######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011248
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح العقيدة الأصفهانية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011248
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11248
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11248
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد بن رياض الأحمد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى - 1425هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة العصرية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ
~~بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل
~~فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله.
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~(102) «1».
# يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا (1) «2».
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (71) «3».
# أما بعد فإن أصدق الحديث كلام الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في
~~النار، وبعد:
# فهذا تعليق لطيف على كتاب شرح العقيدة الأصفهانية، لشيخ الإسلام ومفتي
~~الأنام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني الدمشقي رحمه
~~الله تعالى وأسكنه فسيح الجنة.
# وقد حوى الكتاب- على صغر حجمه- دررا كثيرة، وفوائد جمة من كلام شيخ
~~الإسلام في نصرة العقيدة الصحيحة، عقيدة أهل السنة والجماعة، والرد على
~~ضلالات وأهواء أهل البدع، وتفنيد شبهاتهم، ودحض أباطيلهم، بأسلوب ماتع كما
~~هي عادته رحمه الله تعالى. PageV01P005
# ولأهمية هذا الكتاب وعظم فوائده استخرت الله تعالى في خدمته، فضبطت نصه
~~وخرجت أحاديثه وعلقت عليه بما يسره الله تعالى.
# هذا وأسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، أن يرحم شيخ الإسلام
~~ابن تيمية وجميع علمائنا ومشايخنا رحمة واسعة ويعلي درجتهم في الجنان.
# كما أسأله سبحانه وهو الرحمن الرحيم، أن يغفر للمسلمين والمسلمات،
~~المؤمنين والمؤمنات، الأحياء منهم والأموات، إنه جواد كريم.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# وكتب
# محمد بن رياض الأحمد
# كان الله معه بمنه وكرمه
# PageV01P006
### | ترجمة المصنف
# «1»
### | أولا اسمه ونسبه ومولده
# هو: ms001 شيخ الإسلام، تقي الدين أبو العباس، أحمد ابن الشيخ الإمام العلامة
~~شهاب الدين عبد الحليم، ابن الإمام العلامة مجد الدين أبي البركات عبد
~~السلام ابن أبي محمد عبد الله، ابن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن
~~علي بن عبد الله بن تيمية الحراني.
# وتيمية: يقال إنها أم جده محمد، وكانت واعظة، فنسب إليها، وعرف بها،
~~ولهذا أطلق على هذه الأسرة «آل تيمية».
# ولد شيخ الإسلام بحران، يوم الاثنين عاشر، أو ثاني عشر ربيع الأول سنة
~~661 ه.
# وبعد أن هجم التتار على بلده وعاثوا فيها فسادا سافر به والده مع إخوته
~~إلى الشام فوصل دمشق سنة 667 ه، واستقر بها.
### | ثانيا نشأته، وبداية حياته العلمية
# نشأ شيخ الإسلام في بيت علم، ودين، فقد كان جده الشيخ مجد الدين أبو
~~البركات من كبار علماء الحنابلة، وفقهاء مصر، تفقه على يد عمه فخر الدين
~~الخطيب. قال عنه شيخ الإسلام: «كان الشيخ جمال الدين ابن مالك يقول: ألين
~~للشيخ المجد الفقه كما ألين لداود الحديد» وقال أيضا: «كان جدنا عجبا في
~~سرد المتون وحفظ مذاهب الناس وإيرادها بلا كلفة» اه، وقال عنه الذهبي:
~~«تفقه، PageV01P007
# وبرع واشتغل، وصنف التصانيف، وانتهت إليه الإمامة في الفقه ... ».
# من أهم مصنفاته «المنتقى من أحاديث الأحكام» الذي شرحه الشوكاني في كتابه
~~«نيل الأوطار» ومن مؤلفاته «الأحكام الكبرى» في عدة مجلدات «1».
# أما والده شهاب الدين عبد الحليم بن عبد السلام فقد سمع من والده مجد
~~الدين أبي البركات، ورحل في صغره إلى حلب وسمع هناك من عدد من المشايخ، قال
~~عنه الذهبي: «قرأ المذهب حتى أتقنه على والده، وأفتى وصنف، وصار شيخ البلد
~~بعد أبيه وخطيبه وحاكمه، وكان إماما محققا لما ينقله، كثير الفوائد، جيد
~~المشاركة في العلوم، له يد طولى في الفرائض ... » وقال عنه البرزاني: «كان
~~من أعيان الحنابلة، عنده فضائل وفنون، وباشر بدمشق مشيخة دار الحديث
~~السكرية بالقضاعيين وبها كان يسكن، وكان له كرسي بالجامع يتكلم عليه أيام
~~الجمع من حفظه» اه «2».
# وممن اشتهر بالعلم والعبادة ms002 والزهد من هذه الأسرة إخوة الشيخ وهم ثلاثة:
# أخوه: شرف الدين عبد الله «3». وزين الدين عبد الرحمن «4» وأخوه لأمه:
# بدر الدين محمد «5».
# أما والدة الشيخ فهي: ست النعم بنت عبد الرحمن بن علي بن عبدوس الحرانية
~~«6».
# فمن هذا البيت المبارك، والأسرة الصالحة خرج شيخ الإسلام فنشأ وتربى في
~~حجر والده، وبدأ في طلب العلم مبكرا، وكانت علامات النجابة والفطنة تظهر
~~عليه منذ حداثة سنه، ونعومة أظفاره، وكان مفرط الذكاء، «ذكر ابن عبد الهادي
~~أن أحد علماء حلب قدم من دمشق وقال: سمعت في البلاد بصبي يقال له: أحمد بن
~~تيمية، وأنه سريع الحفظ، وقد جئت قاصدا لعلي أراه. فقال له خياط: هذه طريق
~~كتابه، وهو إلى الآن ما جاء، فاقعد عندنا، الساعة يجيء يعبر علينا ذاهبا
~~إلى الكتاب. فجلس الشيخ الحلبي قليلا، فمر صبيان، فقال الخياط للحلبي: فذاك
~~PageV01P008
# الصبي الذي معه اللوح الكبير هو أحمد بن تيمية، فناداه الشيخ فجاء إليه،
~~فناول الشيخ اللوح، فنظر فيه، ثم قال: يا ولدي امسح هذا حتى أملي عليك شيئا
~~تكتبه، ففعل فأملى عليه من متون الأحاديث أحد عشر، أو ثلاثة عشر حديثا،
~~وقال له:
# اقرأ هذا، فلم يزد على أن تأمله مرة بعد كتابته إياه ثم دفعه إليه، وقال:
~~اسمعه علي، فقرأ عليه عرضا كأحسن ما أنت سامع، فقال له: يا ولدي امسح هذا،
~~ففعل. فأملى عليه عدة أسانيد انتخبها ثم قال: اقرأ هذا، فنظر فيه كما فعل
~~أول مرة فقام الشيخ وهو يقول: إن عاش هذا الصبي ليكونن له شأن عظيم، فإن
~~هذا لم ير مثله. أو كما قال» اه «1».
# حفظ القرآن في سن مبكرة ثم أكب على طلب العلم. فدرس على والده، وبعض
~~مشايخ عصره «2»، ولم يتجه إلى فن معين بل درس الحديث وسمع المسانيد، والكتب
~~الستة، وبعض المعاجم، وأقبل على التفسير، وعلم الفقه والأصول، إضافة إلى
~~علم اللغة.
# وقد جلس للإفتاء وعمره تسع عشرة سنة، وخلف والده في التدريس بدار الحديث
~~السكرية وعمره اثنتان وعشرون سنة بعد أن توفي والده ms003 سنة 682 ه، وجلس الشيخ
~~للتدريس في الثاني من شهر الله المحرم سنة 683 ه، وقد حضر درسه الأول كبار
~~علماء دمشق، يقول ابن كثير واصفا هذا الدرس: « ... وحضر عنده قاضي القضاة
~~بهاء الدين ابن الزكي الشافعي، والشيخ تاج الدين الفزاري شيخ الشافعية،
~~والشيخ زين الدين ابن المرحل، وزين الدين ابن المنجى الحنبلي، وكان درسا
~~هائلا، وقد كتبه الشيخ تاج الدين الفزاري بخطه لكثرة فوائده، وكثرة ما
~~استحسنه الحاضرون. وقد أطنب الحاضرون في شكره على حداثة سنه وصغره، فإنه
~~كان عمره إذ ذاك عشرين سنة وسنتين ... » «3».
# وأيضا في اليوم العاشر من شهر صفر من هذه السنة جلس للتفسير في الجامع
~~الأموي بعد صلاة الجمعة، وقد استمر هذا الدرس سنين طويلة، وكان يحضره الجمع
~~الغفير من الناس.
# وقال الإمام الذهبي: «نشأ- يعني الشيخ تقي الدين- رحمه الله في تصون تام،
~~وعفاف وتأله وتعبد، واقتصاد في الملبس والمأكل، وكان يحضر المدارس
~~PageV01P009
# والمحافل في صغره، ويناظر ويفحم الكبار ويأتي بما يتحير منه أعيان البلد
~~في العلم. فأفتى وله تسع عشرة سنة، بل أقل، وشرع في الجمع والتأليف من ذلك
~~الوقت، وأكب على الاشتغال، ومات والده- وكان من كبار الحنابلة وأئمتهم-
~~فدرس بعد بوظائفه وله إحدى وعشرون سنة، واشتهر أمره، وبعد صيته في العالم
~~... «1».
# وهكذا بدأ شيخ الإسلام تقي الدين حياته العلمية حتى أصبح آية من آيات
~~الله في الفهم وسعة الاطلاع، وقوة الحجة، وسرعة البديهة.
### | ثالثا بعض الصفات التي اتصف بها
### | أ- صفاته الخلقية
# وصفه الذهبي: بأنه كان أبيض، أسود الرأس واللحية قليل الشيب، شعره إلى
~~شحمة أذنيه، كأن عينيه لسانان ناطقان، ربعة من الرجال، بعيد ما بين
~~المنكبين، جهوري الصوت، فصيحا، سريع القراءة، تعتريه حدة لكن يقهرها الحلم
~~«2».
### | ب- صفاته الخلقية
### $ 1 - كرمه:
# كان رحمه الله سخيا جوادا، لا يرد سائلا قط، ويجود بكل ما يستطيع، حتى
~~ولو يشاطره بعض لباسه الذي عليه، ومن طريف ما يروى في ذلك ما ذكره البزار
~~قال: «حدثني الشيخ العالم الفاضل المقرئ أحمد بن سعيد قال: كنت يوما جالسا
~~بحضرة شيخ الإسلام ms004 ابن تيمية رضي الله عنه. فجاء إنسان فسلم عليه فرآه
~~الشيخ محتاجا إلى ما يعتم به. فنزع الشيخ عمامته من غير أن يسأله الرجل
~~فقطعها نصفين، واعتم بنصفها ودفع النصف الآخر إلى ذلك الرجل ... » اه «3».
# وذكر البزار أيضا قال: «حدثني من أثق به أن الشيخ رضي الله عنه كان مارا
~~يوما ببعض الأزقة، فدعا له بعض الفقراء، وعرف الشيخ حاجته، ولم يكن مع
~~PageV01P010
# الشيخ ما يعطيه، فنزع ثوبا من على جلده ودفعه إليه وقال: بعه بما تيسر
~~وأنفقه.
# واعتذر إليه من كونه لم يكن معه شيء من النفقة» اه «1».
# وما يروى عنه في هذا الباب كثير مما يدل على كمال مروءته وسخاء نفسه.
### $ 2 - قوته وشجاعته:
# لقد ضرب شيخ الإسلام أروع الأمثال في ميدان القوة والشجاعة ففي ميدان
~~الجهاد بطل مغوار لا يشق له غبار، يتبين هذا جليا ما فعله ضد التتار ويأتي
~~الكلام على شيء من ذلك.
# إضافة إلى أنه كان ذا شخصية قوية، ونفس لا تهاب الصعاب كان يقف أمام
~~السلاطين والظلمة ينصحهم ويخوفهم ويحذرهم برباطة جأش يهابه كل من حضر، لا
~~يخاف في الله لومة لائم.
# من مواقفه المشهورة التي تترجم قوة شخصيته وتنبئ عن شجاعته: موقفه من
~~«قازان» سلطان التتار- مع ما اشتهر عنهم من التسلط والظلم والبربرية- فقد
~~ذهب إليه شيخ الإسلام مع مجموعة من تلامذته، وكلمه بشدة ومما قاله له: «أنت
~~تزعم أنك مسلم ومعك مؤذن وقاض وإمام وشيخ على ما بلغنا، فغزوتنا وغزوت
~~بلادنا على ماذا؟ ... إلى أن قال: وأنت عاهدت فغدرت، وقلت فما وفيت» ولما
~~قربوا الطعام، فأكلوا إلا شيخ الإسلام، فقيل له: ألا تأكل؟ فقال: كيف آكل
~~من طعام وكله مما نهبتم من أغنام الناس، وطبختموه بما قطعتم من أشجار
~~الناس.
# ووقعت له معه أمور تبين مقدار ما يتمتع به شيخ الإسلام من قوة وشجاعة
~~يعجز عنها الوصف «2».
# وكان إذا حضر الجهاد مع المسلمين يشجعهم ويثبتهم، ويعدهم النصر، ويقوي
~~عزائمهم حتى كأنه هو القائد وهو الأمير وهو السلطان، وما هو إلا واحد من ms005
~~الجند.
# ولم أر أمثال الرجال تفاوتوا لدى الفضل حتى عد ألف بواحد قال عنه الذهبي:
~~«وأما شجاعته فبها تضرب الأمثال، وببعضها يتشبه أكابر الأبطال» اه «3».
~~PageV01P011
# ومن مواقفه البطولية التي خلدها التاريخ عند ما سار جيش التتار إلى
~~الشام، ابتدر شيخ الإسلام وذهب مع البريد إلى مصر ودخل على السلطان، وخاطبه
~~بقوة قائلا له: «إن تخليتم عن الشام ونصرة أهله، والذب عنهم» وهدده بأن أهل
~~الشام سيقيمون لهم من يحميهم ويقوم بأمرهم فأجابه السلطان إلى ما أراد «1».
# وبهذه المواقف وغيرها أصبحت شجاعة ابن تيمية وقوته مضرب المثل.
# وقد وشي بالشيخ إلى السلطان الملك الناصر، فأحضره بين يديه، ومن جملة ما
~~قال له الناصر: أخبرت أنك أطاعك الناس، وأن في نفسك أخذ الملك، فرد عليه
~~بنفس مطمئنة وقلب ثابت، وثبوت عال سمعه كثير ممن حضر: أنا أفعل ذلك؟ والله
~~إن ملكك وملك آبائك لا يساوي عندي فلسين. فتبسم السلطان لذلك «2».
# ويذكر ابن القيم ما منحه الله من قوة القلب وانشراح الصدر وسرور النفس مع
~~أنه كان محبوسا في القلعة ويقول: «وكنا إذا اشتد بنا الخوف وساءت منا
~~الظنون وضاقت بنا الأرض، أتيناه، فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه فيذهب ذلك
~~كله، وينقلب انشراحا وقوة ويقينا وطمأنينة ... » «3».
# ويقول خادمه إبراهيم بن أحمد الغياني: « ... ثم بعد أيام جاء عند الشيخ-
~~يعني ابن تيمية- شمس الدين بن سعد الدين الحراني وأخبره أنهم يسفرونه إلى
~~الإسكندرية. وجاءت المشايخ التدامرة «4» وأخبروه بذلك، وقالوا له: كل هذا
~~يعملونه حتى توافقهم، وهم عاملون على قتلك أو نفيك أو حبسك، فقال لهم:
# «أنا إن قتلت كانت لي الشهادة، وإن نفوني كانت لي هجرة، ولو نفوني إلى
~~قبرص لدعوت أهلها إلى الله وأجابوني، وإن حبسوني كان لي معبدا وأنا مثل
~~الغنمة كيفما تقلبت على صوف» فيئسوا منه وانصرفوا ... ثم ذكر أنه لما ركب
~~مع نائب السلطان متوجها إلى الإسكندرية فقال له إنسان: «يا سيدي هذا مقام
~~الصبر»، فقال له: «بل هذا مقام الحمد والشكر، والله إنه نازل على قلبي من
~~الفرح والسرور ms006 شيء لو قسم على أهل الشام ومصر لفضل عنهم، ولو أن معي في هذا
~~PageV01P012
# الموضع ذهبا وأنفقته ما أديت عشر هذه النعمة التي أنا فيها». اه «1».
### $ 3 - زهده وتواضعه:
# مع ما منح الله شيخ الإسلام من سعة العلم، وقوة الشخصية وعلو المكانة، مع
~~هذا كله فقد كان في غاية التواضع، والإزراء على النفس، كان زاهدا قانعا بما
~~في يده، لم يتطلع في يوم من الأيام إلى منصب أو جاه، ولم تكن الدنيا في
~~عينه تساوي شيئا وقد رضي منها بالقليل، واكتفى بما يغنيه عن الناس، ويسد
~~حاجته، وربما اكتفى بشيء من الخبز يأكله في الصبح وفي المساء، حتى قال عنه
~~زين الدين الواسطي وقد أقام مع الشيخ: «وكنت أسأله أن يزيد على أكله فلا
~~يفعل، حتى أني كنت في نفسي أتوجع له من قلة أكله ... » «2».
# وقال الحافظ البزار: «وأما تواضعه فما رأيت ولا سمعت بأحد من أهل عصره
~~مثله في ذلك، كان يتواضع للكبير والصغير، والجليل والحقير، والغني الصالح
~~والفقير، وكان يدني الفقير الصالح ويكرمه ويؤنسه ويباسطه بحديثه المستحلي
~~زيادة على مثله من الأغنياء، حتى إنه ربما خدمه بنفسه، وأعانه بحمل حاجته،
~~جبرا لقلبه، وتقربا بذلك إلى ربه ... » ثم ذكر أنه لا يسأم ممن يسأله
~~ويستفتيه مهما كان «3».
# وقال أيضا في وصف الشيخ: «ولقد اتفق كل من رآه خصوصا من أطال ملازمته،
~~أنه ما رأى مثله في زهده في الدنيا، حتى لقد صار ذلك مشهورا بحيث قد استقر
~~في قلب القريب والبعيد من كل من سمع بصفاته على وجهها، بل لو سئل عامي من
~~أهل بلد بعيد من الشيخ: من كان أزهد أهل هذا العصر، وأكملهم في رفض فضول
~~الدنيا، وأحرصهم على طلب الآخرة؟ لقال: ما سمعت بمثل ابن تيمية ... » «4».
### | رابعا مواقفه الجهادية
# لم يكن شيخ الإسلام عالما يصدر الفتاوى، ويؤلف الكتب، ويجلس للطلاب في
~~حلقات العلم فحسب، ولم يكن يعيش في معزل عن مجتمعه، بعيدا PageV01P013
# عن واقعه، لا يعلم ما يدور حوله، بل عايشه بقلبه وقالبه. وإذا قضى حياته ms007
~~مجاهدا بقلمه ولسانه، فقد كان من حملة السيف، وأبطال المعارك، ترجم علمه
~~بعمله، وقوله بفعله، ولنأخذ أنموذجا وموقفا من مواقفه الجهادية التي خاض
~~غمارها وشق غبارها، ومن خلالها يمكن أن نستشف ما كان يتمتع به هذا الرجل من
~~روح جهادية، خلدت اسمه ورفعت شأنه.
# عاش شيخ الإسلام عصرا محموما يعج بالفتن والقلاقل كانت الأمة الإسلامية
~~فيه مليئة بالأحداث الجسام والمصائب المتلاحقة، تعيش تمزقا لم يسبق له
~~مثيل، فما كادت الحملات الصليبية تنتهي، إلا وفجعت أمة الإسلام بالجيش
~~التتري الغاشم يجتاح العالم الإسلامي، ويأتي على الرطب واليابس، وأصبحت
~~ممالك المسلمين تتساقط في أيديهم الواحدة تلو الأخرى. وهم يعيثون فيها
~~خرابا، وسلبا ونهبا، وأسرا وقتلا، حتى أتوا على حاضرة العالم الإسلامي
~~«بغداد» وطوقوها عام 656 ه وسقطت في أيديهم بعد أن قتلوا الخليفة العباسي
~~«المستعصم» وما صاحب ذلك من سفك الدماء ودمار شامل لم يعرف التاريخ له
~~نظيرا «1».
# وبهذا أصبح شبح التتار يثير الرعب في نفوس المسلمين وترتعد له القلوب
~~خوفا ورهبا.
# وفي سنة 699 ه عزم «قازان» حاكم التتار على غزو الشام- وسبقت الإشارة إلى
~~موقف شيخ الإسلام من هذا ومقابلته قازان، ورجوع الأخير عن عزمه- «2».
# وفي رجب سنة 702 ه شاعت الأخبار بعزم التتار على دخول بلاد الشام، فأصاب
~~الناس ذعر وهلع وخوف شديد، وبدءوا في الخروج إلى الديار المصرية، وهنا يبرز
~~أثر الشيخ فيقف ويهدئ الناس ويطمئنهم ويعدهم النصر، ويحثهم على الجهاد،
~~ويأمرهم بالصبر والمصابرة، ويكثر من الابتهال إلى الله والتضرع إليه.
# وفي هذه الأثناء سار إلى السلطان وحثه على قتال التتار فأجابه إلى ذلك،
~~وكان يحلف للأمراء والناس أنهم لمنصورون، فيقول له الأمراء: قل: إن شاء
~~الله، فيقول: إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا. وكان يتلو بعض الآيات في ذلك.
# وقد حصل عند الناس شبهة، وتردد في قتالهم، على أي شيء يقاتلون!
~~PageV01P014
# فإن الظاهر منهم هو الإسلام. فسارع شيخ الإسلام وأزال هذه الشبهة وأوضح
~~للناس أنهم من قبيل الخوارج الذين قاتلهم الصحابة- رضي الله عنهم- وقال لهم
~~بكل قوة وعزيمة: «إذا رأيتموني ms008 من ذلك الجانب- أي في جانب التتار- وعلى
~~رأسي مصحف فاقتلوني». اه وبهذا زال ما وجد لدى بعض الناس وقويت عزائمهم.
# وطلب منه السلطان أن يقف معه في المعركة، فقال له الشيخ: «السنة أن يقف
~~الرجل تحت راية قومه، ونحن مع جيش الشام لا نقف إلا معهم».
# وأفتى الناس بالفطر مدة قتالهم، وليكون هذا أقبل للنفوس أوضح هذا عمليا،
~~فكان يدور على الأمراء والجند، ويأكل من شيء معه في يده.
# ويقول: «إن الفطر أقوى لكم» ويتأول فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~الفتح حيث أصبح مفطرا.
# وابتدأت المعركة، وكانت الدائرة في النهاية للمسلمين، وأعز الله جنده.
# وكان لشيخ الإسلام فيها أعظم المواقف، وهي ما عرفت في التاريخ باسم
~~«معركة شقحب» «1».
# يقول ابن عبد الهادي في ذكر بعض مواقف الشيخ البطولية في هذه المعركة:
# «ولقد أخبرني أمير من أمراء الشاميين ذو دين متين، وصدق لهجة معروف في
~~الدولة قال: قال لي الشيخ- يعني شيخ الإسلام- يوم اللقاء، وقد تراءى
~~الجمعان:
# يا فلان أوقفني موقف الموت. قال: فسقته إلى مقابلة العدو، وهم منحدرون
~~كالسيل، تلوح أسلحتهم من تحت الغبار المنعقد عليهم.
# ثم قلت له: يا سيدي، هذا موقف الموت، وهذا العدو، وقد أقبل تحت هذه
~~الغبر، فدونك وما تريد ... إلى أن قال: ثم حال القتال بيننا والالتحام، وما
~~عدت رأيته، حتى فتح الله ونصر ... قال: وإذا أنا بالشيخ وأخيه يصيحان بأعلى
~~صوتيهما، تحريضا على القتال، وتخويفا للناس من الفرار. اه «2».
# وبهذا تبوأ ابن تيمية منزلة جهادية لا يستهان بها، وكان له الأثر الواضح
~~في ميدان المعارك تنبئ عن هذا الإمام بأنه ليس إمام قلم فقط بل إمام قلم
~~وسيف، وإنه رجل المواقف. PageV01P015
### | خامسا محنته ووفاته- رحمه الله-
# إن هذه الشهرة الكبيرة والمنزلة العالية التي حظي بها الشيخ، وذياع صيته
~~في كل مكان بين الخاصة والعامة أثارت الضغائن، وحركت أصحاب النفوس الضعيفة
~~لإيذائه، وتأليب الحكام عليه، وإلصاق التهم به، حسدا من عند أنفسهم، وهذه
~~سنة جارية، أن من لمع نجمه وبرز اسمه كثر حاسدوه والناقمون عليه.
# لقد ms009 سجن الشيخ أكثر من مرة، وأوذي وامتحن ولكن هذا لا يزيده إلا قوة في
~~الحق وصلابة في الدين.
# وفي سنة ست وعشرين وسبعمائة ظفر خصوم الشيخ بفتوى أفتى بها قبل سنوات «1»
~~في مسألة شد الرحال إلى القبور «2»، وقد نقل أعداء الشيخ هذه الفتوى محرفة
~~بعد أن زادوا فيها ونقصوا «3» وزعم أولئك أن الشيخ ينتقص جناب الأنبياء
~~والأولياء، ونشروها بين العامة ليوغروا صدورهم عليه، لم يكتفوا بذلك، بل
~~أرسلوا إلى السلطان آنذاك- الناصر- بذلك وحرضوا عليه.
# وفي عصر يوم الاثنين السادس من شهر شعبان في نفس السنة اعتقل الشيخ- رحمه
~~الله- بعد أن ورد مرسوم سلطاني بذلك بقلعة دمشق، وأقام معه أخوه زين الدين
~~ليخدمه.
# لقد تقبل الشيخ هذا الخبر بسعادة ورحابة صدر، وقال بكل عزة وأنفة، وإيمان
~~ويقين: «أنا كنت منتظرا ذلك وهذا فيه خير عظيم» «4» وقال: «لو بذلت
~~PageV01P016
# ملء هذه القلعة ذهبا ما عدل عندي شكر هذه النعمة، أو قال: ما جزيتهم على
~~ما تسببوا لي فيه من الخير». اه «1».
# ولما دخل القلعة وصار داخل سورها نظر إليه وقال: فضرب بينهم بسور له باب
~~باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب [الحديد: 13] «2».
# لم يكن الشيخ أول من دخل السجن بل سبقه إلى هذا الطريق العلماء والأئمة،
~~وقبلهم الأنبياء والرسل.
# وهو لمثل هؤلاء كالنار للذهب، لا تزيده النار إلا صفاء ونقاء ولهذا قال
~~الشيخ كلمته المشهورة: «ما يصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في صدري، أنى
~~رحت فهي معي لا تفارقني. إن حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي
~~سياحة» اه «3».
# وقد كان هذا الامتحان والإيذاء للشيخ من أسباب انتشار دعوته وعلمه، وقال
~~في إحدى رسائله: «ومن سنة الله: أنه إذا أراد إظهار دينه، أقام من يعارضه
~~فيحق الحق لكلماته، ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ... » «4».
# وضيق على الشيخ في سجنه شيئا فشيئا، ومنع دخول التلاميذ عليه، ثم صدر
~~مرسوم بإخراج جميع أدوات الكتابة من عنده منعا له من التأليف، وبعد هذا
~~تفرغ تفرغا تاما للعبادة والخلوة بربه، وكان يكثر من قراءة ms010 القرآن والتضرع
~~إلى الله.
# وقبل وفاته ببضعة وعشرين يوما ألم به بعض المرض فبقي على هذه الحالة إلى
~~أن وافاه الأجل المحتوم في ليلة الاثنين لعشر بقين من ذي القعدة لسنة ثمان
~~وعشرين وسبع ومائة- رحمة الله رحمة واسعة-.
# وقد فوجئ الناس بهذا الخبر، وانزعجوا لذلك انزعاجا كبيرا، وحضروا زرافات
~~وفردانا للقلعة حيث كان موجودا، وهالهم الخطب، وأغلقت المتاجر، وذكر أخوه
~~زين الدين- الذي كان يصحبه حيث كان يصحبه في سجنه- أنه كان يقرأ هو وأخوه
~~القرآن في داخل السجن. وأن آخر ما انتهى إليه الشيخ قبيل وفاته قوله تعالى:
~~إن المتقين في جنات ونهر (54) في مقعد صدق عند مليك مقتدر (55) «5» «6».
~~PageV01P017
# وغسل شيخ الإسلام وكفن وصلى عليه في الجامع الأموي وقد حضره جم غفير من
~~الناس، حتى وقفوا مرصوصين رصا في داخل الجامع لا يتمكن أحد من السجود إلا
~~بكلفة لكثرتهم، وذكر ابن كثير أنه لم يتخلف عن حضورها أحد من أهل العلم إلا
~~ثلاثة نفر وهم ابن جملة، والصدر، والقفجاقي، وذكر أن هؤلاء اشتهروا بعداوة
~~الشيخ، فاختفوا خوفا على أنفسهم من الناس «1» وقد صلي عليه الظهر، ولم يدفن
~~إلا قرب العصر لكثرة الزحام، ودفن في مقبرة الصوفية إلى جانب أخيه شرف
~~الدين عبد الله.
# ورحم الله الإمام أحمد حيث قال: «قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم الجنائز»
~~«2». قال البرزالي بعد إيراد هذا الأثر: «ولا شك أن جنازة أحمد بن حنبل
~~كانت هائلة عظيمة بسبب كثرة أهل بلده واجتماعهم لذلك، وتعظيمهم له، وأن
~~الدولة كانت تحبه، والشيخ تقي الدين ابن تيمية توفي ببلده دمشق وأهلها لا
~~يعشرون أهل بغداد حينئذ كثرة، ولكنهم اجتمعوا لجنازته اجتماعا لو جمعهم
~~سلطان قاهر، وديوان حاصر لما بلغوا هذه الكثرة التي اجتمعوا في جنازته،
~~وانتهوا إليها. هذا مع أن الرجل مات بالقلعة محبوسا من جهة السلطان ... -
~~ثم ذكر تشويه بعض المنتسبين إلى الفقه لشخصيته بين الناس» «3».
# وقد رئيت له منامات طيبة، ورثي بمراثي كثيرة من علماء عصره، وممن بعدهم
~~«4».
### | سادسا مكانته العلمية وثناء العلماء عليه
# تبوأ الشيخ مكانة علمية ms011 واسعة فقد فاق أقرانه إذ هو الإمام حقا، وشيخ
~~الإسلام صدقا، وهو البحر من أي جهة أتيته، ولا تكدره الدلاء.
# إمام وأي إمام. لقد طبق اسمه الدنيا وبلغت مؤلفاته ما بلغ الليل والنهار،
~~PageV01P018
# وأصبح علم المذهب السلفي، فكل من التزم المذهب الحق في باب العقائد قيل:
# هو على مذهب ابن تيمية، فهو إذا مدرسة الأجيال تخرج منها فطاحل العلماء،
~~والأئمة العظماء.
# فإذا كان عصره يعج بالتيارات الفكرية المتباينة، ممثلا في مذاهب عقدية
~~منحرفة من جهمية، ومعتزلة، وأشاعرة ... إلخ، إضافة إلى صوفية خيمت على
~~العالم الإسلامي بسلوكياتها وأصولها الفاسدة، أضف إلى أن بضاعة الفلاسفة
~~والمناطقة رائجة، وسلعتهم نافقة، هذا مع ما كان المسلمون يتلقونه من حرب
~~فكرية عاتية من الصليبية الحاقدة لا تقل خطرا عن حروبهم العسكرية الشرسة.
# وقد تصدى الشيخ لكل هؤلاء، وانبرى للرد عليهم، وتفنيد أقوالهم، وكان يعمل
~~على جميع الجبهات، فلم يشغل مناقشة هؤلاء عن الرد على أولئك.
# وكان إذا تكلم في فن حسبه السامع لا يحسن غيره، وظنه قد تخصص في هذا
~~الجانب بل إن أصحاب المذاهب الأخرى يستفيدون منه علوما في مذاهبهم كانوا
~~يجهلونها وتخفى عليهم «1». حتى ذكر أنه ما تكلم في علم من العلوم سواء أكان
~~علوم الشرع أم من غيرها إلا فاق فيه أهله، والمنسوبين إليه، وما ناظر أحدا
~~فانقطع معه «2».
# وإن القارئ ليقف منبهرا أمام هذه العلمية الفذة. وخير من يجلي الحقيقة
~~ويوفي الموضوع حقه أو بعضه، هم العلماء الفحول، صيارفة الرجال، والأئمة
~~النقاد، الذين وصفهم هو الوصف، ومدحهم هو المدح، وثناؤهم هو الثناء.
# يقول الإمام الذهبي في معرض وصفه لشيخ الإسلام: «
### | .... 
# وصار من أكابر العلماء في حياة شيوخه، وله المصنفات الكبار التي سارت بها
~~الركبان، ولعل تصانيفه في هذا الوقت تكون أربعة آلاف كراس وأكثر، وفسر كتاب
~~الله تعالى مدة سنين من صدره في أيام الجمع، وكان يتوقد ذكاء، وسماعاته من
~~الحديث كثيرة، وشيوخه أكثر من مائتي شيخ، ومعرفته بالتفسير إليها المنتهى،
~~وحفظه للحديث ورجاله وصحته وسقمه، فما يلحق فيه، وأما نقله ms012 للفقه، ومذاهب
~~الصحابة والتابعين، فضلا عن المذاهب الأربعة، فليس له فيه نظير. وأما
~~معرفته بالملل والنحل، والأصول والكلام فلا أعلم له فيه نظيرا ... وقال
~~أيضا: كان آية في الذكاء وسرعة الإدراك، رأسا في معرفة الكتاب والسنة
~~والاختلاف. بحرا في PageV01P019
# النقليات، هو في زمانه فريد عصره علما وزهدا ... إلى أن قال: وقرأ وحصل،
~~وبرع في الحديث والفقه، وتأهل للتدريس والفتوى وهو ابن سبع عشرة سنة.
# وتقدم في علم التفسير والأصول، وجميع علوم الإسلام: أصولها وفروعها ودقها
~~وجلها، سوى علم القراءات. فإن ذكر التفسير فهو حامل لوائه، وإن عد الفقهاء
~~فهو مجتهدهم المطلق، وإن حضر الحفاظ نطق وخرسوا، وسرد وأبلسوا، واستغنى
~~وأفلسوا. وإن سمي المتكلمون فهو فردهم، وإليه مرجعهم، وإن لاح ابن سينا
~~يقدم الفلاسفة فلهم وتيسهم، وهتك أستارهم وكشف عوارهم. وله يد طولى في
~~معرفته العربية والصرف واللغة. وهو أعظم من أن يصفه كلمي، أو ينبه على شأوه
~~قلمي ... وقال: وإليه المنتهى في عزوه إلى الكتاب والسنة والمسند، بحيث
~~يصدق عليه أن يقال: «كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث» ولكن الإحاطة
~~لله، غير أنه يغترف من بحر، وغيره من الأئمة يغترفون من السواقي ... ،
~~وقال:
# فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفت أني ما رأيت بعيني مثله، ولا والله ما
~~رأى هو مثل نفسه في العلم». اه «1».
# وقال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد، وقد سئل عن شيخ الإسلام بعد
~~اجتماعه به، كيف رأيته؟ فقال: «رأيت رجلا سائر العلوم بين عينيه، يأخذ ما
~~شاء منها، ويترك ما شاء ... » «2».
# وقال ابن عبد الهادي: «وأخبرني غير واحد أنه كتب مجلدا لطيفا في يوم،
~~وكتب غير مرة أربعين ورقة في جلسة وأكثر، وأحصيت ما كتبه وبيضه في يوم فكان
~~ثمانية كراريس في مسألة من أشكل المسائل، وكان يكتب على سؤال الواحد مجلدا»
~~اه «3».
# هذه لمحات يسيرة من ثناء الأئمة على الشيخ، من خلالها يمكن للقارئ معرفة
~~ما ميز الله هذا الرجل من وفرة العلم وسعة الاطلاع. وما ذكرته ما هو إلا
~~قطرة من بحر، ms013 وذرة من رمل وشيء يسير جدا ومن أراد التوسع فليراجع بعض الكتب
~~التي أفردت لهذا الشأن «4». وبنظرة سريعة على فهارس «مجموع الفتاوى»
~~PageV01P020
# يمكن للشخص أن يأخذ من خلالها حكما أوليا على المكانة العلمية الواسعة
~~والشاملة لهذا الرجل.
# ويكفيه فخرا واعتزازا أن له الفضل- بعد الله- في تجديد ما اندرس من
~~المنهج السلفي القائم على الكتاب والسنة، ودعوة الناس من جديد للعودة إلى
~~هذا المعين الصافي والأخذ منه مباشرة، وقد كان لذلك الأثر الكبير على الأمة
~~الإسلامية إلى يومنا هذا.
# يقول عبد الله بن حامد في معرض كلامه على مدى تأثره بشيخ الإسلام، وأنه
~~كان سببا في هدايته للحق والصواب، بعد أن فتش في كتب أهل الكلام، متقدميهم،
~~ومتأخريهم باحثا عن النهج السوي، والطريق المستقيم، يقول- رحمه الله: «وكنت
~~قبل وقوفي على مباحث إمام الدنيا رحمه الله، قد طالعت مصنفات المتقدمين،
~~ووقفت على مقالات المتأخرين من أهل الإسلام، فرأيت فيها الزخارف والأباطيل
~~والشكوك التي يأنف المسلم الضعيف في الدين أن تخطر بباله، فضلا عن القوي في
~~الدين، فكان يتعب قلبي ويحزنني ما يصير إليه الأعاظم، من المقالات السخيفة،
~~والآراء الضعيفة التي لا يعتقد جوازها آحاد الأمة، وكنت أفتش على السنة
~~المحضة في مصنفات المتكلمين من أصحاب الإمام أحمد على الخصوص، لاشتهارهم
~~بمنصوصات إمامهم في أصول العقائد، فلا أجد عندهم ما يكفي، وكنت أراهم
~~يتناقضون ... إلى أن قال: فإذا جمعت بين أقاويل المعتزلة، والأشعرية،
~~وحنابلة بغداد وكرامية خراسان، أرى إجماع هؤلاء المتكلمين في المسألة
~~الواحدة على ما يخالف الدليل العقلي والنقلي، فيسوءني ذلك وأظل أحزن حزنا
~~لا يعلم كنهه إلا الله ... إلى أن قال: إلى أن قدر الله سبحانه وقوع تصنيف
~~الإمام إمام الدنيا في يدي قبيل واقعته الأخيرة بقليل، فوجدت فيه ما يبهرني
~~في موافقة فطرتي، لما فيه من عزو الحق إلى أئمة السنة وسلف الأمة مع مطابقة
~~المعقول والمنقول، فبهت لذلك سرورا بالحق، وفرحا بوجود الضالة التي ليس
~~لفقدها عوض ... » «1».
# وقال شهاب الدين أحمد بن مري الحنبلي- أحد تلامذة الشيخ- في رسالة إلى
~~تلاميذ الشيخ ms014 يحثهم فيها على جمع مؤلفاته، يقول في معرض ذلك: «فإن يسر الله
~~تعالى وأعان على هذه الأمور العظيمة صارت إن شاء الله مؤلفات شيخنا ذخيرة
~~PageV01P021
# صالحة للإسلام وأهله، وخزانة عظيمة لمن يؤلف منها وينقل، وينصر الطريقة
~~السلفية على قواعده ويستخرج ويختصر إلى آخر الدهر إن شاء الله تعالى ... »
~~اه «1».
# وصدق- والله- فإنه قلما يكتب أحد في أي مسألة من المسائل، وخاصة في ما
~~يتعلق بالأصول، إلا وينقل عن شيخ الإسلام، ويستفيد مما كتب وألف.
# ومن طريف ما يذكر عن سرعة بديهة الشيخ وقوة علميته أنه مرة كان جالسا في
~~حلقته إذ جاءه سؤال على لسان ذمي ينكر صاحبه القدر، وكان السؤال عبارة عن
~~أبيات من الشعر، ومطلعها:
# يا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه بأعظم حجة إذا ما قضى ربي بكفري
~~بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي فلما قرأ الشيخ الأبيات فكر قليلا، ثم
~~أنشأ يكتب في الحال جوابا لهذا الاعتراض، وكان الطلاب يظنون أنه يكتب نثرا،
~~ولما فرغ وقرأه من حضر من أصحابه وإذا هو نظم من الشعر، من نفس البحر
~~والقافية الذي ورد به السؤال، يزيد على مائة بيت، وقد ذكر أنه أبرز فيها من
~~العلوم ما لو شرح لجاء شرحه في مجلدين كبيرين، يقول في مطلعها:
# سؤالك يا هذا سؤال معاند تخاصم رب العرش باري البرية وهذا سؤال خاصم
~~الملأ العلا قديما به إبليس أصل البلية ومن يك خصما للمهيمن يرجعن على أم
~~رأس هاويا في الحفيرة إلى آخر الأبيات «2».
### | سابعا مؤلفاته وآثاره
# كما سبق أن عرفنا فقد كان الشيخ أشبه ما يكون بموسوعة، له في كل فن نصيب،
~~كان قلمه سيالا، تميز بسرعة الكتابة- ولولا ذلك والله أعلم- لما خلف هذا
~~التراث الضخم. PageV01P022
# يقول أخوه أبو عبد الله: «وقد من الله عليه بسرعة الكتابة، ويكتب من حفظه
~~من غير نقل» اه «1».
# وقد ذكر ابن عبد الهادي أنه يكتب مجلدا لطيفا في يوم، بل إنه كتب
~~«الحموية» في جلسة بين الظهر والعصر «2». وكتب «الواسطية» في قعدة بعد
~~العصر «3».
# وغالب ما ms015 كتب في «باب العقائد» إما رد على مبتدع، أو جواب لسؤال ورد
~~عليه، كما ذكر ذلك هو عن نفسه، في مناظرة الواسطية قال:
# «وأما الكتب، فما كتبت إلى أحد كتابا ابتداء أدعوه به إلى شيء من ذلك.
# ولكنني كتبت أجوبة أجبت بها من يسألني من أهل الديار المصرية وغيرهم» اه
~~«4».
# وقد كان للفتن والمحن التي مر بها الشيخ أثر في ضياع بعض مصنفاته وكتبه
~~فكثيرا ما يقول: «قد كتبت في كذا وكذا ويسأل عن الشيء، فيقول: كتبت في هذا،
~~فلا يدري أين هو؟ فيلتفت إلى أصحابه، ويقول: ردوا خطي وأظهروه لينقل. فمن
~~حرصهم عليه لا يردونه، ومن عجزهم لا ينقلونه فيذهب ولا يعرف اسمه» «5».
# وأيضا من أسباب ضياع بعض كتبه: أنه يكتب في بعض الأحيان الجواب لمن سأله،
~~فإن وجد من ينقل الجواب ويبيضه، وإلا أخذ السائل الجواب وذهب «6».
# وذكر ابن عبد الهادي أن الشيخ لما حبس تفرق أتباعه، وتفرقت كتبه، وخوفوا
~~أصحابه من أن يظهروا كتبه، وذهب كل أحد بما عنده وأخفاه، ولم يظهروا كتبه.
~~فبقي هذا يهرب بما عنده، وهذا يبيعه، أو يهبه، وهذا يخفيه ويودعه، حتى إن
~~منهم من تسرق كتبه أو تجحد، فلا يستطيع أن يطلبها، ولا يقدر على تحصيلها
~~فبدون هذا تتمزق الكتب والتصانيف «7». PageV01P023
# ولهذه الأسباب وغيرها تعذر إحصاء مصنفاته، وتباينت أقوال العلماء في
~~تعدادها.
# يقول الحافظ البزار: وأما مؤلفاته ومصنفاته فإنها أكثر من أن أقدر على
~~إحصائها، أو يحضرني جملة أسمائها، بل هذا لا يقدر عليه غالبا أحد، لأنها
~~كثيرة جدا، كبارا وصغارا، وهي منشورة في البلدان. فقل بلد نزلته إلا ورأيت
~~فيه من تصانيفه.
# ثم ذكر أنه يمكن تعداد ما ينيف على المائتين من مؤلفاته «1».
# أما تلميذه ابن القيم فقد ذكر نحوا من سبعة وثلاثين وثلاثمائة مصنف
~~للشيخ، إجابة لمن سئل عن تعداد ما ألفه شيخ الإسلام، وذكر أن هذا هو الذي
~~يحضره وأنه لم يستوعبها «2».
# وقد قيل: إن تعداد مؤلفاته تصل إلى الألف، وقيل خمسمائة وقيل ثلاثمائة،
~~وقيل غير ذلك، وكل يذكر ms016 ما وصل إليه «3».
# وإنه لمن الصعب ذكر جميع مؤلفاته عبر هذه الترجمة الموجزة، ولكن ما لا
~~يدرك كله لا يترك جله، وسأذكر هنا أنموذجا لبعض مؤلفاته الكبار، وخاصة في
~~ما يتعلق بالعقيدة والذي سبق أن طبع، فمنها:
### | 1 - 
# درء تعارض العقل والنقل:
# والكتاب طبع بتحقيق د. محمد رشاد سالم، في عشرة أجزاء والحادي عشر فهارس.
~~ط الأولى 1399 ه- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
### | 2 - 
# منهاج السنة في نقض كلام الشيعة القدرية:
# وأيضا طبع أخيرا بتحقيق د. محمد رشاد سالم، في ثمانية أجزاء التاسع منها
~~فهارس. ط الأولى 1406 ه- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
### | 3 - 
# نقض التأسيس:
# طبع منه جزءان، بعناية: محمد بن عبد الرحمن بن قاسم، والكتاب حقق
~~PageV01P024
# في عدة رسائل علمية- في قسم العقيدة بكلية أصول الدين- جامعة الإمام محمد
~~بن سعود الإسلامية.
### | 4 - 
# الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح:
# طبع في جزءين، وقد حقق في عدة رسائل علمية، في قسم العقيدة بكلية أصول
~~الدين- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
### | 5 - 
# الاستقامة:
# طبع بتحقيق د. محمد رشاد سالم، في جزءين. ط الأولى 1403 ه- جامعة الإمام
~~محمد بن سعود الإسلامية.
### | 6 - 
# اقتضاء الصراط المستقيم:
# طبع أخيرا بتحقيق د. ناصر بن عبد الكريم العقل، في جزءين ط الأولى 1404
~~ه- مكتبة الرشد للنشر والتوزيع- الرياض.
### | 7 - 
# وهناك عدة رسائل نحو: التدمرية، والتسعينية، والحموية، وشرح الأصفهانية،
~~وغير ذلك.
# كما أن كثيرا من مؤلفات الشيخ قد طبعت ضمن مجاميع، مثل: «مجموع فتاوى شيخ
~~الإسلام ابن تيمية» جمع وترتيب: عبد الرحمن بن قاسم، و «مجموعة الرسائل
~~الكبرى» و «الفتاوى الكبرى» و «مجموعة الرسائل والمسائل» و «مجموعة الرسائل
~~المنيرية» «1».
### | ثامنا شيوخه وتلاميذه
# لقد سمع وروى عن كثير من الشيوخ يصل عددهم إلى أكثر من مائتي شيخ، جاء
~~ذكر بعضهم في «الأربعين لشيخ الإسلام» «2».
# وممن روى عنه الشيخ: والده عبد الحليم بن عبد السلام، وابن PageV01P025
# عبد الدائم، وابن أبي اليسر، والشيخ شرف الدين أحمد بن نعمة المقدسي،
~~المجد ابن عساكر، ويحيى بن الصيرفي، وابن عبد القوي، وغيرهم «1».
# أما ms017 تلاميذه، فشيخ الإسلام ليس إلا مدرسة تخرج منها علماء أفذاذ، وجهابذة
~~حفاظ، وإنه من الصعب الإحاطة بجميع تلامذته، والمتأثرين به، وأنا أذكر هنا
~~أنموذجا ممن تخرج من هذه المدرسة، ومن أشهر هؤلاء:
# - محمد بن أبي بكر، المعروف «بابن قيم الجوزية». المتوفى 752 ه.
# - أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي. المتوفى 748 ه.
# - الحافظ ابن كثير، أبو الفداء. المتوفى 774 ه.
# - محمد بن أحمد، المعروف «بابن عبد الهادي». المتوفى 744 ه.
# - عمر بن علي البزار. المتوفى 749 ه.
# وغير هؤلاء كثير.
# هذه ترجمة موجزة جدا لهذا الإمام، ولا تعدو أن تكون قطرة من بحر حياته،
~~وغيضا من فيض جهاده، ولو أقسم شخص، أنه لم يأت أحد بعده مثله، إلى يومنا
~~هذا، لما حنث في يمينه، والله أعلم.
# وإنه لمن الجدير بكل مسلم، وخاصة العلماء منهم والدعاة أن يدرسوا حياة
~~هذا الشيخ دراسة متمعنة ووافية، وينهلوا من معينها الصافي.
# ومع هذا كله لا يخرج عن كونه بشرا يصيب ويخطئ، ولكن كما قال الإمام ابن
~~كثير: « .. ولكن خطؤه بالنسبة إلى صوابه كنقطة في بحر لجي وخطؤه أيضا مغفور
~~له، كما في صحيح البخاري: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد
~~فأخطأ فله أجر» «2» فهو مأجور ... » «3».
# والله أسأل أن يجزل لنا وله ولجميع المسلمين الأجر والمثوبة، وأن يرفع
~~منزلته في أعلى عليين مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء، والصالحين، وحسن أولئك رفيقا «4». PageV01P026
# PageV01P027
# PageV01P028
### | المدخل
# بسم الله الرحمن الرحيم سئل شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين ابن تيمية
~~قدس الله روحه ونور ضريحه وهو مقيم بالديار المصرية في شهور سنة اثنتي عشر
~~وسبعمائة أن يشرح العقيدة التي ألفها الشيخ شمس الدين محمد ابن الأصفهاني
~~الإمام المتكلم المشهور الذي قيل إنه لم يدخل إلى الديار المصرية أحد من
~~رءوس علماء الكلام مثله وأن يبين ما فيها.
# فأجاب إلى ذلك واعتذر بأنه لا بد عند شرح ذلك الكلام من مخالفة بعض
~~مقاصده لما توجبه قواعد الإسلام فإن الحق أحق أن يتبع، والله ورسوله ms018 أحق أن
~~يرضوه إن كانوا مؤمنين، والله تعالى يقول: وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا «1»، النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم «2»، فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما (65) «3».
# وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59) «4» وليعلم أن الشرح المطلوب الآتي
~~ذكره اشتمل ولله الحمد مع اختصاره على غرر قواعد أصول الدين التي لم ينهض
~~بتحقيق الحق فيها إلا الجهابذة النقاد من سادات الأولين والآخرين كما ستشهد
~~ذلك ويشهد به وقت التأمل أهل العدل والإنصاف، من المحقين المحققين، والله
~~سبحانه ولي التوفيق، والهادي إلى سواء الطريق، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# وأول العقيدة المذكورة قوله: (الحمد لله حق حمده، وصلواته على محمد رسوله
~~وعبده: للعالم خالق واجب الوجود لذاته واحد عالم قادر حي مريد متكلم سميع
~~بصير. PageV01P029
# والدليل على وجوده: الممكنات لاستحالة وجودها بنفسها واستحالة وجودها
~~بممكن آخر ضرورة استغناء المعلول بعلته عن كل ما سواه وافتقار الممكن إلى
~~علته.
# والدليل على وحدته: أنه لا تركيب فيه بوجه من الوجوه وإلا لما كان واجب
~~الوجود لذاته ضرورة افتقاره إلى ما تركب منه، ويلزم من ذلك أنه لا يكون من
~~نوعه اثنان إذ لو كان لزم وجود الاثنين بلا امتياز وهو محال.
# والدليل على علمه إيجاده الأشياء لاستحالة إيجاده الأشياء مع الجهل بها.
# والدليل على قدرته إيجاده الأشياء، وهي إما بالذات، وهو محال وإلا لكان
~~العالم وكل واحد من مخلوقاته قديما وهو باطل فتعين أن يكون فاعلا بالاختيار
~~وهو المطلوب.
# والدليل على أنه حي: علمه وقدرته لاستحالة قيام العلم والقدرة بغير الحي.
# والدليل على إرادته: تخصيصه الأشياء بخصوصيات واستحالة التخصيص من غير
~~مخصص.
# والدليل على كونه متكلما: أنه آمر وناه لأنه بعث الرسل لتبليغ أوامره
~~ونواهيه ولا معنى لكونه متكلما إلا ذلك.
# والدليل على كونه سميعا ms019 بصيرا: السمعيات.
# والدليل على نبوة الأنبياء: المعجزات.
# والدليل على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم القرآن المعجز نظمه
~~ومعناه.
# ثم نقول: كل ما أخبر به النبي محمد عليه الصلاة والسلام من عذاب القبر
~~ومنكر ونكير وغير ذلك من أحوال القيامة والصراط والميزان والشفاعة والجنة
~~والنار فهو حق لأنه ممكن، وقد أخبر به الصادق فلزم صدقه، والله الموفق).
# فأجاب رضي الله تعالى عنه: الحمد لله رب العالمين، ما في هذا الكلام من
~~الإخبار بأن للعالم خالقا وأنه واجب الوجود بنفسه «1» وأنه واحد عالم قادر
~~حي مريد متكلم سميع بصير فهو حق لا ريب فيه وكذلك ما فيه من الإقرار بنبوة
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم وأنه يجب
~~التصديق بكل ما أخبر به من PageV01P030
# عذاب القبر ومنكر ونكير وغير ذلك من أحوال القيامة والصراط والميزان،
~~والشفاعة والجنة والنار، فإنه حق، فإن هذه الأسماء المقدسة المذكورة لله
~~تعالى منها ما هو في كتاب الله تعالى كاسمه الواحد والعالم والقادر والحي
~~والسميع والبصير.
# قال تعالى: وإلهكم إله واحد «1» وقال تعالى: رفيع الدرجات ذو العرش يلقي
~~الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق (15) يوم هم بارزون
~~لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار (16) «2»
~~وقال تعالى: الله لا إله إلا هو الحي القيوم «3» وعنت الوجوه للحي القيوم
~~«4» وقال تعالى: والله شكور حليم (17) عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم
~~(18) «5» وقال تعالى: إن الله على كل شيء قدير «6» وقال تعالى: ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير «7» ومثل هذا في القرآن كثير.
# أما تسميته سبحانه بأنه مريد وأنه متكلم فإن هذين الاسمين لم يردا في
~~القرآن ولا في الأسماء الحسنى المعروفة، ومعناهما حق، ولكن الأسماء الحسنى
~~المعروفة هي التي يدعى الله بها، وهي التي جاءت في الكتاب والسنة وهي التي
~~تقتضي المدح والثناء بنفسها، والعلم والقدرة والرحمة ونحو ذلك وهي في نفسها
~~صفات مدح، والأسماء الدالة عليها أسماء مدح.
# أما الكلام والإرادة: فلما كان جنسه ms020 ينقسم إلى محمود كالصدق والعدل، وإلى
~~مذموم كالظلم والكذب، والله تعالى لا يوصف إلا بالمحمود دون المذموم، جاء
~~ما يوصف به من الكلام والإرادة في أسماء تخص المحمود كاسمه الحكيم والرحيم
~~والصادق والمؤمن والشهيد والرءوف والحليم والفتاح ونحو ذلك مما يتضمن معنى
~~الكلام ومعنى الإرادة.
# فإن الكلام نوعان: إنشاء وإخبار، والإخبار ينقسم إلى صدق وكذب، والله
~~تعالى يوصف بالصدق دون الكذب، والإنشاء نوعان: إنشاء تكوين وإنشاء تشريع،
~~فإنه سبحانه له الخلق والأمر، وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون، والتكوين يستلزم الإرادة عند جماهير الخلائق، وكذلك يستلزم الكلام
~~عند أكثر أهل الإثبات، وأما التشريع فيستلزم الكلام وفي استلزامه الإرادة
~~نزاع، والصواب PageV01P031
# أنه يستلزم أحد نوعي الإرادة كما سنبين إن شاء الله، والإنشاء يتضمن
~~الأمر والنهي والإباحة، والله تعالى يوصف بأنه يأمر بالخير وينهى عن الشر
~~فهو سبحانه لا يأمر بالفحشاء، وكذلك الإرادة قد نزه نفسه عن بعض أنواعها
~~بقوله تعالى: وما الله يريد ظلما للعالمين «1».
# وقوله: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر «2» فلهذا لم يجئ في
~~أسمائه الحسنى المأثورة: المتكلم والمريد.
# وأما ما يوصف به الرب من الكلام والإرادة، فقد دلت عليه أسماؤه الحسنى،
~~وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن الله تعالى متكلم بكلام قائم به وأن
~~كلامه غير مخلوق «3»، وأنه مريد بإرادة قائمة به، وأن إرادته ليست مخلوقة،
~~وأنكروا على الجهمية «4» من المعتزلة وغيرهم الذين قالوا: إن كلام الله
~~مخلوق خلقه في غيره وإنه كلم موسى بكلام خلقه في الهواء.
# واتفق سلف الأمة وأئمتها على أن كلام الله منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه
~~يعود ومعنى قولهم: منه بدأ أي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت
~~الجهمية من المعتزلة وغيرهم أنه بدأ من بعض المخلوقات وأنه سبحانه لم يقم
~~به كلام، ولم يرد السلف أنه كلام فارق ذاته فإن الكلام وغيره من الصفات لا
~~تفارق الموصوف بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل إلى غيره فكيف تكون صفة
~~الخالق تفارقه وتنتقل ms021 إلى غيره؟ ولهذا قال الإمام أحمد: كلام الله من الله
~~ليس ببائن منه، ورد بذلك على الجهمية المعتزلة وغيرهم الذين يقولون كلام
~~الله بائن منه خلقه في بعض الأجسام، ومعنى قول السلف: إليه يعود ما
~~PageV01P032
# جاء في الآثار: «إن القرآن يسرى به حتى لا يبقى في المصاحف منه حرف ولا
~~في القلوب منه آية» «1».
# وقد قال الله تعالى عن المخلوق: كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا «2» ومع هذا فكلمة المخلوق لا تفارق ذاته وتنتقل إلى غيره.
# وما جاءت به الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان وغيرهم من أئمة المسلمين كالحديث الذي رواه أحمد في مسنده وكتبه إلى
~~المتوكل في رسالته التي أرسل بها إليه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «ما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج منه» «3» يعني القرآن، وفي لفظ:
~~«بأحب إليه مما خرج منه»، وقول أبي بكر الصديق لما سمع كلام مسيلمة: «إن
~~هذا كلام لم يخرج من إل». أي من رب.
# وقول ابن عباس لما سمع قائلا يقول لميت وضع في لحده: اللهم رب القرآن
~~اغفر له، فالتفت إليه ابن عباس فقال: «مه. القرآن كلام الله ليس بمربوب منه
~~خرج وإليه يعود»، هذا الكلام معروف عن ابن عباس.
# وقول السلف: القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود كما استفاضت
~~الآثار عنهم بذلك كما هو مذكور عنهم في الكتب المنقولة عنهم بالأسانيد
~~المشهورة لا يدل على أن الكلام يفارق المتكلم وينتقل إلى غيره، ولكن هذا
~~دليل على أن الله هو المتكلم بالقرآن. PageV01P033
# ومنه سمع لا أنه خلقه في غيره، كما فسره بذلك أحمد وغيره من الأئمة.
# قال أبو بكر الأشتر: سئل أحمد عن قوله: القرآن كلام الله منه خرج وإليه
~~يعود؟
# فقال أحمد: منه خرج: هو المتكلم به وإليه يعود.
# ذكره الخلال «1» في كتاب السنة عن عبد الله بن أحمد «2».
# وما جاءت به الآثار مثل قول خباب بن الأرت: «تقرب إلى الله بما استطعت ms022
~~فإنك لن تتقرب إليه بشيء أحب إليه مما خرج منه» وروي ذلك مرفوعا ونحو ذلك
~~أولى أن لا يدل على أن الكلام يفارق المتكلم وينتقل إلى غيره، ولكن هذا
~~دليل على أن الله هو المتكلم بالقرآن ومنه سمع لا أنه خلقه في غيره.
# وقد بين السلف والأئمة وأتباعهم فساد قول الجهمية وأتباعهم- الذين يقولون
~~كلامه مخلوق- بوجوه كثيرة مثل قولهم: لو كان مخلوقا في غيره لكان صفة لذلك
~~المحل ولاشتق لذلك المحل منه اسم كما في سائر الصفات مثل العلم والقدرة
~~والسمع والبصر والحياة وكما في الحركة والسكون والسواد والبياض وسائر
~~الصفات التي تشترط لها الحياة فإنها إذا قامت بالمحل كانت صفة لذلك المحل
~~دون غيره، واشتق لذلك المحل منها اسم دون غيره، فإن الصفة إذا قامت بمحل
~~عاد حكمها على ذلك المحل دون غيره، وسمي بالاسم المشتق منها ذلك المحل دون
~~غيره، وطرد هذا عند السلف وجمهور أهل الإثبات في أسماء الأفعال كالخالق
~~والعادل وغير ذلك.
# أما من لم يطرد ذلك بل زعم أنه يوصف بصفات الأفعال وهي عنده PageV01P034
# المفعولات المباينة له ويشتق له منها اسم فقوله متناقض، ولهذا نقضت
~~المعتزلة قول هؤلاء بما سلموه لهم وبسط هذا له موضع آخر.
# والمقصود هنا التنبيه على الفرق بين المتكلم والمريد وغيرهما حيث جاءت
~~النصوص باسم العليم والقدير والسميع والبصير، ولم تأت باسم المريد والمتكلم
~~بما يدل على مطلق الإرادة والكلام وإنما جاءت بما يدل على الكلام المحمود
~~والإرادة المحمودة لا باسم يشترك فيه المحمود والمذموم وأن الكلام والإرادة
~~مما يقوم بالرب تعالى ويوصف به ليس ذلك أمرا منفصلا عنه كما تزعم الجهمية،
~~والتنبيه على أنه لو كان كلام الله مخلوقا في محل لكان ذلك المحل هو
~~المتكلم به، وكانت الشجرة مثلا هي القائلة لموسى:
# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني «1» ولوجب أن يكون ما أنطق الله به
~~بعض مخلوقاته كلاما له وقد قال تعالى: وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء «2».
# وقد كان النبي صلى ms023 الله عليه وسلم يسلم عليه الحجر، وقال: «إني لأعرف
~~حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن» «3». وقد سبح الحصى
~~بيديه حتى سمع تسبيحه «4»، وأمثال ذلك كثير، والله هو الذي أنطق هذه
~~الأجسام فلو كان ما يخلقه من النطق والكلام كلاما له لكان ذلك كلام الله
~~كما أن القرآن كلام، وكان لا فرق بين أن ينطق هو وبين أن ينطق غيره من
~~المخلوقات، وهذا ظاهر الفساد.
# وكان قدماء الجهمية تنكر أن يكون الله يتكلم، فإن حقيقة مذهبهم أن الله
~~لا يتكلم، ولهذا قتل المسلمون أول من أظهر هذه البدعة في الإسلام: الجعد بن
~~PageV01P035
# درهم «1»، ضحى به خالد القسري «2» في يوم النحر، وقال: ضحوا أيها الناس
~~تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله لم يتخذ
~~إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما، تعالى الله عما يقول الجعد علوا
~~كبيرا، ثم نزل فذبحه.
# ثم إنهم صاروا يقولون إنه متكلم مجازا ثم أظهروا القول بأنه متكلم حقيقة
~~وفسروا ذلك بأنه خالق للكلام في غيره، وكان هذا من التلبيس على الناس فإن
~~المتكلم عند الناس من قام به الكلام لا من أحدثه في غيره، كما أن المريد
~~والرحيم والسميع والبصير والعالم والقادر من قامت به الإرادة والرحمة
~~والسمع والبصر والعلم والقدرة لا من أحدث ذلك في غيره وكذلك الإرادة.
# ومن الجهمية والمعتزلة وغيرهم من يقول إنه لا إرادة له كما يقوله من
~~يقوله من المعتزلة البغداديين، ومنهم من يقول: له إرادة أحدثها لا في محل
~~كما يقوله البصريون منهم، والشيعة المتأخرون وافقوهم على ذلك ولهم قولان
~~كالمعتزلة وهو من أفسد الأقوال من وجهين: من جهة إثباتهم صفة لا في محل،
~~ومن جهة إثباتهم حادثا أحدثه لا بإرادة.
# فهذا المصنف: احترز عن مذهب هؤلاء وأحسن في ذلك، ولكن هذا المصنف اختصر
~~هذه العقيدة من كتب المتكلمين الصفاتية الذين يثبتون ما ذكره من الصفات بما
~~نبه عليه من الطرق العقلية ويسمون ذلك العقليات.
