######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011251
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح عمدة الفقه (من أول كتاب الصلاة إلى آخر باب آداب المشي إلى الصلاة)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011251
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11251
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11251
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: خالد بن علي بن محمد المشيقح
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1418هـ/1997م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | كتاب الصلاة
### | تعريف الصلاة
# الصلاة في أصل اللغة: الدعاء ومنه قول تعالى: {وصل عليهم أن صلاتك سكن
~~لهم} وقوله تعالى: {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق
~~قربات عند الله وصلوات الرسول} وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا دعي
~~أحدكم فليجب فإن كان مفطرا فليطعم وأن كان صائما فليصل" رواه مسلم والداعي
~~يؤم المدعو ويقصده وسمي الثاني من الخيل مصليا لاتباعه السابق وقصده إياه
~~ثم سمي عظم الورك صلا لأنه هو الذي يقصده المصلي من السابق ثم اتسع ذلك حتى
~~قال علي رضي الله عنه سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر وثلث
~~عمر ولما بين القاصد والمقصود من الإيصال والقرب كان منه في الاشتقاق
~~الأوسط الوصل لأن فيه الصاد واللام والواو ولهذا يقال الصلاة صلة بالله
~~ومنه الاشتقاق الأكبر صلى النار واصطلابها لما فيه من المماسة والمقاربة
~~والدعاء قصد المدعو.
# PageV01P027
# والتوجه إليه أما على وجه المسألة وأما على وجه العبادة المحضة لأن دعاء
~~الشيء هو طلبه وإرادته سواء طلب لذاته أو للأمر منه ومن ذلك قوله تعالى:
~~{وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} فإنه فسر بالمسألة: (وبالعبادة وقوله: {إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي} إلى قوله: {هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين
~~له الدين} إلى قوله: {قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله} إلى
~~قوله: {أين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من
~~قبل شيئا} وقوله تعالى: {فادعوا الله مخلصين له الدين} وقوله تعالى: {قل ما
~~يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} وقوله تعالى: {ولم أكن بدعائك رب شقيا} وقوله
~~تعالى: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا} وقوله تعالى: {قل أرأيتم
~~ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض} وقوله تعالى: {إنا كنا من
~~قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم} وقوله تعالى: {إن الذين تدعون من دون الله
~~عباد أمثالكم} الآية إلى قوله تعالى: {والذين تدعون من دونه لا ms001 يستطيعون
~~نصركم} وقوله تعالى: {قل ادعوا الله أو
# PageV01P028
# ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} وقوله تعالى: {قل يا أيها
~~الناس أن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد
~~الله الذي يتوفاكم} إلى قوله: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك}
~~وقوله تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء}
~~الآية وقوله تعالى: {إن يدعون من دونه إلا إناثا وأن يدعون إلا شيطانا
~~مريدا لعنه الله} فإن الدعاء في هذه المواضع يراد به نفس اتخاذ المدعو ربا
~~وإلها بحيث يسأل ويعبد وقد فصل معنى الدعاء بقوله: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} وقوله تعالى: {فاعبده وتوكل عليه} وفي قوله: {عليه توكلت وإليه
~~أنيب} ونحو ذلك من الآي فهو يعبد من حيث هو اله ويسأل من حيث هو رب وأن كان
~~كل عابد سائلا وطالبا وكل سائل عابدا وقاصدا من جهة الالتزام فسميت
~~العبادات لله المحضة مثل الصلاة والذكر والسؤال والركوع والسجود والطواف
~~صلاة أو هي دعاء لله وعبادة لله بلا توسط شيء آخر ولهذا قال ابن مسعود ما
~~دمت تذكر الله فأنت في صلاة وأن كنت في السوق ثم
# PageV01P029
# غلب هذا الاسم على ما كان فيه فعل مثل القيام والسجود والطواف دون القول
~~المحض كالقراءة والذكر والسؤال ولأن ذلك عبادة بجميع البدن ولهذا اشترطت له
~~الطهارة وأن اشتركا في استحباب الطهارة ثم غلب على القيام والركوع والسجود
~~مع أذكارها لأنها أخص بالتعبد من الطواف ولهذا حرم فيه الكلام والعمل
~~الكثير وسمي السجود المفرد كسجود التلاوة والشكر والقيام المفرد كقيام
~~الجنازة صلاة وأن كان اغلب الصلوات المشروعة هي مما اشتملت على القيام
~~والقعود والركوع والسجود فإذا أطلق اسم الصلاة في الشرع لم يفهم منه إلا
~~هذا وهي القيام والركوع والسجود لله بالأذكار المشروعة فيها ثم قال جماعة
~~من أصحابنا منهم أبو الخطاب وابن عقيل هي منقولة في اللغة إلى الشرع ومعدول
~~بها عن المفهوم الأول إلى مفهوم آخر. ms002
# وقال القاضي وغيره ليست منقولة بل ضمت إليها الشريعة شروطا وقيودا وهي
~~مبقاة على ما كانت عليه وكذلك القول في اسم الزكاة والصيام وغيرها من
~~الأسماء الشرعية.
# وتحقيق ذلك أن تصرف الشرع فيها كتصرف أهل العرف في بعض الأسماء اللغوية
~~أما تخصيصها ببعض معانيها كالدابة وأما تحويلها إلى ما بينه وبين المعنى
~~الأول سبب كإسم الراوية والغائط والعذرة فالصلاة كانت اسما لكل دعاء فصاري
~~إسما لدعاء مخصوص أو كانت اسما.
# PageV01P030
# لدعاء فنقلت إلى الصلاة الشرعية لما بينها وبين الدعاء من المناسبة
~~والأمر في ذلك متقارب نعم قد يسرف بعض من يقول هي منقولة فلا يشترط أن يكون
~~بين المنقولة منه والمنقولهه إليه مناسبة بل يجعله وصفا ثانيا حتى كأنه ليس
~~من المجاز اللغوي ويسرف من يقول هي منقولة حتى يعتقد أن مفهومها في الشرع
~~هو محض الدعاء والمسألة: (فقط مما يكون في اللغة وما خرج عن ذلك من قيام
~~وقعود وغير ذلك فهو شرط في الحكم بمعنى الصلاة التي هي الدعاء لا تجزئ إلا
~~على هذا الوجه كما لا تجزئ إلا بتقدم الإيمان والطهارة ولا يجعل هذه
~~الأفعال جزءا من المسمى ولا مفهومة من نفس الاسم وكلا القولين طرف وخيار
~~الأمور أوسطها وبهذا التقرير قول من يقول هي منقولة اقرب إلى الصواب وكذلك
~~أيضا بهذا التقرير أن معنى النقل تخصيصها ببعض معانيها وهي في ذلك أبلغ من
~~تخصيص أهل العرف الاسم ببعض معانيه كالدابة والنجم لأن ذلك التخصيص كان
~~معلوما بخلاف ما كان من خصائص الصوم والصلاة والزكاة فإنه لم يكن معروفا
~~معناه ولا دلالة للفظ عليه وقد اتفقوا على أن الصلاة المشروعة بعد بيان
~~النبي صلى الله عليه وسلم صارت في المفهوم من لفظ الصلاة في الكتاب والسنة
~~ومن ادعى بعد ذلك أنها بعد ذلك تصرف إلى مجرد المعنى اللغوي فقد غلط.
# والصلاة واجبة في الجملة قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
# PageV01P031
# مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} وقال تعالى: {فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة ms003 فإخوانكم في الدين} وقال: {إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} ونصوص القرآن التي فيها ذكر الصلاة كثيرة
~~جدا.
# وكذلك السنة منها حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "بني الإسلام على خمس شهادة أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان" متفق عليه.
# وأجمعت الأمة على أن الصلاة واجبة في الجملة وأنها أعظم مباني الإسلام
~~الفعلية وهي عمود الدين وسنذكر أن شاء الله بعض خصائصها.
# PageV01P032
### | وجوب الصلاة وأدلة ذلك
# مسألة: (روى عبادة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خمس
~~صلوات كتبهن الله على العبد في اليوم والليلة فمن حافظ عليهن كان له عند
~~الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد أن شاء
~~عذبه وأن شاء غفر له") .
# فالصلوات الخمس واجبة على كل مسلم بالغ عاقل إلا الحائض والنفساء.
# أما عدد الصلوات المكتوبات وعدد ركعاتها في حق المقيم الآمن فهو من باب
~~العلم العام الذي توارثته الأمة خلفا عن سلف عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المبلغ عن الله والمبين عنه معاني خطابه وتأويل كلامه الشارع عن الله
~~بإذنه وبما انزل إليه من الكتاب والحكمة.
# وقد تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك مثل الحديث الذي
~~ذكره الشيخ رحمه الله وقد رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وعن طلحة
~~ابن عبيد الله أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس
~~فقال: يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلوات قال: "الخمس إلا
~~أن تطوع شيئا" فقال اخبرني ماذا فرض الله علي من الصيام فقال: "شهر رمضان
~~إلا أن تطوع" فقال: اخبرني ماذا فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الإسلام قال: والذي أكرمك لا أتطوع شيئا
~~ولا انقص مما فرض الله علي شيئا فقال رسول الله صلى ms004 الله عليه وسلم: "أفلح
~~أن صدق أو دخل الجنة أن صدق" متفق عليه.
# PageV01P033
# وعن أنس بن مالك قال: "فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~اسري به خمسين ثم نقصت حتى جعلت خمسا ثم نودي يا محمد أنه لا يبدل القول
~~لدي وأن لك بهذه الخمس خمسين" رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه.
# ومعناه في الصحيحين من حديث مالك بن صعصعة وغيره مثل حديث معاذ بن جبل
~~لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات
~~في اليوم والليلة" وحديث ضمام بن ثعلبة وهي واجبة على كل مسلم بالغ لأن هذه
~~شروط التكليف بالشرائع على أي حال كان من صحة أو سقم أو خوف أو إقامة أو
~~سفر والأدلة الدالة على وجوبها في هذه الأحوال عموما وخصوصا كما تذكر أن
~~شاء الله تعالى.
# إلا الحائض والنفساء لما سبق في باب الحيض أن الحائض لم تكن تؤمر بقضاء
~~الصلاة.
# فأما المستحاضة ومن به سلس البول فتجب عليهما ويجب عليهما قضاء ما تركاه
~~منها كما تقدم.
# PageV01P034
# فصل.
# فأما الكافر الأصلي فإنها تجب عليه في أشهر روايتين.
# بمعنى أنه يعاقب على تركها في الآخرة وفي الدنيا إذا شاء الله تعجيل
~~عقوبته ويذم على ذلك في الدنيا والآخرة.
# فأما في حال كفره فلا تصح منه وإذا اسلم لم يجب عليه القضاء باتفاق لأن
~~الله تعالى يقول: {قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} وعن عمرو
~~بن العاص قال: " لما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت ابسط يدك فلأبايعك فبسط يمينه قال فقبضت يميني فقال: "ما لك
~~يا عمرو" فقلت: "أردت أن اشترط" فقال: تشترط ماذا قلت يغفر لي قال: "أما
~~علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج
~~يهدم ما كان قبله" رواه مسلم.
# وفي لفظ لأحمد: "الإسلام يجب ما قبله" وقوله: الإسلام يهدم ما قبله من
~~ترك الواجبات وفعل المحرمات ms005 بخلاف الهجرة والحج فإنهما يهدمان ما فعل من
~~إثم فما بين العبد وبين الله تعالى دون ما ترك من واجب يقضى لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يأمر أحدا ممن اسلم أن يقضي صلاة ولا
# PageV01P035
# صوما ولا زكاة ولا يأخذه بضمان دم ولا مال ولا بشيء من الأشياء وهذا لأن
~~الكافر كان منكرا للوجوب وللتحريم فكان الفعل والترك داخلا في ضمن هذا
~~الاعتقاد الباطل وفرعا له فلما تاب من هذا الاعتقاد وموجبه غفر الله له
~~الأصل وفروعه ودخلت هذه الفروع فيه في حال المغفرة كما دخلت فيه في حال
~~المعصية بخلاف من تركه معتقدا للوجوب فإن الترك هناك غير مضاف إلى غيره بل
~~إلى كسل فالتوبة منه بالنشاط إلى فعل ما ترك ولأن تخلل المسقط بين زمني
~~الوجوب والقضاء لا يسقط الواجب كما لو ترك صلاة ثم حصل جنون أو حيض ثم حصل
~~الغسل والطهارة فإنه يجب القضاء.
# ولا يخاطب الكافر بفعلها إلا بعد أن يسلم لما روى ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: "إنك تأتي قوما أهل كتاب
~~فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في يوم وليلة
~~فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم
~~فترد إلى فقرائهم فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة
~~المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب" رواه الجماعة.
# PageV01P036
# وأما الكافر المرتد فالمشهور أنه يلزمه قضاء ما تركه قبل الردة من صلاة
~~وزكاة وصوم ولا يلزمه قضاء ما تركه في زمن الردة وهذا هو المنصوص عنه في
~~مواضع مفرقا بين ما تركه قبل الردة وبعدها.
# وحكي ابن شاقلا رواية أنه لا يلزمه شيء من ذلك بناء على أن الردة تحبط
~~العمل لقوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك} وقوله: {ومن يكفر بالآيمان فقد
~~حبط عمله} وقوله: {ولو أشركوا ms006 لحبط عنهم ما كانوا يعملون} وقوله تعالى: {إن
~~الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى} إلى قوله تعالى: {ذلك
~~بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} ولأن الكفر الطارئ
~~يهدم ما كان قبله من الصالحات كما أن الإيمان الطارئ يهدم ما كان قبله من
~~السيئات والقضاء إنما يراد به جبر ما حصل به من الخلل في العمل فإذا حبط
~~الجميع فلا معنى لجبره مع ظاهر قوله تعالى: {قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف} .
# PageV01P037
# وعنه رواية أخرى أنه يلزمه قضاء الجميع أما قبل الردة فلوجوبه عليه وأما
~~ما بعد الردة فلأنه التزم حكم الإسلام فلا يقبل منه الرجوع عنه كالمسلم إذا
~~تركها عامدا ولهذا يضمن ما أتلفه في حال الردة من دية أو مال على المنصوص
~~ولهذا لا يقر على دينه بغير جزية ولا فرق.
# فإذا لم يقر على الاعتقاد لم يقر على موجبه وهو الترك فيكون مطالبا
~~بالفعل في الدنيا ولأن الدليل يقتضي وجوبها على كل حال وإنما عفي للكافر
~~الأصلي عن القضاء لأن مدة الترك تطول غالبا وقد كان على دين يعتقد صحته ولم
~~يعتقد بطلانه وهو مع ذلك مقر عليه يجوز أن يهادن ويؤمن وأن يسترق ويعقد له
~~الجزية أن كان من أهل ذلك بخلاف المرتد.
# ووجه المشهور أن ما تركه قبل الردة قد وجب في ذمته واستقر فلا يسقط بعد
~~ذلك بفعله لو كان مباحا فكيف يسقط بالمحرم ولأنه ترك صلاة يخاطب بفعلها
~~ابتداء فخوطب بقضائها كالنائم والناسي وأولى ولأن تخلل المسقط بين زمن
~~الوجوب والقضاء لا يسقط الواجب كما لو ترك الصلاة ثم حصل جنون أو حيض ثم
~~حصل العقل والطهارة فإنه يجب القضاء.
# وأما حبوط عمله بالردة فقد منع ذلك بعض أصحابنا وقالوا الآيات فيمن مات
~~على الردة بدليل قوله تعالى: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك
~~حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة} والإطلاق في الآيات البواقي لا يمنع ذلك
~~لأن كل عقوبة مرتبة ms007 على كفر فإنها مشروطة
# PageV01P038
# بالموت عليه.
# فإن قيل التقييد في هذه الآية بالموت على الكفر إنما كان لأنه مرتب علي
~~شيئين وهو حبوط العمل والخلود في النار.
# والخلود إنما يستحقه الكافر وتلك الآيات إنما ذكر فيها الحبوط فقط فعلم
~~أن مجرد الردة كافية.
# قلنا قوله: {ومن يكفر بالآيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين}
~~وقوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} لا يكون إلا لمن
~~مات مرتدا لأن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة وهذا ليس
~~لمن مات على عمل صالح لأنه إذا عاد إلى الإسلام فقد غفر له الارتداد الماضي
~~لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له وإذا زال الذنب زالت عقوباته وموجباته
~~وحبوط العمل من موجباته يبين هذا أنه لو كان فعل في حال الردة ما تقتضيه
~~الردة من شتم أو سب أو شرك لم يقم عليه إذا اسلم ولأن الكافر الحربي لو
~~تقرب إلى الله بأشياء ثم ختم له بالإسلام لكانت محسوبة له بدليل ما روى
~~حكيم ابن حزام قال: "قلت: يا رسول الله أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في
~~الجاهلية من صلاة وعتاقة وصلة هل فيها من اجر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أسلمت على ما سلف لك من خير" متفق عليه فإذا كان الكفر المقارن
# PageV01P039
# للعمل لا يحبط إلا بشرط الموت عليه فإنه لا يحبط الكفر الطارئ إلا بشرط
~~الموت أحرى وأولى لأن بقاء الشيء أولى من ابتدائه وحدوثه والدفع أسهل من
~~الرفع ولهذا قالوا الردة والإحرام والعدة تمنع ابتداء النكاح دون دوامه كيف
~~وتلك الأعمال حين عملت عملت لله سبحانه وقد غفر الله ما كان بعدها من الكفر
~~بالتوبة منه.
# ومن أصحابنا من قال يحبط العمل مطلقا لكن قال الإحباط هو إحباط الثواب لا
~~إبطال العمل في نفسه بدليل أنه لا ينقض ما قبل الردة من الأمور المشروطة
~~بالإسلام كالحكم والولاية والإرث والإمامة والذبح فلا تبطل صلاة من صلى
~~خلفهم ولا يحرم ما ذبحه قبل الردة ms008 ولا يلزم من بطلان ثوابه مما فعله سقوط
~~الواجب الذي لم يفعله فإن الردة تناسب التشديد لا التخفيف.
# ثم نقول فعل المكتوبة له فائدتان إحداهما: أنه يقتضي الثواب.
# والثانية: أنه يمنع العقاب الواجب بتقدير الترك فإذا ارتد ذهبت فائدة
~~واحدة وهي الثواب وبقيت الأخرى وهي منع العذاب على الترك بحيث لا يعذب من
~~فعل ويحبط عمله على نفس ما فعله من الخير وإنما يعذب على الكفر المحبط كما
~~يعذب من لم يفعل وهذا الخلل يتعين جبره وإلا عوقب على الترك وهذا معنى ما
~~يجيء في كثير من الأعمال الواجبة أنها غير مقبولة أي لا ثواب فيها وأن
~~أبرأت الذمة بحيث لولا الفعل لكان مكلفا ولولا السبب المانع من القبول لكان
~~فيها ثواب ولهذا قلنا إذا أتى قبل الردة ما يوجب الحد من زنى أو سرقة
~~وغيرهما فإنه يقام عليه الحد بعد الإسلام الثاني نص عليه بخلاف من أقيم
~~عليه الحد قبل
# PageV01P040
# الردة فإنه لا يقام عليه الحد ثانية فلو فرضنا أن لا فائدة أصلا فيما
~~فعله قبل الردة فإنما ذلك فيما يفعله دون ما يوجب عليه ولم يفعله فإنه الآن
~~قادر على فعله على وجه يبرئه فيجب عليه كما يجب عليه قضاء الحقوق التي كانت
~~واجبة قبل الردة ويثاب على قضائها وأن كان قد بطلت فائدة ما قضاه قبل
~~الردة.
# وأما ما قبل الإسلام فإنه لم يخاطب به ابتداء وإنما يخاطب أولا بالإسلام
~~فلا يجب قضاؤه كالكافر الأصلي فإن الموجب للسقوط في أحدهما: موجود في الآخر
~~وقد ارتد جماعة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ومكث منهم طائفة
~~على الردة برهة من الدهر ولم ينقل أن أحدا منهم أمر بالقضاء ولأن الترك هنا
~~كان في ضمن الاعتقاد فلما غفر له الاعتقاد غفر له ما في ضمنه ولأن إيجاب
~~القضاء هنا قد يكون فيه تنفير عن الإسلام لا سيما إذا كثرت أعوام الردة
~~وكانت الأموال كثيرة فإنه قد يعجز عن القضاء فيصر على الكفر فرارا من
~~القضاء.
# فأما ms009 ما فعله قبل الردة فلا يجب عليه قضاؤه بحال لأن الذمة برئت منه حتى
~~الحج في إحدى الروايتين.
# وعنه إيجاب قضاء الحج فمن أصحابنا من علل ذلك بأن العمل الماضي حبط
~~بالردة فيجب عليه ما يجب على الكافر الأصلي فعلى هذا يجب إعادة ما صلى إذا
~~اسلم ووقته باق وهذه طريقة ابن شاقلا وأبي الخطاب وغيرهما.
# PageV01P041
# وقال القاضي والآمدي وأكثر أصحابه مثل الشريف أبي جعفر يجب إعادة الحج مع
~~القول بأن العمل لم يحبط لأن هذا إسلام جديد والإسلام مبني على خمس فلا بد
~~فيه من جميع المباني بخلاف ما تكرر وجوبه من الصلاة والزكاة والصوم ولأن
~~الاحتساب له بذلك الحج لا يمنع أن يجب عليه حج ثان بالإسلام كالكافر الحربي
~~لو حج ثم أسلم لزمه حج ثان مع أن ذلك الحج محسوب له وكذلك العبد والصبي لو
~~حجا قبل الوجوب كتب لهما ثوابه ثم يلزمهما بالوجوب حج ثان.
# وإذا اسلم لزمه قضاء ما تركه بعد الإسلام وأن لم يعلم وجوبه.
# فصل.
# وأما المجنون فلا يجب عليه قضاء على ما في ظاهر المذهب نص عليه في رواية
~~صالح وأبي داود وغيرهما.
# وقد روى حنبل عنه أن المجنون يقضي الصلاة والصيام إذا أفاق كالمغمى عليه.
# وحمله بعض أصحابنا على الجنون العارض دون المطبق لقرب شبهه بالإغماء.
# PageV01P042
# وقال في رواية أنه يحتمل الحال كالمبرسم بعد الصلاة وأن طال ذلك شهرا أو
~~أكثر.
# والأول هو المذهب لما روي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى
~~يحتلم وعن المجنون حتى يفيق" رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حديث حسن
~~وهذا الحديث ينفي القضاء والأداء لكن وجب القضاء على النائم لقوله: "من نام
~~عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها" فبقي المجنون على الإطلاق كالصبي.
# وأما من زال عقله بغير جنون فيجب عليه القضاء سواء كان السبب مباحا أو
~~محرما من فعله أو من غير فعله كالسكران ببنج ms010 أو خمر والنائم والمغمى عليه
~~لمرض أو شرب دواء أو غير ذلك.
# وقال القاضي أن كان الإغماء بشرب دواء مباح لم يجب القضاء لأنه
# PageV01P043
# لو وجب القضاء لامتنع من شرب الدواء بخلاف إغماء المريض.
# والمباح هو ما تحصل معه السلامه في اغلب الأحوال وأن كان سما في أقوى
~~الوجهين.
# وفي الآخر لا يجوز شرب السم بحال.
# والأول المذهب لأنها عبادة تسقط بالإغماء.
# وقيل أن كان عقله يزول بالدواء ويطول فهو كالمجنون وأن كان لا يدوم كثيرا
~~فهو كالإغماء في الصيام وسائر العبادات.
# قال الإمام أحمد أغمى على عمار بن ياسر ثلاثا وروي نحو ذلك عن سمرة بن
~~جندب وعمران بن حصين وهذا لأن هذه الأسباب هي بين محرم لا يعذر في شربه
~~وبين مباح تقصر مدته غالبا فأشبه النوم ويفارق الجنون فإنه يطول غالبا
~~وينافي أهلية التكليف ويوجب الولاية على صاحبه ولا يجوز على الأنبياء ولأن
~~الإغماء والنوم ونحوهما يزيل الإحساس الظاهر والعقل الظاهر وإلا فيجوز أن
~~يرى رؤيا ويوحي إليه في حال نومه وإغمائه ويكون زوال العقل تبعا لزوال حس
~~الظاهر بخلاف المجنون فإن حسه وإدراكه باق والعقل زائل فهو في ذلك ليس
~~كالنائم ولهذا النائم والمغمى عليه يندر منهما القول والعمل بخلاف المجنون.
# PageV01P044
# فصل.
# وأما الصبي فلا تجب عليه في أشهر الروايتين.
# وعنه أنها تجب عليه إذا بلغ عشرا اختارها أبو بكر والتميمي لما روى عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مروا
~~أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع"
~~رواه أحمد وأبو داود وعن سبرة الجهني قال قال رسول الله: "مروا الصبي
~~بالصلاة إذا بلغ سبع سنين وإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها" رواه أبو داود
~~والترمذي وقال حديث حسن فقد أمر بالعقاب على تركها وما يعاقب على ترك شيء
~~إلا الواجب لا سيما مع رأفة
# PageV01P045
# النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته بأمته ولأنه يفهم الأمر ويقدر على
~~الامتثال فوجب عليه كالبالغ وهذا لأن عمدة ms011 الوجوب إنما هي العقل الذي به
~~يعلم والقدرة التي بها يفعل وكلاهما موجود ولأن العشر مظنة الاحتلام وأول
~~سببه فجاز أن تقوم مقامه ويحمل حديث رفع القلم على ما يفعله من الذنوب لا
~~على ما يتركه من الواجب ويؤيد هذا أن المأمورات تصح منه فجاز أن تجب عليه
~~ولهذا صح منه الإسلام وهو يلزم لأحكام كثيرة في الدنيا والآخرة وأما
~~المنهيات فإنها تقع منه باطلة إذا كانت تقبل البطلان فلا تحرم عليه ولهذا
~~لا تصح تصرفاته بغير إذن من نكاح وبيع وهبة ويقع كفره وقذفه وزناه وسرقته
~~غير موجب للحد والعقوبة ومن قال هذا صحح إسلامه دون ردته كإحدى الروايات
~~وهذا لأن فعل البر أسهل من ترك الإثم ولهذا قال سهل بن عبد الله أعمال البر
~~يفعلها البر والفاجر ولا يصبر عن الآثام إلا صديق ومن قال هذا التزم وجوب
~~الصيام إذا أطاقه.
# فأما الحج فلا يجب عليه قبل الاحتلام قولا واحدا لقوله: "أيما صبي حج به
~~أهله ثم احتلم فعليه حجة أخرى" وهذا يروى مرسلا وموقوفا عن
# PageV01P046
# ابن عباس وكذلك لو بلغ بالسن أو الإنبات ولم يحتلم لم يجب عليه ولو حج
~~بعد البلوغ بالسن ثم احتلم لزمه إعادة الحج في رواية منصوصة على ظاهر
~~الحديث الوارد فيه ولأن السن والإنبات ليس هو حقيقة الإدراك لأن الله إنما
~~علق الأحكام ببلوغ الحلم بقوله تعالى: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا
~~النكاح} وقوله تعالى: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم} وقوله تعالى: {حتى
~~يبلغ أشده} وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن الصبي حتى يحتلم"
~~لكن لما كان بلوغ الحلم خفيا عن غير المحتلم وكان ذلك غالبا يكون مع بلوغ
~~خمسة عشر وإنبات شعر العانة جعل مظنته علامة قائمة مقامه في الأحكام التي
~~تتعلق بغير هذا البالغ من الحدود والقصاص والجهاد والحجر وغير ذلك إذ كانوا
~~لا يطلقون على الحقيقة غالبا فأما ما بينه وبين الله فإنه يعلم وقت احتلامه
~~ولأن هذه الأمور تتكرر قبل الاحتلام وبعده فجاز أن يجعل ms012 ما يقارب الاحتلام
~~في حكمه احتياطا وعموما بخلاف الحج فإنه لا يتكرر ولأنه احرم لحجه قبل
~~الاحتلام لكان قد فعل الحج قبل كمال قواه وبلوغ أشده ولذلك يعيده إذا بلغ.
# والرواية الأخرى اختيار أكثر أصحابنا حتى جعلها القاضي رواية واحدة وكذلك
~~ابن بطة تأول الرواية الأولى لما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم: "رفع
# PageV01P047
# القلم عن الصبي حتى يحتلم" وهذا يعم حكم الإثم الحاصل بفعل محرم أو ترك
~~واجب كما شاركه في ذلك المجنون ولأنها عبادة بدنية فلم تجب قبل البلوغ
~~كالحج والجهاد وهذا لأن الصبي في الأصل لما كان مظنة نقص العقل وضعف البنية
~~جعل الشرع بلوغ الأشد حدا للتكليف لأن مظنة استكمال شرائطه غالبا ولأنها لو
~~وجبت عليه لقتل بتركها كالبالغ ولكان الإمام هو الذي يقيم عليه الحد ولم
~~يكتف بضربه ولم يفوض ذلك إلى الوالي وبهذا يعلم أن ضربه عليها ليتمرن عليها
~~ويعتادها وقد يجب لمصالحه وأن لم تكن واجبة عليه كما تضرب البهيمة تأديبا
~~لها ودواء وكما يضرب المجنون لذلك وكان ابن عباس يقيد عكرمة على حفظ القرآن
~~والسنة وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم مم اضرب يتيمي قال مما كنت ضاربا
~~منه ولدك وكما يضرب على الكذب وفعل المحرمات ليكف عنها ويعتاد تعظيم
~~المحرمات وأن كان قلمه مرفوعا إجماعا.
# وعلى الروايتين فيؤمر بها إذا بلغ سبع سنين.
# قال أصحابنا: ويهدد على تركها ويضرب عليها إذا بلغ العشر كما في الحديث
~~وذلك واجب على وليه وكافله نص عليه وكما تقدم في
# PageV01P048
# الحديث فإن الأمر من النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي الوجوب وقد قال الله
~~تعالى: {وأنفسكم وأهليكم نارا} قال علي عليه السلام علموهم وأدبوهم.
# وإهمال ذلك سبب مصيره إلى النار ولأن هذا من مصالحه فوجب مراعاته كما يجب
~~حفظ ماله ومنعه من جميع الفواحش والمعاصي ويؤمر مع ذلك بالطهارة ونحوها مما
~~يشترط للصلاة لأن الصلاة لا تصح بدونها.
# فإن بلغ في أثناء الوقت لزمته الصلاة وأن كان قد صلاها أو هو فيها لأنها ms013
~~حينئذ وجبت عليه وما تقدم كان نفلا فلم يمنع الإيجاب كما لو حج قبل البلوغ
~~ثم بلغ.
# ولو بلغ في أثنائها ثم خرج الوقت لم تجب عليه لزوال وقت الوجوب هذا هو
~~المذهب المنصوص حتى لو احتلم في أثناء الليل وقد صلى المغرب والعشاء
~~أعادهما نص عليه.
# ولو قيل إنه صلاها مرة لم تجب عليه ثانية لكان وجيها لأن تعجيل الصلاة
~~والزكاة قبل وجوبها إذا كان مشروعا منع الوجوب كما لو صلى الثانية من
~~المجموعتين في وقت الأولى أو فعل الجمعة قبل
# PageV01P049
# الزوال وكذلك لو عجل زكاة ماله قبل وجوبه والنفل قد يمنع وجوب الفرض كما
~~لو صلى العيد أول النهار سقطت عنه الجمعة ولأن العادة الغالبة أن الصبيان
~~يحتلمون بالليل ولم ينقل عنهم أنهم كانوا يؤمرون بإعادة المغرب والعشاء.
# PageV01P050
### | مسألة: (فمن جحد وجوبها بجهله 
# عرف ذلك وأن جحدها عنادا كفر) .
# هذا أصل مضطرد في مباني الإسلام الخمسة وفي الأحكام الظاهرة المجمع عليها
~~من مكلف أن كان الجاحد لذلك معذورا مثل أن يكون حديث عهد بالإسلام أو قد
~~نشأ ببادية هي مظنة الجهل بذلك لم يكفر حتى يعرف أن هذا دين الإسلام لأن
~~أحكام الكفر والتأديب لا تثبت إلا بعد بلوغ الرسالة لا سيما فيما لا يعلم
~~بمجرد العقل قال الله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وقال تعالى:
~~{لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} وقال تعالى: {ولو أنا أهلكناهم
~~بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا} وقال تعالى: {وما كان
~~ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا} وقال تعالى:
~~{لأنذركم به ومن بلغ} فالإنذار لمن بلغه القرآن بلفظه أو معناه فإذا بلغته
~~الرسالة بواسطة أو بغير واسطة قامت عليه الحجة وانقطع عذره.
# فأما الناشئ بديار الإسلام ممن يعلم أنه قد بلغته هذه الأحكام فلا
# PageV01P051
# يقبل قوله أي لم أعلم ذلك ويكون ممن جحد وجوبها بعد أن بلغه العلم في ذلك
~~فيكون كافرا كفرا ينقل عن الملة سواء صلاها مع ذلك ms014 أو لم يصلها وسواء
~~اعتقدها مستحبة أو لم يعتقد وسواء رآها واجبة على بعض الناس دون بعضا أو لا
~~وسواء تأول في ذلك أو لم يتأول لأنه كذب الله ورسوله وكفر بما ثبت أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بعث به ولهذا اجمع رأي عمر والصحابة في أن الذين شربوا
~~الخمر مستحلين لها أنهم أن اقروا بالتحريم خلوا وأن أصروا على الاستحلال
~~قتلوا وقالوا وكذلك من تأول تأويلا يخالف به جماهير المسلمين.
# وكذلك لو اقر أن الله أوجبها وصدق الرسول في الرسالة وامتنع من قبولها
~~بالإيجاب وأبى أن يلتزمه وينقاد لله ورسوله فهو كإبليس فإنه لم ينكر
~~الإيجاب وإنما استكبر عن القبول فإنه يكفر بذلك ويقال له كافر ولا يقال
~~مكذب.
# PageV01P052
### | مسألة: (ولا يحل تأخيرها عن وقتها إلا لناو جمعها أو مشتغل عنها بشرطها) .
# أما فعلها في الوقت المضروب لها ففرض وتأخيرها عنه عمدا من الكبائر لقوله
~~تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} والمحافظة عليها فعلها في
~~الوقت لأن سبب نزول الآية تأخير الصلاة يوم الخندق دون تركها لأن السلف
~~فسروها بذلك ولأن المحافظة خلاف الإهمال والإضاعة ومن أخرها عن وقتها فقد
~~أهملها ولم يحافظ عليها.
# وقوله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات}
~~وأضاعتها تأخيرها عن وقتها كذلك فسرها ابن مسعود وإبراهيم والقاسم بن محمد
~~والضحاك وغيرهم من غير مخالف لهم قال ابن مسعود إضاعتها صلاتها لغير وقتها
~~لأن الشيء الضائع ليس هو معدوما إنما هو مهمل غير محفوظ وقوله تعالى: {فويل
~~للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون} والمشهور منها إضاعة الوقت كذلك فسر هذه
~~المواضع جماهير الصحابة والتابعين وهو معقول من الكلام وقال تعالى: {إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} وأمر سبحانه الخائف أن يصلي مع
~~الإخلال بكثير من الأركان وكذلك المتيمم ونحوه ولو جاز التأخير لما احتاج
~~ذلك إلى شيء من ذلك وسائر
# PageV01P053
# الآيات الموجبة فعلها في الوقت المحدود مثل قوله: {وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل الغروب} وقوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك ms015 الشمس} دليل مفصل
~~على ذلك وكذلك الأحاديث.
# عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا أبا ذر
~~أنها ستكون عليكم أئمة يميتون الصلاة فإن ادركتموهم فصلوا الصلاة لوقتها
~~واجعلوا صلاتكم معهم نافلة" رواه أحمد ومسلم وعن أبي قتادة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة أن يؤخر
~~صلاة إلى وقت الصلاة الأخرى" رواه مسلم والنصوص في ذلك كثيرة وهو مجمع
~~عليه.
# وأما الذي يؤخرها ينوي جمعها إلى التي بعدها حيث يجوز ذلك فهذا في
~~الحقيقة قد صلاها في وقتها وكذلك يصليها أداء لأن الوقت للصلاة هو الذي حده
~~الله سبحانه لجواز فعلها وإنما استثناه الشيخ لسببين.
# أحدهما: أنه ليس هو الوقت المطلق وإنما هو وقت في حال العذر خاصة وقد لا
~~يفهم هذا من مطلق الوقت.
# الثاني أن التأخير إليه لا يجوز إلا بنية العزم على الفعل فلو قصد تركها
~~في الوقت ولم يقصد فعلها فيما بعد إثم بذلك.
# فأما تأخيرها عن أول الوقت إلى آخره فيجوز وهل يشترط له العزم
# PageV01P054
# ليكون بدلا عن التعجيل فيه وجهان.
# أحدهما: يشترط قاله القاضي وابن عقيل وغيرهما لأن الصلاة تجب في أول
~~الوقت وجوبا موسعا واعتقاد الوجوب واجب على الفور ومتى وجب الاعتقاد وجب
~~العزم لأنه لو جاز التأخير من غير بدل عنه لبطل معنى الوجوب في اأول الوقت
~~ولأن العزم على الترك حرام فإذا لم يكن ذاهلا أو ناسيا فلا بد من العزم على
~~الفعل.
# والثاني: لا يشترط قاله أبو الخطاب وغيره وذكره القاضي في بعض المواضع
~~لأن النصوص الدالة على جواز التأخير ليس فيها شرط العزم فاشتراطه تحكم ولان
~~العزم لو كان بدلا عن الفعل فينبغي أن لا يجب الفعل وأن كان بدلا عن تعجيله
~~فالتعجيل ليس بواجب ولان الإنسان إذا دخل وقت الصلاة فإن لم يعلم به بنوم
~~أو غيره فلا إثم عليه اتفاقا وأن علم الوقت وعزم على الترك أثم اتفاقا لكن
~~لنفس العزم ms016 على المعصية كما لو عزم على الترك قبل الوقت وأن لم يعزم على
~~واحد منهما أو هم بالترك وحدث به نفسه فهذا مورد الوجهين أنه لا يجب تأثيمه
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله تجاوز لامته عما حدثت به أنفسها
~~ما لم تتكلم أو تعمل به" متفق عليه.
# PageV01P055
# فصل.
# وإنما يجوز التأخير من أول الوقت إلى آخره إذا لم يغلب على ظنه الفوات
~~بالتأخير فأما أن غلب على ظنه الفوات بالتأخير أو حدوث أمر يمنع منها أو من
~~بعض فروضها قبل خروج الوقت كمرض يغلب على ظنه الموت أو من يقدم للقتل أو
~~امرأة عادتها تحيض في أثناء الوقت أو غير ذلك أو أعير سترة في أول الوقت
~~ولم يمهل إلى آخره أو متوضئ عادم للماء في السفر لا تبقى طهارته إلى آخر
~~الوقت ولا يرجوا وجود الماء لم يجز له التأخير إلى الوقت الذي يغلب على ظنه
~~فوت ذلك كالتأخير إليه لأنه يفضي إلى تفويت واجب فإنه إذا أخرها في هذه
~~المواضع فمات مات عاصيا.
# وإن تخلف ظنه أثم وكانت الصلاة أداء لأنه تبين أن الوقت الشرعي باق
~~والقضاء فعل العبادات بعد الوقت المحدود بالشرع فلهذا لو نام عنها أو نسيها
~~حتى خرج الوقت صلاها قضاء وأن لم يجب عليه فعلها إلا في ذلك الوقت ولهذا
~~فإن ما تقضيه الحائض ونحوها من الصوم يكون قضاء وأن لم يجب فعله إلا بعد
~~خروج الوقت ومثل هذه الصورة العبادة الواجبة على الفور فإنها لو أخرت عن
~~أول أوقات الإمكان كانت أداء وأن أثم بالتأخير إذ لم يوقت لها الشرع وقتا
~~عاما ومما يكون أداء مع الإثم صلاة العصر بعد الإصفرار والعشاء في النصف
~~الثاني من الليل.
# PageV01P056
# ولو أخرها تأخيرا جائزا ومات قبل الفعل فقيل يموت عاصيا لأن التأخير إنما
~~جاز بشرط سلامة العاقبة.
# والمشهور أنه لا إثم عليه لأن اشتراط ما لا يعلم ولا دليل عليه غير جائز
~~والتأخير هنا له حد ينتهي إليه بخلاف الواجب المطلق أن جوزنا ms017 تأخيره فإنا
~~نؤثمه إذ ليس للتأخير حد مؤقت.
# وأما قوله أو مشتغل بشرطها فمثل أن يستيقظ فيخاف أن توضأ أو لبس ثوبه أو
~~أن أزال عنه نجاسة طلعت الشمس فإن هذا يفعلها بشروطها وأركانها إذ لا يقدر
~~على أكثر من ذلك وليس تضييعا ولا تفريطا إذ ليس في النوم تفريط إنما
~~التفريط في اليقظة.
# وكذلك الكافر إذا اسلم والمجنون إذا أفاق والحائض إذا طهرت والصبي إذا
~~بلغ وقد ضاق الوقت عنها وعن شرائطها فإنهم يشتغلون بشرطها وأن خرج الوقت
~~لأنه حينئذ أمر بإقامة الصلاة وقد أمر الله بالوضوء عند القيام إلى الصلاة
~~وهذا هو الوقت الذي وجب فعلها فيه وأن كان بعد خروج الوقت المحدد في الأمر
~~العام وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها".
# ومسائل هذا الباب منقسمة إلى ما ترجح فيه الوقت والى ما ترجح فيه السبب
~~أي الشرط كما يذكر مفصلا في موضعه بخلاف من ضاق الوقت عن تعلمه الفاتحة
~~والتشهد فإنه يصلي بحسب حاله ولا يتعلم لأن
# PageV01P057
# الأول قادر على نفس الشرط مشتغل بفعله وهذا عاجز عن الركن وإنما يشتغل
~~بتعلمه وليس هو نفس الركن وأيضا فإن محل الشرط ما قبل الصلاة وحكمه مستدام
~~إلى أخرها فإذا اشتغل به في وقته لم يكن آخر الصلاة والقراءة محلها في نفس
~~الصلاة فإذا اشتغل بتعلمها فهو اشتغل في وقت خطابه بالصلاة.
# وإذا تعمد تأخير الصلاة حتى ضاق الوقت عن فعل شروطها وأركانها مثل أن
~~تكون عليه نجاسة أو هو جنب وآخر الصلاة بحيث متى اشتغل بالطهارة خرج الوقت
~~فعليه أن يشتغل بالطهارة أيضا وهو آثم بفعلها في غير الوقت لأنه كان يجب
~~عليه الطهارة قبل ضيق الوقت والصلاة فيه فمتى أخر ذلك فعليه أن يفعله كما
~~وجب عليه مع إثمه بالتأخير ولو آخر التيمم بالسفر وهو عادم للماء ثم وجده
~~قبل خروج الوقت فهنا وجهان والفرق بينهما أنه كان قد وجب عليه الصلاة بتيمم
~~ولم يرخص ms018 له في التأخير إلى أن يخرج الوقت فمتى صلى بالتيمم فقد فعل ما وجب
~~عليه وقد تقدم هذا فأما أن عجز في الوقت عن بعض الشروط والأركان وعلم أنه
~~يقدر عليه بعد خروج الوقت كعار يعلم أنه يجد الثياب بعد الوقت أو محدث يعلم
~~أنه يجد الماء بعد الوقت أو خائف يعلم أنه يأمن بعد الوقت أو مريض يعلم أنه
~~يصح بعد الوقت ونحوهم فإنه لا يجوز له التأخير بالنصوص الظاهرة في وجوب
~~الصلاة في حال الخوف والمرض والعري والتيمم والى غير القبلة ولا فرق في هذا
~~ولا بين من يشتغل تحصيل الشرط ويعلم أنه يحصله بعد الوقت أو من ينتظر حصوله
~~بعد الوقت لأن
# PageV01P058
# الشرط متى طال زمن حصوله سقط وكانت مصلحة الصلاة في الوقت مقدمة على
~~مصلحة حصوله بخلاف ما زمنه قريب ولأن الشرط هنا معجوز عنه وإنما يريد أن
~~يشتغل بتحصيل القدرة عليه وهذا غير واجب فلا يفوت بسببه واجبا وهو الصلاة
~~في الوقت.
# مثل هذا لو دخل عليه الوقت والقبلة مشتبهة لا يعلم جهتها إلا بعد خروج
~~الوقت فإنه ليس له الاشتغال بشرط يستغرق الوقت.
# وان كان الاجتهاد ممكنا لكن قد ضاق الوقت بحيث إذا اجتهد فات الوقت فإنه
~~يصلي بالتقليد أيضا في أشهر الوجهين كما لو لم يكن عالما بالدليل والوقت
~~ضاق على التعلم والاجتهاد ولأنه ليس مشتغلا بشرطها وإنما هو طالب للتعلم به
~~فأشبه من طلب العلم بالدلالة.
# وفي الآخر عليه أن يجتهد مع ضيق الوقت كما على المفتي والحاكم أن يجتهدا
~~مع ضيق الوقت وسعته.
# PageV01P059
### | مسألة: (فإن تركها تهاونا استتيب ثلاثا فإن تاب وإلا قتل)
# أما ترك الصلاة في الجملة فإنه يوجب القتل من غير خلاف لأن الله تعالى
~~قال: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
~~واحصروهم} إلى قوله: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}
~~فأمر بالقتل مطلقا واستثنى منه ما إذا تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فمن لم يفعل ذلك بقي على العموم ولأنه علق تخلية السبيل ms019 على ثلاثة شروط
~~والحكم المعلق بشرط ينعدم عند عدمه ولأن الحكم المعلق بسبب عرف أنه يدل على
~~أن ذلك السبب علة له فإذا كان علة التخلية هذه الأشياء الثلاثة لم يجز أن
~~تخلى سبيلهم دونها ولا يجوز أن يقال إقامة الصلاة هنا المراد له التزامها
~~فإن تخليتهم بعد الالتزام وقبل الفعل واجبة لأنا نقول المراد به التزامها
~~وفعلها لأن إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة حقيقة الفعل والالتزام إنما يراد له
~~فإذا التزموا ذلك خليناهم تخلية مراعاة فإن وفوا بما التزموا وإلا أخذناهم
~~وقتلناهم وإنما خليناهم بنفس الالتزام لأنه أول أسباب الفعل كما يخلى من
~~أراد الوضوء والطهارة فإن أتم الفعل وإلا أخذ وحتى لو قيل فإن فعلوا الصلاة
~~فخلوا سبيلهم وأن لم يفعلوها فاقتلوهم ثم قال ألتزم لم يجب تخلية
# PageV01P060
# سبيلهم كما في آية الجزية فإنه مد قتالهم إلى حين الإعطاء فإذا التزموا
~~الإعطاء فهو أول الأسباب بمنزلة الشروع في الفعل فإن حققوا ذلك وإلا
~~قتلناهم ولأنه لو كان المراد مجرد الالتزام وأن عري عن الفعل لم يكن بين
~~الصلاة والزكاة وغيرهما فرق إذ من لم يلتزم جميع الإسلام فإنه يقاتل وأيضا
~~فإن الالتزام قد لا يحصل لقوله: {فإن تابوا} فإن التائب من الكفر لا يكون
~~تائبا حتى يقر بجميع ما جاء به الرسول ويلتزمه ولأن الالتزام أن أريد به
~~اعتقاد الوجوب والإقرار به فليس في اللفظ ما يدل على أنه المراد وحده وأن
~~أريد به الفعل والوعد به فهذا لا يجب إلا إذا وجب قتلهم بالترك وإلا فلو
~~كان قتلهم بالترك غير واجب وقالوا نحن نعتقد الوجوب ولا نفعل لحرم قتلهم
~~وهذا خلاف الآية وأيضا مما هو دليل في المسألة وتفسير للآية ما أخرجاه في
~~الصحيحين عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق
~~الإسلام وحسابهم على الله" ms020 وليس في لفظ مسلم إلا بحق الإسلام وعن أنس بن
~~مالك قال: "لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب فقال عمر يا أبا
~~بكر كيف تقاتل العرب فقال أبو بكر إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا اله إلا الله وأني رسول الله
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة" رواه النسائي فهذا يدل على أن
# PageV01P061
# القتال مأمور به إلى أن يوجد فعل الصلاة والزكاة إذ لو كان مجرد الاعتقاد
~~كافيا لاكتفى بشهادة أن محمدا رسول الله فإنها تنتظم بصدقه بجميع ما جاء به
~~ولم يكن لتخصيص الصلاة والزكاة بالاعتقاد دون غيرهما معنى ثم قوله فإذا
~~فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم دليل على أن العصمة لا تثبت إلا بنفس
~~إقام الصلاة وإيتاء الزكاة مع الشهادتين ثم فهم أبو بكر رضي الله عنه منه
~~حقيقة الإتباع بموافقة الصحابة له على ذلك حتى قال لو منعوني عقالا أو
~~عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها
~~ولم يقل على جحدها وتعميمه من منعها جاحدا أو معترفا دليل على أن الفعل
~~مراد.
# فإن قيل فقد روى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها" متفق عليه.
# قلنا هذا الخبر قد روي فيه::ح تى يشهدوا أن لا اله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ثم قد حرم دماؤهم وأموالهم وحسابهم
~~على الله" رواه ابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه فهذا المقيد يقضي على ذلك
~~المطلق ثم لو كان قد قيل مفردا فإن الصلاة والزكاة من حقها كما قال الصديق
~~لعمر ووافقه عمر وسائر الصحابة على ذلك
# PageV01P062
# ويكون صلى الله عليه وسلم قد قال كلا من الحديثين في وقت فقال: "أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله إلا الله" ليعلم المسلمون أن الكافر المحارب
~~إذا قالها ms021 وجب الكف عنه وصار دمه وماله معصوما ثم بين في الحديث الآخر أن
~~القتال ممدود إلى الشهادتين والعبادتين ليعلم أن تمام العصمة وكمالها إنما
~~تحصل بذلك ولئلا تقع الشبهة فإن مجرد الإقرار لا يعصم على الدوام كما وقعت
~~لبعض الصحابة حتى طلاها الصديق ثم وافقه وتكون فائدة ذلك أنه إذا قال لا
~~اله إلا الله كان قد شرع في العاصم لدمه فيجب الكف عنه فإن تمم ذلك تحققت
~~العصمة وإلا بطلت وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار أن رجلا من الأنصار حدثه:
~~"أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس فساره فاستأذنه في قتل رجل
~~من المنافقين فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أليس يشهد أن لا
~~اله إلا الله قال الأنصاري بلى يا رسول الله ولا شهادة له فقال أليس يشهد
~~أن محمدا رسول الله قال بلى ولا شهادة له قال أليس يصلي قال بلى ولا صلاة
~~له قال أولئك الذين نهاني الله عن قتلهم" رواه الشافعي واحمد في مسنديهما
~~ولو كانت الشهادتان موجبة للعصمة مع ترك الصلاة لم يسأل عنها ولم يسقها مع
~~الشهادتين مساقا واحدا وقوله بعد ذلك: " أولئك الذين نهاني الله عن
# PageV01P063
# قتلهم يوجب حصر الذين نهي عن قتلهم في هذا الصنف وعن أبي سعيد في حديث
~~الخوارج فقال ذو الخويصرة التميمي للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
~~اتق الله فقال: "ويلك الست أحق أهل الأرض أن يتقي الله" قال ثم ولى الرجل
~~فقال خالد بن الوليد يا رسول الله إلا اضرب عنقه فقال: "لا لعله أن يكون
~~يصلي" قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم" رواه مسلم
~~فلما نهى عن قتله وعلل ذلك باحتمال صلاته علم أن ذلك هو الذي حقن دمه لا
~~مجرد الإقرار بالشهادتين فإنه قد قال يا رسول الله ومع هذا لم يجعل النبي ms022
~~صلى الله عليه وسلم ذلك وحده موجبا لحقن الدم وعن أم سلمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد
~~برىء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع فقالوا يا رسول الله إلا نقاتلهم
~~فقال لا ما صلوا" رواه الجماعة إلا البخاري والنسائي ولأن الصلاة أحد مباني
~~الإسلام الخمسة فيقتل تاركها كالشهادتين.
# وعلى هذه الطريقة يقتل تارك المباني الثلاثة.
# أما الزكاة فإذا غيب ماله ولم يقدر على أخذها منه.
# وأما الصيام فيقتل إذا امتنع منه.
# PageV01P064
# وأما الحج فإذا عزم على الترك بالكلية أو قال لا أحج أبدا بعد وجوبه عليه
~~أو آخره إلى عام يغلب على ظنه موته قبله وهو إحدى الروايتين.
# والرواية الأخرى لا يقتل بالحج لأن وجوبه على التراخي عند بعض العلماء
~~ولا بالصيام لأنه يمكن استيفاؤه منه بأن يحبس في مكان ويمنع الأكل والشرب
~~ولأن الآية والأحاديث إنما هي في الصلاة والزكاة ولأن الصلاة تشبه
~~الشهادتين من حيث لا يدخلها الإنسان بنفس ولا مال.
# PageV01P065
# فصل ولا يجوز قتله حتى يدعا إليها فيمتنع لأنه قد يتركها لعذر أو لشبهة
~~عذر أو لكسل يزول قريبا ولهذا أذن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة خلف
~~الذين يؤخرون الصلاة حتى يخرج وقتها نافلة ولم يأمر بقتلهم ولا قتالهم حيث
~~لا يصرون على الترك وأما التأخير فإذا دعي فامتنع من غير عذر في وقت تحقق
~~على الترك.
# ويقتل بإصراره على ترك الصلاة واحدة في أشهر الروايتين.
# وعنه لا يقتل إلا بترك ثلاث لأن الموجب الترك عن إصرار وربما كان له عذر
~~وكسل في الصلاة أو الصلاتين فإذا تكرر الترك بعد الدعاء إلى الفعل علم أنه
~~إصرار وروى إسحاق بن شاقلا يقتل بترك الواحدة إلا إذا كانت أولى المجموعتين
~~وهي الظهر أو المغرب فلا يقتل حتى يخرج وقت الثانية لأن وقتها وقت الأولى
~~في حال الجمع فصار شبهة.
# وجه الأول ما تقدم من الأحاديث فإنها مطلقة وروى معاذ بن جبل
# PageV01P066
# إن رسول الله صلى ms023 الله عليه وسلم قال: "من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد
~~برئت منه ذمة الله" رواه أحمد ولأنه إذا دعي إليها في الوقت فقال لا أصلي
~~ولا عذر له فقد ظهر إصراره فيجب قتله زجرا له وحملا على الفعل إذ ليس في
~~تقدير ذلك نص ولا إجماع ولا قياس صحيح واحتمال عوده يقتضي تأخير استيفاء
~~القتل دون عصمة الدم كالمرتد.
# فصل.
# المنصوص عن أحمد أنه يقتل بترك صلاة واحدة أو بترك ثلاث صلوات.
# فمن أصحابنا من اقر ذلك على ظاهره فقال إذا دعي في وقت الأولى فلم يصلها
~~حتى فاتت وجب قتله قال وإنما اعتبر أصحابنا أن يضيق وقت الثانية في موضع
~~دعي إلى الصلاة بعد فوت الأولى وقد صارت فائتة ولا يقتل بترك الفائتة وإنما
~~يقتل في تلك الصورة بترك الثانية وهذا ينتقض باعتبارهم ضيق وقت الرابع: ة
~~مع أنهم ذكروا ذلك إذا دعي في وقت الأولى أيضا وعلى مقتضى هذا القول أنه
~~إذا ضاق وقت الأولى وجب قتله.
# وقال بعضهم: بل يقتل بترك الأولى وأن كانت فائتة وكذلك يقتل بترك كل
~~فائتة وقال كثير منهم بل لا بد أن يضيق وقت الثانية والرابعة
# PageV01P067
# والقتل عندهم وجب بترك الثانية مع ترك الأولى لأننا نستدل على ترك
~~الثانية بترك الأولى وبتحقق الترك لأن ترك الأولى لا يتحقق حتى يفوت الوقت
~~فتصير فائتة فلا يقتل بها وحدها فإذا ضاق وقت الثانية تحقق الدوام على
~~الترك وهذا كما قلنا في الوعيد أنه ليس بإكراه فإذا عذب ولم يفعل المكره
~~عليه ثم توعد صار إكراها معصوما إلى العذاب الأول.
# وقد أشار أحمد إلى هذا فقال إذا ترك الفجر عامدا حتى وجبت عليه أخرى فلم
~~يصلها يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه.
# وكذلك الأحكام لا يمكن تعلقها بالماضي فإنه فائت ولا بالمستقبل لأنه
~~مظنون فلا تعلق به وإلا أفضى إلى تبطيلها وقد صرح بعض من سلك هذه الطريقة
~~أنه لا بد أن يترك التي دعي في وقتها ويضيق وقت الثانية إلغاء لما تركها
~~قبل الدعاء. ms024
# ومنهم من أطلق الترك وهو ظاهر كلام أحمد وإذا دعي إليها فامتنع أن يصليها
~~في الوقت وترك الصلاة بعد خروج الوقت قتل أيضا ذكره بعض أصحابنا وحكم بكفره
~~على الترك.
# فصل.
# فإذا ترك صلاة عمدا ودعي في وقت الثانية ولم يفعلها حتى ضاق الوقت قتل
~~فصارت ثلاثة أوجه إذا قلنا لا يقتل إلا بترك فائتة.
# والأشبه أنا إذا قلنا لا يقتل إلا بترك ثلاث لم يعتبر ضيق وقت الرابع: ة
~~وأن قلنا يقتل بواحدة اعتبر ضيق وقت الثانية لأنه قال في إحدى
# PageV01P068
# الروايتين إذا ترك صلاة وصلاتين ينتظر عليه لكن إذا ترك ثلاث صلوات.
# قال في الأخرى إذا ترك الفجر عامدا حتى وجبت عليه أخرى ولم يصلها يستتاب
~~فإن تاب وإلا ضربت عنقه وسواء كان الترك قبل دعائه أو بعد دعائه.
# لكن لا يباح إلا بعد دعائه وامتناعه إذا ترك صلاة واحدة حتى يخرج وقتها
~~ويدخل وقت غيرها.
# والثانية إذا ترك صلاتين.
# والثالثة إذا ترك ثلاث صلوات حتى تخرج أوقاتها.
# PageV01P069
# مسألة: (ويستتاب بعد وجوب قتله كما يستتاب المرتد ثلاثا نص عليه) .
# وهل الاستتابة واجبة أو مستحبة على روايتين.
# ويقتل بالسيف ضربا في عنقه لأن ذلك هو الواجب في قتل المقدور عليه من
~~الآدميين والبهائم كالأسير وقاطع الطريق والمرتد فأما العجوز عنه منهما
~~فيقتل كيف أمكن لأن هذه القتلة أهون على المقتول وأوحى لزهوق النفس.
# والأصل في ذلك ما روى شداد بن أوس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا
~~الذبحة" رواه أحمد ومسلم وقال عليه السلام: "إن أعف الناس قتلة أهل
~~الإيمان" وكان صلى الله عليه وسلم يأمر بالصدقة وينهى عن المثلة ولهذا
~~مواضع غير هذا.
# PageV01P070
# فصل.
# ويقتل لكفره في إحدى الروايتين.
# وفي الأخرى يقتل كما يقتل الزاني والمحارب مع ثبوت إسلامه حدا محضا وهي
~~اختيار ابن بطة وقال هذا هو المذهب وأنكر خلاف هذا لما روى عبادة بن الصامت
~~قال قال رسول الله صلى الله ms025 عليه وسلم: "من شهد أن لا اله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه وأن الجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل"
~~وعن أنس أن الرسول صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال: "يا معاذ
~~قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال ما من عبد يشهد أن لا اله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار قال يا رسول الله أفلا أخبر
~~الناس فيستبشروا قال إذا يتكلوا واخبر بها
# PageV01P071
# معاذ عند موته تأثما" متفق عليهما ولما تقدم من حديث عبادة وقوله: "من لم
~~يحافظ عليها لم يكن له عند الله عهد أن شاء عذبه وأن شاء غفر له" وعن أبي
~~ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بآية من القرآن يرددها حتى صلى
~~الغداة وقال: "دعوت لأمتي وأوجبت بالذي لو اطلع عليه كثير منهم تركوا
~~الصلاة فقال أبو ذر يا رسول الله إلا ابشر الناس فقال بلى فانطلق فقال عمر
~~انك أن تبعث إلى الناس بهذا يتكلوا عن العبادة فناداه أن ارجع فرجع والآية:
~~{إن تعذبهم فإنهم عبادك وأن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} " رواه أحمد
~~وهذا سياقه ورواه النسائي وابن ماجة ولأن الصلاة عمل من أعمال الجوارح فلم
~~يكفر بتركه كسائر الأعمال المفروضة ولأن من أصول أهل السنة أنهم لا يكفرون
~~أحدا من أهل السنة بذنب ولا يخرجونه من الإسلام بعمل بخلاف ما عليه الخوارج
~~وإنما الكفر بالاعتقادات وقد روى أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ثلاث من أصل الإيمان الكف عمن قال لا اله إلا الله لا يكفره بذنب
~~ولا يخرجه من الإسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن تقاتل أمتي
~~الدجال لا
# PageV01P072
# يبطله جور جائر ولا عدل عادل والإيمان بالأقدار" رواه أبو داود وذكره
~~الإمام أحمد في روايه ابنه عبد الله وتارك الصلاة مع إقراره ms026 بالوجوب صحيح
~~الاعتقاد فلا يكفر.
# والرواية الأولى اختيار أكثر الأصحاب مثل أبي بكر وابن شاقلا وابن حامد
~~القاضي وأصحابه وهو المنقول عن جماهير السلف لقول الله تعالى: {فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} .
# فعلق الإخوة في الدين على التوبة من الشرك وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~والمعلق بالشرط ينعدم عند عدمه فمن لم يفعل ذلك فليس بأخ في الدين ومن ليس
~~بأخ في الدين فهو كافر لأن المؤمنين إخوة مع قيام الكبائر بهم بدليل قوله
~~في آية المقتتلين {إنما المؤمنون إخوة} مع أنه قد سمى قتال المؤمن كفرا
~~ولما روى جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بين
~~الرجل وبين الكفر ترك الصلاة" رواه الجماعة إلا البخاري والنسائي وفي رواية
~~لمسلم بين الرجل وبين الشرك ترك
# PageV01P073
# الصلاة وفي رواية صحيحة لأحمد ليس بين العبد والكفر إلا ترك الصلاة وعن
~~بريدة الاسلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "العهد الذي
~~بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" رواه أحمد والنسائي وابن ماجة
~~والترمذي وصححه وهو على شرط مسلم وعن ثوبان قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "بين العبد وبين الكفر والإيمان الصلاة فإذا تركها فقد
~~أشرك" رواه هبة الله الطبري وقال إسناد صحيح على شرط مسلم وعن عبادة بن
~~الصامت قال أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لا تشركوا بالله
~~شيئا ولا تتركوا الصلاة تعمدا فمن تركها تعمدا فقد خرج من الملة" رواه ابن
~~أبي حاتم في سننه ونحوه من حديث معاذ وأبي الدرداء وقال الإمام أحمد في
~~رسالته رسالته في الصلاة جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"أول ما تفقدون من دينكم الأمانة وآخر ما تفقدون منه
# PageV01P074
# الصلاة" قال الإمام أحمد كل شيء يذهب آخره فقد ذهب جميعه وعن معاذ بن جبل
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة
~~وذروة سنامه الجهاد" رواه الترمذي وصححه ms027 ومتى وقع عمود الفسطاط وقع جميعه
~~ولم ينتفع به ولأن هذا إجماع الصحابة قال عمر رضي الله عنه لما قيل له وقد
~~خرج إلى الصلاة نعم: "ولا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة وقصته في الصحيح"
~~وفي رواية عنه: "قال لا إسلام لمن لم يصل" رواه النجاد وهذا قاله بمحضر من
~~الصحابة وقال علي
# PageV01P075
# عليه السلام: "من لم يصل فهو كافر" رواه البخاري في تاريخه وذكر ابن عبد
~~البر مثله عن أبي الدرداء وابن عباس وجابر وقال عبد الله بن مسعود: "من ترك
~~الصلاة فهو كافر" وفي رواية عنه في إضاعة الصلاة قال: "هو إضاعة مواقيتها
~~ولو تركوها لكانوا كفارا" وقال أبو الدرداء: "لا إيمان لمن لا صلاة له ولا
~~صلاة لمن لا وضوء له" رواهما البخاري وهبة الله الطبري وغيرهما ورأى حذيفة
~~رجلا يصلي وهو لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال لما قضى صلاته: "ما صليت ولو مت
~~مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم" رواه
~~البخاري.
# وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال له طبيب حين وقع في عينه
~~الماء استلق سبعة أيام لا تصل قال ابن عباس: "من ترك الصلاة كفر" رواه
~~النجاد وقال عبد الله بن شقيق: "كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون
~~شيئا من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة" رواه الترمذي وقال الحسن: بلغني
# PageV01P076
# "إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون بين العبد وبين أن شرك
~~فيكفر أن يترك الصلاة من غير عذر" رواه النجاد وهبة الله الطبري.
# فإن قيل هذا محمول على كفر دون كفر كما قال ابن عباس في قوله تعالى: {ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الظالمون} {فأولئك هم الفاسقون} إنه كفر دون كفر وظلم دون ظلم
~~وفسق دون فسق وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "والشرك في هذه الأمة
~~أخفى من دبيب النمل" وفسره بالرياء ms028 وكما قال: "من صام يرائي فقد أشرك ومن
~~صلى يرائي فقد أشرك" وكما قال: "الرياء هو الشرك الأصغر" وقال: "من حلف
~~بشيء
# PageV01P077
# دون الله فقد أشرك" رواه أحمد وكقوله صلى الله عليه وسلم: "ليس من رجل
~~ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه إلا كفر".
# وقال: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" وقال: "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض" متفق عليهن وقال: " اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في
~~النسب والنياحة على الميت" رواه
# PageV01P078
# مسلم وقال: "أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر" وقال: "لا إيمان لمن لا
~~أمانة له ولا دين لمن لا عهد له" رواهما أحمد وقال: "ثلاث من كن فيه كان
~~منافقا من إذا حدث كذب وإذا وعد اخلف وإذا اؤتمن خان" متفق عليه وفي رواية:
~~"وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم" وكما قال ابن أبي مليكة: "أدركت ثلاثين من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه" وكما خاف حنظلة
~~الأسدي أن يكون نافق بنسيانه الذكر واختلاف حاله عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأهله والحديث في صحيح مسلم وهذا باب واسع متسع.
# وربما قال بعض الناس يحمل على كفر النعمة أو على المبالغة
# PageV01P079
# والتغليظ في الشرك لأن الكفر الناقل عن الملة والشرك الذي لا يغفره الله
~~والنفاق الموجب للدرك الأسفل من النار لا يثبت بمجرد هذه الأفعال عند أحد
~~من أهل السنة لكن عند الخوارج والمعتزلة الذين تأولوا ظاهر هذا الكلام على
~~وفق رأيهم واعرضوا عما سواه مما يفسره ويبين معناه الذي هو خلاف الإيمان.
# قيل الكفر المطلق لا يجوز أن يراد به إلا الكفر الذي هو خلاف الإيمان لأن
~~هذا هو المعنى الشرعي ولا سيما إذا قوبل بالإيمان فإنه يجب حمله على ذلك ثم
~~لو صح هذا في بعض المواضع فهنا إنما أراد به الكفر المخالف للإيمان كما نص
~~عليه في الحديث وكما سيأتي تفسيره أن شاء الله تعالى.
# وأما تأويله بكفر النعمة فساقط في جميع هذه المواضع ولذلك لم ms029 ينقل هذا عن
~~السلف لأن كفر النعمة أن أريد به جحد إنعام الله عليه فهذا كفر صريح مع أن
~~هذه المواضع ليس فيها ما يتضمن جحد الإنعام بخصوصه وأن أريد به التقصير في
~~الشكر فليس بعض الأعمال بهذا أولى من بعض بل كل من ترك شيئا من الفرائض فقد
~~قصر في شكر نعمة الله فينبغي أن يسمى كافرا على هذا الوجه ثم إنه لا مناسبة
~~بين ذلك وبين أكثر هذه المواضع لمن تدبره من الدلالات الكثيرة في الكتاب
~~والسنة.
# والإجماع على ثبوت أصل الإيمان مع وجود هذه الأعمال وربما حمله بعضهم على
~~مقارنة الكفر لذلك ومن الناس من يحمل الترك عمن تركها جاحدا غير مقر
~~بوجوبها ولا يستلزمها في الجملة ويكون تخصيصها بالذكر لعموم فرضها زمانا
~~ومكانا وحالا ومحالا.
# PageV01P080
# وأما قول من يقول هو على سبيل المبالغة والتغليظ فلعمري أي مبالغة أو
~~تغليظ لكن على الوجه المحدود من غير مجازفة ولا مجاوزة ومن اعتقد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمدح عملا على سبيل الترغيب أو يذمه على سبيل
~~الترهيب بمجاوزة في موضعه وزيادة في نعته فقد قال قولا عظيما بل قد كفر
~~بالله ورسوله أن فهم مضمون كلامه وأصر عليه ولهذا لما نهت قريش عبد الله بن
~~عمرو أن يكتب ما يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم توهما أنه قد يقول في
~~الغضب ما لا يقوله في الرضا قال اكتب والذي نفسي بيده ما خرج بينهما إلا حق
~~كيف وهو صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى أن هو إلا وحي يوحى نعم هو
~~صلى الله عليه وسلم يرغب في الشيء بذكر أحسن صفاته من غير مجاوزة حده ويذم
~~الفعل القبيح ببيان اقبح صفاته من غير مجاوزة أيضا إنما يجوز أن يظن
~~المبالغة الزائدة عن الحد بسائر الناس الذين لا يحفظون منطقهم ولا يعصمون
~~في كلامهم لا سيما الشعراء ونحوهم ولهذا زجر الإمام أحمد عن تأويل أحاديث
~~الوعيد حيث تأولها المرجئة على أشياء يخرجها عن مقصود ms030 الرسول كما تأولت
~~الجهمية والقدرية الأحاديث المخالفة لأهوائهم تأويلا يخرجها عن مقصوده.
# وأما حمله على مفر دون كفر فهذا حمل صحيح ومحمل مستقيم في الجملة في مثل
~~هذا الكلام ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين في
~~كثير من المواضع مفسرا لكن الكفر الوارد في الصلاة هو الكفر الأعظم لوجوه:
# PageV01P081
# أحدها: أن الكفر المطلق هو الكفر الأعظم المخرج عن الملة فينصرف الإطلاق
~~إليه وإنما صرف في تلك المواضع إلى غير ذلك لقرائن انضمت إلى الكلام ومن
~~تأمل سياق كل حديث وجده معه وليس هنا شيء يوجب صرفه عن ظاهره بل هنا ما
~~تقرره على الظاهر.
# الثاني: أن ذلك الكفر منكر مبهم مثل قوله وقتاله كفر هما بهم كفر وقوله
~~كفر بالله وشبه ذلك وهنا عرف باللام بقوله ليس بين العبد وبين الكفر أو قال
~~الشرك والكفر المعروف ينصرف إلى الكفر المعروف وهو المخرج عن الملة.
# الثالث: أن في بعض الأحاديث فقد خرج عن الملة وفي بعضها بينه وبين
~~الإيمان وفي بعضها بينه وبين الكفر وهذا كله يقتضي أن الصلاة حد تدخله إلى
~~الإيمان أن فعله وتخرجه عنه أن تركه.
# الرابع: أن قوله ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة وقوله كان
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر إلا
~~الصلاة".
# PageV01P082
# لا يجوز أن يراد به إلا الكفر الأعظم لأن بينه وبين غير ذلك مما يسمى
~~كفرا أشياء كثيرة ولا يقال فقد يخرج عن الملة بأشياء غير الصلاة لأنا نقول
~~هذا ذكر في سياق ما كان من الأعمال المفروضة وعلى العموم يوجب تركه الكفر
~~وما سوى ذلك من الاعتقادات فإنه ليس من الأعمال الظاهرة.
# الخامس: أنه خرج هذا الكلام مخرج تخصيص الصلاة وبيان مرتبتها على غيرها
~~في الجملة ولو كان ذلك الكفر فسقا لشاركها في ذلك عامة الفرائض.
# السادس: أنه بين أنها آخر الدين فإذا ذهب آخره ذهب كله.
# السابع: أنه بين أن الصلاة هي العهد الذي بيننا وبين الكفار وهم ms031 خارجون
~~عن الملة ليسوا داخلين فيها واقتضى ذلك أن من ترك هذا العهد فقد كفر كما أن
~~من أتى به فقد دخل في الدين ولا يكون هذا إلا في الكفر المخرج عن الملة.
# الثامن: أن قول عمر لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة أصرح شيء في خروجه
~~عن الملة وكذلك قول ابن مسعود وغيره مع أنه بين أن إخراجها عن الوقت ليس هو
~~الكفر وإنما هو الترك بالكلية وهذا لا يكون إلا فيما يخرج عن الملة.
