######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000375
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح العقيدة الأصفهانية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: العقيدة الأصفهانية
#META# 030.LibURI	:: JK_000375
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: إبراهيم سعيداي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الرشد
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: 1415
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# = كتاب شرح العقيدة الأصفهانية PageV01P001 $ بسم الله الرحمن الرحيم
# سئل شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه
~~وهو مقيم بالديار المصرية في شهور سنة اثني عشر وسبعمائة أن يشرح العقيدة
~~التي ألفها الشيخ شمس الدين محمد بن الأصفهاني الإمام المتكلم المشهور الذي
~~قيل إنه لم يدخل إلى الديار المصرية أحد رؤوس علماء الكلام مثله وأن يبين
~~ما فيها
# فأجاب إلى ذلك واعتذر بأنه لا بد عند شرح ذلك الكلام من مخالفة بعض
~~مقاصده لما توجبه قواعد الإسلام فإن الحق أحق أن يتبع والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه إن كانوا مؤمنين والله تعالى يقول @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا @QE@ @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ @QB@ فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما @QE@ @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@
# وليعلم أن الشرح المطلوب الآتي ذكره اشتمل ولله الحمد مع اختصاره على غرر
~~قواعد أصول الدين التي لم ينهض بتحقيق الحق فيها إلا الجهابذة النقاد من
~~سادات الأولين والآخرين كما ستشهد ذلك ويشهد به وقت التأمل أهل العدل
~~والإنصاف من المحقين المحققين والله سبحانه ولي التوفيق والهادي إلى سواء
~~الطريق وهو حسبنا ونعم الوكيل
# وأول العقيدة المذكورة قوله الحمد لله حق حمده وصلواته على محمد رسوله
~~وعبده للعالم خالق واجب الوجود لذاته واحد عالم قادر حي مريد متكلم سميع
~~بصير والدليل على وجوده الممكنات PageV01P017 لاستحالة وجودها بنفسها
~~واستحالة وجودها بممكن آخر ضرورة استغناء المعلول بعلته عن كل ما سواه
~~وافتقار الممكن إلى علته والدليل على وحدته أنه لا تركيب فيه بوجه وإلا لما
~~كان واجب الوجود لذاته ضرورة افتقاره إلى ما تركب منه ويلزم من ذلك أن لا
~~يكون من نوعه اثنان إذ لو كان لزم وجود الاثنين بلا امتياز وهو ms001 محال
~~والدليل على علمه إيجاده الأشياء لاستحالة إيجاده الأشياء مع الجهل بها
~~والدليل على قدرته إيجاده الأشياء وهي إما بالذات وهو محال إلا لكان العالم
~~وكل واحد من مخلوقاته قديما وهو باطل فتعين أن يكون فاعلا بالاختيار وهو
~~المطلوب والدليل على أنه حي علمه وقدرته لاستحالة قيام العلم والقدرة بغير
~~الحي والدليل على إرادته تخصيصه الأشياء بخصوصيات واستحالة التخصيص من غير
~~مخصص والدليل على كونه متكلما أنه آمروناه لأنه بعث الرسل لتبليغ أوامره
~~ونواهيه ولا معنى لكونه متكلما إلا ذلك والدليل على كونه سميعا بصيرا
~~السمعيات والدليل على نبوة الأنبياء المعجزات والدليل على نبوة نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم القرآن المعجز نظمه ومعناه
# ثم نقول كل ما أخبر به محمد عليه الصلاة والسلام من عذاب القبر ومنكر
~~ونكير وغير ذلك من أحوال القيامة والصراط والميزان والشفاعة والجنة والنار
~~فهو حق لأنه ممكن وقد أخبر به الصادق فلزم صدقه والله الموفق
# فأجاب رضي الله تعالى عنه الحمد لله رب العالمين ما في هذا الكلام من
~~الأخبار بأن للعالم خالقا وأنه واجب الوجود بنفسه وأنه واحد عالم قادر
~~PageV01P018 حي مريد متكلم سميع بصير فهو حق لا ريب فيه وكذلك ما فيه من
~~الإقرار بنبوة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ونبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأنه يجب التصديق بكل ما أخبر به من عذاب القبر ومنكر ونكير وغير ذلك
~~من أحوال القيامة والصراط والميزان والشفاعة والجنة والنار فإنه حق فإن هذه
~~الأسماء المقدسة المذكورة لله تعالى منها ما هو في كتاب الله تعالى كاسمه
~~الواحد والعالم والقادر والحي والسميع والبصير
# قال تعالى @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ وقال تعالى @QB@ رفيع الدرجات ذو
~~العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم
~~بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار @QE@
~~وقال تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ @QB@ وعنت الوجوه
~~للحي القيوم @QE@ وقال تعالى @QB@ والله شكور حليم @QE@ @QB@ عالم الغيب
~~والشهادة العزيز الحكيم @QE@ وقال ms002 تعالى @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ ومثل هذا في القرآن
~~كثير
# وأما تسميته سبحانه بأنه مريد وأنه متكلم فإن هذين الاسمين لم يردا في
~~القرآن ولا في الأسماء الحسنى المعروفة ومعناهما حق ولكن الأسماء الحسنى
~~المعروفة هي التي يدعى الله بها وهي التي جاءت في الكتاب والسنة وهي التي
~~تقتضي المدح والثناء بنفسها والعلم والقدرة والرحمة ونحو ذلك وهي في نفسها
~~صفات مدح والأسماء الدالة عليها أسماء مدح
# وأما الكلام والإرادة فلما كان جنسه ينقسم إلى محمود كالصدق والعدل وإلى
~~مذموم كالظلم والكذب والله تعالى لا يوصف إلا بالمحمود دون المذموم جاء ما
~~يوصف به من الكلام والإرادة في أسماء تخص المحمود كاسمه الحكيم والرحيم
~~والصادق والمؤمن والشهيد والرؤوف والحليم والفتاح ونحو ذلك مما يتضمن معنى
~~الكلام ومعنى الإرادة فإن الكلام نوعان إنشاء PageV01P019 وإخبار والإخبار
~~ينقسم إلى صدق وكذب والله تعالى يوصف بالصدق دون الكذب والإنشاء نوعان
~~إنشاء تكوين وإنشاء تشريع فإنه سبحانه له الخلق والأمر وإنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون والتكوين يستلزم الإرادة عند جماهير الخلائق
~~وكذلك يستلزم الكلام عند أكثر أهل الإثبات وأما التشريع فيستلزم الكلام وفي
~~استلزامه الإرادة نزاع والصواب أنه يستلزم أحد نوعي الإرادة كما سنبين إن
~~شاء الله والإنشاء يتضمن الأمر والنهي والإباحة والله تعالى يوصف بأنه يأمر
~~بالخير وينهى عن الشر فهو سبحانه لا يأمر بالفحشاء وكذلك الإرادة قد نزه
~~نفسه عن بعض أنواعها بقوله تعالى @QB@ وما الله يريد ظلما للعباد @QE@
~~وقوله @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ فلهذا لم يجىء في
~~أسمائه الحسنى المأثورة المتكلم والمريد
# وأما ما يوصف به الرب من الكلام والإرادة فقد دلت عليه أسماؤه الحسنى وقد
~~اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن الله تعالى متكلم بكلام قائم به وإن كلامه
~~غير مخلوق وأنه مريد بإرادة قائمة به وإن إرادته ليست مخلوقة وأنكروا على
~~الجهمية من المعتزلة وغيرهم الذين قالوا إن كلام الله مخلوق ms003 خلقه في غيره
~~وإنه كلم موسى بكلام خلقه في الهواء واتفق سلف الأمة وأئمتها على أن كلام
~~الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود ومعنى قولهم منه بدأ أي هو المتكلم
~~به لم يخلقه في غيره كما قالت الجهمية من المعتزلة وغيرهم أنه بدأ من بعض
~~المخلوقات وأنه سبحانه لم يقم به كلام ولم يرد السلف أنه كلام فارق ذاته
~~فإن الكلام وغيره من الصفات لا تفارق الموصوف بل صفة المخلوق لا تفارقه
~~وتنتقل إلى غيره فكيف تكون صفة الخالق تفارقه وتنتقل إلى غيره ولهذا قال
~~الإمام أحمد كلام الله من الله ليس ببائن منه ورد بذلك على الجهمية
~~المعتزلة وغيرهم الذين يقولون كلام الله بائن منه خلقه في بعض الأجسام
~~ومعنى قول السلف إليه يعود ما جاء في الآثار إن PageV01P020 القرآن يسري به
~~حتى لا يبقى في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه آية وقد قال الله تعالى
~~عن المخلوق @QB@ كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا @QE@ ومع
~~هذا فكلمة المخلوق لا تفارق ذاته وتنتقل إلى غيره
# وما جاءت به الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان وغيرهم من أئمة المسلمين كالحديث الذي رواه أحمد في مسنده وكتبه إلى
~~المتوكل في رسالته التي أرسل بها إليه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرخ منه يعني القرآن وفي لفظ بأحب إليه
~~مما خرج منه وقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع كلام مسيلمة إن هذا
~~كلام لم يخرج من إل أي من رب وقول ابن عباس لما سمع قائلا يقول لميت لما
~~وضع في لحده اللهم رب القرآن اغفر له فالتفت إليه ابن عباس فقال مه القرآن
~~كلام الله ليس بمربوب منه خرج وإليه يعود وهذا الكلام معروف عن ابن عباس
# وقول السلف القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود كما استفاضت
~~الآثار عنهم بذلك كما هو مذكور عنهم ms004 في الكتب المنقولة عنهم بالأسانيد
~~المشهورة لا يدل على أن الكلام يفارق المتكلم ويتنقل إلى غيره ولكن هذا
~~دليل على أن الله هو المتكلم بالقرآن ومنه سمع لا أنه خلقه في غيره كما
~~فسره بذلك أحمد وغيره من الأئمة قال أبو بكر الأشتر سئل أحمد عن قوله
~~القرآن كلام الله منه خرج وإليه يعود فقال أحمد منه خرج هو المتكلم به
~~وإليه يعود ذكره الخلال في كتاب السنة عن عبد الله بن أحمد وما جاءت به
~~الآثار مثل قول خباب بن الأرت تقرب إلى الله بما استطعت فإنك لن تتقرب إليه
~~بشيء أحب إليه مما خرج منه وروي ذلك مرفوعا ونحو ذلك أولى أن لا يدل على أن
~~الكلام يفارق المتكلم وينتقل إلى غيره ولكن هذا دليل على أن الله هو
~~المتكلم بالقرآن ومنه سمع لا أنه خلقه في غيره وقد بين السلف والأئمة
~~وأتباعهم فساد قول الجهمية وأتباعهم الذين يقولون كلامه مخلوق بوجوه كثيرة
~~مثل قولهم لو كان مخلوقا في غيره لكان صفة لذلك المحل PageV01P021 ولاشتق
~~لذلك المحل منه اسم كما في سائر الصفات مثل العلم والقدرة والسمع والبصر
~~والحياة وكما في الحركة والسكون والسواد والبياض وسائر الصفات التي تشترط
~~لها الحياة فإنها إذا قامت بمحل كانت صفة لذلك المحل دون غيره واشتق لذلك
~~المحل منها اسم دون غيره فإن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل
~~دون غيره وسمى بالاسم المشتق منها ذلك المحل دون غيره وطرد هذا عند السلف
~~وجمهور أهل الإثبات في أسماء الأفعال كالخالق والعادل وغير ذلك
# وأما من لم يطرد ذلك بل زعم أنه يوصف بصفات الأفعال وهي عنده المفعولات
~~المباينة له ويشقق له منها اسم فقوله متناقض ولهذا نقضت المعتزلة قول هؤلاء
~~بما سلموه لهم وبسط هذا له موضع آخر
# والمقصود هنا التنبيه على الفرق بين المتكلم والمريد وغيرهما حيث جاءت
~~النصوص باسم العليم والقدير والسميع والبصير ولم تأت باسم المريد والمتكلم
~~بما يدل على مطلق الإرادة والكلام وإنما جاءت بما ms005 يدل على الكلام المحمود
~~والإرادة المحمودة لا باسم يشترك فيه المحمود والمذموم وأن الكلام والإرادة
~~مما يقوم بالرب تعالى ويوصف به ليس ذلك أمرا منفصلا عنه كما تزعم الجهمية
~~والتنبيه على أنه لو كان كلام الله مخلوقا في محل لكان ذلك المحل هو
~~المتكلم به وكانت الشجرة مثلا هي القائلة لموسى @QB@ إنني أنا الله لا إله
~~إلا أنا فاعبدني @QE@ ولوجب أن يكون ما أنطق الله به بعض مخلوقاته كلاما له
~~وقد قال تعالى @QB@ وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي
~~أنطق كل شيء @QE@ وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عليه الحجر وقال
~~إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن وقد سبح
~~الحصى بيديه حتى سمع تسبيحه وأمثال ذلك كثير والله هو الذي أنطق هذه
~~الأجسام فلو كان ما يخلقه من النطق والكلام كلاما له لكان ذلك كلام الله
~~كما أن القرآن كلام وكان لا فرق بين أن ينطق هو وبين أن ينطق غيره من
~~PageV01P022 المخلوقات وهذا ظاهر الفساد
# وكان قدماء الجهمية تنكر أن يكون الله يتكلم فإن حقيقة مذهبهم أن الله لا
~~يتكلم ولهذا قتل المسلمون أول من أظهر هذه البدعة في الإسلام الجعد ابن
~~درهم ضحى به خالد بن عبد الله القسري في يوم النحر وقال ضحوا أيها الناس
~~تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم إنه زعم أن الله لم يتخذ
~~إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا
~~ثم نزل فذبحه ثم إنهم صاروا يقولون إنه متكلم مجازا ثم أظهروا القول بأنه
~~متكلم حقيقة وفسروا ذلك بأنه خالق للكلام في غيره وكان هذا من التلبيس على
~~الناس فإن المتكلم عند الناس من قام به الكلام لا من أحدثه في غيره كما أن
~~المريد والرحيم والسميع والبصير والعالم والقادر من قامت به الإرادة
~~والرحمة والسمع والبصر والعلم والقدرة لا من أحدث ذلك في غيره وكذلك
~~الإرادة
# ومن الجهمية والمعتزلة وغيرهم من يقول ms006 أنه لا إرادة له كما يقوله من
~~يقوله من المعتزلة البغداديين ومنهم من يقول له إرادة أحدثها لا في محل كما
~~يقوله البصريون منهم والشيعة المتأخرون وافقوهم على ذلك ولهم قولان
~~كالمعتزلة وهو من أفسد الأقوال من وجهين من جهة إثباتهم صفة لا في محل ومن
~~جهة إثباتهم حادثا أحدثه لا بإرادة
# فهذا المصنف احترز عن مذهب هؤلاء وأحسن في ذلك ولكن هذا المصنف اختصر هذه
~~العقيدة من كتب المتكلمين الصفاتية الذين يثبتون ما ذكره من الصفات بما نبه
~~عليه من الطرق العقلية ويسمون ذلك العقليات
# وأما أمر المعاد فيجعلونه كله من باب السمعيات لأنه ممكن في العقل
~~والصادق قد أخبر به وأما المعتزلة والفلاسفة والكرامية وغيرهم وكثير من أهل
~~الحديث والفقه من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم وكثير من الصوفية وسلف الأمة
~~وأئمتها فيجعلون المعاد أيضا من العقليات ويثبتونه بالعقل ويخوض أهل
~~التأويل فيه كما خاضت الصفاتية في ذلك ولكن المصنف سلك PageV01P023 في ذلك
~~طريقة أبي عبد الله الرازي فأثبت العلم والقدرة والإرادة والحياة بالعقل
~~وأثبت السمع والبصر والكلام بالسمع ولم يثبت شيئا من الصفات الخبرية وأما
~~من قبل هؤلاء كأبي المعالي الجويني وأمثاله والقاضي أبي يعلى وأمثاله
~~فيثبتون جميع هذه الصفات بالعقل كما كان يسلكه القاضي أبو بكر ومن قبله
~~كأبي الحسن الأشعري وأبي العباس القلانسي ومن قبلهم كأبي محمد بن كلاب
~~والحارث المحاسبي وغيرهما وهكذا السلف والأئمة كالإمام أحمد بن حنبل
~~وأمثاله يثبتون هذه الصفات بالعقل كما ثبتت بالسمع وهذه الطريقة أعلى وأشرف
~~من طريقة هؤلاء المتأخرين كما سنبين إن شاء الله تعالى وأيضا قائمة
~~الصفاتية المتقدمون كابن كلاب والحارث المحاسبي والأشعري وأبي العباس
~~القلانسي وأبي عبد الله بن مجاهد وأبي الحسن الطبري والقاضي أبو بكر ابن
~~الباقلاني وأبي إسحق الإسفرائيني وابي بكر بن فورك وغيرهم يثبتون الصفات
~~الخبرية التي ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بها وكذلك سائر
~~طوائف الإثبات كالسالمية والكرامية وغيرهم وهذا مذهب السلف والأئمة
# ولا ريب أن ما أثبته هؤلاء الصفاتية ms007 من صفات الله تعالى ثابت بالشرع مع
~~العقل وهو متفق عليه بين سلف الأمة وأئمتها وإنما خصوا هذه الصفات بالذكر
~~دون غيرها لأنها هي التي دل العقل عليها عندهم كما نبه عليه المصنف ولكن لا
~~يلزم من عدم الدليل المعين عدم المدلول فلا يلزم نفي ما سوى هذه من الصفات
~~والسمع قد أثبت صفات أخرى وأيضا فإن الرازي ونحوه ممن لم يثبت السمع طريقا
~~إلى إثبات الصفات ولا نزاع بينهم أنه طريق صحيح لكن يفرقون بين ما أثبتوه
~~وبين ما توقفوا في ثبوته بأن العقل دل على أثبتناه ولم يدل على ما توقفنا
~~فيه ولهم فيما لم يثبتوه طريقان منهم من نفاه ومنهم من توقف فيه فلم يحكم
~~فيه بإثبات ولا نفي وهذه طريقة محققيهم كالرازي والآمدي وغيرهما بل ومن
~~الناس من يثبت صفات أخرى بالعقل
# فالذي اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها أن يوصف الله بما وصف به نفسه
~~PageV01P024 وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا
~~تمثيل فإنه قد علم بالشرع مع العقل أن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته
~~ولا في صفاته ولا في أفعاله كما قال تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ وقال تعالى @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا
~~وأنتم تعلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ وقد علم
~~بالعقل أن المثلين يجوز على أحدهما ما يجوز على الآخر ويجب له ما يجب له
~~ويمتنع عليه ما يمتنع عليه فلو كان المخلوق مماثلا للخالق للزم اشتراكهما
~~فيما يجب ويجوز ويمتنع والخالق يجب وجوده وقدمه والمخلوق يستحيل وجوب وجوده
~~وقدمه بل يجب حدوثه وإمكانه فلو كانا متماثلين للزم اشتراكهما في ذلك فكان
~~كل منهما يجب وجوده وقدمه ويمتنع وجوب وجوده وقدمه ويجب حدوثه وإمكانه
~~فيكون كل منهما واجب القدم واجب الحدوث واجب الوجود ليس واجب الوجود يمتنع
~~قدمه لا يمتنع قدمه وهذا جمع بين النقيضين
# فإذا عرفت هذا فنقول إن الله سمى نفسه في القرآن بالرحمن الرحيم ms008 ووصف
~~نفسه في القرآن بالرحمة والمحبة كما قال تعالى @QB@ ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما @QE@ وقال @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء @QE@ وقال @QB@ فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ وقال @QB@ إن الله يحب المتقين @QE@ ويحب المحسنين
~~ويحب الصابرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص ونحو ذلك
# ومن الناس من جعل حبه ورحمته عبارة عما يخلقه من النعمة كما PageV01P025
~~جعل بعضهم إرادته عبارة عن ما يخلقه من المخلوقات وهذا ظاهر البطلان لا
~~سيما على أصل الصفاتية ومنهم من جعل حبه ورحمته هي إرادته ونفى أن تكون له
~~صفات هي الحب والرضا والرحمة والغضب غير الإرادة
# فيقال لهذا القائل لم أثبت له إرادة وإنه مريد حقيقة ونفيت حقيقة الحب
~~والرحمة ونحو ذلك فإن قال لأن اثبات هذا تشبيه لأن الرحمة رقة تلحق المخلوق
~~والرب ينزه عن مثل صفات المخلوقين قيل له وكذلك يقول من ينازع في الإرادة
~~أن الإرادة المعروفة ميل الإنسان إلى ما ينفعه وما يضره والله تعالى منزه
~~عن أن يحتاج إلى عباده وهم لا يبلغون ضره ولا نفعه بل هو الغني عن خلقه
~~كلهم
# فإن قلت الإرادة التي نثبتها لله ليست مثل إرادة المخلوق كما أنا قد
~~اتفقنا وسائر المسلمين على أنه حي عليم قدير وليس هو مثل سائر الأحياء
~~العلماء القادرين قال لك أهل الإثبات وكذلك الرحمة والمحبة التي نثبتها لله
~~ليست مثل رحمة المخلوق ومحبة المخلوق فإن قلت لا أعقل من الرحمة والمحبة
~~إلا هذا قال لك النفاة ونحن لا نعقل من الإرادة إلا هذا ومعلوم عند كل عاقل
~~أن إرادتنا ومحبتنا ورحمتنا بالنسبة إلينا كإرادته ورحمته ومحبته بالنسبة
~~إليه فلا يجوز التفريق بين المتماثلين فيثبت له إحدى الصفتين وتنفي الأخرى
~~وليس في العقل ولا في السمع ما يوجب التفريق إذا كثر ما يقال إني أثبت
~~الإرادة بالعقل لأن وجود التخصيص في المخلوقات دل على الإرادات فيقال لك
~~انتفاء الدليل المعين لا يقتضي انتفاء المدلول فهب أن مثل هذا الدليل لا
~~يثبت في الرحمة والمحبة فمن ms009 أين ذفيت ذلك ثم يقال بل السمع أثبت ذلك أيضا
~~وقد يسلك في إثبات ذلك نظير الطريق العقلي الذي أثبت به الإرادة فيقال ما
~~في المخلوقات من وجود المنافع للمحتاجين وكشف الضر عن المضرورين والاحسان
~~إلى المخلوقات وأنواع الرزق والهدى والمسرات هو دليل على رحمة الخالق
~~سبحانه والقرآن يثبت دلائل الربوية بهذا الطريق تارة يدلهم بالآيات
~~PageV01P026 المخلوقة على وجود الخالق ويثبت علمه وقدرته ومشيئته وتارة
~~يدلهم بالنعم والآلاء على وجود بره وإحسانه المستلزم رحمته وهذا كثير في
~~القرآن وإن لم يكن مثل الأول أو أكثر منه ولم يكن أقل منه بكثير كقوله
~~تعالى @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به
~~من الثمرات رزقا لكم @QE@ وقوله @QB@ أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض
~~الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون @QE@ وقوله في
~~سورة الرحمن بعد أن ذكر كل نوع من هذه الأنواع @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~@QE@ وبالجملة ما ذكره في القرآن من الأمثال والآيات تارة يقرر نفس مشيئته
~~وقدرته وخلقه وتارة يقرر بها إحسانه وإنعامه ورحمته
# وهذه الطريقة مستلزمة للأولى من غير عكس فإنه يلزم من وجود الإحسان
~~والرحمة وجود القدرة والمشيئة من غير عكس وقس على هذا غيره من الصفات وأمره
~~هو أيضا مما يعلم بالسمع وبالعقل أيضا كما تعلم إرادته وكما تعلم محبته
~~وهذه المسائل مبسوطة في مواضع وإنما ذكرنا في هذا الشرح ما يناسب حال هذه
~~العقيدة المختصرة المشروحة وقد بسطنا في غير هذا الموضع الكلام الكلام في
~~محبة الله وذكرنا أن للناس في هذا الأصل العظيم ثلاثة أقوال أحدها أن الله
~~تعالى يحب ويحب كما قال تعالى @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@
~~فهو المستحق أن يكون له كما المحبة دون ما سواه وهو سبحانه يحب ما أمر به
~~ويحب عباده المؤمنين وهذا قول سلف الأمة وأئمتها وهذا قول أئمة شيوخ
~~المعرفة والقول الثاني أنه يستحق ms010 أن يحب لكنه لا يحب إلا بمعنى أن يريد
~~وهذا قول كثير من المتكلمين ومن وافقهم من الصوفية والثالث أنه لا يحب ولا
~~يحب وإنما محبة العباد له إرادتهم طاعته وهذا قول الجهمية ومن وافقهم من
~~متأخري أهل الكلام والرازي
# ومما يوضح ذلك أن وجوب تصديق كل مسلم بما أخبر الله به ورسوله من
~~PageV01P027 صفاته ليس موقوفا على أن يقوم عليه دليل عقلي على تلك الصفة
~~بعينها فإنه مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم إذا أخبرنا بشيء من صفات الله تعالى وجب علينا التصديق به وإن لم نعلم
~~ثبوته بعقولنا ومن لم يقر بما جاء به الرسول حتى يعلمه بعقله فقد أشبه
~~الذين قال الله عنهم @QB@ قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله
~~الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ ومن سلك هذا السبيل فهو في الحقيقة ليس
~~مؤمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الأخبار بشأن الربوية ولا فرق عنده بين أن
~~يخبر الرسول بشيء من ذلك أولم يخبر به فإن ما أخبر به لا يقد به بل يتأوله
~~أو يفوضه وما لم يخبر به إن علمه بعقله آمن به وإلا فلا فرق عند من سلك هذا
~~السبيل بين وجود الرسول وإخباره وبين عدم الرسول وعدم إخباره وكان ما يذكره
~~من القرآن والحديث والإجماع في هذا الباب عديم الأثر عنده وهذا قد صرح به
~~أئمة هذا الطريق
# ثم الطريق النبوية فمنهم من يحيل على القياس ومنهم من يحيل على الكشف وكل
~~من الطريقتين فيها من الاضطراب والاختلاف مالا ينضبط وليست واحدة منهما
~~تحصل المقصود بدون الطريق النبوية والطريق النبوية تحصل الأيمان النافع في
~~الآخرة بدون ذلك ثم إن حصل قياس أو كشف يوافق ما أخبر به الرسول كان حسنا
~~مع أن القرآن قد نبه على الطرق الاعتبارية التي بها يستدل على مثل ما في
~~القرآن كما قال تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين
~~لهم أنه الحق @QE@ فأخبر أنه يري عباده عن ms011 الآيات المشهودة التي هي أدلة
~~عقلية ما يتبين أن القرآن حق
# وليس لقائل أن يقول إنما خصصت هذه الصفات بالذكر لأن السمع موقوف عليها
~~دون غيرها فإن الأمر ليس كذلك لأن التصديق بالسمعيات ليس موقوفا على إثبات
~~السمع والبصر ونحو ذلك PageV01P028 $ فصل
# فإن قيل إنما نفينا الرحمة والمحبة والرضا والغضب ونحو ذلك من الصفات
~~لأنه لايعقل لها حقيقة تليق بالخالق إلا الإرادة فالمحبة والرضا إرادة
~~الإحسان والغضب إرادة العقاب منه فالفرق بينهما بحسب تعلقاتها لأن هذا في
~~نفسها ليست عده قيل هذا باطل فإن نصوص الكتاب والسنة والإجماع مع الأدلة
~~العقلية تبين الفرق فإن الله سبحانه يقول @QB@ إن تكفروا فإن الله غني عنكم
~~ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم @QE@ وقال تعالى @QB@ إذ يبيتون
~~ما لا يرضى من القول @QE@ فبين أنه لا يرضى هذه المحرمات مع أن كل شيء كائن
~~بسببه وقال تعالى @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@
# وقد علم بالاضطرار من دين الإسلام وبإجماع سلف الأمة قبل حدوث أقوال
~~النفاة من الجهمية ونحوهم إن الله يحب الإيمان والعمل الصالح ولا يحب الكفر
~~والفسوق والعصيان وإنه يرضى هذا ولا يرضى هذا والجميع بمشيئته وقدرته
~~والذين لم يفرقوا لهم تأويلات تارة يقولون لا يرضاه لعباده المؤمنين فهم
~~يقولون لا يحب الإيمان والعمل الصالح ممن لم يفعله كما لم يرده ممن لم
~~يفعله ويقولون إنه يحب الكفر والفسوق والعصيان ممن فعله كما أراده ممن فعله
# وفساد هذا القول مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام مع دلالة الكتاب
~~والسنة وإجماع السلف على فساده وتأويلهم الثاني قالوا لا يرضاه دينا كما
~~يقولون لا يريده دينا ومعناه عندهم أنه لا يريد أن يثبت فاعله إذ جميع
~~الموجودات والأفعال عندهم بالنسبة إليه سواء لا يحب منها شيئا دون شيء ولا
~~يبغض منها شيئا دون شيء وقد بسط الكلام على فساد هذا القول وتناقضه في
~~مواضع PageV01P029 آخر وإنما المقصود هنا التنبيه على أن ما يجب إثباته لله
~~تعالى من الصفات ليس مقصورا على ما ذكره هؤلاء مع ms012 إثباتهم بعض صفاته بالعقل
~~وبعضها بالسمع فإن من عرف حقائق أقوال الناس وطرقهم التي دعتهم إلى تلك
~~الأقوال حصل له العلم والرحمة فعلم الحق ورحم الخلق وكان مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذه خاصة أهل السنة
~~المتبعين للرسول صلى الله عليه وسلم فإنهم يتبعون الحق ويرحمون من خالفهم
~~باجتهاده حيث عذره الله ورسوله وأهل البدع يبتدعون بدعة باطلة ويكفرون من
~~خالفهم فيها PageV01P030 $ فصل
# ومن شأن المصنفين في العقائد المختصرة على مذهب أهل السنة والجماعة أن
~~يذكروا ما تتميز به أهل السنة والجماعة عن الكفار والمبتدعين فيذكروا إثبات
~~الصفات وأن القرآن كلام الله غير مخلوق وأنه تعالى يرى في الآخرة خلافا
~~للجهمية من المعتزلة وغيرهم ويذكرون أن الله خالق أفعال العباد وأنه مريد
~~لجميع الكائنات وأنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن خلافا للقدرية من
~~المعتزلة وغيرهم ويذكرون مسائل الأسماء والأحكام والوعد والوعيد وأن المؤمن
~~لا يكفر بمجرد الذنب ولا يخلد في النار خلافا للخوارج والمعتزلة ويحققون
~~القول في الإيمان ويثبتون الوعيد لأهل الكبائر مجملا خلافا للمرجئة ويذكرون
~~إمامة الخلفاء الأربعة وفضائلهم خلافا للشيعة من الرافضة وغيرهم
# وأما الإيمان بما اتفق عليه المسلمون من توحيد الله تعالى والإيمان برسله
~~والإيمان باليوم الآخر فهذا لا بد منه وأما دلائل هذه المسائل ففي الكتب
~~المبسوطة الكبار وهذا المصنف لم يسلك هذا الطريق بل اشار إشارة مختصرة إلى
~~دليل ما ذكره من الأحكام ولم يستوف الأحكام التي تذكر في المعتقدات وعذره
~~في ذلك أن يقول ذكرت جمل الإقرار بالربوبية والرسالة والمعاد فذكرت صفات
~~الله الثبوتية وذكرت الرسالة وما جاءت به النبوات من الإيمان بالمعاد
# وقوله إنه متكلم يناقض قول من قال القرآن مخلوق فإن حقيقة قول أولئك أنه
~~ليس بمتكلم وإثبات الإرادة عامة يتناول جميع الكائنات وإثبات القدرة
~~المطلقة تتضمن أنه خالق كل شيء بقدرته وبهذين يخرج قول المعتزلة في الكلام
~~والقدرة والمعترض عليه يقول اقتصرت على بعض الصفات دون بعض PageV01P031 فإن
~~كنت اقتصرت على ما ms013 يعلم العقل عندك فقد ذكرت السمع والبصر والكلام وأثبت
~~ذلك بالسمع وإن كنت ذكرت ما يتوقف تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فهو لا
~~يتوقف عندك على إثبات السمع والبصر والكلام لأنك أثبت ذلك بالسمع وحقيقة
~~الأمر أنك أثبت هذه الصفات السبع لأنها هي المشهورة عند المتأخرين من
~~الكلابية كأبي المعالي وأمثاله بأنها العقليات ولكن لم يثبتها جميعها
~~بالعقل بل أثبت بعضها بالسمع موافقة للرازي فلهذا لم تطرد له في ذلك طريق
~~واحد وهو قد نبه على الأدلة تنبيها يعلم به جنس ما يثبت به من الأدلة وإلا
~~فما ذكره من الأدلة لا يكفي في العلم بهذه الأحكام فإن الدليل إن لم تقرر
~~مقدماته ويجاب عما يعارضها لم يتم فكيف إذا لم تقرر مقدماته بل ولا نثبت
~~ونحن نزيد على ما ذكره وعلى وجه تقريره
# فأما قوله فالدليل على وجوده الممكنات لاستحالة وجودها بنفسها واستحالة
~~وجوده بممكن آخر ضرورة استغناء المعلول بعلته عن كل ما سواه وافتقار الممكن
~~إلى علته فهذا الدليل مبني على مقدمتين
# إحداهما أن الممكنات موجودة
# والثانية أن الممكن لا يوجد إلا بواجب الوجود والمقدمة الأولى لم يقررها
~~بحال ولا يمكن أن يسلك في ذلك طريقة ابن سينا وأمثاله من المتفلسة الذين
~~قالوا نفس الوجود يشهد بوجود واجب الوجود فإن الوجود إما ممكن وإما واجب
~~والممكن مستلزم للواجب فثبت وجود الواجب على هذا التقرير فإن هذه الطريقة
~~وإن كانت صحيحة بلا ريب لكن نتيجتها إثبات وجود واجب وهذا لم ينازع فيه أحد
~~من العقلاء المعتبرين ولا هو من المطالب العالية ولا فيه إثبات الخالق ولا
~~إثبات وجود واجب أبدع السموات والأرض كما يسلمه الإلهيون من الفلاسفة
~~كأرسطو وأتباعه المشائين وإنما فيه أن الوجود وجود واجب وهذا يسلمه منكروا
~~الصانع كفرعون والدهرية المحضة من الفلاسفة والقرامطة ونحوهم ويقولون إن
~~هذا الوجود واجب الوجود PageV01P032 بنفسه وإلى هذا يؤول قول أهل الوحدة
~~القائلين بأن الوجود واحد فإنهم يقولون في آخر الأمر ماثم موجود مباين
~~للسموات والأرض وماثم غير وجود الموجود ms014 الممكن
# ومصنف العقيدة أثبت الصانع بهذا الطريق فإنه لما أثبت أنه صنع الممكنات
~~أثبت علمه وقدرته فلا بد أن يثبت أولا وجود شيء ممكن ليس بواجب ليبني عليه
~~ثبوت وجود واجب مبدع لوجود ممكن ليتم ما سلكه وأما مجرد إثبات جود واجب فلا
~~يفيد هذا المطلوب فليفهم اللبيب هذا
# ولا ريب أنه اختصر هذه العقيدة من كتب أبي عبد الله بن الخطيب وقد تكلمنا
~~على ما ذكره أبو عبد الله الرازي مبسوطا في مواضعه ونحن نقدر وجود الممكنات
~~ليتم ما ذكره المصنف من الدليل ويتبين أن هذا الطريق أصح في العقل وأبين
~~مما يذكر في كتب الأصول والأمهات التي اختصرت منها هذه العقيدة لكونها
~~موافقة لطريقة القرآن فإن الفاضل إذا تأمل غاية ما يذكره المتكلمون
~~والفلاسفة من الطرق العقلية وجد الصواب منها يعود إلى بعض ما ذكر في القرآن
~~من الطرق العقلية وفي طرق القرآن من تمام البيان والتحقق ما قد نبهنا على
~~بعضه في غير هذا الموضع
# فنقول إنه يمكن تقريرها بما نشاهد من حدوث الحوادث فإنا نشاهد من حدوث
~~الحوادث حدوث الحيوان والنبات والمعادن وهذه الحوادث ليست ممتنعة فإن
~~الممتنع لا يوجد ولا واجبة الوجود بنفسها فإن واجب الوجود بنفسه لا يقبل
~~العدم وهذه كانت معدومة ثم وجدت فعدمها ينفي وجوبها ووجودها ينفي امتناعها
~~وهذا دليل قاطع واضح بين على ثبوت الممكنات لكن من سلك هذا الطريق لم يحتج
~~إلى أن يثبت إمكانها بحدوثها ثم يستدل بإمكانها على الواجب بل نفس حدوثها
~~دليل على إثبات المحدث لها فإن العلم بأن المحدث لا بد له من محدث أبين من
~~العلم بأن الممكن لا بد له من واجب فتكون تلك الطريق أبين وأقصر وهذه أخفى
~~وأطول حيث يستدل بالحدوث PageV01P033 على الإمكان ثم بالإمكان على الواجب
# وإن كان بعض الناس يستدل بالحوادث على المحدث فإن الحوادث لا تختص بما هي
~~عليه إلا بمخصص فإنه يجوز أن تقع على خلاف ما وقعت عليه فتخصيص أحد طرفي
~~الممكن لا بد له من مخصص ms015 فهذا الاستدلال وإن كان صحيحا فليس بمسلك سديد فإن
~~العلم بأن المحدث لا بد له من محدث أبين من هذا المحتاج إلى هاتين
~~المقدمتين اللتين هما أخفى من ذلك ومن استدل على الجلي بالخفي فإنه وإن
~~تكلم حقا فلم يسلك طريق الاستدلال فإن كل مستلزم للشيء يصلح أن يكون دليلا
~~عليه إذ يلزم من ثبوت اللزوم ثبوت اللازم والدليل وهذا من شأن الدليل فإنه
~~من ثبوته ثبوت المدلول عليه ولهذا يجب طرد الدليل ولا يجب عكسه لكن إذا كان
~~اللازم والمدلول عليه أظهر من الملزوم الذي هو الدليل كان الاستدلال
~~باللزوم على اللازم خطأ في البيان والدلالة وإن سلك المصنف في إثبات
~~الممكنات تقرير إمكان الإجسام كلها فهذا دليل طويل وفيه مقدمات متنازع فيها
~~نزاعا طويلا وكثير من الناس يقدح فيها بما لم يكن دفعه فإثبات الصانع بمثل
~~هذه المقدمات لو كانت صحيحة كان الدليل باطلا
# وأما المقدمة الثانية وهي أن الممكن لا بد له من واجب فقد نبه على هذه
~~المقدمة بقوله لاستحالة وجودها بنفسها فإن الممكن هو الذي يقبل الوجود
~~والعدم كما نشاهده من المحدثات وما كان قابلا للوجود والعدم لم يكن وجوده
~~بنفسه كما قال تعالى @QB@ أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون @QE@ يقول
~~سبحانه أحدثوا من غير محدث أم هم أحدثوا أنفسهم ومعلوم أن الشيء لا يوجد
~~نفسه فالممكن الذي ليس له من نفسه وجود ولا عدم لا يكون موجودا بنفسه بل إن
~~حصل ما يوجده وإلا كان معدوما وكل ما أمكن وجوده بدل عن عدمه وعدمه بدل عن
~~وجوده فليس له من نفسه وجود ولا عدم وهذا بين
# ومما يقرره أن ما يمكن عدمه بدلا عن وجوده لا يكون وجوده بنفسه إذ
~~PageV01P034 لو كان وجوده بنفسه لكان واجبا بنفسه ولو كان واجبا بنفسه لم
~~يقبل العدم وهو قد قبل العدم فليس موجودا بنفسه يقرر ذلك إن ما كان موجودا
~~فأما أن يكون مفتقرا في وجوده إلى غيره وإما أن لا يكون فإن كان مفتقرا ms016 في
~~وجوده إلى غيره لم يكن وجوده بنفسه بل بذلك الغير الذي هو مفتقر إليه أو به
~~وبذلك الغير فعلى التقديرين لا يكون وجوده بنفسه وإن لم يكن مفتقرا في
~~وجوده إلى غيره كان موجودا بنفسه فالموجود بنفسه لا يكون مفتقرا إلى غيره
~~والمفتقر إلى غيره لا يكون موجودا بنفسه فالموجود بنفسه الذي لا يفتقر إلى
~~غيره واجب بنفسه إذ نفسه كافية في وجوده فلا يتوقف وجوده على شيء غير إنيته
~~إن قدر أن إنيته شيء غير وجوده وإن قدر أن إنيته هي وجوده كما هو قول أهل
~~السنة كان قول القائل موجودا بنفسه أي هويته ثابتة بهويته فحيث قدرت هويته
~~لم يمكن عدمها فالموجود بنفسه لا يقبل العدم وما قبل العدم فليس موجودا
~~بنفسه فيفتقر إلى غيره فكل ممكن مفتقر إلى غيره
# وهذه المقامات ثابتة في نفس الأمر ويمكن تحريرها بوجوه من الطرق
~~والعبارات والمعنى فيها واحد فتبين قول المصنف لاستحالة وجود الممكنات
~~بأنفسها
# وأما قوله واستحالة وجودها بممكن آخر ضرورة استغناء المعلول بعلته عن كل
~~ما سواه وافتقار المعلول إلى علته فمقصوده أن يبين أن الممكنات كما لا توجد
~~بأنفسها فلا توجد بممكن آخر فيلزم أنه لا بد له من واجب بنفسه وذلك لأنها
~~لو وجدت بممكن استغنت به عما سواه لأن ذلك الممكن إن لم يكن علة تامة
~~لوجودها لم توجد به وإن كان علة تامة لوجودها استغنت به عما سواه فإن العلة
~~التامة تستلزم وجود المعلول فلا يفتقر المعلول إلى غيرها فلو وجدت الممكنات
~~بممكن لزم أن يستغني به عما سواه وذلك الممكن من جملة الممكنات والممكن
~~مفتقر إلى غيره فيلزم أن يكون مفتقرا إلى علة غير نفسه والمفتقر إلى غيره
~~لا يكون مستغنيا بنفسه فيلزم أن يكون مفتقرا إلى غيره غير PageV01P035
~~مفتقر إلى غيره غنيا بنفسه ليس بغني بنفسه وهو جمع بين النقيضين فلو كان
~~فاعل الممكنات كلها ممكنا لزم أن يكون هذا الممكن غنيا بنفسه ليس بغني
~~بنفسه فقيرا إلى غيره غير فقير إلى ms017 غيره حيث جعل ممكنا مفتقرا وجعل معلولا
~~بعلة تامة فلا يفتقر فيلزم التناقض والأمر في هذا أوضح من هذا التطويل
# وإنم سلك هذا المصنف طريقة أبي عبد الله بن الخطيب الرازي فإن هذه طرقه
~~وكان ينسج على منواله وإلا فالعلم بأن جميع الممكنات تفتقر إلى غيرها
~~كالعلم بأن هذا الممكن مفتقر إلى غيره فإن الافتقار إذا كان من جهة كونه
~~ممكنا سواء كان الإمكان دليل الافتقار أو علة الافتقار فهو يعمها كلها فأي
~~شيء قدر ممكنا كان الفقر ثابتا فيه إلى غيره فلا بد لكل ممكن من مفتقر إليه
~~كما لا بد لهذا الممكن من غير يفتقر به ومعلوم أن افتقار الشيء إلى بعض أشد
~~من افتقاره إلى نفسه فإذا كان الممكن لا يوجد بنفسه ولا يكون موجودا بنفسه
~~فكيف يكون موجودا ببعضه وكيف يتصور أن يكون مجموع الممكنات موجودة بممكن من
~~الممكنات وهي لا يكفي في وجودها مجموع الممكنات والهيئة الاجتماعية لا
~~تخرجها عن الإمكان الذي هو علة الافتقار أو دليل الافتقار وهذا بين ولله
~~الحمد PageV01P036 $ فصل
# فلما قرر إثبات الصانع أخذ يثبت وحدانيته فقال والدليل على وحدته أنه لا
~~تركيب فيه بوجه وإلا لما كان واجب الوجود لذاته ضرورة افتقاره إلى ما تركب
~~منه ويلزم من ذلك أن لا يكون من نوعه اثنان إذ لو كان لزم وجود الاثنين بلا
~~امتياز وهو محال وهذا الدليل أخذه من كلام أبي عبد الله الرازي وقد سلك فيه
~~مسلك المتفلسفة كابن سينا وأمثاله فإن هذا هو عمدتهم فيما يدعونه من
~~التوحيد وهو حجة باطلة ومقصودهم فيما يدعونه من التوحيد وقد بين ذلك علماء
~~المسلمين كما بينه أبو حامد الغزالي في تهافت الفلاسفة وكما قد صرح الرازي
~~وغيره من هذه الطرق في مواضع أخر
# وأما قوله ويلزم من ذلك أن لا يكون من نوعه اثنان إذ لو كان لزم وجود
~~الاثنين بلا امتياز وهو محال فطريقهم في تقرير هذا أنه لو كان اثنان واجبا
~~الوجود لكانا مشتركين في وجوب الوجود فإن كان ms018 كل منهما ممتاز عن الآخر
~~بتعينه كان كل منهما مركبا مما به الاشتراك وما به الامتياز فيكون كل منهما
~~مركبا وقد تقدم إن التركيب محال وإن لم يكن أحدهما ممتاز عن الآخر لزم وجود
~~اثنين بلا امتياز
# وبهذه الحجة يثبتون إمكان الأجسام كلها لأنهم يقولون الجسم مركب إما من
~~المادة والصورة وإما من الجواهر الفردة وكل مركب ممكن فبهذه الحجة تقوم
~~الصفات وكانوا من أشد الناس تجهما لأنهم زعموا أن إثبات الصفات ينافي هذا
~~التوحيد وقد تفطن لفساد هذه الحجة من تفطن لها من الفضلاء كأبي حامد
~~الغزالي وغيره وذلك من وجوه
# أحدهما أن يقال قول القائل إنه يلزم افتقاره إلى ما ركب منه وذلك ينافي
~~وجوب الوجود ممنوع لأن غاية ما فيه أن ما ركب منه جزء من أجزائه
~~PageV01P037 وقول القائل إن المركب مفتقر إلى جزئه ليس بأعظم من قوله إنه
~~مفتقر إلى كله فإن الافتقار إلى المجموع أشد من الافتقار إلى بعض المجموع
~~فالمفتقر إلى المجموع مفتقر إلى كل جزء منه والمفتقر إلى جزء منه لا يلزم
~~أن يكون مفتقرا إلى الجزء الآخر ومعلوم أن افتقاره إلى الجميع هو افتقاره
~~إلى نفسه وهو معنى قوله هو واجب بنفسه فعلم أن وجوبه بنفسه لا يوجب
~~الافتقار المنافي لوجوب الوجود
# الوجه الثاني أن يقال وجوب الوجود الذي دل عليه الدليل ينفي أن يفتقر إلى
~~أن يكون مفتقرا إلى شيء خارج عن نفسه إذ لو كانت الممكنات لا بد لها من
~~وجود غير ممكن موجود بنفسه وهذا ينفي أن يفتقر إلى شيء خارج عن نفسه فلو
~~قيل إنه موجود بنفسه مستغن عن غيره وإنه مفتقر إلى غيره للزم الجمع بين
~~النقيضين فأما ما هو داخل في مسمى نفسه فليس هو شيئا خارجا عن نفسه حتى
~~يقال افتقاره إليه ينافي وجوده بنفسه
# الوجه الثالث أن يقال اسم الغير فيه اصطلاحان أحدهما أن أحد الغيرين ما
~~جاز العلم بأحدهما مع عدم العلم بالآخر والآخر أن الغيرين ما جاز مفارقة
~~أحدهما الآخر بوجود أو ms019 إمكان أو زمان والأول اصطلاح المعتزلة والكرامية
~~والثاني اصطلاح الكلابية والأشعرية فإن قيل بالثاني فجزؤه وصفته ليس بغير
~~له فلا يكون ثبوته موجبا لافتقاره إلى غيره وإن قيل بالأول فثبوت الغير
~~بهذا التغير لا بد منه فإنه يمكن العلم بوجوده والعلم بوجوبه والعلم بانه
~~خالق والعلم بعلمه والعلم بإرادته وهم يعبرون عن ذلك بالعقل والعناية وهذه
~~المعاني أغيار على هذا الاصطلاح وثبوتها لازم لواجب الوجود وإذا كان ثبوت
~~هذه الأغيار لازما له لم يجز القول بنفيها لأن نفيها يستلزم نفي واجب
~~الوجود وعلم أن مثل هذا وإن سمي تركيبا فليس منافيا لوجوب الوجود
# فإذا قيل واجب الوجود لا يفتقر إلى غيره قيل لا يفتقر إلى غير
~~PageV01P038 يجوز مفارقته له أم هو لازم لوجوده فالأول حق وأما الثاني
~~فممنوع ونبين ذلك بالوجه الرابع وهو أن يقال استعمال لفظ الافتقار في مثل
~~هذا ليس هو المعروف في اللغة والعقل فإن هذا إنما هو تلازم بمعنى أنه لا
~~يوجب المركب إلا بوجود جزء أو لا يوجد أحد الجزئين إلا بوجود الآخر أو لا
~~يوجد الجزء إلا بوجود الكل أو لا توجد الصفة إلا بوجود الموصوف أو لا يوجد
~~الموصوف إلا بوجود الصفة
# ومعلوم أن الشيئين المتلازمين في الوجود لا يجب أن يكون أحدهما مفتقرا
~~إلى الآخر بل إن كان ممكنين جاز أن يكونا معلولي علة واحدة أوجبتهما من غير
~~أن يفتقر أحدهما إلى الآخر وأما الأمور المتلازمة كالأبوة والبنوة لا يجب
~~أن يكون أحدهما مفتقرا إلى الآخر فإن افتقار الشيء إلى غيره إنما يكون إذا
~~كان ذاك الغير مؤثرا في وجوده كتأثير العلة فأما المتلازمان اللذان يكون
~~وجود أحدهما مستلزم لوجود الآخر معه فإنه وإن قيل أن وجوده شرط لوجوده لكن
~~لا يلزم أن يكون مفتقرا إليه بحيث يكون علة له وإذا كان المراد بالافتقار
~~هنا التلازم فذلك لا ينافي وجوب الوجود يوضح ذلك
# الوجه الخامس وهو أن يقال لا ريب إنه يمتنع أن يكون شيئان كل منها علة
~~للآخر لأن العلة متقدمة ms020 على المعلول فلو كان علة لعلته للزم تقدمه على نفسه
~~لكونه علة العلة وتأخره عن نفسه لكونه معلول العلة وذلك جمع بين النقيضين
~~ولهذا كان الدور القبلي محالا ولا يمتنع أن يكون شيئان كل منهما شرط في
~~الآخر لأن ذلك إنما يستلزم أن يكون كل منهما مع الآخر وليس ذلك يمتنع ولهذا
~~قيل الدور المعي ليس بمحال فالمركب غايته أن يكون كل من أجزائه مشروطا
~~بالجزء الآخر وأن يكون هو مشروطا بأجزائه ولا يقتضي التركيب وجود جزء قبل
~~جزء ولا وجود جزء قبل أجزائه فإذا قيل إنه مفتقر إلى جزئه كان معناه لا
~~يوجد إلا بوجود جزئه معه ويستلزم ذلك وجود جزئه ثم ذلك الجزء ليس هو علة له
~~ولا هو خارجا عن نفسه فالقول بأن وجوده يستلزم PageV01P039 وجود الجزء حق
~~والتعبير عن ذلك بأنه يقتضي أن يكون مفتقرا إلى جزئه وجزؤه غيره ليس له
~~معنى إلا ذلك وهذا لا يقتضي أنه مفتقر إلى علة ومحتاج إلى علة ولا شرط خارج
~~عن واجب الوجود ولا دور قبلي وأما ما فيه من الدور المعي فليس ذلك بمحال
~~ولا ينافي وجوب الوجود إلا أن يثبت أن مثل هذا التعدد ينافي وجوب الوجود
~~وهم لم يثبتوا أن التعدد ينافي وجوب الوجود إلا بهذا فبطل أن يكون هذا
~~دليلا على بطلان التعدد في وجوب الوجود
# الوجه السادس أن يقال قول القائل واجب الوجود بنفسه هل يقتضي أن يكون
~~مفتقرا إلى نفسه أم لا يقتضي ذلك فإن افتقاره كان افتقاره إلى جزئه أولى
~~وأحرى بالالتزام فلا يكون ممتنعا وإن قيل لا يقتضيه قيل وكذلك التركيب لا
~~يقتضي أن يكون المركب مفتقرا إلى جزئه فإنه إذا كانت نفسه لا توجد إلا
~~بنفسه ولم يحسن أن يقال هو مفتقر إليها فالجميع الذي لا يوجد إلا بأجزائه
~~أولى أن لا يقال له هو مفتقر إلى واحد منها إذ المركب ليس إلا الأجزاء
~~وصورة التركيب
# الوجه السابع أن يقال المعنى المعروف من لفظ التركيب أن يكون الجزءان
~~مفترقين فيركبهما ms021 جميعا مركب لأن المركب اسم مفعول ركبه مركب فهو مركب كما
~~يركب الطبيخ من أجزائه والأدوية المركبة من أجزائها وأمثال ذلك ومعلوم أن
~~المركب بهذا الاعتبار مفتقر إلى من يركبه غيره إذ لو كانت ذاته تقتضي
~~التركيب لم يجز عليه التفرق وواجب الوجود بنفسه لا يكون مفتقرا إلى شيء
~~خارج عن نفسه لأن ذلك جمع بين النقيضين ولا ريب أن مثبتة الصفات ليس فيهم
~~بل ولا في سائر فرق الأمة من يثبت هذا التركيب في حق الله تعالى ولكن
~~المتفلسفة يسمون الموصوف مركبا ويسمون الصفات أجزاء فيقولون الإنسان مركب
~~من الحيوانية والناطقية والنوع مركب من الجنس والفصل فأما أن يريدوا
~~بالحيوانية والناطقية جوهرا أو عرضا فإن أرادوا بها جوهرا وهو الحيوان
~~والناطق هما الإنسان وليس الجوهر الذي PageV01P040 هو الإنسان ولا هو غير
~~الجوهر الذي هو حيوان ناطق لكن الذهن يجرد هذه المعاني في الذهن فيتصور
~~الناطق مطلقا والحيوان مطلقا والإنسان مطلقا لكن تجريد الذهن لها لا يقتضي
~~أن يكون في الخارج ثلاثة جواهر والعلم بهذا ضروري وإن قيل إنه مركب من
~~الحيوانية والناطقية وهما عرضان فالعرض لا يقوم إلا بالجوهر والحيوانية
~~والناطقية صفة الإنسان فكيف يكون الجوهر مركبا من صفاته وصفاته لا قيام لها
~~إلا به وهي مفتقرة إليه
# وإذا قالوا لو سمينا هذا تركيبا لم ننازع في الألفاظ نزاعا لا فائدة فيه
~~نقول كل موجود فلا بد أن يكون مركبا بهذا الاعتبار فإن وجود ذات عارية عن
~~جميع الصفات ممتنع ووجود موجود مطلق لا يتعين ولا له حقيقة يختص بها عن
~~سائر الحقائق ممتنع وكل ما اختص وتميز عن غيره فلا بد له من خاصة وفد بسطنا
~~هذا في غير هذا الموضع ولسنا محتاجين هنا إلى إثبات وجوب مثل هذا بل يكفي
~~أن نقول لا نسلم امتناع مثل هذا المعنى الذي سميتموه تركيبا وكثير من
~~المتكلمين لا يسمون الاتصاف تركيبا بل يسمون التقدير تركيبا لأن المقدر
~~مركب من الأجزاء الفردة أو من المادة والصورة وهذا أيضا فيه نزاع فطوائف ms022 من
~~أهل الكلام كالهشامية والضرارية والنجارية والكلابية يقولون ليس بمركب بحال
~~ومن قال إنه مركب قال لا يمكن وجود أجزائه وحينئذ فيقال لهم كما قيل
~~للمتفلسفة وهم يسمون نفي مثل هذا التركيب توحيدا ويدخلون في ذلك نفي الصفات
~~فيجعلون نفي علم الله وقدرته وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفاته من
~~التوحيد ويسمون أنفسهم الموحدين كما يدعي المعتزلة إنهم أهل التوحيد والعدل
~~ويعنون بالتوحيد نفي الصفات
# ولما كان أبو عبد الله محمد بن التومرت على مذهب المعتزلة في نفي الصفات
~~لقب أصحابه بالموحدين وقد صرح في كتابه الكبير بنفي الصفات ولهذا لم يذكر
~~في مرشدته شيئا من الصفات الثبوتية لا علم الله ولا قدرته ولا كلامه ولا
~~شيئا من صفاته الثبوتية وإنما ذكر السلوب PageV01P041 والتوحيد الذي بعث
~~الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وأنزل به كتابه هو عبادة الله وحده لا
~~شريك له وهو توحيد ألوهيته المتضمن توحيد ربوبيته كما قال تعالى @QB@
~~وإلهكم إله واحد @QE@ وقال تعالى @QB@ لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله
~~واحد فإياي فارهبون @QE@ وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من
~~حقت عليه الضلالة @QE@ والمشركون كانوا يقرون بأن رب العالمين واحد لكن
~~كانوا يعبدون معه غيره كما قال تعالى @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله @QE@ وقال تعالى @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون
~~لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله
~~قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم
~~تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون @QE@
# ونحن نوجه ذلك بعد ذكر حجته ووجه نظمها أن يقال واجب الوجود لا تركيب فيه
~~وما لا تركيب فيه فهو واحد فواجب الوجود واحد وإنما ms023 قلنا لا تركيب لأن