# وأما أمر المعاد: فيجعلونه كله من ms024 باب السمعيات لأنه ممكن في العقل
~~PageV01P036
# والصادق قد أخبر به، وأما المعتزلة «1» والفلاسفة «2» والكرامية «3»
~~وغيرهم وكثير من أهل الحديث والفقه من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم وكثير
~~من الصوفية وسلف الأمة وأئمتها فيجعلون المعاد أيضا من العقليات ويثبتونه
~~بالعقل، ويخوض أهل التأويل فيه كما خاضت الصفاتية في ذلك، ولكن المصنف سلك
~~في ذلك طريقة أبي عبد الله الرازي «4» فأثبت العلم والقدرة والإرادة
~~والحياة بالعقل، وأثبت السمع PageV01P037
# والبصر والكلام بالسمع، ولم يثبت شيئا من الصفات الخبرية، وأما من قبل
~~هؤلاء كأبي المعالي الجويني «1» وأمثاله والقاضي أبي يعلى «2» وأمثاله
~~فيثبتون جميع هذه الصفات بالعقل كما كان يسلكه القاضي أبو بكر «3» ومن قبله
~~كأبي الحسن الأشعري «4» وأبي PageV01P038
# العباس القلانسي ومن قبلهم كأبي محمد بن كلاب «1» والحارث المحاسبي «2»
~~وغيرهما، وهكذا السلف والأئمة كالإمام أحمد بن حنبل «3» وأمثاله يثبتون هذه
~~الصفات بالعقل كما ثبتت بالسمع وهذه الطريقة أعلى وأشرف من طريقة هؤلاء
~~المتأخرين، كما سنبين إن شاء الله تعالى.
# وأيضا فأئمة الصفاتية المتقدمون كابن كلاب والحارث المحاسبي PageV01P039
# والأشعري وأبي العباس القلانسي وأبي عبد الله بن مجاهد، وأبي الحسن
~~الطبري والقاضي أبي بكر ابن الباقلاني «1»، وأبي إسحاق الأسفرائيني «2»،
~~وأبي بكر ابن فورك «3» وغيرهم يثبتون الصفات الخبرية التي ثبت أن رسول الله
~~أخبر بها وكذلك سائر طوائف الإثبات كالسالمية والكرامية وغيرهم وهذا مذهب
~~السلف والأئمة.
# ولا ريب أن ما أثبته هؤلاء الصفاتية من صفات الله تعالى ثابت بالشرع مع
~~العقل، وهو متفق عليه بين سلف الأئمة وأئمتها، وإنما خصوا هذه الصفات
~~بالذكر دون غيرها لأنها هي التي دل العقل عليها عندهم كما نبه عليه المصنف،
~~ولكن لا يلزم من عدم الدليل المعين عدم المدلول فلا يلزم نفي ما سوى هذه من
~~الصفات، والسمع قد أثبت صفات أخرى، وأيضا فإن الرازي ونحوه ممن لم يثبت
~~السمع طريقا إلى إثبات الصفات، ولا نزاع بينهم أنه طريق صحيح لكن يفرقون
~~بين ما أثبتوه وبين ما توقفوا في ثبوته بأن العقل دل على ما أثبتناه ولم
~~يدل على ما توقفنا فيه، ولهم ms025 فيما لم يثبتوه طريقان: منهم من نفاه ومنهم من
~~توقف فيه فلم يحكم فيه بإثبات ولا نفي، وهذه طريقة محققيهم كالرازي والآمدي
~~وغيرهما بل ومن الناس من يثبت صفات أخرى بالعقل. PageV01P040
### | مذهب السلف في الأسماء والصفات
# فالذي اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها أن يوصف الله بما وصف به نفسه وبما
~~وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف «1» ولا تعطيل «2»، ومن غير
~~تكييف «3» ولا تمثيل «4» فإنه قد علم بالشرع مع العقل أن الله تعالى ليس
~~كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله كما قال الله تعالى: ليس
~~كمثله شيء «5»، وقال تعالى: هل تعلم له سميا «6» قال تعالى: فلا تجعلوا لله
~~أندادا وأنتم تعلمون «7» PageV01P041
# قال تعالى: ولم يكن له كفوا أحد (4) «1» وقد علم بالعقل أن المثلين يجوز
~~على أحدهما ما يجوز على الآخر ويجب له ما يجب له، ويمتنع عليه ما يمتنع
~~عليه، فلو كان المخلوق مماثلا للخالق للزم اشتراكهما فيما يجب ويجوز
~~ويمتنع، والخالق يجب وجوده وقدمه، والمخلوق يستحيل وجوب وجوده وقدمه، بل
~~يجب حدوثه وإمكانه فلو كانا متماثلين للزم اشتراكهما في ذلك فكان كل منهما
~~يجب وجوده وقدمه ويمتنع وجوب وجوده وقدمه، ويجب حدوثه وإمكانه فيكون كل
~~منهما واجب القدم، واجب الحدوث، واجب الوجود ليس واجب الوجود يمتنع قدمه لا
~~يمتنع قدمه، وهذا جمع بين النقيضين.
# فإذا عرفت هذا: فنقول: إن الله سمى نفسه في القرآن بالرحمن الرحيم، ووصف
~~نفسه في القرآن بالرحمة والمحبة كما قال تعالى: ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما «2».
# قال تعالى: ورحمتي وسعت كل شيء «3» وقال تعالى: فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه «4».
# قال تعالى: إن الله يحب المتقين «5» ويحب المحسنين ويحب الصابرين، ويحب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص ونحو ذلك.
# ومن الناس: من جعل حبه ورحمته عبارة عما يخلقه من النعمة كما جعل بعضهم
~~إرادته عبارة عن ما يخلقه من المخلوقات، وهذا ظاهر البطلان، لا سيما على
~~أصل الصفاتية، ومنهم من جعل حبه ورحمته هي ms026 إرادته ونفى أن تكون له صفات هي
~~الحب والرضا والرحمة والغضب غير الإرادة.
# فيقال لهذا القائل: لم أثبت له إرادة وإنه مريد حقيقة ونفيت حقيقة الحب
~~والرحمة ونحو ذلك؟
# فإن قال: لأن إثبات هذا تشبيه لأن الرحمة رقة تلحق المخلوق والرب ينزه عن
~~مثل صفات المخلوقين.
# قيل له: وكذلك يقول من ينازع في الإرادة أن الإرادة المعروفة ميل الإنسان
~~إلى ما ينفعه وما يضره، والله تعالى منزه عن أن يحتاج إلى عباده وهم لا
~~يبلغون ضره ولا نفعه بل هو الغني عن خلقه كلهم. PageV01P042
# فإن قلت: الإرادة التي نثبتها لله ليست مثل إرادة المخلوق كما أنا قد
~~اتفقنا وسائر المسلمين على أنه حي عليم قدير وليس هو مثل سائر الأحياء
~~العلماء القادرين.
# قال لك أهل الإثبات: وكذلك الرحمة والمحبة التي نثبتها لله ليست مثل رحمة
~~المخلوق ومحبة المخلوق. فإن قلت: لا أعقل من الرحمة والمحبة إلا هذا؟
# قال لك النفاة: ونحن لا نعقل من الإرادة إلا هذا ومعلوم عند كل عاقل أن
~~إرادتنا ومحبتنا ورحمتنا بالنسبة إلينا كإرادته ورحمته ومحبته بالنسبة
~~إليه، فلا يجوز التفريق بين المتماثلين، فيثبت له إحدى الصفتين وتنفي
~~الأخرى، وليس في العقل ولا في السمع ما يوجب التفريق إذ أكثر ما يقال أني
~~أثبت الإرادة بالعقل لأن وجود التخصيص في المخلوقات دل على الإرادات فيقال
~~لك: انتفاء الدليل المعين لا يقتضي انتفاء المدلول فهب أن مثل هذا الدليل
~~لا يثبت في الرحمة والمحبة فمن أين نفيت ذلك؟ ثم يقال: بل السمع أثبت ذلك
~~أيضا وقد يسلك في إثبات ذلك نظير الطريق العقلي الذي أثبت به الإرادة
~~فيقال: ما في المخلوقات من وجود المنافع للمحتاجين، وكشف الضر عن المضرورين
~~والإحسان إلى المخلوقات وأنواع الرزق والهدى والمسرات هو دليل على رحمة
~~الخالق سبحانه والقرآن يثبت دلائل الربوبية بهذا الطريق؛ تارة يدلهم
~~بالآيات المخلوقة على وجود الخالق ويثبت علمه وقدرته ومشيئته، وتارة يدلهم
~~بالنعم والآلاء على وجود بره وإحسانه المستلزم رحمته وهذا كثير في القرآن،
~~وإن لم يكن مثل ms027 الأول أو أكثر منه ولم يكن أقل منه بكثير كقوله تعالى: يا
~~أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21) الذي
~~جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم «1» وقوله تعالى: أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج
~~به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27) «2» وقوله في سورة
~~الرحمن بعد أن ذكر كل نوع من هذه الأنواع: فبأي آلاء ربكما تكذبان (13)
~~«3».
# وبالجملة ما ذكره في القرآن من الأمثال والآيات تارة يقرر بها نفس مشيئته
~~وقدرته وخلقه وتارة يقرر بها إحسانه وإنعامه ورحمته، وهذه الطريقة مستلزمة
~~للأولى من غير عكس، فإنه يلزم من وجود الإحسان والرحمة وجود القدرة
~~PageV01P043
# والمشيئة من غير عكس، وقس على هذا غيره من الصفات وأمره هو أيضا مما يعلم
~~بالسمع وبالعقل أيضا كما تعلم إرادته وكما تعلم محبته، وهذه المسائل مبسوطة
~~في مواضع، وإنما ذكرنا في هذا الشرح ما يناسب حال هذه العقيدة المختصرة
~~المشروحة.
# وقد بسطنا في غير هذا الموضع الكلام في محبة الله وذكرنا أن للناس في هذا
~~الأصل العظيم ثلاثة أقوال: أحدها أن الله تعالى يحب ويحب، كما قال تعالى:
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه «1» فهو المستحق أن يكون له كمال المحبة
~~دون سواه، وهو سبحانه يحب ما أمر به، ويحب عباده المؤمنين، وهذا قول سلف
~~الأمة وأئمتها «2»، وهذا قول أئمة شيوخ المعرفة، والقول الثاني: أنه يستحق
~~أن يحب لكنه لا يحب إلا بمعنى أن يريد وهذا قول كثير من المتكلمين ومن
~~وافقهم من الصوفية، والثالث أنه لا يحب ولا يحب وإنما محبة العباد له
~~إرادتهم طاعته وهذا قول الجهمية ومن وافقهم من متأخري أهل الكلام والرازي.
# ومما يوضح ذلك أن وجوب تصديق كل مسلم بما أخبر الله به ورسوله من صفاته
~~ليس موقوفا على أن يقوم عليه دليل عقلي على تلك الصفة بعينها فإنه مما يعلم
~~بالاضطرار من دين الإسلام أن الرسول إذا أخبرنا بشيء من صفات الله ms028 تعالى
~~وجب علينا التصديق به وإن لم نعلم ثبوته بعقولنا ومن لم يقر بما جاء به
~~الرسول حتى يعلمه بعقله فقد أشبه الذين قال الله عنهم: قالوا لن نؤمن حتى
~~نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته «3» ومن سلك هذا
~~السبيل فهو في الحقيقة ليس مؤمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الأخبار بشأن
~~الربوبية ولا فرق عنده بين أن يخبر الرسول بشيء من ذلك أو لم يخبر به فإن
~~ما أخبر به إذا لم يعلمه بعقله لا يصدق به بل يتأوله أو يفوضه وما لم يخبر
~~به إن علمه بعقله آمن به، وإلا فلا فرق عند من سلك هذا السبيل بين وجود
~~الرسول وإخباره وبين عدم الرسول وعدم إخباره، وكان ما يذكره من القرآن
~~والحديث والإجماع في هذا الباب عديم الأثر عنده وهذا قد صرح به أئمة هذا
~~الطريق.
# ثم الطريق النبوية فمنهم من يحيل على القياس، ومنهم من يحيل على الكشف،
~~وكل من الطريقتين فيها من الاضطراب والاختلاف ما لا ينضبط وليست
~~PageV01P044
# واحدة منهما تحصل المقصود بدون الطريق النبوية، والطريق النبوية تحصل
~~الإيمان النافع في الآخرة بدون ذلك، ثم إن حصل قياس أو كشف يوافق ما أخبر
~~به الرسول كان حسنا مع أن القرآن قد نبه على الطرق الاعتبارية التي بها
~~يستدل على مثل ما في القرآن كما قال تعالى: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق «1».
# فأخبر أنه يري عباده من الآيات المشهودة التي هي أدلة عقلية ما يتبين أن
~~القرآن حق.
# وليس لقائل أن يقول: إنما خصصت هذه الصفات بالذكر لأن السمع موقوف عليها
~~دون غيرها فإن الأمر ليس كذلك لأن التصديق بالسمعيات ليس موقوفا على إثبات
~~السمع والبصر ونحو ذلك. PageV01P045
### | فصل [الرد على من نفى بعض صفات الله تعالى]
# فإن قيل: إنما نفينا الرحمة والمحبة والرضا والغضب ونحو ذلك من الصفات
~~لأنه لا يعقل لها حقيقة تليق بالخالق إلا الإرادة فالمحبة والرضا إرادة
~~الإحسان، والغصب إرادة العقاب منه فالفرق ms029 بينهما بحسب تعلقاتها لأن هذه في
~~نفسها ليست عدة، قيل: هذا باطل فإن نصوص الكتاب والسنة والإجماع مع الأدلة
~~العقلية تبين الفرق فإن الله سبحانه يقول: إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا
~~يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم «1» وقال تعالى: إذ يبيتون ما لا
~~يرضى من القول «2» فبين أنه لا يرضى هذه المحرمات مع أن كل شيء كائن بسببه،
~~وقال تعالى: والله لا يحب الفساد «3» وقد علم بالاضطرار من دين الإسلام
~~وبإجماع سلف الأمة قبل حدوث أقوال النفاة من الجهمية ونحوهم أن الله يحب
~~الإيمان والعمل الصالح، ولا يحب الكفر والفسوق والعصيان، وأنه يرضى هذا ولا
~~يرضى هذا والجميع بمشيئته وقدرته، والذين لم يفرقوا لهم تأويلات؛ تارة
~~يقولون لا يرضاه لعباده المؤمنين فهم يقولون لا يحب الإيمان والعمل الصالح
~~ممن لم يفعله كما لم يرده ممن لم يفعله ويقولون: إنه يحب الكفر والفسوق ممن
~~فعله كما أراده ممن فعله.
# وفساد هذا القول مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام، مع دلالة الكتاب
~~والسنة وإجماع السلف على فساده، وتأويلهم الثاني قالوا: لا يرضاه دينا كما
~~يقولون لا يريده دينا، ومعناه عندهم أنه لا يريد أن يثيب فاعله إذ جميع
~~الموجودات والأفعال عندهم بالنسبة إليه سواء، لا يحب منها شيئا دون شيء ولا
~~يبغض منها شيئا دون شيء، وقد بسط الكلام على فساد هذا القول وتناقضه في
~~مواضع أخر. PageV01P046
# وإنما المقصود هنا التنبيه على أن ما يجب إثباته لله تعالى من الصفات ليس
~~مقصورا على ما ذكره هؤلاء مع إثباتهم بعض صفاته بالعقل وبعضها بالسمع فإن
~~من عرف حقائق أقوال الناس وطرقهم التي دعتهم إلى تلك الأقوال حصل له العلم
~~والرحمة فعلم الحق ورحم الخلق، وكان مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين، وهذه خاصة أهل السنة المتبعين للرسول صلى
~~الله عليه وسلم فإنهم يتبعون الحق، ويرحمون من خالفهم باجتهاده حيث عذره
~~الله ورسوله، وأهل البدع يبتدعون بدعة باطلة ويكفرون من خالفهم فيها.
# PageV01P047
### | فصل [تميز أهل السنة والجماعة ms030 عن الكفار والمبتدعين]
# ومن شأن المصنفين في العقائد المختصرة على مذهب أهل السنة والجماعة أن
~~يذكروا ما يتميز به أهل السنة والجماعة عن الكفار والمبتدعين فيذكروا إثبات
~~الصفات، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأنه تعالى يرى في الآخرة خلافا
~~للجهمية من المعتزلة وغيرهم، ويذكرون أن الله خالق أفعال العباد وأنه مريد
~~لجميع الكائنات وأنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، خلافا للقدرية «1»
~~من المعتزلة وغيرهم، ويذكرون مسائل الأسماء والأحكام والوعد والوعيد، وأن
~~المؤمن لا يكفر بمجرد الذنب، ولا يخلد في النار خلافا للخوارج «2»
~~والمعتزلة، ويحققون القول في الإيمان ويثبتون الوعيد لأهل الكبائر مجملا
~~خلافا للمرجئة «3»، PageV01P048
# ويذكرون إمامة الخلفاء الأربعة وفضائلهم خلافا للشيعة «1» من الرافضة
~~وغيرهم.
# وأما الإيمان بما اتفق عليه المسلمون من توحيد الله تعالى والإيمان برسله
~~والإيمان باليوم الآخر فهذا لا بد منه، وأما دلائل هذه المسائل ففي الكتب
~~المبسوطة الكبار وهذا المصنف لم يسلك هذا الطريق بل أشار إشارة مختصرة إلى
~~دليل ما ذكره من الأحكام ولم يستوف الأحكام التي تذكر في المعتقدات وعذره
~~في ذلك أن يقول: ذكرت جمل الإقرار بالربوبية والرسالة والمعاد فذكرت صفات
~~الله الثبوتية، وذكرت الرسالة وما جاءت به النبوات من الإيمان بالمعاد.
# وقوله إنه متكلم يناقض قول من قال: القرآن مخلوق، فإن حقيقة قول أولئك
~~أنه ليس بمتكلم وإثبات الإرادة عامة يتناول جميع الكائنات وإثبات القدرة
~~المطلقة تتضمن أنه خالق كل شيء بقدرته، وبهذين يخرج قول المعتزلة في الكلام
~~والقدرة، والمعترض عليه يقول: اقتصرت على بعض الصفات دون بعض.
# فإن كنت اقتصرت على ما يعلم العقل عندك فقد ذكرت السمع والبصر والكلام
~~وأثبت ذلك بالسمع، وإن كنت ذكرت ما يتوقف تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فهو لا يتوقف عندك على إثبات السمع والبصر والكلام لأنك أثبت ذلك بالسمع،
~~وحقيقة الأمر أنك أثبت هذه الصفات السبع لأنها هي المشهورة عند المتأخرين
~~من الكلابية كأبي المعالي وأمثاله بأنها العقليات، ولكن لم يثبتها جميعها
~~بالعقل، بل أثبت بعضها بالسمع موافقة للرازي ms031 فلهذا لم تطرد له في ذلك طريق
~~واحد، وهو قد نبه على الأدلة تنبيها يعلم به جنس ما يثبت به من الأدلة وإلا
~~فما ذكره من الأدلة لا يكفي في العلم بهذه الأحكام، فإن الدليل إن لم تقرر
~~مقدماته ويجاب عما يعارضها PageV01P049
# لم يتم، فكيف إذا لم تقرر مقدماته بل ولا تثبت ونحن نزيد على ما ذكره على
~~وجه تقريره.
# فأما قوله: (فالدليل على وجوده الممكنات لاستحالة وجودها بنفسها،
~~واستحالة وجودها بممكن آخر ضرورة استغناء المعلول بعلته عن كل ما سواه
~~وافتقار الممكن إلى علته)؛ فهذا الدليل مبني على مقدمتين:
# إحداهما: أن الممكنات موجودة.
# والثانية: أن الممكن لا يوجد إلا بواجب الوجود.
# والمقدمة الأولى لم يقررها بحال ولا يمكن أن يسلك في ذلك طريقة ابن سينا
~~«1»، وأمثاله من المتفلسفة الذين قالوا: نفس الوجود يشهد بوجود واجب الوجود
~~«2»، فإن الوجود إما ممكن وإما واجب والممكن مستلزم للواجب فثبت وجود
~~الواجب على هذا التقرير.
# فإن هذه الطريقة وإن كانت صحيحة بلا ريب لكن نتيجتها إثبات وجود واجب،
~~وهذا لم ينازع فيه أحد من العقلاء المعتبرين ولا هو من المطالب العالية،
~~ولا فيه إثبات الخالق ولا إثبات وجود واجب أبدع السموات والأرض كما يسلمه
~~الإلهيون من الفلاسفة كأرسطو وأتباعه المشائين، وإنما فيه أن الوجود وجود
~~واجب، وهذا يسلمه منكروا الصانع كفرعون والدهرية المحضة من الفلاسفة
~~والقرامطة «3» ونحوهم ويقولون إن هذا الوجود واجب الوجود بنفسه وإلى هذا
~~يؤول أهل الوحدة القائلين بأن الوجود واحد فإنهم يقولون في آخر الأمر: ما
~~ثم موجود مباين للسماوات والأرض، وما ثم غير وجود الموجود الممكن.
~~PageV01P050
# ومصنف العقيدة أثبت الصانع بهذا الطريق فإنه لما أثبت أنه صنع الممكنات
~~أثبت علمه وقدرته فلا بد أن يثبت أولا وجود شيء ممكن ليس بواجب ليبني عليه
~~ثبوت وجود واجب مبدع لوجود ممكن يتم ما سلكه، وأما مجرد إثبات وجود واجب
~~فلا يفيد هذا المطلوب، فليفهم اللبيب هذا.
# ولا ريب أنه اختصر هذه العقيدة من كتب أبي عبد الله بن الخطيب، وقد
~~تكلمنا ms032 على ما ذكره أبو عبد الله الرازي مبسوطا في مواضعه ونحن نقدر وجود
~~الممكنات ليتم ما ذكره المصنف من الدليل، ويتبين أن هذا الطريق أصح في
~~العقل وأبين مما يذكر في كتب الأصول والأمهات التي اختصرت منها هذه العقيدة
~~لكونها موافقة لطريقة القرآن، فإن الفاضل إذا تأمل غاية ما يذكره المتكلمون
~~والفلاسفة من الطرق العقلية وجد الصواب منها يعود إلى بعض ما ذكر في القرآن
~~من الطرق العقلية، وفي طرق القرآن من تمام البيان والتحقيق ما قد نبهنا على
~~بعضه في غير هذا الموضع.
# فنقول: إنه يمكن تقريرها بما نشاهد من حدوث الحوادث فإنا نشاهد من حدوث
~~الحوادث حدوث الحيوان والنبات والمعادن، وهذه الحوادث ليست ممتنعة فإن
~~الممتنع لا يوجد ولا واجبة الوجود بنفسها، فإن واجب الوجود بنفسه لا يقبل
~~العدم وهذه كانت معدومة ثم وجدت فعدمها ينفي وجوبها ووجودها ينفي امتناعها
~~وهذا دليل قاطع واضح بين على ثبوت الممكنات لكن من سلك هذا الطريق لم يحتج
~~إلى أن يثبت إمكانها بحدوثها ثم يستدل بإمكانها على الواجب بل نفس حدوثها
~~دليل على إثبات المحدث لها فإن العلم بأن المحدث لا بد له من محدث أبين من
~~العلم بأن الممكن لا بد له من واجب فتكون تلك الطريق أبين وأقصر، وهذه أخفى
~~وأطول من حيث يستدل بالحدوث على الإمكان ثم بالإمكان على الواجب.
# وإن كان بعض الناس يستدل بالحوادث على المحدث فإن الحوادث لا تختص بما هي
~~عليه إلا بمخصص فإنه يجوز أن تقع على خلاف ما وقعت عليه فتخصيص أحد طرفي
~~الممكن لا بد له مخصص فهذا الاستدلال وإن كان صحيحا فليس بمسلك سديد فإن
~~العلم بأن المحدث لا بد له من محدث أبين من هذا المحتاج إلى هاتين
~~المقدمتين اللتين هما أخفى من ذلك، ومن استدل على الجلي بالخفي فإنه وإن
~~تكلم حقا فلم يسلك طريق الاستدلال فإن كل مستلزم للشيء يصلح أن يكون دليلا
~~عليه إذ يلزم من ثبوت اللزوم ثبوت اللازم والدليل، وهذا من شأن الدليل فإنه ms033
~~من ثبوته ثبوت المدلول عليه، ولهذا يجب طرد الدليل ولا يجب
# PageV01P051
# عكسه، لكن إذا كان اللازم والمدلول عليه أظهر من الملزوم الذي هو الدليل
~~كان الاستدلال باللزوم على اللازم خطأ في البيان والدلالة وإن سلك المصنف
~~في إثبات الممكنات تقرير إمكان الأجسام كلها، فهذا دليل طويل وفيه مقدمات
~~متنازع فيها نزاعا طويلا وكثير من الناس يقدح فيها بما لم يمكن دفعه،
~~فإثبات الصانع بمثل هذه المقدمات لو كانت صحيحة كان الدليل باطلا.
# وأما المقدمة الثانية: وهي أن الممكن لا بد له من واجب فقد نبه على هذه
~~المقدمة بقوله: (لاستحالة وجودها بنفسها) فإن الممكن هو الذي يقبل الوجود
~~والعدم كما نشاهده من المحدثات، وما كان قابلا للوجود والعدم لم يكن وجوده
~~بنفسه كما قال تعالى: أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون (35) «1»، يقول
~~سبحانه:
# أحدثوا من غير محدث أم هم أحدثوا أنفسهم، ومعلوم أن الشيء لا يوجد نفسه
~~فالممكن الذي ليس له من نفسه وجود ولا عدم لا يكون موجودا بنفسه بل إن حصل
~~ما يوجده وإلا كان معدوما، وكل ما أمكن وجوده بدل عن عدمه وعدمه بدل عن
~~وجوده فليس له من نفسه وجود ولا عدم، وهذا بين.
# ومما يقرره أن ما يمكن عدمه بدلا عن وجوده لا يكون وجوده بنفسه إذ لو كان
~~وجوده بنفسه لكان واجبا بنفسه، ولو كان واجبا بنفسه لم يقبل العدم، وهو قد
~~قبل العدم فليس موجودا بنفسه لكان واجبا بنفسه، يقرر ذلك أن ما كان موجودا
~~فإما أن يكون مفتقرا في وجوده إلى غيره، وإما أن لا يكون، فإن كان مفتقرا
~~في وجوده إلى غيره لم يكن وجوده بنفسه بل بذلك الغير الذي هو مفتقر إليه أو
~~به وبذلك الغير، فعلى التقديرين لا يكون وجوده بنفسه، وإن لم يكن مفتقرا في
~~وجوده إلى غيره كان موجودا بنفسه فالموجود بنفسه لا يكون مفتقرا إلى غيره،
~~والمفتقر إلى غيره لا يكون موجودا بنفسه، فالموجود بنفسه الذي لا يفتقر إلى
~~غيره واجب بنفسه، إذ نفسه ms034 كافية في وجوده فلا يتوقف وجوده على شيء غير
~~إنيته، إن قدر أن إنيته شيء غير وجوده، وإن قدر أن إنيته هي وجوده كما هو
~~قول أهل السنة كان قول القائل: موجودا بنفسه أي هويته ثابتة بهويته فحيث
~~قدرت هويته لم يمكن عدمها، فالموجود بنفسه لا يقبل العدم، وما قبل العدم
~~فليس موجودا بنفسه فيفتقر إلى غيره فكل ممكن مفتقر إلى غيره.
# وهذه المقامات ثابتة في نفس الأمر ويمكن تحريرها بوجوه من الطرق
~~PageV01P052
# والعبارات والمعنى فيها واحد فتبين قول المصنف لاستحالة وجود الممكنات
~~بأنفسها.
# وأما قوله: واستحالة وجودها بممكن آخر ضرورة استغناء المعلول بعلته عن كل
~~ما سواه وافتقار المعلول إلى علته، فمقصوده أن يبين أن الممكنات كما لا
~~توجد بأنفسها فلا توجد بممكن آخر.
# فيلزم أنه لا بد له من واجب بنفسه وذلك لأنها لو وجدت بممكن استغنت به
~~عما سواه لأن ذلك الممكن إن لم يكن علة تامة لوجودها لم توجد به، وإن كان
~~علة تامة لوجودها استغنت به عما سواه، فإن العلة التامة تستلزم وجود
~~المعلول فلا يفتقر المعلول إلى غيرها فلو وجدت الممكنات بممكن لزم أن
~~يستغني به عما سواه، وذلك الممكن من جملة الممكنات والممكن مفتقر إلى غيره
~~فيلزم أن يكون مفتقرا إلى علة غير نفسه، والمفتقر إلى غيره لا يكون مستغنيا
~~بنفسه فيلزم أن يكون مفتقرا إلى غيره غير مفتقر إلى غيره، غنيا بنفسه ليس
~~بغني بنفسه، وهو جمع بين النقيضين، فلو كان فاعل الممكنات كلها ممكنا لزم
~~أن يكون هذا الممكن غنيا بنفسه ليس بغني بنفسه، فقيرا إلى غيره، غير فقير
~~إلى غيره، حيث جعل ممكنا مفتقرا، وجعل معلولا بعلة تامة فلا يفتقر فيلزم
~~التناقض، والأمر في هذا أوضح من هذا التطويل.
# وإنما سلك هذا المصنف طريقة أبي عبد الله بن الخطيب الرازي فإن هذه طرقه
~~وكان ينسج على منواله، وإلا فالعلم بأن جميع الممكنات تفتقر إلى غيرها
~~كالعلم بأن هذا الممكن مفتقر إلى غيره، فإن الافتقار إذا كان من جهة كونه
~~ممكنا ms035 سواء كان الإمكان دليل الافتقار أو علة الافتقار فهو يعمها كلها فأي
~~شيء قدر ممكنا كان الفقر ثابتا فيه إلى غيره فلا بد لكل ممكن من مفتقر إليه
~~كما لا بد لهذا الممكن من غير يفتقر به، ومعلوم إن افتقار الشيء إلى بعض
~~أشد من افتقاره إلى نفسه فإذا كان الممكن لا يوجد بنفسه ولا يكون موجودا
~~بنفسه فكيف يكون موجودا ببعضه وكيف يتصور أن يكون مجموع الممكنات موجودة
~~بممكن من الممكنات وهي لا يكفي في وجودها مجموع الممكنات والهيئة
~~الاجتماعية لا تخرجها عن الإمكان الذي هو علة الافتقار أو دليل الافتقار،
~~وهذا بين ولله الحمد.
# PageV01P053
### | فصل [الرد على نفاة الصفات]
# فلما قرر إثبات الصانع أخذ يثبت وحدانيته، فقال: (والدليل على وحدته أنه
~~لا تركيب فيه بوجه من الوجوه وإلا لما كان واجب الوجود لذاته ضرورة افتقاره
~~إلى ما تركب منه ويلزم من ذلك أن لا يكون من نوعه اثنان إذ لو كان لزم وجود
~~الاثنين بلا امتياز وهو محال)، وهذا الدليل أخذه من كلام أبي عبد الله
~~الرازي وقد سلك فيه مسلك المتفلسفة كابن سينا وأمثاله، فإن هذا هو عمدتهم
~~فيما يدعونه من التوحيد وهو حجة باطلة، ومقصودهم فيما يدعونه من التوحيد
~~وقد بين ذلك علماء المسلمين كما بينه أبو حامد الغزالي في «تهافت
~~الفلاسفة»، وكما قد صرح الرازي وغيره في هذه الطرق في مواضع أخر.
# وأما قوله: ويلزم من ذلك أن لا يكون من نوعه اثنان إذ لو كان لزم وجود
~~الاثنين بلا امتياز وهو محال، فطريقهم في تقرير هذا أنه لو كان اثنان واجبا
~~الوجود لكانا مشتركين في وجوب الوجود، فإن كان كل منهما ممتاز عن الآخر
~~بتعينه كان كل منهما مركبا مما به الاشتراك وما به الامتياز فيكون كل منهما
~~مركبا وقد تقدم إن التركيب محال، وإن لم يكن أحدهما ممتاز عن الآخر لزم
~~وجود اثنين بلا امتياز.
# وبهذه الحجة يثبتون إمكان الأجسام كلها لأنهم يقولون الجسم مركب إما من
~~المادة والصورة، وإما من الجواهر الفردة، ms036 وكل مركب ممكن فبهذه الحجة تقوم
~~الصفات، وكانوا من أشد الناس تجهما، لأنهم زعموا أن إثبات الصفات ينافي هذا
~~التوحيد، وقد تفطن لفساد هذه الحجة من تفطن لها من الفضلاء كأبي حامد
~~الغزالي وغيره وذلك من وجوه:
# أحدها: أن يقال: قول القائل إنه يلزم افتقاره إلى ما ركب منه وذلك ينافي
~~وجوب الوجود ممنوع لأن غاية ما فيه أن ما ركب منه جزء من أجزائه، وقول
~~القائل: إن المركب مفتقر إلى جزئه ليس بأعظم من قوله: إنه مفتقر إلى كله،
~~فإن الافتقار إلى المجموع أشد من الافتقار إلى بعض المجموع، فالمفتقر إلى
~~المجموع مفتقر إلى كل جزء منه والمفتقر إلى جزء منه لا يلزم أن يكون مفتقرا
~~إلى الجزء الآخر.
# PageV01P054
# ومعلوم أن افتقاره إلى الجميع هو افتقاره إلى نفسه، وهو معنى قوله هو
~~واجب بنفسه، فعلم أن وجوبه بنفسه لا يوجب الافتقار المنافي لوجوب الوجود.
# الوجه الثاني: أن يقال: وجوب الوجود الذي دل عليه الدليل ينفي أن يفتقر
~~إلى أن يكون مفتقرا إلى شيء خارج عن نفسه، إذ لو كانت الممكنات لا بد لها
~~من وجود غير ممكن موجود بنفسه، وهذا ينفي أن يفتقر إلى شيء خارج عن نفسه
~~فلو قيل إنه موجود بنفسه مستغن عن غيره وأنه مفتقر إلى غيره للزم الجمع بين
~~النقيضين فأما ما هو داخل في مسمى نفسه فليس هو شيئا خارجا عن نفسه حتى
~~يقال: افتقاره إليه ينافي وجوده بنفسه.
# الوجه الثالث: أن يقال: اسم الغير فيه اصطلاحان: أحدهما أن أحد الغيرين
~~ما جاز العلم بأحدهما مع علم العلم بالآخر، والآخر أن الغيرين ما جاز
~~مفارقة أحدهما الآخر بوجود أو إمكان أو زمان، والأول اصطلاح المعتزلة
~~والكرامية، والثاني اصطلاح الكلابية والأشعرية، فإن قيل بالثاني فجزؤه
~~وصفته ليس بغير له فلا يكون ثبوته موجبا لافتقاره إلى غيره، وإن قيل بالأول
~~فثبوت الغير ليس بهذا التغير لا بد منه فإنه يمكن العلم بوجوده، والعلم
~~بوجوبه والعلم بأنه خالق والعلم بعلمه، والعلم بإرادته، وهم يعبرون عن ذلك
~~بالعقل ms037 والعناية، وهذه المعاني أغيار على هذا الاصطلاح وثبوتها لازم لواجب
~~الوجود، وإذا كان ثبوت هذه الأغيار لازما له لم يجز القول بنفيها لأن نفيها
~~يستلزم نفي واجب الوجود وعلم أن مثل هذا وإن سمي تركيبا فليس منافيا لوجوب
~~الوجود.
# فإن قيل: واجب الوجود لا يفتقر إلى غيره، قيل: لا يفتقر إلى غيره يجوز
~~مفارقته له أم لازم لوجوده؟ فالأول حق، وأما الثاني فممنوع، ونبين ذلك
~~بالوجه الرابع:، وهو أن يقال استعمال لفظ الافتقار في مثل هذا ليس هو
~~المعروف في اللغة والعقل فإن هذا إنما هو تلازم بمعنى أنه لا يوجد المركب
~~إلا بوجود جزء أو لا يوجد أحد الجزءين إلا بوجود الآخر أو لا يوجد الجزء
~~إلا بوجود الكل، أو لا توجد الصفة إلى بوجود الموصوف، أو لا يوجد الموصوف
~~إلا بوجود الصفة.
# ومعلوم أن الشيئين المتلازمين في الوجود لا يجب أن يكون أحدهما مفتقرا
~~إلى الآخر بل إن كان ممكنين جاز أن يكون معلولي علة واحدة أوجبتهما من غير
~~أن يفتقر أحدهما إلى الآخر، وأما الأمور المتلازمة كالأبوة والبنوة لا يجب
~~أن يكون أحدهما مفتقرا إلى الآخر فإن افتقار الشيء إلى غيره إنما يكون إذا
~~كان ذاك
# PageV01P055
# الغير مؤثرا في وجوده كتأثير العلة، فأما المتلازمان اللذان يكون وجود
~~أحدهما مستلزم لوجود الآخر معه فإنه وإن قيل إن وجوده شرط لوجوده لكن لا
~~يلزم أن يكون مفتقرا إليه بحيث يكون علة له، وإذا كان المراد بالافتقار هنا
~~التلازم فذلك لا ينافي وجوب الوجود، يوضح ذلك.
# الوجه الخامس: وهو أن يقال: لا ريب أن يمتنع أن يكون شيئان كل منها علة
~~للآخر لأن العلة متقدمة على المعلول فلو كان علة لعلته للزم تقدمه على نفسه
~~لكونه علة العلة وتأخره عن نفسه لكونه معلول العلة وذلك جمع بين النقيضين
~~ولهذا كان الدور القبلي محالا، ولا يمتنع أن يكون شيئان كل منهما شرط في
~~الآخر لأن ذلك إنما يستلزم أن يكون كل منهما مع الآخر، وليس ذلك يمتنع،
~~ولهذا قيل الدور المعي ms038 ليس بمحال فالمركب غايته أن يكون كل من أجزائه
~~مشروطا بالجزء الآخر وأن يكون هو مشروطا بأجزائه ولا يقتضي التركيب وجود
~~جزء قبل جزء ولا وجود جزء قبل أجزائه، فإذا قيل إنه مفتقر إلى جزئه كان
~~معناه لا يوجد إلا بوجود جزئه معه ويستلزم ذلك وجود جزئه، ثم ذلك الجزء ليس
~~هو علة له ولا هو خارجا عن نفسه فالقول بأن وجوده يستلزم وجود الجزء حق،
~~والتعبير عن ذلك بأنه يقتضي أن يكون مفتقرا إلى جزئه، وجزؤه غيره ليس له
~~معنى إلا ذلك، وهذا لا يقتضي أنه مفتقر إلى علة ومحتاج إلى علة ولا شرط
~~خارج عن واجب الوجود ولا دور قبلي، وأما ما فيه من الدور المعي فليس ذلك
~~بمحال، ولا ينافي وجوب الوجود إلا أن يثبت أن مثل هذا التعدد ينافي وجوب
~~الوجود وهم لم يثبتوا أن التعدد ينافي وجوب الوجود إلا بهذا فبطل أن يكون
~~هذا دليلا على بطلان التعدد في وجوب الوجود.
# الوجه السادس: أن يقال قول القائل واجب الوجود بنفسه هل يقتضي أن يكون
~~مفتقرا إلى نفسه أم لا يقتضي ذلك، فإن افتقاره كان افتقاره إلى جزئه أولى
~~وأحرى بالالتزام فلا يكون ممتنعا وإن قيل لا يقتضيه قيل وكذلك التركيب لا
~~يقتضي أن يكون المركب مفتقرا إلى جزئه فإنه إذا كانت نفسه لا توجد إلا
~~بنفسه ولم يحسن أن يقال هو مفتقر إليها فالجميع الذي لا يوجد إلا بأجزائه
~~أولى أن لا يقال له هو مفتقر إلى واحد منها إذ المركب ليس إلا الأجزاء
~~وصورة التركيب.
# الوجه السابع: أن يقال: المعنى المعروف من لفظ التركيب أن يكون الجزءان
~~مفترقين فيركبهما جميعا مركب، لأن المركب اسم مفعول؛ ركبه مركب فهو مركب
~~كما يركب الطبيخ من أجزائه والأدوية المركبة من أجزائها وأمثال ذلك، ومعلوم
~~أن المركب بهذا الاعتبار مفتقر إلى من يركبه غيره، إذ لو كانت ذاته تقتضي
~~التركيب
# PageV01P056
# لم يجز عليه التفرق، وواجب الوجود بنفسه لا يكون مفتقرا إلى شيء خارج عن
~~نفسه لأن ذلك جمع ms039 بين النقيضين، ولا ريب أن مثبتة الصفات ليس فيهم بل ولا
~~في سائر فرق الأمة من يثبت هذا التركيب في حق الله تعالى، ولكن المتفلسفة
~~يسمون الموصوف مركبا ويسمون الصفات أجزاء فيقولون الإنسان مركب من
~~الحيوانية والناطقية، والنوع مركب من الجنس والفصل، فإما أن يريدوا
~~بالحيوانية والناطقية جوهرا أو عرضا، فإن أرادوا بها جوهرا وهو الحيوان
~~والناطق فالحيوان والناطق هما الإنسان وليس الجوهر الذي هو الإنسان ولا هو
~~غير الجوهر الذي هو حيوان ناطق، لكن الذهن يجرد هذه المعاني في الذهن
~~فيتصور الناطق مطلقا والحيوان مطلقا والإنسان مطلقا لكن تجريد الذهن لها لا
~~يقتضي أن يكون في الخارج ثلاثة جواهر والعلم بهذا ضروري، وإن قيل إنه مركب
~~من الحيوانية والناطقية وهما عرضان فالعرض لا يقوم إلا بالجوهر والحيوانية
~~والناطقية صفة الإنسان، فكيف يكون الجوهر مركبا من صفاته، وصفاته لا قيام
~~لها إلا به وهي مفتقرة إليه.
# وإذا قالوا: لو سمينا هذا تركيبا، لم ننازع في الألفاظ نزاعا لا فائدة
~~فيه نقول: كل موجود فلا بد أن يكون مركبا بهذا الاعتبار فإن وجود ذات عارية
~~عن جميع الصفات ممتنع، ووجود موجود مطلق لا يتعين ولا له حقيقة يختص بها عن
~~سائر الحقائق ممتنع وكل ما اختص وتميز عن غيره فلا بد له من خاصة وقد بسطنا
~~هذا في غير هذا الموضع، ولسنا محتاجين هنا إلى إثبات وجوب مثل هذا، بل يكفي
~~أن نقول لا نسلم امتناع مثل هذا المعنى الذي سميتموه تركيبا، وكثير من
~~المتكلمين لا يسمون الاتصاف تركيبا بل يسمون التقدير تركيبا لأن المقدر
~~مركب من الأجزاء الفردة أو من المادة والصورة، وهذا أيضا فيه نزاع فطوائف
~~من أهل الكلام كالهشامية والضرارية والنجارية والكلابية يقولون: ليس بمركب
~~بحال، ومن قال إنه مركب قال لا يمكن وجود أجزائه وحينئذ فيقال لهم كما قيل
~~للمتفلسفة وهم يسمون نفي مثل هذا التركيب توحيدا ويدخلون في ذلك نفي الصفات
~~فيجعلون نفي علم الله وقدرته وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفاته من
~~التوحيد، ويسمون أنفسهم ms040 الموحدين كما يدعي المعتزلة إنهم أهل التوحيد
~~والعدل، ويعنون بالتوحيد نفي الصفات.
# ولما كان أبو عبد الله محمد بن التومرت على مذهب المعتزلة في نفي الصفات
~~لقب أصحابه بالموحدين، وقد صرح في كتابه الكبير بنفي الصفات ولهذا لم يذكر
~~في مرشدته شيئا من الصفات الثبوتية، لا علم الله ولا قدرته ولا كلامه
# PageV01P057
# ولا شيئا من صفاته الثبوتية وإنما ذكر السلوب والتوحيد الذي بعث الله به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وأنزل به كتابه هو عبادة الله وحده لا شريك له،
~~وهو توحيد ألوهيته المتضمن توحيد ربوبيته كما قال تعالى: وإلهكم إله واحد
~~«1» وقال تعالى: لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون «2»
~~وقال تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون (25) «3» وقال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة «4».
# والمشركون كانوا يقرون بأن رب العالمين واحد لكن كانوا يعبدون معه غيره
~~كما قال تعالى: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106) «5» وقال
~~تعالى: ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله «6» وقال تعالى: قل
~~لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله قل أفلا تذكرون (85)
~~قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون لله قل أفلا تتقون
~~(87) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون (88)
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون (89) «7».
# (ونحن نوجه ذلك بعد ذكر حجته) ووجه نظمها أن يقال: واجب الوجود لا تركيب
~~فيه وما لا تركيب فيه فهو واحد، فواجب الوجود واحد، وإنما قلنا لا تركيب
~~لأن المركب مفتقر إلى ما تركب منه وما تركب منه غيره، وواجب الوجود لا
~~يفتقر إلى غيره فواجب الوجود لا تركيب فيه وهذا معنى قوله: (الدليل على
~~وحدته أنه لا تركيب فيه بوجه وإلا لما كان واجب الوجود لذاته) أي لو كان
~~فيه تركيب بوجه لما كان واجب الوجود لذاته، ms041 ثم قال: (ضرورة افتقاره إلى ما
~~تركب منه) كان مركبا للزم ضرورة أن يفتقر إلى ما ركب منه ثم إنه حذف تمام
~~الحجة وهو إذا افتقر إلى ما تركب منه كان مفتقرا إلى غيره، وواجب الوجود لا
~~يفتقر إلى غيره.
# وأما قوله: (ويلزم من ذلك أن لا يكون من نوعه اثنان إذ لو كان اثنان واجب
~~الوجود فإن كان بينهما امتياز لزم تركيبهما مما به الاشتراك وما به
~~الامتياز وإلا لزم عدم التعيين). PageV01P058
# فيقال: الجواب عن ذلك من طريقين:
# أحدهما: أنهما إذا اشتركا في وجوب الوجود وامتاز كل منهما بتعينه فمعلوم
~~أن وجوب أحدهما ليس هو عين وجوب الآخر كما أن عينه ليست عينه بل هذا واجب
~~وهذا واجب. كما أن هذا عين وهذا عين واشتراكهما في وجوب الوجود المطلق
~~كاشتراكهما في التعيين المطلق، والمطلق إنما يكون مطلقا في الأذهان لا في
~~الأعيان فعين هذا واجبة وجوبا يخصها، وعين هذا واجبة وجوبا يخصها، والذهن
~~يجرد وجوبا مطلقا وتعينا مطلقا، وإذا كان كذلك بطل قول القائل إن كلا منهما
~~مركب مما به الاشتراك وما به الامتياز بل ما به الاشتراك وهو الوجوب مثل ما
~~به الامتياز وهو التعيين، وهذه الحجة كثيرة في كلامهم والغلط فيها واقع لا
~~حيلة فيه، وإنما نشأ الغلط حيث أخذوا في الوجوب ما يشتركان في التعيين إذ
~~هذا معين وهذا معين ويمتاز كل منهما بوجوبه إذ لكل منهما وجوب يخصصه، وإذا
~~أمكن العكس تبين أن ما فعلوه تحكم محض.
# الطريق الثاني: أن يقال: هب أن هذا تركب مما به الاشتراك والامتياز لكن
~~دليله على نفي مثل هذا التركيب باطل كما تقدم.
# PageV01P059
### | فصل [الدليل على علم الله تعالى]
# وأما قوله: (والدليل على علمه إيجاده الأشياء لاستحالة إيجاده للأشياء مع
~~الجهل) فهذا الدليل مشهور عند نظار المسلمين أولهم وآخرهم، والقرآن قد دل
~~عليه كما في قوله تعالى: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (14) «1»
~~والمتفلسفة أيضا سلكوه، وبيانه من وجوه:
# أحدها: أن إيجاده للأشياء هو بإرادته كما سيأتي، والإرادة ms042 تستلزم تصور
~~المراد قطعا، وتصور المراد هو العلم فكان الإيجاد مستلزما للإرادة،
~~والإرادة مستلزمة للعلم فالإيجاد مستلزم للعلم.
# الثاني: إن المخلوقات فيها من الإحكام والاتقان ما يستلزم علم الفاعل لها
~~لأن الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير عالم، وبهذين الطريقين يتقرر
~~ما ذكره «ولهم طرق» منها أن من المخلوقات ما هو عالم والعلم صفة كمال؛
~~ويمتنع أن لا يكون الخالق عالما، وهذا له طريقان:
# أحدهما: أن يقال نحن نعلم بالضرورة أن الخالق أكمل من المخلوق، وأن
~~الواجب أكمل من الممكن، ونعلم ضرورة أنا إذا فرضنا شيئين أحدهما عالم
~~والآخر غير عالم كان العالم أكمل منه فإذا لم يكن الخالق سبحانه عالما يلزم
~~أن يكون غير عالم أي جاهلا وهو ممتنع.
# الثاني: أن يقال: كل علم في الممكنات التي هي المخلوقات فهو منه ومن
~~الممتنع أن يكون فاعل الكمال ومبدعه عاريا منه بل هو أحق؛ والله سبحانه-
~~وله المثل الأعلى- لا يستوي هو والمخلوق لا في قياس تمثيل ولا قياس شمول بل
~~كل ما أثبت لمخلوق فالخالق به أحق، وكل نقص تنزه عنه مخلوق فتنزيه الخالق
~~عنه أولى. PageV01P060
### | فصل [الدليل على قدرة الله تعالى]
# وأما قوله: (والدليل على قدرته: إيجاده الأشياء، وهي إما بالذات وهو محال
~~وإلا لكان العالم وكل واحد من مخلوقاته قديما وهو باطل فتعين أن يكون فاعلا
~~بالاختيار وهو المطلوب) فقد يقال هذا إنما أثبت به أنه فاعل بالاختيار وإن
~~كان لم يقرر مقدمات دليله، وفعله بالاختيار يثبت الإرادة ولا يثبت القدرة،
~~وهو قد أثبت الإرادة فيما بعد: فظاهر هذا أنه كرر دليل الإرادة ولم يذكر
~~على القدرة دليلا لكن تقرير ذلك أن يقال إنه إما أن يكون المبدع للأشياء
~~مجرد ذات عارية عن الصفات يستلزم وجوده المفعول كما يقوله المتفلسفة
~~القائلون بقدم الأفلاك، وإما أن يكون ذاتا موصوفة بالصفات لا يجب معها وجود
~~المخلوقات كما عليه أهل الملل.
# وإذا أردت التقسيم الحاضر قلت: الفاعل إما مجرد الذات، وإما الذات بصفة
~~فإن كان الأول فمعلوم أن العلة التامة تستلزم ms043 وجود المعلول فإذا كان مجرد
~~الذات هو الواجب فمجرد الذات علة تامة فيلزم وجود المعلول جميعه، ويلزم قدم
~~جميع الحوادث وهو خلاف المشاهدة، وإن كان الثاني فالصفة التي يصلح بها
~~الفعل هي القدرة. أو يقال: فإذا لم يكن موجبا لذاته بل بصفة، تعين أن يكون
~~مختارا فإنه إما موجب بالذات، وإما فاعل بالاختيار والمختار إنما يفعل
~~بالقدرة إذ القادر هو الذي إن شاء فعل وإن لم يفعل فأما من يلزمه المفعول
~~بدون إرادته فهذا ليس بقادر بل ملزوم بمنزلة الذي تلزمه الحركات الطبيعية
~~التي لا قدرة له على فعلها ولا تركها.
# PageV01P061
### | فصل [الدليل على أنه سبحانه حي]
# وأما قوله: (والدليل على أنه حي علمه وقدرته لاستحالة قيام العلم والقدرة
~~بغير الحي) فهذا دليل مشهور للنظار يقولون قد علم أن من شرط العلم والقدرة:
# الحياة فإن ما ليس بحي يمتنع أن يكون عالما إذ الميت لا يكون عالما
~~والعلم بهذا ضروري.
# وقد يقولون: هذه الشروط العقلية لا تختلف شاهدا ولا غائبا فتقدير عالم لا
~~حياة به ممتنع بصريح العقل.
# وكذلك قوله: (والدليل على إرادته تخصيصه الأشياء بخصوصياته واستحالة
~~المخصص من غير مخصص) فإن هذا الدليل مشهور للنظار ويقرر هكذا أن العالم فيه
~~تخصيصات كثيرة مثل تخصيص كل شيء بما له من القدر والصفات والحركات كطوله
~~وقصره، وطعمه ولونه، وريحه وحياته، وقدرته وعلمه وسمعه وبصره، وسائر ما فيه
~~مع العلم الضروري بأنه من الممكن أن يكون خلاف ذلك إذ ليس واجب الوجود
~~بنفسه. ومعلوم أن الذات المجردة التي لا إرادة لها لا تخصص وإنما يكون
~~التخصيص بالإرادة، ولو قيل التخصيص هو بأسباب معلومة كالأرض والأشجار تكون
~~مختلفة فإذا سقيت بماء واحد اختلف ثمارها لاختلاف القوابل كما أن الشمس
~~تختلف آثارها بحسب القوافل كما تبيض الثوب وتسود وجه القصار وتلين اليابس
~~الذي لم ينضج بما تجذبه إليه من الرطوبة وتجفف الرطب الذي كمل نضجه لانقطاع
~~الرطوبة عنه.
# قيل: هب أن الأمر كذلك فما الموجب لاختلاف القوابل حتى خصت هذه الشجرة
~~وهذا الجسم بسبب ms044 آخر فلا بد أن ينتهي الأمر إلى سبب لا سبب وقه، فإن قيل هو
~~شيء صدر عنه كما تقول المتفلسفة لا يصدر عن الواحد إلا واحد والصادر الأول
~~هو العقل وصدر عن العقل عقل ونفس وفلك فهذا باطل لأنه إن كان الصادر الأول
~~واحدا من كل وجه لم يصدر عنه أيضا إلا واحد.
# وإن كان فيه كثرة فقد صدر عن الواحد أكثر من واحد، وإن قيل الكثرة
# PageV01P062
# عدمية لزم أن يصدر عن العدم وجود. ثم يقال: الفلك الثامن كثير الكواكب
~~دون التاسع فما الموجب لكثرة كواكبه. ثم قيل: السبب الأول إن كان فيه
~~اختصاص بصفة وقدر كان تخصيصه بالإرادة لأن التخصيص بذات الإرادة لها ممتنع
~~بصريح العقل، وإن قيل ليس له اختصاص بصفة وقدر قيل هذا يقتضي أن يكون وجودا
~~مطلقا والمطلق لا يكون إلا في الأذهان لا في الأعيان.
# PageV01P063
### | فصل [إثبات صفتي العلو والكلام والرد على النفاة]
# كثير من النظار كابن كلاب وموافقيه كالأشعري «1» وأكثر متبعيه من أهل
~~الكلام والرأي والحديث والتصوف من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم كالقاضي أبي
~~يعلى «2» وأبي المعالي الجويني «3» وأبي الوليد الباجي «4»، وأبي منصور
~~الماتريدي وغيرهم يقولون إنه يعلم المعلومات كلها بعلم واحد بالعين، ويريد
~~المرادات كلها بإرادة واحدة بالعين بل يقولون إن كلامه الذي يتضمن كل أمر
~~أمر به، وكل خبر أخبر به هو أيضا واحد بالعين، وإن كان جمهور العقلاء
~~يقولون إن فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام، ثم تنازع القائلون
~~بهذا الأصل هل كلامه معنى فقط والقرآن العربي لم يتكلم به ولا بالتوراة
~~العبرانية، ولا تكلم بشيء من الحروف أو الحروف والأصوات التي نزل بها
~~القرآن وغيره وهي قديمة أزلية على قولين.
# ومن القائلين بقدم أعيان الحروف أو الحروف والأصوات من لا يقول هي واحدة
~~بالعين بل يقول هي متعددة، وإن كانت لا نهاية لها ويقول ثبوت حروف أو حروف
~~معان لا نهاية لها في آن واحد وإنها لم تزل ولا تزال، ومن القائلين بقدم
~~معنى الكلام وأنه لم يتكلم بحروف ms045 من يقول القديم خمسة معان، ومنهم من يقول:
~~ذلك المعنى يعود إلى الخبر ويجعل الأمر داخلا في معنى الخبر ومنهم من يرد
~~الخبر إلى العلم ومنهم من يقول مع ذلك إن العلم ليس صفة قائمة بالعلم.
~~PageV01P064
# وأما أقوال السلف وعلماء الإسلام في هذا الأصل، وما في ذلك من نصوص
~~الكتاب والسنة فهذا أعظم من أن يسعه هذا الشرح، ومن كتب التفسير المنقولة
~~عن السلف مثل تفسير عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن
~~راهويه، وبقي بن مخلد، وعبد الرحمن بن إبراهيم، وعبد الرحمن بن أبي حاتم،
~~ومحمد بن جرير الطبري، وأبي بكر بن المنذر، وأبي بكر بن عبد العزيز، وأبي
~~الشيخ الأصفهاني، وأبي بكر بن مردويه وغيرهم، من ذلك ما تطول حكايته، وكذلك
~~الكتب المصنفة في السنة والرد على الجهمية وأصول الدين المنقولة عن السلف
~~مثل كتاب «الرد على الجهمية» لمحمد بن عبد الله الجعفي شيخ البخاري، وكتاب
~~«خلق الأفعال» للبخاري، وكتاب السنة لأبي داود السجستاني ولأبي بكر الأثرم،
~~ولعبد الله بن أحمد بن حنبل، ولحنبل بن إسحاق، ولأبي بكر الخلال، ولأبي
~~الشيخ الأصفهاني، ولأبي القاسم الطبراني، ولأبي عبد الله بن مندة وأمثالهم،
~~وكتاب «الشريعة» لأبي بكر الآجري، والإبانة لأبي عبد الله بن بطة، وكتاب
~~الأصول لأبي عمر الطلمنكي، وكتاب رد عثمان بن سعيد الدارمي وكتاب الرد على
~~الجهمية له وأضعاف هذه الكتب، وذلك مثل ما ذكره الخلال وغيره عن إسحاق بن
~~راهويه حدثنا بشر بن عمر قال: سمعت غير واحد من المفسرين يقول: الرحمن على
~~العرش استوى (5) أي ارتفع.
# وقال البخاري في صحيحه: قال أبو العالية: استوى إلى السماء ارتفع، وقال
~~مجاهد: استوى: علا على العرش.
# وقال البغوي في تفسيره: قال ابن عباس وأكثر مفسري السلف استوى إلى
~~السماء: ارتفع إلى السماء، وكذلك قال الخليل بن أحمد، وروى البيهقي عن
~~الفراء: استوى أي صعد وهو كقول الرجل كان قاعدا فاستوى قائما.
# وروى الشافعي في مسنده عن أنس بن مالك أنه قال عن يوم الجمعة: وهو اليوم ms046
~~الذي استوى فيه ربكم على العرش.
# وروى أبو بكر الأثرم عن الفضيل بن عياض قال: ليس لنا أن نتوهم في الله
~~كيف وكيف لأن الله وصف فأبلغ فقال: قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) «1»
~~فلا صفة أبلغ مما وصف به نفسه ومثل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا
~~الاطلاع كما شاء أن ينزل وكما شاء أن يضحك فليس لنا أن نتوهم أن
~~PageV01P065
# ينزل عن مكانه كيف؟ وإذا قال لك الجهمي: أنا كفرت برب ينزل، فقل أنت: أنا
~~أؤمن برب يفعل ما يشاء.
# وقال البخاري في كتاب خلق الأفعال، والفضيل بن عياض: إذا قال لك الجهمي
~~أنا أكفر برب يزول عن مكانه، فقل: أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء.
# قال البخاري: وحدث يزيد بن هارون عن الجهمية فقال: من زعم أن الرحمن على
~~العرش استوى على خلاف ما تقرر في قلوب العامة فهو جهمي، وروى الخلال، عن
~~سليمان بن حرب، أنه سأل بشر بن السري حماد بن زيد فقال: يا أبا إسماعيل
~~الحديث ينزل الله إلى السماء الدنيا أيتحول من مكان إلى مكان، فسكت حماد بن
~~زيد ثم قال: هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء، وهذا نقله الأشعري في كتاب
~~المقالات عن أهل السنة والحديث فقال: ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ويأخذون بالكتاب والسنة كما قال تعالى:
# فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول «1» ويرون اتباع من سلف من
~~أئمة الدين ولا يحدثون في دينهم ما لم يأذن الله ويقرون أن الله يجيء يوم
~~القيامة كما قال:
# وجاء ربك والملك صفا صفا (22) «2»، وأن الله يقرب من خلقه كما يشاء كما
~~قال:
# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد «3».
# ثم قال الأشعري: (وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول وإليه نذهب).
# وقال أبو عثمان النيسابوري الملقب بشيخ الإسلام في رسالته المشهورة في
~~السنة قال: ويثبت أهل الحديث نزول الرب سبحانه في كل ليلة إلى السماء
~~الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف، ms047 بل يثبتون له
~~ما أثبته له رسول الله صلى الله عليه وسلم وينتهوه فيه إليه ويمرون الخبر
~~الصحيح الوارد بذكره على ظاهره، ويكلون علمه إلى الله وكذلك يثبون ما أنزل
~~الله في كتابه من ذكر المجيء والإتيان في ظلل من الغمام والملائكة وقوله عز
~~وجل: وجاء ربك والملك صفا صفا (22) «4».
# وقال: سمعت الحاكم أبا عبد الله الحافظ يقول: سمعت أبا زكريا يحيى بن
~~محمد العنبري يقول: سمعت إبراهيم بن أبي طالب: سمعت أحمد بن سعيد الرباطي
~~يقول: حضرت مجلس الأمير عبد الله بن طاهر ذات يوم، وحضر إسحاق بن إبراهيم
~~يعني ابن راهويه فسئل عن حديث النزول صحيح هو؟ فقال:
# نعم، فقال بعض قواد عبد الله: يا أبا يعقوب أتزعم أن الله ينزل كل ليلة
~~قال: PageV01P066
# نعم قال: كيف ينزل؟ قال أثبته فوق حتى أصف لك النزول، فقال الرجل: أثبته
~~فوق، فقال إسحاق: قال الله تعالى: وجاء ربك والملك صفا صفا (22) «1» فقال
~~له الأمير عبد الله بن طاهر: يا أبا يعقوب هذا يوم القيامة، فقال إسحاق:
~~أعز الله الأمير من يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم؟!
# وروى بإسناده عن إسحاق قال: قال لي الأمير عبد الله بن طاهر: يا أبا
~~يعقوب هذا الحديث الذي تروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ينزل ربنا كل
~~ليلة إلى السماء الدنيا كيف ينزل؟ قال: قلت: أعز الله الأمير لا يقال لأمر
~~الرب كيف ينزل؟ إنما ينزل بلا كيف.
# وبإسناده أيضا عن عبد الله بن المبارك أنه سأله سائل عن النزول ليلة،
~~النصف من شعبان، فقال عبد الله: يا ضعيف ليلة النصف أي وحدها، هو ينزل في
~~كل ليلة فقال الرجل: يا أبا عبد الرحمن كيف ينزل؟ ألم يخل ذلك المكان؟
# فقال عبد الله بن المبارك: ينزل كيف شاء.
# قال أبو عثمان النيسابوري: فلما صح خبر النزول عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقر به أهل السنة، وقبلوا الحديث، وأثبتوا النزول على ما قاله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولم يعتقدوا تشبيها له ms048 بنزول خلقه وعلموا وعرفوا
~~واعتقدوا وتحققوا أن صفات الرب لا تشبه صفات الخلق، كما أن ذاته لا تشبه
~~ذوات الخلق سبحانه وتعالى عما يقول المشبهة والمعطلة علوا كبيرا.
# وروى البيهقي بإسناده عن إسحاق بن راهويه قال: جمعني وهذا المبتدع- يعني
~~ابن صالح- مجلس الأمير عبد الله بن طاهر فسألني الأمير عن أخبار النزول
~~فثبتها فقال إبراهيم: كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء، فقلت: آمنت برب يفعل
~~ما يشاء، فرضي عبد الله كلامي، وأنكر على إبراهيم.
# وقال حرب بن إسماعيل الكرماني في كتابه المصنف في مسائل أحمد وإسحاق مع
~~ما ذكر فيها من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم قال:
# (باب القول في المذهب) هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر المعروفين بها
~~المقتدى بهم فيها، وأدركت من علماء العراق والحجاز والشام عليها فمن خالف
~~شيئا من هذه المذاهب «2»، أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن
~~الجماعة زائل عن سبيل السنة ومنهج الحق، وهو مذهب أحمد وإسحاق بن
~~PageV01P067
# إبراهيم وبقي بن مخلد، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وسعيد بن منصور
~~وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم.
