageV01P452
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى
~~الله ورسوله" فأمر بقتله للأذى ماض ولم يقل "فإنه ms382 يؤذي الله ورسوله" وكذلك
~~ما تقدم من الآثار فيها دلالة على أن السب أوجب القتل والسب كلام لا يدوم
~~ويبقى بل هو كالأفعال المنصرمة من القتل والزنى وما كان هكذا فالحكم فيه
~~عقوبة فاعله مطلقا بخلاف القتل للردة أو للكفر الأصلي فإنه إنما يقتل لأنه
~~حاضر موجود حين القتل لأن الكفر اعتقاد والاعتقاد يبقى في القلب وإنما يظهر
~~أنه اعتقاد بما يظهر من قول ونحوه فإذا ظهر فالأصل بقائه فيكون هذا
~~الاعتقاد حاصلا في القلب وقت القتل وهذا وجه محقق ومبناه على أن قتل الساب
~~ليس لمجرد الردة ونقض العهد فقط كغيره ممن جرد الردة وجرد نقض العهد بل
~~لقدر زائد على ذلك وهو ما جاء به من الأذى والإضرار وهذا أصل قد تمهد على
~~وجهه لا يستريب فيه لبيب.
# الطريقة الخامسة والعشرون: أن هذا قتل تعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم يسقط بإسلام الساب كما لو قتل نبيا وذلك أن المسلم أو المعاهد إذا قتل
~~نبيا ثم أسلم بعد ذلك لم يسقط عنه القتل فإنه لو قتل بعض الأمة لم يسقط عنه
~~القتل بإسلامه فكيف يسقط عنه إذا قتل النبي؟ ولا يجوز أن يتخير فيه خليفة
~~بعد الإسلام بين القتل والعفو على الدية أو أكثر منها كما يتخير في قتل
~~قاتل من لا وارث له لأن قتل النبي أعظم أنواع المحاربة والسعي في الأرض
~~فسادا فإن هذا حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا بلا ريب وإذا كان من
~~قاتل على خلاف أمره محاربا له ساعيا في الأرض فسادا فمن قاتله أو قتله فهو
~~أعظم محاربة وأشد سعيا في الأرض فسادا وهو من أكبر أنواع الكفر ونقض العهد
~~وإن زعم أنه لم يقتله مستحلا كما ذكره إسحاق بن راهويه من أن هذا إجماع من
~~المسلمين وهو ظاهر وإذا وجب قتله عينا وإن أسلم وجب قتل سابه أيضا وإن أسلم
~~لأن كلاهما أذى له يوجب القتل لا لمجرد كونه ردة أو نقض
# PageV01P453
# عهد ولا تمثيلا له بقتل غيره أو ms383 سبه فإن سب غيره لا يوجب القتل وقتل غيره
~~إنما فيه القود الذي يتخير فيه الوارث أو السلطان بين القتل أو أخذ الدية
~~وللوارث أن يعفو عنه مطلقا بل لكون هذا محاربة لله ورسوله وسعيا في الأرض
~~فسادا ولا يعلم شيء أكثر منه فإن أعظم الذنوب الكفر وبعده قتل النفس وهذا
~~أقبح الكفر وقتل أعظم النفوس قدرا ومن قال: "إن حد سبه يسقط بالإسلام" لزمه
~~أن يقول: إن قاتله إذا أسلم يصير بمنزلة قاتل من لا وارث له من المسلمين
~~لأن القتل بالردة ونقض العهد سقط ولم يبق إلا مجرد القود كما قال بعضهم: إن
~~قاذفه إذا أسلم جلد ثمانين أو أن يقول: يسقط عنه القود بالكلية كما أسقط حد
~~قذفه وسبه بالكلية وقال: انغمر حد السب في موجب الكفر لا سيما على رأيه إن
~~كان السب من كافر ذمي يستحل قتله وعداوته ثم أسلم بعد ذلك وأقبح بهذا من
~~قول ما أنكره وأبشعه وأنه لا يقشعر منه الجلد أن تطل دماء الأنبياء في موضع
~~تثأر فيه دماء غيرهم وقد جعل الله عامة ما أصاب بني إسرائيل من الذلة
~~والمسكنة والغضب حتى سفك منهم من الدماء ما شاء الله ونهبت الأموال وزال
~~الملك عنهم وسبيت الذرية وصاروا تحت أيدي غيرهم إلى يوم القيامة إنما هو
~~بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق وكل من قتل نبيا
~~فهذا حاله وإنما هذا بقوله: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في
~~دينكم} عطف خاص على عام وإذا كان هذا باطلا فنظيره باطل مثله فإن أذى النبي
~~إما أن يندرج في عموم الكفر والنقض أو يسوى بينه وبين أذى غيره فيما سوى
~~ذلك أو يوجب القتل لخصوصه فإذا بطل القسمان الأولان تعين الثالث ومتى أوجب
~~القتل لخصوصه فلا ريب أنه يوجبه مطلقا.
# PageV01P454
# واعلم أن منشأ الشبهة في هذه المسألة القياس الفاسد وهو التسوية في الجنس
~~بين المتباينين تباينا لا يكاد يجمعهما جامع وهو التسوية بين النبي وغيره
~~في الدم أو في ms384 العرض إذا فرض عود المنتهك إلى الإسلام وهو مما يعلم بطلانه
~~ضرورة ويقشعر الجلد من التفوه به فإن من قتله للردة أو للنقض فقط ولم يجعل
~~لخصوص كونه أذى له أثرا وإنما المؤثر عنده عموم وصف الكفر إما أن يهدر خصوص
~~الأذى أو يسوى فيه بينه وبين غيره زعما منه أن جعله كفرا ونقضا هو غاية
~~التعظيم وهذا كلام من لم ير للرسول حقا يزيد على مجرد تصديقه في الرسالة
~~وسوى بينه وبين سائر المؤمنين فيما سوى هذا الحق.
# وهذا كلام خبيث يصدر عن قلة فقه ثم يجر إلى شعبة نفاق ثم يخاف أن يخرج
~~إلى النفاق الأكبر وأنه لخليق به ومن قال هذا القول من الفقهاء لا يرتضي أن
~~يلتزم مثل هذا المحذور ولا يفوه به فإن الرسول أعظم في صدورهم من أن يقولوا
~~فيه مثل هذا لكن هذا لازم قولهم لزوما لا محيد عنه وكفى بقول فسادا أن يكون
~~هذا حقيقته بعد تحريره وإلا فمن تصور أن له حقوقا كثيرة عظيمة مضافة إلى
~~الإيمان به وهي زيادة في الإيمان به كيف يجوز أن يهدر أذاه إذا فرض عريا عن
~~الكفر أو يسوى بينه وبين غيره؟ أرأيت لو أن رجلا سب أباه وآذاه كانت عقوبته
~~المشروعة مثل عقوبة من سب غير أبيه أم يكون أشد لما قابل الحقوق بالعقوق؟
~~وقد قال سبحانه وتعالى: {فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} الآية
# PageV01P455
# وفي مراسيل أبي داود عن ابن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من
~~ضرب أباه فاقتلوه" وبالجملة فلا يخفى على لبيب أن حقوق الوالدين لما كانت
~~أعظم كان النكال على أذاهما باللسان وغيره أشد مع أنه ليس كفرا فإذا كان قد
~~أوجب له من الحقوق ما يزيد على التصديق وحرم من أنواع أذاه ما لا يستلزم
~~التكذيب فلا بد لتلك الخصائص من عقوبات على الفعل والترك ومما هو كالإجماع
~~من المحققين امتناع أن يسوى بينه وبين غيره ms385 في العقوبة على خصوص أذاه وهو
~~ظاهر لم يبق إلا أن يكون القتل جزاء ما قوبل به من حقوقه بالعقوق جزاء
~~وفاقا وأنه لقليل له ولعذاب الآخرة أشد وقد لعن الله مؤذيه في الدنيا
~~والآخرة وأعد له عذابا مهينا.
# الطريقة السادسة والعشرون: أنا قد قدمنا من السنة وأقوال الصحابة ما دل
~~على قتل من آذاه بالتزوج بنسائه والتعرض بهذا الباب لحرمته في حياته أو بعد
~~موته وأن قتله لم يكن حد الزنا من وطء ذوات المحارم وغيرهن بل لما في ذلك
~~من أذاه فإما أن يجعل هذا الفعل كفرا أو لا يجعل فإن لم يجعل كفرا فقد ثبت
~~قتل من آذاه مع تجرده عن الكفر وهو المقصود فالأذى بالسب ونحوه أغلظ وإن
~~جعل كفرا فلو فرض أنه تاب منه لم يجز أن يقال: يسقط القتل عنه لأنه يستلزم
~~أن يكون من الأفعال ما يوجب القتل ويسقط بالتوبة بعد القدرة وثبوته عند
~~الإمام وهذا لا عهد لنا به في الشريعة ولا يجوز إثبات مالا نضير له إلا بنص
~~وهو لعمري سمح فإن إظهار التوبة باللسان من فعل تشتهيه النفوس سهل على ذي
~~الغرض إذا أخذ
# PageV01P456
# فيسقط مثل هذا الحد بهذا وإذا لم يسقط القتل الذي أوجبه هذا الأذى عنه
~~فكذلك القتل الذي أوجبه أذى اللسان وأولى لأن القرآن قد غلظ هذا على ذاك
~~والتقدير أن كلاهما كفر فإذا لم يسقط قتل من أتى بالأدنى فأن لا يسقط قتل
~~من أتى بالأعلى أولى.
# الطريقة السابعة والعشرون: أنه سبحانه وتعالى قال: {إن شانئك هو الأبتر}
~~فأخبر سبحانه أن شانئه هو الأبتر والبتر: القطع يقال: بتر يبتر بترا وسيف
~~بتار إذا كان قاطعا ماضيا ومنه في الاشتقاق الأكبر تبره تتبيرا إذا أهلكه
~~والتبار: الهلاك والخسران وبين سبحانه أنه هو الأبتر بصيغة الحصر والتوكيد
~~لأنهم قالوا: إن محمدا ينقطع ذكره لأنه لا ولد له فبين الله أن الذي يشنأه
~~هو الأبتر لا هو والشنآن منه ما هو باطن في القلب لم يظهر ومنه ما يظهر ms386 على
~~اللسان وهو أعظم الشنآن وأشده وكل جرم استحق فاعله عقوبة من الله إذا أظهر
~~ذلك الجرم عندنا وجب أن نعاقبه ونقيم عليه حد الله فيجب أن نبتر من أظهر
~~شنآنه وأبدى عداوته وإذا كان ذلك واجبا وجب قتله وإن أظهر التوبة بعد
~~القدرة وإلا لما انبتر له شانئ بأيدينا في غالب الأمر لأنه لا يشاء شانئ أن
~~يظهر شنآنه ثم يظهر المتاب بعد رؤية السيف إلا فعل فإن ذلك سهل على من يخاف
~~السيف.
# تحقيق ذلك أنه سبحانه رتب الانبتار على شنآنه والاسم المشتق المناسب إذا
~~علق به حكم كان ذلك دليلا على أن المشتق منه علة لذلك الحكم فيجب أن يكون
~~شنآنه هو الموجب لانبتاره وذلك أخص مما تضمنه الشنآن من الكفر المحض أو نقض
~~العهد والانبتار يقتضي وجوب قتله بل يقتضي
# PageV01P457
# انقطاع العين والأثر فلو جاز استحياؤه بعد إظهار الشنآن لكان في ذلك
~~إبقاء لعينه وأثره وإذا اقتضى الشنآن قطع عينه وأثره كان كسائر الأسباب
~~الموجبة لقتل الشخص وليس شيء يوجب قتل الذمي إلا هو موجب لقتله بعد الإسلام
~~إذ الكفر المحض مجوز للقتل لا موجب له على الإطلاق وهذا لأن الله سبحانه
~~لما رفع ذكر محمد عليه الصلاة والسلام فلا يذكر إلا ذكر معه ورفع ذكر من
~~اتبعه إلى يوم القيامة حتى أنه يبقى ذكر من بلغ عنه ولو حديثا وإن كان غير
~~فقيه قطع أثر من شنأه من المنافقين وإخوانهم من أهل الكتاب وغيرهم فلا يبقى
~~له ذكر حميد وإن بقيت أعيانهم وقتا ما إذا لم يظهروا الشنآن فإذا أظهروه
~~محقت أعيانهم وآثارهم تقديرا وتشريعا فلو استبقى من أظهر شنآنه بوجه ما لم
~~يكن مبتورا إذ البتر يقتضي قطعه ومحقه من جميع الجوانب والجهات فلو كان له
~~وجه إلى البقاء لم يكن مبتورا.
# يوضح ذلك أن العقوبات التي شرعها الله نكالا مثل قطع السارق ونحوه لا
~~تسقط بإظهار التوبة إذ النكال لا يحصل بذلك فما شرع لقطع صاحبه وبتره ومحقه
~~كيف يسقط بعد الأخذ فإن ms387 هذا الفظ يشعر بأن المقصود اصطلام صاحبه واستئصاله
~~واجتياحه وقطع شنآنه وما كان بهذه المثابة كان عما يسقط عقوبته أبعد من كل
~~أحد وهذا بين لمن تأمله والله أعلم.
# والجواب عن حججهم: أما قولهم "هو مرتد فيستتاب كسائر المرتدين" فالجواب
~~أن هذا مرتد بمعنى أنه تكلم بكلمة صار بها كافرا حلال الدم مع جواز أن يكون
~~مصدقا للرسول معترفا بنوبته لكن موجب التصديق توقيره في الكلام فإذا انتقصه
~~في كلامه ارتفع حكم التصديق وصار
# PageV01P458
# بمنزلة اعتراف إبليس لله بالربوبية فإنه موجب للخضوع له فلما استكبر عن
~~أمره بطل حكم ذلك الاعتراف فالإيمان بالله وبرسوله قول وعمل أعني بالعمل ما
~~ينبعث عن القول والاعتقاد من التعظيم والإجلال فإذا عمل ضد ذلك من
~~الاستكبار والاستخفاف صار كافرا وكذلك كان قتل النبي كفرا باتفاق العلماء
~~فالمرتد: كل من أتى بعد الإسلام من القول أو العمل بما يناقض الإسلام بحيث
~~لا يجتمع معه وإذا كان كذلك فليس كل من وقع عليه اسم المرتد يحقن دمه
~~بالإسلام فإن ذلك لم يثبت بلفظ علم عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن
~~أصحابه وإنما جاء عنه وعن أصحابه في ناس مخصوصين أنهم استتابوهم أو أمروا
~~باستتابتهم ثم إنهم أمروا بقتل الساب وقتلوه من غير استتابة.
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قتل العرنيين من غير استتابة
~~وأنه أهدر دم ابن خطل ومقيس بن حبابة وابن أبي سرح من غير استتابة فقتل
~~منهم اثنان وأراد من أصحابه أن يقتلوا الثالث بعد أن جاء تائبا.
# فهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين وسائر الصحابة تبين
~~لك أن من المرتدين من يقتل ولا يستتاب ولا تقبل توبته ومنهم من يستتاب
~~وتقبل توبته فمن لم يوجد منه إلا مجرد تبديل الدين وتركه وهو مظهر لذلك
~~فإذا تاب قبلت توبته كالحارث بن سويد وأصحابه والذين ارتدوا في عهد الصديق
~~رضي الله عنه ومن كان مع ردته قد أصاب ما يبيح الدم من قتل مسلم وقطع
~~الطريق ms388 وسب الرسول والافتراء عليه ونحو ذلك وهو في دار الإسلام غير ممتنع
~~بفئة فإنه إذا أسلم يؤخذ بذلك الموجب للدم فيقتل للسب وقطع الطريق مع قبول
~~إسلامه
# PageV01P459
# هذه طريقة من يقتله لخصوص السب وكونه حدا من الحدود أو حقا للرسول فإنه
~~يقول: الردة نوعان: ردة مجردة وردة مغلظة والتوبة إنما هي مشروعة في الردة
~~المجردة فقط دون الردة المغلظة وهذه ردة مغلظة وقد تقدم تقرير ذلك في
~~الأدلة.
# ثم الكلمة الوجيزة في الجواب أن يقال: جعل الردة جنسا واحدا تقبل توبة
~~أصحابه ممنوع فلا بد له من دليل ولا نص في المسألة والقياس متعذر لوجود
~~الفرق.
# ومن يقتله لدلالة السب على الزندقة فإنه يقول: هذا لم يثبت إذا لا دليل
~~يدل على صحة التوبة كما تقدم.
# وبهذا حصل الجواب عن احتجاجهم بقول الصدق وتقدم الجواب عن قول ابن عباس
~~وأما استتابة الأعمى أم ولده فإنه لم يكن سلطانا ولم تكن إقامة الحدود
~~واجبة عليه وإنما النظر في جواز إقامته للحد ومثل هذا لا ريب أنه يجوز له
~~أن ينهى الساب ويستتيبه فإنه ليس عليه أن يقيم الحد ولا يمكنه أن يشهد به
~~عند السلطان وحده فإنه لا ينفع ونظيره في ذلك من كان يسمع من المسلمين
~~كلمات من المنافقين توجب الكفر فتارة ينقلها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتارة ينهي صاحبها ويخوفه ويستتيبه وهو بمثابة من ينهى من يعلم منه الزنا
~~أو السرقة أو قطع الطريق عن فعله لعله يتوب قبل أن يرفع إلى السلطان ولو
~~رفع قبل التوبة لم يسقط حده بالتوبة بعد ذلك.
# وأما الحجة الثانية فالجواب عنها من وجوه:
# أحدها: أنه مقتول بالكفر بعد الإسلام وقولهم "كل من كفر بعد إسلامه فإن
~~توبته تقبل".
# قلنا: هذا ممنوع والآية إنما دلت على قبول توبة من كفر بعد إيمانه
# PageV01P460
# إذا لم يزدد كفرا أما من كفر وزاد على الكفر فلم تدل الآية على قبول
~~توبته بل قوله: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا} قد يتمسك بها ms389
~~من خالف ذلك على أنه إنما استثنى من تاب وأصلح وهذا لا يكون فيمن تاب بعد
~~أخذه وإنما استفدنا سقوط القتل عن التائب لمجرد توبته من السنة وهي إنما
~~دلت على من جرد الردة مثل الحارث بن سويد ودلت على أن من غلظها كابن أبي
~~سرح يجوز قتله بعد التوبة والإسلام.
# الوجه الثاني: أنه مقتول لكونه كفر بعد إسلامه ولخصوص السب كما تقدم
~~تقريره فاندرج في عموم الحديث مع كون السب مغلظا لجرمه ومؤكدا لقتله.
# الوجه الثالث: أنه عام قد خص منه تارك الصلاة وغيرها من الفرائض عند من
~~يقتله ولا يكفره وخص منه قتل الباغي وقتل الصائل بالسنة والإجماع فلو قيل
~~"إن السب موجب للقتل بالأدلة التي ذكرناها وهي أخص من هذا الحديث" لكان
~~كلاما صحيحا.
# وأما من يحتج بهذا الحديث في الذمي إذا سب ثم أسلم فيقال له: هذا وجب
~~قتله قبل الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم إنما يريد إباحة الدم بعد حقنه
~~بالإسلام ولم يتعرض لمن وجب قتله ثم أسلم أي شيء حكمه ولا يجوز أن يحمل
~~الحديث عليه فإنه إذا حمل على حل الدم بالأسباب الموجودة قبل الإسلام وبعده
~~لزم من ذلك أن يكون الحربي إذا قتل أو زنى ثم شهد شهادتي الحق أن يقتل بذلك
~~القتل والزنى لشمول الحديث على هذا التقدير له وهو باطل قطعا ولا يجوز أن
~~يحمل على أن كل من أسلم لا يحل دمه إلا بإحدى الثلاث إن صدر عنه بعد ذلك
~~لأنه يلزمه أن لا يقتل الذمي لقتل أو زنى
# PageV01P461
# صدر منه قبل الإسلام فعلم أن المراد أن المسلم الذي تكلم بالشهادتين يعصم
~~دمه لا يبيحه بعد هذا إلا إحدى الثلاث ثم لو اندرج هذا في العموم لكان
~~مخصوصا بما ذكرناه من أن قتله حد من الحدود وذلك أن كل من أسلم فإن الإسلام
~~يعصم دمه فلا يباح بعد ذلك إلا بإحدى الثلاث وقد يتخلف الحكم عن هذا
~~المقتضى لمانع من ثبوت حد قصاص أو زنى أو نقض عهد ms390 فيه ضرر وغير ذلك ومثل
~~هذا كثيرا في العمومات.
# وأما الآية على الوجهين الأولين فنقول: إنما تدل على أن من كفر بعد
~~إيمانه ثم تاب وأصلح فإن الله غفور رحيم ونحن نقول بموجب ذلك أما من ضم إلى
~~الكفر انتهاك عرض الرسول والافتراء عليه أو قتله أو قتل واحد من المسلمين
~~أو انتهك عرضه فلا تدل الآية على سقوط العقوبة عن هذا على ذلك والدليل على
~~ذلك قوله سبحانه: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا} فإن التوبة عائدة
~~إلى الذنب المذكور والذنب المذكور هو الكفر بعد الإيمان وهذا أتى بزيادة
~~على الكفر توجب عقوبة بخصوصها كما تقدم والآية لم تتعرض من للتوبة من غير
~~الكفر ومن قال "هو زنديق" قال: أنا لا أعلم أن هذا تاب ثم إن الآية إنما
~~استثنى فيها من تاب وأصلح وهذا الذي رفع إلي لم يصلح وأنا لا أؤخر العقوبة
~~الواجبة عليه إلى أن يظهر صلاحه نعم الآية قد تعم من فعل ذلك ثم تاب وأصلح
~~قبل أن يرفع إلى الإمام وهذا قد يقول كثير من الفقهاء بسقوط العقوبة على أن
~~الآية التي بعدها قد تشعر بأن المرتد قسمان: قسم تقبل توبته وهو من كفر فقط
~~وقسم لا تقبل توبته وهو من كفر ثم ازداد كفرا قال سبحانه وتعالى: {إن الذين
~~كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم} وهذه الآية وإن كان قد
~~تأولها أقوام على من ازداد كفرا إلى أن عاين الموت فقد يستدل بعمومها
# PageV01P462
# على هذه المسألة فقال: من كفر بعد إيمانه وازداد كفرا بسب الرسول ونحوه
~~لم تقبل توبته خصوصا من استمر به ازدياد الكفر إلى أن ثبت عليه الحد وأراد
~~السلطان قتله فهذا قد يقال: إنه ازداد كفرا إلى أن رأى أسباب الموت وقد
~~يقال فيه: {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده} إلى قوله: {فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} وأما قوله سبحانه وتعالى {قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} فإنه يغفر ms391 لهم ما قد سلف من الآثام وأما من
~~الحدود الواجبة على مسلم مرتد أو معاهد فإنه يجب استيفاؤها بلا تردد على أن
~~سياق الكلام يدل أنها في الحربي.
# ثم نقول: الانتهاء إنما هو الترك قبل القدرة كما في قوله تعالى: {لئن لم
~~ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض} إلى قوله: {أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا
~~تقتيلا} فمن لم يتب حتى أخذ فلم ينته ويقال أيضا: إنما تدل الآية على أنه
~~يغفر لهم وهذا مسلم وليس كل من غفر له سقطت العقوبة عنه في الدنيا فإن
~~الزاني أو السارق لو تاب توبة نصوحا غفر الله له ولا بد من إقامة الحدود
~~عليه وقوله صلى الله عليه وسلم: "الإسلام يجب ما قبله" كقوله: "التوبة تجب
~~ما قبلها" ومعلوم أن التوبة بعد القدرة لا تسقط الحد كما دل عليه القرآن
~~وذلك أن الحديث خرج جوابا لعمرو بن العاص لما قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: أبايعك على أن يغفر لي ما تقدم من ذنبي فقال: "يا عمرو أما علمت أن
~~الإسلام يهدم ما كان قبله وأن التوبة تهدم ما كان قبلها وأن الهجرة تهدم ما
~~كان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله" فعلم أنه عنى
# PageV01P463
# بذلك أنه يهدم الآثام الذنوب التي سأل عمرو مغفرتها ولم يجر للحدود ذكر
~~وهي لا تسقط بهذه الأشياء بالاتفاق وقد بين صلى الله عليه وسلم في حديث ابن
~~أبي سرح أن ذنبه سقط بالإسلام وأن القتل إنما سقط عنه يعفو النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما تقدم ولو فرض أنه عام فلا خلاف أن الحدود لا تسقط عن الذمي
~~بإسلامه وهذا منها كما تقدم.
# وأما قوله سبحانه وتعالى: {إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة} فالجواب
~~عنها من وجوه:
# أحدها: أنه ليس في الآية دليل على أن هذه الآية نزلت فيمن سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وشتمه وإنما فيها أنها نزلت في المنافقين وليس كل منافق
~~يسبه ويشتمه فإن الذي يشتمه من أعظم المنافقين وأقبحهم نفاقا وقد ms392 ينافق
~~الرجل بأن لا يعتقد النبوة وهو لا يشتمه كحال كثير من الكفار ولو أن كل
~~منافق بمنزلة من شتمه لكان كل مرتد شاتما ولاستحالت هذه المسألة وليس الأمر
~~كذلك فإن الشتم قدر زائد على النفاق والكفر على ما لا يخفى وقد كان ممن هو
~~كافر من يحبه ويوده ويصطنع إليه المعروف خلق كثير وكان ممن يكف عنه أذاه من
~~الكفار خلق أكثر من أولئك وكان ممن يحاربه ولا يشتمه خلق آخرون بل الآية
~~تدل على أنها نزلت في منافقين غير الذين يؤذونه فإنه سبحانه وتعالى قال:
~~{ومنهم الذين يؤذون النبي} إلى قوله: {يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة
~~تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم
~~ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا
~~مجرمين}
# PageV01P464
# فليس في هذا ذكر سب وإنما فيه ذكر استهزاء ومن الاستهزاء بالدين ما لا
~~يتضمن سبا ولا شتما للرسول.
# وفي هذا الوجه نظر كما تقدم في سبب نزولها إلا أن يقال: تلك الكلمات ليست
~~من السب المختلف فيه وهذا ليس بجيد.
# الوجه الثاني: أنهم قد ذكروا أن المعفو عنه هو الذي استمع أذاهم ولم
~~يتكلم وهو مخشي بن حمير هو الذي تيب عليه وأما الذين تكلموا بالأذى فلم يعف
~~عن أحد منهم.
# يحقق هذا أن العفو المطلق إنما هو ترك المؤاخذة بالذنب وإن لم يتب صاحبه
~~كقوله تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان
~~ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم} والكفر لا يعفى عنه فعلم أن الطائفة
~~المعفو عنها كانت عاصية لا كافرة إما بسماع الكفر دون إنكاره والجلوس مع
~~الذين يخوضون في آيات الله أو بكلام هو ذنب وليس هو كفرا أو غير ذلك وعلى
~~هذا فتكون الآية دالة على أنه لا بد من تعذيب أولئك المستهزئين وهو دليل
~~على أنه لا توبة لهم لأن ms393 من أخبر الله بأنه يعذب وهو معين امتنع أن يتوب
~~توبة تمنع العذاب فيصلح أن يجعل هذا دليلا في المسألة.
# الوجه الثالث: أنه سبحانه وتعالى أخبر أنه لا بد أن تعذب طائفة من هؤلاء
~~إن عفا عن طائفة وهذا يدل على أن العذاب واقع بهم لا محالة وليس فيه ما يدل
~~على وقوع العفو لأن العفو معلق بحرف الشرط فهو محتمل وأما العذاب فهو واقع
~~بتقدير وقوع العفو وهو بتقدير عدمه أوقع فعلم أنه لا بد من التعذيب: إما
~~عاما أو خاصا لهم ولو كانت توبتهم كلهم مرجوة صحيحة لم يكن كذلك لأنهم إذا
~~تابوا لم يعذبوا وإذا ثبت أنهم لا بد أن
# PageV01P465
# يعذبهم الله لم يجز القول بجواز قبول التوبة منهم وإنه يحرم تعذيبهم إذا
~~أظهروها وسواء أراد بالتعذيب التعذيب بعذاب من عنده أو بأيدي المؤمنين لأنه
~~سبحانه وتعالى أمر نبيه فيما بعد بجهاد الكفار والمنافقين فكان من أظهره
~~عذب بأيدي المؤمنين ومن كتمه عذبه الله بعذاب من عنده وفي الجملة فليس في
~~الآية دليل على أن العفو واقع وهذا كاف هنا.
# الوجه الرابع: أنه إن كان في هذه الآية دليل على قبول توبتهم فهو حق
~~وتكون هذه التوبة إذا تابوا قبل أن يثبت النفاق عند السلطان كما بين ذلك
~~قوله تعالى: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض} الآيتين فإنها
~~دليل على أن من لم ينته حتى أخذ فإنه يقتل وعلى هذا فلعله والله أعلم عنى:
~~{إن نعف عن طائفة منكم} وهم الذين أسروا النفاق حتى تابوا منه: {نعذب
~~طائفة} وهم الذين أظهروه حتى أخذوا فتكون دالة على وجوب تعذيب من أظهره.
# الوجه الخامس: أن هذه الآية تضمنت أن العفو عن المنافق إذا أظهر النفاق
~~وتاب أو لم يتب فذلك منسوخ بقوله تعالى: {جاهد الكفار والمنافقين} كما
~~أسلفناه وبيناه.
# ويؤيده أنه قال: {إن نعف} ولم يبت وسبب النزول يؤيد أن النفاق ثبت عليهم
~~ولم يعاقبهم النبي صلى الله عليه وسلم وذلك كان في غزوة تبوك قبل أن ms394 تنزل
~~براءة وفي عقبها نزلت سورة براءة فأمر فيها بنبذ العهود إلى المشركين وجهاد
~~الكفار والمنافقين.
# فالجواب عما احتج به منها من وجوه:
# أحدها: أنه سبحانه وتعالى إنما ذكر أنهم قالوا كلمة الكفر وهموا بما لم
~~ينالوا وليس في هذا ذكر للسب والكفر أعم من السب ولا يلزم من ثبوت
# PageV01P466
# الأعم ثبوت الأخص لكن فيما ذكر من سبب نزولها ما يدل على أنها نزلت فيمن
~~سب فيبطل هذا.
# الوجه الثاني: أنه سبحانه وتعالى إنما عرض التوبة على الذين يحلفون بالله
~~ما قالوا وهذا حال من أنكر أن يكون تكلم بكفر وحلف على إنكاره فأعلم الله
~~نبيه أنه كاذب في يمينه وهذا كان شأن كثير ممن يبلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنه الكلمة من النفاق ولا تقوم عليه به بينة ومثل هذا لا يقام عليه حد
~~إذ لم يثبت عليه في الظاهر شيء والنبي صلى الله عليه وسلم إنما يحكم في
~~الحدود ونحوها بالظاهر والذي ذكروه في سبب نزولها من الوقائع كلها إنما فيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بما قالوه بخبر واحد إما حذيفة أو عامر
~~بن قيس أو زيد بن أرقم أو غير هؤلاء أو أنه أوحي إليه وحي بحالهم وفي بعض
~~التفاسير أن المحكي عنه هذه الكلمة الجلاس بن سويد اعترف بأنه قالها وتاب
~~من ذلك من غير بينة قامت عليه فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك منه
~~وهذا كله دلالة واضحة على أن التوبة من مثل هذا مقبولة وهي توبة من ثبت
~~عليه نفاق وهذا لا خلاف فيه إذا تاب فيما بينه وبين الله سرا كما نافق سرا
~~أنه تقبل توبته ولو جاء مظهرا لنفاقه المتقدم ولتوبته منه من غير أن تقوم
~~عليه بينه بالنفاق قبلت توبته أيضا على القول المختار كما تقبل توبة من جاء
~~مظهرا للتوبة من زنى أو سرقة ولم يثبت عليه على الصحيح وأولى من ذلك وأما
~~من ثبت نفاقه بالبينة فليس في الآية ولا فيما ذكر من ms395 سبب نزولها ما يدل على
~~قبول توبته بل وليس في نفس الآية ما يدل على ظهور التوبة بل يجوز أن يحمل
~~على توبته فيما بينه وبين الله فإن ذلك نافع وفاقا وإن أقيم عليه الحد كما
~~قال تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله} وقال تعالى: {ومن يعمل
# PageV01P467
# سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} وقال تعالى: {يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا} وقال تعالى: {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده} وقال
~~تعالى: {غافر الذنب وقابل التوب} إلى غير ذلك من الآيات مع أن هذا لا يوجب
~~أن يسقط الحد الواجب بالبينة عمن أتى فاحشة موجبة للحد أو ظلم نفسه بشرب أو
~~سرقة فلو قال من لم يسقط الحد عن المنافق سواء ثبت نفاقه ببينه أو إقرار
~~"ليس في الآية ما يدل على سقوط الحد عنه" لكان لقوله مساغ.
# الوجه الثالث: أنه قال سبحانه وتعالى: {جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم} إلى قوله: {يحلفون بالله ما قالوا} الآية وهذا تقرير لجهادهم وبيان
~~لحكمته وإظهار لحالهم المقتضي لجهادهم فإن ذكر الوصف المناسب بعد الحكم يدل
~~على أنه علة له وقوله: {يحلفون بالله ما قالوا} وصف لهم وهو مناسب لجهادهم
~~فإن كونهم يكذبون في أيمانهم ويظهرون الإيمان ويبطنون الكفر موجب للإغلاظ
~~عليهم بحيث لا يقبل منهم ولا يصدقون فيما يظهرونه من الإيمان بل ينتهرون
~~ويرد ذلك عليهم.
# وهذا كله دليل على أنه لا يقبل ما يظهره من التوبة بعد أخذه إذ لا فرق
~~بين كذبه فيما يخبر به عن الماضي أنه لم يكفر وفيما يخبره من الحاضر أنه
~~ليس بكافر فإذا بين سبحانه وتعالى من حالهم ما يوجب أن لا يصدقوا وجب أن لا
~~يصدق
# PageV01P468
# في إخباره أنه ليس بكافر بعد ثبوت كفره بل يجري عليه حكم قوله تعالى:
~~{والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} لكن بشرط ms396 أن يظهر كذبه فيها فأما بدون
~~ذلك فإنا لم نأمر أن ننقب عن قلوب الناس ولا نشق بطونهم وعلى هذا فقوله
~~تعالى: {فإن يتوبوا يك خيرا لهم} أي قبل ظهور النفاق وقيام البينة به عند
~~الحاكم حتى يكون للجهاد موضع وللتوبة موضع وإلا فقبول التوبة الظاهرة في كل
~~وقت يمنع الجهاد لهم بالكلية.
# الوجه الرابع: أنه سبحانه وتعالى قال بعد ذلك: {وإن يتولوا يعذبهم الله
~~عذابا أليما في الدنيا والآخرة} وفسر ذلك في قوله تعالى: {ونحن نتربص بكم
~~أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا} وهذا يدل على أن هذه التوبة قبل
~~أن نتمكن من تعذيبهم بأيدينا لأن من تولى عن التوبة حتى أظهر النفاق وشهد
~~عليه به وأخذ فقد تولى عن التوبة التي عرضها الله عليه فيجب أن يعذبه الله
~~عذابا أليما في الدنيا والقتل عذاب أليم فيصلح أن يعذب به لأن المتولي أبعد
~~أحواله أن يكون ترك التوبة إلى أن لا يتركه الناس لأنه لو كان المراد به
~~تركها إلى الموت لم يعذب في الدنيا لأن عذاب الدنيا قد فات فلا بد أن يكون
~~التولي ترك التوبة وبينه وبين الموت مهل يعذبه الله فيه كما ذكره سبحانه
~~فمن تاب بعد الأخذ ليعذب فهو ممن لم يتب قبل ذلك بل تولى فيستحق أن يعذبه
~~الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة ومن تأمل هذه الآية والتي قبلها وجدهما
~~دالتين على أن التوبة بعد أخذه لا ترفع عذاب الله عنه.
# وأما كون هذه التوبة مقبولة فيما بينه وبين الله وإن تضمنت التوبة من
# PageV01P469
# عرض الرسول فنقول أولا وإن كان حق هذا الجواب أن يؤخر إلى المقدمة
~~الثانية: هذا القدر لا يمنع إقامة الحد عليه إذا رفع إلينا ثم أظهر التوبة
~~بعد ذلك كما أن الزاني والشارب وقاطع الطريق إذا تاب فيما بينه وبين الله
~~قبل أن يرفع إلينا قبل الله توبته وإذا اطلعنا عليه ثم تاب فلا بد من إقامة
~~الحد عليه ويكون ذلك من تمام توبته وجميع الجرائم من ms397 هذا الباب.