# التاسع: ما تقدم من حديث معاذ فإن فسطاطا على غير عمود لا يقوم كذلك
~~الدين لا يقوم إلا بالصلاة وفي هذه الوجوه يبطل قول من
# PageV01P083
# حملها على من تركها جاحدا وأيضا قوله كانوا لا يرون شيئا من الأعمال تركه
~~كفر وقوله ليس بين العبد وبين الكفر وغير ذلك مما يوجب اختصاص الصلاة بذلك
~~وترك الجحود لا فرق فيه بين الصلاة وغيرها ولأن الجحود نفسه هو الكفر من
~~غير ترك حتى لو فعلها مع ذلك لم ينفعه فكيف يعلق الحكم على ما لم يذكر ولأن
~~المذكور هو الترك وهو عام في من تركها جحودا أو تكاسلا ولأن هذا عدول عن
~~حقيقة الكلام من غير موجب فلا يلتفت إليه.
# وأما الأحاديث المطلقة في الشهادتين فعنها أجوبة.
# أحدها: أن الزهري يقول كان هذا قبل أن تنزل الفرائض ثم نزلت فرائض نرى أن
~~الأمر انتهى إليها فمن استطاع إلا يغتر فلا يغتر.
# الثاني: أنها مطلقة عامة وأحاديث الصلاة مقيدة خاصة فيقضي المطلق على
~~المقيد وكما روى الإمام أحمد في مسنده عن معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "من لقي الله لا يشرك به شيئا يصلي الخمس ويصوم
~~رمضان غفر له قلت أبشرهم يا رسول الله قال دعهم يعملوا" ويحقق هذا أن من
~~جحد آية من كتاب الله تعالى أو علما ظاهرا من أعلام الدين فهو كافر وأن
~~اندرج في هذه العمومات.
# الثالث: أنه صلى الله عليه وسلم قصد بيان الأمر الذي ms032 لا بد منه في جميع
~~الأشياء
# PageV01P084
# والذي قد يكتفي به عن غيره في جميع الخلق وهو الشهادتان فإن الصلاة قد لا
~~تجب على الإنسان إذا اسلم ومات قبل الوقت وربما أخرها ينوي قضاءها ومات قبل
~~ذلك.
# الرابع: أن هذا كله محمول على من يؤخرها عن وقتها وينوي قضاءها أو يحدث
~~به نفسه كالأمراء الذين كانوا يؤخرون الصلاة حتى يخرج الوقت وكما فسره ابن
~~مسعود وبين أن تأخيرها عن وقتها من الكبائر وأن تركها بالكلية كفر وكذلك
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالكف عن قتال هؤلاء الأئمة ما صلوا فعلم
~~أنهم لو تركوا الصلاة لقوتلوا والإمام لا يجوز قتاله حتى يكفر وإلا فبمجرد
~~الفسق لا يجوز قتاله ولو جاز قتاله بذلك لقوتل على تفويتها كما يقاتل على
~~تركها وهذا دليل مستقل في المسألة ويحمل أيضا على من يخل ببعض فرائضها ببعض
~~الأوقات وشبه ذلك فأما من لا يصلي قط في طول عمرة ولا يعزم على الصلاة ومات
~~على غير توبة أو ختم له بذلك فهذا كافر قطعا وكذلك قوله من لم يحافظ عليها
~~فإنه يفهم منه فعلها مع الإخلال بالمحافظة ومثل ذلك ما روى أبو هريرة رضي
~~الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أول ما يحاسب به
~~العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة فإن أتمها وإلا قيل انظروا هل من تطوع
~~فأكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بسائر
# PageV01P085
# الأعمال المفروضة مثل ذلك" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والترمذي وقال
~~حديث حسن وأيضا فإن الإيمان عند أهل السنة والجماعة قول وعمل كما دل عليه
~~الكتاب والسنة واجمع عليه السلف وعلى ما هو مقرر في موضعه فالقول تصديق
~~الرسول والعمل تصديق القول فإذا خلا العبد عن العمل بالكلية لم يكن مؤمنا
~~والقول الذي يصير به مؤمن قول مخصوص وهو الشهادتان فكذلك العمل هو الصلاة.
# وأيضا ما احتج به ابن شاقلا ويذكر عن الإمام أحمد أن إبليس بامتناعه عن
~~السجود لآدم قد لزمه الكفر واللعنة فكيف من ms033 يمتنع عن السجود لله تعالى وهذا
~~لأن الكفر لو كان مجرد الجحد أو إظهار الجحد لما كان إبليس كافرا إذ هو
~~خلاف نص القرآن.
# وأيضا فإن حقيقة الدين هو الطاعة والانقياد وذلك إنما يتم بالفعل لا
~~بالقول فقط فمن لم يفعل لله شيئا فما دان لله دينا ومن لا دين له فهو كافر.
# فأما قياس الصلاة على غيرها من الأركان فقد ذكر أبو بكر عن أحمد أنه يصبح
~~مرتدا بترك الأركان الخمسة.
# وعنه أنه بترك الصلاة والزكاة فقط.
# وعنه بترك الصلاة والزكاة إذا قاتل الإمام عليها.
# PageV01P086
# وعنه بترك الصلاة فقط وبكل حال فالصلاة لها شأن انفردت به على سائر
~~الأعمال وتبين ذلك من وجوه نذكر بعضها مما انتزعه الإمام أحمد وغيره.
# أحدها: أن الله سمى الصلاة إيمانا بقوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}
~~يعني صلاتكم إلى بيت المقدس لأن الصلاة تصدق عمله وقوله وتحصل طمأنينة
~~القلب واستقراره إلى الحق ولا يصح أن يكون المراد به مجرد تصديقهم بفرض
~~الصلاة لأن هذه الآية نزلت فيمن صلى إلى بيت المقدس ومات ولم يدرك الصلاة
~~إلى الكعبة وول كان مجرد التصديق لشركهم في ذلك كل الناس وفي يوم القيامة
~~فإنهم مصدقون بأن الصلاة إلى بيت المقدس إذ ذاك كانت حقا ولم يتأسفوا على
~~تصديقهم بفرض معين لم يترك كما لم يتأسفوا على ترك تصديقهم بالحج وغيره من
~~الفرائض ولم يكن اعتماد تصديقهم بالصلاة فقط أولى من تصديقهم بجميع ما جاء
~~به الرسول هذا مع أنه خروج عما عليه أهل التفسير وعما يدل عليه كلام الباري
~~لأن الله افتتح أعمال أعمال المفلحين بالصلاة فقال: {قد أفلح المؤمنون
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون} وختمها بالصلاة فقال: {والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون} وكذلك في قوله: {إلا
# PageV01P087
# المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون} إلى قوله: {والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون} وهاتان الآيتان جمعتا خصال أهل الجنة وملاكها.
# الثاني أن الله تعالى قال لنبيه: {اتل ما أوحي إليك من الكتاب} وتلاوة
~~الكتاب اتباعه والعمل بما فيه من جميع ms034 شرائع الدين ثم قال: {وأقم الصلاة}
~~فخصها بالذكر تمييزا لها فسبحانه خصها بالأمر بعد دخولها في عموم المأمور
~~به وكذلك قوله: {وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة}
~~خصها بالذكر مع دخولها في جميع الخيرات وكذلك قوله تعالى: {إنهم كانوا
~~يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا} وكذلك قوله تعالى: {فإذ لم تفعلوا
~~وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله} فإن في
~~طاعة الله ورسوله فعل جميع الفرائض وخص الصلاة والزكاة بالذكر وقوله: {ولقد
~~نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك
~~حتى يأتيك اليقين} تعم جميع الطاعات وقد خصت الصلاة بذلك الأمر والاصطبار
~~عليها وكذلك {اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير} وكذلك قوله:
~~{واستعينوا بالصبر
# PageV01P088
# والصلاة} فإن الصبر وأن كان هو الحبس عن المكروهات فإن فيه فعل جميع
~~العبادات وكذلك قوله: {قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى} فإن الصلاة تعم
~~العمل الصالح كله وأن خص بالصدقة وغيرها وكذلك قوله تعالى: {إنني أنا الله
~~لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} فإن عبادة الله تعم جميع
~~الأعمال الصالحة ثم خص الصلاة بالذكر وقوله لبني إسرائيل {وأوفوا بعهدي}
~~ينتظم جميع الفرائض ثم قال: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع
~~الراكعين} .
# الثالث: أن كل عبادة من العبادات فإن الصلاة مقرونة بها فإن العبادة تعم
~~جميع الطاعات وقد خصت الصلاة بذلك الأمر والاصطبار عليها فإذا ذكرت الزكاة
~~قيل {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} وإذا ذكرت المناسك قيل {فصل لربك وانحر}
~~{إن صلاتي ونسكي} وأن ذكر الصوم قيل {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها
~~لكبيرة إلا على الخاشعين} فإن الصبر المعدود في المثاني هو الصوم قال صلى
~~الله عليه وسلم: "صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر".
# PageV01P089
# الرابع: أن الله أمر نبيه أن يأمر أهله بالصلاة فقال: {وأمر أهلك بالصلاة
~~واصطبر عليها لا نسألك رزقا} مع أنه مأمور بالاصطبار على جميع العبادات
~~لقوله: {واصطبر لعبادته} وبإنذارهم بجميع الأشياء لقوله: {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين} .
# الخامس: أن ms035 الله فرضها ليلة الإسراء وأمر بها نبيه بلا توسط رسول ولا
~~غيره.
# السادس: أنه أوجبها على كل حال ولم يعذر بها مريضا ولا خائفا ولا مسافرا
~~ولا منكسرا به ولا غير ذلك بل وقع التخفيف تارة في شرائطها وتارة في عددها
~~وتارة في أفعالها ولم تسقط مع ثبات العقل.
# السابع: أنه اشترط لها أكمل الأحوال من الطهارة والزينة باللباس
~~والاستقبال مما لم يشترط في غيرها.
# الثامن: أنه استعمل فيها جميع أعضاء الإنسان من القلب واللسان وسائر
~~الجوارح وليس ذلك بغيرها.
# التاسع: أنه نهى أن يشتغل فيها بغيرها حتى بالخطرة واللفظة والفكرة.
# العاشر: أنها أول ما يجب من الأعمال وآخر ما يسقط وجوبه.
# الحادي عشر: أنها دين الله الذي يدين به أهل السماوات والأرض وهي مفتاح
~~شرائع الأنبياء كلهم فإن كل من دان لله من العقلاء فإن عليه
# PageV01P090
# الصلاة ولم يبعث نبي إلا بالصلاة بخلاف الصوم والحج والزكاة ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "لما اشترطوا إلا يحيوا" بمعنى لا يركعوا لا خير
~~في دين لا تحية فيه.
# الثاني عشر: أنها مقرونة بالتصديق بقوله: {فلا صدق ولا صلى ولكن كذب
~~وتولى} وقوله: {والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون}
~~وقوله تعالى: {وأمرنا لنسلم لرب العالمين وأن أقيموا الصلاة واتقوه} وخصائص
~~الصلاة كثيرة جدا فكيف تقاس بغيرها.
# فصل.
# قال أصحابنا: يحكم بكفره في الوقت الذي يباح فيه دمه وهو ما إذا دعي
~~فامتنع كما تقدم.
# قال الإمام أحمد: إذا قال لا أصلي فهو كافر نص على أنه لا يرث ولا يورث
~~ويكون حكمه حكم المرتد في جميع أموره بحيث لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن
~~في مقابر المسلمين إلا أنه لا يسقط عنه شيء من الصلوات وأن أسقطناها عن
~~المرتد لأنه كفر بتركها فلو سقطت
# PageV01P091
# عنه لزال سبب الكفر وإذا صلى بعد الامتناع عاد بذلك إلى الإسلام من الردة
~~وصحت صلاته وأن كان الكافر الأصلي لا تصح صلاته قبل الشهادتين لأن هذا كفره
~~بترك الفعل فإذا فعله عاد ms036 إلى الإسلام كما أن من كفره بترك الإقرار إذا أتى
~~بالإقرار عاد إلى الإسلام.
# فإن قيل: فالمرتد غير هذا لا يصح إسلامه حتى يأتي بالشهادتين كيف ما كانت
~~ردته قبل ذلك لأنه جاحد فلا بد أن يأتي بأصل كلمة الإقرار التي تتضمن جميع
~~التصديق والاعتراف وهذا معترف فيكفيه الفعل.
# فأما إذا لم يدع ولم يمتنع فهذا لا يجري عليه شيء من أحكام المرتدين في
~~شيء من الأشياء ولهذا لم يعلم انم أحدا من تاركي الصلاة ترك غسله والصلاة
~~عليه ودفنه مع المسلمين ولا منع ورثته ميراثه ولا إهدار دمه بسبب ذلك مع
~~كثرة تاركي الصلاة في كل عصر والأمة لا تجتمع على ضلالة وقد حمل بعض
~~أصحابنا أحاديث الرجاء على هذا الضرب.
# فإن قيل فالأدلة الدالة على التكفير عامة عموما مقصودا وأن حملتموها على
~~هذه الصورة كما قيل قلت فائدتها وإدراك مقصودها الأعظم وليس في شيء منها
~~هذه القيود.
# قلنا الكفر على قسمين قسم تنبني عليه أحكام الدنيا من تحريم المناكح
~~والذبائح ومنع التوارث والعقل وحل الدم والمال وغير ذلك فهذا إنما يثبت إذا
~~ظهر لنا كفره أما بقول الامتناع عن الصلاة وشبه يوجب التكفر أو عمل مثل
~~السجود للصنم وإلى غير القبلة ذلك فهذا النوع لا نرتبه على تارك الصلاة حتى
~~يتحقق امتناعه الذي هو الترك لجواز أن يكون قد نوى القضاء فيما بعد أو له
~~عذر وشبه ذلك.
# PageV01P092
# والثاني: ما يتعلق بأحكام الآخرة والانحياز عن أمة محمد واللحاق بأهل
~~الكفر ونحو ذلك فهذا قد يجوز على كثير ممن يدعي الإسلام وهم المنافقون
~~الذين أمرهم بالكتاب والسنة معلوم الذين قيل فيهم: {يوم يقول المنافقون
~~والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا
~~نورا} إلى قوله: {ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم} الآية فمن
~~لم يصل ولم ير أن يصلي قط ومات على ذلك من غير توبة فهذا تارك الصلاة مندرج
~~في عموم الأحاديث وأن لم يظهر في الدنيا حكم كفره.
# ومن قال من أصحابنا ms037 لا يحكم بكفره إلا بعد الدعاء والامتناع فينبغي أن
~~يحمل قوله على الكفر الظاهر فأما كفر المنافقين فلا يشترط له ذلك فإن أحمد
~~وسائر أصحابنا لم يشترطوا لحقيقة الكفر هذا الشرط.
# فأما أن أخرها عن وقتها وفعلها فيما بعد فمات أو كان ممن يلزمه أن يفعلها
~~فيما بعد فمات فهذا مع أنه فاسق من أهل الكبائر ليس بكافر كالأمراء الذين
~~يؤخرون الصلاة حتى يخرج الوقت ولذلك أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~نصلي معهم النافلة ولذلك قال ابن مسعود {الذين هم عن صلاتهم ساهون} أخروها
~~حتى يخرج وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا.
# وهذا الضرب كثير في المسلمين وهم من أهل الكبائر الذين ادخرت لهم
# PageV01P093
# الشفاعة وما جاء من الرجاء لمن يتهاون في الصلاة فإليهم ينصرف ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "ومن لم يحافظ عليها لم يكن له عند الله عهد"
~~ونفي المحافظة لا ينفي الفعل بخلاف من لم فإنه يكون تاركا بالكلية كما تقدم
~~وكذلك من أخل بما يسوغ فيه الخلاف من شرائطها وأركانها.
# وأما من أخل بشيء من شرائطها وأركانها التي لا يسوغ فيها الخلاف فهذا
~~بمنزلة التارك لها فيما ذكره أصحابنا كما تقدم من حديث حذيفة ولأن هذه
~~الصلاة وجودها كعدمها في منع الاكتفاء بها فأشبه من آمن ببعض الكتاب وكفر
~~ببعض.
# فأما من يترك الصلاة بعض الأوقات لا يقضيها ولا ينوي قضاءها أو يخل ببعض
~~فرائضها ولا يقضيها ولا ينوي قضاءها فمقتضى ما ذكره كثير من أصحابنا أنه
~~يكفر بذلك فإن دعي إليها وامتنع حكم عليه بالكفر الظاهر وإلا لحقه حكم
~~الكفر الباطن بذلك ثم إذا صلى الأخرى صار مؤمنا كما دل على ذلك قوله " من
~~ترك صلاة العصر متعمدا حبط عمله" وقوله " من ترك الصلاة عمدا فقد برئت منه
~~الذمة" ولا يلزم ذلك أحكام الكفر في حقه كالمنافقين.
# والأشبه في مثل هذا أنه لا يكفر بالباطن أيضا حتى يعزم على تركها بالكلية
~~كما لم يكفر في تأخيرها عن وقتها كما تقدم من الأحاديث ms038 ولأن الفرائض تجبر
~~يوم القيامة بالنوافل ولأنه متى عزم على بعض الصلاة فقد أتى بما هو مجرد
~~إيمان.
# PageV01P094
### | باب الآذان والإقامة.
# الآذان: مصدر أذن يؤذن تأذينا وإذانا وإيذانا وهو الإعلام الرفيع المدرك
~~بالسمع ومنه قوله تعالى: {ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون} وقوله
~~تعالى: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر} سمي بذلك لأن
~~المؤذن يعلم الناس بمواقيت الصلاة ويسمى النداء من قولك ناديت فلانا إذا
~~دعوته دعاء رفعت به الصوت لأن المؤذن يدعو الناس إلى الصلاة.
# والإقامة أيضا تسمى الآذان الثاني والنداء الثاني وإنما سميت إقامة لأن
~~إقامة الصلاة تفسر فعل الصلاة من قولهم قامت الحرب وقامت السوق لأن الشيء
~~إذا أتي به تاما كاملا فهو قائم بخلاف ما لم يقم فإنه يكون ناقصا وأول ما
~~يشرع في إقامة الصلاة إذا نودي النداء الثاني إذ الأول إعلام بالوقت
~~والثاني: إعلام بالفعل.
# PageV01P095
# مسألة: (وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها للرجال دون النساء) .
# في هذا الكلام فصول.
# الأول: أن الآذان مشروع للصلوات الخمس بالكتاب وهو قوله تعالى: {وإذا
~~ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا} الصلاة هنا هي الصلاة المعهودة وهي
~~الخمس لأن الله سبحانه اخبر عن ندائهم إلى الصلاة لأنهم كانوا ينادون إلى
~~الخمس وقد قال في الجمعة {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} وقوله سبحانه:
~~{ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله} وقوله تعالى: {وقد كانوا يدعون إلى
~~السجود وهم سالمون} وفي السنة المتواترة أنه كان ينادى للصلوات الخمس على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبإجماع الأمة وعملها المتوارث خلفا عن
~~سلف.
# وأول ما شرع الآذان عن رؤيا عبد الله بن زيد كما سنذكره أن شاء الله
~~تعالى وقد رضي ذلك واقرهم حيث أنزل به كتابه وقال بعض العلماء كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة فرضت عليه الصلوات الخمس قد أمر بالآذان في السماء
~~وأذن بعض الملائكة ولم يظهره في مكة من أجل الكفار فلما احتاجوا إليه في
~~المدينة وكان من رؤيا عبد الله ms039 بن زيد ما كان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~تأذين الملك فقال أنها لرؤيا حق أن شاء الله تعالى وروى النجاد بإسناده عن
~~العلاء قال قلت لابن الحنفية كنا نحدث أن الآذان رؤيا رآها رجل من الأنصار
~~ففزع وقال عمدتهم إلى أحسن دينكم فزعمتم أنه
# PageV01P096
# كان رؤيا هذا والله هو الباطل ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج
~~به انتهى إلى مكان في السماء توقف وبعث الله إليه ملكا ما رآه أحد في
~~السماء قبل ذلك اليوم علمه الآذان فقال الله أكبر قال الله صدق عبدي وأنا
~~أكبر قال أشهد أن لا اله إلا الله قال صدق عبدي وأنا الله لا اله إلا أنا
~~قال أشهد أن محمدا رسول الله قال صدق عبدي أنا أرسلته واخترته قال حي على
~~الصلاة قال صدق عبدي دعا إلى فريضتي ومن أتاها محتسبا كانت كفارة لكل ذنب
~~فلما قال حي على الفلاح قال صدق عبدي هي الفلاح وهي النجاح فلما قال قد
~~قامت الصلاة قال صدق عبدي أنا أقمت حدودها وفريضتها قال فأم أهل السماء فتم
~~له شرفه على جميع خلق الله وروي نحو ذلك من وجوه مسندة.
# والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أمر بذلك وسنه وشرعه بأذن الله له أن
~~يشرع ويسن ورؤيا صاحب النبي عليه السلام في زمانه إذا عرضها على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأقرها كانت مثل رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في أنها حق
~~كما أن رؤيا الأنبياء وحي لأن الله سبحانه وتعالى يبين لنبيه الحق من
~~الباطل بما يقذفه في قلبه من نوره.
# PageV01P097
# الفصل الثاني.
# أنه لا يشرع الآذان والإقامة إلا للصلوات الخمس فلا تشرع لعيد ولا كسوف
~~ولا استسقاء ولا غير ذلك فأما الجمعة فإنها أما ظهر ذلك اليوم أو بدل عن
~~الظهر أو معينة عن الظهر فآذانها هو آذان الظهر لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن يؤذن على عهده إلا للصلوات الخمس وقد نقل الناس صلواته غير
~~الخمس ms040 إنما كانت بغير آذان ولا إقامة وفي الصحيحين عن جابر وابن عباس: "أنه
~~لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى" وقال جابر بن سمرة: "صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العيد مرة أو مرتين بغير آذان ولا إقامة" رواه
~~أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح.
# وكذلك نقلوا في غير العيد على ما يذكر في موضعه ولأن هذا الآذان صار شعار
~~الصلوات الخمس المكتوبات والإعلام بمواقيتها والدعاء إليها فلا يشرع لغيرها
~~ولأن هذا الدعاء إعلام بالوقت المحدود وهذا إنما هو للمكتوبات ولأنه نداء
~~إلى الصلاة التي تجب الأجابة إليها على الأعيان وهذا يخص الخمس.
# فأما النداء بغير الآذان فالسنة أن ينادى لكسوف الشمس: "الصلاة
# PageV01P098
# جامعة لما روت عائشة رضي الله عنها قالت: "خسفت الشمس على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة فقام فصلى أربع ركعات في
~~ركعتين وأربع سجدات وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل
~~ذلك" متفق عليهما.
# وكذلك العيد والاستسقاء عند أكثر متأخري أصحابنا لأنها صلاة ذات ركوع
~~وسجود يشرع لها الاجتماع ولها وقت تنفرد به فأشبهت الكسوف وأولى لأن
~~الاجتماع لها أكد وقد روى النجاد بإسناده عن الزهري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نادى يوم عيد الصلاة جامعة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~أن يجمع أصحابه لأمر يخطبهم له بعث مناديا ينادي الصلاة جامعة كما في حديث
~~الجساسة وكما أخبرهم عن الفتن في بعض أسفاره وغير ذلك.
# وقال بعضهم: لا يسن النداء للعيد ولا للاستسقاء وقد قال الإمام
# PageV01P099
# أحمد: صلاة العيد ليس فيها آذان ولا إقامة هكذا السنة إذا جاء الإمام قام
~~الناس وكبر الإمام وظاهره موافق لهذا القول لأنه قد تكرر تعييده وقد استسقى
~~ولم ينقل عنه فيه نداء كما نقل عنه في الكسوف مع أن صلاة الكسوف كانت أقل
~~ولو كان ذلك معلوما من فعله لنقل كما قد نقل غيره بالروايات المشهورة
~~والقياس هنا فاسد ms041 الوضع والاعتبار لأنه موضوع في مقابلة النص وذاك أن تركه
~~صلى الله عليه وسلم سنة كما أن فعله سنة وليست الزيادة على المسنون في
~~المخالفة بدون نقص من المسنون وأما فساد الاعتبار فإن النداء في قوله
~~الصلاة جامعة إنما كان ليجمع الناس ويعلمهم بأنه قد عرض أمر الكسوف فلا
~~يلحق بهذا إذ لم يستعدوا للاجتماع له فأما العيد فيوم معلوم مجتمع له وكذلك
~~الاستسقاء قد اعدوا له يوما فأغنى اجتماعهم له عن النداء ولم يبق للنداء
~~فائدة إلا الإعلان بنفس الدخول في الصلاة وهذا يحصل بالتكبير والمشاهدة
~~ولأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث المنادي في الطرقات للكسوف الصلاة جامعة
~~وفي العيد والاستسقاء لا يبعث مناديا ينادي في الطرقات وإنما ينادي عند
~~اجتماعهم عند من يقول هي بمنزلة الإقامة للصلاة وهذا لا أصل له يقاس عليه
~~لأن نداءه لصلاة الكسوف بمنزلة الآذان لا بمنزلة الإقامة.
# ولهذا لا يشرع النداء للجنازة لأن ذلك لم يفعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا أصحابه إذ لو كان لنقل لكثرة وقوع الجنائز على عهده.
# وكذلك أيضا لا يشرع أن ينادي للتراويح بشيء في المنصوص عنه.
# وقيل له الرجل يقول بين التراويح الصلاة قال لا تقل الصلاة
# PageV01P100
# كرهه سعيد بن جبير وأبو قلابة وكذلك قال كثير من أصحابنا.
# وقال القاضي والآمدي وغيرهما ينادى لها كذلك لأنها عبادة محضة أو ذات
~~ركوع وسجود تسن لها الجماعة فيسن لها النداء كالكسوف.
# والأول أصح حيث لم ينقل ذلك عن السلف الصالح ولا هو في معنى المنقول لأن
~~التراويح تفعل بعد العشاء تبعا فيكفيها نداء العشاء.
# فأما ما لا يشرع له الاجتماع فلا يشرع فيه النداء بلا تردد.
# الفصل الثالث:.
# أن النساء لا يشرع لهن آذان ولا إقامة سواء صلت المرأة منفردة أو أمت
~~النساء لما روت أسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "ليس على النساء آذان ولا إقامة" رواه حرب في مسائله والنجاد وقال
# PageV01P101
# المصنف مضت السنة عن النبي صلى الله ms042 عليه وسلم قال: "ليس على النساء آذان
~~ولا إقامة في حضر ولا سفر" وعن ابن عمر وابن عباس قالا ليس على النساء آذان
~~ولا إقامة" رواهما حرب وعن أنس مثله ذكره أن المنذر ولأن التأذين إنما شرع
~~في الأصل بصوت رفيع والمرأة ليست أهلا لرفع الصوت فإن ذلك عورة منها ولذلك
~~لا ترفع صوتها بالتلبية ولأنه مشروع في الأصل لصلاة الجماعة وليس على
~~النساء جماعة ولما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أم ورقة أن تؤم أهل دارها
~~جعل مؤذنا من الرجال.
# ولا بأس أن تؤذن نص عليه لما روى النجاد عن ابن عمر قال لا أنهى عن ذكر
~~الله قال أصحابنا: هذا إذا لم ترفع صوتها فإن رفعته كره وينبغي أنه أن كان
~~هناك من يسمع صوتها من الرجال والأجانب أن يحرم
# PageV01P102
# وإلا فلا وهل تستحب لها الإقامة على روآيات اشهرها لا تستحب لما روي عن
~~علي رضي الله عنه أنه قال المرأة لا تؤم ولا تؤذن ولا تنكح ولا تشهد النكاح
~~ولان الإقامة في الجملة مظنة رفع الصوت فلم تستحب لها كالآذان ولأنه لم يرد
~~به الشرع في المحل فلم تستحب كالزيادة على التلبية.
# والأخرى تستحب لما روي عن جابر أنه قيل له أتقيم المرأة قال نعم ذكره ابن
~~المنذر ولأنه ذكر لله فاستحب لها كالتلبية ولان من السلف من يأمرها
~~بالإقامة ويكره لها تركها ففي الإقامة خروج من الخلاف.
# والثالثة أنها تخير بين الفعل والترك قال أحمد إذا فعلت فإن شاءت اقتصرت
~~على الإقامة وأن شاءت أذنت وأقامت قال إذا أذن وأقمن فلا بأس وأن لم يفعلن
~~فجائز قال وسئل ابن عمر عن ذلك فغضب وقال أنا أنهي عن ذكر الله تعالى وقد
~~روى النجاد عن
# PageV01P103
# عائشة أنها كانت تؤذن وتقيم ولان ذلك لم يأمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا يؤمر به وهو ذكر الله تعالى فلا ينهى عنه كسائر الأذكار.
# فأما الآذان فلا يستحب لها بل الأفضل تركه في المشهور عنه وعنه أنها تخير ms043
~~بين فعله وتركه.
# PageV01P104
# مسألة: (والآذان خمس عشرة جملة لا ترجيع فيه والإقامة إحدى عشرة) .
# PageV01P105
# مسألة: (وينبغي أن يكون المؤذن أمينا صيتا عالما بالأوقات ويستحب أن يؤذن
~~قائما متطهرا على موضع عال مستقبل القبلة فإذا بلغ الحيعلة التفت يمينا
~~وشمالا ولا يزيل قدميه ويجعل إصبعيه في أذنيه ويترسل في الآذان ويحدر
~~الإقامة) .
# PageV01P107
# مسألة: (ويقول في آذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين بعد الحيعلة وذلك
~~لما روي عن بلال قال: "أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أثوب إلا
~~في الفجر" رواه أحمد ورواه ابن ماجة ولفظه: "أمرني أن أثوب في الفجر ونهاني
~~أن أثوب في العشاء" والترمذي ولفظه: "قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تثوبن في شيء من الصلاة إلا في صلاة الفجر" وعن سعيد بن المسيب عن بلال أنه
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر فقيل له هو نائم فقال
~~الصلاة خير من النوم مرتين فأقرت في تأذين الفجر فثبت الأمر على ذلك" رواه
~~ابن ماجة وقد تقدم في آذان أبي محذورة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"له فإن كان في صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم
~~الله أكبر الله أكبر لا اله إلا الله" رواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~والدارقطني وعن
# PageV01P108
# أنس بن مالك قال: "من السنة إذا قال المؤذن في صلاة الفجر حي على الفلاح
~~قال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله أكبر الله أكبر لا اله
~~إلا الله" وفي رواية: "كان التثويب في صلاة الفجر إذا قال المؤذن حي على
~~الفلاح قال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم" رواه سعيد وحرب وابن
~~المنذر والدارقطني وقال عمر لمؤذنه: "إذا بلغت حي على الفلاح في الفجر فقل
~~الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم" رواه الدارقطني ورواه الشافعي في
~~القديم عن علي مثل ذلك ولا يعرف عن صحابي خلاف ذلك وهذا لأن الصبح مظنة نوم
~~الناس في وقتها ms044 فاستحب زيادة ذلك فيها بخلاف سائر الصلوات وسواء أذن مغلسا
~~أو مسفرا لأنه مظنة في الجملة.
# فأما التثويب في غيرها أو التثويب بين الندائين مثل أن يقول إذا
# PageV01P109
# استبطأ الناس حي على الصلاة حي على الفلاح أو الصلاة خير من النوم في
~~الفجر أو غيرها أو يقول الصلاة الإقامة أو الصلاة رحمكم الله عند الإقامة
~~أو بين النداءين فمكروه سواء قصد ذلك نداء الأمراء أو نداء أهل السوق أو
~~غير ذلك لما روي عن ابن عمر أنه: "نزل الكوفة في بعض الأحياء فنودي بالصبح
~~في مسجد أولئك الحي فخرج إليهم ليصلي معهم فلما ثوبوا قال أليس قد نودي
~~للصلاة قالوا بلى قال فما يقول هذا قالوا أن هذا شيء يصنعونه عند ضوء الصبح
~~إذا أضاء لهم فقال أن هؤلاء قد ابتدعوا لا نصلي معهم فانصرف إلى منزله فصلى
~~فيه" رواه سعيد وعن أبي العالية قال كنا مع ابن عمر في سفر ونزلنا بذي
~~المجاز على ماء لبعض العرب فحضرت الصلاة فأذن مؤذن ابن عمر ثم أقام الصلاة
~~فقام رجل فعلا على رحل من رحالات القوم ثم نادى بأعلى صوته الصلاة يا أهل
~~الماء الصلاة فجعل ابن عمر يسبح في صلاته حتى إذا قضت الصلاة قال ابن عمر
~~من الصائح بالصلاة قالوا أبو عامر يا أبا عبد الرحمن فقال له ابن عمر لا
~~صليت ولا تليت أي شيطانك أمرك بهذا أما كان في الله وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم والصالحين ما أغنى عن بدعتك هذه أن الناس لا يحدثون بدعة وأن
~~رأوها حسنة إلا أماتوا سنة فقال رجل من القوم إنه ما أراد إلا خيرا يا أبا
~~عبد الرحمن فقال ابن عمر لو أراد خيرا ما رغب بنفسه عن سنة نبيه والصالحين
~~من عباده" رواه ابن بطة في جزء
# PageV01P110
# صنفه في الرد على من صاح عند الآذان الصلاة الإقامة وعن مجاهد قال كنت مع
~~ابن عمر فثوب رجل في الظهر أو العصر فقال اخرج بنا فإن هذه بدعة" رواه أبو ms045
~~داود في سننه وعن مجاهد قال لما قدم عمر مكة فأذن أبو محذورة ثم أتى عمر
~~فقال الصلاة يا أمير المؤمنين حي على الصلاة حي على الفلاح قال عمر: "أما
~~كان في دعائك الذي دعوتنا إليه أولا ما كفاك حتى تأتينا ببدعة تحدثها لنا"
~~رواه سعيد وابن بطة وهذا كله إذا كانوا قد سمعوا النداء الأول فإن لم يكن
~~الإمام أو البعيد من الجيران قد سمع النداء الأول فلا ينبغي أن يكره تنبيهه
~~لما تقدم عن بلال " أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم ليؤذنه بصلاة الفجر
~~بعد الآذان فقيل أنه نائم فقال الصلاة خير من النوم" قال ابن عقيل فإن تأخر
~~الإمام الأعظم أو إمام الحي أو أماثل الجيران فلا بأس أن يمضي إليه منبه
~~يقول له قد حضرت الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قصده بلال ليؤذنه
~~بالصلاة وهو مريض فقال مروا أبا بكر أن يصلي بالناس وذكر احتمال أن نداء
~~الأمراء ليس ببدعة
# PageV01P111
# لأنه فعل على عهد معاوية ولعله اقتدى به في ذلك في حديث بلال لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي
~~ابن أم مكتوم".
# فأما قصد الإمام لاستئذانه في الإقامة فلا بأس به لأن بلالا كان يجيء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الإقامة لأن الإمام املك في الإقامة.
# فصل.
# ويكره أن يوصل الآذان بذكر قبله مثل قراءة بعض المؤذنين قبل الآذان {وقل
~~الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} الآية وقول بعض من يقيم الصلاة اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد ونحو ذلك لأن هذا محدث وكل بدعة ضلالة لا سيما وهو تغيير
~~للشعار المشروع وكذلك أن وصله بذكر بعده.
# PageV01P112
# مسألة: (ولا يؤذن قبل الوقت إلا لها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم") .
# أما غير صلاة الفجر فلا يجوز ولا يجزى الآذان لها إلا بعد دخول الوقت فإن
~~أذن قبله أعاد ms046 إذا دخل الوقت لأن المقصود بالآذان الإعلام بدخول الوقت
~~ودعاء الناس إلى الصلاة وهذا لا يكون إلا في الوقت ولأن الآذان معتبر
~~للصلاة فلا بد من حصوله في وقتها كسائر أسبابها من الشرائط والأركان فإن
~~الشرط وأن جاز فعله قبل الوقت فلا بد من بقائه حكما إلى آخر الصلاة والآذان
~~لا يبقى.
# ويستحب أن يكون الآذان في أول الوقت لما روي جابر بن سمرة قال: "كان بلال
~~يؤذن إذا زالت الشمس لا يخرم ثم لا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإذا خرج أقام حين يراه" رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي.
# وأما الفجر فيجوز الآذان لها قبل وقتها لما روي ابن عمر وعائشة رضي الله
~~عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا
~~حتى يؤذن ابن أم مكتوم" متفق عليهما وفي رواية للبخاري فإنه لا يؤذن حتى
~~يطلع الفجر وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# PageV01P113
# : لا يمنعكم من سحوركم آذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير
~~في الأفق" رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجة وعن عبد الله ابن مسعود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يمنعن أحدكم آذان بلال من سحوره
~~فإنه يؤذن أو قال ينادي بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم" رواه الجماعة إلا
~~البخاري والترمذي فقد نبه صلى الله عليه وسلم على حكمة تقديم الآذان في
~~الفجر وذلك لأن آخر الليل مظنة نوم النائم وقيام القائم للصلاة فإذا أذن
~~قبل الفجر استيقظ النائم وتأهب للصلاة بالتخلي والتطهر واللباس ليتمكن من
~~الصلاة في أول الوقت ولذلك خصت بالتثويب فيها بخلاف سائر الصلوات فإن الناس
~~عند النداء بها يكونون إيقاظا وأهبة للصلاة إذ ذاك فكانت خفيفة على أكثرهم
~~وأما القائم فإنه يعلم دنو الفجر فيبادر الفجر بالوتر.
# PageV01P114
# فصل.
# ويستحب الآذان قبل الفجر لما تقدم ويستحب أن يكون مؤذنان أحدهما: يؤذن
~~قبل الفجر والآخر بعده كما كان النبي صلى الله ms047 عليه وسلم وليحصل الإعلام
~~بدخول الوقت فإن أذن المؤذن مرتين فقال الآمدي هو مستحب أيضا كالمؤذنين وأن
~~أذن واحد جاز لما روى الحارث بن زياد الصدائي قال لما كان إذان الصبح أمرني
~~النبي صلى الله عليه وسلم فناديت فجعلت أقول أقيم أقيم يا رسول الله فجعل
~~ينظر إلى ناحية المشرق فيقول لا حتى إذا طلع الفجر نزل فتبرز ثم انصرف إلي
~~وقد تلاحق أصحابه فتوضأ فأراد بلال أن يقيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"إن أخا صداء قد أذن ومن أذن فهو يقيم قال فأمت" رواه أبو داود والترمذي
~~وابن ماجة.
# ويستحب أن يكون التأذين قريب الفجر ليحصل المقصود وهو إيقاظ النائم ورجع
~~القائم فإنه لا يقصد قبل ذلك وفي الصحيحين "أنه لم يكن بين آذان بلال وابن
~~أم مكتوم إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا".
# PageV01P115
# ويستحب أن يكون الآذان في وقت واحد لأنه إذا قدم تارة وآخر أخرى اضطرب
~~على الناس أمر الوقت ولم ينتفع بآذانه بل قد يتضرر به فأشبه من عادته
~~الآذان أول الوقت فأذن في أثنائه وعلى ذلك ما حمل بعض أصحابنا ما روى حماد
~~بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر: "إن بلالا أذن قبل طلوع الفجر فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع فينادي إلا أن العبد نام فرجع فنادى إلا
~~أن العبد نام" رواه أبو داود وقال الترمذي هو غير محظوظ وقال الدارقطني
~~الصواب عن نافع عن ابن عمر أن مؤذنا لعمر أذن قبل الصبح فأمره أن يرجع
~~فينادي وكذلك ما روى شداد مولى عياض بن عامر عن بلال أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له: "لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرضا" رواه
~~أبو داود وقال هو منقطع لأن شدادا لم يدرك بلالا فإن صحا حملا على نوبة
~~بلال فإنه كان تارة يؤذن قبل أبي محذورة وتارة بعده كذلك رواه أحمد
~~والنسائي عن حبيب بن عبد الرحمن عن عمته وكانت حجت مع النبي ms048 صلى الله عليه
~~وسلم قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P116
# يقول أن ابن أم مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي بلال".
# وروى أحمد عن عائشة قالت: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال
~~وعمرو بن أم مكتوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أذن عمرو فكلوا
~~واشربوا فإنه رجل ضرير وإذا أذن بلال فارفعوا أيديكم فإن بلالا لا يؤذن حتى
~~يصبح" قال ابن خزيمة أن الآذان كان نوبا بين بلال وابن أم مكتوم فكان يتقدم
~~بلال ويتأخر عمرو ويتقدم عمرو ويتأخر بلال.
# فأما في شهر رمضان فقد كره الإمام أحمد الآذان قبل طلوع الفجر قال لأنه
~~يمنع الناس من السحور يعني إذا لم يكن مؤذنان كما كان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإنه لا بأس به حينئذ والكراهة المطلقة من الإمام تحمل
~~على التحريم أو التنزيه فيه وجهان.
# وذكر الآمدي في جواز الآذان في رمضان قبل الفجر روايتين.
# إحداهما: لا يجوز لما فيه من منع الناس من السحور المشروع
# PageV01P117
# وتحريم ما أباح الله لهم.
# والثانية يجوز لأنه إذا علم أنه يؤذن قبل الوقت لم يقلد في ذلك.
# فصل.
# وليس عن أحمد نص في أول الوقت الذي يجوز فيه التأذين إلا أن أصحابنا
~~قالوا يجوز بعد منتصف الليل كما تجوز الإفاضة من مزدلفة ورمي الجمرة
~~والطواف وحلق الرأس بعد ذلك قالوا لأن النصف الثاني هو التابع لليوم الثاني
~~بخلاف الأول ولأنه حينئذ يكون قد ذهب معظم الليل فيشبه ذهاب جميعه ولأن
~~النصف الأول وقت للعشاء في حال الاختيار فلو جاز الآذان فيه لاشتبه على
~~السامع الآذانان وعلى هذا فينبغي أن يكون الليل الذي يعتبر نصفه أوله غروب
~~الشمس وآخره طلوعها كما لو كان النهار المعتبر نصفه أوله طلوع الشمس وآخره
~~غروبها لانقسام الزمان إلى ليل ونهار وأن كان في غير التنصيف يكون آخر
~~الليل طلوع الفجر وهو أول النهار ولعل قول النبي صلى الله عليه وسلم: "في
~~أحد الحديثين: "ينزل ربنا إلى ms049 سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر" يعني
~~الليل الذي ينتهي بطلوع
# PageV01P118
# الفجر وفي الآخر حين يمضي نصف الليل يعني الليل الذي ينتهي بطلوع الشمس
~~فإنه إذا انتصف الليل الشمسي يكون قد بقي ثلث الليل الفجري تقريبا ولو قيل
~~تحديد وقت إلى نصف الليل تارة وإلى ثلثه أخرى من هذا الباب وأنه إذا مضى
~~ثلث الليل الشمسي فقد قارب مضي نصف الليل الفجري لكان متوجها.
# PageV01P119
# مسألة: (قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما
~~يقول")
# هذا الحديث أخرجه الجماعة عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن" وعن عبد الله بن عمرو
~~رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا سمعتم المؤذن
~~فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلى الله عليه بها عشرا ثم
~~سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله
~~وارجوا أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة" رواه الجماعة
~~إلا البخاري وابن ماجة وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله
~~أكبر الله أكبر ثم قال أشهد أن لا اله إلا الله قال أشهد أن لا اله إلا
~~الله ثم قال أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال
~~حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا
~~حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا اله إلا الله
~~من قلبه دخل الجنة" رواه أحمد ومسلم وأبو داود وعن بعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# PageV01P120
# أن بلالا أخذ في الإقامة فلما أن قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "أقامها الله وأدامها" وقال ms050 في سائر الإقامة بنحو حديث عمر في
~~الآذان" رواه أبو داود وجاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي
~~هريرة وعمرو بن العاص وابنه وأبي رافع ومعاوية وغيرهم وعن سعد بن أبي وقاص
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنه قال من قال حين يسمع المؤذن وأنا
~~أشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله
~~ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا غفر له ذنبه" رواه الجماعة إلا أحمد
~~والبخاري.
# PageV01P121
# وهذا الذكر مستحب استحبابا مؤكدا لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به
~~واقل أحوال الأمر الاستحباب حتى إنه إذا سمعه لم يشتغل عنه بصلاة نافلة من
~~تحية مسجد ولا سنة راتبة ولا غيرها بل إذا دخل المسجد وسمع المؤذن بدأ
~~بأجابته قبل التحية نص عليه.
# ويستحب أن لا يقوم إذا أخذ المؤذن في الآذان لسبب آخر وهو أن الشيطان إذا
~~سمع النداء أدبر وله ضراط حتى لا يسمع التأذين ففي التحرك عند سماع النداء
~~تشبه بالشيطان قال أحمد رحمه الله في الرجل يقوم فيتطوع إذا أذن المؤذن
~~فقال لا يقوم أول ما يبدأ ويصبر قليلا وقال أيضا يستحب له أن يكون ركوعه
~~بعدما يفرغ أو يقرب من الفراغ لأنه يقال أن الشيطان يدبر حين يسمع النداء
~~وعلى هذا فيستحب لمن كان قاعدا أن لا يقوم عند سماع الآذان سواء أجابه في
~~حال قيامه ومشية أم لم يجبه وأن سمعه وهو في قراءة أو دعاء قطع لأن أجابة
~~المؤذن تفوت فإن كان في صلاة لم يقله لأن في الصلاة لشغلا ولهذا لا يستحب
~~له أن يؤمن على دعاء غيره ولا أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~ذكره وهو في الصلاة ويقوله إذا فرغ من الصلاة ذكره القاضي وكلام غيره يقتضي
~~أنه لا يستحب لأنه سنة فات محلها فأشبه صلاة الكسوف بعد التجلي وتحية
~~المسجد بعد الخروج منه ولأنه ذكر معلق بسبب فلم يشرع بعد انقضاء السبب
~~كالذكر ms051 المشروع عند دخول المسجد والخروج منه والأكل والشرب والخلاء ودعاء
~~الاستفتاح والاستعاذة وغير ذلك فإن قاله في الصلاة لم
# PageV01P122
# تبطل لأنه ذكر لله إلا أن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح فإنها تبطل
~~لأنه خطاب لآدمي ولهذا كان المسنون أن يقول كما يقول المؤذن إلا في الحيعلة
~~فإنه يقول لا حول ولا قوة إلا بالله كما جاء مفسرا في رواية عمر وغيره نص
~~عليه.
# واستحب بعض أصحابنا أن يجمع بين ذلك وبين الحيعلة أخذا بظاهر القول "
~~فقولوا مثل ما يقول" مع أمره بالحوقلة.
# والصحيح الأول لأن الروايات المفسرة من أمره وقوله تبين الرواية المطلقة
~~ولأن كلمات الآذان كلها ذكر لله سبحانه فاستحب ذكر الله سبحانه عند ذلك.
# أما الحيعلة فإنها دعاء للناس إلى الصلاة وسامع المؤذن لا يدعو أحدا فلم
~~يستحب أن يتكلم بما لا فائدة فيه لكن لما كان هو من جملة المدعوين شرع له
~~أن يقول ما يستعين به على أداء ما دعي إليه وهو لا حول ولا قوة إلا بالله
~~فإنها كنز من كنوز الجنة وبها يقتدر الإنسان على كل فعل إذ معناها خالق
~~الأعمال والقوي عليها فجمعت جميع الحركات والقدرة التي بها تكون الحركات في
~~السماوات والأرض.
# وقيل لا حول عن معصية الله إلا بمعونة الله ولا قوة على طاعة الله إلا
# PageV01P123
# بتوفيق الله والمعنى الأول أجمع وأشبه.
# قال بعض أصحابنا: ويقول إذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم صدقت وبررت
~~أو نحو هذا.
# وقد قال أحمد بن ملاعب سمعت أبا عبد الله ما لا أحصيه وكان يكون هو
~~المؤذن فإذا قال الله أكبر الله أكبر قال قليلا الله أكبر الله أكبر إلى
~~آخر الآذان قال أصحابنا: فيستحب للمؤذن أن يقول سرا مثل ما يقول علانية
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول" كقوله:
~~"إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين" وقوله: "إذا قال سمع الله لمن
~~حمده ربنا ولك الحمد" وهذا لأنه ذكر يقتضي جوابا فاستحب له أن يجيب ms052 نفسه
~~كما استحب لغيره أن يجيبه كالتأمين والتحميد ولأنه بذلك يجمع له بين اجرين
~~بذكر الله سرا وعلانية ولأن السر ذكر محض بخلاف العلانية فإنه يقصد به
~~الإعلام ولأنه يستحب أن يفصل بين كلمات الآذان فاستحب له أن يشغلها بذكر
~~الله سبحانه.
# والاستحباب في حق غيره أوكد وبكل حال فهو مستحب حتى لو تركه أو اشتغل عنه
~~بصلاة أو قراءة لم يكن عليه شيء نص عليه وقال أيضا إذا دخل المسجد والمؤذن
~~يؤذن استحب له أن يقول مثل ما يقول
# PageV01P124
# المؤذن وأن لم يقل وافتتح الصلاة فلا بأس وقال الآمدي يكره أن يشرع في
~~النافلة إذا سمع التأذين.
# والمستحب أن يقول مثل ما يقول المؤذن كلمة كلمة فلا يسبقه بالقول كما في
~~حديث عمر وغيره ولقوله عليه السلام: "إذا سمعتم المؤذن فقولو مثل ما يقول"
~~ولأنه بذلك يحصل له اجر استماع الآذان وموافقة المؤذن.
# قال أصحابنا: ويستحب إذا سمع الإقامة أن يقول مثل ما يقول المؤذن لما
~~تقدم فإذا قال المؤذن قد قامت الصلاة قال أقامها الله وأدامها.
# فأما المنادي بالإقامة فلا يستحب له أن يقول سرا ما يقول علانية لأن
~~الإقامة تحدر ولا يحصل بينها سكوت.
# وإذا أقيمت الصلاة وهو قائم فيستحب له أن يجلس وأن لم يكن صلى تحية
~~المسجد قال ابن منصور رأيت أبا عبد الله أحمد يخرج عند المغرب فحين انتهى
~~إلى موضع الصف أخذ المؤذن في الإقامة فجلس لما روى عبد الرحمن بن أبي ليلى:
~~"أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء وبلال في الإقامة فقعد" رواه الخلال
~~ورواه أبو حفص ولفظه: "دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلال يؤذن فجلس"
~~ولأن القيام قبل الشروع في الصلاة غير مشروع وتحية المسجد قد سقطت بالإقامة
~~فإنها إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التي أقيمت.
# PageV01P125
# فصل.
# ويستحب أن يدعو إذا فرغ من الآذان والإقامة نص عليه وكان إذا أقيمت
~~الصلاة رفع بكفيه وجعل يدعو لما روى سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه ms053 وسلم: "ثنتان لا تردان الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم
~~بعضا" رواه أبو داود وعن عبد الله بن عمرو أن رجلا قال يا رسول الله أن
~~المؤذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قل كما يقولون فإذا
~~انتهيت فسل تعطه" رواه أحمد وأبو داود وعن أنس بن مالك قال: "قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "الدعاء لا يرد بين الآذان والإقامة قالوا فما نقول يا
~~رسول الله قال سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة" رواه أحمد والترمذي
~~وأبو داود وهذا لفظه وعن أم سلمة قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أقول عند
# PageV01P126
# آذان المغرب: "اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفر لي"
~~رواه أبو داود.
# وينبغي أن يقدم إمام الدعاء لنفسه الصلاة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بل ينبغي أن يقرن ذلك بأجابة المؤذن وأن لم يدع لنفسه كما تقدم في
~~حديث عبد الله بن عمرو ولما روى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة
~~التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا
~~الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة" رواه الجماعة إلا مسلما زاد بعض
~~أصحابنا واسقنا بكأسه من حوضه مشربا هنيئا سائغا رويا غير خزايا ولا ناكثين
~~برحمتك.
# فصل.
# السنة أن يقيم من أذن لما روى زياد بن الحارث الصدائي قال: "كنت
# PageV01P127
# مع النبي صلى الله عليه وسلم فأمرني فأذنت فأراد بلال أن يقيم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إن أخا صداء أذن ومن أذن فهو يقيم" رواه الخمسة
~~إلا النسائي ولولا أن السنة أن يتولاهما رجل واحد لم يمنع المؤذن الراتب من
~~حقه وهو الإقامة لما حضر وعن عبد العزيز بن رفيع قال رأيت أبا محذورة جاء
~~وقد أذن أنسان قبله فأذن ثم أقام" رواه أبو حفص واحتج به أحمد ولولا أن ذلك
~~سنة ms054 عندهم لاكتفى بتأذين الرجل ولأن ذلك اقرب إلى أن يعلم الناس أن الثاني
~~إقامة وليس بإذان آخر ولأنهما فصلان من الذكر يتقدمان الصلاة فكانت السنة
~~أن يتولاهما واحد كالخطبتين.
# فان أذن غير المؤذن الراتب فأما أن يقيم من أذن كما فعل زياد أو يعيد
~~الراتب الآذان كما صنع أبو محذورة.
# فان أقام غير من أذن كره نص عليه وأجزأ لأن المقصود قد حصل.
# ولو تناوب اثنان على إذان واحد فقال هذا كلمة وهذا كلمة أو بنى الرجل على
~~آذان غيره لم يجز لعذر ولا لغيره بل لا بد من آذان رجل واحد وأن جوزنا
~~الخطبة من اثنين لأنه ذكر واحد يختلف مقصوده باختلاف الأصوات بخلاف الخطبة.
# PageV01P128
# ولا يقيم إلا بإذن الإمام فإن أمر الصلاة إليه قال علي رضي الله عنه:
~~"المؤذن املك بالآذان والإمام املك بالإقامة" رواه سعيد وأبو حفص.
# والسنة أن يكون الآذان والإقامة في موضع واحد فإذا أذن في مكان استحب أن
~~يقيم فيه لا في الموضع الذي يصلي فيه لما احتج به الإمام أحمد رحمه الله عن
~~بلال رضي الله عنه أنه قال: "يا رسول الله لا تسبقني بآمين" رواه أحمد وأبو
~~داود وقال اسحق بن راهويه وكذلك أبو هريرة وغيره من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "والأئمتهم ولو كانت الإقامة موضع الصلاة لم يخشوا أن
~~يسبقوا بآمين" فعلم أن الإقامة كانت حيث يسمعها الغائبون عن المسجد أما
~~موضع الآذان أو قريبا منه وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا سمعتم
~~الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم بالسكينة" متفق عليه وقد تقدم قول ابن
~~عمر رضي الله عنه كنا إذا سمعنا الإقامة توضأنا ثم خرجنا إلى الصلاة ولأن
~~الإقامة أحد الندائين فاستحب
# PageV01P129
# أسماعها للغائبين كالآذان ولأن المقصود بها الإعلام بفعل الصلاة لمنتظرها
~~في المسجد وغيره فإن شقت الإقامة قريبا من موضع الآذان بأن يكون الآذان في
~~المنارة أو في موضع بعيد من المسجد فإنه يقيم في غيره بحيث يعلم الغائبين
~~أيضا لما روى عبد الله ms055 بن شقيق قال الآذان في المنارة والإقامة في المسجد
~~وقال هي السنة" رواه سعيد.
# فصل.
# وإذا أذن قريبا من المسجد جاز وأن كان بينهما طريق كما يجوز الآذان في
~~منارة المسجد كما تقدم من حديث بلال أنه كان يؤذن على سطح امرأة من
~~الأنصار.
# وإن أذن في مكان بعيد من المسجد فقال أحمد معاذ الله ما سمعنا أن أحدا
~~يفعل هذا لأن المؤذن يدعو الناس إلى الصلاة فلا بد أن يكون نداؤه قريبا من
~~موضع الصلاة ليقصده الناس.
# فأما أن أذن لغير المسجد بل للإعلام بالوقت فلا بأس بذلك بكل موضع.
# PageV01P130
# فصل.
# ولا يصح الآذان إلا مرتبا متواليا على ما جاءت به السنة لأنه ذكر مجموع
~~فوجب أن يؤتى به على وجهه كقراءة الفاتحة ولأنه بدون ذلك يختل المقصود به
~~من الإعلام والدعاء فإن نكسه لم يصح بحال.
# وإن فرق بين كلماته بسكوت يسير أو كلام يسير مباح لم يقطعه لكنه أن كان
~~لغير حاجة كره وهو في الإقامة أشد كراهة من الآذان.
# وإن كان لحاجة مثل أن يرد على من سلم عليه أو يأمر بعض أهله بحاجة أو
~~يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر بكلام قليل لم يكره لما ذكره الإمام أحمد عن
~~سليمان بن صرد وكانت له صحبة أنه كان يأمر غلامه بالحاجة وهو يؤذن وأمر ابن
~~عباس مؤذنه أن يقول في يوم مطير بعد قوله حي على الفلاح: "ألا صلوا في
~~الرحال" متفق عليه ولأن ذلك لا يخل بمقصود الآذان وبه إليه حاجة فأشبه
~~العمل اليسير في الصلاة.
# وعنه أن ذلك يكره مطلقا.
# وعلى الروايتين فالأفضل أن لا يتكلم برد سلام في الآذان ولا غيره.
# فأما الإقامة فلا يتكلم فيها لأن السنة حدرها والكلام يقطع ذلك.
# PageV01P131
# فأما أن طال الكلام أو السكوت استأنف لأن ذلك يخل بمقصود الإعلام فأشبه
~~التنكيس.
# وإن فصل بينه بكلام يسير محرم كالسب والقذف فهل يبطل على وجهين ومن
~~أصحابنا من يحكيها على روايتين.
# إحداهما: يبطل قال الآمدي وهو الصحيح لأنه ذكر محض ms056 مجموع والكلام المحرم
~~مناف له وربما ظن متلاعبا لا مؤذنا إذا خلط الحق بالباطل.
# وفي الأخرى لا يبطل لأنها عبادة لا تبطل بالكلام المباح فكذلك بالمحرم
~~كالصوم والحج.
# فأم الكلام بين الآذانين فلا يكره لأن الفصل بينهما مشروع بعمل أو جلوس
~~والكلام من جملة الفواصل.
# ولو ارتد في أثناء الآذان بطل لأنها عبادة واحدة فبطلت بالردة في أثنائها
~~كسائر العبادات فلو عاد إلى الإسلام في الحال استأنف.
# ولو جن أو نام أو أغمى عليه ثم أفاق في الحال بنى لأنه لم يخرج عن كونه
~~من أهل العبادة.
# وقال الآمدي: إذا أغمى عليه بطل الآذان كما يبطل بالكلام الكثير.
# ولو ارتد بعد الآذان ففيه وجهان.
# أحدهما: يبطل قاله القاضي والآمدي وغيرهما كما تبطل الطهارة بالردة وهذا
~~إذا كانت الردة بين الآذان والصلاة فأما أن كانت بعد الصلاة
# PageV01P132
# لم يبطل حكم الآذان قولا واحدا وكذلك أن كان بعد الشروع في الصلاة.
# والثاني: لا يبطل وأن استمر على ردته وهو أصح قاله طائفة من أصحابنا
~~لأنها عبادة قد انقضت فلم تبطل بالردة كسائر العبادات بخلاف الطهارة فإن
~~حكمها باق ولأنه لا يبطل بعد فراغه شيء من المبطلات فلم تبطل بالردة
~~كالصلاة وأولى وعكسه الطهارة وهذا لأن إحباط العمل لا يلزم منه بطلأنه كما
~~تقدم في الطهارة.
# فصل.
# يستحب أن يفصل بين الآذان والإقامة للمغرب بجلسة بقدر ركعتين قال في
~~رواية المروذي بين الآذانين جلسة في المغرب وحدها لأن في حديث الأنصاري
~~الذي رأى الآذان رأيت رجلا كان عليه ثوبين أخضرين فقام على المسجد فأذن ثم
~~قعد قعدة ثم قام فقال مثلها" رواه أحمد وأبو داود وفي رواية قال: "رأيت
~~الذي أذن في المنام أذن المغرب وقعد بين الآذان والإقامة قعدة" رواه حرب
~~وعن أبي بن كعب قال: قال
# PageV01P133
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا بلال اجعل بين إذانك وإقامتك نفسا
~~يفرغ الأكل من أكل طعامه في مهل ويقضي المتوضىء حاجته في مهل" رواه عبد
~~الله بن أحمد في المسند قال اسحق بن ms057 راهويه لا بد من القعدة في الصلوات
~~كلها حتى في المغرب لما صح عن بلال حيث علمه النبي صلى الله عليه وسلم
~~الآذان فأمره أن ينتظر بين الآذان والإقامة قدر ما يستيقظ النائم وينتشر
~~المنتشر للصلاة فأذن مثنى مثنى وأقام مرة مرة وقعد قعدة وعن مجاهد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أذن المؤذن فلا يقيم حتى يجلس".
# وعن ابن عباس قال: "ينتظر المؤذن في الصلاة كلها بين الآذان والإقامة قدر
~~ما يغتسل الرجل وفي المغرب قدر ما يتوضأ" رواه الشالنجي وإنما قدرها الإمام
~~أحمد بركعتين لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون بين
~~الآذانين للمغرب ركعتين وقد قال صلى الله عليه وسلم: "بين كل أذانين صلاة"
~~ولأنه بالفصل يتأهب إلى الصلاة من ليس على أهبة ويصلي من يريد الصلاة ويدرك
~~أكثر الجماعة حد الصلاة وهو تكبيرة الإحرام ويدركون التأمين
# PageV01P134
# وذلك مقصود للشارع وفيه أجر عظيم جاءت به الأحاديث.
# وأما القعود فليفصل بين الآذانين وليكون قائما إلى الإقامة قياما مبتدأ
~~ولأنهما فصلان من الذكر يتقدمان الصلاة يفصل بينهما بجلسة كالخطبتين وإنما
~~خصت المغرب بذلك لضيق وقتها وكراهة تأخيرها.
# فأما سائر الصلوات فالفصل بين الصلاتين يحصل بأسباب أخرى من الصلاة
~~وغيرها.
# فإن تأخرت الجماعة أكثر من قدر ركعتين استحب له انتظارهم ما لم يخف خروج
~~الوقت قال مهنا سألت أحمد عن إمام أذن لصلاة المغرب فرأى أن ينتظر القوم
~~إلى أن يتوضأ ما لم يخف فوت الوقت.
# وعنه أنه إنما استحب انتظارهم بالقدر المتقدم قال في رواية حنبل ينبغي
~~للمؤذن إذا أذن أن لا يعجل بالإقامة ويلبث حتى يأتيه أهل المسجد ويقضي
~~المعتصر حاجته يجعل بين إذانه وإقامته نفسا وهذا أشبه بالروايتين.
# وفيما إذا أسفر الجيران يغلس أو يسفر على روايتين.
# ولو أذن ثم خرج من المسجد أو ذهب إلى منزله لحاجة مثل أن يتوضأ لم يكره
~~وأن كان لغير حاجة كره لأن الخروج من المسجد بعد الآذان منهي عنه لغير
~~المؤذن فالمؤذن أشد إلا ms058 أن يكون التأذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج
~~نص على ذلك كله لأن وقت الصلاة لم يدخل ولا تجب
# PageV01P135
# الأجابة إليها إلا بعد الوقت.
# فصل.
# الآذان من أفضل الأعمال فإنه ذكر الله على وجه الجهر ويفتح أبواب به
~~السماء وتهرب منه الشياطين وتطمئن به القلوب وهو إظهار لشعار الإسلام
~~وأعلام للناس بوقت الصلاة ودعاء إليها ومراعاة الشمس والقمر والظلال لذكر
~~الله قال الإمام أحمد الآذان أحب إلي من الإمامة لأن الإمام ضامن لصلاة من
~~خلفه والمؤذن يغفر له مد صوته وهذا اختيار أكثر أصحابنا.
# وروي عنه أن الإمامة أفضل وهذا اختيار أبي عبد الله ابن حامد وأبي الفرج
~~ابن الجوزي لأن الإمامة تولاها صلى الله عليه وسلم هو بنفسه وكذلك خلفاؤه
~~الراشدون ووكلوا الآذان إلى غيرهم وكذلك ما زال يتولاها أفاضل المسلمين
~~علما وعملا ولأن الإمامة يعتبر لها من صفات الكمال أكثر مما يعتبر للإذان
~~ولأن الإمامة واجبة في كل جماعة والآذان إنما يجب مرة في المصر وقد روي عن
~~داود بن أبي هند قال حدثت أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرني
~~بعمل أعمله قال: "كن إمام قومك قال فإن لم أقدر قال:
# PageV01P136
# فكن مؤذنهم" رواه سعيد.
# والأول أصح لما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم: "الإمام ضامن والمؤذن
~~مؤتمن اللهم ارشد الأئمة واغفر للمؤذنين" ومنزلة الأمانة فوق منزلة الضمان
~~والمدعو له بالمغفرة أفضل من المدعو له بالرشد لأن المغفرة نهاية الخير
~~ولهذا أمر الله رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاستغفار بقوله: {إذا جاء
~~نصر الله والفتح} وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وكان ذلك خصوصا خصه
~~به دون سائر الأنبياء وندب قوام الليل إلى الاستغفار بالأسحار والرشد مبتدأ
~~الخير فإنه من لم يرشد يكن غاويا والغاوي المتبع للشهوات المضيع للصلوات
~~ولأن الآذان له خصائص لا توجد في الإمامة.
# منها أنه يغفر له مد صوته.
# وأنه يستغفر له كل رطب ويابس.
# وأنه لا يسمع صوت المؤذن جن ولا أنس ولا ms059 شيء إلا شهد له يوم القيامة وقد
~~تقدم ذلك وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو يعلم الناس
~~ما في النداء والصف الأول ثم لا يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه"
~~متفق عليه وعن معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المؤذنون
# PageV01P137
# أطول الناس أعناقا يوم القيامة" رواه أحمد ومسلم وعن البراء بن عازب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المؤذن يغفر له مد صوته ويصدقه من يسمعه من
~~رطب ويابس وله مثل اجر من صلى معه" رواه أحمد والنسائي وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أذن محتسبا سبع سنين
~~كتبت له براءة من النار" وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من أذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتأذينه كل يوم ستون حسنة
~~وفي كل إقامة ثلاثون حسنة" رواهما ابن ماجة ولم يجئ في فضل الإمامة مثل هذا
~~ولأن الإمامة من باب الإمامة والولاية إذ هي الإمامة الصغرى ولذلك قال
~~عثمان لابن عمر: "اقض بين الناس فاستعفاه وقال لا أقضي بين اثنين ولا أؤم
~~رجلين" رواه أحمد وهي فتنة لما فيها من الشرف والرئاسة حتى ربما كان طلبها
~~مثل طلب الولايات والإمارات الذي هو من إرادة العلو في الأرض وهذا مضر
~~بالدين وقد روى كعب بن مالك عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما ذئبان
~~جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص
# PageV01P138
# المرء على المال والشرف لدينه" قال الترمذي حديث حسن صحيح ولأنه يخاف على
~~صاحبها انتفاخه بذلك واختياله وأن يفتن باشتهاره ولذلك صلى حذيفة بن اليمان
~~مرة إماما ثم قال: "لتصلن وحدانا أو لتلتمسن لكم إماما غيري فإني لما
~~أممتكم خيل إلي أنه ليس فيكم مثلي" وقيل لمحمد بن سيرين في بعض المرات إلا
~~تؤم أصحابك فقال: "كرهت أن يتفرقوا فيقولوا أمنا محمد بن سيرين" ولأن
~~الإمام يتحمل صلاة المأمومين الذي دل عليه ms060 حديث الضمان والآذان سليم من هذه
~~المخاوف كلها بل ربما زهد الشيطان فيه وثبط عنه حتى يفوض إلى أطراف الناس
~~ولذلك قال عمر رضي الله عنه لبعض العرب من يؤذن لكم قالوا عبيدنا قال ذلك
~~شر لكم وأما إمامته صلى الله عليه وسلم وإمامة الخلفاء الراشدين رضي الله
~~عنهم فمثل الإمارة والقضاء وذلك أن الولايات وأن كانت خطرة لكن إذا أقيم
~~أمر الله فيها لم يعدلها شيء من الأعمال وإنما يهاب الدخول فيها أولا خشية
~~أن لا يقام أمر الله فيها لكثرة نوائبها وخشية أن يفتن القلب بالولاية لما
~~فيها من الشرف والعز ويكره طلبها لأنه من حب الشرف وإرادة العلو في الأرض
~~يكون في الغالب ولأنه تعرض للمحنة والبلوى فإذا ابتلي المرء بها صار القيام
~~بها فرضا عليه وكذلك إذا تعينت عليه فإمامته وإمامة الخلفاء الراشدين كانت
~~متعينة عليهم فإنها
# PageV01P139
# وظيفة الإمام الأعظم ولم يمكن الجمع بينها وبين الآذان فصارت الإمامة في
~~حقهم أفضل من الآذان لخصوص أحوالهم وأن كان لأكثر الناس الآذان أفضل ولهذا
~~قال عمر رضي الله عنه: "لولا الخليفي لأذنت" رواه سعيد وهذا كالإمارة نفسها
~~وكما أن مقامهم بالمدينة لكونها دار هجرتهم كان أفضل من مقامهم بمكة بل كان
~~يحرم عليهم استيطان مكة وهذا الوصف مفقود في غيرهم وكذلك صوم يوم وفطر يوم
~~هو أفضل الصيام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم غيره لأنه كان يضعفه
~~عما هو أفضل منه فصار قلة الصوم في حقه أفضل ونظائر هذا كثيرة نعم نظير هذا
~~أن يكون في القوم رجل لا يصلح للإمامة إلا هو وهو أحقهم بالإمامة ومن يصلح
~~للإذان كثير فتكون إمامته بهم إذا قصد وجه الله بها وإقامته هذا الفرض
~~واتقى الله فيها أفضل لما ذكرناه وعلى هذا يحمل حديث داود بن أبي هند وقد
~~روى عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة على
~~كثبان المسك يوم القيامة عبد أدى حق الله وحق مواليه ورجل أم قوما وهم به ms061
~~راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة" رواه الترمذي وقال حديث
~~حسن غريب".
# PageV01P140
# فصل.
# وإذا تشاح نفسان في الآذان قدم أكملهما في الخصال المطلوبة في المؤذن وهي
~~الصوت والأمانة والعلم بالأوقات بأن يكون أندى صوتا أو أعلم بالأوقات ويقدم
~~أكملهما في عقله ودينه لما تقدم فإن استويا في ذلك قدم أعمرهما للمسجد
~~وأكثرهما مراعاة له وأقدمهما تأذينا فيه.
# ولا يقدم أحدهما بكون أبيه كان هو المؤذن فإن استويا في ذلك قدم من
~~يرتضيه الجيران أو أكثرهم فإن انقسموا طائفتين متساويتين أو لم يختاروا
~~أحدهما أو لم يكن للمسجد جيران اقرع بينهما لقوله: "لو يعلم الناس ما في
~~النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه" ولأن
~~الناس تشاحوا في الآذان بالقادسية فاقرع بينهم سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه ذكره الإمام أحمد وغيره.
# والأول أصح لأن ذلك اقرب لرضاهم وانتظام أمرهم ولذلك اعتبر ذلك في
~~الإمامة.
# PageV01P141
# فصل.
# قال القاضي يستحب الاقتصار على مؤذنين وأن اقتصر على واحد أجزاه إقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان له مؤذنان بلال وابن أم مكتوم وكذلك
~~قال الآمدي يستحب أن لا ينقص في مسجد الجماعة عن اثنين لدعوى الحاجة إليهما
~~كالواحد في غير مسجد الجماعة ومعنى هذا أنه يرتب للمسجد مؤذنان أن غاب
~~أحدهما: حضر الآخر وأما تأذين واحد بعد واحد فعلى ما ذكره القاضي يستحب
~~وعلى ما ذكره غيره لا يستحب ذلك إلا في الفجر.
# قال القاضي ولا يستحب أن يزيد على أربعة يعني أن ترتيب الأربعة ورزقهم
~~جائز من غير كراهة بخلاف الزيادة على الأربعة وكذلك قال الآمدي لا يرزق
~~أكثر من أربعة لأن عثمان رضي الله عنه اتخذ أربعة من المؤذنين ولأنه إذا
~~زاد على أربعة فأذن واحد بعد واحد فات فضيلة أول الوقت فلا يزاد على
~~الإثنين إلا لحاجة.
# وإذا احتيج إلى أكثر من أربعة كانت الزيادة مشروعة وهذا ظاهر المذهب ذكر
~~أبو بكر عن أحمد أنه قال في رواية أحمد بن ms062 سعيد ويقيم الإمام من المؤذنين
~~ما أراد ويرزقهم من الفيء.
# PageV01P142
# فصل.
# وإذا أذن جماعة فالأفضل أن يؤذن واحد بعد واحد أن كان المسجد صغيرا
~~والإبلاغ يحصل بذلك لأن مؤذني رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤذن
~~أحدهما: بعد الآخر.