~~المركب مفتقر إلى ما تركب منه وما تركب منه غيره وواجب الوجود لا يفتقر إلى
~~غيره فواجب الوجود لا تركيب فيه وهذا معنى قوله الدليل على وحدته أنه لا
~~تركيب فيه بوجه وإلا لما كان واجب الوجود لذاته أي لو كان فيه تركيب بوجه
~~لما كان واجب الوجود لذاته ثم قال ضرورة افتقاره إلى ما تركب منه كان مركبا
~~للزم ضرورة أن يفتقر إلى ما ركب منه ثم إنه خذف تمام الحجة وهو إذا افتقر
~~إلى ما تركب منه كان مفتقرا إلى غيره وواجب الوجود لا يفتقر إلى غيره
# وأما قوله ويلزم من ذلك أن لا يكون من نوعه اثنان إذ لو كان اثنان
~~PageV01P042 واجب الوجود فإن كان بينهما امتياز لزم تركيبهما مما به
~~الاشتراك وما به الامتياز وإلا لزم عدم التعيين فيقال الجواب عن ذلك من
~~طريقين
# أحدهما أنهما إذا اشتركا في وجوب الوجود وامتاز كل منهما بتعينه فمعلوم
~~أن وجوب أحدهما ليس هو عين وجوب الآخر كما أن عينه ليست عينه بل هذا واجب
~~وهذا واجب كما أن هذا عين وهذا عين واشتراكهما في وجوب الوجود المطلق
~~كاشتراكهما في التعيين المطلق والمطلق إنما يكون مطلقا في الأذهان لا في
~~الأعيان فعين هذا واجبة وجوبا يخصها وعين هذا واجبة وجوبا يخصها والذهن
~~يجرد وجوبا مطلقا وتعينا مطلقا وإذا كان كذلك بطل قول القائل إن كلا منهما
~~مركب مما به الاشتراك وما به الامتياز الامتياز بل ما به الاشتراك وهو
~~الوجوب مثل ما به الامتياز وهو التعيين وهذه الحجة كثيرة في كلامهم والغلط
~~فيها واقع لا حيلة فيه وإنما نشأ الغلط حيث أخذوا في الوجوب ما يشتركان فيه
~~وفي التعيين ما يخص وهذا يمكن معارضته بمثله بأن يقال هما مشتركان في
~~التعيين إذ هذا معين وهذا معين ويمتاز كل منهما بوجوبه إذ لكل منهما وجوب
~~يخصصه وإذا أمكن العكس تبين أن ما فعلوه تحكم محض
# الطريق الثاني أن يقال هب أن هذا تركب مما به الاشتراك ms024 والامتياز لكن
~~دليله على نفي مثل هذا التركيب باطل كما تقدم PageV01P043 $ فصل
# وأما قوله والدليل على علمه إيجاده الأشياء لاستحالة إيجاده للأشياء مع
~~الجهل فهذا الدليل مشهور عند نظار المسلمين أولهم وآخرهم والقرآن قد دل
~~عليه كما في قوله تعالى @QB@ ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@
~~والمتفلسفة أيضا سلكوه وبيانه من وجوه
# أحدها أن إيجاده للاشياء هو بإرادته كما سيأتي والإرادة تستلزم تصور
~~المراد قطعا وتصور المراد هو العلم فكان الإيجاد مستلزما للإرادة والإرادة
~~مستلزمة للعلم فالإيجاد مستلزم للعلم
# الثاني إن المخلوقات فيها من الإحكام والإتقان ما يستلزم علم الفاعل لها
~~لأن الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير عالم وبهذين الطريقين يتقرر ما
~~ذكره ولهم طرق منها أن من المخلوقات ما هو عالم والعلم صفة كمال ويمتنع أن
~~لا يكون الخالق عالما وهذا له طريقان
# أحدهما أن يقال نحن نعلم بالضرورة أن الخالق أكمل من المخلوق وأن الواجب
~~أكمل من الممكن ونعلم ضرورة أنا إذا فرضنا شيئين أحدهما عالم والآخر غير
~~عالم كان العالم أكمل منه فإذا لم يكن الخالق سبحانه عالم يلزم أن يكون غير
~~عالم أي جاهلا وهو ممتنع
# الثاني أن يقال كل علم في الممكنات التي هي المخلوقات فهو منهم ومن
~~الممتنع أن يكون فاعل الكمال ومبدعه عاري منه بل هو أحق والله سبحانه وله
~~المثل الأعلى لا يستوي هو والمخلوق لا في قياس تمثيل ولا قياس شمول بل كل
~~ما أثبت لمخلوق فالخالق به أحق وكل نقص تنزه عنه مخلوق فتنزيه الخالق عنه
~~أولى PageV01P044 $ فصل
# وأما قوله والدليل على قدرته إيجاده الأشياء وهي إما بالذات وهو محال
~~وإلا لكان العالم وكل واحد من مخلوقاته قديما وهو باطل فتعين أن يكون فاعلا
~~بالاختيار وهو المطلوب فقد يقال هذا إنما أثبت به أنه فاعل بالاختيار وإن
~~كان لم يقرر مقدمات دليله وفعله بالاختيار يثبت الإرادة ولا يثبت القدرة
~~وهو قد أثبت الإرادة فيما بعد فظاهر هذا أنه كرر دليل الإرادة ولم يذكر على
~~القدرة دليلا لكن ms025 تقرير ذلك أن يقال إنه إما أن يكون المبدع للأشياء مجرد
~~ذات عارية عن الصفات يستلزم وجوده المفعول كما يقوله المتفلسفة القائلون
~~بقدم الأفلاك وإما أن يكون ذاتا موصوفة بالصفات لا يجب معها وجود المخلوقات
~~كما عليه أهل الملل
# وإذا اردت التقسيم الحاضر قلت الفاعل إما مجرد الذات وإما الذات بصفة فإن
~~كان الأول فمعلوم أن العلة التامة تستلزم وجود المعلول فإذا كان مجرد الذات
~~هو الواجب فمجرد الذات علة تامة فيلزم وجود المعلول جميعه ويلزم قدم جميع
~~الحوادث وهو خلاف المشاهدة وإن كان الثاني فالصفة التي يصلح بها الفعل هي
~~القدرة أو يقال فإذا لم يكن موجبا لذاته بل بصفة تعين أن يكون مختارا فإنه
~~إما موجب بالذات وإما فاعل بالاختيار والمختار إنما يفعل بالقدرة إذ القادر
~~هو الذي إن شاء فعل وإن لم يفعل فأما من يلزمه المفعول بدون إرادته فهذا
~~ليس بقادر بل ملزوم بمنزلة الذي تلزمه الحركات الطبيعية التي لا قدرة له
~~على فعلها ولا تركها PageV01P045 $ فصل
# وأما قوله والدليل على أنه حي علمه وقدرته لاستحالة قيام العلم والقدرة
~~بغير الحي فهذا دليل مشهور للنظار يقولون قد علم أن من شرط العلم والقدرة
~~الحياة فإن ما ليس بحي يمتنع أن يكون عالما إذ الميت لا يكون عالما والعلم
~~بهذا ضروري
# وقد يقولون هذه الشروط العقلية لا تختلف شاهدا ولا غائبا فتقدير عالم لا
~~حياة به ممتنع بصريح العقل
# وكذلك قوله والدليل على إرادته تخصيصه الأشياء بخصوصياته واستحالة المخصص
~~من غير مخصص فإن هذا الدليل مشهور للنظار ويقرر هكذا أن العالم فيه تخصيصات
~~كثيرة مثل تخصيص كل شيء بماله من القدر والصفات والحركات كطوله وقصره وطعمه
~~ولونه وريحه وحياته وقدرته وعلمه وسمعه وبصره وسائر ما فيه مع العلم
~~الضروري بأنه من الممكن أن يكون خلاف ذلك إذ ليس واجب الوجود بنفسه ومعلوم
~~أن الذات المجردة التي لا إرادة لها لا تخصص وإنما يكون التخصيص بالإرادة
~~ولو قيل التخصيص هو باسباب معلومة كالأرض والأشجار تكون مختلفة فإذا سقيت ms026
~~بماء واحد اختلف ثمارها لاختلاف القوابل كما أن الشمس تختلف آثارها بحسب
~~القوافل كما تبيض الثوب وتسود وجه القصار وتلين اليابس الذي لم ينضج بما
~~تجذبه إليه من الرطوبة وتجفف الرطب الذي كمل نضجه لانقطاع الرطوبة عنه
# قيل هب أن الأمر كذلك فما الموجب لاختلاف القوابل حتى خصت هذه الشجرة
~~وهذا الجسم بسبب آخر فلا بد أن ينتهي الأمر إلى سبب لا سبب فوقه فإن قيل هو
~~شيء صدر عنه كما تقول المتفلسفة لا يصدر عن الواحد إلا واحد PageV01P046
~~والصادر الأول هو العقل وصدر عن العقل عقل ونفس وفلك فهذا باطل لأنه إن كان
~~الصادر الأول واحدا من كل وجه لم يصدر عنه أيضا إلا واحد وإن كان فيه كثرة
~~فقد صدر عن الواحد أكثر من واحد وإن قيل الكثرة عدمية لزم أن يصدر عن العدم
~~وجود ثم يقال الفلك الثامن كثير الكواكب دون التاسع فما الموجب لكثرة
~~كواكبه ثم قيل السبب الأول إن كان فيه اختصاص بصفة وقدر كان تخصيصه
~~بالإرادة لأن التخصيص بذات الإرادة لها ممتنع بصريح العقل وإن قيل ليس له
~~اختصاص بصفة وقدر قيل هذا يقتضي أن يكون وجودا مطلقا والمطلق لا يكون إلا
~~في الأذهان لا في الأعيان PageV01P047 $ فصل
# كثير من النظار كابن كلاب وموافقيه كالأشعري وأكثر متبعيه من أهل الكلام
~~والرأي والحديث والتصوف من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم كالقاضي أبي يعلى
~~وأبي المعالي الجويني وأبي الوليد الباجي وأبي منصور الماتريدي وغيرهم
~~نقولون إنه يعلم المعلومات كلها بعلم واحد بالعين ويريد المرادات كلها
~~بإرادة واحدة بالعين بل يقولون إن كلامه الذي يتضمن كل أمر أمر به وكل خبر
~~أخبر به هو أيضا واحد بالعين وإن كان جمهور العقلاء يقولون إن فساد هذا
~~معلوم بالضرورة بعد التصور التام ثم تنازع القائلون بهذا الأصل هل كلامه
~~معنى فقط والقرآن العربي لم يتكلم به ولا بالتوراة العبرانية ولا تكلم بشيء
~~من الحروف أو الحروف والأصوات التي نزل بها القرآن وغيره وهي قديمة أزلية
~~على قولين
# ومن القائلين بقدم ms027 أعيان الحروف أو الحروف والأصوات من لا يقول هي واحدة
~~بالعين بل يقول هي متعددة وإن كانت لا نهاية لها ويقول ثبوت حروف أو حروف
~~معان لا نهاية لها في آن واحد وإنها لم تزل ولا تزال ومن القائلين بقدم
~~معنى الكلام وأنه لم يتكلم بحروف من يقول القديم خمسة معان ومنهم من يقول
~~ذلك المعنى يعود إلى الخبر ويجعل الأمر داخلا في معنى الخبر ومنهم من يرد
~~الخبر إلى العلم ومنهم من يقول مع ذلك إن العلم ليس صفة قائمة بالعلم
# وأما أقوال السلف وعلماء الإسلام في هذا الأصل وما في ذلك من نصوص الكتاب
~~والسنة فهذا أعظم من أن يسعه هذا الشرح ومن كتب التفسير المنقولة عن السلف
~~مثل تفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وبقي بن
~~مخلد وعبد الرحمن بن إبراهيم وعبد PageV01P048 الرحمن بن أبي حاتم ومحمد بن
~~جرير الطبري وأبي بكر بن المنذر وأبي بكر بن عبد العزيز وأبي الشيخ
~~الأصفهاني وأبي بكر بن مردويه وغيرهم من ذلك ما تطول حكايته وكذلك الكتب
~~المصنفة في السنة والرد على الجهمية وأصول الدين المنقولة عن السلف مثل
~~كتاب الرد على الجهمية لمحمد بن عبد الله الجعفي شيخ البخاري وكتاب خلق
~~الأفعال للبخاري وكتاب السنة لأبي داود السجستاني ولأبي بكر الأثرم ولعبد
~~الله بن أحمد بن حنبل ولحنبل بن إسحاق ولأبي بكر الخلال ولأبي الشيخ
~~الأصفهاني ولأبي القاسم الطبراني ولأبي عبد الله بن منده وأمثالهم وكتاب
~~الشريعة لأبي بكر الآجري والإبان لأبي عبد الله بن بطة وكتاب الأصول لأبي
~~عمر الطلمنكي وكتاب رد عثمان بن سعيد الدارمي وكتاب الرد على الجهمية له
~~وأضعاف هذه الكتب وذلك مثل ما ذكره الخلال وغيره عن إسحاق بن راهويه حدثنا
~~بشر بن عمر قال سمعت غير واحد من المفسرين يقول الرحمن على العرش استوى أي
~~ارتفع
# وقال البخاري في صحيحه قال أبو العالية استوى إلى السماء ارتفع وقال
~~مجاهد استوى علا على العرش وقال البغوي في تفسيره ms028 قال ابن عباس وأكثر مفسري
~~السلف استوى إلى السماء ارتفع إلى السماء وكذلك قال الخليل بن أحمد وروى
~~البيهقي عن الفراء استوى أي صعد وهو كقول الرجل كان قاعدا فاستوى قائما
# وروى الشافعي في مسنده عن أنس بن مالك أنه قال عن يوم الجمعة وهو اليوم
~~الذي استوى فيه ربكم على العرش وروى أبو بكر الأثرم عن الفضيل بن عياض قال
~~ليس لنا أن نتوهم في الله كيف وكيف لأن الله وصف فأبلغ فقال @QB@ قل هو
~~الله أحد الله الصمد @QE@ فلا صفة أبلغ مما وصف به نفسه ومثل هذا النزول
~~والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما شاء أن ينزل وكما شاء أن يضحك فليس
~~لنا أن نتوهم أن ينزل عن مكانه كيف وكيف وإذا PageV01P049 قال لك الجهمي
~~أنا كفرت برب ينزل فقل أنت أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء
# وقال البخاري في كتاب خلق الأفعال والفضيل بن عياض إذا قال لك الجهمي أنا
~~أكفر برب يزول عن مكانه فقل أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء قال البخاري وحدث
~~يزيد بن هارون عن الجهمية فقال من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف
~~ما تقرر في قلوب العامة فهو جهمي وروى الخلال عن سليمان بن حرب أنه سأل بشر
~~بن السري حماد بن زيد فقال يا أبا إسماعيل الحديث ينزل الله إلى السماء
~~الدنيا أيتحول من مكان إلى مكان فسكت حماد بن زيد ثم قال هو في مكانه يقرب
~~من خلقه كيف شاء وهذا نقله الأشعري في كتاب المقالات عن أهل السنة والحديث
~~فقال ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأخذون
~~بالكتاب والسنة كما قال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول @QE@ ويرون اتباع من سلف من أئمة الدين ولا يحدثون في دينهم ما لم
~~يأذن به الله ويقرون أن الله يجيء يوم القيامة كما قال @QB@ وجاء ربك
~~والملك صفا صفا @QE@ وإن الله يقرب من خلقه كما يشاء كما قال @QB@ ونحن
~~أقرب إليه من ms029 حبل الوريد @QE@
# ثم قال الأشعري وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول وإليه نذهب
# وقال أبو عثمان النيسابوري الملقب بشيخ الإسلام في رسالته المشهورة في
~~السنة قال ويثبت أهل الحديث نزول الرب سبحانه في كل ليلة إلى السماء الدنيا
~~من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون له ما
~~أثبته له رسول الله صلى الله عليه وسلم وينتهون فيه إليه ويمرون الخبر
~~الصحيح الوارد بذكره على ظاهره ويكلون علمه إلى الله وكذلك يثبتون ما أنزل
~~الله في كتابه من ذكر المجيء والإتيان في ظلل من الغمام والملائكة وقوله عز
~~وجل @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@
# وقال سمعت الحاكم أبا عبد الله الحافظ يقول سمعت أبا زكريا يحيى بن
~~PageV01P050 محمد العنبري يقول سمعت إبراهيم بن أبي طالب سمعت أحمد بن سعيد
~~الرباطي يقول حضرت مجلس الأمير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر إسحاق بن
~~إبراهيم يعني ابن راهويه فسئل عن حديث النزول صحيح هو فقال نعم فقال بعض
~~قواد عبد الله يا أبا يعقوب أتزعم أن الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف
~~ينزل قال أثبته فوق حتى أصف لك النزول فقال الرجل أثبته فوق فقال إسحاق قال
~~الله تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ فقال له الأمير عبد الله بن
~~طاهر يا أبا يعقوب هذا يوم القيامة فقال إسحاق أعز الله الأمير من يجيء يوم
~~القيامة من يمنعه اليوم وروى بإسناده عن إسحاق قال قال لي الأمير عبد الله
~~بن طاهر يا أبا يعقوب يعقوب هذا الحديث الذي تروونه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت أعز الله
~~الأمير لا يقال لأمر الرب كيف ينزل إنما ينزل بلا كيف
# وبإسناده أيضا عن عبد الله بن المبارك أنه سأله سائل عن النزول ليلة
~~النصف من شعبان فقال عبد الله يا ضعيف ليلة النصف أي وحدها هو ينزل في كل
~~ليلة فقال الرجل يا أبا عبد الرحمن ms030 كيف ينزل ألم يخل ذلك المكان فقال عبد
~~الله بن المبارك ينزل كيف شاء قال أبو عثمان النيسابوري فلما صح خبر النزول
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أقر به أهل السنة وقبلوا الحديث وأثبتوا
~~النزول على ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعتقدوا تشبيها له
~~بنزول خلقه وعلموا وعرفوا واعتقدوا وتحققوا أن صفات الرب لا تشبه صفات
~~الخلق كما أن ذاته لا تشبه ذوات الخلق سبحانه وتعالى عما يقول المشبهة
~~والمعطلة علوا كبيرا
# وروى البيهقي بإسناده عن إسحاق بن راهوايه قال جمعني وهذا المبتدع يعني
~~ابن صالح مجلس الأمير عبد الله بن طاهر فسألني الأمير عن أخبار النزول
~~فثبتها فقال إبراهيم كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء فقلت آمنت برب يفعل ما
~~يشاء فرضي عبد الله كلامي وأنكر على إبراهيم وقال حرب بن إسماعيل الكرماني
~~في كتابه المصنف في مسائل أحمد وإسحاق مع ما ذكر فيها PageV01P051 من
~~الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ومن بعدهم قال
# باب القول في المذهب هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر المعروفين بها
~~المقتدى بهم فيها وأدركت من علماء العراق والحجاز والشام عليها فمن خالف
~~شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة
~~زائل عن سبيل السنة ومنهج الحق وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم وبقي بن
~~مخلد وعبد الله ابن الزبير الحميدي وسعيد ابن منصور وغيرهم ممن جالسنا
~~وأخذنا عنهم العلم
# وذكر الكلام في الإيمان والقدر والوعيد والإمامة وما أخبر به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من أشراط الساعة وأمر البرزخ وغير ذلك إلى أن قال وهو
~~سبحانه بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه
~~وله حد الله أعلم بحده والله تعالى على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولا إله
~~غيره والله تعالى سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل
~~حليم لا يعجل حفيظ لا ينسى يقظان لا ms031 يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع
~~ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويسخط ويغضب ويرحم ويعفو
~~ويغفر ويعطي ويمنع ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء متكلما عالما
~~تبارك الله أحسن الخالقين
# وروى أبو بكر الخلال في كتاب السنة قال أخبرني به يوسف بن موسى أن أبا
~~عبد الله يعني أحمد بن حنبل قيل له أهل الجنة ينظرون إلى ربهم ويكلمونه
~~ويكلمهم قال نعم ينظر إليهم وينظرون إليه ويكلمهم ويكلمونه كيف شاء وإذا
~~شاء وقال أيضا أخبرني عن عبد الله بن حنبل أخبرني أبي حنبل ابن إسحاق قال
~~قال عمي نحن نؤمن بأن الله على العرش كيف شاء وكما شاء قال الخلال وأخبرني
~~علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم قال قلت لأبي عبد الله الله يكلم عبده يوم
~~القيامة قال نعم فمن يقضي بين الخلائق إلا الله عز وجل يكلم عبده ويسأله
~~الله متكلم لم يزل الله متكلما يأمر بما شاء ويحكم بما شاء وليس
~~PageV01P052 له عدل ولا مثل كيف شاء وأين شاء قال الخلال وأن محمد ابن علي
~~بن بحر أن يعقوب بن بحتان حدثهم أن أبا عبد الله سئل عمن زعم أن الله لم
~~يتكلم بصوت قال بلى تكلم بصوت وهذه الأحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه
~~يريدون أن يموهوا على الناس إن من زعم أن الله لم يكلم موسى فهو كافر
# وأخبرنا المروزي سمعت أبا عبد الله وقيل له أن عبد الوهاب قد تكلم وقال
~~من زعم أن الله كلم موسى بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الإسلام فتبسم أبو
~~عبد وقال ما أحسن ما قال عافاه الله وعن عبد الله بن أحمد أيضا سألت أبي عن
~~قوم يقولون لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت فقال أبي بل تكلم تبارك وتعالى
~~بصوت وهذه الأحاديث نرويها كما جاءت وحديث ابن مسعود إذا تكلم الله بالوحي
~~سمع له صوت كجر السلسلة على الصفوان قال أبي والجهمية تنكره قال أبي وهؤلاء
~~كفار يريدون ms032 أن يموهوا على الناس إن من زعم أن الله لم يتكلم فهو كافر
# قلت قد بين الإمام أحمد وغيره من السلف أن الصوت الذي تكلم الله تعالى به
~~ليس هو الصوت المسموع وسئل أحمد عن قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم
~~يتغن بالقرآن قال هو الرجل يرفع صوته به هذا معناه وقال في قوله صلى الله
~~عليه وسلم زينوا القرآن بأصواتكم يحسنه بصوته وقال البخاري في كتاب خلق
~~الأفعال ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله ينادي بصوت يسمعه من
~~بعد كما يسمعه من قرب وليس هذا لغير الله قال البخاري وفي هذا دليل على أن
~~صوت الله لا يشبه أصوات الخلق لأن صوت الله يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب
~~وأن الملائكة يصعقون من صوته فإذا ينادي الملائكة لم يصعقوا قال تعالى @QB@
~~فلا تجعلوا لله أندادا @QE@ فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شيء من
~~صفاته في المخلوقين
# ثم روى بإسناده حديث عبد الله بن أنيس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا
~~الملك PageV01P053 الديان لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وواحد
~~من أهل النار يطلبه بمظلمة وذكر الحديث الذي رواه أيضا في صحيحه في هذا
~~المعنى في قوله @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@ الآية عن أبي سعيد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا آدم فيقول لبيك
~~وسعديك فينادي بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار قال يا
~~رب ما بعث النار قال من كل ألف أراه قال تسعمائة وتسعة وتسعون فحينئذ تضع
~~الحامل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد
# وذكر البخاري حديث ابن مسعود الذي استشهد به أحمد وذكر الحديث الذي رواه
~~في صحيحه عن عكرمة قال سمعت أبا هريرة يقول أن نبي الله صلى الله عليه وسلم ms033
~~قال إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله
~~كأنه سلسلة على صفوان @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@ وذكر البخاري حديث ابن عباس المعروف من
~~حديث الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن نفر من الأنصار وقد رواه أحمد
~~ومسلم في صحيحه وساقه البخاري من طريق ابن إسحاق عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لهم ما تقولون في هذه النجوم التي يرمى بها قالوا كنا نقول
~~حين رأيناها يرمي بها مات ملك ولد مولود فقال رسول الله ليس ذلك كذلك ولكن
~~إذا قضى الله في خلقه أمرا يسمعه حملة العرش فيسبحون فيسبح من تحتهم
~~بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتى ينتهي إلى السماء
~~الدنيا حتى يقول بعضهم لبعض لم سبحتم فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا بتسبيحهم
~~فيقولون ألا تسألون من فوقكم لم سبحتم فيسألونهم فيقولون قضى الله في خلقه
~~كذا وكذا الأمر الذي كان يهبط الخبر من سماء إلى سماء حتى ينتهي إلى السماء
~~الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع على توهم منهم واختلاف ثم
~~يأتون به PageV01P054 الكهان من أهل الأرض فيحدثهم فيخطئون ويصيبون فيحدث
~~به الكهان
# قال البخاري ولقد بين نعيم بن حماد أن كلام الرب ليس يخلق وأن العرب لا
~~تعرف الحي من الميت إلا بالفعل فمن كان له فعل فهو حي ومن لم يكن له فعل
~~فهو ميت وأن أفعال العباد مخلوقة فضيق عليه حتى مضى لسبيله وتوجع أهل العلم
~~لما نزل به
# قال البخاري وفي اتفاق المسلمين دليل على أن نعيما ومن نحا نحوه ليس
~~بمارق ولا مبتدع وقال أبو عبد الله بن حامد في كتابه في أصول الدين ومما
~~يجب الإيمان به التصديق بأن الله متكلم وأن كلامه قديم وأنه لم يزل متكلما
~~في كل أوقاته موصوفا بذلك وكلامه قديم غير محدث كالعلم والقدرة قال وقد علم
~~أن المذهب أن كون الكلام صفة ومتكلما ms034 به ولم يزل موصوفا بذلك ومتكلما إذا
~~شاء وبما شاء ولا نقول إنه ساكت في حال ومتكلم في حال من حيث حدوث الكلام
~~قال ولا خلاف عن أبي عبد الله يعني يعنى أحمد بن حنبل أن الله لم يزل
~~متكلما قبل أن يخلق الخلق وقبل كل الكائنات وأن الله كان فيما لم يزل
~~متكلما كيف شاء وكما شاء إذا شاء أنزل كلامه وإذا شاء لم ينزله فقد ذكر ابن
~~حامد أنه لا خلاف في مذهب أحمد أنه سبحانه لم يزل متكلما كيف شاء وكما شاء
~~ثم ذكر قولين هل هو متكلم دائما بمشيئته أو أنه لم يزل موصوفا بذلك متكلما
~~إذا شاء وساكتا إذا شاء لا بمعنى أنه يتكلم بعد أن لم يزل ساكتا فيكون
~~كلامه حادثا كما يقول الكرامية فإن قول الكرامية في الكلام لم يقل به أحد
~~من أصحاب أحمد وكذلك ذكر القولين أبو بكر عبد العزيز في أول كتابه الكبير
~~المسمى بالمقنع
# وقد ذكر ذلك عنه القاضي أبو يعلى في كتاب إيضاح البيان في مسألة القرآن
~~قال أبو بكر لما سألوه إنكم إذا قلتم لم يزل متكلما كان ذلك عبثا فقال
~~لأصحابنا قولان أحدهما أنه لم يزل متكلما كالعلم لأن ضد الكلام الخرس كما
~~أن ضد العلم الجهل قال ومن أصحابنا من قال أثبت لنفسه أنه PageV01P055 خالق
~~ولم يجز أن يكون خالقا في كل حال بل قلنا إنه خالق في وقت إرادته أن يخلق
~~وإن لم يكن خالقا في كل حال ولم يبطل أن يكون خالقا كذلك وإن لم يكن متكلما
~~في كل حال
# لم يبطل أن يكون متكلما بل هو متكلم خالق وإن لم يكن خالقا في كل حال ولا
~~متكلما في كل حال قال القاضي أبو يعلى في هذا الكتاب نقول إنه لم يزل
~~متكلما وليس بمتكلم ولا مخاطب ولا آمر ولا ناه نص عليه أحمد في رواية حنبل
~~فقال لم يزل الله متكلما عالما غفورا قال وقال في رواية عبد الله لم يزل
~~الله ms035 متكلما إذا شاء وقال حنبل في موضع آخر سمعت أبا عبد الله يقول لم يزل
~~الله متكلما والقرآن كلام الله غير مخلوق قلت أحمد أخبر بدوام كلامه سبحانه
~~ولم يخبر بدوام تكلمه بالقرآن بل قال والقرآن كلام الله غير مخلوق
# قال القاضي قال أحمد في الجزء الذي رد فيه على الجهمية والزنادقة وكذلك
~~الله يتكلم كيف شاء من غير أن نقول من جوف ولا فم ولا شفتين وقال بعد ذلك
~~بل نقول أن الله لم يزل متكلما إذا شاء ولا نقول إنه كان ولا يتكلم حتى خلق
~~وقال أبو إسماعيل الأنصاري الملقب بشيخ الإسلام في مناقب الإمام أحمد لما
~~ذكر كلامه في مسألة القرآن وترتيب حدوث البدع قال وجاءت طائفة فقالت لا
~~يتكلم بعد ما تكلم فيكون كلامه حادثا قال وهذه أغلوطة أخرى في الدين غير
~~واحدة فانتبه لها أبو بكر بن خزيمة وكانت نيسابور دار الآثار تمد إليها
~~وتشد إليها الركائب ويجلب منها العلم فابن خزيمة في بيت ومحمد بن اسحاق
~~يعنى السراج في بيت وأبو حامد ابن الشرقي في بيت قال فطار لتلك الفتنة
~~الإمام أبو بكر فلم يزل يصيح بتشويهها وينصف في ردها كأنه منذر جيش حتى دون
~~في الدفاتر وتمكن في السرائر وتفسير في الكتاتيب ونقش في المحاريب أن الله
~~متكلم إن شاء تكلم وإن شاء سكت قال فجزى الله ذلك الإمام وأولئك النفر على
~~نصر دينه وتوقير نبيه خيرا PageV01P056
# قلت لفظ السكون يراد به السكوت عن شيء خاص وهذا مما جاءت به الآثار كقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا
~~تعتدوها وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تسألوا عنها والحديث المعروف
~~عن سليمان مرفوعا وموقوفا الحلال ما أحله الله في كتابه والحرام ما حرمه
~~الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه والعلماء يقولون مفهوم الموافقة
~~أن يكون الحكم في السكوت عنه أولى منه في المنطوق به ومفهوم المخالفة أن
~~يكون الحكم في ms036 السكوت مخالفا للحكم في المنطوق به أما السكوت المنطوق به
~~فهذا هو الذي ذكروا فيه القولين والقاضي أبو يعلى وموافقوه على أصل ابن
~~كلاب يتأولون كلام أحمد والآثار في ذلك بأن سكوت عن الأسماع لا عن التكليم
# وكذلك تأول ابن عقيل كلام أبي إسماعيل الأنصاري وليس مرادهم ذلك كما هو
~~بين لمن تدبر كلامهم مع أن الأسماع على أصل النفاة إنما هو خلق إدراك في
~~السماع ليس سببا يقوم بالمتكلم فكيف يوصف بالسكوت لكونه لم يخلق إدراكا
~~لغيره فأصل ابن كلاب الذي وافقه عليه القاضي وابن عقيل وابن الزاغوني
~~وغيرهم أنه منزه عن السكوت مطلقا فلا يجوز عندهم أن يسكت عن شيء من الأشياء
~~إذ كلامه صفة قديمة لازمة لذاته لا تتعلق عندهم بمشيئته كالحياة حتى يقال
~~إن شاء تكلم بكذا وإن شاء سكت عنه
# ولا يجوز عندهم أن يقال إن الله سكت عن شيء كما جاءت به الآثار بل
~~يتأولونه على عدم خلق الإدراك منزه عن الخرس باتفاق الأمة هذا مما احتجوا
~~به على قدم الكلام وقالوا لو لم يكن متكلما للزم اتصافه بضده كالسكوت
~~والخرس وذلك ممتنع عندهم سواء قيل هو سكوت مطلق أو سكوت عن شيء معين وقال
~~أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في
~~الأصول عن الأئمة الفحول وذكر اثني عشر إماما الشافعي ومالك وسفيان الثوري
~~وأحمد بن حنبل وسفيان بن PageV01P057 عيينة وابن المبارك وإسحاق بن راهويه
~~والبخاري وأبو زرعة وأبو حاتم قال فيه سمعت الإمام أبا منصور محمد بن أحمد
~~يقول سمعت الإمام أبا بكر عبيد الله بن أحمد يقول سمعت الشيخ أبا حامد
~~الإسفرائيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الأمصار أن القرآن كلام الله
~~غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقرآن حمله جبريل مسموعا من الله تعالى
~~والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بألسنتنا فما بين الدفتين وما في صدورنا
~~مسموعا ومكتوبا ms037 ومحفوظا ومنقوشا كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله
~~غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والملائكة والناس أجمعين
# قال أبو الحسن وكان الشيخ أبو حامد شديد الإنكار على الباقلاني وأصحاب
~~الكلام وقال ولم تزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن ينتسبوا إلى
~~الأشعري ويتبرءون مما بنى مذهبه عليه وينهون أصحابهم وأحبابهم من الحوم
~~حواليه على ما سمعت عدة من المشايخ والأئمة منهم الحافظ المؤتمن بن أحمد
~~الساجي يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقاة قالوا كان الشيخ أبو حامد
~~أحمد بن طاهر الإسفرائيني إمام الأئمة الذي طبق الأرض علما وأصحابا إذا سعى
~~إلى الجمعة من قطعية الكرخ إلى الجامع المنصور يدخل الرباط المعروف بالروزي
~~المحازي للجامع ويقبل على من حضر ويقول اشهدوا علي بأن القرآن كلام الله
~~غير مخلوق كما قال أحمد بن حنبل لا كما يقول الباقلاني ويتكرر ذلك منه
~~فيقبل له في ذلك فقال حتى تنتشر في الناس وفي أهل البلاد ويشيع الخبر في
~~أهل البلاد أني بريء مما هم عليه يعني الأشعرية وبريء من مذهب أبي بكر
~~الباقلاني فإن جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون على الباقلاني خفية
~~ويقرءون عليه فيعتنون بمذهبه فإذا رجعوا إلى بلادهم أظهروا بدعتهم لا محالة
~~فيظن ظان أنهم مني تعلموه وأنا قلته وأنا بريء من مذهب الباقلاني وعقيدته
~~PageV01P058
# قال وسمعت الفقيه الإمام أبا منصور سعد بن العجلي سمعت عدة من المشايخ
~~والأئمة ببغداد أظن أبا إسحاق الشيرازي أحدهم قالوا كان أبو بكر الباقلاني
~~يخرج إلى الحمام مبرقعا خوفا من الشيخ أبي حامد الإسفرائيني والكلام على ما
~~وقع من إنكار أبي حامد وغيره من أئمة الإسلام على القاضي أبي بكر مع جلالة
~~قدره وكثرة رده على أهل الإلحاد والبدع بسبب هذا الأصل الذي بنى عليه مذهبه
~~طويل ولبسطه موضع آخر
# وإنما المقصود هنا التنبيه على بعض من أثبت هذا الأصل ولم يوافق على
~~النفاة والحارث المحاسبي قد ذكر القولين عن أهل السنة المثبتين الصفات
~~والقدر فقال في كتاب فهم القرآن لما ms038 تكلم على مالا يدخل فيه النسخ وما يدخل
~~فيه النسخ وما يظن أنه متعارض من الآيات وذكر عن أهل السنة في الإرادة
~~والسمع والبصر قولين في مثل قوله تعالى @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله @QE@ وقوله تعالى @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ وكذلك
~~قوله @QB@ إنا معكم مستمعون @QE@ وقوله تعالى @QB@ وقل اعملوا فسيرى الله
~~عملكم ورسوله والمؤمنون @QE@ ونحو ذلك فقال ذهب قوم من أهل السنة إلى أن
~~لله استماعا حادثا في ذاته وذكر أن هؤلاء وبعض أهل البدع تأولوا ذلك في
~~الإرادة على الحوادث قال فأما من أذى السنة فأراد إثبات القدر فقال إرادة
~~الله تحدث من تقدير سابق للإرادة
# وأما بعض أهل البدع فزعموا أن الإرادة إنما هي خلق حادث وليست مخلوقة
~~ولكن بها كون الله المخلوقين قال وزعموا أن الخلق غير المخلوق وأن الخلق هو
~~الإرادة وإنها ليست بصفة لله من نفسه قال وكذلك قال بعضهم أن رؤيته تحدث
# قال محمد بن الهيصم في كتاب حمل الكلام لما ذكر حمل الكلام وأنه مبني على
~~خمسة فصول PageV01P059 أحدها أن القرآن كلام الله وقد حكي عن جهم بن صفوان
~~أن القرآن ليس كلام الله على الحقيقة وإنما هو كلام خلقه الله فنسب إليه
~~كما قيل سماء الله وأرض الله وكما قيل بيت الله وشهر الله وأما المعتزلة
~~فإنهم أطلقوا القول بأنه كلام الله على الحقيقة ثم وافقوا جهما في المعنى
~~حيث قالوا كلام خلقه بائنا عنه وقال عامة المسلمين إن القرآن كلام الله على
~~الحقيقة وأنه تكلم به
# والفصل الثاني أن القرآن غير قديم فإن الكلابية وأصحاب الأشعري زعموا أن
~~الله لم يزل متكلما بالقرآن وقال أهل الجماعة إنما تكلم بالقرآن حيث خاطب
~~به جبريل وكذلك سائر الكتب
# والفصل الثالث أن القرآن غير مخلوق فإن الجهمية والنجارية والمعتزلة
~~زعموا إنه مخلوق وقال أهل الجماعة إنه ليس بمخلوق
# والفصل الرابع أنه غير بائن منه فإن الجهمية وأتباعهم من ms039 المعتزلة قالوا
~~إن القرآن بائن من الله وكذلك سائر كلامه وزعموا أن الله خلق كلاما في
~~الشجرة فسمعه موسى وخلق كلاما في الهواء فسمعه جبريل ولا يصح عندهم أنه وجد
~~من كلام يقوم به في الحقيقة وقال أهل الجماعة بل القرآن غير بائن من الله
~~وإنما هو موجود منه وقائم منه
# وذكر محمد بن الهيصم في مسألة الإرادة والخلق والمخلوق وغير ذلك ما يوافق
~~التي ليست أعيانها قديمة ولا مخلوقة وهو يحكي ذلك عن أهل الجماعة وقال
~~الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه المعروف بنقص عثمان ابن سعيد على
~~المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله في التوحيد قال وادعى المعارض
~~أن قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله ينزل إلى السماء الدنيا حين يمضي
~~من الليل الثلث فيقول هل من مستغفر هل من تائب هل من داع قال فادعى أن لا
~~ينزل بنفسه إنما ينزل أمره ورحمته وهو على العرش وكل مكان من غير زوال لأنه
~~الحي القيوم والقيوم بزعمه من لا يزول قال فيقال لهذا PageV01P060 المعارض
~~وهذا أيضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان لأن
~~أمر الله ورحمته تنزل في كل ساعة ووقت وأوان فما بال النبي يحد لنزوله
~~الليل دون النهار ويوقت في الليل شطره أو الأسحار أفأمره ورحمته تدعوان
~~العباد إلى الاستغفار أو يقدر الأمر والرحمة أن يتكلما دونه فيقولا هل من
~~داع فأجيب له هل من مستغفر فأغفر له هل من سائل فأعطيه فإن قررت مذهبك لزمك
~~أن تدعي أن الرحمة والأمر هما اللذان يدعوان إلى الإجابة والاستغفار
~~بكلامهما دون الله وهذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء
# قد علمتم ذاك ولكن تكابرون وما بال أمره ورحمته ينزلان من عنده الليل ثم
~~يمكثان إلى طلوع الفجر يرفعان لأن رفاعة يرويه ويقول في حديثه حتى ينفجر
~~الفجر وقد علمتم إن شاء الله هذا التأويل أبطل باطل ولا يقبله إلا كل جاهل
# وأما دعواك أن تفسير القيوم الذي لا يزول ms040 عن مكانه ولا يتحرك فلا يقبل
~~منك هذا التفسير إلا بأمر صحيح مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن
~~بعض أصحابه أو التابعين لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك إذا شاء ويهبط
~~ويرتفع إذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس إذا شاء لأن ذلك أمارة ما بين الحي
~~والميت لأن كل متحرك لا محالة حي وكل ميت غير متحرك لا محالة ومن يلتفت إلى
~~تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول رب العزة إذ فسر نزوله
~~مشروطا منصوصا ووقت له وقتا موضوحا لم يدع لك ولا لأصحابك فيه لبسا ولا
~~عويصا
# قال ثم أجمل المعارض جميع ما أنكره الجهمية من صفات الله تعالى وذواته
~~المسماة في كتابه وآثار رسوله صلى الله عليه وسلم فعد منها بضعة وعشرين صفة
~~نقشا وأخذ يتكلم عليها ويفسرها بما حكى المريسي وفسرها وتأولها حرفا حرفا
~~خلاف ما عنى الله ورسوله وخلاف ما تأولها الفقهاء والصالحون لا يعتمد في
~~PageV01P061 أكثرها إلا على المريسي فبدأ منها بالوجه ثم بالسمع والبصر
~~والغضب والرضاء والحب والبغض والفرح والكره والضحك والعجب والسخط والإرادة
~~والمشيئة والأصابع والكف والقدمين وقوله @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@
~~@QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ و @QB@ هو السميع البصير @QE@ @QB@
~~لما خلقت بيدي @QE@ @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة @QE@ @QB@ يد الله
~~فوق أيديهم @QE@ @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@ وقوله @QB@ فإنك
~~بأعيننا @QE@ @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة @QE@ @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ @QB@ الذين يحملون العرش
~~ومن حوله @QE@ وقوله @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ @QB@ ولا يكلمهم الله ولا
~~ينظر إليهم يوم القيامة @QE@ @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ و @QB@
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ @QB@ الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين @QE@
# قال عمد المعارض إلى هذه الصفات فنسقها ونظم بعضها إلى بعض كما نظمها
~~شيئا بعد شيئ ثم قررها أبوابا في كتابه وتلطف بردها بالتأويل كتلطف الجهمية
~~معتمدا فيها على الرابع الجهمي بشر بن غياث المريسي عند الجهال بالتشنيع
~~بها على قوم يؤمنون بالله ويصدقون ms041 الله ورسوله فيها بغير تكيف ولا تمثيل
~~فزعم أن هؤلاء المؤمنين بها يكيفونها وينسبونها بذوات أنفسهم وأن العلماء
~~بزعمه قالوا ليس في شيء منها اجتهاد رأي ليدرك كيفية ذلك أو يشبه فيها شيء
~~مما هو في الخلق قال وهذا خطأ كما أن الله ليس كمثله شيء فكذلك ليس ككيفيته
~~شيء
# قال أبو سعيد عثمان بن سعيد فقلنا لهذا المعارض المدلس بالتشنيع إن قوله
~~كيفية هذه الصفات وتشبهها مما هو في الخلق خطأ فإنا لا نقول له كما قال هي
~~عندنا له ونحن لا نكيفها ولا نشبهها بما هو في الخلق موجود أشد PageV01P062
~~إلفا منكم غير أنا كما لا نشببها ولا نكيفها لا نكفر بها ولا نكذبها ولا
~~نبطلها بتأويل الضلال كما أبطلها إمامك المريسي
# قال وأما ما ذكرت من اجتهاد الرأي في تكييف صفات الله فإنا نجيز اجتهاد
~~الرأي في كثير من الفرائض والأحكام التي نراها بأعيينا ونسمعها بآذاننا
~~فكيف في صفات الله التي لم ترها العيون وقصرت عنها الظنون غير أنا لا نقول
~~فيها كما قال المريسي إن هذه الصفات كلها شيء واحد وليس السمع منه غير
~~البصر ولا الوجه منه غير اليد ولا الذات غير النفس وإن الرحمن ليس يعرف
~~بزعمكم لنفسه سمعا من بصر ولا بصرا من سمع ولا وجها من يدين ولا يدين من
~~وجه وهو كله يزعمكم سمع وبصر ووجه وأعلى وأسفل ويد ونفس وعلم ومشيئة وإرادة
~~مثل خلق السموات والأرض والجبال والتلال والهواء التي لا يعرف لشيء منها
~~شيء من هذه الصفات والذوات ولا يوقف بها منها على شيء فالله تعالى عندنا أن
~~يكون كذلك فقد ميز الله تعالى في كتابه السمع من البصر وذكر الآيات الواردة
~~في ذلك فقال تعالى @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ @QB@ إنا معكم مستمعون
~~@QE@ وقال @QB@ ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم @QE@ ففرق بين الكلام
~~والنظر دون السمع فقال عند السمع والصوت @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك
~~في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير @QE@ @QB@
~~لقد ms042 سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء @QE@ ولم يقل رأى
~~قول الله التي تجادلك في زوجها وقال تعالى في موضع الرؤية @QB@ الذي يراك
~~حين تقوم وتقلبك في الساجدين @QE@ وقال تعالى @QB@ وقل اعملوا فسيرى الله
~~عملكم ورسوله والمؤمنون @QE@ ولم يقل يسمع الله تقلبك ويسمع الله عملكم فلم
~~يذكر الرؤية فيما يسمع ولا السمع فيما يرى كما أنها عنده خلاف ما عندكم
~~وذكر كلاما طويلا في الرد على النفاة PageV01P063 قلت وكلام أهل الحديث
~~والسنة في هذا الأصل كثير جدا
# وأما الآيات والأحاديث الدالة على هذا الأصل فكثيرة جدا يتعذر أو يتعسر
~~حصرها لكن نذكر بعضها وقد جمع الإمام أحمد كثيرا من الآيات الدالة على هذا
~~الأصل وغيره مما يقوله النفاة وذكرها عنه الخلال في كتاب السنة وذلك كقوله
~~تعالى @QB@ فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد
~~المقدس طوى وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى @QE@ وقوله تعالى @QB@ وإذ نادى
~~ربك موسى أن ائت القوم الظالمين @QE@ وقوله تعالى @QB@ فلما جاءها نودي أن
~~بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا
~~موسى إني أنا الله رب العالمين @QE@ وقوله تعالى @QB@ هل أتاك حديث موسى إذ
~~ناداه ربه بالواد المقدس طوى @QE@ فوقت النداء بقوله فلما وبقوله إذ فعلم
~~أنه كان في وقت مخصوص لم يناداه قبل ذلك وقوله تعالى @QB@ ويوم يناديهم
~~فيقول ماذا أجبتم المرسلين @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم
~~ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@ فأخبر سبحانه أنه قال لهم ذلك بعد أن
~~خلق آدم وصوره لا قبل ذلك وقال تعالى @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
~~خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون @QE@ وقال تعالى @QB@ وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق @QE@
# وقال تعالى @QB@ بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون @QE@ وقال تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن ms043 يقول له كن فيكون
~~@QE@ وإذا ظرف لما يستقبل من الزمان وأن الفعل المضارع للاستقبال وقال
~~تعالى @QB@ وإذ قال ربك للملائكة @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ وقال تعالى @QB@ وقل اعملوا فسيرى
~~الله عملكم ورسوله والمؤمنون @QE@ وقال تعالى PageV01P064 @QB@ ثم استوى
~~إلى السماء وهي دخان @QE@ وقال تعالى @QB@ الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام @QE@ وقال تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو
~~يأتي بعض آيات ربك @QE@ وقال تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها
~~القول فدمرناها تدميرا @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا
~~مرد له وما لهم من دونه من وال @QE@ وقال تعالى @QB@ لتدخلن المسجد الحرام
~~إن شاء الله @QE@
# وقال موسى @QB@ ستجدني إن شاء الله صابرا @QE@ وقال إسماعيل @QB@ ستجدني
~~إن شاء الله من الصابرين @QE@ وقال صاحب مدين لموسى @QB@ ستجدني إن شاء
~~الله من الصالحين @QE@ وأدوات الشرط تخلص الفعل للاستقبال ومن هذا الباب
~~قوله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال إن شاء الله فإن شاء فعل وإن شاء ترك
~~رواه أهل السنن واتفق الفقهاء على ذلك وكذلك ما في الصحيحين من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن سليمان أنه قال لأطوفن الليلة على تسعين امرأة تأتي
~~كل امرأة بفارس يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه قل إن شاء الله فلم يقل
~~فلم تلد منهن إلا امرأة جاءت بشق ولد قال النبي صلى الله عليه وسلم فلو قال
~~إن شاء الله لقاتلوا في سبيل الله فرسانا أجمعين وقال تعالى @QB@ كل يوم هو
~~في شأن @QE@ وقال تعالى @QB@ فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون @QE@ وقال
~~تعالى لموسى وهارن @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ وقال تعالى @QB@ أم
~~يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون ms044 @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها @QE@ PageV01P065 وقال
~~تعالى @QB@ الله نزل أحسن الحديث @QE@ وقال تعالى @QB@ فبأي حديث بعده
~~يؤمنون @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن أصدق من الله حديثا @QE@ وقال تعالى @QB@
~~فلما آسفونا انتقمنا منهم @QE@ وقال تعالى @QB@ ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط
~~الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم @QE@
# وقال تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم @QE@ وقال تعالى @QB@ إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده
~~الكفر وإن تشكروا يرضه لكم @QE@ فأخبر أن طاعته سبب لمحبته ورضاه ومعصيته
~~سبب لسخطه واسفه وقال تعالى @QB@ فاذكروني أذكركم @QE@ وجواب الشرط مع
~~الشرط كالسبب مع مسببه ومثله في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير
~~منهم ومن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه
~~باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة
# وقال تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما @QE@ وأما أفعاله المتعدية إلى المفعول به
~~الحادثة وذكرها في القرآن العزيز فكثير جدا كقوله @QB@ ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى @QE@ وقوله تعالى @QB@ فسنيسره لليسرى @QE@ @QB@ فسنيسره للعسرى @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ فسوف يحاسب حسابا يسيرا @QE@ وقوله تعالى @QB@ من نطفة
~~خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره كلا لما يقض
~~ما أمره فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين @QE@ وقوله تبارك
~~وتعالى @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار
~~مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@
~~PageV01P066 وقال تعالى @QB@ خلقكم من نفس واحدة ثم ms045 جعل منها زوجها وأنزل
~~لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في
~~ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون @QE@
# وقوله تعالى @QB@ أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش
~~ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه @QE@
~~وقال تعالى @QB@ من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون @QE@ وقوله تعالى @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا @QE@ ومثل هذا كثير في القرآن والاحتجاج به ظاهر على قول الجمهور
~~الذين يجعلون الخلق غير المخلوق وهو الصواب فإن الذين يقولون الخلق هو
~~المخلوق قولهم فاسد
# وقد بينا فساده في غير هذا الموضع وشبهتهم أنه لو كان غيره لكان إن كان
~~قديما لزم قدم المخلوق وإن كان محدثا احتاج إلى خلق آخر فيلزم التسلسل وإن
~~كان قائما به فيكون محلا للحوادث وقد أجابهم الناس عن هذا كل قوم بجواب بين
~~فساد قولهم وطائفة منعت قدم المخلوق كالإرادة فإنهم سلموا أنها قديمة مع
~~حدوث المراد وطائفة منعت قيامه به وقالت لا يقوم به الخلق فلا يكون محلا
~~للحوادث فإذا قالوا إن الخلق هو المخلوق ولا يقوم به فلان يجوز أن يكون غير
~~المخلوق ولا يقوم به أولى وطائفة قالت لا نسلم أنه إذا افتقر المخلوق
~~المنفصل إلى خلق أن يفتقر ما يقوم به من الخلق إلى خلق آخر بل يكتفي فيه
~~القدرة والمشيئة فإنكم إذا جوزتم وجود الحادث الذي يباينه بمجرد
~~PageV01P067 القدرة والمشيئة فوجود مالا يباينه بها أولى بالجواز وهؤلاء
~~وغيرهم يمانعونهم في قيام الحوادث به وطائفة منعت امتناع التسلسل في الآثار
~~والأفعال وقالت إنما يمتنع في الفاعلين لا في الفعل كما قد بسط في موضع آخر
# وأما الأحاديث الدالة على هذا الأصل التي في الصحاح والسنن والمسانيد ms046
~~وغيرها عن النبي صلى الله عليه وسلم فأكثر من أن يحصيها واحد كقوله في
~~الحديث المتفق على صحته عن زيد بن خالد قال صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل فقال أتدرون ماذا قال
~~ربكم الليلة قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي فمن قال مطرنا بفضل الله
~~ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بي
~~مؤمن بالكوكب
# وفي الصحيحين في حديث الشفاعة يقول كل من أولى العزم من الرسل مع آدم إن
~~ربي قد غضب اليوم غضبا شديدا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وقوله
~~في الحديث الصحيح إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء كجر السلسلة على
~~الصفوان وقوله في الحديث الصحيح إن الله يحدث من أمره ما يشاء ومما أحدث أن
~~لا يتكلموا في الصلاة وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث التجلي المتفق على