# وقد يقال: إن المنتهك لأعراض الناس إذا استغفر لهم ودعا لهم قبل أن
~~يعلموا بذلك رجي أن يغفر الله له على ما في ذلك من الخلاف المشهور ولو ثبت
~~ذلك عند السلطان ثم أظهر التوبة لم تسقط عقوبته وذلك أن الله سبحانه لا بد
~~أن يجعل للمذنب طريقا إلى التوبة فإذا كان عليه تبعات للخلق فعليه أن يخرج
~~منها جهده ويعوضهم عنها ما يمكنه ورحمة الله من وراء ذلك ثم ذلك لا يمنع أن
~~نقيم عليه الحد إذا ظهرنا عليه ونحن إنما نتكلم في التوبة المسقطة للحد
~~والعقوبة لا في التوبة الماحية للذنب.
# ثم نقول ثانيا: إن كان ما أتاه من السب قد صدر عن اعتقاد يوجبه فهو
~~بمنزلة ما يصدر من سائر المرتدين وناقضي العهد من سفك دماء المسلمين وأخذ
~~أموالهم وانتهاك أعراضهم فإنهم يعتقدون في المسلمين اعتقادا يوجب إباحة ذلك
~~ثم إذا تابوا توبة نصوحا من ذلك الاعتقاد غفر لهم موجبه المتعلق بحق الله
~~وحق العباد كما يغفر للكافر الحربي موجب اعتقاده إذا تاب منه مع أن المرتد
~~أو الناقض متى فعل شيئا من ذلك قبل الامتناع أقيم عليه حده وإن عاد إلى
~~الإسلام سواء كان لله أو لآدمي فيحد على الزنا والشرب وقطع الطريق وإن كان
~~في زمن الردة ونقض العهد يعتقد حل ذلك الفرج لكونه وطئه بملك اليمين إذا
~~قهر مسلمة على نفسها ويعتقد حل دماء المسلمين وأموالهم
# PageV01P470
# كما يؤخذ منه القود وحد القذف وإن كان يعتقد حلهما ويضمن ما أتلفه من
~~الأموال وإن اعتقد حلها.
# والحربي الأصل لا يؤخذ بشيء من ذلك بعد الإسلام فكان الفرق أن ذاك كان
~~ملتزما بأيمانه وأمانه أن لا يفعل شيئا من ذلك فإذا فعله لم يعذر بفعله
~~بخلاف الحربي الأصل ولأن في إقامة هذه الحدود عليه زجرا له عن فعل هذه
~~الموبقات كما فيها زجر للمسلم المقيم على إسلامه بخلاف الحربي الأصل فإن
~~ذلك لا يزجره بل هو منفر له عن الإسلام ولأن الحربي الأصل ممتنع وهذان ms398
~~ممكنان.
# وكذلك قد نص الإمام أحمد على أن الحربي إذا زنى بعد الأسر أقيم عليه الحد
~~لأنه صار في أيدينا كما أن الصحيح عنه وعن أكثر أهل العلم أن المرتد إذا
~~امتنع لم تقم عليه الحدود لأنه صار بمنزلة الحربي إذ الممتنع يفعل هذه
~~الأشياء باعتقاد وقوة من غير زاجر له ففي إقامة الحدود عليهم بعد التوبة
~~تنفير وإغلاق لباب التوبة عليهم وهو بمنزلة تضمين أهل الحرب سواء وليس هذا
~~موضع استقصاء هذا وإنما نبهنا عليه وإذا كان هذا هنا هكذا فالمرتد والناقض
~~إذا آذيا الله ورسوله ثم تابا من ذلك بعد القدرة توبة نصوحا كانا بمنزلتهما
~~إذا حاربا باليد في قطع الطريق أو زنيا وتابا بعد أخذهما وثبوت الحد عليهما
~~ولا فرق بينهما وذلك لأن الناقض للعهد قد كان عهده يحرم عليه هذه الأمور في
~~دينه وإن كان دينه المجرد عن عهد يبيحها له.
# وكذلك المرتد قد كان يعتقد أن هذه الأمور محرمة فاعتقاده إباحتها إذا لم
~~يتصل به قوة ومنعه ليس عذرا له في أن يفعلها لما كان ملتزما له من الدين
~~الحق ولما هو به من الضعف ولما في سقوط الحد عنه من الفساد وإن
# PageV01P471
# كان السب صادرا عن غير اعتقاد بل سبه مع اعتقاد نبوته أو سبه بأكبر مما
~~يوجبه اعتقاده أو بغير ما يوجبه اعتقاده فهذا من أعظم الناس كفرا بمنزلة
~~إبليس وهو من نوع العناد أو السفه وهو بمنزلة من شتم بعض المسلمين أو قتلهم
~~وهو يعتقد أن دمائهم وأعراضهم حرام.
# وقد اختلف الناس في سقوط حد المشتوم بتوبة الشاتم قبل العلم به سواء كان
~~نبيا أو غيره فمن اعتقد أن التوبة لا تسقط حق الآدمي له أن يمنع هنا أن
~~توبة الشاتم في الباطن صحيحة على الإطلاق وله أن يقول: إن للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يطالب هذا بشتمه مع علمه بأنه حرام كسائر المؤمنين لهم أن
~~يطالبوا شاتمهم وسابهم بل ذلك أولى وهذا القول قوي في القياس وكثير من
~~الظواهر تدل ms399 عليه.
# ومن قال "هذا من باب السب والغيبة ونحوهما مما يتعلق بأعراض الناس وقد
~~فات الاستحلال فليأت للمشتوم من الدعاء والاستغفار بما يزن حق عرضه ليكون
~~ما يأخذه المظلوم من حسنات هذا بقدر ما دعا له واستغفر فيسلم له سائر عمله
~~فكذلك من صدرت منه كلمة سب أو شتم فليكثر من الصلاة والتسليم ويقابلها
~~بضدها" فمن قال: "إن ذلك يوجب قبول التوبة ظاهرا وباطنا" أدخله في قوله
~~تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} "وأتبع السيئة الحسنة تمحها" ومن قال:
~~"لا بد من القصاص" قال: قد أعد له من الحسنات ما يقوم بالقصاص وليس لنا غرض
~~في تقرير واحد من القولين هنا وإنما الغرض أن الحد لا يسقط بالتوبة لأنه إن
~~كان عن اعتقاد فالتوبة منه صحيحة مسقطة لحق الرسول في الآخرة وهي لا تسقط
~~الحد عنه في الدنيا كما تقدم وإن كانت من غير اعتقاد ففي سقوط حق الرسول
~~بالتوبة خلاف.
# PageV01P472
# فإن قيل: "لا يسقط" فلا كلام وإن قيل: "يسقط الحق ولم يسقط الحد كتوبة
~~الأول وأولى" فحاصله أن الكلام في مقامين:
# أحدهما: أن هذه التوبة إذا كانت صحيحة نصوحا فيما بينه وبين الله هل يسقط
~~معها حق المخلوق؟ وفيه تفصيل وخلاف فإن قيل: "لم يسقط" فلا كلام وإن قيل:
~~"يسقط" فسقوط حقه بالتوبة كسقوط حق الله بالتوبة فتكون كالتوبة من سائر
~~أنواع الفساد وتلك التوبة إذا كانت بعد القدرة لم تسقط شيئا من الحدود وإن
~~كانت تجب الإثم في الباطن.
# وحقيقة هذا الكلام أن قتل الساب ليس لمجرد الردة ومجرد عدم العهد حتى
~~تقبل توبته كغيره بل لردة مغلظة ونقض مغلظ بالضرر ومثله لا يسقط موجبه
~~بالتوبة لأنه من محاربة الله ورسوله والسعي في الأرض فسادا أو هو من جنس
~~الزنا والسرقة أو هو من جنس القتل والقذف فهذه حقيقة الجواب وبه يتبين
~~الخلل فيما ذكر من الحجة.
# ثم نبينه مفصلا فنقول: أما قولهم: "إن ما جاء به من الإيمان به ماح لما
~~أتى به من هتك عرضه" فنقول: إن ms400 كان السب مجرد موجب اعتقاد فالتوبة من
~~الاعتقاد توبة من موجبه وأما من زاد على موجب الاعتقاد أو أتى بضده وهم
~~أكثر السابين فقد لا يسلم أن ما يأتي به من التوبة ماح إلا بعد عفوه بل
~~يقال: له المطالبة وإن سلم ذلك فهو كالقسم الأول وهذا القدر لا يسقط الحدود
~~كما تقدم غير مرة.
# وأما قولهم: "حقوق الأنبياء من حيث النبوة تابعة لحق الله في الوجوب
~~فتبعته في السقوط" فنقول: هذا مسلم إن كان السب موجب اعتقاد وإلا ففيه
~~الخلاف وأما حقوق الله فلا فرق في باب التوبة بين ما موجبه اعتقاد أو غير
~~اعتقاد فإن التائب من اعتقاد الكفر وموجباته والتائب من الزنا
# PageV01P473
# سواء ومن لم يسو بينهما قال: ليست أعظم من حق الله إذا لم يسقط في الباطن
~~بسقوطه ولكن الأمر إلى مستحقها: إن شاء جزى وإن شاء عفا ولم يعلم بعد ما
~~يختاره الله سبحانه قد أعلمنا أنه يغفر لكل من تاب.
# وأيضا فإن مستحقها من جنس تلحقهم المضرة والمعرة بهذا ويتألمون به فجعل
~~الأمر إليهم والله سبحانه وتعالى إنما حقه راجع إلى مصلحة المكلف خاصة فإنه
~~لا ينتفع بالطاعة ولا يستضر بالمعصية فإذا عاود المكلف الخير فقد حصل ما
~~أراده ربه منه فلما كان الأنبياء عليهم السلام فيهم نعت البشر ولهم نعت
~~النبوة صار حقهم له نعت حق الله ونعت حق سائر العباد وإنما يكون حقهم
~~مندرجا في حق الله إذا صدر عن اعتقاد فإنهم لما وجب الإيمان بنبوتهم صار
~~كالإيمان بوحدانية الله فإذا لم يعتقد معتقد نبوتهم كان كافرا كما إذا لم
~~يقر بوحدانية الله وصار الكفر بذلك كفرا برسالات الله ودينه وغير ذلك فإذا
~~كان السب موجبا بذا الاعتقاد فقط مثل نفي الرسالة أو النبوة ونحو ذلك وتاب
~~منه توبة نصوحا قبلت توبته كتوبة المثلث وإذا زاد على ذلك مثل قدح في نسب
~~أو وصف لمساوي الأخلاق أو فاحشة أو غير ذلك مما يعلم هو أنه باطل أو لا
~~يعتقد صحته أو كان ms401 مخالفا للاعتقاد مثل أن يحسد أو يتكبر أو يغضب لفوات غرض
~~أو حصول مكروه مع اعتقاد النبوة فيسب فهنا إذا تاب لم يتجدد له اعتقاد أزال
~~موجب السب إنما غير نيته وقصده وهو قد آذاه فهذا السب إذا يتألم به البشر
~~ولم يكن معذورا بعدم اعتقاد النبوة فهو لحق الله من حيث جنى على النبوة
~~التي هي السبب الذي بين الله وبين خلقه فوجب قتله وهو كحق البشر من حيث أنه
~~آذى آدميا يعتقد أنه لا يحل أذاه فلذلك كان له أن يطالبه بحق أذاه وأن يأخذ
~~من حسناته بقدر أذاه وليست له حسنة تزن ذلك إلا ما يضاد السب من الصلاة
~~والتسليم ونحوهما وبهذا يظهر أن
# PageV01P474
# التوبة من سب صدر من غير اعتقاد من الحقوق التي تجب للبشر ثم هو حق متعلق
~~بالنبوة لا محالة فهذا قول هذا القائل وإن كنا لم نرجح واحدا من القولين.
# ثم إذا كانت حقوقهم تابعة لحق الله فمن الذي يقول: إن حقوق الله تسقط عن
~~المرتد وناقض العهد بالتوبة؟ فإنا قد بينا أن هؤلاء تقام عليهم حدود الله
~~بعد التوبة وإنما تسقط بالتوبة عقوبة الردة المجردة والنقض المجرد وهذا ليس
~~كذلك.
# وأما قوله: "إن الرسول يدعوا الناس إلى الإيمان به ويخبرهم أن الإيمان
~~يمحو الكفر فيكون قد عفا لمن كفر عن حقه" فنقول: هذا جيد إذا كان السب موجب
~~الاعتقاد فقط لأنه هو الذي اقتضاه ودعاه إلى الإيمان به فإنه من أزال
~~اعتقاد الكفر به باعتقاد الإيمان به زال موجبه أما من زاد على ذلك وسبه بعد
~~أن آمن به أو عاهده فلم يلتزم أن يعفو عنه وقد كان له أن يعفو وله أن لا
~~يعفو والتقدير المذكور في السؤال إنما يدل على سب أوجبه الاعتقاد ثم زال
~~باعتقاد الإيمان لأنه هو الذي كان يدعو إليه الكفر وقد زال بالإيمان وأما
~~ما سوى ذلك فلا فرق بينه وبين سب سائر الناس من هذه الجهة وذلك أن الساب إن
~~كان حربيا فلا فرق بين ms402 سبه للرسول أو لواحد من الناس من هذه الجهة وإن كان
~~مسلما أو ذميا فإذا سب الرسول سبا لا يوجبه اعتقاده فهو كما لو سب غيره من
~~الناس فإن تجدد الإسلام منه كتجدد التوبة منه يزعه عن هذا الفعل وينهاه عنه
~~وإن لم يرفع موجبه فإن موجب هذا السب لم يكن الكفر به إذ كلامنا في سب لا
~~يوجبه الكفر به مثل فريه عليه يعلم أنها فرية ونحو ذلك لكن إذا أسلم الساب
~~فقد عظم في قلبه عظمة تمنعه أن يفتري عليه كما أنه إذا تاب من سب المسلم
~~عظم الذنب في قلبه عظمة تمنعه من مواقعته وجاز أن
# PageV01P475
# لا يكون هذا الإسلام وازعا لكون موجب السب كان شيئا غير الكفر وقد يضعف
~~هذا الإسلام عن دفعه كما يضعف هذه التوبة عن موجب الأذى وفرق بين ارتفاع
~~الأمر بارتفاع سببه أو بوجود ضده فإن ما أوجبه الاعتقاد إذا زال الاعتقاد
~~زال سببه فلم يخش عوده إلا بعود السبب وما لم يوجبه الاعتقاد من الفرية
~~ونحوها على النبي صلى الله عليه وسلم وغيره يرفعها الإسلام والتوبة رفع
~~الضد للضد إذ قبح هذا الأمر وسوء عاقبته والعزم الجازم على فعل ضده وتركه
~~ينافي وقوعه لكن لو ضعف هذا الدافع عن مقاومة السبب المقتضي عمل عمله فهذا
~~يبين أنه لا فرق في الحقيقة بين أن يتوب من سب لم يوجبه مجرد الكفر
~~بالإيمان به الموجب لعدم ذلك السب وبين أن يتوب من سب مسلم بالتوبة الموجبة
~~لعدم ذلك السب.
# واعتبر هذا برجل له غرض في أمر فزجر عنه وقيل له: هذا قد حرمه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا سبيل إليه فحمله فرط الشهوة وقوة الغضب لفوات المطلوب
~~على أن لعن وقبح فيما بينه وبين الله مع أنه لا يشك في النبوة ثم إنه جدد
~~إسلامه وتاب وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزل باكيا من كلمته
~~ورجل أراد أن يأخذ مال مسلم بغير حق فمنعه منه فلعن وقبح سرا ثم ms403 إنه تاب من
~~هذا واستغفر لذلك الرجل ولم يزل خائفا من كلمته أليست توبة هذا من كلمته
~~كتوبة هذا من كلمته؟ وإن كانت توبة هذا يجب أن تكون أعظم لعظم كلمته لكن
~~نسبة هذه إلى هذه كنسبة هذه إلى هذه بخلاف من إنما يلعن ويقبح من يعتقده
~~كذابا ثم تبين له أنه كان ضالا في ذلك الاعتقاد وكان في مهواة التلف فتاب
~~ورجع من ذلك الاعتقاد توبة مثله فإنه يندرج فيه جميع ما أوجبه.
# ومما يقرر هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بلغه سب مرتد أو
~~معاهد سئل أن يعفو عنه بعد الإسلام ودلت سيرته على جواز قتله بعد
# PageV01P476
# إسلامه وتوبته ولو كان مجرد التوبة يغفر لهم بها ما في ضمنها مغفرة تسقط
~~الحد لم يجز ذلك فعلم أنه كان يملك العقوبة على من سبه بعد التوبة كما
~~يملكها غيره من المؤمنين.
# فهذا الكلام في توبة الساب فيما بينه وبين الله هل تسقط حق الرسول أم لا؟
~~وبكل حال سواء أسقطت أم لم تسقط لا يقتضي ذلك أن إظهارها مسقط للحد إلا أن
~~يقال: هو مقتول لمحض الردة أو محض نقض العهد فإن توبة المرتد مقبولة وإسلام
~~من جرد نقض العهد مقبول مسقط للقتل.
# وقد قدمنا فيما مضى بالأدلة القاطعة أن هذا مقتول لردة مغلظة ونقض مغلظ
~~بمنزلة من حارب وسعى في الأرض فسادا.
# ثم من قال: "يقتل حقا لآدمي" قال: العقوبة إذا تعلق بها حقان حق لله وحق
~~لآدمي ثم تاب سقط حق الله وبقي حق الآدمي من القود وهذا التائب إذا تاب سقط
~~حق الله وبقي حق الآدمي.
# ومن قال: "يقتل حدا لله" قال: هو بمنزلة المحارب وقد يسوى بين من سب الله
~~وبين من سب الرسول على ما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# وقولهم في المقدمة الثانية: "إذا أظهر التوبة وجب أن نقبلها منه" قلنا:
~~هذا مبني على أن هذه التوبة مقبولة مطلقا وقد تقدم الكلام فيه.
# ثم الجواب هنا من وجهين:
# أحدهما: القول ms404 بموجب ذلك فإنا نقبل منه هذه التوبة ونحكم بصحة إسلامه كما
~~نقبل توبة القاذف ونحكم بعدالته ونقبل توبة السارق وغيرهم لكن الكلام في
~~سقوط القتل عنه ومن تاب بعد القدرة عليه لم يسقط عنه شيء من الحدود الواجبة
~~بقدر زائد على الردة أو النقض ومن تاب قبلها لم تسقط
# PageV01P477
# عنه حقوق العباد إذا قبلنا توبته أن يطهر بإقامة الحد عليه كسائر هؤلاء
~~وذلك أنا نحن لا ننازع في صحة توبته ومغفرة الله له مطلقا فإن ذلك إلى الله
~~وإنما الكلام في: هل هذه التوبة مسقطة للحد عنه وليس في الحديث ما يدل على
~~ذلك فإنا قد نقبل إسلامه وتوبته ونقيم عليه الحد تطهيرا له وهذا جواب من
~~يقتله حدا محضا مع الحكم بصحة إسلامه.
# الثاني: أن هذا الحديث في قبول الظاهر إذا لم يثبت خلافه بطريق شرعي وهنا
~~قد ثبت خلافه وهذا جواب من يقتله لزندقته وقد يجيب به من يقتل الذمي أيضا
~~بناء على أنه زنديق في حال العهد فلا يوثق بإسلامه.
# وأما إسلام الحربي والمرتد ونحوهما عند معاينة القتل فإنما جاز لأنا إنما
~~نقاتلهم لأن يسلموا ولا طريق إلى الإسلام إلا ما يقولونه بألسنتهم فوجب
~~قبول ذلك منهم وإن كانوا في الباطن كاذبين وإلا لوجب قتل كل كافر أسلم أو
~~لم يسلم ولا تكون المقاتلة حتى يسلموا بل يكون القتال دائما وهذا باطل ثم
~~إنه قد يسلم الآن كارها ثم إن الله يحبب إليه الإيمان ويزينه في قلبه كذلك
~~أكثر من يسلم لرغبته في المال ونحوه أو لرهبته من السيف ونحوه ولا دليل يدل
~~على فساد الإسلام إلا كونه مكرها عليه بحق وهذا لا يلتفت إليه.
# أما هنا فإنما نقتله لما مضى من جرمه من السب كما نقتل الذمي لقتله النفس
~~أو لزناه بمسلمة وكما نقتل المرتد لقتله مسلما ولقطعه الطريق كما تقدم
~~تقريره فليس مقصودنا بإرادة قتله أن يسلم ولا تجب مقاتلته على أن يسلم بل
~~نحن نقتله جزاء له على ما آذانا ونكالا لأمثاله على مثل ms405 هذه الجريمة فإذا
~~أسلم فإن صححنا إسلامه لم يمنع ذلك وجوب قتله كالمحارب المرتد
# PageV01P478
# أو الناقض إذا أسلم بعد القدرة وقد قتل فإنه يقتل وفاقا فيما علمناه وإن
~~حكم بصحة إسلامه وإن لم يصحح إسلامه فالفرق بينه وبين الحربي والمرتد من
~~وجهين:
# أحدهما: أن الحربي والمرتد لم يتقدم منه ما دل على أن باطنه بخلاف ظاهره
~~بل إظهاره للردة لما ارتد دليل على أن ما يظهره من الإسلام صحيح وهذا ما
~~زال مظهر للإسلام وقد أظهر ما دل على فساد عقده فلم يوثق بما يظهره من
~~الإسلام بعد ذلك وكذلك ناقض العهد قد عاهدنا على أن لا يسب وقد سب فثبتت
~~جنايته وغدره فإذا أظهر الإسلام بعد أن أخذ ليقتل كان أولى أن يخون ويغدر
~~فإنه كان ممنوعا من إظهار السب فقط وهو لم يف بذلك فكيف إذا أصبح ممنوعا من
~~إظهاره وإسراره؟ ولم يكن له عذر فيما فعله من السب بل كان محرما عليه في
~~دينه فإذا لم يف به صار من المنافقين في العهد.
# الثاني: أن الحربي أو المرتد نحن نطلب منه أن يسلم فإذا أعطانا ما أردناه
~~بحسب قدرته وجب قبوله منه والحكم بصحته والساب لا نطلب منه إلا القتل عينا
~~فإذا أسلم ظهر أنما أسلم ليدرأ عن نفسه القتل الواجب عليه كما إذا تاب
~~المحارب بعد القدرة عليه أو أسلم أو تاب سائر الجناة بعد أخذهم فلا يكون
~~الظاهر صحة هذا الإسلام فلا يسقط ما وجب من الحد قبله.
# وحقيقة الأمر أن الحربي والمرتد يقتل لكفر حاضر ويقاتل ليسلم فلا يمكن أن
~~يظهر وهو مقاتل أو مأخوذ الإسلام إلا مكرها فوجب قبوله منه إذ لا يمكن بذله
~~إلا هكذا وهذا الساب والناقض لم يقتل لمقامه على الكفر أو كونه بمنزلة سائر
~~الكفار غير المعاهدين لما ذكرناه من الأدلة
# PageV01P479
# الدالة على أن السب مؤثر في قتله ويكون قد بذل التوبة التي لم تطلب منه
~~في حال الأخذ للعقوبة فلا تقبل منه.
# وعلى هذين المأخذين ينبني الحكم بصحة ms406 إسلام هذا الساب في هذه الحال مع
~~القول بوجوب قتله.
# أحدهما: لا يحكم بصحة إسلامه وهو مقتضى قول ابن القاسم وغيره من
~~المالكية.
# والثاني: يحكم بصحة إسلامه وعليه يدل كلام الإمام أحمد وأصحابه في الذمي
~~مع وجوب إقامة الحد وأما المسلم إذا سب ثم قتل بعد أن أسلم فمن قال: "يقتل
~~عقوبة على السب لكونه حق آدمي أو حدا محضا لله" قال بصحة هذا الإسلام وقبله
~~وهذا قول كثير من أصحابنا وغيرهم وهو قول من قال يقتل من أصحاب الشافعي.
# وكذلك من قال: "يقتل من سب الله" ومن قال: "يقتل لزندقته" أجرى عليه إذا
~~قتل بعد إظهار الإسلام أحكام الزنادقة وهو قول كثير من المالكية وعليه يدل
~~كلام بعض أصحابنا وعلى ذلك ينبني الجواب عما احتج به من قبول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ظاهر الإسلام من المنافقين فإن الحجة إما أن تكون في قبول
~~ظاهر الإسلام منهم في الجملة فهذا لا حجة فيه من أربعة أوجه قد تقدم ذكرها.
# أحدها: أن الإسلام إنما قبل منهم حيث لم يثبت عنهم خلافه وكانوا ينكرون
~~أنهم تكلموا بخلافه فأما أن البينة تقوم عند رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~على كفر رجل بعينه فيكف عنه فهذا لم يقع قط إلا أن يكون في بادئ الأمر.
# الثاني: أنه كان في أول الأمر مأمورا في مبادئ الأمر أن يدع أذاهم
# PageV01P480
# ويصبر عليهم لمصلحة التأليف وخشية التنفير إلى أن نسخ ذلك بقوله تعالى:
~~{جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} .
# الثالث: أنا نقول بموجبه فنقبل من هذا الإسلام ونقيم عليه حد السب كما لو
~~أتى حدا غيره وهذا جواب من يصحح إسلامه ويقتله حدا لفساد السب.
# الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستتب أحدا منهم ويعرضه على
~~السيف ليتوب ممن مقالة صدرت منه مع أن هذا مجمع على وجوبه فإن الرجل منهم
~~إذا شهد عليه بالكفر والزندقة فإما أن يقتل عينا أو يستتاب فإن لم يتب وإلا
~~قتل.
# وأما الاكتفاء منه بمجرد الجحود فما أعلم به ms407 قائلا بل أقل ما قيل فيه أنه
~~يكتفي منهم بالنطق بالشهادتين والتبري من تلك المقالة فإذا لم تكن السيرة
~~في المنافقين كانت هكذا علم أن ترك هذا الحكم لفوات شرطه وهو إما ثبوت
~~النفاق أو العجز عن إقامة الحد أو مصلحة التأليف في حال الضعف حتى قوي
~~الدين فنسخ ذلك.
# وإن كان الاحتجاج بقبول ظاهر الإسلام ممن سب فعنه جواب خامس وهو أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان له أن يعفو عمن شتمه في حياته وليس هذا العفو لأحد من
~~الناس بعده.
# وأما تسمية الصحابة الساب غادرا محاربا فهو بيان لحل دمه وليس كل من نقض
~~العهد وحارب سقط القتل عنه بإسلامه بدليل ما لو قتل مسلما أو قطع الطريق
~~عليه أو زنى بمسلمة بل تسميته محاربا مع كون السب فسادا يوجب دخوله في حكم
~~الآية كما تقدم.
# PageV01P481
# وأما الذين هجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبوه ثم عفا عنهم فالجواب
~~عن ذلك كله قد تقدم في المسألة الأولى لما ذكرنا قصصهم وبينا أن السب غلب
~~فيه حق الرسول إذا علم فله أن يعفو وأن ينتقم وليس في هؤلاء ما يدل على أن
~~العقوبة إنما سقطت عنهم مع عفوه وصفحه لمن تأمل أحوالهم معه والتفريق بينهم
~~وبين من لم يهجه ولم يسبه.
# وأيضا فهؤلاء كانوا محاربين والحربي لا يؤخذ بما أصابه من المسلمين من دم
~~أو مال أو عرض والمسلم والمعاهد يؤخذ بذلك.
# وقولهم: "الذمي يعتقد حل السب كما يعتقده الحربي وإن لم يعتقد حل الدم
~~والمال" غلط فإن عقد الذمة منعهم من الطعن في ديننا وأوجب عليهم الكف عن أن
~~يسبوا نبينا كما منعهم دماءنا وأموالنا وأبلغ فهو إن لم يعتقد تحريمه للدين
~~فهو يعتقد تحريمه للعهد كاعتقادنا نحن في دمائهم وأموالهم وأعراضهم ونحن لم
~~نعاهد على أن نكف عن سب دينهم الباطل وإظهار معايبهم بل عاهدناهم على أن
~~يظهروا في دارنا ما شئنا وأن يلتزموا جريان أحكامنا عليهم وإلا فأين
~~الصغار؟.
# وأما قولهم: "الذمي إذا سب فإما ms408 أن يقتل لكفره وحرابه كما يقتل الحربي
~~الساب أو يقتل حدا من الحدود" قلنا: هذا تقسيم منتشر بل يقتل لكفره وحرابه
~~بعد الذمة وليس من حارب بعد الذمة بمنزلة الحربي الأصلي فإن الذمي إذا قتل
~~مسلما اجتمع عليه أنه نقض العهد وأنه وجب عليه القود فلو عفا ولي الدم قتل
~~لنقض العهد بهذا الفساد وكذلك سائر الأمور المضرة بالمسلمين يقتل بها الذمي
~~إذا فعلها وليس حكمه فيها كحكم الحربي الأصلي إجماعا وإذا قتل لحرابه
~~وفساده بعد العهد فهو حد من الحدود فلا تنافي بين الوصفين حتى يجعل أحدهما
~~قسيما للآخر وقد بينا بالأدلة الواضحة أن قتله
# PageV01P482
# ليس لمجرد كونه كافرا غير ذي عهد بل حد أو عقوبة على سب نبينا الذي أوجبت
~~عليه الذمة تركه والإمساك عنه مع أن السب مستلزم لنقض العهد العاصم لدمه
~~وأنه يصير بالسب محاربا غادرا وليس هو كحد الزنا ونحوه مما لا مضرة علينا
~~فيه وإنما أشبه الحدود به حد المحاربة.
# وأما قولهم "ليس في السب أكثر من انتهاك العرض وهذا القدر لا يوجب إلا
~~الجلد" ففي الكلام عنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن هذا كلام في رأس المسألة فإنه إذا لم يوجب إلا الجلد والأمور
~~الموجبة للجلد لا تنقض العهد لم ينتقض العهد به كسب بعض المسلمين وقد قدمنا
~~الدلالات التي لا تحل مخالفتها على وجوب قتل الذمي إذا فعل ذلك وأنه لا عهد
~~له يعصم دمه مع ذلك وبينا أن انتهاك عرض عموم المسلمين يوجب الجلد وأما
~~انتهاك عرض الرسول فإنه يوجب القتل وقد صولح على الإمساك عن العرضين فمتى
~~انتهك عرض الرسول فقد أتى بما يوجب القتل مع التزامه أن لا يفعله فوجب أن
~~يقتل كما لو قطع الطريق أو زنى والتسوية بين عرض الرسول وعرض غيره في مقدار
~~العقوبة من أفسد القياس.
# والكلام في الفرق بينهما يعد تكلفا فإنه عرض قد أوجب الله على جميع الخلق
~~أن يقابلوه من الصلاة والسلام والثناء والمدحة والمحبة والتعظيم والتعزير
~~والتوقير والتواضع في الكلام والطاعة للأمر ms409 ورعاية الحرمة في أهل البيت
~~والأصحاب بما لا خفاء به على أحد من علماء المؤمنين عرض به قام دين الله
~~وكتابه وعباده المؤمنون به وجبت الجنة لقوم والنار لآخرين به كانت هذه
~~الأمة خير أمة أخرجت للناس عرض قرن الله ذكره بذكره وجمع بينه وبينه في
~~كتابة واحدة وجعل بيعته بيعة له وطاعته
# PageV01P483
# طاعة له وأذاه أذى له إلى خصائص لا تحصى ولا يقدر قدرها أفيليق لو لم يكن
~~سبه كفرا أن تجعل عقوبة منتهك هذا العرض كعقوبة منتهك عرض غيره؟.
# ولو فرضنا أن لله نبينا بعثه إلى أمة ولم يوجب على أمة أخرى أن يؤمنوا به
~~عموما ولا خصوصا فسبه رجل ولعنه عالما بنبوته إلى أولئك أفيجوز أن يقال: إن
~~عقوبته وعقوبة من سب واحدا من المؤمنين سواء؟ هذا أفسد من قياس الذين
~~قالوا: إنما البيع مثل الربا.
# قولهم: "الذمي يعتقد حل ذلك" قلنا: لا نسلم فإن العهد الذي بيننا وبينه
~~حرم عليه في دينه السب كما حرم عليه دماءنا وأموالنا وأعراضنا فهو إذا أظهر
~~السب يدري أنه قد فعل عظيمة من العظائم التي لم نصالحه عليها ثم إن كان
~~يعلم أن عقوبة ذلك عندنا القتل فبها وإلا فلا يجب لأن مرتكب الحدود يكفيه
~~العلم بالتحريم كمن زنى أو سرق أو شرب أو قذف أو قطع الطريق فإنه إذا علم
~~تحريم ذلك عوقب العقوبة المشروعة وإن كان يظن أن لا عقوبة على ذلك وأن
~~عقوبته دون ما هو مشروع.
# وأيضا فإن دينهم لا يبيح لهم السب واللعنة للنبي وإن كان دينا باطلا أكثر
~~ما يعتقدون أنه ليس بنبي أو ليس عليهم إتباعه أما أن يعتقدوا أن لعنته وسبه
~~جائزة فكثير منهم أو أكثرهم لا يعتقدون ذلك على أن السب نوعان أحدهما: ما
~~كفروا به واعتقدوه والثاني: ما لم يكفروا به فهذا الثاني لا ريب أنهم لا
~~يعتقدون حله.
# وأما قولهم: "صولح على ترك ذلك فإذا فعله انتقض العهد" فإنه إذا فعله
~~انتقض عهده وعوقب على نفس تلك الجريمة وإلا ms410 كان يستوي حال من ترك العهد
~~ولحق بدار الحرب من غير أذى لنا وحال من قتل وسرق وقطع الطريق وشتم الرسول
~~مع نقض العهد وهذا لا يجوز.
# PageV01P484
# وأما قولهم: "كون القتل حدا حكم شرعي يفتقر إلى دليل شرعي" فصحيح وقد
~~تقدمت الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة والأثر والنظر الدالة على أن نفس
~~السب من حيث خصوصيته موجب للقتل ولم يثبت ذلك استحسانا صرفا واستصلاحا محضا
~~بل أثبتناه بالنصوص وآثار الصحابة وما دل عليه إيماء الشارع وتنبيهه وبما
~~دل عليه الكتاب والسنة وإجماع الأمة من الخصوصية لهذا السب والحرمة لهذا
~~العرض التي يوجب أن لا يصونه إلا القتل لا سيما إذا قوي الداعي على انتهاكه
~~وخفة حرمته بخفة عقابه وصغر في القلوب مقدار من هو أعظم العالمين قدرا إذا
~~ساوى في قدر العرض زيدا وعمروا وتمضمض بذكره أعداء الدين من كافر غادر
~~ومنافق ماكر فهل يستريب من قلب الشريعة ظهرا لبطن أن محاسنها توجب حفظ هذه
~~الحرمة التي هي أعظم حرمات المخلوقين وحرمتها متعلقة بحرمة رب العالمين
~~بسفك دم واحد من الناس؟ مع قطع النظر عن الكفر والارتداد فإنهما مفسدتان
~~اتحادهما في معنى التعداد ولسنا الآن نتكلم في المصالح المرسلة فإنا لم
~~نحتج إليها في هذه المسألة لما فيها من الأدلة الخاصة الشرعية وإنما ننبه
~~على عظم المصلحة في ذلك بيانا لحكمة الشرع لأن القلوب إلى ما فهمت حكمته
~~أسرع انقيادا والنفوس إذا ما تطلع على مصلحته أعطش أكبادا ثم لو لم يكن في
~~المسألة نص ولا أثر لكان اجتهاد الرأي يقضي بأن يجعل القتل عقوبة هذا الجرم
~~لخصوصه لا لعموم كونه كفرا أو ردة حتى لو فرض تجرده عن ذلك لكان موجبا
~~للقتل أخذا له من قاعدة العقوبات في الشرع فإنه يجعل أعلى العقوبات في
~~مقابلة أرفع الجنايات وأوسطها في مقابلة أوسطها وأدناها في مقابلة أدناها
~~فهذه الجناية إذا انفردت تمتنع أن تجعل في مقابلة الأذى فتقابل بالجلد أو
~~الحبس تسوية بينها وبين الجناية على عرض زيد وعمرو فإنه لا ms411 يخفى على من له
~~أدنى نظر بأسباب الشرع أن هذا من أفسد أنواع الاجتهاد ومثله في الفساد
~~خلوها من عقوبة تخصها
# PageV01P485
# وأما جعله في الأوسط كما اعتقده المهاجر بن أبي أمية حتى قطع يد الجارية
~~السابة وقلع ثنيتها فباطل أيضا كما أنكره عليه أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~لأن الجناية جناية على أشرف الحرمات ولأنه لا مناسبة بينها وبين أوسط
~~العقوبات من قطع عضو من الأعضاء فتعين أن تقابل بأعلى العقوبات وهو القتل.