# فان أذنوا جميعا من غير حاجة فقال الآمدي يكره وذلك لما فيه من اختلاط
~~الأصوات على المستمع حتى لا يفهم ما يقولون مع ما فيه من مخالفة السنة وأن
~~كان المسجد كبيرا لا يحصل التبليغ بآذان الواحد والمقصود إسماع أماكن لا
~~يبلغهم صوت الواحد فلا بأس بآذانهم جميعا نص عليه وقال إذا أذن في المنارة
~~عدة فلا بأس لأن المقصود بالآذان الإبلاغ وذلك يحصل باجتماع الأصوات ما لا
~~يحصل بتفريقها.
# وإن أذنوا في وقت واحد متفرقين فإن كان كل واحد يستمع آذانه أهل ناحية
~~بأن يؤذن أحدهما في طرف والآخر في طرف بعيد منه فهو حسن.
# وإن أدنوا في مكان واحد فهذا أولى بالكراهة من آذانهم جميعا في المكان
~~الصغير لما فيه من اختلاط الأصوات قال بعض أصحابنا: وأن خافوا من تأذين
~~واحد بعد واحد فوات أول الوقت أذنوا دفعة واحدة.
# ولا يؤذن قبل تأذين المؤذن الراتب إلا أن يغيب ويخاف فوت وقت التأذين
~~فأما مع حضوره فلا.
# PageV01P143
### | باب شروط الصلاة
### | الشرط الأول: الطهارة
# مسألة: (وهي ستة) .
# شرائط الصلاة ما يجب لها قبلها ويستمر حكمه إلى انقضائها وكذلك كل متقدم
~~على الشيء يسمى شرطا كشروط الطلاق ومنه أشراط الساعة.
# وقد ذكر الشيخ رحمه الله أنها ستة يعني شرائط المكتوبات وهي الطهارتان
~~والاستقبال والوقت والنية.
# وبعض أصحابنا يضم إلى ذلك الموضع لأن الصلاة لا تصح إلا في موضع مستقر
~~ولأن الأماكن المنهي عن الصلاة فيها لا تصح الصلاة فيها على ظاهر المذهب مع
~~طهارتها ولعل الشيخ ترك ذلك لأن المكان غير المستقر في الغالب يمنع تكميل
~~الصلاة فتكون العلة نقص الأركان وكذلك الأماكن المنهي عنها معللة عنده
~~بكونها مظنة النجاسة فيدخل في قسم الطهارة.
# PageV01P144
# مسألة: (أحدهما: الطهارة من الحدث لقول رسول ms063 الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا صلاة لمن احدث حتى يتوضأ") .
# وقد مضى ذكرها.
# أما الطهارة من الحدث فهي شرط لجميع الصلوات فرضها ونفلها ولما يجري مجرى
~~الصلاة وهو الطواف ولمس المصحف ووجوبها ثابت بالكتاب والسنة والإجماع وقد
~~تقدم ذلك.
# PageV01P145
### | الشرط الثاني: الوقت
# مسألة: (الثاني الوقت) .
# المذكور هنا هو شرط للصلوات المكتوبات خاصة فأما سواها فمنها ما يصح في
~~كل وقت كركعتي الطواف والفوائت ومنها ما يصح في غير أوقات النهي كالنوافل
~~المطلقة ومنها ما هو مؤقت أيضا كالرواتب والضحى ومنها ما هو معلق بأسباب
~~كصلاة الكسوف والاستسقاء ومعنى كونه شرطا للصلاة أن الصلاة لا تصح قبله ولا
~~ينتقض هذا بالمجموعة إلى ما قبلها والجمعة إذا صليت في صدر النهار فإن ذلك
~~وقت لها أي وقت لجواز فعلها.
# ومع كون الوقت شرطا فإنه موجب للصلاة فإن الصلاة لا تجب قبله وليس في
~~الشرائط ما هو سبب لوجوب الصلاة إلا الوقت.
# لكن الوقت الموجب للصلاة قد يكون هو الوقت المشروط لصحتها كالزوال للظهر
~~والغروب للمغرب وقد يكون غيره كالزوال للجمعة ومصير الظل مثل الشخص للعصر
~~في حق المعذور فإن هذا الوقت ليس شرطا للصحة وهو سبب الوجوب والوقت شرط مع
~~العلم والجهل والعمد والنسيان فمتى صلى قبل الوقت لزمته الإعادة في الوقت
~~لكن أن كان معذورا مثل المطمور والمغيم عليه فلا إثم عليه وأن فعل ذلك عمدا
~~أثم.
# PageV01P146
# مسألة: (وقت الظهر من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثله) .
# بدأ الشيخ رحمه الله بالظهر وكذلك جماعة من أصحابنا منهم الخرقي والقاضي
~~في بعض كتبهم لأن جبريل لما أقام للنبي صلى الله عليه وسلم المواقيت بدأ
~~بها وكذلك تسمى الأولى ولأنه بدأ بها في حديث عبد الله ابن عمرو وأبي هريرة
~~فأقتدي به في ذلك.
# وقال بعض أصحابنا: هي أول ما فرض الله من الصلوات ولان الله سبحانه بدأ
~~بها في قوله: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر} .
# ومنهم من يبدأ بالفجر كابن أبي موسى وأبي الخطاب ms064 والقاضي في بعض كتبه
~~وهذا أجود أن شاء الله لأن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر وإنما تكون وسطى
~~إذا كانت الفجر الأولى ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المغرب وتر
~~النهار فأوتروا صلاة الليل" رواه أحمد من حديث ابن عمر فجعل جميع الصلوات
~~موتورة فلو كانت الظهر هي الأولى لخرجت الفجر عن أن تكون داخلة في وتر
~~النهار أو وتر الليل وذلك لا يجوز ولان الفجر هي
# PageV01P147
# المفعولة في أول النهار فحقيقة الابتداء موجود فيها.
# ولان النبي صلى الله عليه وسلم لما بين المواقيت في المدينة بفعله في
~~حديث أبي موسى وبريدة وجابر ووصيته لمعاذ بدأ بالفجر وهذا متأخر عن حديث
~~جبريل وناسخ له إذ كان بمكة وفي هذا جواب عن الاحتجاج بقصة جبريل ولان بيان
~~جبريل للمواقيت كان صبيحة ليلة الإسراء وهو صلى الله عليه وسلم لم يخبر
~~الناس بها حتى أصبح وفات الفجر فلعله أخر البيان إلى وقت الظهر ليعلم
~~المسلمون ويأتموا برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كان يأتم هو بجبريل
~~ولأن أكثر آيات القرآن بدأت بالفجر مثل قوله: {وأقم الصلاة طرفي النهار}
~~وقوله: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح
~~وأطراف النهار} وقوله: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} .
# وإنما بدأ بالظهر تارة كما بدا في المغرب في قوله تعالى: {فسبحان الله
~~حين تمسون وحين تصبحون} الآية فتارة يبدأ أول النهار وتارة بأوسطه وتارة
~~بأول الليل ولان النائم إذا استيقظ بأول النهار كان بمنزلة الخلق الجديد
~~فإن الانتباه حياة بعد الموت ونشور بعد السكون فما فعله حينئذ كان أول
~~أعماله وبهذا يتبين أن
# PageV01P148
# أعمال النهار سابقة لأعمال الليل وأن أعمال النهار فواتيح وأعمال الليل
~~خواتيم وأن كان الليل هو المتقدم على النهار خلقا وإبداعا.
# فصل.
# الظهر أربع ركعات بالنقل العام المستفيض والإجماع المستيقن في حق المقيم
~~فأما المسافر فيذكر أن شاء الله في موضعه.
# وتسمى الظهر والهجير والأولى وأول وقتها هو زوال الشمس عن كبد السماء
~~وهذا ms065 مما أجمعت عليه الأمة وجاءت به السنة المستفيضة من ذلك ما روى جابر بن
~~عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم: "جاءه جبريل فقال قم فصله فصلى
~~الظهر حين زالت الشمس ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلى العصر حين صار كل ظل
~~شيء مثله ثم جاء المغرب فقال قم فصله فصلى المغرب حين وجبت الشمس ثم جاءه
~~العشاء فقال قم فصله فصلى العشاء حين غاب الشفق ثم جاء الفجر فقال قم فصله
~~فصلى الفجر حين برق الفجر أو قال سطع ثم جاءه من الغد للظهر فقال قم فصله
~~فصلى الظهر حين صار ظل كل شيء مثله ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلى حين
~~صار ظل كل شيء مثليه ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه ثم جاءه العشاء
~~حين ذهب نصف الليل أو قال ثلث الليل فصلى العشاء ثم جاءه حين أسفر جدا فقال
~~قم فصله فصلى الفجر ثم قال: "ما بين هذين وقت".
# PageV01P149
# رواه أحمد والنسائي والترمذي وقال البخاري هو أصح شيء في المواقيت وعن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أمني جبريل عند البيت مرتين
~~فصلى الظهر في الأولى منهما حين كان الفيء مثل الشراك ثم صلى العصر حين صار
~~ظل كل شيء مثله ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصائم ثم صلى العشاء
~~حين غاب الشفق ثم صلى الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام على الصائم وصلى
~~المرة الثانية الظهر حين صار ظل كل شيء مثل لوقت العصر بالأمس ثم صلى العصر
~~حين صار ظل كل شيء مثليه ثم صلى المغرب لوقته الأول ثم صلى العشاء الآخرة
~~حين ذهب ثلث الليل ثم صلى الصبح حين أسفرت الأرض ثم التفت إلى جبريل فقال
~~يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك الوقت فيما بين هذين الوقتين" رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي وقال:
# PageV01P150
# حديث حسن وقد دل على ذلك قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} وقوله:
~~{وحين تظهرون} وقوله تعالى: {وأطراف النهار} ms066 .
# ومعنى زوال الشمس أن تحاذي رأس المصلي ثم تميل عنه يقال زالت وزاغت ودلكت
~~ودحضت ويعرف ذلك بازدياد الظل بعد كمال نقصانه وذلك أن الشمس ما دامت
~~مرتفعة في رأي العين فإن الظل ينقص ويتقلص فإذا وقفت في رأي العين فإن الظل
~~يبقى على حاله فإذا أخذت في الانحطاط أخذ الظل في الزيادة فإذا جئت إلى
~~شاخص من جبل أو شجر أو جدار أو نصبت عودا وأعلمت رأس ظله ثم نظرت بعد ذلك
~~فإن وجدته قد نقص فالشمس لم تستوي ولم تزل وأن وجدته قد زاد فقد زالت
~~الشمس.
# وكذلك أن وجدته على حاله لأنه يكون قد تكامل نقصه ثم أخذ في الزيادة فعاد
~~إلى حاله الأولى لأن الشمس لا تقف أبدا.
# وقد ذكر بعض أهل العلم قدر ظل الإنسان حين تزول الشمس بالإقدام في شهور
~~السنة وهذا مع أنه تقريب إذ الزوال لا يكون في يومين متواليين على حد واحد
~~ولا يستمر في جميع الأمصار وإنما ضبط في الأصل لبعض البلدان كالكوفة
~~والبصرة.
# وأما آخر وقتها فإنه بصيرورة ظل كل شخص مثله بعد ظله حين الزوال
# PageV01P151
# فمن صلاها بعد ذلك من غير نية جمع كان قاضيا لا مؤديا وهذا لما تقدم من
~~حديث جبريل فإن معنى قوله: "في اليوم الثاني فصلى بي الظهر حين صار ظل كل
~~شيء مثله" أي فرغ منها حين صار ظل كل شيء مثله.
# ومعنى قوله في العصر في اليوم الأول أنه صلاها حين صار ظل كل شيء مثله
~~أنه ابتدأها حينئذ لأن المراد تحديد الوقت وضبطه وإنما يقع حد آخره بوقوع
~~حد آخر الصلاة فيه كما يقع حد أوله بوقوع أول الصلاة فيه وقد جاء ذلك مفسرا
~~فيما رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "وقت الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل كل شيء كطوله ما لم تحضر
~~العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما لم يغب الشفق ووقت
~~العشاء إلى نصف ms067 الليل الأوسط ووقت الفجر من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس"
~~رواه أحمد ومسلم وهذا أتم أحاديث المواقيت بيانا لأنه من قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وليس بحكاية فعل وقد روي نحوه من حديث الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن
~~للصلاة أولا وآخرا وأن أول وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس وآخر وقتها حين
~~يدخل وقت العصر وأن أول وقت العصر حين يدخل وقتها وأن آخر وقتها حين تصفر
~~الشمس وأن أول وقت المغرب حين تغرب الشمس وأن آخر وقتها حين
# PageV01P152
# يغيب الأفق وأن أول وقت العشاء حين يغيب الأفق وأن آخر وقتها حين ينتصف
~~الليل وأن أول وقت الفجر حين يطلع الفجر وأن آخر وقتها حين تطلع الشمس"
~~رواه أحمد والترمذي إلا أن محمد بن فضيل رواه عن الأعمش هكذا وغيره يرويه
~~عن الأعمش عن مجاهد مرسلا ومراسيل مجاهد حسنة لا سيما وقد روي مسندا من
~~وجوه صحيحة وكذلك أيضا في حديث السائل عن مواقيت الصلاة قد بين أنه آخر
~~الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر وقال لما ناموا عن الصلاة " ليس في النوم
~~تفريط إنما التفريط في اليقظة" أن تؤخر صلاة حتى يدخل وقت الأخرى.
# فهذا كله يبين أنه إذا صار الظل مثل الشاخص خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر
~~وإنما يعتبر مساواة الظل لشخصه بعد فيئه حين الزوال لأن الظل حين الزوال قد
~~يكون مثل الشاخص أو أطول لا سيما في البلاد الشمالية في زمن الشتاء فلو
~~اعتبر أن يكون الظل مثل الشاخص مطلقا لتداخل الوقتان أو استحال ذلك وإنما
~~أطلق في الأحاديث لأنه قصد أن يبين أن وقت الظهر بزيادة الظل عن مثل شخصه
~~ولأن الظل وقت
# PageV01P153
# الزوال يكون مستقيما فإذا انحرف بقدر الشاخص فهو آخر وقت الظهر ولأنه في
~~الصيف في أرض الحجاز يكون الظل وقت الزوال شيئا يسيرا لا عبرة به فبمجرد
~~كون الظل مثل الشاخص يكفي في ms068 التقريب ولهذا قال في الحديث: "لما كان الفيء
~~مثل الشراك".
# PageV01P154
# مسألة: (ووقت العصر وهي الوسطى من آخر وقت الظهر إلى أن تصفر الشمس ثم
~~يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الضرورة إلى غروب الشمس) .
# في هذا الكلام ثلاثة فصول.
# أحدها: أن العصر هي الصلاة الوسطى المعنية في قوله تعالى: {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى} وهذا مما لا يختلف المذهب فيه قال الإمام أحمد
~~تواطأت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه أن صلاة العصر
~~هي الصلاة الوسطى وقال أيضا أكثر الأحاديث على صلاة العصر وخرج فيها نحوا
~~من مائة وعشرين حديثا وذلك لما روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يوم الأحزاب ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا
~~كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس" متفق عليه وفي لفظ لأحمد
~~ومسلم وأبي داود: "شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر" وعن عبد الله بن
~~مسعود.
# PageV01P155
# رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة
~~العصر حتى احمرت الشمس واصفرت فقال: "شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر
~~ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا أو حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا" رواه
~~أحمد ومسلم وابن ماجة وعنه أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"صلاة الوسطى صلاة العصر" رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن سمرة بن
~~جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "في الصلاة الوسطى صلاة العصر"
~~رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية لأحمد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} وسماها لنا أنها صلاة العصر
~~وعن البراء بن عازب قال نزلت هذه الآية: {حافظوا على الصلوات وصلاة العصر}
~~فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت {حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى} فقال رجل فهي أذن صلاة العصر فقال قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها
~~الله والله أعلم" رواه أحمد ومسلم وهذا يدل على أنها العصر ms069 لأن تخصيصها
~~بالأمر بالمحافظة متيقن بالقراءة الأولى وتبديل اللفظ لا يوجب المعنى إذا
~~أمكن أن يكون معنى اللفظين واحد فلا يزول اليقين بالشك.
# PageV01P156
# فإنه قيل فقد روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قرأت {حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين} وقالت سمعتها من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم" رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجة وهذا يقتضي أن
~~يكون غيرها لأن المعطوف غير المعطوف عليه.
# قلنا العطف قد يكون للتغاير في الذوات وقد يكون للتغاير في الأسماء
~~والصفات كقوله: {سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي
~~أخرج المرعى} وهو سبحانه واحد وإنما تعددت أسماؤه وصفاته فيكون العطف في
~~هذه القراءة لوصفها بشيئين بأنها وسطى وبأنها هي العصر وهذا أجود من قول
~~طائفة من أصحابنا أن الواو تكون زائدة فإن ذلك لا أصل له في اللغة عند أهل
~~البصرة وغيرهم من النحاة وإنما جوزه بعض أهل الكوفة وما احتج به لا حجة فيه
~~على شيء من ذلك.
# فإن قيل فقد قال: {وقوموا لله قانتين} والقنوت إنما هو في الفجر.
# قلنا القنوت هو دوام الطاعة والثبات عليه وذلك واجب في جميع الصلوات كما
~~قال تعالى: {يا مريم اقنتي لربك واسجدي} .
# PageV01P157
# مفقودة
# PageV01P158
# يوجب الاعتناء بها والتحذير من تضييعها والعصر محفوفة بذلك لما روى أبو
~~بصرة الغفاري قال: "صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالمخمص
~~فقال أن هذه الصلاة عرضت على من قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له أجره
~~مرتين ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد والشاهد النجم" رواه أحمد ومسلم
~~والنسائي وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه هي الصلاة التي عقر سليمان
~~الخيل من اجلها لما فاتته فبين صلى الله عليه وسلم أن من قبلنا ضيعوها وما
~~هذا شأنه فهو جدير أن يؤمر بالمحافظة عليه وأن لنا اجرين بهذه المحافظة
~~وهما والله أعلم الأجران المشار إليهما بقوله تعالى: {اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته} وفي المثل المضروب ms070 لنا ولأهل الكتاب وهو ما
~~رواه الجماعة من الصحابة منهم ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس
~~ومثلكم ومثل أهل الكتابين كمثل رجل استأجر أجراء فقال من يعمل لي من غدوة
~~إلى نصف النهار على قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار
~~إلى صلاة العصر فعملت النصارى ثم قال من يعمل لي من العصر إلى مغيب الشمس
~~على قيراطين فأنتم هم فغضبت اليهود والنصارى قالوا كنا أكثر عملا واقل عطاء
~~قال هل نقصتكم من حقكم قالوا لا قال فذلك فضلي
# PageV01P159
# أوتيه من أشاء" رواه أحمد والبخاري والترمذي وصححه وذلك إنما استحققنا
~~الأجربين بحفظ ما ضيعوه وهو صلاة العصر ولأن المسلمين كانوا يعرفون فضلها
~~على غيرها من الصلوات حتى علم منهم الكفار ولهذا: "لما صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأصحابه صلاة الظهر بعسفان قال المشركون قد كانوا على حالة لو
~~أصبنا غرتهم قالوا يأتي عليهم الآن صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم وأنفسهم
~~فأنزل الله عز وجل صلاة الخوف" فكانت صلاة العصر هي السبب في تزول صلاة
~~الخوف اليسير لما خافوا من تفويتها في الجماعة ولأن في تفويتها من الوعيد
~~ما ليس في غيرها فروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الذي
~~تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله" رواه الجماعة وعن أبي بكرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "من ترك صلاة العصر حبط عمله" رواه
# PageV01P160
# أحمد والبخاري ولأن أول الصلوات هي الفجر كما تقدم فتكون العصر هي الوسطى
~~وكذلك قال بعض السلف وامسك أصابعه الخمس فوضع يده على الخنصر فقال هذه هي
~~الفجر ثم وضعها على البنصر وقال هذه الظهر ثم وضعها على الوسطى وقال هذه
~~الوسطى وكذلك أهل العبارة يعتبرون الأصابع الخمس بالصلوات الخمس على هذا
~~الوجه ولأن الصلوات غيرها يقع في وقت الفراغ فإن الفجر تكون عند الانتباه
~~والعشائين يكونان عند ms071 السكن والرجوع إلى المنازل وانقطاع الشغل والظهر في
~~وقت القائلة وإنما يقع الشغل أول النهار وآخره لكن ليس في صدر النهار صلاة
~~مفروضة فيقع العصر وقت اشتغال الناس ولذلك ضيعها أهل الكتاب ولأن آخر
~~النهار أفضل من أوله فإن السلف كانوا لآخر النهار أشد تعظيما منه لأوله وهو
~~وقت تعظمه أهل الملل كلها ولذلك أمر الله بتحليف الشهود بعد الصلاة يعني
~~صلاة العصر ولأن آخر النهار وقت ارتفاع عمل النهار واجتماع ملائكة الليل
~~والنهار وإنما الأعمال بالخواتيم فتحسين خاتمة العمل أولى من تحسين فاتحته
~~وصلاة الفجر وأن كان يرفع عندها عمل الليل لكن ليس في عمل الليل من الذنوب
~~والخطايا في الغالب ما يحتاج إلى محو مثل عمل النهار ولهذا والله
# PageV01P161
# اعلم جعل تركها موجبا لحبوط العمل يعني والله أعلم عمل يومه فإن الأعمال
~~بالخواتيم ولأن وقتها ليس متميزا في النظر تمييزا محدودا مثل مواقيت سائر
~~الصلوات فإن وقت الفجر يعرف بظهور النور ووقت الظهر يعرف بزوال الشمس ووقت
~~المغرب يعرف بغروبها ووقت العشاء بمغيب الشفق وأما العصر فإن حال الشمس لا
~~تختلف بدخول وقتها اختلافا ظاهرا وإنما يعرف بالظلال أو نحو ذلك فلما كان
~~وقتها قد يشتبه دخوله كان التضييع لها أكثر نت التضييع لغيرها فكان تخصيصها
~~بالأمر بالمحافظة عليها مناسبا لذلك.
# الفصل الثاني.
# أنها أربع ركعات في حق المقيم بالنقل العام الذي توارثته الأمة خلفا عن
~~سلف.
# ووقتها من حين يصير ظل كل شيء مثله فإذا صار ظل الشخص مثله وزاد أدنى
~~زيادة فقد دخل وقت العصر ويمتد وقتها إلى أن يتغير لون الشمس وتصفر على هذا
~~أكثر الروايات عن أبي عبد الله.
# وعنه أنه يمتد إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه فقط وهي اختيار الخرقي وطائفة
~~من أصحابنا لما تقدم من إمامة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه
# PageV01P162
# صلى العصر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثليه وقال الوقت ما بين
~~هذين.
# والأول أصح لما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم: "وقت ms072 العصر ما لم تصفر
~~الشمس" من رواية عبد الله بن عمرو وغيره ولما روى أبو موسى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "أتاه سائل سأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا
~~وأمر بلالا فأقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ثم
~~أمره فأقام الظهر حين زالت الشمس والقائل يقول انتصف النهار أو لم ينتصف
~~وكان أعلم منهم ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة ثم أمره فأقام المغرب
~~حين وقعت الشمس ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق ثم آخر الفجر من الغد
~~حتى انصرف منها والقائل يقول طلعت الشمس أو كادت وآخر الظهر حتى كان قريبا
~~من وقت العصر بالأمس ثم آخر العصر فانصرف منها والقائل يقول احمرت الشمس ثم
~~آخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق وآخر العشاء حتى كان ثلث الليل الأول ثم
~~أصبح فدعا السائل فقال الوقت فيما بين هذين" رواه أحمد ومسلم وأبو داود
~~والنسائي وهذه الأحاديث أولى من حديث جبريل عليه السلام لوجوه:
# PageV01P163
# أحدها: أن فيه زيادة منطوقة فتقدم على ما ليس فيه تلك الزيادة وإنما
~~تنفيها بطريق المفهوم.
# الثاني: أنها متأخرة لأنها كانت بالمدينة فإن السائل الذي سأله إنما كان
~~بالمدينة وبلال يؤذن له بل رواتها أبو موسى وعبد الله بن عمرو وأبو هريرة
~~وبريدة بن الحصيب وكل هؤلاء لم يصحبوه إلا بالمدينة وأبو موسى وأبو هريرة
~~إنما صحباه بعد خيبر وحديث جبريل كان قبل الهجرة بأكثر من سنة وإنما يؤخذ
~~بالآخر فالآخر من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه يكون هو الناسخ
~~للأول أن كان بينهما تعارض.
# الثالث: أن حديث عبد الله بن عمرو وأبي هريرة قول مبين وهو أتم تحديدا
~~وأصرح دلالة من حكاية الفعل.
# الرابع: أنها أكثر واصح من حديث جبريل.
# الخامس: أن فيها زيادات في وقت العصر والمغرب والفجر وفي بعضها العشاء
~~وقد وجب العمل بها في تلك المواضع لما صاحبها من الدلائل فكذلك ها هنا.
# السادس: أن الله تعالى قال: {وسبح ms073 بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها}
~~وكذلك قوله: {طرفي النهار} لكن إذا تغير لون الشمس فقد أخذت الشمس في
~~التحول والغروب فيبقى ما قبل ذلك على عموم الآية.
# PageV01P164
# السابع: أن من الناس من يقول لا يدخل وقت العصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه
~~فإن لم يكن فعلها في ذلك الوقت هو الأفضل خروجا من الخلاف فلا أقل من أن
~~يكون جائزا من غير كراهة.
# الثامن: أن التحديد بالشمس نفسها أولى من مقدار الظل بدليل سائر الصلوات
~~وإنما ترك في أول صلاة العصر إذ ليس في الشمس علامة ظاهرة بخلاف آخره.
# الفصل الثالث:.
# إن وقت الضرورة يبقى إلى أن تغيب جميع الشمس ومعنى ذلك أن أهل الضرورة
~~والعذر الذين لا يمكنهم الصلاة قبل تغير الشمس مثل الحائض تطهر والمجنون
~~والمغمى عليه يفيقان والنائم ينتبه والصبي يبلغ بعد اصفرار الشمس يصلونها
~~أداء في هذا الوقت من غير إثم وكذلك الكافر يسلم لأن المنع من صحة الصلاة
~~كان موجودا فيه وأن كان على الحقيقة ليس بذي بعذر ولكن الحق بهم لأنه غفر
~~له تأخيرها إذ الإسلام يجب ما قبله فأما من تمكنه الصلاة قبل هذا الوقت فلا
~~يجوز له تأخيرها البتة فإن آخرها وصلاها فهي أداء مع كونه إثما فأما المريض
~~يبرا فقد الحق بالقسم الأول وهذا أشهر لأن من يقدر على الصلاة فإنه لا يحل
~~له تأخيرها عن وقت الاختيار إلا أن يكون مغلوبا على عقله كما قالوا في
~~المسافر لا يجوز له تأخيرها إلى حين الاصفرار إذا علم أنه يجد الماء
# PageV01P165
# حينئذ بل يصلي وقت الاختيار بالتيمم.
# أما أنه لا يحل له تأخيرها البتة لمن يقدر على الصلاة فلأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين المواقيت في حديث جبريل عليه السلام والسائل وذكرها
~~بكلامه وفي جميعها: "أن وقت العصر ما لم تصفر الشمس أو ما لم يصر ظل كل شيء
~~مثليه" وقال الوقت فيما بين هذين فلو جاز تأخيرها عن ذلك لبينه وقد ذم من
~~يؤخرها عن ذلك فيما ms074 رواه أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى إذا كان بين قرني الشيطان قام
~~فنقرها أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا" رواه أحمد ومسلم وأبو داود
~~والترمذي وصححه والنسائي ولا يقال إنما ذمه على النقر وقلة ذكر الله لأنه
~~إنما ذمه على المجموع ولو لم يكن للتأخير مدخل في استحقاق الذم لما ذكره
~~كمن نقرها في أول الوقت.
# وأما كون وقت الإدراك والضرورة باقيا فلما روى أبو هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد
~~أدركها ومن أدرك ركعة من الفجر قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها" متفق عليه
# PageV01P166
# وقال: "ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر حتى غابت الشمس" متفق عليه وقوله: "إنما التفريط في اليقظة أن يؤخر
~~صلاة حتى يدخل وقت الصلاة الأخرى" هذا مع ظاهر قوله تعالى: {وسبح بحمد ربك
~~قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بصلاتي
~~الفجر والعصر في حديث جرير حديث الرؤية وقوله: {طرفي النهار} يدل على بقاء
~~الوقت وحصول الإدراك بالصلاة فيه وأنها لا تفوت حتى تغيب الشمس فالمعذور
~~صلاها في الوقت فلا يلحقه ذم والقادر لحقه الذم كما تقدم.
# فإن قيل كيف يكون مؤديا لها في الوقت مع أنه مذموم.
# قلنا كما يمدح إذا قضاها بعد خروج الوقت وهو معذور لنوم أو نسيان وذلك
~~لأن الأداء فعل العبادة في الوقت المضروب لها في الجملة وكونه في بعض
~~الأوقات والقضاء فعلها بعد خروج الوقت المضروب لها وأن لم يقدر على غيره.
# وقال الآمدي يكره أن يؤخرها إلى وقت الضرورة من غير عذر وظاهر هذا أنه
~~مكروه غير محرم والمذهب ما قدمناه
# PageV01P167
# مسألة: (ووقت المغرب من الغروب إلى مغيب الشفق الأحمر) .
# المغرب ثلاث ركعات بإجماع الأمة ونقلها العام المتوارث خلفا عن سلف سواء
~~في ذلك المقيم والمسافر فإنها وتر صلاة النهار فلو ms075 ثنيت أو ربعت لبطل معنى
~~الوتر وتسميتها بالمغرب أفضل من العشاء فإن سميت العشاء أحيانا مع تقييدها
~~بما يدل على أنها المغرب فلا بأس ما لم يهجر اسم المغرب لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سمى العشاء الآخرة في حديث جبريل وحديث: "اثقل صلاة على
~~المنافقين" واقر على تسميتها بذلك لسائل سأله وسماها أصحابه بذلك في عدة
~~أحاديث وقولهم الآخرة دليل على العشاء الأولى وإنما كان تسميتها المغرب
~~أفضل لما روى عبد الله بن مغفل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب قال والأعراب تقول هي العشاء" متفق
~~عليه ولأن الله تعالى قال: {ومن بعد صلاة العشاء} وأراد بذلك صلاة العتمة
~~فعلم أن العشاء المطلقة هي العشاء الآخرة ولأن تسميتها بالعشاء دائما يشعر
# PageV01P168
# بتأخيرها بخلاف تسميتها بالمغرب فإنه يشعر بفعلها عند الغروب وعلى الوجه
~~الذي يأتي ذكره يكره تسميتها بالعشاء لظاهر الحديث.
# وأول وقتها إذا غاب قرص الشمس وحينئذ يفطر الصائم ويزول وقت النهي ولا
~~أثر لما يبقى في الأفق من الحمرة الشديدة في شيء من الأحكام وكذلك في حديث
~~بريدة الآتي ذكر أنه صلى الله عليه وسلم أمر بالمغرب حين غاب حاجب الشمس.
# ويمتد وقتها إلى مغيب الشفق الأحمر لأهل الأعذار وغيرهم فمن صلاها قبل
~~ذلك كان مؤديا بغير إثم من غير خلاف في المذهب لما سبق في حديث عبد الله بن
~~عمرو من قوله صلى الله عليه وسلم: "وقت المغرب ما لم يغب الشفق" وفي حديث
~~أبي هريرة آخر وقتها حين يغيب الشفق وفي حديث أبي موسى في جواب السائل أنه
~~أخرها في اليوم الثاني حتى كان عند سقوط الشفق وعن بريدة بن الحصيب: "أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن مواقيت الصلاة فقال: "أشهد
~~معنا الصلاة فأمر بلالا فأذن بغلس فصلى بهم الصبح حين طلع الفجر ثم أمره
~~بالظهر حين زالت الشمس عن بطن السماء ثم أمره بالعصر والشمس مرتفعة ثم أمره
~~بالمغرب حين وجبت الشمس ثم ms076 أمره بالعشاء حين وقع الشفق ثم أمره الغد فنور
~~بالصبح ثم أمره بالظهر فأبرد ثم أمره بالعصر والشمس بيضاء نقية لم
# PageV01P169
# يخالطها صفرة ثم أمره بالمغرب قبل أن يقع الشفق ثم أمره بالعشاء عند ذهاب
~~ثلث الليل أو بعضه فلما أصبح قال أين السائل قال ما بين ما رأيت وقت" رواه
~~الجماعة إلا البخاري ولأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه قرأ
~~فيها بالأعراف فرقها في ركعتين" ولا يجوز مد الصلاة إلى أن يخرج وقتها
~~لإيقاع شيء منها خارج الوقت فعلم أن وقتها يمتد بقدر قراءة سورة الأعراف.
# وصح عنه من وجوه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا قدم العشاء فابدأوا به
~~قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم" وصح عنه أن أصحابه كانوا يصلون
# PageV01P170
# بحضرته ركعتين بين الآذانين ولو لم يجز تأخيرها عن أول الوقت لم يجز شيء
~~من ذلك ولأنها إحدى الصلوات الخمس فاتسع وقتها كغيرها ولأنها تجمع إلى ما
~~بعدها فاتصل وقتها الذي يليها كالظهر فإن جواز الجمع يجعل الوقتين وقتا
~~واحدا والصلاتين كالصلاة الواحدة والصلاة الواحدة لا يكون لها وقتان
~~متباينان وعكسه الفجر والعصر والعشاء لما لم يجز تأخيرها عمدا إلى وقت التي
~~تليها لم لم تجمع معها.
# فإن قيل هذا معارض بحديث جبريل فإنه صلى المغرب في اليومين لوقت واحد حين
~~غربت الشمس وذلك يقتضي أنه يجب المبادرة إليها حين الغروب وروى أبو أيوب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بادروا بصلاة المغرب قبل طلوع النجم" وعن
~~مرثد بن عبد الله الزني قال: قدم علينا أبو أيوب غازيا وعقبة بن عامر يومئذ
~~على مصر فأخر المغرب فقام إليه أبو أيوب فقال: ما هذه الصلاة يا عقبة قال
~~شغلنا قال: أما والله ما بي إلا أن يظن الناس أنك رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصنع هذا أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تزال
~~أمتي بخير أو على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك ms077 النجوم" رواهما
~~احمد.
# PageV01P171
# وعن عقبة بن عامر مثله رواه أحمد وأبو داود وعن عبد الرحمن الصنابحي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لن تزال أمتي في مسكة من دينها ما لم
~~يعملوا بثلاث ما لم يؤخروا المغرب انتظار الظلام مضاهاة اليهود وما لم
~~يؤخروا الفجر محاق النجوم مضاهاة النصرانية وما لم يكلوا الجنائز إلى
~~أهلها" رواه أحمد ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المغرب وتر صلاة
~~النهار" ومعلوم أنها تفعل بعد انسلاخ النهار فيجب تقريبها من النهار وأن
~~تكون عقيبه ليتحقق صعوده مع عمل النهار ولأن المسلمين في جميع الأعصار
~~والأمصار ما زالوا يعجلونها ولو كان تأخيرها جائزا لصنعوا فيها ما يصنعون
~~في غيرها.
# قلنا هذا يفيد أن السنة فيها التعجيل وأن المداومة على تأخيرها منهي عنه
~~بخلاف بقية الصلوات وكذلك نقول ولهذا لم ينكر أبو أيوب على عقبة مجرد
~~التأخير لكن خاف أن يظن الناس أن السنة التأخير وقد ورد مثل هذا الكلام أن
~~تعجيل الفطور وتأخير السحور سنة مع أنه ليس بواجب
# PageV01P172
# وهكذا الجواب عن حديث جبريل فإنه لعله قصد تبيين المواقيت التي لا كراهة
~~في المداومة عليها أولا واخرا ثم هو حديث متقدم كان بمكة والأحاديث المدنية
~~الصحاح الصرائح قاطعة في جواز التأخير فإن كان معارضا لها كانت هي الناسخة
~~له كما تقدم ومرجحة بصحة أسانيدها وكثرة رواتها وكونها وتر النهار ولا يمنع
~~تأخيرها فإنها وأن كانت من صلاة الليل كما قد نص عليه الإمام أحمد رحمه
~~الله لكن الحمرة في الأفق هي من توابع الشمس فجاز أن تلحق بالنهار من هذا
~~الوجه كما أن الفجر من صلوات النهار وجهر فيها بالقراءة تبعا لصلاة الليل
~~لبقاء الظلمة قبل طلوع الشمس.
# فصل.
# ومغيب الشفق يخرج به وقت المغرب لما تقدم من هذه الأحاديث ويدخل به وقت
~~والعشاء لما تقدم من حديث جبريل أنه صلى العشاء حين غاب الشفق وكذلك في
~~حديث السائل أنه صلى العشاء حين غاب الشفق وفي حديث أبي هريرة: "وقت العشاء
~~من ms078 حين يغيب الأفق" وكذلك حديث عبد الله بن عمرو لما قال: "وقت المغرب ما
~~لم يغب الشفق ووقت العشاء إلى ثلث الليل" يدل على تواصل الوقتين مع قوله:
# PageV01P173
# "وإنما التفريط في اليقظة وهو أن يؤخر الصلاة حتى يدخل وقت التي تليها"
~~مع أن هذا مما اجمع عليه.
# والشفق الشفق شفقان احمر وهو الأول والأبيض وهو الثاني والعبرة بمغيب
~~الشفق الأحمر فإذا غاب دخل وقت العشاء.
# واستحب أبو عبد الله أن يؤخر العشاء في الحضر إلى أن يغيب الشفق الأبيض
~~ليستدل بمغيبه على مغيب الشفق الأحمر لأن الحمرة قد تكون باقية ويواريها
~~الجدران فيظن أنها قد غابت وهي باقية ولأن اسم الشفق يقع عليها.
# وقد قال بعضهم: أنه البياض فإذا صلى بعد مغيب البياض خرج من الشك
~~والاختلاف.
# فان صلى في الحضر بعد أن غاب الأحمر وقبل أن يغيب الأبيض صحت صلاته نص
~~عليه ونص في مواضع كثيرة على أنه لا يصلي إلا بعد مغيب الأبيض فجعل القاضي
~~وأصحابه وكثير من أصحابنا المسألة رواية واحدة بالجواز وحملوا بقية
~~الروايات على الاستحباب لا على الوجوب وقال ابن أبي موسى لم يختلف القول
~~عنه أن الشفق في السفر الحمرة واختلف قوله في الحضر على روايتين.
# إحداهما: أنه الحمرة في الحضر والسفر.
# والأخرى: أنه البياض في الحضر فإذا غاب فقد وجبت فأما في
# PageV01P174
# السفر فلا شيء يواريها والجمع جائز فيه لصحة الأحاديث أنه كان يصلي
~~العشاء في السفر قبل مغيب الشفق.
# وذلك لما رواه الإمام أحمد في مسنده ومسائل ابنه عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلاة فقال: " صل
~~معي فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح حين طلع الفجر ثم صلى الظهر
~~حين زاغت الشمس ثم صلى العصر حين كان فيء الإنسان مثله ثم صلى المغرب حين
~~وجبت الشمس ثم صلى العشاء قبل غيبوبة الشفق ثم صلى الظهر حين كان فيء
~~الإنسان مثله ثم صلى العصر حين كان فيء الإنسان ms079 مثليه ثم صلى المغرب قبل
~~غيبوبة الشفق ثم صلى العشاء قال بعضهم: ثلث الليل وقال بعضهم: شطره" ومعلوم
~~أنه ما صلى العشاء قبل الشفق الأحمر فعلم أنه صلاها قبل مغيب الأبيض وعن
~~عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وقت المغرب ما لم يسقط
~~ثور الشفق" رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داودولفظه: "فور الشفق وثور
~~الشفق ثوران حمرته وفوره فورانه وسطوعه" وهذا إنما يكون في الشفق الأحمر
~~ولأن الأحمر أظهر في الإستعمالمن الشفق الأبيض قال الفراء سمعت بعض العرب
~~يقول عليه ثوب كأنه الشفق وكان احمر ولهذا فسر أكثر الناس
# PageV01P175
# مفقود
# PageV01P176
# مسألة: (ووقت العشاء من ذلك إلى نصف الليل ويبقى وقت الضرورة إلى طلوع
~~الفجر الثاني) .
# أما أول وقتها فقد تقدم وأما آخر وقتها في حال الاختيار ففيه روايتان.
# إحداهما: إلى ثلث الليل وهو أكثر الروايات عنه واختارها الخرقي والقاضي
~~وغيرهما لأنه كذلك في حديث جبريل وفي حديث السائل أيضا من رواية أبي موسى
~~وبريدة ورواية جابر شك فيها قال بعضهم: ثلث الليل وقال بعضهم: شطره فتحمل
~~رواية من روى على نصف الليل على أنه قال بالتحري والاجتهاد وروى النسائي عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صلوها ما بين أن يغيب الشفق إلى
~~ثلث الليل" أو أراد مقاربة نصف الليل.
# والرواية الثانية: إلى نصفه اختارها طائفة من أصحابنا لأن في حديث عبد
~~الله بن عمرو المتقدم وقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط وهو أبين شيء
~~في المواقيت وكذلك في حديث أبي هريرة وأن آخر وقتها حين ينتصف الليل وعن
~~أبي برزة: "إن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا
# PageV01P177
# يبالي بتأخير العشاء إلى نصف الليل " رواه مسلم وعن أنس قال: " آخر النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء إلى نصف الليل ثم صلى ثم قال قد صلى الناس
~~وناموا أما أنكم في صلاة ما انتظرتموها" متفق عليه ولمسلم "حتى كان قريبا
~~من نصف الليل" وعن أبي سعيد الخدري قال: "انتظرنا رسول الله ms080 صلى الله عليه
~~وسلم ليلة صلاة العشاء حتى ذهب نحو من شطر الليل فجاء فصلى بنا وقال لولا
~~ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل"
~~رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
# وهذا كلام مفسر من النبي صلى الله عليه وسلم يقضي به على ما سواه من
~~الحكايات المحتملة وفي هذه الأحاديث زيادة فيجب الأخذ بالزائد ويحمل قول من
~~روى على ثلث الليل أنه أراد ثلث الليل الممتد إلى طلوع الشمس فإن ما بعد
~~طلوع الفجر قد يجعل ليلا ولهذا يسمى وقت الزوال نصف النهار في كثير من
~~الأحاديث التي تقدمت وإنما يكون نصف النهار إذا كان أوله من حين طلوع الشمس
~~كما يقوله بعض أهل اللغة والحساب والفقه وإذا كان الغالب على لسان الشرع
~~انتهاء الليل إلى طلوع الفجر وابتداء النهار من حينئذ وثلث الليل بهذا
~~الاعتبار أكثر من ثلثه بالاعتبار الأول فإذا انضم إلى
# PageV01P178
# هذا احتياط الراوي وإخباره بالمستيقن جاز أن يسمى ما يقارب النصف ثلثا.
# فصل.
# وأما وقت الإدراك والضرورة فيمتد إلى طلوع الفجر الثاني لما روى يحيى بن
~~آدم عن ابن عباس قال لا يفوت وقت الظهر حتى يدخل وقت العصر ولا يفوت وقت
~~العصر حتى يدخل وقت المغرب ولا يفوت وقت المغرب إلى العشاء ولا يفوت وقت
~~العشاء إلى الفجر وروى الخلال أيضا عن ابن عباس لا يفوت وقت العشاء إلى
~~الفجر وسنذكر أن شاء الله عن عبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة وابن عباس أنهم
~~قالوا في الحائض إذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء.
# ولم ينقل عن صحابي خلافه بل وافقهم التابعون على أن العشاء تجب بالطهر
~~قبل الفجر مع قوله في حديث أبي قتادة لما ناموا: "أما أنه ليس في النوم
~~تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الأخرى" رواه أحمد
~~ومسلم وأبو داود فإنه يقتضي امتداد كل صلاة
# PageV01P179
# إلى وقت التي تليها وإنما استثنى منه الفجر لظهور وقتها وظاهر القرآن ms081 في
~~قوله تعالى: {وزلفا من الليل} وقوله سبحانه: {إلى غسق الليل} وقوله تعالى:
~~{ومن آناء الليل فسبح} يعم ذلك الجملة.
# وتأخير الصلاة إلى هذا الوقت لغير عذر لا يجوز كما تقدم في صلاة العصر.
# وهذه الصلاة أربع ركعات بالنقل العام.
# وتسمى العشاء لقوله تعالى: {ومن بعد صلاة العشاء} وهو أفضل من تسميتها
~~بالعتمة وأن ميت العتمة لم يكره إلا أن يهجر اسم العشاء لأن في الصحيحين عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لو يعلمون ما في العتمة والصبح
~~لأتوهما ولو حبوا" وقد صح من وجوه كثيرة عن أبي موسى وابن عباس وعائشة
~~وجابر بن سمرة أنهم سموها العتمة ولأن ذلك نسبة
# PageV01P180
# إلى وقتها فأشبه المغرب والفجر وإنما كره ترك ذلك الاسم لما روى ابن عمر
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تغلبنكم الأعراب على اسم
~~صلاتكم إلا أنها العشاء وهم يعتمون بالإبل" رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن
~~ماجة ولمسلم لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء فإنها في كتاب الله
~~العشاء وأنها تعتم بحلاب الإبل.
# وفيه وجه ثان أنه يكره أن تسمى بالعتمة لظاهر الحديث وحملا لأحاديث
~~الرخصة على أنها منسوخة ذكره الآمدي.
# PageV01P181
# مسألة: (ووقت الفجر من ذلك إلى طلوع الشمس) .
# وتسمى هذه الصلاة الفجر لقوله تعالى: {وقرآن الفجر} وقوله: {من قبل صلاة
~~الفجر} وقوله: {الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} والصبح لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "من أدرك ركعة من الصبح".
# وصلاة الغداة لقوله عليه السلام: "لو يعلم المتخلفون عن صلاة العشاء
~~وصلاة الغداة ما فيهما لأتوهما ولو حبوا" وقال الرجل له إني لأتأخر عن صلاة
~~الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا.
# والمستحب تسميتها الفجر والصبح ولا يكره تسميتها بالغداة في المشهور.
# وفي الآخر يكره لأنه يقال أنها تسمية الأعراب.
# وهي ركعتان بنقل الأمة العام المتوارث بينها وهي من صلاة النهار نص عليه
~~وجعلت ركعتان من أجل طول القراءة فيها وكأنه عوض بتطويل القراءة عن تكثير
~~الركعات.
# PageV01P182
# وأول وقتها ms082 من طلوع الفجر الثاني كما تقدم في أحاديث المواقيت كلها مع
~~قوله: {طرفي النهار} وقوله: {وقرآن الفجر} وقوله: {وحين تصبحون} وقوله:
~~{قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} وغير ذلك.
# وهما فجران فالأول المستدق المستطيل في طول السماء كذنب السرحان وهو
~~الذئب ويسمى الفجر الأول ولا عبرة به في شيء من الأحكام ثم يسود الأفق بعده
~~ثم يطلع الفجر الصادق بعده معترضا في الأفق منتشرا لا ظلمة بعده ولذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم: "لا يمنعنكم من سحوركم آذان بلال ولا الفجر المستطيل
~~ولكن الفجر المستطير في الأفق" وقد تقدم وقد روى أبو حفص والدارقطني عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الفجر فجران فجر تحل فيه الصلاة
~~ويحرم فيه الطعام وفجر تحرم فيه الصلاة ويحل فيه الطعام" أما الذي يكون
~~كذنب السرحان فلا تحل الصلاة فيه ولا يحرم فيه الطعام وأما الذي يذهب
~~مستطيلا في الأفق فإنه يحل الصلاة ويحرم الطعام.
# ويمتد وقتها في حال الاختيار والاضطرار إلى طلوع الشمس فإذا بدا حاجب
~~الشمس خرج وقتها هذا ظاهر المذهب وهو المنصوص عنه
# PageV01P183
# وقال بعض أصحابنا: إذا أسفر ذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الضرورة إلى طلوع
~~الشمس كالعصر والعشاء لأن جبريل عليه السلام لما صلى بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى به في اليوم الثاني حين أسفرت الأرض وقال الوقت فيما بين هذين
~~الوقتين.
# والأول أصح لأن في حديث عبد الله بن عمرو وقت الفجر ما لم تطلع الشمس وفي
~~لفظ: "ما لم يطلع قرن الشمس الأول" هذا لفظ مسلم وقد تقدم وكذلك في حديث
~~أبي هريرة أن آخر وقتها حين تطلع الشمس ولا يجوز حمل هذا على وقت الإدراك
~~والضرورة لأنه إنما ذكر فيه وقت الاختيار إذ الإطلاق يقتضي ذلك وكذلك قال
~~في العصر ما لا تصفر الشمس وفي العشاء إلى نصف الليل فلم يدخل وقت الضرورة
~~في هذا الحديث ولأن في حديث السائل أنه انصرف من الفجر في اليوم الثاني
~~والقائل يقول طلعت الشمس أو كادت وقد ms083 تقدم من رواية أبي موسى ولم يتبين إلا
~~أوقات الاختيار ولأن الشمس تغرب بين قرني شيطان فإذا اصفرت أخذت في الغروب
~~فلذلك.
# PageV01P184
# أمر أن لا تؤخر الصلاة إلى ذلك الوقت عمدا وفي الفجر لا يقارنها الشيطان
~~حتى يطلع حاجبها فإذا لم تطلع فالوقت مبقى على حاله فلا وجه للكراهية فيه
~~وحديث جبريل قد جاء فيه أنه أسفر جدا وظاهره أنه سلم قبيل طلوع الشمس فتحمل
~~الرواية الأخرى على ذلك وأن كان قد سلم قبل بساعة فهو حديث متقدم قد تبين
~~فيه الأفضل كما مضى.
# فصل.
# إذا نام قبل العشاء ولم يوكل به من يوقظه كره له ذلك لأنه يخاف أن يدوم
~~النوم فيفضي إلى فوت الوقت أو فوت الجماعة وأن وكل به من يوقظه لم يكره.
# فصل.
# وأما الحديث بعدها فإن كان وحده أو كان يتحدث مع غيره في علم أو مصلحة لم
~~يكره ولإيناس الضيف وأن كان حديثا لا فائدة فيه كره له ذلك.
# PageV01P185
# مسألة: (ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد أدركها) .
# أما إذا صلى ركعة بسجدتيها قبل خروج الوقت فإنه يكون مدركا للصلاة من غير
~~خلاف في المذهب وسواء في ذلك الفجر وغيرها لما روى أبو هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "من أدرك من ركعة الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد
~~أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر" رواه
~~الجماعة إلا الترمذي.
# وإن صلى دون الركعة مثل أن يكبر ويركع أو يركع ويسجد سجدة أو يكبر
~~للإحرام فقط فهل يكون مدركا للصلاة على روايتين.
# إحداهما: يكون مدركا كما ذكره الشيخ وهي اختيار أكثر أصحابنا لما روت
~~عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أدرك من
~~العصر سجدة قبل أن تغرب الشمس أو من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها"
~~رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة.
# وللبخاري في حديث أبي هريرة: "إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن ms084
~~تغرب الشمس فليتم صلاته وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس
~~فليتم صلاته" وهذا المنطوق أولى من ذلك
# PageV01P186
# المفهوم ولأن بعض الصلاة قد وجد في الوقت حقيقة فلا يمكن أن نجعلها فائتة
~~كما لو صلى ركعة.
# والرواية الثانية لا يكون مدركا هذا قولي الخرقي وابن أبي موسى وهو أشبه
~~بالحديث المفهوم حديث أبي هريرة وقوله في الرواية الأخرى سجدة المراد به
~~الركعة بكمالها وهذا كثير في الحديث تسمى السجدة الثانية ركعة تعبيرا عنها
~~بركنها وذلك أنه لا يصح حتى يقع الركوع وسجدتان فإذا قيل قد صلى ركعة أو
~~سجدة علم أنه قد كمل ركعة بسجدتيها ومنه قول زيد لمروان ألم أرك قصرت سجدتي
~~المغرب يعني ركعتي الجهر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها
~~بالأعراف وقول عائشة: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بعد الوتر
~~سجدتين" تعني فيها الركعتين اللتين كان يصليهما وهو قاعد وقول علي كان إذا
~~قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر وفي حديث أبي هريرة إذا قام من
~~الركعتين وفي حديث أبي حميد: "حتى إذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى
~~يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة" وهذا كما تسمى
# PageV01P187
# الصلاة قياما تعبيرا عنها بركنها.
# وتسمى قرآنا تعبيرا عنها بركنها ولا يجوز حمله على السجدة الأولى من
~~الركعة إذ ليس في تعليق الحكم بها فائدة أصلا حيث لا فرق بين إدراكها
~~وإدراك الركوع وحده أو الركوع والاعتدال ولو أريدت السجدة بعينها لم يدل
~~على ثبوت الإدراك بما دونها ولأنه إدراك للصلاة فلم يتعلق بما دون الركعة
~~كالجمعة ولمن نصر الأولى أن يقول تقييد الحكم بالركعة لا يمنع ثبوته بما
~~دونها كما أنه لما قيد بالفجر والعصر لم يمنع أن يثبت في ذلك المغرب
~~والعشاء والله أعلم إنما قيده بذلك لأن آخر وقت الفجر والعصر محدود ومرئي
~~بالعين والركعة جزء من الصلاة معلوم بخلاف ما دون ذلك فإنه لا ينضبط فعله
~~قبل خروج الوقت والمسألة محتملة.
# وإذا ms085 أدرك بعض الصلاة في الوقت فبعضها المفعول خارج الوقت هل يكون أداء
~~أو قضاء على وجهين.
# أشهرهما تكون أداء لظاهر قوله فقد أدركها فمن زعم أن بعضها أو كلها يقع
~~قضاء لم يكن قد أدركها كلها عنده وهو خلاف النص ولأن المشهور في المذهب أن
~~الجمعة تفعل بعضها بعد خروج الوقت مع أنها لا تكون قضاء.
# والثاني: تكون قضاء لأن حقيقة القضاء ما فعل بعد الوقت وهذا كذلك ولأن
~~مدرك الجمعة والجماعة يكون منفردا بعد سلام الإمام حقيقة وحكما وأن كان قد
~~أدرك فضل الجماعة في الجملة فكذلك هذا.
# PageV01P188
# وبكل حال فيجب عليه أن يفعل جميع الصلاة قبل خروج الوقت كما تقدم ومتى
~~آخر شيئا منها عن الوقت عمدا إثم بذلك لأن النصوص المتقدمة في المواقيت تدل
~~على وجوب فعل جميع الصلاة قبل خروج الوقت.
# PageV01P189
# مسألة: (والصلاة في أول الوقت أفضل إلا عشاء الآخرة وفي شدة الحر الظهر)
~~.
# هذا الكلام فيه فصلان لأن الكلام في تعجيل الصلوات أما أن يكون على سبيل
~~الإجمال أو على سبيل التفضيل.
# الفصل الأول.
# إن الأصل في الصلاة في أول الوقت أفضل من آخره إلا لمعنى يقتضي استحباب
~~التأخير لأن الله تعالى قال: {فاستبقوا الخيرات} وقال تعالى: {وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم} وقال تعالى: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم} وقال تعالى: {أولئك
~~يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون} وقال: {والسابقون السابقون} أي إلى
~~الأعمال الصالحة في الدنيا هم السابقون إلى الدرجات في الجنة وقال تعالى:
~~{فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} وقال تعالى:
~~{والسابقون الأولون من
# PageV01P190
# المهاجرين والأنصار} وقال عن نبيه موسى {وعجلت إليك رب لترضى} وهذه
~~الآيات تقتضي أن المسارعة إلى الخيرات مأمور بها وأن فاعلها مستوجب لثناء
~~الله ورضوانه ولذلك يقتضي الاستباق إلى الخيرات وإلى أسباب المغفرة أمرا
~~بها وثناء على أهلها وتفضيلا لهم على غيرهم والصلاة من أفضل الخيرات واعظم
~~أسباب المغفرة وعن محمد ابن عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه ms086 وسلم قال: "ثلاث يا علي لا تؤخرهن الصلاة إذا أتت
~~والجنازة إذا حضرت والايم إذا وجدت لها كفؤا".
# PageV01P191
# رواه أحمد والترمذي وقال حديث حسن غريب وما أرى إسناده بمتصل لكن هذا
~~الانقطاع هو من رواية ولده ومثل ذلك يكون من أقوى المراسيل فانهم أعلم
~~بحديثهم وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "ما صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة لوقتها الآخر حتى قبضه الله" رواه أحمد والترمذي ورواه الدارقطني
~~فقال إلا مرتين وعن أم فروة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"إن أحب العمل إلى الله تعجيل الصلاة لأول وقتها" رواه الترمذي وإسناده
~~كإسناد الذي قبله متقاربان فيهما لين
# PageV01P192
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الرجل ليصلي
~~الصلاة لوقتها وقد ترك من وقتها الأول ما هو خير له من أهله وماله" رواه
~~الدارقطني وقد روى الترمذي والدارقطني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "الوقت الأول من الصلاة رضوان الله والوقت الأخير عفو الله" وروى
~~الدارقطني عن أبي محذورة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أول الوقت
~~رضوان الله وأوسط الوقت رحمة الله وآخر الوقت عفو الله".
# وهي أحاديث لينة قال الإمام أحمد لا اعرف شيئا في أوقات الصلاة أولها كذا
~~وآخرها كذا يعني مغفرة ورضوان إلا أن هذا لا يمنع.
# PageV01P193
# العمل بها في الفضائل لا سيما مع تعدد طرقها.
# فإن قيل فالعفو إنما يكون عن المسيء ولا إساءة في التأخير.
# قلنا العفو قد يكون عن الذنب بعد وقوعه وقد يكون عن أصل الإيجاب مع
~~انعقاد سبب الوجوب أو التحريم كقوله صلى الله عليه وسلم: "عفوت لكم عن صدقة
~~الخيل والرقيق" وقوله صلى الله عليه وسلم: "ما سكت الله عنه فهو مما عفا
~~عنه" فالعفو عن الصلاة في آخر الوقت بمعنى أنه رفع الحرج والعقوبة عمن صلى
~~فيه وقد كان يمكن أن يضيق الوقت ولأن الصلاة تجب بأول الوقت وجوبا موسعا
~~كقوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} ففي ms087 المبادرة إلى فعلها إبراء لذمته
~~عن الواجب كالمبادرة إلى فعل الواجبات.
# PageV01P194
# المطلقة من الحج وغيره وتحصل المبادرة المشروعة بأن يشتغل عقب دخول الوقت
~~بالوضوء والصلاة لأن الله تعالى أمر بالوضوء عند القيام إلى الصلاة وأن
~~توضا قبل الوقت فهو مبادر أيضا هذا ما لم يشق على غيره كما سيأتي.
# الفصل الثاني.
# في تفضيل الصلوات أما الظهر فإن الأفضل أن يصليها عقب الزوال لما روى أبو
~~برزة الاسلمي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان يصلي
~~الهجيرة التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى
~~رحله في أقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب أن
~~يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان
~~ينتفل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا فيها بالستين إلى المائة"
~~متفق عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "ما رأيت أحدا أشد تعجيلا للظهر
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من أبي بكر ولا من عمر" رواه الترمذي
~~وقال حديث حسن وعن
# PageV01P195
# أنس قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الظهر في أيام
~~الشتاء وما يدري أيما ذهب من النهار أكثر أو ما بقي منه" رواه أحمد وكتب
~~عمر إلى أبي موسى أن صل الظهر حين تزيغ أو تزول الشمس قال الترمذي هو الذي
~~اختاره أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم.
# فإن قيل ففي حديث جبريل أنه صلى الظهر حين كان الفيء مثل الشراك وكال عمر
~~يؤخرها حتى يصير الفيء ذراعا وكتب إلى عماله بذلك.
# قلنا أما حديث جبريل ففي رواية جابر أنه صلى حين زالت الشمس فعلم أن ذلك
~~الفيء هو فيء الزوال لا سيما والفرض يتبين أول الوقت وأما حديث عمر فلعله
~~أمر بذلك في شدة الحر ليقصد الابراد بها أو
# PageV01P196
# في أوقات وأمكنه يكون الفيء فيها قدر ذراع حين الزوال ولا يقال الفيء هو
~~الظل بعد ms088 الزوال وما قبل ذلك إنما يسمى ظلا لا فيئا لأن الشمس إذا زالت فلا
~~بد أن يفيء الظل أدنى الفيء فيسمى الظل كله حينئذ فيئا ولا يصح أن يراد
~~الفيء الزائد على فيء الزوال لأن ذلك لا يتميز وليس في الحديث ما يدل عليه
~~ثم أن ذلك إنما يصير قريبا من انتصاف الوقت ومثل ذلك لا يكون هو الأفضل في
~~غير الحر بلا تردد
# فصل.
# فأما في شدة الحر فإن الأفضل الابراد بها لما روى أبو هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من
~~فيح جهنم" رواه الجماعة وللبخاري عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري مثله وعن أنس
~~قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الحر ابرد بالصلاة وإذا
# PageV01P197
# كان البرد عجل" رواه النسائي والبخاري بمعناه وسواء كان المصلي منفردا أو
~~في جماعة.
# وسواء كان في مسجد الجماعة الذي ينتابه الناس من البعد أو من القرب وسواء
~~كان المصلون مجتمعين أو منفردين هذا الذي دل عليه قول أحمد وفعله وهو قول
~~القاضي أخيرا وأكثر أصحابنا لعموم الحديث فإنه أمر بالابراد أمرا عاما
~~معموما مقصودا وعلله بعلة عامة توجد حال الصلاة وحال السعي إليها في الحر
~~فإن فيح جهنم يصيب المصلي كما يصيب الذاهب إلى الصلاة مع علمه صلى الله
~~عليه وسلم أن أكثر المساجد إنما يصلي فيها جيرانها فلا يجوز حمل هذا الكلام
~~على المساجد التي ينتابها الناس من البعد خاصة لأن هذه صور قليلة بالنسبة
~~إلى غيرها فحمل العام عليها يكون حملا لها على الأقل دون الأكثر منه غير أن
~~يكون في الكلام ما يدل عليه وذلك لا يجوز ولأنه على هذا التقدير تكون العلة
~~بأذى الناس بالمشي في الحر وهذه علة تنفس الحر سواء كان من فيح جهنم أو لم
~~يكن فلما قال: "فإن شدة الحر من فيح جهنم" وعلل بعلة تعلم بالوحي علم أنه
~~قصد معنى يخفى على أكثر الناس وهو كراهة إيقاع الصلاة ms089 حال تسعير
# PageV01P198
# النار كما كره إيقاعها وقت مقارنة الشيطان لها وكره الصلاة وقت الغضب من
~~الله كما كره الصلاة في مكان الغصب لأن القلوب لا تقبل على العبادة وقت تلك
~~الساعة كل الإقبال ولا ينزل من الرحمة ما ينزل في غير ذلك الوقت.
# وأيضا ما روى أبو ذر رضي الله عنه قال: "كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في سفر فأراد المؤذن أن يؤذن للظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أبرد
~~ثم أراد أن يؤذن فقال له ابرد حتى رأينا فيء التلول فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إن شدة الحر من فيح جهنم فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة" متفق
~~عليه فهذا ابراد مع اجتماع المصلين وهو نص في المسألة ولأن سبب الإبراد
~~إنما هو في شدة الحر من فيح جهنم وتنفسها وهذا كما أنه يؤذي الناس في حال
~~بروزهم إلى المسجد فكذلك في حال صلاتهم بل أولى كما تقدم وكما أنه يؤذي من
~~يصلي في الجماعة فإنه يؤذي المصلي وحده.
# وقال القاضي في المجرد وأبو الحسن الآمدي وطائفة من أصحابنا إنما يستحب
~~الابراد لمن يصلي في مساجد الجامعات سواء كان المسجد ينتابه البعيد منه أم
~~لا لأن الخروج إلى المسجد في الجملة مظنة المشقة في وقت القائلة فاستحب
~~التأخير لتكثير الجماعة بخلاف المصلي وحده أو في بيته أو في القوم
~~المجتمعين.
# PageV01P199
# والأول هو الصحيح لما تقدم.
# وإنما يستحب الابراد في البلاد التي لها حر في الجملة سواء كان شديدا أو
~~قليلا كبلاد الحجاز والعراق والشام واليمن ومصر.
# فأما البلاد الباردة التي لا حر فيها وإنما حرها في منزلة الربيع في
~~غيرها مثل البلاد الشمالية وبلاد خراسان فإنه لا يستحب الإبراد فيها هكذا
~~ذكره القاضي وغيره من أصحابنا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا اشتد
~~الحر فأبردوا بالصلاة" وقال: "فان شدة الحر من فيح جهنم".
# وهناك لا يشتد الحر ولا يتنفس بالبرد فيظهر هناك زمهريرها كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "إن النار اشتكت إلى ms090 ربها وقالت أكل بعضي بعضا فأذن
~~لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فأشد ما تجدون من الحر من حر جهنم
~~وأشد ما تجدون من البرد من زمهرير جهنم" متفق عليه وقد حكى بعض أصحابنا
~~وجها أنه لا فرق بين البلاد الحارة والباردة.
# ووجها بأن ذلك مخصوص بالبلاد التي يشتد فيها الحر.
# والذي قدمناه أصوب فإن الحر والبرد لا بد من وجودهما في جميع الأرض
~~المعمورة ولولا وجودهما لما عاش الحيوان ولا نبت الشجر ولا بد أيضا أن يكون
~~الحر في القيظ أشد منه في فصل الصيف والربيع الذين
# PageV01P200
# يسميان الربيع والخريف في كل أرض بحسبها لكن إذا كان في شدة الحر في بعض
~~البلاد بحيث لا تكره الشمس ولا يؤذى الجالس في الصبح فليس هذا بحر شديد فلا
~~يستحب الابراد في مثل هذه البلاد البتة وإذا كان الحر يؤذي فيها فقد اشتد
~~الحر وأن لم يكن في أرض الحجاز.
# وينبغي أن يقصد في الابراد بحيث يكون بين الفراغ منها وبين آخر الوقت فصل
~~لأن المقصود من الابراد يحصل بذلك ولهذا فإن في حديث أبي ذر حتى رأينا فيء
~~التلول وقال عبد الله بن مسعود: "كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الصيف ثلاثة أقدام إلى خمسة أقدام" رواه أبو داود ولأن الإبراد الشديد
~~يخاف معه أن يفعل بعض الصلاة بعد خروج الوقت.
# وأم الجمعة فالسنة أن تصلى في أول وقتها في جميع الأزمنة لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصليها في أول الوقت شتاء وصيفا ولم يؤخرها هو ولا أحد
~~من أصحابه بل ربما كانوا يصلونها قبل الزوال وذاك لأن الناس يجتمعون لها إذ
~~السنة التبكير إليها ففي تأخيرها إضرار بهم وقد روي أن جهنم
# PageV01P201
# تسجر كل يوم إلا الجمعة" فالسبب الذي من اجله سن الابراد يكون مفقودا يوم
~~الجمعة.
# وهل يستحب تأخير الظهر في غير شدة الحر على روايتين.
# إحداهما: لا يستحب التأخير إلا في الحر والأفضل التعجيل إذا تيقنا دخول
~~الوقت قال أبو ms091 عبد الله في رواية كثير من أصحابه أنا اختار فيها كلها
~~التعجيل إلا الظهر في الصيف وعشاء الآخرة أبدا وهذا اختيار الخرقي وهو الذي
~~ذكره الشيخ وذلك لأن الصلاة في أول الوقت أفضل كما تقدم وإنما خولف في شدة
~~الحر لمعنى يختصه فيبقى فيما سوى ذلك على استحباب التعجيل ولأن ما تقدم من
~~تعجيل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر مطلقا وتعجيله إياها في الشتاء
~~من غير تفريق بين حالي الغيم والصحو دليل على أنهم لم يفهموا من حاله رعاية
~~ذلك مع أن الشتاء مظنة الغيوم.
# والرواية الثانية يؤخرها في الغيم أيضا وهذه أصرح عنه قال رضي الله عنه
~~يؤخر الظهر في يوم الغيم ويعجل العصر ويؤخر المغرب ويعجل العشاء وقال أيضا
~~في يوم الغيم يؤخر الظهر حتى لا يشك أنها قد حانت ويعجل العصر والمغرب
~~يؤخرها حتى يعلم انه سواد الليل ويعجل
# PageV01P202
# العشاء وهذا اختيار أكثر أصحابنا لما روى سعيد في سننه عن إبراهيم النخعي
~~قال كانوا يؤخرون الظهر ويعجلون العصر ويؤخرون المغرب في اليوم المغيم.
# وهذا إخبار عن أهل الكوفة من أصحاب علي وعبد الله ومن بين ظهرانيهم من
~~الصحابة ومن علم حالهم علم أنهم لم يكونوا يتحرون ذلك إلا تلقيا له عن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الصلاة تتكرر في كل وقت فأمر الوقت
~~بها لا بد أن يتقدم فيه سنة واثر ولا يجوز أن يتحروا مخالفة ما ظهر من
~~السنة وقال ابن المنذر روينا عن عمر أنه قال إذا كان يوم غيم فعجلوا العصر
~~وأخروا الظهر ولأن الغيم مظنة المطر وغيره من الموانع للخروج فإذا آخر
~~الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء اكتفى لهما بخروج واحد للمشقة
~~ولهذا قال القاضي لا يستحب التأخير لمن يصلي في بيته وقال غيره بل يستحب
~~على ظاهر كلامه وعلل بعض
# PageV01P203
# أصحابنا هذه المسألة بأن الغيم في الجملة مظنة اشتباه الوقت فأخرنا الظهر
~~والمغرب لنتيقن دخول الوقت فانهما لا يفعلان قبل وقتهما بحال وفعلهما بعد
~~خروج ms092 الوقت جائز للعذر وهذا عذر في الجملة بخلاف العصر والعشاء فانهما
~~يصليان قبل وقتهما في حال العذر وهذا عذر في الجملة ولا يصليان بعد وقتهما
~~بحال وأما الفجر فلما لم يجز بحال تقديمها ولا تأخيرها استوى في حال
~~الإشتباه الأمران ولذلك استحببنا أن نجعل الثانية من صلاتي الجمع مع تأخير
~~الأولى ليبقى بمنزلة الجامع بين الصلاتين وأيضا فلما كانت الظهر والمغرب
~~يحذر فعلهما قبل الوقت بكل حال ولا يحذر التأخير في جميع الأوقات والعصر
~~والعشاء بعكس ذلك فيهما كان ما بعد عن المحذور أولى بالمراعاة وكلام أحمد
~~يدل على هذا التعليل لأنه قال في يوم الغيم يؤخر الظهر حتى لا يشك أنها قد
~~حانت ويعجل العصر والمغرب يؤخرها حتى يعلم أنه سواد الليل ويعجل العشاء وقد
~~جاءت الأحاديث باستحباب تعجيل العصر مع الغيم خشية الفوات كما سيأتي أن شاء
~~الله تعالى وهذا يدل على أن الذي يحذر من تفويت العصر في الغيم لا يخاف
~~مثله في الظهر وعلى أن مثل هذه الحال بخلاف الظهر.
# وعلى هذا فلا فرق بين المصلي وحده أو في جماعة مجتمعين أو مفترقين وعلى
~~هذا المنصوص فإنه يستحب تأخير المغرب وتعجيل العشاء
# PageV01P204
# مع الغيم أيضا لما تقدم من الأثر والمعنى وعلى الرواية الأول لا يستحب.
# وفرق جماعة من أصحابنا فاستحبوا تأخير الظهر مع الغيم ولم يستحبوا تأخير
~~المغرب إذا علم دخول وقتها أو غلب على الظن لأن السنة التبكير فيها ولأن
~~وقت العشاء قريب منها فلا يشق انتظارها ولأن الخروج بعد الغروب قد يشق ولأن
~~العشاء السنة التأخير فيها.
# والصحيح المنصوص لما تقدم وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم: "أنه كان يؤخر
~~المغرب ويعجل العشاء" في مواضع تذكر أن شاء الله في باب الجمع ولا تعريج مع
~~السنة على رأي أحد والعشاء وأن كانت السنة فيها التأخير لكن إذا أخرت
~~المغرب فإنه ينبغي أن لا يؤخر العشاء بل يقارب بينهما كما في حال الجمع
# فصل.
# وأما العصر فالسنة تعجيلها بكل حال في المعروف من نصوصه ms093 في
# PageV01P205
# عامة جواباته وهو مذهبه الذي لا خلاف فيه بين أصحابه وقد روي عنه صالح
~~آخر وقت العصر ما لم تغير الشمس وقال يؤخر الصلاة أحب إلى آخر الوقت العصر
~~عندي ما لم تصفر الشمس فجعل القاضي وابنه هذه رواية ثانية بتصريحه بان آخر
~~الوقت أحب إليه والاشبه والله أعلم أنه إنما قصد أن القول بجواز تأخير
~~العصر أحب إلى من قول من لا يجوز تأخيرها إلى الاصفرار فإن استحباب تأخير
~~العصر بعيد جدا من مذهبه وله مثل هذا الكلام كثيرا ما يقول هذا أحب إلى
~~وليس غرضه الفعل وإنما غرضه حكم الفعل.