# وذكر الكلام في الإيمان والقدر، والوعيد والإمامة، وما أخبر به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة وأمر البرزخ وغير ذلك إلى أن قال: وهو
~~سبحانه بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان، ولله عرش وللعرش حملة يحملونه
~~وله حد الله أعلم بحده، والله تعالى على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولا إله
~~غيره، والله تعالى سميع لا يشك، بصير لا يرتاب، عليم لا يجهل، جواد لا
~~يبخل، حليم لا يعجل، حفيظ لا ينسى، يقظان لا يسهو، رقيب لا يغفل، يتكلم
~~ويتحرك، ويسمع ويبصر، وينظر ويقبض، ويبسط ويفرح، ويحب ويكره، ويبغض ويسخط،
~~ويغضب ويرحم، ويعفو ويغفر، ويعطي ويمنع، ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا
~~كيف شاء، متكلما عالما تبارك الله أحسن الخالقين.
# وروى أبو بكر الخلال في كتاب السنة قال أخبرني به يوسف بن موسى أن أبا ms049
~~عبد الله- يعني أحمد بن حنبل- قيل له: أهل الجنة ينظرون إلى ربهم ويكلمونه
~~ويكلمهم؟ قال: نعم ينظر إليهم وينظرون إليه، ويكلمهم ويكلمونه كيف شاء وإذا
~~شاء.
# وقال أيضا: أخبرني عبد الله بن حنبل أخبرني أبي حنبل بن إسحاق قال:
# قال عمي: نحن نؤمن بأن الله على العرش كيف شاء وكما شاء.
# قال الخلال: وأخبرني علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم قال: قلت لأبي عبد الله:
~~الله يكلم عبده يوم القيامة؟ قال: نعم فمن يقضي بين الخلائق إلا الله عز
~~وجل يكلم عبده ويسأله، الله متكلم لم يزل الله متكلما يأمر بما شاء، ويحكم
~~بما شاء، وليس له عدل ولا مثل كيف شاء وأين شاء.
# قال الخلال وأن محمد بن علي بن بحر أن يعقوب بن بحتان حدثهم أن أبا عبد
~~الله سئل عمن زعم أن الله لم يتكلم بصوت. قال: بلى تكلم بصوت وهذه الأحاديث
~~كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون أن يموهوا على الناس، إن من زعم أن
~~الله لم يكلم موسى فهو كافر.
# وأخبرنا المروزي سمعت أبا عبد الله وقيل له أن عبد الوهاب قد تكلم، وقال:
~~من زعم أن الله كلم موسى بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الإسلام فتبسم أبو
~~عبد الله وقال: ما أحسن ما قال عافاه الله.
# وعن عبد الله بن أحمد أيضا سألت أبي عن قوم يقولون لما كلم الله موسى
# PageV01P068
# لم يتكلم بصوت فقال أبي: بل تكلم تبارك وتعالى بصوت وهذه الأحاديث نرويها
~~كما جاءت، وحديث ابن مسعود: إذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلسلة
~~على الصفوان «1» قال أبي: والجهمية تنكره، قال أبي: وهؤلاء كفار يريدون أن
~~يموهوا على الناس، إن من زعم أن الله لم يتكلم فهو كافر.
# قلت: قد بين الإمام أحمد وغيره من السلف أن الصوت الذي تكلم الله تعالى
~~به ليس هو الصوت المسموع، وسئل أحمد عن قوله صلى الله عليه وسلم: «ليس منا
~~من لم يتغن بالقرآن» «2» قال: هو الرجل يرفع صوته به، هذا ms050 معناه، وقال في
~~قوله صلى الله عليه وسلم:
# «زينوا القرآن بأصواتكم» «3»: يحسنه بصوته.
# وقال البخاري في كتاب خلق الأفعال: ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وليس هذا لغير الله «4»،
~~قال البخاري PageV01P069
# وفي هذا دليل على أن صوت الله لا يشبه أصوات الخلق، لأن صوت الله يسمعه
~~من بعد كما يسمعه من قرب، وأن الملائكة يصعقون من صوته «1» فإذا ينادي
~~الملائكة لم يصعقوا قال تعالى: فلا تجعلوا لله أندادا «2» فليس لصفة الله
~~ند ولا مثل، ولا يوجد شيء من صفاته في المخلوقين.
# ثم روى بإسناده حديث عبد الله بن أنيس قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# «يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب، أنا
~~الملك الديان، لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وواحد من أهل
~~النار يطلبه بمظلمة» «3» وذكر الحديث الذي رواه أيضا في صحيحه في هذا
~~المعنى في قوله:
# حتى إذا فزع عن قلوبهم «4» عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يقول الله يوم القيامة يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك، فينادي بصوت: إن
~~الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار، قال: يا رب ما بعث النار؟ قال
~~من كل ألف- أراه قال:- تسعمائة وتسعة وتسعون، فحينئذ تضع الحامل حملها وترى
~~الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد» «5».
# وذكر البخاري حديث ابن مسعود الذي استشهد به أحمد وذكر الحديث الذي
~~PageV01P070
# رواه في صحيحه عن عكرمة قال: سمعت أبا هريرة يقول: إن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# «إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه
~~سلسلة على صفوان» «1» حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا
~~الحق وهو العلي الكبير «2».
# وذكر البخاري حديث ابن عباس المعروف من حديث الزهري عن علي بن الحسين عن
~~ابن عباس عن نفر من الأنصار وقد رواه أحمد ومسلم في صحيحه ms051 وساقه البخاري من
~~طريق ابن إسحاق عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم:
# «ما تقولون في هذه النجوم التي يرمى بها»؟ قالوا: كنا نقول حين رأيناها
~~يرمى بها: مات ملك، ولد مولود، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس
~~ذلك كذلك ولكن إذا قضى الله في خلقه أمرا يسمعه حملة العرش فيسبحون، فيسبح
~~من تحتهم بتسبيحهم، فيسبح من تحت ذلك، فلم يزل التسبيح يهبط حتى ينتهي إلى
~~السماء الدنيا، حتى يقول بعضهم لبعض: لم سبحتم؟ فيقولون: سبح من فوقنا
~~فسبحنا بتسبيحهم، فيقولون ألا تسألون من فوقكم لم سبحتم؟ فيسألونهم
~~فيقولون:
# قضى الله في خلقه كذا وكذا الأمر الذي كان يهبط الخبر من سماء إلى سماء
~~حتى ينتهي إلى السماء الدنيا، فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع على
~~توهم منهم واختلاف، ثم يأتون به الكهان من أهل الأرض فيحدثهم، فيخطئون
~~ويصيبون، فيحدث به الكهان» «3».
# قال البخاري: ولقد بين نعيم بن حماد «4» أن كلام الرب ليس يخلق، وأن
~~العرب لا تعرف الحي من الميت إلا بالفعل فمن كان له فعل فهو حي ومن لم يكن
~~PageV01P071
# له فعل فهو ميت، وأن أفعال العباد مخلوقة فضيق عليه حتى مضى لسبيله،
~~وتوجع أهل العلم لما نزل به.
# قال البخاري: وفي اتفاق المسلمين دليل على أن نعيما ومن نحا نحوه ليس
~~بمارق ولا مبتدع.
# وقال أبو عبد الله بن حامد في كتابه في أصول الدين: ومما يجب الإيمان به
~~التصديق بأن الله متكلم، وأن كلامه قديم، وأنه لم يزل متكلما في كل أوقاته
~~موصوفا بذلك، وكلامه قديم غير محدث كالعلم والقدرة، قال: وقد علم أن المذهب
~~أن كون الكلام صفة ومتكلما به ولم يزل موصوفا بذلك ومتكلما إذا شاء وبما
~~شاء، ولا نقول إنه ساكت في حال ومتكلم في حال من حيث حدوث الكلام. قال: ولا
~~خلاف عن أبي عبد الله- يعني أحمد بن حنبل- أن الله لم يزل متكلما قبل أن
~~يخلق الخلق وقبل كل الكائنات وأن الله كان فيما لم يزل متكلما كيف ms052 شاء وكما
~~شاء، إذا شاء أنزل كلامه وإذا شاء لم ينزله، فقد ذكر ابن حامد أنه لا خلاف
~~في مذهب أحمد أنه سبحانه لم يزل متكلما كيف شاء وكما شاء. ثم ذكر قولين هل
~~هو متكلم دائما بمشيئته أو أنه لم يزل موصوفا بذلك متكلما إذا شاء، وساكتا
~~إذا شاء لا بمعنى أنه يتكلم بعد أن لم يزل ساكتا فيكون كلامه حادثا كما
~~يقول الكرامية فإن قول الكرامية في الكلام لم يقل به أحد من أصحاب أحمد؛
~~وكذلك ذكر القولين أبو بكر عبد العزيز في أول كتابه الكبير المسمى بالمقنع.
# وقد ذكر ذلك عنه القاضي أبو يعلى في كتاب إيضاح البيان في مسألة القرآن.
~~قال أبو بكر: لما سألوه إنكم إذا قلتم لم يزل متكلما كان ذلك عبثا فقال:
~~لأصحابنا قولان أحدهما أنه لم يزل متكلما كالعلم لأن ضد الكلام الخرس كما
~~أن ضد العلم الجهل قال: ومن أصحابنا من قال: أثبت لنفسه أنه خالق، ولم يجز
~~أن يكون خالقا في كل حال بل قلنا إنه خالق في وقت إرادته أن يخلق، وإن لم
~~يكن خالقا في كل حال ولم يبطل أن يكون خالقا كذلك، وإن لم يكن متكلما في كل
~~حال لم يبطل أن يكون متكلما بل هو متكلم خالق وإن لم يكن خالقا في كل حال
~~ولا متكلما في كل حال.
# قال القاضي أبو يعلى في هذا الكتاب: نقول أنه لم يزل متكلما وليس بمتكلم،
~~ولا مخاطب ولا آمر ولا ناه، نص عليه أحمد في رواية حنبل فقال: لم يزل الله
~~متكلما عالما غفورا قال: وقال في رواية عبد الله: لم يزل متكلما إذا شاء،
~~وقال حنبل في موضع آخر: سمعت أبا عبد الله يقول: لم يزل الله متكلما
~~والقرآن كلام الله غير مخلوق.
# PageV01P072
# قلت: أحمد أخبر بدوام كلامه سبحانه ولم يخبر بدوام تكلمه بالقرآن بل قال:
~~والقرآن كلام الله غير مخلوق.
# قال القاضي: قال أحمد في الجزء الذي رد فيه على الجهمية والزنادقة:
# وكذلك الله يتكلم كيف ms053 شاء من غير أن نقول من جوف ولا فم ولا شفتين، قال
~~بعد ذلك: بل نقول إن الله لم يزل متكلما إذا شاء ولا نقول إنه كان ولا
~~يتكلم حتى خلق.
# وقال أبو إسماعيل الأنصاري الملقب بشيخ الإسلام في مناقب الإمام أحمد لما
~~ذكر كلامه في مسألة القرآن وترتيب حدوث البدع قال: وجاءت طائفة فقالت لا
~~يتكلم بعد ما تكلم فيكون كلامه حادثا، قال: وهذه أغلوطة أخرى في الدين غير
~~واحدة، فانتبه لها أبو بكر بن خزيمة «1» وكانت نيسابور دار الآثار تمد
~~إليها وتشد إليها الركائب ويجلب منها العلم فابن خزيمة في بيت ومحمد بن
~~إسحاق- يعني السراج «2» - في بيت، وأبو حامد بن الشرقي في بيت، قال: فطار
~~لتلك الفتنة الإمام أبو بكر فلم يزل يصيح بتشويهها، يصنف في ردها كأنه منذر
~~جيش حتى دون في الدفاتر وتمكن في السرائر وتفسير في الكتاتيب ونقش في
~~المحاريب:
# أن الله متكلم إن شاء تكلم وإن شاء سكت، قال: فجزى الله ذلك الإمام
~~وأولئك النفر على نصر دينه وتوقير نبيه خيرا.
# قلت: لفظ السكوت يراد به السكوت عن شيء خاص، وهذا مما جاءت به
~~PageV01P073
# الآثار كقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها،
~~وحد حدودا فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء رحمة لكم من غير نسيان، فلا تسألوا
~~عنها ... » «1»
# الحديث.
# والحديث المعروف عن سلمان مرفوعا وموقوفا: «الحلال ما أحل الله في كتابه،
~~والحرام ما حرمه الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه» «2».
# والعلماء يقولون: أن مفهوم الموافقة أن يكون الحكم في المسكوت عنه أولى
~~منه في المنطوق به، ومفهوم المخالفة: أن يكون الحكم في السكوت مخالفا للحكم
~~في المنطوق به «3».
# أما السكوت المنطوق به فهذا هو الذي ذكروا فيه القولين والقاضي أبو يعلى
~~وموافقوه على أصل ابن كلاب يتأولون كلام أحمد والآثار في ذلك بأنه سكوت عن
~~الإسماع لا عن التكليم. PageV01P074
# وكذلك تأول ابن عقيل «1» كلام أبي إسماعيل الأنصاري، ليس مرادهم ذلك كما
~~هو بين لمن تدبر كلامهم ms054 مع أن الإسماع على أصل النفاة إنما هو خلق إدراك في
~~السماع ليس سببا يقوم بالمتكلم فكيف يوصف بالسكوت لكونه لم يخلق إدراكا
~~لغيره؟
# فأصل ابن كلاب الذي وافقه عليه القاضي وابن عقيل وابن الزغواني وغيرهم
~~أنه منزه عن السكوت مطلقا فلا يجوز عندهم أن يسكت عن شيء من الأشياء إذ
~~كلامه صفة قديمة لذاته لا تتعلق عندهم بمشيئته كالحياة حتى يقال إن شاء
~~تكلم بكذا، وإن شاء سكت عنه.
# ولا يجوز عندهم أن يقال إن الله سكت عن شيء كما جاءت به الآثار بل
~~يتأولونه على عدم خلق الإدراك لأنه منزه عن الخرس باتفاق الأمة، هذا مما
~~احتجوا به على قدم الكلام وقالوا: لو لم يكن متكلما للزم اتصافه بضده
~~كالسكوت والخرس، وذلك ممتنع عندهم سواء قيل هو سكوت مطلق أو سكوت عن شيء
~~معين.
# وقال أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه
~~(الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول) وذكر اثني عشر إماما الشافعي ومالك
~~وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة وابن المبارك وإسحاق بن
~~راهويه والبخاري وأبو زرعة وأبو حاتم، قال فيه سمعت الإمام أبا منصور يقول:
# سمعت الإمام أبا بكر عبيد الله بن أحمد يقول سمعت الشيخ أبا حامد
~~الأسفرائيني يقول: مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الأمصار أن القرآن كلام الله
~~غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر، والقرآن حمله جبريل مسموعا من الله
~~تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل، والصحابة سمعوه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بألسنتنا فما بين الدفتين وما في
~~صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا كل PageV01P075
# حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر
~~عليه لعائن الله والملائكة والناس أجمعين.
# قال أبو الحسن: وكان الشيخ أبو حامد شديد الإنكار على الباقلاني وأصحاب
~~الكلام وقال: لم تزل أئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن ينتسبوا إلى
~~الأشعري ويتبرءون مما بنى مذهبه عليه، وينهون أصحابهم وأحبابهم من الحوم ms055
~~حواليه على ما سمعت عدة من المشايخ والأئمة منهم الحافظ المؤتمن ابن أحمد
~~الساجي يقولون: سمعنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا: كان الشيخ أبو حامد
~~بن طاهر الأسفرائيني إمام الأئمة الذي طبق الأرض علما وأصحابا إذا سعى إلى
~~الجمعة من قطعية الكرخ إلى الجامع المنصور يدخل الرباط المعروف بالروزي
~~المحاذي للجامع، يقبل على من حضر ويقول: اشهدوا علي بأن القرآن كلام الله
~~غير مخلوق كما قال أحمد بن حنبل لا كما يقول الباقلاني، ويتكرر ذلك منه،
~~فقيل له في ذلك فقال: حتى تنتشر في الناس وفي أهل البلاد ويشيع الخبر في
~~أهل البلاد أني بريء مما هم عليه- يعني الأشعرية- وبرئ من مذهب أبي بكر
~~الباقلاني، فإن جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون على الباقلاني خفية
~~ويقرءون عليه فيعتنون بمذهبه فإذا رجعوا إلى بلادهم أظهروا بدعتهم لا محالة
~~فيظن ظان أنهم مني تعلموه وأنا قلته، وأنا بريء من مذهب الباقلاني وعقيدته.
# قال: وسمعت الفقيه الإمام أبا منصور سعد بن العجلي سمعت عدة من المشايخ
~~والأئمة ببغداد أظن أبا إسحاق الشيرازي أحدهم قالوا: كان أبو بكر الباقلاني
~~يخرج إلى الحمام مبرقعا خوفا من الشيخ أبي حامد الأسفرائيني «1» والكلام
~~على ما وقع من إنكار أبي حامد وغيره من أئمة الإسلام على القاضي أبي بكر مع
~~جلالة قدره وكثرة رده على أهل الإلحاد والبدع بسبب هذا الأصل الذي بنى عليه
~~مذهبه طويل ولبسطه موضع آخر.
# وإنما المقصود هنا التنبيه على بعض من أثبت هذا الأصل ولم يوافق على
~~النفاة، والحارث المحاسبي قد ذكر القولين عن أهل السنة المثبتين الصفات
~~والقدر فقال في كتاب «فهم القرآن» لما تكلم على ما لا يدخل فيه النسخ وما
~~يدخل فيه النسخ، وما يظن أنه متعارض من الآيات وذكر عن أهل السنة في
~~الإرادة والسمع PageV01P076
# والبصر قولين في مثل قوله تعالى: لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله «1»
~~وقوله تعالى: وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها «2» وقوله تعالى: إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (82) «3» وكذلك قوله: إنا ms056 معكم
~~مستمعون «4» وقوله تعالى:
# وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون «5» ونحو ذلك فقال: ذهب
~~قوم من أهل السنة إلى أن لله استماعا حادثا في ذاته، وذكر أن هؤلاء وبعض
~~أهل البدع تأولوا ذلك في الإرادة على الحوادث قال: فأما من أدى السنة فأراد
~~إثبات القدر فقال:
# إرادة الله تحدث من تقدير سابق للإرادة.
# أما بعض أهل البدع فزعموا أن الإرادة هي خلق حادث وليست مخلوقة ولكن بها
~~كون الله المخلوقين قال: وزعموا أن الخلق غير المخلوق وأن الخلق هو
~~الإرادة، وإنها ليست بصفة لله من نفسه قال: وكذلك قال بعضهم أن رؤيته تحدث.
# قال محمد بن الهيصم في كتاب «حمل الكلام» لما ذكر الكلام وأنه مبني على
~~خمسة فصول:
# أحدها: أن القرآن كلام الله، وقد حكي عن جهم بن صفوان أن القرآن ليس كلام
~~الله على الحقيقة وإنما هو كلام خلقه الله فنسب إليه كما قيل: سماء الله
~~وأرض الله، وكما قيل: بيت الله وشهر الله.
# وأما المعتزلة فإنهم أطلقوا القول بأنه كلام الله على الحقيقة ثم وافقوا
~~جهما في المعنى حيث قالوا كلام خلقه بائنا عنه.
# وقال عامة المسلمين: إن القرآن كلام الله على الحقيقة وأنه تكلم به.
# والفصل الثاني: أن القرآن غير قديم فإن الكلابية وأصحاب الأشعري زعموا أن
~~الله لم يزل متكلما بالقرآن، وقال أهل الجماعة إنما تكلم بالقرآن حيث خاطب
~~به جبريل، وكذلك سائر الكتب.
# والفصل الثالث: أن القرآن غير مخلوق فإن الجهمية والنجارية والمعتزلة
~~زعموا إنه مخلوق، وقال أهل الجماعة: إنه ليس بمخلوق. PageV01P077
# والفصل الرابع: أنه غير بائن منه فإن الجهمية وأتباعهم من المعتزلة
~~قالوا: إن القرآن بائن من الله وكذلك سائر كلامه، وزعموا أن الله خلق كلاما
~~في الشجرة فسمعه موسى، وخلق كلاما في الهواء فسمعه جبريل، ولا يصح عندهم
~~أنه وجد من الله كلام يقوم به في الحقيقة.
# وقال أهل الجماعة: بل القرآن غير بائن من الله وإنما هو موجود منه وقائم
~~به.
# وذكر محمد بن الهيصم في مسألة الإرادة والخلق والمخلوق ms057 وغير ذلك ما يوافق
~~التي ليست أعيانها قديمة ولا مخلوقة، وهو يحكي ذلك عن أهل الجماعة.
# وقال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه المعروف بنقض عثمان بن سعيد
~~على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله في التوحيد قال: وادعى
~~المعارض أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله ينزل إلى السماء الدنيا
~~حين يمضي من الليل الثلث، فيقول: هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من داع؟»
~~«1».
# قال: فادعى المعارض أن الله لا ينزل بنفسه إنما ينزل أمره ورحمته وهو على
~~العرش وكل مكان من غير زوال لأنه الحي القيوم، والقيوم بزعمه من لا يزول.
# قال: فيقال لهذا المعارض: وهذا أيضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده
~~بيان، ولا لمذهبه برهان لأن أمر الله ورحمته تنزل في كل ساعة ووقت وأوان،
~~فما بال النبي صلى الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار، ويوقت في
~~الليل شطره أو الأسحار أفأمره ورحمته تدعوان العباد إلى الاستغفار؟ أو يقدر
~~الأمر والرحمة أن يتكلما دونه؟ فيقولا: «هل من داع فأجيب له؟ هل من مستغفر
~~فأغفر له؟ هل من سائل فأعطيه؟» فإن قررت مذهبك لزمك أن تدعي أن الرحمة
~~والأمر هما اللذان يدعوان إلى الإجابة والاستغفار بكلامهما دون الله وهذا
~~محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء.
# وقد علمتم ذاك ولكن تكابرون، ما بال أمره ورحمته ينزلان من عنده شطر
~~الليل ثم لا يمكثان إلى طلوع الفجر ثم يرفعان لأن رفاعة يرويه ويقول في
~~حديثه PageV01P078
# حتى ينفجر الفجر، وقد علمتم إن شاء الله أن هذا التأويل أبطل باطل ولا
~~يقبله إلا كل جاهل.
# وأما دعواك أن تفسير القيوم: الذي لا يزول عن مكانه ولا يتحرك فلا يقبل
~~منك هذا التفسير إلا بأثر صحيح مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن
~~بعض أصحابه أو التابعين، لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك إذا شاء،
~~ويهبط ويرتفع إذا شاء، ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس إذا شاء لأن ذلك أمارة ما
~~بين الحي ms058 والميت، لأن كل متحرك لا محالة حي، وكل ميت غير متحرك لا محالة.
# ومن يلتفت إلى تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول رب العزة؟
~~إذ فسر نزوله مشروطا منصوصا ووقت له وقتا موضوحا لم يدع لك ولا لأصحابك فيه
~~لبسا ولا عويصا.
# قال: ثم أجمل المعارض جميع ما أنكره الجهمية من صفات الله تعالى وذواته
~~المسماة في كتابه وآثار رسوله صلى الله عليه وسلم فعد منها بضعا وعشرين صفة
~~نقشا، وأخذ يتكلم عليها ويفسرها بما حكى المريسي وفسرها وتأولها حرفا حرفا
~~خلاف ما عنى الله ورسوله، وخلاف ما تأولها الفقهاء والصالحون لا يعتمد في
~~أكثرها إلا على المريسي فبدأ منها بالوجه ثم بالسمع والبصر والغضب والرضا
~~والحب والبغض والفرح والكره والضحك والعجب والسخط والإرادة والمشيئة
~~والأصابع والكف والقدمين وقوله تعالى: كل شيء هالك إلا وجهه «1» وقوله
~~تعالى: فأينما تولوا فثم وجه الله «2» وهو السميع البصير «3» لما خلقت بيدي
~~«4» وقالت اليهود يد الله مغلولة «5» يد الله فوق أيديهم «6» والسماوات
~~مطويات بيمينه «7» وقوله: فإنك بأعيننا «8» وهل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
~~في ظلل من الغمام والملائكة «9» وجاء ربك والملك صفا صفا (22) «10» الذين
~~يحملون العرش ومن حوله «11» وقوله: ويحذركم الله نفسه «12» ولا يكلمهم الله
~~ولا ينظر إليهم يوم القيامة «13» وكتب ربكم على نفسه PageV01P079
# الرحمة «1» قال تعالى: تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك «2» وإن الله
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين «3».
# قال: عمد المعارض إلى هذه الصفات فنسقها ونظم بعضها إلى بعض كما نظمها
~~شيئا بعد شيء ثم قررها أبوابا في كتاب وتلطف بردها بالتأويل كتلطف الجهمية
~~معتمدا على الرابع الجهمي بشر بن غياث المريسي عند الجهال بالتشنيع بها على
~~قوم يؤمنون بالله ويصدقون بالله ورسوله فيها بغير تكييف ولا تمثيل، فزعم أن
~~هؤلاء المؤمنين بها يكيفونها وينسبونها بذوات أنفسهم، وأن العلماء بزعمه
~~قالوا ليس في شيء منها اجتهاد رأي لندرك كيفية ذلك أو يشبه فيها شيء مما هو
~~في الخلق موجود.
# قال: وهذا خطأ، كما أن الله ليس كمثله شيء ms059 فكذلك ليس ككيفيته شيء.
# قال أبو سعيد عثمان بن سعيد: فقلنا لهذا المعارض المدلس بالتشنيع أن
~~قوله: كيفية هذه الصفات وتشبيهها مما هو في الخلق خطأ، فإنا لا نقول إنه
~~خطأ كما قلت بل هو عندنا كفر، ونحن لكيفيتها وتشبيهها بما هو في الخلق
~~موجود أشد أنفا منكم غير أنا كما لا نشبهها ولا نكيفيها لا نكفر بها ولا
~~نكذبها ولا نبطلها بتأويل الضلال كما أبطلها إمامك المريسي.
# قال: وأما ما ذكرت من اجتهاد الرأي في تكييف صفات الله فإنا نجيز اجتهاد
~~الرأي في كثير من الفرائض والأحكام التي نراها بأعيننا ونسمعها بآذاننا
~~فكيف في صفات الله التي لم ترها العيون وقصرت عنها الظنون؟ غير أنا لا نقول
~~فيها كما قال المريسي: إن هذه الصفات كلها شيء واحد وليس السمع منه غير
~~البصر، ولا الوجه منه غير اليد، ولا الذات غير النفس، وإن الرحمن ليس يعرف-
~~بزعمكم- لنفسه سمعا من بصر، ولا بصرا من سمع، ولا وجها من يدين، ولا يدين
~~من وجه، وهو كله- بزعمكم- سمع وبصر ووجه، وأعلى وأسفل ويد ونفس وعلم ومشيئة
~~وإرادة، مثل خلق السموات والأرض والجبال والتلال والهواء التي لا يعرف لشيء
~~منها شيء من هذه الصفات والذوات، ولا يوقف لها منها على شيء فالله تعالى
~~عندنا أن يكون كذلك فقد ميز الله تعالى في كتابه السمع من البصر، وذكر
~~PageV01P080
# الآيات الواردة في ذلك فقال تعالى: إنني معكما أسمع وأرى «1» قال تعالى:
# إنا معكم مستمعون «2» وقال: ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم «3» ففرق بين
~~الكلام والنظر دون السمع فقال عند السمع والصوت قال تعالى: قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع
~~بصير (1) «4» لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء «5»
~~ولم يقل رأى الله قول التي تجادلك في زوجها، وقال تعالى في موضع الرؤية قال
~~تعالى: الذي يراك حين تقوم (218) وتقلبك في الساجدين (219) «6» وقال تعالى:
~~وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون «7» ولم يقل يسمع الله ms060 تقلبك
~~ويسمع الله عملكم فلم يذكر الرؤية فيما يسمع ولا السمع فيما يرى لما أنهما
~~عنده خلاف ما عندكم ... وذكر كلاما طويلا في الرد على النفاة.
### | مذهب أهل الحديث في الصفات وذكر الآيات الدالة على ذلك
# قلت: وكلام أهل الحديث والسنة في هذا الأصل كثير جدا.
# وأما الآيات والأحاديث الدالة على هذا الأصل فكثيرة جدا يتعذر أو يتعسر
~~حصرها، ولكن نذكر بعضها، وقد جمع الإمام أحمد كثيرا من الآيات الدالة على
~~هذا الأصل وغيره مما يقوله النفاة، وذكرها عنه الخلال في كتاب السنة وذلك
~~كقوله تعالى: فلما أتاها نودي يا موسى (11) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك
~~بالواد المقدس طوى (12) وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى (13) «8» وقوله تعالى:
~~وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين (10) «9».
# وقوله تعالى: فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة
~~من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين (30) «10» وقوله تعالى: هل
~~أتاك حديث موسى (15) إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16) «11» فوقت النداء
~~بقوله: «فلما» وبقوله: «إذ» فعلم أنه كان في وقت مخصوص لم يناداه قبل ذلك،
~~وقوله تعالى: ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين (65) فعميت عليهم
~~الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون (66) «12». PageV01P081
# وقال تعالى: ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم «1»
~~فأخبر سبحانه أنه قال لهم ذلك بعد أن خلق آدم وصوره لا قبل ذلك، وقال
~~تعالى: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
~~(59) «2» وقال تعالى:
# وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق «3»
~~وقال تعالى: بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
~~(117) «4» وقال تعالى: إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (82)
~~«5» وإذا: ظرف لما يستقبل من الزمان، وأن الفعل المضارع للاستقبال.
# وقال تعالى: وإذ قال ربك للملائكة «6» وقال تعالى: وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان «7» وقال تعالى: وقل اعملوا فسيرى الله
~~عملكم ورسوله والمؤمنون «8» وقال ms061 تعالى: ثم استوى إلى السماء وهي دخان «9»
~~وقال تعالى:
# الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام «10» وقال تعالى: هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام «11» وقال تعالى: هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك «12» وقال تعالى: وجاء ربك
~~والملك صفا صفا (22) «13» وقال تعالى: ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم
~~لننظر كيف تعملون «14» وقال تعالى: وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا (16) «15» قال تعالى: وإذا
~~أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال «16» وقال تعالى:
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله «17» وقال موسى: ستجدني إن شاء الله
~~صابرا «18» وقال إسماعيل: ستجدني إن شاء الله من الصابرين «19» وقال صاحب
~~مدين لموسى: ستجدني إن شاء الله من الصالحين «20» وأدوات الشرط تخلص الفعل
~~للاستقبال. PageV01P082
# ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم: «من حلف فقال: إن شاء الله فإن
~~شاء فعل وإن شاء ترك» «1» رواه أهل السنن، واتفق الفقهاء على ذلك، وكذلك ما
~~في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم عن سليمان أنه قال: «لأطوفن
~~الليلة على تسعين امرأة تأتي كل امرأة بفارس يقاتل في سبيل الله، فقال له
~~صاحبه: قل إن شاء الله، فلم يقل فلم تلد منهن إلا امرأة جاءت بشق ولد، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: فلو قال: إن شاء الله لقاتلوا في سبيل الله
~~فرسانا أجمعين» «2».
# وقال تعالى: كل يوم هو في شأن «3» وقال تعالى: فاذهبا بآياتنا إنا معكم
~~مستمعون «4» وقال تعالى لموسى وهارون: إنني معكما أسمع وأرى «5» وقال
~~تعالى: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون (80)
~~«6» وقال تعالى:
# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء «7» وقال تعالى:
~~قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها «8».
# وقال تعالى: الله نزل أحسن الحديث «9» وقال تعالى: فبأي حديث بعده يؤمنون
~~(185) «10» وقال تعالى: ومن أصدق من الله حديثا «11» وقال ms062 تعالى: فلما
~~آسفونا انتقمنا منهم «12» وقال تعالى: ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله
~~وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم (28) «13».
# وقال تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم «14» وقال PageV01P083
# تعالى: إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا
~~يرضه لكم «1» فأخبر أن طاعته سبب لمحبته ورضاه، ومعصيته سبب لسخطه وأسفه،
~~وقال تعالى:
# فاذكروني أذكركم «2» وجواب الشرط مع الشرط كالسبب مع مسببه.
# ومثله في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يقول الله
~~تعالى: من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير
~~منهم، ومن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه
~~باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة» «3».
# وقال تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما (93) «4» وأما أفعاله المتعدية إلى المفعول
~~به الحادثة وذكرها في القرآن العزيز فكثير جدا، كقوله: ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى (5) «5» وقوله تعالى: فسنيسره لليسرى (7) «6» فسنيسره للعسرى (10)
~~«7» وقوله تعالى: فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) «8» وقوله تعالى: من نطفة
~~خلقه فقدره (19) ثم السبيل يسره (20) ثم أماته فأقبره (21) ثم إذا شاء
~~أنشره (22) كلا لما يقض ما أمره (23) فلينظر الإنسان إلى طعامه (24) أنا
~~صببنا الماء صبا (25) ثم شققنا الأرض شقا (26) «9».
# وقوله تعالى: وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه «10» وقوله
~~تعالى: ألم نهلك الأولين (16) ثم نتبعهم الآخرين (17) «11» وقوله تبارك
~~وتعالى: PageV01P084
# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~(13) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين (14) «1».
# وقال تعالى: خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم
~~الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون (6) «2».
# وقوله تعالى: أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27) رفع ms063 سمكها فسواها (28)
~~وأغطش ليلها وأخرج ضحاها (29) والأرض بعد ذلك دحاها (30) أخرج منها ماءها
~~ومرعاها (31) «3».
# وقوله تعالى: ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها «4» وقال تعالى:
~~من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه «5».
# قال تعالى: ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين
~~لا يعلمون (18) «6» وقوله تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~«7».
# ومثل هذا كثير في القرآن والاحتجاج به ظاهر على قول الجمهور الذين يجعلون
~~الخلق غير المخلوق وهو الصواب فإن الذين يقولون: الخلق هو المخلوق قولهم
~~فاسد.
# وقد بينا فساده في غير هذا الموضع وشبهتهم أنه لو كان غيره لكان إن كان
~~قديما لزم قدم المخلوق وإن كان محدثا احتاج إلى خلق آخر فيلزم التسلسل وإن
~~كان قائما به فيكون محلا للحوادث.
# وقد أجابهم الناس عن هذا كل قوم بجواب يبين فساد قولهم، وطائفة منعت قدم
~~المخلوق كالإرادة فإنهم سلموا أنها قديمة مع حدوث المراد، وطائفة منعت
~~قيامه به وقالت: لا يقوم به الخلق فلأن يكون محلا للحوادث، فإذا قالوا: إن
~~الخلق هو المخلوق ولا يقوم به فلأن يجوز أن يكون غير المخلوق ولا يقوم به
~~PageV01P085
# أولى، وطائفة قالت: لا نسلم أنه إذا افتقر المخلوق المنفصل إلى خلق أن
~~يفتقر ما يقوم به من الخلق إلى خلق آخر بل يكتفي فيه القدرة والمشيئة فإنكم
~~إذا جوزتم وجود الحادث الذي يباينه بمجرد القدرة والمشيئة فوجود ما لا
~~يباينه أولى بالجواز وهؤلاء وغيرهم يمانعونهم في قيام الحوادث به، وطائفة
~~منعت امتناع التسلسل في الآثار والأفعال وقالت: إنما يمتنع في الفاعلين لا
~~في الفعل كما قد بسط في موضع آخر.
### | ذكر الأحاديث الدالة على الصفات
# وأما الأحاديث الدالة على هذا الأصل التي في الصحاح والسنن والمسانيد
~~وغيرها عن النبي صلى الله عليه وسلم فأكثر من أن يحصيها واحد، كقوله في
~~الحديث المتفق على صحته عن زيد بن خالد قال: صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة بالحديبية على أثر سماء ms064 كانت من الليل فقال: «أتدرون ماذا
~~قال ربكم الليلة؟ قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي؛ فمن قال: مطرنا
~~بفضل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب، ومن قال: مطرنا بنوء كذا وكذا
~~فهو كافر بي مؤمن بالكوكب» «1».
# وفي الصحيحين في حديث الشفاعة يقول كل من أولي العزم من الرسل مع آدم:
# «إن ربي قد غضب اليوم غضبا شديدا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله»
~~«2».
# وقوله في الحديث الصحيح: «إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء كجر
~~السلسلة على الصفوان» «3».
# وقوله في الحديث الصحيح: «إن الله يحدث من أمره ما يشاء ومما أحدث أن لا
~~يتكلموا في الصلاة» «4». PageV01P086
# وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث التجلي المتفق على صحته من غير وجه:
~~«ويقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه، فيأتيهم الله
~~في صورته التي يعرفون» «1».
# وقوله في الحديث المتفق عليه: «لله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن ممن أضل
~~راحلته بأرض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه، فنام تحت شجرة ينتظر الموت
~~فلما استيقظ إذا بدابته عليها طعامه وشرابه، فالله أشد فرحا بتوبة عبده من
~~فرح هذا براحلته» «2».
# وقوله في الحديث الصحيح: «يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما
~~يدخل الجنة» «3» وقوله في حديث الرجل: «هو آخر من يدخل الجنة» وهو حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه الذي يقول الله فيه: «أولست قد أعطيت العهود والمواثيق
~~أن لا تسأل غير الذي أعطيت؟
# فيقول: يا رب لا تجعلني أشقى خلقك، فيضحك الله منه ثم يأذن له في دخول
~~الجنة» «4».
# وفي حديث ابن مسعود وهو حديث آخر قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فيقول
~~الله: يا ابن آدم أترضى أن أعطيك الدنيا ومثلها معها؟ فيقول: أي رب أتستهزئ
~~بي وأنت رب العالمين»؟ وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ألا
~~تسألوني مما ضحكت؟» فقالوا: لم ضحكت؟ فقال: «من ضحك رب العالمين حين قال:
~~أتستهزئ بي وأنت رب PageV01P087
# العالمين؟ فيقول: إني لا أستهزئ بك ولكني على ما ms065 أشاء قادر» «1».
# وفي حديث أبي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ينظر إليكم أذلين
~~قنطين فيظل يضحك يعلم أن فرحكم قريب؟» فقال له أبو رزين: أو يضحك الرب؟
~~قال:
# «نعم»، قال: لن نعدم من رب يضحك خيرا «2».
# وفي الحديث الصحيح: «يقول الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: الحمد لله رب
~~العالمين (2) قال الله: حمدني عبدي، فإذا قال الرحمن الرحيم قال الله: أثنى
~~علي عبدي، فإذا قال: مالك يوم الدين (4) قال الله: مجدني عبدي، فإذا قال:
~~إياك نعبد وإياك نستعين (5) قال الله عز وجل: هذه الآية بيني وبين عبدي
~~نصفين ولعبدي ما سأل، فإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7) قال الله: هؤلاء لعبدي
~~ولعبدي ما سأل» «3».
# وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتفق عليه: «ينزل ربنا كل
~~ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب
~~له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ حتى يطلع الفجر» «4».
~~PageV01P088
# وقوله في الحديث الصحيح حديث الأنصاري الذي أضاف رجلا وآثره على نفسه
~~وأهله فلما أصبح الرجل غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «لقد ضحك
~~الله الليلة- أو قال- عجب من فعالكما- أو قال:- من أفعالكما الليلة» وأنزل
~~الله تعالى:
# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة «1»» «2».
# وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الدنيا حلوة خضرة، وإن الله
~~مستخلفكم فيها لينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء» «3».
# وفي الصحيح عنه أنه قال: «إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم وإنما ينظر
~~إلى قلوبكم وأعمالكم» «4».
# وفي الصحيحين عن أبي واقد الليثي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~قاعدا في أصحابه إذ جاءه ثلاثة نفر فأما رجل فرأى في الحلقة فرجة فجلس
~~فيها، وأما رجل فجلس خلفهم، وأما رجل فانطلق فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «ألا أخبركم عن هؤلاء النفر؟
# أما الرجل الذي جلس في ms066 الحلقة فرجل آوى إلى الله فآواه الله، وأما الرجل
~~الذي جلس في خلف الحلقة فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الرجل الذي انطلق
~~فأعرض فأعرض الله عنه» «5».
# وفي صحيح البخاري عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يقول الله تعالى: من
~~عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة، وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت
~~عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه
~~الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي
~~بها، فبي يسمع وبي يبصر وبي PageV01P089
# يبطش وبي يمشي، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي
~~عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه» «1».
# وفي الصحيحين عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الأنصار
~~لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق، من أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم
~~أبغضه الله» «2».
# وفي الصحيحين عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أحب
~~لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، فقالت عائشة
~~رضي الله عنها: إنا نكره الموت قال: ليس ذاك، ولكن المؤمن إذا حضره الموت
~~يبشر برضوان الله وكرامته فإذا بشر بذلك أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه،
~~وإن الكافر إذا حضره الموت بشر بعذاب الله وسخطه فكره لقاء الله وكره الله
~~لقاءه» «3».
# وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قالوا: أنزل علينا ثم كان من المنسوخ:
~~«أبلغوا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا» «4».
# وفي حديث عمرو بن مالك الرواسي قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يا رسول الله أراض عني؟ قال: فأعرض عني ثلاثا.
# فقلت: يا رسول الله: إن الله ليرضى فارض عني فرضي عني «5». PageV01P090
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اشتد
~~غضب الله على قوم فعلوا برسول الله» وهو حينئذ يشير إلى رباعيته، وقال:
~~«اشتد غضب الله على رجل ms067 يقتله رسول الله في سبيل الله» «1».
# وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول في سجوده: «اللهم أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك
~~منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك» «2».
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لما قضى الله الخلق
~~كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت غضبي» «3»، وفي
~~رواية:
# «سبقت».
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وفي
~~صلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم إلى ربهم فيسألهم وهو أعلم بهم: كيف
~~تركتم عبادي؟.
# قالوا: أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون» «4».
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة وأبي سعيد أنهما شهدا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «ما جلس قوم يذكرون الله إلا حفت بهم الملائكة، وغشيتهم
~~الرحمة، وذكرهم الله فيمن عنده» «5». PageV01P091
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقبض الله
~~الأرض ويطوي السموات بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض؟» «1».
# وفي الصحيحين عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما
~~منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان، فينظر أيمن
~~منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا شيئا قدمه، وينظر
~~أمامه فتستقبله النار، فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل،
~~فإن لم يجد فبكلمة طيبة» «2».
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوما يذكرون
~~الله تنادوا: هلموا إلى حاجتكم.
# قال: فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا، قال: فيسألهم ربهم وهو أعلم
~~منهم: ما يقول عبادي؟
# قال: تقول: يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك.
# قال: فيقول: هل رأوني؟ قال: فيقولون: لا ms068 والله ما رأوك.
# قال: فيقول: كيف لو رأوني؟
# قال: فيقولون: لو رأوك كانوا أشد لك عبادة وأشد تمجيدا، وأكثر تسبيحا.
# قال: يقول: فما يسألوني؟ قال: يقولون: يسألونك الجنة.
# قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله يا رب ما رأوها.
# قال: يقول: فكيف لو رأوها؟ قال: يقولون: لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها
~~حرصا وأشد لها طلبا وأعظم فيها رغبة.
# قال: فمما يتعوذون؟ قال: يقولون: من النار، قال: يقول: وهل رأوها؟
~~PageV01P092
# قال: يقولون: لا والله يا رب ما رأوها؟
# قال: يقول: فكيف لو رأوها؟ قال: يقولون: لو رأوها كانوا أشد منها فرارا،
~~وأشد لها مخافة.
# قال: فيقول: فأشهدكم أني قد غفرت لهم.
# قال: يقول ملك من الملائكة: فيهم فلان ليس منهم إنما جاء لحاجة.
# قال: هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم» «1».
# وفي الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليدنوا
~~أحدكم من ربه حتى ليقفه عليه فيقول: عملت كذا وكذا فيقول: نعم يا رب،
~~فيقرره ثم يقول: قد سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم، ثم يعطى
~~كتاب حسناته، وهو قوله تعالى: هاؤم اقرؤا كتابيه «2» وأما الكافر والمنافق
~~فينادون: هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين» «3».
# فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه سبحانه يقول قولا ثم يقول العبد ثم يقول
~~الرب تعالى قولا آخر.
# وهذا الأصل العظيم دلت عليه الكتب المنزلة من الله- القرآن والتوراة
~~والإنجيل- وكان عليه سلف الأمة وأئمتها بل وعليه جماهير العقلاء وأكابرهم
~~وجميع الطوائف حتى من الفلاسفة. PageV01P093
### | فصل [طريقة إثبات السلف والأئمة لكلام الله سبحانه والرد على المشبهة]
# وأما قوله: (والدليل على كونه متكلما أنه آمر وناه لأنه بعث الرسل لتبليغ
~~أوامره ونواهيه ولا معنى لكونه متكلما إلا ذلك) فنقول: السلف والأئمة
~~وغيرهم لهم في إثبات كونه متكلما طريقان فإنهم يثبتون ذلك بالسمع تارة
~~وبالعقل أخرى كما يوجد مثل ذلك في كلام الإمام أحمد وغيره من الأئمة، وفي
~~كلام متكلمة الصفاتية كعبد العزيز المكي وأبي محمد بن كلاب وأبي ms069 عبد الله
~~بن كرام وأبي الحسن الأشعري ونحوهم، والطرق التي أظهروها من العقليات قد دل
~~عليها القرآن، وأرشد إليها كما دل القرآن على الطرق العقلية التي يثبت بها
~~سائر قواعد العقائد المسماة بأصول الدين.
# لكن الدليل قد تتنوع عباراته وتراكيبه فإنه تارة يركب على وجه الشمول
~~المنقسم إلى قياس تداخل وقياس تلازم وقياس تعاند الذي يسمى بالحملي والشرطي
~~المتصل والشرطي المنفصل، وتارة يركب على وجه قياس التمثيل المفيد لليقين
~~بأن يجعل المشترك بين الأصل والفرع الذي يسمى في قياس التمثيل: المناط
~~والوصف والعلة والمشترك والجامع ونحو ذلك من العبارات هو الحد الأوسط في
~~قياس الشمول فإذا قال ناظم القياس الأول: نبيذ الحبوب المسكر حرام قياسا
~~على خمر العنب لأنه خمر فكان حراما قياسا عليه فهذا كمال في نظم قياس
~~الشمول:
# هذا خمر وكل خمر حرام، أو فيه الشدة المطربة وما فيه الشدة المطربة فهو
~~حرام وما يثبت به هذه المقدمة الكبرى يثبت به كون المشترك علة الحكم.
# وبهذا تبين أن قياس التمثيل قد يكون أتم في البيان من قياس الشمول، فأما
~~ما يقوله طائفة من النظار من أن قياس الشمول هو الذي يفيد اليقين دون
~~التمثيل فهذا لا يصح إلا بحسب المواد بأن يوجد ذلك في مادة يقينية وهذا في
~~مادة ظنية، وحينئذ فقد يقال: بل ذلك يفيد اليقين دون هذا، وسبب غلطهم أنهم
~~تعودوا كثيرا استعمال التمثيل في الظنيات واستعمال الشمول في اليقينيات
~~عندهم فظنوا هذا من صور القياس، وليس الأمر كذلك بل هو من المادة.
# PageV01P094
# وقد بسط الكلام على هذا في مواضع غير هذا الموضع كالرد على الغالطين في
~~المنطق وغير ذلك، ثم القياس تارة يعتبر فيه القدر المشترك من غير اعتبار
~~الأولوية، وتارة يعتبر فيه الأولوية فيؤلف على وجه قياس الأولى، وهو إن كان
~~قد يجعل نوعا من قياس الشمول والتمثيل فله خاصة يمتاز بها عن سائر الأنواع
~~وهو أن يكون الحكم المطلوب أولى بالثبوت من الصورة المذكورة في الدليل
~~الدال عليه، وهذا النمط هو الذي كان ms070 السلف والأئمة كالإمام أحمد وغيره من
~~السلف يسلكونه من القياس العقلي في أمر الربوبية وهو الذي جاء به القرآن
~~وذلك أن الله سبحانه لا يجوز أن يدخل هو وغيره تحت قياس الشمول الذي تستوي
~~أفراده ولا تحت قياس التمثيل الذي يستوي فيه حكم الأصل والفرع، فإن الله
~~تبارك وتعالى ليس كمثله شيء لا في نفسه المذكورة بأسمائه ولا في صفاته ولا
~~في أفعاله ولكن يسلك في شأنه قياس الأولى كما قال:
# ولله المثل الأعلى «1».
# فإنه من المعلوم أن كل كمال ونعت ممدوح لنفسه لا نقص فيه يكون لبعض
~~الموجودات المخلوقة المحدثة، فالرب الخالق الصمد القيوم القديم الواجب
~~الوجود بنفسه هو أولى به، وكل نقص وعيب يجب أن ينزه عنه بعض المخلوقات
~~المحدثة الممكنة فالرب القدوس السلام القديم الواجب وجوده بنفسه هو أولى
~~بأن ينزه عنه.
# وأما إذا سلك مسلك المشبهين لله بخلقه المشركين به الذين يجعلون له عدلا
~~وندا ومثلا، فيسوون بينه وبين غيره في الأمور كما يفعله أهل الضلال من أهل
~~الفلسفة والكلام من المعتزلة وغيرهم، فإن ذلك يكون قولا باطلا من وجوه،
~~منها:
# أن تلك القضية الكلية التي تعمه وغيره قد لا يمكنها إثباتها عامة إلا
~~بمجرد قياس التمثيل، وقياس التمثيل إن أفاد اليقين في غير هذا الموضع ففي
~~هذا الموضع قد لا يفيد الظن للعلم بانتفاء الفارق.
# ومنها: أنهم إذا حكموا على القدر المشترك الذي هو الحد الأوسط بحكم
~~يتناوله والمخلوقات كانوا بين أمرين إما أن يجعلوه كالمخلوقات، أو يجعلوا
~~المخلوقات مثله فينتقض عليهم طرد الدليل فيبطل.
# ومثال ذلك إذا قال الفيلسوف: إن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد، وهو واحد
~~فلا يصدر عنه إلا واحد، فإنه يحتاج أن يعلم أولا قوله الواحد لا يصدر عنه
~~PageV01P095
# إلا واحد، فإن هذه قضية كلية، وكل قياس شمولي فلا بد فيه من قضية كلية،
~~وعلله بأن كل واحد لا يصدر عنه إلا واحد إما أن يكون باستقراء الآحاد، وإما
~~بقياس بعضها إلى بعض، وهذا استقراء ناقص وهذا تمثيل وهما عنده ms071 لا يفيدان
~~اليقين. فإن قال: أعلم بالبديهة أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد كان هذا
~~مكابرة لعقله فإن العلوم الكلية المطابقة للأمور الخارجية ليست مغروزة في
~~الفطرة ابتداء بدون العلم بأمور معينة منها.
# لكن لكثرة العلم بالأمور المعينة الجزئية يجرد العقل الكليات فتبقى
~~القضية العامة ثابتة في العقل لا تحتاج إلى شواهد وأمثلة جزئية إلا أن يكون
~~علم تلك القضية العقلية من تركيب قضايا أخر.
# وقوله: الواحد لا يصدر عنه إلا واحد ليس من هذا ولا من هذا ثم إذا تصور
~~مفردات هذه القضية علم يقينا أنه ليس عنده منها علم بل علم أن الواقع
~~خلافها.
# فإن قوله: الواحد إن عنى به الواحد الذي لا يعلم منه أمران ليس أحدهما
~~الآخر فليس في الوجود واحد بهذا الاعتبار فإنه يعلم أن واجب الوجود موجود،
~~وأنه عاقل ومعقول وعقل وأن له عناية، وأمثال هذه المعاني التي ليس أحدها هو
~~الآخر فإن الوجوب ليس هو الوجود ولا الوجوب، والوجود هو العاقل ولا العاقل
~~هو المعقول ولا العاقل الوجود والمعقول هو ذو العناية وإن قال هذه كلها
~~سلوب وإضافات محضة كان مكابرا لعقله، فإن كون الشيء يعقل ليس هو كونه يعقل
~~ولا كونه عالما مجرد نسبة محضة إلى المعلوم كالأمور الإضافية التي لا يتغير
~~بها حال المضاف كالتيامن والتياسر، فإنه من المعلوم أن كون الشيء متيامنا
~~أو متياسرا عنك لا يختلف به حالك في الموضعين.
# وأما كون الشيء عالما فيخالف كونه غير عالم، كما أن كونه محبا يخالف كونه
~~غير محب، وكونه قادرا يخالف كونه غير قادر ومن جعل الشيء حال كونه عالما
~~وحال كونه غير عالم سواء فهو مصاب في عقله، وهذا من أعظم السفسطة «1»،
~~وكذلك من جعل كونه ذا عناية هو مجرد كونه عاقلا فإن هذا من أعظم السفسطة
~~والعقل الصريح يعلم أن كون الشيء عالما ليس هو مجرد كونه مريدا، ولا مجرد
~~كونه مريدا هو مجرد كونه عالما، ولو قيل: إن أحدهما يستلزم الآخر فالتلازم
~~لا يوجب كون الملزوم هو ms072 اللازم، وإذا قيل: في أي موجود فرض PageV01P096
# أن علمه هو إرادته، وإرادته هي حياته، وأن ذلك هو وجوده كان فساد هذا من
~~أبين الأمور في العقل كما إذا قيل: إن هذه التفاحة طعمها هو مجرد لونها،
~~ولونها هو مجرد ريحها، وريحها هو مجرد شكلها، وشكلها هو عين ذاتها. فهذا
~~الكلام من تصوره من الناس وفهمه حتى الصبيان المميزين علم أن قائله من أضل
~~الناس وأجهلهم، فهذا الواحد الذي يصفونه يمتنع في الموجود الواجب فهو في
~~غيره أشد امتناعا، ولهذا يؤول بهم الأمر إلى أن يجعلوه وجودا مطلقا بشرط
~~الإطلاق كما يجعله المعتزلة ذاتا مجردة من الصفات وكلاهما مما يعلم بصريح
~~العقل انتفاء ثبوته في الخارج بل المطلق لا بشرط يمتنع ثبوته في الخارج،
~~وهم يجعلون موضوع العلم الإلهي هذا الموجود المنقسم إلى واجب وممكن «1»
~~وجوهر «2» وعرض «3» وعلة «4» ومعلول، ويجعلون هذا هو الفلسفة الأولى
~~والحكمة العظمى ولم يعلموا أن الكليات المقسومة سواء سميت جنسا أو لم تسم
~~جنسا لا توجد في الخارج كلية فليس في الخارج الحيوان المنقسم إلى ناطق
~~وأعجم ولا الوجود المنقسم إلى جوهر وعرض بل كل حيوان يوجد في الخارج فهو من
~~هذا القسم، وكل موجود يوجد في الخارج فهو إما قائم بغيره، وهو المقسوم
~~الصادق على أقسامه فهو مطلق لا بشرط الإطلاق فإنه لو شرط فيه الإطلاق لم
~~يصدق على المعينات فإن المعين ليس مطلقا بشرط الإطلاق، فإذا كان المطلق لا
~~بشرط الإطلاق لا يوجد في الخارج فلا يوجد فيه حيوان مطلق بشرط الإطلاق ولا
~~إنسان مطلق بشرط الإطلاق وهذا بين لجميع العقلاء.
# ثم قالوا في الموجود الواجب الوجود إنه وجود مطلق بشرط الإطلاق وقد علم
~~بصريح العقل أن الوجود المطلق بشرط الإطلاق لا يكون في الخارج وإنما هو
~~PageV01P097
# أمر يقدر في العقل لا حقيقة له في الخارج عن الذهن ولا ثبوت له في نفس
~~الأمر وهذا عين التعطيل للموجود الواجب الذي شهد به الوجود من حيث هو وجود
~~فإن الوجود من حيث هو وجود يشهد بوجود ms073 واجب الوجود كما قال ابن سينا «1»
~~وغيره وأصابوا في ذلك فإنه لا ريب أن ثم وجودا وأنه إما واجب وإما ممكن
~~والممكن لا بد له من واجب فثبت أنه لا بد في الوجود من موجود واجب.
# فهذا البيان الذي ذكروه في إثبات واجب الوجود حق واضح مبين ولكنهم زعموا
~~مع ذلك أنه وجود مطلق بشرط الإطلاق لا يتعين ولا يتخصص بحقيقة يمتاز بها عن
~~سائر الموجودات بل حقيقته وجود محض مطلق بشرط نفي جميع القيود والمعينات
~~والمخصصات وهم يعلمون في المنطق وكل عاقل تصور هذا الكلام أن هذا لا حقيقة
~~له ولا وجود له إلا في الذهن لا في الخارج فصار الموجود الواجب الذي يشهد
~~به الوجود في الخارج لا يوجد إلا في الذهن وهذا من أبين التناقض والاضطراب
~~والجمع بين النقيضين حيث جعلوه بموجب البرهان الحق موجودا في الخارج وبموجب
~~سلب الصفات هو التوحيد الذي تخيلوه معدوما في الخارج فصار قولهم مستلزما
~~لوجوده وعدمه، وكذلك قول من سلك سبيلهم من القرامطة الباطنية «2» كأصحاب
~~رسائل أخوان الصفا وأمثالهم من الاتحادية أهل وحدة الوجود كابن سبعين وابن
~~عربي «3» ونحوهما، بل وسبيل نفاة الصفات من أهل الكلام كالمعتزلة وغيرهم بل
~~وسبيل سائر من نفى شيئا من الصفات فإن لازم كلامه تعطيله ونفيه مع إقراره
~~بثبوته فيكون جامعا بين النقيضين وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
# وإنما المقصود هنا التنبيه على مثال أقيستهم الفاسدة التي يجعلونها
~~براهين فيما خالفوا فيه الحق، ثم إذا تبين أن هذا الواحد ليس له حقيقة في
~~الخارج قيل لمن قال: الواحد لا يصدر عنه إلا واحد: ما معنى الصدور؟ أنت لا
~~تعني به حدوثه عنه ولا فعله له بمشيئته وقدرته فعلا يسبق به الفاعل مفعوله
~~وإنما تعني به PageV01P098
# لزومه له ووجوبه به ونحن لا نتصور في الموجودات شيئا صدر عنه وحده شيء
~~منفصل عنه كان لازما له قبل هذا الوجه بل ما لزمه وحده كان صفة له إما أن
~~يكون اللازم للملزوم وحده شيئا منفصلا عنه فهذا بيان ms074 غير معقول ومعروف فهذا
~~الصدور الذي ذكرته غير معروف.
# فقولك في هذه القضية الكلية للواحد لا يصدر عنه إلا واحد يقتضي الحكم على
~~كل ما يتصور أنه واحد بأنه لا يصدر عنه إلا واحد فإذا لم يتصور هذا الصدور
~~ولا يعلم صدق هذا السلب في صورة معينة من صور هذه القضية الكلية فمن أين
~~تعلم هذه القضية الكلية؟
# وإذا استدلوا على ذلك بالنار التي لا يصدر عنها إلا الإحراق وبسائر
~~الأجسام البسيطة كالماء أو بالشمس التي يصدر عنها الشعاع؛ لم يكن شيء من
~~هذه المعينات داخلا في قضيتهم الكلية؛ فإن الإحراق لا يصدر عن النار وحدها،
~~بل لا بد من محل قابل للإحراق ولهذا لا يصدر عنها الإحراق في السمندل
~~والياقوت، ونحوهما من الأجسام التي لا تقبل الإحراق، وكذلك المبردات.
# ثم إن الإحراق له موانع تمنعه فهو موقوف على ثبوت شروط وانتفاء موانع غير
~~النار فلم يصر صادرا عن النار بالمعنى الذي أرادوه بالحجة وهو لزومه لذات
~~النار بحيث لا ينفك عنها.
# وإنما يعقل هذا اللزوم في صفات الملزوم كاستدارة الشمس والضوء القائم بها
~~ونحو ذلك، فإن هذا لازم لا يفارق ذاتها بخلاف الضوء القائم بما يقابلها من
~~الأجسام وهو الشعاع المنعكس على الأجسام المسطحة كالأرض والقائمة كأشخاص
~~الجبال والحيوان والنبات والحيطان، فإن هذا ليس لازما لذات الشمس بل هو
~~موقوف على وجود هذه الحال التي يقوم بها هذا العرض.
# وهو أيضا ممنوع عنها بالحجب كالسحاب الكثيف والكسوف وغير ذلك وهذا الشعاع
~~كالظل يكون بسبب الحجاب بينها وبين ما يظله الحجاب فيوجد تارة ويعدم أخرى
~~ولهذا يوجد الليل تارة والنهار أخرى.
# فهذا بيان أن ما قدروه من الواحد ومن الصدور عنه أمر لا يعقل في الخارج
~~أصلا فضلا عن أن يكون قضية كلية عامة، وأما إذا قدروا واحدا يفرضونه في
~~أنفسهم وصدورا يفرضونه في أنفسهم فلا ريب أن هذا ملازمة حكم يكون في أنفسهم
~~لكن لا يعلم أنه مطابق للخارج حتى يعلم أن هذا الواجب الوجود هو هذا الواحد
~~وأن ms075 إبداعه للعالم هو هذا الصدور ولو علموا ذلك لم يحتاجوا إلى هذا القياس.
# PageV01P099
# فهذا القياس لا يفيدهم شيئا إذ مطلوبه علم معين بقضية كلية وتلك القضية
~~لا مرد لها أصلا إلا ما يدعونه في ذلك المعين فهم إن علموا ثبوت الحكم لذلك
~~المعين بدون تلك القضية لم يحتاجوا إليها وإن لم يعلموا ثبوت الحكم للمعين
~~بدون تلك لم يعلم صدق القضية عليه فلا يفيد بل إذا عورضوا بنقيض ما قالوه
~~كان أبين في القياس فيقال لهم: ليس في الوجود واحد يصدر عنه واحد بل كل
~~صادر في الوجود فهو عن اثنين فصاعدا فلا حادث عن المخلوقات إلا عن أصلين
~~كالولد بين أبوين والتسخين والتدبير والإحراق والإغراق وغير ذلك لا بد فيه
~~من اثنين والشعاع المنبسط لا بد فيه من اثنين فإذا لم يكن في الوجود واحد
~~لا يصدر عنه واحد كان قول القائل: ليس كل واحد لا يصدر عنه إلا واحد أصح في
~~العقل والقياس من قولهم.
# بل لو قال: الواحد الذي ذكروه لا يصدر عنه شيء أصلا لكان قوله أصح في
~~العقل والقياس من قولهم، وكذلك إذا قيل: الواحد الذي ذكروه لا يصدر عنه شيء
~~إلا مع غيره لكان قوله أصح من قولهم، وذلك يقتضي أن يكون للرب شريك وولد إذ
~~مقصودهم بالصدور هو لزومه إياه وهذا هو التوليد العقلي، وحقيقة قولهم: إن
~~العقول والنفوس متولدة عنه، وقولهم بالعلة والمعلول هو القول بالتولد
~~والمتولد عنه- فاستطرد شيخ الإسلام كلامهم إلى أن قال «1» -:
# فإنه يحتاج أن يعلم أولا أنهم: وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له
~~بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون (100) بديع السماوات والأرض
~~أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم (101) ذلكم
~~الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل (102) لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (103) «2».
# وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع وبينا أن قول هؤلاء أفسد من قول ms076 مشركي
~~العرب الذين قالوا: إن الملائكة بنات الله، وقالوا: إن آلهتنا تشفع لنا فإن
~~أولئك كانوا يقولون: إن الرب فاعل مختار والملائكة مخلوقون له، ولكن ضلوا
~~في بعض ما وصفوه كما ضلت النصارى في بعض ما ذكروه، وأما هؤلاء أعظم ضلالا
~~من اليهود والنصارى ومشركي العرب فإنهم في الحقيقة لا يجعلون الرب تعالى
~~خالقا لشيء ولا يفعل فعلا بمشيئته واختياره ولا يجعلون الملائكة عباده بل
~~PageV01P100
# يجعلون العقل الأول هو رب كل ما سوى الله، والشفاعة عندهم ليست سؤالا من
~~الله تعالى من الشافع، بل توجه إلى الشافع حتى يفيض منه على المستشفع ما
~~ليس لله ولا للشافع به علم عندهم ولا يحصل بقدرته ولا مشيئته.
# والمقصود هنا التنبيه على أن طرق السلف والأئمة الموافقة للطرق التي دل
~~القرآن عليها وأرشد إليها هي أكمل الطرق وأصحها وأكثر الناس صوابا في
~~العقليات أقربهم إليهم كما أن أكثرهم صوابا في السمعيات أقربهم إليهم إذ
~~العقل الصريح لا يخالف السمع الصحيح بل يصدقه ويوافقه كما قال تعالى: ويرى
~~الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق «1» وقال تعالى: ولا
~~يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا (33) «2».