~~صحته من غير وجه ويقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه
~~فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون وقوله في الحديث المتفق عليه لله أشد
~~فرحا بتوبة عبده المؤمن من من أضل راحلته بأرض دوية مهلكة عليها طعامه
~~وشرابه فنام تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ إذا بدابته عليها طعامه
~~وشرابه فالله أشد فرحة بتوبة عبده من فرح هذا براحلته
# وقوله في الحديث الصحيح يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما
~~يدخل الجنة وقوله في حديث الرجل هو آخر من يدخل الجنة وهو حديث أبي هريرة
~~الذي يقول الله فيه أولست قد أعطيت العهود والمواثيق أن PageV01P068 لا
~~تسأل غير الذي أعطيت فيقول يا رب لا تجعلني أشقى خلقك فيضحك الله منه ثم
~~يأذن له في دخول الجنة وفي حديث ابن مسعود وهو حديث آخر قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيقول الله يا ابن آدم أترضى أن أعطيك الدنيا ومثلها معها فيقول
~~أي رب أتستهزىء بي وأنت رب العالمين وضحك ms047 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ألا تسألوني مما ضحكت فقالوا لم ضحكت فقال من ضحك رب العالمين حين قال
~~أتستهزىء بي وأنت رب العالمين فيقول إني لا أستهزىء بك ولكني على ما أشاء
~~قادر وفي حديث أبي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينظر إليكم أذلين
~~قنطين فيظل يضحك يعلم أن فرحكم قريب فقال له أبو رزين أو يضحك الرب قال نعم
~~قال لن نعدم من رب يضحك خيرا وفي الحديث الصحيح يقول الله تعالى قسمت
~~الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل فإذا
~~قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فإذا قال الرحمن
~~الرحيم قال الله أثنى علي عبدي فإذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني
~~عبدي فإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال الله عز وجل هذه الآية بيني وبين
~~عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل
# وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتفق عليه ينزل ربنا كل
~~ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له
~~من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له حتى يطلع الفجر وقوله في الحديث
~~الصحيح حديث الأنصاري الذي أضاف رجلا وآثره على نفسه وأهله فلما أصبح الرجل
~~وغدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد ضحك الله الليلة أو قال عجب من
~~فعالكما أو قال من أفعالكما الليلة وأنزل الله تعالى @QB@ ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@
# وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال الدنيا حلوة خضرة وإن الله
~~مستخلفكم PageV01P069 فيها لينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء
~~وفي الصحيح عنه أنه قال إن الله لا ينظر إلى صورتكم وأموالكم وإنما ينظر
~~إلى قلوبكم وأعمالكم وفي الصحيحين عن أبي واقد الليثي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان ms048 قاعدا في أصحابه إذا جاءه ثلاثة نفر فأما رجل فرأى في
~~الحلقة فرجة فجلس فيها وأما رجل فجلس خلفهم وأما رجل فانطلق فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألا أخبركم عن هؤلاء النفر أما الرجل الذي جلس في الحلقة
~~فرجل آوى إلى الله فآواه الله وأما الرجل الذي جلس في خلف الحلقة فاستحى
~~فاستحى الله منه وأما الرجل الذي انطلق فأعرض أعرض الله عنه وفي صحيح
~~البخاري عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله تعالى من عادى لي وليا
~~فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره
~~الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر
~~وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن
~~شيء أنا فاعلة ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا
~~بد له منه
# وفي الصحيحين عن البراءء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الأنصار لا
~~يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه
~~الله وفي الصحيحين عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أحب
~~لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عائشة
~~إنا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المؤمن إذا حضره الموت يبشر برضوان الله
~~وكرامته فإذا بشر بذلك أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه وإن الكافر إذا حضره
~~الموت بشر بعذاب الله وسخطه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه
# وفي الصحيحين عن أنس قالوا أنزل علينا ثم كان من المنسوخ أبلغوا قومنا
~~إنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا وفي حديث عمر بن مالك الرواسي قال أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أرض عني قال فاعرض عني ثلاثا
~~PageV01P070 فقلت يا رسول الله إن الرب ليرضى فارض ms049 عني فرضي عني وفي
~~الصحيحين عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله
~~على قوم فعلوا برسول الله وهو حينئذ يشير إلى رباعيته وقال اشتد غضب الله
~~على رجل يقتله رسول الله في سبيل الله
# وفي صحيح مسلم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده
~~اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش إن
~~رحمتي غلبت غضبي وفي رواية سبقت وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
~~ويجتمعون في صلاة الفجر وفي صلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم إلى ربهم
~~فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي قالوا أتيناهم وهم يصلون وتركناهم
~~وهم يصلون وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة وأبي سعيد أنهما شهدا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ما جلس قوم يذكرون الله إلا حفت بهم الملائكة
~~وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله
~~الأرض ويطوي السموات بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض وفي الصحيحين
~~عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما منكم من أحد إلا
~~سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما
~~قدمه وينظر أشأم منه فلا يرى إلا شيئا قدمه وينظر أمامه فتستقبله النار فمن
~~استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فإن لم يجد فبكلمة طيبة
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر فإذا وجدوا ms050 قوما يذكرون
~~الله تنادوا هلموا إلى حاجتكم قال فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا قال
~~PageV01P071 فيسألهم ربهم وهو أعلم منهم ما يقول عبادي قال تقول يسبحونك
~~ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول هل رأوني قال فيقولون لا والله ما
~~رأوك قال فيقول وكيف لو رأوني قال يقولون لو رأوك كانوا أشد لك عبادة وأشد
~~لك تمجيدا وأكثر لك تسبيحا قال يقول فما يسألونني قال يسألونك الجنة قال
~~يقول وهل رأوها قال يقولون لا والله يا رب ما رأوها قال يقول فكيف لو أنهم
~~رأوها قال يقولون لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصا وأشد لها طلبا وأعظم
~~فيها رغبة قال فمما يتعوذون قال يقولون من النار قال يقول وهل رأوها قال
~~يقولون لا والله يا رب ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها قال يقولون لو
~~رأوها كانوا أشد منها فرارا وأشد لها مخافة قال فيقول فأشهدكم أني قد غفرت
~~لهم قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم إنما جاء لحاجة قال هم
~~الجلساء لا يشقى بهم جليسهم
# وفي الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليدنو
~~أحدكم من ربه حتى ليقفه عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم يا رب فيقرره
~~ثم يقول قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفر لك اليوم ثم يعطى كتاب حسناته
~~وهو قوله تعالى هاؤم اقرؤا كتابيه وأما الكافر والمنافق فينادون هؤلاء
~~الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين فأخبر صلى الله عليه وسلم
~~أنه سبحانه يقول قولا ثم يقول العبد ثم يقول الرب تعالى قولا آخر وهذا
~~الأصل العظيم دلت عليه الكتب المنزلة من الله القرآن والتوراة والإنجيل
~~وكان عليه سلف الأئمة وأئمتها بل وعليه جماهير العقلاء وأكابرهم من جميع
~~الطوائف حتى من الفلاسفة PageV01P072 $ فصل
# وأما قوله والدليل على كونه متكلما أنه آمر وناه لأنه بعث الرسل لتبليغ
~~أوامره ونواهيه ولا معنى لكونه متكلما إلا ذلك فنقول السلف والأئمة وغيرهم
~~لهم في إثبات كونه متكلما طريقان ms051 فإنهم يثبتون ذلك بالسمع تارة وبالعقل
~~أخرى كما يوجد مثل ذلك في كلام الإمام أحمد وغيره من الأئمة وفي كلام
~~متكلمة الصفاتية كعبد العزيز المكي وأبي محمد بن كلاب وأبي عبد الله بن
~~كرام وأبي الحسن الأشعري ونحوهم والطرق التي أظهروها من العقليات قد دل
~~القرآن عليها وأرشد إليها كما دل القرآن على الطرق العقلية التي يثبت بها
~~سائر قواعد العقائد المسماة بأصول الدين لكن الدليل قد تتنوع عباراته
~~وتراكيبه فإنه تارة يركب على وجه الشمول المنقسم إلى قياس تداخل وقياس
~~تلازم وقياس تعاند الذي يسمى بالحملي والشرطي المتصل والشرطي المنفصل وتارة
~~يركب على وجه قياس التمثيل المفيد لليقين بأن يجعل المشترك بين الأصل
~~والفرع الذي يسمى في قياس التمثيل المناط والوصف والعلة والمشترك والجامع
~~ونحو ذلك من العبارات هو الحد الأوسط في قياس الشمول فإذا قال ناظم القياس
~~الأول نبيذ الحبوب المسكر حرام قياسا على خمر العنب لأنه خمر فكان حراما
~~قياسا عليه فهذا كمال في نظم قياس الشمول هذا خمر وكل خمر حرام أو فيه
~~الشدة المطربة وما فيه الشدة المطربة فهو حرام وما يثبت به هذه المقدمة
~~الكبرى يثبت به كون المشترك علة الحكم وبهذا تبين أن قياس التمثيل قد يكون
~~أتم في البيان من قياس الشمول فأما ما يقوله طائفة من النظار من أن قياس
~~الشمول هو الذي يفيد اليقين دون التمثيل فهذا لا يصح إلا بحسب المواد بأن
~~يوجد ذلك في مادة يقينية وهذا في مادة ظنية وحينئذ فقد يقال بل ذلك يفيد
~~اليقين دون هذا وسبب غلطهم أنهم تعودوا كثيرا PageV01P073 استعمال التمثيل
~~في الظنيات واستعمال الشمول في اليقينيات عندهم فظنوا هذا من صورة القياس
~~وليس الأمر كذلك بل هو من المادة
# وقد بسط الكلام على هذا في مواضع غير هذا الموضع كالرد على الغالطين في
~~النطق وغير ذلك ثم القياس تارة تعتبر فيه القدر المشترك من غير اعتبار
~~الأولوية وتارة يعتبر فيه الأولوية فيؤلف على وجه قياس الأولى وهو إن كان
~~قد يجعل نوعا ms052 من قياس الشمول والتمثيل فله خاصة يمتاز بها عن سائر الأنواع
~~وهو أن يكون الحكم المطلوب أولى بالثبوت من الصورة المذكورة في الدليل
~~الدال عليه وهذا النمط هو الذي كان السلف والأئمة كالإمام أحمد وغيره من
~~السلف يسلكونه من القياس العقلي في أمر الربوبية وهو الذي جاء به القرآن
~~وذلك أن الله سبحانه لا يجوز أن يدخل هو وغيره تحت قياس الشمول الذي تستوي
~~أفراده ولا تحت قياس التمثيل الذي يستوي فيه حكم الأصل والفرع فإن الله
~~تعالى ليس كمثله شيء لا في نفسه المذكورة بأسمائه ولا في صفاته ولا في
~~أفعاله ولكن يسلك في شأنه قياس الأولى كما قال ولله المثل الأعلى
# فإنه من المعلوم أن كل كمال ونعت ممدوح لنفسه لا نقص فيه يكون لبعض
~~الموجودات المخلوقة المحدثة فالرب الخالق الصمد القيوم القديم الواجب
~~الوجود بنفسه هو أولى به وكل نقص وعيب يجب أن ينزه عنه بعض المخلوقات
~~المحدثة الممكنة فالرب الخالق القدوس السلام القديم الواجب وجوده بنفسه هو
~~أولى بأن ينزه عنه
# وأما إذا سلك مسلك المشبهين لله يخلقه المشركين به الذين يجعلون له عدلا
~~وندا ومثلا قيسوون بينه وبين غيره في الأمور كما يفعله أهل الضلال من أهل
~~الفلسفة والكلام من المعتزلة وغيرهم فإن ذلك يكون قولا باطلا من وجوده منها
~~أن تلك القضية الكلية التي تعمه وغيره قد لا يمكنهما إثباتها عامة إلا
~~بمجرد قياس التمثيل وقياس التمثيل إن أفاد اليقين في غير هذا الموضع ففي
~~PageV01P074 هذا الموضع قد لا يفيد الظن للعلم بانتفاء الفارق
# ومنها أنهم إذا حكموا على القدر المشترك الذي هو الحد الأوسط بحكم
~~يتناوله والمخلوقات كانوا بين أمرين إما أن يجعلوه كالمخلوقات أو يجعلوا
~~المخلوقات مثله فينتقض عليهم طرد الدليل فيبطل
# ومثال ذلك إذا قال الفيلسوف إن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وهو واحد فلا
~~يصدر عنه إلا واحد فإنه يحتاج أن يعلم أولا قوله الواحد لا يصدر عنه إلا
~~واحد فإن هذه قضية كلية وكل قياس شمولي فلا بد ms053 فيه من قضية كلية وعلله بأن
~~كل واحد لا يصدر عنه إلا واحد إما أن يكون باستقراء الآحاد وإما بقياس
~~بعضها إلى بعض وهذا استقراء ناقص وهذا تمثيل وهما عنده لا يفيدان اليقين
~~فإن قال أعلم بالبديهة أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد كان هذا مكابرة
~~لعقله فإن العلوم الكلية المطابقة للأمور الخارجية ليست مغروزة في الفطرة
~~ابتداء بدون العلم بأمور معينة منها لكن لكثرة العلم بالأمور المعينة
~~الجزئية يجرد العقل الكليات فتبقى القضية العامة ثابتة في العقل لا تحتاج
~~إلى شواهد وأمثلة جزئية إلا أن يكون علم تلك القضية العقلية من تركيب قضايا
~~أخر
# وقوله الواحد لا يصدر عنه إلا واحد ليس من هذا ولا من هذا ثم إذا قصور
~~مفردات هذه القضية علم يقينا أنه ليس عنده منها علم بل علم أن الواقع
~~خلافها فإن قوله الواحد إن عنى به الواحد الذي لا يعلم منه أمر إن ليس
~~أحدهما الآخر فليس في الوجود واحد بهذا الاعتبار فإنه يعلم أن واجب الوجود
~~موجود وأنه عاقل ومعقول وعقل وإن له عناية وأمثال هذه المعاني التي ليس
~~أحدها هو الآخر فإن الوجوب ليس هو الوجود ولا الوجوب والوجود هو العاقل ولا
~~العاقل هو المعقول ولا العاقل والمعقول هو ذو العناية وإن قال هذه كلها
~~سلوب وإضافات محضة كان مكابرا لعقله فإن كون الشيء يعقل ليس هو كونه يعقل
~~ولا كونه عالما مجرد نسبة محضة إلى المعلوم كالأمور PageV01P075 الإضافية
~~التي لا يتغير بها حال المضاف كالتيامن والتياسر فإنه من المعلوم أن كون
~~الشيء متيامنا أو متياسرا عنك لا يختلف به حالك في الموضعين
# وأما كون الشيء عالما فيخالف كونه غير عالم كما أن كونه محبا يخالف كونه
~~غير محب وكونه قادرا يخالف كونه غير قادر ومن جعل الشيء حال كونه عالما
~~وحال كونه غير عالم سواء فهو مصاب في فهو عقله وهذا من أعظم السفسطة وكذلك
~~من جعل كونه ذا عناية هو مجرد كونه عاقلا فإن هذا من أعظم السفسطة والعقل ms054
~~الصريح يعلم أن كون الشيء عالما ليس هو مجرد كونه مريدا ولا مجرد كونه
~~مريدا هو مجرد كونه عالما ولو قيل إن أحدهما يستلزم الآخر فالتلازم لا يوجب
~~كون الملزوم هو اللازم وإذا قيل في أي موجود فرض أن علمه هو إرادته وإرادته
~~هي حياته وأن ذلك هو وجوده كان فساد هذا من أبين الأمور في العقل كما إذا
~~قيل إن هذه التفاحة طعمها هو مجرد لونها ولونها هو مجرد ريحها وريحها هو
~~مجرد شكلها وشكلها هو عين ذاتها
# فهذا الكلام من تصوره من الناس وفهمه حتى الصبيان المميزين علم أن قائله
~~من أضل الناس وأجهلهم فهذا الواحد الذي يصفونه يمتنع في الموجود الواجب فهو
~~في غيره أشد امتناعا ولهذا يؤول بهم الأمر إلى أن يجعلوه وجودا مطلقا بشرط
~~الإطلاق كما يجعله المعتزلة ذاتا مجردا من الصفات وكلاهما مما يعلم بصريح
~~العقل انتفاء ثبوته في الخارج بل المطلق لا بشرط يمتنع ثبوته في الخارج وهم
~~يجعلون موضوع العلم الإلهي هذا الموجود المنقسم إلى واجب وممكن وجوهر وعرض
~~وعلة ومعلول ويجعلون هذا هو الفلسفة الأولى والحكمة العظمى ولم يعلموا أن
~~الكليات المقسومة سواءا سمي جنسا أو لم تسم جنسا لا توجد في الخارج كلية
~~فليس في الخارج الحيوان المنقسم إلى ناطق وأعجم ولا الوجود المنقسم إلى
~~جوهر وعرض بل كل حيوان يوجد في الخارج فهو من هذا القسم وكل موجود يوجد في
~~الخارج فهو إما قائم بغيره وهو المقسوم الصادق على أقسامه فهو مطلق لا بشرط
~~الإطلاق فإنه لو شرط فيه الإطلاق PageV01P076 لم يصدق على المعينات فإن
~~المعين ليس مطلقا بشرط الإطلاق فإنه لو شرط فيه الإطلاق لم يصدق على
~~المعينات فإن المعين ليس مطلقا بشرط الإطلاق فإذا كان المطلق لا بشرط
~~الإطلاق لا يوجد في الخارج فلا يوجد فيه حيوان مطلق بشرط الإطلاق ولا إنسان
~~مطلق بشرط الإطلاق وهذا بين لجميع العقلاء
# ثم قالوا في الموجود الواجب الوجود إنه وجود مطلق بشرط الإطلاق وقد علم
~~بصريح العقل أن الوجود المطلق ms055 بشرط الإطلاق لا يكون في الخارج وإنما هو أمر
~~يقدر في العقل لا حقيقة له في الخارج عن الذهن ولا ثبوت له في نفس الأمر
~~وهذا عين التعطيل للموجود الواجب الذي شهد به الوجود من حيث هو وجود فإن
~~الوجود من حيث هو وجود يشهد بوجود واجب الوجود كما قال ابن سينا وغيره
~~وأصابوا في ذلك فإنه لا ريب أن ثم وجودا وأنه إما واجب وإما ممكن والممكن
~~لا بد له من واجب فثبت أنه لا بد في الوجود من موجود واجب
# فهذا البيان الذي ذكروه في إثبات واجب الوجود حق واضح مبين لكنهم زعموا
~~مع ذلك أنه وجود مطلق بشرط الإطلاق لا يتعين ولا يتخصص بحقيقة يمتاز بها عن
~~سائر الموجودات بل حقيقته وجود محض مطلق بشرط نفي جميع القيود والمعينات
~~والمخصصات وهم يعلمون في المنطق وكل عاقل تصور هذا الكلام أن هذا لا حقيقة
~~له ولا وجود له إلا في الذهن لا في الخارج فصار الموجود الواجب الذي يشهد
~~به الوجود في الخارج لا يوجد إلا في الذهن وهذا من أبين التناقض والاضطراب
~~والجمع بين النقيضين حيث جعلوه بموجب البرهان الحق موجودا في الخارج وبموجب
~~سلب الصفات هو التوحيد الذي تخيلوه معدوما في الخارج فصار قولهم مستلزما
~~لوجوده وعدمه وكذلك قول من سلك سبيلهم من القرامطة الباطنية كأصحاب رسائل
~~إخوان الصفا وأمثالهم من الاتحادية أهل وحدة الوجود كابن سبعين وابن عربي
~~ونحوهما بل وسبيل نفاة الصفات من أهل الكلام كالمعتزلة وغيرهم بل وسبيل
~~سائر من نفى شيئا PageV01P077 من الصفات فإن لازم كلامه تعطيله ونفيه مع
~~إقراره بثبوته فيكون جامعا بين النقيضين وهذا مبسوط في غير هذا الموضع
# وإنما المقصود هنا التنبيه على مثال أقيستهم الفاسدة التي يجعلونها
~~براهين فيما خالفوا فيه الحق ثم إذا تبين أن هذا الواحد ليس له حقيقة في
~~الخارج قيل لمن قال الواحد لا يصدر عنه إلا واحد ما معنى الصدور أنت لا
~~تعني به حدوثه عنه ولا فعله له بمشيئته وقدرته فعلا يسبق ms056 به الفاعل مفعوله
~~وإنما تعنى به لزومه له ووجوبه به ونحن لا نتصور في الموجودات شيئا صدر عنه
~~وحده شيء منفصل عنه كان لازما له قبل هذا الوجه بل ما لزمه وحده كان صفة له
~~إما أن يكون اللازم للملزوم وحده شيئا منفصلا عنه فهذا بيان غير معقول
~~ومعروف فهذا الصدور الذي ذكرته غير معروف
# فقولك في هذه القضية الكلية للواحد لا يصدر عنه إلا واحد يقتضي الحكم على
~~كل ما يتصور أنه واحد بأنه لا يصدر عنه إلا واحد فإذا لم يتصور هذا الصدور
~~ولا يعلم صدق هذا السلب في صورة معينة من صور هذه القضية الكلية فمن أين
~~تعلم هذه القضية الكلية
# وإذا استدلوا على ذلك بالنار التي لا يصدر عنها إلا الإحراق وبسائر
~~الأجسام البسيطة كالماء أو بالشمس التي يصدر عنها الشعاع لم يكن شيء من هذه
~~المعينات داخلا في قضيتهم الكلية فإن الإحراق لا يصدر عن النار وحدها بل لا
~~بد من محل قابل للإحراق ولهذا لا يصدر عنها الإحراق في السمندل والياقوت
~~ونحوهما من الأجسام التي لا تقبل الإحراق وكذلك المبردات ثم إن الإحراق له
~~موانع تمنعه فهو موقوف على ثبوت شروط وانتفاء موانع غير النار فلم يصر
~~صادرا عن النار بالمعنى الذي أرادوه بالحجة وهو لزومه لذات النار بحيث لا
~~ينفك عنها
# وإنما يعقل هذا اللزوم في صفات الملزوم كاستدارة الشمس والضوء القائم بها
~~ونحو ذلك فإن هذا لازم لا يفارق ذاتها بخلاف الضوء القائم بما يقابلها
~~PageV01P078 من الأجسام وهو الشعاع المنعكس على الأجسام المسطحة كالأرض
~~والقائمة كأشخاص الجبال والحيوان والنبات والحيطان فإن هذا ليس لازما لذات
~~الشمس بل هو موقوف على وجود هذه الحال التي يقوم بها هذا العرض
# وهو أيضا ممنوع عنها بالحجب كالسحاب الكثيف والكسوف وغير ذلك وهذا الشعاع
~~كالظل يكون بسبب الحجاب بينها وبين ما يظله الحجاب فيوجد تارة ويعدم أخرى
~~ولهذا يوجد الليل تارة والنهار أخرى فهذا بيان أن ما قدروه من الواحد ومن
~~الصدور عنه أمر لا يعقل ms057 في الخارج أصلا فضلا عن أن يكون قضية كلية عامة
~~وأما إذا قدروا واحدا يفرضونه في أنفسهم وصدورا يفرضونه في أنفسهم فلا ريب
~~أن هذا ملازمة حكم يكون في أنفسهم لكن لا يعلم أنه مطابق للخارج حتى يعلم
~~أن هذا الواجب الوجود هو هذا الواحد وأن ابداعه للعالم هو هذا الصدور ولو
~~علموا ذلك لم يحتاجوا إلى هذا القياس
# فهذا القياس لا يفيدهم شيئا إذ مطلوبه علم معين بقضية كلية وتلك القضية
~~لا مرد لها أصلا إلا ما يدعونه في ذلك المعين فهم إن علموا ثبوت الحكم لذلك
~~المعين بدون تلك القضية لم يحتاجوا إليها وإن لم يعلموا ثبوت الحكم للمعين
~~بدون تلك لم يعلم صدق القضية عليه فلا يفيد بل إذا عورضوا بنقيض ما قالوه
~~كان أبين في القياس فيقال لهم ليس في الوجود واحد يصدر عنه واحد بل كل صادر
~~في الوجود فهو عن اثنين فصاعدا فلا حادث عن المخلوقات إلا عن أصلين كالولد
~~بين أبوين والتسخين والتدبير والإحراق والإغراق وغير ذلك لا بد فيه من
~~اثنين والشعاع المنبسط لا بد فيه من اثنين فإذا لم يكن في الوجود واحد لا
~~يصدر عنه واحد كان قول القائل ليس كل واحد لا يصدر عنه إلا واحد أصح في
~~العقل والقياس من قولهم بل لو قال الواحد الذي ذكروه لا يصدر عنه شيء أصلا
~~لكان قوله أصح في العقل والقياس من قولهم وكذلك إذا قيل الواحد الذي ذكروه
~~لا يصدر عنه شيء إلا مع غيره لكان قوله أصح من قولهم وذلك يقتضي أن يكون
~~للرب شريك وولد إذ مقصودهم PageV01P079 بالصدور هو لزومه إياه وهذا هو
~~التوليد العقلي وحقيقة قولهم إن العقول والنفوس متوادة عنه وقولهم بالعلة
~~والمعلول هو القول بالتولد والمتولد عنه فاستطرد شيخ الإسلام كلامهم إلى أن
~~قال فإنه يحتاج أن يعلم أولا أنهم @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم
~~وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات
~~والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له ms058 صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم
~~ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير @QE@
# وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع وبينا أن قول هؤلاء أفسد من قول مشركي
~~العرب الذين قالوا إن الملائكة بنات الله وقالوا إن آلهتنا تشفع لنا فإن
~~أولئك كانوا يقولون أن الرب فاعل مختار والملائكة مخلوقون له ولكن ضلوا في
~~بعض ما وصفوه كما ضلت النصارى في بعض ما ذكروه وأما هؤلاء أعظم ضلالا من
~~اليهود والنصارى ومشركي العرب فإنهم في الحقيقة لا يجعلون الرب تعالى خالقا
~~لشيء ولا يفعل فعلا بمشيئته واختياره ولا يجعلون الملائكة عباده بل يجعلون
~~العقل الأول هو رب كل ما سوى الله والشفاعة عندهم ليست سؤالا من الله تعالى
~~من الشافع بل توجه إلى الشافع حتى يفيض منه على المستشفع ما ليس لله ولا
~~للشافع به علم عندهم ولا يحصل بقدرته ولا مشيئته
# والمقصود هنا التنبيه على أن طرق السلف والأئمة الموافقة للطرق التي دل
~~القران عليها وأرشد إليها هي أكمل الطرق وأصحها وأكثر الناس صوابا في
~~العقليات أقربهم إليهم كما أن أكثرهم صوابا في السمعيات أقربهم إليهم إذ
~~العقل الصريح لا يخالف السمع الصحيح بل يصدقه ويوافقه كما قال تعالى @QB@
~~ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا @QE@ PageV01P080 ولهذا
~~كان المتكلمة الصفاتية كابن كلاب والأشعري وابن كرام خيرا وأصح طريقا في
~~العقليات والسمعيات من المعتزلة والمعتزلة خيرا وأصح طريقا في العقليات
~~والسمعيات من المتفلسفة وإن كان في قول كل من هؤلاء ما ينكر عليه وما خالف
~~فيه العقل والسمع ولكن من كان أكثر صوابا وأقوم قيلا كان أحق بأن يقدم على
~~من هو دونه تنزيلا وتفصيلا
# قالت عائشة أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم
~~وهذا من القسط الذي أمر الله به وأنزل ms059 به كتبه وبعث به رسوله قال تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط @QE@
# والمقصود هنا التنبيه على طرق الناس في إثبات كون الله متكلما تنبيها
~~مختصرا بحسب ما يحتمله جواب هذا السؤال والطرق نوعان سمعية وعقلية وإن كانت
~~العقلية هي أيضا شرعية سمعية باعتبار أن السمع دل عليها وأرشد إليها وأن
~~الشرع أحبها ودعا إليها لكن صاحب هذا المختصر إنما سلك طريقا سمعية اتباعا
~~لمتبوعه أبي عبد الله بن الخطيب وهذه الطرق مبنية على مقدمتين
# إحداهما أنه آمر ناه ومن كان كذلك فهو متكلم والمقدمة الأولى مدلول عليها
~~بأن الرسل بلغوا أمره ونهيه وكل من المقدمتين واضحة فإن الكلام نوعان إنشاء
~~وإخبار والإنشاء أمر ونهي وإباحة فإذا ثبت له نوع من أنواع الكلام ثبت مطلق
~~الكلام فثبت أنه متكلم
# وأما الثانية فقد علم بالاضطرار من دين جميع الرسل أنهم يخبرون عن الله
~~بأنه أمر بكذا ونهى عن كذا فيلزم من ثبوت الرسالة ثبوت كلام الله تعالى
~~وجحد كون الله متكلما هو جحد لما بلغت عنه الرسل من الأمر والنهي فإن قيل
~~فما الفرق بين هذه الطرق وبين الطرق التي أثبت بها السمع والبصر وهو السمع
~~وقيل هناك أثبت السمع والبصر بنفس الإخبار المنفصل مثل قوله @QB@ وهو
~~السميع البصير @QE@ PageV01P081 وهنا أثبت تكلمه بمجرد إرسال الرسل من غير
~~تعيين نص حيث قال علمنا أن الله أرسل رسله بتبليغ أمره ونهيه ولم يتعرض
~~لأخبار السمع بأنه متكلم فإن قيل إذا أثبت المثبت تكلمه بالسمع وجب أن يكون
~~السمع قد علمت صحته قبل العلم بكونه متكلما لكن الرسول إذا قال إن الله
~~أرسلني إليكم يأمركم بتوحيده وينهاكم عن الإشراك به مثلا فإن لم يعلموا قبل
~~ذلك جوار كونه متكلما لم يعلموا إمكان إرساله فلا ثبت السمع قيل الجواب من
~~وجهين أحدهما أن ما علم بالسمع وقوعه يكفي فيه الإمكان الذهني وهو كونه غير
~~معلوم الامتناع بل كل مخبر ms060 أخبرنا بخبر ولم نعلم كذبه جوزنا صدقه ومتى كان
~~فيه الصدق ممكنا لم يجز التكذيب بل أمكن أن يقام الدليل الدال على صدقه
~~ووجوب تصديقه فيحب تصديقه وهذا الموضع يغلط فيه كثير من النظار فيظنون أنه
~~يحتاج فيما يطلب الدليل على وقوعه أو فيما قام الدليل على وجوده العلم
~~بإمكانه قبل ذلك وإنما يجب أن لا يعلم امتناعه فالرسل صلوات الله عليهم
~~تخبر بمجارات العقول ومالا تعرفه العقول أو ما تعجز عن معرف فما علم العقل
~~إمكانه ولم يعلم هل يكون أم لا يكون تخبر الرسل بوقوعه أم عدم وقوعه وما لم
~~يعلم بالعقل إمكانه ولا امتناعه تخبر الرسل أيضا إما بإمكانه وإما بوقوعه
~~المستلزم إمكانه ولكن لا تخبر الرسل بوجوده ولا إمكانه وما علم عدمه لا
~~تخبر بوجوده فلا تأتي الرسل صلوات الله عليهم بما يعلم نقيضه ولكن قد تأتي
~~بما لم يكن يعلم كما قال تعالى @QB@ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم
~~آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون @QE@
# وكذلك الوحي النازل على الأنبياء يعلمهم ما لم يكونوا يعلمون لا يأتيهم
~~بما يعلمون خلافه قال تعالى @QB@ ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة
~~منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك
~~الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما @QE@
~~PageV01P082 الوجه الثاني أن يقال إمكان التكلم معلوم بأدنى نظر العقل فإنه
~~إذا عرف أنه حي عليم قدير علم أنه يمكن أن يكون متكلما فإن الكلام من
~~الصفات المشروطه بالحياة والصفات المشروطة بالحياة إنما تمتنع عليه سبحانه
~~ما يمتنع منها كالنوم والأكل والشرب لتضمنها نقصا ينزه عنه وليس في الكلام
~~نقص بل سنبين إن شاء الله أنه من صفات الكمال ونبين ما يستحيل إتصافه به
~~فهذا تقرير ما ذكره ويمكن أن يسلك في ذلك طريقا أعم مما ذكره فإنه استدل
~~بالأمر والنهي خاصة والتحقيق أن الخبر يدل أيضا على أنه ms061 متكلم كما أن الأمر
~~يدل على ذلك والرسل يبلغون عنه تارة والأمر والنهى وتارة الخبر إما عن نفسه
~~وإما عن مخلوقاته فيبلغون خبره عن نفسه بأسمائه وصفاته وخبره عن مخلوقاته
~~بالقصص كما يبلغون الخبر عن ملائكته وأنبيائه ومن تقدم من الأمم المؤمنين
~~والمكذبين ويبلغون خبره عما يكون في القيامة من الثواب والعقاب والوعد
~~والوعيد بل ما تبلغه الرسل من خبره أكثر مما تبلغه من أمره والخبر في
~~القرآن أكثر من الأمر وإذا قيل لا معنى لكونه متكلما إلا أنه مخبر منبئ
~~والتحقيق أن يقال لزم من كونه آمرا ناهيا أن يكون متكلما ويلزم من كونه
~~مخبرا منبئا أن يكون متكلما
# وأما قول القائل لا معنى لكونه متكلما إلا أنه آمر ناه وإنه مخبر ففيه
~~نظر فإن المتكلم يكون تارة آمرا وتارة مخبرا وهو في حالة كونه مخبرا متكلم
~~وإن لم يكن آمرا وفي حال آمرا متكلم وإن لم يكن مخبرا سواء قدر إمكان
~~انفكاك أحدهما عن الآخر أو قدر تلازمهما في حق بعض المتكلمين
# ولقائل أن يقول هذا الذي ذكره قليل الفائدة فإنه إن كان المقصود به إثبات
~~كونه متكلما على من يقر بالرسل فجميع هؤلاء يقرون بأنه متكلم إذ لا يمكن
~~أحدا ممن يؤمن بالتوراة أو الإنجيل أو القرآن أن ينكر أن الله تكلم وهذه
~~الكتب مملوءة بذكر ذلك وأهل الملل مطبقون على ذلك وإن كان مقصوده إثبات
~~PageV01P083 ذلك على من لا يقر بالرسل فتقرير المسألة تقرير لهذا فحاصله أن
~~ما ذكره من كونه متكلما هو حقيقة أن الرسل صادقون فيما أخبروا عنه فإذا
~~أثبت ذلك بصدق الرسل كان إثباتا للشيء بنفسه وإنما المقصود إثبات أنه متكلم
~~حقيقة بكلام يقوم بنفسه خلافا للمتفلسفة التي تحمل كلامه إنما هو تعريف
~~فعلي وهو ما يفيض النفوس من التعريفات وللجهمية من المعتزلة وغيرهم الذين
~~يجعلون كلامه ما يخلقه في غيره من الحروف والأصوات وهذا الذي اعتنى به
~~السلف في الرد على من يقول القرآن مخلوق خلقه الله في الهواء لم يقم به ms062
~~كلام فكيف بمن يقول ليس كلامه إلا ما يحدث في النفوس من التعريف والإعلام
~~من غير أن يكون له كلام منفصل عن نفوس الأنبياء والمرسلين وقد بسطنا القول
~~في مسألة الكلام واضطراب الناس فيها في غير هذا الموضع
# ولا ريب أنه سلك في هذا الإعتقاد مسلك الصفاتية المخالفين للمعتزلة ولهذا
~~عد الصفات السبع وأما المعتزلة فيقتصرون على أنه حي عالم قادر وقد يزيد
~~البصريون الإدراك كالسمع والبصر
# وأما كونه متكلما ومريدا فهذا عندهم من باب المفعولات لا من باب الصفات
~~إذ معنى كونه متكلما عندهم أنه خلق كلاما في غيره كسائر ما يخلقه من
~~المخلوقات بخلاف كونه حيا عالما قادرا أو مدركا عند البصريين فإن ذلك ثبت
~~له لذاته سواء خلق شيئا أو لم يخلقه ولهذا كان عام التعلق لا يختص بمعلوم
~~دون معلوم كما تختص الإرادة والكلام بمراد دون مراد ومأمور دون مأمور وهذا
~~القدر الذي أثبته من كونه متكلما آمرا ناهيا لا ينازعه فيه معتزلي بل ولا
~~متفلسف إلهي يقر بالنبوات في الجملة كما يقر بها المتفلسفة الذين حقيقة
~~أمرهم أنهم يؤمنون ببعض الصفات ويكفرون ببعض كما أن اليهود والنصارى يؤمنون
~~ببعض الرسل ويكفرون ببعض
# ولقائل أن يقول إن هذا السؤال ليس لازما له في مسألة الكلام بل وفي سائر
~~المسائل فإنه لم يثبت شيئا من الصفات القائمة بنفسه وإنما أثبت PageV01P084
~~أحكام الصفات وأثبت الأسماء والمعتزلة توافق على الأسماء والأحكام بل
~~والفلاسفة أيضا توافق على إطلاق ما ذكره من الأسماء والصفات فلا يكون في
~~هذا الإعتقاد فرق بين مذهب الصفاتية أهل الإثبات كابن كلاب والأشعري
~~وأتباعهما ولا بين المعتزلة كأبي علي وأبي هاشم وأبي الحسين البصري
~~وأمثالهم بل هذا الإعتقاد مشترك بين المعتزلة والأشعرية وغيرهم من الطوائف
~~يبين هذا أنه لم يذكر في اعتقاده ما تتميز به الأشعرية عن المعتزلة ولا ذكر
~~أن القرآن كلام الله غير مخلوق ولا ذكر مسألة الرؤية وإن رؤية الله جائزة
~~في الدنيا واقعة في الآخرة ولا ذكر أيضا مسائل القدر وأن الله ms063 خالق أفعال
~~العباد وإنه مريد للكائنات ولا ذكر أيضا مسائل الأسماء والأحكام وأن الفاسق
~~لا يخرج عن الإيمان بالكلية ولا يجب إنفاذ الوعيد بل يجوز العفو عن أهل
~~الكبائر ولا ذكر مسائل الإمامة والتفضيل وكل هذه الأصول تذكر في مختصرات
~~المعتقدات التي يصنفها متأخرو الأشاعرة كالعقيدة القدسية لأبي حامد
~~والعقيدة البرهانية المختصرة من إرشاد أبي المعالي ونحوهما فضلا عن
~~الإعتقاد الذي تذكره أئمة الأشعرية كالقاضي أبي بكر وذويه فإنهم يزيدون على
~~ذلك إثبات الصفات الخبرية وإثبات العلو وأمثال ذلك فضلا عن الإعتقاد الذي
~~ذكره الأشعري في المقالات عن أهل السنة وأصحاب الحديث فإن فيه جملا مفصلة
~~فضلا عما يذكره السلف والأئمة الكبار من الإثبات والتفصيل المبين للسنة
~~الفاصل بينها وبين كل بدعة ولهذا كان أصحاب هذا المصنف مع انتسابهم إلى
~~الأشعري إنما هم في باب الصفات مقرون بما تقر به المعتزلة ولا يقرون بما
~~تقر به الأشعرية من الزيادات وبحوث أبي عبد الله بن الخطيب تعطيهم ذلك فإن
~~الوقف والحيرة ظاهر على كلامه في إثبات الصفات ومسألة الرؤيا والكلام
~~وأمثالها بخلاف مسائل القدر فإنه جازم فيها بمخالفة المعتزلة وهذه الطريقة
~~تشبه من بعض الوجوه طريقة ضرار بن عمرو وحسين النجار وأمثالهما ممن كان يقر
~~بالقدر ولكنه في الصفات بين المعتزلة والأشعرية أو تشبه PageV01P085 طريقة
~~الواقفية الذين كانوا يقفون في القرآن فلا يقولون هو مخلوق ولا غير مخلوق
# وكلام أئمة السنة في ذم هؤلاء وكلام متكلمة الصفاتية كالأشعري وغيره في
~~ذلك مشهور معروف فإن قيل فالمعتزلة لا تقر بمنكر ونكير والصراط والميزان
~~ونحو ذلك مما ذكره هذا المصنف قيل المعتزلة في ذلك على قولين منهم من يثبت
~~ذلك ومنهم من ينفيه على أن ما ذكره ليس فيه ما يدل على إثبات هذه الأمور
~~وإنما فيه الإقرار بكل ما أخبر به الرسول من هذه الأمور وليس في المعتزلة
~~ولا غيرهم من المسلمين من يقول لا أقر بما أخبر به الرسول بل كل مسلم يقول
~~إن ما أخبر به الرسول فهو حق يجب ms064 تصديقه به
# وكل المسلمين من أهل السنة والبدعة يقولون آمنت بالله وما جاء عن رسول
~~الله على مراد رسول الله فإنه متى لم يقر بهذا فهو كفر كفرا ظاهرا ولا
~~يتميز بهذا القول المجمل مذهب أهل السنة عن غيرهم ولهذا لا يكتفي إمام من
~~أئمة السنة بمجرد هذا ومن نقل عن الشافعي وغيره أنه اكتفى بهذا فقد كذب
~~عليه وإنما هذا قول بعض المتأخرين وهو قول صحيح لا يخالف فيه إلا كافر لكن
~~العلم بالسنة مفصلا مقام آخر فالمبتدع إذا نازع السني لا ينازعه في تصديق
~~الرسول في كل ما أخبر به لكن ينازع هل أخبر بذلك الرسول أم لا وهل خبره على
~~ظاهره أم لا وهو لم يثبت لا هذا ولا هذا إذ هما من علم النقل ودلالة
~~الألفاظ وليس فيما ذكره شيء من هذا وهذا كما أن كلامه في التوحيد ليس مبنيا
~~على أصول الأشعرية ولا أصول المعتزلة بل على أصول المتفلسفة فهو متردد بين
~~الفلسفة والاعتزال وأخذ من بحوث المنتسبين إلى الأشعرية كالرازي ونحوه ما
~~قد يقوله هؤلاء وهؤلاء
# وكذلك يحكي عنه خواص أصحابه أنه كان في الباطن يميل إلى ذلك وقد ظهر ذلك
~~في خواص المحدثين من أصحابه كالقشيري وغيره ومعلوم أنه PageV01P086 تكلم
~~بمبلغ علمه وحسب اجتهاده ونهاية عقله وغاية نظره
# ولكن المقصود أن تعرف المقالات والمذاهب وما هي عليه من الدرجات والمراتب
~~ليعطي كل ذي حق حقه ويعرف المسلم أين يضع رجله
# إذا تبين هذا فنحن ننبه على ما يتميز به أهل السنة عن المعتزلة ومن هو
~~أبعد عن الحق منهم كالمتفلسفة فنقول إذا ثبت بهذا الدليل إنه سبحانه متكلم
~~وثبت أن الرسل أخبروا بذلك فنقول الذي أخبرت به الرسل أنه متكلم بكلام قائم
~~بنفسه هذا هو الذي نبينه وهذا هو الذي فهمه عنهم أصحابهم ثم تابعوهم بإحسان
~~بل علموا هذا من دليل الرسل بالاضطرار ولم يكن في صدر الأمة وسلفها من ينكر
~~ذلك وأول من ابتدع خلاف ذلك الجعد بن درهم ثم صاحبه الجهم ms065 بن صفوان وكلاهما
~~قتل أما الجعد بن درهم الذي كان يقال إنه معلم مروان بن محمد آخر خلفاء بني
~~أمية وكان يقال له الجعدي نسبة إلى الجعد فإنه قتله خالد بن عبد الله
~~القسري ضحى به بواسط يوم النحر وقال أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم
~~فإني مضح بالجعد بن درهم إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم
~~موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكانوا أول
~~ما أظهروا بدعتهم قالوا إن الله لا يتكلم ولا يكلم كما حكي عن الجعد وهذه
~~حقيقة قولهم فكل من قال القرآن مخلوق فحقيقة قوله أن الله لم يتكلم ولا
~~يكلم ولا يأمر ولا ينهى ولا يحب فلما رأوا ما في ذلك من مخالفة القرآن
~~والمسلمين قالوا إنه يتكلم مجازا يخلق شيئا يعبر عنه لا إنه في نفسه يتكلم
~~فلما شنع المسلمون عليهم قالوا يتكلم حقيقة ولكن المتكلم هو من أحدث الكلام
~~وفعله ولو في غيره فكل من أحدث كلاما ولو في غيره كان متكلما بذلك الكلام
~~حقيقة وقالوا المتكلم من فعل الكلام لا من قام به الكلام وهذا الذي استقر
~~عليه قول المعتزلة وهم يموهون على الناس فيقولون أجمع المسلمون على أن الله
~~متكلم ولكن اختلفوا في معنى المتكلم هل هو من فعل الكلام أو من قام به
~~الكلام وما زعموه من أن المتكلم يكون PageV01P087 متكلما بكلام قائم بغير
~~قول خرجوا به عن العقل والشرع واللغة
# وكان قدماء الصفاتية من السلف والأئمة والكلابية والكرامية والأشعرية
~~يحققون هذا المقام ويثبتون ضلال الجهمية من المعتزلة وغيرهم فيه ولكن
~~الرازي ونحوه أعرض عنه وقال هذا بحث لفظي وزعم أنه قليل الفائدة ثم سلك
~~مسلكا ضعيفا في الرد عليهم قد بيناه في غير هذا الموضع
# وهذا غلط عظيم جدا من وجهين أحدهما أن المسألة إذا كانت سمعية وأنت إنما
~~أثبت إنه متكلم بأن الرسل بلغت أمره ونهيه الذي هو كلامه كان من تمام ذلك
~~البحث عن مراد الرسل بكونه ms066 أمرا ناهيا متكلما هل مرادهم بذلك أنه خلق كلاما
~~في غيره أو أنه قام به كلام تكلم به والدلائل السمعية مقرونة بالبحث عن
~~ألفاظ الرسل ولغاتهم التي بها خاطبوا الخلق فصارت هذه المقدمة هي الركن
~~المعتمد في الرد على المعتزلة كما سلكه قدماه الصفاتية وأئمتهم بل هي الركن
~~المعتمد في معنى كونه متكلما إذا ثبت ذلك بالطرق السمعية
# الثاني إن المسألة ليست لغوية فقط بل كون الصفة إذا قامت بمحل هل يعود
~~حكمها على ذلك المحل أو على غيره هو أن البحوث العقلية النافعة في هذا
~~المقام والسلف رضي الله عنهم عرفوا حقيقة المذهب وردوه بناء على هذا الأصل
~~كما ذكره البخاري في كتاب خلق الأفعال وقال قال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك
~~يقول من قال إني أنا الله لا إله إلا أنا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق
~~أن يقول ذلك وقال إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام
~~الجهمية وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال إن القرآن مخلوق فهو كافر وإن
~~كان القرآن مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار إذ قال
~~أنا ربكم الأعلى وزعموا أن هذا مخلوق ومن قال إني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني مخلوق فهذا أيضا قد ادعى ما ادعى فرعون فلم صار فرعون أولى بأن
~~يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فأخبر بذلك أبو عبيد فاستحسنه
~~وأعجبه PageV01P088
# قال البخاري قال أبو الوليد سمعت يحيى بن سعيد وذكر له أن قوما يقولون
~~القرآن مخلوق فقال كيف يصنعون ب قل هو الله أحد الله الصمد كيف يصنعون
~~بقوله إني أنا الله لا إله إلا أنا وروي عن وكيع بن الجراح أنه قال لا
~~تستخفوا بقولهم القرآن مخلوق فإنه من شر قولهم إنما يذهبون إلى التعطيل
# ومعنى كلام السلف أن من قال إن كلام الله مخلوق فحقيقة قوله أن الله
~~تعالى لا يتكلم وإن المحل الذي قام به إنني أنا الله لا إله إلا ms067 أنا هو
~~المدعى الإلهية كما أن فرعون لما قام به أنا ربكم الأعلى كان مدعيا
~~للربوبية وكلام السلف مبني على ما يعلمونه من أن الله خالق أفعال العباد
~~وأقوالهم وإذا كان كلامه ما خلقه في غيره كان كل كلام كلامه وكان كلام
~~فرعون كلامه إذ المتكلم من قام به الكلام فلا يكون متكلما بكلام يكون في
~~غيره كسائر الصفات والأفعال فإنه لا يكون عالما بعلم يقوم بغيره ولا قادر
~~بقدرة تقوم بغيره ولا حيا بحياة تقوم بغيره وكسائر الموصوفين فإن الشيء لا
~~يكون حيا عالما قادرا بحياة أو علم أو قدرة تقوم بغيره ولا يكون متحركا أو
~~ساكنا يحركة أو سكون يقوم بغيره كما لا يكون متلونا بلون يقوم بغيره
# وهنا أربع مسائل مسألتان عقليتان ومسألتان سمعيتان لغويتان الأولى أن
~~الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها إلى ذلك المحل فكان هو الموصوف بها فالعلم
~~والقدرة والكلام والحركة والسكون إذا قام بمحل كان ذلك المحل هو العالم
~~القادر المتكلم أو المتحرك أو الساكن الثانية أن حكمها لا يعود على غير ذلك
~~المحل فلا يكون عالما بعلم يقوم بغيره ولا قادرا بقدرة تقوم بغيره ولا
~~متكلما بكلام يقوم بغيره ولا متحركا بحركة تقوم بغيره وهاتان عقليتان
# الثالثة أنه يشتق لذلك المحل من تلك الصفة اسم إذا كانت تلك الصفة مما
~~يشتق لمحلها منها اسم كما إذا قام العلم أو القدرة أو الكلام أو الحركة
~~بمحل قيل عالم أو قادر أو متكلم أو متحرك بخلاف أصناف الروائح PageV01P089
~~التي لا يشتق لمحلها منها اسم
# الرابعة أنه لا يشتق الاسم لمحل لم يقم به تلك الصفة فلا يقال لمحل لم
~~يقم به العلم أو القدرة أو الإرادة أو كلام أو الحركة إنه عالم أو قادر أو
~~مريد أو متكلم أو متحرك
# والجهمية والمعتزلة عارضوا هذا بالصفات الفعلية فقالوا إنه كما أنه خالق
~~عادل بخلق وعدل لا يقوم به بل هو موجود في غيره فكذلك هو متكلم مريد بكلام
~~وإرادة لا تقوم به بل يقوم الكلام ms068 بغيره ممن سلم لهم هذا النقص كالأشعري
~~ومن اتبعه من أصحاب مالك والشافعي وأحمد أظهر تناقضهم ولم يجيبوهم بجواب
~~مستقيم وأما السلف وجمهور المسلمين من جميع الطوائف فإنهم طردوا أصلهم
~~وقالوا بل الأفعال تقوم به كما تقوم به الصفات والخلق ليس هو المخلوق وذكر
~~البخاري أن هذا إجماع العلماء ومن قال الصفات تنقسم إلى صفات ذاتية وفعلية
~~ولم يجعل الأفعال تقوم به فكلامه فيه تلبيس فإنه سبحانه لا يوصف بشيء لا
~~يقوم به وإن سلم أنه يتصف بما لا يقوم به فهذا هو أصل الجهمية الذين يصفونه
~~بمخلوقاته ويقولون إنه متكلم ومريد وراض وغضبان ومحب ومبغض وراحم لمخلوقات
~~يخلقها منفصلة عنه لا بأمور تقوم بذاته
# إذا تبين ذلك فالسلف لما علموا هذا علموا أن قول من قال إني أنا الله لا
~~إله إلا أنا مخلوق يوجب أن يكون هذا الكلام كلاما للشجرة لا كلاما لله لأنه
~~قام بالشجرة لم يقم بالله كما ان كلام فرعون قام به وإن كان الله خالق ذلك
~~كله فإنه خالق العباد وأفعالهم وكلامهم وهذا أيضا مما يبين أنه لو كان من
~~يخلق الكلام في غيره متكلما لوجب أن يكون كل كلام في الوجود كلامه وهذا
~~يقوله غالية الجهمية الاتحادية كصاحب الفصوص ونحوه فإنه يقول % وكل كلام في
~~الوجود كلامه % سواء علينا نثره ونظامه % $
# ومعلوم أن هذا الكلام أعظم من كفر عباد الأصنام كما ذكر ابن المبارك
~~PageV01P090 وغيره من السلف وأيضا فإن الله تعالى قد أنطق أشياء كما قال
~~تعالى @QB@ يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون يومئذ
~~يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين @QE@ وقال @QB@ حتى
~~إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء @QE@ فهو منطق
~~كل شيء وخالق نطقه ولا نزاع أنه خالق النطق في غير الحي المختار وإنما
~~تنازعت القدرية في خلق أقوال الأحياء وأفعالهم فإن كان حقيقة كلامه ما خلقه
~~في غيره ms069 من الكلام فهذا جميعه كلامه وما في هذا الكلام المخلوق من ضمير
~~المتكلم إما أن يعود إلى خالقه أو إلى محله فإن عاد إلى خالقه كانت شهادة
~~الأعضاء شهادة الله وكان قول فرعون أنا ربكم الأعلى قولا لله وكان قولهم
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قولا لله وكان قول الجلود أنطقنا الله الذي أنطق كل
~~شيء بمعنى أنطلقت نفسي
# ولم يكن فرق عندهم بين نطق وأنطق وإن عاد الضمير إلى محله كان الكلام
~~المخلوق في الشجرة إنني أنا الله لا إله إلا أنا كلاما للشجرة فتكون الشجرة
~~هي القائلة إنني أنا الله لا إله إلا أنا وهذه حقيقة قولهم لما ثبت من أن
~~الكلام كلام لمن قام به فيكون ضمير المتكلم فيه عائدا إلى محله ولما كان
~~هذا المعنى مستقرا في فطر الناس وعقولهم كان السلف يقصدون بمجرد قولهم
~~القرآن كلام الله الرد على هؤلاء الجهمية الذين حقيقة قولهم إن القرآن ليس
~~كلام الله وإنما هو كلام لجسم مخلوق وحقيقة قولهم إن الله لم يكلم موسى
~~وإنما كلمه مخلوق من مخلوقاته قال البخاري قال عبد الرحمن ابن عفان سمعت
~~سفيان بن عيينة في السنة التي ضرب فيها المريسي فقام ابن عيينة من مجلسه
~~مغضبا قال ويحكم القرآن كلام الله قد صحبت الناس وأدركتهم هذا عمرو بن
~~دينار وهذا ابن المنكدر حتى ذكر منصور والأعمش ومسعر بن كدام فقال ابن
~~عيينة قد تكلموا في الاعتزال والرفض والقدر وأمرونا باجتناب القوم
~~PageV01P091 فما نعرف القرآن إلا كلام الله ومن قال غير هذا فعليه لعنة
~~الله وما أشبه هذا القول بقول النصارى لا تجالسوهم ولا تسمعوا كلامهم
# وابن عيينة أخرج هذا القول عن الرفض والاعتزال لأن المعتزلة أولا الذين
~~كانوا في زمن عمرو بن عبيد وأمثاله لم يكونوا جهمية وإنما كانوا يتكلموا في
~~الوعيد وإنكار القدر وإنما حدث فيهم نفي الصفات بعد هذا ولهذا لما ذكر
~~الإمام أحمد بن حنبل في رده على الجهمية قول جهم قال فاتبعه قوم من أصحاب
~~عمرو بن عبيد وغيره ms070 واشتهر هذا القول عن أبي الهذيل العلاف والنظام
~~وأشباههم من أهل الكلام
# وأما الرافضة فلم يكن في قدمائهم من يقول بنفي الصفات بل كان الغلو في
~~التجسم مشهورا عن شيوخهم هشام بن الحكيم وأمثاله
# وقال البخاري حدثني الحكم بن محمد الطبري كتبت عنه بمكة قال حدثنا سفيان
~~بن عيينة قال أدركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون
~~القرآن كلام الله وليس بمخلوق قلت كان المريسي قد صنف كتابا في نفي الصفات
~~وجعل يقرؤه بمكة في أواخر حياة ابن عيينة فشاع بين علماء أهل مكة ذلك
~~وقالوا صنف كتابا في التعطيل فسعوا في عقوبته وحبسه وذلك قبل أن يتصل
~~بالمأمون ويجري من المحنة ما جرى وقول ابن عيينة ما أشبه هذا الكلام بكلام
~~النصارى هو كما قال كما قد بسط في غير هذا الموضع فإن عيسى مخلوق وهم
~~يجعلونه نفس الكلم لا يجعلونه المخلوق بالكلمة وأيضا فأئمة نصارى كغشتكين
~~أحد فضلائهم الأكابر يقولون إن الله ظهر في صورة البشر مترائيا لنا كما ظهر