# والأصل في ذلك ما تقدم من الأمر الكلي وأيضا ما روى أنس قال: "كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب إلى
~~العوالي فيأتيها والشمس مرتفعة" أخرجوه.
# وفي رواية: "وبعض العوالي من المدينة على أربعة أميال أو نحوه" رواه أحمد
~~والبخاري وعن أنس قال: "صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فأتاه
# PageV01P206
# رجل من بني سلمة فقال أنا نريد أن ننحر جوزوا لنا وأنا نحب أن تحضرها قال
~~نعم فانطلق وانطلقا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها
~~ثم أكلنا قبل أن تغيب الشمس" رواه مسلم والدارقطني وزاد " كنا نصلي مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العصر فيسير الراكب ستة أميال قبل أن تغيب الشمس"
~~وعن رافع بن خديج قال: "كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~ننحر الجزور فيقسم عشر قسم ثم يطبخ فنأكل لحما نضيجا قبل مغيب الشمس" متفق
~~عليه وعن أبي مسعود الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه كان يصلي
~~العصر والشمس بيضاء مرتفعة يسير الرجل حين ينصرف منها إلى ذي الحليفة ستة
~~أميال قبل غروب الشمس" رواه الدارقطني وعن عائشة قالت: "كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس طالعة في حجرتي لم يظهر الفيء بعد" متفق
~~عليه وقال البخاري وقال أبو ms094 أسامة من قعر حجرتها ولو كان يؤخرها لكانت
~~الشمس قد مالت حتى خرجت من الحجرة وظهر فيها الفيء لأنها ليست كبيرة.
# PageV01P207
# ولأن الله سبحانه أمر بالمحافظة عليها خصوصا وكذلك أمر رسوله بذلك وكمال
~~المحافظة أن يصلي في أول الوقت ولا يعرض للفوات ودخول وقت الكراهة وكذلك
~~وكد التبكير بها مع الغيم كما قد نص عليه أحمد فروى عن بريدة قال: "كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فقال بكروا بالصلاة في اليوم الغيم
~~فإن من فاتته صلاة العصر حبط عمله" رواه أحمد وابن ماجة وروى أحمد والبخاري
~~والنسائي من حديث أبي المليح بن أسامة قال كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي
~~غيم فقال بكروا بصلاة العصر فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من ترك
~~صلاة العصر حبط عمله".
# فإن قيل فقد قال تعالى: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب}
~~وإنما يقال قبل الغروب لما كان قريبا منه وفي تأخيرها توسعة لوقت النفل.
# قلنا الصلاة المفعولة في أول الوقت هي قبل الطلوع وهي مرادة من الآية
~~بالسنة الصحيحة وبالإجماع كصلاة الفجر المؤداة في أول وقتها هي
# PageV01P208
# قبل الطلوع وقربها من غروب الشمس ليس فيه فضيلة لوجهين.
# أحدهما: أن تأخيرها إلى حين الاصفرار لا يجوز مع أنه اقرب إلى غروبها.
# الثاني: أن الأمر بالتسبيح قبل الغروب وكلما بعد عن الغروب كان أتم
~~تقديما على الغروب واقرب إلى تحقيق القبلية.
# وأما اتساع وقت النفل فيعارضه خشية التفويت وما فيه من المخاطرة بالفرض.
# ثم ما حصل له بالصلاة في أول الوقت أحب إليه من جميع النوافل فإن حدود
~~الفرائض المسنونة وتكميل أدائها أولى بالرعاية من أصل النوافل ولهذا كان
~~إدراك تكبيرة الإفتتاح مع الإمام أولى من الاشتغال عنها بالسنن الرواتب.
# وفي تعجيلها اتساع وقت ذكر الله المشروع آخر النهار ثم إنا لا نسلم أن
~~توسيع وقت النافلة مقصود بل إذا كان مقصود الشارع في ترك النافلة بعد العصر
~~كان مقصودا مع سعة وقت الترك وكان ms095 ذلك أحب إلى الله تعالى.
# فصل.
# وأما المغرب فالسنة فيها التعجيل وهذا مما أجمعت عليه الأمة وقد روى سلمة
~~بن الاكوع: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب إذا غربت
# PageV01P209
# الشمس وتوارت بالحجاب" رواه الجماعة إلا النسائي وعن رافع بن خديج قال:
~~"كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف أحدنا وأنه ليبصر
~~مواقع نبله" متفق عليه وقد تقدم القول في كراهة المداومة على تأخيرها وروي
~~أن عمر بن عبد العزيز آخر المغرب ليلة حتى رأى نجمين فأعتق رقبتين.
# فأما ليلة الغيم فقد تقدم أن نص الروايتين عنه وأصحهما عند أكثر أصحابنا
~~استحباب تأخيرها كما تقدم في تأخير الظهر.
# فأما تأخيرها في غير ذلك فلا يستحب مطلقا واستثنى أبو الخطاب وطائفة معه
~~تأخيرها ليلة جمع للمحرم فإن السنة أن يؤخر المغرب حتى يصليها مع العشاء
~~بالمزدلفة في المناسك عند بعض أهل العلم حتى لم يجوزوا أن يصلي بغير
~~المزدلفة لكن هذا في الحقيقة تأخير الصلاة عن وقتها ونحن إنمانتكلم في
~~تأخيرها إلى آخر الوقت فأما التأخير عن الوقت فهو الجمع بين الصلاتين وفي
~~استحبابه حيث يجوز خلاف وتفصيل يذكر
# PageV01P210
# في موضعه أن شاء الله تعالى ولمن استثناها أن يقول المستحب أن يؤخر ليصلي
~~بمزدلفة سواء جمع بينها وبين العشاء أو لم يجمع حتى لو فرضنا أنه سار سير
~~البريد حتى وافى جمعا قبل مغيب الشفق فإن السنة أن يؤخر المغرب ليصليها
~~فيها ولو كان قبل مغيب الشفق ولمن لم يستثنها أن يقول هذه الصورة نادرة
~~والحكم مبني على الغالب وبالجملة فلا خلاف في المعنى وكلهم قد ذكروها في
~~المناسك.
# فصل.
# وأما العشاء فإن الأفضل تأخيرها من غير خلاف في المذهب إلا أن يشق
~~التأخير على المصلين إلا ليلة الغيم إذا أخرت المغرب كما تقدم وذلك لما روى
~~ابن عباس قال: "اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء حتى رقد الناس
~~واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر فقال الصلاة فخرج نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم ms096 وقال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوها هكذا" متفق عليه
~~وقال أبو برزة: "كان يستحب أن يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة".
# PageV01P211
# متفق عليه وفي لفظ: " كان يؤخر العشاء إلى ثلث الليل" رواه أحمد ومسلم
~~وقال جابر بن سمرة: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء الآخرة"
~~رواه أحمد ومسلم والنسائي وعن ابن عمر قال: "مكثنا ليلة ننتظر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل أو
~~بعده فقال حين خرج أنكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم ولولا أن
~~تثقل على أمتي لصليت بهم هذه الساعة ثم أمر المؤذن فأقام الصلاة وصلى" رواه
~~أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لولا أن اشق على
~~أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه" رواه أحمد وابن ماجة
~~والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولأن في تأخيرها فوائد علمنا منها.
# إن تصلى في جوف الليل ويقرب من آخره وهو الوقت الذي ينزل الله فيه إلى
~~سماء الدنيا فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني
~~فاغفر له وقد روى عبد الله بن مسعود قال: "أخر رسول الله
# PageV01P212
# صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون
~~الصلاة فقال أما أنه ليس من أهل هذه الأديان أحد يذكر الله هذه الساعة
~~غيركم فأنزلت هذه الآية: {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة} حتى بلغ
~~{والله عليم بالمتقين} " رواه أحمد والترمذي ولذلك استحب تأخير الوتر إلى
~~آخره قال سبحانه: {أقم الصلاة} ومعلوم أنه إذا اشتدت الظلمة وبعد عن النهار
~~كان هذا المعنى ابلغ وإنما لم يشرع والله أعلم تأخيرها إلى النصف الثاني
~~لأنه مضاف إلى اليوم الذي يليه فالتأخير إليه تأخير لما يقرب منه النهار
~~ولأن فيه تغريرا بها إذ كانت السنة أن يصلي قبل النوم لئلا يستمر النوم إلى
~~الفجر ولان الجمع بين استحباب تأخيرها ms097 إلى النصف الثاني وبين كراهة النوم
~~قبلها متعذر فإنه يقتضي سهر أكثر الليل وذلك مفض إلى غلبة النعاس وتفويت
~~مقصود الصلاة.
# ومنها أنه إذا انتظرها فإن العبد في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه وإلى هذا
~~أشار صلى الله عليه وسلم بقوله: "أنكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين
~~غيركم" فإن أهل الكتاب ليست لهم صلاة في جوف الليل وإنما يصلون قبل طلوع
~~الشمس وبعد زوالها وبعد غروبها وهذا المعنى لا يحتاج إليه في غيرها فإنه
~~يقدر أن يصليها في أول الوقت ويجلس ينتظر التي
# PageV01P213
# بعدها فإن انتظار الصلاة قبل وقتها لا سيما بعد صلاة أخرى يستحب بخلاف
~~العشاء فإنه لا صلاة بعدها تنتظر.
# ومنها أنه إذا آخرها ختم عمله بالصلاة ونام عليها ولم يتحدث بعدها فختم
~~عمله بخير وأمن من كراهة السمر بعدها.
# ومنها أن الأصوات تكون قد هدأت والعيون قد رقدت وذلك اقرب إلى نزول
~~السكينة واجتماع الهم على الصلاة والخشوع فيها وبعدها عن الشواغل وما يلهي
~~المصلي.
# ومنها أن يبعد العهد بأعمال النهار وحركاته والأفكار والوساوس الحاصلة
~~بسبب ذلك.
# ويستحب تأخيرها بكل حال في إحدى الروايتين على ظاهر الحديث المتقدم عن
~~أبي برزة وجابر بن سمرة ولأن قوله في حديث ابن عباس وأبي هريرة: "لولا أن
~~اشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه" إنما نفي به
~~أمر الإيجاب فإن السنة إنما تحصل بالإيجاب دون الاستحباب وهو يقتضي قوة
~~استحباب التأخير إذ كان المقتضي للوجوب قائما لولا وجود المانع وسواء شق
~~عليهم التأخير أو لم يشق فإن ذلك لا يمنع الاستحباب كما في قوله عليه
~~السلام: "لولا أن اشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" وقوله: "لولا
~~أن أشق على
# PageV01P214
# أمتي لأمرتهم بالوضوء عند كل صلاة".
# والرواية الثانية أن المستحب التأخير الذي لا يشق على المأمومين غالبا
~~فإن آخرها تأخيرا يشق عليهم غالبا كره لما روى زيد بن خالد الجهني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أن اشق على أمتي ms098 لأخرت صلاة العشاء إلى
~~ثلث الليل" رواه أحمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح وكذلك في حديث ابن عمر:
~~"لولا أن تثقل على أمتي لصليت بهم هذه الساعة" وقوله في حديث أبي سعيد:
~~"لولا سقم السقيم وضعف الضعيف وحاجة ذي الحاجة لأخرت هذه الصلاة إلى شطر
~~الليل" وقد تقدم وكذلك قوله في حديث عائشة: "أنه لوقتها لولا أن اشق على
~~أمتي" فإن هذه الأحاديث تدل على أن وجوه المشقة على المأمومين يمنع استحباب
~~التأخير وشرعه وعلى هذا بنيت قاعدة الصلاة فإن الإمام يكره أن يطول على
~~المأمومين تطويلا يفتنهم به وأن كان التطويل عبادة محضة فالتأخير الذي
~~يفتنهم وتفوتهم الصلاة جماعة أو
# PageV01P215
# توجب أن يصلوها مكثرهين متضجرين أولى أن يكره وما في التأخير من الفضيلة
~~إنما يقصد لو لم يفت ما هو أفضل منه وأن أفضل منه لكثرة الجماعة وتحصيل
~~الجماعة للمصلين ونشاط القلوب للصلاة وتحبيب الله إلى عباده ولأن المشقة
~~قسمان.
# أحدهما: في خاصة الإنسان فله أن يحتمل هو المشقة لتحصل فضيلة التأخير
~~وهذه المشقة هي المانعة من الإيجاب.
# والثاني: يتعدى إلى المأمومين وليس للإمام أن يحمل الناس مشقة لم تجب
~~عليهم وهذه هي المانعة من استحباب التأخير قال جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما: "كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر
~~والشمس نقية والمغرب إذا وجبت والعشاء أحيانا وأحيانا إذا رآهم اجتمعوا عجل
~~وإذا رآهم قد ابطئوا آخر والصبح كان يصليها بغلس" متفق عليه وروى سعيد بن
~~يحيى بن سعيد الأموي في مغازيه عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا معاذ بن جبل
~~قال: "لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال: "اظهر كبير
~~الإسلام وصغيره وليكن من أكثرها الصلاة فإنها رأس الأمر بعد الإقرار بالدين
~~إذا كان الشتاء فصل صلاة الفجر في أول الفجر ثم اطل القراءة على قدر ما
~~يطيق الناس ولا تملهم وتكره إليهم
# PageV01P216
# امر الله ثم عجل الصلاة الأولى قبل أن تميل الشمس وصل العصر والمغرب في ms099
~~فصل الشتاء على ميقات واحد العصر والشمس بيضاء مرتفعة والمغرب حين تغيب
~~الشمس وتوارى بالحجاب وصل العشاء فأعتم بها فإن الليل طويل فإذا كان الصيف
~~فأسفر بالصبح فإن الليل قصير وأن الناس ينامون فأمهلهم حتى يدركوها وصل
~~الظهر بعد أن ينقضي الظل وتحرك الرياح فإن الناس يقيلون فأمهلهم حتى
~~يدركوها وصل العتمة فلا تعتم بها ولا تصلها حتى يغيب الشفق".
# ويستحب التأخير إلى نصف الليل إذا قلنا يمتد الوقت إليه على إحدى
~~الروايتين لأن في حديث أبي سعيد لأخرت العشاء إلى نصف الليل وقيل إنما
~~يستحب إلى الثلث على الروايتين لأن ما بعد ذلك مختلف في كونه وقتا فلم
~~يستحب التأخير إليه وأن قلنا أنه وقت خروجا من الخلاف.
# PageV01P217
# فصل
# وأما الفجر فإن التغليس بها أفضل قال الإمام أحمد التغليس في الفجر مذهبي
~~وكان يأمر ويصلي بأصحابه بغلس أن لم يكن في التغليس مشقة على المأمومين ثم
~~أن كان المأمومون يغلسون أو أمكن أن يعودوا التغليس من غير مشقة أو كان
~~الوقت لا يشق فيه التغليس عليهم ولا على غيرهم أو ليس هناك جماعة تنتظر
~~كالقوم المجتمعين وكالصلاة في المساجد المبنية على الطرقات التي ليست لها
~~جماعة راتبة ونحو ذلك فلا يختلف المذهب أنه هو الأفضل لما روت عائشة رضي
~~الله عنها قالت: "كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا
~~يعرفهن أحد من التغليس" رواه الجماعة وللبخاري قال: "كان يصلي الصبح بغلس
~~فينصرف نساء المؤمنات لا يعرفن من الغلس ولا يعرف بعضهن
# PageV01P218
# بعضا وقد تقدم قول جابر: كان يصلي الفجر بغلس وقول أبي برزة كان ينصرف
~~منها حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ فيها بالستين إلى المائة وقال سهل بن سعد:
~~"كنت أتسحر مع أهلي ثم يكون بي سرعة أن أدرك صلاة الفجر مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم" رواه البخاري وقال زيد بن ثابت: "تسحرنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم ms100 قمنا إلى الصلاة قلت كم قدر ما بينهما قال قدر خمسين
~~آية" رواه الجماعة إلا أبا داود.
# وعن أبي مسعود الأنصاري: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
~~الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس
~~حتى مات لم يعد إلى أن يسفر" رواه أبو داود ولأن التغليس بها عمل الخلفاء
~~الراشدين وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاء ذلك عن أبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي وابن
# PageV01P219
# مسعود وأبي موسى وابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهم أجمعين وما نقل عن
~~بعضهم من الأسفار فلعله كان لعارض ولأن التغليس صلاة في أول الوقت فهو أفضل
~~كما تقدم وفيه من الفوائد ما ذكرناه في تأخير العشاء وغير ذلك من قربها من
~~صلا ة الليل وبعدها عن حركات النهار وانتشار الأصوات وافتتاح يومه بأداء
~~الفرض إلى انتظار الصلاة فإنه يخلفه هنا جلوس المصلي في مصلاه حتى تطلع
~~الشمس ولأن ذلك ادعى إلى الاستيقاظ واتساع ذكر الله المشروع أول النهار
~~ولأن الجهر بقراءتها يلحقها في صلوات الليل فكلما كانت الظلمة أشد كان
~~وقتها إلى الليل اقرب وأن كانت من صلوات النهار كما نص عليه الإمام احمد.
# ولأن إطالة القراءة فيها من السنن المؤكدة وهذا إنما يتم بالتغليس ولعل
~~الذين اسفروا بها من الصحابة إنما اسفروا بالخروج منها لإطالة القراءة فقد
~~روى حرب والخلال وغيرهما أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه صلى صلاة الفجر
~~فقرأ سورة البقرة فقالوا كادت الشمس تطلع فقال: لو
# PageV01P220
# طلعت لم تجدنا غافلين وفي رواية سورة آل عمران وكذلك روى السائب بن يزيد
~~قال صليت خلف عمر الصبح فلما انصرفوا استشرفوا الشمس فقال لو طلعت لم تجدنا
~~غافلين.
# فإن قيل فقد روى رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"اسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر" رواه الخمسة وقال الترمذي حديث حسن صحيح
~~وقال عبد الله بن مسعود: "ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms101 صلى صلاة
~~لغير ميقاتها إلا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل
~~ميقاتها" رواه الجماعة وفي رواية لمسلم بغلس وهذا يقتضي أن عادته كانت
~~الأسفار في غير هذا الموضع إذ المراد به قبل وقتها الذي كانت عادته أن
~~يصليها فيه فإنه لم يصلها يومئذ حتى برق الفجر كما في حديث جابر وهي قبل
~~ذلك لا تجوز إجماعا.
# PageV01P221
# قلنا قال الإمام أحمد الأسفار عندي أن يتيقن الفجر ولم ير الأسفار
~~التنوير يقال للمرأة أسفرت عن وجهها.
# وقال أيضا أسفار الفجر طلوعه وهذا لأنه يقال أسفر الفجر أضاء وأسفر وجهه
~~حسنا أي اشرق وسفرت المرأة كشفت عن وجهها وسافر الوجه ما يظهر ومنه السفر
~~والسفر والسفير فهذه المادة حيث تصرفت فإنما معناها البيان والظهور ومعلوم
~~أنه إذا طلع الفجر فقد حصل البيان والظهور {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر} ويقال أبين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ومعنى
~~الحديث على هذا تأخيرها حتى يتيقن الفجر بحيث لا يكون فيه شك لأحد وأن جاز
~~فعلها أول ما يبزغ به بحيث قد يحصل معه شك لبعض الناس لا سيما من يقول أنه
~~يجوز فعلها إذا غلب على الظن دخول الوقت وإنما ذكر هذا في الفجر لأن طلوع
~~الفجر مظنة الاشتباه لا سيما إذا اشتبه ضوءه بضوء القمر في ليالي القمر
~~وكثيرا ما قد يصلي الفجر ثم تبين لهم أن الفجر لم يطلع وقد وقع ذلك لعدد من
~~الصحابة وغيرهم بخلاف زوال الشمس وغروبها ولهذا والله أعلم مد الله الأكل
~~بالليل إلى أن يتبين الفجر وقال: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} فجعل
# PageV01P222
# وقت الفجر منوطا بتبينه وظهوره وهو الأسفار الذي اقر النبي صلى الله عليه
~~وسلم به على هذا التفسير ولم يقل ثم أتموا الصيام حتى يتبين لكم الليل لان
~~دخول الليل لا شبهة فيه فإذا أخرت حتى يظهر ضوء الفجر ويتبين كان ابعد عن
~~الشبهة ولعله بهذا أيضا أن يتسحر الناس حتى يتبين لهم الفجر وأن لا ms102 يكفوا
~~عن الطعام إذا اشتبه عليهم الحال.
# وقد جاء ذلك مأثورا عن الصحابة في قضايا متعددة فكان المؤذن والمصلي إذا
~~لم يتبين طلوع الفجر أعاد الناس ذلك.
# وقد قيل أن أولئك القوم لما أمروا بتعجيل الصلوات احتمل أنهم كانوا
~~يصلونها ما بين الفجر الأول والثاني: طلبا للأجر في تعجيلها ورغبة في
~~الثواب فقيل لهم صلوها بعد الفجر الثاني فإنه أعظم للأجر وأن كانت لا تجوز
~~قبل الوقت لكن لما لم يصفوا الفجر ونوره فإن الله يأجرهم على صلاتهم لكن
~~الأجر الذي يسقط من الفرض أعظم وكثيرا ما يفعل الواجب على المحرم كقوله
~~تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} الآية وقوله: {قل للمؤمنين يغضوا
~~من أبصارهم} إلى قوله: {ذلك أزكى لهم} وقوله: {فردوه إلى الله والرسول أن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} وهذا كثير وكذلك
~~حديث ابن مسعود فإن عادته صلى الله عليه وسلم كانت تأخير
# PageV01P223
# الصلاة عن طلوع الفجر قليلا بحيث يتمكن الناس من الطهارة والسعي إلى
~~المسجد ونحو ذلك وهذا القدر لا يخل بالتقديم المستحب عندنا فإذا كان يوم
~~مزدلفة صلاها حين برق الفجر.
# وقد قيل اسفروا بالفجر أراد به إطالة القراءة فيها حتى يسفر الفجر فإن
~~إطالتها أعظم للأجر فإنه يستحب من إطالة القراءة فيها ما لا يستحب في سائر
~~الصلوات فيكون الأسفار بفعلها والخروج منها لا بنفس الابتداء فيها كما كان
~~الخلفاء الراشدون يفعلون.
# ويحتمل أن يكون ذلك خطابا لمن يتأخر من المأمومين عندهم كزمان الصيف كما
~~جاء مفسرا في حديث معاذ بن جبل.
# فصل.
# والتغليس أفضل من الأسفار مطلقا في إحدى الروايتين عنه لما تقدم ولأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يغلس بها دائما مع أنه كان يراعي حال
~~المأمومين في العشاء فدل على افتراقهما.
# والرواية الثانية التغليس أفضل إلا أن يشق على المأمومين ويكون
# PageV01P224
# الأسفار ارفق بهم فإنه يسفر بحيث يجتمعون فقط وهذا أبين عنه واصح عند
~~أكثر أصحابه لما تقدم من وصية النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ms103 بن جبل حين
~~بعثه إلى اليمن " إذا كان الشتاء فصل صلاة الفجر في أول الفجر ثم اطل
~~القراءة على قدر ما يطيق الناس ولا تملهم وتكره إليهم أمر الله وإذا كان
~~الصيف فأسفر بالصبح فإن الليل قصير وأن الناس ينامون فأمهلهم حتى يدركوها"
~~وقال الإمام أحمد كان عمر إذا اجتمع الناس عجل وإذا لم يجتمعوا آخر وقد روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك فروى أحمد في المسند عن أبي الربيع
~~قال قلت لابن عمر إني صليت معك ثم التفت فلا أرى وجه جليسي ثم أحيانا تسفر
~~قال كذلك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي واحب أن اصليها كما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها ولعل قوله: "اسفروا بالفجر فإنه أعظم
~~للأجر" عنى به هذا ولأنه قد صح عنه في العشاء أنهم كانوا إذا اجتمعوا عجل
~~وإذا ابطؤا آخر فعلم أنه كان يراعي حالهم وأنه إنما كان يغلس بها لأن
~~أصحابه كانوا يغسلون ولا يشق عليهم التغليس.
# PageV01P225
# ولان استحباب تأخير العشاء أكد من تأخير الفجر فإنه لم تختلف الأحاديث
~~فيه ولا اختلف الناس فيه إلا اختلافا شإذا ومع ذلك استحببنا تقديمها إذا شق
~~على المأمومين فكذلك الفجر لكن مشقة التأخير في العشاء أكثر من مشقة
~~التغليس بالفجر إلا أن هذا لا يمنع رعاية المشقة عند حصولها ولان التغليس
~~بالفجر مع أسفار الجيران يفوت فضيلتين.
# إحداهما: كثرة الجمع وهي المطلوبة لما روي أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صلات الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده
~~وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كثر فهو أحب إلى الله" رواه
~~أحمد وأبو داود.
# والثانية تحصيل الجماعة للمصلي فإن النبي صلى الله عليه وسلم سماها صدقة
~~فقال: "إلا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه" ولان في ذلك تفويتا للجماعة عليهم
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قد أمر الإمام بالتخفيف خشية التنفير وإن
# PageV01P226
# كان طول القنوت مستحبا في ms104 نفسه ولذلك كان يخفف الصلاة إذا سمع بكاء الصبي
~~لما يعلم من وجل أمه به وكان يطيل الركعة الأولى حتى لا يسمع وقع قدم ولأنه
~~يستحب انتظار الداخل في الركوع كل ذلك رعاية لحال المأمومين ولان التأخير
~~إذا كان لمصلحة راجحة مثل الصلاة بوضوء والصلاة جماعة أو أن يكون امتثالا
~~لأمر أبيه أو سيده أو شبه ذلك كان أفضل من التقديم وهي هنا كذلك لما تقدم.
# فإن قيل فما الفرق بين الفجر والعشاء وسائر الصلوات.
# قلنا الفجر والعشاء يكون النوم في بعض أوقاتهما فيشق فعلهما في وقت النوم
~~وأما غيرهما من الصلوات فإن جميع أوقاتها سواء فكان التقديم متعينا بل ربما
~~كان في الصلاة آخر الوقت أو وسطه مشقة عليهم حتى لا ينضبط فأما هنا فإن
~~الأسفار وقت منضبط حتى لو كان جماعة في مكان قد تهيا بعضهم لصلاة الظهر أو
~~العصر أو المغرب وبعضهم لم يتهيأ استحببنا التأخير بحيث يتهيأ الجميع طردا
~~للقاعدة.
# وبين الفجر والعشاء فرق وهو العشاء المستحب فيها التأخير وإنما تقدم إذا
~~شق على المصلين تأخيرها والغالب حصول المشقة بذلك والفجر المستحب فيها
~~التقديم وإنما يؤخر إذا شق على المأمومين تقديمها وليس الغالب حصول المشقة
~~بذلك وفرق بين الاستحباب
# PageV01P227
# الناشىء من نفس الوقت والاستحباب الناشىء من مصلحة المصلين والله أعلم.
# فصل.
# تجب الصلاة بأول الوقت إذا كان من أهل الوجوب حينئذ ويستقر الوجوب بذلك
~~في الذمة عند أكثر أصحابنا وهو المنصوص عنه وقال ابن بطة وابن أبي موسى لا
~~يستقر الوجوب حتى يمكنه الأداء وهو قياس إحدى الروايتين في الزكاة والحج
~~والصوم وصورة ذلك أن تزول الشمس على امرأة طاهر فتحيض أو على عاقل فيجن وأن
~~كان بعد التمكن من فعل الصلاة وجب القضاء قولا واحدا وكذلك أن كان قبل
~~التمكن من القضاء على المشهور.
# وعلى القول الآخر لا يجب لأن هذا لم يقدر على الصلاة ولا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها.
# PageV01P228
# ووجه الأول أن دخول الوقت سبب للوجوب فوجب أن يتعلق به ويستقر كسائر
~~الأسباب ms105 والتمكن إنما تعتبر في لزوم الأداء لا في نفس الوجوب في الذمة
~~بدليل ما لو دخل الوقت على نائم ولم يستيقظ حتى خرج الوقت الوقت فإنه يجب
~~عليه القضاء وأن لم يمكنه الأداء في الوقت.
# ثم القضاء إنما يجب إذا أمكن وإذا لم يمكن فلا شيء عليه وقد روى حرب
~~بإسناده عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال للنساء لا تنمن عن
~~العتمة مخافة أن تحضن.
# فأما المسلم إذا ارتد بعد دخول الوقت فمن أصحابنا من يلحقه بالعاقل إذا
~~جن ومنهم من لا يلحقه به.
# وحقيقة المذهب أنا أن قلنا لا يجب عليه القضاء ما تركه قبل الردة فلا
~~قضاء عليه بحال وأن أوجبنا عليه قضاء ما تركه في الردة وقبلها فليس من
~~هؤلاء وأن قلنا بالمشهور أنه يقضي ما تركه قبل دون ما تركه فيها وكانت
~~الردة بعد التمكن من الفعل لزمه القضاء لاستقرار الوجوب في الذمة وأن كانت
~~قبل التمكن فكذلك أيضا على المشهور ففي ظاهر المذهب يجب القضاء على المرتد
~~بكل حال.
# وتجب الصلاة أيضا بادراك آخر جزء من الوقت فإذا أسلم الكافر أو طهرت
~~الحائض أو النفساء في آخر جزء من وقت صلاة ولو أنه بقدر تكبيرة فعليهما
~~فعلها أداء أن أمكن وألا فقضاء من غير خلاف في المذهب
# PageV01P229
# لأنهما أدركا بعض الوقت على وجه يصح بناء ما بعده عليه فأشبه من أمكنه
~~فعل الجميع في الوقت وكذلك أن بلغ الصبي وعقل المجنون وقلنا لا صلاة
~~عليهما.
# وإن كان الإدراك في وقت الثانية من المجموعتين وجبت الأولى أيضا لما ذكره
~~الإمام أحمد وغيره عن عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما
~~قالا إذا طهرت الحائض قبل مغيب الشمس صلت الظهر والعصر وإذا رأت الطهر قبل
~~أن يطلع الفجر صلت المغرب والعشاء.
# وروى حرب عن أبي هريرة قال إذا طهرت قبل أن يطلع الفجر صلت المغرب
~~والعشاء وهذا لأن مواقيت الصلاة خمسة في حال الاختيار وثلاثة في حال العذر
~~والضرورة ms106 بدليل قوله تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل}
~~وقوله سبحانه: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر} وأن
~~السنة مضت بذلك في حال
# PageV01P230
# العذر حتى جاز أن يصلي الظهر والعصر ما بين الزوال إلى غروب الشمس ويصلي
~~المغرب والعشاء ما بين الغروب إلى طلوع الفجر وهو الجمع بين الصلاتين إذا
~~آخر الأولى بنية الجمع ثم حدث له عذر أخرهما بسببه إلى وقت الضرورة وهذا
~~وقت الضرورة فلذلك كان مدركا للأولى بما أدرك به الثانية.
# وإن كان الإدراك في وقت الأولى بأن تحيض المرأة في وقت الظهر أو المغرب
~~أو يجن الرجل فهل يجب عليهما قضاء العصر والعشاء على روايتين.
# إحداهما: يجب القضاء لأن وقتهما واحد.
# والثانية لا يجب وهي المنصورة عند أصحابنا لأن وقت الأولى إنما يكون وقتا
~~للثانية إذا فعل الأولى فتكون الثانية تابعة لها بخلاف وقت الثانية فإنه
~~يكون وقتا للأولى فعلها أو لم يفعلها.
# فصل.
# ومن لم يصل المكتوبة حتى خرج وقتها وهو من أهل فرضها لزمه القضاء على
~~الفور لما روى أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك" متفق
# PageV01P231
# عليه وفي رواية لمسلم: "إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا
~~ذكرها فإن الله يقول: {وأقم الصلاة لذكري} وفي لفظ: "من نسي صلاة أو نام
~~عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها" وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه" رواه مسلم وغيره وعن أبي قتادة في قصة نومهم عن الصلاة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "ليس في النوم تفريط فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام
~~عنها فليصلها إذا ذكرها" رواه الجماعة إلا البخاري فأوجب صلى الله عليه
~~وسلم القضاء على الفور مع التأخير لعذر فمن التأخير لغير عذر أولى.
# فإن قيل تخصيص الحكم بالناسي دليل على أن العامد بخلافه وقد قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه أن للصلاة ms107 وقتا كوقت الحج وهذا يدل على أن لا تفعل في
~~غير الوقت.
# قلنا إنما خص النائم والناسي إذ لا إثم عليهما في التأخير إلى حين الذكر
~~والانتباه بخلاف العامد فكان تأخيرها عن وقتها من الكبائر ومعنى قول ابن
~~مسعود أنه لا يحل له أن يؤخرها عن وقتها ولا يقبل منه إذا آخرها
# PageV01P232
# كما قال الصديق رضي الله عنه أن لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا
~~بالنهار لا يقبله بالليل وذلك أن الله تعالى أوجب عليه أن يصلي وأن يفعل
~~ذلك في الوقت فالإخلال بالوقت لا يوجب الإخلال بأصل الفعل بل يأتي بالصلاة
~~ويبقى التأخير في ذمته أما أن يعذبه الله أو يتوب عليه أو يغفر له ولم يرد
~~أن الصلاة كالحج من كل وجه فإن الحج لا يفعل في غير وقته سواء أخر لعذر أو
~~لغير عذر والصلاة بخلاف ذلك ومثل هذا ما روي: "أن من افطر يوما من رمضان لم
~~يقض عنه صيام الدهر كله وأن صامه" يعني من أجل تفويت عين ذلك اليوم مع أن
~~القضاء واجب عليه.
# ويدل على ذلك أن عمر وابن مسعود وغيرهما من السلف جعلوا ترك الصلاة كفرا
~~وتأخيرها عن وقتها إثما ومعصية وفسروا بذلك قوله تعالى: {عن صلاتهم ساهون}
~~وقوله تعالى: {أضاعوا الصلاة} فلو كان فعلها بعد الوقت لا يصح بحال كالوقوف
~~بعرفة بعد وقته لكان وجود تلك الصلاة كعدمها وكان المؤخر كافرا كالتارك "
~~وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الأمراء
# PageV01P233
# الذين يؤخرون الصلاة حتى يخرج وقتها وأمر أن يصلي خلفهم" ولو كانت الصلاة
~~فاسدة لم تصح الصلاة خلفهم كالمصلي بغير وضوء.
# ويجوز تأخير القضاء شيئا يسيرا لغرض صالح مثل اختيار بقعة على بقعة
~~وانتظار جماعة يكثر بهم جمع الصلاة بل يستحب له إذا نام عنها في موضع أن
~~ينتقل عنه إلى غيره للقضاء نص عليه واختاره بعض أصحابنا إذا نام عنها في
~~منزل في السفر وذلك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة الفجر
~~في السفر ms108 وقال: "هذا منزل حضرنا فيه الشيطان".
# لأن الصلاة في مظان الشياطين كالحمام والحش لا تجوز فالتي عرض الشيطان
~~فيها أحسن أحوالها أن يستحب ترك الصلاة فيها.
# ولا يجب عليه القضاء أكثر من مرة واحدة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يقض يوم الخندق ويوم نام عن الفجر أكثر من مرة واحدة وقد احتج أحمد على ذلك
~~بما رواه في المسند بإسناد جيد عن عمران بن حصين قال: "ثم أمر بلالا فأذن
~~ثم صلى الركعتين قبل الفجر ثم أقام فصلينا
# PageV01P234
# فقالوا يا رسول الله إلا نعيدها في وقتها من الغد فقال: "أينهاكم ربكم عن
~~الربا ويقبله منكم" وهذا لأن الواجب في الذمة صلاة واحدة فلو أمر بصلاتين
~~لكان ربا.
# فإن قيل ففي حديث أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أما أنه ليس
~~في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الأخرى فمن
~~فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها" رواه أحمد
~~ومسلم وفي رواية ابن ماجة: "فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا
~~ذكرها ولوقتها في الغد".
# قلنا معناه والله أعلم فليصلها حاضرة وأكد الأمر بالمحافظة لئلا يتوهم أن
~~الرخصة لغير المعذور وليتحفظ من تفويت مرة أخرى وقد رواه أبو داودولفظه:
~~"من أدرك معكم في غد صلاة فليقض معها مثلها" وهذا والله أعلم توهم من بعض
~~الرواة بما فهم من المعنى وقد علل البخاري هذه الرواية.
# PageV01P235
# فصل
# فإن كثرت عليه الفوائت وجب عليه أن يقضيها بحيث لا يشق عليه في نفسه أو
~~أهله أو ماله لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أمرتكم بأمر فآتوا
~~منه ما استطعتم" فإن خاف في بدنه ضعفا أو مرضا أو انقطاعا عن معيشة أو تضرر
~~أهله أو ضياع ماله بالمداومة على القضاء فرق القضاء بحسب طاقته.
# وإذا شك في قدر الفوائت فإن لم يعلم كم وجب عليه بأن يقول لم أصل منذ
~~بلغت أو أن صليت بعد بلوغي سنة ms109 وهو لا يعلم متى بلغ ثم تركت وجب عليه أن
~~يقضي ما يتيقن وجوبه إذ الأصل براءة ذمته مما زاد على ذلك لكن الأحسن أن
~~يحتاط فيقضي ما يتيقن به براءة ذمته.
# وإن علم قدر الواجب عليه وشك بقدر ما فاته منه مثل أن يقول بلغت منذ سنة
~~وصليت بعضها وتركت الباقي فإنه يجب عليه أن يقضي حتى يعلم أنه قضى جميع
~~الفوائت لأنه متيقن لوجوب الصلاة عليه شاك في براءة ذمته منها.
# وكذلك من شك في فعل الصلاة في الوقت أو بعد خروج الوقت وقد أطلق طائفة من
~~أصحابنا فيمن لم يعلم ما عليه في أنه يقضي حتى يتيقن براءة ذمته لان أحمد
~~قال فيمن ضيع الصلاة يعيد حتى لا يشك أنه قد
# PageV01P236
# صلى ما ضيع وقال فيمن فرط في صلاة يوم الظهر ويوم العصر صلوات لا يعرف
~~عينها قال يعيد حتى لا يكون في قلبه شيء وكلام أحمد إنما هو فيمن يتيقن
~~الوجوب كغالب الخلق لما قدمناه.
# فصل.
# يجوز أن يقضي الفوائت بسننها الرواتب وبدونها لأنها متأكدة ولهذا يفعلها
~~العبد والأجير لأنها تابعة للصلاة فأشبهت السورة في الأوليين وما زاد على
~~المرة من التسبيح والاستغفار ثم أن كانت كثيرة فالأولى أن يقتصر على
~~الفرائض لأن المبادرة إلى براءة الذمة أولى ولذلك لما قضى النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأربع يوم الخندق قضاهن متواليات ولم ينقل أنه قضى بينهن شيئا
~~إلا ركعتي الفجر فإن الأولى أن يقضيهما لتأكدهما والوتر أن شاء قضاه وأن
~~شاء لم يقضه وأن كانت الصلاة أو صلاتين فالأولى أن يقضي كما فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم فاتته الصبح فإنه قضاها بسنتها وكذا ينبغي أن يجوز له
~~الاشتغال بالسنن المؤكدة كسننن الحاضرة وصلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح
~~قبل الفوائت وأن كان الأولى المبادرة إلى الفرائض.
# PageV01P237
# فأما غير الرواتب من النوافل المطلقة فلا يجوز أن يشتغل بها عنه قضاء
~~الفوائت.
# وهل تنعقد على روايتين مومئ إليهما.
# إحداهما: تنعقد قال الآمدي وهو ظاهر المذهب لأن النهي عنه ms110 لمعنى في غيره
~~ولهذا تكمل فريضة العبد يوم القيامة من تنفلاته.
# والثانية: لا يصح لأن النهي يقتضي الفساد وقد قال أبو بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه في وصيته لعمر واعلم أن الله لا يقبل النافلة حتى تؤدى
~~الفريضة وذكره الإمام أحمد في الرسالة فقال وقد جاء الحديث لا يقبل الله
~~النافلة حتى تؤدى الفريضة وكذلك كل نافلة تشغل عن فريضة كالنفل بعد الشروع
~~فيه بعد إقامة الصلاة والتنفل بعد ضيق وقت الحاضرة.
# فأما ما كان النهي عنه لمعنى في الوقت كالنافلة عند الطلوع والغروب فلا
~~تنعقد النية وقد روي ما يدل على انعقادها كما يذكر أن شاء الله تعالى في
~~موضعه.
# PageV01P238
# فصل.
# ويجب الترتيب بين الفوائت وبين الحاضرة والفوائت لما روى ابن مسعود رضي
~~الله عنه: "إن المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات
~~يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله فأمر بلالا فأذن ثم أقام فصلى
~~الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام فصلى العشاء" رواه
~~أحمد والنسائي والترمذي ولأحمد والنسائي مثله من حديث أبي سعيد إلا أن
~~النسائي لم يذكر المغرب لكنه قد صح من حديث جابر: "وفعله صلى الله عليه
~~وسلم للصلوات يقتضي الوجوب لأنه خرج بيانا وامتثالا للأمر والفعل إذا خرج
~~امتثالا كان حكمه حكم الأمر وعن أبي جمعة بن سباع: "أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عام الأحزاب صلى المغرب فلما خرج قال هل علم أحد منكم إني صليت العصر
~~قالوا يا رسول الله ما صليتها فأمر
# PageV01P239
# بالمؤذن فأقام فصلى العصر ثم صلى المغرب" رواه أحمد وهذا صريح بالإعادة
~~إذا اخل بالترتيب وهذا الحديث فيه ضعف إلا أنه يقويه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ لم يصل المغرب إلا بعد هوي من الليل وبعيد أن يكون نسيها
~~إلى ذلك الوقت فإن وقت المغرب ضيق ولأنه قد قال صلى الله عليه وسلم: " صلوا
~~كما رأيتموني اصلي" على أن كثيرا من أصحابنا يجعل الأصل في ms111 جميع أفعاله
~~الوجوب وهو إحدى الروايتين.
# ولأن الفائتة يجب قضاؤها على الفور لما تقدم والحاضرة يجوز تأخيرها إلى
~~آخر الوقت فوجب الابتداء بما يجب على الفور كسائر الواجبات ولأن الفائتة
~~الأولى استقرت في ذمته وخوطب بقضائها إذا أدركها قبل الثانية فإذا آخرها عن
~~وقت الذكر إثم بذلك.
# وأما الثانية فإنما يجب عليه فعلها بعد الأولى إذ لا يكلف فعلهما معا.
# فإن قيل هذا يقتضي وجوب الابتداء أما عدم الصحة فلا يلزم كما لو آخر
~~الواحدة عن حين ذكره.
# قلنا يتوجه أن يخرج في انعقاد الثانية قبل الأولى ما خرج في انعقاد
# PageV01P240
# النفل المطلق قبلها وأولى إذ النهي عنها بالمعنى في غيرها وإنما المذهب
~~أنها لا تصح لأن هذا الترتيب مستحق في الصلاة فلم ينعقد مع الإخلال به
~~كترتيب السجود على الركوع ولأنهما صلاتان مكتوبتان فوجب الترتيب بينهما
~~كالمجموعتين ولأنه إذا فعل الثانية قبل الأولى فقد فعلها قبل وقت وجوبها
~~فلم تجزه كما لو صلى الحاضرة قبل وقتها بخلاف النافلة فإنها لا تختص بوقت
~~ولأن الفرائض من جنس واحد مختلف فوجب الترتيب بينها بخلاف النفل ولهذا يجوز
~~له أن يتنفل قبل المجموعتين وليس ببعض بدليل أن المغرب وتر النهار وأن
~~الصلاة الأخرى وتر الليل فإذا قدم بعضها على بعض خرجت الصلوات عن نظمها.
# وسواء قلت الفوائت أو كثرت لما ذكر.
# فان نسي الترتيب مثل أن يصلي الظهر ثم يذكر أنه لم يصل الفجر أو أنه
~~صلاها بغير طهارة سقط الترتيب عنه في ظاهر المذهب.
# وحكي عنه لا يسقط لأنه ترتيب مستحق فلم يسقط بالنسيان كترتيب السجود على
~~الركوع وترتيب ثانيتي الجمع على أولهما وترتيب أعضاء الوضوء ولحديث أبي
~~جمعة المتقدم.
# PageV01P241
# ووجه الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فليصلها إذا ذكرها" مع
~~علمه أنه قد لا يذكرها إلا بعد عدة صلوات ولم يفصل ولأن المنسية لا يخاطب
~~بأدائها إلا حين ذكرها وذلك هو الوقت المأمور بفعلها فيه والمذكورة يخاطب
~~بها حيث الذكر فلا يجوز أن يبطل ما وجب فعله وهذا ms112 بخلاف ترتيب الأركان
~~والوضوء فإن الأول شرط في صحة الثاني وهو مرتبط به بحيث لا يصح إلا بصحته
~~ولا يفسد إلا بفساده فلا يصح أن يتأخر عنه وصلاتا الجمع لا يكاد يعرض فيهما
~~نسيان بخلاف الفوائت.
# وأما الجاهل بوجوب الترتيب إذا بدأ بالحاضرة ثم بالفائتة ثم صلى بعد ذلك
~~ثم علم فيجزيه ما صلى بعد الفائتة لأنه صلى معتقدا أن لا صلاة عليه وأما ما
~~صلى قبلها فيعيده لأنه صلاة في غير موضعه ويتوجه أن يكون الجهل كالنسيان.
# فان ذكر الفائتة في الحاضرة فالمشهور عنه أن الترتيب لا يسقط.
# وعنه يسقط عن المأموم خاصة فيتم الحاضرة ثم يقضي الفائتة فقط لأن الجماعة
~~واجبة للحاضرة وقد دخل وقتها فلا يجوز تفويتها بخلاف الإمام والمنفرد فإنه
~~يمكنهما القطع من غير تفويت شيء.
# PageV01P242
# وقيل يسقط مطلقا لما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إذا نسي أحدكم صلاة فذكرها وهو في صلاة مكتوبة فليبدأ
~~بالتي هو فيها فإذا فرغ منها صلى التي نسي" رواه الدارقطني فأمر بإتمام
~~الحاضرة ولم يأمر بإعادتها ولأن الحاضرة بالشروع فيها صارت على الفور وتعين
~~إتمامها فأشبه ما لو ضاق وقتها.
# وعلى المشهور يتمها المأموم ثم يصلي الفائتة ثم يعيده الحاضرة وقد حكي
~~عنه المأموم يقطعها كالمنفرد.
# والأول هو الذي نقله عنه الجماعة لما روى أبو يعلى الموصلي وأبو بكر
~~والدارقطني عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إذا نسي أحدكم صلاة فذكرها وهو مع الإمام فليصل مع الإمام فإذا فرغ فليصل
~~الصلاة التي نسي ثم ليعد صلاته التي صلى مع الإمام" والمشهور أنه عن ابن
~~عمر موقوفا ولأنه حين ذكر الفائتة صار ذلك وقتها فوجب فعلها فيه ولم يصح أ
~~, يصلي فيه غيرها كما لو ذكر قبل الشروع لكن
# PageV01P243
# بدخوله مع الإمام صار ملتزما لصلاة فسن تأخيرها إلى انقضاء صلاته كما لو
~~آخرها لسنة راتبة وأولى.
# وأما الإمام فإنه يقطعها قال في رواية حرب ms113 ينصرف هو ويستأنف القوم الصلاة
~~قال أبو بكر لم ينقلها غيره وبنى أبو بكر ذلك على جواز الاستخلاف وجوز
~~ائتمام المتنفل بالمفترض ومن أصحابنا من حكى في اتمام الإمام إياها روايتين
~~ومنهم من قال صارت نافلة والمأمومون خلفه مفترضون ولا يجوز اقتداء المفترض
~~بالمتنفل ومن جوزه صحح إتمام الإمام إياها وائتمامهم به فيها وعلى المنصوص
~~قال القاضي يتمها نفلا ثم يقضي الفائتة ثم يصلي الحاضرة وقال الآمدي وأكثر
~~الأصحاب عليه أن يقطعها فإن أتمها فوجهان.
# أحدهما: تبطل لأن بقاء الفرض في ذمته يمنع صحة غيره كالمنفرد بخلاف
~~المأموم فإنها صحت تبعا.
# والثاني: يتمها نفلا.
# ثم بإئتمامهم به فيها وجهان وهذه الطريقة أصح وأشبه بالنص.
# PageV01P244
# وأما المنفرد فهل يقطعها أو يتمها على روايتين.
# إحداهما: يتمها وهي اختيار أبي بكر قال الآمدي وهي أصح لأن الشروع يؤكد
~~الإتمام كالسنن الرواتب.
# والثانية: يقطعها لأنها نافلة فلا يشتغل بها عن الفرض كالنفل المبتدأ.
# وإذا قلنا يقطعها فأتمها فهو جائز نص عليه وكذلك أن قلنا يتمها فقطعها
~~جاز نص عليه لأنه تطوع والتطوع لا يلزم بالشروع وقد نص أحمد على التخيير
~~بين الأمرين ومقتضى ما ذكره بعض أصحابنا أنه يلزمه الإتمام حيث يؤمر به
~~ولنا في الصلاة النافلة هل تلزم الشروع روايتان لكن هنا دخل فيها يعتقد
~~أنها عليه فبان أنها ليست عليه فإلزامه بالإتمام بعيد.
# فصل.
# فان ضاق الوقت عن فعل الفائتة والحاضرة سقط الترتيب في إحدى الروايتين.
# وفي الأخرى لا يسقط اختارها الخلال وصاحبه لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# PageV01P245
# "فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها" فجعل وقت الذكر وقت الفائتة فلا يجوز
~~أن يصلي فيه غيرها ولأن الصلاة في الوقت فرض وليس بشرط والترتيب فرض مشترط
~~فكانت مراعاته أولى وقد روي في الحديث لا صلاة لمن عليه صلاة لكنه لا يعرف
~~له أصل فعلى هذا يشتغل بقضاء الفوائت متواليات حسب الطاقة والإمكان وأن
~~فاته عدة من الصلوات ثم يصليهن إذا جاءت نوبتهن.
# ووجه الأولى وهي الصحيحة عند أكثر أصحابنا أن الوقت ms114 وقت الحاضرة فلا يجوز
~~أن تؤخر عنه كسائر المواضع وكما لا يجوز تأخير صوم رمضان لقضاء الزمان
~~الماضي ولأن في ذلك تفويت الصلاتين ولأن الصلاة الحاضرة في وقتها فرض" متفق
~~عليه معلوم قطعا والترتيب مما ساغ فيه الخلاف ولأن تأخير الفائتة لسنة
~~راتبة نوع مصلحة جائز وتأخير الحاضرة عن وقتها لمثل ذلك لا يجوز وقال
~~القاضي المسألة: (رواية واحدة يبدأ بالحاضرة وذكر عن أحمد ما يدل على أن
~~الرواية الأولى مرجوع عنها فيكون في حكايتها مذهبا له الطريقتان
~~المشهورتان.
# فان خالف وبدا بالفائتة ففي صحتها وجهان لأنه فعلها على الوجه
# PageV01P246
# المنهي عنه لكن لم يخالف ترتيبا مستحقا كما قلنا فيما إذا صلى قبلها
~~نافلة.
# وعلى هذا يجب عليه أن يشتغل بقضاء الفوائت إذا كثرت حتى يضيق وقت الحاضرة
~~لأن الابتداء بالفوائت واجب والصلاة في أول الوقت سنة هذا أشهر الروايتين.
# وعنه يجوز أن يصليها في أول الوقت إذا لم يتسع الوقت لفعلها مع الفوائت
~~اختارها أبو حفص العكبري وصاحب الكتاب لأنه لا يمكنه فعل جميع الفوائت
~~قبلها فسقط ترتيبهن عليها كماه لو ضاق الوقت عن فعل الفائتة والحاضرة.
# وإذا خاف أن يضيق وقت الحاضرة عن فعلها في وقت الاختيار أو فعل بعضها
~~بحيث لو صلى الفائتة فهو كما لو ضاق عن فعل جميعها فإنه يجب عليه أن يفعلها
~~كلها قبل دخول وقت الضرورة وكذلك لو بقي من وقتها ما لا يتسع إلا لفعل بعض
~~صلاة فإنه يبدأ بالحاضرة لقوله عليه السلام: "إذا أمرتكم بأمر فآتوا منه ما
~~استطعتم".
# فأما الجمعة إذا خشي فوتها مثل أن يذكر الفجر وهو فيها أو عند قيامه
~~إليها ويخشى فوتها أن اشتغل بالقضاء فإنه يصليها رواية واحدة.
# PageV01P247
# ثم أن قلنا أن الترتيب يسقط بضيق الوقت اجزأته كغيرها وأولى لأنها لا
~~تقضي جمعة بحال وأن قلنا لا يسقط فإنه يعيدها ظهرا بعد إعادة الفائتة وقد
~~نص علي الروايتين.
# فان كان الذي ذكر هو الإمام فإن ذكر وهو فيها فعنه يتمها فتجزئه ومن خلفه
~~جمعة لان تبطيل ms115 جمعتهم أعظم من ضيق الوقت ونسيان الفائتة وعنه لا تجزئه ولا
~~من خلفه كما لو ذكر في غير الجمعة فعلى هذا يعيدون جمعة أن اتسع الوقت وألا
~~فظهرا وقياس ما ذكروه في الجماعة أنه يعتبر اتساع الوقت.
# وإن ذكر قبل إحرامه فالأولى أن يستخلف ويشتغل في القضاء ثم أن أدرك معهم
~~ما تدرك به الجمعة وألا صلى ظهرا فإن لم يفعل وصلى بهم فعلى الروايتين.
# وقيل إذا جاز له الاستخلاف وأمكنه بعد القضاء أن يدرك معهم ما تدرك به
~~الجمعة لزمه ذلك.
# فان ذكر الفائتة في الحاضرة وضاق الوقت عن إتمام الحاضرة وإعادة الفائتة
~~والحاضرة سقط الترتيب أيضا كما لو ضاق عن فعل الحاضرة والفائتة.
# وقيل إنما يسقط إذا ضاق عن فعل الفائتة وإعادة الحاضرة لأن إتمام الحاضرة
~~نفل فيجب تركه عند ضيق الوقت عنه.
# فأما أن أقيمت الجماعة وخشي فوتها بان لا يطمع في إدراكها ولا
# PageV01P248
# إدراك جماعة أخرى أن اشتغل بالقضاء لم يسقط الترتيب لكن يتابع الإمام في
~~صلاته ثم يقضي ثم يعيد كما لو ذكر في أثنائها.
# وعنه يسقط أيضا وهي اختيار أبي حفص لأن الجماعة واجبة فأشبهت الجمعة وأن
~~لم يخش فوتها بان يمكنه القضاء ثم يصلي معهم أو مع غيرهم لم يسقط الترتيب
~~قولا واحدا.
# فصل.
# ومن نسي صلاة من يوم وليلة لا يعلم عينها لزمه أن يصلي خمسا ينوي بكل
~~واحدة أنها هي الفائتة قال ابن أبي موسى يصلي خمس صلوات فجرا وظهرا وعصرا
~~ومغربا وعشاء نص عليه.
# وعنه ما يدل على أنه يجزيه أن يصلي فجرا ومغربا وأربع ركعات ينوي بها ما
~~فاته بناء على أن نية التعيين لا تجب للمكتوبة.
# والأول هو المذهب لأنه قد ثبت في ذمته صلاة وتعيين النية للمكتوبة هل هي
~~فجر أو عصر أو ظهر واجب والتشهد الأخير والتسليم فرض فلا يتحقق براءة ذمته
~~إلا بخمس صلوات على ما قلنا.
# PageV01P249
# فان فاتته من يوم واحد ظهر وصلاة أخرى لا يعلم هل هي الفجر أو المغرب وجب
~~عليه الصلوات ms116 الثلاث ويبدأ بالفجر لأنه أن بدا بالظهر لم يتحقق براءة ذمته
~~مما قبلها كمن شك في وقت الظهر هل صلى الفجر أم لا.
# فإن نسي ظهرا من يوم وعصرا من يوم آخر لم يجب عليه إلا ظهر وعصر وأن كان
~~قد يفضي إلى الإخلال بالترتيب في الباطن لأن الترتيب يسقط بالنسيان كما لو
~~نسي نفس الفائتة.
# ويتحرى بما يبدأ بما يغلب على ظنه أنها السابقة فإن استويا خير لأن ذلك
~~اقرب إلى رعاية الترتيب في إحدى الروايتين.
# وفي الأخرى يبدأ بالظهر كصلاتي اليوم الواحد إذ أكثر ما فيه سقوط الترتيب
~~بالنسيان وتخرج أن يلزمه قضاء ثلاث صلوات ظهرا ثم عصرا ثم ظهرا أو عصرا ثم
~~ظهرا ثم عصرا بناء على أن الترتيب لا يسقط بالنسيان ولا يتيقن الترتيب
~~المستحق إلا بذلك قال بعض أصحابنا: وهذا أقيس كما لو نسي صلاة من يوم لا
~~يعلم عينها.
# والصواب ما تقدم وقد ذكر الفرق.
# فصل.
# ومن شك في دخول الوقت فلا يصلي حتى يتيقن دخوله برؤية الشمس ونحوها من
~~معرفة الساعات وحسابها فإن تعذر اليقين لتغيم السماء أو لكونه في مطمورة أو
~~أعمى في برية عمل بالاجتهاد بان يستدل على ذلك بأعمال من قراءة أو صناعة أو
~~نحو ذلك فإن اجتهد وهو قادر
# PageV01P250
# على اليقين لم تصح صلاته كمن صلى بالاجتهاد عند حضور الكعبة أو عمل
~~بالقياس مع وجود النص سواء أخطأ أو أصاب هكذا حرره القاضي وابن عقيل
~~وغيرهما من أصحابنا وأطلق أبو الخطاب وغيره أنه يصلي إذا تيقن أو غلب على
~~ظنه دخوله وعلى كل حال فيستحب له أن يؤخر الصلاة حتى يتيقن دخول الوقت ما
~~لم يخف خروجه ويجوز العمل فيه بغالب الظن إذا لم يمكن العلم هذا قول
~~أصحابنا وقد كان أبو عبد الله رحمه الله أحيانا يصلي الفجر في الغيم ثم
~~يتبين له أن الفجر لم يطلع فيعيد كما جاء مثل ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم
~~وقد روى عنه حنبل لا يصلي حتى لا يشك في الزوال ms117 في السفر والحضر وقال في
~~رواية ابن منصور إذا شك في الزوال وهو في السفر فلا حتى لا يشك ولا يستيقن
~~وهذا فيما إذا لم يمكن اليقين كما تقدم وأن حمل على ظاهره فله وجه.
# فإن أخبره ثقة عن علم بالوقت قلده كسائر الأمور الدينية وكذلك المؤذن
~~الثقة إذا أذن في الصحو لغير الفجر أو أذن الفجر وكان من عادته أن
# PageV01P251
# لا يؤذن حتى يطلع الفجر وهذا قول أكثر أصحابنا.
# وقال القاضي في موضع لا يرجع إلى قول المؤذن ولا غيره حتى يغلب على ظنه
~~دخول الوقت بمرور الزمان ونحوه إلا الأعمى خاصة فإنه يرجع إلى خبر غيره.
# والأول أصح لما تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "المؤذن
~~مؤتمن" وغير ذلك من الأحاديث ولأن قبول قول العدل الذي لا يتهم يجوز مع
~~إمكان حذف الواسطة كما كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بعضهم
~~الرواية من بعض في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع إمكان مراجعته.
# وإن أخبره ثقة عن اجتهاد ولم يقلده واجتهد كالقبلة فإن أخبره عن علم
~~كالدقائق والساعات أو أذن مؤذن بناء على ذلك أو على إخبار عارف بذلك فهو
~~كالإخبار عن علم.
# وإذا سمع الأعمى من يؤذن أو يخبر بالوقت قلده ولم يلزمه أن يسال هل اخبر
~~بذلك عن علم أو اجتهاد لأن الظاهر أنه خبر عن علم.
# PageV01P252
# ومن لا يمكنه الاجتهاد كالمطمور والمستيقظ في يوم غيم لا يدري أي وقت
~~استيقظ يقلد غيره من المجتهدين.
# وإن اجتهد ثم تبين أنه صلى في الوقت أو بعده أجزاه ولا يضره وأن كان
~~نواها قضاء فتبينت في الوقت أو نواها أداء فتبينت بعد الوقت لأن الصلاة
~~المنوية هي الواجبة فوصف القضاء والأداء وإنما يقصد به تعيين فرض الوقت.
# وإن تيقن أنه صلى قبل الوقت لم يجزه لما صح عن ابن عمر وأبي موسى أنهما
~~صليا يوم غيم صلاة الفجر ثم تبين أنه قبل الوقت فأعادا.
# وسواء تبين ذلك في الوقت أو ms118 بعد الوقت لأنه فعل العبادة قبل وجوبها فوقعت
~~نفلا ولم يوجد بعد الوجوب ما يبرىء ذمته فبقي في عهده الوجوب وهذا في الفجر
~~والظهر والمغرب ظاهر فأما العصر والعشاء.
# وإذا ذكر في أثناء الصلاة أن الوقت لم يدخل لم تبطل صلاته لأن دخول الوقت
~~لا يمنع التنفل بالصلاة وهي قد انعقدت نفلا لأن وصف الفرض إذا الغي بقي
~~مطلق الصلاة ومطلق الصلاة ينصرف إلى النفل وكذلك لو تصدق أو صام يعتقده
~~واجبا فتبين أنه لم يكن عليه فإنه يقع تطوعا.
# PageV01P253
# وقال أبو الحسن الآمدي إذا ذكر في أثناء الصلاة أن الوقت لم يدخل فهل
~~تبطل الصلاة أو تكون نفلا على روايتين مخرجتين على من ذكر فائتة في حاضرة
~~وهو منفرد وكذلك لو أراد أن ينقل الفرض إلى النفل لغرض صحيح وهذا ضعيف لأن
~~ذكر الفائتة كان يمنع الابتداء بهذه الصلاة فلهذا منع استدامتها على هذه
~~الرواية ونقل الفرض إلى النفل إنما منعه من منعه لحرمة الفرض وعدم جواز فسخ
~~نيته وهذا مقصود هنا لأن الابتداء بالنافلة في أول وقت المكتوبة جائز وهذه
~~الصلاة لم تنعقد فرضا قط.
# PageV01P254
# مسألة: (
### | الشرط الثالث: ستر العورة
# بما لا يصف البشرة) .
# أما ستر العورة عن أعين الناظرين بما لا يصف البشرة فواجب في الجملة في
~~الصلاة وخارج الصلاة وقد تقدم بعض هذا في باب الغسل.
# لقوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} وحفظ الفرج
~~يعم حفظة من مس من لا يحل له مسه بجماع وغير جماع ومن النظر إليه بل قد قال
~~بعض التابعين أنه عنى به هنا النظر لأنه قرنه بغض البصر ولأنه ذكر معه
~~استتار النساء عن رؤية الرجال ولقوله سبحانه: {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم
~~يذكرون} إلى قوله: {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج أبويكم من
~~الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما} وقوله: {وإذا فعلوا فاحشة} يريد
~~كشف السوءة ونحوه {قالوا وجدنا عليها آباءنا ms119 والله أمرنا بها قل أن الله لا
~~يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون} وهذه الآيات كلها تتضمن فرض
~~ستر العورة وذم من يتدين بغير ذلك في حال من الأحوال وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لمعاوية بن حيدة القشيري جد بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة
~~القشيري: "احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك".
# PageV01P255
# قال القوم يكون بعضهم في بعض قال أن استطعت أن لا يرنيها أحد فلا يرنيها"
~~وأمر من كشف فخذه أن يغطيه وقال: "الفخذ عورة" فعلم أن العورة يجب سترها
~~وفرض على داخل الحمام أن لا يدخل إلا بمئزر وهذا كثير تقدم بعضه.
# ويجب سترها في الخلوة وغيرها إلا من حاجة وقال القاضي يكره التعري في
~~الخلوة ولا يحرم ومن أصحابنا من يحكيها على روايتين والأول أبين في كلام
~~أحمد وأشبه بظاهر السنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية ابن
~~حيدة: "فالله أحق أن يستحيا منه" لما قال له فإن كان أحدنا خاليا ونهى أن
~~يحتبئ الرجل في ثوب واحد يفضي بفرجه إلى السماء" وفي
# PageV01P256
# لفظ: "ليس على فرجه منه شيء" رواه الجماعة وعن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "إياكم والتعري فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط وحين
~~يفضي الرجل إلى أهله فاستحيوهم وأكرموهم" رواه الترمذي وعن عتبة بن عبد
~~الرحمن السلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أتى أحدكم أهله
~~فليستتر ولا يتجردا تجرد العيرين" رواه ابن ماجة ولأن الله أحق أن يستحيا
~~منه من الناس وكذلك ملائكته وغيرهم من خليقته فتجب السترة في الخلوة كما
~~تجب عن أعين الناس ولهذا وجبت في الصلاة خلوة وليس الاستتار لأجل الاستخفاء
~~من الله تعالى إذ هو سبحانه بصير لا تخفى عليه خافية وإنما ذلك ظن الذين
~~كفروا والذين اخبر الله عنهم بقوله: {ألا أنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه
~~إلا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون} ولكن يعني الاستحياء منه
~~مبلغ ms120 الجهد كما اخبر الله
# PageV01P257
# تعالى عن آدم وحواء حين بدت سوآتهما أنهما طفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة.
# وكما كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول أيها الناس استحيوا من الله
~~فإني لأدخل الخلاء فاحني ظهري حياء من ربي وكذلك قال أبو موسى في الاغتسال.
# فصل.
# وأما التزين للصلاة فأمر زائد على ستر العورة.
# والأصل فيه الكتاب والسنة والإجماع.
# أما الكتاب فقوله سبحانه وتعالى: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} أنزله الله
~~سبحانه لما كان المشركون يطوفون بالبيت عراة إلا الحمس ويقولون ثياب عصينا
~~الله فيها لا نطوف فيها إلا الحمس لفضلهم في أنفسهم وهم قريش ومن دان دينها
~~وكان من حصل له ثوب احمسي طاف فيه ومن لم يحصل له ثوب احمسي طاف عريانا فإن
~~طاف في ثوبه حرم عليه فحرم الله ذلك وأمر بأخذ الزينة وهي اللباس ولو كان
~~عباءة وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن ينادي بالناس عام حج: "ألا
~~لا يطوفن بالبيت
# PageV01P258
# عريان" متفق عليه وكل محل للسجود فهو مسجد وهذا يدل على أن السترة للصلاة
~~والطواف أمر مقصوده التزين لعبادة الله ولذلك جاء باسم الزينة لا باسم
~~السترة ليبين أن مقصوده أن يتزين العبد لا أن يقتصر على مجرد الاستتار.
# وأما السنة فقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يقبل الله الصلاة حائض
~~إلا بخمار".
# وقوله: إذا ما اتسع الثوب فتعاطف به على منكبيك ثم صل وإذا ضاق عن ذلك
~~فشد به حقويك ثم صل من غير رداء وغير ذلك من الأحاديث وسنذكر أن شاء الله
~~تعالى بعضها.
# وأما الإجماع: فقال أبو بكر ابن المنذر اجمع أهل العلم على أن على المرأة
~~الحرة البالغة أن تخمر رأسها إذا صلت وعلى أنها إذا صلت وجميع رأسها مكشوف
~~أن عليها إعادة الصلاة وكذلك حكى غيره الإجماع على اشتراط السترة في
~~الجملة.
# PageV01P259
# وإذا كان مقصود السترة في الصلاة أن يتزين العبد لربه في الصلاة لأنه
~~يناجيه فإنه يجب عليه السترة عن نفسه وعن غيره فلو ms121 صلى في قميص واسع الجيب
~~ولم يزره ولا شد وسطه بحيث يرى عورته منه في قيامه أو ركوعه لم تصح صلاته
~~وأن كان يجوز أن يرى عورة نفسه ويمسها لما روى سلمة بن الاكوع قال قلت يا
~~رسول الله إني أكون في الصيد واصلي وليس علي إلا قميص واحد قال: "فزره وأن
~~لم تجد إلا شوكة" رواه أحمد وأبو داود والنسائي وعن أبي هريرة قال: "نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل حتى يحتزم" رواه أحمد وأبو داود
~~ولذلك وجب أن تستر المرأة رأسها وأن كان يجوز أن تقعد خالية مكشوفة الرأس
~~ولذلك وجب ستر المنكبين كما سيأتي أن شاء الله تعالى فليس كل ما جاز كشفه
~~خارج الصلاة جاز في الصلاة إذ هي أشد وسواء سترها بنفسه أو بغيره مثل أن
~~يكون ذو الجيب الواسع عريض اللحية أو غليظ الرقبة لا يرى عورته من جيبه
~~لذلك أو يضع يده على خرق في السترة يستره بيده لأن المقصود السترة وقد حصل.
# PageV01P260
# مسألة: (وعورة الرجل والأمة ما بين السرة والركبة والحرة كلها عورة إلا
~~وجهها وكفيها وأم الولد والمعتق بعضها كالأمة) .
# في هذا الكلام فصول.
# أحدها: أن عورة الرجل ما بين السرة والركبة وهذا أشهر الروايتين والأخرى
~~أنها القبل والدبر لأن ذلك هو مفهوم من قوله تعالى: {لباسا يواري سوآتكم} .
# وفي قوله: {ويحفظوا فروجهم} ولما روى أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه:
~~"إن النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الإزار عن فخذه قال حتى إني
~~لأنظر إلى بياض فخذ النبي صلى الله عليه وسلم" رواه أحمد والبخاري وكذلك
~~روي عنه من حديث عائشة وحفصة رضي الله عنهما: "إن أبا بكر وعمر رضي الله
~~عنهما دخلا عليه وهو كاشف عن فخذه فلم يغطها فلما دخل عثمان غطاها وقال إلا
~~استحي من رجل والله أن الملائكة لتستحي منه" رواه احمد.
# ووجه الأول ما روى جرهد الاسلمي قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلي
# PageV01P261
# بردة وقد انكشف ms122 فخذي فقال: "غط فخذك فإن الفخذ عورة" رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وقال حديث حسن وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت" رواه أبو داود وابن
~~ماجة وعن ابن عباس قال: " مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل وفخذه
~~خارجة فقال غط فخذك فإن فخذ الرجل من عورته" رواه أحمد وروى الترمذي قوله
~~الفخذ عورة وقال حديث حسن غريب وروي ذلك من وجوه أخرى يشد بعضها بعضا ولأن
~~ستر العورة إنما وجب لما في كشفها من الفحش والقبح وهذا يشترك فيه الفخذ
~~وغيره ولأن ما حول السوءتين من حريمهما وستره تمام سترهما والمجاورة لها
~~تأثير في مثل ذلك فوجب أن يعطى حكمهما.
# وما نقل من كشف فخذه فهو والله أعلم أما أن يكون منسوخا لأن أحاديثنا
~~ناقلة حاظرة أو يكون حصل بغير قصد أو يكون المكشوف أوائل الفخذ من جهة
~~الركبة وفوق ذلك بقليل فإن الركبة والسرة ليستا من العورة
# PageV01P262
# وكذلك ما دون السرة بقليل وفوق الركبة بقليل نص عليه في مواضع.
# وحكي عنه أنهما من العورة لأنهما تمام الحد ولا يحصل تمام السترة إلا
~~بهما فوجب سترهما كما وجب غسل جزء من الرأس وإمساك جزء من الليل.
# والأول أصح لأن العمدة في ذلك على أحاديث الفخذ وهي لا تتناول الركبة
~~والسرة وقد روى الدارقطني عن أيوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "اسفل السرة وفوق الركبتين من العورة" وعن عمرو ابن شعيب عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما بين السرة والركبة عورة"
~~وهذا صريح بأنهما ليستا من العورة وقوله هما تمام الحد غير مسلم بل إذا نزل
~~عن السرة قليلا وصعد عن الركبة قليلا جاز نص عليه لأن عادة الصحابة والعرب
~~في زمانه صلى الله عليه وسلم كانت الاكتفاء بالمآزر والعادة انحطاطها عن
~~السرة وقد ذكر الإمام أحمد عن ابن ms123 عمر أنه: "كان يشد إزاره
# PageV01P263
# تحت السرة".
# وسواء في ذلك الحر والعبد لعموم الأدلة.
# فصل الثاني.
# في عورة المرأة الحرة البالغة وجميعها عورة يجب عليها ستر بدنها في
~~الصلاة إلا الوجه وفي الكفين روايتان وذلك لما روت عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار" رواه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن وعن أم سلمة رضي الله
~~عنهما أنها قالت: "إذا تنكشف أقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه" رواه
~~أحمد والنسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح.