# ولهذا كان المتكلمة الصفاتية كابن كلاب والأشعري وابن كرام خيرا وأصح
~~طريقا في العقليات والسمعيات من المعتزلة، والمعتزلة خيرا وأصح طريقا في
~~العقليات ولا السمعيات من المتفلسفة وإن كان في قول كل من هؤلاء ما ينكر
~~عليه وما خالف فيه العقل والسمع، ولكن من كان أكثر صوابا وأقوم قيلا كان
~~أحق بأن يقدم على من هو دونه تنزيلا وتفضيلا.
# قالت عائشة رضي الله عنها: «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل
~~الناس منازلهم» «3» وهذا من القسط الذي أمر الله به وأنزل به كتبه وبعث به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~بالقسط شهداء لله «4» وقال تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط «5».
# والمقصود هنا: التنبيه على طرق الناس في إثبات كون الله ms077 تعالى متكلما
~~تنبيها مختصرا بحسب ما يحتمله جواب هذا السؤال، والطرق نوعان: سمعية
~~PageV01P101
# وعقلية، وإن كانت العقلية هي أيضا شرعية سمعية باعتبار أن السمع دل عليها
~~وأرشد إليها وأن الشرع أحبها ودعا إليها لكن صاحب هذا المختصر إنما سلك
~~طريقا سمعية اتباعا لمتبوعه أبي عبد الله بن الخطيب وهذه الطرق مبنية على
~~مقدمتين.
# إحداهما: أنه آمر ناه ومن كان كذلك فهو متكلم، والمقدمة الأولى مدلول
~~عليها بأن الرسل بلغوا أمره ونهيه وكل من المقدمتين واضحة فإن الكلام
~~نوعان:
# إنشاء وإخبار والإنشاء أمر ونهي وإباحة فإذا ثبت له نوع من أنواع الكلام
~~ثبت مطلق الكلام فثبت أنه متكلم.
# وأما الثانية: فقد علم بالاضطرار من دين جميع الرسل أنهم يخبرون عن الله
~~بأنه أمر بكذا ونهى عن كذا فيلزم من ثبوت الرسالة ثبوت كلام الله تعالى
~~وجحد كون الله متكلما هو جحد لما بلغت عنه الرسل من الأمر والنهي، فإن قيل:
~~فما الفرق بين هذه الطرق وبين الطرق التي أثبت بها السمع والبصر وهو السمع،
~~قيل:
# هناك أثبت السمع والبصر بنفس الإخبار المنفصل مثل قوله: وهو السميع
~~البصير «1» وهنا أثبت تكلمه بمجرد إرسال الرسل من غير تعيين نص حيث قال:
# علمنا أن الله تعالى أرسل رسله بتبليغ أمره ونهيه ولم يتعرض لإخبار السمع
~~بأنه متكلم.
# فإن قيل إذا أثبت المثبت تكلمه بالسمع وجب أن يكون السمع قد علمت صحته
~~قبل العلم بكونه متكلما لكن الرسول إذا قال إن الله أرسلني إليكم يأمركم
~~بتوحيده وينهاكم عن الإشراك به مثلا فإن لم يعلموا قبل ذلك جواز كونه
~~متكلما لم يعلموا إمكان إرساله فلا يثبت السمع.
# قيل: الجواب من وجهين: أحدهما أن ما علم بالسمع وقوعه يكفي فيه الإمكان
~~الذهني وهو كونه غير معلوم الامتناع بل كل مخبر أخبرنا بخبر ولم نعلم كذبه
~~جوزنا صدقه، ومتى كان فيه الصدق ممكنا لم يجز التكذيب بل أمكن أن يقام
~~الدليل الدال على صدقه ووجوب تصديقه فيجب تصديقه، وهذا الموضع يغلط فيه
~~كثير من النظار فيظنون أنه يحتاج ms078 فيما يطلب الدليل على وقوعه أو فيما قام
~~الدليل على وجوده العلم بإمكانه قبل ذلك وإنما يجب أن لا يعلم امتناعه
~~فالرسل صلوات الله عليهم تخبر بمجارات العقول، وما لا تعرفه العقول أو ما
~~تعجز عن معرفته فما علم العقل إمكانه ولم يعلم هل يكون أم لا يكون تخبر
~~الرسل بوقوعه PageV01P102
# أم عدم وقوعه وما لم يعلم العقل إمكانه تخبر الرسل أيضا إما بإمكانه وإما
~~بوقوعه المستلزم إمكانه، ولكن لا تخبر الرسل بوجوده ولا إمكانه وما علم
~~عدمه لا تخبر بوجوده فلا تأتي الرسل صلوات الله عليهم بما يعلم نقيضه ولكن
~~قد تأتي بما لم يكن يعلم كما قال تعالى: كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا
~~عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~(151) فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون (152) «1».
# وكذلك الوحي النازل على الأنبياء يعلمهم ما لم يكونوا يعلمون لا يأتيهم
~~بما يعلمون خلافه، قال تعالى: ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم
~~أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب
~~والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما (113) «2».
# الوجه الثاني: أن يقال: إمكان التكلم معلوم بأدنى نظر العقل فإنه إذا عرف
~~أنه حي عليم قدير علم أنه يمكن أن يكون متكلما، فإن الكلام من الصفات
~~المشروطة بالحياة، والصفات المشروطة بالحياة إنما تمتنع عليه سبحانه ما
~~يمتنع منها، كالنوم والأكل والشرب لتضمنها نقصا ينزه عنه، وليس في الكلام
~~نقص، بل سنبين إن شاء الله أنه من صفات الكمال، ونبين ما يستحيل اتصافه به،
~~فهذا تقرير ما ذكره ويمكن أن يسلك في ذلك طريقا أعم مما ذكره، فإنه استدل
~~بالأمر والنهي، خاصة والتحقيق أن الخبر يدل أيضا على أنه متكلم، كما أن
~~الأمر يدل على ذلك، والرسل يبلغون عنه تارة الأمر والنهي، وتارة الخبر. إما
~~عن نفسه وإما عن مخلوقاته فيبلغون خبره عن نفسه بأسمائه وصفاته، وخبره عن
~~مخلوقاته بالقصص، كما يبلغون الخبر عن ملائكته وأنبيائه، ومن ms079 تقدم من الأمم
~~المؤمنين والمكذبين ويبلغون خبره عما يكون في القيامة من الثواب والعقاب،
~~والوعد والوعيد بل ما تبلغه الرسل من خبره أكثر مما تبلغه من أمره، والخبر
~~في القرآن أكثر من الأمر، وإذا قيل: لا معنى لكونه متكلما إلا أنه مخبر
~~منبئ، والتحقيق أن يقال: لزم من كونه آمرا ناهيا أن يكون متكلما، ويلزم من
~~كونه مخبرا منبئا أن يكون متكلما.
# وأما قول القائل: لا معنى لكونه متكلما إلا أنه آمر ناه. وأنه مخبر ففيه
~~نظر فإن المتكلم يكون تارة آمرا وتارة مخبرا، وهو في حالة كونه مخبرا متكلم
~~وإن لم PageV01P103
# يكن آمرا، وفي حال كونه آمرا متكلم وإن لم يكن مخبرا سواء قدر إمكان
~~انفكاك أحدهما عن الآخر أو قدر تلازمهما في حق بعض المتكلمين.
# ولقائل أن يقول: هذا الذي ذكره قليل الفائدة فإنه إن كان المقصود به
~~إثبات كونه متكلما على من يقر بالرسل فجميع هؤلاء يقرون بأنه متكلم إذ لا
~~يمكن أحدا ممن يؤمن بالتوراة أو الإنجيل أو القرآن أن ينكر أن الله تكلم،
~~وهذه الكتب مملوءة بذكر ذلك وأهل الملل مطبقون على ذلك وإن كان مقصوده
~~إثبات ذلك على من لا يقر بالرسل، فتقرير المسألة تقرير لهذا، فحاصله أن ما
~~ذكره من كونه متكلما هو حقيقة أن الرسل صادقون فيما أخبروا عنه فإذا أثبت
~~ذلك بصدق الرسل كان إثباتا للشيء بنفسه.
# وإنما المقصود إثبات أنه متكلم حقيقة بكلام يقوم بنفسه خلافا للمتفلسفة
~~التي تحمل كلامه إنما هو تعريف فعلي وهو ما يفيض النفوس من التعريفات
~~وللجهمية من المعتزلة وغيرهم الذين يجعلون كلامه ما يخلقه في غيره من
~~الحروف والأصوات، وهذا الذي اعتنى به السلف في الرد على من يقول القرآن
~~مخلوق خلقه الله في الهواء، لم يقم به كلام فكيف بمن يقول ليس كلامه إلا ما
~~يحدث في النفوس من التعريف والإعلام من غير أن يكون له كلام منفصل عن نفوس
~~الأنبياء والمرسلين، وقد بسطنا القول في مسألة الكلام واضطراب الناس فيها
~~في غير هذا ms080 الموضع.
# ولا ريب أنه سلك في هذا الاعتقاد مسلك الصفاتية المخالفين للمعتزلة،
~~ولهذا عد الصفات السبع. وأما المعتزلة فيقتصرون على أنه حي عالم قادر. وقد
~~يزيد البصريون الإدراك كالسمع والبصر.
# وأما كونه متكلما ومريدا فهذا عندهم من باب المفعولات لا من باب الصفات،
~~إذ معنى كونه متكلما عندهم أنه خلق كلاما في غيره كسائر ما يخلقه من
~~المخلوقات بخلاف كونه حيا عالما قادرا أو مدركا عند البصريين، فإن ذلك ثبت
~~له لذاته سواء خلق شيئا أو لم يخلقه، ولهذا كان عام التعلق لا يختص بمعلوم
~~دون معلوم كما تختص الإرادة والكلام بمراد دون مراد ومأمور دون مأمور.
# وهذا القدر الذي أثبته من كونه متكلما آمرا ناهيا لا ينازعه فيه معتزلي
~~بل ولا متفلسف إلهي يقر بالنبوات في الجملة كما يقر بها المتفلسفة الذين
~~حقيقة أمرهم أنهم يؤمنون ببعض الصفات ويكفرون ببعض، كما أن اليهود والنصارى
~~يؤمنون ببعض الرسل ويكفرون ببعض.
# ولقائل أن يقول إن هذا السؤال ليس لازما له في مسألة الكلام بل وفي سائر
# PageV01P104
# المسائل فإنه لم يثبت شيئا من الصفات القائمة بنفسه، وإنما أثبت أحكام
~~الصفات وأثبت الأسماء. والمعتزلة توافق على الأسماء والأحكام بل والفلاسفة
~~أيضا توافق على إطلاق ما ذكره من الأسماء والصفات فلا يكون في هذا الاعتقاد
~~فرق بين مذهب الصفاتية أهل الإثبات، كابن كلاب والأشعري وأتباعهما ولا بين
~~المعتزلة كأبي علي وأبي هاشم وأبي الحسين البصري وأمثالهم، بل هذا الاعتقاد
~~مشترك بين المعتزلة والأشعرية وغيرهم من الطوائف يبين هذا أنه لم يذكر في
~~اعتقاده ما تتميز به الأشعرية عن المعتزلة ولا ذكر أن القرآن كلام الله غير
~~مخلوق، ولا ذكر مسألة الرؤية، وأن رؤية الله جائزة في الدنيا واقعة في
~~الآخرة، ولا ذكر أيضا مسائل القدر، وأن الله خالق أفعال العباد وإنه مريد
~~للكائنات، ولا ذكر أيضا مسائل الأسماء والأحكام، وأن الفاسق لا يخرج عن
~~الإيمان بالكلية، ولا يجب إنفاذ الوعيد، بل يجوز العفو عن أهل الكبائر، ولا
~~ذكر مسائل الإمامة والتفضيل.
# وكل هذه الأصول ms081 تذكر في مختصرات المعتقدات التي يصنفها متأخر والأشاعرة
~~كالعقيدة القدسية لأبي حامد، والعقيدة البرهانية المختصرة من إرشاد أبي
~~المعالي ونحوهما فضلا عن الاعتقاد الذي تذكره أئمة الأشعرية كالقاضي أبي
~~بكر وذويه فإنهم يزيدون على ذلك إثبات الصفات الخبرية، وإثبات العلو وأمثال
~~ذلك فضلا عن الاعتقاد الذي ذكره الأشعري في المقالات عن أهل السنة وأصحاب
~~الحديث فإن فيه جملا مفصلة فضلا عما يذكره السلف والأئمة الكبار من الإثبات
~~والتفصيل المبين للسنة الفاصل بينها وبين كل بدعة.
# ولهذا كان أصحاب هذا المصنف مع انتسابهم إلى الأشعري إنما هم في باب
~~الصفات مقرون بما تقر به المعتزلة ولا يقرون بما تقر به الأشعرية من
~~الزيادات، وبحوث أبي عبد الله بن الخطيب تعطيهم ذلك فإن الوقف والحيرة ظاهر
~~على كلامه في إثبات الصفات، ومسألة الرؤيا والكلام وأمثالها بخلاف مسائل
~~القدر فإنه جازم فيها بمخالفة المعتزلة، وهذه الطريقة تشبه من بعض الوجوه
~~طريقة ضرار بن عمرو وحسين النجار وأمثالهما ممن كان يقر بالقدر ولكنه في
~~الصفات بين المعتزلة والأشعرية، أو تشبه طريقة الواقفية الذين كانوا يقفون
~~في القرآن، فلا يقولون هو مخلوق ولا غير مخلوق.
# وكلام أئمة السنة في ذم هؤلاء، وكلام متكلمة الصفاتية كالأشعري وغيره في
~~ذلك مشهور معروف.
# فإن قيل: فالمعتزلة لا تقر بمنكر ونكير، والصراط والميزان، ونحو ذلك مما
~~ذكره هذا المصنف؟
# PageV01P105
# قيل: المعتزلة في ذلك على قولين منهم من يثبت ذلك ومنهم من ينفيه على أن
~~ما ذكره ليس فيه ما يدل على إثبات هذه الأمور، وإنما فيه الإقرار بكل ما
~~أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الأمور، ليس في المعتزلة ولا
~~غيرهم من المسلمين من يقول لا أقر بما أخبر به الرسول، بل كل مسلم يقول إن
~~ما أخبر به الرسول فهو حق يجب تصديقه به.
# وكل المسلمين من أهل السنة والبدعة يقولون: آمنت بالله، وما جاء عن رسول
~~الله على مراد رسول الله، فإنه متى لم يقر بهذا فهو كافر كفرا ظاهرا، ولا
~~يتميز بهذا القول ms082 المجمل مذهب أهل السنة عن غيرهم، ولهذا لا يكتفي إمام من
~~أئمة السنة بمجرد هذا، ومن نقل عن الشافعي وغيره أنه اكتفى بهذا فقد كذب
~~عليه، وإنما هذا قول بعض المتأخرين وهو قول صحيح لا يخالف فيه إلا كافر لكن
~~العلم بالسنة مفصلا مقام آخر، فالمبتدع إذا نازع السني لا ينازعه في تصديق
~~الرسول في كل ما أخبر به لكن ينازعه هل أخبر بذلك الرسول أم لا؟
# وهل خبره على ظاهره أم لا؟ وهو لم يثبت لا هذا ولا هذا، إذ هما من علم
~~النقل ودلالة الألفاظ وليس فيما ذكره شيء من هذا وهذا.
# كما أن كلامه في التوحيد ليس مبنيا على أصول الأشعرية ولا أصول المعتزلة
~~بل على أصول المتفلسفة فهو متردد بين الفلسفة والاعتزال وأخذ من بحوث
~~المنتسبين إلى الأشعرية كالرازي ونحوه ما قد يقوله هؤلاء وهؤلاء.
# وكذلك يحكي عنه خواص أصحابه أنه كان في الباطن يميل إلى ذلك وقد ظهر ذلك
~~في خواص المحدثين من أصحابه كالقشيري وغيره، ومعلوم أنه تكلم بمبلغ علمه
~~وحسب اجتهاده ونهاية عقله وغاية نظره.
# ولكن المقصود أن تعرف المقالات والمذاهب وما هي عليه من الدرجات
~~والمراتب، ليعطى كل ذي حق حقه ويعرف المسلم أين يضع رجله.
# إذا تبين هذا فنحن ننبه على ما يتميز به أهل السنة عن المعتزلة ومن هو
~~أبعد عن الحق منهم كالمتفلسفة فنقول: إذا ثبت بهذا الدليل أنه سبحانه متكلم
~~وثبت أن الرسل أخبروا بذلك فنقول الذي أخبرت به الرسل أنه متكلم بكلام قائم
~~بنفسه، هذا هو الذي نبينه وهذا هو الذي فهمه عنهم أصحابهم ثم تابعوهم
~~بإحسان بل علموا هذا من دين الرسل بالاضطرار ولم يكن في صدر الأمة وسلفها
~~من ينكر ذلك، وأول من ابتدع خلاف ذلك الجعد بن درهم ثم صاحبه الجهم بن
~~صفوان وكلاهما قتل.
# PageV01P106
# أما الجعد بن درهم الذي كان يقال إنه معلم مروان بن محمد آخر خلفاء بني
~~أمية وكان يقال له الجعدي نسبة إلى الجعد فإنه قتله خالد القسري؛ ضحى به ms083
~~بواسط يوم النحر وقال: (أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد
~~بن درهم، إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما
~~تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا) ثم نزل فذبحه.
# وكانوا أول ما أظهروا بدعتهم قالوا: إن الله لا يتكلم ولا يكلم كما حكى
~~عن الجعد وهذه حقيقة قولهم.
# فكل من قال القرآن مخلوق فحقيقة قوله: إن الله لم يتكلم ولا يكلم ولا
~~يأمر ولا ينهى ولا يحب فلما رأوا ما في ذلك من مخالفة القرآن والمسلمين
~~قالوا:
# إنه يتكلم مجازا، يخلق شيئا يعبر عنه لا أنه في نفسه يتكلم، فلما شنع
~~المسلمون عليهم قالوا: يتكلم حقيقة ولكن المتكلم هو من أحدث الكلام وفعله
~~ولو في غيره، فكل من أحدث كلاما ولو في غيره كان متكلما بذلك الكلام حقيقة
~~وقالوا:
# المتكلم من فعل الكلام لا من قام به الكلام، وهذا الذي استقر عليه قول
~~المعتزلة وهم يموهون على الناس فيقولون أجمع المسلمون على أن الله متكلم
~~ولكن اختلفوا في معنى المتكلم هل هو من فعل الكلام أو من قام به الكلام وما
~~زعموه من أن المتكلم يكون متكلما بكلام قائم بغيره قول خرجوا به عن العقل
~~والشرع واللغة.
# وكان قدماء الصفاتية من السلف والأئمة والكلابية والكرامية والأشعرية
~~يحققون هذا المقام، ويثبتون ضلال الجهمية من المعتزلة وغيرهم فيه، ولكن
~~الرازي ونحوه أعرض عنه وقال: هذا بحث لفظي وزعم أنه قليل الفائدة ثم سلك
~~مسلكا ضعيفا في الرد عليهم قد بيناه في غير هذا الموضع.
# وهذا غلط عظيم جدا من وجهين:
# أحدهما: أن المسألة إذا كانت سمعية وأنت إنما أثبت أنه متكلم بأن الرسل
~~بلغت أمره ونهيه الذي هو كلامه كان من تمام ذلك البحث عن مراد الرسل بكونه
~~آمرا ناهيا متكلما هل مرادهم بذلك أنه خلق كلاما في غيره أو أنه قام به،
~~كلام تكلم به والدلائل السمعية مقرونة بالبحث عن ألفاظ الرسل ولغاتهم التي
~~بها خاطبوا الخلق فصارت هذه المقدمة هي الركن المعتمد ms084 في الرد على المعتزلة
~~كما سلكه قدماء الصفاتية وأئمتهم بل هي الركن المعتمد في معنى كونه متكلما
~~إذا ثبت ذلك بالطرق السمعية.
# PageV01P107
# الثاني: إن المسألة ليست لغوية فقط بل كون الصفة إذا قامت بمحل هل يعود
~~حكمها على ذلك المحل أو على غيره، هو من البحوث العقلية النافعة في هذا
~~المقام، والسلف رضي الله عنهم عرفوا حقيقة المذهب وردوه بناء على هذا الأصل
~~كما ذكره البخاري في كتاب خلق أفعال العباد وقال: قال ابن مقاتل سمعت ابن
~~المبارك يقول: من قال: إنني أنا الله لا إله إلا أنا «1» مخلوق فهو كافر
~~ولا ينبغي لمخلوق أن يقول ذلك «2»، وقال: إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى
~~ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية «3».
# وقال سليمان بن داود الهاشمي: من قال إن القرآن مخلوق فهو كافر، وإن كان
~~القرآن مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار إذ قال: أنا
~~ربكم الأعلى «4» وزعموا أن هذا مخلوق ومن قال: إنني أنا الله لا إله إلا
~~أنا فاعبدني «5» مخلوق فهذا أيضا قد ادعى ما ادعى فرعون فلم صار فرعون أولى
~~بأن يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق، فأخبر بذلك أبو عبيد
~~فاستحسنه وأعجبه «6».
# قال البخاري: قال أبو الوليد: سمعت يحيى بن سعيد وذكر له أن قوما يقولون:
~~القرآن مخلوق، فقال: كيف يصنعون ب قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) «7»
~~وبقوله: إنني أنا الله لا إله إلا أنا «8» «9».
# وروى عن وكيع بن الجراح أنه قال: لا تستخفوا بقولهم القرآن مخلوق فإنه من
~~شر قولهم إنما يذهبون إلى التعطيل «10».
# ومعنى كلام السلف أن من قال: «إن كلام الله مخلوق فحقيقة قوله أن الله
~~تعالى لا يتكلم وأن المحل الذي قام به إنني أنا الله لا إله إلا أنا «11»
~~هو المدعى PageV01P108
# الإلهية كما أن فرعون لما قام به أنا ربكم الأعلى «1» كان مدعيا
~~للربوبية، وكلام السلف مبني على ما يعلمونه من أن الله خالق أفعال العباد
~~وأقوالهم وإذا كان كلامه ما خلقه في غيره كان ms085 كل كلام كلامه وكان كلام
~~فرعون كلامه إذ المتكلم من قام به الكلام فلا يكون متكلما بكلام يكون في
~~غيره كسائر الصفات والأفعال فإنه لا يكون عالما بعلم يقوم بغيره ولا قادرا
~~بقدرة تقوم بغيره، ولا حيا بحياة تقوم بغيره. وكسائر الموصوفين فإن الشيء
~~لا يكون حيا عالما قادرا بحياة أو علم أو قدرة تقوم بغيره ولا يكون متحركا
~~أو ساكنا بحركة أو سكون يقوم بغيره كما لا يكون متلونا بلون يقوم بغيره.
# وهنا أربع مسائل، مسألتان عقليتان ومسألتان سمعيتان لغويتان:
# الأولى: أن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها إلى ذلك المحل فكان هو الموصوف
~~بها فالعلم والقدرة والكلام والحركة والسكون إذا قام بمحل كان ذلك المحل هو
~~العالم القادر المتكلم أو المتحرك أو الساكن.
# الثانية: أن حكمها لا يعود على غير ذلك المحل فلا يكون عالما بعلم يقوم
~~بغيره ولا قادرا بقدرة تقوم بغيره ولا متكلما بكلام يقوم بغيره ولا متحركا
~~بحركة تقوم بغيره وهاتان عقليتان.
# الثالثة: أنه يشتق لذلك المحل من تلك الصفة اسم إذا كانت تلك الصفة مما
~~يشتق لمحلها منها اسم، كما إذا قام العلم أو القدرة أو الكلام أو الحركة
~~بمحل، قيل: عالم أو قادر أو متكلم أو متحرك بخلاف أصناف الروائح التي لا
~~يشتق لمحلها منها اسم.
# الرابعة: أنه لا يشتق الاسم لمحل لم يقم به تلك الصفة، فلا يقال لمحل لم
~~يقم به العلم أو القدرة أو الإرادة أو الكلام أو الحركة إنه عالم أو قادر
~~أو مريد أو متكلم أو متحرك.
# والجهمية والمعتزلة عارضوا هذا بالصفات الفعلية، فقالوا: إنه كما أنه
~~خالق عادل بخلق وعدل لا يقوم به بل هو موجود في غيره، فكذلك هو متكلم مريد
~~بكلام وإرادة، لا تقوم به بل يقوم الكلام بغيره ممن سلم لهم هذا النقص،
~~كالأشعري ومن اتبعه من أصحاب مالك والشافعي وأحمد أظهر تناقضهم ولم يجيبوهم
~~بجواب مستقيم.
# وأما السلف وجمهور المسلمين من جميع الطوائف فإنهم طردوا أصلهم وقالوا:
~~بل الأفعال تقوم به كما تقوم ms086 به الصفات والخلق ليس هو المخلوق، وذكر
~~PageV01P109
# البخاري أن هذا إجماع العلماء، ومن قال الصفات تنقسم إلى صفات ذاتية
~~وفعلية، ولم يجعل الأفعال تقوم به، فكلامه فيه تلبيس فإنه سبحانه لا يوصف
~~بشيء لا يقوم به وإن سلم أنه يتصف بما لا يقوم به، فهذا هو أصل الجهمية
~~الذين يصفونه بمخلوقاته يقولون: إنه متكلم ومريد وراض وغضبان ومحب ومبغض
~~وراحم لمخلوقات يخلقها منفصلة عنه لا بأمور تقوم بذاته.
# إذا تبين ذلك فالسلف لما علموا هذا علموا أن قول من قال: إنني أنا الله
~~لا إله إلا أنا «1» مخلوق يوجب أن يكون هذا الكلام كلاما للشجرة لا كلاما
~~لله لأنه قام بالشجرة لم يقم بالله. كما أن كلام فرعون قام به، وإن كان
~~الله خالق ذلك كله فإنه خالق العباد وأفعالهم وكلامهم وهذا أيضا مما يبين
~~أنه لو كان من يخلق الكلام في غيره متكلما لوجب أن يكون كل كلام في الوجود
~~كلامه وهذا يقوله غالية الجهمية الاتحادية كصاحب الفصوص «2» ونحوه فإنه
~~يقول:
# وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ومعلوم أن هذا الكلام
~~أعظم من كفر عباد الأصنام، كما ذكر ابن المبارك وغيره من السلف، وأيضا فإن
~~الله تعالى قد أنطق أشياء كما قال تعالى: يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون (24) يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن
~~الله هو الحق المبين (25) «3» وقال: حتى إذا ما جاؤها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (20) وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا
~~قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء «4».
# وقال: فهو منطق كل شيء وخالق نطقه ولا نزاع أنه خالق النطق في غير الحي
~~المختار، وإنما تنازعت القدرية في خلق أقوال الأحياء وأفعالهم، فإن كان
~~حقيقة كلامه ما خلقه في غيره من الكلام فهذا جميعه كلامه وما في هذا الكلام
~~المخلوق من ضمير المتكلم إما أن يعود إلى خالقه أو إلى محله، فإن عاد إلى
~~خالقه كانت شهادة الأعضاء شهادة الله وكان قول فرعون: أنا ربكم الأعلى ms087 «5»؟
# قولا لله وكان قولهم لجلودهم «لم شهدتهم علينا» قولا لله وكان قول الجلود
~~«أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء» بمعنى أنطقت نفسي. PageV01P110
# ولم يكن فرق عندهم بين نطق وأنطق، وإن عاد الضمير إلى محله كان الكلام
~~المخلوق في الشجرة إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني «1» كلاما للشجرة
~~فتكون الشجرة هي القائلة: إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني «2»، وهذه
~~حقيقة قولهم لما ثبت من أن الكلام كلام لمن قام به، فيكون ضمير المتكلم فيه
~~عائدا إلى محله.
# ولما كان هذا المعنى مستقرا في فطر الناس وعقولهم كان السلف يقصدون بمجرد
~~قولهم: القرآن كلام الله. الرد على هؤلاء الجهمية الذين حقيقة قولهم إن
~~القرآن ليس كلام الله وإنما هو كلام لجسم مخلوق، وحقيقة قولهم: إن الله لم
~~يكلم موسى وإنما كلمه مخلوق من مخلوقاته.
# قال البخاري: قال عبد الرحمن بن عفان: سمعت سفيان بن عيينة في السنة التي
~~ضرب فيها المريسي، فقام ابن عيينة من مجلسه مغضبا، قال: ويحكم القرآن كلام
~~الله قد صحبت الناس وأدركتهم، هذا عمرو بن دينار وهذا ابن المنكدر حتى ذكر
~~منصور والأعمش ومسعر بن كدام، فقال ابن عيينة: قد تكلموا في الاعتزال
~~والرفض والقدر وأمرونا باجتناب القوم فما نعرف القرآن إلا كلام الله ومن
~~قال غير هذا فعليه لعنة الله، وما أشبه هذا القول بقول النصارى، لا
~~تجالسوهم ولا تسمعوا كلامهم.
# وابن عيينة أخرج هذا القول عن الرفض والاعتزال لأن المعتزلة أولا الذين
~~كانوا في زمن عمرو بن عبيد وأمثاله لم يكونوا جهمية، وإنما كانوا يتكلمون
~~في الوعيد وإنكار القدر، وإنما حدث فيهم نفي الصفات بعد هذا، ولهذا لما ذكر
~~الإمام أحمد بن حنبل في رده على الجهمية قول جهم قال: فاتبعه قوم من أصحاب
~~عمرو بن عبيد وغيره واشتهر هذا القول عن أبي الهذيل العلاف والنظام
~~وأشباههم من أهل الكلام.
# وأما الرافضة فلم يكن في قدمائهم من يقول بنفي الصفات بل كان الغلو في
~~التجسم مشهورا عن شيوخهم هشام بن الحكم وأمثاله. ms088
# وقال البخاري: حدثني الحكم بن محمد الطبري كتبت عنه بمكة قال: حدثنا
~~سفيان بن عيينة قال: أدركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار،
~~يقولون: القرآن كلام الله وليس بمخلوق. قلت: كان المريسي قد صنف كتابا في
~~PageV01P111
# نفي الصفات وجعل يقرؤه بمكة في أواخر حياة ابن عيينة، فشاع بين علماء أهل
~~مكة ذلك، وقالوا: صنف كتابا في التعطيل فسعوا في عقوبته وحبسه، وذلك قبل أن
~~يتصل بالمأمون ويجري من المحنة ما جرى.
# وقول ابن عيينة: ما أشبه هذا الكلام بكلام النصارى هو كما قال كما قد بسط
~~في غير هذا الموضع، فإن عيسى مخلوق، وهم يجعلونه نفس الكلمة لا يجعلونه
~~المخلوق بالكلمة، وأيضا فأئمة نصارى كغشتكين أحد فضلائهم الأكابر يقولون:
~~إن الله ظهر في صورة البشر مترائيا لنا كما ظهر كلامه لموسى في الشجرة
~~فالصوت المسموع هو كلام الله وإن كان خلقه في غيره وهذا المرئي هو الله وإن
~~كان قد حل في غيره.
# قال البخاري: وقال علي بن عاصم: ما الذين قالوا بأن لله ولد أكفر من
~~الذين قالوا إن الله لا يتكلم «1».
# قال: وقال علي بن عبد الله يعني ابن المديني: القرآن كلام الله من قال
~~إنه مخلوق فهو كافر لا يصلى خلفه «2».
# قال: وقال أبو الوليد: من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن لم يعقد قلبه
~~على أن القرآن ليس بمخلوق فهو خارج عن الإسلام «3».
# قال: وقال أبو عبيد: نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما رأيت قوما
~~أضل في كفرهم منهم، وإني لأستجهل من لا يكفرهم إلا من لا يعرف كفرهم «4».
# قال: وقال معاوية بن عمار: سمعت جعفر بن محمد يقول: القرآن كلام الله ليس
~~بمخلوق «5».
# وهذا باب واسع كبير منتشر في كتب السنة والحديث: فهذا تمام ما قرره في
~~مسألة الكلام. PageV01P112
### | فصل [طرق أخرى في إثبات كونه سبحانه متكلما]
# وللناس طرق أخرى في إثبات كون الله متكلما، منها ما في القرآن من الإخبار
~~عن ذلك كقوله تعالى: قال الله، ويقول الله، وقوله: وكلم الله ms089 موسى تكليما
~~«1» وقوله: ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه «2» وما ذكره في القرآن من
~~كلمة وكلماته كقوله تعالى: ولولا كلمة سبقت من ربك «3» وقوله: وتمت كلمة
~~ربك صدقا وعدلا «4» وما فيه من ذكر مناداته ومناجاته كقوله: وناديناه من
~~جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا (52) «5».
# وقوله: ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (62) «6» ويوم
~~يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين (65) «7» وإذ نادى ربك موسى أن ائت
~~القوم الظالمين (10) «8».
# وما في القرآن من ذكر إنبائه وقصصه كقوله: قد نبأنا الله من أخباركم «9»
~~وقوله: نحن نقص عليك أحسن القصص «10». وما في القرآن من ذكر حديثه كقوله:
# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من
~~الله حديثا (87) «11» وقوله: الله نزل أحسن الحديث «12» من القول منه
~~وقوله: ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين «13».
# وقوله تعالى: قوله الحق وله الملك «14».
# وما ذكر في القرآن أنه منه أو ما أضيف إليه فإن كان عينا قائمة بنفسها أو
~~أمرا PageV01P113
# قائما بتلك العين كان مخلوقا كقوله في عيسى وروح منه «1» وقوله: وسخر لكم
~~ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه «2» وقوله تعالى: وما بكم من نعمة
~~فمن الله «3».
# وأما ما كان صفة لا تقوم بنفسها ولم يذكر لها محل غير الله كان صفة له
~~فكالقول والعلم والأمر إذا أريد به المصدر كان المصدر من هذا الباب كقوله
~~تعالى: ألا له الخلق والأمر «4» وإن أريد به المخلوق المكون بالأمر كان من
~~الأول كقوله تعالى: أتى أمر الله فلا تستعجلوه «5».
# وبهذا يفرق بين كلام الله سبحانه، وعلم الله، وبين عبد الله وبيت الله
~~وناقة الله وقوله: فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا «6» وهذا أمر
~~معقول في الخطاب فإذا قلت: علم فلان وكلامه ومشيئته لم يكن شيئا بائنا عنه،
~~والسبب في ذلك أن هذه الأمور صفات لما تقوم به فإذا أضيفت إليه كان ذلك
~~إضافة صفة لموصوف إذ لو قامت بغيره لكانت صفة لذلك الغير لا لغيره.
# واعلم أن الاستدلال ms090 على الكلام بمثل هذه السمعيات أكمل من الاستدلال على
~~السمع والبصر بالسمعيات لأن ما أخبر الله به عن نفسه من قوله وكلامه
~~وإنبائه وقصصه وأمره ونهيه وتكليمه وندائه ومناجاته وأمثال ذلك أضعاف
~~وأضعاف ما أخبر به من كونه سميعا بصيرا.
# وأيضا فإنه نوع الإخبار عن كل نوع من أنواع الكلام وثنى ذلك وكرره في
~~مواضع ولا يحصى ما في القرآن من ذلك إلا بكلفة، ومن المعلوم بالاضطرار أن
~~المخاطبين لا يفهمون من هذا الكلام عند الإطلاق أنه خلق صوتا في غيره وإنما
~~يفهمون منه أنه هو الذي تكلم بذلك وقاله كما قالت عائشة في حديث الإفك:
# «ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بوحي يتلى» «7» فلو كان
~~المراد PageV01P114
# بهذه الجمل الكثيرة العظيمة البينة الصريحة خلاف مفهومها ومقتضاها لوجب
~~بيان ذلك إذ تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، ثم لا يقدر أحد أن يحكي
~~عنهم أنهم جعلوا الكلام كلاما لمن أحدثه في غيره بل لا يوجد في كلامهم، قال
~~ويقول، تكلم ويتكلم، إلا إذا كان الكلام قائما بذاته.
# وإذا احتجت الجهمية من المعتزلة ونحوهم بأن أحدنا إنما كان متكلما لأنه
~~فعل الكلام. قيل: هو لم يحدثه في غيره ولم يباين كلامه نفسه وأنتم تجعلون
~~الكلام البائن للمتكلم كلاما له. فإن قالوا: ولا نعقل الكلام إلا كلاما لمن
~~فعله بمشيئته وقدرته فإن كلام أحدنا لم يكن كلاما له بمجرد قيامه بذاته بل
~~لكونه فعله.
# قيل: أما كلام أحدنا فهو قائم به وهو تكلم به بذاته ومشيئته وقدرته فهو
~~قد جمع الوصفين أنه قائم بذاته وأنه تكلم به بمشيئته وقدرته فليس جعلكم
~~الكلام كلامه لمجرد كونه فعله بأولى من جعل غيركم الكلام كلاما له لمجرد
~~كونه قام بذاته.
# وهذا موضع تنازعت فيه الصفاتية بعد اتفاقهم على تضليل الجهمية من
~~الفلاسفة والمعتزلة ونحوهم على قولين مشهورين، حتى القائلين بأن الكلام
~~معنى قائم بنفس المتكلم وراء الأصوات تنازعوا في ذلك كما ذكره أبو محمد بن
~~كلاب فيما حكاه عنه أبو بكر ms091 بن فورك.
# قال ابن فورك: فأما صريح عبارته وما نص عليه في كتاب الصفات الكبيرة في
~~تحقيق الكلام فإنه قال: فأما الكلام فإنه على ما عاهدناه منه معنى قائم
~~بالنفس فقوم يزعمون أنه نعت لها، وقوم يزعمون أنه فعل من أفعالها إلا أنهم
~~يعبرون عنه بالألفاظ والكتاب والإيماء، وكل ذلك قد يسمى كلاما وقولا لأدائه
~~ما يؤدى عن تلك المعاني الخفيات.
# وكذلك أبو بكر عبد العزيز ذكر في كتابه ما ذكره القاضي أبو يعلى عنه أن
~~أصحاب الإمام أحمد تنازعوا في معنى قولهم: القرآن غير مخلوق، هل المراد به
~~أنه صفة لازمة له كالعلم والقدرة أو أنه يتكلم إذا شاء ويسكت إذا شاء؟ وهذه
~~المسألة متعلقة بمسألة قيام الأفعال بذاته المتعلقة بمشيئته، هل يجوز أم
~~لا؟
# كالإتيان والمجيء والاستواء ونحو ذلك، وتسمى مسألة حلول الحوادث، وكل
~~طائفة من طوائف الأمة وغيرهم فيها على قولين حتى الفلاسفة لهم فيها قولان
~~لمتقدميهم ومتأخريهم.
# وذكر أبو عبد الله الرازي أن جميع الطوائف تلزمهم هذه المسألة وإن لم
~~يلتزموها وأول من صرح بنفيها الجهمية من المعتزلة ونحوهم ووافقهم على ذلك
# PageV01P115
# أبو محمد بن كلاب وأتباعه كالحارث المحاسبي، وأبي العباس القلانسي وأبي
~~الحسن الأشعري، ومن وافقهم من أتباع الأئمة كالقاضي أبي يعلى وأبي الوفاء
~~بن عقيل وأبي الحسن بن الزاغوني وهو قول طائفة من متأخرى أهل الحديث كأبي
~~حاتم البستي «1»، والخطابي «2» ونحوهما، وكثير من طوائف أهل الكلام يثبتها
~~كالهشامية والكرامية والزهيرية، وأبي معاذ التومني وأمثالهم كما ذكره
~~الأشعري عنهم في المقالات وهو قول أساطين فلسفة المتقدمين، كأبي البركات
~~صاحب المعتبر وأمثاله من المتفلسفة وهو قول جمهور أئمة الحديث كما ذكره
~~عثمان بن سعيد الدارمي وإمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة وغيرهما عن مذهب
~~السلف والأئمة، وكما ذكره شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري، وأبو عمر بن
~~عبد البر النميري.
# وقاله طوائف من أصحاب أحمد كالخلال وصاحبه، وأبي حامد وأمثالهم وقاله
~~داود بن علي الأصفهاني وأتباعه، وهو مقتضى ما ذكروه عن السلف والأئمة من
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم ms092 إلى عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل
~~والبخاري صاحب الصحيح وأمثالهم، وعليه يدل كلام السلف فهؤلاء إذا قالوا:
# المتكلم من قام به الكلام وهو يتكلم بمشيئته وقدرته خصموا المعتزلة
~~وانقطعت حجتهم عنهم فإنهم اعتبروا الوصفين جميعا، فمن جعل المتكلم من قام
~~به الكلام، وإن لم يكن متكلما بمشيئته وقدرته، أو جعله من فعله بمشيئته
~~وقدرته وإن لم يكن قائما به لحذف أحد الوصفين. PageV01P116
# ولا ريب أن الطرق الدالة على الإثبات والنفي إما السمع وإما العقل، أما
~~السمع فليس مع النفاة منه شيء بل القرآن والأحاديث هي من جانب الإثبات
~~كقوله تعالى: إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (82) «1» وقوله
~~تعالى: ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين (65) «2».
# وقوله: وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون «3» وقوله: خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش «4» وقوله: ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان «5».
# وقوله: هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات
~~ربك «6».
# وأمثال ذلك مما في القرآن فإنه كثير جدا.
# وكذلك الأحاديث الصحيحة كقوله عليه الصلاة والسلام، لما صلى بهم صلاة
~~الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل: «أتدرون ماذا قال ربكم
~~الليلة؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «فإنه قال: أصبح من عبادي مؤمن بي
~~وكافر بي، فمن قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب، ومن
~~قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فهو كافر بي مؤمن بالكوكب» «7» وما يذكره من
~~خطابه للعباد يوم القيامة وخطابه للملائكة، وأمثال ذلك، بل كل ما تحتج به
~~المعتزلة على أن القرآن مخلوق من نحو هذا فإنه لا يدل على أنه بائن منه،
~~وإنما يدل على أنه يتكلم بمشيئته وقدرته فيمكن هؤلاء التزامه ويكون قولهم
~~متضمنا للإيمان بجميع ما أنزل الله مما يدل على أنه يتكلم بمشيئته وقدرته،
~~وعلى أن كلامه غير مخلوق بخلاف غيرهم، فإنه يقرر بعض النصوص ويرد بعضها
~~بتحريف أو تفويض ومن جعله متكلما بمشيئته وقدرته وقال: إن كلامه قائم ms093 به
~~زال عنه هذا كله والمنازع لهم يحتاج أن يقرر بالعقل امتناع ذلك ثم يبين أنه
~~يمكن تأويله.
# فأما الطرق العقلية فالمثبتون يقولون إنها من جانبهم دون جانب النفاة كما
~~تزعم النفاة أنها من جانبهم، وذلك أنهم قالوا: إن قدرته على ما يقوم به من
~~الكلام، والفعل صفة كمال كما أن ما يقوم به من العلم والقدرة صفة كمال ومن
~~المعلوم أن من قدر على أن يفعل ويتكلم أكمل ممن لا يقدر على ذلك،
~~PageV01P117
# كما أن قدرته على أن يبدع الأشياء صفة كمال والقادر على الخلق أكمل ممن
~~لا يقدر على الخلق.
# وقالوا: الحي لا يخلو عن هذا، والحياة هي المصححة لهذا كما هي المصححة
~~لسائر الصفات وإذا قدر حي لا يقدر على أن يفعل بنفسه ويتكلم بنفسه كان
~~عاجزا بمنزلة الزمن والأخرس كما أنه إذا قدر حي لا يسمع ولا يبصر كان أصم
~~أعمى، فما من طريق يسلكه الصفاتية في إثبات صفاته إلا يسلك هؤلاء نظيره من
~~إثبات ذلك.
# ولا ريب أن النفاة نوعان:
# أحدهما:- وهم الأصل- المعتزلة ونحوهم من الجهمية فهؤلاء ينفون الصفات
~~مطلقا وحجتهم على نفي قيام الأفعال به من جنس حجتهم على نفي الصفات به، وهم
~~يسوون في النفي بين هذا وهذا كما صرحوا بذلك وليس لهم حجة تختص بنفس قيام
~~الحوادث.
# وأما مثبتة الصفات الذين ينفون الأفعال الاختيارية القائمة به كابن كلاب
~~والأشعري فإنهم فرقوا بين هذين بأنه لو جاز قيام الحوادث به لم يخل منها
~~لأن القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث،
~~وبهذا استدلوا على حدوث الأجسام لأنها لا تخلو من الأعراض الحادثة كالحركة
~~والسكون والاجتماع والافتراق فأجابهم الأولون بثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن استدلالكم بقيام الأفعال به على حدوثه هو نظير استدلال
~~المعتزلة بقيام الصفات به على حدوثه. وقالوا: الصفات أعراض والأعراض لا
~~تقوم إلا بجسم ففرقتم أنتم بين الصفات- وهي اللازمة- وبين الأعراض، وهو فرق
~~صوري يرجع في الحقيقة إلى الاصطلاح فإن جاز أن تقوم به الصفات التي هي ms094
~~أعراض في غيره ولا يكون جسما محدثا جاز أن تقوم به الأفعال التي هي حركات
~~في غيره ولا يكون جسما محدثا وهذا إلزام.
# الثاني: قالوا لهم: لا نسلم أن القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده وقد
~~اعترف أبو عبد الله الرازي وأبو الحسن الآمدي «1» ونحوهما بفساد هذا الأصل
~~PageV01P118
# وعليه بنى الأشعري وأصحابه كلامهم في مسألة امتناع قيام الحوادث به
~~ومسألة القرآن ونحوهما من المسائل.
# الثالث: هب أنه لا يخلو عنه وعن ضده وأن ذلك يستلزم تعاقب الحوادث لكن لا
~~نسلم أن ذلك يستلزم حدوث ما قام به، قالوا: والدليل الذي ذكرتموه على حدوث
~~العالم من هذا الوجه دليل ضعيف وقد ألزمكم الفلاسفة فيه إلزاما لم تنفصلوا
~~عنه ولا يمكنكم الانفصال عنه إلا بتجويز ذلك على القديم فإنهم قالوا: ما
~~حدث بعد أن لم يكن فلا بد له من سبب حادث فإن ذلك الحادث ممكن والممكن لا
~~يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا بمرجح والمرجح إن لم يجب حصول الممكن عند
~~حصوله لم يكن مرجحا تاما فافتقر إلى تمامه.
# ثم القول في حدوث ذلك التمام كالقول في حدوث الأول فلا بد من مرجح تام
~~يجب عنده الحادث فلا بد لكل حادث من سبب تام يحصل الحادث عند تمام ذلك
~~السبب، فإذا كان العالم محدثا بعد أن لم يكن ولم يحدث سبب يقتضي حدوثه فلم
~~يكن حين إبداعه أمر يوجب ترجيحه لم يكن قبل إبداعه بل الحالان سواء فيلزم
~~ترجيح الحدوث بلا مرجح.
# وهذا الموضع هو أصعب المواضع على المتكلمين في بحثهم مع الفلاسفة في
~~مسألة حدوث العالم. وهذه الشبهة أقوى شبه الفلاسفة فإنهم لما رأوا أن
~~الحدوث يمتنع إلا بسبب حادث قالوا: والقول في ذلك الحادث كالقول في الأول.
# وقال هؤلاء المثبتة لقيام الأفعال الاختيارية بالله تعالى: وعلى أصلنا
~~يبطل كلام الفلاسفة فإنه يقال لهم أنتم تجوزون قيام الحوادث بالقديم إذ
~~الفلك قديم عندكم والحركات تقوم به، وتجوزون حوادث لا أول لها وتعاقب
~~الحركات على الشيء لا يستلزم حدوثه وإذا ms095 كان كذلك فلم يجوز أن يكون الخالق
~~للعالم له أفعال اختيارية تقوم به يحدث بها الحوادث ولا يكون تسلسلها
~~وتعاقبها دليلا على حدوث ما قامت به.
# قال هؤلاء لأصحابهم الذين أثبتوا حدوث العالم بهذه الطرق: تسلط عليكم
~~الفلاسفة في مسألة حدوث العالم فإنكم إذا أثبتم حدوث العالم وقلتم المحدث
~~لا بد له من محدث لأن تخصيص الحوادث ببعض الأوقات دون بعض لا بد من
# PageV01P119
# مخصص، قال لكم الدهرية «1»: فأنتم تجوزون الحدوث من غير سبب حادث يقتضي
~~التخصيص ببعض الحوادث دون بعض.
# فإن قلتم: القديم يخصص مثلا عن مثل بلا سبب أصلا جوزتم تخصيص أحد المثلين
~~على الآخر بغير مخصص وهذا يفسد عليكم إثبات العلم بالصانع وهو المقصود
~~بطريقكم فسلكتم طريقا لم تحصل المقصود من العرفان، وسلطتم عليكم أهل الضلال
~~والعدوان، كمن أراد أن يغزو بغير طريق شرعي فلا فتح بلادهم ولا حفظ بلادهم
~~بل سلطهم حتى صاروا يحاربونه بعد أن كانوا عاجزين عنه.
# ولهذا ذم السلف والأئمة أهل الكلام المحدث المخالف للكتاب والسنة «2» إذ
~~كان فيه من الباطل في الأدلة والأحكام ما أوجب تكذيب بعض ما أخبر به الرسول
~~وتسلط العدو على أهل الإسلام وليس هذا موضع بسط الكلام في هذه الأمور
~~الكبيرة العظيمة، بل نبنهنا عليها تنبيها مختصرا بحسب ما يحتمله هذا المقام
~~فإن الكلام في مسألة الكلام حير عقول أكثر الأنام الذين ضعفت معرفتهم
~~واتباعهم لما بعث الله به رسله الكرام، ولهم طرق سمعية في تقريره يطول
~~ذكرها.
# وأما الطرق العقلية: فمن وجوه:
# أحدها: أن الحي إذا لم يتصف بالكلام لزم اتصافه بضده كالسكوت والخرس وهذه
~~آفة يتنزه الله عنها فتعين اتصافه بالكلام وهذا المسلك يسلكونه في إثبات
~~كونه سميعا بصيرا أيضا فإنه إذا كان حيا ولم يكن سميعا بصيرا لزم اتصافه
~~بضد ذلك من الصمم والعمى.
# الثاني: أن الكلام صفة كمال وهنالك من جعله صفة لا تتعلق بمشيئته
~~واختياره جعله كالعلم والقدرة ومن قال إنه يتعلق بمشيئته وقدرته قال: كونه
~~متكلما يتكلم إذا شاء صفة كمال وقد ms096 يقول بطرد ذلك في كونه فاعلا الأفعال
~~الاختيارية القائمة بنفسه، ويجعل هذا كله من صفات الكمال وقد يقول القدرة
~~على ذلك هي صفة الكمال إذ الكمال لا يجوز أن يفارق الذات فإنه لم يزل ولا
~~يزال كاملا مستحقا لجميع صفات الكمال، فالقدرة على كونه يقول ما شاء ويفعل
~~ما شاء صفة كمال فالقدرة وحدها غير القدرة مع ما يقترن بها من المقدورية،
~~وهذا ينبني على PageV01P120
# أن ما يقوم به من ذلك هل كله مسبوق بالعدم أو لم يزل ذلك يقوم به؟ وفيه
~~لهم قولان، أحدهما أنه مسبوق بالعدم كما تقوله الكرامية وغيرهم.
# الثالث: أنه ليس مسبوقا بالعدم وهو مذهب أكثر أهل الحديث وكثير من أهل
~~الكلام والفقه والتصوف.
# الرابع: أن يقال: المخلوق ينقسم إلى متكلم وغير متكلم والمتكلم أكمل من
~~غير المتكلم وكل كمال هو في المخلوق مستفاد من الخالق فالخالق به أحق وأولى
~~ومن جعله لا يتكلم فقد شبهه بالموات الجماد الذي لا يتكلم وذلك صفة نقص إذ
~~المتكلم أكمل من غيره، قال تعالى في ذم من يعبد من لا يتكلم ولا ينفع ولا
~~يضر أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا (89) «1»
~~وقال في الآية الأخرى:
# ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا «2» وقال تعالى: وضرب الله مثلا
~~رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت
~~بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم (76) «3».
# فعاب الصنم بأنه أبكم لا يقدر على شيء إذ كان من المعلوم أن العجز عن
~~النطق والفعل صفة نقص فالنطق والقدرة صفة كمال.
# والفرق بين هذه الطريق وبين التي قبلها أن هذه استدلال بما في المخلوق من
~~الكمال على أن الخالق أحق به وأنه يمتنع أن يكون مضاهيا للناقص، والأولى
~~أنه مستحق لصفات الكمال من حيث هي مع قطع النظر عن كونها ثابتة في
~~المخلوقات لامتناع النقص عليه بوجه من الوجوه سبحانه وتعالى. PageV01P121
### | فصل [إثبات كون الله تعالى سميعا ms097 بصيرا]
# قال: (والدليل على كونه سميعا بصيرا: السمعيات).
# قلت: إثبات كونه سميعا بصيرا وأنه ليس هو مجرد العلم بالمسموعات
~~والمرئيات هو قول أهل الإثبات قاطبة من أهل السنة والجماعة من السلف
~~والأئمة وأهل الحديث والفقه والتصوف والمتكلمين من الصفاتية كأبي محمد بن
~~كلاب وأبي العباس القلانسي وأبي الحسن الأشعري وأصحابه وطائفة من المعتزلة
~~البصريين بل قدماؤهم على ذلك ويجعلونه سميعا بصيرا لنفسه كما يجعلونه عالما
~~قادرا لنفسه. وإثبات ذلك كإثبات كونه متكلما بل هو أقوى من بعض الوجوه فإن
~~المعتزلة البصريين يثبتونه مدركا مثل كونه عليما قديرا بخلاف كونه متكلما
~~فإنه من باب كونه خالقا.
# وللناس في إثبات كونه سميعا بصيرا طرق:
# أحدها: السمع كما ذكره وهو ما في الكتاب والسنة من وصفه بأنه سميع بصير
~~ولا يجوز أن يراد بذلك مجرد العلم بما يسمع ويرى لأن الله فرق بين العلم
~~وبين السمع والبصر، وفرق بين السمع والبصر وهو لا يفرق بين علم وعلم لتنوع
~~المعلومات قال تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع
~~عليم (200) «1» وفي موضع آخر: إنه سميع عليم قال تعالى: وإن عزموا الطلاق
~~فإن الله سميع عليم (227) «2» ذكر سمعه لأقوالهم وعلمه ليتناول باطن
~~أحوالهم.
# وقال لموسى وهارون: إنني معكما أسمع وأرى «3» وفي السنن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قرأ على المنبر إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها وإذا حكمتم بين PageV01P122
# الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا
~~(58) «1» ووضع إبهامه على أذنه وسبابته على عينه «2»، ولا ريب أن مقصوده
~~بذلك تحقيق الصفة لا تمثيل الخالق بالمخلوق فلو كان السمع والبصر: العلم لم
~~يصح ذلك.
# الطريق الثاني: إنه لو لم يتصف بالسمع والبصر لا تصف بضد ذلك وهو العمى
~~والصمم كما قالوا مثل ذلك في الكلام وذلك لأن المصحح لكون الشيء سميعا
~~بصيرا متكلما هو الحياة فإذا انتفت الحياة امتنع اتصاف المتصف بذلك
~~فالجمادات لا توصف بذلك لانتفاء الحياة فيها وإذا كان المصحح هو الحياة ms098 كان
~~الحي قابلا لذلك فإن لم يتصف به لزم اتصافه بأضداده بناء على أن القابل
~~للضدين لا يخلو من اتصاف بأحدهما إذ لو جاز خلو الموصوف عن جميع الصفات
~~المتضادة لزم وجود عين لا صفة لها وهو وجود جوهر بلا عرض يقوم به.
# وقد علم بالاضطرار امتناع خلو الجواهر عن الأعراض وهو امتناع خلو الأعيان
~~والذات عن الصفات وذلك بمنزلة أن يقدر المقدر جسما لا متحركا ولا ساكنا ولا
~~حيا ولا ميتا ولا مستديرا ولا ذا جوانب ولهذا أطبق العقلاء من أهل الكلام
~~والفلسفة وغيرهم على إنكار زعم تجويز وجود جوهر خال عن جميع الأعراض وهو
~~الذي يحكى عن قدماء الفلاسفة من تجويز وجود مادة خالية عن جميع الصور ويذكر
~~هذا عن شيعة أفلاطون «3» وقد رد ذلك عليهم أرسطو وأتباعه.
# وقد بسطنا الكلام في الرد على هؤلاء في غير هذا الموضع وبينا أن ما يدعيه
~~شيعة أفلاطون من إثبات مادة في الخارج خالية عن جميع الصور ومن إثبات خلاء
~~موجود غير الأجسام وصفاتها ومن إثبات المثل الأفلاطونية وهو إثبات حقائق
~~كلية خارجة عن الذهن غير مقارنة للأعيان الموجودة المعينة فظنوها ثابتة في
~~الخارج عن أذهانهم كما ظن قدماؤهم الفيثاغورية أن العدد أمر موجود في
~~الخارج بل وما ظنه PageV01P123
# أرسطو وشيعته من إثبات مادة في الخارج مغايرة للجسم المحسوس وصفاته
~~وإثبات ماهيات كلية للأعيان مقارنة لأشخاصها في الخارج هو أيضا من باب
~~الخيال حيث اشتبه عليه ما في الذهن بما في الخارج وفرق بين الوجود والماهية
~~في الخارج.
# وأصل ذلك أن الماهية في غالب اصطلاحهم اسم لما يتصور في الأذهان والوجود
~~اسم لما يوجد في الأعيان، والفرق بين ما في الذهن وبين ما في الخارج لا
~~ينازع فيه عاقل فهمه، لكنهم بعدها ظنوا أن في الخارج ماهية للشيء الموجود
~~مغايرة للشخص الموجود في الخارج.
# وهذا غلط ما في النفس سواء سمي وجودا ذهنيا أو ماهية ذهنية أو غير ذلك هو
~~مغاير لما في الخارج سواء سمي ذلك وجودا أو ماهية أو ms099 غير ذلك.
# وأما أن يقال أن في الخارج في الجوهر المعين الموجود كالإنسان مثلا
~~جوهرين أحدهما ماهيته والآخر وجوده فهذا باطل كبطلان قولهم أن فيه جوهرين
~~أحدهما مادته والآخر صورته، وكقولهم أنه مركب من الحيوانية والناطقية فإن
~~الحيوانية والناطقية إن أرادوا إنها جوهران وهما الحيوان والناطق فالشخص
~~المعين هو الحيوان وهو الناطق، وليس هنا شخصان أحدهما حيوان والآخر ناطق،
~~وإن أرادوا نفس الحياة والنطق فهذان صفتان قائمتان بالإنسان وصفة الموصوف
~~قائمة به قيام العرض بالجوهر، والجوهر لا يتركب من أعراضه القائمة به، ولا
~~يكون وجود أعراضه سابقا لذاته والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع
~~«1».
# والمقصود هنا أن أرسطو وأتباعه وأمثاله من أهل الفلسفة أنكروا على من جوز
~~منهم وجود مادة بلا صورة، فهم مع أصناف أهل الكلام وسائر العقلاء متفقون
~~على امتناع خلو الجسم عن جميع الصفات والأعراض، وإن جوز ذلك الصالحي ابتداء
~~فلم يجوزه دواما، والجمهور منعوه ابتداء ودواما، وإنما تنازع الناس في
~~استلزامه لجميع أجناس الأعراض فقيل: إنه لا بد أن يقوم به من الأعراض
~~المتضادة واحد منها، وما لا ضد له لا بد أن يقوم به واحد من جنسه، وهذا قول
~~الأشعري ومن اتبعه، وقيل: لا بد أن يقوم به الأكوان وهي الحركة أو السكون
~~والاجتماع والافتراق، ويجوز خلوه عن غيرها وهو قول البصريين من المعتزلة،
~~وقيل: يجوز خلوه عن الأكوان دون الألوان كما يذكر الكعبي وأتباعه من
~~البغداديين منهم وهؤلاء قد يتنازعون في قبول الشيء من الأجسام بكثير من
~~الأعراض، ويتفقون على امتناع خلو الجسم عن العرض وضده بعد قبوله له،
~~PageV01P124
# وذلك لأن خلو الموصوف عن الضدين اللذين لا ثالث لهما مع قبوله لهما ممتنع
~~في العقول، وبهذا يتبين أن الحي القابل للسمع والبصر والكلام إما أن يتصف
~~بذلك، وإما أن يتصف بضده وهو الصمم والبكم والخرس، ومن قدر خلوه عنهما فهو
~~مشابه للقرامطة الذين قالوا لا يوصف بأنه حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل ولا
~~قادر ولا عاجز، بل قالوا: لا يوصف ms100 بالإيجاب ولا بالسلب، لا يقال: هو حي
~~عالم ولا يقال: ليس بحي عالم، ولا يقال: هو عليم قدير ولا يقال: ليس بقدير
~~عليم، ولا يقال: هو متكلم مريد ولا يقال: ليس بمتكلم مريد.
# قالوا لأن من الإثبات تشبيها بما تثبت له هذه الصفات وفي النفي تشبيه له
~~بما ينفي عنه هذه الصفات، وقد قاربهم في ذلك من قال من متكلمة الظاهرية «1»
~~كابن حزم «2» أن أسماءه الحسنى كالحي والعليم والقدير بمنزلة أسماء الأعلام
~~التي لا تدل على حياة ولا علم ولا قدرة وقال: لا فرق بين الحي وبين العليم
~~وبين القدير في المعنى أصلا، ومعلوم أن مثل هذه المقالات سفسطة في العقليات
~~وقرمطة في السمعيات فإنا نعلم بالاضطرار الفرق بين الحي والقدير والعليم
~~والملك والقدوس والغفور.
# وإن العبد إذا قال: رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور كان قد
~~أحسن في مناجاة ربه وإذا قال: اغفر لي وتب علي إنك أنت الجبار المتكبر
~~الشديد العقاب لم يكن محسنا في مناجاته، وإن الله أنكر على المشركين الذين
~~امتنعوا من تسميته بالرحمن فقال تعالى: وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا
~~وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا (60) «3» وقال تعالى: ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا
~~يعملون (180) «4» وقال تعالى: كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من PageV01P125
# قبلها أمم لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي
~~لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب (30) «1» وقال تعالى: قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى «2».
# ومعلوم أن الأسماء إذا كانت أعلاما وجامدات لا تدل على معنى لم يكن فرق
~~فيها بين اسم واسم فلا يلحد أحد في اسم دون اسم ولا ينكر عاقل اسما دون اسم
~~بل قد يمتنع عن تسميته مطلقا ولم يكن المشركون يمتنعون عن تسمية الله بكثير
~~من أسمائه وإنما امتنعوا عن بعضها، وأيضا فالله له الأسماء الحسنى دون
~~السوأى وإنما يتميز الاسم الحسن عن الاسم ms101 السيئ بمعناه فلو كانت كلها
~~بمنزلة الأعلام الجامدات التي لا تدل على معنى لا تنقسم إلى حسنى وسوأى بل
~~هذا القائل لو سمى معبوده بالميت والعاجز والجاهل بدل الحي والعالم والقادر
~~لجاز ذلك عنده.
# فهذا ونحوه قرمطة ظاهرة من هؤلاء الظاهرية الذي يدعون الوقوف مع الظاهر
~~وقد قالوا بنحو مقالة القرامطة الباطنية في باب توحيد الله وأسمائه وصفاته
~~مع ادعائهم الحديث ومذهب السلف وإنكارهم على الأشعري وأصحابه أعظم إنكار
~~«3».
# ومعلوم أن الأشعري وأصحابه أقرب إلى السلف والأئمة ومذهب أهل الحديث في
~~هذا الباب من هؤلاء بكثير.
# وأيضا فهم يدعون أنهم يوافقون أحمد بن حنبل ونحوه من الأئمة في مسائل
~~القرآن والصفات وينكرون على الأشعري وأصحابه، والأشعري وأصحابه أقرب إلى
~~أحمد بن حنبل ونحوه من الأئمة في مسائل القرآن والصفات منهم تحقيقا
~~وانتسابا. أما تحقيقا فمن عرف مذهب الأشعري وأصحابه ومذهب ابن حزم وأمثاله
~~من الظاهرية في باب الصفات تبين له ذلك وعلم هو وكل من فهم المقالتين أن
~~هؤلاء الظاهرية الباطنية أقرب إلى المعتزلة بل إلى الفلاسفة من الأشعرية.
# وأن الأشعرية أقرب إلى السلف والأئمة وأهل الحديث منهم وأيضا فإن إمامهم
~~داود وأكابر أصحابه كانوا من المثبتين للصفات على مذهب أهل السنة
~~PageV01P126
# والحديث، ولكن من أصحابه طائفة سلكت مسلك المعتزلة وهؤلاء وافقوا
~~المعتزلة في مسائل الصفات وإن خالفوهم في القدر والوعيد.