~~كلامه لموسى في الشجرة فالصوت المسموع هو كلام الله وإن كان خلقه في غيره
~~وهذا المرئي هو الله وإن كان قد حل في غيره
# قال البخاري وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا بأن لله ولدا أكفر من الذين
~~قالوا إن الله لا يتكلم قال وقال علي بن عبد الله يعني بن المديني القرآن
~~كلام الله من قال إنه مخلوق فهو كافر لا يصلى خلفه قال وقال أبو الوليد
~~PageV01P092 من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن لم يعقد قلبه على أن القرآن
~~ليس بمخلوق فهو خارج عن الإسلام قال وقال أبو عبيد نظرت في كلام اليهود
~~والنصارى والمجوس فما رأيت قوما أضل في كفرهم منهم وإني لأستجهل من لا
~~يكفرهم إلا من لا يعرف كفرهم قال وقال معاوية بن عمار سمعت جعفر بن محمد
~~يقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق وهذا باب واسع كبير منتشر في كتب السنة
~~والحديث فهذا تمام ما قرره في مسألة ms071 الكلام PageV01P093 $ فصل
# وللناس طرق أخرى في إثبات كون الله متكلما منها ما في القرآن من الأخبار
~~عن ذلك كقوله تعالى قال الله ويقول الله وقوله @QB@ وكلم الله موسى تكليما
~~@QE@ وقوله @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه @QE@ وما ذكره في القرآن
~~من كلمة وكلماته كقوله تعالى @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك @QE@ وقوله @QB@
~~وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا @QE@ وما فيه من ذكر مناداته ومناجاته كقوله @QB@
~~وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا @QE@ وقوله @QB@ ويوم يناديهم
~~فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون @QE@ @QB@ ويوم يناديهم فيقول ماذا
~~أجبتم المرسلين @QE@ @QB@ وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين @QE@
~~وما في القرآن من ذكر أنبائه وقصصه كقوله @QB@ قد نبأنا الله من أخباركم
~~@QE@ وقوله @QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص @QE@ وما في القرآن من ذكر حديثه
~~كقوله @QB@ الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن
~~أصدق من الله حديثا @QE@ وقوله @QB@ الله نزل أحسن الحديث @QE@ من القول
~~منه وقوله @QB@ ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ قوله الحق وله الملك @QE@ الآية
# وما ذكر في القرآن أنه منه أو ما أضيف إليه فإن كان عينا قائمة بنفسها أو
~~أمرا قائما بتلك العين كان مخلوقا كقوله في عيسى وروح منه وقوله @QB@ وسخر
~~لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@ وقوله تعالى @QB@ وما بكم
~~من نعمة فمن الله @QE@
# وأما ما كان صفة لا تقوم بنفسها ولم يذكر لها محل غير الله كان صفة له
~~فكالقول والعلم والأمر إذا أريد به المصدر كان المصدر من هذا الباب كقوله
~~PageV01P094 تعالى @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ وإن أريد به المخلوق
~~المكون بالأمر كان من الأول كقوله تعالى @QB@ أتى أمر الله فلا تستعجلوه
~~@QE@
# وبهذا يفرق بين كلام الله سبحانه وعلم الله وبين عبد الله وبيت الله
~~وناقة الله وقوله @QB@ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا @QE@ وهذا
~~أمر معقول في الخطاب فإذا قلت علم فلان وكلامه ومشيئته لم يكن شيئا باينا
~~عنه والسبب في ذلك ms072 أن هذه الأمور صفات لما تقوم به فإذا أضيفت إليه كان ذلك
~~إضافة صفة لموصوف إذ لو قامت بغيره لكانت صفة لذلك الغير لا لغيره
# واعلم أن الاستدلال على الكلام بمثل هذه السمعيات أكمل من الاستدلال على
~~السمع والبصر بالسمعيات لأن ما أخبر الله به عن نفسه من قوله وكلامه ونبائه
~~وقصصه وأمره ونهيه وتكليمه وندائه ومناجاته وأمثال ذلك أضعاف وأضعاف ما
~~أخبر به من كونه سميعا بصيرا
# وأيضا فإنه نوع الإخبار عن كل نوع من أنواع الكلام وثنى ذلك وكرره في
~~مواضع ولا يحصى ما في القرآن من ذلك إلا بكلفة ومن المعلوم بالاضطرار أن
~~المخاطبين لا يفهمون من هذا الكلام عند الإطلاق إنه خلق صوتا في غيره وإنما
~~يفهمون منه هو الذي تكلم بذلك وقاله كما قالت عائشة في حديث الإفك ولشأني
~~في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بوحي يتلى فلو كان المراد بهذه الجمل
~~الكثيرة العظيمة البينة الصريحة خلاف مفهومها ومقتضاها لوجب بيان ذلك إذ
~~تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ثم لا يقدر أحد أن يحكي عنهم أنهم
~~جعلوا الكلام كلاما لمن أحدثه في غيره بل لا يوجد في كلامهم قال ويقول تكلم
~~ويتكلم إلا إذا كان الكلام قائما بذاته
# وإذا احتجت الجهمية من المعتزلة ونحوهم بأن أحدنا إنما كان متكلما لأنه
~~فعل الكلام قيل هو لم يحدثه في غيره ولم يباين كلامه نفسه وأنتم تجعلون
~~الكلام البائن للمتكلم كلاما له فإن قالوا ولا نعقل الكلام إلا كلام لمن
~~فعله بمشيئته وقدرته فإن كلام أحدنا لم يكن كلاما له بمجرد قيامه بذاته بل
~~لكونه فعله قيل PageV01P095 أما كلام أحد فهو قائم به وهو تكلم به في ذاته
~~ومشيئته وقدرته فهو قد جمع الوصفين أنه قائم بذاته وأنه تكلم به بمشيئته
~~وقدرته فليس جعلكم الكلام كلامه لمجرد كونه فعله بأولى من جعل غيركم الكلام
~~كلاما له لمجرد كونه قام بذاته
# وهذا موضع تنازعت فيه الصفاتية بعد اتفاقهم على تضليل الجهمية من
~~الفلاسفة والمعتزلة ms073 ونحوهم على قولين مشهورين حتى القائلون بأن الكلام معنى
~~قائم بنفس المتكلم وراء الأصوات تنازعوا في ذلك كما ذكره أبو محمد ابن كلاب
~~فيما حكاه عنه أبو بكر ابن فورك قال ابن فورك فأما صريح عبارته وما نص عليه
~~في كتاب الصفات الكبيرة في تحقيق الكلام فإنه قال فأما الكلام فإنه على ما
~~شاهدناه منه معنى قائم بالنفس فقوم يزعمون أنه نعت لها وقوم يزعمون أنه فعل
~~من أفعالها إلا أنهم يعبرون عنه بالألفاظ والكتاب والإيماء وكل ذلك قد يسمى
~~كلاما وقولا لأدائه ما يؤدى عن تلك المعاني الخفيات
# وكذلك أبو بكر عبد العزيز ذكر في كتابه ما ذكره القاضي أبو يعلى عنه أن
~~أصحاب الإمام أحمد تنازعوا في معنى قولهم القرآن غير مخلوق هل المراد به
~~أنه صفة لازمة له كالعلم والقدرة أو أنه يتكلم إذا شاء ويسكت إذا شاء وهذه
~~المسألة متعلقة بمسألة قيام الأفعال بذاته المتعلقة بمشيئته هل يجوز أم لا
~~كالإتيان والمجيء والاستواء ونحو ذلك وتسمى مسألة حلول الحوادث وكل طائفة
~~من طوائف الأمة وغيرهم فيها على قولين حتى الفلاسفة لهم فيها قولان
~~لمتقدميهم ومتأخريهم
# وذكر أبو عبد الله الرازي أن جميع الطوائف تلزمهم هذه المسألة وإن لم
~~يلتزموها وأول من صرح بنفيها الجهمية من المعتزلة ونحوهم ووافقهم على ذلك
~~أبو محمد بن كلاب وأتباعه كالحارث المحاسبي وأبي العباس القلانسي وأبي
~~الحسن الأشعري ومن وافقهم من أتباع الأئمة كالقاضي أبي يعلى وأبي الوفاء بن
~~عقيل وأبي الحسن بن الزاغوني وهو قول طائفة من متأخري أهل الحديث كأبي حاتم
~~البستي والخطابي ونحوهما وكثير من طوائف أهل الكلام PageV01P096 يثبتها
~~كالهشامية والكرامية والزهيرية وأبي معاذ التومني وأمثالهم كما ذكره
~~الأشعري عنهم في المقالات وهو قول أساطين فلسفة المتقدمين كأبي البركات
~~صاحب المعتبر وأمثاله من المتفلسفة وهو قول جمهور أئمة الحديث كما ذكره
~~عثمان بن سعيد الدارمي وإمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة وغيرهما عن مذهب
~~السلف والأئمة وكما ذكره شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري وأبو عمر بن عبد
~~البر ms074 النميري
# وقاله طوائف من أصحاب أحمد كالخلال وصاحبه وأبي حامد وأمثالهم وقاله داود
~~بن علي الأصفهاني وأتباعه وهو مقتضى ما ذكروه عن السلف والأئمة من الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم إلى عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل والبخاري صاحب
~~الصحيح وأمثالهم وعليه يدل كلام السلف فهؤلاء إذا قالوا المتكلم من قام به
~~الكلام وهو يتكلم بمشيئته وقدرته خصموا المعتزلة وانقطعت حجتهم عنهم فإنهم
~~اعتبروا الوصفين جميعا فمن جعل المتكلم من قام به الكلام وإن لم يكن متكلما
~~بمشيئته وقدرته أو جعله من فعله بمشيئته وقدرته وإن لم يكن قائما به لحذف
~~أحد الوصفين
# ولا ريب أن الطرق الدالة على الإثبات والنفي إما السمع وإما العقل أما
~~السمع فليس مع النفاة منه شيء بل القرآن والأحاديث هي من جانب الإثبات
~~كقوله تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين @QE@ وقوله @QB@ وقل
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون @QE@ وقوله @QB@ خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش @QE@ وقوله @QB@ ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان @QE@ وقوله @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي
~~ربك أو يأتي بعض آيات ربك @QE@ وأمثال ذلك مما في القرآن فإنه كثير جدا
# وكذلك الأحاديث الصحيحة كقوله عليه الصلاة والسلام لما صلى بهم
~~PageV01P097 صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل أتدرون ماذا
~~قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله أعلم قال فإنه قال أصبح من عبادي مؤمن
~~بي وكافر بالكوكب وما يذكره من خطابه للعباد يوم القيامة وخطابه للملائكة
~~وأمثال ذلك بل كل ما تحتج به المعتزلة على أن القرآن مخلوق من نحو هذا فإنه
~~لا يدل على أنه بائن منه وإنما يدل على أنه يتكلم بمشيئته وقدرته فيمكن
~~هؤلاء التزامه ويكون قولهم متضمنا للإيمان بجميع ما أنزله الله مما يدل على
~~أنه يتكلم بمشيئته وقدرته وعلى أن كلامه غير مخلوق بخلاف غيرهم فإنه يقرر
~~بعض النصوص ويرد بعضها بتحريف أو تفويض ومن جعله متكلما ms075 بمشيئة وقدرته وقال
~~إن كلامه قائم به زال عنه هذا كله والمنازع لهم يحتاج أن يقرر بالعقل
~~امتناع ذلك ثم يبين أنه يمكن تأويله
# فأما الطرق العقلية فالمثبتون يقولون إنها من جانبهم دون جانب النفاة كما
~~تزعم النفاة أنها من جانبهم وذلك أنهم قالوا إن قدرته على ما يقوم به من
~~الكلام والفعل صفة كمال كما أن ما يقوم به من العلم والقدرة صفة كمال ومن
~~المعلوم أن من قدر على أن يفعل ويتكلم أكمل ممن لا يقدر على ذلك كما أن
~~قدرته على أن يبدع الأشياء صفة كمال والقادر على الخلق أكمل ممن لا يقدر
~~على الخلق
# وقالوا الحي لا يخلو عن هذا والحياة هي المصصحة لهذا كما هي المصححة
~~لسائر الصفات وإذا قدر حي لا يقدر على أن يفعل بنفسه ويتكلم بنفسه كان عجزا
~~بمنزلة الزمن والأخرص كما أنه إذا قدر حي لا يسمع ولا يبصر كان أصم أعمى
~~فما من طريق يسلكه الصفاتية في إثبات صفاته إلا يسلك هؤلاء نظيره من إثبات
~~ذلك
# ولا ريب أن النفاه نوعان أحدهما وهم الأصل المعتزلة ونحوهم من الجهمية
~~فهؤلاء ينفون الصفات مطلقا وحجتهم على نفي قيام الأفعال به من جنس حجتهم
~~على نفي قيام الصفات به وهم يسوون في النفي بين هذا وهذا PageV01P098 كما
~~صرحوا بذلك وليس لهم حجة تختص بنفس قيام الحوادث وأما مثبته الصفات الذين
~~ينفون الأفعال الاختيارية القائمة به كابن كلاب والأشعري فإنهم فرقوا بين
~~هذين بأنه لو جاز قيام الحوادث به لم يخل منها لأن القابل للشيء لا يخلو
~~عنه وعن ضده وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث وبهذا استدلوا على حدوث
~~الأجسام لأنها لا تخلو من الأعراض الحادثة كالحركة والسكون والاجتماع
~~والافتراق فأجابهم الأولون بثلاثة أجوبة أحدهما أن استدلالكم بقيام الأفعال
~~به على حدوثه هو نظير استدلال المعتزلة بقيام الصفات به على حدوثه وقالوا
~~الصفات أعراض والأعراض لا تقوم إلا بجسم ففرقتم أنتم بين الصفات وهي
~~اللازمة وبين الأعراض وهو فرق سوري يرجع في ms076 الحقيقة إلى الاصطلاح فإن جاز
~~أن تقوم به الصفات التي هي أعراض في غيره ولا يكون جسما محدثا جاز أن تقوم
~~به الأفعال التي هي حركات في غيره ولا يكون جسما محدثا وهذا إلزام
# الثاني قالوا لهم لا نسلم أن القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده وقد اعترف
~~أبو عبد الله الرازي وأبو الحسن الآمدي ونحوهما بفساد هذا الأصل وعليه بنى
~~الأشعري وأصحابه كلامهم في مسألة امتناع قيام الحوادث به ومسألة القرآن
~~ونحوهما من المسائل
# الثالث هب أنه لا يخلو عنه وعن ضده وأن ذلك يستلزم تعاقب الحوادث لكن لا
~~نسلم أن ذلك يسلتزم حدوث ما قام به قالوا والدليل الذي ذكرتموه على حدوث
~~العالم من هذا الوجه دليل ضعيف وقد ألزمكم الفلاسفة فيه إلزاما لم تنفصلوا
~~عنه ولا يمكنكم الانفصال عنه إلا بتجويز ذلك على القديم فإنهم قالوا ما حدث
~~بعد أن لم يكن فلا بد له من سبب حادث فإن ذلك الحادث ممكن والممكن لا يترجح
~~أحد طرفيه على الآخر إلا بمرجح والمرجح إن لم يجب حصول الممكن عند حصوله لم
~~يكن مرجحا تاما فافتقر إلى تمامه ثم القول في حدث ذلك التمام كالقول في
~~حدوث الأول فلا بد من PageV01P099 مرجح تام يجب عنده الحادث فلا بد لكل
~~حادث من سبب تام يحصل الحادث عند تمام ذلك السبب فإذا كان العالم محدثا بعد
~~أن لم يكن ولم يحدث سبب يقتضي حدوثه فلم يكن حين ابداعه أمر يوجب ترجيحه لم
~~يكن قبل إبداعه بل الحالان سواء فيلزم ترجيح الحدوث بلا مرجح
# وهذا الموضع هو أصعب المواضع على المتكلمين في بحثهم مع الفلاسفة في
~~مسألة حدوث العالم وهذه الشبهة أقوى شبهة الفلاسفة فإنهم لما رأوا أن
~~الحدوث يمتنع إلا بسبب حادث قالوا والقول في ذلك الحادث كالقول في الأول
# وقال هؤلاء المثبتة لقيام الأفعال الاختيارية بالله تعالى وعلى أصلنا
~~يبطل كلام الفلاسفة فإنه يقال لهم أنتم تجوزون قيام الحوادث بالقديم إذ
~~الفلك قديم عندكم والحركات تقوم به وتجوزون حوادث ms077 لا أول لها وتعاقب
~~الحركات على الشيء لا يسلتزم حدوثه واذا كان كذلك فلم يجوز أن يكون الخالق
~~للعالم له أفعال اختيارية تقوم بها يحدث بها الحوادث ولا يكون تسلسلها
~~وتعاقبها دليلا على حدوث ما قامت به
# قال هؤلاء لأصحابهم الذين أثبتوا حدوث العالم بهذه الطرق تسلط عليكم
~~الفلاسفة في مسألة حدوث العالم فإنكم إذا أثبتم حدوث العالم وقلتم المحدث
~~لا بد له من محدث لأن تخصيص الحوادث ببعض الأوقات دون بعض لا بد له من مخصص
~~قال لكم الدهرية فأنتم تجوزون الحدوث من غير سبب حاديث يقتضي التخصيص ببعض
~~الحوادث دون بعض
# فإن قلتم القديم يخصص مثلا عن مثل بلا سبب أصلا جوزتم تخصيص أحد المثلين
~~على الأخر بغير مخصص وهذا يفسد عليكم إثبات العلم بالصانع وهو المقصود
~~بطريقكم فسلكتم طريقا لم تحصل المقصود من العرفان وسلطتم عليكم أهل الضلال
~~والعدوان كمن أراد أن يغزو العدو بغير طريق شرعي فلا فتح بلادهم ولا حفظ
~~بلاده بل سلطهم حتى صاروا PageV01P100 يحاربونه بعد أن كانوا عاجزين عنه
# ولهذا ذم السلف والأئمة أهل الكلام المحدث المخالف للكتاب والسنة إذ كان
~~فيه من الباطل في الأدلة والأحكام ما أوجب تكذيب بعض ما أخبر به الرسول
~~وتسلط العدو على أهل الإسلام وليس هذا موضع بسط الكلام في هذه الأمور
~~الكبيرة العظيمة بل نبهنا عليها تنبيها مختصرا بحسب ما يحتمله هذا المقام
~~فإن الكلام في مسألة الكلام حير عقول أكثر الأنام الذين ضعفت معرفتهم
~~وأتباعهم لما بعث الله به رسله الكرام ولهم طرق سمعية في تقريره يطول ذكرها
# وأما الطرق العقلية فمن وجوه أحدها أن الحي إذا لم يتصف بالكلام لزم
~~اتصافه بضده كالسكوت والخرس وهذه آفة يتنزه الله عنها فتعين اتصافه بالكلام
~~وهذا المسلك يسلكونه في إثبات كونه سميعا بصيرا أيضا فإنه إذا كان حيا ولم
~~يكن سميعا بصيرا لزم اتصافه بضد ذلك من الصميم والعمى
# الثاني أن الكلام صفة كمال وهنالك من جعله صفة لا تتعلق بمشيئته واختياره
~~جعله كالعلم والقدرة ومن قال ms078 إنه يتعلق بمشيئته وقدرته قال كونه متكلما
~~يتكلم إذا شاء صفة كمال وقد يقول بطرد ذلك في كونه فاعلا الأفعال
~~الاختيارية القائمة بنفسه ويجعل هذا كله من صفات الكمال وقد يقول القدرة
~~على ذلك هي صفة الكمال إذ الكمال لا يجوز أن يفارق الذات فإنه لم يزل ولا
~~يزال كاملا مستحقا لجميع صفات الكمال فالقدرة على كونه يقول ما شاء ويفعل
~~ما شاء صفة كمال فالقدرة وحدها غير القدرة مع ما يقترن بها من المقدورية
~~وهذا ينبني على أن ما يقوم به من ذلك هل كله مسبوق بالعدم أو لم يزل ذلك
~~يقوم به وفيه لهم قولان أحدهما أنه مسبوق بالعدم كما تقوله الكرامية وغيرهم
# والثاني أنه ليس مسبوقا بالعدم وهو مذهب أكثر أهل الحديث وكثير من أهل
~~الكلام والفقه والتصوف PageV01P101
# الثالث أن يقال المخلوق ينقسم إلى متكلم وغير متكلم والمتكلم أكمل من غير
~~المتكلم وكل كمال هو في المخلوق مستفاد من الخالق فالخالق به أحق وأولى ومن
~~جعله لا يتكلم فقد شبهه بالموات والجماد الذي لا يتكلم وذلك صفة نقص إذ
~~المتكلم أكمل من غيره قال تعالى في ذم من يعبد من لا يتكلم ولا ينفع ولا
~~يضر @QB@ أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا @QE@
~~وقال في الآية الأخرى @QB@ ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل
~~على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على
~~صراط مستقيم @QE@ فعاب الصنم بأنه أبكم لا يقدر على شيء إذ كان من المعلوم
~~أن العجز عن النطق والفعل صفة نقص فالنطق والقدرة صفة كمال
# والفرق بين هذه الطريق وبين التي قبلها أن هذه الاستدلال بما في المخلوق
~~من الكمال على أن الخالق أحق به وأنه يمتنع أن يكون مضاهيا للناقص والأولى
~~أنه مستحق لصفات الكمال من حيث هي مع قطع النظر عن كونها ثابتة في
~~المخلوقات لامتناع ms079 النقص عليه بوجه من الوجوه سبحانه وتعالى PageV01P102 $
~~فصل
# قال والدليل على كونه سميعا بصيرا السمعيات قلت إثبات كونه سميعا بصيرا
~~وأنه ليس هو مجرد العلم بالمسموعات والمرئيات هو قول أهل الإثبات قاطبة من
~~أهل الإثبات قاطبة من أهل السنة والجماعة من السلف والأئمة وأهل الحديث
~~والفقه والتصوف والمتكلمين من الصفاتية كأبي محمد بن كلاب وأبي العباس
~~القلانسي وأبي الحسن الأشعري وأصحابه وطائفة من المعتزلة البصريين بل
~~قدماؤهم على ذلك ويجعلونه سميعا بصيرا لنفسه كما يجعلونه عالما قادرا لنفسه
~~وإثبات ذلك كإثبات كونه متكلما بل هو أقوى من بضع الوجوة فإن المعتزلة
~~البصريين يثبتونه مدركا مثل كونه عليما قديرا بخلاف كونه متكلما فإنه من
~~باب كونه خالقا
# وللناس في إثبات كونه سميعا بصيرا طرق أحدها السمع كما ذكره وهو ما في
~~الكتاب والسنة من وصفه بأنه سميع بصير ولا يجوز أن يراد بذلك مجرد العلم
~~بما يسمع ويرى لأن الله فرق بين العلم وبين السمع والبصر وفرق بين السمع
~~والبصر وهو لا يفرق بين علم وعلم لتنوع المعلومات قال تعالى @QB@ وإما
~~ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم @QE@ وفي موضع
~~آخر @QB@ إنه سميع عليم @QE@ قال تعالى @QB@ وإن عزموا الطلاق فإن الله
~~سميع عليم @QE@ ذكر سمعه لأقوالهم وعلمه ليتناول باطن أحوالهم وقال لموسى
~~وهارون @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ وفي السنن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قرأ على المنبر @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
~~وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان
~~سميعا بصيرا @QE@ ووضع إبهامه على أذنه وسبابته على عينه ولا ريب أن مقصوده
~~بذلك تحقيق الصفة لا تمثيل الخالق بالمخلوق فلو كان السمع والبصر
~~PageV01P103 العلم لم يصح ذلك
# الطريق الثاني إنه لو لم يتصف بالسمع والبصر لاتصف بضد ذلك وهو العمى
~~والصمم كما قالوا مثل ذلك في الكلام وذلك لأن المصحح لكون الشيء سميعا
~~بصيرا متكلما هو الحياة فإذا انتفت الحياة امتنع إتصاف المتصف بذلك
~~فالجمادات ms080 لا توصف بذلك لانتفاء الحياة فيها وإذا كان المصحح هو الحياة كان
~~الحي قابلا لذلك فإن لم يتصف به لزم اتصافه بأضداده بناء على أن القابل
~~للضدين لا يخلو من اتصافه بأحدهما إذ لو جاز خلو الموصوف عن جميع الصفات
~~المتضادات لزم وجود عين لا صفة لها وهو وجود جوهر بلا عرض يقوم به
# وقد علم بالاضطرار امتناع خلو الجواهر عن الأعراض وهو امتناع خلو الأعيان
~~والذات من الصفات وذلك بمنزلة أن يقدر المقدر جسما لا متحركا ولا ساكنا ولا
~~حيا ولا ميتا ولا مستديرا ولا ذا جوانب ولهذا أطبق العقلاء من أهل الكلام
~~والفلسفة وغيرهم على إنكار زعم تجويز وجود جوهر خال عن جميع الأعراض وهو
~~الذي يحكي عن قدماء الفلاسفة من تجويز وجود مادة خالية عن جميع الصور ويذكر
~~هذا عن شيعة أفلاطون وقد رد ذلك عليهم أرسطو وأتباعه وقد بسطنا الكلام في
~~الرد على هؤلاء في غير هذا الموضع وبينا أن ما يدعيه شيعة أفلاطون من إثبات
~~مادة في الخارج خالية عن جميع الصور ومن إثبات خلاء موجود غير الأجسام
~~وصفاتها من إثبات المثل الأفلاطونية وهو إثبات حقائق كلية خارجة عن الذهن
~~غير مقارنة للأعيان الموجودة المعينة فظنوها ثابتة في الخارج عن أذهانهم
~~كما ظن قدماؤهم الفيثاغورية أن العدد أمر موجود في الخارج بل وما ظنه أرسطو
~~وشيعته من إثبات مادة في الخارج مغايرة للجسم المحسوس وصفاته وإثبات ماهيات
~~كلية للأعيان مقارنة لأشخاصها في الخارج هو أيضا من باب الخيال حيث اشتبه
~~عليه ما في الذهن بما في الخارج وفرق بين الوجود والماهية في الخارج
~~PageV01P104
# وأصل ذلك أن الماهية في غالب اصطلاحهم اسم لما يتصور في الأذهان والوجود
~~اسم لما يوجد في الأعيان والفرق بين ما في الذهن وما في الخارج لا ينازع
~~فيه عاقل فهمه لكنهم بعدها ظنوا أن في الخارج ماهية للشيء الموجود مغايرة
~~للشخص الموجود في الخارج
# وهذا غلط ما في النفس سواء سمي وجودا ذهنيا أو ماهية ذهنية أو غير ذلك هو
~~مغاير ms081 لما في الخارج سواء سمى ذلك وجودا أو ماهية أو غير ذلك وأما أن يقال
~~أن في الخارج في الجوهر المعين الموجود كالإنسان مثلا جوهرين أحدهما ماهية
~~والآخر وجوده فهذا باطل كبطلان قولهم أن فيه جوهرين أحدهما مادته والآخر
~~صورته وكقولهم أنه مركب من الحيوانية والناطفية فإن الحيوانية والناطقية إن
~~أرادوا إنها جوهران وهما الحيوان والناطق فالشخص المعين هو الحيوان وهو
~~الناطق وليس هنا شخصان أحدهما حيوان والآخر ناطق وإن أردوا نفس الحياة
~~والنطق فهذان صفتان قائمتان بالإنسان وصفة الموصوف قائمة به قيام العرض
~~بالجوهر والجوهر لا يتركب من أعراضه القائمة به ولا يكون وجود أعراضه سابقا
~~لذاته والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن أرسطو وأتباعه وأمثاله من أهل الفلسفة أنكروا على من جوز
~~منهم وجود مادة بلا صورة فهم مع أصناف الكلام وسائر العقلاء متفقون على
~~امتناع خلو الجسم عن جميع الصفات والأعراض وإن جوز ذلك الصالحي ابتداء فلم
~~يجوزه دواما والجمهور منعوه ابتداء ودواما وإن ما تنازع الناس في استلزامه
~~لجميع أجناس الأعراض فقيل إنه لا بد أن يقوم به من الأعراض المتضادة واحد
~~منها وما لا ضد له لا بد أن يقوم به واحد من جنسه وهذا قول الأشعري ومن
~~اتبعه وقيل لا بد أن يقوم به الأكوان وهي الحركة أو السكون والاجتماع
~~والافتراق ويجوز خلوه عن غيرها وهو قول البصريين من المعتزلة وقيل يجوز
~~خلوه عن الأكوان دون الألوان كما يذكر الكعبي PageV01P105 وأتباعه من
~~البغدادين منهم وهؤلاء قد يتنازعون في قبول الشيء من الأجسام بكثير من
~~الأعراض ويتفقون على امتناع خلو الجسم عن العرض وضده بعد قبوله له وذلك لأن
~~خلو الموصوف عن الضدين اللذين لا ثالث لهما مع قبوله لهما ممتنع في العقول
~~وبهذا يتبين أن الحي القابل للسمع والبصر والكلام إما أن يتصف بذلك وإما أن
~~يتصف بضده وهو الصمم والبكم والخرس ومن قدر خلوه عنهما فهو مشابه للقرامطة
~~الذين قالوا لا يوصف بأنه حي ولا ميت ولا عالم ms082 ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز
~~بل قالوا لا يوصف بالإيجاب ولا بالسلب فلا يقال هو حي عالم ولا يقال ليس
~~بحي عالم ولا يقال هو عليم قدير ولا يقال ليس بقدير عليم ولا يقال هو متكلم
~~مريد ولا يقال ليس بمتكلم مريد
# قالوا لأن من الإثبات تشبيها بما تثبت له هذه الصفات وفي النفي تشبيه له
~~بما ينفي عنه هذه الصفات وقد قاربهم في ذلك من قال من متكلمة الظاهرية كابن
~~حزم أن أسماءه الحسنى كالحي والعليم والقدير بمنزلة أسماء الأعلام التي لا
~~تدل على حياة ولا علم ولا قدرة وقال لا فرق بين الحي وبين العليم وبين
~~القدير في المعنى أصلا ومعلوم أن مثل هذه المقالات سفسطة في العقليات
~~وقرمطة في السمعيات فإنا نعلم بالاضطرار الفرق بين الحي والقدير والعليم
~~والملك والقدوس والغفور
# وإن العبد إذا قال رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور كان قد أحسن
~~في مناجاة ربه وإذا قال اغفر لي وتب علي إنك أنت الجبار المتكبر الشديد
~~العقاب لم يكن محسنا في مناجاته وأن الله أنكر على المشركين الذين امتنعوا
~~من تسميته بالرحمن فقال تعالى @QB@ وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا @QE@ وقال تعالى @QB@ ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم
~~الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت
~~وإليه متاب @QE@ PageV01P106 وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@
# ومعلوم أن الأسماء إذا كانت أعلاما وجامدات لا تدل على معنى لم يكن فرق
~~فيها بين اسم واسم فلا يلحد أحد في اسم دون اسم ولا ينكر عاقل اسما دون اسم
~~بل قد يمتنع عن تسميته مطلقا ولم يكن المشركون يمتنعون عن تسمية الله بكثير
~~من أسمائه وإنما امتنعوا عن بعضها وأيضا فالله له ms083 الأسماء الحسنى دون
~~السوأى وإنما يتميز الاسم الحسن عن الاسم السيء بمعناه فلو كانت كلها
~~بمنزلة الأعلام الجامدات التي لا تدل على معنى لا تنقسم إلى حسنى وسوأى بل
~~هذا القائل لو سمى معبوده بالميت والعاجز والجاهل بدل الحي والعالم والقادر
~~لجاز ذلك عنده
# فهذا ونحوه قرمطة ظاهرة من هؤلاء الظاهرية الذين يدعون الوقوف مع الظاهر
~~وقد قالوا بنحو مقالة القرامطة الباطنية في باب توحيد الله وأسمائه وصفاته
~~مع إدعائهم الحديث ومذهب السلف وإنكارهم على الأشعري وأصحابه أعظم إنكار
~~ومعلوم أن الأشعري وأصحابه أقرب إلى السلف والأئمة ومذهب أهل الحديث في هذا
~~الباب من هؤلاء بكثير وأيضا فهم يدعون أنهم يوافقون أحمد بن حنبل ونحوه من
~~الأئمة في مسائل القرآن والصفات وينكرون على الأشعري وأصحابه والأشعري
~~وأصحابه أقرب إلى أحمد بن حنبل ونحوه من الأئمة في مسائل القرآن والصفات
~~منهم تحقيقا وانتسابا أما تحقيقا فمن عرف مذهب الأشعري وأصحابه ومذهب ابن
~~حزم وأمثاله من الظاهرية في باب الصفات تبين له ذلك وعلم هو وكل من فهم
~~المقالتين أن هؤلاء الظاهرية الباطنية أقرب إلى المعتزلة بل إلى الفلاسفة
~~من الأشعرية
# وأن الأشعرية أقرب إلى السلف والأئمة وأهل الحديث منهم وأيضا فإن
~~PageV01P107 إمامهم داود وأكابر أصحابه كانوا من المثبتين للصفات على مذهب
~~أهل السنة والحديث ولكن من أصحابه كانوا من المثبتين الصفات على مذهب أهل
~~السنة والحديث ولكن من أصحابه طائفة سلكت مسلكت المعتزلة وهؤلاء وافقوا
~~المعتزلة في مسائل الصفات وإن خالفوهم في القدر والوعيد وأما الانتساب
~~فانتساب الأشعري وأصحابه إلى الإمام أحمد خصوصا وسائر أئمة أهل الحديث
~~عموما ظاهر مشهور في كتبهم كلها
# وما في كتب الأشعري مما يوجد مخالفا للإمام أحمد وغيره من الأئمة فيوجد
~~في كلام كثير من المنتسبين إلى أحمد كأبي الوفاء بن عقيل وأبي الفرح ابن
~~الجوزي وصدقه ابن الحسين وأمثالهم ما هو أبعد عن قول أحمد والأئمة من قول
~~الأشعري وأئمة أصحابه ومن هو أقرب إلى أحمد والأئمة من مثل ابن عقيل وابن
~~الجوزي ونحهما كأبي ms084 الحسن التميمي وابنه أبي الفضل التميمي وابن ابنه رزق
~~الله التميمي ونحوهم وأئمة أصحاب الأشعري كالقاضي أبي بكر ابن الباقلاني
~~وشيخه أبي عبد الله بن عبد الله بن مجاهد وأصحابه كأبي علي بن شاذان وأبي
~~محمد بن اللبان بل وشيوخ شيوخه كأبي العباس القلانسي وأمثاله بل والحافظ
~~أبي بكر البيهقي وأمثاله أقرب إلى السنة من كثير من أصحاب الأشعري
~~المتأخرين الذين خرجوا عن كثير من قوله إلى قول المعتزلة أو الجهمية أو
~~الفلاسفة
# فإن كثير من متأخري أصحاب الأشعري خرجوا عن قوله إلى قول المعتزلة أو
~~الجهمية أو الفلاسفة إذ صاروا واقفين في ذلك كما سننبه عليه
# وما في هذا الإعتقاد المشروح هو موافق لقول الواقفة الذين لا يقولون بقول
~~الأشعري وغيره من متكلمة أهل الإثبات وأهل السنة والحديث والسلف بل يثبتون
~~ما وافقه عليه المعتزلة البصريون فإن المعتزلة البصريين يثبتون ما في هذا
~~الإعتقاد ولكن الأشعري وسائر متكلمة أهل الإثبات مع أئمة السنة والجماعة
~~يثبتون الرؤية ويقولون القرآن غير مخلوق ويقولون إن الله حي PageV01P108
~~بحياة عالم بعلك قادر بقدرة وليس في هذا الإعتقاد شئ من هذا الإثبات
# وقد رأيت اعتقاد مختصرا لصاحب مصنف هذا الإعتقاد المشروح وهو مشهور
~~بالعلم والحديث وهو في الظاهر الأشعري عند الناس ورأيت اعتقاده على هذا
~~النمط ذكر فيه أن الله متكلم آمر ناه كما يوافق عليه المعتزلة ولم يذكر أن
~~القرآن غير مخلوق ولا أثبت الرؤية بل جعلها مما تأول وكان يميل إلى الجهمية
~~الذين ناظروا أحمد بن حنبل وسائر أئمة السنة في مسألة القرآن ويرجح جانبهم
~~وحكى عنهم ذم وسب لأحمد بن حنبل وهو بنى اعتقاده وركبه من قول الجهمية ومن
~~قول الفلاسفة القائلين بقدم العقول والنفوس وهو من جنس القول المضاف إلى
~~ديمقراطيس وليس هذا مذهب الأشعرية بل هم متفقون على أن القرآن غير مخلوق
~~وعلى أن الله يرى في الآخرة وإن قيل إن في ذلك تدليسا أو خطأ أو غير ذلك
~~فليس المقصود هنا تصويب قائل معين ولا تخطئة ولا بيان ms085 ما في مقالته من
~~الخطأ والصواب وموافقة السلف ومخالفتهم بل أن يعلم مقالة كل شخص على
~~حقيقتها
# ثم الحق يجب اتباعه بما أقام الله عليه من البرهان ثم هذا الإعتقاد
~~المشروح مع أنه ليس فيه زيادة على اعتقاد المعتزلة البصريين فاعتقاد
~~المعتزلة البصريين خير منه فإن في هذا المعتقد من اعتقاد المتفلسفة في
~~التوحيد مالا يرضاه المعتزلة كما نبهنا عليه فيما تقدم وبيناه أن ما ذكره
~~من التوحيد ودليله هو مأخوذ من أصول الفلاسفة وأنه من أبطل الكلام وهذه
~~الجمل نافعة فإن كثيرا من الناس ينتسب إلى السنة أو الحديث أو اتباع مذهب
~~السلف أو الأئمة أو مذهب الإمام أحمد أو غيره من الأئمة أو قول الأشعري أو
~~غيره ويكون في أقواله ما ليس بموافق لقول من انتسب إليهم
# فمعرفة ذلك نافعة جدا كما تقدم في الظاهرية الذين ينتسبون إلى الحديث
~~والسنة حتى أنكروا القياس الشرعي المأثور عن السلف والأئمة ودخلوا في
~~الكلام الذي ذمه السلف والأئمة حتى نفوا حقيقة أسماء الله وصفاته وصاروا
~~PageV01P109 مشابهين للقرامطة الباطنية بحيث تكون مقالة المعتزلة في أسماء
~~الله أحسن من مقالتهم فهم مع دعوى الظاهر يقرمطون في توحيد الله وأسمائه
# وأما السفسطة في العقليات فظاهرة فإنه من المعلوم بصريح العقل امتناع
~~ارتفاع نقيضين جميعا وإنه لا واسطة بين النفي والإثبات فمن قال إنه لا يصف
~~الرب بالإثبات فلا يقول إنه حي عليم قدير ولا يصفه بالنفي فلا يقول ليس بحي
~~عليم قدير فقد امتنع عن النقيضين جميعا والامتناع عن النقيضين كالجمع بين
~~النقبضين لا يجتمعان ولا يرتفعان وهذا مما رأيته قد اعتمد عليه أئمة
~~القرامطة كصاحب كتاب الأقاليد الملكوتية أبي يعقوب السجستاني فإنهم قالوا
~~نحن لم نجمع بين النقيضين
# فنقول إنه حي وليس بحي بل رفعنا النقيضين فقلنا لا موصوف ولا لا موصوف
~~قال هذا القرمطي المصنف الذي رأيته في أفضل هؤلاء القرامطة الإقليد العاشر
~~في أن من عبد الله نفي الصفات والحدود لم يعبده حق عبادته إذ عبادته واقعة
~~لبعض المخلوقين فإن قوما ms086 من الأوائل وجماعة من فرق الإسلام لم يعبدوا الله
~~حق عبادته ولم يعرفوه بحقيقة المعرفة فقالوا إن الله غير موصوف ولا محدود
~~ولا منعوت ولا مرئي ولا في مكان وتوهموا أن هذا المقدار تمجيد لله عز وجل
~~وتعظيم له وأنهم قد تخلصوا من الشرك والتشبيه وإذا هم قد وقعوا في الحيرة
~~والتيه لأنهم نفوا الصفات والحدود والنعوت عن الباري تقدست عظمته لئلا يكون
~~بينه وبين خلقه مشابهة ولا مماثله فنحن نسألهم بعد عن الموصوف والمحدود
~~والمنعوت من خلقه أهو الصفة والحد والنعت أم الموصوف غير صفته والمحدود غير
~~حده والمنعوت غير نعته
# فإن قالوا إن الصفة هي الموصوف والحد هو المحدود والنعت هو المنعوت لزمهم
~~أن يقولوا إن السواد هو الأسود والبياض هو الأبيض وإن قالوا الموصوف غير
~~صفته والمنعوت غير نعته والمحدود غير حده وهو أعني الموصوف والمحدود
~~والمنعوت جميعا مخلوق هذا الخالق الذي نزهتموه عن الصفة والحد PageV01P110
~~والنعت أشركتم الخالق بالمخلوق الذي هو الصفة والحد والنعت في باب أنها غير
~~الموصوف عندكم وإن جاز أن يشارك المخلوق الخالق في وجه من الوجوه لم لا
~~يجوز أن يشاركه في جميع الوجوه قال فإذا من عبد الله ينفي الصفات واقع
~~التشبيه كما أن من عبده بسمة الصفات واقع في التشبيه الجلي
# ثم أخذ يرد على المعتزلة لكن رده عليهم ما أثبتوه من الحق واحتج عليهم
~~بما وافقوه فيه من النفي فإنه بهذا الطريق تمكنت القرامطة والزنادقة
~~الملاحدة من إفساد دين الإسلام حيث احتجوا على كل مبتدع بما وافقهم عليه من
~~البدعة من النفي والتعطيل وألزموه لازم قوله حتى قرروا التعطيل المحض قال
~~القرمطي ومن أعظم ما أنت به طائفة من أهل هذه النحلة في إقامة رأيهم من أن
~~المبدع سبحانه غير موصوف ولا منعوت أنهم أثبتوا له الأسامي التي لا تتعرى
~~عن الصفات والنعوت فقالوا إنه سميع بالذات بصير بالذات عالم بالذات ونفوا
~~عنه السمع والبصر والعلم ولم يعلموا أن هذه الأسامي إذا لزمت ذاتا من
~~الذوات لزمته الصفات التي ms087 من أجلها وقعت الأسامي إذ لو جاز أن يكون عالما
~~بغير علم أو سميعا بغير سمع أو بصيرا بغير بصر لجاز أن يكون الجاهل مع عدم
~~العلم عالما والأعمى مع فقد البصر بصيرا والأصم مع غيبوبة السمع سميعا فلما
~~لم يجز ما وصفناه صح أن العالم إنما صار عالما لوجود العلم والبصير لوجود
~~البصر والسميع لوجود السمع قال فإن قال قائل منهم
# إنما نفينا عن البصير البصر إذ كان اسم البصير متوجها نحو ذات الخالق
~~لأنا هكذا شاهدنا أن من كان اسمه البصير لزمه من أجل البصر أن يجوز عليه
~~العمى ومن كان اسمه السميع يلزمه من أجل السمع أن يجوز عليه الصمم ومن كان
~~اسمه العالم يلحقه من أجل العلم أن يجوز عليه الجهل
# والله تعالى لا يلحق به الجهل والعمى والصمم فنفينا عنه ما يلزم بزواله
~~ضده يقال له ليس علة وجوب العمى البصر ولا علة وجوب الصمم السمع ولا علة
~~وجوب الجهل العلم ولو كانت العلة فيه ما ذكرناه كان واجبا أنه متى
~~PageV01P111 وجد البصر وجد العمى أو متى وجد السمع وجد الصمم أو متى وجد
~~العلم وجد الجهل فلما وجد البصر في بعض ذوي البصر من غير ظهور عمى به ووجد
~~كذلك في بعض ذوي السمع من غير وجود صمم يتبعه ووجد العلم في بعضهم من غير
~~وجود جهل به صح أن العلة في ظهور الجهل والصمم والعمى ليس هو العلم والسمع
~~والبصر بل في قبول إمكان الآفة في بعض ذوي العلم والسمع والبصر والله تعالى
~~ذكره ليس بمحل الآفات ولا الآفات بداخلة عليه فهو إذا كان اسم العالم
~~والسميع والبصير يتوجه نحو ذاته ذا علم وسمع وبصر فتعالى الله عما أضاف
~~إليه الجهلة المغترون من هذه الأسامي بأنها لازمة له لزوم الذوات بل هذه
~~الأسامي مما تتوجه نحو الحدود المنصوبة من العلوي والسفلي والروحاني
~~والجسماني لمصلحة العباد تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# قال ويقال لهم إن كان الاستشهاد الذي استشهدتموه صحيحا فإن الاستشهاد
~~الآخر ms088 الذي لا يفارق الاستشهاد الأول مثله في باب الصحة لأنكم إن كنتم هكذا
~~شاهدتم أن من كان عالما من أجل علمه أو سميعا من أجل سمعه أو بصيرا من أجل
~~بصره جاز عليه الجهل والعمى والصمم فنحن كذلك شاهدنا أن من كان عالما فإن
~~العلم سابقه ومن كان بصيرا كان البصر قرينه ومن كان سميعا كان السمع شهيده
~~فإن جاز لكم أن تتعدوا حكم الشاهد على الغائب في أحدهما فتقولوا جاز أن
~~يكون في الغائب عالم بغير علم وبصير بغير بصر وسميع بغير سمع جاز لنا أن
~~نتعدى حكم الشاهد على الغائب في الباب الآخر فنقول إنا وإن كنا لم نشاهد
~~عالما بعلم إلا وقد جاز عليه الجهل وبصيرا بالبصر إلا وقد جاز عليه العمى
~~وسميعا بالسمع إلا وقد جاز عليه الصمم أن يكون في الغائب عالم بعلم لا يجوز
~~عليه الجهل وبصير بالبصر لا يجوز عليه العمى وسميع بالسمع لا يجوز عليه
~~الصمم وإلا فما الفصل ولا سبيل لهم إلى التفصيل بين الاستشهادين فاعرفه
~~PageV01P112 فليتدبر المؤمن العليم كيف ألزم هؤلاء الزنادقة الملاحدة
~~المنافقون الذين هم أكفر من اليهود والنصارى ومشركي العرب كالمعتزلة ونحوهم
~~من نفاة الصفات نفي أسماء الله الحسنى وأن تكون أسماؤه الحسنى لبعض
~~المخلوقات فيكون المخلوق هو المسمى بأسمائه الحسنى كقوله في الأول والآخر
~~والظاهر والباطن أن الظاهر هو محمد الناطق والباطن هو على الأساس ومحمد هو
~~الأول وعلي هو الآخر وتأويلهم قوله تعالى @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ أن
~~اليد الواحدة هو محمد والأخرى علي وقوله تعالى @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@
~~أن يديه هما أبو بكر وعمر لكونهما كانا مع أبي لهب في الباطن فأمرهما بقتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعجزا عن ذلك فأنزل الله تبت يدا أبي لهب وأمثال
~~هذه التأويلات المعروفة عن القرامطة وأصل كلامهم استدلالهم بما يزعمونه من
~~نفي التشبيه وإلزامهم لكل من وافقهم على شيء من النفي يطرد مقالته وإتباع
~~لوازمها ولازمها التعطيل الذي يصدونه
# قال القرمطي وأيضا فمن نزه خالقه عن الصفة ms089 والحد والنعت ولم يجرده عما لا
~~صفة له ولا حد ولا نعت فقد أثبته بما لم يجرده عنه وإذا كان إثباته لمعبوده
~~ينفي الصفة والحد والنعت فقد كان إثباته مهملا غير معروف لأن مالا صفة له
~~ولا حد ولا نعت ليس هو الله بزعمه فقط بل هو والنفس والعقل وجميع الجواهر
~~البسيطة من الملائكة وغيرهم
# والله تعالى أثبت من أن يكون إثباته مهملا غير معلوم فإذا الإثبات الذي
~~يليق بمجد المبدع ولا يلحقها الإهمال هو نفي الصفة ونفي أن لا صفة ونفي
~~الحد ونفي أن لا حد لتبقى هذه العظمة لمبدع العالمين إذ لا يحتمل أن يكون
~~معه لمخلوق شركة في هذا التقديس وامتنع أن يكون الإثبات من هذه الطريق
~~مهملا فاعرفه قال فإن قال إن من شريطة القضايا المتناقضة أن يكون أحد
~~طرفيها صدقا والآخر كذبا فقولكم لا موصوفة ولا لا موصوفة قضيتان متناقضتان
~~لا بد لأحدهما من أن تكون صادقة والأخرى كاذبة PageV01P113
# يقال له غلطت في معرفة القضايا المتناقضة وذلك أن القضايا المتناقضة أحد
~~طرفي النقيض منه موجب والآخر سالب فإن كانت القضية كلية موجبة كان نقيضها
~~جزئية سالبة كقولنا كل إنسان حي وهو قضية كلية موجبة نقيضة لا كل إنسان حي
# فلما كان من شرط من النقيض أنه لا بد من أن يكون أحد طرفيها موجبة والآخر
~~سالبة رجعنا إلى قضيتنا في المبدع هل نجد فيها هذه الشريطة فوجدناها في
~~كلتا طرفيها لم يوجب له شيئا بل كلتا طرفيها سالبتان وهي قولنا لا موصوف
~~ولا لا موصوف فهي إذا لم يناقض بعضها بعضا وإنما تتناقض القضية في هذا
~~الموضع أن نقول له صفة وأن ليس له صفة أو نقول له حد وأن لا حد له أو إنه
~~في مكان وإنه لا في مكان فيلزمنا حينئذ إثبات لاجتماع طرفي النقيض على
~~الصدق فأما إذا كانت القضيتان سالبتين إحداهما سلب الصفة اللاحقة
~~بالجسمانيين والأخرى نفي الصفة اللازمة للروحايين كان من ذلك تجريد الخالق
~~عن سمات المربوبين وصفات المخلوقين قال ms090 فقد صح أن من نزه خالقه عن الصفة
~~والحد والنعت واقع في التشبيه الخفي كما أن من وصفه وحده ونعته واقع في
~~التشبيه الجلي قلت فهذا حقيقة مذهب القرامطة وهو قد رد على من وصفه منهم
~~بالنفي دون الإثبات ونفي النفي قال لأن في الإثبات تشبيها له بالجسمانيين
~~وفي النفي تشبيها له بالروحانيين وهي العقول والنفوس عندهم أنها موصوفة
~~عندهم بالنفي دون الإثبات ولهذا يقولون بسائط ليس فيها تركيب عقلي من الجنس
~~والفصل كما إله ليس فيها تركيب الأجسام
# وظن هذا الملحد وأمثاله أنهم بذلك خلصوا من الالزمات ومعلوم عند من عرف
~~حقيقة قولهم أن هذا القول من أفسد الأقوال شرعا وعقلا وأبعدها من مذاهب
~~المسلمين واليهود والنصارى بل مع ما قد حققوه من الفلسفة وعرفوه من مذهب
~~أهل الكلام وادعوه من العلوم الباطنة ومعرفة التأويل PageV01P114 ودعوى
~~العصمة في أئمتهم وقد قرروا أنا لا نقول الجمع بين النقيضين فليس في قولنا
~~مجال فيقال لهم ولكن سلبتم النقيضين جميعا وكما أنه يمتنع الجمع بين
~~النقيضين فيمتنع الخلو من النقيضين فالنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان ولهذا
~~كان المنطقيون يقسمون الشرطية المنفصلة إلى مانعة الجمع ومانعة الخلو
~~ومانعتي الجمع والخلو فالمانعة من الجمع والخلو كقول القائل الشيء إما أن
~~يكون موجودا وإما أن يكون معدوما وإما أن يكون ثابتا وإما أن يكون منفيا
~~فتفيد الاستثنآت الأربعة لكنه موجود فليس بمعدوم أو هو معدوم فليس بموجود
~~أو ليس بموجود فهو معدوم أو ليس بمعدوم فهو موجود وكذلك ما كان من الإثبات
~~بمنزلة النقيضين كقول القائل هذا العدد إما شفع وإما وتر فكونه شفعا ووترا
~~لا يجتمعان ولا يرتفعان وهؤلاء ادعوا إثبات شيء يخلو عنه النقيضان فإن
~~جوزوا خلوه عن النقيضين جاز اجتماع النقيضين فيه وهذا مذهب أهل الوحدة
~~القائلين بوحدة الوجود كصاحب الفصوص وابن سبعين وابن أبي المنصور وابن
~~الفارض والقونوي وأمثالهم فإن قولهم وقول القرامطة من مشكاة واحدة
~~والاتحادية قد يصرحون باجتماع النقيضين
# وكذلك يذكرون مثل هذا عن الحلاج والحلاج لما دخل بغداد ms091 كانوا ينادون عليه
~~هذا داعى القرامطة وكان يظهر للشيعة أنه منهم ودخل على ابن نوبخت رئيس
~~الشيعة ليتبعه فطالبه بكرامات عجز عنها ومقالات أهل الضلال كلها تستلزم
~~الجمع بين النقيضين أو رفع النقيضين جميعا لكن منهم من يعرف لازم قوله
~~فيلتزمه ومنهم من لا يعرف ذلك وكل أمرين لا يجتمعان ولا يرتفعان فهما في
~~المعنى نقيضان لكن هذا ظاهر في الوجود والعدم
# وقول مثبتة الحالين الذين يقولون لا موجودة ولا معدومة هو شعبة من مذهب
~~القرامطة وإنما التحقيق إنها ليست موجودة في الأعيان ولا منتفية في الأذهان
# ومن الأمور الثبوتية ما يكونان بمنزلة الوجود والعدم كقولنا إن العدد إما
~~PageV01P115 شفع وإما وتر وقولنا أن كل موجودين إما أن يقترنا في الوجود أو
~~يتقدم أحدهما على الآخر وكل موجود إما قائم بنفسه وإما قائم بغيره وكل جسم
~~إما متحرك وإما ساكن وإما حي وإما ميت وكل حي إما عالم وإما جاهل وإما قادر
~~وإما عاجز وإما سميع وإما أصم وإما أعمى وإما بصير بل وكذلك كل موجودين
~~فإما أن يكونا متجانسين وإما أن يكونا متباينين وأمثال هذه القضايا
# وكل من رام سلب هذين جميعا كان من جنس القرامطة الرافعة للنقيضين لكن
~~التناقض قد يظهر باللفظ كما إذا قلنا إما أن يكون وإما أن لا يكون وقد يظهر
~~بالمعنى كما إذا قلنا إما قديم بنفسه وإما قائم بغيره وهذا كله مبسوط في
~~غير هذا الموضع بل وقد زدنا في جواب السائل عما هو مقصوده لكن نبهنا على
~~أصول نافعة جامعة
# الطريق الثالث لأهل النظر في إثبات السمع والبصر أن السمع والبصر من صفات
~~الكمال فإن الحي السميع البصير أكمل من حي ليس بسميع ولا بصير كما أن
~~الموجود الحي أكمل من موجود ليس بحي والموجود العالم أكمل من موجود ليس
~~بعالم وهذا معلوم بضرورة العقل وإذا كانت صفة كمال فلو لم يتصف الرب بها
~~لكان ناقصا والله منزه عن كل نقص وكل كمال محض لا نقص فيه فهو جائز عليه
~~وما كان ms092 جائزا عليه من صفات الكمال فهو ثابت له فإنه لو لم يتصف به لكان
~~ثبوته له موقوفا على غير نفسه فيكون مفتقرا إلى غيره في ثبوت الكمال له
~~وهذا ممتنع إذا لم يتوقف كمال إلا على نفسه فيلزم من ثبوت نفسه ثبوت الكمال
~~لها وكل ما ينزه عنه فإنه يستلزم نقصا يجب تنزيهه له وأيضا فلو لم يتصف
~~بهذا الكلام لكان السميع البصير من مخلوقاته أكمل منه
# ومن المعلوم في بداية العقول أن المخلوق لا يكون أكمل من الخالق إذ
~~الكمال لا يكون إلا بأمر وجودي والعدم المحض ليس فيه كمال وكل موجود
~~للمخلوق فالله خالقه ويمتنع أن يكون الوجود الناقص مبدعا وفاعلا للوجود
~~PageV01P116 الكامل إذ من المستقر في بداية العقول أن وجود العلة أكمل من
~~وجود المعلول دع وجود الخالق الباري الصانع فإنه من المعلوم بالاضطرار إنه
~~أكمل من وجود المخلوق المصنوع المفعول
# وقد بسطنا الكلام على مثل هذه الطريقة في غير هذا الموضع وبينا أن الله
~~سبحانه وتعالى يستعمل في حقه قياس الأولى كما جاء بذلك القرآن وهو الطريق
~~التي يسلكها السلف والأئمة كأحمد وغيره من الأئمة فكل كمال ثبت للمخلوق
~~فالخالق أولى به وكل نقص ينزه عنه مخلوق فالخالق أولى أن ينزه عنه كما قال
~~تعالى @QB@ ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في
~~ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما
~~بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون للذين لا
~~يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم
~~أن لهم النار وأنهم مفرطون @QE@
# وذلك لأن صفات الكمال أمور وجودية أو أمور سلبية مستلزمة لأمور وجودية
~~كقوله تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
~~@QE@ فنفي السنة ms093 والنوم استلزم كمال صفة الحياة والقيومية وكذلك قوله @QB@
~~وما ربك بظلام للعبيد @QE@ استلزم ثبوت العدل وقوله تعالى @QB@ لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض @QE@ استلزم كمال العلم ونظائر ذلك
~~كثيرة وأما العدم المحض فلا كمال فيه وإذا كان كذلك فكل كمال لا نقص فيه
~~بوجه ثبت للمخلوق فالخالق أحق به من وجهين
# أحدهما أن الخالق الموجود الواجب بذاته القديم أكمل من المخلوق القابل
~~للعدم المحدث المربوب PageV01P117
# الثاني أن كل كمال فيه فإنما استفاده من ربه وخالقه فإذا كان هو مبدعا
~~للكمال وخالقا له كان من المعلوم بالاضطرار أن معطي الكمال وخالقه ومبدعه
~~أولى بأن يكون متصفا به من المستفيد المبدع المعطي وقد قال الله تعالى @QB@
~~ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو
~~ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون وضرب الله
~~مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا
~~يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم @QE@
# وهذا المثل وإن كان يفيد الدعاء إلى عبادة الله وحده دون عبادة ما سواه
~~ونفى عبادة الأوثان لوجود هذا الفرقان فإذا علم انتفاء التساوي بين الكامل
~~والناقص وعلم أن الرب أكمل من خلقه وجب أن يكون أكمل منهم وأحق منهم بكل
~~كمال بطريق الأولى والأحرى
# الطريق الرابع في إثبات السمع والبصر والكلام إن نفي هذه الصفات نقائص
~~مطلقا سواء نفيت عن حي أو جماد وما انتفت عنه هذه الصفات لا يجوز أن يحدث
~~عنه شيء ولا يخلقه ولا يجيب سائلا ولا يعبد ولا يدعى كما قال الخليل @QB@