# وعن ابن عمر أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألنه عن الذيل فقال:
~~"اجعلنه شبرا فقلن أن شبرا لا يستر من عورة فقال اجعلنه ذراعا" فكانت
~~إحداهن إذا أرادت أن تتخذ ذراعا أرخت ذراعا فجعلته ذيلا" رواه أحمد وعن أم
# PageV01P264
# سلمة: "أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم اتصلي المرأة في درع وخمار
~~وليس عليها إزار قال: "إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها" رواه أبو
~~داود والدارقطني والمشهور أنه موقوف على أم سلمة إلا أنه في حكم المرفوع
~~لأنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز أن يخفى عليها مثل هذا من أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهي مبتلاة بهذا الأمر ولا يجوز أن تفتي بخلاف ما
~~تعلم منه صلى الله عليه وسلم.
# وتبث بهذه الأحاديث أن قدميها ورأسها عورة يجب سترها في الصلاة فسائر
~~بدنها أولى.
# وأما الوجه فلا تستره في الصلاة إجماعا.
# وأما الكفان إلى الرسغين ففيهما روايتان.
# إحداهما: أنهما ليستا من العورة التي يجب سترها في الصلاة كما اختاره
~~الشيخ رحمه الله وطائفة من أصحابنا لقوله سبحانه: {ولا يبدين
# PageV01P265
# زينتهن إلا ما ظهر منها} قال ابن عباس هو الوجه والكفان وهو كما قال لأن
~~الوجه والكفين يظهران منها في عموم الأحوال ولا يمكنها سترهما مع العمل
~~المعتاد ولأنه قال: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} فأمرهن بإرخاء الخمر على
~~الجيوب لستر أعناقهن وصدورهن فلو كان ms124 ستر الوجه واليدين واجبا لأمر كما أمر
~~بستر الأعناق.
# وعن أسماء رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا
~~بلغت المرأة المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه
~~وكفيه" رواه أبو داود وذكره الإمام أحمد وقال فلا تكشف إلا وجهها ويدها
~~ولأنه أذن للنساء في إطالة الذيول وفي حديث أمر سلمة أنها تصلي في درع سابغ
~~ولم تذكر طول الكم بأمر ولا اشتراط فدل على أنه غير مشترط وأن الصلاة تجوز
~~معه وأن لم يكن سابغا ولأن الكف لا يجوز أن تغطيه في الإحرام بلباس مصنوع
~~على قدر فلم يكن من العورة كالوجه وعكسه القدمان ولأنها تحتاج إلى كشفه
~~غالبا فأشبه الوجه ولأن مباشرة المصلي باليدين مسنون كالوجه لأن اليدين
~~يسجدان كما يسجد الوجه خفضا ورفعا فإذا لم يكن سترهما مكروها فلا أقل من أن
~~لا يكون واجبا.
# PageV01P266
# ومن نصر هذه الرواية فله أن يبني ذلك على أن الوجه والكفين ليسا بعورة
~~مطلقا بل يجوز النظر إليهما لغير شهوة.
# وله أن يقول وأن كان في باب النظر فلا يلزم أن يسترا في الصلاة كالوجه
~~وكالأمة الحسناء ونحو ذلك مما يجب ستره عن الأجانب ولا يجب ستره في الصلاة.
# والثانية: هما عورة وهي اختيار الخرقي وكثير من أصحابنا لقوله تعالى:
~~{ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قال عبد الله بن مسعود الزينة الظاهرة
~~الثياب وذلك لأن الزينة في الأصل اسم للباس والحلية بدليل قوله تعالى:
~~{خذوا زينتكم} وقوله سبحانه: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده} وقوله
~~تبارك وتعالى: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} وإنما يعلم
~~بضرب الرجل الخلخال ونحوه من الحلية واللباس وقد نهاهن الله عن إبداء
~~الزينة إلا ما ظهر منها وأباح لهن إبداء الزينة الخفية لذوي المحارم ومعلوم
~~أن الزينة التي تظهر في عموم الأحوال بغير اختيار المرأة هي الثياب فأما
~~البدن فيمكنها أن تظهره ويمكنها أن تستره ونسبة الظهور إلى الزينة دليل على ms125
# PageV01P267
# أنها تظهر بغير فعل المرأة وهذا كله دليل على أن الذي ظهر من الزينة
~~الثياب.
# قال أحمد الزينة الظاهرة الثياب وقال كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها
~~وقد روي في حديث المرأة عورة وهذا يعم جميعها ولأن الكفين لا يكره سترهما
~~في الصلاة فكانا من العورة كالقدمين ولقد كان القياس يقتضي أن يكون الوجه
~~عورة لولا أن الحاجة داعية إلى كشفه في الصلاة بخلاف الكفين ولذلك اختلفت
~~عبارة أصحابنا هل يسمى عورة أو لا فقال بعضهم: ليس بعورة وقال بعضهم: هو
~~عورة وإنما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة.
# والتحقيق أنه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر إذ لم يجز النظر
~~إليه.
# وقال الآمدي من أصحابنا من قال هو على الروايتين في اليدين ومنهم من قال
~~ليس بعورة رواية واحدة وهو الصحيح وهذا الخلاف الذي حكاه هو عورة في الجملة
~~وأما صحة الصلاة مع كشفه فلا خلاف بين المسلمين بل يكره للمرأة ستره في
~~الصلاة كما يكره للرجل حيث
# PageV01P268
# يمنع من إكمال السجود ومن تحقيق القراءة على ما يأتي أن شاء الله ذكره
~~اللهم إلا أن تكون بين رجال أجانب وربما يذكر هذا أن شاء الله تعالى في غير
~~هذا الموضع.
# فأما المرأة المراهقة فعورتها كعورة الأمة ما لا يظهر غالبا لأن قوله
~~عليه السلام: "لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار" يدل بتعليله ومفهومه على
~~أن غير الحائض بخلاف ذلك وكذلك قوله في حديث أسماء: "إن المرأة إذا بلغت
~~المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا" دليل على انتفاء ذلك قبل بلوغ
~~المحيض وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "دخل علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكانت في حجري جارية فألقى علي حقوه فقال شقه بين هذه وبين الفتاة
~~التي في حجر أم سلمة فإني لا أراها إلا قد حاضت أو لا أراهما إلا قد حاضتا"
~~رواه أحمد وأبو داود.
# والخنثى المشكل كالرجل في أشهر الوجهين لان الأصل براءة ذمته مما زاد ms126 على
~~ذلك.
# وفي الآخر هو كالمرأة لأنه لا يتبين براءة ذمته إلا بذلك وبكل حال
~~فالمستحب له أن يستتر كالمرأة احتياطا.
# PageV01P269
# الفصل الثالث: في عورة الأمة.
# ولا يختلف المذهب أن رأسها مع العنق ويديها وقدميها ليس بعورة في الصلاة
~~وقد نص أحمد على ذلك والمراد بذلك يداها إلى المرفقين وقدماها إلى الركبتين
~~في المشهور.
# وقال الآمدي القدمان إلى أنصاف الساقين وتسمى هذه الأعضاء ضواحيها لأنها
~~تضحي أي تبرز غالبا وهو بمعنى قول الفقهاء ما يظهر غالبا وينبغي أن يكون
~~المرفق والركبة مما لا يظهر غالبا لأن الحد الذي بين العورة وما ليس بعورة
~~ملحق بالعورة كالحد الذي بين رأس الحرة ووجهها فإن عليها أن تستره لأن ستر
~~الوجه لا يمكن إلا به وقد مضت السنة بالفرق بين الحرة والأمة في باب العورة
~~ويذكر أن شاء الله في موضعه ما يجب أن تستره إذا خيف الافتتان بها ونحو
~~ذلك.
# والأصل في ذلك أن الله سبحانه قال: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين}
~~الآية والجلابيب هي الملاحف التي تعم الرأس والبدن وتسميها العامة الأزر
~~وتسمى الجلباب الملآة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P270
# "لتلبسها أختها من جلبابها" أي لتعيرها طرف الجلباب تلتحف به فتلتحف
~~امرأتان بجلباب واحد فاختص الله سبحانه بالأمر بإدناء الجلابيب أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبناته ونساء المؤمنين ولم يذكر إماءه ولا إماء
~~المؤمنين ولسن داخلات في نساء المؤمنين بدليل أن قوله تعالى: {يا نساء
~~النبي} وقوله: {للذين يؤلون من نسائهم} وقوله: {الذين يظاهرون منكم من
~~نسائهم} إنما عنى به الأزواج خاصة وإذا لم يكن داخلات في الأمر بالالتحاف
~~بقين على أصل الإباحة لا سيما وتخصيص المذكورات بالحكم يدل على انتفائه
~~فيما سواهن.
# وكذلك قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} الآية لم تدخل فيه
~~الأمة لأنه لم يستثن سيدها ولأنه قد قال: {أو ما ملكت أيمانهن} وإنما يكون
~~هذا للحرة وهذه كانت سنة المسلمين ms127 على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~علمه بذلك فروى أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: "لما أولم النبي صلى
~~الله عليه وسلم على صفية قال المسلمون إحدى أمهات المؤمنين أو ما ملكت
~~يمينه فقالوا أن حجبها فهي إحدى أمهات المؤمنين وأن لم يحجبها فهي مما ملكت
~~يمينه فلما ارتحل وطأ لها خلفه ومد الحجاب" متفق عليه فعلم بهذا أن ما ملكت
~~أيمانهم لم
# PageV01P271
# يكونوا يحجبونهن كحجب الحرائر وأن آية الحجاب خاصة بالحرائر دون الإماء
~~وقد روى أبو حفص بإسناده عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب رأى على أمة
~~قناعا فتناولها بردته وقال لا تتبشهي بالحرائر.
# وعن أبي قلابة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان لا يدع أمة تقنع في
~~خلافته وقال إنما القناع للحرائر وروى الأثرم بإسناده عن علي رضي الله عنه
~~قال تصلي الأمة كما تخرج وهو كما قال علي رضي الله عنه فإن مثل هذا لا يجوز
~~أن يخفى عليه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر فإن الأمة إذا
~~كانت تخرج مكشوفة الرأس بان تصح صلاتها هكذا كان أولى وأحرى فإن ما تستره
~~المرأة عن الناس أشد مما تستره في الصلاة ولأنه إذا لم يكن الاختمار واجبا
~~عليها ولا كانت عادة إمائهن ذلك فمعلوم أنهم لم يكونوا وقت الصلاة يضعون
~~لهن خمرا ولا يغيرون لهن هيئة وهذا مما لا نعلم فيه خلافا.
# إذا ثبت ذلك فلا يختلف المذهب أيضا أن ما بين السرة إلى الركبة منها
~~عورة.
# وقد حكى جماعة من أصحابنا رواية أن عورتها السوءتان فقط كالرواية في عورة
~~الرجل وهو غلط قبيح فاحش على المذهب خصوصا
# PageV01P272
# وعلى الشريعة عموما فإن هذا لم يقله أحد من أهل العلم وكلام أحمد ابعد
~~شيء عن هذا القول وإنما كان يفعل مثل هذا أهل الجاهلية حين كانت المرأة
~~الحرة والأمة تطوف بالبيت وقد سترت قبلها ودبرها تقول.
# اليوم يبدو بعضه أو كله.
# وما بدا منه فلا احله. ms128
# حتى نهى الله تعالى عن ذلك وأمر بأخذ الزينة عند المساجد وسمى فعلهم
~~فاحشة وإنما وقع الوهم فيه من جهة أن بعض أصحابنا قال عورة الأمة كعورة
~~الرجل بعد أن حكى في عورة الرجل الروايتين وإنما قصد أنها مثله في المشهور
~~في المذهب.
# ثم اختلف أصحابنا فيما عدا ضواحيها وما بين السرة والركبة وهو الظهر
~~والصدر والمنكب ونحو ذلك هل هو عورة في الصلاة على وجهين.
# ومنهم من يحكيه على روايتين لأنه قد أومأ إليهما ومنهم من يقول أن
~~المنصوص عورة.
# أحدهما: أنه ليس بعورة كما ذكره الشيخ رحمه الله وهو قول أبن حامد وأبي
~~الخطاب وابن عقيل لما روى أبو داود في سننه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا زوج أحدكم خادمه أو
# PageV01P273
# عبده أو أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة" والمراد بالخادم
~~الأمة وإذا جاز للسيد النظر إلى ذلك مع أنها حرام عليه لم يكن عورة.
# والثاني: هو عورة قاله القاضي في الجامع وابنه أبو الحسين وذكر أنه منصوص
~~أحمد وهو اختيار أبي الحسن الآمدي وهو أشبه بكلام أحمد واصح لأن عليا رضي
~~الله عنه قال تصلي الأمة كما تخرج ومعلوم أنها لا تخرج عارية الصدر والظهر
~~ولأن الفرق بين الحرة والأمة إنما هو في القناع ونحوه كما دلت عليه الآثار
~~ولأنهن كن قبل أن ينزل الحجاب مستويات في ستر الأبدان فلما أمر الحرائر
~~بالاحتجاب والتجلبب بقي الإماء على ما كن عليه.
# فأما كشف ما سوى الضواحي فلم يكن عادتهن ولم يأذن لهن في كشفه فلا معنى
~~لإخراجه من العورة ولأن الله تعالى أمر بأخذ الزينة عند كل مسجد وقميص
~~الأمة ورداؤها من زينتها بخلاف الخمار ولأن النبي صلى الله عليه وسلم: "نهى
~~الرجل أن يصلي في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء".
# PageV01P274
# تكميلا للتزين بستر المنكب فكيف يأذن للامة أن تصلي وظهرها وصدرها مكشوف
~~مع العلم بان انكشاف ذلك منها أشد قبحا وتفاحشا ms129 من انكشاف منكب الرجل ولأن
~~الأصل أن عورة الأمة كعورة الحرة كما أن عورة العبد كعورة الحر لكن لما
~~كانت مظنة المهنة والخدمة وحرمتها تنقص عن حرمة الحرة رخص لها في إبداء ما
~~تحتاج إلى إبدائه وقطع شبهها بالحرة وتمييز الحرة عليها وذلك يحصل بكشف
~~ضواحيها من رأسها وأطرافها الأربعة فأما الظهر والصدر فباق على الأصل.
# والحديث المتقدم لا دليل فيه لأنه لا يلزم من إباحة النظر إليها بالملك
~~أن يكون المنظور ليس بعورة فإن النظر يباح من المالك والمملوك وذوي المحارم
~~إلى أشياء يجب سترها في الصلاة لكن نظر الزوج والسيد المباح لهما الوطء اعم
~~من نظر غيرهما.
# فصل.
# وسواء في ذلك الأمة المزوجة والمتسراة غير المستولدة والمدبرة والمكاتبة
~~والمعلق عتقها بصفة لأن رقهن باق بحاله وما انعقد لهن من أسباب الحرية ليس
~~بلازم وقد تقدم حديث أنس في صفية بأنه دليل على أن السرية لم تكن تحجب حجب
~~الزوجة هذا قول أكثر أصحابنا
# PageV01P275
# وقال أبو علي بن البناء حكم المكاتبة والمدبرة والمعلق عتقها بصفة حكم أم
~~الولد والمعتق بعضها لأنه قد انعقد لهن سبب الحرية فخرجن عن محض العبودية
~~فرجعن إلى الأصل.
# وأما أم الولد فقد نص أحمد على أنها تصلي كما تصلي الحرة لأنه انعقد لها
~~سبب الحرية لازما وينجر لها من أحكام الحرية أنها لا تباع ولا توهب ولا
~~توقف ولا ينقل الملك في رقبتها فصار فيها شائبة الحرية فغلب حكمها لوجهين.
# أحدهما: أنه لا يمكن تمييز حق الحرية عن حق العبودية والعمل بمقتضى ما
~~فيها من الحرية واجب وهو لا يمكن إلا بان تكون كالحرة وما لا يتم الواجب
~~إلا به فواجب.
# والثاني: أن الأصل أن السترة في الأمة والحرة سواء وإنما ترك ذلك في
~~الأمة المحضة لما فيها من معنى الابتذال والإمتهان وهذا غير مقصود في أم
~~الولد.
# ثم اختلف أصحابنا هل هذا على سبيل الوجوب أو الاستحباب على وجهين وذكر
~~القاضي وأبو الخطاب وغيرهما في ذلك روايتين.
# إحداهما: أنه على سبيل الاستحباب كما ms130 ذكره الشيخ رحمه الله وهو اختيار
~~الخرقي وغيره فيكره لها كشف رأسها لكن لا تبطل صلاتها أن صلت مكشوفة لأنها
~~أمة فأشبهت المكاتبة ولأنها مال بدليل أنها تقوم
# PageV01P276
# بالقيمة إذا قتلت أو ماتت تحت اليد العادية فتكون كسائر الإماء وما فيها
~~من منع التصرف في رقبتها لا يخرجها عن ذلك كالأمة الموقوفة وما فيها من
~~انعقاد سبب الحرية لا يوجب أخذ أحكام الحرية كالمدبرة ولقد ميزت على غيرها
~~لما فيها من شوب الحرائر بكراهة كشف رأسها.
# والثاني: على سبيل الوجوب لما تقدم.
# وأما المعتق بعضها فهي على هذا الخلاف المذكور إلا أن القول بالوجوب هنا
~~هو القوي عند أصحابنا لأن فيها جزءا حرا فوجب أن يعطى حكم الحرة وذلك لا
~~يمكن إلا بستر جميعها فيجب لأن ما لا يتم الواجب إلا به فواجب ولهذا قلنا
~~فيما لا يمكن تقسيطه من الأحكام مثل الطلاق أنه يكمل فإن المعتق نصفه يطلق
~~ثلاثا لأنه لا يمكن أن يطلق طلقتين وربعا.
# PageV01P277
# مسألة: (ومن صلى في ثوب مغصوب أو دار مغصوبة لم تصح صلاته) .
# هذا أشهر الروايتين عن الإمام احمد.
# والأخرى تصح صلاته مع التحريم وهي اختيار الخلال قال الآمدي وهذا في
~~الفرض فأما النفل فتبطل رواية واحدة لأن المقصود به القربة وهي لا تحصل
~~بالمحرمات بخلاف الفرض فإنه يقصد به القربة وبراءة الذمة فإذا بطلت القربة
~~تبقى براءة ذمته وأكثر أصحابنا أطلقوا الخلاف وهو الصواب لأن منشأ القول
~~بالصحة أن جهة الطاعة مغايرة لجهة المعصية فيجوز أن يثاب من وجه ويعاقب من
~~وجه كما تبرأ الذمة فإنها لا تبرا إلا بامتثال الأمر وامتثال الأمر طاعة
~~والصلاة في الثوب الحرير ممن يحرم عليه لبسه على هذا خلاف لأن المذهب أنه
~~حرام.
# وكذلك من لبس ثوبا فيه تصاوير إذا قلنا أنه حرام قال أبو عبد الله
~~السامري كل من صلى في سترة يحرم عليه لبسها ولا سترة عليه غيرها كره له ذلك
~~وهل تبطل صلاته على روايتين وذلك مثل المغصوب وما اشتري بعين مال الحرام في ms131
~~حق الرجال والنساء ومثل الحرير وما غالبه
# PageV01P278
# الحرير وما نسج بالذهب ونحو ذلك في حق الرجال.
# ووجه الإجزاء أن تحريم ذلك لا يخص الصلاة فأشبه من صلى وهو حامل ثوبا
~~مغصوبا ولأن النهي عن الصلاة في المكان والثوب المغصوبين ليس لمعنى في نفس
~~الصلاة كالصلاة مع الحدث والنجاسة وإنما هو لمنع في غيرها وهو ما فيه من
~~ظلم الغير والانتفاع بملكه بغير إذنه وهذه جهة غير جهة العبادة فيكون مطيعا
~~من حيث هو مصلي عاصيا من حيث هو غاصب.
# ووجه الأول ما روت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" متفق عليه ومعنى رد أي مردود وفي
~~لفظ: "من صنع أمرا علي غير أمرنا فهو مردود" رواه أحمد وهذه الصلاة ليس
~~عليها أمر الله ورسوله بل هي على غير أمر الله ورسوله ولأنه منهي عن هذه
~~الصلاة فلا يكون مأمور بها فلا يكون قد فعل ما أمر به فيبقى في عهدة الأمر.
# وقولهم النهي لمعنى في غير المنهي عنه وهي مأمور بها من وجه آخر ليس بجيد
~~لأن هذه الصلاة المعينة لم يأمر الله بها قط بل نهى عنها لمعنى فيها ولمعنى
~~في غيرها فإن التقرب إلى الله بالحركات المحرمة وبالزينة المحرمة توجب أن
~~تكون المفسدة في نفس حركات الصلاة ونفس الزينة التي هي شرط الصلاة وأنه نهى
~~عن غير هذه الصلاة لمعنى يعود إليها كما
# PageV01P279
# هو منهي عن الصلاة في المكان النجس وبالثوب النجس وأولى فإن اشتراط حل
~~المكان واللباس أولى من اشتراط طهارته لما فيه من تعلق حق الغير به يبين
~~ذلك أنا إنما علمنا كون النجاسة مفسدة للصلاة بالنهي عنها والنهي عن لبس
~~الحرير ولبس المغصوب والاستقرار في المكان المغصوب أشد ولأن النهي يقتضي
~~فساد المنهي عنه إذ لو كان فعلا صالحا صحيحا لما نهي عنه ولأن الصلاة طاعة
~~وقربة والحركات في هذا الثوب والمكان معصية والشيء الواحد لا يكون طاعة
~~ومعصية مع اتحاد ms132 عينه فإنه جمع بين النقيضين.
# وحقيقة المسألة أن السترة والمكان شرط لصحة الصلاة كالطهارتين والأركان
~~ومتى أتى بفرائض الصلاة على الوجه المنهي عنه لم يكن ما أتى به هو المفروض
~~فلم يصح إتيانه به وبهذا يظهر الفرق بين هذا وبين من ارتكب في الصلاة
~~محظورا لا تعلق له بواجباتها مثل لبس خاتم الذهب وحمل المغصوب فإن ذلك
~~معصية منفصلة عن العبادة وأن كانت فيها فأشبهت الظلم والبغي للصائم والمحرم
~~فإن هذه المعاصي تقابل الثواب أن كانت بقدره مع براءة الذمة من عهدة الواجب
~~فيبقى لا له ولا عليه لا يعاقب عقوبة التارك ولا يثاب ثواب الفاعل كما في
~~الحديث رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش ورب قائم حظه من قيامه السهر أما
~~إذا كان شرط صحة العبادة التي لا تتم إلا به أو شرط وجوبها
# PageV01P280
# الذي به يمكن أداؤها أيضا مفعولا على الوجه المحرم كالماء والتراب في
~~الوضوء والتيمم وكالزينة والبقعة في الصلاة وكالمال في الحج فإنه يكون
~~متقربا إلى الله بنفس ما حرمه ومطيعا له بقدر ما حرمه والتقرب إلى الله
~~والطاعة له بفعل ما حرمه محال ولا يصح ولا يجزئ.
# ولو كان عليه ثوبان أحدهما: محرم فقال أكثر أصحابنا لا يصح أيضا لأن
~~المباح لم يتعين ساترا سواء كان فوقانيا أو تحتانيا إذ أيهما قدر عدمه ستر
~~الآخر وكذلك لو كان بعض الثوب مغصوبا ولم يكن ساترا لشيء من العورة لأنه
~~تابع للساتر.
# ومنهم من خص الروايتين بمن صلى في سترة يحرم عليه لبسها ولا سترة عليه
~~غيرها.
# فأما تكة السراويل أن كانت غصبا أو حريرا فالمنصوص عن أحمد التوقف عن
~~الإعادة إذا صلى بها فتخرج على وجهين.
# وقال أبو بكر والقاضي وغيرهما حكمهما حكم السراويل لأنها من مصالحه.
# وأما عمامة الغصب والحرير ففيها وجهان.
# أحدهما: لا يبطل اختاره ابن عقيل وأبو محمد لأنها ليست مما
# PageV01P281
# يجب للصلاة فأشبهت خاتم الذهب.
# والثاني: يبطل اختاره القاضي لأنها وأن لم تكن شرطا فهي من جنس الشرط
~~لأنها لباس وهي ms133 ملحقة في الاستحباب فألحقت به في الحكم كما تلحق اللفافة
~~الثانية والثالث: ة بالأولى في قطع النباش إذ شاركتاها في الاستحباب وأن لم
~~تحلق بها الرابع: ة والخامس: ة لما لم تكن مستحبة.
# فان لم يجد غير المغصوب فهو كما لو وجد غيره إذا كان التحريم باقيا.
# وأما الثوب الحرير إذا لم يجد غيره فتصح صلاته فيه لزوال التحريم.
# وقيل هو كالصلاة في الثوب النجس إذا لم يجد طاهرا وهذا ضعيف لأن المقتضي
~~للفساد الحرمة وقد زالت فأشبه ما لو كان المصلي فيه امرأة أو كان قد لبسه
~~لحكة أو جرب وأولى فإن لبسه عند عدم غيره جائز إجماعا.
# ولو كان جاهلا بأن المكان أو الثوب محرم أما لعدم علمه بأنه مغصوب كرجل
~~صلى في مسجد مدة أو في دار ثم علم أنه مكان
# PageV01P282
# مغصوب ورجل لبس ثوبا هو حرير وهو لا يعلم أنه حرير أو لعدم علمه بأن
~~الحرير محرم أو بان القعود في هذا المكان حرام ونحو ذلك فلا إعادة عليه هنا
~~سواء قلنا أن الجاهل بالنجاسة يعيد أو لا يعيد لأن عدم علمه بالنجاسة لا
~~يمنع العين أن تكون نجسة وهنا إذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل
~~يكون طاعة وأن وجب عليه ضمان لحق ادمي.
# PageV01P283
# فصل.
# ولا فرق في المكان المغصوب أو الثوب المغصوب بين أن يكون قد غصب الرقبة
~~بيد قاهرة أو دعوى فاجرة وبين غصب منافعها بان يدعي إجارتها دعوى كاذبة أو
~~يسكنها مدة بدون أذن أربابها ولا فرق بين غصب القرار وغصب الهواء مثل أن
~~يخرج روشنا أو ساباطا في موضع لا يحل له ولا فرق بين أن يجعل المغصوب دارا
~~أو مسجدا مثل أن يغصب أرضا فيبنيها مسجدا أو يبني المسجد في الطريق الضيقة.
# ولا فرق بين أن يغصب جميع البقعة أو جزءا مشاعا منها مثل أن يكون بينه
~~وبين غيره أرض مشتركة فيغصبه حصته وكذلك لو كان بعض بدنه في موضع مباح
~~وبعضه في موضع محرم لم تصح صلاته ms134 كما لو كان بعض موضعه طاهرا وبعضه نجسا.
# فإن صلى على راحلة مغصوبة أو سفينة مغصوبة فهو كالأرض المغصوبة لأنها
~~مستقر له ينتقل بانتقالها ويقف بوقوفها وأن صلى على فراش مغصوب كالبساط
~~والحصير والمصلى ففيه وجهان.
# وإن صلى على سرير مغصوب ففيه وجهان أظهرهما البطلان.
# وإن غصب مسجدا بان حوله عن كونه مسجدا بدعوى ملكه أو وقفه
# PageV01P284
# على جهة أخرى أو تغيير بنيته لغير الصلاة لم تصح الصلاة فيه وأن بقاه
~~مسجدا ومنع الناس من الصلاة فيه ففيه وجهان.
# أحدهما: تصح وهو اختيار طائفة من المتأخرين قال ابن عقيل لأنه لم يصح
~~غصبه حكما بمعنى أنه لو تلف المسجد في مدة منعه لم يلزمه ضمانه كالحر إذا
~~غصب وإذا لم يصح غصبه حلمت صلاته فيه ولأن صلاته فيه ولبثه فيه غير محرم
~~وإنما المحرم منع الغير منه فيكون هذا مستثنى من غصبه إياه كما استثنيت
~~مواقيت الصلاة في حق العبد الأبق.
# والثاني: لا يصح وهو قول قوي لقوله سبحانه: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله
~~أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين
~~لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم} فعاقب الله سبحانه من منع
~~المساجد أن يذكر فيها اسم الله وسعى في خرابها بمنع العمار الذين يعمرونها
~~بذكر الله بان حكم عليه بأنه ليس له أن يدخلها إلا خائفا فيكون هذا الغاصب
~~ممنوعا من لبثه في هذا المسجد عقوبة على منعه الناس واستثناؤه ودخوله خائفا
~~دليل على ثبوت المنع لأنه أما أن يكون خائفا من الله تعالى أن يعاقبه وذلك
~~دليل على أن دخوله سبب العقوبة فيكون حراما وأما أن يكون خائفا من الخلق
~~بتسليط الله
# PageV01P285
# إياهم عليه عقوبة له وإذا كان الله قد عاقبه بان جعله لا يدخل إلا خائفا
~~كان دخوله سببا لحصول الخوف له والخوف عقوبة فلا يكون الدخول إليها مأذونا
~~فيه لأن ما أذن الله فيه لم يجعله سببا للعقوبة ولأن الله تعالى منعه أن
~~يدخل ms135 إلا معاقبا بالخوف فعلم أن الدخول ليس مباحا مع مقامه على منع غيره
~~لأن ما أبيح لا يشترط في الإذن فيه حصول عقوبة ولأن دخول المسجد وأن كان
~~مباحا لكن إباحة الشيء قد تكون شرطا بالكف عن محرمات تتعلق بجنسه كما قال
~~تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم
~~حرم} فإنما أباح الأنعام لمن يعتقد تحريم الصيد في الإحرام فمن لم يلتزم
~~هذا التحريم لم يكن مأذونا له في ذلك المباح من جهة الشارع فكذلك الدخول
~~إلى المسجد يجوز أن يكون مشروطا برعاية حرمته والكف عن منع عباد الله من
~~بيته وذلك أن المسجد إنما أبيح له أن يدخله بوصف الاشتراك فأما دخوله بوصف
~~الانفراد فليس بجائز كمن منع غيره من أخذ المباحات ليأخذها هو مثل أن يمنعه
~~عن الاحتشاش والاحتطاب والاصطياد ثم يأخذ ما منعه منه فإن هذا حرام وأن كان
~~مباحا لو لم يمنع غيره وكذلك لو منع الناس أن يبيعوا أموالهم ليبيع هو ماله
~~كان بيعه حراما لأنه إنما باعه على الوجه المحرم وهو بمنزلة المكره على
~~الشراء منه.
# وأيضا فمن صور هذه المسألة إذا احتجر موضعا من المسجد ومنع الناس من
~~الصلاة فيه مثل المقصورة وقد كان السلف يكرهون الصلاة في المقصورة ويرون
~~الصف الأول الذي يلي المقصورة ولولا أنهم اعتقدوا
# PageV01P286
# إن دخولها مع الاحتجار منهي عنه لم ينهوا عن الصلاة في مقدم المسجد بل
~~لما كرهت الصلاة فيها صارت كأنها ليست من المسجد فكيف يصح مع هذا أن يكون
~~دخوله ولبثه غير محرم إذا دخل على هذا الوجه.
# وأما قول ابن عقيل أن المسجد لو تلف في مدة منعه لم يلزمه ضمانه فليس
~~الأمر كذلك بل المسجد عقار من العقار يضمن بالإتلاف إجماعا ويضمن بالغصب
~~عند من يقول أن العقار يضمن بالغصب وهو المشهور في المذهب ومن لم يضمنه
~~بالغصب لم يفرق بين المسجد وغيره ولا خلاف أنه متقوم تقوم الأموال بخلاف
~~الحر فإنه ليس بمال نعم هو يشبه ms136 العبد الموقوف على خدمة الكعبة فإنه ليس له
~~مالك معين ومع هذا فهو مضمون بالغصب بلا تردد وكذلك المال الموقوف على
~~مصالح المسجد حكمه من هذا الوجه.
# PageV01P287
# مسألة: (ولبس الحرير والذهب مباح للنساء دون الرجال إلا عند الحاجة لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحرير والذهب: "هذان حرام على ذكور أمتي
~~حل لإناثها") .
# هذا الحديث رواه أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه أحمد
~~والنسائي والترمذي وصححه ورواه أيضا علي بن أبي طالب رضي الله عنهولفظه:
~~"إن نبي الله صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله
~~في شماله ثم قال: "إن هذين حرام على ذكور أمتي حل لإناثهم" رواه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة.
# والكلام في فصلين.
# أحدهما: في الحرير فإنه حرام على الرجال كما ذكر في الحديثين المذكورين
~~وقد استفاضت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريمه فروى عمخر وأنس
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه قال من لبس الحرير في
~~الدنيا
# PageV01P288
# لم يلبسه في الآخرة" متفق عليهما وأخرجه البخاري أيضا من حديث ابن الزبير
~~ومسلم من حديث أبي أمامة وعن حذيفة بن اليمان والبراء بن عازب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "نهى عن لبس الحرير والديباج" متفق عليهما ويحرم بيعه من
~~رجل يلبسه والإعانة على لبس الرجل إياه بتفصيل أو تخييط أو غير ذلك والثمن
~~والأجرة التي تؤخذ عليه بهذا السبب من الخبائث.
# فأما بيعه مطلقا فيجوز إذا أمكن أن يلبسه رجل وامرأة وكذلك صنعته على وجه
~~يشترك في لبسه الرجال والنساء مثل البندك.
# وأما النساء فيباح لهن لبسه للحديث المذكور ولما روى علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال: "أهديت للرسول صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فبعث بها إلى
~~فلبستها فعرفت الغضب في وجهه فقال: "إني لم ابعث بها إليك لتلبسها
# PageV01P289
# إنما بعثت بها إليك لتشققها خمرا بين النساء" متفق عليه وعن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أن النبي ms137 صلى الله عليه وسلم قال: "إنما يلبس الحرير في الدنيا
~~من لا خلاق له في الآخرة" فلما كان بعد ذلك: "أتي بحلل فبعث إلى أسامة بن
~~زيد بحلة فراح أسامة في حلته فنظر إليه نظرا عرف أنه قد أنكر ما صنع فقال
~~أسامة يا رسول الله ما تنظر إلى بعثت بها إلى فقال: "لم ابعثه بها إليك
~~لتلبسها ولكن بعتها لتشققها خمرا بين نسائك" رواه مسلم.
# ومن حرم عليه لبسه حرم عليه سائر وجوه الاستمتاع به مثل الجلوس عليه
~~والاستناد إليه وتعليقه ستورا فإن لفظ اللباس يشمل ذلك بدليل قول أنس ولنا
~~حصير قد اسود من طول ما لبس وقد جاء ذلك صريحا فروى أبو إمامة أنه دخل على
~~خالد بن يزيد فألقى له وسادة فظن أبو إمامة أنها حرير فتنحى وقال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا يستمتع بالحرير من يرجو أيام الله" رواه أحمد
~~وعن حذيفة بن اليمان قال: "نهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن نشرب في آنية
~~الذهب والفضة وأن نأكل فيها وعن لبس الحرير
# PageV01P290
# والديباج وأن نجلس عليه" رواه البخاري وعن البراء بن عازب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "نهى عن المياثر الحمر" متفق عليه ورواه الترمذيولفظه:
~~"نهى عن ركوب المياثر.
# والمياثر المراكب التي تكون على الرحل والسرج سميت مياثر لدثارتها وليها
~~ومنه الوثر والوثير وهو الفراش الطوىء.
# قال أبو عبيد وأما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فإنها كانت من
~~مراكب الأعاجم من ديباج أو حرير.
# وعن علي بن أبي طالب قال: "نهاني يعني النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس
~~القسي وعن الجلوس على المياثر والمياثر شيء كان يجعله النساء لبعولتهن على
~~الرحل كالقطايف الأرجوان" رواه مسلم ولأن تحريمه إنما هو والله أعلم لما
~~فيه من السرف والفخر والخيلاء ونحو ذلك وذلك موجود في لبسه على البدن وفي
~~افتراشه وجعله ستورا بل ربما كان ذلك بغير اللبس أعظم إلا أنه ارخص فيه
~~للنساء لأن بهن حاجة إلى التزين للبعولة في ms138 الجملة كما ارخص لهن في التحلي
~~بالذهب وكما ارخص لهن في إطالة الثياب لمصلحة الستر ولأنهن خلقن في الأصل
~~ناقصات
# PageV01P291
# محتاجات إلى ما يتجملن به ويتزين قال سبحانه: {أومن ينشأ في الحلية وهو
~~في الخصام غير مبين} ويباح لهن افتراشه والاستناد إليه كما يباح لهن لبسه
~~على أبدانهن في المشهور من المذهب الذي عليه جمهور أصحابنا.
# قال ابن عقيل لا يباح ذلك لأن حاجة المرأة إنما هي إلى لبسه على بدنها
~~دون افتراشه وتوسده ولأنه أحد المحرمين فلم يبح للنساء منه إلا ما تبع
~~أبدانهن كالذهب.
# ووجه الأول عموم أحاديث الرخصة ولأن ذلك كله لباس وقد أبيح لهن لباس
~~الحرير.
# فصل.
# وما يحرم على الرجال فإنه عام في حق الكبير والصغير في المشهور من
~~الروايتين.
# وفي الأخرى لا بأس بإلباسه الصبي لأنه غير مكلف ولأنه ضعيف العقل فأبيحت
~~له الزينة كالمرأة كما يباح له من اللعب ما لا يباح للبالغ بحيث لا يمنع
~~منه.
# PageV01P292
# ووجه الأول عموم النهي فإنه قال حرام على ذكور أمتي ولم يفرق بين الكبير
~~والصغير ومعنى التحريم في الصغير أنه يمنع منه كما يمنع من شرب الخمر ومن
~~الكذب وغير ذلك من المحرمات وأن كافله يأثم بتمكينه من ذلك وأن لكل واحد
~~ولاية منعه من ذلك لأنه من باب النهي عن المنكر ولما روي عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما قال: "كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه على الجواري"
~~رواه أبو داود.
# ومعلوم أنهم إنما يفعلون هذا مفرقين هذا التفريق بأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنهم لا يقدمون على نزع لباس كانوا يلبسونه أولادهم ثم ينزعونه
~~عن أحد الصنفين دون الآخر إلا عن توقيف وأيضا كما روي أن عبد الرحمن بن عوف
~~دخل على عمر ومعه ابنه محمد عليه قميص من حرير فادخل عمر يده في جيبه فشقه
~~فقال عبد الرحمن بن عوف فزعت الصبي أطرت قلبه فقال عمر تلبسونهم الحرير وعن
~~عبد الرحمن بن يزيد قال كنت جالسا عند عبد الله ms139 بن مسعود فاتاه ابن له صغير
~~وقد ألبسته أمه قميصا من حرير وهو معجب به فقال له يا بني من ألبسك قال أمي
~~قال أدنه فدنا منه فشقه ثم قال اذهب إلى أمك فلتلبسك ثوبا غيره وعن
# PageV01P293
# سعيد بن جبير قال: "قدم حذيفة من سفر وعلى صبيانه قمص من حرير فمزقه على
~~الغلمان وتركه على الجواري" رواهن الخلال وهذا كله دليل على أنهم فهموا من
~~الحديث عموم التحريم في الرجال وعمر وحذيفة من رواة حديث التحريم فهم أعلم
~~بمعنى ما سمعوا ولأن ذلك إجماع منهم فإنه لم يبلغنا أحدا منهم ارخص فيه
~~وعبد الرحمن لم يخالف عمر في إنكاره عليه إلباسه الحرير بل اقره على إنكاره
~~عليه إلباسهم الحرير وإنما قال له أفزعت الصبي فعلم أنه وافق عمر على أن
~~الصبيان ممنوعون من لبس الحرير وأن ذلك الإلباس أما يكون من فعل النساء
~~ويكون عبد الرحمن لم يكن سمع النهي وقد روي أنه قاس ابنه على نفسه لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان قد ارخص له في لبس الحرير للحكة فقال له عمر
~~أنه ليس مثلك وهذا دليل على أن أحدا منهم لم يفرق بين الصغير والكبير ولأن
~~تزيين الغلام بما تزين به الجارية ليس بجائز لأنه ليس محلا للشهوة بل يجب
~~صونه عما يشبه به النساء ويصير به بمنزلة المخنث فإن ذلك سبب لاعتياده
~~التشبه بالنساء وتخنيثه إذا كبر وربما كان سببا للفتنة به إلى غير ذلك من
~~المفاسد.
# وأما إلباسه الذهب فالمنصوص عنه فيه التحريم لكن أصحابنا اجروا فيه
~~الروايتين لعدم الفرق بينه وبين الحرير.
# PageV01P294
# فصل.
# ويباح لبس الحرير وهو ما كان أربع أصابع مضمومة إذا كان تابعا لغيره مثل
~~العلم والرقعة في الثوب ولبنة الجيب الذي تسميه العامة الزيق وسجف الفراء
~~وغيرها والإزرار وكف الأكمام والفروج به وطرف العمامة هذا هو المذهب
~~المنصوص عنه في عامة جواباته.
# وقد روي عنه كراهة العلم لأن ابن عمر كان ينزعه من الثوب قال وهو أسهل من
~~المصمت قال ms140 الخلال ذكر حنبل عن أبي عبد الله العلم في موضعين أحدهما: توقف
~~فيه والآخر أباحه على رواية أصحابه وهو إجماع التابعين وذلك لما روى عمر
~~ابن الخطاب رضي الله عنه قال: "نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير
~~إلا موضع إصبعين أو ثلاثة أو أربعة" رواه الجماعة إلا البخاري وفي لفظ:
~~"احمد وأبي داود وأشار بكفه وذلك إنما
# PageV01P295
# يكون إذا كانت مضمومة فإنها إذا فرقت كان موضعها أكثر من أربع أصابع لأجل
~~الفرج وعن أسماء ابنة أبي بكر رضي الله تعالى عنهما: "أنها أخرجت جبة
~~طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج كسرواني وفرجيها مكفوفين به فقالت هذه جبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها كانت عند عائشة فلما قبضت عائشة
~~قبضتها إلى فنحن نغسلها للمريض يستشفي بها" رواه أحمد ومسلم وهذا لفظ أحمد
~~وفي رواية قالت: "يا جارية ناوليني جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخرجت جبة طيالسة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج" رواه أبو داود
~~وابن ماجة وعن معاوية بن أبي سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم: "نهى عن
~~لبس الحرير إلا مقطعا" رواه احمد.
# فأما اليسير المفرد كالتكة والشرابة والمنطقة والخيط ونحو ذلك فيحرم في
~~المنصوص لأنه نهى عن الحرير إلا مقطعا والمقطع المفرق في غيره وكذلك قوله
~~عليه السلام: "إلا موضع إصبعين أو ثلاثة أو أربعة" يدل على أنه موضوع في
~~غيره ولأنه قرن الحرير بالذهب والذهب يحرم
# PageV01P296
# منفردا فكذلك الحرير ولأن الذهب والفضة في الآنية والذهب في اللباس إنما
~~يباح يسيره إذا كان تابعا فكذلك يسير الحرير لأن هذه الأشياء تجتمع في
~~السرف والفخر والخيلاء.
# ولو لبس ثيابا في كل ثوب حرير يسير بحيث لو جمع ما في جميعها صار ثوبا
~~جاز ذلك وأن لم يجز لبس ذلك الحرير لو جمع ونسج ثوبا على حده لأن هذا هو
~~معنى قوله نهى عن لبس الحرير إلا مقطعا فإنه إذا فرق في الثياب صار مقطعا
~~لأن كل ثوب له حكم نفسه.
# فصل. ms141
# فان نسج مع الحرير غيره كالقطن والكتان والوبر والصوف ونحو ذلك فالذي
~~ذكره أكثر المتأخرين من أصحابنا القاضي وأصحابه ومن بعدهم أنه أن كان
~~الحرير هو الغالب حرم وأن كان الحرير هو الأقل جاز قال بعضهم: قولا واحدا.
# وإن استويا فوجهان.
# أحدهما: يحرم أيضا وهو أشبه بكلام أحمد لأن الرخصة إنما جاءت في اليسير
~~الذي هو مقدار أربعة أصابع وفي الخز فألحقنا بذلك ما إذا كان الحرير هو
~~الأقل لأن الحكم للأكثر أما إذا تتساويا فأحاديث التحريم تعمه ولم يجيء فيه
~~رخصة ولأنه قد تعارض المبيح والحاظر فغلب الحاظر كالمتولد من بين ما يؤكل
~~وما لا يؤكل
# PageV01P297
# والآخر يكره ولا يحرم لما روى ابن عباس قال: " إنما نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير" قال ابن عباس فأما العلم من
~~الحرير وسدى الثوب فلا بأس به" رواه أبو داود وأحمد احتج به ولأنه قد تعارض
~~الحاظر والمبيح فيرجع إلى الأصل وهو الحل وإذا شككنا هل هو من القسم المباح
~~أو القسم المحرم كره لبسه ولا يثبت التحريم بالشك.
# وجعل بعض المتأخرين من أصحابنا الملحم والقنسي والخز من صور الوجهين وجعل
~~التحريم قول أبي بكر لأنه حرم الملحم والقسي.
# والإباحة قول ابن البناء لأنه أباح الخز وهذا مع أن أبا بكر قال:
# PageV01P298
# ويلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج وقال: "نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن لبس القسي وعن الحرير والذهب".
# وأما المنصوص عن أحمد وقدماء الأصحاب فإباحة الخز دون الملحم وغيره وهذا
~~أكثر في كلامه قال اكره لباس الملحم للرجال فأما الخز فلا بأس به الخز ثخين
~~يلي الجلد والحرير لا يكاد يستبين من تحته وقال أيضا يكره لباس الملحم إلا
~~الخز فإنه على جلده الخز وقال لا يعجبني إلا الخز قد لبسه القوم وأما هذا
~~الملحم المحدث فما يعجبني وسئل في موضع آخر عن الثوب سداه حرير ولحمته قطن
~~فقال هذا يشبه بالخز لأن الخز سداه حرير وهو الذي لبسه أصحاب النبي صلى ms142
~~الله عليه وسلم.
# وكره هذا لأن سداه قطن وهو محدث وكذلك ذكر أبو بكر وعامة قدماء الأصحاب
~~أن الخز الذي لبسته الصحابة رضوان الله عليهم مباح وكرهوا الملحم وغيره
~~وصرحوا بأن هذه كراهة تحريم فمن زعم أن في الخز خلافا فقد غلط.
# والأصل في إباحة الخز ما روى عبد الله بن سعد عن أبيه قال: "رأيت رجلا
~~نجارا على بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء فقال: كسانيها
# PageV01P299
# رسول الله صلى الله عليه وسلم" رواه أبو داود وقد صح عن خلق من الصحابة
~~أنهم لبسوا الخز وارخصوا فيه منهم عبد الرحمن بن عوف وأبو قتادة وعمران بن
~~حصين وعائشة والحسن بن علي وأبو هريرة وابن عباس وابن الزبير وابن عمر وابن
~~أبي أوفى وانس بن مالك وأبو أبي الأنصاري ابن أم حرام ووابصة ومروان في
~~أوقات متفرقة ولم ينكر ذلك أحد فصار إجماعا فثبت إباحة الخز وهو الذي يكون
~~سداه حريرا ولحمته وبرا أو صوفا ونحوه وكذلك في حديث ابن عباس فأما العلم
~~من الحرير وسى الثوب فلا بأس وقد احتج به احمد.
# وإنما كرهنا الملحم لعموم أحاديث التحريم وإنما استثني منها ما استثني
~~وليس في الملحم معناه كما سيأتي ولإن النبي صلى الله عليه وسلم: "نهى عن
# PageV01P300
# لبس القسي" والقيسي ثياب مخلوطة بحرير قال البخاري في صحيحه: قال عاصم عن
~~أبي بردة قلنا لعلي: ما القسي؟ قال: ثياب أتتنا من الشام أو من مصر مضلعة
~~فيها حرير أمثال الاترج وقال أبو عبيد وجماعة من أهل اللغة والحديث ثياب
~~يؤتى بها من مصر فيها حرير قال بعضهم: هو ضرب من ثياب كتان مخلوط بحرير
~~يؤتى بها مصر نسبة إلى قرية على ساحل البحر يقال لها القس ويقال القسي
~~القزي ابدلت الزاء سينا كما يقال السمته الحجة أي ألزمته الحجة وقيل هو
~~منسوب إلى القسي وهو الصقيع لبياضه ونسبتها إلى المكان هو قول الخليل بن
~~أحمد وغيره فقد اتفقوا كلهم على أنها ثياب فيها حرير وليست حريرا مصمتا
~~وهذا ليس هو الملحم ms143 وأيضا فإن الخز أخف من وجهين.
# أحدهما: أن سداه حرير والسدى ايسر من اللحمة وهو إلذي بين ابن عباس جوازه
~~بقوله فأما العلم من الحرير وسدى الثوب فلا بأس به.
# والثاني: أن الخز الثخين والحرير مستور فيه بين الوبر فيصير الحرير
~~بمنزلة الحشوة ويصير الذي يلي الجلد ويظهر هو الوبر ومعلوم أن الحرير
~~الباطن ليس بمنزلة الحرير الظاهر إذ ليس في الباطن سرف ولا فخر ولا خيلاء
~~ولهذا كان الصحيح جواز حشو الجلباب والفرش به وقد ذكر احمد
# PageV01P301
# رضي الله عنه هذين الفرقين فإذا كان الحديث عاما في التحريم بل خاصا في
~~الملحم وإنما أبيح الخز لم يجز أن يلحق به إلا ما في معناه فعلى هذا كل ما
~~سوى الخز من الملحم يكره لذلك والخز ما كان لحمته من الوبر ونحوه مما له
~~ثخانة تغطي الحرير فتكون الرخصة معلقة بكون السدى حريرا وكون اللحمة من
~~الوبر ونحوه.
# وقال القاضي الملحم هو الذي سداه حرير ولحمته غزل أو لحمته حرير وسداه
~~غزل والخز ما كانت لحمته أو سداه خزا فجعل الاعتبار بنفس ما ينسج مع الحرير
~~من غير فرق بين السدى واللحمة لأن أحمد علل بثخانة الخز وأنه يلي الجلد
~~والحرير لا يكاد يستبين من تحته.
# وعنه أن كان السدى حريرا حل مطلقا على ما" رواه صالح لحديث ابن عباس.
# ثم كراهة الملحم كراهة تحريم ذكره القاضي وغيره وقال غيره من أصحابنا هي
~~كراهة تنزيه إلا أن يكون المنسوج مع الإبريسم أكثر وقد روي عن معاوية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تركبوا الخز ولا النمار" رواه أبو داود
~~وفي حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف ولينزلن
# PageV01P302
# أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم رجل فيقولون ارجع إلينا
~~غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة"
~~رواه البخاري بلفظ الحر ورواه أبو داود.
# قال أصحابنا: ms144 وهذا محمول على خز كثير حريره أو نوع من الحرير يسمى خزا
~~كما يسمى قزا قال بعض أصحابنا: الذي يسميه الناس اليوم الخز هو ما يعملونه
~~من سقط الحرير ومشاقته والتبر الذي يلقيه الصايغ من فمه من تقطيع الطاقات
~~فيدقونه كالقطن ثم يغزلونه ويعملونه ثيابا وهذا حكمه حكم الحرير فظهر بهذا
~~أن الخز اسم لثلاثة أشياء للوبر الذي ينسج مع الحرير وهو وبر الأرانب واسم
~~لمجموع الحرير والوبر واسم لرديء الحرير فالأول والثاني: هو الحلال
~~والثالث: حرام.
# وأما حشو الثياب والفرش بالحرير فالمشهور من الوجهين أنه مباح من غير
~~كراهة لأنه لا يستبين ولا يستمتع به وليس فيه سرف والوجه الأخر يحرم.
# فصل.
# وإذا احتاج إلى لبس الحرير لدفع حر أو برد أو ستر عورة أو تحصن
# PageV01P303
# من العدو ولم يقم غيره مقامه أبيح قولا واحدا لأنه إذا أبيح للنساء لعموم
~~حاجتهن إليه للزينة فلان يباح عند الضرورة أولى فإن الضرورة الخاصة ابلغ من
~~الحاجة العامة ولأنه إذا اضطر إلى ما حرم من الأطعمة أبيح له فكذلك المحرم
~~من اللباس لأنهما يشتركان في الاضطرار.
# وإن احتاج إليه لمرض أو حكة يرجى نفع الحرير وتأثيره فيه ففيه روايتان.
# إحداهما: لا يباح لعموم أحاديث النهي ولأنه تداو بمحرم يشتهى فأشبه
~~التداوي بالخمر وتحمل إباحة النبي صلى الله عليه وسلم للزبير وعبد الرحمن
~~على تخصيصهما بذلك لعلمه بانتفاء مفسدة اللبس في حقهما كما شهد لأبي بكر
~~أنه ليس ممن يجر ثوبه خيلاء.
# والثانية: يباح وهي الصحيحة لما روى أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "رخص للزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف في لبس
~~الحرير من حكة كانت بهما" رواه الجماعة وما ثبت في حق الواحد من الأمة ثبت
~~في حق الجميع إلا ما خص مع أن أحدا لم يخص بحكم إلا لسبب اختص به وهنا لم
~~يختصا بالسبب لأن الحكة هي السبب وهي
# PageV01P304
# تعرض لغيرهما كما عرضت لهما ولأن النساء ارخص لهن في لبسه للحاجة إلى ms145
~~التزين به فالحاجة إلى التداوي أولى بخلاف الخمر فإنها محرمة مطلقا على كل
~~أحد وفي كل حال وقد حرم قليلها وكثيرها.
# فصل.
# وفي لبسه في الحرب روايتان.
# إحداهما: يحرم للعمومات فيه ولأنه يحرم في غير الحرب فحرم في الحرب
~~كالذهب.
# والأخرى يباح وهي أقوى لما روت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت:
~~"كانت عندي للزبير ساعدان من ديباج كان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاهما
~~إياه يقاتل بهما" رواه أحمد وروى وكيع بإسناده قال قال ناس من المهاجرين
~~لعمر بن الخطاب إنا إذا لقينا العدو وأريناهم قد كفروا على سلاحهم بالحرير
~~والديباج فرأينا لذلك هيبة فقال عمر وانتم أن شئتم فكفروا على سلاحكم
~~بالحرير والديباج ولأن في ذلك إرهابا للعدو وكسرا لقلوبهم وإظهارا لأبهة
~~جيش الإسلام فجاز ذلك وأن كان
# PageV01P305
# فيه اختيال لأن الاختيال عند القتال غير مكروه لما روى جابر بن عتيك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن من الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض
~~الله فالخيلاء التي يحب الله اختيال الرجل في القتال واختياله في الصدقة
~~والخيلاء التي يبغض الله الخيلاء في البغي أو قال في الفخر" رواه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لأبي دجانة لما اختال يوم أحد
~~أنها لمشية يبغضها الله إلا في هذا الموطن" وقد ذكر بعض أصحابنا أن
~~الروايتين في لبسه في دار الحرب وذلك اعم من لبسه وقت الحرب.
# فصل.
# ولا بأس أن يوضع المصحف في كيس حرير أو ديباج نص عليه في مواضع قال
~~القاضي.
# والمسألة محمولة على أن ذلك قدر يسير فلا يحرم استعماله كالطراز والذيل
~~والجيب.
# والصواب إقرار النص على ظاهره لأن الكيس إنما يكون أكثر من أربع أصابع
~~وذلك كثير ولأنه مفرد ولا فرق في المفرد بين اليسير والكثير
# PageV01P306
# كالتكة وإنما وجه ذلك أن المحرم إنما هو لباس الحرير والاستمتاع به ووضع
~~المصحف فيه إنما هو جعله لباسا للمصحف ووعاء له ليصان ويحفظ وما شرع له
~~الكسوة من شعائر ms146 الله جاز أن يكسى الحرير كالكعبة وأولى ولأن لباس الحرير
~~إنما يكره للآدمي لما فيه من العظمة والسرف وهذا أمر مطلوب لكتاب الله
~~وبيته.
# والفرق بين هذا وبين الزخرفة أن الكسوة فيها منفعة للبيت والمصحف فإذا
~~حصلت باشرف الثياب كان ذلك تعظيما لحرمات الله بخلاف الزخرفة فإنه لا منفعة
~~فيها بل تلهي المصلين.
# الفصل الثاني: في الذهب وهو قسمان.
# أحدهما: لبسه.
# والثاني: التحلي به.
# أما لبسه فيحرم على الرجال لبس المنسوج بالذهب والمموه به إذا كان كثيرا
~~لما تقدم من حديث علي وأبي موسى رضي الله عنهما ولأنه ابلغ في السرف والفخر
~~والخيلاء من الحرير والحاجة إليه أقل فيكون أولى بالتحريم.
# وإذا استحال لونه ففيه وجهان.
# أحدهما: يحرم لعموم النهي.
# والثاني: لا يحرم لأنه قد زالت مظنة الفخر والخيلاء.
# PageV01P307
# فإنه لم يحصل منه شيء إذا جمع أبيح قولا واحدا.
# وفي يسير الذهب في اللباس مثل العلم المنسوج بالذهب روايتان مومىء
~~إليهما.
# إحداهما: يحرم وهو اختيار كثير من أصحابنا لعموم النهي ولأنه استعمال
~~للذهب فحرم كاليسير في الآنية.
# والثانية: لا يحرم وهي اختيار أبي بكر وغيره لما روى معاوية بن أبي سفيان
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم: "نهى عن لبس الذهب إلا مقطعا" رواه أحمد وأبو
~~داود والنسائي واحتج به أحمد وفسر قوله إلا مقطعا باليسير ولأنه أحد
~~الأصناف الثلاثة فحل منه اليسير التابع لغيره كيسير الحرير ويسير الفضة في
~~الآنية.
# والفرق بين يسير الذهب في الآنية ويسيره في اللباس ونحوه ظاهر لأن الآنية
~~تحرم من الفضة ومن الذهب على الرجال والنساء واللباس يباح للنساء من الذهب
~~والفضة مطلقا ويباح للرجال يسير الفضة منه مفردا كالخاتم ونحوه ولا يصح
~~إلحاق أحدهما: بالآخر.
# وعنه رواية ثالثة أنه يباح اليسير لحاجة سواء كان مفردا أو تابعا ولا
# PageV01P308
# يباح للتزين وهي المنصوصة عنه صريحا وكذلك ذكر القاضي في اللباس قال في
~~رواية صالح وعبد الله وأبي طالب وأبي الحارث واللفظ له أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "نهى عن لبس الذهب إلا مقطعا" ms147 قال الشيء اليسير كشد أسنانه وما
~~كان مثله مما لا يتزين به الرجل فأما الخاتم ونحوه فلا وذلك لأنه قد دل ذلك
~~على أن القطع من الذهب وهو اليسير منه مباح مطلقا لكن لا بد أن يكون لحاجة
~~لأنه قد دلت النصوص على تحريم خاتم الذهب ونحوه.
# وعن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من تحلى أو حلى بخر بصيصة من ذهب كوي يوم القيامة" رواه أحمد وهذا نهي عن
~~التحلي بقليل الذهب مطلقا ومفهومه يدل على أنه لا يحرم
# PageV01P309
# منه ما ليس بتحلي.
# القسم الثاني التحلي به فيحرم على الرجل أن يتحلى بالذهب المفرد كالخاتم
~~والسوار ونحو ذلك لما تقدم من قوله عليه السلام: "هذان حرام على ذكور أمتي"
~~ولما روى البراء بن عازب وأبو هريرة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "نهى عن خاتم الذهب" وعن ابن عمر رضي الله عنهما: "إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب فجعله في يمينه وجعل فصه مما يلي باطن كفه
~~فاتخذ الناس خواتيم الذهب قال فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر
~~فألقاه ونهى عن التختم بالذهب" متفق عليهن وجاء ذلك من عدة وجوه وقد تقدم
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "من تحلى أو حلى بخر بصيصة من ذهب كوي يوم
~~القيامة".
# قال أبو زيد الأنصاري يقال ما عليها خر بصيصة أي شيء من الحلي.
# فأما التابع من الذهب فيباح من حلية السيف مثل القبيعة نص عليه.
# وعنه ما يدل على المنع لما تقدم.
# PageV01P310
# والأول أصح لما روى مزيدة العصري قال: "دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة قال الراوي كانت قبيعة السيف فضة" رواه
~~الترمذي وذكر أحمد أنه كان لعمر بن الخطاب سيف فيه سبائك من ذهب وكان في
~~سيف عثمان بن حنيف مسمار ذهب.
# ثم من أصحابنا من لا يبيح إلا القبيعة قال ابن عقيل قال أصحابنا: ms148 هذا في
~~القبيعة فأما تحلية جوانبه وحمائله ومنطقته بالذهب فلا يباح لأن القياس
~~المنع مطلقا والمنصوص عن أحمد الإباحة في القبيعة وغيرها من حلية السيف مثل
~~المسمار فيه والسبائك للأثر في ذلك ولعدم الفرق.
# وأم تحلية غير السيف ففيه ثلاثة أوجه موميا إليها في كلامه.
# أحدها: وهو قول القاضي وأكثر أصحابه مثل ابن عقيل وأبي الخطاب لا يباح
~~لأن العموم والقياس يقتضي التحريم مطلقا وإنما خص من ذلك السيف للأثر فيبقى
~~الباقي على الأصل.
# والثاني: وهو قول أبي بكر وغيره أنه يباح التحلي باليسير منه مطلقا
# PageV01P311
# إذا كان على وجه التبع كما تقدم في اللباس وأولى.
# والثالث: أنه يباح في السلاح دون غيره قال الآمدي فأما استعمال الذهب في
~~سلاحه كالمسمار في السيف والسبائك فيه وقبيعة السيف ونعله فيجوز وهذا أبين
~~في كلام أحمد قال في رواية الأثرم وإبراهيم بن الحارث في الفص يخاف أن يسقط
~~يجعل فيه مسمار من ذهب قال إنما رخص في الأسنان يعني وما كان لضرورة قيل له
~~قد كان في سيف عثمان بن حنيف مسمار من ذهب قال ذاك الآن سيف وذلك لأن
~~المقصود من السلاح قتال العدو وإرهابه فجاز أن يحلى بما يفيد إرهاب العدو
~~وخيلاء المسلم تكميلا لهذا المقصود ولذلك جاز لبس الحرير حين القتال ولأن
~~اللت ونحوه في معنى السيف على هذا القول فيخرج فيه وجهان كالفضة.
# أحدهما: الجواز وهو قول الآمدي ذكره في المنطقة وفي حمائل السيف.
# والثاني: المنع قاله جماعة وحكاه القاضي عن احمد.
# وسائر مسائل التحلي في الزكاة.
# PageV01P312
# مسألة: (ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعضه على عاتقه أجزاه ذلك) .
# أما الصلاة في ثوب واحد إذا ستر عورته ومنكبيه فلا بأس بها لما روى جابر:
~~"إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد متوشحا به" متفق عليه وقال
~~عمر بن أبي سلمة: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد
~~متوشحا به قد ألقى طرفيه على عاتقيه" رواه الجماعة لكن الأفضل أن يصلي ms149 في
~~ثوبين لما روى أبو هريرة قال: "قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله
~~عن الصلاة في الثوب الواحد فقال أوكلكم يجد ثوبين" رواه الجماعة إلا
~~الترمذي زاد البخاري ثم سأل رجل عمر فقال إذا وسع الله فأوسعوا جمع رجل
~~عليه ثيابه صلى في إزار ورداء في إزار وقميص في إزار وقباء في سراويل ورداء
~~في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقباء في تبان وقميص قال واحسبه
~~قال في تبان ورداء وهذا يدل على أن
# PageV01P313
# عادته كانت الصلاة في ثوبين ويدل على أن الإذن في الثوب الواحد إنما وقع
~~رخصة وذلك لأن المقصود من اللباس التزين لله في الصلاة ولذلك جاء باسم
~~الزينة في القران ولهذا كان تميم الداري قد اشترى حلة بألف درهم فكان يصلي
~~فيها بالليل وقال نافع: "راني ابن عمر وإنا اصلي في ثوب واحد فقال ألم اكسك
~~قلت بلى قال ارأيتك لو بعثتك في حاجة كنت تذهب هكذا قلت لا قال الله أحق أن
~~تزين له" رواه ابن بطة ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "فالله
~~أحق إستحياء منه.
# ويستحب له أيضا تخمير الرأس بالعمامة ونحوها لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي كذلك وهو من تمام الزينة والله تعالى أحق من تزين له وقد روي
~~عن ركانة بن عبد يزيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "فرق ما
~~بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس" رواه أبو داود والترمذي وقال
~~غريب وليس إسناده بالقائم وعن أبي المليح قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "اعتموا تزدادوا حلما" رواه هشام بن عمار وهو مرسل وقد روى أبو حفص
~~مرفوعا: "صلاة بعمامة أفضل من سبعين صلاة بغير عمامة إن الله
# PageV01P314
# وملائكته يصلون على المتعممين".
# والاستحباب كذلك في حق الإمام اوكد نص عليه لأن صلاة المأمومين مرتبطة
~~بصلاته وهو أحد المصلين ومتقدمهم وهم ينظرون إليه ويقتدون به ولهذا كان
~~استحباب التزين في الجماعات العامة مثل الجمعة والعيد ms150 ونحو ذلك اوكد.
# فصل.
# وإذا صلى في ثوبين فافضل ذلك ما كان اسبغ وهو القميص والرداء ثم القميص
~~مع السراويل ثم القميص مع الإزار ثم الرداء مع الإزار ثم الرداء مع
~~السراويل.
# وإنما استحببنا مع الرداء الإزار لأنه كان عادة الصحابة ولأنه لا يحكي
~~تقاطيع الخلقة واستحببنا السراويل مع القميص لأنه استر ولا يحكي الخلقة مع
~~القميص وقد روي عن ابن عباس قال: "لما اتخذ الله إبراهيم خليلا قيل وار من
~~الأرض عورتك فاتخذ السراويلات ورواه أبو محمد الخلال مرفوعا عن أبي الدرداء
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان إبراهيم الخليل
~~إذا صلى ذكر كلمة فكره له ربي عز وجل ذلك
# PageV01P315
# فبعث جبريل فأتى بثوب فقطعه سراويل فأعطاه وخيطه ولبسه إبراهيم فقال ما
~~استر هذا وأحسنه".
# وعن أبي إمامة قال: "قلنا يا رسول الله أن أهل الكتاب يسرولون ولا
~~يأتزرون قال تسرولوا واتزروا وخالفوا أهل الكتاب" رواه حرب والقميص وحده
~~أفضل من الرداء لأنه استر وأوسع قالت أم سلمة: "كان أحب الثياب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم القميص" رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حديث
~~حسن والإزار وحده أفضل من السراويل وحده لما تقدم.
# فصل.
# وأما إذا جرد منكبيه مع قدرته على سترتهما فلا تصح صلاته في الجملة نص
~~عليه في مواضع ونص على أنه إذا ستر منكبا وأبدى الآخر له كره ذلك ونص في
~~موضع على أنه لا إعادة عليه فمن أصحابنا من
# PageV01P316
# اقر النص على ظاهره وقال تصح صلاته إذا ستر أحدهما: دون ما إذا جردهما.
# ومنهم من قال لا تصح حتى يسترهما لإطلاقه الكراهة لذلك وجعل النص الثاني
~~رواية أخرى أنه تصح الصلاة بدون الستر مطلقا مع القول بوجوبه كما قالوا في
~~المواضع المنهي عنها ومنهم من جعل الروايتين في وجوب ستر المنكبين.
# ثم إذا قلنا بوجوبه ففي صحة الصلاة بدونه روايتان.
# وعنه رواية أخرى أنه لا يكره كشف أحد المنكبين أصلا بناء على أن ذلك هو
~~اشتمال الصماء ms151 لأنه ليس بعورة ولا يجب ستر مخارج الصلاة فأشبه الرأس.
# والمذهب أنه لا تصح الصلاة مع تجريد المنكبين لقوله سبحانه: {خذوا زينتكم
~~عند كل مسجد} وما يستر المنكبين داخل في مسمى الزينة شرعا وعرفا فإنه يفهم
~~من ذلك ان لا يكون عريانا وإنما يزول التعري بستر المنكبين لما روى أبو
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يصلي أحدكم
~~في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء" رواه البخاري ورواه مسلم وقال على
~~عاتقيه".
# PageV01P317
# وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يصلى في لحاف لا يتوشح به وأن تصلي في سراويل ليس عليك رداء" رواه أبو
~~داود وهذا يدل على تحريم تجريد المنكبين في الصلاة وفساد الصلاة معه وعن
~~سهل بن سعد قال: "كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي أزرهم
~~على أكتافهم كهيئة الصبيان ويقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال
~~جلوسا" متفق عليه وعن جابر وأبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا
~~معشر النساء إذا سجد الرجال فاغضضن أبصاركن لا ترين عورات الرجال من ضيق
~~الأزر" رواه أحمد ولولا أن ستر المنكب واجب لم يكونوا يحافظون عليه مع ضيق
~~الأزر وخوف بدو العورة ولوجب تكميل ستر العورة حتى يؤمن النظر إليها ولأن
~~المقصود من الاستتار في الصلاة التزين لله بدليل أنها تجب حيث يجوز الكشف
~~خارج الصلاة فإن المرأة الحرة يجوز لها أن تقعد في بيتها مكشوفة الرأس
~~وكذلك بين النساء ولا تجوز صلاتها إلا مختمرة وكذلك يجوز للإنسان أن ينظر
~~إلى عورة نفسه ولا تصح صلاته كذلك وفي إبداء المنكبين خروج عن التزين مطلقا
~~ولهذا لم تجر العادات الحسنة بأن أحدا يجالس في مثل هذا الحال ولا أن
# PageV01P318
# يكشفه بين الناس والرأس بخلاف ذلك ولأن من جرد منكبيه يسمى عاريا وأن كان
~~مختمرا ومن سترهما مع عورته سمي كاسيا وأن كان بلا عمامة والتعري مكروه ms152 بين
~~الناس لغير حاجة فجاز أن يكون شرطا في الصلاة ولهذا لم يشرع التعري إلا في
~~الإحرام وإنما شرع كشف الرأس خاصة ونهيه صلى الله عليه وسلم: "أن يطوف
~~بالبيت عريان" يعم تعرية المنكبين وتعرية السوءتين.
# إذا ثبت هذا فإنما كرهنا كشف أحدهما: أيضا لأن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"نهى عن اشتمال الصماء" ومعناها إبداء المنكبين كما سيأتي أن شاء الله
~~تعالى وقرن بين إشتمال الصماء وبين الاحتباء في ثوب واحد فعلم أن كشف
~~المنكب يشبه كشف السوءة ثم من قال من أصحابنا لا يجوز كشف واحد منهما احتج
~~بذلك وبظاهر قوله ليس على عاتقيه منه شيء ولأنه أحد المنكبين فوجب ستره
~~كالآخر ولقوله عليه السلام: "إذا كان الثوب واسعا فالتحف به" وفي لفظ:
~~"تتعاطف به على منكبيك ثم صل" ونهيه أن يصلي في لحاف لا يتوشح به وأن يصلي
~~في سراويل
# PageV01P319
# ليس عليك رداء وهذا أمر بستر المنكبين.
# ومن فرق على المنصوص قال النهي إنما جاء أن يصلي في ثوب واحد ليس على
~~عاتقه منه شيء أو على عاتقيه فمتى ستر أحدهما: فقد صار على عاتقه منه شيء
~~وجاز أن يقال على عاتقيه منه شيء وأن كان على أحدهما: كما قال تعالى: {وجعل
~~القمر فيهن نورا} وهو في إحداهن وقال سبحانه: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان}
~~وإنما يخرج من الملح وحده.
# فصل: والواجب ستر المنكب عند القاضي وغيره من أصحابنا لأمره بالتوشح
~~والتعاطف والارتداء فإن ذلك يقتضي الستر.
# وقال كثير منهم إذا ترك على منكبيه شيئا ولو خيطا أو حبلا أجزأ لقوله:
~~"ليس على عاتقه منه شيء" وقال إبراهيم النخعي كان أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا لم يجد أحدهم ثوبا يصلي فيه وضع على عاتقيه عقالا ثم صلى
~~وقال أيضا السيف بمنزلة الرداء "كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلون في سيوفهم" رواهما سعيد في سننه وقال بعضهم: إن وضع
# PageV01P320
# على عاتقه شيئا من اللباس الذي يصلح لستر أجزاه ولو كان يصف البشرة أو
~~كان ms153 لا يستوعب العاتق فأما ما لا يقصد به الستر كالحبل والخيط فلا يجزيه.
# فصل: ويصح النفل مع إبداء المنكبين في أشهر الروايتين.
# والأخرى لا يصح كالفرض لعموم الحديث ولان باب الزينة واللباس لا يفترق
~~فيه الفرض والنفل.
# ووجه الأول: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الليل بالثوب
~~الواحد بعضه على أهله" والغالب أن الثوب لا يكفي لذلك مع لستر المنكبين
~~ولان النفل يجوز قاعدا أو راكبا موميا كل ذلك تسهيلا لطريقه والعادة أن
~~الإنسان في بيته قد يكون عاري المنكبين بخلاف الفرض فإنه يشترط له أكمل
~~الأحوال وأفضلها.