# وأما الانتساب فانتساب الأشعري وأصحابه إلى الإمام أحمد خصوصا وسائر أئمة
~~أهل الحديث عموما ظاهر مشهور في كتبهم كلها.
# وما في كتب الأشعري مما يوجد مخالفا للإمام أحمد وغيره من الأئمة فيوجد
~~في كلام كثير من المنتسبين إلى أحمد كأبي الوفاء بن عقيل وأبي الفرج بن
~~الجوزي وصدقة بن الحسين وأمثالهم ما هو أبعد عن قول أحمد والأئمة من قول
~~الأشعري وأئمة أصحابه ومن هو أقرب إلى أحمد والأئمة من مثل ابن عقيل وابن
~~الجوزي ونحوهما كأبي الحسن التميمي وابنه أبي الفضل التميمي وابن ابنه رزق
~~الله التميمي ونحوهم وأئمة أصحاب الأشعري كالقاضي أبي بكر بن الباقلاني
~~وشيخه أبي ms102 عبد الله بن عبد الله بن مجاهد وأصحابه كأبي علي بن شاذان وأبي
~~محمد بن اللبان بل وشيوخ شيوخه كأبي العباس القلانسي وأمثاله، بل والحافظ
~~أبو بكر البيهقي وأمثاله أقرب إلى السنة من كثير من أصحاب الأشعري
~~المتأخرين الذين خرجوا عن كثير من قوله إلى قول المعتزلة أو الجهمية أو
~~الفلاسفة.
# فإن كثير من متأخري أصحاب الأشعري خرجوا عن قوله إلى قول المعتزلة أو
~~الجهمية أو الفلاسفة إذ صاروا واقفين في ذلك كما سننبه عليه «1».
# وما في هذا الاعتقاد المشروح هو موافق لقول الواقفة الذين لا يقولون بقول
~~الأشعري وغيره من متكلمة أهل الإثبات وأهل السنة والحديث والسلف بل يثبتون
~~ما وافقه عليه المعتزلة البصريون فإن المعتزلة البصريين يثبتون ما في هذا
~~الاعتقاد ولكن الأشعري وسائر متكلمة أهل الإثبات مع أئمة السنة والجماعة
~~يثبتون الرؤية ويقولون: القرآن غير مخلوق ويقولون: إن الله حي بحياة عالم
~~بعلم، قادر بقدرة، وليس في هذا الاعتقاد شيء من هذا الإثبات.
# وقد رأيت اعتقادا مختصرا لصاحب مصنف هذا الاعتقاد المشروح وهو مشهور
~~بالعلم والحديث، وهو في الظاهر أشعري عند الناس ورأيت اعتقاده على هذا
~~النمط ذكر فيه أن الله متكلم آمر ناه كما يوافق عليه المعتزلة، ولم يذكر أن
~~القرآن غير مخلوق، ولا أثبت الرؤية بل جعلها مما تأول وكان يميل إلى
~~الجهمية الذين ناظروا أحمد بن حنبل وسائر أئمة السنة في القرآن ويرجح
~~جانبهم، وحكى PageV01P127
# عنهم ذم وسب لأحمد بن حنبل وهو بنى اعتقاده وركبه من قول الجهمية ومن قول
~~الفلاسفة القائلين بقدم العقول والنفوس وهو من جنس القول المضاف إلى
~~ديمقراطيس وليس هذا مذهب الأشعرية بل هم متفقون على أن القرآن غير مخلوق
~~وعلى أن الله يرى في الآخرة، وإن قيل إن في ذلك تدليسا أو خطأ أو غير ذلك،
~~فليس المقصود هنا تصويب قائل معين ولا تخطئته ولا بيان ما في مقالته من
~~الخطأ والصواب وموافقة السلف ومخالفتهم، بل أن يعلم مقالة كل شخص على
~~حقيقتها، ثم الحق يجب اتباعه بما أقام ms103 الله عليه من البرهان، ثم هذا
~~الاعتقاد المشروح مع أنه ليس فيه زيادة على اعتقاد المعتزلة البصريين
~~فاعتقاد المعتزلة البصريين خير منه فإن في هذا المعتقد من اعتقاد المتفلسفة
~~في التوحيد ما لا يرضاه المعتزلة كما نبهنا عليه فيما تقدم وبيناه أن ما
~~ذكره من التوحيد ودليله هو مأخوذ من أصول الفلاسفة وأنه من أبطل الكلام،
~~وهذه الجمل نافعة فإن كثيرا من الناس ينسب إلى السنة أو الحديث أو اتباع
~~مذهب السلف أو الأئمة أو مذهب الإمام أحمد أو غيره من الأئمة أو قول
~~الأشعري أو غيره ويكون في أقواله ما ليس بموافق لقول من انتسب إليهم.
# فمعرفة ذلك نافعة جدا كما تقدم في الظاهرية الذين ينتسبون إلى الحديث
~~والسنة حتى أنكروا القياس الشرعي المأثور على السلف والأئمة ودخلوا في
~~الكلام الذي ذمه السلف والأئمة حتى نفوا حقيقة أسماء الله وصفاته وصاروا
~~مشابهين للقرامطة الباطنية بحيث تكون مقالة المعتزلة في أسماء الله أحسن من
~~مقالتهم فهم مع دعوى الظاهر يقرمطون في توحيد الله وأسمائه.
# وأما السفسطة في العقليات فظاهرة، فإنه من المعلوم بصريح العقل امتناع
~~ارتفاع نقيضين جميعا وإنه لا واسطة بين النفي والإثبات فمن قال إن لا يصف
~~الرب بالإثبات فلا يقول إنه حي عليم قدير، ولا يصفه بالنفي فلا يقول ليس
~~بحي عليم قدير فقد امتنع عن النقيضين جميعا، والامتناع عن النقيضين كالجمع
~~بين النقيضين فإن النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان، وهذا مما رأيته قد
~~اعتمد عليه أئمة القرامطة كصاحب «كتاب الأقاليد الملكوتية» أبي يعقوب
~~السجستاني فإنهم قالوا نحن لم نجمع بين النقيضين فنقول أنه حي وليس بحي بل
~~رفعنا النقيضين فقلنا: لا موصوف ولا لا موصوف.
# قال هذا القرمطي المصنف الذي رأيته أفضل هؤلاء القرامطة: (الإقليد
~~العاشر) في أن من عبد الله بنفي الصفات والحدود لم يعبده حق عبادته، إذ
~~عبادته واقعة لبعض المخلوقين فإن قوما من الأوائل وجماعة من فرق الإسلام لم
~~يعبدوا الله حق عبادته ولم يعرفوه بحقيقة المعرفة فقالوا إن الله غير موصوف
~~ولا ms104
# PageV01P128
# محدود ولا منعوت ولا مرئي ولا في مكان وتوهموا أن هذا المقدار تمجيد لله
~~عز وجل وتعظيم له وأنهم قد تخلصوا من الشرك والتشبيه، وإذا هم قد وقعوا في
~~الحيرة والتيه لأنهم نفوا الصفات والحدود والنعوت عن الباري- تقدست عظمته-
~~لئلا يكون بينه وبين خلقه مشابهة ولا مماثلة فنحن نسألهم بعد عن الموصوف من
~~خلق أهو الصفة والحد والنعت أم الموصوف غير صفته والمحدود غير حده والمنعوت
~~غير نعته.
# فإن قالوا: إن الصفة هي الموصوف، والحد هو المحدود، والنعت هو المنعوت،
~~لزمهم أن يقولوا: إن السواد هو الأسود، والبياض هو الأبيض.
# وإن قالوا: الموصوف غير صفته، والمنعوت غير نعته، والمحدود غير حده، وهو-
~~أعني الموصوف والمحدود والمنعوت جميعا- مخلوق هذا الخالق الذي نزهتموه عن
~~الصفة والحد والنعت أشركتم الخالق بالمخلوق الذي هو الصفة والحد والنعت في
~~باب أنها غير الموصوف عندكم وإن جاز أن يشارك المخلوق الخالق في وجه من
~~الوجوه لم لا يجوز أن يشاركه في جميع الوجوه، قال: فإذا من عبد الله بنفي
~~الصفات عنه واقع في التشبيه الخفي كما أن من عبده بسمة الصفات واقع في
~~التشبيه الجلي.
# ثم أخذ يرد على المعتزلة لكن رده عليهم ما أثبتوه من الحق واحتج عليهم
~~بما وافقوه فيه من النفي، فإنه بهذا الطريق تمكنت القرامطة الزنادقة
~~الملاحدة من إفساد دين الإسلام حيث احتجوا على كل مبتدع بما وافقهم عليه من
~~البدعة من النفي والتعطيل وألزموه لازم قوله حتى قرروا التعطيل المحض.
# قال القرمطي: ومن أعظم ما أتت به طائفة من أهل هذه النحلة في إقامة رأيهم
~~من أن المبدع سبحانه غير موصوف ولا منعوت أنهم أثبتوا له الأسامي التي لا
~~تتعرى عن الصفات والنعوت فقالوا إنه سميع بالذات بصير بالذات عالم بالذات
~~ونفوا عنه السمع والبصر والعلم ولم يعلموا أن هذه الأسامي إذا لزمت ذاتا من
~~الذوات لزمته الصفات التي من أجلها وقعت الأسامي، إذ لو جاز أن يكون عالما
~~بغير علم، أو سميعا بغير سمع، أو بصيرا بغير بصر، لجاز أن يكون الجاهل ms105 مع
~~عدم العلم عالما، والأعمى مع فقد البصر بصيرا، والأصم مع غيبوبة السمع
~~سميعا، فلما لم يجز ما وصفناه صح أن العالم إنما صار عالما لوجود العلم،
~~والبصير لوجود البصر، والسميع لوجود السمع.
# قال: فإن قال قائل منهم: إنما نفينا عن البصير البصر إذ كان اسم البصير
# PageV01P129
# متوجها نحو ذات الخالق لأنا هكذا شاهدنا أن من كان اسمه البصير لزمه من
~~أجل البصر أن يجوز عليه العمى، ومن كان اسمه السميع يلزمه من أجل السمع أن
~~يجوز عليه الصمم، ومن كان اسمه العالم يلحقه من أجل العلم أن يجوز عليه
~~الجهل، والله تعالى لا يلحق به الجهل والعمى والصمم فنفينا عنه ما يلزم
~~بزواله ضده، يقال له: ليس علة وجوب العمى البصر، ولا علة وجوب الصمم السمع،
~~ولا علة وجوب الجهل العلم، ولو كانت العلة فيه ما ذكرناه كان واجبا أنه متى
~~وجد البصر وجد العمى، أو متى وجد السمع وجد الصمم أو متى وجد العلم وجد
~~الجهل، فلما وجد البصر في بعض ذوي البصر من غير ظهور عمى به، ووجد السمع
~~كذلك في بعض ذوي السمع من غير وجود صمم يتبعه ووجد العلم في بعضهم من غير
~~وجود جهل به صح أن العلة في ظهور الجهل والصمم، والعمى ليس هو العلم والسمع
~~والبصر بل في قبول إمكان الآفة في بعض ذوي العلم والسمع والبصر، والله
~~تعالى ذكره ليس بمحل الآفات، ولا الآفات بداخلة عليه فهو إذا كان اسم
~~العالم والسميع والبصير يتوجه نحو ذاته ذا علم وسمع وبصر فتعالى الله عما
~~أضاف إليه الجهلة المغترون من هذه الأسامي بأنها لازمة له لزوم الذوات بل
~~هذه الأسامي مما تتوجه نحو الحدود المنصوبة من العلوي والسفلي والروحاني
~~والجسماني لمصلحة العباد، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# قال: ويقال لهم إن كان الاستشهاد الذي استشهدتموه صحيحا فإن الاستشهاد
~~الآخر الذي لا يفارق الاستشهاد الأول مثله في باب الصحة لأنكم إن كنتم هكذا
~~شاهدتم أن من كان عالما من أجل علمه أو سميعا ms106 من أجل سمعه أو بصيرا من أجل
~~بصره جاز عليه الجهل والعمى والصمم، فنحن كذلك شاهدنا أن من كان عالما فإن
~~العلم سابقه، ومن كان بصيرا فإن البصر قرينه، ومن كان سميعا كان السمع
~~شهيده، فإن جاز لكم أن تتعدوا حكم الشاهد على الغائب في أحدهما فتقولوا جاز
~~أن يكون في الغائب عالم بغير علم وبصير بغير بصر وسميع بغير سمع، جاز لنا
~~أن نتعدى حكم الشاهد على الغائب في الباب الآخر فنقول: إنا وإن كنا لم
~~نشاهد عالما بعلم إلا وقد جاز عليه الجهل، وبصيرا ببصر إلا وقد جاز عليه
~~العمى، وسميعا بالسمع إلا وقد جاز عليه الصمم أن يكون في الغائب عالم بعلم
~~لا يجوز عليه الجهل وبصير بالبصر لا يجوز عليه العمى وسميع بالسمع لا يجوز
~~عليه الصمم، وإلا فما الفصل ولا سبيل لهم إلى التفصيل بين الاستشهادين
~~فاعرفه.
# فليتدبر المؤمن العليم كيف ألزم هؤلاء الزنادقة الملاحدة المنافقون الذين
~~هم
# PageV01P130
# أكفر من اليهود والنصارى ومشركي العرب كالمعتزلة ونحوهم من نفاة الصفات
~~نفي أسماء الله الحسنى، وأن تكون أسماؤه الحسنى لبعض المخلوقات فيكون
~~المخلوق هو المسمى بأسمائه الحسنى كقولهم في الأول والآخر والظاهر والباطن
~~أن الظاهر هو محمد الناطق، والباطن هو علي الأساس، ومحمد هو الأول وعلي هو
~~الآخر، وتأويلهم قوله تعالى: بل يداه مبسوطتان «1» أن اليد الواحدة هو محمد
~~والأخرى علي، وقوله تعالى: تبت يدا أبي لهب «2»، أن يديه هما أبو بكر وعمر،
~~لكونهما كانا مع أبي لهب في الباطن، فأمرهما بقتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعجزا عن ذلك، فأنزل الله تبت يدا أبي لهب وأمثال هذا من التأويلات
~~المعروفة عن القرامطة، وأصل كلامهم استدلالهم بما يزعمونه من نفي التشبيه
~~وإلزامهم لكل من وافقهم على شيء من النفي بطرد مقالته واتباع لوازمها
~~ولازمها التعطيل الذي يقصدونه.
# وقال القرمطي: وأيضا فمن نزه خالقه عن الصفة والحد والنعت ولم يجرده عما
~~لا صفة له ولا حد ولا نعت فقد أثبته بما لم يجرده عنه، وإذا كان إثباته
~~لمعبوده ms107 ينفي الصفة والحد والنعت فقد كان إثباته مهملا غير معروف لأن ما لا
~~صفة له ولا حد ولا نعت ليس هو الله بزعمه فقط بل هو والنفس والعقل وجميع
~~الجواهر البسيطة من الملائكة وغيرهم.
# والله تعالى أثبت من أن يكون إثباته مهملا غير معلوم، فإذا الإثبات الذي
~~يليق بمجد المبدع ولا يلحقها الإهمال هو نفي الصفة ونفي أن لا صفة ونفي
~~الحد ونفي أن لا حد، لتبقى هذه العظمة لمبدع العالمين إذ لا يحتمل أن يكون
~~معه لمخلوق شركة في هذا التقديس وامتنع أن يكون الإثبات من هذه الطريق
~~مهملا فاعرفه.
# قال: فإن قال إن من شريطة القضايا المتناقضة أن يكون أحد طرفيها صدقا
~~والآخر كذبا فقولكم لا موصوفة ولا لا موصوفة قضيتان متناقضتان لا بد
~~لأحدهما من أن تكون صادقة والأخرى كاذبة.
# يقال له: غلطت في معرفة القضايا المتناقضة وذلك أن القضايا المتناقضة أحد
~~طرفي النقيض منه موجب والآخر سالب، فإن كانت القضية كلية موجبة كان نقيضها
~~جزئية سالبة كقولنا: كل إنسان حي وهي قضية كلية موجبة، نقيضة لا كل إنسان
~~حي فلما كان من شرط النقيض من أنه لا بد من أن يكون أحد طرفيها موجبة
~~PageV01P131
# والآخرة سالبة رجعنا إلى قضيتنا في المبدع هل نجد فيها هذه الشريطة
~~فوجدناها في كلتا طرفيها لم يوجب له شيئا بل كلتا طرفيها سالبتان وهي قولنا
~~لا موصوف ولا لا موصوف، فهي إذا لم يناقض بعضها بعضا وإنما تناقض القضية في
~~هذا الموضع أن نقول له صفة وأن ليس له صفة أو نقول له حد وأن لا حد له، أو
~~إنه في مكان وإنه لا في مكان، فيلزمنا حينئذ إثبات لاجتماع طرفي النقيض على
~~الصدق، فأما إذا كانت القضيتان سالبتين إحداهما سلب الصفة اللاحقة
~~بالجسمانيين والأخرى نفي الصفة اللازمة للروحانيين كان من ذلك تجريد الخالق
~~عن سمات المربوبين وصفات المخلوقين.
# قال: فقد صح أن من نزه خالقه عن الصفة والحد والنعت، واقع في التشبيه
~~الخفي كما أن من وصفه وحده ونعته واقع ms108 في التشبيه الجلي.
# قلت: فهذا حقيقة مذهب القرامطة وهو قد رد على من وصفه منهم بالنفي دون
~~الإثبات ونفي النفي قال: «لأن في الإثبات تشبيها له بالجسمانيين وفي النفي
~~تشبيها له بالروحانيين»، وهي العقول والنفوس عندهم أنها موصوفة عندهم
~~بالنفي دون الإثبات ولهذا يقولون: بسائط ليس فيها تركيب عقلي من الجنس
~~والفصل، كما أنه ليس فيها تركيب الأجسام.
# وظن هذا الملحد وأمثاله أنهم بذلك خلصوا من الإلزامات ومعلوم عند من عرف
~~حقيقة قولهم أن هذا القول من أفسد الأقوال شرعا وعقلا وأبعدها عن مذاهب
~~المسلمين واليهود والنصارى، بل مع ما قد حققوه من الفلسفة وعرفوه من مذهب
~~أهل الكلام وادعوه من العلوم الباطنة ومعرفة التأويل ودعوى العصمة في
~~أئمتهم، وقد قرروا أنا لا نقول الجمع بين النقيضين، فليس في قولنا محال،
~~فيقال لهم: ولكن سلبتم النقيضين جميعا وكما أنه يمتنع الجمع بين النقيضين
~~فيمتنع الخلو من النقيضين، فالنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان ولهذا كان
~~المنطقيون يقسمون الشرطية المنفصلة إلى مانعة الجمع ومانعة الخلو ومانعتي
~~الجمع والخلو، فالمانعة من الجمع والخلو كقول القائل: الشيء إما أن يكون
~~موجودا وإما أن يكون معدوما، وإما أن يكون ثابتا وإما أن يكون منفيا، فتفيد
~~الاستثناءات الأربعة أنه موجود فليس بمعدوم أو هو معدوم فليس بموجود أو ليس
~~بموجود فهو معدوم، أو ليس بمعدوم فهو موجود، وكذلك ما كان من الإثبات
~~بمنزلة النقيضين كقول القائل: هذا العدد إما شفع وإما وتر فكونه شفعا ووترا
~~لا يجتمعان ولا يرتفعان وهؤلاء ادعوا إثبات شيء يخلو عنه النقيضان فإن
~~جوزوا خلوه عن النقيضين جاز اجتماع النقيضين فيه، وهذا مذهب أهل الوحدة
~~القائلين بوحدة الوجود كصاحب
# PageV01P132
# الفصوص وابن سبعين وابن أبي المنصور وابن الفارض «1» والقونوي وأمثالهم
~~فإن قولهم وقول القرامطة من مشكاة واحدة والاتحادية «2» قد يصرحون باجتماع
~~النقيضين.
# وكذلك يذكرون مثل هذا عن الحلاج «3»، والحلاج لما دخل بغداد كانوا ينادون
~~عليه: هذا داعي القرامطة، وكان يظهر للشيعة أنه منهم، ودخل على ابن نوبخت
~~رئيس الشيعة ليتبعه فطالبه بكرامات عجز ms109 عنها، ومقالات أهل الضلال كلها
~~تستلزم الجمع بين النقيضين أو رفع النقيضين جميعا، لكن منهم من يعرف لازم
~~قوله فيلتزمه، ومنهم من لا يعرف ذلك، وكل أمرين لا يجتمعان ولا يرتفعان
~~فهما في المعنى نقيضان لكن هذا ظاهر في الوجود والعدم.
# وقول مثبتة الحالين الذين يقولون لا موجودة ولا معدومة هو شعبة من مذهب
~~القرامطة وإنما التحقيق إنها ليست موجودة في الأعيان ولا منتفية في
~~الأذهان، ومن الأمور الثبوتية ما يكونان بمنزلة الوجود والعدم كقولنا: إن
~~العدد إما شفع وإما وتر، وقولنا: أن كل موجودين إما أن يقترنا في الوجود أو
~~يتقدم أحدهما على الآخر، وكل موجود إما قائم بنفسه وإما قائم بغيره وكل جسم
~~إما متحرك وإما ساكن، وإما حي وإما ميت، وكل حي إما عالم وإما جاهل، وإما
~~قادر وإما عاجز، PageV01P133
# وإما سميع وإما أصم، وإما أعمى وإما بصير، بل وكذلك كل موجودين فإما أن
~~يكونا متجانسين، وإما أن يكونا متباينين وأمثال هذه القضايا.
# وكل من رام سلب هذين جميعا كان من جنس القرامطة الرافعة للنقيضين لكن
~~التناقض قد يظهر باللفظ كما إذا قلنا إما أن يكون وإما أن لا يكون وقد يظهر
~~بالمعنى كما إذا قلنا إما قائم بنفسه وإما قائم بغيره، وهذا كله مبسوط في
~~غير هذا الموضع، بل وقد زدنا في جواب السائل عما هو مقصوده لكن نبهنا على
~~أصول نافعة جامعة.
# الطريق الثالث لأهل النظر في إثبات السمع والبصر أن السمع والبصر من صفات
~~الكمال فإن الحي السميع البصير أكمل من حي ليس بسميع ولا بصير كما أن
~~الموجود الحي أكمل من موجود ليس بحي، والموجود العالم أكمل من موجود ليس
~~بعالم، وهذا معلوم بضرورة العقل، وإذا كانت صفة كمال فلو لم يتصف الرب بها
~~لكان ناقصا والله منزه عن كل نقص، وكل كمال محض لا نقص فيه فهو جائز عليه،
~~وما كان جائزا عليه من صفات الكمال فهو ثابت له فإنه لو لم يتصف به لكان
~~ثبوته له موقوفا على غير نفسه فيكون ms110 مفتقرا إلى غيره في ثبوت الكمال له
~~وهذا ممتنع إذا لم يتوقف كمال إلا على نفسه فيلزم من ثبوت نفسه ثبوت الكمال
~~لها وكل ما ينزه عنه فإنه يستلزم نقصا يجب تنزيهه له.
# وأيضا فلو لم يتصف بهذا الكلام لكان السميع البصير من مخلوقاته أكمل منه.
# ومن المعلوم في بداهة العقول أن المخلوق لا يكون أكمل من الخالق إذ
~~الكمال لا يكون إلا بأمر وجودي والعدم المحض ليس فيه كمال وكل موجود
~~للمخلوق فالله خالقه ويمتنع أن يكون الوجود الناقص مبدعا وفاعلا للوجود
~~الكامل إذ من المستقر في بداهة العقول أن وجود العلة أكمل من وجود المعلول
~~دع وجود الخالق الباري الصانع فإنه من المعلوم بالاضطرار أنه أكمل من وجود
~~المخلوق المصنوع المفعول.
# وقد بسطنا الكلام على مثل هذه الطريقة في غير هذا الموضع وبينا أن الله
~~سبحانه وتعالى يستعمل في حقه قياس الأولى كما جاء بذلك القرآن وهو الطريق
~~التي كان يسلكها السلف والأئمة كأحمد وغيره من الأئمة، فكل كمال ثبت
~~للمخلوق فالخالق أولى به، وكل نقص ينزه عنه المخلوق فالخالق أولى أن ينزه
~~عنه، كما قال تعالى: ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت
# PageV01P134
# أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم
~~«1».
# وقال تعالى: وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم (58) يتوارى
~~من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما
~~يحكمون (59) للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو
~~العزيز الحكيم (60) «2».
# وقوله تعالى: ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا
~~جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون (62) «3».
# وذلك لأن صفات الكمال أمور وجودية أو أمور سلبية مستلزمة لأمور وجودية
~~كقوله تعالى: الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم «4»
~~فنفي السنة والنوم استلزم كمال صفة الحياة والقيومية وكذلك قوله: وما ربك
~~بظلام للعبيد «5» استلزم ثبوت العدل، وقوله تعالى: لا يعزب عنه ms111 مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض «6» استلزم كمال العلم ونظائر ذلك كثيرة. وأما
~~العدم المحض فلا كمال فيه وإذا كان كذلك فكل كمال لا نقص فيه بوجه ثبت
~~للمخلوق فالخالق أحق به من وجهين:
# أحدهما: أن الخالق الموجود الواجب بذاته القديم أكمل من المخلوق القابل
~~للعدم المحدث المربوب.
# الثاني: أن كل كمال فيه فإنما استفاده من ربه وخالقه فإذا كان هو مبدعا
~~للكمال وخالقا له كان من المعلوم بالاضطرار أن معطي الكمال وخالقه ومبدعه
~~أولى بأن يكون متصفا به من المستفيد المبدع المعطي وقد قال الله تعالى:*
~~ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو
~~ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (75) وضرب
~~الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه
~~لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم (76) «7».
# وهذا المثل وإن كان يفيد الدعاء إلى عبادة الله وحده ودون عبادة ما سواه
~~ونفي عبادة الأوثان لوجود هذا الفرقان. فإذا علم انتفاء التساوي بين الكامل
~~والناقص وعلم أن الرب أكمل من خلقه وجب أن يكون أكمل منهم وأحق منهم بكل
~~كمال بطريق الأولى والأحرى. PageV01P135
# الطريق الرابع في إثبات السمع والبصر والكلام: أن نفي هذه الصفات نقائص
~~مطلقا سواء نفيت عن حي أو جماد وما انتفت عنه هذه الصفات لا يجوز أن يحدث
~~عنه شيء ولا يخلقه ولا يجيب سائلا ولا يعبد ولا يدعى كما قال الخليل: يا
~~أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا «1» وقال إبراهيم
~~لقومه: هل يسمعونكم إذ تدعون (72) أو ينفعونكم أو يضرون (73) قالوا بل
~~وجدنا آباءنا كذلك يفعلون (74) «2» وقال تعالى: واتخذ قوم موسى من بعده من
~~حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه
~~وكانوا ظالمين (148) «3» وقال تعالى: فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي (88)
~~أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا ms112 يملك لهم ضرا ولا نفعا (89) «4».
# وهذا لأنه من المستقر في الفطر أن ما لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم لا يكون
~~ربا معبودا كما أن ما لا يغني شيئا ولا يهدي ولا يملك ضرا ولا نفعا لا يكون
~~ربا معبودا، ومن المعلوم أن خالق العالم هو الذي ينفع عباده بالرزق وغيره
~~ويهديهم وهو الذي يملك أن يضرهم بأنواع الضرر فإن هذه الأمور من جملة
~~الحوادث التي يحدثها رب العالمين فلو قدر أنه ليس محدثا لها كانت حادثة
~~بغير محدث أو كان محدثها غيره، وإذا كان محدثها غيره فالقول في إحداث ذلك
~~الغير كالقول في سائر الحوادث فلا بد أن تنتهي إلى قديم لا محدث، ولذلك من
~~المستقر في العقول أن ما لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ناقص عن صفات الكمال
~~لأنه لا يسمع كلام أحد ولا يبصر أحدا ولا يأمر بأمر ولا ينهى عن شيء ولا
~~يخبر بشيء فإن لم يكن كالحي الأعمى الأصم كان بمنزلة ما هو شر منه وهو
~~الجماد الذي ليس فيه قبول أن يسمع ويبصر ويتكلم ونفي قبول هذه الصفات أبلغ
~~في النقص والعجز وأقرب إلى إنصاف المعدوم ممن يقبلها واتصف بأضدادها، إذ
~~الإنسان الأعمى أكمل من الحجر، والإنسان الأبكم أكمل من التراب، ونحو ذلك
~~مما لا يوصف بشيء من هذه الصفات، وإذا كان نفي هذه الصفات معلوما بالفطرة
~~أنه من أعظم النقائص والعيوب وأقرب شبها بالمعدوم كان من المعلوم بالفطرة
~~أن الخالق أبعد عن هذه النقائص والعيوب من كل ما ينفي عنه وأن اتصافه بهذه
~~العيوب من أعظم الممتنعات، وهذه الطريق ليست الثانية ولا الثالثة فإن
~~الثانية مبنية على أنه حي فلا بد من اتصافه بها أو بضدها. والثالثة مبنية
~~على أنها صفات كمال فيجب اتصاف الرب بها وأما هذه فمبنية على أن نفي هذه
~~الصفات نقائص ومعايب ومذام يمتنع وصف الرب بها. والله سبحانه وتعالى أعلم.
~~PageV01P136
### | فصل [الدليل على نبوة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام]
# ثم قال المصنف: (والدليل على نبوة الأنبياء المعجزات والدليل ms113 على نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم القرآن المعجز نظمه ومعناه).
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذه الطريقة هي من أعظم الطرق عند أهل الكلام
~~والنظر حيث يقررون نبوة الأنبياء بالمعجزات ولا ريب أن المعجزات دليل صحيح
~~لتقرير نبوة الأنبياء لكن كثير من هؤلاء كل من بنى إيمانه عليها يظن أن لا
~~نعرف نبوة الأنبياء إلا بالمعجزات.
# ثم لهم في تقرير دلالة المعجزة على الصدق طرق متنوعة وفي بعضها من
~~التنازع والاضطراب ما سننبه عليه، والتزم كثير من هؤلاء إنكار خرق العادات
~~لغير الأنبياء حتى أنكروا كرامات الأولياء والسحر ونحو ذلك.
# وللنظار هنا طرق متعددة؛ منهم من لا يجعل المعجزة دليلا بل يجعل الدليل
~~استواء ما يدعو إليه وصحته وسلامته من التناقض كما يقول طائفة من النظار،
~~ومنهم من يوجب تصديقه بدون هذا وهذا، ومنهم من يجعل المعجزة دليلا ويجعل
~~أدلة أخرى غير المعجزة وهذا أصح الطرق، ومن لم يجعل طريقها إلا المعجزة
~~اضطر لهذه الأمور التي فيها تكذيب لحق أو تصديق لباطل، ولهذا كان السلف
~~والأئمة يذمون الكلام المبتدع فإن أصحابه يخطئون إما في مسائلهم وإما في
~~دلائلهم فكثيرا ما يثبتون دين المسلمين في الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله على أصول ضعيفة بل فاسدة يلتزمون لذلك لوازم يخالفون بها السمع
~~الصحيح والعقل الصريح.
# وهذا حال الجهمية من المعتزلة وغيرهم حيث أثبتوا حدوث العالم بحدوث
~~الأجسام وأثبتوا ذلك بحدوث صفاتها التي هي الأعراض فاضطرهم ذلك إلى القول
~~بحدوث كل موصوف فنفوا عن الله الصفات وقالوا بأن القرآن مخلوق وأنه لا يرى
~~في الآخرة وقالوا إنه لا مباين ولا محايث وأمثال ذلك من مقالات النفاة التي
~~تستلزم التعطيل كما قد بسطناه في غير هذا الموضع، وليس الأمر كذلك بل
~~معرفتها بغير المعجزات ممكنة فإن المقصود إنما هو معرفة صدق مدعي النبوة أو
~~كذبه فإنه إذا قال إني رسول الله فهذا الكلام إما أن يكون صدقا وإما أن
~~يكون
# PageV01P137
# كذبا، وإن شئت قلت: هذا خبر فإما أن يكون مطابقا للمخبر وإما أن ms114 يكون
~~مخالفا له، سواء كانت مخالفته له على وجه العمد أو الخطأ، إذ قد يظن الرجل
~~في نفسه أو غيره أنه رسول الله غير متعمد للكذب بل خطأ وضلال مثل كثير ممن
~~يتمثل له الشيطان ويقول: إني ربك ويخاطبه بأشياء وقد يقول له: أحللت لك ما
~~حرمت على غيرك وأنت عبدي ورسولي وأنت أفضل أهل الأرض، وأمثال هذه الأكاذيب،
~~فإن مثل هذا قد وقع لكثير من الناس فإذا كان مدعي الرسالة لم يكن صادقا فلا
~~بد أن يكون كاذبا عمدا أو ضلالا فالتمييز بين الصادق والكاذب له طرق كثيرة
~~فيما هو دون دعوى النبوة فكيف بدعوى النبوة «1».
# ومعلوم أن مدعي الرسالة إما أن يكون من أفضل الخلق وأكملهم وإما أن يكون
~~من أنقص الخلق وأرذلهم، ولهذا قال أحد أكابر ثقيف للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لما بلغهم الرسالة ودعاهم إلى الإسلام: والله لا أقول لك كلمة واحدة، إن
~~كنت صادقا فأنت أجل في عيني من أن أرد عليك، وإن كنت كاذبا فأنت أحقر من أن
~~أرد عليك.
# فكيف يشتبه أفضل الخلق وأكملهم بأنقص الخلق وأرذلهم، وما أحسن قول حسان:
# لو لم تكن فيه آيات مبينة كانت بديهته تأتيك بالخبر وما من أحد ادعى
~~النبوة من الكذابين إلا وقد ظهر عليه من الجهل والكذب والفجور واستحواذ
~~الشياطين عليه ما ظهر لمن له أدنى تمييز.
# وما من أحد ادعى النبوة من الصادقين إلا وقد ظهر عليه من العلم والصدق
~~والبر وأنواع الخيرات ما ظهر لمن له أدنى تمييز فإن الرسول لا بد أن يخبر
~~الناس بأمور ويأمرهم بأمور ولا بد أن يفعل أمور.
# والكذاب في نفس ما يأمر به ويخبر عنه وما يفعله ما يبين به كذبه من وجوه
~~كثيرة، والصادق يظهر في نفس ما يأمر به ويخبر عنه ويفعله ما يظهر به صدقه
~~من وجوه كثيرة بل كل شخصين ادعيا أمرا من الأمور أحدهما صادق في دعواه
~~والآخر كاذب فلا بد أن يبين صدق هذا وكذب هذا من وجوه كثيرة، إذ ms115 الصدق
~~مستلزم للبر والكذب مستلزم للفجور كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى
~~البر، وإن البر يهدي إلى PageV01P138
# الجنة، ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا،
~~وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، ولا
~~يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا» «1».
# ولهذا قال تعالى: هل أنبئكم على من تنزل الشياطين (221) تنزل على كل أفاك
~~أثيم (222) يلقون السمع وأكثرهم كاذبون (223) والشعراء يتبعهم الغاوون
~~(224) ألم تر أنهم في كل واد يهيمون (225) وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226)
~~«2» بين سبحانه أنه ليس بكاهن تنزل عليه الشياطين ولا شاعر حيث كانوا
~~يقولون ساحر وشاعر، فبين أن الشياطين تنزل على الكاذب الفاجر يلقون إليهم
~~السمع وأكثرهم كاذبون فهؤلاء الكهان ونحوهم وإن كانوا يخبرون أحيانا بشيء
~~من المغيبات ويكون صدقا فمعهم من الكذب والفجور ما يبين أن الذي يخبرون به
~~ليس عن ملك وليسوا بأنبياء.
# ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد: «قد خبأت لك خبيئا»،
~~قال: هو الدخ، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «اخسأ فلن تعدو قدرك» «3»
~~يعني إنما أنت كاهن، كما قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يأتيني صادق وكاذب،
~~وقال: أرى عرشا على الماء، وذلك هو عرش الشيطان كما ثبت مثل ذلك في الصحيح
~~«4» عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وبين الله تعالى أن الشعراء يتبعهم الغاوون، والغاوي الذي يتبع هواه
~~وشهوته، وإن كان ذلك مضرا له في العاقبة قال تعالى: ألم تر أنهم في كل واد
~~يهيمون (225) وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226) «5». PageV01P139
# فهذه صفة الشعراء كما أن تلك صفة من تنزل عليه الشياطين، فمن عرف الرسول
~~وصدقه ووفاءه ومطابقة قوله لعمله علم علما يقينيا أنه ليس بشاعر ولا كاهن
~~ولا كاذب.
# والناس يميزون بين الصادق والكاذب بأنواع من الأدلة حتى في المدعين
~~للصناعات والمقالات كالفلاحة والنساجة والكتابة، وعلم النحو والطب والفقه ms116
~~وغير ذلك، فما من أحد يدعي العلم بصناعة أو مقالة إلا والتفريق في ذلك بين
~~الصادق والكاذب له وجوه كثيرة، وكذلك من أظهر قصدا وعملا كمن يظهر الديانة
~~والأمانة والنصيحة والمحبة وأمثال ذلك من الأخلاق فإنه لا بد أن يتبين صدقه
~~وكذبه من وجوه متعددة.
# والنبوة مشتملة على علوم وأعمال لا بد أن يتصف الرسول بها وهي أشرف
~~العلوم وأشرف الأعمال، فكيف يشتبه الصادق فيها بالكاذب، ولا يتبين صدق
~~الصادق وكذب الكاذب من وجوه كثيرة لا سيما والعالم لا يخلو من آثار نبي من
~~لدن آدم إلى زماننا، وقد علم جنس ما جاءت به الأنبياء والمرسلون وما كانوا
~~يدعون إليه ويأمرون به، ولم تزل آثار المرسلين في الأرض ولم يزل عند الناس
~~من آثار الرسل ما يعرفون به جنس ما جاءت به الرسل ويفرقون به بين الرسل
~~وغير الرسل.
# فلو قدر أن رجلا جاء في زمان إمكان بعث الرسل وأمر بالشرك وعبادة الأوثان
~~وإباحة الفواحش والظلم والكذب، ولم يأمر بعبادة الله ولا بالإيمان باليوم
~~الآخر هل كان مثل هذا يحتاج أن يطالب بمعجزة أو يشك في كذبه أنه نبي، ولو
~~قدر أنه أتى بما يظن أنه معجزة لعلم أنه من جنس المخاريق أو الفتن والمحنة،
~~ولهذا لما كان الدجال يدعي الإلهية لم يكن ما يأتي به دالا على صدقه للعلم
~~بأن دعواه ممتنعة في نفسها وأنه كذاب، وكذلك من نشأ في بني إسرائيل معروفا
~~بينهم بالصدق والبر والتقوى بحيث قد خبر خبرة باطنة يعلم منها تمام عقله
~~ودينه، ثم أخبر بأن الله نبأه وأرسله إليهم فإن هذا لا يكون أولى بالرد من
~~أن يخبرنا الرجل الذي لا يشك في عقله ودينه وصدقه إنه رأى رؤيا.
# وهذا المقام يشبه من بعض الوجوه تنازع الناس في أن خبر الواحد هل يجوز أن
~~يقترن به من القرائن والضمائم ما يفيد معه العلم، ولا ريب أن المحققين من
~~كل طائفة على أن خبر الواحد والاثنين والثلاثة قد يقترن به من القرائن ما
~~يحصل معه ms117 العلم الضروري بخبر المخبر، بل القرائن وحدها قد تفيد العلم
~~الضروري كما يعرف الرجل رضاء الرجل وغضبه وحبه وبغضه وفرحه وحزنه وغير ذلك
~~مما في
# PageV01P140
# نفسه بأمور تظهر على وجهه قد لا يمكنه التعبير عنها كما قال تعالى: ولو
~~نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم «1» ثم قال: ولتعرفنهم في لحن القول «2»
~~فأقسم أنه لا بد أن يعرف المنافقين في لحن القول، وعلق معرفتهم بالسيماء
~~على المشيئة لأن ظهور ما في نفس الإنسان من كلامه أبين من ظهوره على صفحات
~~وجهه، وقد قيل: ما أسر أحد سريرة إلا أظهرها الله على صفحات وجهه وفلتات
~~لسانه، فإذا كان مثل هذا يعلم به ما في نفس الإنسان من غير إخبار فإذا
~~اقترن بذلك إخباره كان أولى بحصول العلم، ولا يقول عاقل من العقلاء: إن
~~مجرد خبر الواحد أو خبر كل واحد يفيد العلم بل ولا خبر كل خمسة أو عشرة، بل
~~قد يخبر ألف أو أكثر من ألف ويكونون كاذبين إذا كانوا متواطئين، وإذا كان
~~صدق المخبر أو كذبه يعلم بما يقترن به من القرائن بل في لحن قوله وصفحات
~~وجهه، ويحصل بذلك علم ضروري لا يمكن للمرء أن يدفعه عن نفسه فكيف بدعوى
~~المدعي إنه رسول الله؟
# كيف يخفى صدقه وكذبه أم كيف لا يتميز الصادق في ذلك من الكاذب بوجوه من
~~الأدلة لا تعد ولا تحصى؟
# وإذا كان الكاذب إنما يأتي من وجهين إما أن يتعمد الكذب وإما أن يلبس
~~عليه كمن يأتيه الشيطان، فمن المعلوم الذي لا ريب فيه أن من الناس من يعلم
~~منه إنه لا يتعمد الكذب بل كثير ممن خبره الناس وجربوه من شيوخهم ومعامليهم
~~يعلمون منهم علما قاطعا إنهم لا يتعمدون الكذب وإن كانوا يعلمون أن ذلك
~~ممكن فليس كل ما علم إمكانه جوز وقوعه، فإنا نعلم أن الله قادر على قلب
~~الجبال ياقوتا والبحار دما.
# ونعلم إنه لا يفعل ذلك ونعلم من حال البشر من حيث الجملة إنه يجوز أن
~~يكون أحدهم يهوديا ونصرانيا ونحو ذلك.
# ونعلم ms118 مع هذا أن هذا لم يقع من الأشخاص، وإن من أخبرنا بوقوعه منهم
~~كذبناه قطعا.
# ونحن لا ننكر أن الرجل قد يتغير ويصير متعمد الكذب بعد أن لم يكن كذلك
~~لكن إذا استحال وتغير ظهر ذلك لمن يخبره ويطلع على أموره.
# ولهذا لما كانت خديجة رضي الله عنها تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنه الصادق البار، قال لها لما جاءه الوحي: «إني قد خشيت على عقلي» فقالت:
~~«كلا والله لا يخزيك الله، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل،
~~وتقري PageV01P141
# الضيف، وتكسب المعدوم، وتعين على نوائب الحق» «1» فهو لم يخف من تعمد
~~الكذب فإنه يعلم من نفسه صلى الله عليه وسلم إنه لم يكذب لكن خاف في أول
~~الأمر أن يكون قد عرض له عارض سوء، وهو المقام الثاني فذكرت خديجة ما ينفي
~~هذا وهو ما كان مجبولا عليه من مكارم الأخلاق، ومحاسن الشيم والأعمال، وهو
~~الصدق المستلزم للعدل والإحسان إلى الخلق، ومن جمع فيه الصدق والعدل
~~والإحسان لم يكن مما يخزيه الله، وصلة الرحم وقرى الضيف وحمل الكل وإعطاء
~~المعدوم والإعانة على نوائب الحق هي من أعظم أنواع البر والإحسان.
# وقد علم من سنة الله أن من جبله الله على الأخلاق المحمودة ونزهه عن
~~الأخلاق المذمومة فإنه لا يخزيه، وأيضا فالنبوة في الآدميين هي من عهد آدم
~~عليه السلام فإنه كان نبيا وكان بنوه يعلمون نبوته وأحواله بالاضطرار.
# وقد علم جنس ما يدعوا إليه الرسل وجنس أحوالهم فالمدعي للرسالة في زمن
~~الإمكان إذا أتى بما ظهر به مخالفته للرسل علم أنه ليس منهم.
# وإذا أتى بما هو من خصائص الرسل علم أنه منهم لا سيما إذا علم أنه لا بد
~~من رسول منتظر، وعلم أن لذلك الرسول صفات متعددة تميزه عمن سواه، فهذا قد
~~يبلغ بصاحبه إلى العلم الضروري بأن هذا هو الرسول المنتظر ولهذا قال تعالى:
~~الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون
~~الحق وهم يعلمون (146) «2».
# والمسلك الأول: النوعي، هو مما استدل ms119 به النجاشي على نبوته فإنه لما
~~استخبرهم عما يخبر به واستقرأهم القرآن فقرءوه عليه قال: إن هذا والذي جاء
~~به موسى ليخرج من مشكاة واحدة.
# وكذلك قبله ورقة بن نوفل لما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما رآه
~~وكان ورقة قد تنصر وكان يكتب الإنجيل بالعبرانية، فقالت له خديجة: يا ابن
~~عم اسمع من ابن أخيك ما يقول، فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بخبره فقال:
~~هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى، وإن قومك سيخرجونك؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أو مخرجي هم»؟ فقال: نعم، لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا
~~عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا، ثم لم ينشب ورقة أن توفي «3».
~~PageV01P142
# المسلك الثاني: الشخصي: استدل به هرقل ملك الروم، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما كتب إليه كتابا يدعوه فيه إلى الإسلام طلب هرقل من كان هنا
~~من العرب وكان أبو سفيان قد قدم في طائفة من قريش في تجارة إلى غزة فطلبهم
~~وسألهم عن أحوال النبي صلى الله عليه وسلم فسأل أبا سفيان وأمر الباقين إن
~~كذب أن يكذبوه، فصار يجدهم موافقين له في الإخبار، فسألهم: هل كان في آبائه
~~من ملك؟ قالوا: لا. وهل قال هذا القول أحد قبله؟ قالوا: لا.
# وسألهم أهو ذو نسب فيكم؟ قالوا: نعم، وسألهم: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل
~~أن يقول ما قال؟ فقالوا: لا ما جربنا عليه كذبا، وسألهم: هل اتبعه ضعفاء
~~الناس أم أشرافهم؟ فذكروا أن الضعفاء اتبعوه، وسألهم هل يزيدون أم ينقصون؟
~~فذكروا أنهم يزيدون، وسألهم هل يرجع أحد منهم عن دينه سخطة له بعد أن يدخل
~~فيه، فقالوا: لا، وسألهم: هل قاتلتموه؟ قالوا: نعم، وسألهم عن الحرب بينهم
~~وبينه؟ فقالوا: يدال علينا المرة وندال عليه الأخرى، وسألهم هل يغدر؟
~~فذكروا أنه لا يغدر، وسألهم بماذا يأمركم فقالوا: يأمرنا أن نعبد الله وحده
~~ولا نشرك به شيئا وينهانا عما كان يعبد آباؤنا ويأمرنا بالصلاة والصدق
~~والعفاف والصلة «1»، فهذه أكثر من عشر ms120 مسائل.
# ثم تبين لهم ما في هذه المسائل من الدلالة وأنه سألهم عن أسباب الكذب
~~وعلاماته فرآها منتفية، وسألهم عن علامات الصدق فوجدها ثابتة، فسألهم هل
~~كان في آبائه من ملك فقالوا: لا، قال: قلت: فلو كان في آبائه ملك لقلت: رجل
~~يطلب ملك أبيه، وسألتك هل قال هذا القول فيكم أحد قبله؟ فقلت: لا، فقلت:
# لو قال هذا القول أحد قبله لقلت رجل ائتم بقول قيل قبله، ولا ريب أن
~~اتباع الرجل لعادة آبائه واقتدائه بمن كان قبله كثيرا ما يكون في الآدميين،
~~بخلاف الابتداء بقول لم يعرف في تلك الأمة قبله، وطلب أمر لا يناسب حال أهل
~~بيته، فإن هذا قليل في العادة لكنه قد يقع.
# ولهذا أردفه بقوله: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال، فقالوا:
# لا، قال: فقد علمت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على
~~الله، وذلك أن مثل هذا يكون كذبا محضا يكذبه لغير عادة جرت، وهذا لا يفعله
~~إلا من يكون من شأنه أن يكذب، فإذا لم يكن من خلقه الكذب قط بل لم
~~PageV01P143
# يعرف منه إلا الصدق وهو يتورع أن يكذب على الناس كان تورعه عن أن يكذب
~~على الله أولى وأحق، والإنسان قد يخرج عن عادته في نفسه إلى عادة بني جنسه،
~~فإذا انتفى هذا وهذا كان هذا أبعد عن الكذب وأقرب إلى الصدق.
# ثم أردف ذلك بالسؤال عن علامات الصدق فقال: وسألتكم أضعفاء الناس يتبعونه
~~أم أشرافهم؟ فقلتم: ضعفاؤهم وهم أتباع الرسل، وقال: فهذه علامات من علامات
~~الرسل، وهو اتباع الضعفاء له ابتداء.
# قال تعالى حكاية عن قوم نوح:* قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون (111) «1»
~~وقالوا: ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي
~~الرأي «2».
# وقال تعالى في قصة صالح: قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين
~~استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به
~~مؤمنون (75) قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به ms121 كافرون (76) «3».
# وقال تعالى في قصة شعيب:* قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا
~~شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين
~~(88) قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها
~~وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على
~~الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين (89) «4».
# ثم قال هرقل: وسألتكم أيزيدون أم ينقصون فقلتم بل يزيدون، وكذلك الإيمان
~~حتى يتم، وسألتكم هل يرتد أحد منهم عن دينه سخطة له بعد أن يدخل فيه فقلتم
~~لا، وكذلك الإيمان إذا خالطت بشاشته القلوب لا يسخطه أحد، فسألهم عن زيادة
~~أتباعه ودوامهم على اتباعه، فأخبروه أنهم يزيدون ويدومون، وهذا من علامات
~~الصدق والحق، فإن الكذب والباطل لا بد أن ينكشف في آخر الأمر، فيرجع عنه
~~أصحابه ويمتنع عنه من لم يدخل فيه.
# ولهذا أخبرت الأنبياء المتقدمون أن المتنبئ الكذاب لا يدوم إلا مدة يسيرة
~~وهذه من بعض حجج ملوك النصارى الذين يقال لهم إنهم من ولد قيصر هذا أو
~~غيرهم حيث رأى رجلا يسب النبي صلى الله عليه وسلم من رءوس النصارى
~~PageV01P144
# ويرميه بالكذب فجمع علماء النصارى وسألهم عن المتنبئ الكذاب كم تبقى
~~نبوته؟
# فأخبروه بما عندهم من النقل عن الأنبياء: إن الكذاب المفتري لا يبقى إلا
~~كذا وكذا سنة لمدة قريبة، إما ثلاثين سنة أو نحوها، فقال لهم: هذا دين محمد
~~له أكثر من خمسمائة سنة أو ستمائة سنة وهو ظاهر مقبول متبوع فكيف يكون هذا
~~كذابا ثم ضرب عنق ذلك الرجل.
# وسألهم هرقل عن محاربته ومسألته فأخبروه أنه في الحرب تارة يغلب كما غلب
~~يوم بدر وتارة يغلب كما غلب يوم أحد، وإنه إذا عاهد لا يغدر فقال لهم:
~~وسألتكم كيف الحرب بينكم وبينه؟ فقلتم إنها دول، يدال علينا المرة وندال
~~عليه الأخرى، وكذلك الرسل تبتلى وتكون العاقبة لها، قال: وسألتكم هل يغدر؟
~~فقلتم إنه لا يغدر، ms122 وكذلك الرسل لا تغدر، فهو لما كان عنده من علمه بعادة
~~الرسل وسنة الله فيهم أنه تارة ينصرهم وتارة يبتليهم وأنهم لا يغدرون علم
~~أن هذا من علامات الرسل فإن سنة الله في الأنبياء والمؤمنين أنه يبتليهم
~~بالسراء والضراء لينالوا درجة الشكر والصبر كما في الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا
~~كان خيرا له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له،
~~وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له» «1».
# والله تعالى قد بين في القرآن ما في إدالة العدو عليهم يوم أحد من الحكمة
~~فقال: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139) إن يمسسكم
~~قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله
~~الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140) وليمحص الله
~~الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141) «2».
# فمن الحكم تمييز المؤمن عن غيره، فإنهم إذا كانوا دائما منصورين لم يظهر
~~لهم وليهم وعدوهم إذ الجميع يظهرون الموالاة فإذا غلبوا ظهر عدوهم قال
~~تعالى:
# وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين (166) وليعلم
~~الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم
~~قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان PageV01P145
# يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون (167) الذين
~~قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا عن أنفسكم الموت إن
~~كنتم صادقين (168) «1».
# وقال تعالى: الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون
~~(2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
~~(3) «2» إلى قوله: ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل
~~فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله
~~بأعلم بما في صدور العالمين (10) وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن
~~المنافقين (11) «3» وقال تعالى: ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم
~~عليه حتى يميز ms123 الخبيث من الطيب «4» وأمثال ذلك.
# ومن الحكم أن يتخذ منكم شهداء فإن منزلة الشهادة منزلة علية في الجنة،
~~ولا بد من الموت فموت العبد شهيدا أكمل له وأعظم لأجره وثوابه ويكفر عنه
~~بالشهادة ذنوبه وظلمه لنفسه، والله لا يحب الظالمين.
# ومن ذلك أن يمحص الله الذين آمنوا فيخلصهم من الذنوب فإنهم إذا انتصروا
~~دائما حصل للنفوس من الطغيان وضعف الإيمان ما يوجب لها العقوبة والهوان قال
~~تعالى: إنما نملي لهم ليزدادوا إثما «5» وقال تعالى: كلا إن الإنسان ليطغى
~~(6) أن رآه استغنى (7) «6».
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مثل المؤمن كمثل
~~الخامة من الزرع تقيمها الرياح تقومها تارة وتميلها أخرى، ومثل المنافق
~~كمثل الأرزة لا تزال ثابتة على أصلها حتى يكون انجعافها مرة واحدة» «7».
# وسئل صلى الله عليه وسلم أي الناس أشد بلاء؟ فقال: «الأنبياء ثم الصالحون
~~ثم الأمثل PageV01P146
# فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه رقة خفف عنه وإن كان
~~في دينه صلابة زيد له في بلائه، ولا يزال البلاء بالمؤمن في نفسه وأهله
~~وماله حتى يلقى الله وليس عليه خطيئة» «1».
# وقد قال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى
~~نصر الله ألا إن نصر الله قريب (214) «2».
# وقال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~ويعلم الصابرين (142) «3».
# وفي الأثر فيما روي عن الله تعالى: «يا ابن آدم البلاء يجمع بيني وبينك
~~والعافية تجمع بينك وبين نفسك»، وفي الأثر أيضا: «إنهم إذا قالوا للمريض
~~اللهم ارحمه يقول الله: كيف أرحمه من شيء به أرحمه».
# وقد شهدنا أن العسكر إذا انكسر خشع لله وذل وتاب إلى الله من الذنوب وطلب
~~النصر من الله وبرئ من حوله وقوته متوكلا على الله ولهذا ذكرهم الله بحالهم
~~يوم بدر وبحالهم يوم حنين فقال: ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا
~~الله لعلكم تشكرون (123) «4» وقال تعالى: لقد ms124 نصركم الله في مواطن كثيرة
~~ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت
~~ثم وليتم مدبرين (25) ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل
~~جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين (26) «5».
# وشواهد هذا الأصل كثيرة وهو أمر يجده الناس بقلوبهم ويحسونه ويعرفونه
~~PageV01P147
# من أنفسهم ومن غيرهم وهو من المعارف الضرورية الحاصلة بالتجربة لمن
~~جربها، والأخبار المتواترة لمن سمعها، ثم ذكر حكمة أخرى فقال تعالى: ويمحق
~~الكافرين «1» ذلك أن الله سبحانه إنما يعاقب الناس بأعمالهم، والكافر إذا
~~كانت له حسنات أطعمه الله بحسناته في الدنيا فإذا لم تبقى له حسنة عاقبه
~~بكفره، والكفار إذا أديلوا يحصل لهم من الطغيان والعدوان وشدة الكفر
~~والتكذيب ما يستحقون به المحق ففي إدالتهم ما يمحقهم الله به.
# وأما الغدر فإن الرسل لا تغدر أصلا إذ الغدر قرين الكذب كما في الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب،
~~وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان» «2».
# وفي الصحيحين أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أربع من كن فيه كان
~~منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها:
~~إذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر» «3».
# قلت: الغدر ونحوه داخل في الكذب كما قال تعالى:* ومنهم من عاهد الله لئن
~~آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75) فلما آتاهم من فضله بخلوا
~~به وتولوا وهم معرضون (76) فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما
~~أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون (77) «4».
# وقال تعالى:* ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من
~~أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم
~~لننصرنكم والله يشهد إنهم PageV01P148
# لكاذبون (11) لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن
~~نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون (12) «1».
# فالغدر يتضمن كذبا في المستقبل والرسل صلوات الله عليهم منزهون عن ذلك
~~فكان هذا ms125 من العلامات.
# قال: وسألتك بما يأمركم فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا، يأمركم بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وينهاكم عما كان يعبد آباؤكم
~~وهذه صفة نبي، وقد كنت أعلم أن نبيا يبعث ولم أكن أظن أنه منكم ولوددت أن
~~أخلص إليه، ولولا ما أنا فيه من الملك لذهبت إليه، وإن يكن ما يقول حقا
~~فسيملك موضع قدمي هاتين، وكان المخاطب بذلك أبو سفيان بن حرب وهو حينئذ
~~كافر من أشد الناس بغضا وعداوة للنبي صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو سفيان: فقلت لأصحابي ونحن خروج: لقد أمر أمر ابن أبي كبشة أنه
~~يخافه ملك بني الأصفر، وما زلت موقنا بأن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام وأنا كاره.
# قلت: فمثل هذا السؤال والبحث أفاد هذا العاقل اللبيب علما جازما بأن هذا
~~هو النبي الذي ينتظره.
# وقد اعترض على هذا بعض من لم يدرك غور كلامه وسؤاله، كالمازري ونحوه،
~~وقال: إنه بمثل هذا لا تعلم النبوة، وإنما تعلم بالمعجزة. وليس الأمر على
~~ما قال، بل كل عاقل سليم الفطرة إذا سمع هذا السؤال والبحث علم أنه من أدل
~~الأمور على عقل السائل وخبرته واستنباطه مما يتميز به هل هو صادق أو كاذب،
~~وأنه بهذه الأمور تميز له ذلك، ومما ينبغي أن يعرف أن ما يحصل في القلب
~~لمجموع أمور قد يستقل بعضها به، بل كل ما يحصل للإنسان من شبع وري وسكن
~~وفرح وغم بأمور مجتمعة لا يحصل ببعضها لكن بعضها قد يحصل بعض العلم.
# وكذلك العلم بمجرد الإخبار وبما جربه من المجربات وبما في نفس الإنسان من
~~الأمور فإن الخبر الواحد يحصل في القلب نوع ظن ثم الآخر يقويه إلى أن ينتهي
~~إلى العلم حتى يتزايد فيقوى وكذلك ما يجربه الإنسان من الأمور وما يراه من
~~أحوال الشخص. PageV01P149
# وكذلك ما يستدل به على كذبه وصدقه، وأيضا فإن الله سبحانه وتعالى أبقى في
~~العالم الآثار الدالة على ما فعله بأنبيائه والمؤمنين ms126 من الكرامة وما فعله
~~بمكذبيهم من العقوبة، وذلك أيضا معلوم بالتواتر كتواتر الطوفان وإغراق
~~فرعون وجنوده.
# والله تعالى كثيرا ما يذكر ذلك في القرآن كقوله: وإن يكذبوك فقد كذبت
~~قبلهم قوم نوح وعاد وثمود (42) وقوم إبراهيم وقوم لوط (43) وأصحاب مدين
~~وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير (44) فكأين من قرية
~~أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد (45) أفلم
~~يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا
~~تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (46) «1».
# وقال تعالى: وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد
~~هل من محيص (36) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد
~~(37) «2».
# وقال تعالى: كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم
~~ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب (5) «3»
~~إلى قوله:* أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من
~~قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان
~~لهم من الله من واق (21) ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا
~~فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب (22) «4» إلى قوله سبحانه: إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51) «5» إلى قوله
~~تعالى: ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك
~~وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق
~~وخسر هنالك المبطلون (78) «6» إلى قوله تعالى: أفلم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في
~~الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (82) فلما جاءتهم رسلهم بالبينات
~~فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (83) فلما رأوا
~~بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به PageV01P150
# مشركين (84) فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت ms127
~~في عباده وخسر هنالك الكافرون (85) «1».
# ولما ذكر في سورة الشعراء قصص الأنبياء نبيا بعد نبي كقصة موسى وإبراهيم
~~ونوح ومن بعده يقول في آخر كل قصة: إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين
~~(139) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (140) «2» كقوله تعالى: فلما تراءا
~~الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون (61) قال كلا إن معي ربي سيهدين (62)
~~فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم
~~(63) وأزلفنا ثم الآخرين (64) وأنجينا موسى ومن معه أجمعين (65) ثم أغرقنا
~~الآخرين (66) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (67) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (68) «3».
# وكذلك قال في آخر كل قصة إلى أن قال في قصة شعيب: فكذبوه فأخذهم عذاب يوم
~~الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم (189) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين
~~(190) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (191) «4».
# وقال تعالى: كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد (12) وثمود وقوم
~~لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب (13) إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب (14)
~~«5».
# وقال تعالى في قوم شعيب: فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين
~~(37) وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم
~~عن السبيل وكانوا مستبصرين (38) وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى
~~بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين (39) فكلا أخذنا بذنبه فمنهم
~~من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم
~~من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (40) مثل الذين
~~اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت لو كانوا يعلمون (41) إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو
~~العزيز الحكيم (42) وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون
~~(43) «6». PageV01P151
# وقال تعالى: ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون
~~(27) فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك
~~إفكهم وما كانوا يفترون (28) «1».
# فهو سبحانه يذكر ما ظهر للموحدين من مساكنهم التي كانت حول أهل ms128 مكة فإن
~~عامة من قص الله نبأه من الرسل وأممهم بعثوا حول مكة كهود في اليمن وصالح
~~بالحجر من ناحية الشام، وإبراهيم وموسى وعيسى ويونس ولوط وأنبياء بني
~~إسرائيل بأرض الشام ومصر والجزيرة وما يليها من العراق.
# وقد قال تعالى لما قص قصة قوم لوط: فأخذتهم الصيحة مشرقين (73) فجعلنا
~~عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل (74) إن في ذلك لآيات للمتوسمين
~~(75) وإنها لبسبيل مقيم (76) إن في ذلك لآية للمؤمنين (77) وإن كان أصحاب
~~الأيكة لظالمين (78) فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين (79) «2».
# وقال تعالى: وإن لوطا لمن المرسلين (133) إذ نجيناه وأهله أجمعين (134)
~~إلا عجوزا في الغابرين (135) ثم دمرنا الآخرين (136) وإنكم لتمرون عليهم
~~مصبحين (137) وبالليل أفلا تعقلون (138) «3».
# وقال تعالى: فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا فيها غير
~~بيت من المسلمين (36) وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم (37)
~~«4».
# وقال تعالى: ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) ألم يجعل كيدهم في
~~تضليل (2) وأرسل عليهم طيرا أبابيل (3) ترميهم بحجارة من سجيل (4) فجعلهم
~~كعصف مأكول (5) «5».
# وقال تعالى: لإيلاف قريش (1) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (2) فليعبدوا رب
~~هذا البيت (3) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4) «6».
# وقال تعالى: قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله
~~وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك
~~لعبرة لأولي الأبصار (13) «7».
# وقال تعالى: هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول
~~الحشر ما ظننتم PageV01P152
# أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار (2) «1».
# وقال تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير
~~للذين اتقوا أفلا تعقلون (109) حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا
~~جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين (110) لقد كان
~~في قصصهم عبرة لأولي الألباب ms129 ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111) «2».
# ومثل هذا في القرآن متعدد في غير موضع يذكر الله تعالى قصص رسله ومن آمن
~~بهم وما حصل لهم من النصر والسعادة وحسن العاقبة وقصص من كفر بهم وكذبهم
~~وما حصل لهم من البلاء والعذاب وسوء العاقبة، وهذا من أعظم الأدلة
~~والبراهين على صدق الرسل وبرهم وكذب من خالفهم وفجوره، ثم إنه سبحانه بين
~~أن ذلك يعلم بالبصر أو السمع أو بهما.
# فالبصر والمشاهدة لمن رآهم أو رأى آثارهم الدالة عليهم كمن شاهد أصحاب
~~الفيل وما أحاط بهم، ومن شاهد آثارهم بأرض الشام واليمن والحجاز وغير ذلك
~~كآثار أصحاب الحجر وقوم لوط ونحو ذلك.