~~يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا @QE@ وقال إبراهيم
~~لقومه @QB@ هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدنا
~~آباءنا كذلك يفعلون @QE@ وقال تعالى @QB@ واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم
~~عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا ms094 يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا
~~ظالمين @QE@ وقال تعالى @QB@ فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي أفلا يرون
~~ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا @QE@
# وهذا لأنه من المستقر في الفطر أن مالا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم لا يكون
~~ربا معبودا كما أن مالا يغنى شيئا ولا يهدى ولا يملك ضرا ولا نفعا لا
~~PageV01P118 يكون ربا معبودا ومن المعلوم أن خالق العالم هو الذي ينفع
~~عباده بالرزق وغيره ويهديهم وهو الذي يملك أن يضرهم بأنواع الضرر فإن هذه
~~الأمور من جملة الحوادث التي يحدثها رب العالمين فلو قدر أنه ليس محدثا لها
~~كانت حادثة بغير محدث أو كان محدثها غيره وإذا كان محدثها غيره فالقول في
~~إحداث ذلك الغير كالقول في سائر الحوادث فلا بد أن تنتهي إلى قديم لا محدث
~~ولذلك من المستقر في العقول أن مالا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ناقص عن صفات
~~الكمال لأنه لا يسمع كلام أحد ولا يبصر أحد ولا يأمر بأمر ولا ينهى عن شيء
~~ولا يخبر بشيء فإن لم يكن كالحي الأعمى الأصم كان بمنزلة ما هو شر منه وهو
~~الجماد الذي ليس فيه قبول أن يسمع ويبصر ويتكلم ونفي قبول هذه الصفات أبلغ
~~في النقص والعجز وأقرب إلى إنصاف المعدوم ممن يقبلها واتصف بأضدادها إذ
~~الإنسان الأعمى أكمل من الحجر والإنسان الأبكم أكمل من التراب ونحو ذلك مما
~~لا يوصف بشيء من هذه الصفات وإذا كان نفي هذه الصفات معلوما بالفطرة إنه من
~~أعظم النقائص والعيوب وأقرب شبها بالمعدوم كان من المعلوم بالفطرة أن
~~الخالق أبعد عن هذه النقائص والعيوب من كل ما ينفى عنه وإن اتصافه بهذه
~~العيوب من أعظم الممتنعات وهذه الطريق ليست الثانية ولا الثالثة فإن
~~الثانية مبنية على أنه حي فلا بد من اتصافه بها أو بضدها والثالثة مبنية
~~على أنها صفات كمال فيجب اتصاف الرب بها وأما هذه فمبنية على أن نفي هذه
~~الصفات نقائص ومعايب ومذام يمتنع وصف الرب بها والله سبحانه وتعالى أعلم ms095
~~PageV01P119 $ فصل
# ثم قال المصنف والدليل على نبوة الأنبياء المعجزات والدليل على نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم القرآن المعجز نظمه ومعناه قال شيخ الإسلام ابن تيمية
~~هذه الطريقة هي من أتم الطرق عند أهل الكلام والنظر حيث يقررون نبوة
~~الأنبياء بالمعجزات ولا ريب أن المعجزات دليل صحيح لتقرير نبوة الأنبياء
~~لكن كثير من هؤلاء بل كل من بني إيمانه عليها يظن أن لا نعرف نبوة الأنبياء
~~إلا بالمعجزات ثم لهم في تقرير دلالة المعجزة على الصدق طرق متنوعة وفي
~~بعضها من التنازع والاضطراب ما سننبه عليه والتزم كثير من هؤلاء إنكار خرق
~~العادات لغير الأنبياء حتى أنكروا كرامات الأولياء والسحر ونحو ذلك
# وللنظار هنا طرق متعددة منهم من لا يجعل المعجزة دليلا بل يجعل الدليل
~~استواء ما يدعو إليه وصحته وسلامته من التناقض كما يقول طائفة من النظار
~~ومنهم من يوجب تصديقه بدون هذا وهذا ومنهم من يجعل المعجزة دليلا ويجعل
~~أدلة أخرى غير المعجزة وهذا أصح الطرق ومن لم يجعل طريقها إلا المعجزة اضطر
~~لهذه الأمور التي فيها تكذيب لحق أو تصديق لباطل ولهذا كان السلف والأئمة
~~يذمون الكلام المبتدع فإن أصحابه يخطئون إما في مسائلهم وإما في دلائلهم
~~فكثيرا ما يثبتون دين المسلمين في الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله على
~~أصول ضعيفة بل فاسدة ويلتزمون لذلك لوازم يخالفون بها السمع الصحيح والعقل
~~الصريح وهذا حال الجهمية من المعتزلة وغيرهم حيث أثبتوا حدوث العالم بحدوث
~~الأجسام وأثبتوا ذلك بحدوث صفاتها التي هي الأعراض فاضطرهم ذلك إلى القول
~~بحدوث كل موصوف فنفوا عن الله الصفات وقالوا بأن القرآن مخلوق وأنه لا يرى
~~في الآخرة وقالوا إنه لا مباين ولا محايث وأمثال ذلك من مقالات النفاة التي
~~تستلزم التعطيل كما PageV01P120 قد بسطناه في غير هذا الموضع وليس الأمر
~~كذلك بل معرفتها بغير المعجزات ممكنة فإن المقصود إنما هو معرفة صدق مدعى
~~النبوة أو كذبه فإنه إذا قال إني رسول الله فهذا الكلام إما أن يكون صدقا
~~وإما أن يكون كذبا وإن ms096 شئت قلت هذا خبر فإما أن يكون مطابقا للمخبر وإما أن
~~يكون مخالفا له سواء كانت مخالفته له على وجه العمد أو الخطأ إذ قد يظن
~~الرجل في نفسه أو غيره أنه رسول الله غير متعمد للكذب بل خطأ وضلال مثل
~~كثير ممن يتمثل له الشيطان ويقول إني ربك ويخاطبه بأشياء وقد يقول له أحللت
~~لك ما حرمت على غيرك وأنت عبدي ورسولي وأنت أفضل أهل الأرض وأمثال هذه
~~الأكاذيب فإن مثل هذا قد وقع لكثير من الناس فإذا كان مدعي الرسالة لم يكن
~~صادقا فلا بد أن يكون كاذبا عمدا أو ضلالا فالتمييز بين الصادق والكاذب له
~~طرق كثيرة فيما هو دون دعوى النبوة فكيف بدعوى النبوة
# ومعلوم أن مدعى الرسالة إما أن يكون من أفضل الخلق وأكملهم وإما أن يكون
~~من أنقص الخلق وأرذلهم ولهذا قال أحد أكابر ثقيف للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لما بلغهم الرسالة ودعاهم إلى الإسلام والله لا أقول لك كلمة واحدة إن كنت
~~صادقا فأنت أجل في عيني من أن أرد عليك وإن كنت كاذبا فأنت أحقر من أن أرد
~~عليك فكيف يشتبه أفضل الخلق وأكملهم بأنقص الخلق وأرذلهم وما أحسن قول حسان
~~% لو لم تكن فيه آيات مبينة % كانت بديهته تأتيك بالخير % $
# وما من أحد ادعى النبوة من الكذابين إلا وقد ظهر عليه من الجهل والكذب
~~والفجور واستحواذ الشياطين عليه ما ظهر لمن له أدنى تمييز
# وما من أحد ادعى النبوة من الصادقين إلا وقد ظهر عليه من العلم والصدق
~~والبر وأنواع الخيرات ما ظهر لمن له أدنى تمييز فإن الرسول لا بد أن يخبر
~~الناس بأمور ويأمرهم بأمور ولا بد أن يفعل أمورا
# والكذاب يظهر في نفس ما يأمر به ويخبر عنه وما يفعله ما يبين به كذبه
~~PageV01P121 من وجود كثيرة والصادق يظهر في نفس ما يأمر به وما يخبر عنه
~~ويفعله ما يظهر به صدقه من وجوه كثيرة بل كل شخصين ادعيا أمرا من الأمور
~~أحدهما صادق في دعواه والآخر ms097 كاذب فلا بد أن يبين صدق هذا وكذب هذا من وجوه
~~كثيرة إذ الصدق مستلزم للبر والكذب مستلزم للفجور كما في الصحيحين عن ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي
~~إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى
~~يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور
~~يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا
# ولهذا قال تعالى @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك
~~أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في
~~كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون @QE@ بين سبحانه أنه ليس بكاهن
~~تنزل عليه الشياطين ولا شاعر حيث كانوا يقولون ساحر وشاعر فبين أن الشياطين
~~تنزل على الكاذب الفاجر يلقون إليهم السمع وأكثرهم كاذبون فهؤلاء الكهان
~~ونحوهم وإن كانوا يخبرون أحيانا بشيء من المغيبات ويكون صدقا فمعهم من
~~الكذب والفجور ما يبين أن الذي يخبرون به ليس عن ملك وليسوا بأنبياء
# ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد قد خبأت لك خبيئا قال
~~هو المدخ قال له النبي صلى الله عليه وسلم إخسأ فلن تعدو قدرك يعني إنما
~~أنت كاهن كما قال للنبي صلى الله عليه وسلم يأتيني صادق وكاذب وقال أرى
~~عرشا على الماء وذلك هو عرش الشيطان كما ثبت مثل ذلك في الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين الله تعالى أن الشعراء يتبعهم الغاوون والغاوي
~~الذي يتبع هواه وشهوته وإن كان ذلك مضرا له في العاقبة قال تعالى @QB@ ألم
~~تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون @QE@ فهذه صفة الشعراء
~~كما أن تلك صفة من تنزل عليه الشياطين فمن عرف الرسول وصدقه ووفاءه ومطابقة
~~قوله PageV01P122 لعلمه علم علما يقينا أنه ليس بشاعر ولا كاهن ولا كاذب
~~والناس يميزون بين الصادق والكاذب بأنواع من الأدلة حتى ms098 في المدعين
~~للصناعات والمقالات كالفلاحة والنساجة والكتابة وعلم النحو والطب والفقه
~~وغير ذلك فما من أحد يدعي العلم بصناعة أو مقالة إلا والتفريق في ذلك بين
~~الصادق والكاذب له وجوه كثيرة وكذلك من أظهر قصدا وعملا كمن يظهر الديانة
~~والأمانة والنصيحة والمحبة وأمثال ذلك من الأخلاق فإنه لا بد أن يتبين صدقه
~~وكذبه من وجوه متعددة
# والنبوة مشتملة على علوم وأعمال لا بد أن يتصف الرسول بها وهي أشرف
~~العلوم وأشرف الأعمال فكيف يشتبه الصادق فيها بالكاذب ولا يتبين صدق الصادق
~~وكذب الكاذب من وجوه كثيرة لا سيما والعالم لا يخلو من آثار نبي من لدن آدم
~~إلى زماننا وقد علم جنس ما جاءت به الأنبياء والمرسلون وما كانوا يدعون
~~إليه ويأمرون به ولم تزل آثار المرسلين في الأرض ولم يزل عند النار من آثار
~~الرسل ما يعرفون به جنس ما جاءت به الرسل ويفرقون به بين الرسل وغير الرسل
# فلو قدر أن رجلا جاء في زمان إمكان بعث الرسل وأمر بالشرك وعبادة الأوثان
~~وإباحة الفواحش والظلم والكذب ولم يأمر بعبادة الله ولا بالإيمان باليوم
~~الآخر هل كان مثل هذا يحتاج أن يطالب بمعجزة أو يشك في كذبه أنه نبي ولو
~~قدر أنه أتى بما يظن أنه معجزة لعلم أنه من جنس المخاريق أو الفتن والمحنة
~~ولهذا لما كان الدجال يدعى الإلهية لم يكن ما يأتي به دالا على صدقه للعلم
~~بأن دعواه ممتنعة في نفسها وإنه كذاب وكذلك من نشأ في بني إسرائيل معروفا
~~بينهم بالصدق والبر والتقوى بحيث قد خبر خبرة باطنة يعلم منها تمام عقله
~~ودينه ثم أخبر بأن الله نبأه وأرسله إليهم فإن هذا لا يكون أولى بالرد من
~~أن يخبرنا الرجل الذي لا يشك في عقله ودينه وصدقه أنه رأى رؤيا
# وهذا المقام يشبه من بعض الوجوه تنازع الناس في أن خبر الواحد هل
~~PageV01P123 يجوز أن يقترن به من القرائن والضمائم ما يفيد معه العلم ولا
~~ريب أن المحققين من كل طائفة على أن خبر ms099 الواحد والاثنين والثلاثة قد يقترن
~~به من القرائن ما يحصل معه الضروري بخبر المخبر بل القرائن وحدها قد تفيد
~~العلم الضروري كما يعرف الرجل رضاء الرجل وغضبه وحبه وبغضه وفرحه وحزنه
~~وغير ذلك مما في نفسه بأمور تظهر على وجهه قد لا يمكنه التعبير عنها كما
~~قال تعالى @QB@ ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم @QE@ ثم قال @QB@
~~ولتعرفنهم في لحن القول @QE@ فأقسم أنه لا بد أن يعرف المنافقين في لحن
~~القول وعلق معرفتهم بالسيما على المشيئة لأن ظهور ما في نفس الإنسان من
~~كلامه أبين من ظهوره على صفحات وجهه وقد قيل ما أسر أحد سريرة إلا أظهرها
~~الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه فإذا كان مثل هذا يعلم به ما في نفس
~~الإنسان من غير إخبار فإذا اقترن بذلك أخباره كان أولى بحصول العلم ولا
~~يقول عاقل من العقلاء إن مجرد خبر الواحد أو خبر كل واحد يفيد العلم بل ولا
~~خبر كل خمسة أو عشرة بل قد يخبر ألف أو أكثر من ألف ويكونون كاذبين إذ
~~كانوا متواطئين وإذا كان صدق المخبر أو كذبه يعلم بما يقترن به من القرائن
~~بل في لحن قوله وصفحات وجهه ويحصل بذلك علم ضروري لا يمكن المرء أن يدفعه
~~عن نفسه فكيف بدعوى المدعي إنه رسول الله كيف يخفي صدقه وكذبه أم كيف لا
~~يتميز الصادق في ذلك من الكاذب بوجوه من الأدلة لا تعد ولا تحصى وإذا كان
~~الكاذب إنما يأتي من وجهين إما أن يتعمد الكذب وإما أن يلبس عليه كمن يأتيه
~~الشيطان فمن المعلوم الذي لا ريب فيه إن من الناس من يعلم منه إنه لا يتعمد
~~الكذب بل كثير ممن خبره الناس وجربوه من شيوخهم ومعامليهم يعلمون منهم علما
~~قاطعا إنهم لا يتعمدون الكذب وإن كانوا يعلمون أن ذلك ممكن فليس كل ما علم
~~إمكانه جوز وقوعه فإنا نعلم أن الله قادر على قلب الجبال ياقوتا والبحار
~~دما ونعلم إنه لا يفعل ذلك ونعلم من حال البشر من حيث الجملة ms100 إنه يجوز أن
~~يكون أحدهم يهوديا ونصرانيا ونحو ذلك PageV01P124 ونعلم مع هذا أن هذا لم
~~يقع بل ولا يقع من الأشخاص وإن من أخبرنا بوقوعه منهم كذبناه قطعا
# ونحن لا ننكر أن الرجل قد يتغير ويصير متعمد الكذب بعد أن لم يكن كذلك
~~لكن إذا استحال وتغير ظهر ذلك لمن يخبره ويطلع على أموره
# ولهذا لما كانت خديجة رضي الله عنها تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنه الصادق البار قال لها لما جاءه الوحي إني قد خشيت على عقلي فقالت كلا
~~والله لا يخزيك الله إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف
~~وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق فهو لم يخف من تعمد الكذب فإنه يعلم من
~~نفسه صلى الله عليه وسلم إنه لم يكذب لكن خاف في أول الأمر أن يكون قد عرض
~~له عارض سوء وهو المقام الثاني فذكرت خديجة ما ينفي هذا وهو ما كان مجبولا
~~عليه من مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم والأعمال وهو الصدق المستلزم للعدل
~~والإحسان إلى الخلق ومن جمع فيه الصدق والعدل والإحسان لم يكن مما يخزيه
~~الله وصلة الرحم وقرى الضيف وحمل الكل وإعطاء المعدوم والإعانة على نوائب
~~الحق هي من أعظم أنواع البر والإحسان وقد علم من سنة الله أن من جبله الله
~~على الأخلاق المحمودة ونزهه عن الأخلاق المذمومة فإنه لا يخزيه وأيضا
~~فالنبوة في الآدميين هي من عهد آدم عليه السلام فإنه كان نبيا وكان بنوه
~~يعلمون نبوته وأحواله بالاضطرار
# وقد علم جنس ما يدعو إليه الرس وجنس أحوالهم فالمدعي للرسالة في زمن
~~الإمكان إذا أتى بما ظهر به مخالفته للرسل علم أنه ليس منهم
# وإذا أتى بما هو من خصائص الرسل علم إنه منهم لا سيما إذا علم أنه لا بد
~~من رسول منتظر وعلم أن لذلك الرسول صفات متعددة تميزه عمن سواه فهذا قد
~~يبلغ بصاحبه إلى العلم الضروري بأن هذا هو الرسول المنتظر ولهذا قال تعالى
~~@QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ms101 وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون @QE@ PageV01P125
# والمسلك الأول النوعي هو مما استدل به النجاشي على نبوته فإنه لما
~~استخبرهم عما يخبر به واستقرأهم القرآن فقرؤه عليه قال إن هذا والذي جاء به
~~موسى ليخرج من مشكاة واحدة وكذلك قبله ورقة بن نوفل لما أخبره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بما رآه وكان ورقة قد تنصر وكان يكتب الإنجيل بالعبرانية
~~فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن أخيك ما يقول فأخبره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخبره فقال هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى وإن قومك سيخرجونك
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو مخرجي هم فقال نعم لم يأت أحد بمثل ما
~~جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن توفي
# والمسلك الثاني الشخصي استدل به هرقل ملك الروم فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما كتب إليه كتابا يدعوه فيه إلى الإسلام طلب هرقل من كان هنا من
~~العرب وكان أبو سفيان قد قدم في طائفة من قريش في تجارة إلى غزة فطلبهم
~~وسألهم عن أحوال النبي صلى الله عليه وسلم فسأل أبا سفيان وأمر الباقين إن
~~كذب أن يكذبوه فصار يجدهم موافقين له في الأخبار فسألهم هل كان في آبائه
~~ملك قالوا لا وهل قال هذا القول أحد قبله قالوا لا وسألهم أهو ذو نسب فيكم
~~قالوا نعم وسألهم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فقالوا لا
~~جربنا عليه كذبا وسألهم هل اتبعه ضعفاء الناس أم أشرافهم فذكروا أن الضعفاء
~~اتبعوه وسألهم هل يزيدون أم ينقصون فذكروا إنهم يزيدون وسألهم هل يرجع أحد
~~منهم عن دينه سخطة له بعد أن يدخل فيه فقالوا لا وسألهم هل قاتلتموه قالوا
~~نعم وسألهم عن الحرب بينهم وبينه فقالوا يدال علينا المرة وندال عليه
~~الأخرى وسألهم عليه الأخرى وسألهم هل يغدر فذكروا أنه لا يغدر وسألهم بماذا
~~يأمركم فقالوا يأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيء ms102 وينهانا عما كان
~~يعبد آباؤنا ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة فهذه أكثر من عشر مسائل
# ثم بين لهم ما في هذه المسائل من الدلالة وإنه سألهم عن أسباب الكذب
~~وعلاماته فرآها منتفية وسألهم عن علامات الصدق فوجدها ثابتة فسألهم هل
~~PageV01P126 كان في آبائه ملك فقالوا لا قال قلت فلو كان في آبائه ملك لقلت
~~رجل يطلب ملك أبيه وسألتك هل قال هذا القول فيكم أحد قبله فقلت لا فقلت لو
~~قال هذا القول أحد قبله لقلت رجل ائتم بقول قيل قبله ولا ريب أن اتباع
~~الرجل لعادة آبائه واقتدائه بمن كان قبله كثيرا ما يكون في الآدميين بخلاف
~~الابتداء بقول لم يعرف في تلك الأمة قبله وطلب أمر لا يناسب حال أهل بيته
~~فإن هذا قليل في العادة لكنه قد يقع
# ولهذا أردفه بقوله فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فقالوا لا
~~قال فقد علمت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله وذلك
~~أن مثل هذا يكون كذبا محضا يكذبه لغير عادة جرت وهذا لا يفعله إلا من يكون
~~من شأنه أن يكذب فإذا لم يكن من خلقه الكذب قط بل لم يعرف منه إلا الصدق
~~وهو يتورع أن يكذب على الناس كان تورعه عن أن يكذب على الله أولى وأحق
~~والإنسان قد يخرج عن عادته في نفسه إلى عادة بني جنسه فإذا انتفى هذا وهذا
~~كان هذا أبعد عن الكذب وأقرب إلى الصدق
# ثم أردف ذلك بالسؤال عن علامات الصدق فقال وسألتكم أضعفاء الناس يتبعونه
~~أم أشرافهم فقلتم ضعفاؤهم وهم إتباع الرسل قال فهذه علامات من علامات الرسل
~~وهو اتباع الضعفاء له ابتداء قال الله تعالى حكاية عن قوم نوح @QB@ قالوا
~~أنؤمن لك واتبعك الأرذلون @QE@ وقالوا @QB@ وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا بادي الرأي @QE@ وقال تعالى في قصة صالح @QB@ قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من
~~ربه قالوا إنا بما أرسل ms103 به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به
~~كافرون @QE@ وقال تعالى في قصة شعيب @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو
~~كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله
~~منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء
~~علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين
~~@QE@ PageV01P127
# ثم قال هرقل وسألتكم أيزيدون أم ينقصون فقلتم بل يزيدون وكذلك الإيمان
~~حتى يتم وسألتكم هل يرتد أحد منهم عن دينه سخطة له بعد أن يدخل فيه فقلتم
~~لا وكذلك الإيمان إذا خالطت بشاشته القلوب لا يسخطه أحد فسألهم عن زيادة
~~اتباعه ودوامهم على اتباعه فأخبروه أنهم يزيدون ويدومون وهذا من علامات
~~الصدق والحق فإن الكذب والباطل لا بد أن ينكشف في آخر الأمر فيرجع عنه
~~أصحابه ويمتنع عنه من لم يدخل فيه
# ولهذا أخبرت الأنبياء المتقدمون أن المتنبىء الكذاب لا يدوم إلا مدة
~~يسيرة وهذه من بعض حجج ملوك النصارى الذين يقال إنهم من ولد قيصر هذا أو
~~غيرهم حيث رأى رجلا يسب النبي صلى الله عليه وسلم من رؤس النصارى ويرميه
~~بالكذب فجمع علماء النصارى وسألهم عن المتنبىء الكذاب كم تبقى نبوته
~~فأخبروه بما عندهم من النقل عن الأنبياء إن الكذاب المفتري لا يبقى إلا كذا
~~وكذا سنة لمدة قريبة إما ثلاثين سنة أو نحوها فقال لهم هذا دين محمد له
~~أكثر من خمسمائة سنة أو ستمائة سنة وهو ظاهر مقبول متبوع فكيف يكون هذا
~~كذابا ثم ضرب عنق ذلك الرجل
# وسألهم هرقل عن محاربته ومسألته فأخبروه أنه في الحرب تارة يغلب كما غلب
~~يوم بدر وتارة يغلب كما غلب يوم أحد وإنه إذا عاهد لا يغدر فقال لهم
~~وسألتكم كيف الحرب بينكم وبينه فقلتم إنها دوال يدال علينا المرة وندال
~~عليه الأخرى وكذلك الرسل تبتلى وتكون العاقبة لها ms104 قال وسألتكم هل يغدر
~~فقلتم إنه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر فهو لما كان عنده من علمه بعادة
~~الرسل وسنة الله فيهم أنه تارة ينصرهم وتارة يبتليهم وأنهم لا يغدرون علم
~~أن هذا من علامات الرسل فإن سنة الله في الأنبياء والمؤمنين أنه
~~PageV01P128 يبتليهم بالسراء والضراء لينالوا درجة الشكر والصبر كما في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله
~~للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له
# وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته
~~ضراء صبر فكان خيرا له والله تعالى قد بين في القرآن ما في إدالة العدو
~~عليهم يوم أحد من الحكمة فقال @QB@ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن
~~كنتم مؤمنين إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين
~~وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين @QE@
# فمن الحكم تمييز المؤمن عن غيره فإنهم إذا كانوا دائما منصورين لم يظهر
~~لهم وليهم وعدوهم إذا الجميع يظهرون الموالاة فإذا غلبوا ظهر عدوهم قال
~~تعالى @QB@ وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين
~~وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا
~~لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم
~~ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو
~~أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين @QE@ إلى
~~قوله @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما
~~في صدور العالمين وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ما كان ms105 الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب @QE@ وأمثال ذلك ومن الحكم أن يتخذ منكم شهداء فإن منزلة الشهادة
~~منزلة عليه في الجنة ولا بد من الموت فموت العبد شهيدا أكمل له PageV01P129
~~وأعظم لأجره وثوابه ويكفر عنه بالشهادة ذنوبه وظلمه لنفسه والله لا يجب
~~الظالمين
# ومن ذلك أن يمحص الله الذين آمنوا فيخلصهم من الذنوب فإنهم إذا انتصروا
~~دائما حصل للنفوس من الطغيان وضعف الإيمان ما يوجب لها العقوبة والهوان قال
~~تعالى @QB@ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الإنسان
~~ليطغى أن رآه استغنى @QE@ وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع تقيمها الرياح تقومها تارة وتمليها
~~أخرى ومثل المنافق كمثل شجرة الأرز لا تزال ثابتة على أصلها حتى يكون
~~انجفافها مرة واحدة
# وسئل صلى الله عليه وسلم أي الناس أشد بلاء فقال الأنبياء ثم الصالحون ثم
~~الأمثل فالأمثل يبتلي الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه رقة خفف عنه وإن
~~كان في دينه صلابة زيد في بلائه ولا يزال البلاء بالمؤمن في نفسه وأهله
~~وماله حتى يلقى الله وليس عليه خطيئة
# وقد قال تعالى @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا
~~من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
~~متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب @QE@ وقال تعالى @QB@ أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين @QE@ وفي
~~الأثر فيما روي عن الله تعالى ? < يا ابن آدم البلاء يجمع بيني وبينك
~~والعافية تجمع بينك وبين نفسك > ? وفي الأثر أيضا إنهم إذا قالوا للمريض
~~اللهم ارحمه يقول الله كيف أرحمه من شيء به أرحمه وقد شهدنا أن العسكر إذا
~~انكسر خشع لله وذل وتاب إلى الله من الذنوب وطلب النصر من الله وبرىء من
~~حوله وقوته متوكلا على الله ولهذا ذكرهم الله بحالهم يوم بدر وبحالهم يوم
~~حنين فقال @QB@ ولقد نصركم الله ببدر وأنتم ms106 أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم
~~كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم
~~أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين
~~كفروا وذلك جزاء الكافرين @QE@ PageV01P130
# وشواهد هذا الأصل كثيرة وهو أمر يجده الناس بقلوبهم ويخشونه ويعرفونه من
~~أنفسهم ومن غيرهم وهو من المعارف الضرورية الحاصلة بالتجربة لمن جربها
~~والأخبار المتواترة لمن سمعها ثم ذكر حكمة أخرى فقال @QB@ ويمحق الكافرين
~~@QE@ وذلك أن الله سبحانه إنما يعاقب الناس بأعمالهم والكافر إذا كانت له
~~حسنات أطعمه الله بحسناته في الدنيا فإذا لم تبقى له حسنة عاقبه بكفره
~~والكفار إذا أديلوا يحصل لهم من الطغيان والعدوان وشدة الكفر والتكذيب ما
~~يستحقون به المحق ففي إدالتهم ما يمحقهم الله به وأما الغدر فإن الرسل لا
~~تغدر أصلا إذ الغدر قرين الكذب كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنه قال آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان
~~وفي الصحيحين أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أربع من كن فيه كان منافقا
~~خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث
~~كذب وإذا اؤتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر قلت الغدر ونحوه داخل في
~~الكذب كما قال تعالى @QB@ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن
~~ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون
~~فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون @QE@
# وقال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من
~~أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم
~~لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا
~~لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون @QE@ PageV01P131
# فالغدر يتضمن كذبا في المستقبل والرسل صلوات ms107 الله عليهم منزهون عن ذلك
~~فكان هذا من العلامات قال وسألتك بما يأمركم فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وينهاكم
~~عما كان يعبد آباؤكم وهذه صفة نبي وقد كنت أعلم أن نبيا يبعث ولم أكن أظن
~~أنه منكم ولوددت أني أخلص إليه ولولا ما أنا فيه من الملك لذهبت إليه وإن
~~يكن ما يقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وكان المخاطب بذلك أبو سفيان بن
~~حرب وهو حينئذ كافر من أشد الناس بغضا وعداوة للنبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أبو سفيان فقلت لأصحابي ونحن خروج لقد أمر أمر ابن أبي كبشة أنه يخافه ملك
~~بني الأصفر وما زلت موقنا بأن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سيظهر حتى
~~أدخل الله علي الإسلام وأنا كاره قلت فمثل هذا السؤال والبحث أفاد هذا
~~العاقل اللبيب علما جازما بأن هذا هو النبي الذي ينتظره
# وقد اعترض على هذا بعض من لم يدرك غور كلامه وسؤاله كالمازردي ونحوه وقال
~~إنه بمثل هذا لا تعلم النبوة وإنما تعلم بالمعجزة وليس الأمر على ما قال بل
~~كل عاقل سليم الفطرة إذا سمع هذا السؤال والبحث علم أنه من أدل الأمور على
~~عقل السائل وخبرته واستنباطه ما يتميز به هل هو صادق أو كاذب وأنه بهذه
~~الأمور تميز له ذلك ومما ينبغي أن يعرف أن ما يحصل في القلب لمجموع أمور قد
~~يستقل بعضها به بل كل ما يحصل للإنسان من شبع وري وسكر وفرح وغم بأمور
~~مجتمعة لا يحصل ببعضها لكن بعضها قد يحصل بعض العلم
# وكذلك العلم بمجرد الأخبار وبما جربه من المجربات وبما في نفس الإنسان من
~~الأمور فإن الخبر الواحد يحصل في القلب نوع ظن ثم الآخر يقويه إلى أن ينتهي
~~إلى العلم حتى يتزايد فيقوى وكذلك ما يجربه الإنسان من الأمور وما يراه من
~~أحوال الشخص
# وكذلك ما يستدل به على كذبه وصدقه وأيضا فإن الله سبحانه وتعالى
~~PageV01P132 أبقى في العالم ms108 الآثار الدالة على ما فعله بأنبيائه والمؤمنين
~~من الكرامة وما فعله بمكذبيهم من العقوبة وذلك أيضا معلوم بالتواتر كتواتر
~~الطوفان وإغراق فرعون وجنوده
# والله تعالى كثيرا ما يذكر ذلك في القرآن كقوله @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت
~~قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وكذب موسى
~~فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة
~~فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم
~~قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور @QE@ وقال تعالى @QB@ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم
~~أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب
~~أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@ وقال تعالى @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب
~~من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق
~~فأخذتهم فكيف كان عقاب @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ أولم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا
~~في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بأنهم كانت
~~تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب @QE@ إلى
~~قوله سبحانه @QB@ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا
~~عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا
~~جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ أفلم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم
~~وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون فلما
~~رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم ms109 لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون
~~@QE@ PageV01P133
# ولما ذكر في سورة الشعراء قصص الأنبياء نبيا بعد نبي كقصة موسى وإبراهيم
~~ونوح ومن بعده يقول في آخر كل قصة @QB@ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم @QE@ كقوله تعالى @QB@ فلما تراءى
~~الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين فأوحينا إلى
~~موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وأزلفنا ثم
~~الآخرين وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم أغرقنا الآخرين إن في ذلك لآية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم @QE@
# وكذلك قال في آخر كل قصة إلى أن قال في قصة شعيب @QB@ فأخذهم عذاب يوم
~~الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم @QE@ وقال تعالى @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو
~~الأوتاد وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب إن كل إلا كذب الرسل
~~فحق عقاب @QE@ وقال تعالى في قوم شعيب @QB@ فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا
~~في دارهم جاثمين وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم
~~موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين فكلا أخذنا بذنبه فمنهم
~~من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم
~~من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون مثل الذين اتخذوا
~~من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت لو كانوا يعلمون إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز
~~الحكيم وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون @QE@
~~PageV01P134 وقال تعالى @QB@ ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات
~~لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا
~~عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون @QE@
# فهو سبحانه يذكر ما ظهر ms110 للموحدين من مساكنهم التي كانت حول أهل مكة فإن
~~عامة من قص الله نبأه من الرسل وأممهم بعثوا حول مكة كهود باليمن وصالح
~~بالحجر من ناحية الشام وإبراهيم وموسى وعيسى ويونس ولوط وأنبياء بني
~~إسرائيل بأرض الشام ومصر والجزيرة وما يليها من العراق
# وقال تعالى لما قص قصة قوم لوط @QB@ فأخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها
~~سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل إن في ذلك لآيات للمتوسمين وإنها
~~لبسبيل مقيم إن في ذلك لآية للمؤمنين وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين
~~فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن لوطا لمن
~~المرسلين إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الآخرين
~~وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون @QE@ @QB@ فأخرجنا من كان
~~فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها آية
~~للذين يخافون العذاب الأليم @QE@
# وقال تعالى @QB@ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في
~~تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب
~~هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف @QE@ وقال تعالى @QB@ قد كان
~~لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم
~~رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار @QE@
~~وقال تعالى PageV01P135 @QB@ هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله
~~فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم
~~وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى
~~أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة
~~خير للذين اتقوا أفلا تعقلون حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا
~~جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين لقد كان في
~~قصصهم ms111 عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@
# ومثل هذا في القرآن متعدد في غير موضع يذكر الله تعالى قصص رسله ومن آمن
~~بهم وما حصل لهم من النصر والسعادة وحسن العاقبة وقصص من كفر بهم وكذبهم
~~وما حصل لهم من البلاء والعذاب وسوء العاقبة وهذا من أعظم الأدلة والبراهين
~~على صدق الرسل وبرهم وكذب من خالفهم وفجوره ثم إنه سبحانه بين أن ذلك يعلم
~~بالبصر أو السمع أو بهما فالبصر والمشاهدة لمن رآهم أو رأى آثارهم الدالة
~~عليهم كمن شاهد أصحاب الفيل وما أحاط بهم ومن شاهد آثارهم بأرض الشام
~~واليمن والحجاز وغير ذلك كأثار أصحاب الحجر وقوم لوط ونحو ذلك
# والسمع فبالأخبار التي تفيد العلم كتواتر الأخبار بما جرى في قصة موسى
~~وفرعون وغرق فرعون في القلزم وكذلك تواتر الأخبار بقصة الخليل مع النمروذ
~~وتواتر الأخبار بقصة نوح وإغراق أهل الأرض وأمثال ذلك من الأخبار المتواترة
~~عند أهل الملل وغير أهل الملل مع أن في بعض قصص من تواترت به هذه الأخبار
~~ما يحصل العلم بخبرهم واشتراك البصر والسمع كما يشاهد بعض الآثار من تواتر
~~الأخبار ومما يبين الحال كما نشاهد السفن ويعلم PageV01P136 بالخبر أن
~~ابتداءها كان سفينة نوح كما قال تعالى @QB@ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في
~~الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون @QE@ وقوله تعالى @QB@ إنا لما
~~طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية @QE@
~~وكذلك نشاهد أرض الحجور وما فيها من البيوت المنقورة في الجبال ونعلم
~~بالخبر تفصيل الحال وأمثال ذلك
# وبالجملة فالعلم بأنه كان في الأرض من يقول بأنهم رسل الله وإن أقواما
~~ابتعوهم وأن أقواما خالفوهم وأن الله نصر الرسل والمؤمنين وجعل العاقبة لهم
~~وعاقب أعداءهم هو من أظهر العلوم المتواترة وأجلاها ونقل هذه الأمور أظهر
~~وأوضح من نقل أخبار ملوك الفرس والعرب في جاهليتها وأخبار اليونان وعلماء
~~الطب والنجوم والفلسفة اليونانية كبقراط وجالينوس وبطليموس وسقراط وافلاطون
~~وأرسطو ms112 وأتباعه فكل عاقل يعلم أن نقل أخبار الأنبياء وأتباعهم ينقلها من
~~أهل الملل من لا يحصى عدده إلا الله ويدونونها في الكتب وأهلها من أعظم
~~الناس تدينا بوجوب الصدق وتحريم الكذب ففي العادة المشتركة بينهم وبين سائر
~~بني آدم ما يمنع التفاهم وتواطأهم على الكذب بل ما يمنع اتفاقهم على كتمان
~~ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله وفي عادتهم الخاصة ودينهم الخاص برهان
~~آخر أخص من الأول وأكمل وهذا معلوم على سبيل التفصيل من حال أمتنا فإنا
~~نعلم علما ضروريا بالنقل المتواتر من عادة سلف الأمة ودينهم الموجب للصدق
~~والبيان المانع من الكذب والكتمان ما يوجب علما ضروريا لنا بما تواتر لنا
~~عنهم وبانتفاء أمور لو كانت موجودة لنقلوها وأهل الكتابين قلنا عندهم من
~~التواتر بحمل الأمور ما يحصل به المقصود في هذا الموضع وإن كان قد يجيء كذب
~~أو كتمان في بعض التفاصيل من أهل الكتابين قبلنا وفي بعض أمتنا فهذا هو أقل
~~بكثير مما يقع من الكذب والكتمان بأخبار الفرس واليونان والهند وغيرهم ممن
~~ينقل أخبار ملوكهم وعلمائهم ونحو ذلك وما من عاقل يسمع الخبر عن هؤلاء
~~PageV01P137 وعن هؤلاء كما هو موجود في هذا الزمان في الكتب والألسنة إلا
~~ويحصل له من العلوم الضرورية بأحوال الأنبياء وأوليائهم وأعدائهم أعظم مما
~~يحصل من العلوم بأحوال ملوك الفرس والروم وعلمائهم وأوليائهم وأعدائهم وهذا
~~بين ولله الحمد
# ولولا أن هذا الجواب إنما كان القصد به الكلام على هذه العقيدة المختصرة
~~لكان البسط لي في هذا الموضع أولى من ذلك فإن هذه المقامات تحتمل بسطا
~~عظيما لكن نبهنا على مقدمات نافعة فإن أكثر أهل الكلام مقصرون في حجج
~~الاستدلال على تقرير ما يجب تقريره من التوحيد والنبوة تقصيرا كثيرا جدا
~~كما أنهم كثيرا ما يخطئون فيما يذكرونه من المسائل ومن لا يعرف الحقائق يظن
~~أن ما ذكروه هو الغاية في أصول الدين والنهاية في دلائته ومسائله فيورثه
~~ذلك مخالفة الكتاب والسنة بل وصريح العقل في مواضع ويورثه استضعافا لكثير
~~من أصولهم وشكا ms113 فيما ذكروه من أصول الدين واسترابة بل قد يورثه ترجيحا
~~لأقوال من يخالف الرسل من متفلسفة وصابئين ومشركين ونحوهم حتى يبقى في
~~الباطن منافقا زنديقا وفي الظاهر متكلما يذب عن النبوات
# ولهذا قال أحمد وغيره ممن قال من السلف علماء الكلام زنادقة وما ارتدى
~~أحد بالكلام إلا كان في قلبه غل على أهل الإسلام لأنهم بنوا أمرهم على أصول
~~فاسدة أوقعتهم في الضلال وليس هذا موضع بسط هذا وقد بسطناه في غير هذا
~~الموضع
# والمقصود هنا أن طرق العلم بالرسالة كثيرة جدا متنوعة ونحن اليوم إذا
~~علمنا بالتواتر أحوال الأنبياء وأوليائهم وأعدائهم علمنا علما يقينا أنهم
~~كانوا صادقين على الحق من وجوه متعددة منها أنهم أخبروا الأمم بما سيكون من
~~انتصارهم وخذلان أولئك وبقاء العاقبة لهم أخبارا كثيرة في أمور كثيرة وهي
~~كلها صادقة لم يقع في شيء منها تخلف ولا غلط بخلاف من يخبر به من ليس
~~PageV01P138 متبعا لهم من تنزل عليه الشياطين أو يستدل على ذلك بالأحوال
~~الفلكية وغيره
# وهؤلاء لا بد أن يكونوا كثيرا بل الغالب من أخبارهم الكذب وإن صدقوا
~~أحيانا ومن ذلك أن ما أحدثه الله تعالى من نصرهم وإهلاك عدوهم إذا عرف
~~الوجه الذي حصل عليه كحصول الغرق لفرعون وقومه بعد أن دخل البحر خلف موسى
~~وقومه كان هذا مما يورث علما ضروريا أن الله تعالى أحدث هذا نصرا لموسى
~~عليه السلام وقومه ونجاة لهم وعقوبة لفرعون وقومه ونكالا لهم وكذلك أمر نوح
~~والخليل عليهما السلام وكذلك قصة الفيل وغير ذلك
# ومن الطرق أيضا أن من تأمل ما جاء به الرسل عليهم السلام فيما أخبرت به
~~وما أمرت به علم بالضرورة أن مثل هذا لا يصدر إلا عن أعلم الناس وأصدقهم
~~وأبرهم وأن مثل هذا يمتنع صدوره عن كاذب متعمد للكذب مفتر على الله يخبر
~~عنه بالكذب الصريح أو مخطىء جاهل ضال يظن أن الله تعالى أرسله ولم يرسله
~~وذلك لأن فيما أخبروا به وما أمروا به من الأحكام والإتقان وكشف الحقائق
~~وهدي الخلائق ms114 وبيان ما يعلمه العقل جملة ويعجز عن معرفته تفصيلا ما يبين
~~أنهم من العلم والمعرفة والخبرة في الغاية التي باينوا بها أعلم الخلق ممن
~~سواهم فيمتنع أن يصدر مثل ذلك عن جاهل ضال وفيها من الرحمة والمصلحة والهدى
~~والخير ودلالة الخلق على ما ينفعهم ومنع ما يضرهم ما يبين أن ذلك صدر عن
~~راحم بار يقصد غاية الخير والمنفعة للخلق وإذا كان ذلك يدل على كمال علمهم
~~وكمال حسن قصدهم فمن تم علمه وتم حسن قصده امتنع أن يكون كاذبا على الله
~~يدعي عليه هذه الدعوى العظيمة التي لا يكون أفجر من صاحبها إذا كان كاذبا
~~متعمدا ولا أجهل منه إن كان مخطئا
# وهذه الطريق تسلك جملة في حق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وتفصيلا في
~~حق واحد واحد بعينه فيستدل المستبدل بما يعلمه من الحق والخير جملة على علم
~~صاحبه وصدقه ثم يستدل بعلمه وصدقه على ما لم يعلمه PageV01P139 تفصيلا
~~والعلم بجنس الحق والباطل والخير والشر والصدق والكذب معلوم بالفطرة والعقل
~~الصريح بل جملة ذلك مما اتفق عليه بنو آدم ولذلك يسمى ذلك معروفا ومنكرا
~~فإذا علم أنه فيما علم الناس أنه الحق وإنه خير هو أحق منهم به وأنصح الخلق
~~فيه وأصدقهم فيما يقول علم بذلك أنه صادق عالم ناصح لا كاذب ولا جاهل ولا
~~غاش
# وهذه الطريق يسلكها كل أحد بحسبه ولا يحتاج في هذه الطريق إلى أن يعلم
~~أولا خواص النبوة وحقيقتها وكيفيتها بل أن يعلم أنه صادق بار فيما يخبر به
~~ويأمر به ثم من خبره يعلم حقيقة النبوة والرسالة
# وقد سلك آخرون من المتكلمين والمتفلسفة والمتصوفة وغيرهم طريق أخرى تشبه
~~هذه من وجه دون وجه وهو أن يعلم النبوة أولا وأنها موجودة في بني آدم وأنهم
~~محتاجون إليهم ويعلم صفاتها ثم يعلم عين النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~المتكلمون من المعتزلة وغيرهم يوجبون النبوة على الله على طريقتهم في إيجاب
~~ما يوجبونه عليه والمتفلسفة قد يوجبون ذلك على طريقتهم فيما يجب وجوده في
~~العالم ms115 وغيره يوجب ذلك لما علم من عادته في حكمته ورحمته وإعطائه الخلق ما
~~يحتاجون إليه
# وبالجملة فيعلمون نوعها في العالم ثم يعلمون الواحد من الجنس بثبوت حقيقة
~~النوع فيه وهذه الطريقة يسلكها كثير من المتكلمة والمتصوفة والمتفلسفة
~~والعامة وغيرهم لكن المتفلسفة كابن سينا وأمثاله أدركوا من النبوة بقدر ما
~~أعطتهم موادهم الفلسفية التي علموا بها أن النبي يكون له كمال القوة
~~العلمية وكمال قوة السمع والبصر وكمال قوة النفس بحيث يعلم ويسمع ويبصر ما
~~يقصر غيره عنه ويفعل في العالم بهمته ما يعجز غيره عنه وهؤلاء يجعلون نفس
~~النبوة ثلاثة أمور
# أحدها أن تكون له قوة عقلية بل نسبة ينال بها العلم من غير تعلم
# والثاني أن تكون له قوة خيالية يتخيل بها الحقائق العقلية موجودة
~~PageV01P140 خالية وثقة من أجناس منام النائم فيرى في نفسه ضوءا وذلك هو
~~الرسالة عندهم ويسمع وذلك هو كلام الله عندهم
# الثالث أن تكون لنفسه قوة على ان تؤثر في العالم وهذه الأقوال الثلاثه
~~تحصل لخلق كثير هم دون رتبة الصالحين فضلا عن النبوة ولهذا كانت النبوة
~~عندهم مكتسبة فصار كثير منهم يطلب أن يصير نبيا كما جرى للسهروردي المقتول
~~ولابن سبعين ولهذا كان ابن سبعين يقول لقد زدت في حديث قال لا نبي بعد نبي
~~عربي وهؤلاء يجعلون النبوة إنما هي من جنس واحد وقوة الناس في العلم
~~والقدرة لكن يقول بينهما من الفصل بإرادة النبي الخير وإرادة الساحر الشر
~~ويقولون الملك والشيطان قوي لكن قوة الملك قوة صالحة وقوة الشيطان قوة
~~فاسدة وأما من يقول الملائكة والجن هم جنس واحد لا فرق بينهما في الصفات
~~فهؤلاء يقولون إن هذا القدر يحصل نوع منه لغيرهم من الأولياء لكن يحصل لهم
~~ما هو دون ذلك وهذا على طريقة عقلاء المتفلسفة الذين يفضلون النبي على
~~الفيلسوف والولي كابن سينا وأمثاله
# وأما غلاتهم كالفارابي وأمثاله الذين قد يفضلون الفيلسوف على النبي كما
~~يفضل أشباههم كابن عربي الطائي صاحب الفتوحات المكية وفصوص الحكم وغيرهما
~~فإنهم يفضلون الولي على ms116 النبي
# وكان يدعي أنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به إلى
~~النبي وإن الملك على أصلهم هو الحال الذي في نفس النبي والنبي بزعمهم يأخذ
~~عن ذلك الحال والحال يأخذ عن العقل ثم زعم هذا إنه يأخذ عن العقل الذي في
~~هذا الخيال فلهذا قال إنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك ما يوحي به
~~إلى النبي فهؤلاء شاركوهم في أصل طريقهم لكن عظم ضلالهم وجهلهم بقدر
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع أن أصل معرفة هؤلاء بقدر النبوة معرفة
~~ناقصة بتراء بل من عرف ما جاءت به الأنبياء وما يذكرونه في قدرة النبوة علم
~~إنهم آمنوا ببعض ما جاءت به الرسل وكفروا PageV01P141 ببعض فكما أن اليهود
~~والنصارى آمنوا ببعض الأنبياء وكفروا ببعض فهؤلاء آمنوا ببعض صفات النبوة
~~وكفروا ببعض ولهذا قد يكون فيهم من هو أكفر من اليهود والنصارى وقد يكون في
~~اليهود والنصارى من هو أكفر منهم بحسب ما آمن به كل من هؤلاء بما جاءت به
~~الرسل وما كفروا به
# وأبو حامد كثيرا ما يسلك هذا الطريق في كتبه لكنه لا يوافق المتفلسفة على
~~كل ما يقولونه بل يكفرهم ببعض ويضللهم في موضع وإن كان في الكتب المضافة
~~إليه ما قد يوافق بعض أصولهم بل في الكتب التي يقال أنها مضنون بها على غير
~~أهلها ما هو فلسفة محضة مخالفة لدين المسلمين واليهود والنصارى وإن كانت قد
~~عبر عنها بعبارات إسلامية لكن هذه الكتب في الناس من يقول إنها مكذوبة على
~~أبي حامد ومنهم من يقول بل رجع عنها ولا ريب أنه صرح في مواضع ببعض ما قاله
~~في هذه الكتب وأخبر في المنقذ من الضلال وغيره من كتبه بما في ذلك من
~~الضلال وذكر كيف كان طلبه للعلوم أولا حتى قال أقبلت بحد بليغ أتأمل في
~~المحسوسات والضروريات وانظر هل يمكنني أن أشكك نفسي فيها فانتهى بي طول
~~التسلسل إلى أن لم تسمح نفسي بتسليم الأمان في المحسوسات أيضا
# وأخذ يتبع الشك ms117 فيها وذكر بعض شبه السوفسطائية في الحسيات إلى أن قال
~~فلما خطر لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر إذ
~~لم يمكن دفعه إلا بدليل ولم يمكن نصبه دليل إلا من تركيب العلوم الأولية
~~وإذا لم تكن مسلمة لم يمكن ترتيب الدليل فأعضل هذا الداء ودام قريبا من
~~شهرين أنا فيها على مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم المنطق والمقال حتى
~~شفى الله تعالى عني ذلك المرض والإعلال
# وعادت النفس إلى الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقا
~~بها على أمين ويقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور قذفه الله
~~تعالى في الصدور وذلك النور هو مفتاح أكثر المعارف قال فمن PageV01P142 ظن
~~أن الكشف موقوف على الأدلة المجردة فقد ضيق رحمة الله تعالى الواسعة إلى أن
~~قال
# والمقصود من هذه الحكاية أن يعلم كمال الجد في الطلب حتى انتهى إلى طلب
~~مالا يطلب لأن الأوليات ليست مطلوبة فإنها حاضرة والحاضر إذا طلب بعد
~~واختفى قال ولما كفاني الله تعالى هذا المرض انحصرت أصناف الطالبين عندي في
~~أربع فرق المتكلمون وهم يدعون أنهم أهل الرأي والنظر والباطنية وهم يدعون
~~أنهم أصحاب التعليم والمخصصون بالاقتباس من الإمام المعصوم والفلاسفة وهم
~~يزعمون أنهم أصحاب المنطق والبرهان والصوفية وهم يدعون إنهم خاصة الحضرة
~~وأهل المشاهدة والمكاشفة فقلت في نفسي الحق لا يعدو هذه الأصناف الأربعة
~~فهؤلاء السالكون سبيل طلب الحق فإن شذ الحق عنهم فلا يبقى في درك الحق مطمع
~~إلى أن قال فابتدأت لسلوك هذه الطرق واستقصاء ما عند هؤلاء الفرق مبتدئا