# PageV01P321
# فصل: ويستحب للمرأة أن تصلي في ثلاثة أثواب درع وخمار وجلباب تلتحف به أو
~~إزار تحت الدرع أو سراويل فإنه أفضل من الإزار لما روي عن ابن عمر أنه:
~~"قال تصلي المرأة في الدرع والخمار والملحفة" رواه حرب وعن عائشة أنها كانت
~~تقوم إلى الصلاة في الخمار والإزار والدرع فتسبل الإزار فتجلبب به وكانت
~~تقول: "ثلاثة أثواب لابد للمرأة منها في الصلاة إذا وجدتها الخمار والجلباب
~~والدرع" رواه سعيد وذكر إسحاق عن ابن عمر أنها كانت تصلي في درع وخمار
~~وإزار تحت الدرع ويذكر في الحديث يرحم الله المتسرولات ولا تضم ثيابها في
~~حال قيامها لئلا يبدو تقاطيع خلقها.
# PageV01P322
# مسألة: (فان لم يجد إلا ما يستر عورته سترها) .
# هذه المسألة: (لها صورتان.
# إحداهما: أن لم يجد إلا ثوبا يستر عورته فقط أو منكبيه فقط فإنه يستر
~~العورة ويصلي قائما عند كثير من أصحابنا.
# وقال القاضي وطائفة بل يستر المنكبين ويصلي جالسا موميا لأن نص أحمد في
~~الصورة الثانية يدل على أن ستر المنكبين مع ستر العورة بالقعود أولى من ستر
~~العورة فقط وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم: "نهى أن يصلي الرجل في
~~الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء" ولم يفرق فمتى ستر العورة به فقد
~~ارتكب النهي.
# وحمل أبو بكر والقاضي الأحاديث التي تخالف ذلك على النافلة فإن ستر
~~المنكب فيها ليس بواجب وهذا لأن ستر ms154 المنكب لا بدل له وستر العورة له بدل
~~وهو الجلوس بالأرض وضم فخذيه على عورته.
# والأول أصح لما روى جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إذا صليت في ثوب واحد فإن كان واسعا فالتحف به وأن كان ضيقا فاتزر به"
~~متفق عليه وفي رواية لأحمد إذا ما اتسع الثوب فتعاطف به على منكبيك ثم صل
~~وإذا ضاق عن ذلك فشد به حقويك ثم صل من غير رداء ولأن ستر العورة أولى
~~لأنها اغلظ وافحش وهو مجمع على وجوبه
# PageV01P323
# وواجب داخل الصلاة وخارجها في الفرض والنفل وستر جميعها واجب اتفاقا
~~بخلاف المنكب ولأنه إذا ستر المنكب فوت القيام وستر العورة المخففة وتكميل
~~الركوع والسجود ولا يفوت بستر العورة إلا ستر المنكب فقط ومعلوم أن هذا أخف
~~فيكون التزامه متعينا.
# الصورة الثانية أن يستر الثوب منكبيه وعجيزته أو عورته فالمنصوص هنا أن
~~يستر منكبيه وعجيزته ولا يقتصر على عورته فمن أصحابنا من قال بذلك هنا وفرق
~~بين هذه الصورة والتي قبلها لأنه هنا إذا ستر عجيزته وقعد لم يبق من عورته
~~شيء ظاهر إلا اليسير الذي يعفى عنه من أفخاذه ولم يفته إلا القيام ولأنه
~~يتمكن من الركوع والسجود بالأرض ويحصل له ستر المنكبين وهو واجب والستر
~~الواجب مقدم على القيام كما سيأتي.
# وستر المنكب وأن سقط في النفل كما يسقط القيام لكن السقوط القيام فيه
~~ثابت بالنص والإجماع والقيام يسقط عن المأموم إذا ائتم بإمام راتب قعد لمرض
~~عارض لتحصيل الجماعة وقد علله النبي صلى الله عليه وسلم بان في ذلك تعظيما
~~للإمام كما يعظم الأعاجم بعضهم بعضا فيكون ستر المنكب اوكد منه لذلك.
# وقد احتج أحمد لذلك بأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يعقدون
# PageV01P324
# أزرهم وتبدو بعض عوراتهم في السجود" فعلم أن ستر المنكب اوكد من ستر بعض
~~العورة.
# ومن أصحابنا من سوى بين هذه الصورة والتي قبلها في أنه يستر عورته ويصلي
~~قائما لظاهر الخبر المتقدم والمحافظة على القيام وستر بقية ms155 العورة أوجب من
~~ستر المنكب لأن القيام واجب بالإجماع والعورة يجب سترها في الصلاة وخارجها
~~والفرض والنفل فكان أولى وهذا هو الذي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى.
# PageV01P325
# مسألة: (فان لم يكف جميعها ستر الفرجين فإن لم يكفهما ستر أحدهما) .
# ذلك لأن الفرجين اغلظ من غيرهما وإنما صار غيرهما عورة لمجاورتهما تبعا
~~لهما.
# وكونهما عورة ثابت بالنص المتواتر والإجماع فيكون سترهما مقدما على ستر
~~غيرهما فإن خالف وستر غيرهما لم يصح لأنه ترك الستر الواجب فإن لم يكف
~~الفرجين ستر أحدهما: أيهما كان لأن كلاهما عورة مغلظة مجمع عليها لكن ستر
~~أيهما أولى فيه وجهان.
# أحدهما: القبل لأنه يستقبل به القبلة ولأنه يبرز إذا صلى قائما ولأنه
~~اغلظ بدليل أن من العلماء من يجوز استدبار القبلة دون استقبالها ولأنه يكره
~~استقبال الشمس والقمر عند التخلي دون استدبارهما ولأن القبل عورة ناتية
~~ظاهرة والدبر عورة داخلة كامنة فكان ستر ما ظهر من العورة أولى.
# والوجه الثاني: الدبر وهو أصح بناء على صلاته جالسا أفضل فيستر القبل
~~بجلوسه وضم فخذيه فإذا ستر الدبر أمكنه السجود بالأرض ولو ستر القبل فأما
~~أن يسجد بالأرض فيفضي بدبره إلى السماء أو يومىء بالسجود فيفوت كمال الركن.
# PageV01P326
# مسألة: (فان عدم بكل حال صلى جالسا يومىء بالركوع والسجود وأن صلى قائما
~~حاز) .
# المشهور عن أحمد أن العريان ينبغي له أن يصلي قاعدا يومئ بركوعه وسجوده
~~وهو اختيار الخرقي وأبي بكر وعامة الأصحاب فإن صلى قاعدا أو سجد بالأرض جاز
~~وهو أفضل من أن يصلي قائما وأن صلى قائما وسجد بالأرض جاز أيضا مع الكراهة
~~فيهما هكذا ذكر أصحابنا.
# وعنه أنه يجب أن يسجد بالأرض سواء صلى قاعدا أو قائما اختاره ابن عقيل
~~وكان أبو بكر يقول هذا قول لأبي عبد الله أول فأما القيام فلا يجب قولا
~~واحدا.
# ووجه هذه الرواية أن السجود ركن في الصلاة مقصود لنفسه بل هو أفضل
~~أركانها الفعلية وهو مجمع على وجوبه فكان مراعاته أولى من مراعاة السترة
~~ولقد كان القياس يقتضي إيجاب ms156 القيام أيضا لذلك إلا أنه أخف من السجود
~~ولسقوطه مع القدرة في النافلة وخلف إمام الحي إذا صلى قاعدا وهو مريض يرجى
~~برؤه وأنه يطول زمنه وأن فيه إفضاء بعورة بارزة خارجة إلى جهة القبلة فلما
~~فحشت العورة فيه وطال زمن كشفها وخف أمره كان الاعتياض عنه بالستر أولى
~~بخلاف السجود فإن زمنه قصير وهو أعظم أركان الصلاة ولا يبدو فيه إلا عورة
~~الدبر وهي أخف من القبل.
# PageV01P327
# والأول المذهب لما روى سعيد وأبو بكر وغيرهما عن نافع عن ابن عمر في قوم
~~انكسرت بهم مراكبهم في البحر فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومئون برؤوسهم
~~إيماء.
# ولم يبلغنا عن صحابي خلافه ولأنه إذا صلى قاعدا موميا فقد أتى ببدل
~~القيام والركوع والسجود بل قد أتى بركوع وسجود هو بعض الركوع والسجود
~~التامين فإن الإيماء بالرأس يدخل في عموم الأمر بالركوع والسجود أو أتى
~~ببعض الركوع والسجود الواجبين مع التمكن وهذه صلاة مشروعة في الجملة للراكب
~~على الراحلة والمريض أيضا وأتى أيضا بمعظم الستر وهو ستر العورة المغلظة
~~فإنه إذا انضام ستر قبله بفخذيه وستر دبره بالأرض ولم يفته إلا تكميل
~~الأركان وتكميل الشرط المعجوز عنه وهذا غير خارج عن جنس الصلاة المشروعة.
# أما إذا قام وسجد بالأرض فإنه يستقبل القبلة بقبله حال القيام والسماء
~~بدبره منفرجا حال السجود ويكشف في الجملة عورته وهذه الأشياء محرمة خارج
~~الصلاة فكيف تكون في الصلاة ولهذا لم يشرع مثل هذه الصلاة في موضع آخر أبدا
~~لا سيما أن كان العراة جماعة أو كان العريان في فضاء من الأرض فإن كشف
~~عورته يتفاقم فحشه والستر أهم من تكميل الأركان لأنه يجب في الصلاة وخارج
~~الصلاة وتكميل
# PageV01P328
# الأركان إنما يجب في الصلاة وما كان مقصودا في نفسه ومقصودا للصلاة فهو
~~أولى مما يقصد في الصلاة فقط لا سيما والستر يعم جميع أركان الصلاة والركن
~~ينقضي في أثنائها يوضح هذا أن تكميل الأركان واجب في غير هذا الموضع وكذلك
~~كشف عورته والإفضاء بها إلى اشرف الجهات محرم ms157 في غير هذا الموضع في غير
~~الصلاة وهو في الصلاة أشد قبحا وتحريما فإذا كان هذا الموضع لا بد فيه من
~~التزام بدل واجب أو فعل محرم كان ترك الواجب أسهل لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إذا أمرتكم بأمر فآتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء
~~فاجتنبوه" فالمنهي عنه يجب تركه بكل حال والمأمور به إنما يجب فعله في حال
~~دون حال ولهذا لو لم يمكنه فعل فرائض الصلاة إلا بارتكاب محرم لم يجب فعلها
~~إلا ترى أنه لو لم يمكنه ثوب يلبسه سقط عنه حضور الجمعة والجماعة مع أن
~~الجمعة من اوكد الواجبات وأن شهود الجمعة والجماعة اوكد من تكميل الأركان
~~بدليل أن المريض الذي يمكنه إتمام الأركان في بيته ولا يمكنه إتمامها في
~~الجماعة فإن صلاته في الجماعة افضل.
# وقد كان يتوجه أن لا تصح صلاته قائما لذلك وإنما صححناها لأنه يعتاض عن
~~ستر العورة بتكميل الأركان وهو مقصود في الجملة ولأنه إذا لم يكن بد من
~~الإخلال ببعض فروض الصلاة لم يتعين أحدها لكن الأحسن ما كان أشبه بالأصول
~~ولأن الستر قد عجز عنه إلا بترك واجب آخر كما عجز عن تكميل الأركان إلا
~~بترك واجب فصارت الأدلة الموجبة لأحدهما: بعينه معارضة كالأخرى
# PageV01P329
# وهل يصلون متربعين أو منضامين على روايتين ذكرهما الآمدي.
# إحداهما: يتربعون كسائر من يصلي جالسا من المريض والمتنفل.
# والثانية: أنهم ينضامون ولا يتربعون نص على ذلك وهو الصحيح لأن ذلك استر
~~فكانت رعايته أولى من رعاية هيئة مستحبة ولهذا استحببنا للمرأة أن تنضام في
~~ركوعها وسجودها وأن كان التفرج هو المسنون للرجال ولهذا لم يسن للمرأة بشيء
~~من هيئات العبادات التي هي مظنة ظهورها كالرمل والاضطباع والرقي على الصفا
~~والمروة ومزدلفة ورفع الصوت بالإهلال فكيف بهيئة تظهر بها العورة المغلظة
~~من الرجل.
# فصل.
# فان لم يمكنه تكميل السجود إلا بانتفاض طهارته مثل أن يطعن في دبره فيصير
~~الريح يتماسك في حال جلوسه فإذا سجد خرجت منه فإنه يسجد بالأرض نص عليه. ms158
# ومن أصحابنا من خرج أنه يومىء كالعريان وكإحدى الروايتين في المصلي في
~~الموضع النجس لأن الطهارة شرط فأشبهت السترة بل هي اوكد من السترة للإجماع
~~على وجوبها وللاختلاف في سقوطها بالعجز
# PageV01P330
# بخلاف الستارة والمنصوص أقوى لأن السجود ركن مقصود لنفسه فلا يجوز تركه
~~مع القدرة إذا لم يكن في فعله مفسدة.
# والفرق بين الطهارة والستارة أن الطهارة إنما تراد للصلاة والمقصود لا
~~يصعب لتكميل الوسيلة ولهذا كانت الطهارة شرطا محضا لا تجب في غير الصلاة
~~إلا أن يكون لصلاة أخرى وأما الستارة فأمر مقصود في نفسه واجب في نفسه
~~ومقصود في الصلاة واجب لها وكشف السوءة محرم وأيضا فإن من جنس الحدث الدائم
~~ما يصلى معه كما في المستحاضة والسلس والجريح فأما سجود الإنسان مفضيا
~~بسوءته إلى السماء فلا عهد لنا به في الشرع.
# PageV01P331
# مسألة: (ومن لم يجد إلا ثوبا نجسا أو مكانا نجسا صلى فيهما ولا إعادة
~~عليه) .
# أما من لم يجد إلا ثوبا نجسا فإنه يجب أن يصلي فيه.
# وخرج بعض أصحابنا أنه يصلي عريانا بناء على أن صلاة حامل النجاسة تجب
~~إعادتها في رواية وصلاة العريان لا تجب إعادتها إجماعا ولأن اجتناب النجاسة
~~يجب في البدن والثوب والبقعة وستر العورة يختص موضعها.
# والأول هو المذهب المعروف من غير خلاف عن أبي عبد الله رضي الله عنه.
# ذكر ابن أبي موسى فيمن لم يجد إلا ثوبا نجسا وصلى فيه هل يعيد على
~~روايتين ولو لم يصل فيه أعاد قولا واحدا لأن مصلحة الستر أهم من مصلحة
~~اجتناب النجاسة لأنه يجب في الصلاة وغيرها وثبت وجوبه بالكتاب والسنة
~~والإجماع المتقدم وسمى الله تركه فاحشة بخلاف اجتناب النجاسة ولأن هذا
~~الثوب يجب لبسه قبل الصلاة فلم تصح صلاته بدونه كما لو لم يجد إلا ثوب حرير
~~أو ما يستر بعض عورته ولأنه إذا تعرى سقط القيام والركوع والسجود الكاملان
~~وحصل الإخلال بالشرط وإذا لبس الثوب النجس لم يحصل إلا الإخلال بشرط مختلف
~~فيه بين
# PageV01P332
# السلف فكان أولى وأنها لم تجب ms159 الإعادة على العريان لأن اللباس فعل أمر به
~~وقد عجز عنه فأشبه ما لو عجز عن الاستقبال أو القراءة أو الركوع أو السجود
~~وهو عذر غالب واجتناب النجاسة هو من باب الترك والعجز عن إزالتها عذر نادر
~~فلهذا فرق من فرق بينهما إلا ترى أن مفسدة التعري في الوقت لا تنجبر
~~باللباس بعد خروج الوقت لأن مفسدته لا تختص الصلاة بخلاف حمل النجاسة فإن
~~مفسدته تختص الصلاة.
# فصل.
# وأما الإعادة ففيها روايتان حكاهما ابن أبي موسى وهو من أوثق الأصحاب
~~نقلا وأقربهم إلى نقل نصوصه وحكاهما غيره.
# وأما القاضي وأصحابه ومن تبعهم فذكروا أنه نص هنا على الإعادة ونص في
~~مسألة المكان النجس على عدم الإعادة.
# ثم أكثر هؤلاء جعلوا في المسألتين روايتين بطريق النقل والتخريج كما في
~~نجاسة البدن المعجوز عن إزالتها وكما في عدم الماء والتراب وجعلوا هذا النص
~~بناء على قوله بوجوب الإعادة في النجاسة المعجوز عنها وقد وافقوا في هذا
~~التخريج لما نقله ابن أبي موسى.
# وعلى هذا فالصحيح أنه لا إعادة عليه في شيء من ذلك كما أن الصحيح أن لا
~~إعادة في النجاسة المعجوز عن إزالتها وكما في المنسية
# PageV01P333
# والمجهولة وأولى فإن طهارة الحدث والسترة تسقط بالعجز ولا تسقط بالنسيان
~~ولأن العاجز فعل ما أمر كما أمر وامتثال الأمر يقتضي الأجزاء بفعل المأمور
~~به فمن امتثل ما أمره الله به فلا إعادة عليه البتة لأن الله تعالى لم يفرض
~~على عباده إلا صلاة واحدة وقد قال لهم نبي الله صلى الله عليه وسلم لما
~~فاتتهم الصلاة وسألوه عن الإعادة مرتين " أينهاكم عن الربا ويقبله منكم?"
~~فكيف بمن لم يفوت وإنما اتقى الله ما استطاع.
# وطرد هذا أن لا تجب الإعادة على من تيمم في الحضر لعدم الماء أو خشية أذى
~~البرد ونحوهم وقد ثبت بالسنة الصحيحة أن المستحاضة تصلي مع وجود النجاسة
~~ولا إعادة عليها وقد صلى عمر رضي الله عنه وجرحه يثعب دما ولم يعد ولأنا لو
~~أوجبنا عليه الإعادة إذا صلى في ms160 ثوب نجس ولم نوجبها إذا صلى عريانا لكان
~~التعري أحسن حالا فكان ينبغي أن يصلي عريانا وقد تقدم تضعيف ذلك.
# ومن أصحابنا من فرق بين مسألتي المكان والثوب على ظاهر ما بلغه من النص
~~بأنه هنا قادر على اجتناب النجاسة وعلى الاستتار لكن إنما يمكنه كل واحد
~~منهما بتقريب الآخر فإذا تزاحما قدمنا أوكدهما ثم
# PageV01P334
# أوجبنا القضاء لكونه قادرا على اجتناب النجاسة من بعض الوجوه بخلاف
~~المحبوس وبكل حال فعليه أن يتقي النجاسة ما أمكن فإذا كان معه ثوبان نجسان
~~صلى في اقلهما نجاسة.
# وإن كانت النجاسة في طرف ثوب كبير استتر بالطاهر منه وأن كان حاملا
~~للنجاسة لأن محذور الحمل بدون الملاقاة أقل من محذورهما جميعا وقد تقدم حكم
~~من لم يجد إلا ثوب حرير أو ثوبا مغصوبا.
# فصل.
# وأما من لم تمكنه الصلاة إلا في موضع نجس كالمحبوس فيه إذا لم يكن عنده
~~ما يحتجر به فإنه يصلي فيه بلا خلاف لأنه لا يقدر على غير ذلك وفي الإعادة
~~روايتان.
# المنصوص منهما أنه لا إعادة عليه وهي الصحيحة وكذلك كل من عليه نجاسة
~~يعجز عن إزالتها أما بأن لا يجد لها طهورا أو يجده ولا يستطيع إزالتها
~~لكونها على جرح يضره الماء.
# فان قلنا يعيد على إحدى الروايتين فلأنها إحدى الطهارتين ولم يأت بها ولا
~~ببدل عنها فأشبهت طهارة الحدث ولأنه قد ترك العبادة لعذر نادر غير متصل
~~فأشبه صوم المستحاضة
# PageV01P335
# والأول أصح لما تقدم ولأنه شرط عجز عنه فلم تلزمه الإعادة من اجله
~~كالسترة والقبلة حال المسايفة هكذا ينبغي أن يكون الكلام إذا حبس في
~~المواضع المنهي عن الصلاة فيها كالحش والحمام والإعادة هنا اضعف لأنه في
~~هذه الحال ليس بمنهي عن الصلاة فيها فأشبه المصلي في الثوب الحرير إذا لم
~~يجد غيره.
# وإذا اقيمت الجمعة في مكان مغصوب فإنه يصلي فيه ولا يحل لأحد تركها نص
~~عليه لأن الجمعة لا تفعل إلا في مكان واحد فلو لم يشهدها لأفضى إلى تركها
~~بالكلية ولهذا تصلي خلف كل ms161 إمام برا كان أو فاجرا وكذلك تصلى خلف الإمام
~~وأن كان ثوبه حريرا أو مغصوبا لذلك.
# ثم أن أمكنه الاقتداء بالإمام في غير المكان المغصوب لم يجز الدخول إليه
~~وألا جاز للضرورة ولا يتفل فيه لعدم الضرورة.
# وإذا كان الإمام جاهلا بالغصب فإن صلاته وصلاة من لم يعلم بالغصب وصلى
~~فيها وصلاة من صلى خارجا عنها صحيحة إذا بلغوا العدد المعتبر لأن قصارى
~~صلاة من صلى فيها عالما بالغصب أن تكون معدومة.
# وأما بدون ذلك ففي وجوب الإعادة روايتان خرجهما أصحابنا على الائتمام
~~فيها بالفاسق.
# فأما المحبوس في مكان مغصوب فينبغي أن لا تجب عليه الإعادة قولا واحدا
~~كمن لا يجد إلا الثوب الحرير لأن لبثه فيه ليس بمحرم عليه
# PageV01P336
# لأنه لم يدخل باختياره إلا أن يكون قادرا على الخروج بخلاف من لم يجد إلا
~~الثوب المغصوب فإن التحريم ثابت في حقه هذه الطريقة الصحيحة.
# ومن أصحابنا من يجعل فيمن لم يجد إلا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد
~~إلا الثوب النجس وعلى هذا فمن لم يمكنه أن يصلي إلا في الموضع المغصوب فيه
~~الروايتان وأولى وكذلك من يكره على الكون بأماكن النجس والمغصوب بحيث يخاف
~~من الخروج منه ضررا في نفسه أو ماله ينبغي أن يكون كالمحبوس في الموضع
~~النجس والمحبوس في الموضع النجس يجلس في صلاته على قدميه لأن ما سواهما
~~يمكن صونه عن النجاسة من غير إخلال بركن لأن إلصاق الآليتين بالأرض حال
~~القعود ليس بواجب وأما السجود ففيه روايتان.
# إحداهما: أنه يومىء إلى الحد الذي لو زاد عليه لاقى النجاسة كالعريان.
# والثانية: يسجد بالأرض لأنه فرض مقصود في نفسه ومجمع على افتراضه فأشبه
~~من تنتقض طهارته بالسجود وأولى لأن طهارة الحدث اوكد من طهارة الخبث.
# PageV01P337
# فصل.
# ومتى بذل للعريان إعارة سترة لزمه قبولها كما يلزمه قبول الماء إذا وهب
~~له والدلو والحبل إذا أعيره.
# وقيل لا يجب عليه قبولها كما لا يلزمه قبولها إذا بذلت له هبة وكما لا
~~يلزمه قبول الماء في الحج والكفارات.
# وقد ms162 خرج وجه بأنه يلزمه قبول الهبة لأن العار في بقاء عورته مكشوفة أكثر
~~من الضرر في المنة التي تلحقه لأشياء عند من قال من أصحابنا أنه يلزمه قبول
~~المال في الحج فإن قبول السترة اوكد لأن فرض السترة لا يتوقف على وجودها
~~وإنما يتوقف على القدرة على تحصيلها كالماء في الوضوء بدليل أنه لو أمكنه
~~تحصيل السترة من المباحات لزمه ولا يلزمه تحصيل ما يحج به من المباحات.
# ووجه الأول وهو المشهور أن قبول العارية لا منة فيه في الغالب بخلاف قبول
~~الهبة فصار قبولها كقبول الماء والتراب في الطهارة وكالاسترشاد إلى طريق
~~الجامع ووجود السترة لا يعتمد وجودها وإنما يعتمد القدرة عليها وهي حاصلة
~~بخلاف قبول الهبة فإن فيه ضررا عليه بالحق الذي يجب للواهب عليه وإمكان
~~إلحاق المنة به.
# PageV01P338
# قال بعض أصحابنا: ولا يجب على مالك الثوب أن يعيره إذ لا ضرورة بالعريان
~~إليه كما لا يجب عليه أن يبذل له ماء للوضوء مع أنه يجب عليه بذل الماء
~~للعطش واللباس لخوف الضرر بالحر والبرد ونحو ذلك.
# وقياس المذهب أن هذا واجب لأن ستر العورة من الحوائج الأصلية التي لا
~~تختص بالصلاة فمتى اضطر الإنسان إليه وجب بذله له وأن لم يخف ضررا بالتعري
~~بخلاف الطهارة وكشف السوءة فيه ضرر على الإنسان في نفسه أعظم من كثير من
~~الضرر الذي يلحقه في بدنه فيجب إعانته على إزالته ببذل الفضل كإغاثة الجائع
~~والعطشان وأيضا فإن هذا بذل منفعة لتكميل عبادة هي واجبة في الأصل ولا ضرر
~~في بذلها فوجب كتعليم الجاهل ودلالة الغريب على طريق الجامع ومناولة الماء
~~والتراب لمالكهما وتوجيه الأعمى إلى القبلة بخلاف الماء فإنه بذل عين وبكل
~~حال فالمستحب أن يبذل لهم السترة لأنه إعانة على تكميل العبادة فأشبه
~~المتصدق على الرجل بالصلاة معه جماعة وأولى.
# ويبدأ بإعارة النساء قبل الرجال لأن عورتهن اغلظ.
# PageV01P339
# فصل.
# وإن لم يجد إلا حشيشا أو ورقا يربطه عليه لزمه الستر به لأنه مغط للبشرة
~~من غير ضرر فأشبه الجلود والثياب ms163 وقد اخبر الله تعالى عن آدم وحواء أنهما
~~{وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} وامرر النبي صلى الله عليه وسلم بمصعب
~~بن عمير يوم أحد أن يجعل على رجليه شيء من الاذخر فإذا كان الاذخر كالثوب
~~في ستر الميت فكذلك في ستر الحي.
# وإن لم يجد إلا طينا ففيه وجهان.
# أحدهما: وهو اختيار ابن عقيل أنه يلزمه أن يتطين به بدل الثوب فما سقط
~~منه سقط حكم الوجوب فيه وتحصل السترة بما بقي.
# والثاني: لا يجب وهو اختيار الآمدي وغيره وقيل أنه المنصوص قال أحمد لأنه
~~يتناثر ولا يبقى وهو الصواب المقطوع به لأن السلف من الصحابة ومن بعدهم
~~أمروا العراة الذين انكسر بهم المركب أن يصلوا بحسب حالهم مع العلم بأنه قد
~~كان يمكنهم أن يجبلوا من ماء البحر
# PageV01P340
# بتراب البر فيصير طينا فإن أكثر السواحل يقرب منها التراب وأيضا فإن هذا
~~مثله وهو ملوث مؤذ يتناثر رطبا ويابسا فلا يحصل به مقصود الستر في الغالب
~~وأيضا فإن الفرائض من الجمعة والجماعة تسقط إذا خيف تأذيه بمطر أو بوحل مع
~~سخونة الهواء فكيف يؤمر بان يتطين وأيضا فسنبين أن شاء الله تعالى إنه لا
~~يجب عليه أن يسجد على الطين فإذا سقط تكميل الركن لتلوث جبهته ويديه فتلويث
~~جميع عورته أولى أن لا يجب.
# وإن وجد ماء لم يلزمه النزول فيه وأن كان كدرا وكذلك أن وجد حفرة لم
~~يلزمه النزول فيها لأن ذلك لا يحصل مقصود الستر الواجب لكن ينبغي أن يستتر
~~بحائط أو شجرة ونحو ذلك إذا أمكن لأن ذلك أحسن من التعري في الفضاء ولذلك
~~أمر المغتسل والمتخلي أن يستتر بما أمكنه من ذلك.
# وإن وجد سترة تضره كالبارية لم يلزمه الاستتار بها.
# فصل.
# إذا وجد السترة في أثناء الصلاة قريبة منه استتر وبنى لأنها حينئذ وجبت
~~عليه وليس الاستتار بها عملا يبطل الصلاة فأشبه الأمة إذا أعتقت في الصلاة
~~والخمار بقربها وأن كانت السترة بعيدة منه بحيث تكون مسافتها مما يبطل
~~الصلاة يقطعها أو كان ms164 يحتاج إلى الاستتار بها إلى عمل كثير فإنه يستتر
~~ويستأنف في ظاهر المذهب كالمتيمم إذا وجد الماء وقلنا يخرج وكالمستحاضة إذا
~~انقطع دمها انقطاعا يوجب الوضوء.
# PageV01P341
# وفيه وجه مخرج على من سبقه الحدث أنه يستتر ويبني كالوجه المخرج في
~~المتيمم والمستحاضة.
# والصحيح الفرق بين من حدث المبطل له في أثناء الصلاة ومن كان المبطل
~~موجودا معه من أولها لكن لم يظهر علمه للعذر كما تقدم وإنما نظير المتوضئ
~~هنا الأمة إذا اعتقت في أثناء الصلاة والسترة بعيدة منها أو كان المصلي
~~مستترا فاطارت الريح سترته واحتاج ردها إلى عمل كثير فإن هذا كالمتطهر الذي
~~سبقه الحدث لأن ما مضى من الصلاة كان صحيحا من غير قيام المبطل بخلاف
~~العاري والمستحاضة والمتيمم فإن المبطل كان مقارنا لأول الصلاة وإنما عفي
~~عنه للضرورة ولا ضرورة إذا زال العذر في أثناء الصلاة ولهذا قلنا أن الإمام
~~إذا علم بحدث نفسه في أثناء الصلاة استأنف المأمومون الصلاة ولو لم يعلم
~~حتى قضوا الصلاة لم يعيدوا.
# وإن وجد البعيد عن السترة من يناوله إياها من غير عمل بطلت في أحد
~~الوجهين لانكشاف العورة زمنا طويلا بعد وجوب الستر.
# ولم تبطل في الآخر إذا ناوله إياها من غير تراخ وهو اختيار الآمدي لأنه
~~لم يوجد منه عمل وقد أتى بالستر على الوجه الممكن لأن وجوب الستر بالقدرة
~~على الستر لا بنفس ظهور السترة.
# PageV01P342
# فصل: ولا تسقط السترة بجهل وجوبها ولا نسيان لها كما تسقط بالعجز فلو نسي
~~الاستتار وصلى أو جهل وجوبه أو أعتقت الأمة في أثناء الصلاة ولم تعلم حتى
~~فرغت لزمتهم الإعادة قاله أصحابنا لأن الزينة من باب المأمور به فلا تسقط
~~بالجهل والنسيان كطهارة الحدث وهذا لأن الناسي والجاهل يجعل وجود ما فعله
~~كعدمه لأنه معفو عنه فإذا كان قد فعل محظورا كان كأنه لم يفعله فلا إثم
~~عليه ولا تلحقه أحكام الإثم وإذا ترك واجبا ناسيا أو جاهلا فلا إثم عليه
~~بالترك لكنه لم يفعله فيبقى في عهدة الأمر حتى يفعله إذا ms165 كان الفعل ممكنا
~~وبهذا يظهر الفرق بين الزينة واجتناب النجاسة ولأن التزين هو الأمر المعتاد
~~الغالب فتركه مع القدرة لا يكون إلا نادرا فلم يفرد بحكم.
# فصل.
# ويعفى عن يسير العورة قدرا أو زمانا فلو انكشف منها يسير وهو ما لا يفحش
~~في النظر في جميع الصلاة أو كشفت الريح عورته فأعادها بسرعة أو انحل مئزره
~~فربطه لم تبطل صلاته وسواء في ذلك العورة المغلظة والمخففة.
# PageV01P343
# إلا أن ما يعفى عنه من العورة المخففة أكثر مما يعفى عنه من المغلظة لأنه
~~يفحش من هذا في العرف أكثر مما يفحش من هذا.
# وقال القاضي وغيره هما سواء في مقدار العفو.
# وعن أحمد ما يدل على أنه لا يعفى عن يسير العورة كما لا يعفى عن يسير
~~طهارة الحدث ولأنه يجب ستره عن العيون فاشترط ستره في الصلاة.
# وعنه التوقف في ظهور جميع العورة إذا أعاد الستر بسرعة.
# وحكي عنه أن اليسير إذا طال زمانه ابطل وأن لم يبطل الكثير إذا قصر زمانه
~~وقال أبو الحسن التميمي أن بدت عورته وقتا واستترت وقتا فلا إعادة عليه ولم
~~يقيده بالزمن اليسير لظاهر حديث عمرو بن سلمة.
# والأول هو المشهور لما روى عمرو بن سلمة في قصة إسلام قومه لما ذكر أنه
~~صلى بقومه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وكانت علي بردة إذا سجدت
~~تقلصت عني فقالت امرأة من الحي إلا تغطوا عنا أست قارئكم فقطعوا لي قميصا"
~~رواه البخاري ومن احتج بهذا قال هذه قضية جرت لهؤلاء الصحابة ولا يكاد
~~مثلها يخفى على النبي صلى الله عليه وسلم وسائر أصحابه ولم ينكر فصارت حجة
~~من جهة إقراره ومن جهة أن أحدا من
# PageV01P344
# الصحابة لم ينكر ذلك ولا يقال فانتم تقولون بهذا في إمامة الصبي في الفرض
~~لانا سنتكلم عليه أن شاء الله تعالى في موضعه ولأنه قد صح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال للنساء: "لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا لا
~~ترين عورات الرجال" من ضيق الأزر ms166 وكانوا يعقدون أزرهم على أكتافهم ولولا أن
~~يسير العورة يعفى عنه لأمر الرجال بإعادة الصلاة منه كما أمر النساء بغض
~~أبصارهن عنه أو لأمر بذلك من كان يمكنه الاتزار بإزار واسع ولأمرهم
~~بالائتزار على وجه لا يؤدي إلى كشف شيء من العورة بان يأتزروا على العورة
~~فقط كما ذكره في الإزار الضيق فإن ستر العورة أهم من ستر المنكب فإن الناس
~~قائلان قائل يقول يجب عليه أن يستر العورة ويسجد وقائل يقول يستر المنكب
~~ويصلي جالسا مومئا فأما أن يستر المنكب ويسجد مكشوف السوءة فليس بجائز
~~وفاقا وأيضا فإن ذلك يشق عموم الاحتراز منه فإن المأزر والسراويلات تنحط في
~~العادة عن السرة قليلا والمرأة يبدوا أطراف شعرها ورسغها كثيرا وأكثر
~~الفقراء لا تسلم أثوابهم من يسير فتق أو خرق وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "لما سئل عن الصلاة في الثوب الواحد أولكلكم ثوبان" فلم يوجب من
~~السترة إلا ما يجده عامة الناس دون ما يجده ذوو اليسار وقد صح عنه صلى الله
~~عليه وسلم: "أنه كان يبدو بعض فخذه" فعلم أنه ليس بمحرم ولأنه لما عفي عن
~~الكثير في الزمن
# PageV01P345
# اليسير فكذلك اليسير في الزمن الكثير ولأنه شرط للصلاة ليس له بدل فعفي
~~عن يسيره كاجتناب النجاسة وطرده القبلة في الانحراف اليسير والنية في
~~تقدمها بالزمن اليسير ولأنه إخلال بيسير من الشرائط يشق مراعاته في الجملة
~~فعفي عنه كيسير النجاسة وطرده طهارة الحدث عفي فيها عن باطن الشعور الكثيفة
~~لما شقت مراعاتها بخلاف البشرة الظاهرة فإنه لا يشق غسلها ولأن الصلاة تصح
~~مع كثيرها للضرورة فجاز أن تصح مع يسيرها مطلقا كالعمل الكثير والمناسبة في
~~هذه الاقيسة ظاهرة.
# وحد اليسير ما لا يفحش في النظر في عرف الناس وعادتهم إذ ليس له حد في
~~اللغة ولا في الشرع وأن كان يفحش من الفرجين ما لا يفحش من غيرهما.
# فصل.
# والعراة يصلون جماعة ويقف أمامهم وسطهم لأنهم من أهل الجماعة وهي واجبة
~~عليهم ولأن الجماعة مشروعة في الخوف مع ms167 ما فيها من العمل الكثير وفراق
~~الإمام وغير ذلك فلان تشرع هنا أولى ويؤمر كل واحد منهم بغض بصره كما " أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم النساء بغض أبصارهن عن الرجال".
# ويصلون صفا واحدا أن أمكن وأن ضاق المكان عنهم فقيل:
# PageV01P346
# يصلون جماعتين.
# وقيل بل يصلون صفوفا وهو أصح.
# وإن كانوا رجالا ونساء والمكان واسع صلى كل نوع لأنفسهم وأن كان ضيقا صلى
~~الرجال واستدبرهم النساء ثم صلى النساء واستدبرهن الرجال.
# وإن بذلت سترة واحدة للعراة فقال أصحابنا: يصلون فيها واحد بعد واحد لأن
~~مصلحة الستر أهم من مصلحة الجماعة إلا أن يخافوا ضيق الوقت فيستتر بها
~~أحدهم ويصلي الباقون عراة.
# وقيل يصلون فيه واحد بعد واحد وأن فات الوقت لأن المحافظة على الشرط مع
~~إمكانه أولى من إدراك الوقت كما لو وجد ماء لا يمكنه استعماله إلا بعد فوات
~~الوقت أو سترة يخاف فوات الوقت أن تشاغل بالمشي إليها والاستتار بها.
# والأول مذهب لأن من خوطب بالصلاة في أول الوقت وهو عاجز عن شرط أو ركن في
~~الحال قادرا على تحصيله بعد الوقت لم يجز له تأخير الصلاة عن وقتها ولو جاز
~~هذا لكان من عجز عن الطهارة أو السترة أو الركوع أو السجود وغير ذلك من
~~الشرائط والأركان يؤخر الصلاة إلى أن يقدر على ذلك إذا علم أو غلب على ظنه
~~أنه يقدر على ذلك وهذا خلاف الكتاب والسنة والإجماع فإن رعاية الشرع للوقت
~~أعظم من رعايته
# PageV01P347
# لجميع الشرائط والأركان المعجوز عنها ولهذا لا يجوز تأخير الصلاة عن
~~وقتها البتة للعجز عن بعض الأركان ومتى ضاق وقت الوجوب عن تحصيل الشرط
~~والفعل قدم الفعل في الوقت بدون الشرط وإنما تكون المحافظة على الشرط أولى
~~إذا كان الوجوب في آخر الوقت مثل نائم يستيقظ آخر الوقت فإن الصلاة واجبة
~~عليه حينئذ فعلها بشروطها كما لو استيقظ بعد الوقت.
# وأما أن وجد سترة يخاف فوت الصلاة بالمشي إليها والتشاغل بالاستتار فإن
~~كانت الصلاة قد أمر بها في أول الوقت أو ms168 وسطه والسترة بعيدة بحيث لا يصل
~~إليها إلا بعد فوت الوقت فهذا يجب عليه أن يصلي عريانا وهذه مسألة العراة
~~المتقدمة فإنه ما من عار إلا وهو يرجو الكسوة فيما بعد فإن أحدا من الناس
~~لا يكاد يبقى عاريا على الدوام وهذا لأن وقت الصلاة يتسع للاستتار والفعل
~~على الوجه المعتاد لو كانت السترة مكنة فإذا تعذرت سقطت.
# وكذلك أن استيقظ آخر الوقت والسترة بعيدة عنه بعدا لا يجب عليه طلبها منه
~~فأما أن استيقظ آخر الوقت والسترة قريبة منه بحيث لا تجوز صلاته إلا بها
~~فهنا لا يتسع ما بقي من الوقت للسترة والفعل على الوجه المعتاد فلا تكون
~~السترة متعذرة فيكون الوقت متسعا لشرائط الصلاة وأفعالها بخلاف مسألة
~~الواحد بعد الواحد فإن الوقت متسع للسترة لو كانت ممكنة وإنما السترة
~~متعذرة وفرق بين تعذر ينشا من ضيق الوقت وتعذر ينشا من تعذر الشرط فإن نشأ
~~من ضيق الوقت وسعه الشارع وأن نشا من تعذر الشرط على الوجه المعتاد أسقطه
~~الشارع ولهذا لو كانوا في
# PageV01P348
# سفينة أو موضع ضيق لا يمكن جميعهم الصلاة قياما صلى واحد بعد واحد إلا أن
~~يخافوا فوت الوقت فيصلي واحد قائما والباقون قعودا تقديما للصلاة في الوقت
~~على ركن القيام وقد تقدم مثل هذا الكلام في الطهارة وسيجيء مثله في استقبال
~~القبلة أن شاء الله.
# وإن كانت السترة ملكا لبعضهم لم تصح صلاته إلا فيها وينبغي له أن يعيرها
~~لسائرهم ليصلوا فيها كما تقدم إلا أن يضيق الوقت فينبغي أن يعيرها لمن هو
~~أحق بالإمامة وأن أعارها لغيره جاز.
# وإن بذل الثوب لهم مطلقا وقد ضاق الوقت اقرع بينهم فمن قرع فهو أحق به
~~إلا أن يكون أحدهم أولى بالإمامة فهو أولى به وأن كانوا رجالا ونساء
~~فالنساء أحق ومتى لم يستتروا إلا واحد لضيق الوقت أو لعدم الإعارة فإنه
~~يؤمهم الكاسي ويتقدم إمامهم قال بعض أصحابنا: يستحب ذلك وقياس المذهب أن
~~إمامته واجبة لأنه الجماعة واجبة على جميعهم وهي لا تمكن إلا كذلك ms169 إلا أن
~~يكون أميا فإنه يصلي وحده لأنه لا يجوز أن يؤمهم لأنه أمي وهم قراء أو
~~أحدهم ولا يأتم لأنه كاسي وهم عراة.
# فصل.
# يكره السدل في الصلاة وهو أن يطرح على كتفيه ثوبا ولا يرد أحد طرفيه إلى
~~كتفه الآخر
# PageV01P349
# وقال الآمدي وابن عقيل السدل هو إسبال الثوب بحيث ينزل عن قدميه ويجره
~~فيكون من باب إسبال الثوب.
# والتفسير الأول هو الصحيح وهو المنصوص عنه.
# وعنه إنما يكره على الإزار أما على القميص فلا حملا للنهي على اللباس
~~الذي كانوا يعتادونه وهو الارتداء فوق المآزر وتعليلا للنهي بخشية انكشاف
~~المنكب وذلك مأمون على المتقمص ونحوه وقد روى أبو الزبير قال رأيت ابن عمر
~~يسدل في الصلاة فيحمل هذا على أن عليه قميصا.
# ووجه الكراهة ما روى عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "أنه نهى عن السدل في الصلاة" رواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~وإسناده حسن وعن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود أن أباه كره
# PageV01P350
# السدل في الصلاة قال أبو عبيدة وكان أبي يذكر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "نهى عنه" ورواه عبد الرزاق عن بشر بن رافع عن يحيى بن أبي كثير عنه
~~وعن علي أنه رأى قوما قد سدلوا فقال ما لهم كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم"
~~رواه سعيد ورواه ابن المبارك ولفظه: "رأى قوما قد سدلوا في الصلاة".
# وعن ابن عمر أنه: "كان يكره السدل في الصلاة" وقال إبراهيم: "كانوا
~~يكرهون السدل في الصلاة" رواهما سعيد وعن ابن مسعود كراهته ذكره ابن المنذر
~~وعلى هذا فإنه يكره السدل سواء كان تحته ثوب أو لم يكن.
# فان صلى سادلا قال أبو بكر أن لم تبد عورته فلا يعيد باتفاق وقال ابن أبي
~~موسى في الإعادة روايتان أظهرهما لا يعيد.
# PageV01P351
# فصل
# ويكره اشتمال الصماء لما روى أبو هريرة قال: "نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يحتبي الرجل الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء وأن يشتمل ms170
~~الصماء بالثوب الواحد ليس على أحد شقيه يعني منه شيء" متفق عليه وعن أبي
~~سعيد قال: "نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبستين واللبستان اشتمال
~~الصماء والصماء أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب
~~واللبسة الأخرى احتباؤه بثوبه وهو جالس ليس على فرجه منه شيء" رواه البخاري
~~وعن جابر بن أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا ترتدوا الصماء في ثوب
~~واحد" رواه أحمد واشتمال الصماء عند أحمد وأصحابه أن يضطبع بالثوب وهو أن
~~يجعل وسطه تحت عاتقه الأيمن وطرفيه فوق عاتقه الأيسر أو بالعكس لأنه كذلك
~~جاء مفسرا في الحديث أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه ليس عليه
~~ثوب" وفي الآخر: "ليس على أحد شقيه منه شيء".
# PageV01P352
# وفي لفظ لأبي سعيد من رواية أحمد وأبي داود: "واللبستان اشتمال الصماء
~~يشتمل في ثوب واحد يضع طرفي الثوب على عاتقه الأيسر ويبرز شقه الأيمن
~~والأخرى أن يحتبي في ثوب واحد ليس عليه غيره يفضي بفرجه إلى السماء" وفي
~~رواية: "أن يجعل وسط الرداء تحت منكبه الأيمن ويرد طرفيه على منكبه الأيسر"
~~وهذا مكروه في الصلاة وخارج الصلاة إذا لم يكن عليه إلا الثوب الذي اشتمل
~~به فإن كان عليه ثوب آخر من سراويل أو إزار وقميص ففي الكراهة روايتان.
# إحداهما: يكره وهي اختيار ابن أبي موسى لما روى أبو هريرة رضي الله تعالى
~~عنه قال: "نهى النبي صلى الله عليه وسلم أحدكم أن يشتمل في إزاره إذا ما
~~صلى إلا أن يخالف بطرفيه على عاتقه" رواه أحمد وذكر أحمد عن ابن عباس أنه:
~~"كرهه وأن كان عليه قميص" وقد روى سعيد عن ابن عباس أنه: "كان يكره اشتمال
~~الصماء في الصلاة" وفي لفظ: "كان يكره أن يلتحف الرجل بثوبه في الصلاة
~~فيخرج يده من قبل صدر"ه ولأنه تخصيص لأحد العضوين المتشابهين باللباس فكره
~~كالمشي في نعل واحد.
# فإن قيل الحديث المشهور مقيد بالثوب الواحد فيحمل هذا المطلق عليه ولأن
~~الاضطباع ms171 لبسة المحرم فكيف تكون مكروهة.
# PageV01P353
# فيقال الاضطباع في الثوب الواحد أشد محذورا لأن فيه إبداء المنكب ويخشى
~~معه من ظهور العورة ولا يحصل معه مقصود اللباس ولهذا لا يشرع الاضطباع
~~للطائف طواف القدوم إلا أن يكون تحته ثوب قال أحمد في رواية حنبل الاضطباع
~~إذا كان عليك إزار أو قميص وإذا لم يكن عليك إزار ولا قميص ففعلت ذلك كانت
~~لبسة الصماء تبين شقة الأيسر وفرجه.
# بل هذه اللبسة محرمة تبطل الصلاة معها قال ابن أبي موسى وغيره أن اضطبع
~~بثوب كان تحته غيره أجزأته صلاته مع الكراهة وأن لم يكن تحته غيره أعاد
~~الصلاة وهذا المعنى معنى قول أحمد كانت لبسة الصماء تبين شقه الأيسر وفرجه
~~وذلك لأن هذا تبدو معه العورة غالبا ويظهر من غير أن يشعر اللابس بذلك.
# والحكمة إذا كانت غالبة غير منضبطة علق الحكم بالمظنة وأقيمت مقام
~~الحقيقة لوجودها معها غالبا ولعدم انضباطها كما أقيم النوم مقام الحدث ولأن
~~الله أمر بالزينة عند الصلاة ومن لبس هذه اللبسة لم يتزين لله في الصلاة.
# وأما اضطباع المحرم فذلك موضع مخصوص من النهي لما كان فيه أولا من إظهار
~~الجلد ثم صار سنة وشعارا ولهذا لا يشرع إلا في أول طواف يطوفه الأفقي خاصة
~~ولهذا فإنه إذا أراد أن يصلي ركعتي الطواف سوى ردائه.
# PageV01P354
# والرواية الأخرى إنه لا يكره إلا إذا كان عليه ثوب واحد قال الآمدي وغيره
~~هو الصحيح لأن الأحاديث الصحاح المفسرة إنما هي في الثوب الواحد وقد علله
~~في الحديث يبدو أحد شقيه وهذا مفقود في الثوبين.
# ومن أصحابنا من قال يكره الاضطباع على المئزر ولا يكره على القميص وهذا
~~قول قوي فإن الأغلب على القوم كان الارتداء فوق المآزر وقد نهوا عن
~~الاشتمال ولأن في ذلك كشفا للمنكب في الصلاة وهو مكروه أو مبطل لما تقدم
~~وقد نص أحمد على كراهته ولأن الذي في الحديث كراهة بروز الشق الأيمن ولو لم
~~يكن تحته مئزر لكانت العورة قد تظهر من الناحية اليسرى فكان التعليل ms172 بكشف
~~العورة أولى من التعليل ببروز الشق فقط.
# فإن قيل فقد قال أبو عبيد اشتمال الصماء عند العرب أن يشتمل الرجل بثوب
~~يجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا تخرج فيه يده كأنه يذهب به إلى أنه
~~لعله يصيبه شيء يريد الاحتراس منه ولا يقدر عليه.
# وتفسير الفقهاء أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه
~~فيضعه على منكبه فيبدو منه فرجه قال والفقهاء أعلم بالتأويل.
# PageV01P355
# وقد ذكر أبو عبد الله السامري من أصحابنا مثل ما حكاه أبو عبيد عن العرب
~~فقال اشتمال الصماء هو أن يلتحف بالثوب ويرفعه إلى حد جانبيه فلا يكون ليده
~~موضع تخرج منه فلذلك تسمى الصماء قال بعض الفقهاء يحتاج أن يخرج يده من
~~صدره فتبدو عورته.
# والتفسير الذي ذكرتموه مخالف لهذين قلنا.
# أما التفسير الذي ذكرناه فهو منصوص مفسر في الحديث والتفسير الذي حكاه
~~أبو عبيد عن الفقهاء يدل عليه الحديث أيضا لأنه قال الصماء أن يجعل ثوبه
~~على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه وهذا يعم ما إذا اضطبع بالثوب من الناحية
~~الأخرى أو لم يضطبع فإنه إذا اضطبع أبدى منكبه الأيمن وستر منكبه الأيسر
~~وبقي شقه الأيسر غير مستور والصورة التي ذكر أبو عبيد يكون المنكب الأيمن
~~مستورا والمنكب الأيسر لكن الشق الأيسر باديا وظهور العورة فيه أشد لكن
~~المنكبين مستوران وهذا أيضا مما يحرم وتبطل الصلاة معه بلا ريب واشتمال
~~الصماء يعمهما.
# وأما الذي نقل عن ابن عباس أنه: "يخرج يده من قبل صدره" فإن أخرجها من
~~فوق حاشية الرداء صار مضطبعا وأن أخرجها من تحت الرداء فهو الذي ذكره أبو
~~عبيد وأما التفسير المحكي عن العرب فهو أشبه بالاشتقاق لأن الصخرة الصماء
~~التي لا منفذ فيها ومنه الأصم وهو الذي لا ينفذ الصوت إليه ويؤيده ما روى
~~أبو بكر بإسناده عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: "نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يلبس الرجل ثوبا واحدا يأخذ.
# PageV01P356
# بجوانبه على منكبه فتدعى الصماء". ms173
# وروى أحمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه نهى عن الصماء
~~اشتمال اليهود" واليهود تلتحف ولا تضطبع وهذه الصورة مكروهة أيضا لما يخاف
~~معها من انكشاف العورة وهي السدل المتقدم وربما عرض الشيء فلا يستطيع أن
~~يخرج يده إلا أن تبدو سوءته وهذه اللبسة مكروهة في الصلاة وخارج الصلاة.
# فظهر أن اشتمال الصماء يعم هذا كله لكن منه ما يحرم ويبطل ومنه ما يكره
~~فقط ومنه ما اختلف فيه كما تقدم.
# فصل.
# يكره للمصلي تغطية الوجه سواء كان رجلا أو امرأة فيكره النقاب والبرقع
~~للمرأة في الصلاة لأن مباشرة المصلي بالجبهة والأنف أما واجب أو مؤكد
~~الاستحباب ولأن الرجل إذا قام إلى الصلاة فإن الله تعالى قبل وجهه وأن
~~الرحمة تواجهه فينبغي له أن يباشر ذلك بوجهه من غير وقاية وقد كره له تغميض
~~العين فتغطية الوجه أولى وقد روى الفقهاء في كتبهم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "أنه رأى رجلا غطى لحيته في الصلاة فقال: "اكشف
# PageV01P357
# لحيتك فإن اللحية من الوجه".
# ويكره التلثم على الفم لما روى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "أنه نهى أن يغطي الرجل فاه في الصلاة" رواه أبو داود وابن
~~ماجة ولأنه تشبه بفعل المجوس في عبادة النيران ويخاف معه من ترك تجويد
~~القراءة والذكر والدعاء لا سيما والملك يضع فاه على فيه.
# وهل يكره التلثم على الأنف على روايتين.
# إحداهما: يكره لأن ابن عمر كره تغطية الأنف ولأنه عضو في الوجه يسجد عليه
~~فأشبه الجبهة ولأن مباشرته إذا قلنا بوجوب السجود عليه واجبة أو سنة مؤكدة
~~فإن سجد على الحائل كان مكروها وأن حسر اللثام احتاج إلى عمل ولأنه ربما
~~حصلت معه غنة في الحروف ولأنه من الوجه وهو ابلغ من اللحية.
# والثانية: لا يكره تغطيته لأن النهي إنما جاء في الفم وقد روى أحمد
~~بإسناده عن قتادة حدثني عكرمة عن ابن عباس كان يغطي انفه يعني في الصلاة
~~قال قتادة وكان ms174 سعيد بن المسيب وعطاء يكرهان
# PageV01P358
# ذلك ولأنه يمكن الإفصاح بحروف القران والذكر معه هذه طريقة الجماعة.
# وأما الآمدي فقال روي عنه هو ما كان على الفم والأنف.
# وروي عنه على الأنف فحسب فعلى قوله إذا كان على الفم وحده لم يكره وهذا
~~غلط على المذهب.
# فصل.
# ويكره شد الوسط بالزنار والخيط ونحو ذلك مما يشبه زي أهل الذمة في أشهر
~~الروايتين لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بأهل الكتاب في عدة
~~مواضع.
# وعنه لا يكره لحديث الحزام ولأنه لم يرد في ذلك نهي.
# وأما ما لا يشبه شدهم كالحبل والمنديل والمنطقة التي تسميها العامة
~~الحياصة فلا يكره نص عليه وعليه أصحابنا.
# وقال ابن عقيل والسامري يكره بالزنار والحياصة ونحوها وليس بشيء بل يستحب
~~لمن ليس تحت قميصه مئزر ولا سراويل أن يحتزم لما روى أبو سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "لا يصلي أحدكم إلا وهو محتزم".
# PageV01P359
# احتج به أحمد وعن أبي هريرة قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~بيع الغنايم حتى تقسم وعن بيع النخل حتى يحرز من كل عارض وأن يصلي الرجل
~~بغير حزام" رواه أبو داود وذكر أحمد عن ابن عمر أنه: "كان يصلي وعليه
~~القميص يأتزر بالمنديل فوقه" وعن الشعبي قال: "كان يقال شد حقويك في الصلاة
~~ولو بعقال وعن يزيد بن الأصم مثله" رواهما الخلال وقد روى حرب قال قلت
~~لأحمد الرجل يشد وسطه بخيط ويصلي قال على القباء لا بأس به وكرهه على
~~القميص وذهب لما أنه من زي اليهود فذكرت له السفر وأنا أشد ذلك على الوسط
~~فرخص فيه قليلا أما المنطقة والعمامة ونحو ذلك فلم يكرهه إنما كره الخيط
~~وقال هو أشنع فقد كره ما وافق زي أهل الكتاب وهو الخيط على القميص ونحوه
~~ولم يكره على القباء لأنه ليس من زيهم ولم يكره ما سوى الخيط ونحوه ورخص في
~~الخيط على القميص عند الحاجة.
# وكذلك ذكر القاضي قال نص أحمد على كراهة ms175 الخيط على القميص لما فيه من
~~التشبه بأهل الكتاب لأن من عادتهم شد الوسط بالزنار
# PageV01P360
# ولم يكره شد القباء والمنطقة لأن هذا عادة المسلمين.
# وأطلق جماعة من أصحابنا الكراهة على عموم كلامه في سائر الروايات.
# فصل.
# ويكره إسبال القميص ونحوه إسبال الرداء وإسبال السراويل والإزار ونحوهما
~~إذا كان على وجه الخيلاء وأطلق جماعة من أصحابنا لفظ الكراهة وصرح غير واحد
~~منهم بان ذلك حرام وهذا هو المذهب بلا تردد.
# قال أبو عبد الله لم احدث عن فلان كان سراويله شراك نعله وقال ما أسفل من
~~الكعبين في النار والسراويل بمنزلة الإزار لا يجر شيئا من ثيابه.
# فأما أن كان على غير وجه الخيلاء بل كان على علة أو حاجة أو لم يقصد
~~الخيلاء والتزين بطول الثوب ولا غير ذلك فعنه أنه لا بأس به وهو اختيار
~~القاضي وغيره وقال في رواية حنبل جر الإزار وإرسال الرداء في الصلاة إذا لم
~~يرد الخيلاء لا بأس به وقال ما أسفل من الكعبين في
# PageV01P361
# النار والسراويل بمنزلة الرداء لا يجر شيئا من ثيابه.
# ومن أصحابنا من قال لا يحرم إذا لم يقصد به الخيلاء لكن يكره وربما يستدل
~~بمفهوم كلام أحمد في رواية ابن الحكم في جر القميص والإزار والرداء سواء
~~إذا جره لموضع الحسن ليتزين به فهو الخيلاء وأما أن كان من قبح في الساقين
~~كما صنع ابن مسعود أو علة أو شيء لم يتعمده الرجل فليس عليه من جر ثوبه
~~خيلاء فنفى عنه الجر خيلاء فقط.
# والأصل في ذلك قوله تعالى: {إن الله لا يحب كل مختال فخور} وقوله تعالى:
~~{ولا تمش في الأرض مرحا} وقال سبحانه: {كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء
~~الناس} .
# فذم الله سبحانه وتعالى الخيلاء والمرح والبطر وإسبال الثوب تزينا موجب
~~لهذه الأمور وصادر عنها وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقال أبو بكر:
~~"إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا ms176 أن أتعاهد ذلك منه فقال انك لست ممن يفعل ذلك
~~خيلاء" متفق عليه وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بينما رجل
~~يجر إزاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم
# PageV01P362
# القيامة" رواه البخاري وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه
~~يوم القيامة" رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة وعن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا"
~~متفق عليه وفي رواية لأحمد والبخاري " ما أسفل من الكعبين من الإزار في
~~النار" وعن أبي هريرة قال: "بينما رجل يصلي مسبلا إزاره فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "اذهب فتوضأ فذهب فتوضا ثم جاء ثم قال اذهب فتوضا فقال
~~له الرجل يا رسول الله مالك أمرته أن يتوضأ ثم سكت عنه قال أنه كان يصلي
~~وهو مسبل إزاره وأن الله لا يقبل صلاة رجل مسبلا" رواه أبو داود.
# PageV01P363
# وعن ابن مسعود قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أسبل
~~إزاره في صلاته فليس من الله في حل ولا حرام" رواه أبو داود وعن أبي ذر رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المنان بما أعطى والمسبل إزاره والمنفق
~~سلعته بالحلف الكاذب" رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وهذه منصوص صريحة
~~في تحريم الإسبال على وجه المخيلة والمطلق منها محمول على المقيد وإنما
~~أطلق ذلك لأن الغالب أن ذلك إنما يكون مخيلة.
# ومن كره الإسبال مطلقا احتج بعموم النهي عن ذلك والأمر بالتشمير فعن أبي
~~جري جابر بن سليم الهجيمي قال: "رأيت رجلا يصدر الناس عن رأيه لا يقول شيئا
~~إلا صدروا عنه قلت من هذا قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت عليك
~~السلام يا رسول الله ms177 مرتين قال لا تقل عليك السلام عليك السلام تحية الميت
~~قلت أنت رسول الله قال أنا رسول الله الذي إذا أصابك ضر فدعوته كشفه عنك
~~وأن أصابك عام سنة فدعوته انبتها لك وإذا كنت بأرض قفر أو فلاة فضلت راحلتك
~~فدعوته ردها عليك قال قلت اعهد إلى قال لا تسبن أحدا قال فما سببت بعده حرا
~~ولا عبدا ولا بعيرا
# PageV01P364
# ولا شاة قال ولا تحقرن من المعروف ولو أن تكلم أخاك وأنت منبسط إليه وجهك
~~أن ذلك من المعروف وارفع إزارك إلى نصف الساق فإن أبيت فإلى الكعبين وإياك
~~وإسبال الأزر فإنها من المخيلة وأن الله لا يحب المخيلة وأن امرؤ شتمك
~~وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه فإنما وبال ذلك عليه" رواه
~~الخمسة إلا ابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح.
# وعن عبد الله بن عمر قال: " مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~إزاري استرخاء فقال يا عبد الله ارفع إزارك فرفعته ثم قال زد فزدت فما زلت
~~اتحراها بعد فقال له بعض القوم إلى أين قال إلى أنصاف الساقين" رواه مسلم
~~وعن ابن الحنيظلة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم الرجل خريم
~~الاسدي لولا طول جمته وإسبال إزاره فبلغ ذلك خريما فعجل فأخذه شفرة فقطع
~~بها جمته إلى أذنيه ورفع إزاره إلى نصف ساقيه" رواه أحمد وأبو داود ولأن
~~الإسبال مظنة الخيلاء فكره كما يكره مظان سائر المحرمات.
# ومن لم ير بذلك باسا احتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: "إنك
~~لست
# PageV01P365
# ممن يفعل ذلك خيلاء" وعن أبي وائل أن ابن مسعود رأى رجلا قد أسبل إزاره
~~فقال له: "ارفع فقال له الرجل وأنت يا ابن مسعود فارفع إزارك فقال عبد الله
~~إني لست مثلك أن لساقي حموشة وأنا أؤم الناس فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فاقبل
~~على الرجل ضربا بالدرة وقال أترد على ابن مسعود أترد على ابن مسعود ولأن
~~الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه ms178 وما سوى ذلك فهو باق على
~~الإباحة وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة وإنما كلامنا فيمن يتفق
~~عنه عدم ذلك.
# فصل: وبكل حال فالسنة تقصير الثياب وحد ذلك ما بين نصف الساق إلى الكعب
~~فما كان فوق الكعب فلا بأس به وما تحت الكعب في النار لما تقدم من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه وأبي جري وابن عمر ولما روى أبو سعيد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إزره المؤمن إلى نصف الساق لا حرج عليه فيما بينه
~~وبين الكعبين ما كان أسفل من الكعبين فهو في النار ومن جر إزاره بطرا لم
~~ينظر الله إليه" رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وعن حذيفة
# PageV01P366
# رضي الله عنه قال: "أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضلة ساقي أو ساقي
~~فقال: "هذا موضع الإزار فإن أبيت فأسفر فإن أبيت فلا حق للإزار في الكعبين"
~~رواه الخمسة إلا أبو داود قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن سمرة رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ما تحت الكعبين من الإزار في
~~النار" رواه أحمد والنسائي.
# وأما الكعبان أنفسهما فقد قال بعض أصحابنا: يجوز إرخاؤه إلى أسفل الكعب
~~وأما المنهي عنه ما نزل عن الكعب وقد قال أحمد أسفل من الكعبين في النار
~~وقال ابن حرب سألت أبا عبد الله عن القميص الطويل فقال إذا لم يصب الأرض
~~لأن أكثر الأحاديث فيها ما كان أسفل من الكعبين في النار وعن عكرمة قال
~~رأيت ابن عباس يأتزر فيضع حاشية إزاره من مقدمه على ظهر قدمه ويرفع من
~~مؤخره فقلت لم تأتزر هذه الأزرة قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتزرها" رواه أبو داود.
# وقد روي عن عبد الله أنه قال لم احدث عن فلان لأن سراويله
# PageV01P367
# كان على شراك نعله وهذا يقتضي كراهة ستر الكعبين أيضا لقوله في حديث
~~حذيفة لا حق للإزار بالكعبين وقد فرق أبو بكر وغيره من أصحابنا في
~~الاستحباب بين القميص وبين ms179 الإزار فقال يستحب أن يكون طول قميص الرجل إلى
~~الكعبين أو إلى شراك النعلين وطول الإزار إلى مراق الساقين وقيل إلى
~~الكعبين.
# ويكره تقصير الثوب الساتر عن نصف الساق قال إسحاق بن إبراهيم دخلت على
~~أبي عبد الله وعلي قميص قصير أسفل من الركبة وفوق نصف الساق فقال ايش هذا
~~وأنكره وفي رواية إيش هذا لم تشهر نفسك وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "حد آزره المؤمن بأنها إلى نصف الساق" وأمر بذلك وفعله ففي زيادة
~~الكشف تعرية لما يشرع ستره لا سيما أن فعل تدينا فإن ذلك تنطع وخروج عن حد
~~السنة واستحباب لما لم يستحبه الشارع.
# ويكره إسبال العمامة أيضا قاله أصحابنا لما تقدم من الأحاديث العامة وقد
~~جاء ذكرها مصرحا به في حديث ابن عمر
# PageV01P368
# فصل.
# فأما النساء فإن إطالة الذيول لهن سنة نص عليه لما روت أم سلمة أنها
~~قالت: "يا رسول الله كيف يصنع النساء بذيولهن قال: "يرخين شبرا فقالت إذا
~~تنكشف أقدماهن قال يرخينه ذراعا لا يزدن عليه" رواه الخمسة إلا ابن ماجة
~~وقال الترمذي حسن صحيح.
# وعن ابن عمر قال: "رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمهات المؤمنين في
~~الذيل شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن إلينا فنذرع لهن ذراعا" رواه
~~أبو داود والنسائي وفي رواية لأحمد أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألنه
~~عن الذيل فقال: "اجعلنه شبرا فقلن أن شبرا لا يستر من عورة فقال اجعلنه ذر
~~فكانت إحداهن إذا أرادت أن تتخذ ذراعا أرخت ذراعا فجعلته ذيلا".
# ولهذا قال أصحابنا: أقل ذيل المرأة شبر وأكثره ذراع.
# قال بعض أصحابنا: هذا في حق من مشى بين الرجال كنساء العرب اللاتي يمشين
~~بين الحلل والصحراء فأما نساء المدن اللاتي في بيوتهن ولا يراهن رجل أجنبي
~~فيكون ذيلها كذيل الرجل.
# PageV01P369
# فصل.
# يكره للرجل الأحمر المشبع حمرة في جميع أنواع اللباس من الثياب والفرش
~~والأكسية وآلات الدواب والأغطية وغير ذلك ولا بأس بذلك للنساء.
# والمعصفر المشبع من هذا النوع ms180 نص على ذلك في عدة مواضع قال وقد سئل عن
~~لباس المعصفر المشبع اكره لباسه وسئل عن الأكسية المصبوغة كالدم فقال إذا
~~كانت حمرة تشابه المعصفر يكره ذلك وفي موضع آخر أنه كره المعصفر كراهة
~~شديدة للرجال وقال أيضا يكره المعصفر للرجال ولا يكره للنساء وسئل عن
~~المعصفر للنساء فلم ير به باسا وقال المروذي صبغت بطانة جبتي حمراء فقال لم
~~صبغتها حمراء قلت للرقاع التي فيها قال وأي شيء تبالي أن يكون فيها رقاع
~~وقال أول من لبس الثياب الحمر قارون وآل فرعون ثم قرأ: {فخرج على
# PageV01P370
# قومه في زينته} .
# قال في ثياب حمر قلت له الثوب الأحمر تغطى به الجنازة ترى أن أخذ به قال
~~نعم قال وأمرني أبو عبد الله أن اشتري له تكة لا يكون فيها حمرة قال وأمرني
~~أن اشتري له مدا فقال لا تكون فيه حمرة وقد نقل عنه أحمد بن واصل المقرئ
~~أنه سئل عن كساء اسود له علم احمر فقال لا بأس به قال القاضي فظاهر رواية
~~المروذي أنه كره العلم الأحمر أجراء له مجرى طراز الذهب وظاهر رواية
~~المقرىء أنه لم يكرهه وأجراه مجرى الطراز الحرير.
# وهذه الكراهة في الجملة قول عامة الأصحاب وذكر القاضي في موضع من خلافه
~~وبعض من اتبعه أن المعصفر لا يكره للرجال والنساء وأن النهي كان خاصا لعلي
~~لقوله في الحديث لم ينهه ولا إياك وإنما نهاني.
# ومن أصحابنا من قال إنما يكره المعصفر خاصة فأما ما صبغ بالحمرة من مدر
~~وغيره فلا بأس به سواء صبغ قبل النسج أو بعده وهذا
# PageV01P371
# اختيار أبي محمد رحمه الله وقد أومأ إليه في رواية حنبل فقال قد لبس
~~النبي صلى الله عليه وسلم بردة حمراء كذلك الترمذي في حديث الرجل الذي سلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان أحمران قال معنى هذا الحديث عند
~~أهل العلم أنهم كرهوا لبس المعصفر ورأوا أن ما صبغ بالمدر أو غير ذلك فلا
~~بأس إذا لم يكن معصفرا وذلك لأن ms181 المعصفر صحت في كراهته أحاديث كثيرة في حق
~~علي وغيره للرجال دون النساء فعن عبد الله بن عمرو قال: "رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال أن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها"
~~رواه أحمد ومسلم والنسائي وفي رواية لمسلم: "رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~علي ثوبين معصفرين فقال أمك أمرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما".
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عليه
~~ريطة مضرجة بالعصفر فقال: "ما هذه قال فعرفت ما كره قال فأتيت أهلي وهم
~~يسجرون تنورهم فقذفتها ثم أتيته فأخبرته فقال إلا كسوتها بعض اهلك فإنه لا
~~بأس بذلك للنساء" رواه أبو داود وابن ماجة وقال هشام بن
# PageV01P372
# الغاز المضرجة التي ليست بمشبعة ولا الموردة وقال الخطابي المضرج الذي
~~ليس صبغه بالمشبع التام وإنما هو لطخ عق به يقال تضرج الثوب إذا تلطخ بدم
~~ونحوه والريطة ملاة ليست بفلقتين إنما نسج واحد وقال الجوهري يقال ضرجت
~~الثوب تضريجا إذا صبغته بالحمرة وهو دون المشبع وفوق الموردة وفي رواية عن
~~عبد الله بن عمرو قال: "رآني النبي صلى الله عليه وسلم وعلي ثوب مصبوغ
~~بعصفر مورد قال: ما هذا فانطلقت فأحرقته فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"ما صنعت بثوبك فقلت أحرقته قال أفلا كسوته بعض اهلك" وعن ابن عمر قال:
~~"نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المقدم وهو المشبع بالعصفر" رواه أحمد
~~وابن ماجة وعن علي بن أبي طالب قال: "نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~التختم بالذهب وعن لباس القس وعن القراءة في الركوع والسجود وعن لباس
~~المعصفر" رواه أحمد ومسلم وفي رواية صحيحة نهاني عن المعصفر المقدم.
# قالوا وأما الأحمر غير المعصفر فلا بأس به لما روى البراء بن عازب
# PageV01P373
# قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم عظيم الجمعة إلى شحمة أذنيه ورايته
~~في حلة حمراء لم أر شيئا قط أحسن منه" رواه الجماعة وعن أبي جحيفة قال: ms182
~~"أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بالأبطح وهو في قبة له حمراء ثم ركزت له
~~عنزة فخرج وعليه جبة له حمراء أو حلة حمراء فكأني انظر إلى بريق ساقيه قال
~~فصلى بنا إلى العنزة الظهر أو العصر ركعتين" متفق عليه وعن عامر بن أبي
~~هلال المزني قال: "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بمنى على بغلة وعليه
~~برد احمر وعلي رضي الله عنه أمامه يعبر عنه" رواه أحمد وأبو داود وعن أنس
~~قال: "كان أحب اللباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبرة" متفق عليه.