# ولو نزلت بنا نازلة السب وليس معنا فيها أثر يتبع ثم استراب مستريب في أن
~~الواجب إلحاقها بأعلى الجنايات لما عد من بصراء الفقهاء ومثل هذه المصلحة
~~ليست مرسلة بحيث أن لا يشهد لها الشرع بالاعتبار فإذا فرض أنه ليس لها أصل
~~خاص تلحق به ولا بد من الحكم فيها فيجب أن يحكم فيها بما هو أشبه بالأصول
~~الكلية وإذا لم يعمل بالمصلحة لزم العمل بالمفسدة والله لا يحب الفساد.
# ولا شك أن العلماء في الجملة من أصحابنا وغيرهم قد يختلفون في هذا الضرب
~~من المصالح إذا لم يكن فيها أثر ولا قياس خاص والإمام أحمد قد يتوقف في بعض
~~أفرادها مثل قتل الجاسوس المسلم ونحوه إن جعلت من أفرادها وربما عمل بها
~~وربما تركها إذا لم يكن معه فيها أثر أو قياس خاص ومن تأمل تصاريف الفقهاء
~~علم أنهم يضطرون إلى رعايتها إذا لم يخالف أصلا من الأصول ولم يخالف في
~~اعتبارها الطوائف من أهل الجدل والكلام من أصحابنا وغيرهم ولو أنهم خاضوا
~~مخاض الفقهاء لعلموا أنه لا بد من اعتبارها وذوق الفقه ممن لجج فيه شيء
~~والكلام على حواشيه من غير معرفة أعيان المسائل شيء آخر وأهل الكلام والجدل
~~إنما يتكلمون في القسم الثاني فيلزمون غيرهم ما لا يقدرون على التزامه
~~ويتكلمون في الفقه كلام من لا يعرف إلا أمورا كلية وعمومات إحاطية
~~وللتفاصيل خصوص نظر ودلائل يدركها من عرف أعيان المسائل.
# PageV01P486
# وأثبتناه أيضا بالقياس الخاص وهو القياس على كل من ارتد ونقض العهد ms412 على
~~وجه يضر المسلمين مضرة فيها العقوبة بالقتل وبينا أن هذا أخص من مجرد الردة
~~ومجرد نقض العهد وأن الأصول فرقت بينهما.
# وأثبتناه أيضا بالنافي لحقن دمه وبينا أن هذا حل دمه بما فعله والأدلة
~~العاصمة لم أسلم من مرتد وناقض لا تتناوله لفظا ولا معنى.
# وقولهم: "القياس في الأسباب لا يصح" خلاف ما عليه الفقهاء وهو قول باطل
~~قطعا لكن ليس هذا موضع الاستقصاء في ذلك.
# وقولهم: "معرفة نوع الحكمة وقدرها متعذر" قلنا: لا نسلم هذا على الإطلاق
~~بل قد يمكن وقد يتعذر بل ربما علم قطعا لأن الفرع مشتمل على الحكمة
~~الموجودة في الأصل وزيادة.
# وقولهم: "هو يخرج السبب عن أن يكون سببا" ليس كذلك فإن سبب السبب لا
~~يمنعه أن يكون سببا والإضافة إلى السبب لا تقدح في الإضافة إلى سبب السبب
~~والعلم بها ضروري.
# وأما قولهم: "ليس في الجنايات الموجبة للقتل حدا ما يجوز إلحاق السب بها"
~~قلنا: بل هو يلحق بالردة المقترنة بما يغلظها والنقض المقترن بما يغلظه وإن
~~الفساد الحاصل في السب أبلغ من الفساد الحاصل بتلك الأمور المغلظة كما تقدم
~~بيانه بشواهده من الأصول الشرعية على أن هذا الحكم مستغن عن أصل يقاس به بل
~~هو أصل في نفسه كما تقدم ثم إن هذا الكلام يقابل بما هو أنور منه بيانا
~~وأبهر منه برهانا وذلك أن القول بوجوب الكف عن هذا الساب بعد الاتفاق على
~~حل دمه قول لا دليل عليه إلا قياس له على بعض المرتدين وناقضي العهد مع
~~ظهور الفرق بينهما
# PageV01P487
# ومن قاس الشيء على ما يخالفه ويفارقه كان قياسه فاسدا فإن جعل هذا سببا
~~عاصما قياس لسبب على سبب مع تباينهما في نوع الحكمة وقدرها ثم إنه إخلاء
~~للسب الذي هو أعظم الجناية على الأعراض من العقوبات ولا عهد لنا بهذا في
~~الشرع فهو إثبات حكم خارج عن القياس وجعل لكونه موجبا للقتل موجبا لكونه
~~أهون من أعراض الناس في باب السقوط وهذا تعليق على العلة ضد مقتضاها وخروج
~~عن ms413 موجب الأصول فإن العقوبات لا يكون تغلظها في الوجوب سببا لتخفيفها في
~~السقوط قط لكن إن كان جنسها مما يسقط سقطت خفيفة كانت أو غليظة كحقوق الله
~~في بعض المواضع ولم تسقط خفيفة كانت أو غليظة كحقوق العباد.
# ثم إن القول باستتابة الساب قول يخالف كتاب الله ويخالف صريح سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه وأصحابه والقول بأن لا حق للرسول على
~~الساب إذا أسلم الذمي أو المسلم ولا عقوبة له عليه قول يخالف المعروف من
~~سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخالف أصول الشريعة ويثبت حكما ليس له
~~أصل ولا نظير إلا أن يلحق بما ليس مثلا له.
# الجواب الثاني: أنا لم ندع أن مجرد السب موجب للقتل وإنما بينا أن كل سب
~~فهو محاربة ونقض للعهد بما يضر المسلمين فيقتل بمجموع الأمرين السب ونقض
~~العهد ولا يجوز أن يقال: خصوص السب عديم التأثير فإن فساد هذا معلوم قطعا
~~بما ذكرناه من الأدلة القاطعة على تأثيره وإذا كان كذلك فلم نثبته سببا
~~خارجا عن الأسباب المعهودة وإنما هو مغلظ للسبب المعروف وهو الكفر كما أن
~~قتل النفس موجب لحل دمه ثم إن كان قد قتله في المحاربة تغلظ بتحتم القتل
~~وإلا بقي الأمر فيه إلى الأولياء
# PageV01P488
# ومعلوم أن المقتول من قطاع الطريق لا يقال فيه "قتل قودا ولا قصاصا" حتى
~~يرتب عليه أحكام من يجب عليه القود وإنما يضاف القتل إلى خصوص جنايته وهو
~~القتل في المحاربة كذلك هنا الموجب هو خصوص المحاربة.
# وقولهم: "الأدلة مترددة بين كون القتل لمجرد المحاربة أو لخصوص السب"
~~قلنا: هي نصوص في أن السب مؤثر تأثيرا زائدا على مطلق تأثير الكفر الخالي
~~عن عهد فلا يجوز إهمال خصوصه بعد اعتبار الشرع له وأن يقال: إنما المؤثر
~~مجرد ما في ضمنه وطيه من زوال العهد ولذلك وجب قتل صاحبه عينا من غير تخيير
~~كما قررنا دلالته فيما مضى وإذا كان كذلك فليس مع المخالف ما يدل على أن
~~القتل المباح ms414 يسقط بالإسلام وإن كان هذا من فروع الكفر كما أن الذمي إذا
~~استحل دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم فانتهكها لاعتقاده أنهم كفار وأن
~~ذلك حلال له منهم ثم أسلم فإنه يعاقب على ذلك: إما بالقتل إن كان فيها ما
~~يوجب القتل أو بغيره ولذلك لو استحل ذلك ذمي من ذمي مثل أن يقتل نصراني
~~يهوديا أو يأخذ ماله لاعتقاده أن ذلك حلال له أو يقذفه أو يسبه فإنه يعاقب
~~على ذلك عقوبة مثله وإن أسلم وكذلك لو قطع الطريق على قافلة فيهم مسلمون
~~ومعاهدون فقتل بعض أولئك المسلمين أو المعاهدين قتل لأجل ذلك حتما وانتقض
~~عهده وإن أسلم بعد ذلك وإن كان هذا من فروع الكفر فهذا رجل انتقض عهده بأمر
~~يعتقد حله قبل العهد ولو فعله مسلم لم يقتل عند كثير من الفقهاء إذا كان
~~المقتول ذميا وكل واحد من الكفر ومن القتل مؤثر في قتله وإن كان عهده إنما
~~زال بهذا القتل فهذا نظير السب ثم لو أسلم هذا لم يسقط عنه القتل بل يقتل
~~إما حدا أو قصاصا سواء كان ذلك القتل مما يقتل به المسلم بأن يكون
# PageV01P489
# المقتول مسلما أو لا يقتل به بأن يكون المقتول ذميا وعلى التقديرين يقتل
~~هذا الرجل بعد إسلامه لقطعه الطريق مثلا وقتله ذلك المعاهد من غير أهل دينه
~~وإن كان إنما فعل هذا مستحلا له لكفره وهو قد تاب من ذلك الكفر فتكون
~~التوبة منه توبة من فروعه وذلك لأن هذا الفرع ليس من لوازم الكفر بل هو
~~محرم عليه في دينه لأجل الذمة كما أن تلك الدماء والأموال محرمة عليه لأجل
~~الذمة.
# ومنشأ الغلط في هذه المسألة اعتقاد أن الذمي يستبيح هذا السب فإن هذا غلط
~~إذ لا فرق بالنسبة إليه بين إظهار الطعن في دين المسلمين وبين سفك دمائهم
~~وأخذ أموالهم إذ الجميع إنما حرمه عليه العهد لا الدين المجرد فكيف لم
~~يندرج أخذه لعرض بعض الأمة أو لعرض واحد من غير أهل دينه من أهل الذمة في
~~ضمن ms415 التوبة من كفره مع أنه فرعه واندرج أخذه لعرض نبينا عليه الصلاة
~~والسلام في ضمن التوبة من كفره؟.
# الجواب الثالث: هب أنه إنما يقتل للكفر والحراب فقوله: "الإسلام يسقط
~~القتل الثابت للكفر والحراب بالاتفاق" غلط وذلك أنا إنما اتفقنا على أنه
~~يسقط القتل الثابت للكفر والحراب الأصلي فإن ذلك إذا أسلم لم يؤخذ بما أصاب
~~في الجاهلية من دم أو مال أو عرض للمسلمين أما الحراب الطارىء فمن الذي
~~وافق على أن القتل الثابت بجميع أنواعه يسقط بالإسلام؟ نعم نوافق على ما
~~إذا نقض العهد بما لا ضرر على المسلمين فيه ثم أسلم أما إذا أسلم ثم حارب
~~وأفسد بقطع طريق أو زنى بمسلمة أو قتل مسلم أو طعن في الدين فهذا يقتل بكل
~~حال كما دل عليه الكتاب والسنة وهو يقتل في مواضع بالإجماع كما إذا قتل في
~~المحاربة وحيث لم يكن مجمعا عليه فهو كمحل النزاع والقرآن يدل على أنه
# PageV01P490
# يقتل لأنه إنما استثنى من تاب قبل القدرة في الجملة فهذه المقدمة ممنوعة
~~والتمييز بين أنواع الحراب يكشف اللبس.
# وأما ما ذكروه من أن الكافر أو المسلم إذا سب فيما بينه وبين الله وقذف
~~الأنبياء ثم تاب قبل الله توبته ولم يطالبه النبي بموجب قذفه في الدنيا ولا
~~في الآخرة وأن الإسلام يجب قذف اليهود لمريم وابنها وقولهم في الأنبياء
~~والرسل فهو كما قالوا ولا ينبغي أن يستراب في مثل هذا وقد صرح به بعض
~~أصحابنا وغيرهم وقالوا: إنما الخلاف في سقوط القتل عنه أما توبته وإسلامه
~~فيما بينه وبين الله فمقبولة فإن الله يقبل التوبة عن عباده من الذنوب كلها
~~وعموم الحكم في توبة المسلم والذمي فأما توبة المسلم فقد تقدم القول فيها
~~وأما توبة الذي من ذلك فإن كان ذلك السب ليس ناقضا للعهد بأن يقوله سرا
~~فتوبته منه كتوبة الحربي من جميع ما يقوله ويفعله وتوبة الذمي من جميع ما
~~يقر عليه من الكفر فإن هذا لم يكن ممنوعا منه بعقد الذمة وليس كلامنا فيه ms416
~~وبه يخرج الجواب عما ذكروه فإن السب الذي قامت الأدلة على مغفرته بالإسلام
~~ليس هو السب الذي ينتقض به عهد الذمي إذا فعله وإنما فرق في الذمي بين
~~الجهر بالسب والإسرار به بخلاف المسلم لأن ما يسره من السب لا يمنعه منه
~~إيمان ولا أمان ألا ترى أنه لو قذف واحدا من المسلمين سرا مستحلا لذلك ثم
~~أسلم كما لو قذفه وهو حربي ثم أسلم ومعلوم أن الكافر الذي لا عهد معه يمنعه
~~من شيء متى أسلم سقط عنه جميع الذنوب تبعا للكفر نعم لو أتى من السب بما
~~يعتقده حراما في دينه ثم أسلم ففي سقوط حق المسبوب هنا نظر ونظيره أن يسب
~~الأنبياء بما يعتقده محرما في دينه وأما إن كان السب ناقضا للعهد فإظهاره
~~له مستحلا له في الأصل وغير مستحل كقتله المسلم مستحلا أو غير مستحل
~~فالتوبة هنا تسقط حق الله في الباطن وأما إسقاطها لحق الآدمي
# PageV01P491
# ففيه نظر والذي يقتضيه القياس أنه كتوبة المسلم: إن كان قد بلغ المشتوم
~~فلا بد من استحلاله وإن لم يبلغه ففيه خلاف مشهور وذلك لأنه حق آدمي يعتقده
~~محرما عليه وقد انتهكه فهو كما لو قتل المعاهد مسلما سرا ثم أسلم وتاب أو
~~أخذ له مالا سرا ثم أسلم فإن إسلامه لم يسقط عنه حق الآدمي الذي كان يعتقده
~~محرما بالعهد لا ظاهرا ولا باطنا وهذا معنى قول من قال من أصحابنا: "إن
~~توبته فيما بينه وبين الله مقبولة" فإن الله يقبل التوبة من الذنوب كلها
~~وإن الله يقبل التوبة من حقوقه مطلقا أما من حقوق العباد فإن التوبة لا
~~تبطل حقوقهم بل إما أن يستوفيها صاحبها ممن ظلمه أو يعوضه الله عنها من
~~فضله العظيم.
# وجماع هذا الأمر أن التوبة من كل شيء كان يستحله في كفره تسقط حقوق الله
~~وحقوق العباد ظاهرا وباطنا لكن السب الذي نتكلم فيه هو السب الذي يظهره
~~الذمي وليس هذا مما كان يستحله كما لم يكن يستحل دماءنا وأموالنا وإن كان
~~ذلك ms417 مما يستحله لولا العهد.
# وقد تقدم ذكر هذا وبينا أن العهد يحرم عليه في دينه كثيرا مما كان يعتقده
~~حلالا لولا العهد ونظير هذا توبة المرتد من السب الذي يعتقد صحته وأما ما
~~لم يكن يستحله وهو إظهار السب ففيه حقان: حق الله وحق للآدمي فتوبته تسقط
~~فيما بينه وبين الله حقه لكن لا يلزم أن تسقط حق الآدمي في الباطن فهذا
~~الكلام على قبول التوبة فيما بينه وبين الله.
# وحينئذ فالجواب من وجوه:
# أحدها: أن الموضع الذي ثبت فيه قبول توبته فيما بينه وبين الله من حق
~~الله وحق عباده ليس هو الموضع الذي ينتقض فيه عهده ويقتل وإن تاب فإن ادعى
~~أنه يسقط حق العباد في جميع الصور فهذا محل منع لما فيه من
# PageV01P492
# الخلاف فلا بد من إقامة الدلالة على ذلك والأدلة المذكورة لم تتناول السب
~~الظاهر الذي ينتقض به العهد.
# الوجه الثاني: أن صحة التوبة فيما بينه وبين الله لا تسقط حقوق العباد من
~~العقوبة المشروعة في الدنيا فإن من تاب من قتل أو قذف أو قطع طريق أو غير
~~ذلك فيما بينه وبين الله فإن ذلك لا يسقط حقوق العباد من القود وحد القذف
~~وضمان المال وهذا السب فيه حق لآدمي فإن كانت التوبة يغفر له بها ذنبه
~~المتعلق بحق الله وحق عباده فإن ذلك لا يوجب سقوط حقوق العباد من العقوبة.
# الوجه الثالث: أن من يقول بقبول التوبة من ذلك في الباطن بكل حال يقول:
~~إن توبة العبد فيما بينه وبين الله ممكنه من جميع الذنوب حتى إنه لو سب سرا
~~آحادا من الناس موتى ثم تاب واستغفر لهم بدل سبهم لرجي أن يغفر الله له ولا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها فكذلك ساب الأنبياء والرسل لو لم تقبل توبته
~~وتغفر زلته لانسد باب التوبة وقطع طريق المغفرة والرحمة وقد قال تعالى لما
~~نهى عن الغيبة: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن
~~الله تواب رحيم} فعلم أن المغتاب له ms418 سبيل إلى التوبة بكل حال وإن كان الذي
~~اغتيب ميتا أو غائبا بل على أصح الروايتين ليس عليه أن يستحله في الدنيا
~~إذا لم يكن علم فإن فساد ذلك أكثر من صلاحه وفي الأثر: "كفارة الغيبة أن
~~تستغفر لمن اغتبته" وقد قال تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} أما إذا كان
~~الرسول حيا وقد بلغه السب فقد يقول هنا: إن التوبة لا تصح حتى يستحل الرسول
~~ويعفو الرسول عنه كما فعل أنس بن زنيم وأبو سفيان بن الحارث وعبد الله بن
~~أبي أمية وعبد الله بن سعد بن أبي سرح وابن الزبعرى وإحدى القينتين
# PageV01P493
# وكعب بن زهير وغيرهم كما دلت عليه السيرة لمن تدبرها وقد قال كعب بن
~~زهير:
# نبئت أن رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول
# وإنما يطلب العفو في شيء يجوز فيه العفو والانتقام وإنما يقال "أوعده"
~~إذا كان حكم الإيعاد باقيا بعد الإسلام وإلا فلو كان الإيعاد معلقا ببقائه
~~على الكفر لم يبق إيعاد.
# إذا تقرر هذا فصحة التوبة فيما بينه وبين الله وسقوط حق الرسول بما أبدله
~~من الإيمان به الموجب لحقوقه لا يمنع أن يقيم عليه حد الرسول إذا ثبت عند
~~السلطان وإن أظهر التوبة بعد ذلك كالتوبة من جميع الكبائر الموجبة للعقوبات
~~المشروعة سواء كانت حقا لله أو حقا لآدمي فإن توبة العبد فيما بينه وبين
~~الله بحسب الإمكان صحيحة مع أنه إذا ظهر عليه أقيم عليه الحد وقد أسلفنا أن
~~سب الرسول فيه حق لله وحق لآدمي وأنه من كلا الوجهين يجب استيفاؤه إذا رفع
~~إلى السلطان وإن أظهر الجاني التوبة بعد الشهادة عليه.
# وأما ما ذكره من كون سب الرسول ليس بأعظم من سب الله وأن ما فيه من الشرف
~~فلأجله ففي الجواب عنه طريقان:
# أحدهما: أنه لا فرق بين البابين فإن ساب الله أيضا يقتل ولا تسقط التوبة
~~القتل عنه إما لكونه دليلا على الزندقة في الإيمان والأمان أو لكونه ليس
~~مجرد ردة ونقض وإنما هو من باب الاستخفاف بالله ms419 والاستهانة ومثل هذا لا
~~يسقط القتل عنه إذا تاب بعد الشهادة عليه كما لا يسقط القتل عنه إذا انتهك
~~محارمه فإن انتهاك حرمته أعظم من انتهاك محارمه وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~ذكر ذلك ومن قاله من أصحابنا وغيرهم ومن أجاب بهذا لم يورد عليه صحة إسلام
~~النصراني ونحوه وقبول توبتهم لأنه لا خلاف في قبول
# PageV01P494
# التوبة فيما بينه وبين الله وفي قبول التوبة مطلقا إذا لم يظهروا السب
~~وإنما الخلاف فيما إذا أظهر النصراني ما هو سب وطعن ودعاؤهم إلى التوبة لا
~~يمنع إقامة الحدود عليهم إذا كانوا معاهدين كقوله سبحانه وتعالى: {إن الذين
~~فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا} وكانت فتنتهم أنهم ألقوهم في النار
~~حتى كفروا ولو فعل هذا معاهد بمسلم فإنه يقتل وإن أسلم بالاتفاق وإن كانت
~~توبته فيما بينه وبين الله مقبولة.
# وأيضا فإن مقالات الكفار التي يعتقدونها ليست من السب المذكور فإنهم
~~يعتقدون هذا تعظيما لله ودينا له وإنما الكلام في السب الذي هو السب عند
~~الساب وغيره من الناس وفرق بين من يتكلم في حقه بكلام يعتقده تعظيما له
~~وبين من يتكلم بكلام يعلم أنه استهزاء به واستخفاف به ولهذا فرق في القتل
~~والزنى والسرقة والشرب والقذف ونحوهن بين المستحل لذلك المعذور وبين من
~~يعلم التحريم.
# وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر"
~~وقوله فيما يروي عن ربه عز وجل: "يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي
~~الأمر أقلب الليل والنهار" فإن من سب الدهر من الخلق لم يقصد سب الله
~~سبحانه وإنما يقصد أن يسب من فعل به ذلك الفعل مضيفا له إلى الدهر فيقع
~~السب على الله لأنه هو الفاعل في الحقيقة وسواء قلنا أنه الدهر اسم من
~~أسماء الله تعالى كما قال نعيم بن حماد أو قلنا إنه ليس باسم وإنما قوله:
~~"أنا الدهر" أي أنا الذي أفعل ما ينسبونه إلى الدهر ويوقعون السب عليه كما
~~قاله أبو عبيدة والأكثرون ولهذا لا ms420 يكفر من سب الدهر ولا يقتل لكن يؤدب
~~ويعزر لسوء منطقه والسب المذكور في قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من
~~دون الله فيسبوا الله عدوا
# PageV01P495
# بغير علم} قد قيل: إن المسلمين كانوا إذا سبوا آلهة الكفار سب الكفار من
~~يأمرهم بذلك وإلههم الذين يعبدونه معرضين عن كونه ربهم وإلههم فيقع سبهم
~~على الله لأنه إلهنا ومعبودنا فيكونوا سابين لموصوف وهو الله سبحانه ولهذا
~~قال سبحانه: {عدوا بغير علم} وهو شبيه بسب الدهر من بعض الوجوه وقيل: كانوا
~~يصرحون بسب الله عدوا وغلوا وفي الكفر قال قتادة: "كان المسلمون يسبون
~~أصنام الكفار فيسب الكفار الله بغير علم فانزل الله: {ولا تسبوا الذين
~~يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} " وقال أيضا: "كان المسلمون
~~يسبون أوثان الكفار فيردون ذلك عليهم فنهاهم الله تعالى أن يستسبوا لربهم
~~قوما جهلة لا علم لهم بالله" وذلك أنه في اللجاجة أن يسب الجاهل من يعظمه
~~مراغمة لعدوه إذا كان يعظمه أيضا كما قال بعض الحمقى:
# سبوا عليا كما سبوا عتيقكم ... كفرا بكفر وإيمانا بإيمان
# وكما يقول بعض الجهال: مقابلة الفاسد بمثله وكما قد تحمل بعض جهال
~~المسلمين الحمية على أن يسب عيسى إذا جاهره المحاربون بسب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذا من الموجبات للقتل.
# الطريقة الثانية: طريقة من فرق بين سب الله وسب رسوله وذلك من وجوه:
# أحدها: أن سب الله حق محض لله وذلك يسقط بالتوبة كالزنى والسرقة وشرب
~~الخمر وسب النبي صلى الله عليه وسلم فيه حقان: لله وللعبد فلا يسقط حق
~~الآدمي بالتوبة كالقتل في المحاربة هذا فرق القاضي أبي يعلى في خلافه.
# الوجه الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم تلحقه المعرة بالسب لأنه
# PageV01P496
# مخلوق وهو من جنس الآدميين الذين تلحقهم المعرة والغضاضة بالسب والشتم
~~وكذلك يثابون على سبهم ويعطيهم الله من حسنات الشاتم أو من عنده عوضا على
~~ما أصابهم من المصيبة بالشتم فمن سبه فقد انتقص حرمته والخالق سبحانه لا
~~تلحقه معرة ولا غضاضة بذلك ms421 فإنه منزه عن لحوق المنافع والمضار كما قال
~~سبحانه فيما يرويه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عبادي إنكم لن
~~تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني" وإذا كان سب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد يؤثر انتقاصه في النفوس وتلحقه بذلك معرة وضيم وربما كان سببا
~~للتنفير عنه وقلة هيبته وسقوط حرمته شرعت العقوبة على خصوص الفساد الحاصل
~~بسبه فلا تسقط بالتوبة كالعقوبة على جميع الجرائم وأما ساب الله سبحانه
~~فإنه يضر نفسه بمنزلة الكافر والمرتد فمتى تاب زال ضرر نفسه فلا يقتل.
# وهذا الفرق ذكره طوائف من المالكية والشافعية والحنابلة منهم القاضي عبد
~~الوهاب بن نصر والقاضي أبو يعلي في "المجرد" وأبو علي بن البناء وابن عقيل
~~وغيرهم وهو يتوجه مع قولنا: إن سب النبي صلى الله عليه وسلم حد لله كالزنى
~~والسرقة.
# يؤيد ذلك أن القذف بالكفر أعظم من القذف بالزنا ثم لم يشرع عليه حد مقدر
~~كما شرع على الرمي بالزنا وذلك لأن المقذوف بالكفر لا يلحقه العار الذي
~~يلحقه بالرمي بالزنا لأنه بما يظهر من الإيمان يعلم كذب القاذف وبما يظهره
~~من التوبة تزول عنه تلك المعرة بخلاف الزنا فإنه يستسر به ولا يمكنه إظهار
~~البراءة منه ولا تزول معرته في عرف الناس عند إظهار التوبة فكذلك ساب
~~الرسول يلحق بالدين وأهله من المعرة ما لا يلحقهم إذا سب الله لكون المنافي
~~لسب الله ظاهرا معلوما لكل أحد يشترك فيه كل الناس.
# PageV01P497
# الوجه الثالث: أن عليه الصلاة والسلام إنما يسب على وجه الاستخفاف به
~~والاستهانة وللنفوس الكافرة والمنافقة إلى ذلك داع: من جهة الحسد على ما
~~آتاه الله من فضله ومن جهة المخالفة في دينه ومن جهة الانقهار تحت حكم دينه
~~وشرعه ومن جهة المراغمة لأمته وكل مفسدة يكون إليها داع فلا بد من شرع
~~العقوبة عليها حدا وكل ما شرعت العقوبة عليه لم يسقط بالتوبة كسائر الجرائم
~~وأما سب الله سبحانه فإنه لا يقع في الغالب استخفافا واستهانة وإنما يقع
~~تدينا واعتقادا ms422 وليس للنفوس في الغالب داع إلى إلقاء السب إلا عن اعتقاد
~~يرونه تعظيما وتمجيدا وإذا كان كذلك لم يحتج خصوص السب إلى شرع زاجر بل هو
~~نوع من الكفر فيقتل الإنسان عليه كردته وكفره إلا أن يتوب.
# وهذا الوجه من نمط الذي قبله والفرق بينهما أن ذلك بيان لأن مفسدة السب
~~لا تزول بإظهار التوبة بخلاف مفسدة سب الله تعالى والثاني بيان لأن سب
~~الرسول إليه داع طبعي فيشرع الزجر عليه لخصوصه كشرب الخمر وسب الله تعالى
~~ليس إليه داع طبعي فلا يحتاج خصوصه إلى زجر آخر كشرب البول وأكل الميتة
~~والدم.
# والوجه الرابع: أن سب النبي عليه الصلاة والسلام حد وجب لسب آدمي ميت لم
~~يعلم أنه عفا عنه وذلك لا يسقط بالتوبة بخلاف سب الله تعالى فإنه قد علم
~~أنه قد عفا عمن سبه إذا تاب وذلك أن سب الرسول متردد في سقوطه حده بالتوبة
~~بين سب الله وسب سائر الآدميين فيجب إلحاقه بأشبه الأصلين به ومعلوم أن سب
~~الآدمي إنما لم تسقط عقوبته بالتوبة لأن حقوق الآدميين لا تسقط بالتوبة
~~لأنهم ينتفعون باستيفاء حقوقهم ولا ينتفعون بتوبة التائب فإذا تاب من
~~للآدمي عليه حق قصاص أو قذف فإن له أن يأخذه منه لينتفع
# PageV01P498
# به تشفيا ودرك ثأر وصيانة عرض وحق الله قد علم سقوطه بالتوبة لأنه سبحانه
~~إنما أوجب الحقوق لينتفع بها العباد فإذا رجعوا إلى ما ينفعهم حصل مقصود
~~الإيجاب وحينئذ فلا ريب أن حرمة الرسول ألحقت بحرمة الله من جهة التغليظ
~~لأن الطعن فيه طعن في دين الله وكتابه وهو من الخلق الذين لا تسقط حقوقهم
~~بالتوبة لأنهم ينتفعون باستيفاء الحقوق ممن هي عليه وقد ذكرنا ما دل على
~~ذلك من أن رسول الله عليه الصلاة والسلام كان له أن يعاقب من آذاه وإن جاءه
~~تائبا وهو عليه الصلاة والسلام كما أنه بلغ الرسالة لينتفع بها العباد فإذا
~~تابوا ورجعوا إلى ما أمرهم به فقد حصل مقصوده فهو أيضا يتألم بأذاهم له فله
~~أن يعاقب ms423 من آذاه تحصيلا لمصلحة نفسه كما أنه يأكل ويشرب فإن تمكين البشر
~~من استيفاء حقه ممن بغى عليه من جملة مصالح الإنسان ولولا ذلك لماتت النفوس
~~غما ثم إليه الخيرة في العفو والانتقام فقد تترجح عنده مصلحة الانتقام
~~فيكون فاعلا لأمر مباح وحظ جائز كما له أن يتزوج النساء وقد يترجح العفو
~~والأنبياء عليهم السلام منهم من كان قد يترجح عنده أحيانا الانتقام ويشدد
~~الله قلوبهم فيه حتى تكون أشد من الصخر كنوح وموسى ومنهم من كان يترجح عنده
~~العفو فيلين الله قلوبهم فيه حتى تكون ألين من اللبن كإبراهيم وعيسى فإذا
~~تعذر عفوه عن حقه تعين استيفاؤه وإلا لزم إهدار حقه بالكلية.
# قولهم: "إذا سقط المتبوع بالإسلام فالتابع أولى".
# قلنا: هو تابع من حيث تغلظت عقوبته لا من حيث إن له حقا في الاستيفاء لا
~~ينجبر بالتوبة.
# قولهم: "ساب الواحد من الناس لا يختلف حاله بين ما قبل الإسلام وبعده
~~بخلاف ساب الرسول".
# PageV01P499
# عنه جوابان:
# أحدهما: المنع فإن سب الذمي للمسلم جائز عنده لأنه يعتقد كفره وضلاله
~~وإنما يحرمه عنده العهد الذي بيننا وبينه فلا فرق بينهما وإن فرض الكلام في
~~سب خارج عن الدين مثل الرمي بالزنا والافتراء عليه ونحو ذلك فلا فرق في ذلك
~~بين سب الرسول وسب الواحد من أهل الأمة ولا ريب أن الكافر إذا أسلم صار أخا
~~للمسلمين يؤذيه ما يؤذيهم وصار معتقدا لحرمة أعراضهم وزال المبيح لانتهاك
~~أعراضهم ومع ذلك لا يسقط حق المشتوم بإسلامه وقد تقدم هذا الوجه غير مرة.
# الثاني: أن شاتم الواحد من الناس لو تاب وأظهر براءة المشتوم وأثنى عليه
~~ودعا له بعد رفعه إلى السلطان كان له أن يستوفي حده مع ذلك فلا فرق بينه
~~وبين شاتم الرسول إذا أظهر اعتقاد رسالته وعلو منزلته وسبب ذلك أن إظهار
~~مثل هذه التوبة لا يزيل ما لحق المشتوم من الغضاضة والمعرة بل قد يحمل ذلك
~~على خوف العقوبة وتبقى آثار السب الأول جارحة فإن لم يمكن المشتوم من أخذ
~~حقه ms424 بكل حال لم يندمل جرحه.
# قولهم: "القتل حق الرسالة وأما البشرية فإنما لها حقوق البشرية والتوبة
~~تقطع حق الرسالة".
# قلنا: لا نسلم ذلك بل هو من حيث هو بشر مفضل في بشريته على الآدميين
~~تفضيلا يوجب قتل سابه ولو كان القتل إنما وجب لكونه قدحا في النبوة لكان
~~مثل غيره من أنواع الكفر ولم يكن خصوص السب موجبا للقتل وقد قدمنا من
~~الأدلة ما يدل على أن خصوص السب موجب للقتل وأنه ليس بمنزلة سائر أنواع
~~الكفر ومن سوى بين الساب للرسول وبين المعرض عن تصديقه فقط في العقوبة فقد
~~خالف الكتاب والسنة الظاهرة والإجماع الماضي وخالف المعقول وسوى بين
~~الشيئين المتباينين
# PageV01P500
# وكون القاذف له لم يجب عليه مع القتل جلد ثمانين أوضح دليل على أن القتل
~~عقوبة لخصوص السب وإلا كان قد اجتمع حقان: حق لله وهو تكذيب رسوله فيوجب
~~القتل وحق لرسوله وهو سبه فيوجب الجلد على هذا الرأي فكان ينبغي قبل التوبة
~~على هذا أن يجتمع عليه الحدان كما لو ارتد وقذف مسلما وبعد التوبة يستوفى
~~منه حد القذف فكان إنما للنبي عليه الصلاة والسلام أن يعاقب من سبه وجاء
~~تائبا بالجلد فقط كما أنه ليس للإمام أن يعاقب قاطع الطريق إذ جاء تائبا
~~إلا بالقود ونحوه مما هو خالص حق الآدمي ولو سلمنا أن القتل حق الرسالة فقط
~~فهو ردة مغلظة بما فيه ضرر أو نقض مغلظ بما فيه ضرر كما لو اقترن بالنقض
~~حراب وفسادا بالفعل من قطع طريق وزنى بمسلمة وغير ذلك فإن القتل هنا حق لله
~~ومع هذا لم يسقط بالتوبة والإسلام وهذا متحقق سواء قلنا إن ساب الله يقتل
~~بعد التوبة أو لا يقتل كما تقدم تقريره.
# قولهم: "إذا أسلم سقط القتل المتعلق بالرسالة".
# قلنا: هذا ممنوع أما إذا سوينا بينه وبين سب الله فظاهر وإن فرقنا فإن
~~هذا شبه من باب فعل المحارب لله ورسوله الساعي في الأرض فسادا والحاجة
~~داعية إلى ردع أمثاله كما تقدم وإن سلمنا سقوط الحق المتعلق ms425 بالكفر
~~بالرسالة لكن لم يسقط الحق المتعلق بشتم الرسول وسبه فإن هذه جناية زائدة
~~على نفس الرسول مع التزام تركها فإن الذمي يلتزم لنا أن لا يظهر السب وليس
~~ملتزما لنا أن لا يكفر به فكيف يجعل ما التزم تركه من جنس ما أقررناه عليه؟
~~وجماع الأمر أن هذه الجناية على الرسالة له نقض يتضمن حرابا وفسادا أو ردة
~~تضمنت فسادا وحرابا وسقوط القتل عن مثل هذا ممنوع كما تقدم.
# PageV01P501
# قولهم: "حق البشرية انغمر في حق الرسالة وحق الآدمي انغمر في حق الله".
# قلنا: هذه دعوة محضة ولو كان كذلك لما جاز للنبي عليه الصلاة والسلام
~~العفو عمن سبه ولا جاز عقوبته بعد مجيئه تائبا ولا احتيج خصوص السب أن يفرد
~~بذكر العقوبة لعلم كل أحد أن سب الرسول أغلظ من الكفر به فلما جاءت
~~الأحاديث والآثار في خصوص سب الرسول بالقتل علم أن ذلك لخاصة في السب وإن
~~اندرج في عموم الكفر.