# والسمع فبالأخبار التي تفيد العلم كتواتر الأخبار بما جرى في قصة موسى
~~وفرعون وغرق فرعون في القلزم، وكذلك تواتر الأخبار بقصة الخليل مع النمروذ،
~~وتواتر الأخبار بقصة نوح وإغراق أهل الأرض، وأمثال ذلك من الأخبار
~~المتواترة عند أهل الملل وغير أهل الملل مع أن في بعض قصص من تواترت به هذه
~~الأخبار ما يحصل العلم بخبرهم، واشتراك البصر والسمع كما يشاهد بعض الآثار
~~من تواتر الأخبار، ومما يبين الحال كما نشاهد السفن ويعلم بالخبر أن
~~ابتداءها كان سفينة نوح كما قال تعالى: وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون (41) وخلقنا لهم من مثله ما يركبون (42) «3» وقوله تعالى: إنا لما
~~طغى الماء حملناكم في الجارية (11) لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية
~~(12) «4»، وكذلك نشاهد أرض الحجر وما فيها من البيوت المنقورة في الجبال،
~~ونعلم بالخبر تفصيل الحال وأمثال ذلك. PageV01P153
# وبالجملة فالعلم بأنه كان في الأرض من يقول بأنهم رسل الله، وأن أقواما
~~اتبعوهم وأن أقواما خالفوهم، وأن الله نصر الرسل والمؤمنين وجعل العاقبة
~~لهم وعاقب أعداءهم، هو من أظهر العلوم المتواترة وأجلاها، ونقل هذه الأمور
~~أظهر وأوضح من نقل أخبار ملوك الفرس والعرب في جاهليتها وأخبار اليونان
~~وعلماء الطب والنجوم والفلسفة اليونانية كبقراط «1» وجالينوس «2» وبطليموس
~~«3» وسقراط «4» وأفلاطون «5» وأرسطو «6» وأتباعه.
# فكل عاقل ms130 يعلم أن نقل أخبار الأنبياء وأتباعهم ينقلها من أهل الملل من لا
~~يحصى عدده إلا الله ويدونونها في الكتب وأهلها من أعظم الناس تدينا بوجوب
~~الصدق وتحريم الكذب ففي العادة المشتركة بينهم وبين سائر بني آدم ما يمنع
~~اتفاقهم وتواطأهم على الكذب، بل ما يمنع اتفاقهم على كتمان ما تتوفر الهمم
~~والدواعي على نقله، وفي عادتهم الخاصة ودينهم الخاص برهان آخر أخص من الأول
~~وأكمل وهذا معلوم على سبيل التفصيل من حال أمتنا فإنا نعلم علما ضروريا
~~بالنقل المتواتر من عادة سلف الأمة ودينهم الموجب للصدق والبيان المانع من
~~الكذب والكتمان ما يوجب علما ضروريا لنا بما تواتر لنا عنهم وبانتفاء أمور
~~لو كانت موجودة لنقلوها.
# وأهل الكتابين قبلنا عندهم من التواتر بجمل أمور ما يحصل به المقصود في
~~هذا الموضع، وإن كان قد يجيء كذب أو كتمان في بعض التفاصيل من أهل الكتابين
~~قبلنا، وفي بعض أمتنا فهذا أقل بكثير مما يقع من الكذب والكتمان بأخبار
~~الفرس واليونان والهند وغيرهم ممن ينقل أخبار ملوكهم وعلمائهم ونحو ذلك،
~~وما PageV01P154
# من عاقل يسمع الخبر عن هؤلاء وعن هؤلاء كما هو موجود في هذا الزمان في
~~الكتب والألسنة، إلا ويحصل له من العلوم الضرورية بأحوال الأنبياء
~~وأوليائهم وأعدائهم أعظم مما يحصل من العلوم بأحوال ملوك الفرس والروم
~~وعلمائهم وأوليائهم وأعدائهم وهذا بين ولله الحمد.
# ولولا أن هذا الجواب إنما كان القصد به الكلام على هذه العقيدة المختصرة
~~لكان البسط لي في هذا الموضع أولى من ذلك، فإن هذه المقامات تحتمل بسطا
~~عظيما لكن نبهنا على مقدمات نافعة فإن أكثر أهل الكلام مقصرون في حجج
~~الاستدلال على تقرير ما يجب تقريره من التوحيد والنبوة تقصيرا كثيرا جدا،
~~كما أنهم كثيرا ما يخطئون فيما يذكرونه من المسائل، ومن لا يعرف الحقائق
~~يظن أن ما ذكروه هو الغاية في أصول الدين، والنهاية في دلائله ومسائله
~~فيورثه ذلك مخالفة الكتاب والسنة بل وصريح العقل في مواضع، ويورثه استضعافا
~~لكثير من أصولهم وشكا فيما ذكروه من أصول ms131 الدين استرابة بل قد يروثه ترجيحا
~~لأقوال من يخالف الرسل من متفلسفة وصابئين ومشركين ونحوهم حتى يبقى في
~~الباطن منافقا زنديقا وفي الظاهر متكلما يذب عن النبوات.
# ولهذا قال أحمد وغيره ممن قال من السلف: علماء الكلام زنادقة، وما ارتدى
~~أحد بالكلام إلا كان في قلبه غل على أهل الإسلام لأنهم بنوا أمرهم على أصول
~~فاسدة أوقعتهم في الضلال، وليس هذا موضع بسط هذا، وقد بسطناه في غير هذا
~~الموضع.
# والمقصود هنا أن طرق العلم بالرسالة كثيرة جدا متنوعة ونحن اليوم إذا
~~علمنا بالتواتر بأحوال الأنبياء وأوليائهم وأعدائهم علمنا علما يقينا أنهم
~~كانوا صادقين على الحق من وجوه متعددة.
# منها: أنهم أخبروا الأمم بما سيكون من انتصارهم وخذلان أولئك وبقاء
~~العاقبة لهم أخبارا كثيرة في أمور كثيرة هي كلها صادقة لم يقع في شيء منها
~~تخلف ولا غلط بخلاف من يخبر به من ليس متبعا لهم ممن تنزل عليه الشياطين أو
~~يستدل على ذلك بالأحوال الفلكية وغيره.
# وهؤلاء لا بد أن يكونوا كثيرا بل الغالب من أخبارهم الكذب وإن صدقوا
~~أحيانا.
# ومن ذلك: أن ما أحدثه الله تعالى من نصرهم وإهلاك عدوهم إذا عرف الوجه
~~الذي حصل عليه كحصول الغرق لفرعون وقومه بعد أن دخل البحر خلف موسى وقومه
~~كان هذا مما يورث علما ضروريا أن الله تعالى أحدث هذا نصرا
# PageV01P155
# لموسى عليه السلام وقومه ونجاة لهم، وعقوبة لفرعون وقومه ونكالا لهم،
~~وكذلك أمر نوح والخليل عليهما السلام، وكذلك قصة الفيل وغير ذلك.
# ومن الطرق أيضا: أن من تأمل ما جاء به الرسل عليهم السلام فيما أخبرت به
~~وما أمرت به علم بالضرورة أن مثل هذا لا يصدر إلا عن أعلم الناس وأصدقهم
~~وأبرهم وأن مثل هذا يمتنع صدوره عن كاذب متعمد للكذب مفتر على الله يخبر
~~عنه بالكذب الصريح، أو مخطئ جاهل ضال يظن أن الله تعالى أرسله ولم يرسله،
~~وذلك لأن فيما أخبروا به وما أمروا به من الإحكام والإتقان وكشف الحقائق
~~وهدى الخلائق وبيان ما يعلمه العقل ms132 جملة ويعجز عن معرفته تفصيلا ما يبين
~~أنهم من العلم والمعرفة والخبرة في الغاية التي باينوا بها أعلم الخلق ممن
~~سواهم فيمتنع أن يصدر مثل ذلك عن جاهل ضال، وفيها من الرحمة والمصلحة
~~والهدى والخير ودلالة الخلق على ما ينفعهم ومنع ما يضرهم ما يبين أن ذلك
~~صدر عن راحم بار يقصد غاية الخير والمنفعة للخلق، وإذا كان ذلك يدل على
~~كمال علمهم وكمال حسن قصدهم، فمن تم علمه وتم حسن قصده امتنع أن يكون كاذبا
~~على الله يدعي عليه هذه الدعوى العظيمة التي لا يكون أفجر من صاحبها إذا
~~كان كاذبا متعمدا، ولا أجهل منه إن كان مخطئا.
# وهذه الطريق تسلك جملة في حق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وتفصيلا في
~~حق واحد واحد بعينه فيستدل المستدل بما يعلمه من الحق والخير جملة على علم
~~صاحبه وصدقه ثم يستدل بعلمه وصدقه على ما لم يعلمه تفصيلا، والعلم بجنس
~~الحق والباطل والخير والشر والصدق والكذب معلوم بالفطرة والعقل الصريح بل
~~جملة ذلك مما اتفق عليه بنو آدم، ولذلك يسمى ذلك معروفا ومنكرا، فإذا علم
~~أنه فيما علم الناس أنه الحق وأنه خير هو أحق منهم به، وأنصح الخلق فيه
~~وأصدقهم فيما يقول علم بذلك أنه صادق عالم ناصح لا كاذب ولا جاهل ولا غاش.
# وهذه الطريق يسلكها كل أحد بحسبه ولا يحتاج في هذه الطريق إلى أن يعلم
~~أولا خواص النبوة وحقيقتها وكيفيتها بل أن يعلم أنه صادق بار فيما يخبر به
~~ويأمر به ثم من خبره يعلم حقيقة النبوة والرسالة.
# وقد سلك آخرون من المتكلمين والمتفلسفة والمتصوفة وغيرهم طريق أخرى تشبه
~~هذه من وجه دون وجه وهو أن يعلم النبوة أولا وأنها موجودة في بني آدم وأنهم
~~محتاجون إليها ويعلم صفاتها ثم يعلم عين النبي صلى الله عليه وسلم، ثم
~~المتكلمون من المعتزلة
# PageV01P156
# وغيرهم يوجبون النبوة على الله على طريقتهم في إيجاب ما يوجبونه عليه،
~~والمتفلسفة قد يوجبون ذلك على طريقتهم فيما يجب وجوده في العالم وغيرهم
~~يوجب ذلك لما ms133 علم من عادته في حكمته ورحمته وإعطائه الخلق ما يحتاجون إليه.
# وبالجملة فيعلمون نوعها في العالم ثم يعلمون الواحد من الجنس بثبوت حقيقة
~~النوع فيه، وهذه الطريقة يسلكها كثير من المتكلمة والمتصوفة والمتفلسفة
~~والعامة غيرهم، لكن المتفلسفة كابن سينا وأمثاله أدركوا من النبوة بقدر ما
~~أعطتهم موادهم الفلسفية التي علموا بها أن النبي يكون له كمال القوة
~~العلمية وكمال قوة السمع والبصر وكمال قوة النفس بحيث يعلم ويسمع ويبصر ما
~~يقصر غيره عنه، ويفعل في العالم بهمته ما يعجز غيره عنه، وهؤلاء يجعلون نفس
~~النبوة ثلاثة أمور:
# أحدها: أن تكون له قوة عقلية بل نسبة ينال بها العلم من غير تعلم.
# الثاني: أن تكون له قوة خيالية يتخيل بها الحقائق العقلية موجودة خالية
~~وثقة من أجناس منام النائم فيرى في نفسه ضوءا وذلك هو الرسالة عندهم ويسمع،
~~ذلك هو كلام الله عندهم.
# الثالث: أن تكون لنفسه قوة على أن تؤثر في العالم.
# وهذه الأقوال الثلاثة تحصل لخلق كثير هم دون رتبة الصالحين فضلا عن
~~النبوة، ولهذا كانت النبوة عندهم مكتسبة فصار كثير منهم يطلب أن يصير نبيا
~~كما جرى للسهروردي المقتول «1» ولابن سبعين.
# ولهذا كان ابن سبعين يقول: لقد زدت في حديث قال: «لا نبي بعد نبي عربي»
~~وهؤلاء يجعلون النبوة إنما هي من جنس واحدة وقوة الناس في العلم والقدرة
~~لكن يقول بينهما من الفصل بإرادة النبي الخير، وإرادة الساحر الشر،
~~ويقولون: الملك والشيطان قوى لكن قوة الملك قوة صالحة وقوة الشيطان قوة
~~فاسدة.
# وأما من يقول الملائكة والجن هم جنس واحد لا فرق بينهما في الصفات
~~PageV01P157
# فهؤلاء يقولون إن هذا القدر يحصل نوع منه لغيرهم من الأولياء لكن يحصل
~~لهم ما هو دون ذلك وهذا على طريقة عقلاء المتفلسفة الذين يفضلون النبي على
~~الفيلسوف والولي كابن سينا وأمثالهم.
# وأما غلاتهم كالفارابي «1» وأمثاله الذين قد يفضلون الفيلسوف على النبي
~~كما يفضل أشباههم كابن عربي الطائي «2» صاحب الفتوحات المكية وفصوص الحكم
~~وغيرهما فإنهم يفضلون الولي على النبي.
# وكان يدعي أنه ms134 يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به إلى
~~النبي، وإن الملك على أصلهم هو الخيال الذي في نفس النبي، والنبي بزعمهم
~~يأخذ عن ذلك الخيال، والخيال يأخذ عن العقل، ثم زعم هذا أنه يأخذ عن العقل
~~الذي في هذا الخيال، فلهذا قال إنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك ما
~~يوحي به إلى النبي، فهؤلاء شاركوهم في أصل طريقهم لكن عظم ضلالهم وجهلهم
~~بقدر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع أن أصل معرفة هؤلاء بقدر النبوة
~~معرفة ناقصة بتراء، بل من عرف ما جاءت به الأنبياء وما يذكرونه في قدر
~~النبوة علم أنهم آمنوا ببعض ما جاءت به الرسل وكفروا ببعض، فكما أن اليهود
~~والنصارى آمنوا ببعض الأنبياء وكفروا ببعض فهؤلاء آمنوا ببعض صفات النبوة
~~وكفروا ببعض، ولهذا قد يكون فيهم من هو أكفر من اليهود والنصارى، وقد يكون
~~في اليهود والنصارى من هو أكفر منهم بحسب ما آمن به كل من هؤلاء بما جاءت
~~به الرسل وما كفروا به.
# وأبو حامد كثيرا ما يسلك هذا الطريق في كتبه لكنه لا يوافق المتفلسفة على
~~كل ما يقولونه بل يكفرهم ببعض ويضللهم في موضع، وإن كان في الكتب المضافة
~~إليه ما قد يوافق بعض أصولهم بل في الكتب التي يقال إنها مضنون بها على غير
~~أهلها ما هو فلسفة محضة مخالفة لدين المسلمين واليهود والنصارى، وإن كانت
~~قد عبر عنها بعبارات إسلامية لكن هذه الكتب من الناس من يقول إنها
~~PageV01P158
# مكذوبة على أبي حامد ومنهم من يقول بل رجع عنها، ولا ريب أنه صرح في
~~مواضع ببعض ما قاله في هذه الكتب وأخبر في المنقذ من الضلال وغيره من كتبه
~~بما في ذلك من الضلال، وذكر كيف كان طلبه للعلوم أولا حتى قال: أقبلت بحد
~~بليغ أتأمل في المحسوسات والضروريات وأنظر هل يمكنني أن أشكك نفسي فيها
~~فانتهى بي طول التسلسل إلى أن لم تسمح نفسي بتسليم الأمان في المحسوسات
~~أيضا.
# وأخذ يتبع الشك فيها وذكر بعض شبه ms135 السوفسطائية في الحسيات إلى أن قال:
~~فلما خطر لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر إذ
~~لم يمكن دفعه إلا بدليل، ولم يمكن نصب دليل إلا من تركيب العلوم الأولية
~~وإذا لم تكن مسلمة لم يمكن ترتيب الدليل فأعضل هذا الداء ودام قريبا من
~~شهرين أنا فيها على مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم المنطق والمقال حتى
~~شفى الله تعالى عني ذلك المرض والإعلال وعادت النفس إلى الصحة والاعتدال،
~~ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقا بها على إيمان ويقين، ولم يكن ذلك
~~بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور قذفه الله تعالى في الصدور وذلك النور هو
~~مفتاح أكثر المعارف، قال: فمن ظن أن الكشف موقوف على الأدلة المجردة فقد
~~ضيق رحمة الله تعالى الواسعة، إلى أن قال:
# والمقصود من هذه الحكاية أن يعلم أنه كمل الجد في الطلب حتى انتهى إلى
~~طلب ما لا يطلب لأن الأوليات ليست مطلوبة فإنها حاضرة والحاضر إذا طلب بعد
~~واختفى.
# قال: ولما كفاني الله تعالى هذا المرض انحصرت أصناف الطالبين عندي في
~~أربع فرق:
# المتكلمون: وهم يدعون أنهم أهل الرأي والنظر.
# والباطنية: وهم يدعون أنهم أصحاب التعليم والمخصصون بالاقتباس من الإمام
~~المعصوم.
# الفلاسفة: وهم يزعمون أنهم أصحاب المنطق والبرهان.
# والصوفية: وهم يدعون أنهم خاصة الحضرة وأهل المشاهدة والمكاشفة.
# فقلت في نفسي: الحق لا يعدو هذه الأصناف الأربعة فهؤلاء السالكون سبيل
~~طلب الحق فإن شذ الحق عنهم فلا يبقى في درك الحق مطمع.
# إلى أن قال: فابتدأت لسلوك هذه الطرق واستقصاء ما عند هؤلاء الفرق مبتدئا
~~بعلم الكلام، ومثنيا بطريق الفلسفة، ومثلثا بتعليمات الباطنية، ومربعا
~~بطريق الصوفية.
# PageV01P159
# قال: ثم إني ابتدأت بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم
~~وصنفت فيه ما أردت أن أصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودي،
~~وإنما المقصود منه حفظ عقيدة أهل السنة وحراستها عن تشويش المبتدعة فقد
~~ألقى الله تعالى إلى عباده على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم عقيدة هي
~~الحق على ما فيه ms136 صلاح دينهم ودنياهم، كما نطق بمقدماته القرآن والأخبار ثم
~~ألقى الشيطان في وساوس المبتدعة أمورا مخالفة للسنة فلهجوا بها وكادوا
~~يشوشون عقيدة أهل الحق على أهلها.
# فأنشأ الله تعالى طائفة من المتكلمين وحرك دواعيهم لنصرة السنة بكلام
~~مرتب يكشف عن تلبيسات أهل البدع المحدثة على خلاف السنة المأثورة.
# إلى أن قال: وكان أكثر حرصهم في استخراج مناقضات الخصوم ومؤاخذاتهم
~~بلوازمهم ومسلماتهم.
# إلى أن قال: فلم يكن الكلام في حقي كافيا ولا لدائي الذي أشكوه شافيا.
# إلى أن قال: فلم يحصل منه ما يمحو بالكلية ظلمات الحيرة في اختلافات
~~الخلق ولا أبعد أن يكون قد حصل ذلك لغيري بل لا أشك في حصول ذلك لطائفة
~~ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الأمور التي ليست من الأوليات.
# إلى أن قال: ثم إني ابتدأت بعد الفراغ من علم الكلام بعلم الفلسفة وعلمت
~~يقينا أنه لا يقف على فساد نوع من المعلوم من لا يقف على منتهى ذلك العلم
~~حتى يساوي أعلمهم في أصل العلم ثم يزيد عليه ويجاوز درجته فيطلع على ما لم
~~يطلع عليه صاحب العلم من غور وغائلة.
# إلى أن قال: لم أزل حتى اطلعت على ما فيه من خداع وتلبيس وتحقيق تخييل
~~اطلاعا لم أشك فيه، فاستمع الآن حكايته وحكاية حاصل علومهم فإني رأيتهم
~~أصنافا ورأيت علومهم أقساما، وهم على كثرة أصنافهم تلزمهم وصمة الكفر
~~والإلحاد وإن كان بين القدماء منهم والأقدمين وبين الأواخر منهم والأوائل
~~تفاوت عظيم في البعد عن الحق والقرب منه.
# ثم قال: اعلم أنهم على كثرة فرقهم ينقسمون إلى ثلاثة أقسام: الدهريون
~~والطبائعيون والإلهيون «1».
# الصنف الأول الدهريون: وهم طائفة من الأقدمين جحدوا الصانع المدبر للعالم
~~القادر وزعموا أن العالم، ولم يزل موجودا كذلك، ولم يزل الحيوان من
~~PageV01P160
# نطفة والنطفة من حيوان كذلك كان وكذلك يكون أبدا وهؤلاء الزنادقة.
# الصنف الثاني: الطبيعيون: وهم قوم أكثر بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجائب
~~الحيوان والنبات.
# إلى أن قال: إلا أن هؤلاء لكثرة بحثهم عن الطبيعة ظهر عندهم لاعتدال
~~المزاج ms137 تأثير عظيم في قوام قوى الحيوان به فظنوا أن القوة العاقلة من
~~الإنسان تابعة لمزاجه أيضا وأنها تبطل ببطلان مزاجه فتنعدم ثم إذا انعدمت
~~فلا تعقل إعادة المعدوم كما زعموا فذهبوا إلى أن النفس تموت ولا تعود
~~فجحدوا الآخرة وأنكروا الجنة والنار والقيامة والحساب فلم يبق عندهم للطاعة
~~ثواب ولا للمعصية عقاب، فانحل عنهم اللجام وانهمكوا في الشهوات انهماك
~~الأنعام.
# وهؤلاء أيضا زنادقة لأن أصل الإيمان هو الإيمان بالله واليوم الآخر
~~وهؤلاء جحدوا اليوم الآخر، وإن آمنوا بالله تعالى وصفاته.
# والصنف الثالث الإلهيون: وهم المتأخرون مثل سقراط وهو أستاذ أفلاطون،
~~وأفلاطون أستاذ أرسطاطاليس، وأرسطاطاليس هو الذي رتب لهم المنطق وهذب لهم
~~العلوم وخمر لهم ما لم يكن مخمرا من قبل، وأوضح لهم ما كان أحجى من علومهم،
~~وهم بجملتهم ردوا على الصنفين الأولين من الدهرية والطبيعية وأوردوا في
~~الكشف عن فضائحهم ما أغنوا به غيرهم وكفى الله المؤمنين القتال بقتالهم، ثم
~~رد أرسطاطاليس على أفلاطون وسقراط ومن كان قبله من الإلهيين ردا لم يقصر
~~فيه حتى تبرأ عن جميعهم إلا أنه استبقى أيضا من رذائل كفرهم وبدعتهم بقايا
~~لم يوفق للنزوع عنها فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من المتفلسفة الإسلاميين
~~كابن سينا والفارابي وأمثالهما، على أنه لم يقم بنقل علم أرسطاطاليس أحد من
~~متفلسفة الإسلاميين كقيام هذين الرجلين وما نقله غيرهما ليس يخلو عن تخبيط
~~وتخليط يتشوش فيه قلب المطالع حتى لا يفهم ومن لا يفهم كيف يرد أو يقبل.
# ومجموع ما صح عندنا من فلسفة أرسطاطاليس بحسب نقل هذين الرجلين ينحصر في
~~أقسام: قسم يجب التكفير به، وقسم يجب التبديع به، وقسم لا يجب إنكاره أصلا
~~فلنفصله ...
# ثم ذكر أنها ستة أقسام: رياضية ومنطقية وطبيعية وإلاهية وسياسية وخلقية
~~وتكلم على ذلك بما ليس هذا موضعه.
# وقد بينا الكلام على ذلك في غير هذا الموضع.
# إلى أن قال: ثم إني لما فرغت من علم الفلسفة وتحصيله وتفهيمه وتزييف ما
~~تزيف منه علمت أن ذلك أيضا غير واف بكمال الغرض فإن العقل ms138 ليس مستقلا
# PageV01P161
# بالإحاطة بجميع المطالب، ولا كاشفا للغطاء عن جميع المعضلات.
# ثم ذكر مذهب الباطنية وتلبيسهم وأنه ليس معهم شيء من الشفاء المنجي من
~~ظلمات الآراء ثم هم مع عجزهم عن إقامة البرهان عن تعيين الإمام المعصوم
~~صدقناهم في الحاجة إلى التعليم وإلى المعلم المعصوم وأنه هو الذي عينوه.
# ثم سألناهم عن العلم الذي تعلموه من هذا المعصوم وعرضنا عليهم إشكالات
~~فلم يفهموها فضلا عن القيام بحلها، فلما عجزوا أحالوا على الإمام الغائب،
~~وقالوا لا بد من السفر إليه، والعجب أنهم ضيعوا عمرهم في طلب المعلم
~~والنجاح في الظفر به، ولم يتعلموا منه شيئا أصلا كالمتضمخ بالنجاسة يتعب في
~~طلب الماء فإذا وجد ما يستعمله بقي مضمخا بالنجاسة.
# ومنهم من ادعى شيئا من علمهم، وكان حاصل ما ذكره من ركيك فلسفة فيثاغورس
~~وهو رجل من قدماء الأوائل ومذهبه أول مذاهب الفلاسفة وقد رد عليه
~~أرسطاطاليس بل استدرك كلامه واسترذله وهو المحكي في كتاب رسائل إخوان الصفا
~~وهو على التحقيق حشو الفلسفة.
# فالعجب ممن يتعب طول العمر في طلب العلم ثم يتبع لمثل ذلك العلم الركيك
~~المستغث ويظن أنه ظفر بأقصى مقاصد العلوم فهؤلاء أيضا جربناهم وسبرنا
~~باطنهم وظاهرهم، فرجع حاصلهم إلى استدراج العوام وضعفاء العقول ببيان
~~الحاجة إلى المعلم ومجادلتهم في إنكارهم الحاجة إلى التعليم بكلام قوي
~~مفحم، حتى إذا ساعدهم على الحاجة إلى المعلم ساعد، وقال: هات علمه وأفدنا
~~من تعليمه، وقف فقال: الآن إذا سلمت لي هذا فاطلبه فإنما غرضي هذا القدر
~~فقط، إذ علم أنه لو زاد على ذلك لافتضح ولعجز عن حل أدنى المشكلات بل عجز
~~عن فهمه فضلا عن جوابه.
# ثم قال: ثم إني لما فرغت من هذه أقبلت بهمتي على طريق الصوفية وعلمت أن
~~طريقهم إنما يتم بعلم وعمل وكان حاصل علمهم قطع عقبات النفس والتنزه عن
~~أخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتى يتوصل بها إلى تخلية القلب عن غير
~~الله تعالى وتحليته بذكر الله، وكان العلم أيسر علي من العمل فابتدأت
~~بتحصيل علمهم من ms139 مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لأبي طالب المكي وكتب الحارث
~~المحاسبي والمتفرقات المنثورة عن الجنيد والشبلي وأبي يزيد البسطامي قدس
~~الله أرواحهم وغير ذلك من كلام المشايخ، حتى اطلعت على كثير من مقاصدهم
~~العلمية وحصلت ما يمكن أن يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع، وظهر لي أن أخص
# PageV01P162
# خواصهم ما لا يمكن الوصول إليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات،
~~وكم من الفرق بين أن يعلم حد الصحة وحد الشبع وأسبابهما وشروطهما وبين أن
~~يكون صحيحا شبعان، وبين أن يعرف حد السكر وأنه عبارة عن حالة تحصل عن
~~استيلاء أبخرة تتصاعد من المعدة إلى معادن الفكر وبين أن يكون سكرانا بل
~~السكران لا يعرف حد السكر وأركانه وهو سكران وما معه من علمه شيء، والطبيب
~~يعرف حد السكر وأركانه وما معه من السكر شيء، والطبيب في حالة المرض يعرف
~~حد الصحة وأدويتها وهو فاقد الصحة.
# فكذلك الفرق بين من يعرف حقيقة الزهد وشروطها وأسبابها وبين من هو يكون
~~حالة الزهد عزوف النفس عن الدنيا، فعلمت يقينا أنهم أرباب أحوال لا أصحاب
~~أقوال وأن ما يمكن تحصيله بطريق العلم قد حصلته.
# ولم يبق إلا ما لا سبيل إليه بالتعلم والسماع بل بالذوق والسلوك وكان قد
~~حصل معي من العلوم التي مارستها، والمسالك التي سلكتها في تفتيشي عن صنفي
~~العلوم الشرعية والعقلية إيمان يقيني بالله تعالى وبالنبوة وباليوم الآخر.
# وهذه الأصول الثلاثة كانت رسخت في نفسي بلا دليل محرر بل بأسباب وقرائن
~~وتجارب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها، وكان قد ظهر عندي أنه لا مطمع في سعادة
~~الآخرة إلا بالتقوى وكف النفس عن الهوى، وإن رأس ذلك كله قطع علاقة القلب
~~عن الدنيا، والتجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والإقبال
~~بكنه الهمة على الله تعالى، وإن ذلك لا يتم إلا بالإعراض عن الجاه والمال.
# وذكر حاله في خروجه عن ذلك ومجيئه إلى الشام ثم الحجاز.
# إلى أن قال: وانكشف لي في أثناء هذه الخلوات أمور لا يمكن إحصاؤها
~~واستقصاؤها والقدر الذي ms140 أذكره لينتفع به أني علمت يقينا أن الصوفية هم
~~السالكون لطرق الله تعالى الخاصة وأن سيرتهم أحسن السير، وطريقتهم أصوب
~~الطرق، وأخلاقهم أزكى الأخلاق، بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم
~~الواقفين على أسرار الشريعة من العلماء ليغيروا شيئا من سيرتهم وأخلاقهم
~~ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا إليه سبيلا، فإن جميع حركاتهم وسكناتهم في
~~باطنهم وظاهرهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة، فليس وراء نور النبوة على وجه
~~الأرض نور يستضاء به.
# إلى أن قال: ومما بان لي بالضرورة من ممارسة طريقهم حقيقة النبوة
~~وخاصتها.
# ثم تكلم في حقيقة النبوة واضطرار كافة الخلق إليها، فقال: اعلم أن جوهر
# PageV01P163
# الإنسان من أول الفطرة خلق خاليا ساذجا لا خبر معه من عوالم الله تعالى،
~~والعوالم كثيرة لا يحصيها إلا الله كما قال سبحانه: وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو «1» ثم ذكر ما يدركه بالحواس ثم بالتمييز ثم يترقى في طور آخر فيخلق له
~~العقل، فيدرك الواجبات والجائزات والمستحيلات وأمورا لا توجد في الأطوار
~~التي قبله وراء العقل طور آخر يتفتح فيه عين أخرى يبصر بها الغيب وما سيكون
~~في المستقبل وأمور أخرى العقل معزول عنها لعزل قوة الحس عن مدركات التمييز
~~وكما أن المميز لو عرض عليه مدركات العقل لأباه واستبعده، فكذلك بعض
~~العقلاء أبوا مدركات النبوة فاستبعدوها، وذلك عين الجهل إذ لا مستند له إلا
~~أنه طور لم يبلغه ولم يوجد في حقه، فظن أنه غير موجود في نفسه، والأكمه لو
~~لم يعلم بالتواتر والتسامع الألوان والأشكال وحكى له ابتداء لم يفهمها ولم
~~يقر بها، وقد قرب الله منها ذلك إلى خلقه بأن أعطاهم أنموذجا من خاصة
~~النبوة وهو النائم إذ النائم لم يدرك ما سيكون في الغيب إما صريحا وإما في
~~كونه مثال يكشف عنه التعبير.
# وهذا لو لم يجز به الإنسان من نفسه، وقيل له إن من الناس من يسقط مغشيا
~~عليه كالميت ويزول إحساسه وسمعه وبصره فيدرك الغيب لأنكره ولأقام البرهان
~~على استحالته.
# وقال: القوى الحساسة ms141 أسباب الإدراك فمن لا يدرك الشيء مع وجودها وحضورها
~~فبأن لا يدرك مع ركودها أولى.
# وهذا نوع قياس يكذبه الوجود والمشاهدة فكما أن العقل طور من أطوار الآدمي
~~يحصل فيه عين أخرى يبصر بها أنواعا من المعقولات الحواس معزولة عنها
~~فالنبوة أيضا عبارة عن طور يحصل فيه عين أخرى لها نور يظهر في نورها الغيب
~~وأمور لا يدركها العقل، والشك في النبوة إما أن يقع في إمكانها أو في
~~وجودها أو وقوعها أو في حصولها لشخص معين.
# ودليل إمكانها وجودها، ودليل وجودها وجود معارف في العالم لا يتصور أن
~~تنال بالعقل كعلم الطب والنجوم، فإن من بحث عنها علم بالضرورة أنها لا تدرك
~~إلا بإلهام إلهي «2» وتوفيق من جهة الله تعالى ولا سبيل إليه بالتجربة فمن
~~PageV01P164
# الأحكام النجومية ما لا يقع إلا في كل ألف سنة مرة فكيف ينال ذلك
~~بالتجربة، وكذلك خواص الأدوية فتبين بهذا البرهان أن في الإمكان وجود طريق
~~لإدراك هذه الأمور التي لا يدركها العقل وهو المراد بالنبوة، لا أن النبوة
~~عينها فقط بل إدراك هذا الجنس الخارج عن مدركات العقل إحدى خواص النبوة وله
~~خواص كثيرة سواها، وما ذكرناه فقطرة من بحرها، إنما ذكرناها لأن معك
~~أنموذجا منها وهي مدركاتك في النوم ومعك علوم من جنسها في الطب والنجوم.
# فأما معجزات الأنبياء فلا سبيل إليها للعقلاء ببضاعة العقل أصلا، وأما ما
~~عداها من خواص النبوة فإنما يدركه بالذوق «1» من سلك طريق التصوف لأن هذا
~~إنما فهمته بأنموذج رزقته وهو النوم، ولولاه ما صدقت به فإن كان للنبي خاصة
~~ليس لك منها أنموذج فلا تفهمها أصلا فكيف تصدق بها، وإنما التصديق بعد
~~التفهيم، وذلك الأنموذج يحصل في أول طريق التصوف فيحصل به نوع من الذوق
~~بالقدر الحاصل ونوع من التصديق بما لم يحصل بالقياس إليه فهذه الخاصة
~~الواحدة تكفيك للإيمان بأصل النبوة، فإن وقع لك الشك في شخص معين أنه نبي
~~أم لا فلا يحصل اليقين إلا بمعرفة أحواله إما بالمشاهدة أو بالتواتر
~~والتسامع فإنك إذا ms142 عرفت الطب والفقه يمكنك أن تعرف الفقهاء والأطباء
~~بمشاهدة أحوالهم وسماع أقوالهم إن لم تشاهدهم.
# فمعرفة كون الشافعي فقيها وكون جالينوس طبيبا معروف بالحقيقة لا بالتقليد
~~بأن تتعلم شيئا من الطب والفقه، وتطالع كتبهما وتصانيفهما فيحصل لك علم
~~ضروري بحالهما، وكذلك إذا فهمت معنى النبوة فأكثر النظر في القرآن والأخبار
~~يحصل لك العلم الضروري لكونه صلى الله عليه وسلم في أعلى درجات النبوة
~~وأعضد ذلك بتجربة ما قاله في العبادات وتأثيرها في تصفية القلوب، وكيف صدق
~~في كذا وكذا، فإذا جربت ذلك في ألف وألفين وآلاف حصل لك علم ضروري لا
~~تتمارى فيه، فمن هذا القبيل طلب اليقين بالنبوة لا من قلب العصا ثعبانا وشق
~~القمر، فإن ذلك إذا نظرت إليه وحده ولم تنضم إليه القرائن الكثيرة الخارجة
~~عن حد الحصر ربما ظننت أنه سحر وأنه تخييل، وأنه من الله تعالى إضلال، فإنه
~~يضل من يشاء ويهدي من يشاء.
# ويرد عليك أسئلة المعجزات فإذا كان مستند إيمانك كلاما منظوما في وجه
~~PageV01P165
# دلالة المعجزة ينخرم إيمانك بكلام مرتب من وجه الإشكال والشبه عليهما
~~فليكن مثل هذه الخوارق إحدى القرائن والدلائل في جملة نظرك حتى يحصل لك علم
~~ضروري لا يمكنك ذكر مستنده على التعيين كالذي يخبره جماعة بخبر متواتر لا
~~يمكنه أن يقول: اليقين مستفاد من قول واحد معين بل من حيث لا يدري ولا يخرج
~~عن جملة ذلك، ولا تتعين الآحاد فهذا هو الإيمان القوي العلمي.
# وأما الذوق فهو كالمشاهدة والأخذ باليد ولا يوجد إلا في طريق الصوفية.
# قال: ثم إني واظبت على العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين وبان لي في
~~أثناء ذلك على الضرورة من أسباب لا أحصيها وبان لي من حقيقة الذوق أن
~~للإنسان بدنا وقلبا وأعني بالقلب حقيقة روحه التي هي محل معرفة الله تعالى
~~دون اللحم الذي يشاركه فيه الميت والبهيمة وأن البدن له صحة بها سعادته
~~ومرض فيه هلاكه، وأن القلب كذلك له صحة وسلامة ولا ينجو إلا من أتى الله
~~بقلب سليم، وله ms143 مرض فيه هلاكه إن لم يتدارك كما قال تعالى: في قلوبهم مرض
~~«1».
# وإن الجهل بالله سم مهلك، وإن معصية الله تعالى بمتابعة الهوى داؤه
~~الممرض، وإن معرفة الله تعالى ترياقه المحيي، وطاعته بمخالفة الهوى دواؤه
~~الشافي، وأنه لا سبيل إلى معالجته بإزالة مرضه وكسب صحته إلا بأدوية، كما
~~لا سبيل إلى معالجة البدن إلا بذلك، وكما أن أدوية البدن تؤثر في كسب الصحة
~~بخاصية فيها لا تدركها العقلاء ببضاعة العقل بل تجب فيها تقليد الأطباء
~~الذين أخذوها عن الأنبياء الذين اطلعوا بخاصية النبوة على خواص الأشياء
~~فكذلك بان لي على الضرورة أن أدوية العبادات بحدودها ومقاديرها المحدودة
~~المقدرة من جهة الأنبياء لا يدرك وجه تأثيرها ببضاعة عقل العقلاء بل يجب
~~فيها تقليد الأنبياء الذين أدركوا تلك الخواص لا ببضاعة العقل، وكما أن
~~الأدوية تركب من أخلاط مختلفة النوع والمقدار وبعضها ضعف لبعض في الوزن فلا
~~يخلو اختلاف مقاديرها عن سر من قبل الخواص فكذلك العبادات التي هي أدوية
~~القلوب مركبة من أفعال مختلفة النوع والمقدار حتى أن السجود ضعف الركوع
~~وصلاة الصبح نصف صلاة الظهر ولا يخلو عن سر من الأسرار هو من قبيل الخواص
~~التي لا يطلع عليه إلا بنور النبوة.
# لقد تحامق وتجاهل جدا من أراد أن يستنبط بطريق العقل لها حكمة وظن أنها
~~ذكرت على الاتفاق لا عن سر إلهي فيها يقتضيها بطريق الخاصية وكما أن في
~~الأدوية أصولا هي أركانها وزوائد هي متمماتها لكل واحد منها خصوص تأثير في
~~PageV01P166
# أعمال أصولها كذلك السنن والنوافل لتكميل آثار أركان العبادات، وعلى
~~الجملة فالأنبياء أطباء أمراض القلوب.
# وأما فائدة العقل وتصرفه أن عرفنا ذلك وشهد بصدق النبوة وبعجز نفسه عن
~~درك ما يدرك بعين النبوة وأخذنا بأيدينا وسلمنا إليها تسليم العميان إلى
~~القائدين، وتسليم المرضى المتحيرين إلى الأطباء المشفقين.
# فإلى هاهنا مجرى العقل ومخطاه وهو معزول عما بعد ذلك إلا عن تفهيم ما
~~يلقيه الطبيب إليه فهذه أمور عرفناها بالضرورة الجارية مجرى المشاهدة في
~~مدة الخلوة والعزلة.
# ثم رأينا ms144 فتور الاعتقاد في أصل النبوة ثم في حقيقة النبوة، ثم العمل بما
~~شرحته النبوة وتحققنا شيوع ذلك بين الخلق ونظرت إلى أسباب فتور الخلق وضعف
~~إيمانهم بها فإذا هي أربعة:
# سبب من الخائضين في علم الفلسفة، وسبب من الخائضين في طريق التصوف، وسبب
~~من المنتسبين إلى دعوى التعليم، وسبب من معاملة المتوسمين من العلماء فيما
~~بين الناس، فإني تتبعت مدة آحاد الخلق أسأل من يقصر منهم في متابعة الشرع
~~وأسأله شبهته وأبحث عن عقيدته وسره، وأقول له: ما لك تقصر فيها؟
# فإن كنت تؤمن بالآخرة ولست تستعد لها وتبيعها بالدنيا فهذه حماقة فإنك لا
~~تبيع الاثنين بواحد فكيف تبيع ما لا نهاية له بأيام معدودة؟
# وإن كنت لا تؤمن فأنت كافر فدبر لنفسك في طلب الإيمان وانظر ما سبب كفرك
~~الخفي الذي هو مذهبك باطنا وهو سبب جراءتك ظاهرا، وإن كنت لا تصرح به تجملا
~~بالإيمان وتشرفا بذكر الشرع فقائل يقول: هذا أمر لو وجبت المحافظة عليه
~~لكان العلماء أجدر بذلك، وفلان من المشهورين من الفضلاء لا يصلي وفلان يشرب
~~الخمر وفلان يأكل الأموال من الأوقاف وأموال اليتامى وفلان يأكل أدرار
~~السلطان ولا يحترز من الحرام، وفلان يأخذ الرشوة على القضاء والشهادة وهلم
~~جرا، إلى أمثاله.
# وقائل ثان يدعي علم التصوف فيقول: إني بلغت مبلغا ترقيت عن الحاجة إلى
~~العبادة.
# وقائل ثالث تعلل بشبهة أخرى من شبهات أهل الإباحة وهم الذين ضلوا عن طريق
~~التصوف، وقائل رابع لقي أهل التعليم ويقول: الحق مشكل والطريق إليه عسير
~~منسد والاختلاف كثير، وليس بعض المذاهب أولى من بعض، وأدلة العقول
# PageV01P167
# متعارضة فلا ثقة برأي أهل الرأي، والداعي إلى التعليم متحكم لا حجة له
~~فكيف ندع اليقين بالشك.
# وقائل خامس يقول: لست أفعل هذا تقليدا ولكني قرأت علم الفلسفة وأدركت
~~حقيقة النبوة وأن حاصلها يرجع إلى المصلحة والحكمة وأن المقصود من تعبداتها
~~ضبط عوام الخلق وتقييدهم عن التقاتل والتنازع والاسترسال في الشهوات فما
~~أنا من العوام الجهال حتى أدخل في حجر التكليف، وإنما أنا ms145 من الحكماء أتبع
~~الحكمة وأنا بصير بها مستغني فيها عن التقليد.
# هذا منتهى من قرأ فلسفة الإلهيين منهم ويعلم ذلك من كتب ابن سينا وأبي
~~نصر الفارابي وهؤلاء المتجملون منهم بالإسلام وربما يرى الواحد منهم يقرأ
~~القرآن ويحضر الجماعات والصلوات ويعظم الشريعة بلسانه ولكنه مع ذلك لا يترك
~~شرب الخمر وأنواعا من الفسق والفجور وإذا قيل له إن كانت النبوة غير صحيحة
~~فلم تصلي؟
# فربما يقول: رياضة الجسد وعادة البلد وحفظ الذرية والولد، وربما قال:
# الشريعة صحيحة والنبوة حق فيقال له: فلم تشرب الخمر؟ فيقول: إنما نهي عن
~~الخمر لأنها تورث العداوة والبغضاء وأنا بحكمتي محترز عن ذلك، وإني أقصد
~~بها تشحيذ خاطري حتى أن ابن سينا ذكر في وصية له كتب فيها أنه عاهد الله
~~تعالى على كذا وكذا وأن يعظم الأوضاع الشرعية ولا يقصر في العبادات الدينية
~~ولا يشرب الخمر تلهيا بل تداويا وتشفيا، وكان منتهى حالته في صفاء الإيمان
~~والتزام العبادات أن يستثني شرب الخمر لغرض التشفي فهذا إيمان من يدعي
~~الإيمان منهم وقد انخدع إلى ذكر ما رد به على أهل التعليم وأهل الإباحة.
# قال: وأما من فسد إيمانه بطريق الفلسفة حتى أنكر أصل النبوة فقد ذكرنا
~~حقيقة النبوة ووجودها بالضرورة بدليل وجود خواص الأدوية والنجوم وغيرها
~~وإنما قدمنا هذه المقدمة لأجل ذلك، وأوردنا الدليل من خواص النجوم والطب
~~لأنه من نفس علمهم ونحن نبين لكل عالم بفن من العلوم كالنجوم والطب
~~والطبيعة والسحر والطلسمات مثلا من نفس علمه برهان النبوة.
# وأما من أثبت النبوة بلسانه وسوى أوضاع الشرع على الحكمة فهو على التحقيق
~~كافر بالنبوة وإنما هو مؤمن بحكيم له طالع مخصوص يقتضي طالعه أن يكون
~~متبوعا وليس هذا من النبوة في شيء بل الإيمان بالنبوة أن يقر بإثبات طور
~~وراء طور العقل تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة، والعقل معزول عنها
# PageV01P168
# كعزل اللمس عن إدراك الأصوات وجميع الحواس عن إدراك المعقولات فإن لم
~~يجوز هذا فقد أقمنا البرهان على إمكانه بل على وجوده. ms146
# وأخذ يستدل بالخواص الموجودة في الطبيعيات على إمكان خواص ثابتة في
~~الشرعيات وأن تلك إذا لم تعرف بقياس العقل فكذلك الأخرى.
# قال: وإنما تدرك هذه الخواص بنور النبوة، قال: والعجب أنا لو غيرنا
~~العبارة إلى عبارة المنجمين لصدقوا باختلاف هذه الأوقات، فنقول: ليس يختلف
~~الحكم والطالع بأن تكون الشمس في وسط السماء أو في الطالع أو في الغارب حتى
~~بنوا على هذا في تسييراتهم اختلاف الصلاح وتفاوت الأعمار والآجال.
# فلا فرق بين الزوال وبين كون الشمس في وسط السماء ولا بين المغرب وبين
~~كونه في الغارب فلم يكن لتصديقه سبب إلا أن ذلك سمعه بعبارة منجم جرب كذبه
~~مائة مرة، ولا يزال يعاود تصديقه حتى لو قال له المنجم إذا كانت الشمس في
~~وسط السماء ونظر الكوكب الفلاني فلبست ثوبا جديدا في ذلك الوقت قتلت في ذلك
~~الوقت، فإنه لا يلبس الثوب في ذلك الوقت وربما يقاسي فيه البرد الشديد،
~~وربما سمعه من منجم قد جرب كذبه مرات فليت شعري من يتسع عقله لقبول هذه
~~البدائع ويضطر إلى الاعتراف بأنها خواص معرفتها معجزة لبعض الأنبياء كيف
~~ينكر مثل ذلك فيما يسمعه من قول نبي صادق مؤيد بالمعجزات لم يعرف قط بالكذب
~~ولم لا يتسع لإمكان هذه الخواص في أعداد الركعات ورمي الجمار وعدد أركان
~~الحج، وسائر تعبدات الشرع، ولم نجد بينها وبين خواص الأدوية والنجوم فرقا
~~أصلا فإن قال: قد جربت شيئا من النجوم وشيئا من الطب فوجدت بعضه صادقا
~~فانقدح في نفسي تصديقه وسقط عن قلبي استبعاده ونفرته.
# وهذا لم أجربه فيما أعلم وجوده وتحققه وإن أقررت بإمكانه فأقول: إنك لا
~~تقتصر على تصديق ما جربته بل سمعت أخبار المجربين وقلدتهم فاسمع أقوال
~~الأنبياء فقد جربوه وشاهدوا الحق في جميع ما ورد به الشرع أو اسلك سبيلهم
~~تدرك بالمشاهدة بعض ذلك على أني أقول: وإن لم تجرب فيقتضي عقلك بوجوب
~~التصديق والاتباع قطعا.
# فإنا لو فرضنا رجلا بلغ وعقل ولم يجرب ومرض وله والد مشفق حاذق بالطب
~~يسمع دعواه ms147 في معرفة الطب منذ عقل فعجن له والده دواء وقال: هذا يصلح لمرضك
~~ويشفيك من سقمك، فماذا يقتضيه عقله وإن كان الدواء كريها مر المذاق أن
~~يتناول أو يكذب ويقول: أنا لا أعرف مناسبة هذا الدواء لتحصيل الشفاء ولم
~~أجربه، فلا شك أنك تستحمقه إن فعل ذلك، فكذلك يستحمقك أهل البصائر
# PageV01P169
# في توقفك، فإن قلت فلم أعرف شفقة النبي ومعرفته بهذا الطب فأقول وبم عرفت
~~شفقة أبيك فإن ذلك أمر ليس محسوسا بل عرفتها بقرائن أحواله وشواهد أعماله
~~في موارده ومصادره علما ضروريا لا يتمارى فيه.
# ومن نظر في أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ورد من الأخبار في
~~اهتمامه بإرشاد الخلق وتلطفه في حق الناس بأنواع اللين واللطف إلى تحسين
~~الأخلاق وإصلاح ذات البين، وبالجملة إلى ما يصلح به دينهم ودنياهم حصل له
~~علم ضروري بأن شفقته على أمته أعظم من شفقة الوالد على ولده، وإذا نظر إلى
~~عجائب ما ظهر عليه من الأفعال وإلى عجائب الغيب التي أخبر عنها في القرآن
~~على لسانه وفي الأخبار وإلى ما ذكره في آخر الزمان وظهر ذلك كما ذكره علما
~~ضروريا أنه بلغ الطور الذي وراء العقل وانفتحت له العين التي ينكشف منها
~~الغيب والخواص والأمور التي لا يدركها العقل وهذا هو منهاج يحصل العلم
~~الضروري بصدق النبي صلى الله عليه وسلم، وتأمل في القرآن وطالع الأخبار إلى
~~أن تعرف ذلك بالعيان، وهذا القدر يكفي في تنبيه المتفلسفة ذكرناه لشدة
~~الحاجة إليه في هذا الزمان.
# قلت: فهذه الطريق التي ذكرها أبو حامد الغزالي تفضي أيضا إلى العلم
~~بالنبوة والتصديق بها بأكثر من القدر الذي تقر به المتفلسفة وما ذكره من
~~المشاهدات والكشوفات التي تحصل للصوفية وأنهم يشهدون تحقيق ما أخبر به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ونفع ما أمر به فهذا أيضا حق في كثير مما أخبر
~~به وأمر به ثم إذا علم ذلك صار حجة على صدقه فيما لم يعلمه كمن سلك طريقا
~~من العلم بفن من الفنون إذا ms148 رأى كلام متكلم في ذلك العلم ورآه يحقق ما عنده
~~ويأتي بزيادات لا يستطيعها فإنه يعلم بما رآه من مزيد تحقيقه لما شاركه في
~~أصل معرفته أنه أعلم منه بما وراء ذلك كمن نظر في الطب إذا رأى كلام بقراط
~~«1» ومن نظر في النحو إذا رأى كلام الخليل «2» وسيبويه «3»، ومن نظر في
~~العلوم الدينية إذا رأى كلام أئمة PageV01P170
# السلف وكذلك من سلك مسلك الزهد والعبادة إذا بلغه سير زهاد السلف
~~وعبادتهم، ومن والى الناس وساسهم إذا رأى سيرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وعمر بن عبد العزيز ونحوهما، فهذا كله يبين له عظمة قدر هؤلاء وأنهم كانوا
~~أئمة في هذه الأمور وفيما يصلح ويجب من ذلك، ويعلم كل أحد الفرق بين سيرة
~~العمرين وسيرة الحجاج «1»، والمختار بن أبي عبيد «2» ونحوهما بل يعلم الفرق
~~بين سيرة بني أمية وبني العباس وبين سيرة بني بويه وبني عبيد وأمثال ذلك،
~~كذلك يعلم الفرق بين نبينا محمد وموسى وعيسى عليهم السلام وبين مسيلمة
~~والأسود العنسي وأمثالهما بأدنى تأمل، وهذه الطريق ينقسم الناس فيها إلى
~~عام وخاص بسبب علمهم بالخير والشر والصدق والكذب ونحو ذلك، وهذه تفيد العلم
~~القطعي بأن الأنبياء أكمل الخلق وأفضلهم وأنه لا يصلح لأحد أن يعارضهم
~~برأيه ولا يخالفهم بهواه لكن لا يفيد العلم بحقيقة النبوة إلا أن يعترف أن
~~النبي أعلم منه فلا يمكنه أن يقول هو أعلم منه فكل من حصل له من المخاطبات
~~ومن المشاهدات ما يحصل للأولياء فإنه يعلم أن الذي للأنبياء فوق الذي له من
~~ذلك كعمر بن الخطاب رضي الله عنه فإنه قد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إنه قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر»
~~«3». PageV01P171
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه» «1».
# وفي الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لو لم أبعث فيكم لبعث
~~فيكم عمر» «2» وكان عمر بهذا يعلم أن ما يأتي النبي صلى ms149 الله عليه وسلم من
~~الوحي والملائكة وما يخبر به من الغيب وما يأمر به وينهى عنه أمر زائد على
~~قدره ومجاوز لطاقته بل يجد بينه وبين ذلك من التفاوت ما يعجز القلب واللسان
~~عن معرفته وتبيانه بل كان عمر بما حصل له من المكاشفة «3» والمخاطبة يعلم
~~أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أكمل منه معرفة ويقينا وأتم صدقا وأخلاقا
~~وأعلم منه بقدر الرسول صلى الله عليه وسلم فكان خضوع عمر هذا الذي هو أفضل
~~الأولياء المحدثين الملهمين المخاطبين لأبي بكر الصديق كخضوع من رأى غيره
~~من مشاركيه في فنه أكمل منه، كخضوع الأخفش «4» لسيبويه «5» وزفر «6» لأبي
~~حنيفة «7» PageV01P172
# وابن وهب «1» لمالك ونحو ذلك، أو خضوع فقهاء المدينة لسعيد بن المسيب «2»
~~وعلماء البصرة للحسن البصري «3» وفقهاء مكة لعطاء بن أبي رباح «4».
# وإذا كان هذا مثل عمر مع أبي بكر لأن أبا بكر صديق يأخذ ما يأخذه عن
~~الرسول المعصوم صلى الله عليه وسلم الذي قد عصم أن يستقر فيما جاء به خطأ،
~~فهو لخبرته بحال صديق النبي بهذه المثابة، وكل من كان عالما بالصحابة يعلم
~~أن عمر رضي الله عنه كان متأدبا معظما بقلبه لأبي بكر رضي الله عنه مشاهدا
~~أنه أعلى منه إيمانا ويقينا فكيف يكون حال عمر وغيره مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم. PageV01P173
# وإذا كان هذا حال أفضل المحدثين المخاطبين فكيف حال سائرهم، ولا ريب أن
~~الرجل كلما عظمت ولايته وعظم نصيبه من انكشاف الحقائق له كان تعظيمه للنبوة
~~أعظم، والناس في هذه الطريق متفاوتون بحسب درجاتهم لكن طريق الصوفية لا
~~ينهض بانكشاف جميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بل ولا بأكثره، بل
~~عامة ما يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن أبو بكر وعمر فضلا عن
~~غيرهما أن يعلمه بدون خبره، وإن كان عند المخبرين علم بجمل ذلك أو أصله لكن
~~ما يخبر به من التفصيل لا يعلم بدون خبره أصلا، وما يوجد في كلام أبي حامد
~~وغيره من أن الكشف يحصل ms150 ذلك، وقول القائل أن الأولياء شاهدوا الحق في جميع
~~ما ورد به الشرع ليس بسديد، بل لا يزال الأولياء مع الأنبياء في إيمان
~~بالغيب ولا يتصور أن الولي يعطى ما أعطيه النبي من المشاهدة والمخالطة.
# وأفضل الأولياء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم، وليس في هؤلاء من شاهد
~~ما شاهده النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ولا شاهد الملائكة الذين
~~كانوا ينزلون بالوحي على النبي صلى الله عليه وسلم ولا سمع أحد منهم كلام
~~الله الذي كلم به نبيه ليلة المعراج ولا سمع عامة الأنبياء فضلا عن
~~الأولياء كلام الله كما سمعه موسى بن عمران عليه السلام، ولا كلم الله
~~تكليما، لداود وسليمان بل ولا إبراهيم ولا عيسى فضلا عن أن يكون يحصل لأحد
~~من الأولياء، والإيمان بكل ما جاء به الأنبياء واجب فإنهم معصومون ولا يجب
~~الإيمان بكل ما يقوله الولي بل ولا يجوز فإنه ما من أحد من الناس إلا يؤخذ
~~من كلامه ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن سب نبيا من الأنبياء
~~قتل وكان كافرا مرتدا بخلاف الولي، قال تعالى: قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى
~~وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (136)
~~«1».
# وقال تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله «2» وقال تعالى: وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله
~~ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم (52) «3».
# فإن قيل ففي قراءة ابن عباس «ولا محدث» قيل: هذه القراءة ليست متواترة
~~PageV01P174
# ولا معلومة الصحة، ولا يجوز الاحتجاج بها في أصول الدين، وإن كانت صحيحة
~~فالمعنى أن المحدث كان فيمن كان قبلنا، وكانوا يحتاجون إليه وكان ينسخ ما
~~يلقيه الشيطان إليه كذلك وأمة محمد صلى الله عليه وسلم لا تحتاج ms151 إلى غير
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# ولهذا كانت الأمم قبلنا لا يكفيهم نبي واحد بل يحيلهم هذا النبي في بعض
~~الأمور على النبي الآخر، وكانوا يحتاجون إلى عدد من الأنبياء، ويحتاجون إلى
~~المحدث، وأمة محمد أغناهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم وعن غيره من
~~الأنبياء والرسل فكيف لا يغنيهم عن المحدث، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:
~~«إنه قد كان في الأمم قبلكم محدثون، فإن يكن في أمتي أحد فعمر» «1» فعلق
~~ذلك ب «إن» ولا يجزم به، لأنه علم استغناء أمته عن محدث كما استغنت عن غيره
~~من الأنبياء، سواء كان فيها محدث أو لا، أو كان ذلك لكمالها برسولها الذي
~~هو أكمل الرسل وأجملهم، وهؤلاء كبعض في أمته عن الأمم قبلهم.
# وقد وقع في كلام أبي حامد وغيره نحو من هذا في مواضع أخر حتى ذكر فيما
~~يتأول وما لا يتأول أن ذلك لا يعلم إلا بتوفيق إلهي يشاهد به الحقائق على
~~ما هي عليه ثم ينظر في السمع والألفاظ الواردة فيه فما وافق مشهوده أقره
~~وما خالفه تأوله، وذكر في موضع آخر أن الواحد من الأولياء قد يسمع كلام
~~الله سبحانه كما سمعه موسى بن عمران وأمثال هذه الأمور، ولهذا تبين له في
~~آخر عمره إن طريق الصوفية لا تحصل مقصوده فطلب الهدى من طريق الآثار
~~النبوية وأخذ يشتغل بالبخاري ومسلم، ومات في أثناء ذلك على أحسن أحواله
~~وكان كارها ما وقع في كتبه من نحو هذه الأمور مما أنكره الناس عليه، حتى
~~قال المازري وغيره ما معناه:
# إن كلامه يؤثر في الإيمان بالنبوة فينقص قدرها أو نحو هذا، وكذلك ما ذكره
~~من أن النبوة انفتاح قوة أخرى فوق العقل.
# ولا ريب أن هذا مما يكون للنبي، وليست النبوة قوة تدرك بها الأمور وإنما
~~يشبه هذا أصول الفلاسفة الذين يزعمون أن الفيض دائم من العقل الفعال وإنما
~~يحصل في القلوب بسبب استعداد الأشخاص، فأي عبد كان استعداده أتم كان الفيض
~~عليه أتم من غير أن يكون ms152 من الملأ الأعلى سبب يخص شخصا دون شخص بالخطاب
~~والتكليم.
# وليس هذا مذهب المسلمين بل ولا اليهود ولا النصارى بل هؤلاء كلهم إلا من
~~ألحد منهم متفقون على أن الله سبحانه خصص موسى بالتكليم دون هارون
~~PageV01P175
# وغيره، وإنه يخص بالنبوة من يشاء من عباده لا أنه بمجرد استعداده يفيض
~~عليه العلوم من غير تخصيص إلهي.
# وهنا صار الناس ثلاث أصناف: صنف يقولون: ليست النبوة إلا مجرد إنباء الله
~~تعالى للعبد وهو تعلق كلامه كما يقولون: إن الأحكام الشرعية ليست إلا مجرد
~~خطاب الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين من غير أن يكون للفعل في نفسه صفة
~~اقتضت تخصيصه بالحكم.
# وكذلك يقول هؤلاء: ليس للنبي في نفسه صفة اقتضت تخصيصه بالنبوة وهذا
~~يقوله طوائف من متكلمة أهل الإثبات القدريين أصحاب جهم وأبي الحسن وغيرهما
~~الذين يخالفون المعتزلة والفلاسفة فيما يقولونه في فعل الرب وحكمه إذ
~~المتفلسفة يقولون بالطبع والعلة الموجبة، والمعتزلة يقولون بالاختيار
~~المتضمن لشريعة عقلية ألزموه بها في التعديل والتجوير ونحو ذلك، والمنتسبون
~~إلى السنة والجماعة من الكلابية والأشعرية والكرامية وسائر المنتسبين إلى
~~السنة والجماعة يردون عليهم الأصول التي فارقوا بها أهل السنة والجماعة
~~بالتكذيب من القدر والصفات وتخليد أهل الكبائر كما يردون على المتفلسفة ما
~~فارقوا به المسلمين لكن لهؤلاء في مسائل الحكمة والمصالح وتعليل الأفعال
~~والأحكام وهل للأفعال صفات يدرك بها حسنها وقبحها؟ نزاع ليس هذا موضع
~~تفصيله، إنما نذكره مجملا، ومعلوم أن الإنباء والإرسال من باب كلام الله
~~تعالى، وكذلك الأمر والنهي هو من باب كلام الله تعالى، والأمر متعلق
~~بالفعل، والإرسال والإنباء متعلق بالرسول والنبي وللناس في هذا وهذا ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه ليس ذلك إلا مجرد كلام الله تعالى المتعلق بذلك، أو تعلق
~~الخطاب بذلك وهو من الصفات النسبية الإضافية عندهم، قالوا: لأنه ليس لمتعلق
~~القول من القول صفة ثبوتية وهذا قول هؤلاء.
# والقول الثاني: أن ذلك يعود إلى صفة قائمة بالنبي وبالفعل.
# والقول الثالث: أن ذلك يتضمن الأمرين فالحكم الشرعي يتضمن خطاب الشارع
~~وصفة قائمة ms153 بالفعل، والنبوة تتضمن خطاب الرب لتضمن صفة قائمة بالنبي أيضا،
~~وهذا معنى قول السلف والأئمة وجمهور المسلمين والفلاسفة والمعتزلة أيضا
~~يثبتون فيه أيضا حسن الفعل وقبحه إلى صفة فيه توجب الحمد والذم، وخطاب
~~الشارع كاشف لها لا مثبت لها والمتفلسفة عندهم يعود ذلك إلى صفة في الفعل
~~توجب كمال النفس أو نقصها، ولذلك يقولون: إن النبوة هي كمال للنفس الناطقة
~~تستعد به لأن تفيض عليها المعارف من العقل الفعال من غير أن يكون هناك
# PageV01P176
# خطاب حقيقي لله تعالى، ولكن كلام الله سبحانه عندهم ما يحدث في نفس النبي
~~من أصوات يسمعها في نفسه لا خارجا عن نفسه، والملائكة عبارة عن أشكال
~~نورانية يراها تكون في نفسه لا خارجا عن نفسه كما يرى النائم في منامه صورا
~~يخاطبها وكلاما يسمعه وذلك في نفسه، ولهذا جعل أبو حامد هذا طريقا لهم في
~~إثبات النبوة كما سلك ابن سينا وغيره، ولا ريب أن كل ما يقر به من مقر من
~~الحق فإن أهل الإيمان يقرون به لكن يعلمون أشياء فوق ذلك لا يعلمها أهل
~~الباطل فما علمته المتفلسفة من هذه الأمور لا ينكرها أهل الإيمان لكن
~~ينكرون عليهم اقتصارهم في التصديق عليها.