# والأول هو المذهب المعروف المنصوص لما احتج به أحمد من
# PageV01P374
# قوله سبحانه: {فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا
~~ليت لنا مثل ما أوتي قارون} الآية قال جابر بن عبد الله في القرمز وقال
~~إبراهيم والحسن في ثياب حمر على لفظ أحمد وقال مجاهد على براذين بيض عليها
~~سروج الأرجوان عليهم المعصفرات وكذلك ذكر قتادة وابن زيد وغيرهما أنه خرج
~~وعلى دوابه وجنده الأرجوان والمعصفرات قال ابن زيد وكان ذلك أول يوم رؤيت
~~المعصفرات فيما كان يذكر لنا ومعلوم أن الله سبحانه وتعالى ذكر هذا في سياق
~~الذم له والعيب لما خرج فيه من الزينة فعلم أن الثياب الحمر معيبة عند الله
~~مذمومة ولا معنى لكراهتها إلا ذلك وعن عبد اله بن عمرو قال: "مر على النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان أحمران فسلم فلم يرد عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم" رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن وعن رافع بن خديج
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الحمرة قد ظهرت فكرهها وفي
~~رواية قال: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على رواحلنا وعلى ابلنا أكيسة فيها خيوط عهن حمر فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أرى هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا
~~لقول رسول الله صلى الله عليه ms183 وسلم حتى نفر ابلنا فأخذنا الاكيسة ونزعناها
~~عنها" رواه أحمد وأبو داود من حديث محمد بن عمرو بن عطاء عن رجل من بني
# PageV01P375
# حارثة عنه وعن حريث بن الابج السليحي أن امرأة من بني أسد قالت: "كنت
~~يوما عند زينب امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى المعرة رجع
~~فلما رأت ذلك زينب علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كره ما فعلت
~~فأخذت فغسلت ثيابها ووارت كل حمرة ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع
~~فاطلع فلما لم ير شيئا دخل" رواه أبو داود وعن عمران بن حصين أن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "لا أركب الأرجوان ولا البس المعصفر ولا البس
~~المكفف" رواه أحمد وأبو داود وعن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "نهى عن المياثر الحمر" متفق عليه وعن مالك بن عمير قال كنت قاعدا
~~عند علي قال فجاء صعصعة بن صوحان فسلم ثم قام فقال يا أمير المؤمنين انهنا
~~عما نهاك عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "عن الدباء والحنتم
~~والمزفت والنقير ونهانا
# PageV01P376
# عن القسي والميثرة وعن الحرير وحلق الذهب" رواه أحمد وأبو داود والنسائي
~~وعن علي قال: "نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن لبس
~~القسي والميثرة الحمراء" رواه الخمسة وقال الترمذي حديث حسن صحيح وعن عبيدة
~~عن علي رضي الله عنه قال: "نهى عن مياثر الأرجوان" رواه أحمد وأبو داود
~~بإسناد صحيح وفي رواية عن علي قال: "نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~خاتم الذهب وعن لبس الحمرة" وفي لفظ: "الحمراء وعن القراءة في الركوع
~~والسجود" وفي رواية: "عن لباس القسي والمياثر والمعصفر" رواهما عبد الله بن
~~أحمد في مسند أبيه وعن أبي بردة أن عليا قال: "نهاني النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن اجعل خاتمي في هذه أو التي تليها واوما إلى الوسطى والتي تليها
~~ونهاني عن لبس القسي وعن جلوس على المياثر" قال ms184 يعني عليا فأما القسي فثياب
~~مضلعة يؤتى بها
# PageV01P377
# من مصر والشام وأما المياثر فشيء كانت تجعله النساء لبعولتهن على الرحل
~~كالقطايف الأرجوان.
# فقد نهى صلى الله عليه وسلم: "عن المياثر الحمر" وذلك يقتضي أن تكون
~~الحمرة مؤثرة في النهي والحديث عام في المياثر الحمر سواء كانت حريرا أو لم
~~تكن ولو كان المراد بها الحرير فتخصيصه الحمر بها دليل على أن الأحمر من
~~الحرير أشد كراهة من غيره وذلك يقتضي أن يكون للحمرة تأثير في الكراهة
~~وكذلك قوله في حديث عمران لا اركب الأرجوان وهو الأحمر ولابس المعصفر ودليل
~~على أن الحمرة مؤثرة ثم أحاديث علي في بعضها عن القسي والميثرة الحمر
~~والحرير وفي بعضها عن القسي والمعصفرة وفي بعضها عن القسي والميثرة الحمراء
~~وفي بعضها عن مياثر الأرجوان وهي كلها دليل على أن المياثر هي الحمر وأن لم
~~تكن حريرا وأن مناط الحكم حمرتها لا مجرد كونها حرير وذلك أن الأرجوان هو
~~الأحمر الشديد الحمرة كان اشتقاقه من الأرج وهو توهج رائحة الطيب لأن
~~الأحمر يسطع لونه ويتوقد كما تسطع الرائحة الزكية في الارائج قال أبو عبيد
~~الأرجوان الشديد الحمرة والنهرمان دونه في الحمرة
# PageV01P378
# والمفدم المشبع حمرة والمضرج دونه ثم المورد بعده ثم قول علي رضي الله
~~عنه في حديث آخر: " نهى عن لبس الحمرة والحمراء وعن الميثرة الحمراء" بدل
~~قوله المعصفر دليل على أن المعصفر إنما نهاه عنه لحمرته فتارة يعبر عنها
~~باسمه الخاص وتارة يعبر عنه بالاسم العام الذي هو مناط الحكم وعن الحسن رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إياكم والحمرة فإنها من أحب
~~الزينة إلى الشيطان" رواه الخلال وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"الشيطان يحب الحمرة والحمرة من زينة الشيطان".
# وعن سعيد بن أبي هند قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الحمرة
~~ويحب الخضرة" وعن ابن عمر أنه: "رأى على ابن له ثوبا معصفرا فنهاه وأبصر
~~على أهله ثيابا معصفرة فلم ينههم" رواهن وكيع وهذان ms185 المرسلان من وجهين
~~مختلفين وقد اعتضدا بقول الصحابة وذلك يؤكد الاحتجاج بها ويقتضي تعاضدها
~~على الدلالة وأيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا نهى عن المعصفرة فغيره
~~من الأحمر المشبع أولى بالنهي منه إذ ليس في المعصفر ما يكره منه سوى لونه
~~وليس هو باشدها حمرة فغيره من الأحمر
# PageV01P379
# الذي يساويه في لونه وبريقه أو يزيد عليه أولى أن ينهى عنه والتفريق
~~بينهما تفريق بين الشيئين المتماثلين وذلك غير جائز وأيضا فإن هذا اللون
~~يوجب الخيلاء والبطر والمرح والفخر فكان منهيا عنه كالحرير والذهب ولهذا
~~أبيح هذا للنساء كما أبيح لهن الحرير والذهب.
# فأما الخفيف الحمرة مثل المورد ونحوه فقد ذهبت بهجته وتوقده وصار قريبا
~~من الاصفر فلا يكره والأحاديث التي جاءت في الرخصة في الأحمر محمولة على
~~هذا فإنه يسمى احمر وأن كانت حمرته خفيفة وعلى ما يكون بعضه احمر مثل
~~البرود التي فيها خطوط حمر وهذا معنى قولهم حلة حمراء.
# وهل هذه كراهة تحريم أو تنزيه فيه وجهان ويبنى على ذلك صحة الصلاة فيه
~~وفيها وجهان.
# أحدهما: تصح قاله طائفة من أصحابنا لأنه لم يجيء في ذلك تصريح بالتحريم
~~ولو كان حراما لصرح بتحريمه كما صرح بتحريم الذهب والحرير فإن الفرق بينه
~~وبين الحرير ظاهر في الحديث.
# والثاني: لا تصح الصلاة فيه قال ابو بكر يعيد كل من صلى في ثوب نهي عن
~~الصلاة فيه كالمعصفر والأحمر والغصب ونحوه لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن ذلك نهيا مطلقا وموجب النهي التحريم لا سيما وقد قرنه بالقسي وبخاتم
~~الذهب فإن ظاهره يدل على أن المعصفر والحرير والذهب من باب واحد كيف وسبب
~~الكراهة فيها واحد
# PageV01P380
# وقد امتنع من رد السلام على لابسها وإنما يترك رد السلام المفروض على
~~المتلبس بمعصية وقد أمر عبد الله بن عمرو باتلافها ولو كان الانتفاع بها
~~جائزا لم يامره باتلاف ماله فعلم أن ذلك كاراقة الخمر وإنما لم ياذن له في
~~الغسل والله أعلم لأن اللون لا يزول بالغسل مرة أو ms186 مرتين.
# وأما قوله في الرواية الأخرى لما أخبره أنه حرقها: "هلا كسوتها بعض اهلك
~~فإنه لا بأس بذلك للنساء" فيحتمل أن يكون لما استاذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غسلها ليلبسها بعد الغسل أراد صلى الله عليه وسلم أن يقطع طمعه في
~~اللبس قبل الغسل وبعده وأن يعرفه أن اتلافه المضرج وإخراجه عن ملكه هو
~~الواجب دون الغسل فلما راه قد سمح بذلك قال فإن كنت كذلك فإن تعطيه بعض
~~اهلك خير من أن تتلفه".
# فصل.
# فأما الاصفر فلا يكره سواء صبغ بزعفران أو غيره وكذلك الأحمر المورد
~~ونحوه نص عليه في مواضع وقال لا بأس بالمورد ومكان يصبغ بالزعفران وقيل
~~الثوب المصبوغ بالزعفران للرجل فلم ير به بأسا وهول قو أكثر أصحابة حتى
~~جعلها الخلال رواية واحدة.
# PageV01P381
# ونقل صالح عنه أنه سأله أيصلي الرجل وعليه القميص المصبوغ بالنشاستج فقال
~~قد: "نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزعفر الرجل ونهى عن المعصفر" فأما
~~النشاستج والزعفران فإن كان شيئا خفيفا فلا بأس وهذا يقتضي كراهة المزعفر
~~وهو قول أبي الخطاب وأبي محمد لما روى أنس ابن مالك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "نهى أن يتزعفر الرجل" رواه الجماعة وفي حديث يعلى بن أمية أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "له وقد احرم في جبة وهو متضمخ بخلوق اغسل عنك أثر
~~الخلوق واصنع في عبرتك ما كنت صانعا في حجك" متفق عليه.
# والأول هو الصحيح لما روي عن ابن عمر أنه: "كان يصبغ بالصفرة وقال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها" متفق عليه.
# ولأبي داود والنسائي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه كان يصبغ
~~ثيابه بالخلوق كلها حتى عمامته" ولفظ أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "كان يصبغ بها ولم يكن شيء أحب إليه منها وكان يصبغ بها ثيابه كلها
~~حتى عمامته" وفي
# PageV01P382
# رواية لأحمد عنه أنه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران وقال كان أحب
~~الإصباغ إلى رسول الله صلى ms187 الله عليه وسلم يدهن به ويصبغ به ثيابه وعن قيلة
~~بنت مخرمة: "أنها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمال مليتين كانتا
~~بزعفران وقد نفضتا" رواه الترمذي وقد تقدم جواز صبغة اللحية بالزعفران وقد
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم: "أن يلبس المحرم ثوبا فيه ورس أو زعفران"
~~فدل على أنه لا ينهى عنه غير المحرم وعن يحيى بن عبد الله بن مالك قال:
~~"كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبغ ثيابه بالزعفران حتى العمامة" وعن يحيى
~~بن عباد بن عبد الله بن الزبير أن الزبير كان عليه يوم بدر عمامة صفراء
~~معتجرا بها فنزلت الملائكة وعليها عمائم صفر" رواهما وكيع في باب اللباس.
# وأما نهيه أن يتزعفر الرجل فالمراد به أن يخلق بدنه بالزعفران فإن طيب
~~الرجل ما ظهر ريحه وخفي لونه وكذلك أمره للذي احرم وعليه جبة وهو متضمخ
~~بخلوق: "أن ينزع عنه الجبة ويغسل عنه أثر الخلوق" وقد
# PageV01P383
# جاء مفسرا عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه نهى أن يزعفر الرجل
~~جلده" رواه النسائي
# فصل.
# ولا بأس بلبس السواد في الحرب وغيرها سواء كان عمامة أو غيرها نص عليه
~~فقال لا بأس بالعمامة السوداء في الحرب وغير الحرب لبس النبي صلى الله عليه
~~وسلم عمامة سوداء وقال أيضا لا بأس بلبس العمامة السوداء قد لبس النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الفتح عمامة سوداء وعم عليا بعمامة سوداء وذلك لما روى
~~جابر قال: "دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء"
~~رواه الجماعة إلا البخاري وعن عمرو بن حريث: "أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطب وعليه عمامة سوداء" وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعليه مرط مرحل من شعر اسود" رواهما أحمد ومسلم وعن أم خالد
# PageV01P384
# ابنة سعد بن العاص: "أن النبي صلى الله عليه وسلم البسها بيده خميصة
~~سوداء وقال: "أبلى واخلقي" رواه أحمد والبخاري وقد كره أحمد رضي الله عنه
~~لبس ms188 السواد في الوقت الذي كان شعار الولاة والجند واستعفى الخليفة المتوكل
~~من لبسه لما أراد الاجتماع به فأعفاه بعد مراجعة وكان هذا الزي إذ ذاك شعار
~~أهل طاعة السلطان في أمارة ولد العباس رضي الله عنه.
# وكان من لم يلبسه ربما اتهم بمعصية السلطان والخروج عليه والقصة في ذلك
~~مشهورة لما أظهر المتوكل أحياء السنة واطفاء ما كان الناس فيه من المحنة
~~وأجاز ابا عبد الله واهل بيته بالجوائز المعروفة وطلب اجتماعه به وكان يرسل
~~إليه يستفتيه ويستشيره فأحب أبو عبد الله أن لا يدخل في شيء من أمر السلطان
~~ولم يقبل الجوائز ونهى أهل بيته عن قبولها ففي تلك المرة استعفى من لبس
~~السواد وسأله رجل عن خياطة الخز الأسود فقال إذا علمت أنه لجندي فلا تخطه
~~وسأله رجل أخيط السواد قال لا وسئل عن المراة تامر زوجها أن يشتري لها ثوب
~~خز اسود فقال هو للمرأة أسهل قيل له فأي شيء ترى للرجل قال لا
# PageV01P385
# يروع به قيل فترى للخياط أن يخيط له قال إذا خاطه فايش قد بقي قد أعانه
~~وقال في رجل مات وترك سوادا وأوصى إلى رجل فقال يحرق حتى لا يروع به مسلم
~~قيل له لصبيان ترى أن يحرق قال يحرقه الوصي وكان يعذر في لبسه من يعلم منه
~~الخير وأنه كالمكره عليه وهذا لأنه كان لباس الولاة والأمراء وأعوانهم مع
~~ما كانوا فيه من الظلم والكبرياء وأخافة الناس وترويعهم ولم يكن يلبسه إلا
~~أعوان السلطان وكان الرجل المسودي إذا رؤي خيف ورعب منه لأنه مظنة الترويع
~~حتى قال بعض أهل العلم يضرب المثل بذلك ترى الرجل مطمئنا ثابت القلب ساكن
~~الأركان فإذا عاين صاحب سواد رعب من سلطانه ودخله من الرعب ما غير لونه
~~ورجف قلبه واسترخت قدماه وذهب فؤاده فلما كان معونة على الظلم والشر وإيذاء
~~المسلمين صارت خياطته وبيعه بمنزلة بيع السلاح في الفتنة وكره أن يلبسه
~~الرجل إذ ذاك لأنه من تشبه بقوم فهو منهم ولأنه يصير بذلك من أعوان ms189 الظلمة
~~أو يخاف عليه أن يدخل في أعوانهم.
# وفي معنى هذا كل شعار وعلامة يدخل بها المرء في زمرة من تكره طريقته بحيث
~~يبقى كالسيما عليه فإنه ينبغي اجتنابها وإبعادها وكل لباس يغلب على الظن أن
~~يستعان بلبسه على معصية فلا يجوز بيعه وخياطته لمن يستعين به على المعصية
~~والظلم ولهذا كره بيع الخبز واللحم لمن يعلم أنه يشرب عليه وبيع الرياحين
~~لمن يعلم أنه يستعين به على الخمر
# PageV01P386
# والفاحشة وكذلك كل مباح في الأصل علم أنه يستعان به على معصية وهذا يختلف
~~باختلاف الأمكنة والأوقات والأحوال فهذه كراهة لسبب عارض.
# فأما لبس الجند أو غيرهم له في دار الحرب أو غيرها إذا لم يكن مظنة الظلم
~~ولا سيما الظلمة فلا يكره البتة.
# وكذلك أيضا لو لبست المراة السواد تحد به على ميت أو لبسه الرجل لم يجز
~~لبسه حدادا على الميت لأنه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد
~~على ميت فوق ثلاث أيام فهذه كراهة للاحداد حتى لو فرض أن الاحداد كان بلبس
~~القطن أو تغيير الهيئة ونحو ذلك دخل في النهي كما يذكر أن شاء الله تعالى
~~في موضعه.
# فصل.
# ولا يجوز لبس ما فيه صور الحيوان من الدواب والطير وغير ذلك ولا يلبسه
~~الرجل ولا المرأة ولا يعلق ستر فيه صورة وكذلك جميع أنواع اللباس إلا
~~الافتراش فإنه يجوز افتراشها هذا قول أكثر أصحابنا وهو المشهور عن أحمد قال
~~في رواية صالح الصورة لا ينبغي لبسها وقال في رواية الأثرم وسئل عن الستر
~~عليه يكون صورة قال لا وما لم يكن له
# PageV01P387
# رأس فهو أهون وأن كان له رأس فلا وقال أيضا إنما يكره منها ما علق وقال
~~أيضا إنما يكره ما كان نصبا وإذا كنا تمثالا منصوبا يقطع رأسه وقال في
~~الرجل يصلي وفي كمه منديل حرير فيه صور اكرهه وقال التصاوير ما كره منها
~~فلا بأس وسئل عن الرجل يصلي على مصلى عليه تماثيل فلم ير به باسا وقال أيضا
~~إذا كانت ms190 توطأ فلا بأس بالجلوس عليها.
# وعنه أن الصور التي على الثياب تكره ولا تحرم قال في رواية وقد سئل عن
~~الوليمة يرى الجدران قد سترت أيخرج قال قد خرج أبو أيوب وعبد الله بن يزيد
~~قيل وإذا رأى على الجدران صورا يخرج فقال نعم قيل له فإن كان في الستر فقال
~~هذا أسهل من أن تكون على الجدران لا تضيق علينا وضحك ولكن إذا رأى هذا
~~وبخهم ونهاهم فقد نص على التفريق بين الصور في الثياب فحرمها في الجدران
~~وكرهها في الثوب.
# وكذلك قال ابن أبي موسى جميع التماثيل الصور في الأسرة والقباب والجدران
~~وغير ذلك مكروهة عنده إلا أنها في الرقم أيسر وتركه أفضل وأحسن وكذلك قال
~~ابن عقيل يكره لبس ما فيه صور حيوان ولا
# PageV01P388
# يحرم.
# وأما صنعتها واتخاذها في غير الثوب والأبنية ونحوها مثل السقوف والحيطان
~~والأسرة أو اصطناعها مجسدة للبنات أو غير ذلك فيحرم ذلك كله قولا واحدا
~~وسنذكر أن شاء الله تعالى حكم الدخول في بيت فيه صور والصلاة فيه.
# ومن أصحابنا من جعل تعليق الستر المصور حراما قولا واحدا وجعل الخلاف في
~~الكرهة أو التحريم في الملابس خاصة.
# والصواب أن لا فرق بينهما.
# ومن لم يحرم ذلك استدل بما روى أبو طلحة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة إلا رقما في ثوب" فاستثنى
~~الرقم في الثوب وذلك مختص بما رقم في اللباس والستور ونحوها لكن كره ذلك
~~أيضا لأن في الأصل التصوير أنه محرم بالتفاق وليس في الحديث إلا استثناء ما
~~يوجب التحريم وذلك يكون مع الكراهة.
# ولما يأتي من الأحاديث الدالة على كراهة الصور المرقومة في الثياب فتحمل
~~تلك الأحاديث على الكراهة وهذا على عدم التحريم
# PageV01P389
# جمعا بينهما.
# والفرق بين المرقوم في الثوب وغيره أن الصورة على غيره من الأجسام الصلبة
~~تبقى ثابتة منتصبة على هيئة الصورة التي خلقها الله فتتحقق فيها مفسدة
~~الصور بخلاف الصورة على الثوب فإنها تلتوي وتنطوي ويتغير وضعها بطي ms191 الثوب
~~ونشره ولا تبقى على صورة الحيوان الذي خلقه الله وفيه ابتذال لنفس الصورة
~~فأشبهت الصورة التي توطأ وتداس.
# ووجه الأول ما روي عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة كلب ولا جنب" رواه أحمد وأبو
~~داود وعن علي رضي الله عنه أنه قال لأبي الهياج: "ألا أبعثك على ما بعثني
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا
~~إلا سويته" وفي رواية: "ولا صورة إلا طلمستها" رواه مسلم وغيره وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: "دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت فوجد فيه صورة
~~إبراهيم وصورة مريم فقال أما هم فقد سمعوا أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه
~~صورة".
# PageV01P390
# رواه البخاري وعن القاسم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "حشوت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وسادة فيها تماثيل كأنها نمرقة فقام بين البابين وجعل
~~يتغير وجهه فقلت ما لنا يا رسول الله قال: "ما بال هذه الوسادة" قلت وسادة
~~جعلتها لك لتضطجع عليها قال: "أما علمت أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة
~~وأن من صنع هذه الصور يعذب يوم القيامة فيقال احيوا ما خلقتم" متفق عليه
~~وعن عائشة: "أنها نصبت سترا وفيه تصاوير فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزعه قالت فقطعته وسادتين فكان يرتفق عليهما" متفق عليه وفي رواية أحمد:
~~"فقد رايته متكئا على إحداهما وفيها صورة" وعن عائشة: "أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه" رواه البخاري
~~وأبو داود واحمد ولفظه: "لم يكن يدع
# PageV01P391
# في بيته ثوبا فيه تصليب إلا نقضه" ورواه البرقاني والإسماعيلي ولفظهما:
~~"لم يكن يدع في بيته سترا أو ثوبا فيه تصاوير إلا نقضه" ورواه الخلال
~~ولفظه: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرى ثوبا فيه تصاوير إلا
~~نقضه" وهذا صريح في النهي عن الثوب والستر ونحوهما وعن أبي هريرة ms192 رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فقال إني كنت أتيتك الليلة فلم
~~يمنعني أن ادخل البيت الذي أنت فيه إلا أنه في البيت تمثال رجل وكان في
~~البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فأمر برأس التمثال الذي في
~~باب البيت يقطع يصير كراس شجرة وأمر بالستر يقطع فيجعل وسادتين توطان وأمر
~~بالكلب يخرج ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب جرو كان للحسن
~~والحسين تحت نضد لهم" رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه.
# وفي رواية النسائي: "استاذن جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادخل
~~فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير أما أن تقطع رؤوسها أو تجعل بساطا
~~يوطأ فانا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير".
# وهذه الأحاديث دالة على أن الملائكة لا تدخل البيت الذي فيه صور على
~~الستور والثياب ونحوها وإنما رخص فيما كان يوطأ لحديث عائشة
# PageV01P392
# وأبي هريرة ولأن الصورة تبتذل بذلك وتهان فتزول مظنة تعظيم الصورة التي
~~امتنعت الملائكة من الدخول لأجله.
# وأما نفس التصوير عملا واستعمالا فحرام في كل موضع لما روى ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم
~~القيامة يقال احيوا ما خلقتم" متفق عليه وروى البخاري عن عائشة نحوه وعن
~~سعيد بن أبي الحسن قال: "جاء رجل إلى ابن عباس فقال إني رجل أصور هذه
~~التصاوير فافتني فيها فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كل
~~مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس تعذبه في جهنم" فإن كنت لا بد
~~فاعلا فاجعل الشجرة وما لا نفس له" متفق عليه وفي رواية عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من صور صورة عذبه الله حتى ينفخ فيها الروح وليس
~~بنافخ ومن استمع إلى حديث قوم يغرون منه صب في أذنه الانك يوم القيامة" قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح.
# PageV01P393
# وأما حديث أبي طلحة فالأشبه والله أعلم أن ms193 ذلك الاستثناء فيه ليس من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإن ابن عباس روى عن أبي طلحة أنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة"
~~وفي رواية: "ولا تماثيل" وفي رواية: "ولا تصاوير" قال بعض الرواة يريد صور
~~التماثيل التي فيها ارواح متفق عليه وكذلك مسلم من حديث سعيد بن يسار عن
~~أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب
~~ولا تماثيل" فلو كان أبو طلحة قد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إلا
~~رقما في ثوب" لما جاز له أن يروي اللفظ العام دون ما استثنى منه ولو رواه
~~كذلك لحفظه عنه مثل ابن عباس وغيره فعلم أن حديثه عام كما أن أحاديث علي
~~وأبي هريرة وعائشة عامة أيضا وأن الصور التي على الثياب من الستور ونحوها
~~مقصودة من هذا العام فإن تلك أحاديث صريحة في هذا وقد ذكر فيها الستر
~~والثياب يبين ذلك أن حديث الاستثناء مبهم محتمل إذا سيق بلفظه عن بسر بن
~~سعيد عن
# PageV01P394
# زيد بن خالد الجهني عن أبي طلحة الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة" قال بسر بن سعيد ثم اشتكى
~~زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة قال فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب
~~ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول
~~قال عبيد الله الم تسمعه حين قال إلا رقما في ثوب فهذه الزيادة لم يقلها
~~زيد كما قال أول الحديث وإنما خفض به صوته حتى سمعها عبيد الله دون بسر بن
~~سعيد فلعله قالها من عنده ولم يرفعها في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكثيرا ما يدرج المحدث في حديثه زيادة يحسب المستمع أنها مسوقة عمن حدث عنه
~~يؤيد ذلك أنه اعتقد رقم الستور من جملة المستثنى منه وقد صحت الأحاديث
~~الصحيحة الصريحة ms194 أنها من جملة التي قصدت بالحديث وبان الملائكة لا تدخل
~~بيتا هي فيه وقد روى غير واحد الحديث عن أبي طلحة دون هذه الثنيا.
# وان كانت هذه الزيادة محفوظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمراد
~~بها والله أعلم ما رقم من الصور التي لا روح فيها أو كان يوطا ويداسس من
~~الصور في الثياب كما جاء ذلك مفسرا بالأحاديث الاخر وقد روى عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده فوجد
# PageV01P395
# عنده سهل بن حنيف قال فدعا أبو طلحة إنسان ينزع نمطا تحته فيه تصاوير
~~فقال له سهل لم تنزعه قال لأن فيه تصاوير وقال فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "ما قد علمت قال سهل أو لم يقل إلا ما كان رقما في ثوب قال بلى ولكنه
~~أطيب لنفسي" رواه مالك واحمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح فهذا الحديث قد
~~قال فيه ابن عبد البر هو منقطع غير متصل لأن عبيد الله بن عبد الله لم يدرك
~~سهل بن حنيف ولا أبا طلحة ولا حفظ عنهما ولا له عن أحدهما: سماع ولا له سن
~~يدركهما به ولا خلاف أن سهل ابن حنيف مات سنة ثمان وثلاثين بعد شهود صفين
~~وصلى عليه علي وكبر عليه ستا وليس كما قال ابن عبد البر.
# فهذا الحديث يقتضي أن أبا طلحة علم أن النبي صلى الله عليه وسلم استثنى
~~الرقم في الثوب وليس فيه أنه سمعه منه فيجوز أن يكون المستثنى ما كان من
~~الثياب يوطأ ويداس أو أن تلك التصاوير لم تكن صور ما فيه روح كما فسرته
~~سائر الأحاديث.
# فصل.
# فأما تمثيل غير الصورة فلا بأس به قال أحمد وقد سئل عن الثوب الذي عليه
~~تماثيل لا بأس بذلك لأن النهي إنما جاء في الصورة
# PageV01P396
# وكذلك الحيوان إذا قطع رأسه أو طمس لم يبق من الصور المنهي عنها قيل
~~لأحمد في الرجل يكتري البيت فيه تصاوير يحكه قال نعم قيل له وأن دخل ms195 حماما
~~ورأى صورة حك الرأس قال نعم وقال إذا كان تمثالا منصوبا يقطع رأسه وسئل عن
~~الوصي يشتري للصبية إذا طلبت منه لعبة فقال إذا كانت صورة لم يشترها فقيل
~~له إذا كانت يدا ورجلا فقال يحك منه كل شيء له رأس فهو صورة قيل له فعائشة
~~تقول كنت العب بالبنات قال نعم وقال أيضا لا بأس بلعب اللعب إذا لم يكن فيه
~~صورة فإذا كان صورة فلا وقال أيضا الصورة الرأس وقال بعض أصحابنا: إذا قطع
~~رأس الصورة أو لم يكن لها رأس جاز لبس ما فيه ذلك مع الكراهة وقد اوما أحمد
~~إلى ذلك فإنه سئل عن الستر يكون عليه صورة قال لا وما لم يكن له رأس فهو
~~أهون وأن كان له رأس فلا وذلك لأن سائر الأعضاء ابعاض الحيوان ففي إبقائها
~~إبقاء لبعض الصورة لكن لما كان الحيوان لا تبقى فيه حياة بدون الرأس كان
~~بمنزلة الشجر فزال عنه التحريم وبقيت فيه الكراهة.
# ووجه الأول حديث أبي هريرة المتقدم فإن جبريل أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV01P397
# برأس التمثال الذي في البيت أن يقطع ويصير كهيئة الشجرة" فعلم أن الكراهة
~~تزول بذلك وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الصورة الرأس فإذا قطع
~~الرأس فليس بصورة" رواه الخلال وأبو حفص وقد صح عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أنها كانت تلعب البنات وتصنع لها لعبا تسميها خيل سليمان وإنما ذلك
~~لأنه لم يكن لها رؤس ولأن ما ليس له رأس لا يكون فيه حياة ولا روح ولا نفس
~~وإنما هو بمنزلة الشجر ونحوها والنهي إنما كان عن تصوير ذوات الأرواح كما
~~تقدم ولهذا لم يكره أصحابنا تمثيل ما لا روح له كالارتج والنارتج والشجر
~~ونحوها كما نص عليه أحمد فإنه لم يكره إلا الصورة لأن النهي إنما جاء فيها
~~خاصة.
# وكره بعض أصحابنا التصليب في الثوب وفسره بصورة الصليب الذي تعظمه النصار
~~وحمل حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك في ms196 بيته شيئا فيه
~~تصاليب إلا نقضه على ذلك ولأن هذا الشكل تعظمه النصارى
# PageV01P398
# ويعبدونه فصار بمنزلة الأصنام التي كان المشركون يعظمونها فكره لما فيه
~~من التشبه بهم وكلام أحمد يدل على أنه لا يكره من التماثيل سوى الصورة
~~وكذلك كلام سائر أصحابنا فانهم قالوا بلا بأس بلبس ما فيه التماثيل التي لا
~~تشبه ما فيه الروح وفسر القاضي وغيره حديث عائشة بالتصاوير كما رواه
~~الخلال.
# PageV01P399
# مسألة: (
### | الشرط الرابع: الطهارة من النجاسة
# في بدنه وثوبه وموضع صلاته إلا النجاسة المعفو عنها كيسير الدم ونحوه) .
# الطهارة من النجاسة شرط في صحة الصلاة في الجملة من غير خلاف نعلمه في
~~المذهب فلو صلى بالنجاسة عالما بها قادرا على اجتنابها لم تصح صلاته.
# وفي الجاهل بها والعاجز عن إزالتها روايتان كما سياتي أن شاء الله تعالى.
# وكذلك قال بعض أصحابنا: يجب اجتناب النجاسة وهل ذلك شرط في صحة الصلاة
~~على روايتين.
# اصحهما أنه شرط فمن صلى في موضع نجس حاملا للنجاسة أو أصابها ببدنه أو
~~ثوبه عالما بها قادرا على اجتنابها لم تصح صلاته قولا واحدا إلا النجاسة
~~المعفو عنها وأن صلى في نجاسة بعلمه ولم يمكنه اجتنابها أو علمها وأنسيها
~~أو لم يعلم بها إلا بعد الفراغ فهل يلزمه الإعادة على روايتين.
# PageV01P400
# فصاحب هذه العبارة لا يسميها شرطا إذا قلنا تسقط بالعجز والجهل والنسيان
~~كما لا تسمى واجبات الصلاة أركانا إذا سقطت بالنسيان وإنما يسمى شرطا ما لا
~~ما يسقط عمدا ولا نسيانا كطهارة الحدث والسترة وأكثر أصحابنا يسمونها شرطا
~~وأن قلنا تسقط بالنسيان كما عبر به الشيخ رحمه الله كما أن استقبال القبلة
~~شرط وقد يسقط بالجهل وكما تسقط سائر الشروط ببعض الأعذار ولأن مخالفة هذا
~~الشرط غيره من الشروط في بعض الأحكام لا يمنع اشتراكها في أكثر الأحكام
~~وإنما سمي الشرط شرطا لتقدمه على الصلاة ووجوبه من حين الدخول فيها كأشراط
~~الساعة وشروط الطلاق وشرط الحمل والشروط في العقود ونحو ذلك سواء وجب في كل
~~حال أو سقط في بعض الأحوال. ms197
# وفي الجملة فالخلاف في عبارة لا في معنى وإنما قلنا أن طهارة البدن من
~~النجاسة شرط للصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تنزهوا من البول
~~فإن عامة عذاب القبر منه" وقال: "إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما
# PageV01P401
# أحدهما فكان لا يستتر من البول".
# وأمر في الاستنجاء بثلاثة أحجار وقال أنها تجزئ عنه ونهى عن الاستنجاء
~~بدون ثلاثة أحجار وهذا كله دليل على أن إزالة النجاسة فرض.
# وإنما قلنا بوجوب ذلك في الثياب أيضا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لأسماء حتيه ثم اغسليه ثم صلي فيه" وقال في حديث النعلين: "فإن رأى فيهما
~~خبثا فليمسحه ثم ليصل فيهما" فعلق أذنه في الصلاة في الثوب والنعل على
~~إزالة النجاسة منه" وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال:
# PageV01P402
# "سمعت رجلا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم أصلي في الثوب الذي آتي فيه
~~أهلي قال: "نعم إلا أن ترى فيه شيئا فتغسله" رواه أحمد وابن ماجه فإنما
~~أباح الصلاة فيه إذا رأى فيه نجاسة بعد غسله.
# وإنما قلنا بوجوب طهارة المكان الذي يصلي فيه لقوله سبحانه: {وطهر بيتي
~~للطائفين والقائمين والركع السجود} وهذه تعم تطهيره من النجاسة الحسية ومن
~~الكفر والمعاصي والأصنام وغيرها وقال تعالى: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام} فعلل منعهم منه بنجاستهم فعلم أن مواضع الصلاة يجب صونها عن
~~الأنجاس ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "جعلت لي كل أرض طيبة مسجدا
~~وطهورا" رواه الخطابي بإسناد صحيح من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
~~وقال ابن المنذر ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والطيبة هي
~~الطاهرة فلما اختص الأرض الطيبة بالذكر دل على اختصاصها بالحكم في كونها
~~مسجدا طهورا.
# ولأن الحكم المعلق بوصف مناسب دليل على أن ذلك الوصف علة له فعلم أن
~~طهارتها مؤثرة في كونها مسجدا وطهورا ولأن النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P403
# أمرهم أن يصبوا على بول الإعرابي ذنوبا من ماء وقال أن المساجد لا ms198 تصلح
~~لشيء من هذا" فدل على وجوب تطهير موضع الصلاة ووجوب تنزيهه من النجاسات
~~ولأنه نهى عن الصلاة في الأماكن التي هي مظنة النجاسات كما سيأتي أن شاء
~~الله تعالى فالموضع الذي قد تحقق وصول النجاسة فيه أولى أن لا تجوز فيه
~~الصلاة والنهي يقتضي فساد المنهي عنه لا سيما إذا كان من العبادات وكان
~~النهي لمعنى في المنهي عنه.
# وقد استدل كثير من المتأخرين من أصحابنا وغيرهم على وجوب تطهير الثياب
~~بقوله سبحانه: {وثيابك فطهر} حملا لذلك على ظاهر اللغة التي يعرفونها فإن
~~الثياب هي الملابس وتطهيرها بان تصان عن النجاسة وتجنبها بتقصيرها وتبعيدها
~~منها وبان تماط عنها النجاسة إذا إصابتها وقد نقل هذا عن بعض السلف لكن
~~جماهير السلف فسروا هذه الآية بأن المراد زك نفسك وأصلح عملك قالوا وكنى
~~بطهارة الثياب عن طهارة صاحبها من الأرجاس والاثام وذلك أن هذه الآية في
~~أول سورة المدثر وهي أول ما نزل من القران بعد أول سورة اقرأ ولعل الصلاة
~~لم تكن فرضت حينئذ فضلا عن اذى الطهارتين التي هي من توابع الصلاة ثم هذه
~~الطهارة من فروع الشريعة وتتماتها فلا تفرض إلا بعد استقرار الأصول
# PageV01P404
# والقواعد كسائر فروع الشريعة إذ ذاك لم تكن قد فرضت الأصول والقواعد.
# ثم أن الاهتمام في أول الأمر بجمل الشرائع وكلياتها دون الواحد من
~~تفاصيلها والجزء من جزئياتها هو المعروف من طريقة القران وهو الواجب في
~~الحكمة ثم ثياب النبي صلى الله عليه وسلم لم تعرض لها نجاسة إلا أن تكون في
~~الأحيان فتخصيصها بالذكر دون طهارة البدن وغيره مع قلة الحاجة وعدم
~~الاختصاص بالحكم في غاية البعد وإذا حملت الآية على الطهارة من الرجس
~~والاثم والكذب والغدر والخيانة والفواحش كانت قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة
~~والكناية بطهارة الثياب عن طهارة صاحبها من الفواحش والكذب والخيانة ونحو
~~ذلك مشهور في لسان العرب غالب في عرفهم نظما ونثرا كما قال.
# ثياب بني عوف طهارى نقية.
# وقال الآخر.
# وإني بحمد الله لا ثوب غادر.
# لبست ولا ms199 من خزية اتقنع.
# حتى إذا قيل فلان طاهر الثياب طاهر الذيل لم يفهم منه عند الاطلاق إلا
~~ذلك فيكون قد صار ذلك حقيقة عرفية كما صار المجيء من الغائط حقيقة في قضاء
~~الحاجة وكما صار مسيس النساء ومباشرتهن حقيقة في الجماع فيجب حمل الكلام
~~عليه ولذلك وجهان.
# أحدهما: أن اللباس يضاف إليه من الحكم ويقصد به الاضافة إلى الإنسان نفسه
~~للعلم بان المقصود من الثوب لا نفس الثوب ويجعل ذلك نوعا من الكناية كما
~~قال الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم: "لنمنعنك مما نمنع
# PageV01P405
# منه أزرنا".
# الثاني أن يراد نفس تطهير الثوب لكن الطهارة في كتاب الله على قسمين
~~طهارة حسية من الاعيان النجسة ومن اسباب الحدث المعلومة.
# وطهارة عقلية من الاعمال الخبيثة.
# فالأول كقوله تعالى: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين}
~~نزلت في أهل قباء لما كانوا يستنجون من البول والغائط وقوله تعالى: {ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله أن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين} .
# والثاني: كقوله سبحانه: {إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~ذلك خير لكم وأطهر} وقوله تعالى: {صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} وقوله تعالى:
~~{أخرجوا آل لوط من قريتكم أنهم أناس يتطهرون} في غير موضع وقوله سبحانه
~~وتعالى: {هؤلاء بناتي هن
# PageV01P406
# أطهر لكم} وقوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا} وقال: {إنما المشركون نجس} وقال: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من
~~وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} إلى غير ذلك من الآيات وإذا كان كذلك
~~فالثوب نفسه يكتسب صفة حقيقية من لابسه أن كان صالحا أو فاسقا حتى يظهر ذلك
~~فيه إذا قوي تاثير صاحبه فيه ويظهر ذلك في مواضع الخير ومواضع الشر ولاجل
~~الارتباط الذي بين اللباس والمقعد وبين صاحبهما أمر بتطهيرهما من النجاسة
~~وكانت طهارة الخفين طهارة للقدمين واستحب تكريم البقاع والثياب التي عملت
~~فيها الصالحات حتى اعد سعد رضي الله عنه جبته التي شهد فيها بدرا كفنا
~~واستوهب بعض أزواج النبي صلى ms200 الله عليه وسلم منه بردة لتتخذها كفنا.
# وهذا كثير فالأمر بتطهير عينه من الانجاس أمر بطهارة صاحبه بالضرورة.
# والأشبه والله أعلم أن الآية تعم نوعي الطهارة وتشمل هذا كله فيكون
~~مأمورا بتطهير الثياب المتضمنة تطهير البدن والنفس من كل ما يستقذر شرعا من
~~الاعيان والاخلاق والاعمال لأن تطهيرها أن تجعل طاهرة ومتى اتصل بها
~~وبصاحبها شيء من النجاسة لم تكن مطهرة على الإطلاق
# PageV01P407
# فانها متى ازيل عنها نجس دون نجس لم تكن قد طهرت حتى يزال عنها كل نجس بل
~~كل ما أمر الله باجتنابه من الارجاس وجب التطهير منه وهو داخل في عموم هذا
~~الخطاب.
# يبين ذلك أن الطهارة من الخمر والبول والدم ذلك هي من تتمة الطهارة من
~~اكلها وشربها وتكميل لذلك المقصود وتحقيق للتنزه من الارجاس بكل طريق وإنما
~~حرم الله سبحانه مباشرة هذه الاعيان الرجسة كما حرم ممازجتها بالأكل والشرب
~~لما فيها من الخبث وحرم مباشرتها بالثياب قطعا لملابستها بكل طريق ومبالغة
~~في اجتنابها وعلى هذه فالحجة من الآية اندراج هذه الطهارة في العموم وبذلك
~~تندفع تلك الأسئلة.
# فإن قيل فقد روى عيد الله بن مسعود رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم إذ قال قائل منهم إلا
~~تنظرون إلى هذا المرء ايكم يقوم إلى جزور ال فلان فيعمد إلى فرثها ودمها
~~وسلاها فيجيء به ثم يمهله حتى إذا سجد وضعه بين كتفيه فانبعث اشقاهم فلما
~~سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه فاستضحكوا وجعل بعضهم
~~يميل على بعض وانا قائم انظر لو كانت لي منعة طرحته عن ظهر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد ما يرفع رأسه حتى انطلق
~~انسان فاخبر فاطمة فجاءت وهي جويرية فطرحته عنه ثم اقبلت عليهم تسبهم فلما
~~قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته رفع صوته ثم دعا عليهم وكان إذا دعا
~~دعا لاثا وإذا سأل سأل ثلاثا.
# ثم قال: ms201 "اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك
~~وخافوا دعوته ثم قال اللهم عليك بابي جهل ابن هشام
# PageV01P408
# وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وامية بن خلف وعقبة بن
~~أبي معيط" وذكر السابع: ولم احفظه قال فوالذي بعث محمدا بالحق لقد رأيتهم
~~صرعى قد غيرتهم الشمس وكان يوما حارا" متفق عليه فهذا يدل ظاهره على أن
~~اجتناب النجاسة لا يشترط لصحة الصلاة.
# قلنا قد قال بعض أصحابنا: هذا منسوخ لأنه كان بمكة في أول الأمر ولعل
~~الصلوات الخمس لم تكن فرضت حينئذ وفرض الطهارة إنما نزل بالمدينة.
# وأيضا فإن الحكم بنجاسة الدم ونجاسة ذبائح المشركين إنما علم لما حرمت
~~الميتة والدم ولحم الخنزير ولعل هذا التحريم لم يكن نزل بعد.
# وقيل لعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم ما وضعوا على ظهره حتى قضى
~~صلاته والنجاسة إذا لم يعلم بها لم تبطل ثم أنه لم يطل الفصل لأن فاطمة
~~جاءت فالقتها عن ظهره واقبلت عليهم تسبهم فقد علم أنهم القوا على ظهره شيئا
~~لكن لم يدر ما هو والقي عنه بابي هو وامي لم يدر ما هو.
# وقيل هذا يقتضي طهارة الموضوع فوق ظهره فيفيد أن فرث الإبل طاهر والدم
~~فإنه كان دما يسيرا معفوا عنه لأن الذي يعلق بالسلا من الدم لا يكون كثيرا
~~في العادة وأما السلا نفسه فإنه كان من ذبيحة المشركين لكن لم يكن قد حرم
~~اكل ذبائحهم وحكم بنجاستها فإن المسلمين الذين كانوا بين ظهرانيهم إنما
~~كانوا يأكلون من ذبائحهم وإنما حرم الميتة وما أهل لغير الله به ثم انه
~~فيما بعد حرم اللحم وحكم بنجاسته لكونه من
# PageV01P409
# ذبيحة غير مسلم ولا كتابي بمنزلة الميتة والفرث نفسه لم يتغير حكمه لأنه
~~لا يموت وإنما هو كاللبن فبقي على حاله وهذا الوجه اقرب من غيره.
# فصل.
# ويجب اجتناب حمل النجاسة وملاقاتها بشيء من بدنه أو ثيابه وحمل ما
~~يلاقيها.
# فلو كان موضع قدميه أو ركبته أو جبهته في السجود ms202 نجسا لم تصح صلاته من
~~أجل الملاقاة وكذلك لو لاقى ثوبه نجاسة في حال قيامه أو سجوده وقال ابن
~~عقيل أن لاقى ثوبه نجاسة يابسة على ثوب انسان في حال القيام لم تبطل صلاته
~~لأنه ليس بمعتمد على النجاسة ولا هي تابعة له فاشبه النجاسة على طرف الحصير
~~قال وأن كان ثوبه يسقط عليها حال السجود فوجهان لأن ثوبه هنا معتمد عليها
~~وليس بمستتبع لها.
# ووجه الأول لأن مجرد الملاقاة ما هو حامل له للنجاسة مبطل بدليل ملاقاة
~~الحائط النجس والأرض النجسة.
# ولو وقعت عليه نجاسة فازالها في الحال لم تبطل صلاته في المشهور لأن زمن
~~ذلك يسير وقد حصل بغير اختياره فاشبه انكشاف العورة في الزمن اليسير وأن
~~احتاجت إلى زمن كثير أو فصل طويل فينبغي أن يكون كمن سبقه الحدث واولى
~~بالبناء.
# ولو حمل قارورة فيها نجاسة بطلت صلاته وأن كانت مشدودة الرأس.
# PageV01P410
# ولو حمل شيئا من الحيونات الطاهرة كالصبي ونحوه كما حمل النبي صلى الله
~~عليه وسلم امامة ابنة أبي العاص وكما كان الحسن يرتحله لم تبطل صلاته وأن
~~كان في جوفه نجاسة من الدم والخمر ونحو ذلك لأن النجاسة هنا مستورة بأصل
~~الخلقة وما هذا سبيله من النجاسات فلا حكم له بخلاف ما في القارورة.
# نعم في البيضة التي فيها فروج ميت وجهان لأنه من حيث هو مستور بأصل
~~الخلقة يشبه الدم في الحيوان الطاهر ومن حيث هو مستتر يشبه القارورة.
# والأظهر أنه كالقارورة لأن البيضة لم تكن محلا للرطوبات وإنما عرض لها
~~ذلك بخلاف باطن الحيوان ولأن القياس اجتناب جميع النجاسات الظاهرة والباطنة
~~لكن ما في باطن الحيوان تابع للطاهر وفي إخراجه عنه مشقة بخلاف ما في
~~البيضة فإنه هو المتبوع ولا مشقة في إخراجه منه.
# فصل.
# وأما النجاسة المعفوا عنها فقد تقدم ذكرها قدرا ونوعا والضابط لها
# PageV01P411
# في الغالب أن تكون مما يشق الاحتراز منه مشقة عامة كالدم وما تولد منه
~~وكاثر الاستنجاء فيعفو الشرع عن قليله رفعا للحرج وارادة لليسر دون العسر
~~أو ms203 أن يكون مما يخفف تنجيسه لشبهه بالطاهرات من بعض الوجوه المعتبرة كالمذي
~~أو للخلاف في نجاسته أن جعلنا هذا مؤثرا كالنبيذ ونحوه.
# وأما الكثير فلا يعفى عنه لأنه لا حرج في الاحتراز منه وقد بلغ بكثرته
~~وقدره ما يبلغ غيره بجنسه ونوعه وسواء كان في موضع واحد أو موضعين من البدن
~~أو الثوب أو المصلى فإن المفترق يجمع فإن كان مجموعه كثيرا ابطل والا فلا
~~أن كان في محل متصل.
# فان كان في محلين منفصلين مثل ثوبين أو ثوب وبدن أو ثوب ومصلى ضم أحدهما:
~~إلى الآخر في أحد الوجهين اختاره ابن عقيل لأنه صلى ومعه دم كثير فاشبه ما
~~في الثوب الواحد.
# وفي الاخر لا يضم لأن ذلك أقل فحشا واشق غسلا من الثوب الواحد ففي ايجاب
~~غسله عكس لمقصود الرخصة.
# فصل.
# وإذا بسط على نجاسة شيئا طاهرا أو طينها كرهت الصلاة عليه
# PageV01P412
# وصحت في أشهر الروايتين.
# وفي الأخرى لا تصح هكذا حكاهما جماعة.
# وقال ابن أبي موسى وغيره من بسط على بول لم يجف أو على غائط رطب حصيرا لم
~~تجزه الصلاة فإن كانت الأرض قد جفت من البول فبسط عليه حصيرا وصلى عليه
~~أجزاه قال ولو طين مسجدا بطين فيه تراب قد بالت عليه الحمير الاهلية لم يصل
~~فيه حتى يقلع الطين منه وكذلك لو كبس ارضه بتراب نجس لم يصل فيه حتى يزال
~~ذلك التراب منه وعلى هذا فإنه يفرق بين أن تكون النجاسة متصلة بالمصلى الذي
~~يصلي عليه تابعة له وبين أن تكون منفصلة عنه لكنه ملاقية وهذا أشبه بمنصوص
~~أحمد فإنه قال إذا لم تعلق نجاسة بالثوب يصلي وقال في المسجد المحشو بالقذر
~~لإذا فرش عليه الطوابيق والآجر لا يصلي فيه إلا أن يخرج عنه وذلك لما روى
~~عن ابن سيرين أنه سئل عن المسجد يعني على مكان نجس فقال مر ابن مسعود على
~~قوم يكبسون مسجدهم بروث أو قذر فنهاهم عن ذلك" رواه سعيد.
# ومن قال بالمنع مطلقا قال لأن المقر شرط لصحة ms204 الصلاة فتشرط طهارته
~~كالثوب.
# ولو كان في السفل نجاسة صحت الصلاة في العلو قولا واحدا من غير
# PageV01P413
# كراهة لأنه ليس بمستقر له بدليل أنه لو كان السفسل مغصوبا والعلو مباحا
~~صحت الصلاة في العلو ولو كان ما تحت البساط المباح والطين المباح مغصوبا لم
~~تصح الصلاة قال بعض أصحابنا: لأن باطن المسجد يجب لا صيانته عن النجاسة
~~كظاهره ولو لم يمنع الصحة لما وجب ذلك كما لو كان المسجد فوق بيت لإنسان
~~فإنه لا يلزمه صونه عن النجاسة ولذلك جوز أحمد بناء المسجد فوق المطهرة.
# واحتج أصحابنا للاول بما ذكره أحمد عن أبي موسى أنه صلى على الروث والنتن
~~وصلى والبرية إلى جانبه وقال هذا وذاك سواء وفي لفظ" رواه سعيد أنه صلى في
~~سكة المربد على الروث والنتن والبرية إلى جانبه فقيل له لو صليت في البرية
~~فقال هذا وذاك سواء والحجة بهذا مبنية على أنه فرش على ذلك الروث شيئا وصلى
~~عليه والا فقد يكون من روث ما يؤكل لحمه وعلى قول ابن أبي موسى فإنه يؤخذ
~~بهذا وبقول ابن مسعود واحتجوا بأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"أنه كان يصلي على حماره وهو متوجه إلى خيبر" رواه مسلم وهذا حجة على من
~~يقول بنجاسة الحمار ويسوي بينه وبين الأرض وأما من لم يقل بنجاسة الحمار
~~بين الدواب وغيرها فلا حجة عليه فيه أن صح قوله ذلك وأيضا فإنه لم يحمل
~~النجاسة ولم يلاقها فاشبه من صلى على سرير تحته
# PageV01P414
# نجاسة أو في بقعة طاهرة متصلة بنجاسة وكونه شرطا للصحة من أجل الاستقرار
~~لا يقتضي وجوب طهارته كمحل السرير.
# وأما باطن المسجد فيصان عن النجاسة كهوائه على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها" وكان أصحاب النبي
~~يدفنون القمل في المسجد فعلم أن باطنه ليس كظاهره من كل وجه.
# ولو صلى على فراش في حشوها وبطانتها نجاسة أو على بساط في باطنه نجاسة لم
~~تنفذ إلى ظاهره أو على ms205 طابق طاهر الظاهر نجس الباطن فهو كمن فرش طاهرا على
~~نجس على هذه الطريقة وعلى ما ذكره ابن أبي موسى لا يصلي على هذا المصلى مع
~~الصلاة على المفروش على المكان النجس اليابس.
# فصل.
# وإذا صلى على حبل أو منديل في طرفه نجاسة صحت صلاته في المنصوص.
# PageV01P415
# وقال بعض أصحابنا: أن كانت النجاسة تتحرك بحركته لم تصح صلاته لأنه يصير
~~مستتبعا لها.
# ووجه الأول أنه لم يحمل النجاسة ولم يلاقها ولم يحمل ما يلاقيها فاشبه ما
~~لو صلى في بقعة طاهرة من بيت في جانبه نجاسة.
# فان كان يحاذيها بصدره إذا ركع أو إذا سجد ولم تلاقها ثيابه صحت أيضا في
~~المشهور.
# وفي وجه مخرج أنها لا تصح كما لو صلى على مدفن النجاسة على الرواية
~~المتقدمة.
# ووجه الأول أن ما يحاذي الصدر لا يعتبر استقراره بدليل ما لو كان روزنة
~~أو حفرة بخلاف مساجد الاعضاء السبعة فإن استقرارها معتبر حتى لو وضعها على
~~قطن منتفش ونحوه فلذلك اعتبرت طهارتها واشترطت في رواية.
# فان كان المنديل أو الحبل متعلقا به في يده أو وسطه أو نحو ذلك بحيث
~~يتبعه إذا مشى المشى لم تصح صلاته سواء تحركت النجاسة بحركته في الصلاة أو
~~لم تتحرك لأن النجاسة إذا انتقلت لانتقاله كان مستصحبا لها وبمنزلة الحامل
~~لها فاشبه ما لو كانت على ذيل قميصه الطويل أو طرف عمامته المحلولة وسواء
~~كان النجس يتبع باختياره كالحيوان من الكلب ونحوه أو ليس له اختيار كالسفيه
~~الصغير والثوب النجس ونحو ذلك فلو
# PageV01P416
# صلى ومقود الكلب بيده لم تصح صلاته وكذلك أن كان بيده مقود بغل أو حمار
~~إذا قلنا هو نجس.
# ويتوجه الفرق بين ما يتبع بارادته وبين الجامد وعلى المعروف في المذهب لو
~~لم يكن له من يمسك بغله أو حماره ولا يمكن ضبطه إلا بامساكه فينبغي أن يكون
~~بمنزلة العاجز عن إزالت النجاسة لأن اجتناب النجاسة هنا لا يمكن إلا بضياع
~~ماله فلم يجب كما لو يمكنه الذهاب إلى الماء إلا بالخوف على ms206 ماله أو كانت
~~عليه نجاسة ولا يمكنه غسلها إلا بالخوف على ماله وأولى.
# ولو كان الحبل المعلق به واقعا على نجاسة يابسة لم تصح صلاته لأنه حامل
~~لما يلاقي النجاسة فاشبه ما لو القى عليها طرف ثوبه أو كمه.
# وان كان الحبل مشدودا في شيء لا ينجر بجره ومشيه كحمل ميت أو حيوان نجس
~~لا يتبعه إذا مشى ولا يقدر على جره إذا استعصى عليه كالفيل أو سفينة كبيرة
~~فيها نجاسة أو ظرف كبير مملوء خمرا فإن كان طرف الحبل متصلا بموضع نجس
~~كمسألة الميتة ونحوها لم تصح صلاته وأن لم يكن متصلا بموضع نجس صحت كمسألة
~~السفينة والظرف لأن هذا ليس حاملا للنجاسة ولا مستصحبا لها وإنما هو حامل
~~للحبل فإذا كان ملاقيا للنجاسة كان كما لو لاقاها ثوبه أو كمه بخلاف ما إذا
~~لاقى محلا طاهرا متصلا بنجس.
# ومن أصحابنا من قال لا فرق بين أن يكون المحل متصلا بوضع
# PageV01P417
# طاهر أو نجس فلا تبطل صلاته فيهما إلا إذا كان ينجر معه لأنه لا يقدر على
~~استتباع النجاسة فلا يضر حمله لما يلاقيها كما لو امسك سفينة عظيمة فيها
~~نجاسة وامسك شجرة على غصنها نجاسة وهذا يوافق قول ابن عقيل.
# وقال الآمدي إذا كانت النجاسة في مركب فشد حبله إلى وسطه كانت صلاته
~~باطلة ولم يفرق بين أن يستطيع أن يجرها أو لا.
# PageV01P418
# مسألة: (فان صلى وعليه نجاسة لم يكن علم بها أو علمها ثم نسيها فصلاته
~~صحيحة وأن علمها في الصلاة ازالها وبنى على صلاته) .
# هذه احدى الروايتين عن الامام احمد.
# والرواية الأخرى أنه يعيد صلاته سواء علمها قبل الصلاة ثم نسيها أو لم
~~يعلم بها حتى سلم أو علمها في اثناء الصلاة هذه الطريقة المشهورة وهذه
~~الرواية اختيار كثير من أصحابنا كابن أبي موسى والقاضي وأصحابه.
# وذكر القاضي في المجرد والآمدي أن الناسي يعيد رواية واحدة لأنه مفرط وقد
~~وجبت عليه الإزالة وإنما الروايتان في الجاهل والروايتان منصوصتان عن أحمد
~~في الجاهل بالنجاسة.
# فأما الناسي فليس ms207 فيه عنه نص فلذلك اختلفت الطريقتان فإن قلنا يعيد مطلقا
~~فلأنها إحدى الطهارتين فلم يسقط بالجهل والنسيان كطهارة الحدث ولأنه شرط من
~~شروط الصلاة فلم يسقط بالجهل والنسيان كاللباس والقبلة وأن قلنا لا يعيد
~~وهي اختيار طائفة من أصحابنا وهي أظهر فلما روى أبو سعيد الخدري: "أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى فخلع نعيله
# PageV01P419
# فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا يا رسول الله رايناك
~~خلعت فخلعنا فقال أن جبريل أتاني فأخبرني أن بهما خبثا فإذا جاء أحدكم
~~المسجد فليقلب نعليه فلينظر فيهما فإن رأى خبثا فليمسحه بالأرض ثم ليصل
~~فيهما" رواه أحمد وأبو داود واحتج به اسحق بن راهويه وذكر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين أخبره جبريل عليه السلام أن في نعليه قدرا كان راكعا
~~فخلعهما ومضى في صلاته ولو اطيل حملهما بغير علم لاستانف الصلاة ولا يصح أن
~~يقال لعله كان مخاطا أو بصاقا أو نحو ذلك مما لا يبطل الصلاة أو كان يسيرا
~~من دم ونحوه فقد قيل أنه كان دم حلمة لأن الخبث اسم للغائط وكذلك القذر
~~حقيقة في النجاسة.
# ولأنه لو كانت الصلاة تصح معه لم يخلع نعليه في الصلاة فإنه عبث والعبث
~~في الصلاة مكروه جدا لا سيما وهو راكع وخلع نعليه يحتاج إلى نوع علاج وأيضا
~~فإنه صلى الله عليه وسلم قد أمر المصلي أن يبصق في ثوبه إذا لم يجد مكانا
~~يبصق فيه وكانوا إذا وجدوا يسير الدم مضوا في صلاتهم فعلم
# PageV01P420
# إن حمل شيء من البصاق ونحوه وحمل شيء من يسير النجاسة المعفو عن يسيرها
~~لا كراهة فيه ولا يشرع لازالته شيء من العمل وأيضا فقوله في الحديث: "فإن
~~رأى خبثا فليمسحه ثم ليصل فيهما" دليل على أن الصلاة لا تصح مع وجوده وهذا
~~لا يكون إلا في خبث هو نجس ولأن النسيان يجعل الموجود كالمعدوم ويبقى
~~المعدوم على حاله لأن الله سبحانه قد استجاب دعاء نبيه والمؤمنين حيث
~~قالوا: {لا تؤاخذنا أن نسينا أو ms208 أخطأنا} فإنه قال قد فعلت" رواه مسلم وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " عفي لأمتي عن الخطا والنسيان" فإن
~~ترك المأمور به ناسيا لم
# PageV01P421
# يؤاخذ بالترك ولم تبرا ذمته من عهدة الايجاب لأنه لم يفعله وأن فعل
~~المنهي عنه ناسيا كان كأنه لم يفعله فلا يضره وجوده وحمل النجاسة في الصلاة
~~من باب المنهيات فإذا وقع كان معفوا عنه بخلاف الوضوء والاستقبال والسترة
~~فإنها من باب المأمورات فإذا لم يفعلها بقيت عليه ولهذا لم يفسد الصوم
~~بالأكل ناسيا ومن فرق بين الجاهل والناسي ينتقض عليه بمن ذكر فائتة ثم
~~نسيها حتى صلى الحاضرة فإن حاضرته تصح في ظاهر المذهب.
# فإن قيل فلو جهل أن النجاسة محرمة في الصلاة.
# قلنا أن كان ممن يعذر بهذا الجهل فسياتي الكلام فيه أن شاء الله تعالى
~~فعلى هذا أن علم النجاسة في اثناء الصلاة فابتدا الصلاة على الرواية التي
~~توجب فيها الإعادة لأن ما مضى من صلاته كان باطلا.
# وعلى الأخرى يلقي النجاسة ويتم الصلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأن ما مضى من الصلاة كان صحيحا فأشبه العاري إذا وجد السترة إلا أن تحتاج
~~إزالتها إلى عمل كثير يبطل الصلاة أو زمن طويل فقيل تبطل الصلاة كالعاري
~~إذا وجد السترة بعيدة منه.
# ويتخرج في الزمن الطويل أن لا تبطل كما قيل في السترة.
# ويتخرج في العمل الكثير أيضا مثل ذلك كما قلنا فيمن سبقه الحدث وفي
~~العاري والمتيمم والمستحاضة على وجه.
# PageV01P422
# مسألة: (والأرض كلها مسجد تصح الصلاة فيها إلا المقبرة والحش والحمام
~~واعطان الإبل) .
# هذا الكلام فيه فصول.
# الفصل الأول.
# أن الأرض كلها مسجد لنبينا ولامته صلى الله عليه وسلم في الجملة وقد
~~تواطات بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فروى أبو ذر رضي الله
~~عنه قال: "سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي مسجد وضع في الأرض أول
~~قال: "المسجد الحرام قلت: ثم أي قال: المسجد الاقصى قلت: كم بينهما قال:
~~أربعون سنة ثم ms209 حيث أدركتك الصلاة فصل فكلها مسجد" متفق عليه وعن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما قال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أعطيت خمسا
~~لم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
~~فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل حيث أدركته وأحلت لي الغنائم ولم
~~تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وبعثت إلى الناس كافة" متفق عليه.
# ورواه مسلم من حديث أبي هريرة وقد رواه عدة من الصحابة رضي
# PageV01P423
# الله تعالى عنهم منهم أبو ذر وأبو موسى وابن عباس وغيرهم وعن عمرو بن
~~شعيب عن ابيه عن جده: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزاة تبوك قام
~~من الليل يصلي فاجتمع وراءه رجال من أصحابه يحرسونه حتى إذا صلى وانصرف
~~اليهم قال لهم: "لقد اعطيت الليلة خمسا ما أعطيهن أحد قبلي أما انا فأرسلت
~~إلى الناس كلهم عامة وكان من قبلي إنما يرسل إلى قومه ونصرت على العدو
~~بالرعب ولو كان بيني وبينه مسيرة شهر لملىء مني رعبا واحلت لي الغنائم كلها
~~وكان من قبلي يعظمون اكلها كانوا يحرقونها وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
~~أينما أدركتني الصلاة تمسحت وصليت وكان من قبلي يعظمون ذلك إنما كانوا
~~يصلون في كنائسهم وبيعهم والخامس: ة هي ما هي قيل لي سل فإن كل نبي قد
# PageV01P424
# سأل فاخرت مسألتي إلى يوم القيامة فهي لكم ولمن شهد أن لا اله إلا الله"
~~رواه أحمد بإسناد جيد وقد تقدم قوله في حديث حذيفة وجعلت لنا الأرض كلها
~~مسجدا وتربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء.
# الفصل الثاني.
# في المواضع المستثتاة التي نهى عن الصلاة فيها وقد عد أصحابنا عشرة مواضع
~~المقبرة والمجزرة والمزبلة والحش والحمام وقارعة الطريق واعطان الإبل وظهر
~~الكعبة والموضع المغصوب والموضع النجس.
# فأما الموضع النجس والمغصوب فقد ذكرنا حكمه.
# وأما ثلاثة منها فقد تواطأت الأحاديث واستفاضت بالنهي عن الصلاة فيها وهي
~~المقبرة واعطان الإبل والحمام وسائرها جاء فيها من الأحاديث ما هو دون ذلك.
# اما ms210 المقبرة والحمام فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام" رواه الخمسة إلا
~~النسائي وإسناده صحيح وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"اجعلوا من
# PageV01P425
# صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا" رواه الجماعة وعن أبي مرثد الغنوي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا
~~عليها" رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجه وعن جندب بن عبد الله البجلي
~~قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول: " إن من كان
~~قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد فإني أنهاكم عن ذلك" رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" وعن ابن عباس وعائشة أن
# PageV01P426
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لما نزل به لعنة الله على اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد" وعن عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة
~~ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأينها في الحبشة فيها تصاوير فقال:
~~"أن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه
~~تلك الصور أولئك شر الخلق عند الله يوم القيامة" متفق على هذه الأحاديث وعن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زائرات القبور والمتخذين عليها مساجد والسرج" رواه الخمسة إلا ابن ماجه
~~وصححه الترمذي وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء ومن يتخذ القبور
~~مساجد".
# PageV01P427
# وفي لفظ: "والذين يتخذون قبورهم مساجد" رواه أحمد بإسناد صحيح.
# والأحاديث في هذ المعنى كثيرة يذكر بعضها أن شاء الله في الجنائز والحج
~~مثل قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله
~~على قوم اتخذوا قبور ms211 انبيائهم مساجد" وقوله عليه السلام: "لا تتخذوا قبري
~~عيد"ا.
# وأما أعطان الإبل فقد تقدم في باب نواقض الوضوء النهي عن الصلاة فيها من
~~حديث جابر بن سمرة وهو في صحيح مسلم وتقدم أيضا حديث البراء بن عازب واسيد
~~بن خضير وذي
# PageV01P428
# الغرة وفي حديث البراء لا تصلوا فيها فإنها من الشياطين وهو حديث صحيح
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه فال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلوا
~~في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل" رواه أحمد والترمذي وصححه وفي
~~رواية لاحمد وابن ماجه إذا لم تجدوا إلا مرابض الغنم ومعاطن الإبل فصلوا في
~~مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الإبل.
# وعن عبد الله بن المغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلوا في
~~مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل فإنها خلقت من الشياطين" رواه أحمد
~~والنسائي وابن ماجة وفي رواية لأحمد: "إذا حضرت الصلاة وأنتم في
# PageV01P429
# مرابض الغنم فصلوا وإذا حضرت وانتم في أعطان الإبل فلا تصلوا فإنها خلقت
~~من الشياطين" وفي رواية له: "لا تصلوا في عطن الإبل فإنها من الجن خلقت إلا
~~ترون عيونها وهيئتها إذا نفرت".
# وأما قارعة الطريق فعن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا تصلوا على جواد الطريق ولا تنزلوا عليها فإنها ماوى الحيات
~~والسباع ولا تقضوا عليها الحوائج فإنها من الملاعن" رواه أحمد وابن ماجة
~~وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم: "نهى أن يصلي على
~~قارعة الطريق أو يضرب الخلا عليها أو يبال فيها" رواه ابن ماجة.
# وأما سائرها فروى ابن ماجه من حديث أبي صالح كاتب الليث حدثني الليث
~~حدثني نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "سبع مواطن لا تجوز الصلاة فيها ظاهر بيت الله
# PageV01P430
# والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام وعطن الإبل ومحجة الطريق" وعن زيد بن
~~جبيرة عن داود بن الحصين عن نافع عن ابن ms212 عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "نهى أن يصلى في سبع مواطن في المجزرة والمزبلة والمقبرة وقارعة
~~الطريق وفي الحمام وفي معاطن الإبل وفوق ظهر بيت الله" رواه عبد بن حميد
~~وابن ماجة والترمذي وقال ليس اسناده بذلك القوي وقد تكلم في زيد بن جبيرة
~~من حفظه قال وقد روى الليث ابن سعد هذا الحديث عن عبد الله بن عمر العمري
~~عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال وحديث ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أشبه واصح من حديث الليث بن سعد وعبد الله
~~بن عمر ضعفه بعض أهل
# PageV01P431
# الحديث من قبل حفظه منهم يحيى بن سعيد القطان.
# وهذا الكلام لا يوجب رد الحديث لوجهين.
# أحدهما: أن رواته عدول مرضيون وإنما يخاف على بعضهم من سوء حفظه وذلك
~~إنما يؤثر في رفع موقوف أو وصل مقطوع أو اسناد مرسل أو زيادة كلمة أو
~~نقضصاخرى أو اختلاط حديث بحديث وشبه ذلك مما يؤتى الإنسان فيه من جهة تغير
~~حفظه أما حديث كامل طويل يحدد فيه أشياء ويحصيها جملة وتفصيلا فلا يؤتى
~~الإنسان في مثل هذا من جهة حفظه إلا أن يكون اختلقه ولهذا إنما اختلفت
~~الرواية في كونه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن ابن عمر عن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وإلى ذلك أشار الترمذي في كون عبد الله بن
~~عمر تكلم فيه من جهة حفظه لكونه ادخل في اسناده عمر والأحاديث الصحاح
~~المشاهير قد يقع فيها أكثر من هذا على أن رواية ابن ماجه قد صرح فيها بان
~~الليث سمعه من نافع والاسناد إليه صالح إلا أن يكون قد وقع فيه وهم ومن
~~الممكن أن يكون ابن عمر سمعه من ابيه فكان تارة يؤثره عنه وتارة يذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم من غير واسطة فإن ابن عمر على خصوصه وغيره من الصحابة
~~لهم من هذا الجنس أحاديث كثيرة.
# الوجه ms213 الثاني: أن علة الحديث إذا كانت من جهة الخوف من سوء حفظ الراوي
~~فإذا كان قد روي من وجهين مختلفين عن رجلين عدلين ادى كل منهما مثل ما ادى
~~الاخر كان ذلك دليلا على أن كلا منهما حفظ ما حدثه ولم يخنه حفظه في هذا
~~الموضوع ولهذا لما خشي النبي صلى الله عليه وسلم أن
# PageV01P432
# لا يكون ذو اليدين ضبط ما قاله استشهد بغيره من الحاضرين وكذلك أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه في طلبه شاهدا اخر مع محمد بن مسلمة على ميراث الجدة
~~حتى شهد المغيرة بن شعبة.
# وعمر رضي الله عنه في طلبه شاهدا مع أبي موسى على حديث الاستئذان لم يكن
~~ذلك خشية أن يكون المحدث كذب فإن مقادير هؤلاء عندهم كانت أجل من أن يتوهم
~~فيهم الكذب وإنما هو خشية النسيان وعدم الضبط فإذا اعتضدت رواية برواية
~~اخرى دل ذلك على الحفظ والضبط وقد قال سبحانه لما أمر باستشهاد امراتين {أن
~~تضل إحداهما: فتذكر إحداهما: الآخرى} واخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~نقص عقلهن اوجب أن يكون شهادة امراتين كشهادة رجل واحد فعلم أن الضلال
# PageV01P433
# الذي هو النسيان ونقص العقل الذي هو عدم الضبط ينجبر بانضمام المثل إلى
~~المثل لا سيما إذا كان المحدث جازما بما حدثه وليس الحديث مما يتوهم دخول
~~الغفلة فيه ولم يعارضه ما يخالفه ولا قامت امارة على عدم حفظه بل قامت
~~الشواهد على صحته أما بنصوص اخرى أو بقياس وقول الترمذي ليس اسناده بذلك
~~قوي لاجل ما تكلم في حفظ زيد بن جبيرة وقد تقدم القول في مثل هذا وذكرنا أن
~~الكلام في الحديث تعليلا وتضعيفا شيء وأن العمل به والاحتجاج به شيء اخر
~~وأن أهل الحديث يريدون بالضعيف كثيرا ما لم يكن قويا صحيحا وأن كانت الحجة
~~توجب العمل به وعبارته إنما تدل على أنه ليس بتام القوة وهذا صحيح لكن إذا
~~انجبر هذا الضعيف بالطريق الأخرى صار بمنزلة القوي هذا كله أن كان بين
~~الليث وبين نافع فيه ms214 العمري وأن كان قد سمعه منه فالليث حجة امام.