# وأيضا فحق العبد لا ينغمر في حق الله قط نعم العكس موجود كما تندرج عقوبة
~~القاتل والقاذف على عصيانه لله في القود وحد القذف أما أن يندرج حق العبد
~~في حق الله فباطل فإن من جنى جناية واحدة تعلق بها حقان لله ولآدمي ثم سقط
~~حق الله لم يسقط حق الآدمي سواء كان من جنس أو جنسين كما لو جنى جنايات
~~متفرقة كمن قتل في قطع الطريق فإنه إذا سقط عنه تحتم القتل لم يسقط عنه
~~القتل ولو سرق سرقة ثم سقط عنه القطع لم يسقط عنه الغرم بإجماع المسلمين
~~حتى عند من قال "إن القطع والغرم لا يجتمعان" نعم إذا جنى جناية واحدة فيها
~~حقان لله ولآدمي: فإن كان موجب الحقين من جنس واحد تداخلا وإن كانا من
~~جنسين ففي التداخل خلاف معروف مثال الأول قتل المحارب فإنه يوجب القتل حقا
~~لله وللآدمي والقتل لا يتعدد فمتى قتل لم يبق للآدمي حق في تركته من الدية
~~وإن كان له أن يأخذ الدية إذا قتل عدة مقتولين ms426 فيقتل ببعضهم عند الشافعي
~~وأحمد وغيرهما أما إن قلنا: "إن موجب العمد القود عينا" فظاهر وإن قلنا:
~~"إن موجبه أحد شيئين" فإنما ذاك حيث يمكن العفو وهنا لا يمكن العفو وصار
~~موجبه القود عينا وولي استيفائه الإمام لأن ولايته أعم ومثال الثاني أخذ
~~المال
# PageV01P502
# سرقة وإتلافه فإنه موجب للقطع حدا لله وموجب للغرم حقا للآدمي ولهذا قال
~~الكوفيون: إن حد الآدمي يدخل في القطع فلا يجب وقال الأكثرون: بل يغرم
~~للآدمي ماله وإن قطعت يده وأما إذا جنى جنايات متفرقة لكل جناية حد فإن
~~كانت لله وهي من جنس واحد تداخلت بالاتفاق وإن كانت من أجناس وفيها القتل
~~تداخلت عند الجمهور ولم تتداخل عند الشافعي وإن كانت للآدمي لم تتداخل عند
~~الجمهور وعند مالك تتداخل في القتل إلا حد القذف فهنا هذا الشاتم الساب لا
~~ريب أنه يتعلق بسبه حق لله وحق لآدمي ونحن نقول: إن موجب كل منهما القتل
~~ومن ينازعنا إما أن يقول: اندرج حق الآدمي في حق الله أو موجبه الجلد فإذا
~~قتل فلا كلام إلا عند من يقول: إن موجبه الجلد فإنه يجب أن يخرج على الخلاف
~~وأما إذا أسقط حق الله في بالتوبة فكيف يسقط حق العبد؟ فإنا لا نحفظ لهذا
~~نظيرا بل النظائر تخالفه كما ذكرناه والسنة تدل على خلافه وإثبات حكم بلا
~~أصل ولا نظير غير جائز بل مخالفته للأصول دليل على بطلانه.
# وأيضا فهب أن هذا حد محض لله لكن لم يقال: "إنه يسقط بالتوبة"؟ وقد قدمنا
~~أن الردة ونقض العهد نوعان: مجرد ومغلظ فما تغلظ منه بما يضر المسلمين يجب
~~قتل صاحبه بكل حال وإن تاب وبينا أن السب من هذا النوع.
# وأيضا فأقصى ما يقال أن يلحق هذا السب بسب الله وفيه من الخلاف ما سيأتي
~~ذكره إن شاء الله تعالى.
# وأما ما ذكر من الفرق بين سب المسلم وسب الكافر فهو وإن كان له توجه كما
~~للتسوية بينهما في السقوط توجه أيضا فإنه معارض بما يدل على أن
# PageV01P503
# الكافر ms427 أولى بالقتل لكل حال من المسلم وذلك أن الكافر قد ثبت المبيح لدمه
~~وهو الكفر وإنما عصمه العهد وإظهاره السب لا ريب أنه محاربة لله ورسوله
~~وإفساد في الأرض ونكاية في المسلمين فقد تحقق الفساد من جهته وإظهاره
~~التوبة بعد القدرة عليه لا يوثق بها كتوبة غيره من المحاربين لله ورسوله
~~الساعين في الأرض فسادا بخلاف من علم منه الإسلام وصدرت منه الكلمة من السب
~~مع إمكان أنها لم تصدر عن اعتقاد بل خرجت سفها أو غلطا فإذا عاد إلى
~~الإسلام مع أنه لم يزل يتدين به لم يعلم منه خلافه كان أولى بقبول توبته
~~لأن ذنبه أصغر وتوبته أقرب إلى الصحة.
# ثم إنه يجاب عنه بأن إظهار المسلم تجديد الإسلام بمنزلة إظهار الذمي
~~الإسلام لأن الذمي كان يزعه عن إظهار سبه ما أظهره من الأمان كما يزع
~~المسلم ما أظهره من عقد الإيمان فإذا كان المسلم الآن إنما يظهر عقد إيمان
~~قد ظهر ما يدل على فساده فكذلك الذمي إنما يظهر عقد إيمان قد ظهر ما يدل
~~على فساده فإن من يتهم في أمانه يتهم في إيمانه ويكون منافقا في الإيمان
~~كما كان منافقا في الأمان بل ربما كان حال هذا الذي تاب بعد معاينة السيف
~~أشد على المسلمين من حاله قبل التوبة فإنه كان في ذلة الكفر والآن فإنه قد
~~يشرك المسلمين في ظاهر العز مع ما ظهر من نفاقه وخبثه الذي لم يظهر ما يدل
~~على زواله على أن في تعليل سبه بالزندقة نظرا فإن السب أمر ظاهر أظهره ولم
~~يظهر منه ما يدل على استبطانه إياه قبل ذلك ومن الجائز أن يكون قد حدث له
~~ما أوجب الردة.
# نعم إن كان ممن تكرر ذلك منه أو له دلالات على سوء العقيدة فهنا الزندقة
~~ظاهرة لكن يقال: نحن نقتله لأمرين لكونه زنديقا ولكونه
# PageV01P504
# سابا كما نقتل الذمي لكونه كافرا غير ذي عهد ولكونه سابا فإن الفرق بين
~~المسلم والذمي في الزندقة لا يمنع اجتماعهما في علة أخرى ms428 تقضي كون السب
~~موجبا للقتل وإن أحدث الساب اعتقادا صحيحا بعد ذلك بل قد يقال: إن السب إذا
~~كان موجبا للقتل قتل صاحبه وإن كان صحيح الاعتقاد في الباطن حال سبه كسبه
~~لله تعالى وكالقذف في إيجابه للجلد وكسب جميع البشر.
# وأما الفرق الثاني الذي مبناه على أن السب يوجب قتل المسلم حدا لأن
~~مفسدته لا تزول بسقوطه بتجديد الإسلام بخلاف سب الكافر فمضمونه أنا نرخص
~~لأهل الذمة في إظهار السب إذا أظهروا بعده الإسلام ونأذن لهم أن يشتموا ثم
~~بعد ذلك يسلمون وما هذا إلا بمثابة أن يقال: على الذمي بأنه إذا زنى بمسلمة
~~أو قطع الطريق أخذ فقتل إلا أن يسلم يزعه عن هذه المفاسد إلا أن يكون من
~~يريد الإسلام وإذا أسلم فالإسلام يجب ما كان قبله ومعلوم أن معنى هذا أن
~~الذمي يحتمل منه ما يقوله ويفعله من أنواع المحاربة والفساد إذا قصد أن
~~يسلم بعده وأسلم ومعلوم أن هذا غير جائز فإن الكلمة الواحدة من سب النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تحتمل بإسلام ألوف من الكفار ولأن يظهر دين الله
~~ظهورا يمنع أحدا أن ينطق فيه بطعن أحب إلى الله ورسوله من أن يدخل فيه
~~أقوام وهو منتهك مستهان وكثير ممن يسب الأنبياء من أهل الذمة قد يكون
~~زنديقا لا يبالي إلى أي دين انتسب فلا يبالي أن ينال غرضه من السب ثم يظهر
~~الإسلام كالمنافق سواء ثم هذا يوجب الطمع منهم في عرضه فإنه ما دام العدو
~~يرجو أن يستبقى ولو بوجه لم يزعه ذلك عن إظهار مقصوده في وقت ما ثم إن ثبت
~~ذلك عليه ورفع إلى السلطان وأمر بقتله أظهر الإسلام وإلا
# PageV01P505
# فقد حصل غرضه وكل فساد قصد إزالته بالكلية لم يجعل لفاعله سبيل إلى
~~استبقائه بعد الأخذ كالزنى والسرقة وقطع الطريق فإن كان مقصود الشارع من
~~تطهير الدار من ظهور كلمة الكفر والطعن في الدين أبلغ من مقصوده من تطهيرها
~~من وجود هذه القبائح ابتغى أن يكون تحتم عقوبة من ms429 فعل ذلك أبلغ من تحتم
~~عقوبة هؤلاء.
# وفقه هذا الجواب أن تعلم أن ظهور الطعن في الدين من سب الرسول ونحوه
~~فسادا عريض وراء مجرد الكفر فلا يكون حصول الإسلام ماحيا لذلك الفساد.
# وأما الفرق الثالث قولهم: "إن الكافر لم يلتزم تحريم السب" فباطل فإنه لا
~~فرق بين إظهاره لسب النبي صلى الله عليه وسلم وبين إظهاره لسب آحاد من
~~المسلمين وبين سفك دمائهم وأخذ أموالهم فإنه لولا العهد لم يكن فرق عنده
~~بيننا وبين سائر من يخالفه في دينه من المحاربين له ومعلوم أنه يستحل ذلك
~~كله منهم ثم إنه بالعهد صار بذلك محرما عليه في دينه منا لأجل العهد فإذا
~~فعل شيئا من ذلك أقيم عليه حده وإن أسلم سواء انتقض عهده بما يفعله أو لم
~~ينتقض فتارة يجب عليه الحد مع بقاء العهد كما لو سرق أو قذف مسلما وتارة
~~ينتقض عهده ولا حد عليه فيصير بمنزلة المحاربين وتارة يجب عليه الحد وينتقض
~~عهده كما إذا سب الرسول أو زنى بمسلمة أو قطع الطريق على المسلمين فهذا
~~يقتل وإن أسلم وعقوبة هذا النوع من الجنايات القتل حتما كعقوبة القاتل في
~~المحاربة من المسلمين جزاء له على ما فعل من الفساد الذي التزم بعقد
~~الإيمان أن لا يفعله مع كون مثل ذلك الفساد موجبا للقتل ونكالا لأمثاله عن
~~فعل مثل هذا إذا علموا أنه لا يترك صاحبه حتى يقتل.
# فهذا هو الجواب عما ذكر من الحجج للمخالف مع أن فيما تقدم من كلامنا ما
~~يغني عن الجواب لمن تبينت له المآخذ والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P506
# فصل: في مواضيع التوبة.
# وذلك مبني على التوبة من سائر الجرائم فنقول:
# لا خلاف علمناه أن قاطع الطريق إذا تاب قبل القدرة عليه سقط عنه ما كان
~~حدا لله من تحتم القتل والصلب والنفي وقطع الرجل وكذلك قطع اليد عند عامة
~~العلماء إلا في وجه لأصحاب الشافعي وقد نص الله على ذلك بقوله: {إلا الذين
~~تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن ms430 الله غفور رحيم} ومعنى القدرة
~~عليهم إمكان الحد عليهم لثبوته بالبينة أو الإقرار وكونهم في قبضة المسلمين
~~فإذا تابوا قبل أن يؤخذوا سقط ذلك عنهم.
# وأما من لم يوجد منه إلا مجرد الردة وقد أظهرها فذلك أيضا تقبل توبته عند
~~العامة إلا ما يروى عن الحسن ومن قيل إنه وافقه.
# وأما القاتل والقاذف فلا أعلم مخالفا أن توبتهم لا تسقط عنهم حق الآدمي
~~بمعنى أنه إذا طلب بالقود وحد القذف فله ذلك وإن كانوا قد تابوا قبل ذلك.
# وأما الزاني والسارق والشارب فقد أطلق بعض أصحابنا أنه إذا تاب قبل أن
~~يقام عليه الحد فهل يسقط عنه الحد؟ على روايتين:
# أصحهما: أنه يسقط عنه الحد بمجرد التوبة ولا يعتبر مع ذلك إصلاح العمل.
# والثانية: لا يسقط ويكون من توبته تطهيره بالحد.
# وقيد بعضهم إذا تاب قبل ثبوت حده عند الإمام وليس بين الكلامين خلاف
# PageV01P507
# في المعنى فإنه لا خلاف أنه لا يسقط في الموضع الذي لا يسقط حد المحارب
~~بتوبته وإن اختلفت عباراتهم: هل ذلك لعدم الحكم بصحة التوبة أو لإفضاء سقوط
~~الحد إلى المفسدة؟ فقال القاضي أبو يعلى وغيره وهو ممن أطلق الروايتين:
~~التوبة غير محكوم بصحتها بعد قدرة الإمام عليه لجواز أن يكون أظهرها تقية
~~من الإمام والخوف من عقوبته قال: ولهذا نقول في توبة الزاني والسارق
~~والشارب: لا يحكم بصحتها بعد علم الإمام بحدهم وثبوته عنده وإنما يحكم
~~بصحتها قبل ذلك قال: وقد ذكره أبو بكر في "الشافي" فقال: "إذا تاب يعني
~~الزاني بعد أن قدر عليه فمن توبته أن يطهر بالرجم أو الجلد وإذا تاب قبل أن
~~يقدر عليه قبلت توبته" فمأخذ القاضي أن نفس التوبة المحكوم بصحتها مسقطة
~~للحد في كل موضع فلم يحتج إلى التقييد هو ومن سلك طريقته من أصحابه مثل
~~الشريف أبي جعفر وأبي الخطاب ومأخذ أبي بكر وغيره الفرق بين ما قبل القدرة
~~وبعدها في الجميع مع صحة التوبة بعد القدرة ويكون الحد من تمام التوبة
~~فلهذا قيدوا فلا فرق في ms431 الحكم بين القولين والتقييد بذلك موجود في كلام
~~الإمام أحمد نقل عنه أبو الحارث في سارق جاء تائبا ومعه السرقة فردها قبل
~~أن يقدر عليه قال: "لم يقطع" وقال: قال الشعبي: "ليس على تائب قطع" وكذلك
~~نقل حنبل ومهنا في السارق إذا جاء إلى الإمام تائبا: "يدرأ عنه القطع".
# ونقل عنه الميموني في الرجل إذا اعترف بالزنا أربع مرات ثم تاب قبل أن
~~يقام عليه الحد: إنه تقبل توبته ولا يقام عليه الحد وذكر قصة ماعز إذ وجد
~~مس الحجر فهرب قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فهلا تركتموه" قال الميموني:
~~وناظرته في مجلس آخر قال: إذا رجع عما أقر به لم يرجم قلت: فإن تاب؟ قال:
~~من توبته أن يطهر بالرجم قال: ودار بيني وبينه الكلام غير مرة أنه إذا رجع
~~لم يقم عليه وإن تاب فمن توبته أن يطهر بالجلد
# PageV01P508
# قال القاضي: والمذهب الصحيح أنه يسقط بالتوبة كما نقل أبو الحارث وحنبل
~~ومهنا.
# فتلخص من هذا أنه إذا أظهر التوبة بعد أن ثبت عليه الحد عند الإمام
~~بالبينة لم يسقط عنه الحد وأما إن تاب قبل أن يقدر عليه بأن يتوب قبل أخذه
~~وبعد إقراره الذي له أن يرجع عنه ففيه روايتان وقد صرح بذلك غير واحد من
~~أئمة المذهب منهم الشيخ أبو عبد الله بن حامد قال: "فأما الزنا فإنه لا
~~خلاف أنه فيما بينه وبين الله تصح توبته منه".
# فأما إذا تاب الزاني وقد رفع إلى الإمام فقول واحد: لا يسقط الحد فأما إن
~~تاب بحضرة الإمام فإنه ينظر فإن كان بإقرار منه ففيه روايتان وإن كان ذلك
~~ببينه فقول واحد: لا يسقط لأنه إذا قامت البينة عليه بالزنا فقد وجب القضاء
~~بالبينة والإقرار بخلاف البينة لأنه إذا رجع عن إقراره قبل منه.
# وقال في السرقة: لا خلاف أن الحق الذي لله يسقط بالتوبة سواء تاب قبل
~~القطع أو بعده وإنما الخلاف فيمن تاب قبل إقامة الحد فإن كان ذلك قبل أن
~~يرفع إلى الإمام سقط ms432 الحد سواء رفع إلى الإمام أو لم يرفع وأما إذا تاب بعد
~~أن رفع إلى الإمام فلا يسقط الحد عنه لأنه حق يتعلق بالإمام فلا يجوز تركه.
# قال: وكذلك المحارب إذا تاب من حق الله وقد قدمنا أنا إذا قلنا يسقط الحد
~~عن غير قطاع الطريق بالتوبة فإنه يكفي مجرد التوبة وهذا هو المشهور من
~~المذهب كما يكفي ذلك في قطاع الطريق.
# وفيه وجه ثان: أنه لا بد من إصلاح العمل مع التوبة وعلى هذا فقد قيل:
~~يعتبر مضي مدة يعتبر بها صدق توبته وصلاح نيته وليست مقدرة بمدة معلومة لأن
~~التوقيت يفتقر إلى توقيف ويتحرج أن يعتبر مضي سنة كما
# PageV01P509
# نص عليه الإمام أحمد في توبة الداعي إلى البدعة أنه يتعين فيه مضي سنة
~~إتباعا لما أمر به عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قضية صبيغ بن عسل فإنه
~~تاب عنده ثم نفاه إلى البصرة وأمر المسلمين بهجره فلما حال الحول ولم يظهر
~~منه إلا خير أمر المسلمين بكلامه وهذه قضية مشهورة بين الصحابة هذه طريقة
~~أكثر أصحابنا.
# وظاهر طريقة أبي بكر أنه يفرق بين التوبة قبل أن يقر بأن يجيء تائبا وبين
~~أن يقر ثم يتوب لأن أحمد رضي الله عنه إنما أسقط الحد عمن جاء تائبا فأما
~~إذا أقر ثم تاب فقد رجع أحمد عن القول بسقوط الحد.
# وللشافعي أيضا في سقوط سائر الحدود غير حد المحارب بالتوبة قولان أصحهما
~~أنه يسقط لكن حد المحارب يسقط بإظهار التوبة قبل القدرة وحد غيره لا يسقط
~~بالتوبة حتى يقترن بها الإصلاح في زمن يوثق بتوبته وقيل: مدة ذلك سنة.
# هكذا ذكر العراقيون من أصحابه وذكر بعض الخراسانيين أن في توبة المحارب
~~وغيره بعد الظفر قولين إذا اقترن بها الإصلاح واستشكلوا ذلك فيما إذا أنشأ
~~التوبة حيث أخذ لإقامة الحد فإنه لا يؤخر حتى يصلح العمل.
# ومذهب أبي حنيفة ومالك أنه لا يسقط بالتوبة وذكر بعضهم أن ذلك إجماع
~~وإنما هو إجماع في التوبة بعد ثبوت الحد.
# فصل.
# إذا ms433 تلخص ذلك فمن سب الرسول صلى الله عليه وسلم ورفع إلى السلطان وثبت
~~ذلك عليه بالبينة ثم أظهر التوبة لم يسقط عنه الحد عند من يقول: "إنه يقتل
~~حدا" سواء تاب قبل أداء البينة أو بعد أداء البينة لأن هذه توبة بعد أخذه
~~والقدرة عليه فهو كما لو تاب قاطع الطريق والزاني والسارق
# PageV01P510
# في هذه الحال وكذلك لو تاب بعد أن أريد رفعه إلى السلطان والبينة بذلك
~~ممكنة وهذا لا ريب فيه والذمي في ذلك كالملي إذا قيل: "إنه يقتل حدا" كما
~~قررناه.
# وأما إن أقر بالسب ثم تاب أو جاء تائبا منه فذهب المالكية أنه يقتل أيضا
~~لأنه حد من الحدود والحدود لا تسقط عندهم بالتوبة قبل القدرة ولا بعدها
~~ولهم في الزنديق إذا جاء تائبا قولان لكن قال القاضي عياض: "مسألته أقوى لا
~~يتصور فيها الخلاف لأنه حق يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته بسببه
~~لا تسقطه التوبة كسائر حقوق الآدميين" وكذلك يقول من يرى أنه يقتله حدا كما
~~يقرر الجمهور ويرى أن التوبة لا تسقط الحد بحال كأحد قولي الشافعي وإحدى
~~الروايتين عن أحمد وأما على المشهور في المذهبين من أن التوبة قبل القدرة
~~تسقط الحد فقد ذكرنا أنما ذاك في حدود الله فأما حدود الآدميين من القود
~~وحد القذف فلا تسقط بالتوبة فعلى هذا لا يسقط القتل عنه وإن تاب قبل القدرة
~~كما لا يسقط القتل قودا عن قاطع الطريق إذا تاب قبل القدرة لأنه حق آدمي
~~ميت فأشبه القود وحد القذف وهذا قول القاضي أبي يعلى وغيره وهو مبني على أن
~~قتله حق لآدمي وأنه لم يعف عنه ولا يسقط إلا بالعفو وهو قول من يفرق بين من
~~سب الله ومن سب رسوله وأما من سوى بين من سب الله ومن سب رسوله وقال: "إن
~~الحدود تسقط بالتوبة قبل القدرة" فإنه يسقط القتل هنا لأنه حد من الحدود
~~الواجبة لله تعالى تاب صاحبه قبل القدرة عليه وهذا موجب قول من قال: "إن
~~توبته تنفعه ms434 فيما بينه وبين الله ويسقط عنه حق الرسول في الآخرة" وبه صرح
~~بذلك غير واحد من أصحابنا وغيرهم لأن التوبة المسقطة لحق الله وحق العبد
~~وجدت قبل أخذه لإقامة الحد عليه وذلك أن هذا الحد ليس له عاف عنه فإن لم
~~تكن التوبة مسقطة له لزم أن يكون من الحدود ما لا تسقطه توبة قبل القدرة
~~ولا عفو
# PageV01P511
# وليس لهذا نظير نعم لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم حيا لتوجه أن يقال:
~~لا يسقط الحد إلا عفوه بكل حال.
# وأما إن أخذ وثبت السب بإقراره ثم تاب أو جاء فأقر بالسب غير مظهر للتوبة
~~ثم تاب فذلك مبني على جواز رجوعه عن هذا الإقرار: فإذا لم يقبل رجوعه أقيم
~~عليه الحد بلا تردد وإن قبل رجوعه وأسقط الحد عمن جاء تائبا ففي سقوطه عن
~~هذا الوجهان المتقدمان وإن أقيم الحد على من جاء تائبا فعلى هذا أولى
~~والقول في الذمي إذا جاء مسلما معترفا أو أسلم بعد إقراره كذلك.
# فهذا ما يتعلق بالتوبة من السب ذكرنا ما حضرنا ذكره كما يسره الله سبحانه
~~وتعالى.
# وقد حان أن نذكر المسألة الرابعة فنقول:
# PageV01P512
### | المسألة الرابعة: في بيان السب المذكور والفرق بينه وبين مجرد الكفر.
# وقبل ذلك لا بد من تقديم مقدمة وقد كان يليق أن تذكر في أول المسألة
~~الأولى وذكرها هنا مناسب أيضا لينكشف سر المسألة.
# وذلك أن نقول: إن سب الله أو سب رسوله كفر ظاهرا وباطنا وسواء كان الساب
~~يعتقد أن ذلك محرم أو كان مستحلا له أو كان ذاهلا عن اعتقاده هذا مذهب
~~الفقهاء وسائر أهل السنة القائلين بأن الإيمان قول وعمل.
# وقد قال الإمام أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه
~~وهو أحد الأئمة يعدل بالشافعي وأحمد: قد أجمع المسلمون أن من سب الله أو سب
~~رسوله عليه الصلاة والسلام أو دفع شيئا مما أنزل الله أو قتل نبيا من
~~أنبياء الله أنه كافر بذلك وإن كان مقرا بما أنزل الله.
# PageV01P512
# وكذلك قال محمد ms435 بن سحنون وهو أحد الأئمة من أصحاب مالك وزمنه قريب من هذه
~~الطبقة: "أجمع العلماء أن شاتم النبي صلى الله عليه وسلم المنتقص له كافر
~~والوعيد جار عليه بعذاب الله وحكمه عند الأمة القتل ومن شك في كفره وعذابه
~~كفر".
# وقد نص على مثل هذا غير واحد من الأئمة قال أحمد في رواية عبد الله في
~~رجل قال لرجل يا ابن كذا وكذا أعني أنت ومن خلقك: "هذا مرتد عن الإسلام
~~يضرب عنقه" وقال في رواية عبد الله وأبي طالب: "من شتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قتل وذلك أنه إذا شتم فقد ارتد عن الإسلام ولا يشتم مسلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم" فبين أن هذا مرتد وأن المسلم لا يتصور أن يشتم وهو مسلم.
# وكذلك نقل عن الشافعي أنه سئل عمن هزل بشيء من آيات الله تعالى أنه قال:
~~"هو كافر" واستدل بقول الله تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون
~~لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} .
# وكذلك قال أصحابنا وغيرهم: من سب الله كفر سواء كان مازحا أو جادا لهذه
~~الآية وهذا هو الصواب المقطوع به.
# وقال القاضي أبو يعلى في "المعتمد": "من سب الله أو سب رسوله فإنه يكفر
~~سواء استحل سبه أو لم يستحله" فإن قال: "لم أستحل ذلك" لم يقبل منه في ظاهر
~~الحكم رواية واحدة وكان مرتدا لأن الظاهر خلاف ما أخبر لأنه لا غرض له في
~~سب الله وسب رسوله إلا لأنه غير معتقد لعبادته غير مصدق بما جاء به النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويفارق الشارب والقاتل والسارق إذا قال: "أنا غير مستحل
~~لذلك" أنه يصدق في الحكم
# PageV01P513
# لأن له غرضا في فعل هذه الأشياء مع اعتقاد تحريمها وهو ما يتعجل من اللذة
~~قال: وإذا حكمنا بكفره فإنما نحكم به في ظاهر الحكم فأما في الباطن فإن كان
~~صادقا فيما قال فهو مسلم كما قلنا في الزنديق: لا تقبل توبته في ظاهر
~~الحكم.
# وذكر القاضي عن الفقهاء أن ساب النبي صلى ms436 الله عليه وسلم إن كان مستحلا
~~كفر وإن لم يكن مستحلا فسق ولم يكفر كساب الصحابة وهذا نظير ما يحكى أن بعض
~~الفقهاء من أهل العراق أفتى هارون أمير المؤمنين فيمن سب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يجلده حتى أنكر ذلك مالك ورد هذه الفتيا مالك وهو نظير ما
~~حكاه أبو محمد ابن حزم أن بعض الناس لم يكفر المستخف به.
# وقد ذكر القاضي عياض بعد أن رد هذه الحكاية عن بعض فقهاء العراق والخلاف
~~الذي ذكره ابن حزم بما نقله من الإجماع عن غير واحد وحمل الحكاية على أن
~~أولئك لم يكونوا ممن يوثق بفتواه لميل الهوى به أو أن الفتيا كانت في كلمة
~~اختلف في كونها سبا أو كانت فيمن تاب ذكر أن الساب إذا أقر بالسب ولم يتب
~~منه قتل كفرا لأن قوله إما صريح كفر كالتكذيب ونحوه أو هو من كلمات
~~الاستهزاء أو الذم فاعترافه بها وترك توبته منها دليل على استحلاله لذلك
~~وهو كفر أيضا قال: فهذا كافر بلا خلاف.
# وقال في موضع آخر: إن من قتله بلا استتابة فهو لم يره ردة وإنما يوجب
~~القتل فيه حدا وإنما يقول ذلك مع إنكاره ما شهد عليه به أو إظهاره الإقلاع
~~عنه والتوبة ونقتله حدا كالزنديق إذا تاب قال: ونحن وإن أثبتنا له حكم
~~الكافر في القتل فلا نقطع عليه بذلك لإقراره بالتوحيد والنبوة وإنكاره ما
~~شهد به عليه أو زعمه أن ذلك كان منه ذهولا ومعصية وأنه مقلع عن ذلك نادم
~~عليه
# PageV01P514
# قال: وأما من علم أنه سبه معتقدا لاستحلاله فلا شك في كفره بذلك وكذلك إن
~~كان سبه في نفسه كفرا كتكذيبه أو تكفيره ونحوه فهذا ما لا إشكال فيه وكذلك
~~من لم يظهر التوبة واعتراف بما شهد به وصمم عليه فهو كافر بقوله واستحلاله
~~هتك حرمة الله أو حرمة نبيه وهذا أيضا تثبيت منه بأن السب يكفر به لأجل
~~استحلاله له إذا لم يكن في نفسه تكذيبا صريحا.
# وهذا موضع لا بد ms437 من تحريره ويجب أن يعلم أن القول بأن كفر الساب في نفس
~~الأمر إنما هو لاستحلاله السب زلة منكرة وهفوة عظيمة ويرحم الله القاضي أبا
~~يعلي قد ذكر في غير موضع ما يناقض ما قاله هنا وإنما وقع من وقع في هذه
~~المهواة ما تلقوه من كلام طائفة من متأخري المتكلمين وهم الجهمية الإناث
~~الذين ذهبوا مذهب الجهمية الأولى في أن الإيمان هو مجرد التصديق الذي في
~~القلب وإن لم يقترن به قول اللسان ولم يقتض عملا في القلب ولا في الجوارح
~~وصرح القاضي أبو يعلى بذلك هنا قال عقب أن ذكر ما حكيناه عنه: وعلى هذا لو
~~قال الكافر: "أنا معتقد بقلبي معرفة الله وتوحيده لكني لا آتي بالشهادتين
~~كما لا آتي غيرها من العبادات كسلا" لم يحكم بإسلامه في الظاهر ويحكم به
~~باطنا قال: وقول الإمام أحمد: "من قال إن المعرفة تنفع في القلب من غير أن
~~يتلفظ بها فهو جهمي" محمول على أحد وجهين أحدهما: أنه جهمي في ظاهر الحكم
~~والثاني: على أنه يمتنع من الشهادتين عنادا لأنه احتج أحمد في ذلك بأن
~~إبليس عرف ربة بقلبه ولم يكن مؤمنا ومعلوم أن إبليس اعتقد أنه لا يلزم
~~امتثال أمره تعالى بالسجود لآدم وقد ذكر القاضي في غير موضع أنه لا يكون
~~مؤمنا حتى يصدق بلسانه مع القدرة وبقلبه وأن الإيمان قول وعمل كما هو مذهب
~~الأئمة كلهم: مالك وسفيان والأوزاعي والليث والشافعي وأحمد وإسحاق ومن
~~قبلهم وبعدهم من أعيان الأمة.
# PageV01P515
# وليس الغرض هنا استيفاء الكلام في هذا الأصل وإنما الغرض البينة على ما
~~يختص هذه المسألة وذلك من وجوه.
# أحدها: أن الحكاية المذكورة عن الفقهاء أنه إن كان مستحلا كفر وإلا فلا
~~ليس لها أصل وإنما نقلها القاضي من كتاب بعض المتكلمين الذين نقلوها عن
~~الفقهاء وهؤلاء نقلوا قول الفقهاء بما ظنوه جاريا في أصولهم أو بما قد
~~سمعوه من بعض المنتسبين إلى الفقه ممن لا يعد قوله قولا وقد حكينا نصوص
~~أئمة الفقهاء وحكاية إجماعهم ممن ms438 هو أعلم الناس بمذاهبهم فلا يظن ظان أن في
~~المسألة خلافا يجعل المسألة من مسائل الخلاف والاجتهاد وإنما ذلك غلط لا
~~يستطيع أحد أن يحكي عن واحد من الفقهاء أئمة الفتوى هذا التفصيل البتة.
# الوجه الثاني: أن الكفر إذا كان هو الاستحلال فإنما معناه اعتقاد أن السب
~~حلال فإنه لما اعتقد أن ما حرمه الله تعالى حلال كفر ولا ريب أن من اعتقد
~~في المحرمات المعلوم تحريمها أنها حلال كفر لكن لا فرق في ذلك بين سب النبي
~~وبين قذف المؤمنين والكذب عليهم والغيبة لهم إلى غير ذلك من الأقوال التي
~~علم أن الله حرمها فإنه من فعل شيئا من ذلك مستحلا كفر مع أنه لا يجوز أن
~~يقال: من قذف مسلما أو اغتابه كفر ويعنى بذلك إذا استحله.
# الوجه الثالث: أن اعتقاد حل السب كفر سواء اقترن به وجود السب أو لم
~~يقترن فإذا لا أثر للسب في التكفير وجودا وعدما وإنما المؤثر هو الاعتقاد
~~وهو خلاف ما أجمع عليه العلماء.
# الوجه الرابع: أنه إذا كان المكفر هو اعتقاد الحل فليس في السب ما يدل
~~على أن الساب مستحل فيجب أن لا يكفر لا سيما إذا قال: "أنا اعتقد أن هذا
~~حرام وإنما أقول غيظا وسفها أو عبثا أو لعبا" كما قال المنافقون: {إنما
# PageV01P516
# كنا نخوض ونلعب} كما إذا قال: إنما قذفت هذا أو كذبت عليه لعبا وعبثا فإن
~~قيل لا يكونون كفارا فهو خلاف نص القرآن وإن قيل يكونون كفارا فهو تكفير
~~بغير موجب إذا لم يجعل نفس السب مكفرا وقول القائل أنا لا أصدقه في هذا لا
~~يستقيم فإن التكفير لا يكون بأمر محتمل فإذا كان قد قال: "أنا أعتقد أن ذلك
~~ذنب ومعصية وأنا أفعله" فكيف يكفر إن لم يكن ذلك كفرا؟ ولهذا قال سبحانه
~~وتعالى: {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} ولم يقل قد كذبتم في قولكم إنما
~~كنا نخوض ونلعب فلم يكذبهم في هذا العذر كما كذبهم في سائر ما أظهروه من
~~العذر الذي ms439 يوجب براءتهم من الكفر كما لو كانوا صادقين بل بين أنهم كفروا
~~بعد إيمانهم بهذا الخوض واللعب.
# وإذا تبين أن مذهب سلف الأمة ومن اتبعهم من الخلف أن هذه المقالة في
~~نفسها كفر استحلها صاحبها أو لم يستحلها فالدليل على ذلك جميع ما قدمناه في
~~المسألة الأولى من الدليل على كفر الساب مثل قوله تعالى: {ومنهم الذين
~~يؤذون النبي} وقوله تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله} وقوله تعالى: {لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} وما ذكرناه من الأحاديث والآثار فإنها أدلة
~~بينة في أن نفس أذى الله ورسوله كفر مع قطع النظر عن اعتقاد التحريم وجودا
~~وعدما فلا حاجة إلى أن نعيد الكلام هنا بل في الحقيقة كل ما دل على أن
~~الساب كافر وأنه حلال الدم لكفره فقد دل على هذه المسألة إذ لو كان الكفر
~~المبيح هو اعتقاد أن السب حلال لم يجز تكفيره وقتله حتى يظهر هذا الاعتقاد
~~ظهورا تثبت بمثله الاعتقادات المبيحة للدماء
# PageV01P517
# ومنشأ هذه الشهبة التي أوجبت هذا الوهم من المتكلمين ومن حذا حذوهم من
~~الفقهاء أنهم رأوا أن الإيمان هو تصديق الرسول فيما أخبر به ورأوا أن
~~اعتقاد صدقة لا ينافي السب والشتم بالذات كما أن اعتقاد إيجاب طاعته لا
~~ينافي معصيته فإن الإنسان قد يهين من يعتقد وجوب إكرامه كما يترك ما يعتقد
~~وجوب فعله ويفعل ما يعتقد وجوب تركه ثم رأوا أن الأمة قد كفرت الساب
~~فقالوا: إنما كفر لأن سبه دليل على أنه لم يعتقد أنه حرام واعتقاد حله
~~تكذيب للرسول فكفر بهذا التكذيب لا بتلك الإهانة وإنما الإهانة دليل على
~~التكذيب فإذا فرض أنه في نفس الأمر ليس بمكذب كان في نفس الأمر مؤمنا وإن
~~كان حكم الظاهر إنما يجري عليه بما أظهره فهذا مأخذ المرجئة ومعتضديهم وهو
~~الذين يقولون: "الإيمان هو الاعتقاد والقول" وغلاتهم وهم الكرامية الذين
~~يقولون: "هو مجرد القول وإن عري عن الاعتقاد" وأما الجهمية الذين يقولون:
~~"هو مجرد المعرفة والتصديق بالقلب فقط وإن لم يتكلم بلسانه" ms440 فلهم مأخذ آخر
~~وهو أنه قد يقول بلسانه ما ليس في قلبه فإذا كان في قلبه التعظيم والتوقير
~~للرسول لم يقدح إظهار خلاف ذلك بلسانه في الباطن كما لا ينفع المنافق إظهار
~~خلاف ما في قلبه في الباطن.