# وقد بسطت الكلام على هذه المسألة في جواب المسألة الخراسانية التي سئلت
~~فيها عن ما يتعلق بالقرآن العظيم وكلام الله سبحانه وتعالى وذكرت مراتب
~~تكليم الله تعالى لخلقه، وأنها درجات وأن المتفلسفة أقروا ببعض الدرجات دون
~~بعض بل لعلهم لم يتجاوزوا أدنى الدرجات وهي درجات الإلهام وما يناسبه وما
~~أعطوا هذه الدرجة حقها، وأما المعتزلة فهم خير منهم فإنهم يقرون بما أخبر
~~به القرآن عن أصناف الملائكة وأوصافهم لكنهم مع هذا لا يقرون بأن لله كلاما
~~قائما به فحقيقة مذهبهم أن الله سبحانه لا يتكلم إنما يخلق كلاما في غيره
~~ولما ابتدعت الجهمية هذه المقالة كانوا يقولون: إن الله تعالى لا يتكلم أو
~~يتكلم مجازا.
# لكن المعتزلة امتنعت من هذا الإطلاق وقالوا: إنه متكلم أو يتكلم حقيقة
~~لكنهم فسروا ذلك بأنه ms154 خلق كلاما في غيره فلم ينازعوا قدماء الجهمية في
~~حقيقة المذهب وإنما نازعوهم في اللفظ.
# والسلف والأئمة لما عرفوا حقيقة مذهبهم عرفوا أن هذا كفر وأن هذا في
~~الحقيقة تعطيل للرسالة وأنه يمتنع أن يكون متكلم بكلام لا يقوم به بل
~~بغيره، كما يمتنع أن يكون عالما بعلم لا يقوم به بل بغيره، وأن يكون قادرا
~~بقدرة لا تقوم به بل بغيره، وأنه لو كان كذلك لكان ما يخلقه من الكلام في
~~مخلوقاته كلاما له.
# وقد قال تعالى: وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي
~~أنطق كل شيء «1»، وقال عز وجل: اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون (65) «2»، بل لما ثبت أن الله خالق كل شيء
~~فيجب أن يكون على قولهم كل كلام في الوجود كلامه وقد أفصح بذلك الاتحادية
~~الذين يقولون: PageV01P177
# الوجود واحد كابن عربي صاحب الفصوص ونحوه وقالوا:
# وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ومذهبهم منتهى مذهب
~~الجهمية، وهو في الحقيقة تعطيل الخالق والقول بأن هذا الوجود هو الوجود
~~الواجب كما ذكر ذلك أبو حامد عن دهرية الفلاسفة فإن قول هؤلاء هو قول أولئك
~~وهو قول فرعون الذي أظهره، لكن فرعون وغيره من الدهرية لا يقولون: هذا
~~الوجود هو الله، وهؤلاء بجهلهم يقولون: إن الوجود هو الله، وقد أضلوا طوائف
~~من الشيوخ الذين لهم عبادة وزهادة حتى أنه كان في بيت المقدس رجل من أعبد
~~الناس وأزهدهم وكان طوال ليله يقول: الوجود واحد وهو الله ولا أرى الواحد
~~ولا أرى الله، وهؤلاء سلكوا في كثير من أصولهم ما ذكره أبو حامد الغزالي
~~وبنوا على ما في كتابه المضنون به وغيره من أصول الفلاسفة المكسوة عبادة
~~الصوفية فالأمور التي أنكرها عليه علماء المسلمين ما عليها هؤلاء حتى جعل
~~ابن سبعين الناس خمس طبقات أدناها الفقيه ثم المتكلم ثم الأشعري ثم
~~الفيلسوف ثم الصوفي ثم الخامس هو المحقق، وهؤلاء يجعلون ما أشار إليه أبو
~~حامد من الكشف هو ما حصل لهم ms155 وإنه لتعبده بالشريعة، لم يصل إلى القول بوحدة
~~الوجود، وهم ينتقصونه بما يحمده عليه المسلمون من الأقوال التي اعتصم فيها
~~بالكتاب والسنة وبالأقوال التي يعلم صحتها بصريح العقل، ويرون أن ذلك هو
~~الذي حجبه عن أن يشهد حقيقتهم التي هي وحدة الوجود، وإنما طمعوا فيه هذا
~~الطمع لما وجدوه في الكلام المضاف إليه مما يوافق أصول الجهمية المتفلسفة
~~ونحوهم.
# والمقصود هنا: أن المعتزلة خير من المتفلسفة حيث يثبتون لله كلاما منفصلا
~~ويقولون: إن الرسالة والنبوة تتضمن نزول كلام لله تعالى منفصلا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ينزل عليه كما يقول سائر المسلمين، ثم قد يقول من يقول
~~من المعتزلة: أن النبوة جزاء على عمل متقدم وأن النبي لما قام بواجبات
~~عقلية أكرمه الله تعالى عليها بالنبوة مع كون النبي متميزا بصفات خصه الله
~~تعالى بها وهذا القول موافق في الجملة قول أكثر الناس وهو أن النبوة
~~والرسالة تتضمن كلام الله سبحانه الذي ينزل على رسوله ونبيه وأنه مع ذلك
~~مختص بصفات اختصه الله تعالى بها دون غيره من الأنبياء وأنه لا يكون النبي
~~والرسول كسائر الناس في العقل والخلق وغير ذلك، بل هو متميز عن الناس بذلك،
~~والنبوة فضل الله يؤتيه من يشاء لكن مع ذلك الله أعلم حيث يجعل رسالته.
# وما ذكره أبو حامد فيه من تقرير النبوة في الجملة على الأصول التي يسلمها
# PageV01P178
# المتفلسفة ويعرفونها ما ينتفع به من كان متفلسفا محضا فإن ذلك يوجب أن
~~يدخل في الإسلام نوع دخول وكلام أبي حامد في هذا ونحوه يصلح أن يكون برزخا
~~بين المتفلسفة وبين أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى، فالمتفلسفة
~~تنتفع به حيث يصير عندهم من الإيمان والعلم ما لا يحصل لهم بمجرد الفلسفة.
# وأما من كان مسلما يريد أن يستكمل العلم والإيمان فإن ذلك يضره من وجه
~~ويرده عن كثير من كمال الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر، وإن كان ينفعه
~~من حيث يحول بينه وبين الفلسفة المحضة إلا أن يكون حسن الظن بالفلسفة دون
~~أصول ms156 الإسلام فإنه يخرجه إلى الإلحاد المحض كما أصاب ابن عربي الطائي وابن
~~سبعين وأمثالهما، وقد أخبر هو بما حصل له من السفسطة وأنه انحصرت فرق
~~الطالبين عنده في أربع فرق: المتكلمين والباطنية والفلاسفة والصوفية.
# ومعلوم أن هذه الفرق كلها حادث بعد عصر الصحابة بل وبعد عصر التابعين بل
~~إنما ظهرت وانتشرت بعد القرون الثلاثة الصحابة والتابعين وتابعيهم، ثم
~~الفلاسفة والباطنية هم كفار كفرهم ظاهر عند المسلمين كما ذكر هو وغيره،
~~وكفرهم ظاهر عند أقل من له علم وإيمان من المسلمين إذا عرفوا حقيقة قولهم
~~لكن لا يعرف كفرهم من لم يعرف حقيقة قولهم، وقد يكون قد تشبث ببعض أقوالهم
~~من لم يعلم أنه كفر فيكون معذورا لجهله، ولكن في المتكلمين والصوفية ممن له
~~علم وإيمان طوائف كثيرون بل فيمن بعد الصوفية مثل الفضيل بن عياض «1» وأبي
~~سليمان الداراني «2» وإبراهيم بن أدهم «3» ومعروف الكرخي «4» وأمثالهم ممن
~~PageV01P179
# هو من خيار المسلمين وساداتهم عند المسلمين وفي عصرهم حدث اسم الصوفية
~~وظهر الكلام أيضا.
# وكلام سلف الأمة والأئمة في ذم البدع الكلامية في العلم والبدع المحدثة
~~في طريقة الزهد والعبادة مشهور كثير مستفيض، ولم يتنازع أهل العلم والإيمان
~~فيما استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: «خير القرون قرني، الذي
~~بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» «1» وكل من له لسان صدق من
~~مشهور بعلم أو دين معترف بأن خير هذه الأمة هم الصحابة، وأن المتبع لهم
~~أفضل من غير المتبع لهم ولم يكن في زمنهم أحد من هذه الصنوف الأربعة ولا
~~تجد إماما في العلم والدين كمالك والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ومثل الفضيل بن عياض وأبي سليمان ومعروف
~~الكرخي وأمثالهم إلا وهم مصرحون بأن أفضل علمهم ما كانوا فيه مقتدين فيه
~~بعلم الصحابة وهم يرون أن الصحابة فوقهم في جميع أبواب الفضل والمناقب،
~~والذين اتبعوهم من أهل الآثار النبوية وهم أهل الحديث والسنة العالمون
~~بطريقهم المتبعون لها وهم أهل العلم بالكتاب والسنة في ms157 كل عصر ومصر.
# فهؤلاء الذين هم أفضل الخلق من الأولين والآخرين لم يذكرهم أبو حامد وذلك
~~لأن هؤلاء لا يعرف طريقهم إلا من كان خبيرا بمعاني القرآن خبيرا بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خبيرا بآثار الصحابة فقيها في ذلك عاملا بذلك،
~~وهؤلاء هم أفضل الخلق من المنتسبين إلى العلم والعبادة، وأبو حامد لم ينشأ
~~بين من كان يعرف طريقة هؤلاء ولا تلقى عن هذه الطبقة ولا كان خبيرا بطريقة
~~الصحابة والتابعين بل كان يقول عن نفسه أنه مزجي البضاعة في الحديث ولهذا
~~يوجد في كتبه من الأحاديث الموضوعة والحكايات الموضوعة ما لا يعتمد عليه من
~~له علم بالآثار، ولكن نفعه الله تعالى بما وجده في كتب الصوفية والفقهاء من
~~ذلك كتاب أبي طالب «2» ورسالة القشيري «3» وغير ذلك، PageV01P180
# وبما وجده في كتب أصحاب الشافعي ونحو ذلك فخيار ما يأتي به ما يأخذ من
~~هؤلاء وهؤلاء.
# ومعلوم أن طريقة أئمة الصوفية وأئمة الفقهاء أكمل من طريقة أبي القاسم
~~القشيري ومن طريقة أبي طالب والحارث ومن طريقة أبي المعالي وأمثاله، وأولئك
~~الأئمة كانوا أعلم بطريقة الصحابة وأتبع لها من أتباعهم، فالقاضي أبو بكر
~~الباقلاني وأمثاله أعلم بالأصول والسنة وأتبع لها من أبي المعالي وأمثاله،
~~والأشعري والقلانسي ونحوهما أعلى طبقة في ذلك من القاضي أبي بكر وعبد الله
~~بن سعيد بن كلاب، والحارث المحاسبي أعلى طبقة في ذلك من هؤلاء، ومالك
~~والأوزاعي وحماد بن زيد والليث بن سعد وأمثالهم أعلى طبقة من هؤلاء،
~~والتابعون أعلى من هؤلاء، والصحابة أعلى من التابعين.
# وكذلك أبو طالب المكي يأخذ عن شيخه ابن سالم، وابن سالم يأخذ عن سهل بن
~~عبد الله التستري، وسهل أعلى درجة عند الناس من أبي طالب ثم الفضل وأبو
~~سليمان وأمثالهما أعلى درجة من سهل وأمثاله، وأيوب السختياني وعبد الله بن
~~عون ويونس بن عبيد وغيرهم من أصحاب الحسن أعلى طبقة من هؤلاء، وأويس القرني
~~وعامر بن عبد قيس وأبو مسلم الخولاني وأمثالهم أعلى طبقة من هؤلاء، وأبو ذر
~~الغفاري وسلمان ms158 الفارسي وأبو الدرداء وأمثالهم أعلى طبقة من هؤلاء.
# ومعلوم أن كل من سلك إلى الله جل وعز علما وعملا بطريق ليست مشروعة
~~موافقة للكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأئمة وأئمتها فلا بد أن يقع في
~~بدعة قولية أو عملية، فإن السائر إذا سار على غير الطريق المهيأ فلا بد أن
~~يسلك بينات الطرق وإن كان ما يفعله الرجل من ذلك قد يكون مجتهدا فيه مخطئا
~~مغفورا له خطؤه، وقد يكون ذنبا، وقد يكون فسقا، وقد يكون كفرا، بخلاف
~~الطريقة المشروعة في العلم والعمل فإنها أقوم الطرق ليس فيها عوج كما قال
~~تعالى: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم «1».
# وقال عبد الله بن مسعود: خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا
~~عن يمينه وشماله ثم قال: «هذا سبيل الله، وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان
~~يدعو إليه، ثم PageV01P181
# قرأ: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~«1»» «2».
# وقال الزهري: كان من مضى من علمائنا يقولون: الاعتصام بالسنة نجاة، ولهذا
~~قيل: «مثل السنة مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق» وهو يروى
~~عن مالك.
# ومن سلك الطرق الشرعية النبوية لم يحتج في إثباتها إلى أن يشك في إيمانه
~~الذي كان عليه قبل البلوغ ثم يحدث نظرا يعلم به وجود الصانع، ولم يحتج إلى
~~أن يبقى شاكا مرتابا في كل شيء وإنما كان مثل هذا يعرض للجهم بن صفوان
~~وأمثاله فإنهم ذكروا أنه بقي أربعين يوما لا يصلي حتى يثبت أن له ربا
~~يعبده، فهذه الحالة كثيرا ما تعرض للجهمية وأهل الكلام الذين ذمهم السلف
~~والأئمة، وأما المؤمن المحض فيعرض له الوسواس فتعرض له الشكوك والشبهات وهو
~~يدفعها عن قلبه، فإن هذا لا بد منه كما ثبت في الصحيح أن الصحابة قالوا: يا
~~رسول الله إن أحدنا ليجد في نفسه ما لأن يحترق حتى يصير حممة أو يخر من
~~السماء إلى الأرض أحب إليه من أن يتكلم به، فقال: «أفقد ms159 وجدتموه؟» قالوا:
~~نعم، قال: «ذلك صريح الإيمان» «3».
# وفي السنن من وجه آخر أنهم قالوا: إن أحدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم أن
~~يتكلم به، فقال: «الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة» «4».
# قال غير واحد من العلماء: معناه أن ما تجدونه في قلوبكم من كراهة الوساوس
~~والنفرة عنه وبغضه ودفعه هو صريح الإيمان. PageV01P182
# وهذا من الزبد الذي قال الله تعالى فيه: فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما
~~ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال «1». وهذا مذكور في غير
~~هذا الموضع وكلام السلف والأئمة فيما أحدث من الكلام وما أحدث من الزهد
~~مبسوط في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا: أن يعرف مراتب الناس في العلم بالنبوة ومعرفة قدرها وتعدد
~~الطرق في ذلك وأن عامة الطرق التي سلكها الناس في ذلك هي طرق مفيدة نافعة
~~لكن تختلف مقادير فوائدها ومنافعها، وفيها ما يضر من وجه كما ينفع من وجه،
~~وفيها ما ينتفع به من كان عديم الإيمان أو ضعيف الإيمان فيحصل به له بعض
~~الإيمان ويقوى إيمانه، وإن كان ذلك يضر من كان قوي الإيمان ويكون رجوعه
~~إليه ردة في حقه بمنزلة من كان معتصما بحبل قوي وعروة وثقى لا انفصام لها
~~فاعتاض عن ذلك بحبل ضعيف يكاد ينقطع به وهذا باب يطول وصف حال الناس فيه.
# وأما ما ذكره أبو حامد من أن هذه الطريقة التي سلكها تفيد العلم الضروري
~~بالنبوة دون طريقة المعجزات، فالإنسان خبير بما حصل له من العلم الضروري
~~وغيره ليس هو خبير بما حصل لغيره من ذلك، وكثير من أهل النظر والكلام
~~يقولون نقيض هذا، يقولون لا يحصل العلم بالنبوة إلا بطريقة المعجزات دون
~~غيرها كما قال أكثر أهل الكلام ومن اتبعهم كالقاضي أبي بكر والقاضي أبي
~~يعلى وأبي المعالي والمازري وأمثال هؤلاء.
# والتحقيق ما عليه أكثر الناس أن العلم بالنبوة يحصل بطرق متعدد:
# المعجزات وغير المعجزات ويحصل له العلم الضروري بها كما ذكره أبو حامد بل
~~يحصل له العلم الضروري بالنبوة على الجمل كما ms160 ذكره، وعامة من حصر العلم
~~بهذا أو غيره في طريق معينة وزعم أنه لا يحصل بغيرها فإنه يكون مخطئا وهذا
~~كثير ما سلكه كثير من أهل الكلام في إثبات العلم بالصانع أو إثبات حدوث
~~العالم أو إثبات التوحيد أو العلم بالنبوة أو غير ذلك، يسلك أحدهم طريقا
~~يزعم أنه لا يحصل العلم إلا به، وقد يكون طريقا فاسدا وربما قدح خصومه في
~~طريقه الصحيحة وادعوا أنها فاسدة.
# وكثيرا ما يكون سبب العلم الحاصل في القلب غير الحجة الجدلية التي يناظر
~~بها غيره فإن الإنسان يحصل له العلم بكثير من المعلومات بطريق وأسباب قد لا
~~يستحضرها ولا يحصيها ولو استحضرها لا توافقه عبارته على بيانها ومع هذا
~~فإذا طلب PageV01P183
# منه بيان الدليل الدال على ذلك قد لا يعلم دليلا يدل به غيره إذا لم يكن
~~ذلك الغير شاركه في سبب العلم، وقد لا يمكنه التعبير عن الدليل إذا تصوره،
~~فالدليل الذي يعلم به المناظر شيء، والحجة التي يحتج بها المناظر شيء آخر
~~وكثيرا ما يتفقان كما يفترقان.
# وليس هذا موضع بسط ذلك، وإنما المقصود التنبيه على تعدد طرق العلم
~~بالنبوة، وغيرها وكلام أكثر الناس في هذا الباب ونحوه على درجات متفاوتة
~~فيحمد كلام الرجل بالنسبة إلى من دونه، وإن كان مذموما بالنسبة إلى من فوقه
~~إذ الإيمان يتفاضل، وكل له من الإيمان بقدر ما حصل له منه.
# ولهذا كان أبو حامد مع ما يوجد في كلامه من الرد على الفلاسفة وتكفيره
~~لهم، وتعظيم النبوة وغير ذلك ومع ما يوجد فيه أشياء صحيحة حسنة بل عظيمة
~~القدر نافعة يوجد في بعض كلامه مادة فلسفية وأمور أضيفت إليه توافق أصول
~~الفلاسفة الفاسدة المخالفة للنبوة بل المخالفة لصريح العقل حتى تكلم فيه
~~جماعات من علماء خراسان والعراق والمغرب كرفيقه أبي إسحاق المرغيناني وأبي
~~الوفاء بن عقيل والقشيري والطرطوشي «1» وابن رشد «2» والمازري «3» وجماعات
~~من الأولين حتى ذكر ذلك الشيخ أبو عمرو بن الصلاح فيما جمعه من طبقات أصحاب
~~PageV01P184
# الشافعي وقرره الشيخ أبو زكريا النووي قال ms161 في هذا الكتاب: فصل في بيان
~~أشياء مهمة أنكرت على الإمام الغزالي في مصنفاته ولم يرتضيها أهل مذهبه
~~وغيرهم من الشذوذ في تصرفاته، منها قوله في مقدمة المنطق في أول المستصفى
~~«1»: «هذه مقدمة العلوم كلها ومن لا يحيط فلا ثقة له بعلومه أصلا».
# قال الشيخ أبو عمرو «2»: وسمعت الشيخ العماد بن يونس يحكي عن يوسف
~~الدمشقي مدرس النظامية ببغداد وكان من النظار المعروفين أنه كان ينكر هذا
~~الكلام ويقول: فأبو بكر وعمر وفلان وفلان يعني أن أولئك السادة عظمت حظوظهم
~~من الثلج واليقين ولم يحيطوا بهذه المقدمة وأسبابها، قال الشيخ أبو عمرو:
~~قد ذكرت بهذا ما حكى صاحب كتاب الإمتاع والمؤانسة يعني أبا حيان التوحيدي
~~أن الوزير ابن الفرات احتفل مجلسه ببغداد بأصناف من الفضلاء من المتكلمين
~~وغيرهم وفي المجلس متى الفيلسوف النصراني، فقال الوزير: أريد أن ينتدب منكم
~~إنسان لمناظرة متى في قوله: إنه لا سبل إلى معرفة الحق من الباطل والحجة من
~~الشبهة والشك من اليقين إلا بما حويناه من المنطق واستفدناه من واضعه على
~~مراتبه، فانتدب له أبو سعيد السيرافي وكان فاضلا في علوم غير النجوم وكلمه
~~في ذلك حتى أفحمه وفضحه، قال أبو محمد: وليس هذا موضع التطويل بذكره.
# قال الشيخ أبو عمرو: وغير خاف استغناء العقلاء والعلماء قبل واضع المنطق
~~أرسطاطاليس وبعده عن معارفهم الجمة عن تعلم المنطق، وإنما المنطق عندهم
~~بزعمهم آلة قانونية صناعية تعصم الذهن من الخطأ وكل ذي ذهن صحيح منطقي
~~بالطبع قال: فكيف غفل الغزالي عن حال شيخه إمام الحرمين ومن قبله من كل
~~PageV01P185
# إمام هو له مقدم ولمحله في تحقيق الحقائق رافع معظم ثم لم يرفع أحد منهم
~~بالمنطق رأسا ولا بنى عليه في شيء من تصرفاته أسا.
# ولقد أتى بخلطه المنطق بأصول الفقه بدعة عظم شؤمها على المتفقهة حتى كثر
~~فيهم المتفلسفة، والله المستعان.
# قال: ولأبي عبد الله المازري الفقيه المتكلم الأصولي وكان إماما محققا
~~بارعا في مذهبي مالك والأشعري وله تصانيف في فنون منها شرح الإرشاد
~~والبرهان لإمام ms162 الحرمين، ورسالة يذكر فيها حال الغزالي وحال كتابه الإحياء
~~أصدرها في حال حيدة الغزالية جوابا لما كوتب به من الغرب والشرق في سؤاله
~~عن ذلك عند اختلافهم في ذلك فذكر فيها ما اختصاره أن الغزالي كان قد خاض في
~~علوم وصنف فيها واشتهر بالإمامة في إقليمه حتى تضاءل له المنازعون واستبحر
~~في الفقه وفي أصول الدين وهو بالفقه أعرف.
# وأما أصول الدين فليس بالمستبحر فيها شغله عن ذلك قراءته في علوم الفلسفة
~~وأكسبته قراءة الفلسفة جراءة على المعاني وتسهيلا للهجوم على الحقائق لأن
~~الفلاسفة تمر مع خواطرها وليس لها شرع يزغها ولا تخاف من مخالفة أئمة
~~تتبعها، فلذلك خامره ضرب من الإدلال على المعاني فاسترسل فيها استرسال من
~~لا يبالي بغيره.
# قال: وقد عرفني بعض أصحابه أنه كان له عكوف على قراءة رسائل إخوان الصفا،
~~وهذه الرسائل هي إحدى وخمسون، كل رسالة مستقلة بنفسها وقد ظن في مؤلفها
~~ظنون، وفي الجملة هو- يعني واضع الرسائل- رجل فيلسوف قد خاض في علوم الشرع
~~فمزج ما بين العلمين وحسن الفلسفة في قلوب أهل الشرع بآيات وأحاديث يذكرها
~~عندها.
# ثم إنه كان في هذا الزمان المتأخر فيلسوف يعرف بابن سينا ملأ الدنيا
~~تآليف في علوم الفلسفة وكان ينتمي إلى الشرع ويتحلى بحلية المسلمين وأدته
~~قوته في علم الفلسفة إلى أن تلطف جهده في رد أصول العقائد إلى علم الفلسفة
~~وتم له من ذلك ما لم يتم لغيره من الفلاسفة.
# قال: ووجدت هذا الغزالي يعول عليه في أكثر ما يشير إليه في علوم الفلسفة
~~حتى إنه في بعض الأحايين ينقل نص كلامه من غير تغيير وأحيانا يغيره وينقله
~~إلى الشرعيات أكثر مما ينقل ابن سينا لكونه أعلم بأسرار الشرع منه، فعلى
~~ابن سينا ومؤلف رسائل إخوان الصفا عول الغزالي في علم الفلسفة.
# PageV01P186
# قال: وأما مذهب المتصوفة فلست أدري على من عول فيها ولا من ينتسب إليه في
~~علمها، قال: وعندي إنه على أبي حيان التوحيدي الصوفي عول في مذاهب الصوفية.
# وقد علمت أن أبا حيان هذا ms163 ألف ديوانا عظيما في هذا الفن، ولم يصل إلينا
~~منه شيء.
# ثم ذكر أن في الإحياء فتاوى مبناها على ما لا حقيقة له مثل ما استحسن في
~~قص الأظافر أن يبدأ بالسبابة لأن لها الفضل على بقية الأصابع لكونها
~~المسبحة ثم بالوسطى لأنها ناحية اليمين ثم باليسرى على هيئة دائرة وكن
~~الأصابع عنده دائرة فإذا أراد أصابعه مر عليها مرور الدائرة ثم يختم بإبهام
~~اليمنى هكذا حدثني به من أثق به عن الكتاب.
# قال: فانظر إلى هذا كيف أفاد قراءة الهندسة وعلم الدوائر وأحكامها أن
~~نقله إلى الشرع فأفتى به المسلمين.
# قال: وحمل إلى بعض الأصحاب من هذا الإملاء الجزء الأول فوجدته يذكر فيه
~~أن من مات بعد بلوغه ولم يعلم أن الباري قديم مات مسلما إجماعا، ومن تساهل
~~في حكاية الإجماع في مثل هذا الذي الأقرب أن يكون فيه الإجماع بعكس ما قال
~~فحقيق أن لا يوثق بكل ما ينقل وأن يظن به التساهل في رواية ما لم يثبت عنده
~~صحته.
# قال: ثم تكلم المازري في محاسن الإحياء ومذامه ومنافعه ومضاره بكلام طويل
~~ختمه بأن من لم يكن عنده من البسطة في العلم ما يعتصم به من غوائل هذا
~~الكتاب فإن قراءته لا تجوز له، وإن كان فيه ما ينتفع به، ومن كان عنده من
~~العلم ما يأمن على نفسه من غوائل هذا الكتاب ويعلم ما فيه من الرموز فيجتنب
~~مقتضى ظواهرها ويكل أمر مؤلفها إلى الله تعالى، وإن كان كلها تقبل التأويل
~~فقراءته له سائغة به، اللهم إلا أن يكون قارئه ممن يقتدى به ويغتر به فإنه
~~ينهى عن قراءته وعن مدحه والثناء عليه.
# قال: ولولا أن علمنا أن إملاءنا هذا إنما يقرؤه الخاصة ومن عنده علم يأمن
~~به على نفسه لم نتبع محاسن هذا الكتاب الثناء ولم نتعرض لذكرها ولكنا نحن
~~أمنا من التغرير، ولئلا يظن أيضا من يتعصب للرجل أنا جانبنا الإنصاف في
~~الكلام على كتابه ويكون اعتقاده هذا فينا سببا لئلا يقبل نصيحتنا.
# PageV01P187
# قال الشيخ ms164 أبو عمرو: وهذا آخر ما نقلناه عن المازري.
# قلت: ما ذكره المازري في مادة أبي حامد الغزالي من الصوفية فهو كما قال
~~المازري عن نفسه: لم يدر على من عول فيها، ولم يكن للمازري من الاعتناء
~~بكتب الصوفية وأخبارهم ومذاهبهم ما له من الاعتناء بطريقة الكلام وما يتبعه
~~من الفلسفة ونحوها، فلذلك لم يعرف، ولم تكن مادة أبي حامد من كلام أبي حيان
~~التوحيدي وحده بل ولا غالب كلامه منه، فإن أبا حيان تغلب عليه الخطابة
~~والفصاحة وهو مركب من فنون أدبية وفلسفية وكلامية وغير ذلك، وإن كان قد شهد
~~عليه بالزندقة غير واحد وقرنوه بابن الراوندي كما ذكر ذلك ابن عقيل وغيره
~~وإنما كان غالب استمداد أبي حامد من كتاب أبي طالب المكي الذي سماه قوت
~~القلوب، ومن كتب الحارث المحاسبي وغيرها، ومن رسالة القشيري ومن منثورات
~~وصلت إليه من كلام المشايخ، وما نقله في الإحياء عن الأئمة في ذم الكلام
~~فإنه من كتاب أبي عمر بن عبد البر في فضل العلم وأهله «1»، وما نقله من
~~الأدعية والأذكار نقله من كتاب الذكر لابن خزيمة، ولهذا كانت أحاديث هذا
~~الباب جيدة وقد جالس من اتفق له من مشايخ الطرق لكنه يأخذ من كلام الصوفية
~~في الغالب ما يتعلق بالأعمال والأخلاق والزهد والرياضة والعبادة وهي التي
~~يسميها علوم المعاملة.
# وأما التي يسميها علوم المكاشفة ويرمز إليها في الإحياء وغيره ففيها
~~يستمد من كلام المتفلسفة وغيرهم كما في مشكاة الأنوار والمضنون به على غير
~~أهله وغير ذلك، وبسبب خلطه التصوف بالفلسفة كما خلط الأصول بالفلسفة صار
~~ينسب إلى التصوف من ليس هو موافقا للمشايخ المقبولين الذين لهم في الأمة
~~لسان صدق رضي الله تعالى عنهم، بل يكون مباينا لهم في أصول الإيمان
~~كالإيمان بالتوحيد والرسالة واليوم الآخر ويجعلون هذه مذاهب الصوفية كما
~~يذكر ذلك ابن الطفيل صاحب رسالة حي بن يقظان وأبو الوليد بن رشد الحفيد،
~~وصاحب خلع العلم، وابن العربي صاحب الفتوحات وفصوص الحكم، وابن سبعين،
~~وأمثال هؤلاء ممن يتظاهر بمذاهب ms165 مشايخ الصوفية وأهل الطريق وهو في التحقيق
~~منافق زنديق ينتهي إلى القول بالحلول والاتحاد، واتباع القرامطة أهل
~~الإلحاد، ومذهب الإباحية الدافعين للأمر والنهي والوعد والوعيد ملاحظين
~~لحقيقة القدر التي لا يفرق فيها بين الأنبياء والمرسلين وبين كل جبار عنيد
~~وقائلين مع ذلك بنوع من الحقائق PageV01P188
# البدعية، غير عارفين بالحقائق الدينية الشرعية ولا سالكين مسلك أولياء
~~الله الذين هم بعد الأنبياء خير البرية فهم في نهاية تحقيقهم يسقطون الأمر
~~والنهي والطاعة والعبادة مشاقين للرسول، متبعين غير سبيل المؤمنين،
~~ويفارقون سبيل أولياء الله المتقين إلى سبيل أولياء الشياطين، ثم يقولون
~~بالحلول والاتحاد، وهو غاية الكفر ونهاية الإلحاد، ولهذا في كلام العارفين
~~كأبي القاسم الجنيد وأمثاله من بيان أن التوحيد هو إفراد الحدوث عن القدم
~~ونحو ذلك.
# ومن بيان وجوب اتباع الأمر والنهي ولزوم العبادة إلى الموت ما يبين به أن
~~أولئك السادة المهتدين حذروا من طريق هؤلاء الملحدين، ولهذا نجد هؤلاء كابن
~~عربي وابن سبعين وأمثالهما يردون على مثل الجنيد وأمثاله من أئمة المشايخ
~~ويدعون أنهم ظفروا في التحقيق بنهاية الرسوخ وإنما ظفروا بتحقيق الإلحاد،
~~والدخول في الحلول والاتحاد، وما زال شيوخ الصوفية المؤمنون يحذرون من مثل
~~هؤلاء الملبسين كما حذر أئمة الفقهاء من سبيل أهل البدعة والنفاق من أهل
~~الفلسفة والكلام ونحوهم، حتى ذكر ذلك أبو نعيم «1» الحافظ في أول حلية
~~الأولياء، وأبو القاسم القشيري في رسالته، دع من هو أجل منهما وأعلم منهما
~~بطريق الصوفية وأقل غلطا وأبعد عن الاعتماد على المنقولات الضعيفة
~~والمنقولات المبتدعة، قال أبو نعيم في أول الحلية:
# أما بعد أحسن الله تعالى توفيقك فقد استعنت بالله عز وجل وأجبتك إلى ما
~~أبغيت من جمع كتاب يتضمن أسامي جماعة وبعض أحاديثهم وكلامهم من أعلام
~~المحققين من المتصوفة وأئمتهم وترتيب طبقاتهم من النساك ومحجتهم، من قرن
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم ممن عرف الأدلة والحقائق وباشر
~~الأحوال والطرائق وساكن الرياض والحدائق، وفارق العوارض والعلائق، وتبرأ من
~~المنقطعين والمتعمقين، ومن أهل الدعاوى المسوفين، ومن الكسالى والمثبطين،
~~المتشبهين بهم في ms166 اللباس والمقال، والمخالفين لهم في العقيدة والفعال، وذلك
~~لما بلغك من بسط ألسنتنا وألسنة أهل الفقه والأثر في كل الأقطار والأمصار،
~~في المنتسبين إليهم من الفسقة الفجار، والمباحية والحلولية الكفار، وليس ما
~~حل PageV01P189
# بالكذبة من الوقيعة والإنكار، بقادح في منقبة البررة الأخيار، وواضع من
~~درجة الصفوة الأطهار، بل في إظهار البراءة من الكذابين، والنكير على
~~الحشوية البطالين، نزاهة الصادقين، ورفعة المحققين، ولو لم نكشف عن مخازي
~~المبطلين ومساويهم ديانة، للزمنا إبانتها وإشاعتها حمية وصيانة، إذ
~~لأسلافنا في التصوف العلم المنشور، والصيت والذكر المشهور، فقد كان جدي
~~رحمه الله تعالى أحد من يسر الله تعالى به ذكر بعض المنقطعين إليه، وكيف
~~يستجيز نقيصة أولياء الله تعالى ومؤذيهم مؤذن بمحاربة ربه.
# ثم أسند حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي رواه البخاري في صحيحه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله تعالى قال: من آذى لي وليا»
~~وفي الرواية الأخرى:
# «من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أفضل من أداء
~~ما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته
~~كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله
~~التي يمشي بها، فبي يسمع، وبي يبصر، وبي يبطش، وبي يمشي، ولئن سألني
~~لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض
~~نفس عبدي المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته، ولا بد له منه» «1».
# قلت: قد ذم أهل العلم والإيمان من أئمة العلم والدين من جميع الطوائف من
~~خرج عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في الأقوال والأعمال باطنا أو
~~ظاهرا ومدحهم هو لمن وافق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ومن كان
~~موافقا من وجه ومخالفا من وجه كالعاصي الذي يعلم أنه عاص فهو ممدوح من جهة
~~موافقته، مذموم من جهة مخالفته.
# وهذا مذهب سلف الأئمة وأئمتها من الصحابة ومن سلك سبيلهم في مسائل
~~الأسماء والأحكام، والخلاف فيها أول ms167 خلاف حدث في مسائل الأصول حيث كفرت
~~الخوارج بالذنب وجعلوا صاحب الكبيرة كافرا مخلدا في النار، ووافقتهم
~~المعتزلة على زوال جميع إيمانه وإسلامه وعلى خلوده في النار، لكن نازعوهم
~~في الاسم فلم يسموه كافرا بل قالوا: هو فاسق لا مؤمن ولا كافر ننزله منزلة
~~بين المنزلتين، فهم وإن كانوا في الاسم إلى السنة أقرب فهم في الحكم في
~~الآخرة مع الخوارج.
# وأصل هؤلاء أنهم ظنوا أن الشخص الواحد لا يكون مستحقا للثواب PageV01P190
# والعقاب والوعد والوعيد والحمد والذم بل إما لهذا وإما لهذا فأحبطوا جميع
~~حسناته بالكبيرة التي فعلها، وقالوا: الإيمان هو الطاعة فيزول بزوال بعض
~~الطاعة، ثم تنازعوا هل يخلفه الكفر على القولين، ووافقتهم المرجئة والجهمية
~~على أن الإيمان يزول كله بزوال شيء منه، وأنه لا يتبعض ولا يتفاضل فلا يزيد
~~ولا ينقص وقالوا: إن إيمان الفساق كإيمان الأنبياء والمؤمنين، لكن فقهاء
~~المرجئة قالوا: إنه الاعتقاد والقول، وقالوا: إنه لا بد من أن يدخل النار
~~من فساق الملة من شاء الله تعالى كما قالت الجماعة، فكان خلاف كثير من
~~كلامهم للجماعة إنما هو في الاسم لا في الحكم، وقد بسطنا الكلام على ذلك في
~~غير هذا الموضع وبينا الفرق بين دلالة الاسم مفردا ودلالته مقرونا بغيره
~~كاسم الفقير والمسكين فإنه إذا أفرد أحدهما يتناول معنى الآخر كقوله تعالى:
~~للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله «1»، فإنه يدخل فيهم المساكين وقوله
~~تعالى: إطعام عشرة مساكين «2»، فإنه يدخل فيهم الفقراء، وأما إذا قرن
~~بينهما كقوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين «3» فهما صنفان، وكذلك
~~قوله تعالى: يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر «4»، يدخل في المعروف كل
~~واجب وفي المنكر كل قبيح، والقبائح هي السيئات وهي المحظورات كالشرك والكذب
~~والظلم والفواحش.
# فإذا قال: إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر «5» وقال: وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي «6» فخص بعض أنواع المنكر بالذكر وعطف أحدهما على الآخر
~~صارت دلالة اللفظ عليه نصا مقصودا بطريق المطابقة بعد أن كانت بطريق العموم
~~والتضمن سواء قيل إنه داخل في اللفظ العام أيضا ms168 فيكون مذكورا مرتين أو قيل
~~إنه باقترانه بالاسم العام تبين أنه لم يدخل في الاسم العام لتغيير الدلالة
~~بالإفراد والتجرد بالافتراق والاجتماع كما قدمنا، وهكذا اسم الإيمان فإنه
~~تارة يذكر مفردا مجردا لا يقرن بالعمل الواجب فيدخل فيه العمل الواجب تضمنا
~~ولزوما، وتارة يقرن بالعمل فيكون العمل حينئذ مذكورا بالمطابقة والنص ولفظ
~~الإيمان يكون مسلوب الدلالة عليه حال الاقتران أو دالا عليه كما في قوله
~~تعالى: والذين PageV01P191
# يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة «1»، وقوله سبحانه لموسى عليه السلام:
~~إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري (14) «2» وقوله
~~تعالى: اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة «3» ونظائر ذلك كثيرة.
# فالأعمال داخلة في الإيمان تضمنا، ولزوما في مثل قوله سبحانه: إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3)
~~أولئك هم المؤمنون حقا «4».
# وفي مثل قوله تعالى: إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15)
~~«5»، وقوله عز وجل: إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه
~~على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه «6»، وأمثال ذلك من الكتاب والسنة.
# ومن استقرأ ذلك علم أن الاسم الشرعي كالإيمان، والصلاة والوضوء والصيام
~~لا ينفيه الشارع عن شيء إلا لانتفاء ما هو واجب فيه لا لانتفاء ما هو مستحب
~~فيه، وأما قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية
~~(7) «7» ونحو ذلك فالعمل مخصوص بالذكر، إما توكيد وإما لأن الاقتران لا
~~يغير دلالة الاسم فهذا موقف يزول فيه كثير من النزاع اللفظي في ذلك، وأيضا
~~فإن الإيمان يتنوع بتنوع ما أمر الله تعالى به العبد فحين بعث الرسول لم
~~يكن الإيمان الواجب ولا الإقرار ولا العمل مثل الإيمان الواجب في آخر
~~الدعوة فإنه لم يكن يجب إذ ذاك الإقرار بما أنزله الله تعالى بعد ذلك من
~~الإيجاب والتحريم والخبر ولا العمل بموجب ذلك، بل كان الإيمان الذي ms169 أوجبه
~~الله تعالى يزيد شيئا فشيئا كما كان القرآن ينزل شيئا فشيئا، والدين يظهر
~~شيئا فشيئا حتى أنزل الله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا «8». PageV01P192
# وكذلك العبد أول ما يبلغه خطاب الرسول عليه أكمل الصلاة وأكمل السلام
~~إنما يجب عليه الشهادتان، فإذا مات قبل أن يدخل عليه وقت الصلاة لم يجب
~~عليه شيء غير الإقرار، ومات مؤمنا كامل الإيمان الذي وجب عليه وإن كان
~~إيمان غيره الذي دخلت عليه الأوقات أكمل منه فهذا إيمانه ناقص كنقص دين
~~النساء حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنكن ناقصات عقل ودين، أما
~~نقصان عقلكن فشهادة امرأتين بشهادة رجل واحد، وأما نقصان دينكن فإن إحداكن
~~إذا حاضت لم تصل» «1» ومعلوم أن الصلاة حينئذ ليس واجبة عليها، وهذا نقص لا
~~تلام عليه المرأة، لكن من جعل كاملا كان أفضل منها بخلاف من نقص شيئا مما
~~وجب عليه، فصار النقص في الدين والإيمان نوعين نوعا لا يذم العبد عليه
~~لكونه لم يجب عليه لعجزه عنه حسا أو شرعا، وإما لكونه مستحبا ليس بواجب،
~~ونوعا يذم عليه وهو ترك الواجبات.
# فقول النبي صلى الله عليه وسلم لجارية معاوية بن الحكم السلمي لما قال
~~لها: «أين الله»؟
# قالت: في السماء، قال: «من أنا» قالت: أنت رسول الله، قال: «اعتقها فإنها
~~مؤمنة» «2». ليس فيه حجة على أن من وجبت عليه العبادات فتركها وارتكب
~~المحظورات يستحق الاسم المطلق كما استحقته هذه التي لم يظهر منها بعد ترك
~~مأمور ولا فعل محظور، ومن عرف هذا تبين أن قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لهذه إنها مؤمنة لا ينافي قوله: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا
~~يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن» «3».
# فإن ذلك نفي عنه الاسم لانتفاء بعض ما يجب عليه من ترك هذه الكبائر وتلك
~~لم تترك واجبا تستحق بتركه أن تكون هكذا، ويتبع هذا أن من آمن بما جاء
~~PageV01P193
# به الرسل مجملا ثم ms170 بلغه مفصلا فأقر به مفصلا وعمل به كان قد زاد ما عنده
~~من الدين والإيمان بحسب ذلك.
# ومن أذنب ثم تاب أو غفل ثم ذكر أو فرط ثم أقبل فإنه يزيد دينه وإيمانه
~~بحسب ذلك، كما قال من قال من الصحابة كعمير بن حبيب الخطمي وغيره:
# الإيمان يزيد وينقص، قيل له: فما زيادته ونقصانه؟ قال: إذا حمدنا الله
~~وذكرناه وسبحناه فذلك زيادته، وإذا غفلنا ونسينا وأضعنا فذلك نقصانه «1».
# فذكر زيادته بالطاعات وإن كانت مستحبة ونقصانه بما أضاعه من واجب وغيره،
~~وأيضا فإن تصديق القلب يتبعه عمل القلب، فالقلب إذا صدق بما يستحقه الله
~~تعالى من الألوهية وما يستحقه الرسول من الرسالة تبع ذلك لا محالة محبة
~~الله سبحانه ورسوله عليه الصلاة والسلام وتعظيم الله عز وجل ورسوله،
~~والطاعة لله تعالى ورسوله أمر لازم لهذا التصديق لا يفارقه إلا لعارض من
~~كبر أو حسد أو نحو ذلك من الأمور التي توجب الاستكبار عن عبادة الله تعالى
~~والبغض لرسوله عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك من الأمور التي توجب الكفر
~~ككفر إبليس وفرعون وقومه واليهود وكفار مكة وغير هؤلاء من المعاندين
~~والجاحدين.
# ثم هؤلاء إذا لم يتبعوا التصديق بموجبه من عمل القلب واللسان وغير ذلك
~~فإنه قد يطبع على قلوبهم حتى يزول عنها التصديق كما قال تعالى: وإذ قال
~~موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا
~~أزاغ الله قلوبهم «2»، فهؤلاء كانوا عالمين فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم،
~~وقال موسى لفرعون: لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر
~~«3»، وقال تعالى: كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار «4» إلى قوله
~~سبحانه: وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في
~~تباب «5».
# قال تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما
~~الآيات عند الله PageV01P194
# وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون (110) «1»، فبين سبحانه أن ms171
~~مجيء الآيات لا يوجب الإيمان بقوله تعالى: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون (109) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم «2» أي فتكون هذه الأمور الثلاثة: أن
~~لا يؤمنوا وأن نقلب أفئدتهم وأبصارهم، وأن نذرهم في طغيانهم يعمهون؛ أي وما
~~يدريكم أن الآيات إذا جاءت تحصل هذه الأمور الثلاثة، وبهذا المعنى تبين أن
~~قراءة الفتح أحسن وأن من قرأ «أن» المفتوحة بمعنى «لعل» فظن أن قوله: ونقلب
~~أفئدتهم كلام مبتدأ لم يفهم معنى الآية، وإذا جعل ونقلب أفئدتهم داخلا في
~~خبر أن تبين معنى الآية، فإن كثيرا من الناس يؤمنون ولا تقلب قلوبهم لكن قد
~~يحصل تقليب أفئدتهم وأبصارهم وقد لا يحصل أي فما يدريكم أنهم لا يؤمنون،
~~والمراد وما يشعركم إنها إذا جاءت لا يؤمنون بل نقلب أفئدتهم وأبصارهم كما
~~لم يؤمنوا به أول مرة، والمعنى وما يدريكم أن الأمر بخلاف ما تظنونه من
~~إيمانهم عند مجيء الآيات ونذرهم في طغيانهم يعمهون فيعاقبون على ترك
~~الإيمان أول مرة بعد وجوبه عليهم إما لكونهم عرفوا الحق وما أقروا به أو
~~تمكنوا من معرفته فلم يطلبوا معرفته ومثل هذا كثير.
# والمقصود هنا: أن ترك ما يجب من العمل بالعلم الذي هو مقتضى التصديق،
~~والعلم قد يفضي إلى سلب التصديق، والعلم كما قيل:
# العلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل «3».
# وكما قيل: كنا نستعين على حفظ العمل بالعمل به «4».
# فما في القلب من التصديق بما جاء به الرسول إذا لم يتبعه موجبه ومقتضاه
~~من العمل قد يزول إذ وجود العلة يقتضي وجود المعلول، وعدم المعلول يقتضي
~~عدم العلة، فكما أن العلم والتصديق سبب للإرادة والعمل فعدم الإرادة والعمل
~~سبب لعدم العلم والتصديق، ثم إن كانت العلة تامة فعدم المعلول دليل يقتضي
~~عدمها.
# وإن كانت سببا قد يتخلف معلولها كان له بخلفه أمارة على عدم المعلول قد
~~يتخلف مدلولها، وأيضا فالتصديق الجازم في القلب يتبعه موجبه بحسب الإمكان
~~PageV01P195
# كالإرادة الجازمة في القلب فكما إن الإرادة الجازمة في القلب إذا اقترنت
~~بها القدرة حصل بها المراد أو المقدور ms172 من المراد لا محالة كانت القدرة
~~حاصلة ولم يقع الفعل كان الحاصل هي لا إرادة جازمة وهذا هو الذي عفي عنه.
# فكذلك التصديق الجازم إذا حصل في القلب تبعه عمل من عمل القلب لا محالة
~~لا يتصور أن ينفك عنه بل يتبعه الممكن من عمل الجوارح فمتى لم يتبعه شيء من
~~عمل القلب علم أنه ليس بتصديق جازم فلا يكون إيمانا لكن التصديق الجازم قد
~~لا يتبعه عمل القلب بتمامه لعارض من الأهواء كالكبر والحسد ونحو ذلك من
~~أهواء النفس لكن الأصل أن التصديق يتبعه الحب وإذا تخلف الحب كان لضعف
~~التصديق الموجب له، ولهذا قال الصحابة: كل من يعص الله فهو جاهل.
# وقال ابن مسعود: كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار جهلا.
# ولهذا كان التكلم بالكفر من غير إكراه كفرا في نفس الأمر عند الجماعة
~~وأئمة الفقهاء حتى المرجئة خلافا للجهمية ومن اتبعهم، ومن هذا الباب سب
~~الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام وبغضه، وسب القرآن وبغضه، وكذلك سب الله
~~سبحانه وبغضه ونحو ذلك مما ليس من باب التصديق والحب والتعظيم والموالاة بل
~~من باب التكذيب والبغض والمعاداة والاستخفاف.
# ولما كان إيمان القلب له موجبات في الظاهر كان الظاهر دليلا على إيمان
~~القلب ثبوتا وانتفاء كقوله تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله «1» وقوله عز وجل: ولو كانوا يؤمنون بالله
~~والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء «2» وأمثال ذلك.
# وبعد هذا فنزاع المنازع في أن الإيمان في اللغة هو اسم لمجرد التصديق دون
~~مقتضاه أو اسم للأمرين يؤول إلى نزاع لفظي، وقد يقال أن الدلالة تختلف
~~بالإفراد والاقتران والناس منهم من يقول أن أصل الإيمان في اللغة التصديق
~~ثم يقول والتصديق يكون باللسان ويكون بالجوارح، والقول يسمى تصديقا والعمل
~~يسمى تصديقا كقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العينان تزنيان وزناهما
~~النظر، والأذن تزني وزناها السمع، واليد تزني وزناها البطش، والرجل تزني
~~وزناها المشي، والقلب يتمنى ويشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه» «3».
~~PageV01P196
# وقال الحسن البصري: ms173 ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن بما وقر في
~~القلب وصدقه العمل.
# ومنهم من يقول بل الإيمان هو الإقرار وليس هو مرادفا للتصديق، فإن
~~التصديق يقال على كل خبر عن شهادة أو غيب، وأما الإيمان فهو أخص منه فإنه
~~قد قيل لخبر إخوة يوسف وما أنت بمؤمن لنا وقيل: يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين
~~إذ الإيمان بالنبي عليه الصلاة والسلام تصديق به والإيمان له تصديق له في
~~ذلك الخبر وهذا في المخبر ويقال لمن قال: الواحد نصف الاثنين والسماء فوق
~~الأرض: قد صدقت، ولا يقال: آمنت له، ويقال: أصدق بهذا ولا يقال: أؤمن به،
~~إذ لفظ الإيمان أفعال من الأمن فهو يقتضي طمأنينة وسكونا فيما من شأنه أن
~~يستريب فيه القلب ويخفق ويضطرب وهذا إنما يكون في الإخبار بالمغيبات لا
~~بالمشاهدات.
# والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع وإنما المقصود أن فقهاء المرجئة
~~خلافهم مع أهل السنة يسير وبعضه لفظي ولم يعرف بين الأئمة المشهورين
~~بالفتيا خلاف إلا في هذا فإن ذلك قول طائفة من فقهاء الكوفيين كحماد بن أبي
~~سليمان وصاحبه أبي حنيفة وأصحاب أبي حنيفة، وأما قول الجهمية وهو أن
~~الإيمان مجرد تصديق القلب دون اللسان فهذا لم يقله أحد من المشهورين
~~بالإمامة، ولا كان قديما فيضاف هذا إلى المرجئة، وإنما وافق الجهمية عليه
~~طائفة من المتأخرين من أصحاب الأشعري.
# وأما ابن كلاب فكلامه يوافق كلام المرجئة لا الجهمية وآخر الأقوال حدوثا
~~في ذلك قول الكرامية أن الإيمان اسم للقول باللسان وإن لم يكن معه اعتقاد
~~القلب، وهذا القول أفسد الأقوال لكن أصحابه لا يخالفون في الحكم فإنهم
~~يقولون إن هذا الإيمان باللسان دون القلب هو إيمان المنافقين، وأنه لا ينفع
~~في الآخرة وإنما أوقع هؤلاء كلهم ما أوقع الخوارج والمعتزلة في ظنهم أن
~~الإيمان لا يتبعض بل إذا ذهب بعضه ذهب كله ومذهب أهل السنة والجماعة أنه
~~يتبعض وأنه ينقص ولا يزول جميعه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يخرج
~~من النار من كان في قلبه ms174 مثقال ذرة من الإيمان» «1». PageV01P197
# فالأقوال في ذلك ثلاثة: الخوارج والمعتزلة نازعوا في الاسم والحكم فلم
~~يقولوا بالتبعيض لا في الاسم ولا في الحكم فرفعوا عن صاحب الكبيرة بالكلية
~~اسم الإيمان وأوجبوا له الخلود في النيران، وأما الجهمية والمرجئة فنازعوا
~~في الاسم لا في الحكم فقالوا يجوز أن يكون مثابا معاقبا محمودا مذموما لكن
~~لا يجوز أن يكون معه بعض الإيمان دون بعض وكثير من المرجئة والجهمية من يقف
~~في الوعيد فلا يجزم بنفوذ الوعيد في حق أحد من أرباب الكبائر كما قال ذلك
~~من قاله من مرجئة الشيعة والأشعرية كالقاضي أبي بكر وغيره، ويذكر عن غلاتهم
~~أنهم نفوا الوعيد بالكلية لكن لا أعلم معينا معروفا أذكر عنه هذا القول،
~~ولكن حكي هذا عن مقاتل بن سليمان والأشبه أنه كذب عليه.
# وأما أئمة السنة والجماعة: فعلى إثبات التبعيض في الاسم والحكم فيكون مع
~~الرجل بعض الإيمان لا كله ويثبت له من حكم أهل الإيمان وثوابهم بحسب ما معه
~~كما يثبت له من العقاب بحسب ما عليه، وولاية الله تعالى بحسب إيمان العبد
~~وتقواه، فيكون مع العبد من ولاية الله تعالى بحسب ما معه من الإيمان
~~والتقوى فإن أولياء الله هم المؤمنون المتقون كما قال تعالى: ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) الذين آمنوا وكانوا يتقون (63) «1».
# وعلى هذا فالمتأول الذي أخطأ في تأويله في المسائل الخبرية والأمرية وإن
~~كان في قوله بدعة يخالف بها نصا أو إجماعا قديما وهو لا يعلم أنه يخالف ذلك
~~بل قد أخطأ فيه كما يخطئ المفتي والقاضي في كثير من مسائل الفتيا والقضاء
~~باجتهاده؛ يكون أيضا مثابا من جهة اجتهاده الموافق لطاعة الله تعالى غير
~~مثاب من جهة ما أخطأ فيه وإن كان معفوا عنه، ثم قد يحصل فيه تفريط في
~~الواجب أو اتباع لهوى يكون ذنبا منه، وقد يقوى فيكون كبيرة وقد تقوم عليه
~~الحجة التي بعث الله عز وجل بها رسله ويعاندها مشاقا للرسول من بعد ما تبين
~~له الهدى متبعا ms175 غير سبيل المؤمنين فيكون مرتدا منافقا أو مرتدا ردة ظاهرة،
~~فالكلام في الأشخاص لا بد فيه من هذا التفصيل، وأما الكلام في أنواع
~~الأقوال والأعمال باطنا وظاهرا من الاعتقاد والإرادات وغير ذلك فالواجب
~~فيما تنوزع في ذلك أن يرد إلى الله والرسول فما وافق الكتاب والسنة فهو حق،
~~وما خالفهما فهو باطل، وما وافقهما من وجه دون وجه فهو ما اشتمل على حق
~~وباطل فهذا هو. PageV01P198
# والمقصود هنا: أن أهل العلم والإيمان في تصديقهم لما يصدقون به وتكذيبهم
~~لما يكذبون به وحمدهم لما يحمدونه وذمهم لما يذمونه متفقون على هذا الأصل
~~فلهذا يوجد أئمة أهل العلم والدين من المنتسبين إلى الفقه والزهد يذمون أهل
~~البدع المخالفة للكتاب والسنة في الاعتقادات والأعمال من أهل الكلام والرأي
~~والزهد والتصوف ونحوهم وإن كان في أولئك من هو مجتهد له أجر على اجتهاده
~~وخطؤه مغفور له.
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه أنه قال: «خير القرون
~~القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» «1».
# فكان القرن الأول من كمال العلم والإيمان على حال لم يصل إليها القرن
~~الثاني، وكذلك الثالث وكان ظهور البدع والنفاق بحسب البعد عن السنن
~~والإيمان، وكلما كانت البدعة أشد تأخر ظهورها، وكلما كانت أخف كانت إلى
~~الحدوث أقرب، فلهذا حدث أولا بدعة الخوارج والشيعة ثم بدعة القدرية
~~والمرجئة وكان آخر ما حدث بدعة الجهمية حتى قال ابن المبارك ويوسف بن أسباط
~~وطائفة من العلماء من أصحاب أحمد وغيرهم، إن الجهمية ليسوا من الثنتين
~~والسبعين فرقة بل هم زنادقة، وهذا مع أن كثيرا من بدعهم دخل فيها قوم ليسوا
~~بزنادقة بل قبلوا كلام الزنادقة جهلا وخطأ، قال الله تعالى: لو خرجوا فيكم
~~ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم «2»
~~فأخبر سبحانه أن في المؤمنين من هو مستجيب للمنافقين فما يقع فيه بعض أهل
~~الإيمان من أمور بعض المنافقين، هو من هذا الباب.
# والمقصود هنا: أن يعلم أنه لم يزل في ms176 أمة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
~~من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وأن أمته لا تبقى على ضلالة بل إذا وقع
~~منكر من لبس حق بباطل أو غير ذلك، فلا بد أن يقيم الله تعالى من يميز ذلك
~~فلا بد من بيان ذلك ولا بد من إعطاء الناس حقوقهم كما قالت عائشة رضي الله
~~عنها: «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم» رواه
~~أبو داود وغيره «3».
# وهذا الموضع لا يحتمل من السعة وكلام الناس في مثل هذه الأمور التي
~~PageV01P199
# وقعت ممن وقعت منه؛ بل المقصود التنبيه على جمل ذلك لأن هذا محتاج إليه
~~في هذه الأوقات، فكتب الزهد والتصوف فيها من جنس ما في كتب الفقه والرأي
~~وفي كلاهما منقولات صحيحة وضعيفة بل وموضوعة، ومقالات صحيحة وضعيفة بل
~~وباطلة، وأما كتب الكلام ففيها من الباطل أعظم من ذلك بكثير بل فيها أنواع
~~من الزندقة والنفاق.
# وأما كتب الفلسفة فالباطل غالب عليها بل الكفر الصريح كثير فيها وكتاب
~~الإحياء له حكم نظائره ففيه أحاديث كثيرة صحيحة وأحاديث كثيرة ضعيفة أو
~~موضوعة، فإن مادة المصنف في الحديث والآثار وكلام السلف وتفسيرهم للقرآن
~~مادة ضعيفة، وأجود ماله من المواد المادة الصوفية، ولو سلك فيها مسلك
~~الصوفية أهل العلم بالآثار النبوية واحترز عن تصوف المتفلسفة الصابئين لحصل
~~مطلوبه ونال مقصوده، لكنه في آخر عمره سلك هذا السبيل، وأحسن ما في كتابه
~~أو أحسن ما فيه ما يأخذه من كتاب أبي طالب في مقامات العارفين ونحو ذلك فإن
~~أبا طالب أخبر بذوق الصوفية حالا وأعلم بكلامهم وآثارهم سماعا وأكثر مباشرة
~~لشيوخهم الأكابر.
# والمقصود هنا: أن طرق العلم بصدق النبي عليه أفضل الصلاة والسلام بل
~~وتفاوت الطرق في معرفة قدر النبوة والنبي متعددة تعددا كثيرا إذ النبي يخبر
~~عن الله سبحانه أنه قال ذلك إما إخبارا من الله تعالى وإما أمرا أو نهيا
~~ولكل من حال المخبر عنه والمخبر به بل ومن حال المخبرين- مصدقهم ومكذبهم-
~~دلالة على المطلوب سوى ما ينفصل عن ms177 ذلك من الخوارق وأخبار الأولين والهواتف
~~والكهان وغير ذلك، فالمخبر مطلقا يعلم صدقه وكذبه أمور كثيرة لا يحصل العلم
~~بآحادها كما يحصل العلم بمخبر الأخبار المتواترة بل بمخبر الخبر الواحد
~~الذي احتف بخبره قرائن أفادت العلم.
# ومن هذا الباب علم الإنسان بعدالة الشاهد والمحدث والمفتي حتى يزكيهم
~~ويفتي بخبرهم ويحكم بشهادتهم وحتى لا يحتاج الحاكم في عدالة كل شاهد إلى
~~تزكيته فإنه لو احتاج كل مزك إلى مزكي لزم التسلسل، بل يعلم صدق الشخص تارة
~~باختباره ومباشرته، وتارة باستفاضة صدقه بين الناس، ولهذا قال العلماء: إن
~~التعديل لا يحتاج إلى بيان السبب فإن كون الشخص عدلا صادقا لا يكذب لا
~~يتبين بذكر شيء معين بخلاف الجرح فإنه لا يقبل إلا مفسرا عند جمهور العلماء
~~لوجهين:
# أحدهما: أن سبب الجرح ينضبط.
# PageV01P200
# الثاني: أنه قد يظن ما ليس بجرح جرحا، وأما كونه صادقا متحريا للصدق لا
~~يكذب فهذا لا يعرف بشيء واحد حتى يخبر به وإنما يعرف ذلك من خلقه وعادته
~~بطول المباشرة له والخبرة له، ثم إذا استفاض ذلك عند عامة من يعرفه كان ذلك
~~طريقا للعلم لمن لم يباشره كما يعرف الإنسان عدل عمر بن الخطاب وعمر بن عبد
~~العزيز وظلم الحجاج.
# ولهذا قال الفقهاء: إن العدالة والفسق يثبتان بالاستفاضة وقالوا في الجرح
~~المفسر يجرحه بما رآه أو سمعه أو استفاض عنه، وصدق الإنسان في العادة
~~مستلزم لخصال البر كما أن كذبه مستلزم لخصال الفجور كما ثبت في الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن
~~البر يهدي إلى الجنة، ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله
~~صديقا، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى
~~النار، ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا» «1».
# وكما أن الخبر المتواتر يعلم لكونه خبر من يمتنع في العادة اتفاقهم
~~وتواطؤهم على الكذب، والخبر المنكر المكذب يعلم لكونه لم يخبر به من يمتنع
~~في العادة اتفاقهم على ms178 الكتمان فخلق الشخص وعادته في الصدق والكذب يمتنع في
~~العادة أن يخفى على الناس فلا يوجد أحد يظهر تحري الصدق وهو يكذب إذا أراد
~~إلا ولا بد أن يتبين كذبه، فإن الإنسان حيوان ناطق فالكلام له وصف لازم
~~ذاتي لا يفارقه، والكلام إما خبر وإما إنشاء والخبر أكثر من الإنشاء وأصل
~~له كما أن العلم أعم من الإرادة وأصل لها والمعلوم أعظم من المراد، فالعلم
~~يتناول الموجود والمعدوم والواجب والممكن والممتنع وما كان وما سيكون وما
~~يختاره العالم وما لا يختاره.
# وإما الإرادة فتختص ببعض الأمور دون بعض والخبر يطابق العلم فكل ما يعلم
~~يمكن الخبر به، والإنشاء يطابق الإرادة، فإن الأمر إما محبوب يؤمر به أو
~~مكروه ينهى عنه، وأما ما ليس بمحبوب ولا مكروه فلا يؤمر به ولا ينهى عنه
~~وإذا كان كذلك فالإنسان إذا كان متحريا للصدق عرف ذلك منه وإذا كان يكذب
~~أحيانا لغرض من الأغراض لجلب ما يهواه أو دفع ما يبغضه أو غير ذلك، فإن ذلك
~~لا بد أن يعرف منه، وهذا أمر جرت به العادات كما جرت بنظائره فلا تجد أحدا
~~بين طائفة من الطوائف طالت مباشرتهم له إلا وهم يعرفونه هل يكذب أو لا
~~يكذب؟ PageV01P201
# ولهذا كان من سنة القضاة إذا شهد عندهم من لا يعرفونه كان لهم أصحاب
~~مسائل يسألون عنه جيرانه ومعامليه ونحوهم ممن له به خبرة فمن خبر شخصا خبرة
~~باطنة فإنه يعلم من عادته علما يقينيا أنه لا يكذب لا سيما في الأمور
~~العظام، ومن خبر عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وسفيان الثوري ومالك بن
~~أنس وشعبة بن الحجاج ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل وأضعاف أضعافهم
~~حصل عنده علم ضروري من أعظم العلوم الضرورية أن الواحد من هؤلاء لا يتعمد
~~الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن تواترت عنه أخبارهم من أهل
~~زماننا وغيرهم حصل له هذا العلم الضروري ولكن قد يجوز على أحدهم الغلط الذي
~~يليق به، ثم خبر الفاسق والكافر ms179 بل ومن عرف الكذب قد تقترن به قرائن تفيد
~~علما ضروريا أن المخبر صادق في ذلك الخبر فكيف ممن عرف منه الصدق في
~~الأشياء فمن كان خبيرا بحال النبي صلى الله عليه وسلم مثل زوجته خديجة
~~وصديقه أبي بكر إذا أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما رآه أو سمعه حصل له
~~علم ضروري بأنه صادق في ذلك ليس هو كاذبا في ذلك ثم أن النبي لا بد أن يحصل
~~له علم ضروري بأن ما أتاه صادق أو كاذب فيصير إخباره عما علمه بالضرورة
~~كأخبار أهل التواتر عما علموه بالضرورة.