~~بعلم الكلام ومثنيا بطريق الفلسفة ومثلثا بتعليمات الباطنية ومربعا بطريق
~~الصوفية قال ثم إني ابتدأت بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين
~~منهم وصنفت فيه ما أردت أن أصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف
~~بمقصودي وإنما المقصود منه حفظ عقيدة أهل السنة وحراستها عن تشويش المبتدعة
~~فقد ألقى الله تعالى إلى عباده على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم عقيدة هي
~~الحق على ms118 ما فيه صلاح دينهم ودنياهم كما نطق بمقدماته القرآن والأخبار ثم
~~ألقى الشيطان في وساوس المبتدعة أمورا مخالفة للسنة فلهجوا بها وكادوا
~~يشوشون عقيدة أهل الحق على أهلها
# فأنشأ الله تعالى طائفة من المتكلمين وحرك دواعيهم لنصرة السنة بكلام
~~مرتب يكشف عن تلبيسات أهل البدع المحدثة على خلاف السنة المأثورة إلى أن
~~قال وكان أكثر حرصهم في استخراج مناقضات الخصوم ومؤاخذتهم بلوازمهم
~~ومسلماتهم إلى أن قال فلم يكن الكلام في حقي كافيا ولا لدائي الذي
~~PageV01P143 أشكوه شافيا إلى أن قال فلم يحصل منه ما يمحو بالكلية ظلمات
~~الحيرة في اختلافات الخلق ولا أبعد أن يكون قد حصل ذلك لغيري بل لا أشك في
~~حصول ذلك لطائفة ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الأمور التي ليست من
~~الأوليات إلى أن قال ثم إني ابتدأت بعد الفراغ من علم الكلام بعلم الفلسفة
~~وعلمت يقينا أنه لا يقف على فساد نوع من المعلوم من لا يقف على منتهى ذلك
~~العلم حتى يساوي أعلمهم في أصل العلم ثم يزيد عليه ويجاوز درجته فيطلع على
~~ما لم يطلع عليه صاحب العلم من غور وغائله إلى أن قال لم أزل حتى اطلعت على
~~ما فيه من خداع وتلبيس وتحقيق تخييل اطلاعا لم أشك فيه فاستمع الآن حكايته
~~وحكاية حاصل علومهم فإني رأيتهم أصنافا ورأيت علومهم أقساما
# وهم على كثرة أصنافهم تلزمهم وصمة الكفر والإلحاد وإن كان بين القدماء
~~منهم والأقدمين وبين الأواخر منهم والأوائل تفاوت عظيم في البعد عن الحق
~~والقرب منه
# ثم قال أعلم أنهم على كثرة فرقهم ينقسمون إلى ثلاثة أقسام الدهريون
~~والطبائعيون والإلهيون
# الصنف الأول الدهريون وهم طائفة من الأقدميين جحدوا الصانع المدبر العالم
~~القادر وزعموا أن العالم لم يزل موجودا وجحدوا كذلك ولم يزل الحيوان من
~~نطفة والنطفة من حيوان كذلك كان وكذلك يكون أبدا وهؤلاء الزنادقة
# الصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم أكثر بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجائب
~~الحيوان والنبات إلى أن قال إلا أن هؤلاء لكثرة بحثهم عن الطبيعة ظهر ms119 عندهم
~~لاعتدال المزاج تأثير عظيم في قوام قوى الحيوان به فظنوا أن القوة العاقلة
~~من الإنسان تابعة لمزاجه أيضا وإنها تبطل ببطلان مزاجه فتنعدم ثم إذا
~~انعدمت فلا تعقل إعادة المعدوم كما زعموا فذهبوا إلى أن النفس تموت ولا
~~تعود فجحدوا الآخرة وأنكروا الجنة والنار والقيامة والحساب فلم يبق عندهم
~~PageV01P144 للطاعة ثواب ولا للمعصية عقاب فانحل عنهم اللجام وانهمكوا في
~~الشهوات انهماك الأنعام
# وهؤلاء أيضا زنادقة لأن أصل الإيمان هو الإيمان بالله واليوم الآخر
~~وهؤلاء جحدوا اليوم الآخر وإن آمنوا بالله تعالى وصفاته
# والصنف الثالث الإلهيون وهم المتأخرون مثل سقراط وهو أستاذ أفلاطون
~~وأفلاطون أستاذ أرسطاطاليس وأرسطاطاليس هو الذي رتب لهم المنطق وهذب لهم
~~العلوم وخمر لهم ما لم يكن مخمرا من قبل وأوضح لهم ما كان أحجى من علومهم
~~وهم بجملتهم ردوا على الصنفين الأولين من الدهرية والطبيعية وأوردوا في
~~الكشف عن فضائحهم ما أغنوا به غيرهم وكفى الله المؤمنين القتال بقتالهم ثم
~~رد أرسطاطاليس على أفلاطون وسقراط ومن كان قبله من الإلهين ردا لم يقصر فيه
~~حتى تبرأ عن جميعهم إلا أنه استبقى أيضا من رذائل كفرهم وبدعتهم بقايا لم
~~يوفق للنزوع عنها فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من المتفلسفة الإسلاميين
~~كابن سينا والفارابي وأمثالهما على أنه لم يقل بنقل علم أرسطاطاليس أحد من
~~متفلسفة الإسلاميين كقيام هذين الرجلين وما نقله غيرهما ليس يخلو عن تخبيط
~~وتخليط بتشوش فيه قلب المطالع حتى لا يفهم ومن لا يفهم كيف يرد أو يقبل
~~ومجموع ما صح عندنا من فلسفة أرسطاطاليس بحسب نقل هذين الرجلين ينحصر في
~~أقسام قسم يجب التكفير به وقسم يجب التبديع به وقسم لا يجب إنكاره أصلا
~~فلنفصله
# ثم ذكر أنها ستة أقسام رياضية ومنطقية وطبيعية وإلهية وسياسية وخلقية
~~وتكلم على ذلك بما ليس هذا موضعه وقد بينا الكلام على ذلك في غير هذا
~~الموضع إلى أن قال ثم إني لما فرغت من علم الفلسفة وتحصيله وتفهيمه وتزييف
~~ما تزيف منه علمت أن ذلك أيضا غير واف بكمال ms120 الغرض فإن العقل ليس مستقلا
~~بالإحاطة بجميع المطالب ولا كاشفا للغطاء عن جميع المعضلات PageV01P145 ثم
~~ذكر مذهب الباطنية وتلبيسهم وأنه ليس معهم شيء من الشفاء المنجي من ظلمات
~~الآراء ثم هم مع عجزهم عن إقامة البرهان عن تعيين الإمام المعصوم صدقناهم
~~في الحاجة إلى التعليم وإلى المعلم المعصوم وأنه هو الذي عينوه
# ثم سألناهم عن العلم الذي تعلموه من هذا المعصوم وعرضنا عليهم إشكالات
~~فلم يفهموها فضلا عن القيام بحلها فلما عجزوا أحالوا على الإمام الغائب
~~وقالوا لا بد من السفر إليه والعجب أنهم ضيعوا عمرهم في طلب المعلم والنجاح
~~في الظفر به ولم يتعلموا منه شيئا أصلا كالمتضمخ بالنجاسة يتعب في طلب
~~الماء فإذا وجد ما يستعمله بقي مضمخا بالنجاسة ومنهم من ادعى شيئا من علمهم
~~وكان حاصل ما ذكره من ركيك فلسفة فيثاغورس وهو رجل من قدماء الأوائل ومذهبه
~~أول مذاهب الفلاسفة وقد رد عليه أرسطاطاليس بل استدرك كلامه واسترذله وهو
~~المحكي في كتاب رسائل أخوان الصفا وهو على التحقيق حشو الفلسفة
# فالعجب ممن يتعب طول العمر في طلب العلم ثم يتبع لمثل ذلك العلم الركيك
~~المستغث ويطن أنه ظفر بأقصى مقاصد العلوم فهؤلاء أيضا جربناهم وسبرنا
~~باطنهم وظاهرهم فرجع حاصلهم إلى استدراج العوام وضعفاء العقول ببيان الحاجة
~~إلى المعلم ومجادلتهم في إنكارهم الحاجة إلى التعليم بكلام قوي مفحم حتى
~~إذا ساعدهم على الحاجة إلى المعلم مساعد وقال هات علمه وأفدنا من تعليمه
~~وقف فقال الآن إذا سلمت لي هذا فاطلبه فإنما غرضي هذا القدر فقط إذ علم أنه
~~لو زاد على ذلك لافتضح ولعجز عن حل أدنى المشكلات بل عجز عن فهمه فضلا عن
~~جوابه قال ثم إني لما فرغت من هذه أقبلت بهمتي على طريق الصوفية وعلمت أن
~~طريقهم إنما يتم بعلم وعمل وكان حاصل علمهم قطع عقبات النفس والتنزه عن
~~أخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتى يتوصل بها إلى تخلية القلب عن غير
~~الله تعالى وتحليته بذكر الله وكان العلم أيسر علي من العمل فابتدأت بتحصيل ms121
~~علمهم من مطالعة كتبهم PageV01P146 مثل قوت القلوب لأبي طالب المكي وكتب
~~الحارث المحاسبي والمتفرقات المنثورة عن الجنيد والشبلي وأبي يزيد البسطامي
~~قدس الله أرواحهم وغير ذلك من كلام المشائخ حتى اطلعت على كثير من مقاصدهم
~~العلمية وحصلت ما يمكن أن يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع وظهر لي أن أخص
~~خواصهم مالا يمكن الوصول إليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات وكم
~~من الفرق بين أن يعلم حد الصحة وحد الشبع وأسبابهما وشروطهما وبين أن يكون
~~صحيحا شبعان وبين أن يعرف حد السكر وإنه عبارة عن حالة تحصل عن استيلاء
~~أبخرة تتصاعد من المعدة إلى معادن الفكر وبين أن يكون سكران بل السكران لا
~~يعرف حد السكر وأركانه وهو سكران وما معه من علمه شيء والطبيب يعرف حد
~~السكر وأركانه وما معه من السكر شيء والطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة
~~وأدويتها وهو فاقد الصحة
# فكذلك الفرق بين من يعرف حقيقة الزهد وشروطها وأسبابها وبين من يكون حالة
~~الزهد عزوف النفس عن الدنيا فعلمت يقينا أنهم أرباب أحوال لا أصحاب أقوال
~~وأن ما يمكن تحصيله بطريق العلم قد حصلته
# ولم يبق إلا ما لا سبيل إليه بالتعلم والسماع بل بالذوق والسلوك وكان قد
~~حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في تفتيشي عن صنفي
~~العلوم الشرعية والعقلية إيمان يقيني بالله تعالى وبالنبوة وباليوم الآخر
# وهذه الأصول الثلاثة كانت رسخت في نفسي بلا دليل محرر بل باسباب وقرائن
~~وتجارب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي أنه لا مطمع في سعادة
~~الآخرة إلا بالتقوى وكف النفس عن الهوى وإن رأس ذلك كله قطع علاقة القلب عن
~~الدنيا والتجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والإقبال بكنه
~~الهمة على الله تعالى وإن ذلك لا يتم إلا بالإعراض عن الجاه والمال
# وذكر حاله في خروجه عن ذلك ومجيئه إلى الشام ثم الحجاز إلى أن قال
~~PageV01P147
# وانكشف لي في أثناء هذه الخلوات أمور لا يمكن إحصاؤها واستقصاؤها والقدر
~~الذي ms122 أذكره لينتفع به أني علمت يقينا أن الصوفية هم السالكون لطرق الله
~~تعالى الخاصة وأن سيرتهم أحسن السير وطريقتهم أصوب الطرق وأخلافهم أزكى
~~الأخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم والواقعين على أسرار
~~الشريعة من العلماء ليغيروا شيئا من سيرتهم وأخلاقهم ويبدلوه بما هو خير
~~منه لم يجدوا إليه سبيلا فإن جميع حركاتهم وسكناتهم في باطنهم وظاهرهم
~~مقتبسة من نور مشكاة النبوه فليس وراء نور النبوة على وجه الأرض نور يستضاء
~~به إلى أن قال ومما بان لي بالضرورة من ممارسة طريقهم حقيقة النبوة وخاصتها
~~ثم تكلم في حقيقة النبوة واضطرار كافة الخلق إليها
# فقال أعلم أن جوهر الإنسان من أول الفطرة خلق خاليا ساذجا لا خبر معه من
~~عوالم الله تعالى والعوالم كثيرة لا يحصيها إلا الله كما قال سبحانه @QB@
~~وما يعلم جنود ربك إلا هو @QE@ ثم ذكر ما يدركه بالحواس ثم بالتمييز ثم
~~يترقى في طور آخر فيخلق له العقل فيدرك الواجبات والجائزات والمستحيلات
~~وأمورا لا توجد في الأطوار التي قبله ووراء العقل طور آخر يتفتح فيه عين
~~أخرى يبصر بها الغيب وما سيكون في المستقبل وأمور أخرى العقل معزول عنها
~~لعزل قوة الحسن عن مدركات التمييز وكما أن المميز لو عرض عليه مدركات العقل
~~لأباه واستبعده
# فكذلك بعض العقلاء أبوا مدركات النبوة فاستبعدوها وذلك عين الجهل إذ لا
~~مستند له إلا أنه طور لم يبلغه ولم يوجد في حقه فظن أنه غير موجود في نفسه
~~والأكمه لو لم يعلم بالتواتر والتسامع الألوان والأشكال وحكى له ابتداء لم
~~يفهمها ولم يقر بها وقد قرب الله منها ذلك إلى خلقه بأن أعطاهم أنموذجا من
~~خاصة النبوة وهو النائم إذ النائم لم يدرك ما سيكون في الغيب إما صريحا
~~وإما في كوة مثال يكشف عنه التعبير PageV01P148 وهذا لو لم يجر به الإنسان
~~من نفسه وقيل له إن من الناس من يسقط مغشيا عليه كالميت ويزول إحساسه وسمعه
~~وبصره فيدرك الغيب لأنكره ولأقام البرهان على استحالته وقال القوي الحساسة ms123
~~أسباب الإدراك فمن لا يدرك الشيء مع وجودها وحضروها فبأن لا يدرك مع ركودها
~~أولى
# وهذا نوع قياس يكذبه الوجود والمشاهدة فكما أن العقل طور من أطوار الآدمي
~~يحصل فيه عين أخرى يبصر بها أنواعا من المعقولات الحواس معزولة عنها
~~فالنبوة أيضا عبارة عن طور يحصل فيه عين أخرى لها نور يظهر في نورها الغيب
~~وأمور لا يدركها العقل والشك في النبوة إما أن يقع في إمكانها أو في وجودها
~~أو وقوعها أو في حصولها لشخص معين
# ودليل إمكانها وجودها ودليل وجودها وجود معارف في العالم لا يتصور أن
~~تنال بالعقل كعلم الطب والنجوم فإن من بحث عنها علم بالضرورة أنها لا تدرك
~~إلا بإلهام إلهي وتوفيق من جهة الله تعالى ولا سبيل إليه بالتجربة فمن
~~الأحكام النجومية ما لا يقع إلا في كل ألف سنة مرة فكيف ينال ذلك بالتجربة
~~وكذلك خواص الأدوية فتبين بهذا البرهان أن في الإمكان وجود طريق لإدراك هذه
~~الأمور التي لا يدركها العقل وهو المراد بالنبوة لا أن النبوة عينها فقط بل
~~إدراك هذا الجنس الخارج عن مدركات العقل إحدى خواص النبوة وله خواص كثيرة
~~سواها وما ذكرناه فقطرة من بحرها إنما ذكرناها لأن معك أنموذجا منها وهي
~~مدركاتك في النوم ومعك علوم من جنسها في الطلب والنجوم
# فأما معجزات الأنبياء فلا سبيل إليها للعقلاء ببضاعة العقل أصلا وأما ما
~~عداها من خواص النبوة فإنما يدركه بالذوق من سلك طريق التصوف لأن هذا إنما
~~فهمته بأنموذج رزقته وهو النوم ولولاه ما صدقت به فإن كان للنبي خاصة ليس
~~لك منها أنموذج فلا تفهمها أصلا فكيف تصدق بها وإنما التصديق بعد التفهيم
~~وذلك الأنموذج يحصل في أول طريق التصوف فيحصل به نوع من PageV01P149 الذوق
~~بالقدر الحاصل ونوع من التصدق بما لم يحصل بالقياس إليه فهذه الخاصة
~~الواحدة تكفيك للإيمان بأصل النبوة فإن وقع لك الشك في شخص معين أنه نبي أم
~~لا فلا يحصل اليقين إلا بمعرفة أحواله إما بالمشاهدة أو بالتواتر والتسامع
~~فإنك إذا ms124 عرفت الطب والفقه يمكنك أن تعرف الفقهاء والأطباء بمشاهدة أحوالهم
~~وسماع أقوالهم إن لم تشاهدهم
# فمعرفة كون الشافعي فقيها وكون جالينوس طبيبا معروف بالحقيقة لا بالتقليد
~~بأن تتعلم شيئا من الطب والفقه وتطالع كتبهما وتصانيفهما فيحصل لك علم
~~ضروري بحالهما وكذلك إذا فهمت معنى النبوة فأكثر النظر في القرآن والأخبار
~~يحصل لك العلم الضروري لكونه صلى الله عليه وسلم في أعلى درجات النبوة
~~وأعضد ذلك بتجربة ما قاله في العبادات وتأثيرها في تصفية القلوب وكيف صدق
~~في كذا وكذا فإذا جربت ذاك في ألف وألفين وآلاف حصل لك علم ضروري لا تتمارى
~~فيه فمن هذا القبيل طلب اليقين بالنبوة لا من قلب العصا ثعبانا وشق القمر
~~فإن ذلك إذا نظرت إليه وحده ولم تنضم إليه القرائن الكثيرة الخارجة عن حد
~~الحصر ربما ظننت أنه سحر وأنه تخييل وأنه من الله تعالى إضلال فإنه يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء
# ويرد عليك أسئلة المعجزات فإذا كان مستند إيمانك كلاما منظوما في وجه
~~دلالة المعجزة ينحزم إيمانك بكلام مرتب من وجه الإشكال والشبه عليها فليكن
~~مثل هذه الخوارق إحدى القرائن والدلائل في جملة نظرك حتى يحصل لك علم ضروري
~~لا يمكنك ذكر مستنده على التعيين كالذي يخبره جماعة بخبر متواتر لا يمكنه
~~أن يقول اليقين مستفاد من قول واحد معين بل من حيث لا يدري ولا يخرج عن
~~جملة ذلك ولا تتعين الآحاد فهذا هو الإيمان القوي العلمي وأما الذوق فهو
~~كالمشاهدة والأخذ باليد ولا يوجد إلا في طريق الصوفية
# قال ثم إني واظبت على العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين وبان لي
~~PageV01P150 في أثناء ذلك على الضرورة من أسباب لا أحصيها وبان لي من حقيقة
~~الذوق أن للإنسان بدنا وقلبا وأعني بالقلب حقيقة روحه التي هي محل معرفة
~~الله تعالى دون اللحم الذي يشاركه فيه الميت والبهيمة وإن البدن له صحة بها
~~سعادته ومرض فيه هلاكه وإن القلب كذلك له صحة وسلامة ولا ينجو إلا من أتى
~~الله بقلب سليم وله ms125 مرض فيه هلاكه إن لم يتدارك كما قال تعالى @QB@ في
~~قلوبهم مرض @QE@
# وإن الجهل بالله سم مهلك وإن معصية الله تعالى بمتابعة الهوى داؤه المرض
~~وإن معرفة الله تعالى ترياقه المحيي وطاعته بمخالفة الهوى دواؤه الشافي
~~وأنه لا سبيل إلى معالجته بإزالة مرضه وكسب صحته إلا بأدوية كما لا سبيل
~~إلى معالجة البدن إلا بذلك وكما أن أدوية البدن تؤثر في كسب الصحة بخاصية
~~فيها لا تدركها العقلاء ببضاعة العقل بل تجب فيها تقليد الأطباء الذين
~~أخذوها عن الأنبياء الذين اطلعوا بخاصية النبوة على خواص الأشياء فكذلك بان
~~لي على الضرورة أن أدوية العبادات بحدودها ومقاديرها المحدودة المقدرة من
~~جهة الأنبياء لا يدرك وجه تأثيرها ببضاعة عقل العقلاء بل يجب فيها تقليد
~~الأنبياء الذين أدركوا تلك الخواص لا ببضاعة العقل وكما أن الأدوية تركب من
~~أخلاط مختلفة النوع والمقدار وبعضها ضعف لبعض في الوزن فلا يخلو اختلاف
~~مقاديرها عن سر من قبل الخواص فكذلك العبادات التي هي أدوية القلوب مركبة
~~من أفعال مختلفة النوع والمقدار حتى أن السجود ضعف الركوع وصلاة الصبح نصف
~~صلاة الظهر ولا يخلو عن سر من الأسرار هو من قبيل الخواص التي لا يطلع
~~عليها إلا بنور النبوة
# ولقد تحامق وتجاهل جدا من أراد أن يستنبط بطريق العقل لها حكمة وظن أنها
~~ذكرت على الاتفاق لا عن سر إلهي فيها يقتضيها بطريق الخاصية وكما أن في
~~الأدوية أوصولا هي أركانها وزوائد هي متمماتها لكل واحد منها PageV01P151
~~خصوص تأثير في أعمال أصولها كذلك السنن والنوافل لتكميل آثار أركان
~~العبادات وعلى الجملة فالأنبياء أطباء أمراض القلوب
# وأما فائدة العقل وتصرفه أن عرفنا ذلك وشهد بصدق النبوة وبعجز نفسه عن
~~درك ما يدرك بعين النبوة وأخذنا بأيدينا وسلمنا إليها تسليم العميان إلى
~~القائدين وتسليم المرضى المتحيرين إلى الأطباء المشقفين
# فإلى ههنا مجرى العقل ومخطاه وهو معزول عما بعد ذلك إلا عن تفهيم ما
~~يلقيه الطبيب إليه فهذه أمور عرفناها بالضرورة الجارية مجرى المشاهدة في
~~مدة الخلوة والعزلة
# ثم رأينا ms126 فتور الإعتقاد في أصل النبوة ثم في حقيقة النبوة ثم في العمل
~~بما شرحته النبوة وتحققنا شيوع ذلك بين الخلق ونظرت إلى أسباب فتور الخلق
~~وضعف إيمانهم بها فإذا هو أربعة سبب من الخائضين في علم الفلسفة وسبب من
~~الخائضين في طريق التصوف وسبب من المنتسبين إلى دعوى التعليم وسبب من
~~معاملة المتوسمين من العلماء فيما بين الناس فإني تتبعت مدة آحاد الخلق
~~أسأل من يقصر منهم في متابعة الشرع وأسأله شبهته وأبحث عن عقيدته وسره
~~وأقول له مالك تقصر فيها فإن كنت تؤمن بالآخرة ولست تستعد لها وتبيعها
~~بالدنيا فهذه حماقة فإنك لا تبيع الاثنين بواحد فكيف تبيع مالا نهاية له
~~بأيام معدودة
# وإن كنت لا تؤمن فأنت كافر فدبر لنفسك في طلب الإيمان وانظر ما سبب كفرك
~~الخفي الذي هو مذهبك باطنا وهو سبب جراءتك ظاهرا وإن كنت لا تصرح به تجملا
~~بالإيمان وتشرفا بذكر الشرع فقائل يقول هذا أمر لو وجبت المحافظة عليه لكان
~~العلماء أجدر بذلك وفلان من المشهورين من الفضلاء لا يصلي وفلان يشرب الخمر
~~وفلان يأكل الأموال من الأوقاف وأموال اليتامى وفلان يأكل أدرار السلطان
~~ولا يحترز من الحرام وفلان يأخذ الرشوة على القضاء والشهادة وهلم جرا إلى
~~أمثاله وقائل ثان يدعي علم التصوف فيقول إني بلغت مبلغا ترقيت عن الحاجة
~~إلى العبادة وقائل ثالث تعلل PageV01P152 بشبهة أخرى من شبهات أهل الإباحة
~~هم الذين ضلوا عن طريق التصوف وقائل رابع لقي أهل التعليم ويقول الحق مشكل
~~والطريق إليه عسير منسد والاختلاف فيه كثير
# وليس بعض المذاهب أولى من بعض وأدلة العقول متعارضة فلائقة برأي أهل
~~الرأي والداعي إلى التعليم متحكم لا حجة له
# فكيف ندع اليقين بالشك وقائل خامس يقول لست أفعل هذا تقليدا ولكني قرأت
~~علم الفلسفة وأدركت حقيقة النبوة وأن حاصلها يرجع إلى المصلحة والحكمة وإن
~~المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق وتقييدهم عن التقاتل والتنازع
~~والاسترسال في الشهوات فما أنا من العوام الجهال حتى أدخل في حجر التكليف
~~وإنما أنا من ms127 الحكماء اتبع الحكمة وأنا بصير بها مستغني فيها عن التقليد
# هذا منتهى إيمان من قرأ فلسفة الإلهيين منهم ويعلم ذلك من كتب ابن سينا
~~وأبي نصر الفارابي وهؤلاء المتجملون منهم بالإسلام وربما يرى الواحد منهم
~~يقرأ القرآن ويحضر الجماعات والصلوات ويعظم الشريعة بلسانه ولكنه مع ذلك لا
~~يترك شرب الخمر وأنواعا من الفسق والفجور وإذا قيل له إن كانت النبوة غير
~~صحيحة فلم تصلي فربما يقول رياضة الجسد وعادة البلد وحفظ الذل والولد وربما
~~قال الشريعة صحيحة والنبوة حق فيقال له فلم تشرب الخمر فيقول إنما نهي عن
~~الخمر لأنها تورث العداوة والبغضاء وأنا بحكمتي محترز عن ذلك وإني أقصد به
~~تشحيذ خاطري حتى أن ابن سينا ذكر في وصية له كتب فيها أنه عاهد الله تعالى
~~على كذا وكذا وإن يعظم الأوضاع الشرعية ولا يقصر في العبادات الدينية ولا
~~يشرب الخمر تلهيا بل تداويا وتشفيا وكان منتهى حالته في صفاء الإيمان
~~والتزام العبادات أن يستثني شرب الخمر لغرض التشفي فهذا إيمان من يدعي
~~الإيمان منهم وقد انخدع إلى ذكر ما رد به على أهل التعليم وأهل الإباحة
~~PageV01P153
# قال وأما من فسد إيمانه بطريق الفلسفة حتى أنكر أصل النبوة فقد ذكرنا
~~حقيقة النبوة ووجودها بالضرورة بدليل وجود خواص الأدوية والنجوم وغيرها
~~وإنما قدمنا هذه المقدمة لأجل ذلك وأوردنا الدليل من خواص النجوم والطب
~~لأنه من نفس علمهم ونحن نبين لكل عالم بفن من العلوم كالنجوم والطب
~~والطبيعة والسحر والطلسمات مثلا من نفس علمه برهان النبوة وأما من أثبت
~~النبوة بلسانه وسوى أوضاع الشرع على الحكمة فهو على التحقيق كافر بالنبوة
~~وإنما هو مؤمن بحكيم له طالع مخصوص يقتضي طالعه أن يكون متبوعا وليس هذا من
~~النبوة في شيء بل الإيمان بالنبوة أن يقر بإثبات طور وراء طور العقل تنفتح
~~فيه عين يدرك بها مدركات خاصة والعقل معزول عنها كعزل اللمس عن إدراك
~~الأصوات وجميع الحواس عن إدراك المعقولات فإن لم يجوز هذا فقد أقمنا
~~البرهان على إمكانه بل على وجوده ms128
# وأخذ يستدل بالخواص الموجودة في الطبيعيات على إمكان خواص ثابتة في
~~الشرعيات وأن تلك إذا لم تعرف بقياس العقل فكذلك الأخرى قال وإنما تدرك هذه
~~الخواص بنور النبوة قال والعجب إنا لو غيرنا العبارة إلى عبارة المنجمين
~~لصدقوا باختلاف هذه الأوقات فنقول ليس يختلف الحكم والطالع بأن تكون الشمس
~~في وسط السماء أو في الطالع أو في الغارب حتى بنوا على هذا في تسييراتهم
~~اختلاف الصلاح وتفاوت الأعمار والآجال
# فلا فرق بين الزوال وبين كون الشمس في وسط السماء ولا بين المغرب وبين
~~كون الشمس في الغارب فلم يكن لتصديقه سبب إلا أن ذلك سمعه بعبارة منجم بحرب
~~كذبه مائة مرة ولا يزال يعاود تصديقه حتى لو قال له المنجم إذا كانت الشمس
~~وسط السماء ونظر إليه الكوكب الفلاني فلبست ثوبا جديدا في ذلك الوقت قتلت
~~في ذلك الوقت فإنه لا يلبس الثوب في ذلك الوقت وربما يقاسي فيه البرد
~~الشديد وربما سمعه من منجم قد جرب كذبه مرات فليت شعري من يتسع عقله لقبول
~~هذه البدائع ويضطر إلى الاعتراف بأنها خواص PageV01P154 معرفتها معجزة لبعض
~~الأنبياء كيف ينكر مثل ذلك فيما يسمعه من قول نبي صادق مؤيد بالمعجزات لم
~~يعرف قط بالكذب ولم لا يتسع لإمكان هذه الخواص في إعداد الركعات ورمي
~~الجمار وعدد أركان الحج وسائر تعبدات الشرع ولم نجد بينها وبين خواص
~~الأدوية والنجوم فرقا أصلا فإن قال قد جربت شيئا من النجوم وشيئا من الطب
~~فوجدت بعضه صادقا فانقدح في نفسي تصديقه وسقط عن قلبي استبعاده ونفرته
# وهذا لم أجربه فيم أعلم وجوده وتحققه وإن أقررت بإمكانه فأقول إنك لا
~~تقتصر على تصديق ما جربته بل سمعت أخبار المجربين وقلدتهم فاسمع أقوال
~~الأنبياء فقد جربوه وشاهدوا الحق في جميع ما ورد به الشرع أو أسلك سبيلهم
~~تدرك بالمشاهدة بعض ذلك على أني أقول وإن لم تجرب فيقتضي عقلك بوجوب
~~التصديق والاتباع قطعا
# فإنا لو فرضنا رجلا بلغ وعقل ولم يجرب ومرض وله والد مشفق حاذق بالطب
~~يسمع ms129 دعواه في معرفة الطب منذ عقل فعجن له والده دواء وقال هذا يصلح لمرضك
~~ويشفيك من سقمك فماذا يقتضيه عقله وإن كان الدواء كريها مر بالمذاق أن
~~يتناول أو يكذب ويقول أنا لا أعرف مناسبة هذا الدواء لتحصيل الشفاء ولم
~~أجربه فلا شك أنك تستحمقه إن فعل ذلك فكذلك يستحمقك أهل البصائر في توقفك
~~فإن قلت فلم أعرف شفقة النبي ومعرفته بهذا الطب فأقول وبم عرفت شفقة أبيك
~~فإن ذلك أمر ليس محسوسا بل عرفتها بقرائن أحواله وشواهد أعماله في موارده
~~ومصادره علما ضروريا لا يتمارى فيه ومن نظر في أقوال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما ورد من الأخبار في اهتمامه بإرشاد الخلق وتلطفه في حق الناس
~~بأنواع اللين واللطف إلى تحسين الأخلاق وإصلاح ذات البين وبالجملة إلى ما
~~يصلح به دينهم ودنياهم حصل له علم ضروري بأن شفقته على أمته أعظم من شفقة
~~الوالد على ولده وإذا نظر إلى عجائب ما ظهر عليه من الأفعال وإلى عجائب
~~الغيب التي أخبر عنها في القرآن على لسانه في PageV01P155 الأخبار وإلى ما
~~ذكره في آخر الزمان وظهر ذلك كما ذكره علما ضروريا أنه بلغ الطور الذي وراء
~~العقل وانفتحت له العين التي ينكشف منها الغيب والخواص والأمور التي لا
~~يدركها العقل وهذا هو منهاج يحصل العلم الضروري بصدق النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتأمل في القرآن وطالع الأخبار إلى أن تعرف ذلك بالعيان وهذا القدر
~~يكفي في تنبيه المتفلسفة ذكرناه لشدة الحاجة إليه في هذا الزمان
# قلت فهذه الطريق التي ذكرها أبو حامد وغيره تفضي أيضا إلى العلم من
~~النبوة والتصديق منها بأكثر من القدر الذي تقر به المتفلسفة وما ذكره من
~~المشاهدات والكشوفات التي تحصل للصوفية وأنهم يشهدون تحقيق ما أخبر به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ونفع ما أمر به فهذا أيضا حق في كثير مما أخبر
~~به وأمر به ثم إذا علم ذلك صار حجة على صدقه فيما لم يعلمه كمن سلك طريقا
~~من العلم بفن من ms130 الفنون إذا رأى كلام متكلم في ذلك العلم ورآه يحقق ما عنده
~~ويأتي بزيادات لا يستطيعها فإنه يعلم بما رآه من مزيد تحقيقه لما شاركه في
~~أصل معرفته أنه أعلم منه بما وراء ذلك كمن نظر في الطب إذا رأى كلام بقراط
~~ومن نظر في النحو إذا رأى كلام الخليل وسيبويه ومن نظر في العلوم الدينية
~~إذا رأى كلامه أئمة السلف وكذلك من سلك مسلك الزهد والعبادة إذا بلغه سير
~~زهاد السلف وعبادتهم ومن والى الناس وساسهم إذا رأى سيرة عمر ابن الخطاب
~~رضي الله عنه وعمر بن عبد العزيز ونحوهما
# فهذا كله مما يبين له عظمة قدر هؤلاء وأنهم كانوا أئمة في هذه الأمور
~~وفيما يصلح ويجب من ذلك وبعلم كل أحد الفرق بين سيرة العمرين وسيرة الحجاج
~~والمختار بن أبي عبيد ونحوهما بل يعلم الفرق بين سيرة بني أمية وبني العباس
~~وبين سيرة بني بويه وبني عبيد وأمثال ذلك كذلك يعلم الفرق بين نبينا محمد
~~وموسى وعيسى عليهم السلام وبين مسيلمة والأسود العنسي وأمثالهما بأدنى تأمل
~~وهذه الطريق ينقسم الناس فيها إلى عام وخاص بسبب علمهم بالخير والشر والصدق
~~والكذب ونحو ذلك وهذه تفيد العلم القطعي بأن الأنبياء أكمل PageV01P156
~~الخلق وأفضلهم وأنه لا يصلح لأحد أن يعارضهم برأيه ولا يخالفهم بهواه لكن
~~لا يفيد العلم بحقيقة النبوة إلا أن يعترف أن النبي أعلم منه فلا يمكنه أن
~~يقول هو أعلم منه فكل من حصل له من المخاطبات والمشاهدات ما يحصل للأولياء
~~فإنه يعلم أن الذي للأنبياء فوق الذي له من ذلك كعمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه فإنه قد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال أنه قد كان في
~~الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر وقال صلى الله عليه وسلم إن
~~الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه وفي الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر وكان عمر بهذا يعلم أن ما يأتي ms131 النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الوحي والملائكة وما يخبر به من الغيب وما يأمر به
~~وينهى عنه أمر زائد على قدره ومجاوز لطاقته بل يجد بينه وبين ذلك من
~~التفاوت ما يعجز القلب واللسان عن معرفته وتبيانه بل كان عمر بما حصل له من
~~المكاشفة والمخاطبة يعلم أن أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما أكمل منه
~~معرفة ويقينا وأتم صدقا وأخلاقا وأعلم منه بقدر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فكان خضوع عمر هذا الذي هو أفضل الأولياء المحدثين الملهمين المخاطبين لأبي
~~بكر الصديق كخضوع من رأى غيره من مشاركيه في فنه أكمل منه كخضوع الأخفش
~~لسيبويه وزفر لأبي حنيفة وابن وهب لمالك ونحو ذلك أو خضوع فقهاء المدينة
~~لسعيد بن المسيب وعلماء البصرة للحسن البصري وفقهاء مكة لعطاء بن أبي رباح
# وإذا كان هذا مثل عمر مع أبي بكر لأن أبا بكر الصديق يأخذ ما يأخذه عن
~~الرسول المعصوم عليه الصلاة والسلام الذي قد عصم أن يستقر فيما جاء به خطأ
~~فهو لخبرته بحال صديق النبي بهذه المثابة وكل من كان عالما بالصحابة يعلم
~~أن عمر رضي الله تعالى عنه كان متأدبا معظما بقلبه لأبي بكر رضي الله عنه
~~مشاهدا أنه أعلى منه إيمانا ويقينا فكيف يكون حال عمر وغيره مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وإذا كان هذا حال أفضل المحدثين المخاطبين فكيف حال سائرهم ولا ريب أن
~~الرجل كلما عظمت ولايته وعظم نصيبه من انكشاف الحقائق له كان PageV01P157
~~تعظيمه للنبوة أعظم والناس في هذه الطريق متفاوتون بحسب درجاتهم لكن طريق
~~الصوفية لا ينهض بانكشاف جميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بل ولا
~~بأكثره بل عامة ما يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن أبو بكر وعمر
~~فضلا عن غيرهما أن يعلمه بدون خبره وإن كان عند المخبرين علم بجمل ذلك أو
~~أصله لكن ما يخبر به من التفصيل لا يعلم بدون خبره أصلا وما يوجد في كلام
~~أبي حامد وغيره من ms132 أن الكشف يحصل ذلك وقول القائل أن الأولياء شاهدوا الحق
~~في جميع ما ورد به الشرع ليس بسديد بل لا يزال الأولياء مع الأنبياء في
~~إيمان بالغيب ولا يتصور أن الولي يعطى ما أعطيه النبي من المشاهدة
~~والمخاطبة وأفضل الأولياء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم
# وليس في هؤلاء من شاهد ما شاهده النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج
~~ولا شاهد الملائكة الذين كانوا ينزلون بالوحي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا سمع أحد منهم كلام الله الذي كلم به نبيه ليلة المعراج ولا سمع عامة
~~الأنبياء فضلا عن الأولياء كلام الله كما سمعه موسى بن عمران ولا كلم الله
~~تكليما لداود وسليمان بل ولا إبراهيم ولا عيسى فضلا عن أن يكون ذلك يحصل
~~لأحد من الأولياء والإيمان بكل ما جاء به الأنبياء واجب فإنهم معصومون ولا
~~يجب الإيمان بكل ما يقوله الولي بل ولا يجوز فإنه ما من أحد من الناس إلا
~~يؤخذ من كلامه ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سب نبيا من
~~الأنبياء قتل وكان كافرا مرتدا بخلاف الولي
# قال تعالى @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون @QE@ وقوله تعالى @QB@ آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~لا نفرق بين أحد من رسله @QE@ وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان
~~ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم @QE@ PageV01P158
# فإن قيل ففي قراءة ابن عباس ولا محدث قيل هذه القراءة ليست متواترة ولا
~~معلومة الصحة ولا يجوز الاحتجاج بها في أصول الدين وإن كانت صحيحة فالمعنى
~~أن المحدث كان فيمن كان قبلنا وكانوا يحتاجون إليه وكان ينسخ ما يلقيه
~~الشيطان وإليه كذلك وأمة محمد صلى الله عليه وسلم ms133 لا تحتاج إلى غير محمد
~~صلى الله عليه وسلم ولهذا كانت الأمم قبلنا لا يكفيهم نبي واحد بل يحيلهم
~~هذا النبي في بعض الأمور على النبي الآخر وكانوا يحتاجون إلى عدد من
~~الأنبياء ويحتاجون إلى المحدث وأمة محمد أغناهم الله بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وعن غيره من الأنبياء والرسل فكيف لا يغنيهم عن المحدث ولهذا قال صلى
~~الله عليه وسلم أنه قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر
~~فعلق ذلك بأن ولا يجزم به لأنه علم استغناء أمته عن محدث كما استغنت عن
~~غيره من الأنبياء سواء كان فيها محدث أولا أو كان ذلك لكمالها برسولها الذي
~~هو أكمل الرسل وأجملهم وهؤلاء كبعض في أمته عن الأمم قبلهم
# وقد وقع في كلام أبي حامد وغيره نحو من هذا في مواضع أخر حتى ذكر فيما
~~يتأول وما لا يتأول أن ذلك لا يعلم إلا بتوفيق إلهي يشاهد به الحقائق على
~~ما هي عليه ثم ينظر في السمع والألفاظ الواردة فيه فما وافق مشهوده أقره
~~وما خالفه تأوله وذكر في موضع آخر أن الواحد من الأولياء قد يسمع كلام الله
~~سبحانه كما سمعه موسى بن عمران وأمثال هذه الأمور ولهذا تبين له في آخر
~~عمره إن طريق الصوفية لا تحصل مقصوده فطلب الهدى من طريق الآثار النبوية
~~وأخذ يشتغل بالبخاري ومسلم ومات في أثناء ذلك على أحسن أحواله وكان كارها
~~ما وقع في كتبه من نحو هذه الأمور مما أنكره الناس عليه حتى قال المازري
~~وغيره ما معناه إن كلامه يؤثر في الإيمان بالنبوة فينقص قدرها أو نحو هذا
~~وكذلك ما ذكره من أن النبوة انفتاح قوة أخرى فوق العقل
# ولا ريب أن هذا مما يكون للنبي وليست للنبوة قوة تدرك بها الأمور وإنما
~~PageV01P159 يشبه هذا أصول الفلاسفة الذين يزعمون أن الفيض دائم من العقل
~~الفعال وإنما يحصل في القلوب بسبب استعداد الأشخاص فأي عبد كان استعداده
~~أتم كان الفيض عليه أتم من غير أن يكون ms134 من الملأ الأعلى سبب يخص شخصا دون
~~شخص بالخطاب والتكليم
# وليس هذا مذهب المسلمين بل ولا اليهود ولا النصارى بل هؤلاء كلهم إلا من
~~الحد منهم متفقون على أن الله سبحانه خصص موسى بالتكليم دون هارون وغيره
~~وإنه يخص بالنبوة من يشاء من عباده لا أنه بمجرد استعداده يفيض عليه العلوم
~~من غير تخصيص إلهي وهنا صار الناس ثلاثة أصناف صنف يقولون ليست النبوة إلا
~~مجرد أنباء الله تعالى للعبد وهو تعلق كلامه كما يقولون أن الأحكام الشرعية
~~ليست إلا مجرد خطاب الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين من غير أن يكون
~~للفعل في نفسه صفة اقتضت تخصيصه بالحكم
# وكذلك يقول هؤلاء ليس للنبي في نفسه صفة اقتضت تخصيصه بالنبوة وهذا يقوله
~~طوائف من متكلمة أهل الإثبات القدريين أصحاب جهم وأبي الحسن وغيرهما الذين
~~يخالفون المعتزلة والفلاسفة فيما يقولونه في فعل الرب وحكمه إذ المتفلسفة
~~يقولون بالطبع والعلة الموجبة والمعتزلة يقولون بالاختيار المتضمن لشريعة
~~عقلية ألزموه بها في التعديل والتجويز ونحو ذلك والمنتسبون إلى السنة
~~والجماعة من الكلابية والأشعرية والكرامية وسائر المنتسبين إلى السنة
~~والجماعة يردون عليهم الأصول التي فارقوا بها أهل السنة والجماعة بالتكذيب
~~من القدر والصفات وتخليد أهل الكبائر كما يردون على المتفلسفة ما فارقوا به
~~المسلمين لكن لهؤلاء في مسائل الحكمة والمصالح وتعليل الأفعال والأحكام وهل
~~للأفعال صفات يدرك بها حسنها وقبحها نزاع ليس هذا موضع تفصيله وإنما نذكره
~~مجملا
# ومعلوم أن الإنباء والإرسال من باب كلام الله تعالى وكذلك الأمر والنهي
~~هو من باب كلام الله تعالى والأمر متعلق بالفعل والإرسال والإنباء
~~PageV01P160 متعلق بالرسول والنبي وللناس في هذا وهذا ثلاثة أقوال
# أحدها أنه ليس ذلك إلا مجرد كلام الله المتعلق بذلك أو تعلق الخطاب بذلك
~~وهو من الصفات النسبية الإضافية عندهم قالوا لأنه ليس لمتعلق القول من
~~القول صفة ثبوتية وهذا قول هؤلاء
# والقول الثاني إن ذلك يعود إلى صفة قائمة بالنبي وبالفعل
# والقول الثالث إن ذلك يتضمن الأمرين فالحكم الشرعي يتضمن خطاب الشارع
~~وصفة قائمة بالفعل ms135 والنبوة تتضمن خطاب الرب لتضمن صفة قائمة بالنبي أيضا
~~وهذا معنى قول السلف والأئمة وجمهور المسلمين والفلاسفة والمعتزلة أيضا
~~يثبتون أيضا فيه حسن الفعل وقبحه إلى صفة فيه توجب الحمد والذم وخطاب
~~الشارع كاشف لها لا مثبت لها والمتفلسفة عندهم يعود ذلك إلى صفة في الفعل
~~توجب كمال النفس أو نقصها ولذلك يقولون إن النبوة هي كمال للنفس الناطقة
~~تستعد به لأن تفيض عليها المعارف من العقل الفعال من غير أن يكون هناك خطاب
~~حقيقي لله تعالى ولكن كلام الله سبحانه عندهم هو ما يحدث في نفس النبي من
~~أصوات يسمعها في نفسه لا خارجا عن نفسه والملائكة عبارة عن أشعال نورانية
~~يراها تكون في نفسه لا خارجا عن نفسه كما يرى النائم في منامه صورا يخاطبها
~~وكلاما يسمعه وذلك في نفسه ولهذا جعل أبو حامد هذا طريقا لهم إلى إثبات
~~النبوة كما سلك ابن سينا وغيره ولا ريب أن كل ما يقربه من مقر من الحق فإن
~~أهل الإيمان يقرون به لكن يعلمون أشياء فوق ذلك لا يعلمها أهل الباطل فما
~~علمته المتفلسفة من هذه الأمور لا ينكرها أهل الإيمان لكن ينكرون عليهم
~~اقتصارهم في التصديق عليها
# وقد بسطت الكلام على هذه المسألة في جواب المسألة الخراسانية التي سئلت
~~فيها عن ما يتعلق بالقرآن العظيم وكلام الله سبحانه وتعالى وذكرت مراتب
~~تكليم الله تعالى لخلقه وأنها درجات وأن المتفلسفة أقروا ببعض الدرجات دون
~~بعض بل لعلهم لم يتجاوزوا أدنى الدرجات وهي درجات PageV01P161 الإلهام وما
~~يناسبه وما أعطوا هذه الدرجة حقها وأما المعتزلة فهم خير منهم فإنهم يقرون
~~بما أخبر به القرآن من أصناف الملائكة وأوصافهم لكنهم مع هذا لا يقرون بأن
~~لله كلاما قائما به فحقيقة مذهبهم أن الله سبحانه لا يتكلم إنما يخلق كلامه
~~في غيره ولما ابتدعت الجهمية هذه المقالة كانوا يقولون إن الله تعالى لا
~~يتكلم أو يتكلم مجازا
# لكن المعتزلة امتنعت من هذا الإطلاق وقالوا إنه متكلم أو يتكلم حقيقة
~~لكنهم فسروا ذلك بأن خلق ms136 كلاما في غيره فلم ينازعوا قدماء الجهمية في حقيقة
~~المذهب وإنما نازعوهم في اللفظ
# والسلف والأئمة لما عرفوا حقيقة مذهبهم عرفوا أن هذا كفر وأن هذا في
~~الحقيقة تعطيل للرسالة وأنه يمتنع أن يكون متكلم بكلام لا يقوم به بل بغيره
~~كما يمتنع أن يكون عالما بعلم لا يقوم به بل بغيره وأن يكون قادرا بقدرة لا
~~تقوم به بل بغيره وإنه لو كان كذلك لكان ما يخلقه من الكلام في مخلوقاته
~~كلاما له
# وقد قال تعالى @QB@ وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله
~~الذي أنطق كل شيء @QE@ وقال عز وجل @QB@ اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا
~~أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون @QE@ بل لما ثبت أن الله خالق كل شيء
~~فيجب أن يكون على قولهم كل كلام في الوجود كلامه وقد أفصح بذلك الاتحادية
~~الذين يقولون الوجود واحد كابن عربي صاحب الفصوص ونحوه وقالوا % وكل كلام
~~في الوجود كلامه % سواء علينا نثره ونظامه % $
# ومذهبهم منتهى مذهب الجهمية وهو في الحقيقة تعطيل الخالق والقول بأن هذا
~~الوجود هو الوجود الواجب كما ذكر ذلك أبو حامد عن دهرية الفلاسفة فإن قول
~~هؤلاء هو قول أولئك وهو قول فرعون الذي أظهره لكن فرعون وغيره من الدهرية
~~لا يقولون هذا الوجود هو الله وهؤلاء بجهلهم يقولون إن الوجود هو الله وقد
~~أضلوا طوائف من الشيوخ الذين لهم عبادة PageV01P162 وزهادة حتى أنه كان
~~ببيت المقدس رجل من أعبد الناس وأزهدهم وكان طوال ليله يقول الوجود واحد
~~وهو الله ولا أرى الواحد ولا أرى الله وهؤلاء سلكوا في كثير من أصولهم ما
~~ذكره أبو حامد وبنوا على ما في كتابه المضنون به وغيره من أصول الفلاسفة
~~المكسوة عبادة الصوفية فالأمور التي أنكرها عليه علماء المسلمين ما عليها
~~هؤلاء حتى جعل ابن سبعين الناس خمس طبقات أدناها الفقيه ثم المتكلم الأشعري
~~ثم الفيلسوف ثم الصوفي ثم الخامس هو المحقق وهؤلاء يجعلون ما أشار إليه أبو
~~حامد من الكشف هو ما حصل لهم وإنه لتعبده بالشريعة لم ms137 يصل إلى القول بوحدة
~~الوجود وهم ينتقصونه بما يحمده عليه المسلمون من الأقوال التي اعتصم فيها
~~بالكتاب والسنة وبالأقوال التي يعلم صحتها بصريح العقل ويرون أن ذلك هو
~~الذي حجبه عن أن يشهد حقيتهم التي هي وحدة الوجود وإنما طمعوا فيه هذا
~~الطمع لما وجدوه في الكلام المضاف إليه مما يوافق أصول الجهمية المتفلسفة
~~ونحوهم
# والمقصود هنا أن المعتزلة خير من المتفلسفة حيث يثبتون لله كلاما منفصلا
~~ويقولون أن الرسالة والنبوة تتضمن نزول كلام الله تعالى منفصل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ينزل عليه كما يقول ذلك سائر المسلمين ثم قد يقول من يقول
~~من المعتزلة أن النبوة جزاء على عمل متقدم وإن النبي لما قام بواجبات عقلية
~~أكرمه الله تعالى عليها بالنبوة مع كون النبي متميزا بصفات خصه الله تعالى
~~بها وهذا القول موافق في الجملة قول أكثر الناس وهو أن النبوة والرسالة
~~تتضمن كلام الله سبحانه الذي ينزل على رسوله ونبيه وإنه مع ذلك مختص بصفات
~~اختصه الله تعالى بها دون غيره من الأنبياء وأنه لا يكون النبي والرسول
~~كسائر الناس في العقل والخلق وغير ذلك بل هو متميز عن الناس بذلك والنبوة
~~فضل الله يؤتيه من يشاء لكن مع ذلك الله أعلم حيث يجعل رسالته
# وما ذكره أبو حامد فيه من تقرير النبوة في الجملة على الأصول التي يسلمها
~~المتفلسفة ويعرفونها ما ينتفع به من كان متفلسفا محضا فإن ذلك يوجب
~~PageV01P163 أن يدخل في الإسلام نوع دخول وكلام أبي حامد في هذا ونحوه يصلح
~~أن يكون برزخا بين المتفلسفة وبين أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى
~~فالمتفلسفة تنتفع به حيث يصير عندهم من الإيمان والعلم مالا يحصل لهم بمجرد
~~الفلسفة
# وأما من كان مسلما يريد أن يستكمل العلم والإيمان فإن ذلك يضره من وجه
~~ويرده عن كثير من كمال الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر وإن كان ينفعه من
~~حيث يحول بينه وبين الفلسفة المحضة إلا أن يكون حسن الظن بالفلسفة دون أصول
~~الإسلام فإنه يخرجه إلى ms138 الإلحاد المحض كما أصاب ابن عربي الطائي وابن سبعين
~~وأمثالهما وقد أخبر هو بما حصل له من السفسطة وإنه انحصرت فرق الطالبين
~~عنده في أربع فرق المتكلمين والباطنية والفلاسفة والصوفية
# ومعلوم أن هذه الفرق كلها حادثة بعد عصر الصحابة بل وبعد عصر التابعين بل
~~إنما ظهرت وانتشرت بعد القرون الثلاثة الصحابة والتابعين وتابعيهم ثم
~~الفلاسفة والباطنية هم كفار كفرهم ظاهر عند المسلمين كما ذكر هو وغيره
~~وكفرهم ظاهر عند أقل من له علم وإيمان من المسلمين إذا عرفوا حقيقة قولهم
~~لكن لا يعرف كفرهم من لم يعرف حقيقة قولهم وقد يكون قد تشبث ببعض أقوالهم
~~من لم يعلم أنه كفر فيكون معذورا لجهلة ولكن في المتكلمين والصوفية ممن له
~~علم وإيمان طوائف كثيرون بل في من بعد من الصوفية مثل الفضيل بن عياض وابي
~~سليمان الداراني وإبراهيم بن أدهم ومعروف الكرخي وأمثالهم ممن هو خيار
~~المسلمين وساداتهم عند المسلمين وفي عصرهم حدث اسم الصوفية وظهر الكلام
~~أيضا
# وكلام السلف والأئمة في ذم البدع الكلامية في العلم والبدع المحدثة في
~~طريقة الزهد والعبادة مشهور كثير مستفيض ولم يتنازع أهل العلم والإيمان
~~فيما استعاض عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله خير القرون القرن الذي
~~بعثت فيهم ثم الذين PageV01P164 يلونهم وكل من له لسان صدق من مشهور بعلم
~~أو دين معترف بأن خير هذه الأمة هم الصحابة
# وأن المتبع لهم أفضل من غير المتبع لهم ولم يكن في زمنهم أحد من هذه
~~الصنوف الأربعة ولا تجد إماما في العلم والدين كمالك والأوزاعي والثوري
~~وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوايه ومثل الفضيل وأبي
~~سليمان ومعروف الكرخي وأمثالهم إلا وهم مصرحون بأن أفضل علمهم ما كانوا فيه
~~مقتدين بعلم الصحابة وأفضل عملهم ما كانوا فيه مقتدين بعمل الصحابة وهم
~~يرون أن الصحابة فوقهم في جميع أبواب الفضائل والمناقب والذين اتبعوهم من
~~أهل الآثار النبوية وهم أهل الحديث والسنة العالمون بطريقهم المتبعون لها
~~وهم أهل العلم بالكتاب والسنة في كل عصر ms139 ومصر
# فهؤلاء الذين هم أفضل الخلق من الأولين والآخرين لم يذكرهم أبو حامد وذلك
~~لأن هؤلاء لا يعرف طريقهم إلا من كان خبيرا بمعاني القرآن خبيرا بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خبيرا بآثار الصحابة فقيها في ذلك عاملا بذلك
~~وهؤلاء هم أفضل الخلق من المنتسبين إلى العلم والعبادة وأبو حامد لم ينشأ
~~بين من كان يعرف طريقة هؤلاء ولا تلقى عن هذه الطبقة ولا كان خبيرا بطريقة
~~الصحابة والتابعين بل كان يقول عن نفسه أنا مزجى البضاعة في الحديث ولهذا
~~يوجد في كتبه من الأحاديث الموضوعة والحكايات الموضوعة ما لا يعتمد عليه من
~~له علم بالآثار ولكن نفعه الله تعالى بما وجده في كتب الصوفية والفقهاء من
~~ذلك وبما وجد في كتب أبي طالب ورسالة القشيري وغير ذلك وبما وجده في كتب
~~أصحاب الشافعي ونحو ذلك فخيار ما يأتي به ما يأخذ من هؤلاء وهؤلاء
# ومعلوم أن طريقة أئمة الصوفية وأئمة الفقهاء أكمل من طريقة أبي القاسم
~~القشيري ومن طريقة أبي طالب والحارث ومن طريقة أبي المعالي وأمثاله وأولئك
~~الأئمة كانوا أعلم بطريقة الصحابة وأتبع لها من أتباعهم فالقاضي أبو بكر
~~الباقلاني وأمثاله أعلم بالأصول والسنة وأتبع لها من أبي المعالي وأمثاله
~~PageV01P165 والأشعري والقلانسي ونحوهما أعلى طبقة في ذلك من القاضي أبي
~~بكر وعبد الله بن سعيد بن كلاب والحارث المحاسبي أعلى طبقة في ذلك من هؤلاء
~~ومالك والأوزاعي وحماد بن زيد والليث بن سعد وأمثالهم أعلى طبقة من هؤلاء
~~والتابوعو أعلى من هؤلاء والصحابة أعلى من التابعين
# وكذلك أبو طالب المكي يأخذ عن شيخه ابن سالم وابن سالم يأخذ عن سهل بن
~~عبد الله التستري وسهل أعلى درجة عند الناس من أبي طالب ثم الفضل وأبو
~~سليمان وأمثالهما أعلى درجة من سهل وأمثاله وأيوب السختياني وعبد الله بن
~~عون ويونس بن عبيد وغيرهم من أصحاب الحسن أعلى طبقة من هؤلاء وأويس القرني
~~وعامر بن عبد قيس وأبو مسلم الخولاني وأمثالهم أعلى طبقة من هؤلاء وأبو ذر
~~الغفاري ms140 وسلمان الفارسي وأبو الدرداء وامثالهم أعلى طبقة من هؤلاء
# ومعلوم إن كل من سلك إلى الله جل وعز علما وعملا بطريق ليست مشروعة
~~موافقة للكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة وأئمتها فلابد أن يقع في بدعة
~~قولية أو عملية فإن السائر إذا سار على غير الطريق المهيع فلابد أن يسلك
~~بينات الطريق وإن كان ما ما يفعله الرجل من ذلك قد يكون مجتهدا فيه مخطئا
~~مغفورا له خطؤه وقد يكون ذنبا وقد فسقا وقد يكون كفرا بخلاف الطريقة
~~المشروعة في العلم والعمل فإنها أقوم الطرق ليس فيها عوج كما قال تعالى
~~@QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم @QE@ وقال عبد الله بن مسعود خط رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه ومشماله ثم قال هذا سبيل
~~الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم قرأ @QB@ وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ وقال الزهري كان
~~من مضى من علمائنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة ولهذا قيل مثل السنة مثل
~~سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهو يروي عن مالك ومن سلك الطريق
~~الشرعية النبوية لم يحتج في إثباتها إلى أن يشك في إيمانه الذي PageV01P166
~~كان عليه قبل البلوغ ثم يحدث نظرا يعلم به وجود الصانع ولم يحتج إلى أن
~~يبقى شاكا مرتابا في كل شيء وإنما كان مثل هذا يعرض لمثل الجهم بن صفوان
~~وأمثاله فإنهم ذكروا أنه بقي أربعين يوما لا يصلي حتى يثبت إنه له ربا
~~يعبده فهذه الحالة كثيرا ما تعرض للجهيمة وأهل الكلام الذين ذمهم السلف
~~والائمة وأما المؤمن المحض فيعرض له الوسواس فتعرض له الشكوك والشبهات وهو
~~يدفعها عن قلبه فإن هذا لا بد منه كما ثبت في الصحيح إن الصحابة قالوا يا