# وجواب الشبهة الأولى من وجوه:
# أحدها: أن الإيمان وإن كان أصله تصديق القلب فذلك التصديق لا بد أن يوجب
~~حالا في القلب وعملا له وهو تعظيم الرسول وإجلاله ومحبته وذلك أمر لازم
~~كالتألم والتنعم عند الإحساس بالمؤلم والمنعم وكالنفرة والشهوة عند الشعور
~~بالملائم والمنافي فإذا لم تحصل هذه الحال والعمل في القلب لم ينفع ذلك
~~التصديق ولم يغن شيئا وإنما يمتنع حصوله إذا عارضه معارض من حسد الرسول أو
~~التكبر عليه أو الإهمال له وإعراض القلب عنه ونحو ذلك كما أن إدراك الملائم
~~والمنافي يوجب اللذة والألم إلا أن يعارضه معارض ومتى حصل المعارض كان وجود
# PageV01P518
# ذلك التصديق كعدمه كما يكون وجود ذلك كعدمه بل يكون ذلك المعارض موجبا
~~لعدم المعلول الذي هو حال في القلب وبتوسط عدمه يزول التصديق الذي هو العلة
~~فينقلع الإيمان بالكلية من القلب وهذا هو الموجب لكفر من حسد الأنبياء أو
~~تكبر عليهم أو كره فراق الإلف والعادة مع علمه بأنهم صادقون وكفرهم أغلظ من
~~كفر الجهال.
# الثاني: أن الإيمان وإن كان يتضمن التصديق فليس هو مجرد التصديق وإنما هو
~~الإقرار والطمأنينة وذلك لأن التصديق إنما يعرض للخبر فقط فأما الأمر فليس
~~فيه تصديق من حيث هو أمر وكلام الله خبر وأمر فالخبر يستوجب تصديق المخبر
~~والأمر يستوجب الانقياد له والاستسلام وهو عمل في القلب جماعه الخضوع
~~والانقياد للأمر وإن لم يفعل المأمور به فإذا قوبل الخبر بالتصديق والأمر
~~بالانقياد فقد حصل أصل الإيمان في القلب وهو الطمأنينة والإقرار فإن
~~اشتقاقه من الأمن الذي هو القرار والطمأنينة وذلك إنما يحصل إذا استقر في
~~القلب التصديق والانقياد وإذا كان كذلك فالسب إهانة واستخفاف والانقياد
~~للأمر إكرام وإعزاز ومحال أن يهين القلب من قد انقاد له وخضع واستسلم أو ms441
~~يستخف به فإذا حصل في القلب استخفاف واستهانة امتنع أن يكون فيه انقياد أو
~~استسلام فلا يكون فيه إيمان وهذا هو بعينه كفر إبليس فإنه سمع أمر الله له
~~فلم يكذب رسولا ولكن لم ينقد للأمر ولم يخضع له واستكبر عن الطاعة فصار
~~كافرا وهذا موضع زاغ فيه خلق من الخلف: تخيل لهم أن الإيمان ليس في الأصل
~~إلا التصديق ثم يرون مثل إبليس وفرعون ممن لم يصدر عنه تكذيب أو صدر عنه
~~تكذيب باللسان لا بالقلب وكفره من أغلظ الكفر فيتحيرون
# PageV01P519
# ولم أنهم هدوا لما هدي إليه السلف الصالح لعلموا أن الإيمان قول وعمل
~~أعني في الأصل قولا في القلب وعملا في القلب فإن الإيمان بحسب كلام الله
~~ورسالته وكلام الله ورسالته يتضمن إخباره وأوامره فيصدق القلب إخباره
~~تصديقا يوجب حالا في القلب بحسب المصدق به والتصديق هو من نوع العلم والقول
~~وينقاد لأمره ويستسلم وهذا الانقياد والاستسلام هو نوع من الإرادة والعمل
~~ولا يكون مؤمنا إلا بمجموع الأمرين فمتى ترك الانقياد كان مستكبرا فصار من
~~الكافرين وإذا كان مصدقا فالكفر أعم من التكذيب يكون تكذيبا وجهلا ويكون
~~استكبارا وظلما ولهذا لم يوصف إبليس إلا بالكفر والاستكبار دون التكذيب
~~ولهذا كان كفر من يعلم مثل اليهود ونحوهم من جنس كفر إبليس وكان كفر من
~~يجهل مثل النصارى ونحوهم ضلالا وهو الجهل ألا ترى أن نفرا من اليهود جاؤوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه عن أشياء فأخبرهم فقالوا: نشهد أنك
~~نبي ولم يتعبوه وكذلك هرقل وغيره فلم ينفعهم هذا العلم وهذا التصديق؟ ألا
~~ترى أن من صدق الرسول بأن ما جاء به هو رسالة الله وقد تضمنت خبرا وأمرا
~~فإنه يحتاج إلى مقام ثان وهو تصديقه خبر الله وانقياد لأمر الله فإذا قال:
~~"أشهد أن لا إله إلا الله" فهذه الشهادة تتضمن تصديق خبره والانقياد لأمره
~~فإذا قال: "وأشهد أن محمدا رسول الله" تضمنت تصديق الرسول فيما جاء به من
~~عند الله فبمجموع هاتين الشهادتين يتم الإقرار فلما ms442 كان التصديق لا بد منه
~~في كلا الشهادتين وهو الذي يتلقى الرسالة بالقبول ظن من ظن أنه أصل لجميع
~~الإيمان وغفل عن أن الأصل الآخر لا بد منه وهو الانقياد وإلا فقد يصدق
~~الرسول ظاهرا وباطنا ثم يمتنع من الانقياد للأمر إذ غايته في تصديق الرسول
~~أن يكون بمنزلة من سمع الرسالة من الله سبحانه وتعالى كإبليس وهذا مما يبين
# PageV01P520
# لك أن الاستهزاء بالله وبرسوله ينافي الانقياد له لأنه قد بلغ عن الله
~~أنه أمر بطاعته فصار الانقياد له من تصديقه في خبره فمن لم ينقد لأمره فهو
~~إما مكذب له أو ممتنع عن الانقياد لربه وكلاهما كفرا صريح ومن استخف به
~~واستهزأ بقلبه امتنع أن يكون منقادا لأمره فإن الانقياد إجلال وإكرام
~~والاستخفاف إهانة وإذلال وهذان ضدان فمتى حصل في القلب أحدهما انتفى الآخر
~~فعلم أن الاستخفاف والاستهانة به ينافي الإيمان منافاة الضد للضد.
# الوجه الثالث: أن العبد إذا فعل الذنب مع اعتقاد أن الله حرمه عليه
~~واعتقاد انقياده لله فيما حرمه وأوجبه فهذا ليس بكافر فأما إن اعتقد أن
~~الله لم يحرمه أو أنه حرمه لكن امتنع من قبول هذا التحريم وأبى أن يذعن لله
~~وينقاد فهو إما جاحد أو معاند ولهذا قالوا: من عصى مستكبرا كإبليس كفر
~~بالاتفاق ومن عصى مشتهيا لم يكفر عند أهل السنة والجماعة وإنما يكفره
~~الخوارج فإن العاصي المستكبر وإن كان مصدقا بأن الله ربه فإن معاندته له
~~ومحادته تنافي هذا التصديق.
# وبيان هذا أن من فعل المحارم مستحلا لها فهو كافر بالاتفاق فإنه ما آمن
~~بالقرآن من استحل محارمه وكذلك لو استحلها بغير فعل والاستحلال اعتقاد أن
~~الله لم يحرمها وتارة بعدم اعتقاد أن الله حرمها وهذا يكون لخلل في الإيمان
~~بالربوبية أو لخلل في الإيمان بالرسالة ويكون جحدا محضا غير مبني على مقدمة
~~وتارة يعلم أن الله حرمها ويعلم أن الرسول إنما حرم ما حرمه الله ثم يمتنع
~~عن التزام هذا التحريم ويعاند المحرم فهذا أشد كفرا ممن قبله وقد يكون ms443 هذا
~~مع علمه أن من لم يلتزم هذا التحريم عاقبه الله وعذبه ثم إن هذا الامتناع
~~والإباء إما لخلل في اعتقاد حكمة الآمر وقدرته فيعود هذا إلى
# PageV01P521
# عدم التصديق بصفة من صفاته وقد يكون مع العلم بجميع ما يصدق به تمردا أو
~~إتباعا لغرض النفس وحقيقته كفر هذا لأنه يعترف لله ورسوله بكل ما أخبر به
~~ويصدق بكل ما يصدق به المؤمنون لكنه يكره ذلك ويبغضه ويسخطه لعدم موافقته
~~لمراده ومشتهاه ويقول: أنا لا أقر بذلك ولا ألتزمه وأبغض هذا الحق وأنفر
~~عنه فهذا نوع غير النوع الأول وتكفير هذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام
~~والقرآن مملوء من تكفير مثل هذا النوع بل عقوبته أشد وفي مثله قيل: "أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه" وهو إبليس ومن سلك
~~سبيله وبهذا يظهر الفرق بين العاصي فإنه يعتقد وجوب ذلك الفعل عليه ويحب
~~أنه يفعله لكن الشهوة والنفرة منعته من الموافقة فقد أتى من الإيمان
~~بالتصديق والخضوع والانقياد وذلك قول وعمل لكن لم يكمل العمل.
# وأما إهانة الرجل من يعتقد وجوب كرامته كالوالدين ونحوهما فلأنه لم يهن
~~ما كان الانقياد له والإكرام شرطا في إيمانه وإنما أهان من إكرامه شرط في
~~بره وطاعته وتقواه وجانب الله والرسول إنما كفر فيه لأنه لا يكون مؤمنا حتى
~~يصدق تصديقا يقتضي الخضوع والانقياد فحيث لم يقتضه لم يكن ذلك التصديق
~~إيمانا بل كان وجوده شرا من عدمه فإن من خلق له حياة وإدراك ولم يرزق إلا
~~العذاب كان فقد تلك الحياة والإدراك أحب إليه من حياة ليس فيها إلا الألم
~~وإذا كان التصديق ثمرته صلاح حاله وحصول النعيم له واللذة في الدنيا
~~والآخرة فلم يحصل معه إلا فساد حاله والبؤس والألم في الدنيا والآخرة كان
~~أن لا يوجد أحب إليه من أن يوجد.
# وهنا كلام طويل في تفصيل هذه الأمور ومن حكم الكتاب والسنة على
# PageV01P522
# نفسه قولا وفعلا ونور الله قلبه تبين له ضلال كثير من الناس ممن يتكلم
~~برأيه في ms444 سعادة النفوس بعد الموت وشقاوتها جريا على منهاج الذين كذبوا
~~بالكتاب وبما أرسل الله به رسله ونبذوا الكتاب الله وراء ظهورهم وإتباعا
~~لما تتلوه الشياطين.
# وأما الشبهة الثانية فجوابها من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن من تكلم بالتكذيب والجحد وسائر أنواع الكفر من غير إكراه على
~~ذلك فإنه يجوز أن يكون مع ذلك في نفس الأمر مؤمنا ومن جوز هذا فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه.
# الثاني: أن الذي عليه الجماعة أن من لم يتكلم بالإيمان بلسانه من غير عذر
~~لم ينفعه ما في قلبه من المعرفة وأن القول من القادر عليه شرط في صحة
~~الإيمان حتى اختلفوا في تكفير من قال: "إن المعرفة تنفع من غير عمل
~~الجوارح" وليس هذا موضع تقرير هذا.
# وما ذكره القاضي رحمه الله من التأويل لكلام الإمام أحمد فقد ذكر هو
~~وغيره خلاف ذلك في غير موضع وكذلك ما دل عليه كلام القاضي عياض فإن مالكا
~~وسائر الفقهاء من التابعين ومن بعدهم إلا من نسب إلى بدعة قالوا: "الإيمان
~~قول وعمل" وبسط هذا له مكان غير هذا.
# الثالث: أن من قال: "إن الإيمان مجرد معرفة القلب من غير احتياج إلى
~~المنطق باللسان" يقول: لا يفتقر الإيمان في نفس الأمر إلى القول الذي
~~يوافقه باللسان لكن لا يقول إن القول الذي ينافي الإيمان لا يبطله فإن
~~القول قولان: قول يوافق تلك المعرفة وقول يخالفها فهب أن القول الموافق لا
~~يشترط لكن القول المخالف ينافيها فمن قال
# PageV01P523
# بلسانه كلمة الكفر من غير حاجة عامدا لها عالما بأنها كلمة كفر فإنه يكفر
~~بذلك ظاهرا وباطنا ولا يجوز أن يقال: إنه في الباطن يجوز أن يكون مؤمنا ومن
~~قال ذلك فقد مرق من الإسلام قال سبحانه: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله
~~ولهم عذاب عظيم} .
# ومعلوم أنه لم يرد بالكفر هنا اعتقاد القلب فقط لأن ذلك لا يكره الرجل
~~عليه وهو قد استثنى من ms445 أكره ولم يرد من قال واعتقد لأنه استثنى المكره وهو
~~لا يكره على العقد والقول وإنما يكره على القول فقط فعلم أنه أراد من تكلم
~~بكلمة الكفر فعليه غضب من الله وله عذاب عظيم وأنه كافر بذلك إلا من أكره
~~وهو مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا من المكرهين فإنه كافر أيضا
~~فصار كل من تكلم بالكفر كافرا إلا من أكره فقال بلسانه كلمة الكفر وقلبه
~~مطمئن بالإيمان وقال تعالى في حق المستهزئين: {لا تعتذروا قد كفرتم بعد
~~إيمانكم} فبين أنهم كفار بالقول مع أنهم لم يعتقدوا صحته وهذا باب واسع
~~والفقه فيه ما تقدم من أن التصديق بالقلب يمنع إرادة التكلم وإرادة فعل فيه
~~استهانة واستخفاف كما أنه يوجب المحبة والتعظيم واقتضاؤه وجود هذا وعدم هذا
~~أمر جرت به سنة الله في مخلوقاته كاقتضاء إدراك الموافق للذة وإدراك
~~المخالف للألم فإذا عدم المعلول كان مستلزما لعدم العلة وإذا وجد الضد كان
~~مستلزما لعدم الضد الآخر فالكلام والفعل المتضمن للاستخفاف والاستهانة
~~مستلزم لعدم التصديق النافع ولعدم الانقياد والاستسلام فلذلك كان كفرا.
# واعلم أن الإيمان وإن قيل هو التصديق فالقلب يصدق بالحق والقول يصدق في
~~القلب والعمل يصدق القول والتكذيب بالقول مستلزم
# PageV01P524
# للتكذيب بالقلب ورافع للتصديق الذي كان في القلب إذ أعمال الجوارح تؤثر
~~في القلب كما أن أعمال القلب تؤثر في الجوارح فإنما قام به كفر تعدى حكمه
~~إلى الآخر والكلام في هذا واسع وإنما نبهنا على هذه المقدمة.
# فصل.
# ثم نعود إلى مقصود المسألة فنقول:
# قد ثبت أن كل سب وشتم يبيح الدم فهو كفر وإن لم يكن كل كفر سبا ونحن نذكر
~~عبارات العلماء في هذه المسألة:
# قال الإمام أحمد: "كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم أو تنقصه مسلما
~~كان أو كافرا فعليه القتل وأرى أن يقتل ولا يستتاب".
# وقال في موضع آخر: "كل من ذكر شيئا يعرض بذكر الرب سبحانه وتعالى فعليه
~~القتل مسلما كان أو كافرا وهذا مذهب أهل المدينة".
# وقال أصحابنا: "التعرض ms446 بسب الله وسب رسوله صلى الله عليه وسلم ردة وهو
~~موجب للقتل كالتصريح ولا يختلف أصحابنا أن قذف أم النبي صلى الله عليه وسلم
~~من جملة سبه الموجب للقتل وأغلظ لأن ذلك يفضي إلى القدح في نسبه وفي عبارة
~~بعضهم إطلاق القول بأن من سب أم النبي صلى الله عليه وسلم يقتل مسلما كان
~~أو كافرا وينبغي أن يكون مرادهم بالسب هنا القذف كما صرح به الجمهور لما
~~فيه من سب النبي صلى الله عليه وسلم".
# وقال القاضي عياض: "جميع من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو عابه أو ألحق
~~به نقصا في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلة من خصاله أو عرض به أو شبهة بشيء
~~على طريق السب له والإزراء عليه أو البغض منه والعيب له فهو ساب
# PageV01P525
# له والحكم فيه حكم الساب: يقتل ولا نستثن فصلا من فصول هذا الباب عن هذا
~~المقصد ولا تمتر فيه تصريحا كان أو تلويحا وكذلك من لعنه أو تمنى مضرة له
~~أو دعا عليه أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم أو عيبه في جهته
~~العزيزة بسخف من الكلام وهجر ومنكر من القول وزور أو عيره بشيء مما يجري من
~~البلاء والمحنة عليه أو غمضه ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة لديه
~~قال: هذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من لدن أصحابه وهلم جرا".
# وقال ابن القاسم عن مالك: "من سب النبي صلى الله عليه وسلم قتل ولم
~~يستتب" قال ابن القاسم: "أو شتمه أو عابه أو تنقصه فإنه يقتل كالزنديق وقد
~~فرض الله توقيره".
# وكذلك قال مالك في رواية المدنيين عنه: "من سب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو شتمه أو عابه أو تنقصه قتل مسلما كان أو كافرا ولا يستتاب".
# وروى ابن وهب عن مالك من قال: "إن رداء النبي صلى الله عليه وسلم ويروى
~~برده "وسخ" وأراد به عيبه قتل".
# وذكر بعض المالكية إجماع العلماء على أن من دعا على نبي من ms447 الأنبياء
~~بالويل أو بشيء من المكروه أنه يقتل بلا استتابة.
# وذكر القاضي عياض أجوبة جماعة من فقهاء المالكية المشاهير بالقتل بلا
~~استتابة في قضايا متعددة أفتى في كل قضية بعضهم:
# منها: رجل سمع قوما يتذاكرون صفة النبي صلى الله عليه وسلم إذ مر بهم رجل
~~قبيح الوجه واللحية فقال: تريدون تعرفون صفته؟ هذا المار في خلقه ولحيته.
# ومنها: رجل قال: النبي صلى الله عليه وسلم أسود.
# ومنها: رجل قيل له: "لا وحق رسول الله" فقال: فعل الله برسول الله كذا
# PageV01P526
# وكذا ثم قيل له: ما تقول يا عدو الله فقال أشد من كلامه الأول ثم قال:
~~إنما أردت برسول الله العقرب قالوا: لأن ادعاء للتأويل في لفظ صراح لا يقبل
~~لأنه امتهان وهو غير معزر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا موقر له فوجبت
~~إباحة دمه.
# ومنها: عشار قال: أدوا شك إلى النبي أو قال: إن سألت أو جهلت فقد سأل
~~النبي وجهل.
# ومنها: متفقه كان يستخف بالنبي صلى الله عليه وسلم ويسميه في أثناء
~~مناظرته اليتيم وختن حيدره ويزعم أن زهده لم يكن قصدا ولو قدر على الطيبات
~~لأكلها وأشباه هذا.
# قال: فهذا الباب كله مما عده العلماء سبا وتنقصا يجب قتل قائله لم يختلف
~~في ذلك متقدمهم ومتأخرهم وإن اختلفوا في حكم قتله.
# وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه فيمن تنقصه أو برئ منه أو كذبه: "إنه مرتد"
~~وكذلك قال أصحاب الشافعي: "كل من تعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~فيه استهانة فهو كالسب الصريح" فإن الاستهانة بالنبي كفر وهل يتحتم فيه
~~قتله أو يسقط بالتوبة؟ على الوجهين وقد نص الشافعي على هذا المعنى.
# فقد اتفقت نصوص العلماء من جميع الطوائف على أن التنقص به كفر مبيح للدم
~~وهم في استتابته على ما تقدم من الخلاف ولا فرق في ذلك بين أن يقصد عيبه
~~لكن المقصود شيء آخر حصل السب تبعا له أو لا يقصد شيئا من ذلك بل يهزل
~~ويمزح أو يفعل غير ذلك.
# فهذا ms448 كله يشترك في هذا الحكم إذا كان القول نفسه سبا فإن الرجل يتكلم
~~بالكلمة من سخط الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت يهوي بها في النار أبعد
~~مما بين المشرق والمغرب ومن قال ما هو سب وتنقص له فقد آذى الله ورسوله وهو
~~مأخوذ بما يؤذي به الناس من القول الذي هو في نفسه أذى وإن لم يقصد
# PageV01P527
# أذاهم ألم تسمع إلى الذين قالوا: إنما كنا نخوض ونلعب فقال الله تعالى:
~~{أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} .
# وهذا مثل من يغضب فيذكر له حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أو حكم من
~~حكمه أو يدعى لما سنه فيلعن ويقبح ونحو ذلك وقد قال تعالى: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} فأقسم سبحانه بنفسه أنهم لا يؤمنون حتى يحكموه ثم لا يجدوا
~~في نفوسهم حرجا من حكمه فمن شاجر غيره في حكم وحرج لذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أفحش في منطقه فهو كافر بنص التنزيل ولا يعذر بأن مقصوده رد
~~الخصم فإن الرجل لا يؤمن حتى يكون الله ورسوله أحب إليه ممن سواهما وحتى
~~يكون الرسول أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين.
# ومن هذا الباب قول القائل: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله وقول
~~الآخر: اعدل فإنك لم تعدل وقول ذلك الأنصاري: أن كان ابن عمتك فإن هذا كفر
~~محض حيث زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما حكم للزبير لأنه ابن عمته
~~ولذلك أنزل الله تعالى هذه الآية وأقسم أنهم لا يؤمنون حتى لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا من حكمه وإنما عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما عفا عن
~~الذي قال: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله وعن الذي قال: اعدل فانك لم
~~تعدل وقد ذكرنا عن عمر رضي الله عنه أنه قتل رجلا لم يرض بحكم النبي ms449 صلى
~~الله عليه وسلم فنزل القرآن بموافقته فكيف بمن طعن في حكمه؟ وقد ذكر طائفة
~~من الفقهاء منهم ابن عقيل وبعض أصحاب الشافعي أن هذا كان عقوبته التعزير ثم
~~منهم من قال: لم يعزره النبي
# PageV01P528
# صلى الله عليه وسلم لأن التعزير غير واجب ومنهم من قال: عفا عنه لأن الحق
~~له ومنهم من قال: عاقبه بأن أمر الزبير أن يسقي ثم يحبس الماء حتى يرجع إلى
~~الجدر وهذه أقوال ردية لا يستريب من تأمل في أن هذا كان يستحق القتل بعد نص
~~القرآن أن من هو بمثل حاله ليس بمؤمن.
# فإن قيل: ففي رواية صحيحة أنه كان من أهل بدر وفي الصحيحين عن علي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر
~~فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" ولو كان هذا القول كفرا للزم أن يغفر
~~الكفر والكفر لا يغفر ولا يقال عن بدري: إنه كفر.
# فقيل: هذه الزيادة ذكرها أبو اليمان عن شعيب ولم يذكرها أكثر الرواة
~~فيمكن أنها وهم كما وقع في حديث كعب وهلال بن أمية أنهما لم يشهدا بدرا
~~وكذلك لم يذكره ابن إسحاق في روايته عن الزهري لكن الظاهر صحتها.
# فنقول: ليس في الحديث أن هذه القصة كانت بعد بدر فلعلها كانت قبل بدر
~~وسمي الرجل بدريا لأن عبد الله بن الزبير حدث بالقصة بعد أن صار الرجل
~~بدريا فعن عبد الله بن الزبير عن أبيه أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة التي يسقون بها النخل فقال
~~الأنصاري: سرح الماء يمر فأبى عليه فاختصما عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير: "اسق يا زبير ثم أرسل
~~الماء إلى جارك" فغضب الأنصاري ثم قال: يا رسول الله أن كان ابن عمتك فتلون
~~وجه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للزبير: "اسق يا زبير ثم احبس الماء
~~حتى يرجع ms450 إلى الجدر" فقال الزبير: والله لأني أحسب هذه الآية نزلت في ذلك
~~{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} متفق عليه وفي رواية
~~للبخاري من حديث عروة قال: فاستوعى رسول الله
# PageV01P529
# صلى الله عليه وسلم حينئذ للزبير حقه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل ذلك قد أشار على الزبير برأي أراد فيه سعة له وللأنصاري فلما أحفظ
~~الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للزبير حقه في صريح الحكم وهذا يقوي أن القصة متقدمة قبل بدر لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى في سيل مهزور أن الأعلى يسقى ثم يحبس حتى
~~يبلغ الماء إلى الكعبين فلو كانت قصة الزبير بعد هذا القضاء لكان قد علم
~~وجه الحكم فيه وهذا القضاء الظاهر أنه متقدم من حين قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن الحاجة إلى الحكم فيه من حين قدم ولعل قصة الزبير أوجبت هذا
~~القضاء.
# وأيضا فإن هؤلاء الآيات قد ذكر غير واحد أن أولها نزل لما أراد بعض
~~المنافقين أن يحاكم يهوديا إلى ابن الأشرف وهذا إنما كان قبل بدر لأن ابن
~~الأشرف ذهب عقب بدر إلى مكة فلما رجع قتل فلم يستقر بعد بدر بالمدينة
~~استقرارا يتحاكم إليه وإن كانت القصة بعد بدر فإن القائل لهذه الكلمة يكون
~~قد تاب واستغفر وقد عفا له النبي صلى الله عليه وسلم عن حقه فغفر له
~~والمضمون لأهل بدر إنما هو المغفرة: إما بأن يستغفروا إن كان الذنب مما لا
~~يغفر إلا بالاستغفار أو لم يكن كذلك وإما بدون أن يستغفروا ألا ترى أن
~~قدامة بن مظعون وكان بدريا تأول في خلافة عمر ما تأول في استحلال الخمر من
~~قوله تعالى: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} الآية
~~حتى أجمع رأي عمر وأهل الشورى أن يستتاب هو أصحابه فإن أقروا بالتحريم
~~جلدوا وإن لم يقروا به كفروا ثم إنه تاب وكاد ييأس لعظم ذنبه في نفسه ms451 حتى
~~أرسل إليه عمر رضي الله عنه بأول سورة غافر فعلم أن المضمون للبدريين أن
~~خاتمتهم حسنة وأنهم مغفور لهم وإن جاز أن يصدر عنهم قبل ذلك ما عسى أن يصدر
~~فإن التوبة تجب ما قبلها.
# PageV01P530
# وإذا ثبت أن كل سب تصريحا أو تعريضا موجب للقتل فالذي يجب أن يعتني به
~~الفرق بين السب الذي لا تقبل منه التوبة والكفر الذي تقبل منه التوبة
~~فنقول:
# هذا الحكم قد نيط في الكتاب والسنة باسم أذى الله ورسوله وفي بعض
~~الأحاديث ذكر الشتم والسب وكذلك جاء في ألفاظ الصحابة والفقهاء ذكر السب
~~والشتم والاسم إذا لم يكن له حد في اللغة كاسم الأرض والسماء والبر والبحر
~~والشمس والقمر ولا في الشرع كاسم الصلاة والزكاة والحج والإيمان والكفر
~~فإنه يرجع في حده إلى العرف كالقبض والحرز والبيع والرهن والكرى ونحوها
~~فيجب أن يرجع في الأذى والشتم إلى العرف فما عده أهل العرف سبا أو انتقاصا
~~أو عيبا أو طعنا ونحو ذلك فهو من السب وما لم يكن كذلك فهو كفر به فيكون
~~كفرا ليس بسب حكم صاحبه حكم المرتد إن كان مظهرا له وإلا فهو زندقة
~~والمعتبر أن يكون سبا وأذى للنبي عليه الصلاة والسلام وإن لم يكن سبا وأذى
~~لغيره فعلى هذا كل ما لو قيل لغير النبي صلى الله عليه وسلم أوجب تعزيرا أو
~~حدا بوجه من الوجوه فإنه من باب سب النبي صلى الله عليه وسلم كالقذف واللعن
~~وغيرهما من الصورة التي تقدم التنبيه عليها وأما ما يختص بالقدح في النبوة
~~فإن لم يتضمن إلا مجرد عدم التصديق بنبوته فهو كفر محض وإن كان فيه استخفاف
~~واستهانة مع عدم التصديق فهو من السب وهنا مسائل اجتهادية يتردد الفقهاء هل
~~هي من السب أو من الردة المحضة ثم ما ثبت أنه ليس بسب فإن استسر به صاحبه
~~فهو زنديق حكمه حكم الزندقة وإلا فهو مرتد محض واستقصاء الأنواع والفرق
~~بينها ليس هذا موضعه.
# PageV01P531
# فصل.
# فأما الذمي فيجب التفريق بين مجرد كفره ms452 به وبين سبه فإن كفره به لا ينقض
~~العهد ولا يبيح دم المعاهد بالاتفاق لأنا صالحناهم على هذا وأما سبه له
~~فإنه ينقض العهد ويوجب القتل كما تقدم.
# قال القاضي أبو يعلى: "عقد الأمان يوجب إقرارهم على تكذيب النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا على شتمهم وسبهم له".
# وقد تقدم أن هذا الفرق أيضا معتبر في المسلم حيث قتلناه بخصوص السب وكونه
~~موجبا للقتل حدا من الحدود بحيث لا يسقط بالتوبة وإن صحت وأما حيث قتلناه
~~لدلالته على الزندقة أو لمجرد كونه مرتدا فلا فرق حينئذ بين مجرد الكفر
~~وبين ما تضمنه من الأنواع فنقول:
# الآثار عن الصحابة والتابعين والفقهاء مثل مالك وأحمد وسائر الفقهاء
~~القائلين بذلك كلها مطلقة في من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم أو
~~معاهد فإنه يقتل ولم يفصلوا بين شتم وشتم ولا بين أن يكرر الشتم أو لا
~~يكرره أو يظهره أو لا يظهره وأعني بقولي لا يظهره: أن لا يتكلم به في ملأ
~~من المسلمين وإلا فالحد لا يقام عليه حتى يشهد مسلمان أنهما سمعاه يشتمه أو
~~حتى يقر بالشتم وكونه يشتمه بحيث يسمعه المسلمون إظهارا له اللهم إلا أن
~~يفرض أنه شتمه في بيته خاليا فسمعه جيرانه المسلمون أو من استرق السمع
~~منهم.
# قال مالك وأحمد: "كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم أو تنقصه مسلما كان
~~أو كافرا فإنه يقتل ولا يستتاب" فنصا على أن الكافر يجب قتله بتنقصه له كما
~~يقتل بشتمه وكما يقتل المسلم بذلك وكذلك أطلق سائر أصحابنا أن سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الذمي يوجب القتل.
# PageV01P532
# وذكر القاضي وابن عقيل وغيرهما أن ما أبطل الإيمان فإنه يبطل الأمان إذا
~~أظهروه فإن الإسلام أوكد من عقد الذمة فإذا كان من الكلام ما يبطل حق
~~الإسلام فأن يبطل حقن الذمة أولى مع الفرق بينهما من وجه آخر فإن المسلم
~~إذا سب الرسول دل على سوء اعتقاده في رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك
~~كفر ms453 والذمي قد علم أن اعتقاده ذلك وأقررناه على اعتقاده وإنما أخذ عليه
~~كتمه وأن لا يظهره فبقي تفاوت ما بين الإظهار والإضمار.
# قال ابن عقيل: "فكما أخذ على المسلم أن لا يعتقد ذلك أخذ على الذمي أن لا
~~يظهره فإظهار هذا كإضمار ذاك وإضماره لا ضرر على الإسلام ولا إزراء فيه وفي
~~إظهاره ضرر وإزراء على الإسلام ولهذا ما بطن من الجرائم لا يتبعها في حق
~~المسلم ولو أظهرها أقمنا عليهم حد الله".
# وطرد القاضي وابن عقيل هذا القياس في كل ما ينقض الإيمان من الكلام مثل
~~التثنية والتثليث كقول النصارى: "إن الله ثالث ثلاثة" ونحو ذلك: أن الذمي
~~متى أظهر ما يعلمه من دينه من الشرك نقض العهد كما أنه إن أظهر ما نعلمه
~~بقوله في نبينا عليه الصلاة والسلام نقض العهد.
# قال القاضي: وقد نص أحمد على ذلك فقال في رواية حنبل: "كل من ذكر شيئا
~~يعرض به الرب فعليه القتل مسلما كان أو كافرا هذا مذهب أهل المدينة".
# وقال جعفر بن محمد: سمعت أبا عبد الله يسأل عن يهودي مر بمؤذن وهو يؤذن
~~فقال له: كذبت فقال: "يقتل لأنه شتم" فقد نص على قتل من كذب المؤذن في
~~كلمات الأذان وهي قول "الله أكبر" أو "أشهد أن لا إله إلا الله" أو "أشهد
~~أن محمدا رسول الله" وقد ذكرها الخلال والقاضي في سب الله بناء
# PageV01P533
# على أنه كذبه فيما يتعلق بذكر الرب سبحانه والأشبه أنه عام في تكذيبه
~~فيما يتعلق بذكر الرب وذكر الرسول بل هو في هذا أولى لأن اليهودي لا يكذب
~~من قال "لا إله إلا الله" ولا من قال "الله أكبر" وإنما يكذب من قال أن
~~محمدا رسول الله وهذا قول جمهور المالكيين قالوا: إنه يقتل بكل سب سواء
~~كانوا يستحلونه أو لا يستحلونه لأنهم وإن استحلوه فإنا لم نعطهم العهد على
~~إظهاره وكما لا يحصن الإسلام من سبه كذلك لا تحصن منه الذمة وهو قول أبي
~~مصعب وطائفة من المدنيين.
# قال أبو مصعب ms454 في نصراني قال: "والذي اصطفى عيسى على محمد": "اختلف
~~العلماء فيه فضربته حتى قتلته أو عاش يوما وأمرت من جر برجله وطرح على
~~مزبلة فأكتله الكلاب".
# قال أبو مصعب في نصراني قال: "عيسى خلق محمدا" قال: "يقتل".
# وأفتى سلف الأندلسيين بقتل نصرانية استهلت بنفي الربوبية وبنوة عيسى لله.
# وقال ابن القاسم فيمن سبه فقال: "ليس بنبي أو لم يرسل أو لم ينزل عليه
~~قرآن وإنما هو شيء يقوله" ونحو هذا: فيقتل وإن قال: "إن محمدا لم يرسل
~~إلينا وإنما أرسل إليكم وإنما نبينا موسى أو عيسى" ونحو هذا: لا شيء عليهم
~~لأن الله أقرهم على مثله.
# قال ابن القاسم: وإذا قال النصراني "ديننا خير من دينكم إنما دينكم دين
~~الحمير" ونحو هذا من القبيح أو سمع المؤذن يقول "أشهد أن محمدا رسول الله"
~~فقال: كذلك يعظكم الله ففي هذا الأدب الموجع والسجن الطويل وهذا قول محمد
~~بن سحنون وذكره عن أبيه ولهم قول آخر فيما إذا سبه بالوجه الذي به كفروا
~~أنه لا يقتل.
# PageV01P534
# قال سحنون عن ابن القاسم: "من شتم الأنبياء من اليهود والنصارى بغير
~~الوجه الذي به كفروا ضربت عنقه إلا أن يسلم".
# وقال سحنون في اليهودي يقول للمؤذن إذا تشهد "كذبت": "يعاقب العقوبة
~~الموجعة مع السجن الطويل".