# وأيضا فالمتنبئ الكذاب كمسيلمة والعنسي ونحوهما يظهر لمخاطبه من كذبه في
~~أثناء الأمور أعظم ما يظهر من كذب غيره فإنه إذا كان الإخبار عن الأمور
~~المشاهدة لا بد أن يظهر فيه كذب الكاذب فما الظن بمن يخبر عن الأمور
~~الغائبة التي تطلب منه، ومن لوازم النبي التي لا بد منها الإخبار عن الغيب
~~الذي أنبأ الله تعالى به فإن لم يخبر عن غيب لا يكون نبيا فإذا أخبرهم
~~المتنبئ عن الأمور الغائبة عن حواسهم من الحاضرات والمستقبلات والماضيات
~~فلا بد أن يكذب فيها ويظهر لهم كذبه، وإن كان قد يصدق أحيانا في شيء كما
~~يظهر كذب الكهان والمنجمين ونحوهم وكذب المدعين للدين والولاية والمشيخة
~~بالباطل فإن الواحد من هؤلاء وإن صدق في بعض الوقائع فلا بد أن يكذب في
~~غيرها بل يكون كذبه أغلب من صدقه بل تتناقض أخباره وأوامره، وهذا أمر جرت
~~به سنة الله التي لن تجد لها تبديلا قال تعالى: ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا «1».
# وأما النبي الصادق المصدوق فهو فيما يخبر به عن الغيوب توجد أخباره صادقة
~~مطابقة وكلما زادت أخباره ظهر صدقه، وكلما قويت مباشرته وامتحانه ظهر صدقه
~~كالذهب الخالص الذي كلما سبك خلص وظهر جوهره بخلاف المغشوش PageV01P202
# فإنه عند المحنة ينكشف ويظهر أن باطنه خلاف ظاهره، ولهذا جاء في النبوات
~~المتقدمة أن الكذاب لا يدوم أمره أكثر من مدة ms180 قليلة إما ثلاثين سنة وإما
~~أقل فلا يوجد مدعي النبوة كذبا إلا ولا بد أن ينكشف ستره ويظهر أمره،
~~والأنبياء الصادقون لا يزال يظهر صدقهم بل الذين يظهرون العلم ببعض الفنون
~~والخبرة ببعض الصناعات والصلاح والدين والزهد لا بد أن يتميز هذا من هذا
~~وينكشف، فالصادقون يدوم أمرهم، والكذابون ينقطع أمرهم، هذا أمر جرت به
~~العادة وسنة الله التي لن تجد لها تبديلا.
# وأما المخبر عنه وبه كالنبي يخبر عن الله تعالى بأنه أخبر بكذا أو أنه
~~أمر بكذا فلا بد أن يكون خبره صدقا وأمره عدلا قال تعالى: وتمت كلمة ربك
~~صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (115) «1» والأمور التي يخبر
~~بها ويأمر بها تارة تنبه العقول على الأمثال والأدلة العقلية التي يعلم بها
~~صحتها فيكون ما علمته العقول بدلالته وإرشاده من الحق الذي أخبر به، والخبر
~~الذي أمر به شاهد بأنه هاد ومرشد معلم للخبر ليس بمضل ولا مغو ولا معلم
~~للشر، وهذه حال الصادق البر دون الكاذب الفاجر، فإن الكاذب الفاجر لا يتصور
~~أن يكون ما يأمر به عدلا وما يخبر به حقا وإذا كان أحيانا يخبر ببعض الأمور
~~الغائبة كشيطان يقرن به يلقي إليه ذلك أو غير ذلك فلا بد أن يكون كاذبا
~~فاجرا كما قال تعالى: هل أنبئكم على من تنزل الشياطين (221) تنزل على كل
~~أفاك أثيم (222) يلقون السمع وأكثرهم كاذبون (223) «2».
# وهذا بيان لأن الذي يأتيه ملك لا شيطان، فإن الشيطان لا ينزل على الصادق
~~البار ما دام صادقا بارا إذ لا يحصل مقصوده بذلك وإنما ينزل على من يناسبه
~~في التشطين وهو الكاذب الأثيم، والأثيم الفاجر.
# وتارة يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأمور ويأمر بأمور لا يتبين للعقول
~~صدقها ومنفعتها في أول الأمر، فإذا صدق الإنسان خبره وأطاع أمره وجد في ذلك
~~من البيان للحقائق والمنفعة والفوائد ما يعلم به أن عنده من عظيم العلم
~~والصدق والحكمة ما لا يعلمه إلا الله تعالى أعظم ما يتبين به صدق الطبيب
~~إذا استعمل ما ms181 يصفه من الأدوية، وصدق العقل المشير إذا استعمل ما يراه من
~~الآراء وأمثال ذلك، وحينئذ فيحصل للنفوس علم ضروري بكمال عقله وصدقه فإذا
~~أخبر بعد ذلك عن أمور ضرورية يراها أو يسمعها حصل للنفوس علم ضروري بأنه
~~صادق لا يتعمد الكذب وأنه PageV01P203
# متيقن لما أخبر به ليس فيه خطأ ولا غلط أعظم ما يتبين به صدق من أخبر عما
~~رآه من الرؤيا أو عما رآه من العجائب وأمثال ذلك، فإن الخبر إنما تأتيه
~~الآفة من تعمد الكذب أو الخطأ بأن يظن الأمر على خلاف ما هو عليه فإن كان
~~من العلوم الضرورية التي كلما دامت قويت وظهرت وزادت زال احتمال الخطأ وما
~~كان يتحرى الصدق الذي يعلم معه بالضرورة انتفاء تعمد الكذب هو وغيره من
~~الأمور التي يعلم معها انتفاء تعمد الكذب ويزول معه احتمال تعمده، وأما
~~العلم بالعدل فيما يؤمر به وبالعدل الفاضل فيما يأمره فهذا يعلم تارة مما
~~نبينه من الأدلة العقلية ونضربه من الأمثال وهذا هو الغالب على ما يذكره
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من أصول الدين علما وعملا وتارة يظهر ذلك
~~بالتجربة والامتحان وتارة يستدل بما علم على ما يعلم.
# وأيضا فقد علم أن العالم ما زال فيه نبوة من آدم عليه السلام إلى سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم فالنبي الثاني يعلم صدقه بأمور منها إخبار النبي
~~الأول به كما بشر بنبينا محمد عليه أفضل الصلاة وأكمل السلام الأنبياء من
~~قبله، وكذلك بشر بالمسيح الأنبياء من قبله.
# وتارة يعلم صدقه بأن يأتي بمثل ما أتوا به من الخبر والأمر فإن الكذاب
~~الفاجر لا يتصور أن يكون في أخباره وأوامره موافقا للأنبياء بل لا بد أن
~~يخالفهم في الأصول الكلية التي اتفق عليها الأنبياء كالتوحيد والنبوات
~~والمعاد كما أن القاضي الجاهل أو الظالم لا بد أن يخالف سنة القضاة
~~العالمين العادلين، وكذلك المفتي الجاهل أو الكاذب، والطبيب الكاذب أو
~~الجاهل فإن كل هؤلاء لا بد أن يتبين كذبهم أو جهلهم بمخالفتهم لما مضت به
~~سنة أهل ms182 العلم والصدق، وإن كان قد يخالف بعضهم بعضا في أمور اجتهادية فإنه
~~يعلم الفرق بين ذلك وبين المخالفة في الأصول الكلية التي لا يمكن انخرامها
~~ولهذا يتميز للناس في الأمراء والحكام والمفتين والمحدثين والأطباء وسائر
~~الأصناف بين العالم الصادق وإن خالف غيره من أهل العلم في الصدق في أشياء
~~وبين من يكون جاهلا أو كاذبا ظالما ويفرقون بين هذا وهذا كما أنهم يعلمون
~~من سيرة أبي بكر وعمر من العلم والعدل ما لا يرتابون فيه وإن كان بينهما
~~منازعات في أمور اجتهادية كالتفضيل في العطاء ونحو ذلك.
# وأيضا فإذا أخبر اثنان عن قضية طويلة ذات أجزاء وشعب لم يتواطآ عليها
~~ويمتنع في العادة اتفاقهما فيها على تعمد الكذب والخطأ علمنا صدقهما مثل أن
~~يشهد رجلان واقعة من وقائع الحروب أو يشهدا الجمعة أو العيد أو موت ملك أو
# PageV01P204
# تغير دولة ونحو ذلك أو يشهدا خطبة خطيب أو كتابا لبعض الولاة أو يطالعا
~~كتابا من الكتب أو يحفظاه ونعلم أنهما لم يتواطآ ثم يجيء أحدهما فيخبر بذلك
~~كله مفصلا شيئا فشيئا من غير تواطؤ فيعلم أنهما صادقان ويخبر الآخر بمثل ما
~~أخبر به الأول مفصلا شيئا فشيئا من غير تواطؤ فيعلم أنهما صادقان حتى لو
~~كان رجلان يحفظان بعض قصائد العرب كقصيدة امرئ القيس أو غيرها وهناك من لا
~~يحفظها، وهناك شخصان لا يعرف أحدهما الآخر فقال الذي لا يحفظها لأحدهما:
# أنشدنيها فأنشدها، ثم طلب الآخر وقال له: أنشدنيها فأنشدها كما أنشدها
~~الأول علم المستمع أنها هي هي، بل وكذلك كتب الفقه والحديث واللغة والطب
~~وغير ذلك، ولو بعث بعض الملوك رسلا إلى أمرائه ونوابه في أمر من الأمور ثم
~~أخبر أحد الرسولين بأنه أمر بأمر ذكره وفصله وأخبر الآخر بمثل ذلك للقوم
~~الذين أرسل إليهم من غير علم منه بإرسال الآخر لعلم قطعا أن ذلك الأمر هو
~~الذي أمر به المرسل وأنهما صادقان فإنه يعلم علما ضروريا أنه يمتنع في
~~الكذب والخطأ أن يتفق في مثل هذا.
# ومعلوم أن موسى ms183 عليه السلام وغيره من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين
~~كانوا قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قد أخبروا عن الله سبحانه وتعالى
~~من توحيده وأسماءه وصفاته وملائكته وأمره ونهيه ووعده ووعيده وإرساله بما
~~أخبروا به، ومعلوم أيضا لمن علم حال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~رجلا أميا نشأ بين قوم أميين ولم يكن يقرأ كتابا ولا يكتب بخطه كما قال
~~تعالى: وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون
~~(48) «1» وأن قومه الذين نشأ بينهم لم يكونوا يعلمون علوم الأنبياء بل
~~كانوا من أشد الناس شركا وجهلا وتبديلا وتكذيبا بالمعاد، وكانوا من أبعد
~~الأمم عن توحيد الله سبحانه، ومن أعظم الأمم إشراكا بالله عز وجل، ثم إذا
~~تدبرت القرآن والتوراة وجدتهما يتفقان في عامة المقاصد الكلية من التوحيد
~~والنبوات والأعمال الكلية وسائر الأسماء والصفات ومن كان له علم بهذا علم
~~علما ضروريا ما قاله النجاشي: إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة
~~واحدة، وما قاله ورقة بن نوفل: إن هذا الناموس الذي كان يأتي موسى.
# قال تعالى: قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله «2» وقال تعالى: فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل
~~الذين يقرؤن الكتاب من PageV01P205
# قبلك «1» وقال تعالى: قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم
~~الكتاب «2».
# وأمثال ذلك مما يذكر فيه شهادة الكتب المتقدمة بمثل ما أخبر به نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الأخبار منقولة عند أهل الكتاب بالتواتر كما
~~نقل عندهم بالتواتر معجزات موسى وعيسى عليهما السلام وإن كان كثيرا مما
~~يدعونه من أدق الأمور لم يتواتر عندهم لانقطاع التواتر فيهم فالفرق بين
~~الجمل الكلية المشهورة التي هي أصل الشرائع التي يعلمها أهل الملل كلهم
~~وبين الجزئيات الدقيقة التي لا يعلمها إلا خواص الناس ظاهر ولهذا كان وجوب
~~الصلوات الخمس وصوم شهر رمضان وحج البيت وتحريم الفواحش والكذب ونحو ذلك
~~متواترا عند عامة ms184 المسلمين وأكثرهم لا يعلمون تفاصيل الأحكام والسنن
~~المتواترة عند الخاصة فإذا كان في الكتب التي بأيدي أهل الكتاب وفيما
~~ينقلونه بالتواتر ما يوافق ما أخبر به نبينا محمد عليه الصلاة والسلام كان
~~في ذلك فوائد جليلة هي من بعض حكمه إقرارهم بالجزية:
# أحدها: أنه إذا علم اتفاق الرسل على مثل هذا علم صدقهم فيما أخبروا به عن
~~الله تعالى حيث أخبر محمد صلى الله عليه وسلم بمثل ما أخبر به موسى من غير
~~تواطؤ ولا تشاعر.
# الثاني: أن ذلك دليل على اتفاق الرسل كلهم في أصول الدين كما يعلم أن رسل
~~الله قبله كانوا رجالا من البشر لم يكونوا ملائكة فلا يجعل سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم هو الذي جاء بها كما قال تعالى: قل ما كنت بدعا من الرسل
~~«3» وقال تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى
~~أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة
~~خير للذين اتقوا أفلا تعقلون (109) حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين (110) لقد
~~كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين
~~يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111) «4».
# الثالث: أن هذه آية على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر
~~بمثل ما أخبرت به الأنبياء من غير تعلم من بشر وهذه الأمور هي من الغيب قال
~~تعالى: تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل
~~هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين (49) «5».
# وقال تعالى: ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا
~~أمرهم وهم PageV01P206
# يمكرون (102) «1» وقال تعالى: وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى
~~الأمر وما كنت من الشاهدين (44) ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما
~~كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين (45) وما كنت
~~بجانب الطور إذ نادينا ولكن ms185 رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من
~~قبلك لعلهم يتذكرون (46) ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين (47) فلما
~~جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا بما
~~أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون (48) قل فأتوا
~~بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين (49) فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين (50) * ولقد وصلنا لهم القول لعلهم
~~يتذكرون (51) الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون (52) وإذا يتلى
~~عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين (53) أولئك
~~يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون
~~(54) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام
~~عليكم لا نبتغي الجاهلين (55) «2».
# وكثير من أهل الكتاب آمنوا بمثل هذه الطرق، قال تعالى: قل آمنوا به أو لا
~~تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا
~~(107) ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا (108) ويخرون للأذقان
~~يبكون ويزيدهم خشوعا* (109) «3» وقال تعالى: والذين آتيناهم الكتاب يفرحون
~~بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا
~~أشرك به إليه أدعوا وإليه مآب (36) «4» وقال تعالى: ويرى الذين أوتوا العلم
~~الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد (6) «5».
# ولا ريب أن منكري النبوات لهم شبه؛ منها: إنكار أن يكون رسول الله بشرا
~~ومنها: دعوى أن الذي يأتيه شيطان لا ملك وغير ذلك وكل ذلك قد أجاب الله
~~تعالى عنه في القرآن العظيم وقرر ذلك بأبلغ تقرير لكن جواب هذا السؤال لا
~~يتسع لبسط ذلك في القرآن، قال تعالى: الر تلك آيات الكتاب الحكيم (1) أكان
~~للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر ms186 الناس «6». PageV01P207
# وقال تعالى: وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث
~~الله بشرا رسولا (94) قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا
~~عليهم من السماء ملكا رسولا (95) «1».
# وقال تعالى: ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7) وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا
~~لقضي الأمر ثم لا ينظرون (8) ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم
~~ما يلبسون (9) «2» بين أن الرسول لو كان ملكا لكان في صورة رجل إذ لا
~~يستطيعون الأخذ عن الملك على صورته ولو كان في صورة رجل لعاد اللبس وقالوا:
~~أبعث الله بشرا رسولا.
# وقال تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم «3» وقال تعالى: وما
~~أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (7)
~~وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين (8) «4» فأمر سبحانه
~~بمسألة أهل الذكر إذ ذلك مما تواتر عندهم أن الرسل كانوا رجالا، وقال
~~تعالى: ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية «5».
# وبالجملة: فتقرير النبوات من القرآن أعظم من أن يشرح في هذا المقام إذ
~~ذلك هو عماد الدين وأصل الدعوة النبوية وينبوع كل خير وجماع كل هدى وأما
~~حال المخبر عنه فإن النبي والرسول يخبر عن الله تعالى بأنه أرسله ولا أعظم
~~فرية ممن يكذب على الله عز وجل كما قال تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله «6»
~~ذكر هذا بعد قوله تعالى: وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على
~~بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه
~~قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله
~~ثم ذرهم في خوضهم يلعبون (91) وهذا كتاب ms187 أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه
~~ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم
~~يحافظون (92) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح
~~إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله «7».
# فنقض سبحانه دعوى الجاحد النافي للنبوة بقوله: قل من أنزل الكتاب الذي
~~جاء PageV01P208
# به موسى «1» وهذا الكتاب ظهر فيه من الآيات والبينات واتبعه كل الأنبياء
~~والمؤمنين وحصل فيه ما لم يحصل في غيره، فكانت البراهين والدلائل على صدقه
~~أكثر وأظهر من أن تذكر بخلاف الإنجيل وغيره.
# وأيضا فإنه أصل والإنجيل تبع له إلا فيما أحله المسيح وهذا كما يقول
~~سبحانه: أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا «2» أي
~~القرآن والتوراة، وفي القراءة الأخرى قالوا: ساحران أي محمد والقرآن وكذلك
~~قوله:
# إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15) «3»
~~وكذلك قوله: أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى
~~إماما ورحمة «4» وكذلك قول الجن: إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا
~~لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم «5»، ولهذا كانت قصة موسى هي
~~أعظم قصص الأنبياء المذكورين في القرآن وهي أكبر من غيرها وتبسط أكثر من
~~غيرها.
# قال عبد الله بن مسعود: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عامة نهاره
~~يحدثنا عن بني إسرائيل «6».
# ولما قرر الصدق بين حال الكذابين بأنهم ثلاثة أصناف، إذ لا يخلو الكذاب
~~من أن يضيف الكذب إلى الله تعالى ويقول: إنه أنزله أو يحذف فاعله ولا يضيفه
~~إلى أحد أو أن يقول إنه هو الذي وضعه معارضا، فقال تعالى: ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل
~~ما أنزل الله «7».
# وأما المخبر عنه فإنه الله تعالى، ولا ريب أنه يعلم من أمور الرب سبحانه
~~PageV01P209
# بما نصبه من الأدلة المعاينة الحسية التي يعقل بها نفسها وبالأمثال
~~المضروبة وهي الأقيسة ms188 العقلية ما يمتنع معه خفاء كذب الكاذب بل يمتنع معه
~~خفاء كذب الكاذب بل يمتنع معه خفاء صدق الصادق، فالدجال مثلا قد علم بوجوه
~~متعددة ضرورية أنه ليس هو الله وأنه كافر مفتقر وإذا كانت دعواه معلوما
~~كذبها ضرورة لم يكن ما يأتي به من الشبهات مصدقا لها، إذ العصمة الضرورية
~~لا تقدح فيها الطرق النظرية فإن الضروريات أصل النظريات فلو قدح بها فيها
~~لزم إبطال الأصل بالفرع فيبطلان جميعا فإنه يظهر أيضا من عجزه ما ينفي
~~دعواه.
# وكذلك من أباح الفواحش والمظالم والشرك والكذب مدعيا للنبوة يعلم
~~بالاضطرار كذبه، للعلم الضروري بأن الله سبحانه لا يأمر بهذا سواء قيل أن
~~العقل يعلم به حسن الأفعال وقبحها أو لا يعلم به، فليس كلما أمكن في العقل
~~وقوعه، وكان الله قادرا عليه يشك في وقوعه، بل نحن نعلم بالضرورة أن البحار
~~لم تقلب دما، وأن الجبال لم تقلب يواقيت وأمثال ذلك من المعادن، وإن لم
~~يسند ذلك إلى دليل معين، وإن كنا عالمين بأن الله تعالى قادر على قلب ذلك
~~لكن العلم بالوقوع وعدمه شيء، والعلم بإمكان ذلك من قدرة الله سبحانه شيء،
~~وكل ذي فطرة سليمة يعلم بالاضطرار أن الله تعالى لا يأمر عباده بالكذب
~~والظلم والشرك والفواحش وأمثال ذلك مما قد يأتي به كثير من الكذابين بل
~~يعلم بفطرته السليمة ما يناسب حال الربوبية، وهذا باب واسع ليس هذا موضع
~~بسطه ولكن نذكر ما أشار إليه مصنف العقيدة.
# PageV01P210
### | فصل [طرق دلالة المعجزة على الصدق]
# فهذه الطرق سلكها أكثر أهل الكلام وغيرهم ولهم في تقرير دلالة المعجزة
~~على الصدق طرق:
# أحدها: إن إظهار المعجزة على يدي المتنبئ الكذاب قبيح والله سبحانه منزه
~~عن فعل القبيح، وهذه الطرق سلكها المعتزلة وغيرهم ممن يقول بالتحسين
~~والتقبيح وطعن فيها من ينكر ذلك، ثم إن المعتزلة جعلوا هذه أصل دينهم
~~والتزموا بها لوازم خالفوا بها نصوص الكتاب والسنة بل وصريح العقل في مواضع
~~كثيرة، وحقيقة أمرهم أنهم لم يصدقوا الرسول إلا بتكذيب بعض ما ms189 جاء به
~~وكأنهم قالوا لا يمكن تصديقه في البعض إلا بتكذيبه في البعض لكنهم لا
~~يقولون إنهم يكذبونه في شيء بل تارة يطعنون في النقل وتارة يتأولون
~~المنقول، ولكن يعلم بطلان ما ذكروه إما ضرورة وإما نظرا، وذلك أنهم قالوا:
~~إن السمع مبني على صدق الرسول وصدقه على أن الله تعالى منزه عن فعل القبيح،
~~فإن تأييد الكذاب بالمعجزة قبيح والله منزه عنه، قالوا:
# والدليل على أنه منزه عنه أن القبيح لا يفعله إلا جاهل بقبحه أو محتاج،
~~والله سبحانه منزه عن الجهل والحاجة، والدليل على ذلك أن المحتاج لا يكون
~~إلا جسما، والله تعالى ليس بجسم.
# والدليل على أنه ليس بجسم هو ما دل على حدوث العالم، والدليل على حدوث
~~العالم أنه أجسام وأعراض وكلاهما محدث، والدليل على حدوث الأجسام أنها لا
~~تخلو من الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث، والدليل على ذلك أنها لا
~~تنفك عن الحركة والسكون وهما حادثان لامتناع حوادث لا أول لها، ثم التزموا
~~لذلك حدوث كل موصوف بصفة لأن الصفات هي الأعراض والأعراض لا تقوم إلا بجسم
~~وقد قام الدليل على حدوث الجسم فالتزموا لذلك أن لا يكون لله علم ولا قدرة
~~وأن لا يكون متكلما قام به الكلام، بل يكون القرآن وغيره من كلامه تعالى
~~مخلوقا خلقه في غيره، ولا يجوز أن يرى لا في الدنيا ولا في الآخرة، ولا هو
~~مباين للعالم
# PageV01P211
# ولا مجانبه، ولا داخل فيه ولا خارج عنه، ثم قالوا: أيضا لا يجوز أن يشاء
~~خلاف ما أمر به ولا أن يخلق أفعال عباده ولا يقدر أن يهدي ضلالا ولا يضل
~~مهتديا، لأنه لو كان قادرا على ذلك وقد أمر به ولم يعن عليه لكان قبيحا
~~منه، فركبوا عن هذا الأصل التكذيب بالصفات والتكذيب بالقدر وسموا أنفسهم
~~أهل التوحيد والعدل وسموا من أثبت الصفات من سلف الأمة وأئمتها مشبهة
~~ومجسمة ومجبرة وحشوية وجعلوا مالكا والشافعي وأصحابه وأحمد وأصحابه وغيرهم
~~من هؤلاء الحشوية إلى أمثال هذه الأمور التي بسطنا ms190 الكلام عليها في غير هذا
~~الموضع، وأصل ضلالهم في القدر أنهم شبهوا المخلوق بالخالق سبحانه فهم مشبهة
~~الأفعال.
# وأما أصل ضلالهم في الصفات فظنهم أن الموصوف الذي تقوم به الصفات لا يكون
~~إلا محدثا. وقولهم من أبطل الباطل فإنهم يسلمون أن الله حي عليم قدير، ومن
~~المعلوم أن حيا بلا حياة وعليما بلا علم وقديرا بلا قدرة مثل متحرك بلا
~~حركة وأبيض بلا بياض وأسود بلا سواد وطويل بلا طول وقصير بلا قصر ونحو ذلك
~~من الأسماء المشتقة التي يدعي فيها نفي المعاني المشتقة منه وهذا مكابرة
~~للعقل والشرع واللغة.
# الثاني: أنه أيضا من المعلوم أن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك
~~المحل لا غيره فإذا خلق سبحانه كلاما في محل وجب أن يكون ذلك المحل هو
~~المتكلم به فتكون الشجرة هي القائلة لموسى: إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني «1» ويكون كل ما أنطقه الله تعالى من المخلوقات كلامه كلاما لله
~~تعالى، وبسط هذا له موضع غير هذا.
# والمقصود هنا: ما يتعلق بتقرير النبوة وقد يقال يمكن تقرير كونه سبحانه
~~منزها عن تأييد الكذاب بالمعجزة من غير بناء على أصل المعتزلة بما علم من
~~حكمة الله تعالى في مخلوقاته ورحمته ببريته وسنته في عباده. فإن ذلك دليل
~~على أنه لا يؤيد كذابا بمعجزة لا معارض لها.
# ويمكن بسط هذه الطريقة وتقريرها بما ليس هذا موضعه في أنه كما علم بما في
~~مصنوعاته من الإحكام والإتقان أنه عالم، وبما أن فيها من التخصيص أنه مريد
~~فيعلم بما فيها من النفع للخلائق أنه رحيم، وبما فيها من الغايات المحمودة
~~أنه حكيم. PageV01P212
# والقرآن يبين آيات الله الدالة على قدرته ومشيئته وآياته الدالة على
~~إنعامه ورحمته وحكمته، ولعل هذا أكثر في القرآن كقوله تعالى: يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21) الذي جعل لكم
~~الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا
~~لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22) «1».
# وقوله ms191 تعالى: أفرأيتم ما تمنون (58) أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون (59)
~~نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين (60) على أن نبدل أمثالكم وننشئكم
~~في ما لا تعلمون (61) ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون (62) أفرأيتم
~~ما تحرثون (63) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (64) لو نشاء لجعلناه حطاما
~~فظلتم تفكهون (65) إنا لمغرمون (66) بل نحن محرومون (67) أفرأيتم الماء
~~الذي تشربون (68) أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون (69) لو نشاء
~~جعلناه أجاجا فلولا تشكرون (70) أفرأيتم النار التي تورون (71) أأنتم
~~أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن (72) نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين (73)
~~فسبح باسم ربك العظيم (74) «2».
# وقوله سبحانه: ألم نجعل الأرض مهادا (6) والجبال أوتادا (7) وخلقناكم
~~أزواجا (8) وجعلنا نومكم سباتا (9) وجعلنا الليل لباسا (10) وجعلنا النهار
~~معاشا (11) وبنينا فوقكم سبعا شدادا (12) وجعلنا سراجا وهاجا (13) وأنزلنا
~~من المعصرات ماء ثجاجا (14) لنخرج به حبا ونباتا (15) «3».
# وقوله عز وجل: فلينظر الإنسان إلى طعامه (24) أنا صببنا الماء صبا (25)
~~ثم شققنا الأرض شقا (26) فأنبتنا فيها حبا (27) وعنبا وقضبا (28) وزيتونا
~~ونخلا (29) وحدائق غلبا (30) وفاكهة وأبا (31) متاعا لكم ولأنعامكم (32)
~~«4».
# وقوله جل وعز: أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا
~~تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27) «5» وهو سبحانه في سورة الرحمن
~~يقول في عقب كل آية: فبأي آلاء ربكما تكذبان (13) «6» وهو يذكر فيها ما يدل
~~على خلقه وعلمه وقدرته ومشيئته، وما يدل على إنعامه ورحمته وحكمته.
# وكذلك ذكر في مخاطبة الرسل للكفار كقوله سبحانه: قال فمن ربكما يا موسى
~~(49) PageV01P213
# قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50) قال فما بال القرون الأولى
~~(51) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى (52) الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من
~~نبات شتى (53) كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى (54) «1».
# مثل هذا في القرآن كثير وما فطر فيه من المخلوقات دل على ذلك، وفي نفس
~~الإنسان عبرة تامة فإن من نظر في خلق أعضائه وما فيها من المنافع له وما في
~~تركيبها من الحكمة ms192 والمنفعة، مثل كون ماء العين مالحا ليحفظ شحمة العين من
~~أن تذوب، وماء الأذن مرا ليمنع الذباب من الولوج، وماء الفم عذبا ليطيب ما
~~يمضغ من الطعام، وأمثال ذلك علم علما ضروريا أن خالق ذلك له من الرحمة
~~والحكمة ما يبهر العقول مع ما في ذلك من الدلالة على المشيئة، ثم إذا
~~استقرأ ما يجده في نوع الإنسان من أن كل من عظم ظلمه للخلق وضراره لهم كانت
~~عاقبته عاقبة سوء، واتبع اللعنة والذم.
# ومن عظم نفعه للخلق وإحسانه إليهم كانت عاقبته عاقبة خير، وأمثال ذلك
~~استدل بما علم ما لم يعلم حتى يعلم أن الدولة ذات الظلم والجبن والبخل
~~سريعة الانقضاء كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم
~~انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة
~~فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل (38) إلا تنفروا يعذبكم عذابا
~~أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير (39) «2».
# وقال عز وجل: ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل
~~ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل
~~قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم (38) «3».
# كذلك سنته في الأنبياء الصادقين وأتباعهم من المؤمنين وفي الكذابين بالحق
~~إن هؤلاء ينصرهم ويبقي لهم لسان صدق في الآخرين وأولئك ينتقم منهم ويجعل
~~عليهم اللعنة.
# فبهذا وأمثاله يعلم أنه لا يؤيد كذابا بالمعجزة لا معارض لها، لأن في ذلك
~~من الفساد والضرر بالعباد ما تمنعه رحمته، وفيه من سوء العاقبة ما تمنعه
~~حكمته، PageV01P214
# وفيه من نقض سنته المعروفة وعادته المطردة ما تعلم به مشيئته، قال تعالى:
~~ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44) لأخذنا منه باليمين (45) ثم لقطعنا منه
~~الوتين (46) فما منكم من أحد عنه حاجزين (47) «1» وقال تعالى: ولولا أن
~~ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74) إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف
~~الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75) «2» وقال تعالى: أم يقولون افترى على
~~الله كذبا فإن ms193 يشإ الله يختم على قلبك «3».
# ثم قال: بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما
~~تصفون (18) «4» وقال تعالى: وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا
~~(81) «5» قال تعالى: قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (49) «6».
~~PageV01P215
### | فصل [مسألة التحسين والتقبيح العقليين]
# وهذه الطريق لم يسلكها أبو الحسن الأشعري وأصحابه ومن وافقه من علماء
~~المذهب كالقاضي أبي يعلى وابن عقيل وابن الزغواني والأستاذ أبي المعالي
~~وصاحبه الأنصاري، والشهرستاني وأمثالهم وأبي الوليد الباجي والمازري ونحوهم
~~بناء على أنهم لا يرون تنزيه الرب سبحانه عن فعل من الأفعال لأنهم قد علموا
~~أن له أن يفعل ما يشاء وهم لا يقولون بالتحسين والتقبيح العقليين حتى
~~يقولوا إن الفعل الفلاني قبيح وهو منزه عن فعل القبيح بل عندهم أن الظلم
~~غير مقدور إذ الظلم التصرف في ملك غيره فمهما فعل كان تصرفا في ملكه فلم
~~يكن ظلما، بل يقولون إنه يجوز أن يأمر بكل شيء وينهى عن كل شيء ولا يجعلون
~~للأفعال صفات باعتبارها يكون الحسن والقبح، وانتهى ما أثبتوه من الصفات
~~بالعقل إلى أنه حي عليم قدير مريد، وأثبتوا مع ذلك أنه سميع بصير متكلم.
~~فأما الرحمة والحكمة ونحو ذلك فلم يثبتوها بالعقل بل قد ينفون الحكمة التي
~~هي الغايات والمقاصد في أفعاله ويمنعون أن يفعل شيئا لأجل شيء كما قد بسط
~~الكلام على ذلك في غير هذا الموضع.
# فإن المقصود هنا: التنبيه على طرق الناس في النبوة والكلام بحسب العدل
~~والإنصاف لا بسط الكلام في كل ما تنازعوا فيه.
# ومسألة التحسين والتقبيح العقليين هي كما تنازع فيها عامة الطوائف، فقال
~~بكل من القولين طوائف من المالكية والشافعية والحنبلية، ومن قال بالإثبات
~~من الحنبلية: أبو الحسن التميمي وأبو الخطاب، ومن قال بالنفي: أبو عبد الله
~~بن حامد وصاحبه القاضي أبو يعلى وأكثر أصحابه.
# ومسألة حكم الأعيان قبل ورود الشرع هي في الحقيقة من فروعها، وقد قال
~~فيها بالحظر أو الإباحة أعيان من هذه الطوائف، وأما الحنفية فالغالب عليهم
~~القول ms194 بالتحسين والتقبيح العقليين، وذكروا ذلك نصا عن أبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى، وأهل الحديث فيها أيضا على قولين ومن قال بالإثبات أبو النصر السجزي
~~وصاحبه الشيخ أبو القاسم سعيد بن علي الزنجاني، فأما ما اختصت به القدرية
~~فهذا لا
# PageV01P216
# يوافقهم عليه أحد من هؤلاء ولكن هؤلاء هم وجمهور الفقهاء بل وجمهور الأمة
~~يرون أن للأفعال صفات يتعلق الأمر والنهي بها لأجلها. وملخص ذلك أن الله
~~تعالى إذا أمر بأمر فإنه حسن بالاتفاق وإذا نهى عن شيء فإنه قبيح بالاتفاق،
~~لكن حسن الفعل وقبحه إما أن ينشأ من نفس الفعل والأمر والنهي كاشفان أو
~~ينشأ من نفس تعلق الأمر والنهي به أو من المجموع.
# فالأول: هو قول المعتزلة ولهذا لا يجوزون نسخ العبادة قبل دخول وقتها
~~لأنه يستلزم أن يكون الفعل الواحد حسنا قبيحا، وهذا قول أبي الحسن التميمي
~~من أصحاب أحمد وغيره من الفقهاء.
# والثاني: قول الأشعرية ومن وافقهم من الظاهرية وفقهاء الطوائف، وهؤلاء
~~يجعلون علل الشرع مجرد أمارات، ولا يثبتون بين العلل والأفعال مناسبة، لكن
~~هؤلاء الفقهاء متناقضون في هذا الباب فتارة يقولون بذلك موافقة للأشعرية
~~المتكلمين، وهم في أكثر تصرفاتهم يقولون بخلاف ذلك كما يوجد مثل هذا في
~~كلام فقهاء المالكية والشافعية والحنبلية.
# وإما أن يكون ذلك ناشئا من الأمرين، وهذا مذهب الأئمة وعليه تجري تصرفات
~~الفقهاء في الشريعة، فتارة يؤمر بالفعل لحكمة تنشأ من نفس الأمر دون
~~المأمور به، وهذا هو الذي يجوز نسخه قبل التمكين كما نسخت الصلاة ليلة
~~المعراج من خمسين إلى خمس وكما نسخ أمر إبراهيم بذبح ابنه عليهما السلام.
# وبالجملة فجمهور الأئمة على أن الله تعالى منزه عن أشياء هو قادر عليها
~~ولا يوافقون هؤلاء على أنه لا ينزه عن مقدور الظلم الذي نزه الله سبحانه
~~عنه نفسه في القرآن وحرمه على نفسه وهو قادر عليه وهو هضم الإنسان من
~~حسناته أو حمل سيئات غيره عليه كما قال تعالى: ومن يعمل من الصالحات وهو
~~مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما (112) «1».
# وهؤلاء الجمهور لا ms195 يوافقون المعتزلة على قولهم إن الله تعالى لم يخلق
~~أفعال العباد ولا شاء الكائنات بل يقولون: إن الله خلق كل شيء وما شاء الله
~~كان وما لم يشأ لم يكن، لكنهم مع هذا يثبتون لفعله حكمة وينزهونه عن
~~القبائح، وهذا قول الكرامية وغيرهم من أهل الكلام وهو قول الصوفية وأكثر
~~أهل الحديث وجمهور السلف والأئمة وجمهور المسلمين والنظار ولكن ليس هذا
~~موضع بسطه.
# وهؤلاء يثبتون في إثبات النبوة ما سلكه ابن عقيل وغيره في مواضع أخر إذ
~~PageV01P217
# أثبت حكم الله تعالى فيها حيث قال: النبوات واسطة بين الله تعالى وبين
~~خلقه في الأفعال والتروك المتضمنة لمصالح المكلفين والثقة بها طريقها ما
~~سبق في علومنا باستدلالها على أن الباري حكيم لا يؤيد كذابا بالمعجزة، ولا
~~يمكن من معجزاته إلا من صدق فيها يخبر به عنه، فلما علمنا ذلك وتحققناه،
~~حصلت لنا الثقة بمن تكاملت فيه شرائط النبوة، وعلمنا أنه سفير فيما بيننا
~~وبين الله تعالى، وأنه رسوله فما أخبرنا به عنه قبلناه من غير تكشف عليه
~~بعقولنا ولا نضرب له الأمثال بآرائنا وعاداتنا بل نعتقد أنه جاء من عند من
~~حكمته فوق حكمتنا وتدبيره فوق تدبيرنا ولا يمتنع في العقل ولا تمنع الحكمة
~~من أن يجعل الأنبياء مذكرين للعقلاء، وموقظين لهم ومرشدين إلا الإصلاح الذي
~~لا يدرك بالعقل ولا يبلغ كنهه بالرأي والفحص وما هذا إلا كما جعل بعض
~~العقلاء حكيما واعظا مذكرا مؤديا وبعضهم يحتاج إلى مذكر ومؤدب ولا أحد منع
~~من ذلك فثبت حسن الرسالة بالعقل، ولأن لله جل وعز في الأفعال والتروك أسرار
~~من المصالح التي لا يعلمها العقلاء ولا يدركونها بعقولهم فاحتاجوا إلى
~~النبوات.
# قلت: والمقصود هنا: أن من لم ينزهه عن فعل مقدور له بل جوز أن يفعل كل ما
~~يمكن ولم يثبت لفعله حكمة غير تعلق الحكم بالمفعولات وتعلق المشيئة بها
~~فإنه احتاج في دلالة المعجزة على الصدق إلى غير تلك الطريق فسلكوا طريقين
~~سلك كل طائفة من أهل الكلام والفقه من أصحاب مالك والشافعي ms196 وأبي حنيفة
~~وأحمد.
# أحدهما: وهو قول أكثر شيوخهم المتقدمين أن وجه دلالة المعجزة على صدق
~~مدعي النبوة امتناع تعجيز الإله عن نصب الدلالة على صدق الرسل فإن تصديقهم
~~ممكن وذلك معلوم بالضرورة والاستدلال ولا دليل إلى التصديق إلا خلق
~~المعجزات وبظهورها على يد الكذاب يبطل دليل صدقهم فلا يبقى في المقدور طريق
~~يصدقون به فيلزم عجز الإله عن الممكن وذلك ممتنع، وقد عول على هذه الطريقة
~~أبو الحسن الأشعري وأصحابه كالأستاذين أبي إسحاق وأبي بكر بن فورك وكذلك
~~القاضي أبو بكر في مواضع من كتبه وكذلك القاضي أبو يعلى وأبو الحسن بن
~~الزاغوني.
# الطريق الثاني: هي التي اختارها أبو المعالي وأتباعه وقال: إنها الطريقة
~~المرضية عند القاضي أبي بكر وهي التي أشار إليها أبو الحسن في الأمالي وهي
~~طريقة أبي محمد الصابوني ونحوه من الحنفية أن المعجزات تدل من حيث نزلت
~~منزلة التصديق بالقول والعلم بذلك يقع ضروريا بقرائن أحوال كالعلم بخجل
~~الخجل ووجل الوجل وغضب الغضبان وحرارة الحر وفحوى كلام المخاطب المتكلم،
~~ولا يتوقف العلم بما هذا سبيله على نظر واستدلال فيقبل عليه اعتراض.
# PageV01P218
# قالوا: ووجه ذلك أن الفعل الخارق للعادة إذا علم أنه من قبل الله تعالى
~~وأنه خارق للعادة، وأنه سبحانه فعله عند دعوى الرسالة والطلب وعند قول جار
~~مجرى الطلب إما معينا وإما غير معين من المعجزات وأنه متعلق بالدعوى ومطابق
~~لها وأن الله تعالى سامع لدعوى النبوة عليه وعالم بها في مواضعة أهل لغة
~~الرسول ثم فعل ما يدعيه الرسول أنه ليس من فعله علم أنه قاصد بذلك إلى
~~تصديقه، وأن ما يفعله من الآيات في مثل هذه الحال قائم مقام تصديقه له
~~بالقول صدق أنا أرسلته على وجه يفهم الأمة التي يدعي فيها النبوة أنه قول
~~صدق به من قبله، بل التصديق له بالفعل أبعد من دخول الشبهة والاحتمال فيه
~~وهو جار مجرى قول مدعي الرسالة على زيد إن كنت رسولك وصاحبك فاكتب بذلك
~~رقعة أو اركب أو قم أو اقعد، وما جرى مجرى ms197 ذلك من الأفعال الظاهرة للحواس
~~التي يعلم تصديقه بها إذا فعلها فإذا فعل زيد ذلك قام مقام قوله صدق هو
~~رسولي وصاحبي الذي يعلم ضرورة قصده إلى تصديقه به وهذا واجب لا محال، قالوا
~~ليس يمكن أن تدل المعجزات على صدق الرسل إلا على هذه الطريقة فهي كذلك
~~جارية مجرى أدلة الأقوال.
# هذا حاصل كلام القاضي أبي بكر بن الباقلاني في أحد قوليه وأبي المعالي
~~ونحوهما وضربوا لذلك مثلا فقالوا: إذا تصدى ملك للناس وتصدر لتلج عليه
~~رعيته وأتباعه وغيره واحتفل المجلس واحتشد وقد أرهف الناس شغل شاغل فلما
~~أخذ كل مجلسه وترتب الناس على مراتبهم انتصب واحد من خواص الناس وقال:
# معاشر الأشهاد قد حدث بكم أمر عظيم وأظلكم خطب جسيم وأنا رسول الملك
~~إليكم، ومؤتمنه لديكم، ورقيبه عليكم، ودعواي هذه بمرأى من الملك ومسمع فإن
~~كنت أيها الملك صادقا في دعواي، فخالف عادتك، وجانب سجيتك، وانتصب في خدرك
~~قائما ثم اقعد، ففعل الملك ذلك على وفق دعواه وموافقة هواه فيتيقن الحاضرون
~~علم الضرورة بتصديق الملك إياه، وتنزيل الفعل الصادر منه منزلة القول
~~المصرح بالتصديق.
# فهذا العمدة في ضرب المثال فإن تعسف متعسف في الصورة التي فرضنا الكلام
~~فيها وزعم أنه لا يحصل العلم بتصديق الملك لمن يدعي الرسالة كان ذلك جحدا
~~منه لما علم اضطرارا فإنا نعلم ببديهة العقول عند ما قدمناه من القرائن
~~حالا ومقالا أن أحدا من الذي شهدوا وشاهدوا لا يستريب في تصديق الملك لمدعي
~~الرسالة، ولا يعرض أحد منهم بعد ظهور الأمارات على تشكيك النفس وترديد
~~القول ولا تحوجهم قضية الحال إلى سبر ونظر وإطالة فكر بل يستوي النظار
~~الذين لا خبرة لهم في النظر.
# PageV01P219
### | فصل [دلائل نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم]
# قال المصنف: (والدليل على نبوة الأنبياء المعجزات، والدليل على نبوة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم القرآن المعجز نظمه ومعناه).
# قلت: قد تبين أن النبوة تعلم بالمعجزات وبغيرها على أصح الأقوال؛ وأما
~~نبوة نبينا محمد عليه أفضل الصلاة وأكمل السلام فإنها ms198 تعرف بطرق كثيرة:
# منها: المعجزات، ومعجزاته منها القرآن، ومنها غير القرآن، والقرآن معجز
~~بلفظه ونظمه ومعناه، وإعجازه يعلم بطريقين جملي وتفصيلي، أما الجملي فهو
~~أنه قد علم بالتواتر أن محمدا صلى الله تعالى عليه وسلم ادعى النبوة وجاء
~~بهذا القرآن، وأن في القرآن آيات التحدي والتعجيز كقوله تعالى: أم يقولون
~~شاعر نتربص به ريب المنون (30) قل تربصوا فإني معكم من المتربصين (31) أم
~~تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون (32) أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون
~~(33) فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين (34) «1».
# فتحداهم هنا أن يأتوا بمثله.
# وقال في موضع آخر: قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات «2» وقال في موضع آخر:
~~فأتوا بسورة من مثله «3» وأخبر مع ذلك أنهم لن يفعلوا فقال: وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله
~~إن كنتم صادقين (23) فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها
~~الناس والحجارة أعدت للكافرين (24) «4».
# بل أخبر أن جميع الإنس والجن إذا اجتمعوا لا يأتون بمثله فقال تعالى:
# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (88) «5». PageV01P220
# وقد علم بالتواتر أنه دعا قريشا خاصة والعرب عامة، وأن جمهورهم في أول
~~الأمر كذبوه وآذوه وآذوا الصحابة وقالوا فيه أنواع القول مثل قولهم هو ساحر
~~وشاعر وكاهن ومعلم ومجنون، وأمثال ذلك وعلم أنهم كانوا يعارضونه ولم يأتوا
~~بسورة من مثله وذلك يدل على عجزهم عن معارضته لأن الإرادة الجازمة لا يتخلف
~~عنها الفعل مع القدرة.
# ومعلوم أن إرادتهم كانت من أشد الإرادات على تكذيبه وإبطال حجته، وأنهم
~~كانوا أحرص الناس على ذلك متى قالوا فيه ما يعلم أنه باطل بأدنى نظر،
~~وفيلسوفهم الكبير الوحيد فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر
~~(20) ثم نظر (21) ثم عبس وبسر (22) ثم أدبر واستكبر (23) فقال إن هذا إلا
~~سحر يؤثر (24) إن هذا إلا قول البشر (25) «1».
# وليس هذا موضع ذكر جزئيات القصص إذ المقصود ذكر ما علم ms199 بالتواتر من أنهم
~~كانوا من أشد الناس حرصا ورغبة على إقامة حجة يكذبونه بها حتى كانوا
~~يتعلقون بالنقض مع وجود الفرق فإنه لما نزل: إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم أنتم لها واردون (98) «2» عارضوه بالمسيح حتى فرق الله تعالى
~~بينهما بقوله: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون (101) «3»
~~وقال تعالى:* ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (57) وقالوا
~~أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون (58) «4» فمن
~~عارضوا خبره بمثل هذا كيف لا يدعون معارضة القرآن وهم لا يقدرون على ذلك.
# وقوله: وما تعبدون خطاب للمشركين لم يدخل فيه أهل الكتاب ولا تناول اللفظ
~~المسيح كما يظنه ظان من الظانين بل هم عارضوه بالمسيح من باب القياس يقولون
~~إذا كانت الأنبياء من حصب جهنم لأنها معبودة كذلك المسيح، وهذا كما قال
~~تعالى: ولما ضرب ابن مريم مثلا فإنهم جعلوه مثلا لآلهتهم ولم يوردوه لشمول
~~اللفظ كما يظن ذلك بعض المصنفين في الأصول.
# ولهذا بين الله الفرق بين المسيح وبين آلهتهم بأن المسيح عبد الله يستحق
~~الثواب ولا يظلم بذنب غيره بخلاف الحجارة، وإن في جعلهم من الأنبياء حصب
~~جهنم إهانة له بذلك من غير ظلم. PageV01P221
# ثم انتشرت دعوته في أرض العرب ثم في سائر الأرض إلى هذا الوقت وآيات
~~التحدي قائمة متلوة وما قدر أحد أن يعارضه بما يظن أنه مثل، لو ما جاء
~~مسيلمة ونحوه بما أتوا به يزعمون أنهم أتوا بمثله كان ما أتوا به من
~~المضاحك التي لا تحتاج للمعرفة بانتفاء مماثلها إلى نظر، وذلك كمن جاء إلى
~~الرجل الفارس الشجاع ذي اللامة التامة فأراد أن يبارزه بصورة مصورة ربطها
~~على الفرس. كقول مسيلمة: يا ضفدع بنت ضفدعين، كم تنقنقين، لا الماء تكدرين،
~~ولا الشارب تمنعين، رأسك في الماء، وذنبك في الطين.
# وقوله أيضا: الفيل وما أدراك ما الفيل، له خرطوم طويل، إن ذلك من خلق
~~ربنا الجليل، وأمثال ذلك.
# ولهذا لما قدم وفد بني حنيفة ms200 على أبي بكر وسألهم أن يقرءوا له شيئا من
~~قرآن مسيلمة فاستعفوه فأبى أن يعفيهم حتى قرءوا شيئا من هذا فقال لهم
~~الصديق:
# ويحكم أن يذهب بعقولكم، إن هذا كلام لم يخرج من إل، أي من رب، فاستفهم
~~استفهام المنكر عليهم لفرط التباين وعدم الالتباس وظهور الافتراء على هذا
~~الكلام، وإن الله سبحانه وتعالى لا يتكلم بمثل هذا الهذيان.
# وأما الطرق فكثيرة جدا متنوعة من وجوه وليس كما يظنه بعض الناس وإن
~~معجزته من جهة ظرف الدواعي عن معارضته، وقول بعضهم إنه من جهة فصاحته، وقول
~~بعضهم من جهة إخباره بالغيوب إلى أمثال ذلك، فإن كلا من الناظرين قد يرى
~~وجه الإحجار وقد يريد الحجر وإن لم ير غيره ذلك الوجه واستيعاب الوجوه ليس
~~هو مما يتسع له شرح هذه العقيدة.
# PageV01P222
### | فصل [التصديق بما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من الأمور الغيبية]
# قال المصنف: (ثم نقول كل ما أخبر به محمد صلى الله عليه وسلم من عذاب
~~القبر ومنكر ونكير وغير ذلك من أهوال القيامة والصراط والميزان والشفاعة
~~والجنة والنار فهو حق لأنه ممكن وقد أخبر به الصادق فيلزم صدقه).
# والكلام على هذا في فصول:
### | الفصل الاول
# أحدها: أن يقال إن هذه العقيدة اشتملت على الكلام في الإيمان بالله
~~سبحانه وبرسله واليوم الآخر، ولا ريب أن هذه الأصول الثلاثة هي أصول
~~الإيمان الخبرية العلمية، وهي جميعها داخلة في كل ملة وفي إرسال كل رسول،
~~فجميع الرسل اتفقت عليها كما اتفقت على أصول الإيمان العملية أيضا، مثل
~~إيجاب عبادة الله تعالى وحده لا شريك له وإيجاب الصدق والعدل وبر الوالدين،
~~وتحريم الكذب والظلم والفواحش فإن هذه الأصول الكلية علما وعملا هي الأصول
~~التي اتفقت عليها الرسل كلهم، والسور التي أنزلها الله تعالى على نبيه عليه
~~الصلاة والسلام قبل الهجرة التي يقال لها السور المكية تضمنت تقرير هذه
~~الأصول كسورة الأنعام والأعراف وذوات الر وحم وطس ونحو ذلك، والإيمان
~~بالرسل يتضمن الإيمان بالمكتوب وبمن نزل بها من الملائكة، وهذه الخمسة ms201 هي
~~أصول الإيمان المذكورة في قوله تعالى: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين
~~«1» وفي قوله عز وجل: ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~فقد ضل ضلالا بعيدا «2».
# وهي التي أجاب بها النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه جبريل في صورة
~~أعرابي وسأله عن الإيمان فقال: «الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله والبعث بعد الموت PageV01P223
# وتؤمن بالقدر خيره وشره» والحديث قد أخرجاه في الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة وأخرجه مسلم من حديث عمر بن الخطاب «1» وهو من أصح الأحاديث.
# فتلك الثلاثة تتضمن هذه الخمسة، والله تعالى أنزل سورة البقرة وهي سنام
~~القرآن وجمع فيها معالم الدين وأصوله وفروعه إلى أمثال ذلك فإن النظر فيها
~~وجه من وجوه الإيجاب.
# ولما ذكر في أولها أصناف الخلق وهم ثلاثة مؤمن وكافر ومنافق أخذ بعد ذلك
~~يقرر أصول الدين فقرر هذه الأصول الثلاثة الإيمان بالله ثم الرسالة ثم
~~اليوم الآخر، فإنه أنزل أربع آيات في المؤمنين وآيتين في صفة الكافرين
~~وبضعة عشرة آية في صفة المنافقين، ثم قال تعالى تقريرا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم «2» إلى قوله تعالى: بسورة من
~~مثله «3» فإنه ذكر التحدي هكذا في غير موضع من القرآن.
### | الفصل الثاني
# إن مسائل ما بعد الموت ونحو ذلك، الأشعري وأتباعه ومن وافقهم من أهل
~~المذاهب الأربعة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية يسمونها
~~السمعيات بخلاف باب الصفات والقدر وذلك بناء على أصلين.
# أحدهما: أن هذه لا تعلم إلا بالسمع. والثاني: أن ما قبلها يعلم بالعقل
~~وكثير منهم أو أكثرهم يضم إلى ذلك أصلا آخر وهو أن السمع لا يعلم صحته إلا
~~بتلك الأصول التي يسمونها بالعقليات مثل إثبات حدوث العالم ونحو ذلك.
# وأما محققوهم فيقولون أن العلم بحدوث العالم ليس من الأصول التي تتوقف
~~صحة السمع عليها بل يمكن العلم بصحة السمع ثم يعلم بالسمع خلق السموات
~~والأرض ونحو ذلك. وأما الأصلان ms202 الأولان فنازعهم فيها طوائف مثل PageV01P224
# أمر المعاد فإنه قد ذهب طوائف إلى أنه يعلم بالعقل أيضا، وهذا قاله طوائف
~~من المعتزلة ومن غير المعتزلة أيضا من أتباع الأئمة الأربعة حتى من أصحاب
~~أحمد كابن عقيل وغيره والفلاسفة الإلهيون يثبتون معاد النفوس بالعقل وقد
~~وافقهم على إثبات معاد الأرواح بالعقل طوائف من أهل الكلام والتصوف وغيرهم
~~وإن كان هؤلاء يثبتون معاد الأبدان أيضا إما بالسمع وإما بالعقل.
# فالمقصود: أن العقل عندهم قد يعلم به إما معاد الأرواح وإما المعاد
~~مطلقا.
# وأما إنكار الفلاسفة لمعاد الأبدان مما اتفق أهل الملل على إبطاله.
### | الفصل الثالث
# أن من انتسب منهم إلى الملل من المسلمين واليهود والنصارى هم مضطربون في
~~ما جاءت به الأنبياء في المعاد فالمحققون منهم يعلمون أن حججهم على قدم
~~العالم ونفي معاد الأبدان ضعيفة، فيقبلون من الرسل ما جاءوا به ومنهم قوم
~~واقفة متحيرون لتعارض الأدلة وتكافئها عندهم ومنهم قوم أصروا على التكذيب
~~ثم زعموا أن ما جاءت به الرسل هو أمثال مضروبة لتفهم المعاد الروحاني،
~~وهؤلاء إذا حقق عليهم الأمر صرحوا بأن الرسل تكذب لمصلحة العالم وإذا حسنوا
~~العبارة قالوا إنهم يخيلون الحقائق في أمثال خيالية، وقالوا إن خاصة النبوة
~~تخييل الحقائق للمخاطبين وأنه لا يمكن خطاب الجمهور إلا بهذا الطريق كما
~~يزعم ذلك الفارابي وأمثاله، مع أن الفارابي له في معاد الأرواح ثلاثة أقوال
~~متناقضة تارة يقول لا تعاد وينكر المعاد بالكلية، وتارة يقول إنها تعاد،
~~وتارة يفرق بين الأنفس العالمة والجاهلة فيقر بمعاد العالمة دون الجاهلة
~~ولهم في تفضيل النبي على الفيلسوف أو بالعكس نزاع فعقلاؤهم كابن سينا
~~وأمثاله يفضل النبي على الفيلسوف وأما غلاتهم فيفضلون الفيلسوف، ولا ريب أن
~~أوليهم ليس لهم في النبوات كلام محصل وكلامهم في الإلهيات قليل، وإنما توسع
~~القوم في الأمور الطبيعية والرياضية ومصنفات معلمهم الأول أرسطو عامتها من
~~ذلك والذي فيها من الإلهيات أمر في غاية القلة مع اضطرابه وتناقضه. فإذا
~~عرف ذلك فما جاء به السمع من أمر المعاد قرره عليهم ms203 النظار بطريقين:
# أحدهما: ببيان الكلام الصريح في إثبات معاد الأبدان وتفاصيل ذلك.
# والثاني: أن العلم بالرسل جاءت بذلك علم ضروري فإن كل من سمع القرآن
~~والأحاديث المتواترة وتفسير الصحابة والتابعين لذلك علم بالاضطرار أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر بمعاد الأبدان وأن القدح في ذلك كالقدح في
~~أنه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان وحج البيت العتيق ونحو ذلك،
~~والقرامطة الباطنية- وهم من الفلاسفة- أنكروا هذا وهذا وزعموا أن هذه كلها
~~رموز وإشارات إلى
# PageV01P225
# علوم باطنة كما يقولون: إن الصلاة معرفة أسرارنا والصيام كتمان أسرارنا
~~والحج زيارة شيوخنا المقدسين ونحو ذلك مما هو مذكور في الكتب المؤلفة في
~~كشف أسرارهم وهتك أستارهم، ولهؤلاء القرامطة صنفت رسائل إخوان الصفا وهم
~~الذين يقال لهم: الإسماعيلية لانتسابهم إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر.
# قال ابن سينا: كان أبي وأخي من أهل دعوتهم ولهذا اشتغلت بالفلسفة. وأما
~~الفلاسفة الذين لم يدخلوا في القرمطة المحضة فهم لا ينكرون العبادات
~~والشرائع العملية بل قد يوجبون اتباعها والعمل بها لا سيما من دخل منهم في
~~التصوف أو الكلام لكن منهم من يوجب اتباعها على العامة دون الخاصة أو
~~يوجبها من غير الوجه الذي أوجبها الرسول كما يجوزون أن يكون بعد محمد صلى
~~الله عليه وسلم من يأتي بشريعة أخرى ويقولون إن أحدهم يخاطبه الله سبحانه
~~وتعالى كما خاطب موسى بن عمران، ويعرج به كما عرج بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمثال هذه المقالات التي كثرت لما ظهرت الفلسفة التي أفسدت طوائف من
~~أهل التصوف والكلام.
### | الفصل الرابع
# إنه إذا ثبتت الرسالة ثبت ما أخبر به الرسول مما ينكره بعض أهل البدع
~~كعذاب القبر وسؤال منكر ونكير وكالصراط والشفاعة والحوض ونحو ذلك مما
~~استفاضت به الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد يستدل عليه
~~بدلائل من القرآن أيضا لكن ليس التصريح به في القرآن والتصريح بالجنة
~~والنار وقيام القيامة وحشر الخلق، ولهذا لم ينكر القيامة ومعاد الأبدان أحد
~~من أهل القبلة، وأنكر هذه الأمور التي جاءت بها ms204 الأحاديث المستفيضة بل
~~المتواترة عند علماء أهل الحديث طوائف من أهل البدع إما من المعتزلة وإما
~~من الخوارج وإما من غيره.
### | الفصل الخامس
# إن هذا المصنف وأمثاله إنما يذكرون الإيمان بالسمعيات على طريق الإجمال
~~وأما العلم بتفصيل ذلك فإنما يعرفه من عرف الأحاديث الصحيحة في هذا الباب
~~وما جاء في ذلك من آيات القرآن الكريم وتفسيرها الثابت عن الصحابة
~~والتابعين ونحوهم.
# الفصل السادس
# إنه إذا علم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله وأن الله تعالى مصدقه
~~في قوله: إني رسول الله إليكم «1» فالرسول هو المخبر عن المرسل بما أمره أن
~~يخبر به علم PageV01P226
# بذلك أنه صادق فيما يخبر به عن الله تعالى إذ الكاذب فيما يخبر به ليس
~~برسول في ذلك كما أن الذي لم يرسل بشيء قط هو كاذب في كل ما يخبر به عمن
~~زعم أنه أرسله بالأمر كما قال صلى الله عليه وسلم: «إذا حدثتكم عن الله فلن
~~أكذب على الله» «1» وكما يعلم أنه صادق في قوله: إني رسول الله إليكم «2»
~~يعلم أنه صادق في قوله:
# إن الله تعالى يقول لكم كذا ويأمركم بكذا فتكذيبه في هذا الخبر المعين
~~كتكذيبه في الأخبار بأصل الرسالة والطرق التي بها يعلم صدقه في المطلق يعلم
~~بها صدقه في المعين وأولى فإن ما دل على الصدق في كل ما يخبر عن الله دل
~~على الصدق في هذا الخبر المعين كالمعجزة، وإن المعجزة دلت على صدقه في
~~دعواه، ودعواه أني صادق على الله فيما أخبر به عنه لم يدع الصدق عليه في
~~بعض الأمور التي يخبر بها عنه دون بعض بل قال الله فيما أخبر به عنه: ولو
~~تقول علينا بعض الأقاويل (44) لأخذنا منه باليمين (45) ثم لقطعنا منه
~~الوتين (46) «3» وقال تعالى: أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله
~~يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور
~~(24) «4» وقال تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون
~~لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو ms205 بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) قل لو شاء
~~الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون
~~(16) «5» وقال تعالى: وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا
~~غيره وإذا لاتخذوك خليلا (73) ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا (74) «6».
# وقال تعالى: وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين (104) حقيق على
~~أن لا أقول على الله إلا الحق «7».
# والرسول الذي يكذب على مرسله مثل الذي يكذب في أصل الرسالة والله تعالى
~~عالم بحقائق الأمور فلا فرق بين إظهار المعجز على يد من يكذب في أصل
~~الرسالة أو يكذب فيما يخبر به عن مرسله. PageV01P227
### | الفصل السابع
# إنه إذا ثبت صدقه في كل ما يخبر به عن الله تعالى فمما أخبر به عنه:
~~القرآن فإنه قد علم بالاضطرار أنه بلغ القرآن عن الله سبحانه وأخبر أن
~~القرآن كلام الله لا كلامه ومما أخبر به الله في القرآن أن الله أنزل عليه
~~الكتاب والحكمة، وأنه أمر أزواج نبيه عليه الصلاة والسلام أن يذكرن ما يتلى
~~في بيوتهن من آيات الله والحكمة، وأنه امتن على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة.
# ومن المعلوم: أن ما يذكر في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إما
~~القرآن وإما ما يقوله من غير القرآن وذلك هو الحكمة وهو السنة فثبت أن ذلك
~~مما أنزله الله وأمر بذكره.
# وقد أمر الله تعالى بطاعته في القرآن في آيات كثيرة، وقال تعالى: من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله «1» وقال عز وجل: والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم
~~وما غوى (2) وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4) «2» وقال سبحانه
~~وتعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا «3» فهذا وأمثاله
~~يبين أن الله عز شأنه أوجب اتباعه فيما يقوله وإن لم يكن ms206 من القرآن، وأيضا
~~فرسالته اقتضت صدقه فيما يخبر به عن الله تعالى من القرآن وغير القرآن،
~~فوجب بذلك تصديقه فيما أخبر به وإن لم يكن ذلك من القرآن، والله سبحانه
~~أعلم.
# والحمد لله والصلاة على خاتم رسل الله محمد وآله وصحبه أجمعين «4».
~~PageV01P228 ms207