~~رسول الله أن أحدنا ليجد في نفسه ما لأن يحترق حتى يصير حممة أو يخر من
~~السماء إلى الأرض أحب إليه من أن يتكلم به فقال أفقد ms141 وجدتموه قالوا نعم قال
~~ذلك صريح الإيمان وفي السنن من وجه آخر أنهم قالوا إن أحدنا ليجد في نفسه
~~ما يتعاظم أن يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة قال غير
~~واحد من العلماء معناه أن ما تجدونه في قلوبكم من كراهة الوساوس والنفرة
~~عنه وبغضه ودفعه هو صريح الإيمان
# وهذا من الزبد الذي قال الله تعالى فيه @QB@ فأما الزبد فيذهب جفاء وأما
~~ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال @QE@ وهذا مذكور في
~~غير هذا الوضع وكلام السلف والأئمة فيما أحدث من الكلام وما أحدث من الزهد
~~مبسوط في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن يعرف مراتب الناس في العلم بالنبوة ومعرفة قدرها وتعدد
~~الطرق في ذلك وإن عامة الطرق التي سلكها الناس في ذلك هي طرق مفيدة نافعة
~~لكن تختلف مقادير فوائدها ومنافعها وفيها ما يضر من وجه كما ينفع من وجه
~~وفيها ما ينتفع به من كان عديم الإيمان أو ضعيف الإيمان فيحصل به له بعض
~~الإيمان أو يقوي إيمانه وإن كان ذلك يضر من كان قوي الإيمان ويكون رجوعه
~~إليه ردة في حقه بمنزلة من كان معتصما بحبل قوي وعروة وثقى لا انقصام لها
~~فاعتاض عن ذلك بحبل ضعيف يكاد ينقطع به وهذا باب يطول وصف حال الناس فيه
~~PageV01P167
# وأما ما ذكره أبو حامد من أن هذه الطريقة التي سلكها تفيد العلم الضروري
~~بالنبوة دون طريقة المعجزات فالإنسان خبير بما حصل له من العلم الضروري
~~وغيره وليس هو خبير بما حصل لغيره من ذلك وكثير من أهل النظر والكلام
~~يقولون نقيض هذا يقولون لا يحصل العلم بالنبوة إلا بطريقة المعجزات دون
~~غيرها كما قال ذلك أكثر أهل الكلام ومن اتبعهم كالقاضي أبي بكر والقاضي أبي
~~يعلى وأبي المعالي والمازري وأمثال هؤلاء والتحقيق ما عليه أكثر الناس أن
~~العلم بالنبوة يحصل بطرق متعددة المعجزات وغير المعجزات ويحصل له العلم
~~الضروري بها كما ذكره أبو حامد بل يحصل له العلم الضروري بالنبوة على ms142 الجمل
~~كما ذكره وعامة من حصر العلم بهذا أو غيره في طريق معينة وزعم أنه لا يحصل
~~بغيرها فإنه يكون مخطئا وهذا كثير ما سلكه كثير من أهل الكلام في إثبات
~~العلم بالصانع أو إثبات حدوث العالم أو إثبات التوحيد أو العلم بالنبوة أو
~~غير ذلك يسلك أحدهم طريقا يزعم أنه لا يحصل العلم إلا به وقد يكون طريقا
~~فاسدا وربما قدح خصوصه في طريقه الصحيحة وادعوا أنها فاسدة
# وكثيرا ما يكون سبب العلم الحاصل في القلب غير الحجة الجدلية التي يناظر
~~بها غيره فإن الإنسان يحصل له العلم بكثير من المعلومات بطريق وأسباب قد لا
~~يستحضرها ولا يحصيها ولو استحضرها لا توافقه عبارته على بيانها ومع هذا
~~فإذا طلب منه بيان الدليل الدال على ذلك قد لا يعلم دليلا يدل به غيره إذا
~~لم يكن ذلك الغير شاركه في سبب العلم وقد لا يمكنه التعبير عن الدليل إن
~~تصوره فالدليل الذي يعلم به المناظر شيء والحجة التي يحتج بها المناظر شيء
~~آخر وكثيرا ما يتفقان كما يفترقان
# وليس هذا موضع بسط ذلك وإنما المقصود التنبيه على تعدد طرق العلم بالنبوة
~~وغيرها وكلام الناس في هذا الباب ونحوه على درجات متفاوتة فيحمد كلام الرجل
~~بالنسبة إلى من دونه وإن كان مذموما بالنسبة إلى من فوقه PageV01P168 إذ
~~الإيمان يتفاضل وكل له من الإيمان بقدر ما حصل له منه
# ولهذا كان أبو حامد مع ما يوجد في كلامه من الرد على الفلاسفة وتكفيره
~~لهم وتعظيم النبوة وغير ذلك ومع ما يوجد فيه أشياء صحيحة حسنة بل عظيمة
~~القدر نافعة يوجد في بعض كلامه مادة فلسفية وأمور أضيفت إليه توافق أصول
~~الفلاسفة الفاسدة المخالفة للنبوة بل المخالفة لصريح العقل حتى تكلم فيه
~~جماعات من علماء خراسان والعراق والمغرب كرفيقه أبي إسحاق المرغيناني وأبي
~~الوفاء بن عقيل والقشيري والطرطوشي وابن رشد والمازري وجماعات من الأولين
~~حتى ذكر ذلك الشيخ أبو عمرو بن الصلاح فيما جمعه من طبقات أصحاب الشافعي
~~وقرره الشيخ أبو زكريا النووي ms143 قال في هذا الكتاب فصل في بيان أشياء مهمة
~~أنكرت على الإمام الغزالي في مصنفاته ولم يرتضيها أهل مذهبه وغيرهم من
~~الشذوذ في تصرفاته منها قوله في مقدمة المنطق في أول المستصفي
# هذه مقدمة العلوم كلها ومن لا يحيط فلا ثقة له بعلومه أصلا قال الشيخ أبو
~~عمرو وسمعت الشيخ العماد بن يونس يحكي عن يوسف الدمشقي مدرس النظامية
~~ببغداد وكان من النظار المعروفين إنه كان ينكر هذا الكلام ويقول فأبو بكر
~~وعمر وفلان وفلان يعني أن أولئك السادة عظمت حظوظهم من الثلج واليقين ولم
~~يحيطوا بهذه المقدمة وأسبابها قال الشيخ أبو عمرو قد ذكرت بهذا ما حكى صاحب
~~كتاب الإمتاع والمؤانسة يعني أبا حيان التوحيدي أن الوزير ابن الفرات احتفل
~~مجلسه ببغداد بأصناف من الفضلاء من المتكلمين وغيرهم وفي المجلس متى
~~الفيسلوف النصراني فقال الوزير أريد أن ينتدب منكم إنسان لمناظرة متي في
~~قوله إنه لا سبيل إلى معرفة الحق من الباطل والحجة من الشبهة والشك من
~~اليقين إلا بما حويناه من المنطق واستفدناه من واضعه على مراتبه فانتدب له
~~أبو سعيد السيرافي وكان فاضلا في علوم غير النجوم وكلمه في ذلك حتى أفحمه
~~وفضحه قال أبو محمد وليس هذا موضع التطويل بذكره PageV01P169
# قال الشيخ أبو عمرو وغير خائف استغناء العقلاء والعلماء قبل واضع المنطق
~~أرسطاطاليس وبعده مع معارفهم الجمة عن تعلم المنطق وإنما المنطق عندهم
~~بزعمهم آلة قانونية صناعية تعصم الذهن من الخطأ وكل ذي ذهن صحيح منطقي
~~بالطبع قال فكيف غفل الغزالي عن حال شيخه إمام الحرمين ومن قبله من كل إمام
~~هو له مقدم ولمحله في تحقيق الحقائق رافع ومعظم ثم لم يرفع أحد منهم
~~بالمنطق رأسا ولا بنى عليه في شيء من تصرفاته أسا
# ولقد أتى بخلطة المنطق بأصول الفقه بدعة عظم شؤمها على المتفقهة حتى كثر
~~فيهم بعد ذلك المتفلسفة والله المستعان قال ولأبي عبد الله المازري الفقيه
~~المتكلم الأصولي وكان إماما محققا بارعا في مذهبي مالك والأشعري وله تصانيف
~~في فنون منها شرح ms144 الأرشاد والبرهان لإمام الحرمين رسالة يذكر فيها حال
~~الغزالي وحال كتابه الإحياء أصدرها في حال حيدة الغزالي جوابا لما كوتب به
~~من الغرب والشرق في سؤاله عن ذلك عند اختلافهم في ذلك فذكر فيها ما اختصاره
~~أن الغزالي كان قد خاض في علوم وصنف فيها واشتهر بالإمامة في إقليمه حتى
~~تضاءل له المنازعون واستبحر في الفقه وفي وأصول الفقه وهو بالفقه أعرف
# وأما أصول الدين فليس بالمستبحر فيها شغله عن ذلك قراءته علوم الفلسفة
~~وأكسبته قراءة الفلسفة جراءة على المعاني وتسهيلا للهجوم على الحقائق لأن
~~الفلاسفة تمر مع خواطرها وليس لها شرع يزعها ولا تخاف من مخالفة أئمة
~~تتبعها فلذلك خامره ضرب من الأدلال على المعاني فاسترسل فيها استرسال من لا
~~يبالي بغيره قال وقد عرفني بعض أصحابه أنه كان له عكوف على قراءة رسائل
~~إخوان الصفا وهذه الرسائل هي إحدى وخمسون كل رسالة مستقلة بنفسها وقد ظن في
~~مؤلفها ظنون وفي الجملة هو يعني واضع الرسائل رجل فيسلوف قد خاض في علوم
~~الشرع فمزج ما بين العلمين وحسن الفلسفة في قلوب أهل الشرع بآيات وأحاديث
~~يذكرها عندها PageV01P170
# ثم أنه كان في هذا الزمان المتأخر فيلسوف يعرف بأبن سينا ملأ الدنيا
~~تأليف في علوم الفلسفة وكان ينتمي إلى الشرع ويتحلى بحلية المسلمين وأدته
~~قوته في علم الفلسفة إلى أن تلطف جهده في رد أصول العقائد إلى علم الفلسفة
~~وتم له من ذلك ما لم يتم لغيره من الفلاسفة قال ووجدت هذا الغزالي يعول
~~عليه في أكثر ما يشير إليه في علوم الفلسفة حتى إنه في بعض الأحايين ينقل
~~نص كلامه من غير تغيير وأحيانا يغيره وينقله إلى الشرعيات أكثر مما نقل ابن
~~سينا لكونه أعلم بأسرار الشرع منه فعلى ابن سينا ومؤلف رسائل إخوان الصفا
~~عول الغزالي في علم الفلسفة قال وأما مذهب المتصوفة فلست أدري على من عول
~~فيها ولا من ينتسب إليه في علمها قال وعندي إنه على أبي حيان التوحيدي
~~الصوفي عول على مذاهب الصوفية
# وقد علمت ms145 أن أبا حيان هذا ألف ديوانا عظيما في هذا الفن ولم يصل إلينا
~~منه شيء ثم ذكر أن في الإحياء فتاوى مبناها على ما لا حقيقة له مثل ما
~~استحسن في قص الأظافر أن يبدأ بالسبابة لأن لها الفضل على بقية الأصابع
~~لكونها المسبحة ثم بالوسطى لأنها ناحية اليمين ثم باليسرى على هيئة دائرة
~~وكأن الأصابع عنده دائرة فإذا أدار أصابعه مر عليها مرور الدائرة ثم يختم
~~بإبهام اليمنى هكذا حدثني به من أثق به عن الكتاب قال فانظر إلى هذا كيف
~~أفاد قراء الهندسة وعلم الدوائر وأحكامها أن نقله إلى الشرع فأفتى به
~~المسلمين قال وحمل إلى بعض الأصحاب من هذا الإملاء الجزء الأول فوجدته يذكر
~~فيه إن من مات بعد بلوغه ولم يعلم أن الباري قديم مات مسلما إجماعا ومن
~~تساهل في حكاية الإجماع في مثله هذا الذي الأقرب أن يكون فيه الإجماع بعكس
~~ما قال فحقيق أن لا يوثق بكل ما ينقل وإن يظن به التساهل في رواية ما لم
~~يثبت عنده صحته قال ثم تكلم المازري في محاسن الإحياء ومذامه ومنافعه
~~ومضاره بكلام طويل ختمه بأن من لم يكن عنده من البسطة في العلم ما يعتصم به
~~من وغوائل هذا الكتاب فإن قراءته لا تجوز له وإن كان فيه ما ينتفع به
~~PageV01P171
# ومن كان عنده من العلم ما يأمن به على نفسه من غوائل هذا الكتاب ويعلم ما
~~فيه من الرموز فيجتنب مقتضى ظواهرها ويكل أمر مؤلفها إلى الله تعالى وإن
~~كان كلها تقبل التأويل فقراءته له سائغة به اللهم إلا أن يكون قارؤه ممن
~~يقتدي به ويغتر به فإنه ينهى عن قراءته وعن مدحه والثناء عليه قال ولولا أن
~~علمنا أن إملاءنا هذا إنما يقرؤه الخاصة ومن عنده علم يأمن به على نفسه لم
~~نتبع محاسن هذا الكتاب بالثناء ولم نتعرض لذكرها ولكنا نحن أمنا من التغرير
~~ولئلا يظن أيضا من يتعصب للرجل إنا جانبنا الإنصاف في الكلام على كتابه
~~ويكون اعتقاده هذا فينا سببا ms146 لئلا يقبل نصيحتنا قال الشيخ أبو عمرو وهذا
~~آخر ما نقلناه عن المازري قلت ما ذكره المازري في مادة أبي حامد من الصوفية
~~فهو كما قال المازري عن نفسه لم يدر على من عول فيها ولم يكن للمازري من
~~الاعتناء بكتب الصوفية وأخبارهم ومذاهبهم ماله من الاعتناء بطريقة الكلام
~~وما يتبعه من الفلسفة ونحوها
# فلذلك لم يعرف ذلك ولم تكن مادة أبي حامد من كلام أبي حيان التوحيدي وحده
~~بل ولا غالب كلامه منه فإن أبا حيان تغلب عليه الخطابة والفصاحة وهو مركب
~~من فنون أدبية وفلسفية وكلامية وغير ذلك وإن كان قد شهد عليه بالزندقة غير
~~واحد وقرنوه بابن الراوندي كما ذكر ذلك ابن عقيل وغيره وإنما كان غالب
~~استمداد أبي حامد من كتاب أبي طالب المكي الذي سماه قوت القلوب ومن كتب
~~الحارث المحاسبي وغيرها ومن رسالة القشيري ومن منثورات وصلت إليه من كلام
~~المشايخ وما نقله في الإحياء عن الأئمة في ذم الكلام فإنه من كتاب أبي عمر
~~ابن عبد البر في فضل العلم وأهله وما نقله من الأدعية والأذكار ونقله من
~~كتاب الذكر لابن خزيمة ولهذا كانت أحاديث هذا الباب جيدة وقد جالس من اتفق
~~له من مشايخ الطرق لكنه يأخذ من كلام الصوفية في الغالب ما يتعلق بالأعمال
~~والأخلاق والزهد والرياضة والعبادة وهي التي يسميها علوم المعاملة
~~PageV01P172
# وأما التي يسميها علوم المكاشفة ويرمز إليها في الإحياء وغيره ففيها
~~يستمد من كلام المتفلسفة وغيرهم كما في مشكاة الانوار والمضنون به على غير
~~أهله وغير ذلك وبسبب خلطه التصوف بالفلسفة كما خلط الأصول بالفلسفة صار
~~ينسب إلى التصوف من ليس هو موافقا للمشائخ المقبولين الذين لهم في الأمة
~~لسان صدق رضي الله تعالى عنهم بل يكون مباينا لهم في أصول الإيمان كالإيمان
~~بالتوحيد والرسالة واليوم الآخر ويجعلون هذه مذاهب الصوفية كما يذكر ذلك
~~ابن الطفيل صاحب رسالة حي بن يقظان وأبو الوليد ابن رشد الحفيد وصاحب خلع
~~العلم وابن العربي صاحب الفتوحات وفصوص الحكم وابن سبعين وأمثال ms147 هؤلاء ممن
~~يتظاهر بمذاهب مشايخ الصوفية وأهل الطريق وهو في التحقيق منافق زنديق ينتهي
~~إلى القول بالحلول والاتحاد واتباع القرامطة أهل الإلحاد ومذهب الإباحية
~~الدافعين للأمر والنهي والوعد والوعيد ملاحظين لحقيقة القدر التي لا يفرق
~~فيها بين الأنبياء والمرسلين وبين كل جبار عنيد وقائلين مع ذلك بنوع من
~~الحقائق البدعية غير عارفين بالحقائق الدينية الشرعية ولا سالكين مسلك
~~أولياء الله الذين هم بعد الأنبياء خير البرية فهم في نهاية تحققيهم يسقطون
~~الأمر والنهي والطاعة والعبادة مشاقين للرسول متبعين غير سبيل المؤمنين
~~ويفارقون سبيل أولياء الله المتقين إلى سبيل أولياء الشياطين ثم يقولون
~~بالحلول والاتحاد وهو غاية الكفر ونهاية الإلحاد ولهذا في كلام العارفين
~~كأبي القاسم الجنيد وأمثاله من بيان أن التوحيد هو إفراد الحدوث عن القدم
~~ونحو ذلك ومن بيان وجوب اتباع الأمر والنهي ولزوم العبادة إلى الموت ما
~~يبين به أن أولئك السادة المهتدين حذروا من طريق هؤلاء الملحدين ولهذا نجد
~~هؤلاء كابن عربي وابن سبعين وأمثالهما يردون على مثل الجنيد وأمثاله من
~~أئمة المشايخ ويدعون أنهم ظفروا في التحقيق بنهاية الرسوخ وإنما ظفروا
~~بتحقيق الإلحاد والدخول في الحلول والاتحاد وما زال شيوخ الصوفية المؤمنون
~~يحذرون من مثل هؤلاء الملبسين كما حذر أئمة الفقهاء PageV01P173 من سبيل
~~أهل البدعة والنفاق من أهل الفلسفة والكلام ونحوهم حتى ذكر ذلك أبو نعيم
~~الحافظ في أول حلية الأولياء وأبو القاسم القشيري في رسالته دع من هو أجل
~~منهما وأعلم منهما بطريق الصوفية وأقل غلطا وأبعد عن الاعتماد على
~~المنقولات الضعيفة والمنقولات المبتدعة قال أبو نعيم في أول الحلية
# أما بعد أحسن الله تعالى توفيقك فقد استعنت بالله عز وجل وأجبتك إلى ما
~~أبغيت من جمع كتاب يتضمن أسامي جماعة وبعض أحاديثهم وكلامهم من أعلام
~~المحققين من المتصوفة وأئمتهم وترتيب طبقاتهم من النساك ومحجتهم من قرن
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم من بعدهم ممن عرف الأدلة والحقائق وباشر
~~الأحوال والطرائق وساكن الرياض والحدائق وفارق العوارض والعلائق وتبرأ من
~~المنقطعين والمتعمقين ومن أهل الدعاوى من المسوفين ومن ms148 الكسالى والمثبطين
~~المتشبهين بهم في اللباس والمقال والمخالفين لهم في العقيدة وانفعال وذلك
~~لما بلغك من بسط ألسنتنا وألسنة أهل الفقه والأثر في كل الأقطار والأمصار
~~في المنتسبين إليهم من الفسقة الفجار والمباحية والحلولية الكفار وليس ما
~~حل بالكذبة من الوقيعة والإنكار بقادح في منقبة البررة الأخيار وواضع من
~~درجة الصفوة الأطهار بل في إظهار البراءة من الكذابين والنكير على الحشوية
~~البطالين نزاهة الصادقين ورفعة المحققين
# ولم لم ينكشف عن مخازي المبطلين ومساويهم ديانة للزمنا إبانتها وإشاعتها
~~حمية وصيانة إذ لأسلافنا في التصوف العلم المنشور والصيت والذكر المشهور
~~فقد كان جدي محمد بن يوسف رحمه الله تعالى أحد من يسر الله تعالى به ذكر
~~بعض المنقطعين إليه وكيف يستجيز نقيصة أولياء الله تعالى ومؤذيهم مؤذن
~~بمحاربة ربه ثم أسند حديث أبي هريرة الذي رواه البخاري في صحيحه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله تعالى قال من آذى لي وليا وفي الرواية
~~الأخرى من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أفضل من
~~أداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه
~~PageV01P174 فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده
~~التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي
~~ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله
~~ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه
# قلت قد ذم أهل العلم والإيمان من أئمة العلم والدين من جميع الطوائف من
~~خرج عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في الأقوال والأعمال باطنا أو
~~ظاهرا ومدحهم هو لمن وافق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ومن كان
~~موافقا من وجه ومخالفا من وجه كالعاصي الذي يعلم أنه عاص فهو ممدوح من جهة
~~موافقته مذموم من جهة مخالفته
# وهذا مذهب سلف الأمة وأئمتها من الصحابة ومن سلك سبيلهم في مسائل ms149 الأسماء
~~والأحكام والخلاف فيها أول خلاف حدث في مسائل الأصول حيث كفرت الخوارج
~~بالذنب وجعلوا صاحب الكبيرة كافرا مخلدا في النار ووافقتهم المعتزلة على
~~زوال جميع أيمانه وإسلامه وعلى خلوده في النار لكن نازعوهم في الاسم فلم
~~يسموه كافرا بل قالوا هو فاسق لا مؤمن ولا مسلم ولا كافر ننزله منزلة بين
~~المنزلتين فهم وإن كانوا في الاسم إلى السنة أقرب فيهم في الحكم في الآخرة
~~مع الخوارج
# وأصل هؤلاء أنهم ظنوا أن الشخص الواحد لا يكون مستحقا للثواب والعقاب
~~والوعد والوعيد والحمد والذم بل إما لهذا وإما لهذا فأحبطوا جميع حسناته
~~بالكبيرة التي فعلها وقالوا الإيمان هو الطاعة فيزول بزوال بعض الطاعة ثم
~~تنازعوا هل يخلفه الكفر على القولين ووافقتهم المرجئة والجهمية على أن
~~الإيمان يزول كله ويزول شيء منه وأنه لا يتبعض ولا يتفاضل فلا يزيد ولا
~~ينقص وقالوا إن إيمان الفساق كإيمان الأنبياء والمؤمنين لكن فقهاء المرجئة
~~قالوا إنه الإعتقاد والقول وقالوا إنه لا بد من أن يدخل النار ومن فساق
~~الملة من شاء الله تعالى كما قالت الجماعة فكان خلاف كثير من كلامهم
~~للجماعة إنما هو في الاسم لا في PageV01P175 الحكم وقد بسطنا الكلام على
~~ذلك في غير هذا الموضع وبينا الفرق بين دلالة الاسم مفردا ودلالته مقرونا
~~بغيره كاسم الفقير والمسكين فإنه إذا أفرد أحدهما يتناول معنى الآخر كقوله
~~تعالى @QB@ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله @QE@ فإنه يدخل فيهم
~~المساكين وقوله تعالى @QB@ إطعام عشرة مساكين @QE@ فإن يدخل فيهم الفقراء
~~وأما إذا قرن بينهما كقوله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@
~~فهما صنفان وكذلك قوله تعالى @QB@ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر @QE@
~~يدخل في المعروف كل واجب وفي المنكر كل قبيح والقبائح هي السيئات وهي
~~المحظورات كالشرك والكذب والظلم والفواحش
# فإذا قال إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وقال وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي فخص بعض أنواع المنكر بالذكر وعطف أحدهما على الآخر صارت
~~دلالة اللفظ عليه نصا مقصودا بطريق المطابقة بعد أن كانت بطريق العموم
~~والتضمن سواء ms150 قيل إنه داخل في اللفظ العام أيضا فيكون مذكورا مرتين أو قيل
~~إنه باقترانه بالاسم العام تبين أنه لم يدخل في الاسم العام لتغيير الدلالة
~~بالأفراد والتجرد والافتراق والاجتماع كما قدمنا وهكذا اسم الإيمان فإنه
~~تارة يذكر مفردا مجردا لا يقرن بالعمل الواجب فيدخل فيه العمل الواجب تضمنا
~~ولزوما وتارة يقرن بالعمل فيكون العمل حينئذ مذكورا بالمطابقة والنص ولفظ
~~الإيمان يكون مسلوب الدلالة عليه حال الاقتران أو دالا عليه كما في قوله
~~تعالى @QB@ والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة @QE@ وقوله سبحانه لموسى
~~عليه السلام @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة @QE@ ونظائر
~~ذلك كثيرة فالأعمال داخلة في الإيمان تضمنا ولزوما في مثل قول تعالى @QB@
~~إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
~~أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ PageV01P176
# وفي مثل قوله سبحانه @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون @QE@
~~وقوله عز وجل @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه
~~على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه @QE@
# وأمثال ذلك من الكتاب والسنة ومن استقرأ ذلك علم أن الاسم الشرعي
~~كالإيمان والصلاة والوضوء والصيام لا ينفيه الشارع عن شيء إلا لانتفاء ما
~~هو واجب فيه لا لانتفاء ما هو مستحب فيه وأما قوله تعالى @QB@ إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية @QE@ ونحو ذلك فالعمل مخصوص
~~بالذكر إما توكيد وإما لأن الاقتران لا يغير دلالة الاسم فهذا موقف يزول
~~فيه كثير من النزاع اللفظي في ذلك وأيضا فإن الإيمان يتنوع بتنوع ما أمر
~~الله تعالى به العبد فحين بعث الرسول لم يكن الإيمان الواجب ولا الإقرار
~~ولا العمل مثل الإيمان الواجب في آخر الدعوة فإنه لم يكن يجب إذ ذاك
~~الإقرار بما أنزله الله تعالى بعد ذلك من الإيجاب والتحريم والخبر ولا ms151
~~العمل بموجب ذلك بل كان الإيمان الذي أوجبه الله تعالى يزيد شيئا فشيئا كما
~~كان القرآن ينزل شيئا فشيئا والدين يظهر شيئا فشيئا حتى أنزل الله تعالى
~~@QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
~~@QE@
# وكذلك العبد أول ما يبلغه خطاب الرسول عليه أفضل الصلاة وأكمل السلام
~~إنما يجب عليه الشهادتان فإذا مات قبل أن يدخل عليه وقت صلاة لم يجب عليه
~~غير الإقرار ومات مؤمنا كامل الإيمان الذي وجب عليه وإن كان إيمان غيره
~~الذي دخلت عليه الأوقات أكمل منه فهذا إيمانه ناقص كنقص دين النساء حيث قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنكن ناقصات عقل ودين أما نقصان عقلكن فشهادة
~~امرأتين بشهادة رجل واحد وأما نقصان دينكن فإن إحداكن إذا حاضت لم تصل
~~ومعلوم أن الصلاة حينئذ ليست واجبة عليها وهذا نقص لا تلام عليه المرأة لكن
~~من جعل كاملا كان أفضل منها بخلاف من نقص شيئا PageV01P177 مما وجب عليه
~~فصار النقص في الدين والإيمان نوعين نوعا لا يذم العبد عليه لكونه لم يجب
~~عليه لعجزه عنه حسا أو شرعا وإما لكونه مستحبا ليس بواجب ونوعا يذم عليه
~~وهو ترك الواجبات
# فقول النبي صلى الله عليه وسلم لجارية معاوية بن الحكم السلمي لما قال
~~لها أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعتقها
~~فإنها مؤمنة ليس فيه حجة على أن من وجبت عليه العبادات فتركها وارتكب
~~المحظورات يستحق الاسم المطلق كما استحقته هذه التي لم يظهر منها بعد ترك
~~مأمور ولا فعل محظور ومن عرف هذا تبين أن قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لهذه إنها مؤمنة لا ينافي قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق
~~السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن فإن ذلك نفى
~~عنه الاسم لانتفاء بعض ما يجب عليه من ترك هذه الكبائر وتلك لم تترك واجبا
~~تستحق بتركه أن تكون هكذا ويتبع هذا أن من آمن ms152 بما جاء به الرسل مجملا ثم
~~بلغه مفصلا فأقر به مفصلا وعمل به كان قد زاد ما عنده من الدين والإيمان
~~بحسب ذلك
# ومن أذنب ثم تاب أو غفل ثم ذكر أو فرط ثم أقبل فإنه يزيد دينه وإيمانه
~~بحسب ذلك كما قال من قال من الصحابة كعمير بن حبيب الخطمي وغيره الإيمان
~~يزيد وينقص قيل له فما زيادته ونقصانه قال إذا حمدنا الله وذكرناه وسبحناه
~~فذلك زيادة وإذا غفلنا ونسينا وأضعنا فذلك نقصانه فذكر زيادته بالطاعات وإن
~~كانت مستحبة ونقصانه بما أضاعه من واجب وغيره وأيضا فإن تصديق القلب يتبعه
~~عمل القلب فالقلب إذا صدق بما يستحقه الله تعالى من الألوهية وما يستحق
~~الرسول من الرسالة تبع ذلك لا محالة محبة الله سبحانه ورسوله عليه الصلاة
~~والسلام وتعظيم الله عز وجل ورسوله والطاعة لله ورسوله أمر لازم لهذا
~~التصديق لا يفارقه إلا لعارض من كبر أو حسد أو نحو ذلك من الأمور التي توجب
~~الاستكبار عن عبادة الله تعالى والبغض لرسوله عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك
~~من الأمور التي توجب الكفر ككفر إبليس وفرعون وقومه PageV01P178 واليهود
~~وكفار مكة وغير هؤلاء من المعاندين الجاحدين
# ثم هؤلاء إذا لم يتبعوا التصديق بموجبه من عمل القلب واللسان وغير ذلك
~~فإنه قد يطبع على قلوبهم حتى يزول عنها التصديق كما قال تعالى @QB@ وإذ قال
~~موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا
~~أزاغ الله قلوبهم @QE@ فهؤلاء كانوا عالمين فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم
~~وقال موسى لفرعون @QB@ لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض
~~بصائر @QE@ وقال تعالى @QB@ وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما
~~كيد فرعون إلا في تباب @QE@ إلى قوله سبحانه @QB@ كذلك يطبع الله على كل
~~قلب متكبر جبار @QE@ وقال تعالى @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم
~~آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في ms153 طغيانهم
~~يعمهون @QE@
# فبين سبحانه أن مجيء الآيات لا يوجب الإيمان بقوله تعالى @QB@ وما يشعركم
~~أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم @QE@ أي فتكون هذه الأمور
~~الثلاثة أن لا يؤمنوا وأن نقلب أفئدتهم وأبصارهم وأن نذرهم في طغيانهم
~~يعمهون أي وما يدريكم أن الآيات إذا جاءت تحصل هذه الأمور الثلاثة وبهذا
~~المعنى تبين أن قراءة الفتح أحسن
# وإن من قال أن المفتوحة بمعنى لعل فظن أن قوله @QB@ ونقلب أفئدتهم @QE@
~~كلام مبتدأ لم يفهم معنى الآية وإذا جعل ونقلب أفئدتهم داخلا في خبر أن
~~تبين معنى الآية فإن كثيرا من الناس يؤمنون ولا تقلب قلوبهم لكن قد يحصل
~~تقليب أفئدتهم وأبصارهم وقد لا يحصل أي فما يدريكم إنهم لا يؤمنون والمراد
~~وما يشعركم إنها إذا جاءت لا يؤمنون بل نقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة والمعنى وما يدريكم أن الأمر بخلاف ما تظنونه من إيمانهم
~~عند مجي الآيات @QB@ ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@ فيعاقبون على ترك
~~PageV01P179 الإيمان أول مرة بعد وجوبه عليهم إما لكونهم عرفوا الحق وما
~~أقروا به أو تمكنوا من معرفته فلم يبطلوا معرفته ومثل هذا كثير
# والمقصود هنا أن ترك ما يجب من العمل بالعلم الذي هو مقتضى التصديق
~~والعلم قد يفضي إلى سلب التصديق والعلم كما قيل العلم يهتف بالعمل فإن
~~أجابه وإلا ارتحل وكما قيل كنا نستعين على حفظ العلم بالعمل به فما في
~~القلب من التصديق بما جاء به الرسول إذا لم يتبعه موجبه ومقتضاه من العمل
~~قد يزول إذ وجود العلة يقتضي وجود المعلول وعدم المعلول يقتضي عدم العلة
~~فكما أن العلم والتصديق سبب للإرادة والعمل فعدم الإرادة والعمل سبب لعدم
~~العلم والتصديق ثم إن كانت العلة تامة فعدم المعلول دليل يقتضي عدمها وإن
~~كانت سببا قد يتخلف معلولها كان له بخلفه أمارة على عدم المعلول قد يتخلف
~~مدلولها وأيضا فالتصديق الجازم في القلب يتبعه موجبه بحسب الإمكان كالإرادة
~~الجازمة في القلب فكما أن الإرادة الجازمة في القلب إذا اقترنت بها القدرة ms154
~~حصل بها المراد أو المقدور من المراد لا محالة كانت القدرة حاصلة ولم يقع
~~الفعل كان الحاصل هي لا إرادة جازمة وهذا هو الذي عفي عنه
# فكذلك التصديق الجازم إذا حصل في القلب تبعه عمل من عمل القلب لا محالة
~~لا يتصور أن ينفك عنه بل يتبعه الممكن من عمل الخوارج فمتى لم يتبعه شيء من
~~عمل القلب علم أنه ليس بتصديق جازم فلا يكون إيمانا لكن التصديق الجازم قد
~~لا يتبعه عمل القلب بتمامه لعارض من الأهواء كالكبر والحسد ونحو ذلك من
~~أهواء النفس لكن الأصل أن التصديق يتبعه الحب وإذا تخلف الحب كان لضعف
~~التصديق الموجب له ولهذا قال الصحابة كل من يعصي الله فهو جاهل وقال ابن
~~مسعود كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار جهلا ولهذا كان التكلم بالكفر من
~~غير إكراه كفرا في نفس الأمر عند الجماعة وأئمة الفقهاء حتى المرجئة خلافا
~~للجهمية ومن اتبعهم ومن هذا الباب سب الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام
~~وبغضه وسب القرآن وبغضه وكذلك سب PageV01P180 الله سبحانه وبغضه ونحو ذلك
~~مما ليس من باب التصديق والحب والتعظيم والموالاة بل من باب التكذيب والبغض
~~والمعاداة والاستخفاف
# ولما كان إيمان القلب له موجبات في الظاهر كان الظاهر دليلا على إيمان
~~القلب ثبوتا وانتفاء كقوله تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله @QE@ وقوله جل وعز @QB@ ولو كانوا يؤمنون
~~بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء @QE@ وأمثال ذلك
# وبعد هذا فنزاع المنازع في أن الإيمان في اللغة هل هو اسم لمجرد التصديق
~~دون مقتضاه أو اسم للأمرين يؤول إلى نزاع لفظي وقد يقال أن الدلالة تختلف
~~بالأفراد والاقتران والناس منهم من يقول أن أصل الإيمان في اللغة التصديق
# ثم يقول والتصديق يكون باللسان ويكون بالجوارح والقول يسمى تصديقا والعمل
~~يسمى تصديقا كقول النبي صلى الله عليه وسلم العينان تزنيان وزناهما النظر
~~والأذن تزني وزناها السمع واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها
~~المشي والقلب يتمنى ويشتهي والفرج يصد ms155 ذلك أو يكذبه
# وقال الحسن البصري ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن بما وقر في
~~القلب وصدقه العمل ومنهم من يقول بل الإيمان هو الإقرار وليس هو مرادفا
~~للتصديق فإن التصديق يقال على كل خبر عن شهادة أو غيب وأما الإيمان فهو أخص
~~منه فإنه قد قيل لخبر إخوة يوسف وما أنت بمؤمن لنا وقيل يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين إذ الإيمان بالنبي عليه الصلاة والسلام تصديق به والإيمان له
~~تصديق له في ذلك الخبر وهذا في المخبر ويقال لمن قال الواحد نصف الاثنين
~~والسماء فوق الأرض قد صدقت ولا يقال آمنت له ويقال أصدق بهذا ولا يقال أؤمن
~~به إذ لفظ الإيمان أفعال من إلا من فهو يقتضي طمأنينة وسكونا فيما من شأنه
~~أن يستريب فيه القلب فيخفق ويضطرب وهذا إنما يكون في الأخبار بالمغيبات لا
~~بالمشاهدات
# والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع وإنما المقصود أن فقهاء
~~PageV01P181 المرجئة خلافهم مع الجماعة خلاف يسير وبعضه لفظي ولم يعرف بين
~~الأئمة المشهورين بالفتيا خلاف إلا في هذا فإن ذلك قول طائفة من فقهاء
~~الكوفيين كحماد بن أبي سليمان وصاحبه أبي حنيفة وأصحاب أبي حنيفة وأما قول
~~الجهمية وهو أن الإيمان مجرد تصديق القلب دون اللسان فهذا لم يقله أحد من
~~المشهورين بالإمامة ولا كان قديما فيضاف هذا إلى المرجئة وإنما وافق
~~الجهمية عليه طائفة من المتأخرين من أصحاب الأشعري
# وأما ابن كلاب فكلامه يوافق كلام المرجئة لا الجهمية وآخر الأقوال حدوثا
~~في ذلك قول الكرامية إن الإيمان اسم للقول باللسان وإن لم يكن معه اعتقاد
~~القلب وهذا القول أفسد الأقوال لكن أصحابه لا يخالفون في الحكم فإنهم
~~يقولون إن هذا الإيمان باللسان دون القلب هو إيمان المنافقين وأنه لا ينفع
~~في الآخرة وإنما أوقع هؤلاء كلهم ما أوقع الخوارج والمعتزلة في ظنهم أن
~~الإيمان لا يتبعض بل إذا ذهب بعضه ذهب كله ومذهب أهل السنة والجماعة أنه
~~يتبعض وأنه ينقص ولا يزول جميعه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ms156 يخرج من
~~النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان
# فالأقوال في ذلك ثلاثة الخوارج والمعتزلة نازعوا في الاسم والحكم فلم
~~يقولوا بالتبعيض لا في الاسم ولا في الحكم فرفعوا عن صاحب الكبيرة بالكلية
~~اسم الإيمان وأوجبوا له الخلود في النيران وأما الجهمية والمرجئة فنازعوا
~~في الاسم لا في الحكم فقالوا يجوز أن يكون مثابا معاقبا محمودا مذموما لكن
~~لا يجوز أن يكون معه بعض الإيمان دون بعض وكثير من المرجئة والجهمية من يقف
~~في الوعيد فلا يجزم بنفوذ الوعيد في حق أحد من أرباب الكبائر كما قال ذلك
~~من قاله من مرجئة الشيعة والأشعرية كالقاضي أبي بكر وغيره ويذكر عن غلاتهم
~~أنهم نفوا الوعيد بالكلية لكن لا أعلم معينا معروفا أذكر عنه هذا القول
~~ولكن حكي هذا عن مقاتل بن سليمان والأشبه أنه كذب عليه PageV01P182
# وأما أئمة السنة والجماعة فعلى إثبات التبعيض في الاسم والحكم فيكون مع
~~الرجل بعض الإيمان لا كله ويثبت له من حكم أهل الإيمان وثوابهم بحسب ما معه
~~كما يثبت له من العقاب بحسب ما عليه وولاية الله تعالى بحسب إيمان العبد
~~وتقواه فيكون مع العبد من ولاية الله تعالى بحسب ما معه من الإيمان والتقوى
~~فإن أولياء الله هم المؤمنون المتقون كما قال تعالى @QB@ ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@
# وعلى هذا فالمتأول الذي أخطأه في تأويله في المسائل الخبرية والأمرية وإن
~~كان في قوله بدعة يخالف بها نصا أو إجماعا قديما وهو لا يعلم أنه يخالف ذلك
~~بل قد أخطأ فيه كما يخطىء المفتي والقاضي في كثير من مسائل الفتيا والقضاء
~~باجتهاده يكون أيضا مثابا من جهة اجتهاده الموافق لطاعة الله تعالى غير
~~مثاب من جهة ما أخطأ فيه وإن كان معفوا عنه ثم قد يحصل فيه تفريط في الواجب
~~أو اتباع الهوى يكون ذنبا منه وقد يقوى فيكون كبيرة وقد تقوم عليه الحجة
~~التي بعث الله عز وجل بهما رسله ويعاندها مشاقا للرسول ms157 من بعد ما تبين له
~~الهدى متبعا غير سبيل المؤمنين فيكون مرتدا منافقا أو مرتدا ردة ظاهرة
~~فالكلام في الأشخاص لا بد فيه من هذا التفصيل وأما الكلام في أنواع الأقوال
~~والأعمال باطنا وظاهرا من الإعتقاد والإرادات وغير ذلك فالواجب فيما تتوزع
~~فيه ذلك أن يرد إلى الله والرسول فما وافق الكتاب والسنة فهو حق وما
~~خالفهما فهو باطل وما وافقهما من وجه دون وجه فهو ما اشتمل على حق وباطل
~~فهذا هو
# والمقصود هنا أن أهل العلم والإيمان في تصديقهم لما يصدقون به وتكذيبهم
~~لما يكذبون به وحمدهم لما يحمدونه وذمهم لما يذمونه متفقون على هذا الأصل
~~فلهذا يوجد أئمة أهل العلم والدين من المنتسبين إلى الفقه والزهد يذمون
~~البدع المخالفة للكتاب والسنة في الاعتقادات والأعمال من أهل الكلام والرأي
~~والزهد والتصوف ونحوهم وإن كان في أولئك من هو مجتهد له أجر PageV01P183
~~على اجتهاده وخطؤه مغفور له
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه أنه قال خير القرون
~~القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فكان القرن الأول من
~~كمال العلم والإيمان على حال لم يصل إليها القرن الثاني وكذلك الثالث وكان
~~ظهور البدع والنفاق بحسب البعد عن السنن والإيمان وكلما كانت البدعة أشد
~~تأخر ظهورها وكلما كانت أخف كانت إلى الحدوث أقرب فلهذا حدث أولا بدعة
~~الخوارج والشيعة ثم بدعة القدرية والمرجئة وكان آخر ما حدث بدعة الجهمية
~~حتى قال ابن المبارك ويوسف بن أسباط وطائفة من العلماء من أصحاب أحمد
~~وغيرهم أن الجهمية ليسوا من الثنتين وسبعين فرقة بل هم زنادقة وهذا مع أن
~~كثيرا من بدعهم دخل فيها قوم ليسوا زنادقة بل قبلوا كلام الزنادقة جهلا
~~وخطأ قال الله تعالى @QB@ لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم @QE@ فأخبر سبحانه أن في المؤمنين
~~من هو مستجيب للمنافقين فما يقع فيه بعض أهل الإيمان من أمور بعض المنافقين
~~هو من هذا الباب
# والمقصو هنا ms158 أن يعلم أنه لم يزل في أمة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم من
~~يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وأن أمته لا تبقى على ضلالة بل إذا وقع منكر
~~من ليس حق بباطل أو غير ذلك فلا بد أن يقيم الله تعالى من يميز ذلك فلا بد
~~من بيان ذلك ولا بد من إعطاء الناس حقوقهم كما قالت عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم رواه أبو
~~داود وغيره وهذا الموضع لا يحتمل من السعة وكلام الناس في مثل هذه الأمور
~~التي وقعت ممن وقعت منه بل المقصود التنبيه على جمل ذلك لأن هذا محتاج إليه
~~في هذه الأوقات فكتب الزهد والتصوف فيها من جنس ما في كتب الفقه والرأي وفي
~~كلاهما منقولات صحيحة وضعيفة بل وموضوعة ومقالات صحيحة وضعيفة بل وباطلة
~~وأما كتب الكلام ففيها من الباطل أعظم من ذلك بكثير بل فيها أنواع من
~~الزندقة والنفاق PageV01P184
# وأما كتب الفلسفة فبالباطل غالب عليها بل الكفر الصريح وكثير فيها وكتاب
~~الإحياء له حكم نظائره ففيه أحاديث كثيرة صحيحة وأحاديث كثيرة ضعيفة أو
~~موضوعة فإن مادة مصنفه في الحديث والآثار وكلام السلف وتفسيرهم للقرآن مادة
~~ضعيفة وأجود ماله من المواد المادة الصوفية ولو سلك فيها مسلك الصوفية أهل
~~العلم بالآثار النبوية واحترز عن تصوف المتفلسفة الصابئين لحصل مطلوبه ونال
~~مقصوده لكنه في آخر عمره سلك هذا السبيل وأحسن ما في كتابه أو أحسن ما فيه
~~ما يأخذه من كتاب أبي طالب في مقامات العارفين ونحو ذلك فإن أبا طالب أخبر
~~بذوق الصوفية حالا وأعلم بكلامهم وآثارهم سماعا وأكثر مباشرة لشيوخهم
~~الأكابر
# والمقصود هنا أن طرق العلم بصدق النبي عليه أفضل الصلاة والسلام بل
~~وتفاوت الطرق في معرفة قدر النبوة والنبي متعددة تعددا كثيرا إذ النبي يخبر
~~عن الله سبحانه أنه قال ذلك إما إخبارا من الله تعالى وإما أمرا أو نهيا
~~ولكل من حال المخبر عنه والمخبر به بل ومن حال المخبرين ms159 مصدقهم ومكذبهم
~~دلالة على المطلوب سوى ما ينفصل عن ذلك من الخوارق وأخبار الأولين والهواتف
~~والكهان وغير ذلك فالمخبر مطلقا يعلم صدقه وكذبه أمور كثيرة لا يحصل العلم
~~بآحادها كما يحصل العلم بمخبر الأخبار المتواترة بل بمخبر الخبر الواحد
~~الذي احتف بخبره قرائن أفادت العلم
# ومن هذا الباب علم الإنسان بعدالة الشاهد والمحدث والمفتي حتى يزكيهم
~~ويفتي بخبرهم ويحكم بشهادتهم وحتى لا يحتاج الحاكم في عدالة كل شاهد إلى
~~تزكيته فإنه لو احتاج كل مزكي إلى مزكي لزم التسلسل بل يعلم صدق الشخص تارة
~~باختياره ومباشرته وتارة باستضافه صدقه بين الناس ولهذا قال العلماء إن
~~التعديل لا يحتاج إلى بيان السبب فإن كون الشخص عدلا صادقا لا يكذب لا
~~يتبين بذكر شيء معين بخلاف الجرح فإنه لا يقبل إلا مفسرا عند جمهور العلماء
~~لوجهين PageV01P185
# أحدهما أن سبب الجرح ينضبط
# الثاني أنه قد يظن ما ليس بجرح جرحا وأما كونه صادقا متحريا للصدق لا
~~يكذب فهذا لا يعرف بشيء واحد حتى يخبر به وإنما يعرف ذلك من خلقه وعادته
~~بطول المباشرة له والخبرة له ثم إذا استفاض ذلك عند عامة من يعرفه كان ذلك
~~طريقا للعلم لمن لم يباشره كما يعرف الإنسان عدل عمر بن الخطاب وعمر بن عبد
~~العزيز وظلم الحجاج
# ولهذا قال الفقهاء إن العدالة والفسق يثبتان بالاستفاضة وقالوا في الجرح
~~المفسر يجرحه بما رآه أو سمعه أو استفاض عنه وصدق الإنسان في العادة مستلزم
~~لخصال البر كما أن كذبه مستلزم لخصال الفجور كما ثبت في الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر
~~يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا
~~وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ولا
~~يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا وكما أن الخبر
~~المتواتر يعلم لكونه خبر من يمتنع في العادة اتفاقهم وتواطؤهم على الكذب
~~والخبر المنكر المكذب ms160 يعلم لكونه لم يخبر به من يمتنع في العادة اتفاقهم
~~على الكتمان فخلق الشخص وعادته في الصدق والكذب يمتنع في العادة إتفاقهم
~~على الكتمان فخلق الشخص وعادته في الصدق والكذب يمتنع في العادة أن يخفي
~~على الناس فلا يوجد أحد يظهر تحرى الصدق وهو يكذب إذا أراد إلا ولا بد أن
~~يتبين كذبه فإن الإنسان حيوان ناطق فالكلام له وصف لازم ذاتي لا يفارقه
~~والكلام إما خبر وإما إنشاء والخبر أكثر من الإنشاء وأصل له كما أن العلم
~~أعم من الإرادة وأصل لها والمعلوم أعظم من المراد فالعلم يتناول الموجود
~~والمعدوم والواجب والممكن والممتنع وما كان وما سيكون وما يختاره العالم
~~وما لا يختاره
# وأما الإرادة فتختص ببعض الأمور دون بعض والخبر يطابق العلم فكل
~~PageV01P186 ما يعلم يمكن الخبر به والإنشاء يطابق الإرادة فإن الأمر إما
~~محبوب يؤمر به أو مكروه ينهى عنه وأما ما ليس بمحبوب ولا مكروه فلا يؤمر به
~~ولا ينهى عنه وإذا كان كذلك فالإنسان إذا كان متحريا للصدق عرف ذلك منه
~~وإذا كان يكذب أحيانا لغرض من الأغرض لجلب ما يهواه أو دفع ما يبغضه أو غير
~~ذلك فإن ذلك لا بد أن يعرف منه وهذا أمر جرت به العادات كما جرت بنظائره
~~فلا تجد أحدا بين طائفة من الطوائف طالت مباشرتهم له إلا وهم يعرفونه هل
~~يكذب أو لا يكذب
# ولهذا كان من سنة القضاة إذا شهد عندهم من لا يعرفونه كان لهم أصحاب
~~مسائل يسألون عنه جيرانه ومعامليه ونحوهم ممن له به خبرة فمن خبر شخصا خبرة
~~باطنة فإنه يعلم من عادته علما يقينا أنه لا يكذب لا سيما في الأمور العظام
~~ومن خبر عبد الله ابن عمر وسعيد بن المسيب وسفيان الثوري ومالك بن أنس
~~وشعبة بن الحجاج ويحيى ابن سعيد القطان وأحمد بن حنبل وأضعاف أضعافهم حصل
~~عنده علم ضروري من أعظم العلوم الضرورية أن الواحد من هؤلاء لا يتعمد الكذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تواترت عنه ms161 اخبارهم من أهل زماننا
~~وغيرهم حصل له هذا العلم الضروري ولكن قد يجوز على أحدهم الغلط الذي يليق
~~به ثم خبر الفاسق والكافر بل ومن عرف بالكذب قد تقترن به قرائن تفيد علما
~~ضروريا أن المخبر صادق في ذلك الخبر فكيف ممن عرف منه الصدق في الأشياء فمن
~~كان خبيرا بحال النبي صلى الله عليه وسلم مثل زوجته خديجة وصديقه أبي بكر
~~إذا أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما رآه أو سمعه حصل له علم ضروري بأنه
~~صادق في ذلك ليس هو كاذبا في ذلك ثم إن النبي لا بد أن يحصل له علم ضروري
~~بأن ما أتاه صادق أو كاذب فيصير إخباره عما علمه بالضرورة كأخبار أهل
~~التواتر عما علموه بالضرورة
# وأيضا فالمتنبيء الكذاب كمسيلمة والعنسي ونحوهما يظهر لمخاطبه من كذبه في
~~أثناء الأمور أعظم مما يظهر من كذب غيره فإنه إذا كان الإخبار عن
~~PageV01P187 الأمور المشاهدة لا بد أن يظهر فيه كذب الكاذب فما الظن بمن
~~يخبر عن الأمور الغائبة التي تطلب منه ومن لوازم النبي التي لا بد منها
~~الإخبار عن الغيب الذي أنبأ الله تعالى به فإن من لم يخبر عن غيب لا يكون
~~نبيا فإذا أخبرهم المتنبىء عن الأمور الغائبة عن حواسهم من الحاضرات
~~والمستقبلات والماضيات فلا بد أن يكذب فيها ويظهر لهم كذبه وإن كان قد يصدق
~~أحيانا في شيء كما يظهر كذب الكهان والمنجمين ونحوهم وكذب المدعين للدين
~~والولاية والمشيخة بالباطل فإن الواحد من هؤلاء وإن صدق في بعض الوقائع فلا
~~بد أن يكذب في غيرها بل يكون كذبه أغلب من صدقه بل تتناقض أخباره وأوامره
~~وهذا أمر جرت به سنة الله التي لن تجد لها تبديلا قال تعالى @QB@ ولو كان
~~من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ وأم النبي الصادق المصدوق
~~فهو يخبر به عن الغيوب توجد أخباره صادقة مطابقة وكلما زادت أخباره ظهر
~~صدقه وكلما قويت مباشرته وامتحانه ظهر صدقه كالذهب الخالص الذي كلما سبك
~~خلص وظهر جوهره بخلاف ms162 المغشوش فإنه عند المحنة ينكشف ويظهر أن باطنه خلاف
~~ظاهره ولهذا جاء في النبوات المتقدمة أن الكذاب لا يدوم أمره أكثر من مدة
~~قليلة أما ثلاثين سنة وأما أقل فلا يوجد مدعي النبوة كذابا إلا ولا بد أن
~~ينكشف ستره ويظهر أمره والأنبياء الصادقون لا يزال يظهر صدقم بل الذين
~~يظهرون العلم ببعض الفنون والخبرة ببعض الصناعات والصلاح والدين والزهد لا
~~بد أن يتميز هذا من هذا وينكشف فالصادقون يدوم أمرهم والكذابون ينقطع أمرهم
~~هذا أمر جرت به العادة وسنة الله التي لن تجد لها تبديلا
# وأما المخبر عنه وبه كالنبي يخبر عن الله تعالى بأنه أخبر بكذا أو أنه
~~أمر بكذا فلا بد أن يكون خبره صدقا وأمره عدلا @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا
~~وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم @QE@ والأمور التي يخبر بها ويأمر
~~بها تارة تنبه العقول على الأمثال والأدلة العقلية التي يعلم بها صحتها
~~فيكون ما علمته العقول بدلالته وإرشاده من الحق الذي أخبر به والخبر الذي
~~أمر به شاهد بأنه PageV01P188 هاد ومرشد معلم للخير ليس بمضل ولا مغو ولا
~~معلم للشر وهذه حال الصادق البر دون الكاذب الفاجر فإن الكاذب الفاجر لا
~~يتصور أن يكون ما يأمر به عدلا وما يخبر به حقا وإذا كان أحيانا يخبر ببعض
~~الأمور الغائبة كشيطان يقرن به يلقي إليه ذلك أو غير ذلك فلا بد أن يكون
~~كاذبا فاجرا كما قال تعالى @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على
~~كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون @QE@
# وهذا بيان لأن الذي يأتيه ملك لا شيطان فإن الشيطان لا ينزل على الصادق
~~البار ما دام صادقا بارا إذ لا يحصل مقصوده بذلك وإنما ينزل على من يناسبه
~~في التشيطن وهو الكاذب الأثيم والأثيم الفاجر وتارة يخبر النبي بأمور ويأمر
~~بأمور لا يتبين للعقول صدقها ومنفعتها في أول الأمر فإذا صدق الإنسان خبره
~~وأطاع أمره وجد في ذلك من البيان للحقائق والمنفعة والفوائد ما يعلم به أن
~~عنده من عظيم العلم ms163 والصدق والحكمة ما لا يعلمه إلا الله تعالى أعظم مما
~~يتبين به صدق الطبيب إذا استعمل ما يصفه من الأدوية وصدق العقل المشير إذا
~~استعمل ما يراه من الآراء وأمثال ذلك وحينئذ فيحصل للنفوس علم ضروري بكمال
~~عقله وصدقه فإذا أخبر بعد ذلك عن أمور ضرورية يراها أو يسمعها حصل للنفوس
~~علم ضروري بأنه صادق لا يتعمد الكذب وإنه متيقن لما أخبر به ليس فيه خطأ
~~ولا غلط أعظم مما يتبين به صدق من أخبر عما رآه من الرؤيا أو عما رآه من
~~العجائب وأمثال ذلك فإن الخبر إنما تأتيه الآفة من تعمد الكذب أو الخطأ بأن
~~يظن الأمر على خلاف ما هو عليه فإن كان من العلوم الضرورية التي كلما دامت
~~قويت وظهرت وزادت زال احتمال الخطأ وما كان يتحرى الصدق الذي يعلم معه
~~بالضرورة وانتفاء تعمد الكذب هو وغيره من الأمور التي يعلم معها انتفاء
~~تعمد الكذب ويزول معه احتمال تعمده وأما العلم بالعدل فيما يؤمر به وبالعدل
~~الفاضل فيما يأمره
# فهذا يعلم تارة مما نبينه من الأدلة العقلية ونضربه من الأمثال وهذا هو
~~PageV01P189 الغالب على ما يذكره الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من أصول
~~الدين علما وعملا وتارة يظهر ذلك بالتجربة والامتحان وتارة يستدل بما علم
~~على ما يعلم
# وأيضا فقد علم أن العالم ما زال فيه نبوة من آدم عليه السلام إلى سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم فالنبي الثاني يعلم صدقه بأمور منها إخبار النبي
~~الأول به كما بشر نبينا محمد عليه أفضل الصلاة وأكمل السلام الأنبياء قبله
~~وكذلك بشر بالمسيح الأنبياء قبله وتارة يعلم صدقه بأن يأتي بمثل ما أتوا به
~~من الخبر والأمر فإن الكذاب الفاجر لا يتصور أن يكون في أخباره وأوامره
~~موافقا للأنبياء بل لا بد أن يخالفهم في الأصول الكلية التي اتفق عليها
~~الأنبياء كالتوحيد والنبوات والمعاد كما أن القاضي الجاهل أو الظالم لا بد
~~أن يخالف سنة القضاة العالمين العادلين وكذلك المفتي الجاهل أو الكاذب
~~والطبيب الكاذب أو الجاهل فإن ms164 كل هؤلاء لا بد أن يتبين كذبهم أو جهلهم
~~بمخالفتهم لما مضت به سنة أهل العلم والصدق
# وإن كان قد يخالف بعضهم بعضا في أمور اجتهادية فإنه يعلم الفرق بين ذلك
~~وبين المخالفة في الأصول الكلية التي لا يمكن انخرامها ولهذا يتميز للناس
~~في الأمراء والحكام والمفتين والمحدثين والأطباء وسائر الأصناف بين العالم
~~الصادق وإن خالف غيره من أهل العلم في الصدق في أشياء وبين من يكون جاهلا