# وقد تقدم نص الإمام أحمد في مثل هذه الصورة على القتل لأنه شتم.
# وكذلك اختلف أصحاب الشافعي في السب الذي ينتقض به عهد الذمي ويقتل به إذا
~~قلنا بذلك على الوجهين: أحدهما: ينتقض بمطلق السب لنبينا والقدح في ديننا
~~إذا أظهروه وإن كانوا يعتقدون ذلك دينا وهذا قول أكثرهم والثاني: أنهم إذا
~~ذكروه بما يعتقدونه فيه دينا من أنه ليس برسول والقرآن ليس بكلام الله فهو
~~كإظهارهم قولهم في المسيح ومعتقدهم في التثليث قالوا: وهذا لا ينقض العهد
~~بلا تردد بل يعزرون على إظهاره وأما ما ذكروه بما لا يعتقدونه دينا كالطعن
~~في نسبه فهو الذي قيل فيه: ينقض العهد وهذا اختيار الصيدلاني وأبي المعالي
~~وغيرهما.
# وحجة من فرق بين ms455 ما يعتقدونه فيه دينا وما لا يعتقدونه كما اختاره بعض
~~المالكية وبعض الشافعية أنهم قد أقروا على دينهم الذي يعتقدونه لكن منعوا
~~من إظهاره فإذا أظهروه كان كما لو أظهروا سائر المناكير التي هي من دينهم
~~كالخمر والخنزير والصليب ورفع الصوت بكتابهم ونحو ذلك وهذا إنما يستحقون
~~عليه العقوبة والنكال بما دون القتل.
# يؤيد ذلك أن إظهار معتقدهم في الرسول ليس بأعظم من إظهار معتقدهم في الله
~~وقد علم هؤلاء أن إظهار معتقدهم لا يوجب القتل واستبعدوا أن ينتقض عهدهم
~~بإظهار معتقدهم إذا لم يكن مذكورا في الشرط وهذا بخلاف ما إذا سبوه بما لا
~~يعتقدونه دينا فإنا لم نقرهم على ذلك ظاهرا ولا باطنا وليس هو من دينهم
~~فصار بمنزلة الزنا والسرقة وقطع الطريق وهذا القول مقارب لقول الكوفيين
# PageV01P535
# وقد ظن من سلكه أنه خلص بذلك من سؤالهم وليس الأمر كما اعتقده فإن الأدلة
~~التي ذكرناها من الكتاب والسنة والإجماع والاعتبار كلها تدل على السب بما
~~يعتقده فيه دينا وما لا يعتقده فيه دينا وأن مطلق السب موجب للقتل ومن تأمل
~~كل دليل بانفراده لم يخف عليه أنها جميعا تدل على السب المعتقد دينا كما
~~تدل على السب الذي لا يعتقده دينا ومنها ما هو نص في السب الذي يعتقد دينا
~~بل أكثرها كذلك فإن الذين كانوا يهجونه من الكفار الذين أهدر دماءهم لم
~~يكونوا يهجونه إلا بما يعتقدونه دينا مثل نسبته إلى الكذب والسحر وذم دينه
~~ومن اتبعه وتنفير الناس عنه إلى غير ذلك من الأمور فأما الطعن في نسبه أو
~~خلقه أو أمانته أو وفائه أو صدقه في غير دعوى الرسالة فلم يكن أحدا يتعرض
~~لذلك في غالب الأمر ولا يتمكن من ذلك ولا يصدقه أحد في ذلك لا مسلم ولا
~~كافر لظهور كذبه وقد تقدم ذلك فلا حاجة إلى إعادته.
# ثم نقول: هنا هذا الفرق متهافت من وجوه:
# أحدها: أن الذمي لو أظهر لعنة الرسول أو تقبيحه أو الدعاء عليه بالسخط
~~وجهنم والعذاب أو نحو ذلك ms456 فإن قيل: "ليس من السب الذي ينتقض به العهد" كان
~~هذا قولا مردودا سمجا فإنه من لعن شخصا وقبحه لم يبق من سبه غاية وفي
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لعن المؤمن كقتله" ومعلوم
~~أن هذا أشد من الطعن في خلقه وأمانته أو وفائه وإن قيل: "هو سب له" فقد علم
~~أن من الكفار من يعتقد ذلك دينا ويرى أنه من قرباته كتقريب المسلم بلعن
~~مسيلمة والأسود العنسي.
# الوجه الثاني: أنه على القول بالفرق المذكور إذا سبه بما لا يعتقده دينا
~~مثل الطعن في نسبه أو خلقه أو خلقه ونحو ذلك فمن أين ينتقض عهده ويحل دمه؟
~~ومعلوم أنه قد أقر على ما هو أعظم من ذلك من الطعن في دينه الذي هو أعظم
# PageV01P536
# من الطعن في نسبه ومن الكفر بربه الذي هو أعظم الذنوب ومن سب الله بقوله:
~~إن له صاحبة وولدا وأنه ثالث ثلاثة فإنه لا ضرر يلحق الأمة في دينها بإظهار
~~ما لا يعتقد صحته من السب إلا ويلحقهم بإظهار ما كفر به أعظم من ذلك فإذا
~~أقر على أعظم السببين ضررا فإقراره على أدناهما ضررا أولى نعم بينهما من
~~الفرق أنه إذا طعن في نسبه أو خلقه فإنه يقر لنا بأنه كاذب أو أهل دينه
~~يعتقدون أنه كاذب آثم بخلاف السب الذي يعتقده دينا فإنه وأهل دينه متفقون
~~على أنه ليس بكاذب فيه ولا آثم فيعود الأمر إلى أنه قال كلمة أثم بها عندهم
~~وعندنا لكن في حق من لا حرمة له عنده بل مثاله عنده أن يقذف الرجل مسيلمة
~~أو العنسي أو ينسبه إلى أنه كان أسود أو أنه كان دعيا أو كان يسرق أو كان
~~قومه يستخفون به ونحو ذلك من الوقيعة في عرضه بغير حق ومعلوم أن هذا لا
~~يوجب القتل بل ولا يوجب الجلد أيضا فإن العرض يتبع الدم فمن لم يعصم دمه لم
~~يصن عرضه فلو لم يجب قتل الذمي إذا سب الرسول لكونه قد قدح في ms457 ديننا لم يجب
~~قتله بشيء من السب أيضا فإن خطب ذلك يسير.
# يبين ذلك أن المسلم إنما قتل إذا سبه بالقذف ونحوه لأن القدح في نسبه قدح
~~في نبوته فإذا كنا بإظهار القدح في النبوة لا نقتل الذمي فأن لا نقتله
~~بإظهار القدح فيما لا يقدح في النبوة أولى إذ الوسائل أضعف من المقاصد.
# وهذا البحث إذا حقق اضطر المنازع إلى أحد الأمرين: إما موافقة من قال من
~~أهل الرأي إن العهد لا ينقض من السب وإما موافقة الدهماء في أن العهد ينتقض
~~بكل سب وأما الفرق بين سب وسب في انتقاض العهد واستحلال الدم فمتهافت.
# ثم إنه إذا فرق لم يمكنه إيجاب القتل ولا نقض العهد بذلك أصلا ومن ادعى
~~وجوب القتل بذلك وحده لم يمكنه أن يقيم عليه دليلا.
# الثالث: أنا إذا لم نقتلهم بإظهار ما يعتقدونه دينا لم يمكنا أن نقتلهم
~~بإظهار
# PageV01P537
# شيء من السب فإنه ما من أحد منهم يظهر شيئا من ذلك إلا ويمكنه أن يقول:
~~إني معتقد لذلك متدين به وإن كان طعنا في النسب كما يتدينون بالقدح في عيسى
~~وأمه عليهما السلام ويقولون على مريم بهتانا عظيما ثم إنهم فيما بينهم قد
~~يختلفون في أشياء من أنواع السب: هل هي صحيحة عندهم أو باطلة؟ وهم قوم بهت
~~ضالون فلا يشاءون أن يأتوا ببهتان ونوع من الضلال الذي لا راد للقلوب منه
~~ثم يقولون "هو معتقدنا" إلا فعلوه فحينئذ لا يقتلون حتى يثبت أنهم لا
~~يعتقدونه دينا وهذا القدر هو محل اختلاف وبعضه لا يعلم إلا من جهتهم وقول
~~بعضهم في بعض غير مقبول ونحن وإن كنا نعرف أكثر عقائدهم فيما تخفي صدورهم
~~أكبر وتجدد الكفر والبدع منهم غير مستنكر فهذا الفرق مفضاة إلى حتم القتل
~~بسب الرسول وهو لعمري قول أهل الرأي ومستندهم ما أبداه هؤلاء وقد قدمنا
~~الجواب عن ذلك وبينا أنا إنما أقررناهم على إخفاء دينهم لا على إظهار باطل
~~قولهم والمجاهرة بالطعن في ديننا وإن كانوا يستحلون ذلك فإن المعاهدة ms458 على
~~تركه صيرته حراما في دينهم كالمعاهدة على الكف عن دمائنا وأموالنا وبينا أن
~~المجاهرة بكلمة الكفر في دار الإسلام كالمجاهرة بضرب السيف بل أشد على أن
~~الكفر أعم من السب فقد يكون الرجل كافرا ولا يسب وهذا هو سر المسألة فلا بد
~~من بسطه فنقول:
# التكلم في تمثيل سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر صفته ذلك مما يثقل
~~على القلب واللسان ونحن نتعاظم أن نتفوه بذلك ذاكرين لكن الاحتياج إلى
~~الكلام في حكم ذلك نحن نفرض الكلام في أنواع السب مطلقا من غير تعيين
~~والفقيه يأخذ حظه من ذلك فنقول: السب نوعان دعاء وخبر أما الدعاء فمثل أن
~~يقول القائل لغيره: لعنه الله أو قبحه الله أو أخزاه
# PageV01P538
# الله أو لا رحمه الله أو لا رضي الله عنه أو قطع الله دابره فهذا وأمثاله
~~سب للأنبياء ولغيرهم وكذلك لو قال عن نبي: لا صلى الله عليه أو لا سلم أو
~~لا رفع الله ذكره أو محا الله اسمه ونحو ذلك من الدعاء عليه بما فيه ضرر
~~عليه في الدنيا أو في الدين أو في الآخرة.
# فهذا كله إذا صدر من مسلم أو معاهد فهو سب فأما المسلم فيقتل به بكل حال
~~وأما الذمي فيقتل بذلك إذا أظهره.
# فأما إن أظهر الدعاء للنبي وأبطن الدعاء عليه إبطانا يعرف من لحن القول
~~بحيث يفهمه بعض الناس دون البعض مثل قوله: السام عليكم إذا أخرجه مخرج
~~التحية وأظهر أنه يقول السلام ففيه قولان:
# أحدهما: أنه من السب الذي يقتل به وإنما كان عفو النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن اليهود الذين حيوه بذلك حال ضعف الإسلام بالبقاء عليه لما كان
~~مأمورا بالعفو عنهم والصبر على أذاهم وهذا قول طائفة من المالكية والشافعية
~~والحنبلية مثل القاضي عبد الوهاب والقاضي أبي يعلي وأبي إسحاق الشيرازي
~~وأبي الوفاء بن عقيل وغيرهم وممن ذهب إلى أن هذا سب من قال قال لم يعلم أن
~~هؤلاء كانوا أهل عهد وهذا قول ساقط لأنا قد بينا ms459 فيما تقدم أن اليهود الذين
~~بالمدينة كانوا معاهدين وقال آخرون: كان الحق له وله أن يعفو عنهم فأما
~~بعده فلا عفو.
# والقول الثاني: أنه ليس من السب الذي ينتقض العهد لأنهم لم يظهروا السب
~~ولم يجهروا به وإنما أظهروا التحية والسلام لفظا وحالا وحذفوا اللام حذفا
~~خفيا يفطن له بعض السامعين وقد لا يفطن له الأكثرون ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "إن اليهود إذا سلموا فإنما يقول أحدهم: السام عليكم
~~فقولوا: وعليكم" فجعل هذا شرعا باقيا في حياته وبعد موته حتى صارت السنة أن
~~يقال للذمي إذا سلم: وعليكم وكذلك لما سلم عليهم اليهودي قال: "أتدرون ما
~~قال؟ إنما قال: السام عليكم" ولو كان هذا من السب الذي هو سب لوجب أن يشرع
~~عقوبة اليهودي إذا سمع منه ذلك ولو بالجلد فلما لم يشرع ذلك علم
# PageV01P539
# أنه لا يجوز مؤاخذتهم بذلك وقد أخبر الله عنهم بقوله تعالى {وإذا جاءوك
~~حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول
~~حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير} فجعل عذاب الآخرة حسبهم يدل على أنه لم
~~يشرع على ذلك عذابا في الدنيا وهذا لو أنهم قد قرروا على ذلك لقالوا إنما
~~قلنا السلام وإنما السمع يخطئ وأنتم تتقولون علينا فكانوا في هذا مثل
~~المنافقين الذين يظهرون الإسلام ويعرفون في لحن القول ويعرفون بسيماهم فإنه
~~لا يمكن عقوبتهم باللحن والسيما فإن موجبات العقوبات لا بد أن تكون ظاهرة
~~الظهور الذي يشترك فيه الناس وهذا القدر وإن كان كفرا من المسلم فإنما يكون
~~نقضا للعهد إذا أظهره الذمي وإتيانه به على هذا الوجه غاية ما يكون من
~~الكتمان والإخفاء ونحن لا نعاقبهم على ما يسرونه ويخفونه من السب وغيره
~~وهذا قول جماعات من العلماء من المتقدمين ومن أصحابنا والمالكيين وغيرهم
~~وممن أجاز هذا القول ممن زعم أن هذا دعاء بالسام وهو الموت على أصح القولين
~~أو دعاء بالسامة وأما الذين قالوا إن الموت محتوم على الخليقة قالوا: وهذا
~~تعريض بالأذى ms460 لا بالسب وهذا القول ضعيف فإن الدعاء على الرسول والمؤمنين
~~بالموت وترك الدين من أبلغ السب كما أن الدعاء بالحياة والعافية والصحة
~~والثبات على الدين من أبلغ الكرامة.
# النوع الثاني: الخبر فكل ما عده الناس شتما أو سبا أو تنقصا فإنه يجب به
~~القتل كما تقدم فإن الكفر ليس مستلزما للسب وقد يكون الرجل كافرا ليس بساب
~~والناس يعلمون علما عاما أن الرجل قد يبغض الرجل ويعتقد فيه العقيدة
~~القبيحة ولا يسبه وقد يضم إلى ذلك مسبة وإن كانت المسبة مطابقة للمعتقد
~~فليس كل ما يحتمل عقدا يحتمل قولا ولا ما يحتمل أن يقال سرا يحتمل أن يقال
~~جهرا والكلمة الواحدة تكون في حال سبا وفي حال ليست بسب فعلم أن هذا يختلف
~~باختلاف الأقوال والأحوال وإذا لم يكن للسب حد
# PageV01P540
# معروف في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه إلى عرف الناس فما كان في العرف
~~سبا للنبي فهو الذي يجب أن ننزل عليه كلام الصحابة والعلماء وما لا فلا
~~ونحن نذكر من ذلك أقساما فنقول:
# لا شك أن إظهار التنقص والاستهانة عند المسلمين سب كالتسمية باسم الحمار
~~أو الكلب أو وصفه بالمسكنة والخزي والمهانة أو الإخبار بأنه في العذاب وأن
~~عليه آثام الخلائق ونحو ذلك وكذلك إظهار التكذيب على وجه الطعن في المكذب
~~مثل وصفه بأنه ساحر خادع محتال وأنه يضر من اتبعه وأن ما جاء به كله زور
~~وباطل ونحو ذلك فإن نظم ذلك شعرا كان أبلغ في الشتم فإن الشعر يحفظ ويروى
~~وهو الهجاء وربما يؤثر في نفوس كثيرة مع العلم ببطلانه أكثر من تأثير
~~البراهين فإن غني به بين ملأ من الناس فهو الذي قد تفاقم أمره وأما من أخبر
~~عن معتقده بغير طعن فيه مثل أن يقول: أنا لست متبعه أو لست مصدقه أو لا
~~أحبه أو لا أرضى دينه ونحو ذلك فإنما أخبر عن اعتقاد أو إرادة لم يتضمن
~~انتقاصا لأن عدم التصديق والمحبة قد يصدر عن الجهل والعناد والحسد والكبر
~~وتقليد الأسلاف وإلف ms461 الدين أكثر مما يصدر عن العلم بصفات النبي خلاف ما إذا
~~قال من كان ومن هو رأى كذا وكذا هو ونحو ذلك وإذا قال: لم يكن رسولا ولا
~~نبيا ولم ينزل عليه شيء ونحو ذلك فهو تكذيب صريح وكل تكذيب فقد تضمن نسبته
~~إلى الكذب ووصفه بأنه كذاب لكن بين قوله: "ليس بنبي" وقوله: "هو كذاب" فرق
~~من حيث إن هذا إنما تضمن التكذيب بواسطة علمنا أنه كان يقول: إني رسول الله
~~وليس من نفى عن غيره بعض صفاته نفيا مجردا كمن نفاها عنه ناسبا له إلى
~~الكذب في دعواها والمعنى الواحد قد يؤدى بعبارات بعضها يعد سبا وبعضها لا
~~يعد سبا وقد ذكرنا أن الإمام أحمد نص على أن من قال للمؤذن "كذبت" فهو شاتم
~~وذلك لأن ابتداءه بذلك للمؤذن معلنا
# PageV01P541
# بذلك بحيث يسمعه المسلمون طاعنا في دينهم مكذبا للأمة في تصديقها
~~بالوحدانية والرسالة لا ريب أنه شتم.
# فإن قيل: ففي الحديث الصحيح الذي يرويه الرسول عن الله تبارك وتعالى أنه
~~قال: "شتمني ابن آدم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك
~~فأما شتمه إياي فقوله إني اتخذت ولدا وأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما
~~بدأني" فقد قرن بين التكذيب والشتم.
# فيقال قوله: "لن يعيدني كما بدأني" يفارق قول اليهودي للمؤذن "كذبت" من
~~وجهين:
# أحدهما: أنه لم يصرح بنسبته إلى الكذب ونحن لم نقل: إن كل تكذيب شتم إذ
~~لو قيل ذلك لكان كل كافر شاتما وإنما قيل: إن الإعلان بمقابلة داعي الحق
~~بقوله: "كذبت" سب للأمة وشتم لها في اعتقاد النبوة وهو سب للنبوة كما أن
~~الذين هجوا من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على إتباعهم إياه كانوا سابين
~~للنبي صلى الله عليه وسلم مثل شعر بنت مروان وشعر كعب بن زهير وغيرهما وأما
~~قول الكافر: "لن يعيدني كما بدأني" فإنه نفي لمضمون خبر الله بمنزلة سائر
~~أنواع الكفر.
# الثاني: أن الكافر المكذب بالبعث لا يقول: إن الله أخبر أنه سيعيدني ولا ms462
~~يقول: إن هذا الكلام تكذيب لله وإن كان تكذيبا بخلاف القائل للرسول أو لمن
~~صدق الرسول "كذبت" فإنه مقر بأن هذا طعن على المكذب وعيب له وانتقاص به
~~وهذا ظاهر وكل كلام تقدم ذكره في المسألة الأولى من نظم ونحوه عده النبي
~~صلى الله عليه وسلم سبا حتى رتب على قائله حكم الساب فإنه سب أيضا وكذلك ما
~~كان في معناه وقد تقدم ذكر ذلك والكلام على أعيان الكلمات لا ينحصر وإنما
~~جماع ذلك أن ما يعرف
# PageV01P542
# الناس أنه سب فهو سب وقد يختلف ذلك باختلاف الأحوال والاصطلاحات والعادات
~~وكيفية الكلام ونحو ذلك وما اشتبه فيه الأمر ألحق بنظيره وشبهه والله
~~سبحانه أعلم.
# فصل.
# وكل ما كان من الذمي سبا ينقض عهده ويوجب قتله فإن التوبة توبته منه لا
~~تقبل على ما تقدم هذا هو الذي عليه عامة أهل العلم من أصحابنا وغيرهم.
# وقد تقدم عن الشيخ أبي محمد المقدسي رضي الله عنه أنه قال: إن الذمي إذا
~~سب النبي صلى الله عليه وسلم ثم أسلم سقط عنه القتل وإنه إذا قذفه ثم أسلم
~~ففي سقوط القتل عنه روايتان وينبغي أن يبنى كلامه على أنه إن سبه بما
~~يعتقده فيه دينا سقط عنه القتل بإسلامه كاللعن والتقبيح ونحوه وإن سبه بما
~~لا يعتقده فيه كالقذف لم يسقط عنه لأن ما يعتقده فيه كفر محض سقط حده
~~بالإسلام باطنا فيجب أن يسقط ظاهرا أيضا لأن سقوط الأصل الذي هو الاعتقاد
~~يستتبع سقوط فروعه وأما ما لا يعتقده فهو فرية يعلم هو أنها فرية فهي
~~بمنزلة سائر حقوق الآدميين وإن حمل الكلام على ظاهره في أنه يستثنى القذف
~~فقط من بين سائر أنواع السب فيمكن أن يوجه بأن قذف غيره لما تغلظ بأن جعل
~~على صاحبه الحد المؤقت وهو ثمانون بخلاف غيره من أنواع السب فإن عقوبته
~~التعزير المفوض إلى اجتهاد ذي السلطان كذلك يفرق في حقه بين القذف وغيره
~~فيجعل على قاذفه الحد مطلقا وهو القتل وإن أسلم ويدرأ عن الساب ms463 الحد إذا
~~تاب لكن هذا الفرق ليس بمرضي فإن قذفه إنما أوجب القتل ونقض العهد لما قدح
~~في نسبه وكان ذلك قدحا في نبوته وهذا معنى يستوي فيه السب بالقذف وبغيره من
~~أنواع الأكاذيب بل قد توصف من الأفعال أو الأقوال المنكرة بما يلحق
~~بالموصوف شيئا وغضاضة
# PageV01P543
# أعظم من هذا وإنما فرق في حق غيره بين القذف وغيره لأنه لا يمكن تكذيب
~~القاذف به كما يمكن تكذيب غيره فصار العار به أشد.
# وهنا كلمات السب القادحة في النبوة سواء في العلم ببطلانها ظهورا وخفاء
~~فإن العلم بكذب القاذف كالعلم بكذب الناسب له إلى منكر من القول وزور لا
~~فرق بينهما.
# وبالجملة فالمنصوص عن الإمام أحمد وعامة أصحابه وسائر أهل العلم أنه لا
~~فرق في هذا الباب بين السب بالقذف وغيره بل من قال: "إنه ينتقض عهده ويتحتم
~~قتله" لم يفرق بين القذف وغيره ومن قال: "يسقط عنه القتل بإسلامه" لم يفرق
~~بين القذف وغيره ومن فرق من الفقهاء بين ما يعتقده وما لا يعتقده فإنما فرق
~~في انتقاض العهد لا في سقوط القتل عنه بالإسلام لكن هو يصلح أن يكون معاضدا
~~لقول الشيخ أبي محمد لأنه فرق بين النوعين في الجملة وأما الإمام أحمد
~~وسائر العلماء المتقدمين فإنما خلافهم في السب مطلقا وليس في شيء من كلام
~~الإمام أحمد رضي الله عنه تعرض للقذف لخصوصه وإنما ذكره أصحابه في القذف
~~لأنهم تكلموا في أحكام القذف مطلقا فذكروا هذا النوع من القذف أنه موجب
~~للقتل وأنه لا يسقط القتل بالتوبة لنص الإمام على أن السب الذي هو أعم من
~~القذف موجب للقتل لا يستتاب صاحبه ثم منهم من ذكر المسألة بلفظ السب كما هي
~~في لفظ أحمد وغيره ومنهم من ذكرها بلفظ القذف لأن الباب باب القذف فكان
~~ذكرها بالاسم الخاص أظهر تأثيرا في الفرق بين هذا القذف وغيره ثم علل
~~الجميع وأدلتهم تعم أنواع السب بل هي في غير القذف أنص منها في القذف وإنما
~~تدل على القذف بطريق العموم ms464 أو بطريق القياس والدليل يوافق ما ذكره الجمهور
~~من التسوية كما تقدم ذكره نفيا وإثباتا ولا حاجة إلى الإطناب هنا فإن من
~~سلم أن جميع أنواع السب من القذف وغيره ينقض العهد ويوجب القتل ثم فرق بين
~~بعضهما وبعض في السقوط بالإسلام فقد
# PageV01P544
# أبعد جدا لأن السب لو كان بمنزلة الكفر عنده لم ينقض العهد ولوجب قتل
~~الذمي وإذا لم يكن بمنزلة الكفر فإسلامه إما أن يسقط الكفر فقط أو يسقط
~~الكفر وغيره من الجناية على عرض الرسول فأما إسقاطه لبعض الجنايات دون بعض
~~مع استوائهما في مقدار العقوبة فلا يتبين له وجه محقق.
# والاحتجاج بأن الإسلام يسقط عقوبة من سب الله فإسقاطه عقوبة من سب النبي
~~أولى إن صح فإنما يدل على أن الإسلام يسقط عقوبة الساب مطلقا قذفا كان السب
~~أو غير قذف ونحن في هذا المقام لا نتكلم إلا في التسوية بين أنواع السب لا
~~في صحة هذه الحجة وفسادها إذ قد تقدم التنبيه على ضعفها وذلك لأن سب النبي
~~إن جعل بمنزلة سب الله مطلقا وقيل بالسقوط في الأصل فيجب أن يقال بالسقوط
~~في الفرع وإن جعل بمنزلة سب الخلق أو جعل موجبا للقتل حدا لله أو سوي بين
~~السبين في عدم السقوط ونحو ذلك من المآخذ التي تقدم ذكرها فلا فرق في هذا
~~الباب بين القذف وغيره في السقوط بالإسلام فإن الذمي لو قذف مسلما أو ذميا
~~أو شتمه بغير القذف ثم أسلم لم يسقط عنه التعزير المستحق بالسب كما لا يسقط
~~الحد المستحق بالقذف فعلم أنهما سواء في الثبوت والسقوط وإنما يختلفان في
~~مقدار العقوبة بالنسبة إلى غير النبي أما بالنسبة إلى النبي فعقوبتهما سواء
~~فلا فرق بينهما بالنسبة إليه البتة.
# وإذ قد ذكرنا حكم الساب للرسول عليه الصلاة والسلام فنردفه بما هو من
~~جنسه مما قد تقدم في الأدلة المذكورة بأصل حكمه فإن ذلك من تمام الكلام في
~~هذه المسألة على ما لا يخفى ونفصله فصولا.
# PageV01P545
# فصل: فيمن سب الله تعالى.
# فإن كان ms465 مسلما وجب قتله بالإجماع لأنه بذلك كافر مرتد وأسوأ من الكافر
~~فإن الكافر يعظم الرب ويعتقد أن ما هو عليه من الدين الباطل ليس باستهزاء
~~بالله ولا مسبة له.
# ثم اختلف أصحابنا وغيرهم في قبول توبته بمعنى أنه هل يستتاب كالمرتد
~~ويسقط عنه القتل إذا أظهر التوبة من ذلك بعد رفعه إلى السلطان وثبوت الحد
~~عليه؟ على قولين:
# أحدهما: أنه بمنزلة ساب الرسول فيه الروايتان في ساب الرسول هذه طريقة
~~أبي الخطاب وأكثر من احتذى حذوه من المتأخرين وهو الذي يدل عليه كلام
~~الإمام أحمد حيث قال: كل من ذكر شيئا يعرض بذكر الرب تبارك وتعالى فعليه
~~القتل مسلما كان أو كافرا وهذا مذهب أهل المدينة فأطلق وجوب القتل عليه ولم
~~يذكر استتابته وذكر أنه قول أهل المدينة ومن وجب عليه القتل يسقط بالتوبة
~~وقول أهل المدينة المشهور أنه لا يسقط القتل بتوبته ولو لم يرد هذا لم يخصه
~~بأهل المدينة فإن الناس مجمعون على أن من سب الله تعالى من المسلمين يقتل
~~وإنما اختلفوا في توبته فلما أخذ بقول أهل المدينة في المسلم كما أخذ
~~بقولهم في الذمي علم أنه قصد محل الخلاف بإظهار التوبة بعد القدرة عليه كما
~~ذكرناه في ساب الرسول.
# وأما الرواية الثانية فإن عبد الله قال: سئل أبي عن رجل قال: "يا ابن كذا
~~وكذا أنت ومن خلقك" قال أبي: "هذا مرتد عن الإسلام" قلت لأبي: تضرب عنقه؟
~~قال: "نعم نضرب عنقه" فجعله من المرتدين.
# PageV01P546
# والرواية الأولى قول الليث بن سعد وقول مالك روى ابن القاسم عنه قال: "من
~~سب الله تعالى من المسلمين قتل ولم يستتب إلا أن يكون افترى على الله
~~بارتداده إلى دين دان به وأظهره فيستتاب وإن لم يظهره لم يستتب وهذا قول
~~ابن القاسم ومطرف وعبد الملك وجماهير المالكية.
# والثاني: أنه يستتاب وتقبل توبته بمنزلة المرتد المحض وهذا قول القاضي
~~أبي يعلى والشريف أبي جعفر وأبي علي بن البناء وابن عقيل مع قولهم: "إن من
~~سب الرسول لا يستتاب" وهذا ms466 قول طائفة من المدنيين: منهم محمد بن مسلمة
~~والمخزومي وابن أبي حازم قالوا: "لا يقتل المسلم بالسب حتى يستتاب وكذلك
~~اليهودي والنصراني فإن تابوا قبل منهم وإن لم يتوبوا قتلوا ولا بد من
~~الاستتابة" وذلك كله كالردة وهو الذي ذكره العراقيون من المالكية.
# وكذلك ذكر أصحاب الشافعي رضي الله عنه قالوا: سب الله ردة فإذا تاب قبلت
~~توبته وفرقوا بينه وبين سب الرسول على أحد الوجهين وهذا مذهب الإمام أبي
~~حنيفة أيضا.
# وأما من استتاب الساب لله ولرسوله فمأخذه أن ذلك من أنواع الردة ومن فرق
~~بين سب الله وسب الرسول قالوا: سب الله تعالى كفر محض وهو حق لله وتوبة من
~~لم يصدر منه إلا مجرد الكفر الأصلي أو الطارئ مقبولة مسقطة للقتل بالإجماع
~~ويدل على ذلك أن النصارى يسبون الله بقولهم: هو ثالث ثلاثة وبقولهم: إن له
~~ولدا كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل أنه قال: "شتمني
~~ابن آدم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك فأما شتمه إياي
~~فقوله: إن لي ولدا وأنا الأحد الصمد" وقال سبحانه: {لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله ثالث
# PageV01P547
# ثلاثة} إلى قوله: {أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه} وهو سبحانه قد علم
~~منه أنه يسقط حقه عن التائب فإن الرجل لو أتى من الكفر والمعاصي بملء الأرض
~~ثم تاب تاب الله عليه وهو سبحانه لا تلحقه بالسب غضاضة ولا معرة وإنما يعود
~~ضرر السب على قائله وحرمته في قلوب العباد أعظم من أن يهتكها جرأة الساب
~~وبهذا يظهر الفرق بينه وبين الرسول فإن السب هناك قد تعلق به حق آدمي
~~والعقوبة الواجبة لآدمي لا تسقط بالتوبة والرسول تلحقه المعرة والغضاضة
~~بالسب فلا تقوم حرمته وتثبت في القلوب مكانته إلا باصطلام سابه لما أن هجوه
~~وشتمه ينقص من حرمته عند كثير من الناس ويقدح في مكانه في قلوب كثيرة فإن
~~لم يحفظ هذا الحمى بعقوبة المنتهك وإلا أفضى الأمر إلى فساد.
# وهذا الفرق يتوجه بالنظر ms467 إلى أن حد سب الرسول حقا لآدمي كما يذكره كثير
~~من الأصحاب وبالنظر إلى أنه حق الله أيضا فإن ما انتهكه من حرمة الله لا
~~ينجبر إلا بإقامة الحد فأشبه الزاني والسارق والشارب إذا تابوا بعد القدرة
~~عليهم.
# وأيضا فإن سب الله ليس له داع عقلي في الغالب وأكثر ما هو سب في نفس
~~الأمر إنما يصدر عن اعتقاد وتدين يراد به التعظيم لا السب ولا يقصد الساب
~~حقيقة الإهانة لعلمه أن ذلك لا يؤثر بخلاف سب الرسول فإنه في الغالب إنما
~~يقصد به الإهانة والاستخفاف والدواعي إلى ذلك متوفرة من كل كافر ومنافق
~~وصار من جنس الجرائم التي تدعوا إليها الطباع فإن حدودها لا تسقط بالتوبة
~~بخلاف الجرائم التي لا داعي إليها.
# ونكتة هذا الفرق أن خصوص سب الله تعالى ليس إليه داع غالب
# PageV01P548
# الأوقات فيندرج في عموم الكفر بخلاف سب الرسول فإن لخصوصه دواعي متوفرة
~~فناسب أن يشرع لخصوصه حد والحد المشروع لخصوصه لا يسقط بالتوبة كسائر
~~الحدود فلما اشتمل سب الرسول على خصائص من جهة توفر الدواعي إليه وحرص
~~أعداء الله عليه وأن الحرمة تنتهك به انتهاك الحرمات بانتهاكها وأن فيه حق
~~لمخلوق تحتمت عقوبته لا لأنه أغلظ إثما من سب الله بل لأن مفسدته لا تنحسم
~~إلا بتحتم القتل.
# ألا ترى أنه لا ريب أن الكفر والردة أعظم إثما من الزنا والسرقة وقطع
~~الطريق وشرب الخمر ثم الكافر والمرتد إذا تابا بعد القدرة عليهما سقطت
~~عقوبتهما ولو تاب أولئك الفساق بعد القدرة لم تسقط عقوبتهم مع أن الكفر
~~أعظم من الفسق ولم يدل ذلك على أن الفاسق أعظم إثما من الكافر؟ فمن أخذ
~~تحتم العقوبة سقوطها من كبر الذنب وصغره فقد نأى عن مسالك الفقه والحكمة.
# ويوضح ذلك أنا نقر الكفار بالذمة على أعظم الذنوب ولا نقر واحدا منهم ولا
~~من غيرهم على زنى ولا سرقة ولا كبير من المعاصي الموجبة للحدود وقد عاقب
~~الله قوم لوط من العقوبة بما لم يعاقبه بشرا في زمنهم لأجل ms468 الفاحشة والأرض
~~مملوءة من المشركين وهم في عافية وقد دفن رجل قتل رجلا على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرات والأرض تلفظه في كل ذلك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الأرض لتقبل من هو شر منه ولكن الله أراكم هذا لتعتبروا" ولهذا
~~يعاقب الفاسق الملي من الهجر والإعراض والجلد وغير ذلك بما لا يعاقب به
~~الكافر الذمي مع أن ذلك أحسن حالا عند الله وعندنا من الكافر.
# فقد رأيت العقوبات المقدورة المشروعة تتحتم حيث تؤخر عقوبة ما هو أشد
~~منها وسبب ذلك أن الدنيا في الأصل ليست دار الجزاء وإنما الجزاء
# PageV01P549
# يوم الدين يجزي الله العباد بأعمالهم: إن خبرا فخير وإن شرا فشر لكن ينزل
~~الله سبحانه من العقاب ويشرع من الحدود بمقدار ما يزجر النفوس عما فيه فساد
~~عام لا يخص فاعله أو ما يطهر الفاعل من خطيئته أو لتغلظ الجرم أو لما يشاء
~~سبحانه فالخطيئة إذا خيف أن يتعدى ضررها فاعلها لم تنحسم مادتها إلا بعقوبة
~~فاعلها فلما كان الكفر والردة إذا قبلت التوبة منه بعد القدرة لم تترتب على
~~ذلك مفسدة تتعدى التائب وجب قبول التوبة لأن أحدا لا يريد أن يكفر أو يرتد
~~ثم إذا أخذ أظهر التوبة لعلمه أن ذلك لا يحصل مقصوده بخلاف أهل الفسوق فإنه
~~إذا أسقطت العقوبة عنهم بالتوبة كان ذلك فتحا لباب الفسوق فإن الرجل يعمل
~~ما اشتهى ثم إذا أخذ قال: إني تائب وقد حصل مقصوده من الشهوة التي اقتضاها
~~فكذلك سب الله هو أعظم من سب الرسول لكن لا يخاف أن النفوس تتسرع إلى ذلك
~~إذا استتيب فاعله وعرض على السيف فإنه لا يصدر غالبا إلا عن اعتقاد وليس
~~للخلق اعتقاد يبعثهم على إظهار السب لله تعالى وأكثر ما يكون ضجرا وبرما
~~وسفها وروعه بالسيف والاستتابة تكف عن ذلك بخلاف إظهار سب الرسول فإن هناك
~~دواعي متعددة تبعث عليه متى علم صاحبها أنه إذا أظهر التوبة كف عنه لم يزعه
~~ذلك عن مقصوده.