~~أو كاذبا ظالما ويفرقون بين هذا وهذا كما أنهم يعلمون من سيرة أبي بكر وعمر
~~من العلم والعدل مالا يرتابون فيه وإن كان بينهما منازعات في أمور اجتهادية
~~كالتفصيل في العطاء ونحو ذلك
# وأيضا فإذا أخبر اثنان عن قضية طويلة ذات أجزاء وشعب لم يتواطأ عليها
~~ويمتنع في العاد اتفاقهما فيها على تعمد الكذب والخطأ علمنا صدقهما مثل أن
~~يشهد رجلان واقعة من وقائع الحروب أو يشهدا الجمعة أو العيد أو موت ملك أو
~~تغير دولة ونحو ذلك أو يشهد خطبة خطيب أو كتابا لبعض PageV01P190 الولاة أو
~~يطالعا كتابا من الكتب أو يحفظاه ونعلم أنهما لم يتواطأ ثم يجيء أحدهما
~~فيخبر بذلك كله مفصلا شيئا فشيئا من غير تواطيء فيعلم أنهما صادقان ويخبر
~~الآخر بمثل ما أخبر به الأول مفصلا شيئا فشيئا من غير تواطيء فيعلم أنهما
~~صادقان حتى لو كان رجلان يحفظان بعض قصائد العرب كقصيدة امرىء القيس أو
~~غيرها وهناك من لا يحفظها وهناك شخصان لا يعرف أحدهما الآخر فقال الذي لا
~~يحفظها لأحدهما أنشدنيها فأنشدها ثم طلب الآخر وقال له أنشدنيها فأنشدها
~~كما أنشد الأول علم المستمع إنها هي هي بل وكذلك كتب الفقه والحديث واللغة
~~والطب وغير ذلك ولو بعث بعض الملوك رسلا إلى أمارئه ونوابه في أمر من
~~الأمور ثم أخبر أحد الرسولين بأنه أمر بأمر ذكره وفصله وأخبر الآخر بمثل
~~ذلك للقوم الذين أرسل إليهم من غير علم منه بإرسال الآخر لعلم قطعا أن ذلك
~~الأمر هو الذي أمر به المرسل وإنهما صادقان فإنه يعلم علما ms165 ضروريا أنه
~~يمتنع في الكذب والخطأ أن يتفق في مثل هذا
# ومعلوم أن موسى عليه السلام وغيره من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين
~~كانوا قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قد أخبروا عن الله سبحانه وتعالى
~~من توحيده وأسمائه وصفاته وملائكته وأمره ونهيه ووعده ووعيده وإرساله بما
~~أخبروا به
# ومعلوم أيضا لمن علم حال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أنه كان رجلا
~~أميا نشأ بين قوم أميين ولم يكن يقرأ كتابا ولا يكتب بخطه شيئا كما قال
~~تعالى @QB@ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون @QE@ وإن قومه الذين نشأ بينهم لم يكونوا يعلمون علوم الأنبياء بل
~~كانوا من أشد الناس شركا وجهلا وتبديلا وتكذيبا بالمعاد
# وكانوا من أبعد الأمم عن توحيد الله سبحانه ومن أعظم الأمم إشراكا بالله
~~عز وجل ثم إذا تدبرت القرآن والتوراة وجدتهما يتفقان في عامة المقاصد
~~الكلية من التوحيد والنبوات والأعمال الكلية وسائر الأسماء والصفات من
~~PageV01P191 كان له علم بهذا علم علما ضروريا ما قاله النجاشي إن هذا والذي
~~جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة وما قاله ورقة بن نوفل إن هذا هو الناموس
~~الذي كان يأتي موسى قال تعالى @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به
~~وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله @QE@ وقال تعالى @QB@ فإن كنت في شك مما
~~أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك @QE@ وقال تعالى @QB@ قل
~~كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب @QE@
# وأمثال ذلك مما يذكر فيه شهادة الكتب المتقدمة بمثل ما أخبر به نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الأخبار منقولة عند أهل الكتاب بالتواتر كما
~~نقل عندهم بالتواتر معجزات موسى وعيسى عليهما السلام وإن كان كثير مما
~~يدعونه من أدق الأمور لم يتواتر عندهم لانقطاع التواتر فيهم فالفرق بين
~~الجمل الكلية المشورة التي هي أصل الشرائع التي يعلمها أهل الملل كلهم وبين
~~الجزئيات الدقيقة التي لا يعلمها إلا خواص الناس ظاهر ولهذا كان ms166 وجوب
~~الصلوات الخمس وصوم شهر رمضان وحج البيت وتحريم الفواحش والكذب ونحو ذلك
~~متواترا عند عامة المسلمين وأكثرهم لا يعلمون تفاصيل الأحكام والسنن
~~المتواترة عند الخاصة فإذا كان في الكتب التي بأيدي أهل الكتاب وفيما
~~ينقلونه بالتواتر ما يوافق ما أخبر به نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كان في ذلك فوائد جليلة هي من بعض حكمه إقرارهم بالجزية
# أحدها أنه إذا علم اتفاق الرسل على مثل هذا علم صدقهم فيما أخبروا به عن
~~الله تعالى حيث أخبر محمد عليه الصلاة والسلام بمثل ما أخبر به موسى من غير
~~تواطيء ولا تشاعر
# الثاني أن ذلك دليل على اتفاق الرسل كلهم في أصول الدين كما يعلم أن رسل
~~الله قبله كانوا رجالا من البشر لم يكونوا ملائكة فلا يجعل سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم هو الذي جاء بها كما قال تعالى @QB@ قل ما كنت بدعا من
~~الرسل @QE@ وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من
~~أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم
~~قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين لقد
~~كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين
~~يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ PageV01P192
# الثالث أن هذه آية على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر بمثل
~~ما أخبرت به الأنبياء من غير تعلم من بشر وهذه الأمور هي من الغيب قال
~~تعالى @QB@ تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من
~~قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين @QE@ وقال تعالى @QB@ ذلك من أنباء الغيب
~~نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين ولكنا
~~أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ms167 ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم
~~آياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك
~~لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا أن تصيبهم مصيبة
~~بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من
~~المؤمنين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم
~~يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون
~~الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به
~~إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما
~~صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون وإذا سمعوا اللغو أعرضوا
~~عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين @QE@
~~PageV01P193
# وكثير من أهل الكتاب آمنوا بمثل هذه الطرق قال تعالى @QB@ قل آمنوا به أو
~~لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا
~~ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم
~~خشوعا @QE@ وقال تعالى @QB@ والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك
~~ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو
~~وإليه مآب @QE@ وقال تعالى @QB@ ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من
~~ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد @QE@
# ولا ريب أن منكري النبوات لهم شبه منها إنكار أن يكون رسول الله بشرا
~~ومنها دعوى أن الذي يأتيه شيطان لا ملك وغير ذلك وكل ذلك قد أجاب الله
~~تعالى عنه في القرآن العظيم وقرر ذلك بأبلغ تقرير لكن جواب هذا السؤال لا
~~يتسع لبسط ذلك في ms168 القرآن قال تعالى @QB@ الر تلك آيات الكتاب الحكيم أكان
~~للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس @QE@ وقال تعالى @QB@ وما
~~منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا قل
~~لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا
~~ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم
~~ما يلبسون @QE@ بين أن الرسول لو كان ملكا لكان في صورة رجل إذ لا يستطيعون
~~الأخذ عن الملك على صورته ولو كان في صورة رجل لعاد اللبس وقالوا @QB@ أبعث
~~الله بشرا رسولا @QE@ وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم @QE@ وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ @QB@ وما جعلناهم جسدا لا يأكلون
~~الطعام وما كانوا خالدين @QE@ PageV01P194 فأمر سبحانه بمسألة أهل الذكر إذ
~~ذلك مما تواتر عندهم أن الرسل كانوا رجالا وقال تعالى @QB@ ولقد أرسلنا
~~رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية @QE@
# وبالجملة فتقرير النبوات من القرآن أعظم من أن يشرح في هذا المقام إذ ذلك
~~هو عماد الدين وأصل الدعوة النبوية وينبوع كل خير وجماع كل هدي وأما حال
~~المخبر عنه فإن النبي والرسول يخبر عن الله تعالى بأنه أرسله ولا أعظم فرية
~~ممن يكذب على الله جل وعز كما قال تعالى @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله
~~@QE@ ذكر هذا بعد قوله @QB@ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله
~~على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس
~~تجعلونه قراطيس تبدونها ms169 وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم
~~قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين
~~يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على
~~صلاتهم يحافظون ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح
~~إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله @QE@
# فنقض سبحانه دعوى الجاحد النافي للنبوة بقوله @QB@ قل من أنزل الكتاب
~~الذي جاء به موسى @QE@ وذلك الكتاب ظهر فيه من الآيات والبينات وأتبعه كل
~~الأنبياء والمؤمنين وحصل فيه ما لم يحصل في غيره فكانت البراهين والدلائل
~~على صدقه أكثر وأظهر من أن تذكر بخلاف الإنجيل وغيره
# وأيضا فإنه أصل والإنجيل تبع له إلا فيما أحله المسيح وهذا كما يقول
~~سبحانه @QB@ أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا @QE@ أي
~~القرآن والتوراة وفي القراءة الأخرى قالوا ساحران أي محمد والقرآن وكذلك
~~PageV01P195 قوله @QB@ إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى
~~فرعون رسولا @QE@ وكذلك قوله @QB@ أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد
~~منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة @QE@ وكذلك قول الجن @QB@ إنا سمعنا
~~كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم
~~@QE@
# ولهذا كانت قصة موسى هي أعظم قصص الأنبياء المذكورين في القرآن وهي أكبر
~~من غيرها وتبسط أكثر من غيرها قال عبد الله بن مسعود كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عامة نهاره يحدثنا عن بني إسرائيل ولما قرر الصدق بين حال
~~الكذابين بأنهم ثلاثة أصناف إذ لا يخلو الكذاب من أن يضيف الكذب إلى الله
~~تعالى ويقول إنه أنزله أو يحذف فاعله ولا يضيفه إلى أحد أ أن يقول إنه هو
~~الذي وضعه معارضا فقال تعالى @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال
~~أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله @QE@ وأما
~~المخبر عنه فإنه الله تعالى
# ولا ريب أنه ms170 يعلم من أمور الرب سبحانه بما نصبه من الأدلة المعاينة
~~الحسية التي يعقل بها نفسها وبالأمثال المضروبة وهي الأقيسة العقلية ما
~~يمتنع معه خفاء كذب الكاذب بل يمتنع معه خفاء صدق الصادق فالدجال مثلا قد
~~علم بوجوه متعددة ضرورية إنه ليس هو الله وإنه كافر مفتر وإذا كانت دعواه
~~معلوما كذبها ضرورة لم يكن ما يأتي به من الشبهات مصدقا لها إذ العصمة
~~الضرورية لا تقدح فيها الطرق النظرية فإن الضروريات أصل النظريات فلو قدح
~~بها فيها لزم إبطال الأصل بالفرع فيبطلان جميعا فإنه يظهر أيضا من عجزه ما
~~ينفي دعواه
# وكذلك من أباح الفواحش والمظالم والشرك والكذب مدعيا للنبوة يعلم
~~بالاضطرار كذبه للعلم الضروري بأن الله سبحانه لا يأمر بهذا سواء قيل أن
~~الفعل يعلم به حسن الأفعال وقبحها أو لا يعلم به فليس كلما أمكن في العقل
~~PageV01P196 وقوعه وكان الله قادرا عليه يشك في وقوعه بل نحن نعلم بالضرورة
~~أن البحار لم تقلب دما وإن الجبال لم تنقلب يواقيت وأمثال ذلك من المعادن
~~وإن لم يسند ذلك إلى دليل معين وإن كنا عالمين بأن الله تعالى قادر على قلب
~~ذلك لكن العلم بالوقوع وعدمه شيء والعلم بإمكان ذلك من قدرة الله سبحانه
~~شيء وكل ذي فطرة سليمة يعلم بالاضطرار أن الله تعالى لا يأمر عباده بالكذب
~~والظلم والشرك والفواحش وأمثال ذلك مما قد يأتي به كثير من الكذابين بل
~~يعلم بفطرته السليمة ما يناسب حال الربوبية وهذا باب واسع ليس هذا موضع
~~بسطه ولكن نذكر ما أشار إليه مصنف العقيدة PageV01P197 $ فصل
# فهذه الطرق سلكها أكثر أهل الكلام وغيرهم ولهم في تقرير دلالة المعجزة
~~على الصدق طرق أحدها أن إظهار المعجزة على يدي المتنبي الكذاب قبيح والله
~~سبحانه منزه عن فعل القبيح وهذه الطرق سلكها المعتزلة وغيرهم ممن يقول
~~بالتحسين والتقبيح وطعن فيها من ينكر ذلك ثم إن المعتزلة جعلوا هذه أصل
~~دينهم والتزموا بها لوازم خالفوا بها نصوص الكتاب والسنة بل وصريح العقل في
~~مواضع كثيرة وحقيقة أمرهم ms171 أنهم لم يصدقوا الرسول إلا بتكذيب بعض ما جاء به
~~وكأنهم قالوا لا يمكن تصديقه في البعض إلا بتكذيبه في البعض لكنهم لا
~~يقولون إنهم يكذبونه في شيء بل تارة يطعنون في النقل وتارة يتأولون المنقول
~~ولكن يعلم بطلان ما ذكروه إما ضرورة وإما نظرا وذلك أنهم قالوا إن السمع
~~مبني على صدق الرسول وصدقه على أن الله تعالى منزه عن فعل القبيح فإن تأييد
~~الكذاب بالمعجزة قبيح والله منزه عنه قالوا والدليل على أنه منزله عنه أن
~~القبيح لا يفعله إلا جاهل بقبحه أو محتاج والله سبحانه منزه عن الجهل
~~والحاجة والدليل على ذلك أن المحتاج لا يكون إلا جسما والله تعالى ليس بجسم
# والدليل على أنه ليس بجسم هو ما دل على حدوث العالم والدليل على حدوث
~~العالم أنه أجسام وأعراض وكلاهما محدث والدليل على حدوث الأجسام إنها لا
~~تخلو من الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث والدليل على ذلك أنها لا
~~تنفك عن الحركة والسكون وهما حادثان لامتناع حوادث لا أول لها ثم التزموا
~~لذلك حدوث كل موصوف بصفة لأن الصفات هي الأعراض والأعراض لا تقوم إلا بجسم
~~وقد قام الدليل على حدوث الجسم فالتزموا لذلك أن لا يكون لله علم ولا قدرة
~~وأن لا يكون متكلما قام به الكلام PageV01P198 بل يكون القرآن وغيره من
~~كلامه تعالى مخلوقا خلقه في غيره ولا يجوز أن يرى لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة ولا هو مباين للعالم ولا مجانبه ولا داخل فيه ولا خارج عنه ثم قالوا
~~أيضا لا يجوز أن يشاء خلاف ما أمر به ولا أن يخلق أفعال عباده ولا يقدر أن
~~يهدي ضلالا ولا يضل مهتديا لأنه لو كان قادر على ذلك وقد أمر به ولم يعن
~~عليه لكان قبيحا منه فركبوا عن هذا الأصل التكذيب بالصفات والتكذيب بالقدر
~~وسموا أنفسهم أهل التوحيد والعدل وسموا من أثبت الصفات من سلف الأمة
~~وأئمتها مشبهة ومجسمه ومجبرة وحشوية وجعلوا مالكا وأصحابه والشافعي وأصحابه
~~وأحمد وأصحابه وغيرهم ms172 من هؤلاء الحشوية إلى أمثال هذه الأمور التي بسطنا
~~الكلام عليها في غير هذا الموضع وأصل ضلالهم في القدر إنهم شبهوا المخلوق
~~بالخالق سبحانه فهم مشبهة الأفعال
# وأما أصل ضلالهم في الصفات فظنهم أن الموصوف الذي تقوم به الصفات لا يكون
~~إلا محدثا وقولهم من أبطل الباطل فإنهم يسلمون إن الله حي عليم قدير ومن
~~المعلوم إن حيا بلا حياة وعليما بلا علم وقديرا بلا قدرة مثل متحرك بلا
~~حركة وأبيض بلا بياض وأسود بلا سواد وطويل بلا طول وقصير بلا قصر ونحو ذلك
~~من الأسماء المشتقة التي يدعي فيها نفي المعنى المشتقة منه وهذا مكابرة
~~للعقل والشرع واللغة
# الثاني أنه أيضا من المعلوم أن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك
~~المحل لا غيره فإذا خلق سبحانه كلاما في محل وجب أن يكون ذلك المحل هو
~~المتكلم به فتكون الشجرة هي القائلة لموسى إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني ويكون كلما أنطقه الله تعالى من المخلوقات كلامه كلاما لله تعالى
~~وبسط هذا له موضع غير هذا
# والمقصود هنا ما يتعلق بتقرير النبوة وقد يقال يمكن تقرير كونه سبحانه
~~منزها عن تأييد الكذاب بالمعجزة من غير بناء على أصل المعتزلة بما علم من
~~PageV01P199 حكمة الله تعالى في مخلوقاته ورحمته ببريته وسنته في عباده فإن
~~ذلك دليل على أنه لا يؤيد كذابا بمعجزة لا معارض لها
# ويمكن بسط هذه الطريقة وتقريرها بما ليس هذا موضعه في أنه كما علم بما في
~~مصنوعاته من الأحكام والإتقان أنه عالم وبما أن فيها من التخصيص أنه مريد
~~فيعلم بما فيها من النفع للخلائق أنه رحيم وبما فيها من الغايات المحمودة
~~أنه حكيم والقرآن يبين آيات الله الدالة على قدرته ومشيئته وآياته الدالة
~~على إنعامه ورحمته وحكمته ولعل هذا أكثر في القرآن كقوله تعالى @QB@ يا
~~أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا ms173 لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما
~~نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم
~~النشأة الأولى فلولا تذكرون أفرأيتم @QE@ @QB@ ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم
~~نحن الزارعون @QE@ @QB@ لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون إنا لمغرمون بل
~~نحن محرومون أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه @QE@ @QB@ من المزن
~~أم نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون أفرأيتم النار التي
~~تورون أأنتم أنشأتم @QE@ @QB@ شجرتها أم نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة
~~ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم @QE@ وقوله سبحانه @QB@ ألم نجعل
~~الأرض مهادا والجبال أوتادا وخلقناكم أزواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا
~~الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا
~~وهاجا وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات ألفافا
~~@QE@ وقاله عز وجل @QB@ فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم
~~شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا
~~وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم @QE@ PageV01P200 وقوله جل وعز @QB@ أولم
~~يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم
~~وأنفسهم أفلا يبصرون @QE@ وهو سبحانه في سورة الرحمن يقول في عقب كل آية
~~@QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وهو يذكر فيها ما يدل على خلقه وعلمه
~~وقدرته ومشيئته وما يدل على إنعامه ورحمته وحكمته
# وكذلك ذكر في مخاطبة الرسل للكفار كقوله سبحانه @QB@ قال فمن ربكما يا
~~موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال فما بال القرون الأولى قال
~~علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك
~~لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى كلوا
~~وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى @QE@
# مثل هذا في القرآن كثير وما فطر فيه من المخلوقات دل على ذلك وفي نفس
~~الإنسان عبرة تامة فإن من نظر في خلق أعضائه ms174 وما فيها من المنافع له وما في
~~تركيبها من الحكمة والمنفعة مثل كون ماء العين مالحا ليحفظ شحمة العين من
~~أن تذوب وماء الأذن مرا ليمنع الذباب من الولوج وماء الفم عذاب ليطيب ما
~~يمضغ من الطعام وأمثال ذلك علم علما ضروريا أن خالق ذلك له من الرحمة
~~والحكمة ما يبهر العقول مع ما في ذلك من الدلالة على المشيئة ثم إذا استقرأ
~~ما يجده في نوع الإنسان من أن كل من عظم ظلمه للخلق وضراره لهم كانت عاقبته
~~سوء واتبع اللعنة والذم
# ومن عظم نفعه للخق وإحسانه إليهم كانت عاقبته عاقبة خير وأمثال ذلك استدل
~~بما علم ما لم يعلم حتى يعلم أن الدولة ذات الظلم والجبن والبخل سريعة
~~الانقضاء كما قال تعالى @QB@ ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا
~~تضروه شيئا @QE@ وقال عز وجل @QB@ ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل
~~الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء
~~وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم @QE@ PageV01P201 كذلك
~~سنته في الأنبياء الصادقين وأتباعهم من المؤمنين وفي الكذابين بالحق إن
~~هؤلاء ينصرهم ويبقى لهم لسان صدق في الآخرين وأولئك ينتقم منهم ويجعل عليهم
~~اللعنة
# فبهذا وأمثاله يعلم أنه لا يؤيد كذابا بالمعجزة لا معارض لها لأن في ذلك
~~من الفساد والضرر بالعباد ما تمنعه رحمته وفيه من سوء العاقبة ما تمنعه
~~حكمته وفيه من نقص سنته المعروفة وعادته المطردة ما تعلم به مشيئته قال
~~تعالى @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه
~~الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ وقال تعالى @QB@ ولولا أن ثبتناك
~~لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا
~~تجد لك علينا نصيرا @QE@ وقال تعالى @QB@ أم يقولون افترى على الله كذبا
~~فإن ms175 يشأ الله يختم على قلبك @QE@ ثم قال @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون @QE@ وقال تعالى @QB@ وقل جاء
~~الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا @QE@ @QB@ قل جاء الحق وما يبدئ
~~الباطل وما يعيد @QE@ PageV01P202 $ فصل
# وهذه الطريق لم يسلكها أبو الحسن الأشعري وأصحابه ومن وافقه من علماء
~~المذهب كالقاضي أبي يعلى وابن عقيل وابن الزاغوني والأستاذ أبي المعالي
~~وصاحبه الأنصاري والشهرستاني وأمثالهم وأبي الوليد الباجي والمازري ونحوهم
~~ونحوهم بناء على أنهم لا يرون تنزيه الرب سبحانه عن فع من الأفعال لأنهم قد
~~علموا أن له أن يفعل ما يشاء وهم لا يقولون بالتحسين والتقبيح العقليين حتى
~~يقولوا إن الفعل الفلاني قبيح وهو منزه عن فعل القبيح بل عندهم أن الظلم
~~غير مقدور إذ الظلم التصرف في ملك غيره فبما فعل كان تصرفا في ملكه فلم يكن
~~ظلما بل ويقولون إنه يجوز أن يأمر بكل شيء وينهى عن كل شيء ولا يجعلون
~~للأفعال صفات باعتبارها يكون الحسن والقبح وانتهى ما أثبتوه من الصفات
~~بالعقل إلى أنه حي عليم قدير مريد وأثبتوا مع ذلك أنه سميع بصير متكلم فأما
~~الرحمة والحكمة ونحو ذلك فلم يثبتوها بالعقل بل قد ينفون الحكمة التي هي
~~الغايات والمقاصد في أفعاله ويمنعون أن يفعل شيئا لأجل شيء كما قد بسط
~~الكلام على ذلك في غير هذا الموضع
# فإن المقصود هنا التشبيه على طرق الناس في النبوة والكلام بحسب العدل
~~والإنصاف لأبسط الكلام في كل ما تنازعوا فيه ومسألة التحسين والتقبيح
~~العقليين هي كما تنازع فيها عامة الطوائف فقال بكل من القولين طوائف من
~~المالكية والشافعية والحنبلية ومن قال بالإثبات من الحنبلية أبو الحسن
~~التميمي وأبو الخطاب ومن قال بالنفي أبو عبد الله بن حامد وصاحبه القاضي
~~أبو يعلى وأكثر أصحابه
# ومسألة حكم الأعيان قبل ورود الشرع هي في الحقيقة من فروعها وقد قال فيها
~~بالحظر أو الإباحة أعيان من هذه الطوائف وأما الحنفية فالغالب PageV01P203
~~عليهم القول بالتحسين والتقبيح العقليين وذكروا ذلك نصا ms176 عن أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى وأهل الحديث فيها أيضا على قولين ومن قال بالإثبات أبو النصر
~~السجزي وصاحبه الشيخ أبو القاسم سعيد ابن علي الزنجاني فأما ما اختصت به
~~القدرية فهذا لا يوافقهم عليهم أحد من هؤلاء ولكن هؤلاء هم وجمهور الفقهاء
~~بل وجمهور الأمة يرون أن للأفعال صفات يتعلق الأمر والنهي بها لأجلها وملخص
~~ذلك أن الله تعالى إذا أمر بأمر فإنه حسن بالاتفاق وإذا نهى عن شيء فإنه
~~قبيح بالاتفاق لكن حسن الفعل وقبحه إما أن ينشأ من نفس الفعل والأمر والنهي
~~كاشفان أو ينشأ من نفس تعلق الأمر والنهي به أو من المجموع
# فالأول هو قول المعتزلة ولهذا لا يجوزون نسخ العبادة قبل دخول وقتها لأنه
~~يستلزم أن يكون الفعل الواحد حسنا قبيحا وهذا قول أبي الحسن التميمي من
~~أصحاب أحمد وغيره من الفقهاء
# والثاني قول الأشعرية ومن وافقهم من الظاهرية وفقهاء الطوائف وهؤلاء
~~يجعلون علل الشرع مجرد أمارات ولا يثبتون بين العلل والأفعال مناسبة لكن
~~هؤلاء الفقهاء متناقضون في هذا الباب فتارة يقولون بذلك موافقة للأشعرية
~~المتكلمين وهم في أكثر تصرفاتهم يقولون بخلاف ذلك كما يوجد مثل هذا في كلام
~~فقهاء المالكية والشافعية والحنبلية
# وإما أن يكون ذلك ناشئا من الأمرين وهذا مذهب الأئمة وعليه تجرى تصرفات
~~الفقهاء في الشريعة فتارة يؤمر بالفعل لحكمة تنشأ من نفس الأمر دون المأمور
~~به وهذا هو الذي يجوز نسخه قبل التمكين كما نسخت الصلاة ليلة المعراج من
~~خمسين إلى خمس وكما نسخ أمر إبراهيم بذبح ابنه عليهما السلام
# وبالجملة فجمهور الأئمة على أن الله تعالى منزه عن أشياء هو قادر عليها
~~ولا يوافقون هؤلاء على أنه لا ينزه عن مقدور الظلم الذي نزه الله
~~PageV01P204 سبحانه عنه نفسه في القرآن وحرمه على نفسه وهو قادر عليه وهو
~~هضم الإنسان من حسناته أو حمل سيئات غيره عليه كما قال تعالى @QB@ ومن يعمل
~~من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما @QE@ وهؤلاء الجمهور لا
~~يوافقون المعتزلة على قولهم أن الله ms177 تعالى لم يخلق أفعال العباد ولا شاء
~~الكائنات بل يقولون إن الله خلق كل شيء وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
~~لكنهم مع هذا يثبتون لفعله حكمة وينزهونه عن القبائح وهذا قول الكرامية
~~وغيرهم من أهل الكلام وهو قول أكثر الصوفية وأكثر أهل الحديث وجمهور السلف
~~والأئمة وجمهور المسلمين والنظار لكن ليس هذا موضع بسطه
# وهؤلاء يسلكون في إثبات النبوة ما سلكه ابن عقيل وغيره في مواضع أخرى إذ
~~أثبت حكم الله تعالى فيها حيث قال النبوات واسطة بين الله تعالى وبين خلقه
~~في الأفعال والتروك المتضمنة لمصالح المكلفين والثقة بها طريقها ما سبق في
~~علومنا باستدلالنا على أن الباري حكيم لا يؤيد كذابا بالمعجزة ولا يمكن من
~~معجزاته إلا من صدق فيها يخبر به عنه فلما علمنا ذلك وتحققناه حصلت لنا
~~الثقة بمن تكاملت فيه شرائط النبوة وعلمنا أنه سفير فيما بيننا وبين الله
~~تعالى وأنه رسوله فيما أخبرنا به عند قبلناه من غير تكشف عليه بعقولنا ولا
~~نضرب له الأمثال بآرائنا وعادتنا بل نعتقد أنه جاء من عند حكمته فوق حكمتنا
~~وتدبيره فوق تدبيرنا ولا يمتنع في العقل ولا تمنع الحكمة من أن يجعل
~~الأنبياء مذكرين للعقلاء وموقظين لهم ومرشدين إلى الأصلح الذي لا يدرك
~~بالعقل ولا يبلغ كنهه بالرأي والفحص وما هذا إلا كما جعل بعض العقلاء حكيما
~~واعظا مذكرا مؤديا وبعضهم يحتاج إلى مذكر ومؤدب ولا أحد منع من ذلك فثبت
~~حسن الرسالة بالعقل ولأن الله جل وعز في الأفعال والتروك أسرارا من المصالح
~~التي لا يعلمها العقلاء ولا يدركونها بعقولهم فاحتاجوا إلى النبوات
# قلت والمقصود هنا إن من لم ينزهه عن فعل مقدور له بل جوز أن يفعل كلما
~~يمكن ولم يثبت لفعله حكمة غير تعلق الحكم بالمفعولات وتعلق PageV01P205
~~المشيئة بها فإنه احتاج في دلالة المعجزة على الصدق إلى غير تلك الطريق
~~فسلكوا طريقين سلك كل طائفة من أهل الكلام والفقه من أصحاب مالك والشافعي
~~وأبي حنيفة وأحمد
# أحدهما وهو قول أكثر ms178 شيوخهم المتقدمين أن وجه دلالة المعجزة على صدق مدعي
~~النبوة امتناع تعجيز الإله عن نصب الدلالة على صدق الرسل فإن تصديقهم ممكن
~~وذلك معلوم بالضرورة والاستدلال ولا دليل إلى التصديق إلا خلق المعجزات
~~وبظهورها على يد الكذاب يبطل دليل صدقهم فلا يبقى في المقدور طريق يصدقون
~~به فيلزم عجز الإله عن الممكن وذلك ممتنع وقد عول على هذه الطريقة أبو
~~الحسن الأشعري وأصحابه كالأستاذين أبي إسحاق وأبي بكر بن فورك وكذلك القاضي
~~أبو بكر في مواضع من كتبه وكذلك القاضي أبو يعلى وأبو الحسن ابن الزاغوني
# الطريق الثاني هي التي اختارها أبو المعالي وأتباعه وقال إنها الطريقة
~~المرضية عند القاضي أبي بكر وهي التي أشار إليها أبو الحسن في الأمالي وهي
~~طريقة أبي محمد الصابوني ونحوه من الحنفية أن المعجزات تدل من حيث نزلت
~~منزلة التصديق بالقول والعلم بذلك يقع ضروريا بقرائن أحوال كالعلم بخجل
~~الخمل ووجل الوجل وغضب الغضبان وحرارة الحر وفحوى كلام المخاطب المتكلم ولا
~~يتوقف العلم بما هذا سبيله على نظر واستدلال فيقبل عليه اعتراض قالوا ووجه
~~ذلك أن الفعل الخارق للعادة إذا علم أنه من قبل الله تعالى وأنه خارق
~~للعادة وأنه سبحانه فعله عند دعوى الرسالة والطلب وعند قول جار مجرى الطلب
~~أما معينا وإما غير معين من المعجزات وإنه متعلق بالدعوى ومطابق لها وأن
~~الله تعالى سامع لدعوى النبوة عليه وعالم بها في مواضعة أهل لغة الرسول ثم
~~فعل ما يدعيه الرسول إنه ليس من فعله علم أنه قاصد بذلك إلى تصديقه وإن ما
~~يفعله من الآيات في مثل هذه الحال قائم مقام تصديقه له بالقول صدق أنا
~~أرسلته على وجه يفهم الأمة التي يدعي فيها النبوة PageV01P206 إنه قول صدق
~~به من قبله بل التصديق له بالفعل أبعد من دخول الشبهة والاحتمال فيه وهو
~~جار مجرى قول مدعي الرسالة على زيد إن كنت رسولك وصاحبك فاكتب بذلك رقعة أو
~~اركب أو قم أو اقعد وما جرى مجرى ذلك من الأفعال الظاهرة للحواس التي يعلم ms179
~~تصديقه بها إذا فعلها فإذا فعل زيد ذلك قام مقام قوله صدق هو رسولي وصاحبي
~~الذي يعلم ضرورة قصده إلى تصديقه به وهذا واجب لا محالة قالوا وليس يمكن أن
~~تدل المعجزات على صدق الرسل إلا على هذه الطريقة فهي كذلك جارية مجرى أدلة
~~الأقوال
# هذا حاصل كلام القاضي أبي بكر ابن الباقلاني في أحد قوليه وأبي المعالي
~~ونحوهما وضربوا لذلك مثلا فقالوا إذا تصدى ملك للناس وتصدر لتلج عليه رعيته
~~وأتباعه وغيره واحتفل المجلس واحتشد وقد أرهق الناس شغل شاغل فلما أخذ كل
~~مجلسه وترتب الناس على مراتبهم انتصب واحد من خواص الناس وقال معاشر
~~الأشهاد قد حدث بكم أمر عظيم وأظلكم خطب جسيم وأنا رسول الملك إليكم
~~ومؤتمنه لديكم ورقيبه عليكم ودعواي هذه بمرأى من الملك ومسمع فإن كنت أيها
~~الملك صادقا في دعواي فخالف عادتك وجانب سجيتك وانتصب في خدرك قائما ثم
~~اقعد ففعل الملك ذلك على وفق دعواه وموافقة هواه فيتيقن الحاضرون علم
~~الضرورة بتصديق الملك إياه وتنزيل الفعل الصادر منه منزلة القول المصرح
~~بالتصديق
# فهذا العمدة في ضرب المثال فإن تعسف متعسف في الصورة التي فرضنا الكلام
~~فيها وزعم أنه لا يحصل العلم بتصديق الملك لمن يدعي الرسالة كان ذلك جحدا
~~منه لما علم اضطرارا فإن نعلم ببديهة العقول عندما قدمناه من القرائن حالا
~~ومقالا إن أحدا من الذين شهدوا وشاهدوا لا يستريب في تصديق الملك لمدعي
~~الرسالة ولا يعرض أحد منهم بعد ظهور الإمارات على تشكيك النفس وترديد القول
~~ولا تحوجهم قضية الحال إلى سبر ونظر وإطالة فكر بل يستوي النظار الذين لا
~~خبرة لهم في النظر PageV01P207 $ فصل
# قال المصنف والدليل على نبوة الأنبياء المعجزات والدليل على نبوة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم القرآن المعجز نظمه ومعناه قلت قد تبين أن النبوة تعلم
~~بالمعجزات وبغيرها على أصح الأقوال وأما نبوة نبينا محمد عليه أفضل الصلاة
~~وأكمل السلام فإنها تعرف بطرق كثيرة منها المعجزات ومعجزاته منها القرآن
~~ومنها غير القرآن والقرآن معجز بلفظه ونظمه ومعناه ms180 وإعجازه يعلم بطريقين
~~جملي وتفصيلي أما الجملي فهو أنه قد علم بالتواتر أن محمد صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ادعى النبوة وجاء بهذا القرآن وأن في القرآن آيات التحدي
~~والتعجيز كقوله تعالى @QB@ أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا
~~فإني معكم من المتربصين أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون أم يقولون
~~تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين @QE@ فتحداهم هنا
~~أن يأتوا بمثله
# وقال في موضع آخر @QB@ فأتوا بعشر سور مثله مفتريات @QE@ وقال في موضع
~~آخر @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@ وأخبر مع ذلك أنهم لن يفعلوا فقال @QB@
~~وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم
~~من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار @QE@ بل
~~أخبر أن جميع الإنس والجن إذا اجتمعوا لا يأتون بمثله فقال @QB@ قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ وقد علم أيضا بالتواتر أنه دعا قريشا خاصة والعرب
~~عامة وأن جمهورهم في أول الأمر كذبوه وآذوه وآذوا الصحابة وقالوا فيه أنواع
~~القول مثل قولهم هو ساحر وشاعر وكاهن ومعلم ومجنون وأمثال ذلك وعلم أنهم
~~كانوا يعارضونه ولم يأتوا بسورة من مثله وذلك يدل على عجزهم عن معارضته لأن
~~الإرادة الجازمة لا يتخلف عنها الفعل مع القدرة PageV01P208
# ومعلوم أن إرادتهم كانت من أشد الإرادات على تكذيبه وإبطال حجته وأنهم
~~كانوا أحرص الناس على ذلك حتى قالوا فيه ما يعلم أنه باطل بأدنى نظر
~~وفيلسوفهم الكبير الوحيد فكر وقدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال
~~إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر وليس هذا موضع ذكر جزئيات القصص
~~إذ المقصود ذكر ما علم بالتواتر من أنهم كانوا من أشد الناس حرصا ورغبة على
~~إقامة حجة يكذبونه بها حتى كانوا يتعلقون بالنقض مع وجود الفرق فأنه لما
~~نزل @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله ms181 حصب جهنم @QE@ عارضوه بالمسيح حتى
~~فرق الله تعالى بينها بقوله @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون
~~وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون @QE@ فمن
~~عارضوا خبره بمثل هذا كيف لا يدعون معارضة القرآن وهم لا يقدرون على ذلك
~~وقوله وما تعبدون خطاب للمشركين لم يدخل فيه أهل الكتاب ولا تناول اللفظ
~~المسيح كما يظنه ظان من الظانين بل هم عارضوه بالمسيح من باب القياس يقولون
~~إذا كانت الأنبياء من حصب جهنم لأنها معبودة كذلك المسيح وهذا كما قال
~~تعالى @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا @QE@ فإنهم جعلوه مثلا لآلهتهم ولم
~~يوردوه لشمول اللفظ كما يظن ذلك بعض المصنفين في الأصول
# ولهذا بين الله الفرق بين المسيح وبين آلهتهم بأن المسيح عبد الله يستحق
~~الثواب ولا يظلم بذنب غيره بخلاف الحجارة وإن في جعلهم من الأنبياء حصب
~~جهنم إهانة له بذلك من غير ظلم ثم انتشرت دعوته في أرض العرب ثم في سائر
~~الأرض إلى هذا الوقت وآيات التحدي قائمة متلوة وما قدر أحد أن يعارضه بما
~~يظن أنه مثل
# ولما جاء مسيلمة ونحوه بما أتوا به يزعمون أنهم أتوا بمثله كان ما أتوا
~~به من المضاحك التي لا تحتاج للمعرفة بانتفاء مماثلها إلى نظر وذلك كمن جاء
~~إلى PageV01P209 الرجل الفارس الشجاع ذي اللامة التامة فأراد أن يبارزه
~~بصورة مصورة ربطها على الفرس كقوله مسيلمة يا ضفدع بنت ضفدعين كم تنقنقين
~~لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين رأسك في الماء وذنبك في الطين وقوله
~~أيضا الفيل وما أدراك ما الفيل له زلوم طويل إن ذلك من خلق ربنا الجليل
~~وأمثال ذلك
# ولهذا لما قدم وفد بني حنيفة على أبي بكر وسألهم أن يقرأوا له شيئا من
~~قرأن مسيلمة فاستعفوه فأبى أن يعفيهم حتى قرأوا شيئا من هذا فقال لهم
~~الصديق ويوحكم أين يذهب بعقولكم إن هذا كلام لم يخرج من إل ms182 أي من رب
~~فاستفهم استفهام المنكر عليهم لفرط التباين وعدم الالتباس وظهور الافتراء
~~على هذا الكلام وإن الله سبحانه وتعالى لا يتكلم بمثل هذا الهذيان وأما
~~الطرق فكثيرة جدا متنوعة من وجوه وليس كما يظنه بعض الناس وإن معجزته من
~~جهة صرف الدواعي عن معارضته وقول بعضهم إنه من جهة فصاحته وقول بعضهم من
~~جهة إخباره بالغيوب إلى أمثال ذلك فإن كلا من الناظرين قد يرى وجها من وجه
~~الإحجار وقد يريد الحجر وإن لم ير غيره ذلك الوجه واستيعاب الوجوه ليس هو
~~مما يتسع له شرح هذه العقيدة PageV01P210 $ فصل
# قال المصنف ثم نقول كلما أخبر به محمد صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر
~~ومنكر ونكير وغير ذلك من أهوال القيامة والصراط والميزان والشفاعة والجنة
~~والنار فهو حق لأنه ممكن وقد أخبر به الصادق فيلزم صدقه والكلام على هذا في
~~فصول
# أحدها
# أن يقال أن هذه العقيدة اشتملت على الكلام في الإيمان بالله سبحانه
~~وبرسله واليوم الآخر ولا ريب أن هذه الأصول الثلاثة هي أصول الإيمان
~~الخبرية العلمية وهي جميعها داخلة في كل ملة وفي إرسال كل رسول فجميع الرسل
~~اتفقت عليها كما اتفقت على أصول الإيمان العملية أيضا مثل إيجاب عبادة الله
~~تعالى وحده لا شريك له وإيجاب الصدق والعدل وبر الوالدين وتحريم الكذب
~~والظلم والفواحش فإن هذه الأصول الكلية علما وعملا هي الأصول التي اتفقت
~~عليها الرسل كلهم والسور التي انزلها الله تعالى على نبيه عليه الصلاة
~~والسلام قبل الهجرة التي يقال لها السور المكية تضمنت تقرير هذه الأصول
~~كسورة الأنعام والأعراف وذوات ألر وحم وطس ونحو ذلك والإيمان بالرسل يتضمن
~~الإيمان بالمكتوب وبمن نزل بها من الملائكة وهذه الخمسة هي أصول الإيمان
~~المذكورة في قوله تعالى @QB@ ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين @QE@ وفي قوله عز وجل @QB@ ومن يكفر بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@ وهي التي أجاب
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه جبريل في صورة ms183 أعرابي وسأله عن
~~الإيمان فقال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت
~~وتؤمن بالقدر خيره وشره والحديث قد أخرجاه في الصحيحين من حديث أبي هريرة
~~وأخرجه مسلم من حديث عمر بن الخطاب وهو من أصح الأحاديث فتلك الثلاثة
~~PageV01P211 تتضمن هذه الخمسة والله تعالى أنزل سورة البقرة وهي سنام
~~القرآن وجمع فيها معالم الدين واصوله وفروعه إلى أمثال ذلك فإن النظر فيها
~~وجه من وجوه الإيجاب ولما ذكر في أولها أصناف الخلق وهم ثلاثة مؤمن وكافر
~~ومنافق أخذ بعد ذلك يقرر أصول الدين فقرر هذه الأصول الثلاثة الإيمان بالله
~~ثم الرسالة ثم اليوم الآخر فإنه أنزل أربع آيات في المؤمنين وآيتين في صفة
~~الكافرين وبضعة عشرة آية في صفة المنافقين ثم قال تعالى تقريرا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم @QE@ إلى قوله
~~تعالى @QB@ بسورة من مثله @QE@ فإنه ذكر التحدي هكذا في غير موضع من القرآن
# الفصل الثاني
# إن مسائل ما بعد الموت ونحو ذلك الأشعري وأتباعه ومن وافقهم من أهل
~~المذاهب الأربعة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية يسمونها
~~السمعيات بخلاف باب الصفات والقدر وذلك بناء على أصلين
# أحدهما أن هذه لا تعلم إلا بالسمع والثاني إن ما قبلها يعلم بالعقل وكثير
~~منهم أو أكثرهم يضم إلى ذلك أصلا آخر وهو أن السمع لا يعلم صحته إلا بتلك
~~الأصول التي يسمونها بالعقليات مثل إثبات حدوث العالم ونحو ذلك وأما
~~محققوهم فيقولون إن العلم بحدوث العالم ليس من الأصول التي تتوقف صحة السمع
~~عليها بل يمكن العلم بصحة السمع ثم يعلم بالسمع خلق السموات والأرض ونحو
~~ذلك وأما الأصلان الأولان فنازعهم فيها طوائف مثل أمر المعاد فإنه قد ذهب
~~طوائف إلى أنه يعلم بالعقل أيضا وهذا قاله طوائف من المعتزلة ومن غير
~~المعتزلة أيضا من أتباع الأئمة الأربعة حتى من أصحاب أحمد كابن عقيل وغيره
~~والفلاسفة الإلهيون يثبتون معاد النفوس بالعقل وقد وافقهم على إثبات معاد
~~الأرواح بالعقل طوائف من أهل الكلام والتصوف وغيرهم ms184 وإن كان هؤلاء يثبتون
~~معاد الأبدان أيضا أما بالسمع وأما بالعقل
# فالمقصود أن العقل عندهم قد يعلم به أما معاد الأرواح وأما المعاد
~~PageV01P212 مطلقا وأما إنكار الفلاسفة لمعاد الأبدان مما اتفق أهل الملل
~~على إبطاله
# الفصل الثالث
# إن من انتسب إلى الملل منهم من المسلمين واليهود والنصارى هم مضطربون في
~~ما جاءت به الأنبياء في المعاد فالمحققون منهم يعلمون أن حججهم على قدم
~~العالم ونفي معاد الأبدان ضعيفة فيقبلون من الرسل ما جاؤوا به ومنهم قوم
~~واقفة متحيرون لتعارض الأدلة وتكافئها عندهم ومنهم قوم أصروا على التكذيب
~~ثم زعموا أن ما جاءت به الرسل هو أمثال مضروبة لتفهم المعاد الروحاني
~~وهؤلاء إذا حقق عليهم الأمر صرحوا بأن الرسل تكذب لمصلحة العالم وإذا حسنوا
~~العبارة قالوا إنهم يخيلون الحقائق في أمثال خيالية وقالوا إن خاصة النبوة
~~تخييل الحقائق للمخاطبين وإنه لا يمكن خطاب الجمهور إلا بهذا الطريق كما
~~يزعم ذلك الفارابي وأمثاله مع أن الفارابي له في معاد الأرواح ثلاثة أقوال
~~متناقضة تارة يقول لا تعاد وينكر المعاد بالكلية وتارة يقول إنها تعاد
~~وتارة يفرق بين الأنفس العالمة والجاهله فيقر بمعاد العالمة دون الجاهلة
~~ولهم في تفضيل النبي على الفيلسوف أو بالعكس نزاع فعقلاؤهم كابن سينا
~~وأمثاله يفضل النبي على الفيلسوف وأما غلاتهم فيفضلون الفيلسوف ولا ريب أن
~~أوليهم ليس لهم في النبوات كلام محصل وكلامهم في الإلهيات قليل وإنما توسع
~~القوم في الأمور الطبيعية والرياضية ومصنفات معلمهم الأول أرسطو عامتها من
~~ذلك والذي فيها من الإلهيات أمر في غاية القلة مع اضطرابه وتناقضه فإذا عرف
~~ذلك فما جاء به السمع من أمر المعاد قرره عليهم النظار بطريقين أحدهما
~~ببيان الكلام الصريح في إثبات معاد الأبدان وتفاصيل ذلك والثاني إن العلم
~~بأن الرسل جاءت بذلك علم ضروري فإن كل من سمع القرآن والأحاديث المتواترة
~~وتفسير الصحابة والتابعين لذلك علم بالاضطرار إن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أخبر بمعاد الأبدان وإن القدح في ذلك كالقدح في أنه جاء بالصلوات الخمس
~~وصوم شهر ms185 رمضان وحج البيت العتيق ونحو ذلك والقرامطة الباطنية PageV01P213
~~وهم من الفلاسفة أنكروا هذا وهذا وزعموا أن هذه كلها رموز وإشارات إلى علوم
~~باطنة كما يقولون إن الصلاة معرفة أسرارنا والصيام كتمان أسرارنا والحج
~~زيارة شيوخنا المقدسين ونحو ذلك مما هو مذكور في الكتب المؤلفة في كشف
~~أسرارهم وهتك أستارهم ولهؤلاء القرامطة صنفت رسائل أخوان الصفا وهم الذين
~~يقال لهم الإسماعيلية لانتسابهم إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر
# قال ابن سينا كان أبي وأخي من أهل دعوتهم ولهذا اشتغلت بالفلسفة وأما
~~الفلاسفة الذين لم يدخلوا في القرامطة المحضة فهم لا ينكرون العبادات
~~والشرائع العملية بل قد يوجبون إتباعها والعمل بها لا سيما من دخل منهم في
~~التصوف أو الكلام لكن منهم من يوجب اتباعها على العامة دون الخاصة أو
~~يوجبها من غير الوجه الذي أوجبها الرسول كما يجوزون أن يكون بعد محمد صلى
~~الله عليه وسلم من يأتي بشريعة أخرى ويقولون أن أحدهم يخاطبه الله سبحانه
~~وتعالى كما خاطب موسى بن عمران ويعرج به كما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمثال هذه المقالات التي كثرت لما ظهرت الفلسفة التي أفسدت طوائف من أهل
~~التصوف والكلام
# الفصل الرابع
# إنه إذا ثبتت الرسالة ثبت ما أخبر به الرسول مما ينكره بعض أهل البدع
~~كعذاب القبر وسؤال منكر ونكير وكالصراط والشفاعة والحوض ونحو ذلك مما
~~استفاضت به الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد يستدل عليه
~~بدلائل من القرآن أيضا لكن ليس التصريح به في القرآن والتصريح بالجنة
~~والنار وقيام القيامة وحشر الخلق ولهذا لم ينكر القيامة ومعاد الأبدان أحد
~~من أهل القبلة وأنكر هذه الأمور التي جاءت بها الأحاديث المستفيضة بل
~~المتواترة عند علماء أهل الحديث طوائف من أهل البدع إما من المعتزلة وإما
~~من الخوارج وإما من غيرها
# الفصل الخامس
# إن هذا المصنف وأمثاله إنما يذكرون الإيمان بالسمعيات على طريق
~~PageV01P214 الإجمال وأما العلم بتفصيل ذلك فإنما يعرفه من عرف الأحاديث
~~الصحيحة في هذا الباب وما جاء في ذلك من ms186 آيات القرآن الكريم وتفسيرها
~~الثابت عن الصحابة والتابعين ونحوهم
# الفصل السادس
# أنه إذا علم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله وأن الله تعالى مصدقه
~~في قوله إني رسول الله إليكم فالرسول هو المخبر عن المرسل بما أمره أن يخبر
~~به علم بذلك أنه صادق فيما يخبر به عن الله تعالى إذ الكاذب فيما يخبر به
~~ليس برسول في ذلك كما أن الذي لم يرسل بشيء قط هو كاذب في كل ما يخبر به
~~عمن زعم أنه أرسله بالأمر كما قال صلى الله عليه وسلم إذا حدثتكم عن الله
~~فلن أكذب على الله وكما يعلم أنه صادق في قوله إني رسول الله إليكم يعلم
~~أنه صادق في قوله إن الله تعالى يقول لكم كذا ويأمركم بكذا فتكذيبه في هذا
~~الخبر المعين كتكذيبه في الأخبار بأصل الرسالة والطرق التي بها يعلم صدقه
~~في المطلق يعلم بها صدق في المعين وأولى فإن ما دل على الصدق في كل ما يخبر
~~عن الله دل على الصدق في هذا الخبر المعين كالمعجزة وإن المعجزة دلت على
~~صدقه في دعواه ودعواه أني صادق على الله فيما أخبر به عنه لم يدع الصدق
~~عليه في بعض الأمور التي يخبر بها عنه دون بعض بل قال الله فيما أخبر به
~~عنه @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه
~~الوتين @QE@ وقال تعالى @QB@ أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله
~~يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون
~~لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله
~~ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري ms187 علينا غيره
~~وإذا لاتخذوك خليلا ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا @QE@
~~PageV01P215 وقال تعالى @QB@ وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين
~~حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق @QE@ والرسول الذي يكذب على مرسله
~~مثل الذي يكذب في أصل الرسالة والله تعالى عالم بحقائق الأمور فلا فرق بين
~~إظهار المعجز على يد من يكذب في أصل الرسالة أو يكذب فيما يخبر به عن مرسله
# الفصل السابع
# إنه إذا ثبت صدقه في كل ما يخبر به عن الله تعالى فمما أخبر به عنه
~~القرآن فإنه قد علم بالاضطرار أنه بلغ القرآن عن الله سبحانه وأخبر ان
~~القرآن كلام الله لا كلامه ومما أخبر به الله في القرآن إن الله أنزل عليه
~~الكتاب والحكمة وأنه أمر أزواج نبيه عليه الصلاة والسلام أن يذكرن ما يتلى
~~في بيوتهن من آيات الله والحكمة وإنه امتن على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
# ومن المعلوم أن ما يذكر في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إما
~~القرآن وإما ما يقوله من غير القرآن وذلك هو الحكمة وهو السنة فثبت إن ذلك
~~مما أنزله الله وأمر بذكره وقد أمر الله تعالى بطاعته في القرآن في آيات
~~كثيرة وقال @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ وقال عز وجل @QB@ والنجم
~~إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@
~~وقال سبحانه وتعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~@QE@ فهذا وأمثاله يبين أن الله عز وشأنه أوجب اتباعه فيما يقوله وإن لم
~~يكن من القرآن وأيضا فرسالته اقتضت صدقه فيما يخبر به عن الله تعالى من
~~القرآن وغير القرآن الله فوجب بذلك تصديقه فيما أخبر به وإن لم يكن ذلك من
~~القرآن والله سبحانه أعلم
# والحمد لله والصلاة على خاتم رسول الله محمد وآله وصحبه أجمعين
~~PageV01P216 ms188