# ومما يدل على ms469 الفرق من جهة السنة أن المشركين كانوا يسبون الله بأنواع
~~السب ثم لم يتوقف النبي صلى الله عليه وسلم في قبول إسلام أحد منهم ولا عهد
~~بقتل واحد منهم بعينه وقد توقف في قبول توبة من سبه مثل أبي سفيان وابن أبي
~~أمية وعهد بقتل من كان يسبه من الرجال والنساء مثل الحويرث بن نقيد
~~والقينتين وجارية لبني عبد المطلب ومثل الرجال والنساء الذين أمر بقتلهم
~~بعد الهجرة وقد تقدم الكلام على تحقيق الفرق عند من يقول به بما هو أبسط من
~~هذا في المسألة الثالثة.
# PageV01P550
# وأما من قال: "لا تقبل توبة من سب الله سبحانه وتعالى كما لا تقبل توبة
~~من سب الرسول" فوجهه ما تقدم من عمر رضي الله تعالى عنه من التسوية بين سب
~~الله وسب الأنبياء في إيجاب القتل ولم يأمر بالاستتابة مع شهرة مذهبه في
~~استتابة المرتد لكن قد ذكرنا عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه يستتاب لأنه
~~كذب النبي صلى الله عليه وسلم فيحمل ذلك على السب الذي يتدين به.
# وأيضا فإن السب ذنب منفرد عن الكفر الذي يطابق الاعتقاد فإن الكافر يتدين
~~بكفره ويقول: إنه حق ويدعوا إليه وله عليه موافقون وليس من الكفار من يتدين
~~بما يعتقده استخفافا واستهزاء وسبا لله وإن كان في الحقيقة سبا كما أنهم لا
~~يقولون: إنهم ضلال جهال معذبون أعداء الله وإن كانوا كذلك وأما الساب فإنه
~~مظهر للتنقص والاستخفاف والاستهانة بالله منتهك لحرمته انتهاكا يعلم من
~~نفسه أنه منتهك مستخف مستهزئ ويعلم من نفسه أنه قد قال عظيما وأن السماوات
~~والأرض تكاد تنفطر من مقالته وتخر الجبال وأن ذلك أعظم من كل كفر وهو يعلم
~~أن ذلك كذلك ولو قال بلسانه: "إني كنت لا أعتقد وجود الصانع ولا عظمته
~~والآن فقد رجعت عن ذلك" علمنا أنه كاذب فإن فطرة الخلائق كلها مجبولة على
~~الاعتراف بوجود الصانع وتعظيمه فلا شبهة تدعوه إلى هذا السب ولا شهوة له في
~~ذلك بل هو مجرد سخرية واستهزاء واستهانة وتمرد ms470 على رب العالمين تنبعث عن
~~نفس شيطانية ممتلئة من الغضب أو من سفيه لا وقار لله عنده كصدور قطع الطريق
~~والزنى عن الغضب والشهوة وإذا كان كذلك وجب أن يكون للسب عقوبة تخصه حدا من
~~الحدود وحينئذ فلا تسقط تلك العقوبة بإظهار التوبة كسائر الحدود.
# PageV01P551
# ومما يبين أن السب قدر زائد على الكفر قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين
~~يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} .
# ومن المعلوم أنهم كانوا مشركين مكذبين معادين لرسوله ثم نهى المسلمون أن
~~يفعلوا ما يكون ذريعة إلى سبهم لله فعلم أن سب الله أعظم عنده من أن يشرك
~~به ويكذب رسوله ويعادي فلا بد له من عقوبة تختصه لما انتهكه من حرمة الله
~~كسائر الحرمات التي تنتهكها بالفعل وأولى فلا يجوز أن يعاقب على ذلك بدون
~~القتل لأن ذلك أعظم الجرائم فلا يقابل إلا بأبلغ العقوبات.
# ويدل على ذلك قوله سبحانه وتعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم
~~الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا} فإنها تدل على قتل من يؤذي
~~الله كما تدل على قتل من يؤذي رسوله والأذى المطلق إنما هو باللسان وقد
~~تقدم تقرير هذا.
# وأيضا فإن إسقاط القتل عنه بإظهار التوبة لا يرفع مفسدة السب لله تعالى
~~فإنه لا يشاء شاء أن يفعل ذلك ثم إذا أخذ أظهر التوبة إلا فعل كما في سائر
~~الجرائم الفعلية.
# وأيضا فإنه لم ينتقل إلى دين يريد المقام عليه حتى يكون الانتقال عنه
~~تركا له وإنما فعل جريمة لا تستدام بل هي مثل الأفعال الموجبة للعقوبات
~~فتكون العقوبة على نفس تلك الجريمة الماضية ومثل هذا لا يستتاب عند من
~~يعاقب على ذنب مستمر من كفر أو ردة.
# وأيضا فإن استتابة مثل هذا توجب أن لا يقام حد على ساب لله فإنا نعلم أن
~~ليس أحد من الناس مصرا على السب لله الذي يرى أنه سب فإن ذلك لا يدعو إليه
~~عقل ولا طبع وكل ما أفضى إلى تعطيل الحدود بالكلية كان باطلا ms471
# PageV01P552
# ولما كان استتابة الفساق بالأفعال يفضي إلى تعطيل الحدود لم يشرع مع أن
~~أحدهم قد لا يتوب من ذلك لما يدعوه إليه طبعه وكذلك المستتاب من سب الرسول
~~فلا يتوب لما يستحله من سبه فاستتابة الساب لله الذي يسارع إلى إظهار
~~التوبة منه كل أحد أولى أن لا يشرع إذا تضمن تعطيل الحد وأوجب أن تمضمض
~~الأفواه بهتك حرمة اسم الله والاستهزاء به.
# وهذا كلام فقيه لكن يعارضه أن ما كان بهذه المثابة لا يحتاج إلى تحقيق
~~إقامة الحد ويكفي تعريض قائله للقتل حتى يتوب.
# ولمن ينصر الأول أن يقول: تحقيق إقامة الحد على الساب لله ليس لمجرد زجر
~~الطباع عما تهوى بل تعظيما لله وإجلالا لذكره وإعلاء لكلمته وضبطا للنفوس
~~أن تتسرع إلى الاستهانة بجناية وتقييدا للألسن أن تتفوه بالانتقاص لحقه.
# وأيضا فإن حد سب المخلوق وقذفه لا يسقط بإظهار التوبة فحد سب الخالق
~~أولى.
# وأيضا فحد الأفعال الموجبة للعقوبة لا تسقط بإظهار التوبة فكذلك حد
~~الأقوال بل شأن الأقوال وتأثيرها أعظم.
# وجماع الأمر أن كل عقوبة وجبت جزاء ونكالا على فعل أو قول ماض فإنها لا
~~تسقط إذا أظهرت التوبة بعد الرفع إلى السلطان فسب الله أولى بذلك ولا ينتقض
~~هذا بتوبة الكافر والمرتد لأن العقوبة هناك إنما هي على الاعتقاد الحاضر في
~~الحال المستصحب من الماضي فلا يصلح نقضا لوجهين:
# أحدهما: أن عقوبة الساب لله ليست كذنب استصحبه واستدامه
# PageV01P553
# فإنه بعد انقضاء السب لم يستصحبه ولم يستدمه وعقوبة الكافر والمرتد إنما
~~هي الكفر الذي هو مصر عليه مقيم على اعتقاده.
# الثاني: أن الكافر إنما يعاقب على اعتقاد هو الآن في قلبه وقوله وعمله
~~دليل على ذلك الاعتقاد حتى لو فرض أنا علمنا أن كلمة الكفر التي قالها خرجت
~~من غير اعتقاد لموجبها لم نكفره بأن يكون جاهلا بمعناها أو مخطئا قد غلط
~~وسبق لسانه إليها مع قصد خلافها ونحو ذلك والساب إنما يعاقب على انتهاكه
~~لحرمة الله واستخفافه بحقه فيقتل وإن علمنا أنه لا يستحسن السب لله ms472 ولا
~~يعتقده دينا إذ ليس أحد من البشر يدين بذلك ولا ينتقض هذا أيضا بتارك
~~الصلاة والزكاة ونحوهما فإنهم إنما يعاقبون على دوام الترك لهذه الفرائض
~~فإذا فعلوها زال الترك وإن شئت أن تقول: إن الكافر والمرتد وتاركي الفرائض
~~يعاقبون على عدم فعل الإيمان والفرائض أعني على دوام هذا العدم فإذا وجد
~~الإيمان والفرائض امتنعت العقوبة لانقطاع العدم وهؤلاء يعاقبون على وجود
~~الأقوال والأفعال الكبيرة لا على دوام وجودها فإذا وجدت مرة لم يرتفع ذلك
~~بالترك بعد ذلك.
# وبالجملة فهذا القول له توجه وقوة وقد تقدم أن الردة نوعان: مجردة ومغلظة
~~وبسطنا هذا القول فيما تقدم في المسألة الثالثة ولا خلاف في قبول التوبة
~~فيما بينه وبين الله سبحانه وسقوط الإثم بالتوبة النصوح.
# ومن الناس من سلك في ساب الله تعالى مسلكا آخر وهو أنه جعله من باب
~~الزنديق كأحد المسلكين اللذين ذكرناهما في ساب الرسول لأن وجود السب منه مع
~~إظهاره للإسلام دليل على خبث سريرته لكن هذا ضعيف فإن الكلام هنا إنما هو
~~في سب لا يتدين به فإن السب الذي
# PageV01P554
# يتدين به كالتثليث ودعوى الصاحبة والولد فحكمه حكم أنواع الكفر وكذلك
~~المقالات المكفرة مثل مقالة الجهمية والقدرية وغيرهم من صنوف البدع.
# وإذا قبلنا توبة من سب الله سبحانه فإنه يؤدب أدبا وجيعا حتى يردعه عن
~~العود إلى مثل ذلك هكذا ذكره بعض أصحابنا وهو قول أصحاب مالك في كل مرتد.
# فصل.
# وإن كان الساب لله ذميا فهو كما لو سب الرسول وقد تقدم نص الإمام أحمد
~~على أن من ذكر شيئا يعرض بذكر الرب سبحانه فإنه يقتل سواء كان مسلما أو
~~كافرا وكذلك أصحابنا قالوا: من ذكر الله أو كتابه أو دينه أو رسوله بسوء
~~فجعلوا الحكم فيه واحدا وقالوا: الخلاف في ذكر الله وفي ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم سواء وكذلك مذهب مالك وأصحابه وكذلك أصحاب الشافعي ذكروا لمن سب
~~الله أو رسوله أو كتابه من أهل الذمة حكما واحدا لكن هنا مسألتان:
# إحداهما: أن ms473 سب الله تعالى على قسمين أحدهما: أن يسبه بما لا يتدين به
~~مما هو استهانة به عند المتكلم وغيره مثل اللعن والتقبيح ونحوه فهذا هو
~~السب الذي لا يرب فيه.
# والثاني: أن يكون مما يتدين به ويعتقده تعظيما ولا يراه سبا ولا انتقاصا
~~مثل قول النصراني: إن له ولدا وصاحبة ونحوه فهذا مما اختلف فيه إذا أظهره
~~الذمي فقال القاضي وابن عقيل من أصحابنا: ينتقض به العهد كما ينتقض إذا
~~أظهروا اعتقادهم في النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقتضى ما ذكره الشريف أبو
~~جعفر وأبو الخطاب وغيرهما فإنهم ذكروا أن ما ينقض
# PageV01P555
# الإيمان ينقض الذمة ويحكى ذلك عن طائفة من المالكية ووجه ذلك أنا
~~عاهدناهم على أن لا يظهروا شيئا من الكفر وإن كانوا يعتقدونه فمتى أظهروا
~~مثل ذلك فقد آذوا الله ورسوله والمؤمنين بذلك وخالفوا العهد فينتقض العهد
~~بذلك كسب النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم عن عمر رضي الله عنه أنه قال
~~للنصراني الذي كذب بالقدر: لئن عدت إلى مثل ذلك لأضربن عنقك وقد تقدم ما
~~تقرر ذلك.
# والمنصوص عن مالك أن من شتم الله من اليهود والنصارى بغير الوجه الذي
~~كفروا به قتل ولم يستتب قال ابن القاسم: إلا أن يسلم تطوعا فلم يجعل ما
~~يتدين به الذمي سبا وهذا قول عامة المالكية وهو مذهب الشافعي ذكره أصحابه
~~وهو منصوصه قال في "الأم" في تحديد الإمام ما يأخذه من أهل الذمة وعلى أن
~~لا يذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بما هو أهله ولا يطعنوا في دين
~~الإسلام ولا يعيبوا من حكمه شيئا فإن فعلوه فلا ذمة لهم ويأخذ عليهم أن لا
~~يسمعوا المسلمين شركهم وقولهم في عزير وعيسى فإن وجودهم فعلوا بعد التقدم
~~في عزير وعيسى إليهم عاقبهم على ذلك عقوبة لا يبلغ بها حدا لأنهم قد أذن
~~لهم بإقرارهم على دينهم مع علم ما يقولون وهذا ظاهر كلام الإمام أحمد لأنه
~~سئل عن يهودي مر بمؤذن فقال له: "كذبت" فقال: يقتل ms474 لأنه شتم فعلل قتله بأنه
~~شتم فعلم أن ما يظهره به من دينه الذي ليس بشتم ليس كذلك قال رضي الله عنه:
~~من ذكر شيئا يعرض بذكر الرب تعالى فعليه القتل مسلما كان أو كان كافرا وهذا
~~مذهب أهل المدينة وإنما مذهب أهل المدينة فيما هو سب عند القائل وذلك أن
~~هذا القسم ليس من باب السب والشتم الذي يلحق بسب الله وسب النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن الكافر لا يقول هذا طعنا ولا عيبا وإنما يعتقده تعظيما
~~وإجلالا وليس هو ولا أحد من الخلق يتدين بسب الله تعالى بخلاف ما يقال في
~~حق النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P556
# من السوء فإنه لا يقال إلا طعنا وعيبا وذلك أن الكافر يتدين بكثير من
~~تعظيم الله وليس يتدين بشيء من تعظيم الرسول ألا ترى أنه إذا قال: "محمد
~~عليه الصلاة والسلام ساحر أو شاعر" فهو يقول: إن هذا نقص وعيب وإذا قال:
~~"إن المسيح أو عزيرا ابن الله" فليس يقول: إن هذا نقص وعيب وإن كان هذا
~~عيبا ونقصا في الحقيقة وفرق بين قول يقصد به قائله العيب والنقص وقول لا
~~يقصد به ذلك ولا يجوز أن يجعل قولهم في الله كقولهم في الرسول بحيث يجعل
~~الجميع نقضا للعهد إذ يفرق في الجميع بين ما يعتقدونه وبين ما لا يعتقدونه
~~لأن قولهم في الرسول كله طعن في الدين وغضاضة على الإسلام وإظهار لعداوة
~~المسلمين يقصدون به عيب الرسول ونقصه وليس مجرد قولهم الذي يعتقدونه في
~~الله مما يقصدون به عيب الله ونقصه ألا ترى أن قريشا كانت تقار النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ما كان يقوله من التوحيد وعبادة الله وحده ولا يقارونه
~~على عيب آلهتهم والطعن في دينهم وذم آبائهم وقد نهى الله المسلمين أن يسبوا
~~الأوثان لئلا يسب المشركون الله مع كونهم لم يزالوا على الشرك فعلم أن
~~محذور سب الله أغلظ من محذور الكفر به فلا يجعل حكمهما واحدا.
# المسألة الثانية.
# في استتابة الذمي من هذا ms475 وقبل توبته.
# أما القاضي وجمهور أصحابه مثل الشريف وابن والبناء وابن عقيل ومن تبعهم
~~فإنهم يقبلون توبته ويسقطون عنه القتل بها وهذا ظاهر على أصلهم فإنهم
~~يقبلون توبة المسلم إذا سب الله فتوبة الذمي أولى وهذا هو المعروف من مذهب
~~الشافعي وعليه يدل عموم كلامه حيث قال في شروط أهل الذمة: وعلى أن أحدا
~~منكم إن ذكر محمدا صلى الله عليه وسلم أو كتاب الله
# PageV01P557
# ودينه بما لا ينبغي فقد برئت منه ذمة الله ثم قال: وأيهم قال أو فعل شيئا
~~مما وصفته نقضا للعهد وأسلم لم يقتل إذا كان قولا إلا أنه لم يصرح بالسب
~~لله فقد يكون عنى إذا ذكروا ما يعتقدونه وكذلك قال ابن القاسم وغيره من
~~المالكية: إنه يقتل إلا أن يسلم وقال ابن مسلمة وابن أبي حازم والمخزومي:
~~إنه لا يقتل حتى يستتاب فإن تاب وإلا قتل والمنصوص عن مالك أنه يقتل ولا
~~يستتاب كما تقدم وهذا معنى قول أحمد رضي الله عنه في إحدى الروايتين.
# قال في رواية حنبل: من ذكر شيئا يعرض بذكر الرب فعليه القتل مسلما كان أو
~~كافرا وهذا مذهب أهل المدينة وظاهر هذه العبارة أن القتل لا يسقط عنه
~~بالتوبة كما لا يسقط القتل عن المسلم بالتوبة فإنه قال مثل هذه العبارة في
~~شتم النبي صلى الله عليه وسلم في رواية حنبل أيضا قال: "كل من شتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم مسلما كان أو كافرا فعليه القتل" وكان حنبل يعرض عليه
~~مسائل المدنيين ويسأله عنها.
# ثم إن أصحابنا فسروا قوله في شاتم النبي صلى الله عليه وسلم بأنه لا يسقط
~~عنه القتل بالتوبة مطلقا وقد تقدم توجيه ذلك وهذا مثله وهذا ظاهر إذا قلنا
~~إن المسلم الذي يسب الله لا يسقط عنه القتل بالتوبة لأن المأخذ عندنا ليس
~~هو الزندقة فإنه لو أظهر كفرا غير السب استتبناه وإنما المأخذ أن يقتل
~~عقوبة على ذلك وحدا عليه مع كونه كافرا كما يقتل لسائر الأفعال.
# ويظهر الحكم في المسألة بأن يرتب ms476 هذا السب ثلاث مراتب:
# المرتبة الأولى: أن من شان الرب بما يتدين به وليس فيه سب لدين الإسلام
~~إلا أنه سب عند الله تعالى مثل قول النصارى في عيسى ونحو ذلك فقد قال الله
~~تعالى فيما يرويه عنه رسوله: "شتمني ابن آدم وما ينبغي له ذلك" ثم قال:
~~"وأما شتمه إياي فقوله إني اتخذت ولدا وأنا الأحد الصمد
# PageV01P558
# الذي لم ألد ولم أولد" فهذا القسم حكمه حكم سائر أنواع الكفر سميت شتما
~~أو لم تسم وقد ذكرنا الخلاف في انتقاض العهد بإظهار مثل هذا وإذا قيل
~~بانتقاض العهد به فسقوط القتل عنه بالإسلام متوجه وهو في الجملة قول
~~الجمهور.
# المرتبة الثانية: أن يذكر ما يتدين به وهو سب لدين المسلمين وطعن عليهم
~~كقول اليهودي للمؤذن "كذبت" وكرد النصراني على عمر رضي الله عنه وكما لو
~~عاب شيئا من أحكام الله أو كتابه ونحو ذلك فهذا حكمه حكم سب الرسول في
~~انتقاض العهد به وهذا القسم هو الذي عناه الفقهاء في نواقض العهد حيث
~~قالوا: إذا ذكر الله أو كتابه أو رسوله أو دينه بسوء ولذلك اقتصر كثير منهم
~~على قوله: أو ذكر كتاب الله أو دينه أو رسوله بسوء وأما سقوط القتل عنه
~~بالإسلام فهو كسب الرسول إلا أن في ذلك حقا لآدمي فمن سلك ذلك المسلك في سب
~~الرسول فرق بينه وبين هذا وهي طريقة القاضي وأكثر أصحابه ومن قتله لما في
~~ذلك من الجناية على الإسلام وأنه محارب لله ورسوله فإنه يقتل بكل حال وهو
~~مقتضى أكثر الأدلة التي تقدم ذكرها.
# المرتبة الثالثة: أن يسبه بما لا يتدين به بل هو محرم في دينه كما هو
~~محرم في دين الله تعالى كاللعن والتقبيح ونحو ذلك فهذا النوع لا يظهر بينه
~~وبين سب المسلم فرق بل ربما كان فيه أشد لأنه يعتقد تحريم مثل هذا الكلام
~~في دينه كما يعتقد المسلمون تحريمه وقد عاهدناه على أن نقيم عليه الحد فيما
~~يعتقد تحريمه فإسلامه لم يجدد له اعتقادا لتحريمه بل ms477 هو فيه كالذمي إذا زنى
~~أو قتل أو سرق ثم أسلم سواء ثم هو مع ذلك مما يؤذي المسلمين كسب الرسول بل
~~أشد فإذا قلنا لا تقبل توبة المسلم من سب الله فأن نقول لا تقبل توبة الذمي
~~أولى بخلاف الرسول فإنه يتدين
# PageV01P559
# بتقبيح من يعتقد كذبه ولا يتدين بتقبيح خالقه الذي يقر أنه خالقه وقد
~~يكون من هذا الوجه أولى بأن لا يسقط عنه القتل ممن سب الرسول ولهذا لم يذكر
~~عن مالك نفسه وأحمد استثناء فيمن سب الله تعالى كما ذكر عنهما الاستثناء
~~لمن سب الرسول وإن كان كثير من أصحابهما يرون الأمر بالعكس وإنما قصدا هذا
~~الضرب من السب ولهذا قرنا بين المسلم والكافر فلا بد أن يكون سبا منهما
~~وأشبه شيء بهذا الضرب من الأفعال زناه بمسلمة فإنه محرم في دينه مضر
~~بالمسلمين فإذا أسلم لم يسقط عنه بل إما أن يقتل أو يحد حد الزنا كذلك سب
~~الله تعالى حتى لو فرض أن هذا الكلام لا ينقض العهد لوجب أن يقام عليه حده
~~لأن كل أمر يعتقده محرما فإنا نقيم عليه فيه حد الله الذي شرعه في دين
~~الإسلام وإن لم يعلم مأخذه في كتابه مع أن الأغلب على القلب أن أهل الملل
~~كلهم يقتلون على مثل هذا الكلام كما أن حده في دين الله القتل ألا ترى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أقام على الزاني منهم حد الزنا قال: "اللهم
~~إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه" ومعلوم أن ذلك الزاني منهم لم يكن يسقط
~~عنه لو أسلم فإقامة الحد على من سب الرب تبارك وتعالى سبا هو سب في دين
~~الله ودينهم عظيم عند الله وعندهم أولى أن يحيا فيه أمر الله ويقام عليه
~~حده.
# وهذا القسم قد اختلف الفقهاء فيه على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الذمي يستتاب منه كما يستتاب المسلم منه هذا قول طائفة من
~~المدنيين كما تقدم وكأن هؤلاء لم يروه نقضا للعهد لأن ناقض العهد يقتل كما ms478
~~يقتل المحارب ولا معنى لاستتابة الكافر الأصلي المحارب وإنما رأوا حده
~~القتل فجعلوه كالمسلم وهو يستتيبون المسلم فكذلك يستتاب الذمي
# PageV01P560
# وعلى قول هؤلاء فالأشبه أن استتابته من السب لا تحتاج إلى إسلامه بل تقبل
~~توبته مع بقائه على دينه.
# القول الثاني: أنه لا يستتاب لكن إن أسلم لم يقتل وهذا قول ابن القاسم
~~وغيره وهو قول الشافعي وهو إحدى الروايتين عن أحمد وعلى طريقة القاضي لم
~~يذكر فيه خلاف بناء على أنه قد نقض عهده فلا يحتاج قتله إلى استتابة لكن
~~إذا أسلم سقط عنه القتل كالحربي.
# القول الثالث: أنه يقتل بكل حال وهو ظاهر كلام مالك وأحمد لأن قتله وجب
~~على جرم محرم في دين الله وفي دينه فلم يسقط عنه موجبه بالإسلام كعقوبته
~~على الزنا والسرقة والشرب وهذا القول هو الذي يدل عليه أكثر الأدلة المتقدم
~~ذكرها.
# فصل.
# السب الذي ذكرنا حكمه من المسلم هو: الكلام الذي يقصد به الانتقاص
~~والاستخفاف وهو ما يفهم منه السب في عقول الناس على اختلاف اعتقاداتهم
~~كاللعن والتقبيح ونحوه وهو الذي دل عليه قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين
~~يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} .
# فهذا أعظم ما تفوه به الألسنة فأما ما كان سبا في الحقيقة والحكم لكن من
~~الناس من يعتقده دينا ويراه صوابا وحقا ويظن أن ليس فيه انتقاص ولا تعييب
~~فهذا نوع من الكفر حكم صاحبه إما حكم المرتد المظهر للردة أو المنافق
~~المبطن للنفاق والكلام في الكلام الذي يكفر به صاحبه أو لا يكفر وتفصيل
~~الاعتقادات وما يوجب منها الكفر أو البدعة فقط
# PageV01P561
# أو ما اختلف فيه من ذلك ليس هذا موضعه وإنما الغرض أن لا يدخل هذا في قسم
~~السب الذي تكلمنا في استتابة صاحبه نفيا وإثباتا والله أعلم.
# فصل.
# فإن سب موصوفا بوصف أو مسمى باسم وذلك يقع على الله سبحانه أو بعض رسله
~~خصوصا أو عموما لكن قد ظهر أنه لم يقصد ذلك: إما لاعتقاده أن الوصف أو
~~الاسم لا يقع عليه ms479 أو لأنه وإن كان يعتقد وقوعه عليه لكن ظهر أنه لم يرده
~~لكون الاسم في الغالب لا يقصد به ذلك بل غيره فهذا القول وشبهه حرام في
~~الجملة يستتاب صاحبه منه إن لم يعلم أنه حرام ويعزر مع العلم تعزيرا بليغا
~~لكن لا يكفر بذلك ولا يقتل وإن كان يخاف عليه الكفر.
# مثال الأول: أن يسب الدهر الذي فرق بينه وبين الأحبة أو الزمان الذي
~~أحوجه إلى الناس أو الوقت الذي أبلاه بمعاشرة من ينكد عليه ونحو ذلك مما
~~يكثر الناس قوله نظما ونثرا فإنه إنما يقصد أن يسب من يفعل ذلك به ثم إنه
~~يعتقد أو يقول إن فاعل ذلك هو الدهر الذي هو الزمان فيسبه وفاعل ذلك إنما
~~هو الله سبحانه فيقع السب عليه من حيث لم يعتمده المرء وإلى هذا أشار النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوله: "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر بيده الأمر"
~~وقوله فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى يقول: "يا ابن آدم تسب الدهر وأنا
~~الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار" فقد نهى رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام عن هذا القول وحرمه ولم يذكر كفرا ولا قتلا والقول المحرم يقتضي
~~التعزيز والتنكيل.
# ومثال الثاني: أن يسب مسمى باسم عام يندرج فيه الأنبياء وغيرهم لكن يظهر
~~أنه لم يقصد الأنبياء من ذلك العام مثل ما نقل الكرماني قال:
# PageV01P562
# سألت أحمد قلت: رجل افترى على رجل فقال: يا ابن كذا وكذا إلى آدم وحواء
~~فعظم ذلك جدا وقال: نسأل الله العافية لقد أتى هذا عظيما وسئل عن الحد فيه
~~فقال: لم يبلغني في هذا شيء وذهب إلى حد واحد وذكر هذا أبو بكر عبد العزيز
~~أيضا فلم يجعل أحمد رضي الله عنه بهذا القول كافرا مع أن اللفظ يدخل فيه
~~نوح وإدريس وشيث وغيرهم من النبيين لأن الرجل لم يدخل آدم وحواء في عمومه
~~وإنما جعلهما غاية وحدا لمن قذفه وإلا لو كانا من المقذوفين تعين قتله بلا
~~ريب ومثل هذا العموم في مثل ms480 هذا الحال لا يكاد يقصد به صاحبه من يدخل فيه
~~من الأنبياء فعظم الإمام أحمد ذلك لأن أحسن أحواله أن يكون قذف خلقا من
~~المؤمنين ولم يوجب إلا حدا واحدا لأن الحد هنا ثبت للحي ابتداء على أصله
~~وهو واحد وهذا قول أكثر المالكية في مثل ذلك.
# وقال سحنون وأصبغ وغيرهما في رجل قال له غريمه: صلى الله على النبي محمد
~~فقال له الطالب: لا صلى الله على من صلى عليه قال سحنون: "ليس هو كمن شتم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو شتم الملائكة الذين يصلون عليه إذا كان
~~على ما وصف من الغضب لأنه إنما شتم الناس" وقال أصبغ وغيره: "لا يقتل إنما
~~شتم الناس" وكذلك قال ابن أبي زيد فيمن قال: "لعن الله العرب ولعن الله بني
~~إسرائيل ولعن الله بني آدم وذكر أنه لم يرد الأنبياء وإنما أردت الظالمين
~~منهم": إن عليه الأدب بقدر اجتهاد السلطان.
# وذهب طائفة منهم الحارث بن مسكين وغيره إلى القتل في مسألة المصلي ونحوها
~~وكذلك قال أبو موسى بن مياس فيمن قال: "لعنه الله إلى آدم" إنه يقتل وهذه
~~مسألة الكرماني بعينها وهذا قياس أحد الوجهين لأصحابنا فيمن قال: عصيت الله
~~في كل ما أمرني به فإن أكثر أصحابنا قالوا: ليس ذلك بيمين لأنه إنما التزم
~~المعصية كما لو قال: محوت المصحف
# PageV01P563
# أو شربت الخمر إن فعلت كذا ولم يظهر قصد إرادة الكفر من هذا العموم لأنه
~~لو أراده لذكره باسمه الخاص ولم يكتف بالاسم الذي يشركه فيه جميع المعاصي.
# ومنهم من قال: هو يمين لأن مما أمره الله به الإيمان ومعصيته فيه كفر ولو
~~التزم الكفر بيمينه بأن قال: هو يهودي أو نصراني أو هو برئ من الله أو من
~~الإسلام أو هو يستحل الخمر والخنزير أو لا يراه الله في مكان كذا إن فعل
~~كذا ونحوه كان يمينا في المشهور عنه ووجه هذا القول أن اللفظ عام فلا يقبل
~~منه دعوى الخصوص ولعل من يختار هذا يحمل كلام ms481 الإمام أحمد على أن القائل
~~كان جاهلا بأن في النسب أنبياء.
# ووجه الأول أن أبا بكر رضي الله عنه كتب إلى المهاجر بن أبي أمية في
~~المرأة التي كانت تهجو المسلمين يلومه على قطع يدها ويذكر له أنه كان
~~الواجب أن يعاقبها بالضرب مع أن الأنبياء يدخلون في عموم هذا اللفظ ولأن
~~الألفاظ العامة قد كثرت وغلب إرادة الخصوص بها فإذا كان اللفظ لفظ سب وقذف
~~وللأنبياء ونحوهم من الخصائص والمزايا ما يوجب ذكرهم بأخص أسمائهم إذا أريد
~~ذكرهم والغضب يحمل الإنسان على التجوز في القول والتوسع فيه كان ذلك قرائن
~~عرفية ولفظية وحالية في أنه لم يقصد دخولهم في العموم لا سيما إذا كان دخول
~~ذلك الفرد في العموم لا يكاد يشعر به.
# ويؤيد هذا أن يهوديا قال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم: "والذي اصطفى
~~موسى على العالمين" فلطمه المسلم حتى اشتكاه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفضيله على موسى لما فيه من
~~انتقاص المفضول بعينه والغض منه ولو أن اليهودي أظهر القول بأن
# PageV01P564
# موسى أفضل من محمد لوجب التعزير عليه إجماعا بالقتل أو بغيره كما تقدم
~~التنبيه عليه.
# فصل.
# والحكم في سب سائر الأنبياء كالحكم في سب نبينا فمن سب نبيا مسمى باسمه
~~من الأنبياء المعروفين كالمذكورين في القرآن أو موصوفا بالنبوة مثل ما يذكر
~~حديثا أن نبيا فعل كذا أو قال كذا فيسب ذلك القائل أو الفاعل مع العلم بأنه
~~نبي وإن لم يعلم من هو أو يسب نوع الأنبياء على الإطلاق فالحكم في هذا كما
~~تقدم لأن الإيمان بهم واجب عموما وواجب الإيمان خصوصا بمن قصه الله علينا
~~في كتابه وسبهم كفر وردة إن كان من مسلم ومحاربة إن كان من ذمي.
# قد تقدم في الأدلة الماضية ما يدل على ذلك بعمومه لفظا أو معنى وما أعلم
~~أحدا فرق بينهما وإن كان أكثر كلام الفقهاء إنما فيه ذكر من سب نبيا فإنما
~~ذلك لمسيس ms482 الحاجة إليه وأنه وجب التصديق له والطاعة له جملة وتفصلا ولا ريب
~~أن جرم سابه أعظم من جرم ساب غيره كما أن حرمته أعظم من حرمة غيره وإن
~~شاركه سائر إخوانه من النبيين والمرسلين في أن سابهم كافر محارب حلال الدم.
# فأما إن سب نبيا غير معتقد لنبوته فإنه يستتاب من ذلك إذا كان ممن علمت
~~نبوته بالكتاب والسنة لأن هذا جحد لنبوته إن كان ممن يجهل أنه نبي فإنه سب
~~محض ولا يقبل قوله: إني لم أعلم أنه نبي.
# فصل.
# فأما من سب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقال القاضي أبو يعلى: "من
~~قذف
# PageV01P565
# عائشة بما برأها الله منه كفر بلا خلاف" وقد حكى الإجماع على هذا غير
~~واحد وصرح غير واحد من الأئمة بهذا الحكم.
# فروي عن مالك: "من سب أبا بكر جلد ومن سب عائشة قتل قيل له: لم؟ قال: من
~~رماها فقد خالف القرآن لأن الله تعالى قال: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله
~~أبدا إن كنتم مؤمنين} ".
# وقال أبو بكر بن زياد النيسابوري: سمعت القاسم بن محمد يقول لإسماعيل بن
~~إسحاق: أتى المأمون بالرقة برجلين شتم أحدهما فاطمة والآخر عائشة فأمر بقتل
~~الذي شتم فاطمة وترك الآخر فقال إسماعيل: "ما حكمهما إلا أن يقتلا لأن الذي
~~شتم عائشة رد القرآن وعلى هذا مضت سيرة أهل الفقه والعلم من أهل البيت
~~وغيرهم".
# قال أبو السائب القاضي: كنت يوما بحضرة الحسن بن زيد الداعي بطبرستان
~~وكان يلبس الصوف ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويوجه في كل سنة بعشرين
~~ألف دينار إلى مدينة السلام يفرق على سائر ولد الصحابة وكان بحضرته رجل ذكر
~~عائشة بذكر قبيح من الفاحشة فقال: "يا غلام اضرب عنقه" فقال له: العلويون:
~~هذا رجل من شيعتنا فقال: "معاذ الله هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الله تعالى: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات
~~للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرأون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم}
~~فإن كانت عائشة خبيثة فالنبي خبيث فهو ms483 كافر فاضربوا عنقه" فضربوا عنقه وأنا
~~حاضر رواه اللالكائي.
# وروي عن محمد بن زيد أخي الحسن بن زيد أنه قدم عليه رجل من
# PageV01P566
# العراق فذكر عائشة بسوء فقام إليه بعمود فضرب به دماغه فقتله فقيل له:
~~هذا من شيعتنا ومن بني الآباء فقال: "هذا سمى جدي قرنان ومن مسمي جدي قرنان
~~استحق القتل فقتله".
# وأما من سب غير عائشة من أزواجه ففيه قولان:
# أحدهما: أنه كساب غيرهن من الصحابة على ما سيأتي.
# والثاني: وهو الأصح أن من قذف واحدة من أمهات المؤمنين فهو كقذف عائشة
~~رضي الله عنها وقد تقدم معنى ذلك عن ابن عباس وذلك لأن هذا فيه عار وغضاضة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذى له أعظم من أذاه بنكاحهن بعده وقد
~~تقدم التنبيه على ذلك فيما مضى عند الكلام على قوله: {إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله} الآية والأمر فيه ظاهر.
# فصل.
# فأما من سب أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل بيته
~~وغيرهم فقد أطلق الإمام أحمد أنه يضرب ضربا نكالا وتوقف عن قتله وكفره.
# قال أبو طالب: سألت أحمد عمن شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"القتل أجبن عنه ولكن أضربه ضربا نكالا".
# وقال عبد الله: سألت أبي عمن شتم رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "أرى أن يضرب" قلت له: حد فلم يقف على الحد إلا أنه قال: "يضرب" وقال:
~~"ما أراه على الإسلام".
# وقال: سألت أبي من الرافضة؟ فقال: "الذين يشتمون أو يسبون أبا بكر وعمر
~~رضي الله عنهما".
# PageV01P567
# وقال في الرسالة التي رواها أبو العباس أحمد بن يعقوب الإصطخري وغيره:
~~وخير الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر بعد أبي بكر وعثمان
~~بعد عمر وعلي بعد عثمان ووقف قوم وهم خلفاء راشدون مهديون ثم أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء الأربعة خير الناس لا يجوز لأحد أن يذكر
~~شيئا من مساويهم ولا يطعن على أحد منهم ms484 بعيب ولا نقص فمن فعل ذلك فقد وجب
~~على السلطان تأديبه وعقوبته ليس له أن يعفو عنه بل يعاقبه ويستتيبه فإن تاب
~~قبل منه وإن ثبت أعاد عليه العقوبة وخلده الحبس حتى يموت أو يراجع.
# وحكى الإمام أحمد هذا عمن أدركه من أهل العلم وحكاه الكرماني عنه وعن
~~إسحاق والحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم.
# وقال الميموني: سمعت أحمد يقول: "ما لهم ولمعاوية؟ نسأل الله العافية"
~~وقال لي: "يا أبا الحسن إذا رأيت أحدا يذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسوء فاتهمه على الإسلام".
# فقد نص رضي الله عنه على جواب تعزيره واستتابة حتى يرجع بالجلد وإن لم
~~ينته حبس حتى يموت أو يراجع وقال: "ما أراه على الإسلام" وقال: "واتهمه على
~~الإسلام" وقال: "أجبن عن قتله".
# وقال إسحاق بن راهويه: "من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعاقب
~~ويحبس.
# وهذا قول كثير أصحابنا منهم ابن أبي موسى قال: "ومن سب السلف من الروافض
~~فليس بكفؤ ولا يزوج ومن رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد
~~مرق من الدين ولم ينعقد له نكاح على مسلمة إلا أن يتوب ويظهر توبته وهذا في
~~الجملة قول عمر بن عبد العزيز وعاصم الأحول وغيرهما من التابعين.
# PageV01P568
# قال الحارث بن عتبة: "إن عمر بن عبد العزيز أتى برجل سب عثمان فقال: ما
~~حملك على أن سببته؟ قال: أبغضه قال: وإن أبغضت رجلا سببته؟ قال: فأمر به
~~فجلد ثلاثين سوطا".
# وقال إبراهيم بن ميسرة: "ما رأيت عمر بن عبد العزيز ضرب إنسانا قط إلا
~~رجل شتم معاوية فضربه أسواطا.
# رواهما اللالكائي وقد تقدم أنه كتب في رجل سبه: "لا يقتل إلا من سب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولكن اجلده فوق رأسه أسواطا ولولا أني رجوت أن ذلك خير
~~له لم أفعل".
# وروى الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية حدثنا عاصم الأحول قال: "أتيت برجل
~~قد سب عثمان قال: فضربته عشرة أسواط قال: ثم عاد لما قال فضربته عشرة أخرى
~~قال: ms485 فلم يزل يسبه حتى ضربته سبعين سوطا".
# وهو المشهور من مذهب مالك قال مالك: "من شتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~قتل ومن سب أصحابه أدب".
# وقال عبد الملك بن حبيب: "من غلا من الشيعة إلى بغض عثمان والبراءة منه
~~أدب أدبا شديدا ومن زاد إلى بغض أبي بكر وعمر فالعقوبة عليه أشد ويكرر ضربه
~~ويطال سجنه حتى يموت ولا يبلغ به القتل إلا في سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم".
# وقال ابن المنذر: "لا أعلم أحدا يوجب قتل من سب من بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم".
# وقال القاضي أبو يعلى: "الذي عليه الفقهاء في سب الصحابة: إن كان مستحلا
~~لذلك كفر وإن لم يكن مستحلا فسق ولم يكفر سواء كفرهم أو طعن في دينهم مع
~~إسلامهم".
# وقد قطع طائفة من الفقهاء من أهل الكوفة وغيرهم بقتل من سب الصحابة
# PageV01P569
# وكفر الرافضة قال محمد بن يوسف الفريابي "وسئل عمن شتم أبا بكر قال: كافر
~~قيل: فيصلى عليه؟ قال: لا وسأله: كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله؟
~~قال: لا تمسوه بأيديكم ادفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته".
# وقال أحمد بن يونس: "لو أن يهوديا ذبح شاة وذبح رافضي لأكلت ذبيحة
~~اليهودي ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام".
# وكذلك قال أبو بكر بن هاني: "لا تؤكل ذبيحة الروافض والقدرية كما لا تؤكل
~~ذبيحة المرتد مع أنه تؤكل ذبيحة الكتابي لأن هؤلاء يقامون مقام المرتد وأهل
~~الذمة يقرون على دينهم وتؤخذ منهم الجزية".
# وكذلك قال عبد الله بن إدريس من أعيان أئمة الكوفة: "ليس لرافضي شفعة إلا
~~لمسلم".
# وقال فضيل بن مرزوق: سمعت الحسن بن الحسن يقول لرجل من الرافضة: "والله
~~إن قتلك لقربة إلى الله وما امتنع من ذلك إلا بالجواز وفي رواية قال: رحمك
~~الله قذفت إنما تقول هذا تمزح قال: لا والله ما هو بالمزاح ولكنه الجد قال:
~~وسمعته يقول: لئن أمكننا الله منكم لنقطعن أيديكم وأرجلكم".
# وصرح جماعات من أصحابنا بكفر الخوارج المعتقدين ms486 البراءة من علي وعثمان
~~وبكفر الرافضة المعتقدين لسب جميع الصحابة الذين كفروا الصحابة وفسقوهم
~~وسبوهم.
# وقال أبو بكر عبد العزيز في المقنع: "فأما الرافضي فإن كان يسب فقد كفر
~~فلا يزوج".
# ولفظ بعضهم وهو الذي نصره القاضي أبو يعلى أنه إن سبهم سبا يقدح في دينهم
~~وعدالتهم كفر بذلك وإن سبهم سبا لا يقدح مثل أن يسب أبا أحدهم أو يسبه سبا
~~يقصد به غيظه ونحو ذلك لم يكفر.
# PageV01P570
# قال أحمد في رواية أبي طالب في الرجل يشتم عثمان: هذه زندقة وقال في
~~رواية المروزي: من شتم أبا بكر وعمر وعائشة ما أراه على الإسلام.
# قال القاضي أبو يعلى: فقد أطلق القول فيه أنه يكفر بسبه لأحد من الصحابة
~~وتوقف في رواية عبد الله وأبي طالب عن قتله وكمال الحد وإيجاب التعزير
~~يقتضي أنه لم يحكم بكفره.
# قال: فيحتمل أن يحمل قوله: "ما أراه على الإسلام" إذا استحل سبهم بأنه
~~يكفر بلا خلاف ويحمل إسقاط القتل على من لم يستحل ذلك بل فعله مع اعتقاده
~~لتحريمه كمن يأتي المعاصي قال: ويحتمل قوله: "ما أراه على الإسلام" على سب
~~يطعن في عدالتهم نحو قوله: ظلموا وفسقوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخذوا الأمر بغير حق ويحمل قوله في إسقاط القتل على سب لا يطعن في دينهم
~~نحو قوله: كان فيهم قلة علم وقلة معرفة بالسياسة والشجاعة وكان فيهم شح
~~ومحبة للدنيا ونحو ذلك قال: ويحتمل أن يحمل كلامه على ظاهره فتكون في سابهم
~~روايتان: إحداهما يكفر والثانية يفسق وعلى هذا استقر قول القاضي وغيره حكوا
~~في تكفيرهم روايتين.
# قال القاضي: "ومن قذف عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه كفر بلا
~~خلاف".
# ونحن نرتب الكلام في فصلين أحدهما: في سبهم مطلقا والثاني: في تفصيل
~~أحكام السب.
# أما الأول فسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حرام بالكتاب والسنة.
# أما الأول فلأن الله سبحانه يقول: {ولا يغتب بعضكم بعضا} وأدنى أحوال
~~الساب لهم أن يكون مغتابا وقال تعالى: {ويل ms487 لكل
# PageV01P571
# همزة لمزة} والطاعن عليهم همزة لمزة وقال: {والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} وهم صدور
~~المؤمنين فإنهم هم المواجهون بالخطاب في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا}
~~حيث ذكرت ولم يكتسبوا ما يوجب أذاهم لأن الله سبحانه رضي عنهم رضى مطلقا
~~بقوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} فرضي عن السابقين من غير اشتراط إحسان ولم
~~يرض عن التابعين إلا أن يتبعوهم بإحسان وقال تعالى: {لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} والرضى من الله صفة قديمة فلا يرضى إلا
~~عن عبد علم أنه يوافقه على موجبات الرضى ومن رضي الله عنه لم يسخط عليه
~~أبدا وقوله تعالى: {إذ يبايعونك} سواء كانت ظرفا محضا أو ظرفا فيها معنى
~~التعليل فإن ذلك لتعلق الرضى بهم فإنه يسمى رضى أيضا كما في تعلق العلم
~~والمشيئة والقدرة وغير ذلك من صفات الله سبحانه وقيل: بل الظرف يتعلق بنفس
~~الرضى وإنه يرضى عن المؤمن بعد أن يطيعه ويسخط عن الكافر بعد أن يعصيه ويحب
~~من اتبع الرسول بعد إتباعه له وكذلك أمثال هذا وهذا قول جمهور السلف وأهل
~~الحديث وكثير من أهل الكلام وهو الأظهر وعلى هذا فقد بين في مواضع أخر أن
~~هؤلاء الذين رضي الله عنهم هم من أهل الثواب في الآخرة يموتون على الإيمان
~~الذي به يستحقون ذلك كما في قوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم
# PageV01P572
# ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز
~~العظيم} .
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يدخل النار
~~أحد بايع تحت الشجرة".
# وأيضا فكل من أخبر الله أنه رضي عنه فإنه من أهل الجنة وإن كان رضاه عنه
~~بعد إيمانه وعمله الصالح فإنه يذكر ذلك في معرض الثناء عليه والمدح له فلو
~~علم أنه يتعقب ذلك ما يسخط الرب لم ms488 يكن من أهل ذلك.
# وهذا كما في قوله تعالى: {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي} ولأنه سبحانه وتعالى قال: {لقد تاب
~~الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما
~~كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم} وقال سبحانه
~~وتعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} وقال
~~تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا} الآية وقال تعالى: {كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس} {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} وهو أول من وجه بهذا الخطاب فهم
~~مرادون بلا ريب وقال سبحانه وتعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في
# PageV01P573
# قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} فجعل سبحانه ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى للمهاجرين والأنصار والذين جاءوا من بعدهم مستغفرين
~~للسابقين وداعين الله أن لا يجعل في قلوبهم غلا لهم فعلم أن الاستغفار لهم
~~وطهارة القلب من الغل لهم أمر يحبه الله ويرضاه ويثني على فاعله كما أنه قد
~~أمر بذلك رسوله في قوله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات} وقال تعالى: {فاعف عنهم واستغفر لهم} ومحبة الشيء
~~كراهته لضده فيكون الله يكره السب لهم الذي هو ضد الاستغفار والبغض لهم
~~الذي هو ضد الطهارة وهذا معنى قول عائشة رضي الله عنها: "أمروا بالاستغفار
~~لأصحاب محمد فسبوهم" رواه مسلم.
# وعن مجاهد عن ابن عباس قال: "لا تسبوا أصحاب محمد فإن الله قد أمرنا
~~بالاستغفار لهم وقد علم أنهم سيقتتلون" رواه الإمام أحمد.
# وعن سعد بن أبي وقاص قال: "الناس على ثلاث منازل فمضت منزلتان وبقيت
~~واحدة فأحسن ما أنتم كائنون عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت قال: ثم
~~قرأ: {للفقراء المهاجرين} إلى قوله: {ورضوانا} فهؤلاء المهاجرون وهذه منزلة
~~قد مضت {والذين تبوأوا ms489 الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم} إلى
~~قوله: {ولو كان بهم خصاصة} قال: هؤلاء الأنصار وهذه منزلة قد مضت ثم قرأ:
~~{والذين جاءوا من بعدهم} إلى قوله: {رحيم} قد مضت هاتان وبقيت هذه المنزلة
~~فأحسن ما أنتم كائنون عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت يقول: أن
~~تستغفروا لهم" ولأن من حاز سبه بعينه أو بغيره لم يجز الاستغفار له كما لا
~~يجوز الاستغفار للمشركين لقوله تعالى: {ما كان للنبي
# PageV01P574
# والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين
~~لهم أنهم أصحاب الجحيم} وكما لا يجوز أن يستغفر لجنس العاصين مسمين باسم
~~المعصية لأن ذلك لا سبيل إليه ولأنه شرع لنا أن نسأل الله أن لا يجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا والسب باللسان أعظم من الغل الذي لا سب معه ولو كان
~~الغل عليهم والسب لهم جائزا لم يشرع لنا أن نسأله ترك ما لا يضر فعله ولأنه
~~وصف مستحقي الفيء بهذه الصفة كما وصف السابقين بالهجرة والنصرة فعلم أن ذلك
~~صفة للمؤثر فيهم ولو كان السب جائزا لم يشترط في استحقاق الفيء ترك أمر
~~جائز كما لا يشترط ترك سائر المباحات بل لو لم يكن الاستغفار لهم واجبا لم
~~يكن شرطا في استحقاق الفيء لأن استحقاق الفيء لا يشترط فيه ما ليس بواجب بل
~~هذا دليل على أن الاستغفار لهم داخل في عقد الدين وأصله.
# وأما السنة ففي الصحيحين عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده
~~لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه".
# وفي رواية لمسلم واستشهد بها البخاري قال: كان بين خالد بن الوليد وبين
~~عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه".
# وفي رواية ms490 للبرقاني في صحيحه: "لا تسبوا أصحابي دعوا لي أصحابي فإن أحدكم
~~لو أنفق كل يوم مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه".
# والأصحاب: جمع صاحب والصاحب: اسم فاعل من صحبه يصحبه وذلك يقع على قليل
~~الصحابة وكثيرها لأنه يقال: صحبته ساعة وصحبته شهرا وصحبته
# PageV01P575
# سنة قال الله تعالى: {والصاحب بالجنب} قد قيل: هو الرفيق في السفر وقيل:
~~هو الزوجة ومعلوم أن صحبة الرفيق وصحبة الزوجة قد تكون ساعة فما فوقها وقد
~~أوصى الله به إحسانا ما دام صاحبا وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره"
~~وقد دخل في ذلك قليل الصحبة وكثيرها وقليل الجوار وكثيره وكذلك قال الإمام
~~أحمد وغيره: كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم سنة أو شهرا أو يوما أو
~~رآه مؤمنا به فهو من أصحابه له من الصحبة بقدر ذلك.
# فإن قيل: فلم نهى خالد عن أن يسب أصحابه إذا كان من أصحابه أيضا؟ وقال:
~~"لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه".
# قلنا: لأن عبد الرحمن بن عوف ونظراءه هم من السابقين الأولين الذين صحبوه
~~في وقت كان خالد وأمثاله يعادونه فيه وأنفقوا أموالهم قبل الفتح وقاتلوا
~~وهو أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد الفتح وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى
~~فقد انفردوا من الصحبة بما لم يشركهم فيه خالد ونظراؤه ممن أسلم بعد الفتح
~~الذي هو صلح الحديبية وقاتل أن يسب أولئك الذين صحبوه قبله ومن لم يصحبه قط
~~نسبته إلى من صحبه كنسية خالد إلى السابقين وأبعد.
# وقوله: "لا تسبوا أصحابي" خطاب لكل أحد أن يسب من انفرد عنه بصحبته عليه
~~الصلاة والسلام وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام في حديث آخر: "أيها الناس
~~إني أتيتكم فقلت: إني رسول الله إليكم فقلتم: كذبت وقال أبو بكر: صدقت فهل
~~أنتم تاركوا لي صاحبي؟ فهل أنتم تاركوا لي صاحبي" أو كما قال بأبي هو وأمي
~~صلى ms491 الله عليه وسلم قال ذلك
# PageV01P576
# لما عاير بعض الصحابة أبا بكر وذاك الرجل من فضلاء أصحابه ولكن امتاز أبو
~~بكر عنه بصحبته وانفرد بها عنه.
# وعن محمد بن طلحة المديني عن عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن
~~ساعدة عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله
~~اختارني واختار لي أصحابا جعل لي منهم وزراء وأنصارا وأصهارا فمن سبهم
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة
~~صرفا ولا عدلا" وهذا محفوظ بهذا الإسناد.
# وقد روى ابن ماجة بهذا الإسناد حديثا وقال أبو حاتم في تحديثه: هذا محله
~~الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به على انفراده ومعنى هذا الكلام أنه يصلح
~~للاعتبار تحديثه والاستشهاد به فإذا عضده آخر مثله جاز أن يحتج به ولا يحتج
~~به على انفراده.
# وعن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الله الله
~~في أصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي من أحبهم فقد أحبني ومن أبغضهم فقد
~~أبغضني ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله فيوشك أن
~~يأخذه" رواه الترمذي وغيره من حديث عبيدة ابن أبي رائطة عن عبد الرحمن بن
~~زياد عنه وقال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
# وروي هذا المعنى من حديث أنس أيضا ولفظه: "من سب أصحابي فقد سبني ومن
~~سبني فقد سب الله" رواه ابن البناء.
# وعن عطاء بن أبي رباح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله من سب
~~أصحابي" رواه أبو أحمد الزبيري: حدثنا محمد بن خالد عنه وقد روى عنه عن ابن
~~عمر مرفوعا من وجهه آخر رواهما اللالكائي.
# PageV01P577
# وقال علي بن عاصم: أنبأ أبو قحذم حدثني أبو قلابة عن ابن مسعود قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا ذكر القدر فأمسكوا وإذا ذكر أصحابي
~~فأمسكوا" رواه اللالكائي.
# ولما جاء فيه من الوعيد قال إبراهيم النخعي: كان يقال: "شتم ms492 أبي بكر وعمر
~~من الكبائر" وكذلك قال أبو إسحاق السبيعي: "شتم أبي بكر وعمر من الكبائر"
~~التي قال الله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه} وإذا كان شتمهم بهذه
~~المثابة فأقل ما فيه التعزير لأنه مشروع في كل معصية ليس فيها حد ولا كفارة
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" وهذا مما لا نعلم
~~فيه خلافا بين أهل الفقه والعلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين لهم بإحسان وسائر أهل السنة والجماعة فإنهم مجمعون على أن الواجب
~~الثناء عليهم والاستغفار لهم والترحم عليهم والترضي عنهم واعتقاد محبتهم
~~وموالاتهم وعقوبة من أساء فيهم القول.
# ثم من قال: لا أقتل بشتم غير النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يستدل بقصة
~~أبي بكر المتقدمة وهو أن رجلا أغلظ له وفي رواية شتمه فقال له أبو برزة:
~~أقتله؟ فانتهره وقال: ليس هذا لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبأنه كتب
~~إلى المهاجر بن أبي أمية: "إن حد الأنبياء ليس يشبه الحدود" كما تقدم ولأن
~~الله تعالى ميز بين مؤذي الله ورسوله ومؤذي المؤمنين فجعل الأول ملعونا في
~~الدنيا والآخرة وقال في الثاني: {فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} ومطلق
~~البهتان والإثم ليس بموجب للقتل وإنما هو موجب للعقوبة في الجملة فتكون
~~عليه عقوبة مطلقة ولا يلزم من العقوبة جواز القتل ولأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن
# PageV01P578
# لا إله إلا الله إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو رجل
~~قتل نفسا فيقتل بها" ومطلق السب لغير الأنبياء لا يستلزم الكفر لأن بعض من
~~كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما سب بعضهم بعضا ولم يكفر
~~أحدا بذلك ولأن أشخاص الصحابة لا يجب الإيمان بهم بأعيانهم فسب الواحد لا
~~يقدح في الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.
# وأما من قال: "يقتل الساب" أو قال: "يكفر" فلهم دلالات احتجوا بها:
# منها: قوله ms493 تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم} إلى قوله تعالى: {ليغيظ بهم الكفار} فلا بد أن يغيظ بهم الكفار وإذا
~~كان الكفار يغاظون بهم فمن غيظ بهم فقد شارك الكفار فيما أذلهم الله به
~~وأخزاهم وكبتهم على كفرهم ولا يشارك الكفار في غيظهم الذين كبتوا به جزاء
~~لكفرهم إلا كافر لأن المؤمن لا يكبت جزاء للكفر.
# يوضح ذلك أن قوله تعالى: {ليغيظ بهم الكفار} تعليق للحكم بوصف مشتق مناسب
~~لأن الكفر مناسب لأن يغاظ صاحبه فإذا كان هو الموجب لأن يغيظ الله صاحبه
~~بأصحاب محمد فمن غاظه الله بأصحاب محمد فقد وجد في حقه موجب ذاك وهو الكفر.
# قال عبد الله ابن إدريس الأودي الإمام: "ما آمن أن يكونوا قد ضارعوا
~~الكفار يعني الرافضة لأن الله تعالى يقول: {ليغيظ بهم الكفار} " وهذا معنى
~~قول الإمام أحمد: "ما أراه على الإسلام".
# PageV01P579
# ومن ذلك: ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أبغضهم فقد
~~أبغضني ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله" وقال: "فمن سبهم فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا" وأذى
~~الله ورسوله كفر موجب للقتل كما تقدم وبهذا يظهر الفرق بين أذاهم قبل
~~استقرار الصحبة وأذى سائر المسلمين وبين أذاهم بعد صحبتهم له فإنه على عهده
~~قد كان الرجل ممن يظهر الإسلام يمكن أن يكون منافقا ويمكن أن يكون مرتدا
~~فأما إذا مات مقيما على صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير مزنون بنفاق
~~فأذاه أذى مصحوبه قال عبد الله بن مسعود: "اعتبروا الناس بأخدانهم" وقالوا:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# وقال مالك رضي الله عنه: "إنما هؤلاء قوم أرادوا القدح في النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يمكنهم ذلك فقدحوا في أصحابه حتى يقال: رجل سوء كان له أصحاب
~~سوء ولو كان رجلا صالحا كان أصحابه صالحين أو كما قال: وذلك أنه ما منهم
~~رجل إلا ms494 كان ينصر الله ورسوله ويذب عن رسول الله بنفسه وماله ويعينه على
~~إظهار دين الله وإعلاء كلمة الله وتبليغ رسالات الله وقت الحاجة وهو حينئذ
~~لم يستقر أمره ولم تنتشر دعوته ولم تطمئن قلوب أكثر الناس بدينه ومعلوم أن
~~رجلا لو عمل به بعض الناس نحو هذا ثم آذاه أحد لغضب له صاحبه وعد ذلك أذى
~~له وإلى هذا أشار ابن عمر قال نسير بن ذعلوق: سمعت ابن عمر رضي الله عنه
~~يقول: "لا تسبوا أصحاب محمد فإن مقام أحدهم خير من عملكم كله" رواه
~~اللالكائي وكأنه أخذه من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لو أنفق أحدكم مثل
~~أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم أو نصيفه" وهذا تفاوت عظيم جدا.
# PageV01P580
# ومن ذلك: ما روي عن علي رضي الله عنه قال: "والذي فلق الحبة وبرأ النسمة
~~أنه لعهد النبي الأمي إلي أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق" رواه
~~مسلم.
# ومن ذلك: ما خرجاه في الصحيحين عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار" وفي لفظ قال في الأنصار:
~~"لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق".
# وفي الصحيحين أيضا عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في الأنصار: "لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق من أحبهم أحبه
~~الله ومن أبغضهم أبغضه الله".
# ولمسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يبغض الأنصار
~~رجل آمن بالله واليوم الآخر".
# وروى مسلم في صحيحه أيضا عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر".
# فمن سبهم فقد زاد على بغضهم فيجب أن يكون منافقا لا يؤمن بالله ولا
~~باليوم الآخر وإنما خص الأنصار والله أعلم لأنهم هم الذين تبوءوا الدار
~~والإيمان من قبل المهاجرين وآووا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصروه
~~ومنعوه وبذلوا في إقامة الدين النفوس ms495 والأموال وعادوا الأحمر والأسود من
~~أجله وآووا المهاجرين وواسوهم في الأموال وكان المهاجرون إذ ذاك قليلا
~~غرباء فقراء مستضعفين ومن عرف السيرة وأيام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما قاموا به من الأمر ثم كان مؤمنا يحب الله ورسوله لم يملك أن لا يحبهم
~~كما أن المنافق لا يملك أن لا يبغضهم وأراد بذلك والله أعلم أن يعرف الناس
~~قدر الأنصار لعلمه بأن الناس يكثرون والأنصار يقلون وأن الأمر سيكون في
~~المهاجرين فمن شارك الأنصار في نصر الله ورسوله بما أمكنه
# PageV01P581
# فهو شريكهم في الحقيقة كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار
~~الله} فبغض من نصر الله ورسوله من أصحابه نفاق.
# ومن هذا رواه طلحة بن مصرف قال: كان يقال: "بغض بني هاشم نفاق وبغض أبي
~~بكر وعمر نفاق والشاك في أبي بكر كالشاك في السنة".
# ومن ذلك: ما رواه كثير النواء عن إبراهيم بن الحسن بن علي بن أبي طالب عن
~~أبيه عن جده قال: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "يظهر في أمتي في آخر الزمان قوم يسمون الرافضة يرفضون
~~الإسلام" هكذا رواه عبد الله ابن أحمد في مسند أبيه.
# وفي السنة من وجوه صحيحة عن يحيى بن عقيل: حدثنا كثير ورواه أيضا من حديث
~~أبي شهاب عبد ربه بن نافع الخياط عن كثير النواء عن إبراهيم بن الحسن عن
~~أبيه عن جده يرفعه قال: "يجيء قوم قبل قيام الساعة يسمون الرافضة براء من
~~الإسلام" وكثير النواء يضعفونه.
# وروى أبو يحيى الحماني عن أبي جناب الكلبي عن أبي سليمان الهمداني أو
~~النخعي عن عمه عن علي قال: قال النبي عليه الصلاة والسلام: "يا علي أنت
~~وشيعتك في الجنة وإن قوما لهم نبز يقال لهم الرافضة إن أدركتهم فاقتلهم
~~فإنهم مشركون" قال علي: "ينتحلون حبنا أهل البيت وليسوا كذلك وآية ذلك أنه
~~يشتمون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما".
# ورواه عبد الله بن أحمد: حدثني محمد بن ms496 إسماعيل الأحمسي حدثنا أبو يحيى
~~ورواه أبو بكر الأثرم في سننه: حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا فضيل بن مرزوق
~~عن أبي جناب عن أبي سليمان الهمداني عن رجل من قومه قال: قال علي: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أدلك على عمل إذا عملته كنت من أهل الجنة؟
~~وإنك من
# PageV01P582
# أهل الجنة إنه سيكون بعدنا قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة فإن أدركتموهم
~~فاقتلوهم فإنهم مشركون" قال: وقال علي رضي الله عنه: "سيكون بعدنا قوم
~~ينتحلون مودتنا يكذبون علينا مارقة آية ذلك أنهم يسبون أبا بكر وعمر رضي
~~الله عنهما".
# ورواه أبو القاسم البغوي: حدثنا سويد بن سعيد حدثنا محمد بن حازم عن أبي
~~جناب الكلبي عن أبي سليمان الهمداني عن علي رضي الله عنه قال: "يخرج في آخر
~~الزمان قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة يعرفون به وينتحلون شيعتنا وليسوا من
~~شيعتنا وآية ذلك أنهم يشتمون أبا بكر وعمر أينما أدركتموهم فاقتلوهم فإنهم
~~مشركون".
# وقال سويد: حدثنا مروان بن معاوية عن حماد بن كيسان عن أبيه وكانت أخته
~~سرية لعلي رضي الله عنه قال: سمعت عليا يقول: "يكون في آخر الزمان قوم لهم
~~نبز يسمون الرافضة يرفضون الإسلام فاقتلوهم فإنهم مشركون" فهذا الموقوف على
~~علي رضي الله عنه شاهد في المعنى لذلك المرفوع.
# وروي هذا المعنى مرفوعا من حديث أم سلمة وفي إسناده سوار ابن مصعب وهو
~~متروك.
# وروي ابن بطة بإسناده عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الله اختارني واختار لي أصحابي فجعلهم أنصاري وجعلهم أصهاري وإنه سيجيء في
~~آخر الزمان قوم ينتقصونهم ألا فلا تواكلوهم ولا تشاربوهم ألا فلا تناكحوهم
~~ألا فلا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم عليهم حلة اللعنة" وفي هذا الحديث نظر.
# وروى ما هو أغرب من هذا وأضعف رواه ابن البناء عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا أصحابي فإن كفارتهم القتل".
# PageV01P583
# وأيضا فإن هذا مأثور عن أصحاب النبي صلى الله ms497 عليه وسلم فروى أبو الأحوص
~~عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم قال: بلغ علي بن أبي طالب أن عبد الله بن
~~السوداء ينتقص أبا بكر وعمر فهم بقتله فقيل له: تقتل رجلا يدعو إلى حبكم
~~أهل البيت؟ فقال: "لا يساكنني في دار أبدا".
# وفي رواية عن شباك قال: بلغ عليا أن ابن السوداء يبغض أبا بكر وعمر قال:
~~فدعاه ودعا بالسيف أو قال: فهم بقتله فكلم فيه فقال: "لا يساكنني ببلد أنا
~~فيه" فنفاه إلى المدائن وهذا محفوظ عن أبي الأحوص وقد رواه النجاد وابن بطة
~~واللالكائي وغيرهم ومراسيل إبراهيم جياد لا يظهر علي رضي الله عنه أنه يريد
~~قتل رجل إلا وقتله حلال عنده ويشبه والله أعلم أن يكون إنما تركه خوف
~~الفتنه بقتله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمسك عن قتل بعض المنافقين
~~فإن الناس تشتتت قلوبهم عقب فتنة عثمان رضي الله عنه وصار في عسكره من أهل
~~الفتنة أقوام لهم عشائر لو أراد الانتصار منهم لغضبت لهم عشائرهم وبسبب هذا
~~وشبهه كانت فتنة الجمل.
# وعن سلمه بن كهيل عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال: قلت لأبي: يا أبت
~~لو كنت سمعت رجلا يسب عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالكفر أكنت تضرب عنقه؟
~~قال: نعم رواه الإمام أحمد وغيره ورواه ابن عيينة عن خلف بن حوشب عن سعيد
~~بن عبد الرحمن ابن أبزى قال: قلت لأبي: لو أتيت برجل يسب أبا بكر ما كنت
~~صانعا؟ قال: أضرب عنقه قلت: فعمر؟ قال: أضرب عنقه وعبد الرحمن ابن أبزى من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أدركه وصلى خلفه وأقره
~~عمر رضي الله عنه عاملا على مكة وقال: هو ممن رفعه الله بالقرآن بعد أن قيل
~~له: أنه عالم بالفرائض قارئ لكتاب الله واستعمله على رضي الله عنه على
~~خراسان.
# وروى قيس ابن الربيع عن وائل عن البهي قال: وقع بين عبيد الله بن
# PageV01P584
# عمر وبين المقداد كلام فشتم عبيد الله ms498 المقداد فقال عمر: "علي بالحداد
~~أقطع لسانه لا يجترئ أحد بعده بشتم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم" وفي رواية فهم عمر بقطع لسانه فكلمه فيه أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "ذروني أقطع لسان ابني لا يجترئ أحد بعده يسب أحدا من أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم" رواه حنبل وابن بطة واللالكائي وغيرهم ولعل عمر
~~إنما كف عنه لما شفع فيه أصحاب الحق وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولعل المقداد كان فيهم.
# وعن عمر بن الخطاب أنه أتى بأعرابي يهجو الأنصار فقال: "لولا أن له صحبة
~~لكفيتكموه" رواه أبو ذر الهروي.
# ويؤيد ذلك ما روى الحكم بن جحل قال: سمعت عليا يقول: "لا يفضلني أحد على
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهما إلا جلدته جلد المفتري".
# وعن علقمة بن قيس قال: خطبنا علي رضي الله عنه فقال: "إنه بلغني أن قوما
~~يفضلوني على أبي بكر وعمر ولو كنت تقدمت في هذا لعاقبت فيه ولكني أكره
~~العقوبة قبل التقدم ومن قال شيئا من ذلك فهو مفتر عليه ما على المفتري خير
~~الناس كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر" رواهما عبد
~~الله بن أحمد وروى ذلك ابن بطة اللالكائي من حديث سويد بن غفلة عن علي في
~~خطبة طويلة خطبها.
# وروى الإمام أحمد بإسناد صحيح عن ابن أبي ليلى قال: "تداروا في أبي بكر
~~وعمر فقال رجل من عطارد: عمر أفضل من أبي بكر فقال الجارود: بل أبو بكر
~~أفضل منه قال: فبلغ ذلك عمر قال: فجعل يضربه ضربا بالدرة حتى شغر برجله ثم
~~أقبل إلى الجارود فقال: إليك عني ثم قال عمر: "أبو بكر كان خير الناس بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كذا وكذا" ثم قال عمر: "من قال غير هذا
~~أقمنا عليه ما نقيم على المفتري".
# PageV01P585
# فإذا كان الخليفتان الراشدان عمر وعلي رضي الله عنهما يجلدان حد المفتري
~~من يفضل عليا على أبي بكر ms499 وعمر أو من يفضل عمر على أبي بكر مع أن مجرد
~~التفضيل ليس فيه سب ولا عيب علم أن عقوبة السب عندهما فوق هذا بكثير.
# فصل.
# في تفصيل القول فيهم.
# أما من اقترن بسبه دعوى أن عليا إله أو أنه كان هو النبي وإنما غلط جبريل
~~في الرسالة فهذا لاشك في كفره بل لاشك في كفر من توقف في تكفيره.
# وكذلك من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت أو زعم أن له تأويلات
~~باطنة تسقط الأعمال المشروعة ونحو ذلك وهؤلاء يسمون القرامطة والباطنية
~~ومنهم التناسخية وهؤلاء لا خلاف في كفرهم.
# وأما من سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم مثل وصف بعضهم بالبخل
~~أو الجبن أو قلة العلم أو عدم الزهد ونحو ذلك فهذا هو الذي يستحق التأديب
~~والتعزير ولا نحكم بكفره بمجرد ذلك وعلى هذا يحمل كلام من لم يكفرهم من أهل
~~العلم.
# وأما من لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف فيهم لتردد الأمر بين لعن الغيظ
~~ولعن الاعتقاد.
# وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر نفسا أو أنهم فسقوا عامتهم فهذا لا
~~ريب أيضا في كفره فإنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع: من الرضى عنهم
# PageV01P586
# والثناء عليهم بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين فإن مضمون هذه
~~المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الأمة التي هي: {كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس} وخيرها هو القرن الأول كان عامتهم كفارا أو فساقا
~~ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها وكفر هذا
~~مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ولهذا تجد عامة من ظهر عنه شيء من هذه
~~الأقوال فإنه يتبين أنه زنديق وعامة الزنادقة إنما يستترون بمذهبهم وقد
~~ظهرت لله فيهم مثلات وتواتر النقل بأن وجوههم تمسخ خنازير في المحيا
~~والممات وجمع العلماء ما بلغهم في ذلك ms500 وممن صنف فيه الحافظ الصالح أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الواحد المقدسي كتابه في النهي عن سب إلا صحاب وما جاء
~~فيه من الإثم والعقاب.
# وبالجملة فمن أصناف السابة من لا ريب في كفره ومنهم من لا يحكم بكفره
~~ومنهم من تردد فيه وليس هذا موضع الاستقصاء في ذلك وإنما ذكرنا هذه المسائل
~~لأنها في تمام الكلام في المسألة التي قصدنا لها.
# فهذا ما تيسر من الكلام في هذا الباب ذكرنا ما يسره الله واقتضاه الوقت
~~والله سبحانه يجعله لوجهه خالصا وينفع به ويستعملنا فيما يرضاه منم القول
~~والعمل.
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا كثيرا. PageV01P587 ms501