# الفصل الثالث:
# في الصلاة في المواضع المنهي عن الصلاة فيها وفيها روايتان.
# إحداهما: وهي ظاهر المذهب أنها لا تصح ولا تجوز.
# والثانية: أنها تكره وتستحب الإعادة ومن أصحابنا من يحكي هذه الرواية
~~بالتحريم مع الصحة ولفظ أحمد فيها هو الكراهة وقد يريد بها تارة التحريم
~~وتارة التنزيه ولذلك اختلفوا في كراهيته المطلقة على
# PageV01P434
# وجهين مشهورين ومن أصحابنا من يقول الروايتان في الجاهل بالنهي كم سيأتي
~~أما أن علم بالنهي لم تصح صلاته رواية واحدة.
# والصحيح أن في العالم بالنهي خلافا عنه وقد جاء ذلك صريحا عنه.
# فان قلنا تصح فلعموم الأحاديث الصحيحة بان الأرض كلها مسجد كما تقدم ولو
~~كان ذلك يختلف لبينه لأن تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ويحمل على
~~النهي عن هذه المواضع على الكراهة جمعا بينهما ولأن علة النهي في بعضها
~~كونها مظنة النجاسة وفي بعضها كونها محلا للشياطين وأن بها ما يشغل قلب
~~المصلي ويخاف أن يفسد عليه صلاته وذلك أكثر ما يوجب الكراهة ولأنه موضع
~~طاهر لا يحرم المقام فيه فاشبه الاصطبلات.
# والأول أصح لأن قوله الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام إخراج لها عن
~~أن تكون مسجدا والصلاة لا تصح إلا في مسجد اعني فيما جعله الله لنا مسجدا
~~وهذا خطاب وضع واخبار فيه أن المقبرة والحمام لم يجعلا مسجدا ومحلا للسجود
~~كما بين أن محل السجود هو الأرض الطيبة فإذا لم تكن مسجدا كان السجود واقعا
~~فيها في غير موضعه فلا يكون معتدا به كما لو وقع في غير وقته أو إلى غير
~~جهته أو في أرض خبيثة وهذا الكلام من ابلغ ما يدل على الاشتراط فإنه قد
~~يتوهم أن العبادة تصح مع التحريم
# PageV01P435
# إذا كان الخطاب خطاب أمر وتكليف أما إذا وقعت في المكان أو في الزمان
~~الذي بين أنه ليس محلا لها ولا ظرفا فإنها لا تصح اجماعا وأيضا فإن نهيه عن
~~صلاة المقبرة واعطان الإبل والحمام مرة بعد مرة ms215 اوكد شيء في التحريم
~~والفساد لا سيما وهو نهي يختص الصلاة بمعنى في مكانها فإن الرجل إذا صلى في
~~مكان نهاه الله ورسوله أن يصلي فيه نهيا يختص الصلاة لم يفعل ما أمره الله
~~به فيبقى في عهدة الأمر بل قد عصى الله ورسوله وتعدى حدوده.
# وأيضا لعنته صلى الله عليه وسلم من يتخذ القبور مساجد ووصيته بذلك في اخر
~~عمره وهو يعالج سكرات الموت بعد أن نهى عن ذلك قبل موته بخمس وبيانه أن
~~فاعلي ذلك شرار الخلق من هذه الأمة ومن الامم قبلها بيان عظيم لقبح هذا
~~العمل ودلالة على أنه من الكبائر وأنه مقارب للكفر بل ربما كان كفرا صريحا
~~وأيضا فإن قوله لا تجوز الصلاة فيها صريح في التحريم والتحريم يقتضي الفساد
~~خصوصا هنا ولذلك لا يصح أن يقال هنا بالتحريم مع الصحة وأن قلنا به في
~~الدار المغصوبة لأن النهي هناك ليس عن خصوص الصلاة وقد يقال أنه ليس لمعنى
~~في المنهي عنه وهنا النهي عن نفس الصلاة في المكان المخصوص لمعنى في نفس
~~المنهي عنه وأيضا فقوله لا يجوز دليل على أنه لا يجزىء لأن العبادة الجائزة
~~هي الماضية النافذة وضدها الموقوفة المردودة وإذا كانت
# PageV01P436
# الصلاة موقوفة محبوسة مردودة لم تكن مجزية بل قوله لا تجوز ابلغ من قوله
~~لا تجزىء لأن هذا يعم الفرض والنفل وذاك يختص النفل وأيضا فإن الصلاة في
~~المكان النجس فاسدة مع أنه لم ينطق كتاب ولا سنة بانها فاسدة ولا أنها غير
~~مجزئة وإنما فهم المسلمون ذلك من نهي الشارع عن الصلاة فيها وتخصيص الاباحة
~~بالأرض الطيبة فهذه المواضع التي سلبت اسم المسجد وترادفت اقاويل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالنهي عن الصلاة فيها أولى أن لا تجزئ الصلاة فيها.
# فإذا قيل أن الصلاة على مكان فيه قطرة بول أو خمر أو في بعض مساقط ثوب
~~المصلي لا تصح اعتمادا على قوله جعلت لي كل أرض طيبة مسجدا وطهورا
~~واستنباطا من تخصيصه وتعليله مع أنه فهم حسن ms216 وفقه صحيح فما هو ابين منه
~~واصرح من النهي الصريح والاستثناء القاطع مع كونه أصح واشهر وهو عن السلف
~~أظهر وأكثر واولى أن يعتمد عليه فإن هذا كالإجماع من الصحابة قال أنس: "كنت
~~اصلي وبين يدي قبر وانا لا اشعر فناداني عمر القبر القبر فظننت أنه يعني
~~القمر فرفعت راسي إلى السماء فقال رجل إنما يعني القبر فتنحيت عنه" رواه
~~سعيد وابن ماجه وغيرهما وذكره البخاري في صحيحه.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لا تصل في حمام أو عند
# PageV01P437
# قبر وقال جابر بن سمرة رضي الله عنه: "لا تصل في أعطان الإبل" وكذلك روي
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما ذكر ذلك ابن حامد وعن ابن عمر وابن عباس كراهة
~~الصلاة في المقبرة وهذا أولى أن يكون صحيحا مما ذكره الخطابي عن ابن عمر
~~أنه: "رخص في الصلاة في المقابر" فلعل ذلك أن صح أراد به صلاة الجنازة وعن
~~علي رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا قال: "من شرار الناس من يتخذ القبور
~~مساجد" رواه عبد الرزاق وعن عبد الله بن عمرو أنه سأله رجل انصلي في مناخ
~~الإبل قال: "لا ولكن صل في مرابض الغنم" رواه مالك وغيره وعن عبد الله بن
~~عمرو قال: "تكره الصلاة إلى حش وفي حمام وفي مقبرة" وقال إبراهيم: "كانوا
~~لا يصلون التطوع فإذا كانوا في جنازة فإن حضرت صلاة مكتوبة تنحوا عن القبور
~~فصلوا" رواهما سعيد وقد قدمنا عن عمر وغيره من الصحابة أنهم نهوا عن قراءة
~~القران في الحمام" فكيف
# PageV01P438
# بالصلاة التي لا بد فيها من القراءة والتي يشترط لها ما لا يشترط لمجرد
~~القراءة.
# وهذه مقلالات انتشرت ولم يعرف لها مخالف إلا ما روى عن يزيد ابن أبي مالك
~~قال: "كان واثلة بن الأسقع يصلي بنا صلاة الفريضة في المقبرة غير أنه لا
~~يستتر بقبر" رواه سعيد وهذا محمول على أنه تنحى عنها بعض التنحي ولذلك قال
~~لا يستتر بقبر أو لم يبلغه نهي رسول الله صلى الله عليه ms217 وسلم عن الصلاة
~~فيها فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الصلاة إليها تنحى عنها
~~لأنه هو راوي هذا الحديث ولم يبلغه النهي عن الصلاة فيها عمل بما بلغه دون
~~ما يبلغه.
# وأما الأحاديث المشهورة في جعل الأرض مسجدا فهي عامة وهذه الأحاديث خاصة
~~وهي تفسر تلك الأحاديث وتبين أن هذه الأمكنة لم تقصد بذلك القول العام
~~ويوضح ذلك أربعة أشياء.
# أحدها: أن الخاص يقضي على العام والمقيد يفسر المطلق إذا كان الحكم
~~والسبب واحدا والامر هنا كذلك.
# الثاني: أن قوله جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا بيان لكون جنس الأرض مسجدا
~~له وأن السجود عليها لا يختص بان تكون على صفة مخصوصة كما كان في شرع من
~~قبلنا لكن ذلك لا يمنع أن تعرض للأرض
# PageV01P439
# صفة تمنع السجود عليها فالأرض التي هي عطن أو مقبرة أو حمام هي مسجد لكن
~~اتخاذها لما وجد له مانع عرض لها إخراجها عن حكمها ولو خرجت عن أن تكون
~~حماما أو مقبرة لكانت على حالها وذلك أن اللفظ العام لا يقصد به بيان
~~تفاصيل الموانع كقوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم}
~~وقد علم أن العقد لا بد فيه من عدم الإحرام وعدم العدة ولا بد له من شروط
~~واركان.
# الثالث: أن هذا اللفظ العام قد خص منه الموضع النجس اعتمادا على تقييده
~~بالطهارة في قوله عليه السلام كل: أرض طيبة وتخصيصه بالاستثناء المحقق
~~والنهي الصريح أولى وأحرى.
# الرابع: أن تلك الأحاديث إنما قصد بها بيان اختصاص نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وامته بالتوسعة عليهم في مواضع الصلاة دون من قبلنا من الأنبياء
~~وأممهم حيث حظرت عليهم الصلاة إلا في المساجد المبنية للصلاة فذكر صلى الله
~~عليه وسلم أصل الخصيصة والمزية ولم يقصد تفصيل الحكم واعتضد ذلك بان هذه
~~الأماكن قليلة بالنسبة إلى سائر الأرض فلما اتفق قلتها وأنه لم يتمحض
~~المقصود لبيان اعيان اماكن الصلاة ترك استثناءها.
# فأما أحاديث النهي فقصد بها بيان حكم الصلاة في اعيان هذه ms218 الاماكن وهذا
~~بين لمن تامله وما ذكروه من تعليل النهي فسنتكلم عليه إن شاء الله.
# PageV01P440
# إذا ثبت ذلك فمن صلى فيها غير عالم بالنهي فهل تجب عليه الإعادة على
~~روايتين شبيهتين بالروايتين بالتوضىء من لحم الإبل لغير العالم وكثير من
~~متأخري أصحابنا ينصرون البطلان مطلقا للعمومات لفظا ومعنى والذي ذكره
~~الخلال أن لا إعادة وهذه أشبه لا سيما على قول من يختار منهم أن من نسي
~~النجاسة أو جهلها لا إعادة فيكون الجهل بالحكم فيها كالجهل بوجود النجاسة
~~إذا كان ممن يعذر ولأن النهي لا يثبت حكمه في حق المنهي حتى يعلم فمن لم
~~يعلم فهو كالناسي واولى ولأنه لو صلى صلاة فاسدة لنوع تاويل مثل أن يمس
~~ذكره أو يلبس جلود السباع ويصلي ثم يتبين له رجحان القول الاخر لم تجب عليه
~~الإعادة مع سمعة للحجة فالذي لم يسمع الحجة يجب أن يعذر لذلك إذ لا فرق بين
~~أن يتجدد له فهم لمعنى لم يكن قبل ذلك أو سماع لعلم لم يكن قبل ذلك إذا كان
~~معذورا بذلك بخلاف من جهل بطلان الصلاة في الموضع النجس فإن هذا مشهور.
# ولو صلى في موضع لم يعلم أنه مقبرة ثم تبين له أنه مقبرة فهنا ينبغي أن
~~يكون كما لو صلى في موضع نجس لا يعلم بنجاسته ثم علم بعد ذلك وقد تقدم قول
~~عمر لأنس القبر القبر ولم يأمره بالاعادة لأنه لم يكن يعلم أن بين يديه
~~قبرا.
# PageV01P441
# الفصل الرابع:
# أن أكثر أصحابنا لا يصححون الصلاة في شيء من هذه المواضع ويجعلونها كلها
~~من مواضع النهي ومنهم من لم يعد مواضع النهي إلا أربعة فقط وهي المقبرة
~~والحش والحمام وأعطان الإبل سوى الموضع النجس والمغصوب وهذا هو الذي ذكره
~~الشيخ رحمه الله وهو مقتضى كلام الخرقي وغيره لوجهين.
# أحدهما: أن النهي إنما صح في المقبرة والحمام وأعطان الإبل والحش اسوا
~~حالا منها فالحق بها وسائر الأمكنة مدارها على حديث ابن عمر واسناده ليس
~~بالقوي ولا يعارض عموم الأحاديث الصحيحة لا ms219 سيما وقد استثنى في حديث أبي
~~سعيد المقبرة والحمام خاصة دون غيرهما وقال الأرض كلها مسجد.
# الثاني أن النهي إنما كان لأنها مظنة النجاسة وهذه العلة يمكن الاحتراز
~~عنها غالبا في تلك المواضع فلا تبطل الصلاة مع تيقن اجتناب النجاسة غالبا
~~والأول أظهر لوجهين.
# أحدهما: الحديث المذكور وقد تقدم الجواب عن تضعيفه لا سيما والحديث الذي
~~يسميه قدماء المحدثين ضعيفا مثل هذا خير من القياس
# PageV01P442
# والمجمل اعني ما ذكر فيه الحكم جملة وأن كان بصيغة العموم وهو احق أن
~~يتبع منه على ما هو مستوفي في مواضعه من اصول الفقه فكيف إذا لم يعارضه إلا
~~عموم ضعيف لكونه مخصوصا بصور كثيرة أو قياس ضعيف ثم أن بعض تلك المواضع قد
~~جاء فيها نصوص اخرى مثل جواد الطريق ومثل ظهر بيت الله الحرام فإن فيه
~~اثارا عن الصحابة.
# والمزبلة والمجزرة أولى بالمنع من الطريق والحمام فصار ذلك الحديث معتضدا
~~بالآثار التي توافقه وبفحوى الخطاب الذي يطابقه وقوله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث أبي سعيد: "الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام" يشبه والله أعلم
~~أن يكون إنما استثنى ما على هيئة مخصوصة لا يصلح أن تكون إلا على الوجه
~~المنهي عنه فإن المقبرة والحمام لهما هيئة مخصوصة يتميزان بها عن سائر
~~البقاع واعطان الإبل والمزبلة ونحو ذلك فإنها لا تتميز بنفس هيئة الأرض
~~وإنما تتميز بما يكون فيها.
# الوجه الثاني: القياس في المسألة وذلك فيه ثلاثة مسالك.
# أحدها: وهو مسلك كثير من أصحابنا منهم أبو بكر والقاضي وغيرهما أن الحكم
~~ثبت تعبدا يتعلق بنفس الأسماء ومفهومها من غير زيادة ولا نقص وإذا قال بعض
~~الفقهاء هذا الحكم تعبد فله تفسيران:
# PageV01P443
# أحدهما: أن يكون الحكم شرع ابتلاء وامتحانا للعباد ليتميز المطيع عن
~~العاصي ويثاب المطبع على محض الطاعة والانقياد والاسلام كما يعاقب العاصي
~~على محض المعصية والمخالفة وأن لم يكن في نفس العمل لولا الأمر معنى يقتضي
~~العمل ومثل هذا أمر الله خليله بذبح ابنه وتحريمه على على أصحاب طالوت أن
~~يطعموا ms220 من النهر إلا غرفة واحدة وكثير من الأحكام من هذا النمط وهذا التعبد
~~حق واقع في الشريعة عند أهل السنة خلافا للمعتزلة ونحوهم إلا أن الصلاة في
~~هذه الاماكن ليست والله أعلم من هذا القبيل لأنه قد اشير منها إلى التعليل
~~ولأن مواضع الصلاة مبنية على التوسعة والاطلاق في شريعتنا ولا تناسب الحجر
~~والتضييق ولأنه لا بد أن تشتمل هذه الاماكن على معان اقتضت المنع عن الصلاة
~~فيها امتازت بتلك المعاني عن غيرها والا كان النهي عنها دون غيرها تخصيصا
~~بغير مخصص ولأن من امعن النظر علم اشتمالها على معان انفرت بها عن غيرها.
# التفسير الثاني أن يعني بالتعبد أن المكلف لم يطلع على حكمه الحكم جملة
~~ولا تفصيلا مع أن العمل يكون مشتملا على وصف لاجله علق به الحكم سواء كان
~~الوصف حاصلا قبل نزول الشريعة وارسال نبينا صلى الله عليه وسلم أو إنما حصل
~~بعد الرسالة والحكم المعلق به قد يطلق على نفس خطاب الله الذي هو الأمر
~~والنهي والاباحة وعلى موجب الخطاب الذي هو الوجوب والحرمة والحل والأول
~~اضافة إلى الفعل والثاني: صفة ثابتة
# PageV01P444
# للفعل لكنها صفة أثبتها الشارع له وقد يطلق الحكم على التعليق الذي بين
~~الخطاب وبين الفعل وقد يعنى بالحكم أيضا صفة ثابتة للفعل قبل الشرع اظهرها
~~الشرع كما يقوله بعض أصحابنا منهم التميمي وأبو الخطاب وأكثرهم لا يثبت
~~حكما قبل الشرع وإنما كان ثابتا عندهم بعض علل الأحكام فمن قال أن الحكم في
~~هذه المواضع تعبد بهذا التفسير فقد ذكر أنه لم يظهر له حكمة الحكم على وجه
~~منضبط فادار الحكم على الاسم فهذا مسلك شديد في نفسه وأن لم يكشف فقه
~~المسألة
# والمسلك الثاني: مسلك طائفة من أصحابنا وغيرهم عللوا الصلاة بالمقبرة بان
~~التراب يختلط بصديد الموتى ورطوباتهم فيتنجس ومن قال هذا من أصحابنا قال
~~لما كانت المقبرة في الجملة مظنة النجاسة علق الحكم وأن تخلفت الحكمة إلى
~~احاد الصور لأن المذهب لا يختلف عندنا أنه لا فرق بين المقبرة الحديثة
~~والعتيقة ms221 وأن كان بعض الفقهاء يجوز الصلاة في المقبرة الجديدة لزوال هذه
~~المفسدة وكذلك عللوا
# PageV01P445
# الصلاة في الحمام بأنه مصب الاقذار والأوساخ من البول والدم وما تولد منه
~~والقيء وغير ذلك وهذا في الحش والمزبلة والمجزرة ظاهر وكذلك الطريق هو مظنة
~~ارواث الدواب وابوالها.
# وما أعطان الإبل فعللها بعض الناس بنجاسة ابوالها.
# وأجاب أبو بكر وغيره عن ذلك بأنه لو كان كذلك لم يكن فرق بين أعطان الإبل
~~وبين مرابض الغنم لأن فيها ابوالها أيضا وحكم بول الإبل والغنم واحد.
# وعلل ذلك بعضهم بان فيها شموسا ونفورا فربما نفرت فافزعت المصلي وقت
~~صلاته وخبطته وهذا المعنى معدوم في الغنم لضعف حركتها وسكونها.
# وأجاب إسحاق بن شاقلا وغيره عن ذلك بأنه لو كان كذلك لما صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى البعير ولما صلى عليه وأيضا لو كان كذلك لما صلى بين
~~الإبل في السفر وهو خلاف سنة المسلمين وخلاف ما كان يفعله
# PageV01P446
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأيضا فلو كانت هذه العلة لكان
~~النهي عن الصلاة عندها سواء كان في اعطانها أو غير اعطانها ولم يكن النهي
~~عن الصلاة في مباركها واعطانها سواء كانت حاضرة أو غائبة.
# وقال بعضهم: أن مواضعها مناخ الركبان وكانوا يبولون ويتغوطون في أمكنتهم
~~ثم يرتحلون فنهي أن يصلي في أمكنتها لموضع ابوال الناس.
# وقال بعضهم: معنى الحديث أنه كره الصلاة في السهول من الأرض لأن الإبل
~~إنما تأوي إليها وتعطن فيها والغنم إنما تبوء وتراح إلى الأرض الصلبة قال
~~والمعنى في ذلك أن الأرض الخوار التي يكثر ترابها ربما كانت فيها النجاسة
~~فلا يبين موضعها ولا يامن المصلي أن تكون صلاته فيها على نجاسة فأما العزاز
~~الصلب من الأرض فإنه ضاح بارز لا يخفى موضع النجاسة إذا كانت فيه وهذا تكلف
~~بارد.
# فان الأول يقتضي أن النهي عن مواضعها في الاسفار وليس بشيء فإن الصلاة في
~~تلك المواضع جائزة بالسنة الماضية ولأن المعطن أما بوقوفها عند صدرها عن
~~الشرب أو المكان الذي تاوي ms222 اليه.
# الثاني يقتضي كراهة الصلاة في كل موضع سهل وهو باطل ثم هو خلاف تعليل
~~الشارع صلى الله عليه وسلم أن ما ذكره الفرق بين معاطن الإبل ومرابض الغنم
~~ليس بمضطرد بل ربما كان الأمر بخلاف ذلك.
# المسلك الثالث: تفسير النهي عن الصلاة في هذه المواضع وتوجيهه بما دل
~~عليه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P447
# فأما القبور فإن الصلاة عندها تعظيم لها شبيه بعبادتها وتقرب بالصلاة
~~عندها إلى الله سبحانه أما من يقصد هذا فظاهر مثل من يجيء إلى قبر نبي أو
~~رجل صالح فيصلي عنده متقربا بصلاته عنده إلى الله سبحانه وهذا نوع من الشرك
~~وعبادة الأوثان بل هو أحد الاسباب التي عبدت بها الأوثان.
# قيل أنهم كانوا يصلون عند قبور صالحيهم ثم طال العهد حتى صوروا صورهم
~~وصلوا عندها وعكفوا عليها وقالوا إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى ولما
~~كان النصارى قد {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون}
~~كان العكوف عند القبور والتماثيل فيهم أكثر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
~~عن الكنيسة التي أخبر عنها: "أن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا
~~على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم
~~القيامة" وقال: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد واشتد غضب الله على قوم
~~اتخذوا قبور انبيائهم مساجد" وقال عليه السلام: "أن من كان قبلكم اتخذوا
~~قبور انبيائهم وصالحهم مساجد إلا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن
~~ذلك" فإنما نهى عن ذلك لأن الصلاة
# PageV01P448
# عندها وواتخاذها مساجد ضرب من عبادة الأوثان وسبب إليه لأن عبادة الأوثان
~~ما كانوا يقولون أن تلك الحجارة والخشب خلقتهم وإنما كانوا يقولون أنها
~~تماثيل اشخاص معظمين من الملائكة والنجوم أو البشر وانهم بعبادتهم يتوسلون
~~إلى الله فإذا توسل العبد بالقبر إلى الله فهو عابد وثن حتى يعبد الله
~~مخلصا له الدين من غير أن يجعل بينه ms223 وبينه شفعاء وشركاء كما أمر الله تعالى
~~بذلك في كتابه ويعلم أنه ليس من دون الله ولي ولا شفيع كما اخبر تعالى.
# ولهذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين محق التماثيل وتسوية القبور
~~المشرفة إذ كان بكليهما يتوسل بعبادة البشر إلى الله قال أبو الهياج
~~الاسدي: "قال لي علي رضي الله تعالى عنه إلا ابعثك على ما بعثني عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا
~~سويته" رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجه وأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "أن هذه الأمة ستتبع سنن من كان قبلها حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا
~~حجر ضب لدخلوا معهم قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن" واخبر:
~~"أنه لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى وحتى تضطرب اليات دوس حول ذي
~~الخلصة صنم كان لهم في الجاهلية" ولهذا قال أصحابنا: وغيرهم من العلماء لا
~~يجوز
# PageV01P449
# أن يبنى مسجد على قبر ولا فيما بين القبور والواجب في المساجد المبنية
~~على ترب الأنبياء والعلماء والشيوخ والملوك وغيرهم أن لا تتخذ مساجد بل
~~يقطع ذلك عنها أما بهدمها أو سدها أو نحو ذلك مما يمنع أن تتخذ مسجدا ولا
~~تصح الصلاة في شيء منها ولا يجوز الوقف عليها ولا اسراج ضوء فيها سواء كان
~~بدهن أو شمع ولا يصح النذر لها بل هو نذر معصية فتجب فيه كفارة يمين لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لعن من يتخذ القبور مساجد ولعن من يتخذ عليها السرج
~~ونهى عن اتخاذها مساجد وسيأتي أن شاء الله تعالى تفصيل القول في ذلك.
# وام من يصلي عند القبر اتفاقا من غير أن يقصده فلا يجوز أيضا كما لا يجوز
~~السجود بين يدي صنم والنار وغير ذلك مما يعبد من دون الله لما فيه من
~~التشبه بعباد الأوثان وفتح باب الصلاة عندها واتهام من يراه أنه قصد الصلاة
~~عندها ولأن ذلك مظنة تلك المفسدة فعلق الحكم بها لأن الحكمة قد لا ms224 تنضبط
~~ولأن في ذلك حسما لهذه المادة وتحقيق الاخلاص والتوحيد وزجرا للنفوس أن
~~يتعرض لها بعبادة وتقبيحا لحال من يفعل ذلك ولهذا نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة عند طلوع الشمس لأن الكفار
# PageV01P450
# يسجدون للشمس حينئذ ونهى أن يصلي الرجل وبين يديه قنديل أو نحوه وكان إذا
~~صلى إلى سترة انحرف عنها ولم يصمد لها صمدا كل ذلك حسما لمادة الشرك صورة
~~ومعنى كما نهى سعدا أن يدعو باصبعين وقال أحد أحد وأن يقول الرجل ما شاء
~~الله وشاء فلان وأن يحلف الرجل بغير الله وقال: "من حلف بغير الله فقد
# PageV01P451
# أشرك".
# ولعل بعض الناس يخيل إليه أن ذلك كان في أول الأمر لقرب العهد بعبادة
~~الأوثان وأن هذه المفسدة قد امنت اليوم وليس الأمر كما تخيله فإن الشرك
~~وتعلق القلوب بغير الله عبادة واستعانة غالب على قلوب الناس في كل وقت إلا
~~من عصم الله والشيطان سريع إلى دعاء الناس إلى ذلك وقد قال الحكيم الخبير
~~{وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} وقال امام الحنفاء {واجنبني وبني
~~أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني} وقد قال
~~الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين عقيب فتح مكة اجعل لنا
~~لنا ذات انواط فقال: "الله أكبر قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها
~~كما لهم الهة أنها السنن لتتبعن سنن من قبلكم وسيعود الدين غريبا كما بدأ"
~~ويصير الصغير كبيرا فكيف تؤمن المفسدة بل هي واقعة كثيرة فهذه هي العلة
~~المقصودة لصاحب الشرع في النهي عن الصلاة في المقبرة واتخاذ القبور مساجد
~~لمن تأمل الأحاديث ونظر فيها وقد نص الشارع على هذه العلة كما تقدم.
# PageV01P452
# فأما أن كان التراب نجسا فهذه العلة اخرى قد تجامع الأولى لكن تكون
~~المفسدة الناشئة من اتخاذها اوثانا أعظم من مفسدة نجاسة التراب فإن تلك
~~تقدح في نفس التوحيد والاخلاص الذي هو أصل الدين وجماعه وراسه والذي بعثت
~~به جميع المرسلين كما ms225 قال سبحانه وتعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} وقال: {شرع لكم من الدين ما وصى
~~به نوحا والذي أوحينا إليك} إلى قوله: {أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
~~كبر على المشركين ما تدعوهم إليه} ولهذا كانت فاتحة دعوة المرسلين من نوح
~~وهود وصالح وشعيب وغيرهم {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} وقد تفارق
~~الأولى إذا كان بينه وبين التراب حائل من البساط ونحوه أو كانت المقبرة
~~جديدة لا سيما المسجد المبني على قبر نبي أو رجل صالح فإن تربته لم يدفن
~~فيها غيره فلا نجاسة هناك البتة مع ما فيه من نهي الشارع.
# وأما أعطان الإبل فقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم في توجيه ذلك بانها
~~من الشياطين وبانها خلقت من الشياطين وفي رواية أنها جن خلقت من جن وفي
~~حديث آخر. "على ذروة كل بعير شيطان".
# PageV01P453
# والشيطان: اسم لكل عات متمرد من جميع الحيوانات والشياطين من ذرية ابليس
~~تقارب شياطين الانس والدواب فمعاطنها ماوى الشياطين اعني أنها في انفسها جن
~~وشياطين لمشاركتها لها في العتو والتمرد والنفر وغير ذلك من الاخلاق وأن
~~ذرية ابليس مقترنة بها وإذا كان كذلك فالمواضع التي هي مالف الشياطين
~~ومثواهم نهى الشارع عن الصلاة فيها لما في الصلاة فيها من المفسدة التي
~~تعكس على المصلي مقصوده من العبادة بل هي من ابلغ الاسباب المانعة من صحة
~~العبادة وصلاحها كما فضل الاماكن التي هي مألف الملائكة والصالحين مثل
~~المساجد الثلاثة لما يرجى هناك من مزيد الرحمة والبركة وكمال العبادة ولما
~~يخاف هنالك من نقص الرحمة والبركة ونقص العبادة إلا ترى إلى قوله: {رب أعوذ
~~بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون} إلا ترى أن المسجد صين عن كل
~~ما ينفر الملائكة من التماثيل والجنب وارتفاع الاصوات ونحو ذلك فعلم أن
~~مواضع العبادة يقصد أن تكون مما تنزل فيه الرحمة والسكينة والملائكة وأن ما
~~كان محلا لضد ذلك لم يجعل موضع صلاة وهذه العلة ms226 التي اوما إليها الشارع هنا
~~أوما إليها في مواضع اخر فانهم لما ناموا عن صلاة الفحر بعد القفول من غزوة
~~خيبر واستيقظوا قال صلى الله عليه وسلم: "ليأخذ كل رجل منكم برأس راحلته
~~فإن
# PageV01P454
# هذا منزل حضرنا فيه الشيطان" مع أمره بصلاة الفائتة حين ينتبه لها وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا كفارة لها إلا ذلك".
# فعلم أن الصلاة ببقعة يحضرها الشيطان أمر محذور في الشرع واعتبر هذا
~~المعنى في قطع الصلاة بمرور المار فقال لما سئل عن الفرق بين الكلب الأسود
~~والأبيض والأحمر الكلب الأسود شيطان وقال: "إن عفريتا من الجن تفلت علي
~~البارحة ليقطع علي الصلاة فأمكنني الله منه فذعته" الحديث وفي رواية: "مر
~~علي الشيطان فتناولته فأخذته فخنقته" ونحن نقول بجميع هذه السنن ونعلل بما
~~علل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يعلم ما لا نعلم وامره يتبع علمه
~~بأبي هو وامي وحينئذ فيجب طرد هذه العلة فإن الحش مع أنه مظنة النجاسة فإن
~~الشياطين تحضره كما قال صلى الله عليه وسلم: "أن هذه الحشوش محتضرة" وأمر
~~عند دخولها بالتسمية والاستعاذة من الشيطان الرجيم".
# PageV01P455
# وكذلك الحمام فإنه مع أنه مظنة النجاسة فإنه بيت الشيطان كما جاء في
~~الاثر الذي ذكرناه في الطهارة أن الشيطان قال أي رب اجعل لي بيتا قال بيتك
~~الحمام وهو محل للخبث والملائكة لا تدخل بيتا فيه خبث.
# وأما المجزرة والمزبلة فهي كالحمام سواء وأسوأ لأنها مظنة النجاسة وهي
~~والله أعلم محتضرة من الشياطين فانهم ابدا يأوون مواضع النجاسات فما خبث من
~~الجمادات والاجساد مقرون ابدا بما خبث من الحيوانات والأرواح وليس اعتبار
~~طهارة البقعة من الاجسام الخبيثة بدون اعتبار طهارتها من الأرواح الخبيثة
~~بل العناية بتطهيرها من هؤلاء الخبيثين والخبيثات من الاماكن أولى ولما كان
~~هذا مغيبا عن عيون الناس علق الشارع الحكم بمظنة ذلك وعلاقته وهو مكان
~~النجاسات.
# وأما قارعة الطريق فقد صرح صلى الله عليه وسلم بانها ماوى الحيات
~~والسباع.
# PageV01P456
# وهذا والله أعلم ينزع إلى ذلك لأن الحيات ms227 والسباع من اخبث شياطين الدواب
~~وماواها اسوا حالا من ماوى الإبل.
# وقد أشار أبو بكر الأثرم إلى نحو من هذه الطريقة فقال لما ذكر حديث زيد
~~بن جبيرة واعتمده وبين الجمع بينه وبين الأحاديث المطلقة فقال قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي الأرض طهورا ومسجدا" إنما أراد به الخلاف على
~~أهل الكتاب لأنهم لا يصلون إلا في كنائسهم وبيعهم فقال فضلت على الناس بذلك
~~وبغيره ثم استثنى بعد الخلاف عليهم مواضع لمعان غير معاني أهل الكتاب قال
~~الحمام والمقبرة فإن الحمام ليس من بيوت الطهارة لأنه بمنزلة المراحيض الذي
~~يغتسل فيه من الجنابة والحيض والمقبرة أيضا إنما كرهت للتشبه بأهل الكتاب
~~لأنهم يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد وسائر المواضع التي استثناها
~~إنما كره نجاستها ومعاطن الإبل قال أنها خلقت من الشياطين فقد بين في كل
~~معناه هذا كلام الأثرم وقد تبين بما ذكرناه أن العلة في أكثر هذه المواضع
~~كونها مأوى الشياطين ومألفهم وأن الف الشيطان اياها بسبب النجاسة وغيرها.
# فإن قيل فعندكم تجوز الصلاة في الموضع الذي نسي الصلاة فيه وهو موضع
~~شيطان وتجوز في السوق بنص السنة وبها يركز الشيطان
# PageV01P457
# مفقودة
# PageV01P458
# ويريد بها مقابر المشركين العتق مع أن المفهوم عندهم مقابرهم ولا يجوز أن
~~يريد بها ما يتجدد من القبور دون المقابر الموجودة في زمانه وبلده فإن ما
~~يعرفه المتكلم من افراد العام هو أولى بالدخول في كلامه ثم أنه لو أراد
~~القبور المنبوشة وحدها لوجب أن يقرن بذلك قرينة تدل عليه والا فلا دليل يدل
~~على أن المراد هو هذا ومن المحال أن يحمل الكلام على خلاف الظاهر المفهوم
~~منه غير أن ينصب دليل على ذلك ثم أنه نهانا عما كان يفعله أهل الكتابين من
~~اتخاذ القبور مساجد وأكثر ما اتخذوه من المساجد مقبرة جديدة بل لا يكون إلا
~~كذلك ثم هم يفرشون في تلك الأرض مفارش تحول بينهم وبين تربتها فعلم أنه صلى
~~الله عليه وسلم نهانا عن ذلك.
# وبالجملة فمن جعل النهي عن ms228 الصلاة في المقبرة لاجل نجاسة الموتى فقط فهو
~~بعيد عن مقصود النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم.
# ثم لا يخلوا أما أن يكون القبر قد بني عليه مسجد فلا يصلى في هذا المسجد
~~سواء صلى خلف القبر أو امامه بغير خلاف في المذهب لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد إلا
~~فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك" وقال: "لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد" وقال: "أولئك إذا مات فيهم الرجل
~~الصالح بنوا على قبره مسجدا" الحديث وقال: "لعن الله
# PageV01P459
# زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج" فعم بالنهي أن يتخذ شيء
~~من القبور مسجدا وخص قبور الأنبياء والصالحين لأن عكوف الناس على قبورهم
~~أعظم واتخاذها مساجد أكثر ونص على النهي عن أن يتخذ قبر واحد مسجدا كما هو
~~فعل أهل الكتاب لذلك أن لم يكن عليه مسجد لكن قصده انسان ليصلي عنده فهذا
~~قد ارتكب حقيقة المفسدة التي كان النهي عن الصلاة عند القبور من اجلها وقد
~~اتخذ القبور مساجد يقصدها للصلاة فيها والصلاة عندها كما يقصد المسجد الذي
~~هو مسجد للصلاة فيه فإن كل مكان اعد للصلاة فيه أو قصد لذلك فهو مسجد بل كل
~~ما جازت الصلاة فيه فهو مسجد كما قال: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" وقال
~~عليه السلام: "الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام" وسواء كان في بيت أو
~~مكان محوط وقد بني عليه بناء لاجله أو لم يكن.
# وأما أن كان في موضع قبر وقبران فقال أبو محمد لا يمنع من الصلاة هناك
~~لأنه لا يتناولها اسم المقبرة وإنما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا وليس في
~~كلام أحمد وعامة أصحابه هذا الفرق لا بعموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم
~~يوجب منع الصلاة عند قبر من القبور وهذا هو
# PageV01P460
# الصواب فإن قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تتخذوا القبور مساجد" أي لا
~~تتخذوها موضع سجود فمن صلى عند شيء من القبور فقد اتخذ ذلك القبر ms229 مسجدا إذ
~~المسجد في هذا الباب المراد به موضع السجود مطلقا لا سيما ومقابلة الجمع
~~بالجمع يقتضي توزيع الأفراد على الأفراد فيكون المقصود لا يتخذ قبر من
~~القبور مسجدا من المساجد ولأنه لو اتخذ قبر نبي أو قبر رجل صالح مسجدا لكان
~~حراما بالاتفاق كما نهى عنه صلى الله عليه وسلم فعلم أن العدد لا أثر له
~~وكذلك قصده للصلاة فيه وأن كان اغلظ لكن هذا الباب سوى في النهي فيه بين
~~القاصد وغير القاصد سدا للباب الفساد ولأنه قد تقدم عن علي رضي الله عنه
~~أنه قال لا تصل في حمام ولا عند قبر.
# قال أصحابنا: وكل ما دخل في اسم المقبرة من حول القبور لا يصلى فيه فعلى
~~هذا ينبغي أن يكون المنع متناولا لحريم القبر المفرد وفنائه المضاف اليه.
# قال أصحابنا: ولا تجوز الصلاة في مسجد بني على المقبرة سواء كان له حيطان
~~تحجز بينه وبين القبور أو كان مكشوفا.
# فأما أن لم يكن في أرض المقبرة وكانت المقبرة خلفه أو عن يمينه أو عن
~~شماله جازت الصلاة فيه يعنون إذا لم يكن قد بني لاجل صاحب القبر فأما أن
~~بني لاجل صاحب القبر بأن يتخذ موضعا للصلاة لمجاورته
# PageV01P461
# القبر وكونه في فنائه فهذا هو بعينه الذي نهى عنه رسول صلى الله عليه
~~وسلم.
# وأما أن كانت المقبرة امامه فسياتي أن شاء اللله تعالى هذا قول القاضي
~~وغيره.
# وقال ابن عقيل أن بني بعد أن تقلبت ارضها بالدفن لم تجز الصلاة فيه وأن
~~بني مسجد في ساحة ظاهرة وجعلت الساحة مقبرة فالمسجد على أصل جواز الصلاة
~~لان أكثر ما فيه أنه في جوار مقبرة فلم يمنع من الصلاة فيه كسائر ما جاورها
~~من الدور والمساجد.
# والصحيح أنه لا فرق في بناء المسجد في المقبرة بين أن تكون جديدة أو
~~عتيقة كما تقدم.
# وقال جماعة كثيرة من أصحابنا أن بني مسجد في المقبرة لم تصح الصلاة فيه
~~بحال لأن ارضه جزء من المقبرة وأن كان المسجد متقدما فاتخذ ms230 ما حوله مقبرة
~~جازت الصلاة فيه إلا أن تكون المقبرة في قبلته وفسروا اطلاق القاضي وغيره
~~بهذا.
# فان زال القبر أما بنبش الميت وتحويل عظامه مثل أن تكون مقبرة كفار أو
~~ببلاه وفنائه إذا لم يبق هناك صورة قبر فلا بأس بالصلاة هناك لأن مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانت فيه قبور المشركين فامر بها فنبشت لما أراد
~~بناءه.
# PageV01P462
# وان لم يعلم بلاه أو كان ممن يعلم أنه لم يبل لكن قد ذهب تمثال القبر
~~واندرس اثره بحيث لم يبق علم الميت ولا يظهر أن هناك احدا مدفونا فهنا
~~ينبغي أن تجوز فيه الصلاة إذا لم يقصد الصلاة عند المدفون هناك لان هذا ليس
~~صلاة عند قبر ولا يقال لمثل هذا مقبرة.
# ولهذا يقال أن إسماعيل وامه هاجر مدفونان في حجر البيت ويقال أن جماعة من
~~الأنبياء مدفونون بمسجد الخيف واخرين مدفونون بين زمزم والمقام مع أن
~~الصلاة هناك جائزة حسنة بالسنة المتواترة والإجماع لأنه لا يتوهم أن تلك
~~الأمكنة مقابر ولا أن الصلاة عندها صلاة عند قبر ولأن الصلاة عند القبور
~~كرهت خشية أن تتخذ اوثانا تعبد فإذا كان هناك تمثال أو علم يشعر بالمدفون
~~كان كصورته المصورة إذا صلى عنده فيصير وثنا أما إذا فقد هذا كله فلا عين
~~ولا أثر وليس فيه ما يفضي إلى اتخاذ القبور وثنا حتى لو فرض خشية ذلك نهي
~~عنه.
# فصل.
# وما الحمام فقال أصحابنا: لا فرق فيه بين المغتسل الذي يتعرى
# PageV01P463
# الناس فيه ويغتسلون فيه من الوسطاني والجواني وبين المسلخ وهو الموضع
~~الذي توضع فيه الثياب بل كل ما دخل في مسمى الحمام لا يصلى فيه ويدخل في
~~ذلك كل ما اغلق عليه بابه وكذلك اتون الحمام لا تجوز الصلاة فيه لأنه مزبلة
~~هذا تعليل القاضي وغيره فعلى هذا إذا علم أنه لا يوقد فيه إلا وقود طاهر
~~فهو كالمزبلة التي علم أنه لا يوضع فيها إلا شيء طاهر وجعل ابن عقيل وغيره
~~الاتون داخلا في مسمى الحمام فيكون ms231 النهي فيه لعلتين.
# وقيل تجوز الصلاة فيما ليس مظنة للنجاسة من الحمام كالمسلخ ونحوه تعليلا
~~للحكم بكون البقعة مظنة النجاسة فإذا تيقن طهارتها زال سبب المنع.
# والأول المذهب للنصوص المتقدمة فإن اسم الحمام يشمل الجواني والبراني فلا
~~يجوز التفريق بينهما في كلام الشارع ولأن العلة لو كانت مجرد النجاسة
~~المتبقية لم يكن فرق بين الحمام وغيره ولو كانت مظنة النجاسة أو توهمها
~~لوجب أن تحرم الصلاة في كل بقعة شككنا في نجاستها إذا أمكن نجاستها.
# وقد تقدم أن العلة التي اوما الشارع إليها كونها محتضرة من الشياطين وهذا
~~القدر يعمها كلها ثم لو كانت العلة مجرد أنها مظنة النجاسة فالصور النادرة
~~قد لا يلتفت الشارع إلى استثنائها الحاقا للنادر بالغالب كما هو في أكثر
~~المواضع التي تعلق الأحكام بالمظان.
# PageV01P464
# وأما الحش فهو المكان المعد لقضاء الحاجة فلا تصح الصلاة في شيء من مواضع
~~البيت المنسوب إلى ذلك سواء في ذلك موضع التغوط أو موضع الاستنجاء أو
~~غيرهما فأما المطاهر التي قد بني فيها بيوت للحاجة والاغتسال أيضا وبرانيها
~~للوضوء فقط وللوضوء والبول فينبغي أن تكون نسبة برانيها كنسبة براني الحمام
~~إليها ولا يصلى فيها بل هي أولى بالمنع من الحمام لأنها أولى بالنجاسة
~~والشياطين من الحمام ووجود ذلك في الخارج منها أظهر من وجوده في الخارج من
~~الحمام.
# فأما ما ليس مبنيا للحاجة وإنما هو موضع يقصد لذلك كما في البر والقرى
~~ومنه ما قد اعتيد لذلك ومنه ما قد فعل ذلك فيه مرة أو مرتين فينبغي أن يكون
~~من الحشوش أيضا فإن الحش في الأصل هو البستان وإنما كنوا عن موضع التغوط به
~~لأنهم كانوا ينتابونها للحاجة ولأن العرب لم يكونوا يتخذون الكنف قريبا من
~~بيوتهم وإنما كانوا ينتابون الصحراء فعلم أن تلك الأمكنة داخلة في كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا طهر المكان وقطعت عنه هذه العادة لم يكن
~~حشا.
# فصل.
# وأما أعطان الإبل فالمنصوص عن أحمد أنها الاماكن التي تقيم بها الإبل
~~وتأوي اليها.
# PageV01P465
# ومن ms232 أصحابنا من قال هي المواضع التي تصدر إليها بعد أن ترد الماء وذلك أن
~~الإبل بعد أن ترد الماء فإنها تناخ بمكان لتسقى بعد ذلك عللا بعد نهل فإذا
~~استوفت ردت إلى المراعي.
# وعبارة بعضهم أنه المواضع التي بقرب النهر فتناخ فيه الإبل حتى ترد الماء
~~فجعلها مناخها قبل الورود.
# والعبارة الأولى اجود لأن هذا تفسير أهل اللغة قالوا أعطان الإبل مباركها
~~عند الماء لتشرب عللا بعد نهل يقال عطنت الإبل تعطن وتعطن إذا رويت ثم تركت
~~فهي ابلا عاطنة وعواطن وقد ضربت بعطن أي بركت ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذكر رؤياه: "ثم اخذها ابن الخطاب فاستحالت غربا لم ار عبقريا من
~~الناس يفري فريه حتى ضرب الناس بعطن كأنهم امتلؤا من تلك البئر ثم صدروا
~~رواء كهيئة الإبل إذا رويت ومنه استقا رواء وقولهم فلان واسع العطن والبلد
~~واعطن الرجل بعيره إذا لم يشرب فرده إلى العطن ينتظر به قال لبيد.
# عافتا الماء فلم نعطنهما
# إنما يعطن من يرجو العلل.
# وتوسعوا في ذلك حتى قالوا لمرابض الغنم حول الماء معاطن.
# والصواب أن الاماكن التي تقيم بها مراد من الحديث كما نص أحمد لأن في بعض
~~الفاظ الحديث أن السائل قال انصلي في مبارك
# PageV01P466
# الإبل قال والمبارك التي يكثر بروكها فيها والمواضع التي تقيم بها أولى
~~بهذ الاسم من مصادرها ولأنه قابل بين معاطن الإبل ومراح الغنم ومرابضها
~~فعلم أن المعاطن للابل بمثابة المراح والمرابض للغنم ومراح ما تقيم فيه
~~وتاوي إليه فكذلك معاطن الإبل ولأنه إذا نهي عن الصلاة في المواضع التي
~~تقيم بها ساعة أو ساعتين فالمواضع التي تبيت بها وتأوي إليها أولى بهذا
~~الحكم.
# فأما أن يكون الحكم اريد في مبيتها بطريق الفحوى والتنبيه أو يكونوا قد
~~توسعوا في العطن حتى جعلوه اسما لكل ماوى لها كما توسعوا فيه حتى جعلوا
~~للغنم اعطانا وللناس اعطانا فإذا قلنا أنه لا تجوز الصلاة فيما تقيم فيه
~~وتاوي إليه كما نص عليه جازت في مصادرها عند ms233 الشرب فيما ذكره من رجح هذا
~~القول من أصحابنا.
# والصحيح أن المعاطن تعم هذا كله على ظاهر كلام أحمد فإنه قال هي الاماكن
~~التي تقيم بها وتاوي إليها وعلى هذا فسواء اوت بالليل أو النهار وهذا لأن
~~لفظ المعاطن والمبارك يعم هذا كله كما تقدم فلا وجه لإخراج شيء منه من
~~الحديث وهذا لأن اللفظ إذا توسع أهل العرف فيه حتى صار معناه عندهم اعم من
~~معناه في اللغة لم يخرج ذلك المعنى اللغوي عن اللفظ بل يصير بعضه ولأنه
~~مكان تعتاده الإبل وتاوي إليه فاشبه مبيتها وهذا لأن العطن الذي يكون عند
~~البئر أو الحوض أو النهر قد اعد لمقام الإبل وبروكها فيها فكان من مبركها
~~كما لو اعد لمقامها فيه نهارا
# PageV01P467
# دون الليل.
# قال أصحابنا: ولا فرق بين أن تكون الإبل في المعاطن أو أن لا تكون ولا
~~فرق بين أن تكون قائمة حال الصلاة أو غير قائمة لأن النهي تناول الموضع.
# وقال ابن حامد والقاضي وسائر أصحابنا فأما مكان نزولها في سيرها أو مكان
~~مقامها لتتنقل عنها أو مكان علفها أو ورودها لتسقى الماء فالصلاة فيه جائزة
~~لأنه لا يسمى عطنا.
# وقد قال الأثرم سمعت ابا عبد الله يسئل عن موضع فيه ابعار الإبل نصلي فيه
~~فرخص ثم قال إذا لم يكن من معاطن الإبل التي نهي عن الصلاة فيها التي تاوي
~~إليها الإبل وذلك لأن هذه الاماكن ليست معدة لمقام الإبل وإنما مقامها فيه
~~عارض فلا يتناولها النهي لفظا ولا معنى ولأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه إنما كانوا يرتحلون في أسفارهم في الحج والعمرة والغزو وغير ذلك
~~على الإبل ومع هذا فكانوا يصلون في مناخ ابلهم وكانوا يصلون عليها واليها
~~وهذا ظاهر مشهور في سيرهم ولأن تلك الأمكنة ليست اخص ب الإبل من الناس
~~الذين نزلوا بها والكراهة إنما نشأت لسبب في المكان الذي انفردت به أو غلبت
~~عليه والله أعلم.
# PageV01P468
# فصل.
# وأما المجزرة فقال أصحابنا: هي الموضع الذي يذبح فيه الحيوان معروفا بذلك ms234
~~للقصابين والسوابين ونحوهم ولا فرق بين أن يكون الموضع نظيفا من الدماء
~~والارواث أو غير نظيف لأن النهي تناول الموضع والعلة كونه مظنة النجاسة
~~ومحلا للشياطين وهذا عام وهذا هو المشهور وعلى الوجه الذي يعلل الحكم فيه
~~بحقيقة النجاسة تجوز الصلاة في الموضع الذي تيقنت طهارته.
# وأما المزبلة فقالوا هو الموضع الذي تجمع فيه الزبالة مثل المواضع التي
~~في الطرقات ونحوها ولا فرق بين أن يكون عليها نجاسة من الزبالة أو تكون
~~طاهرة.
# ولفظ بعضهم لا فرق بين أن يرمى فيها زبالة طاهرة أو نجسة وهذا لأن المكان
~~معد لالقاء الزبالات النجسة والطاهرة فخلوه بعض الاوقات عن النجاسة لا
~~يمنعه أن يكون معدا لها كالحمام الذي غسلت ارضه وإذا كان معدا لها تناوله
~~النهي لفظا ومعنى ومن علل بوجود النجاسة فإنه يجوزه إذا تيقنت طهارة
~~المزبلة.
# PageV01P469
# فصل.
# وأما قارعة الطريق فقال أصحابنا: هي الجادة التي قد صارت محجة وسواء في
~~ذلك طريق الحاضر والمسافر فطريق الحاضر مثل الشوارع المستطرقة بين الدروب
~~والاسواق وطريق المسافر هي الجادة التي قد صارت محجة سميت جادة من قولهم
~~أرض جدد وهي الصلبة وفي المثل من سلك الجدد امن العثار واجد الطريق صار
~~جددا فالجادة هي الطريق التي اشتدت وصليت بوطئ الناس والدواب وتسمى قارعة
~~لكثرة قرع الارجل لها فأما أن تكون سميت بذلك لأنها تقرع الأرجل إذا قرعتها
~~الأرجل أو يكون المعنى ذات قرع أو فاعلة بمعنى مفعولة.
# والمحجة هي الجادة سميت بذلك لأن الحج هو القصد والطريق هي موضع قصد
~~الناس إلى حوائجهم.
# قال أصحابنا: وقارعة الطريق هي التي تسلكها السابلة والمارة وليس المراد
~~بذلك كل ما سلك لأن المواضع لا تخلوا من المشي عليها في الجملة قالوا ولا
~~بأس بالصلاة فيما خرج عن قارعة الطريق يمنة ويسرة لأن النهي إنما ورد عن
~~الصلاة في محجة الطريق وفي جواد الطريق والمحجة الوسط والجواد ما صلب
~~بالمشي.
# ومنهم من رخص الرخصة بجوانب طرقات المسافرين لأن أحمد
# PageV01P470
# إنما نص على ذلك قال بعضهم: ولا بأس ms235 بالصلاة في الطرقات التي يقل سالكوها
~~كطريق الابيات اليسيرة وبكل حال فيجوز أن يصلى في الطرقات التي يكثر لها
~~الجمع كالجمع والاعياد والجنائز لأن الحاجة تدعوا إلى ذلك.
# الفصل السادس:.
# في علو هذه الأمكنة وسطوحها قال كثير من أصحابنا منهم القاضي وأكثر
~~أصحابه كالآمدي وابن عقيل وغيرهم لا فرق في الحمام والحش وأعطان الإبل بين
~~سفلها وعلوها لأن الاسم يتناول الجميع والحكم معلق بالاسم.
# قال الآمدي وابن عقيل علو المجزرة كسفلها ولم يذكره القاضي في المواضع
~~المنهي عنها ولم يعدها ولا في المنهي عنه علو المزبلة.
# ومن أصحابنا طائفة طردوا الحكم في علو جميع المواضع المنهي عنها على
~~طريقة هؤلاء لأنهم منعوا من الصلاة في علو الاتون مع تعليله بأنه مزبلة
~~قالوا ويدخل في كل موضع منها ما يدخل فيه مطلق البيع والهبة من حقوق من
~~سفله وعلوه اعتبارا بما يقع عليها الاسم عند الاطلاق ولأن الحكم تعبد فيناط
~~بما يدخل في الاسم.
# والفرق بين علو المزبلة وغيرها على ما ذكره الأولون أن علو المزبلة لا
~~يسمى مزبلة لأن المزبلة المكان المعد لوضع الزبالة في الطريق ونحوه ومعلوم
~~أن علو تلك البقعة لا يسمى مزبلة بخلاف الاعطان والحشوش
# PageV01P471
# والمجازر فإنها ابنية تبنى لشيء يقصد ستره ويجعل سقفه تابعا لقراره
~~فيتناوله الاسم.
# وأما أبو الخطاب فلم يمنع من هذه السطوح إلا من سطح الحش والحمام خاصة
~~وهذا اجود مما قبله لأن الحش والحمام اسم لبناء على هيئة مخصوصة لا تتخذ
~~إلا لما بني له حتى لو اريد لاتخاذه لغير ذلك لغير عن صورته فكان الاسم
~~متناولا لجميعه وهو قد عد لشيء واحد بخلاف العطن فإنه اسم لما تقيم فيه
~~الإبل وتاوي إليه لا يختص ببناء دون بناء حتى لو اتخذ عطنها مراحا للغنم
~~جازت الصلاة فيه مع أن صورته باقية وعلو العطن ليس متخذا للابل ولا مبنيا
~~لذلك بناء يخصه فلا يلحق به.
# وكذلك المجزرة والمزبلة أنها تصير مجزرة ومزبلة بالفعل فيها لا بنفس
~~بنائها فليس العلو تابعا للسفل في القعل ms236 ولا في البناء المختص بذلك.
# ومن أصحابنا من قال بجواز الصلاة على علو جميع هذه المواضع وهو ظاهر كلام
~~كثير من أصحابنا لأن ما فوق سقف الحش والحمام قد لا يدخل في النهي لفظا ولا
~~معنى لأن الاسم قد لا يتناوله فإنه لو حلف لا يدخل حشا ولا حماما لم يحنث
~~بصعود على سطح حش أو حمام بخلاف من حلف لا يدخل دارا لأن الحش والحمام
~~ونحوهما اسماء لاماكن معدة لامور معلومة وظهورها ليست من ذلك في شيء وكونها
~~مظنة النجاسة أو مظنة الشياطين لا يتعدى إلى ظهورها والهواء تبع للقرار
# PageV01P472
# في الملك ونحوه أما انه يتبعه في كل شيء فليس كذلك فإن كل أحد يعلم أن
~~هواء المزبلة ليس مزبلة وهواء الحش الذي فوق سطحه ليس حشا.
# فأما أن كان العلو قد اتخذ لشيء اخر بحيث لا يتبع السفل في الاسم فإنه
~~تصح الصلاة فيه قال أحمد في رواية أبي داود إذا بنى رجل مسجدا فاراد غيره
~~هدمه وبناءه فابى عليه الأول فإنه يصير إلى قول الجيران ورضاهم إذا احبوا
~~هدمه وبناه وإذا ارادوا أن يرفعوا المسجد ويعمل في اسفله سقاية فمنعهم من
~~ذلك مشايخ ضعفى وقالوا لا نقدر نصعد فإنه يرفع ويجعل سقاية لا أعلم بذلك
~~بأسا وينظر إلى قول أكثرهم فقد نص على بناء المسجد على ظهر السقاية قال في
~~رواية حنبل لا ينتفع بسطح المسجد فإن جعل السطح مسجدا انتفع بأسفله وأن جعل
~~اسفله مسجدا لا ينتفع بسطحه وكذلك قال القاضي وغيره فإن كانت المساجد مغلقة
~~على حوانيت أو سقاييات فالصلاة فيها جائزة لأن ما تحتها ليس بطريق وقال أبو
~~محمد المقدسي صاحب الكتاب رحمه الله أن كان المسجد سابقا وجعل تحت طريق أو
~~عطن أو غيرهما من مواضع النهي أو كان في غير مقبرة فحدثت المقبرة حوله لم
~~يمنع بغير خلاف لأنه لم يتبع ما حدث بعده وهذا يقتضي أنه جعل من صور الخلاف
~~ما إذا احدث المسجد على عطن ونحوه من أمكنة النهي.
# PageV01P473
# والذي ms237 صرح به الأصحاب هو ما ذكرناه وهو منصوص أحمد والفقه فيه ظاهر فإن
~~العلو إذا اتخذ لشيء اخر غير ما اتخذ السفل له لم يكن أحدهما: بان يجعل
~~تابعا للاخر باولى من العكس وإنما يجعل تابعا له عند الاطلاق إلا ترى أنه
~~لو قال بعتك هذا الحش وفوقه مسكن أو مسجد لم يدخل في مطلق البيع بخلاف ما
~~لو كان ظهره خاليا ولأن الهواء إنما يتبع القرار في العقود عند الاطلاق
~~فإذا قيد العقد بان قيل بعتك التحتاني فقط لم يدخل واتخاذ العلو لامر اخر
~~غير ما اتخذ له السفل بمنزلة إخراجه عن كونه تابعا له في القول وتقييد له
~~بصيغة توجب الانفراد ولو حلف لا يدخل حشا أو عطن أو مزبلة أو حماما فدخل
~~مسجدا مبنيا على ظهور هذه الأشياء لم يجز أن يقال أنه يحنث في يمينه.
# فصل.
# وأما علو المقبرة فإن كان قد بني على المقابر بناء منهي عنه كالمسجد أو
~~بناء في المقبرة المسبلة كانت الصلاة عليه صلاة في موضع محرم أما البناء في
~~المقبرة المسبلة فإن الصلاة عليه صلاة على مكان مغصوب والصلاة في علو
~~المسجد صلاة في مسجد في القبور وأيضا فإن الصلاة على ظهر البناء المذكور
~~اتخاذ للقبور مساجد ودخول في لعن النبي صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب عليه
~~فانهم لما اتخذوا الابنية على قبور انبيائهم وصالحيهم لعنوا على ذلك سواء
~~صلوا في قرار المبنى أو علوه.
# PageV01P474
# وان كان الميت قد دفن في دار واعلاها باق على الاعداد للسكنى فعلى ما
~~ذكره أصحابنا تجوز الصلاة فيه لأن ذلك ليس من المقبرة اصلا ولا تبعا إلا أن
~~نقول بالحاق العلو بالسفل مطلقا على الوجه الذي تقدم في علو العطن والحش
~~إذا كان مسجدا وأن لم يبق معدا للسكنى ونحوها فهو كما لو دفن في أرض مملوكة
~~ثم بني عليه بناء لم يعد للسكنى.
# فعلى ما دل عليه كلام أحمد وأكثر أصحابه لا يصلى فيه لأن هذا البناء منهي
~~عنه وهو تابع للقرار في ms238 الاسم فيقال هذه التربة وهذه المقبرة للعلو والسفل
~~ولأن الصلاة في علو هذا المكان بالنسبة للميت كالصلاة في اسفله ولأن حكمة
~~النهي عن الصلاة عند القبر هو ما فيه من التشبه بعبادة الأوثان والتعظيم
~~المفضي إلى اتخاذ القبور اوثانا وهذه الحكمة موجودة بالصلاة في قرار
~~الابنية وعلوها سواء قصد المصلي ذلك أو تشبه بمن يقصد ذلك وخيف أن يكون ذلك
~~ذريعة إلى ذلك ومن أجاز هذا البناء من أصحابنا ولم يجعل العلو تابعا للقرار
~~فإنه يلزمه أن يجوز الصلاة فيه.
# فصل.
# وأما علو الطريق مثل السوابط والاجنحة سواء كانت مساجد أو مساكن فالمشهور
~~عنه أنه لا يصلي على المساجد المحدثة على الطرقات والأنهار التي تجري فيها
~~السفن وقال في رواية عبد الله وجعفر بن محمد:
# PageV01P475
# مفقود
# PageV01P476
# وهذا مفقود في العلو ولأن الصلاة على يمنة الطريق ويسرته تجوز لكونها
~~ليست من الجواد والمحجة فالعلو ابعد عن الجادة والمحجة من ميمنتها
~~وميسرتها.
# ولو كان غصب الميمنة والميسرة لا يجوز ولو صلى فيها وهو غاصب لها لم تصح
~~صلاته ولأن العلو إنما يتبع القرار في حكمه إذا لم يميز عن السفل بل يجعل
~~سقفا له فقط فأما إذا اعد لشيء غير ما اعد له السفل لم يكن طريقا البتة
~~كالمسكن والمسجد المبني على ظهر السقاية ونحوها فإنه ليس بسقاية ولأن
~~الصلاة في السفينة وعلى الراحلة تجوز في الجملة مع مسيرها في الطريق
~~فالصلاة على سقف الطريق أولى أن لا يكون صلاة في الطريق واولى بالجواز.
# قال بعض أصحابنا: ولأنه لو كان المنع في علو الطريق كونه تبعا له لجازت
~~الصلاة في الساباط على النهر لأنه موضع للصلاة في الجملة بدليل ما لو جمد
~~ماؤه أو كان في سفينة وهذا ضعيف لأنه إذا جمد لم يبق طريقا للسفن فإن مر
~~الناس فيه واتخذوه طريقا لم تجز الصلاة فيه.
# وأما الصلاة في السفينة فهي كالصلاة على الراحلة تجوز مع مسيرها في
~~الطريق فثبت أن علة المنع أنه بناء في هواء الطريق وهذا غير جائز لما ms239
~~سنذكره أن شاء الله تعالى في موضعه فيكون كما لو بنى جناحا أو ساباطا في
~~ملك غيره فإنه يكون غاصبا بذلك وتكون الصلاة فيه صلاة في مكان مغصوب فعلى
~~هذا أن كان الساباط جائزا مثل الساباط المبني على درب غير نافذ باذن اهله
~~فإنه جائز بلا تردد وكذلك أن كان الساباط لا يضر
# PageV01P477
# بالمارة وقد اذن فيه الامام فإنه جائز فيما ذكره أصحابنا وأن كان بدون
~~اذن الامام لم يجز في المشهور.
# وحكي رواية اخرى بالجواز.
# فأما ما يضر بالمارة فإنه ممنوع رواية واحدة.
# وأما المسجد المبني في الطريق فإن كان يضيق الطريق لم يجز لأنه غصب
~~للطريق.
# وان كان الطريق واسعا بحيث لا يضر المارة بناؤه فيه فعنه يجوز.
# وعنه لا يجوز.
# وعنه إنما يجوز باذن الامام خاصة فإذا جاز احداثه في جانب الطريق فاحداثه
~~في هوائه إذا لم يكن فيه ضرر أولى بالجواز ولهذا لا يجوز لاحد أن يبني في
~~جانب الطريق الواسع لنفسه بناء وأن جاز أن يبني فيه مسجد للناس وقد يجوز أن
~~يبني لنفسه ساباطا إذا اذن فيه الامام وقد روى محمد بن ماهان السمسار عن
~~أحمد أنه تجوز الصلاة في الساباط المحدث على الطريق دون الساباط المحدث على
~~النهر فعلله بعض أصحابنا بان الطريق محل للصلاة في الجملة إذا اتصلت الصفوف
~~في الجمع والاعياد بخلاف النهر الكبير ويحتمل أن تكون علته أن في اتخاذ
~~الساباط على الطريق منفعة لابناء السبيل أنه يسترهم من الحر والمطر والثلج
~~بخلاف الساباط على النهر فإنه لا منفعة فيه لأحد.
# PageV01P478
# فصل.
# وأما الصلاة إلى هذه المواضع فقد نص أحمد في مواضع على كراهة الصلاة إلى
~~المقبرة والحش والحمام قال في رواية الأثرم إذا كان المسجد بين القبور لا
~~تصلى فيه الفريضة وأن كان بينها وبين المسجد حاجز فرخص أن يصلى فيه على
~~الجنائز ولا يصلى فيه على غير الجنائز وذكر حديث أبي مرثد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تصلوا إلى القبور وقال اسناده جيد وقال في رواية ms240
~~الميموني وقد سئل عن الصلاة إلى المقابر والحش فكرهه وقال في رواية أبي
~~طالب وقد سئل عن الصلاة في المقبرة والحمام والحش وكرهه وقال لا يعجبني أن
~~يكون في القبلة قبر ولا حش ولا حمام وأن كان يجزيه ولكن لا ينبغي قال أبو
~~بكر في الشافي يتوجه من الإعادة قولان.
# أحدهما: لا يعيد بل يكره وهذا هو المنصوص منصوص في رواية أبي طالب وهو
~~اختيار القاضي.
# والثاني: يعيد لموضع النهي قال أبو بكر وبه اقول قال ابن عقيل نص أحمد
~~على حش في قبلة مسجد لا تصح الصلاة فيه وكذلك قال ابن حامد لا تصح الصلاة
~~في المقبرة والحش ولم يذكر الحمام
# PageV01P479
# وقال كثير من أصحابنا منهم المدي لا تجوز الصلاة إلى القبر وصرح جماعة
~~منهم بان التحريم والابطال مختص بالقبر وإنما كرهت الصلاة إلى هذه الأشياء
~~لما تقدم عن أبي مرثد الغنوي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تصلوا
~~إلى القبور".
# وكذلك حديث عمر وغيره في النهي عن الصلاة إلى القبر وعن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه: "أنه كان يكره الصلاة في مسجد قبالته نتن أو قذر" رواه
~~البخاري في تاريخه وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: "تكره الصلاة إلى
~~حش" رواه سعيد وعن إبراهيم النخعي: "كانوا يكرهون ثلاثة أبيات أن يكون قبلة
~~الحمام والحش والقبر" رواه حرب.
# وذهبت طائفة من أصحابنا إلى جواز الصلاة إلى هذه المواضع مطلقا من غير
~~كراهة وهو قول ضعيف جدا لا يليق بالمذهب.
# ومنهم من لم يكره ذلك إلا في القبر خاصة لأن النهي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما صح في الصلاة إلى القبور كما تقدم ولأنها هي التي يخاف أن
~~تتخذ اوثانا فالصلاة إليها شبيهة بالصلاة بين يدي صنم وذلك أعظم من الصلاة
~~بينها ولهذا كانوا يكرهون من الصلاة إلى القبر ما لا يكرهونه من الصلاة إلى
~~المقبرة وهذه حجة من رأى التحريم والإبطال مختصا
# PageV01P480
# بالصلاة إلى القبر وأن كره الصلاة إلى تلك الأشياء ms241 وهو قول قوي جدا وقد
~~قاله كثير من أصحابنا.
# ووجه الكراهة في الجميع ما تقدم عن الصحابة والتابعين من غير خلاف علمناه
~~بينهم ولأن القبور قد اتخذت اوثانا وعبدت بالصلاة إليها يشبه الصلاة إلى
~~الأوثان وذلك حرام وأن لم يقصده المرء ولهذا لو سجد إلى صنم بين يديه لم
~~يجز ذلك والحش والحمام موضع الشياطين ومستقرهم وقد أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالدنو إلى السترة خشية أن يقطع الشيطان على المصلي صلاته وقال: "تفلت
~~علي البارحة شيطان فاراد أن يقطع علي صلاتي" وقال: "الكلب الأسود يقطع
~~الصلاة" ووجه ذلك بأنه شيطان وتبين بذلك أن مرور الشيطان بين يدي المصلي
~~يقدح في صلاته فالصلاة إلى مستقره ومكانه مروره مظنة بين يدي المصلي ولأن
~~الصلاة إلى الشيء استقبال له وتوجه إليه وجعل له قبلة فإن ما يستقبله
~~المصلي قبلة له كما أن البيت قبلة له يبين هذا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "نهى عن النخامة في القبلة" والاستقبال داخل في حدود الصلاة ولهذا
~~أمرنا أن نستقبل في صلاتنا اشرف البقاع واحبها إلى الله وهو بيته العتيق
~~فينبغي للمصلي أن يتجنب استقبال الأمكنة الخبيثة والمواضع الردية إلا ترى
~~انا نهينا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول فكيف إذا كان البول والغائط
~~والشياطين ومواضع ذلك في القبلة وقت الصلاة.
# PageV01P481
# قال القاضي ولأن القبر والحش مدفن النجاسة وقد بينا كراهة الصلاة إلى
~~النجاسة.
# قال ويكره الصلاة إلى قوم من أهل الذمة نص عليه في رواية عبد الله في
~~ملاحين مجوس يكونون بين يدي القوم في السفينة بنجوفهم ويصلون وقال في رواية
~~أبي طالب هو نجس وكرهه قال وإنما كره ذلك لأن من الناس من يقول أنهم انجاس
~~وقد كره للانسان أن يصلي مستقبلا لنجاسة لأن قبلته جهة رحمته ولهذا منع
~~القاضي أن يستقبل القبلة بغائط أو بول فأولى أن يكره للمصلي ذلك.
# وقال غير القاضي لا نكره الصلاة إلى شيء من النجاسات.
# ولا فرق عند عامة أصحابنا بين أن يكون الحش في ظاهر ms242 جدار المسجد أو في
~~باطنه واختار ابن عقيل أنه إذا كان بين المصلي وبين الحش ونحوه حائل مثل
~~جدار المسجد لم يكره كما لو كان بينه وبين المار حائل.
# والأول هو الماثور عن السلف وهو المنصوص حتى قال في رواية أبي طالب في
~~رجل حفر كنيفا إلى قبلة المسجد يهدم وقال في رواية المروذي في كنيف خلف
~~قبلة المسجد لا يصلى إليه وقيل له أن الدار لايتام والحائط لهم ترى أن يضرب
~~على الحائط ساج أو شيء قال أن كان وصيا غير الكنيف أو حوله وأن كانوا صغارا
~~لم يرخص لهم أن يضربوا عليه الساج وقال يعجبني أن يكون بينهما اذرع فقيل
~~له: يضيق
# PageV01P482
# المسجد فقال وأن ضاق قال القاضي فقد نص على إزالة الحش من ظهر القبلة
~~وبين أنه إذا جعل بينه وبين المسجد حائل بالساج لا يزيل الكراهة حتى يفصل
~~بين الحش وبين قبلة المسجد قال ابن حامد وغيره ومتى كان بين الحش وبين حاط
~~المسجد حائط اخر جازت الصلاة اليه.
# فأما المقبرة إذا كانت قدام حائط المسجد فقال الآمدي وغيره لا تجوز
~~الصلاة إلى المسجد الذي قبلته إلى المقبرة حتى يكون بين حائطه وبين المقبرة
~~حائل اخر وذكر بعضهم أن هذا منصوص أحمد لقوله المتقدم في رواية الأثرم.
# وقال القاضي إذا لم يكن يعني المصلي في أرض المقبرة بل كانت المقبرة
~~امامه فقال شيخنا أن كان بينه وبينها حاجز جازت الصلاة لأنه ليس يصلي فيها
~~ولا إليها وأن لم يكن بينه وبينها حاجز لم تجز الصلاة كما لو كان في ارضها
~~فإن كان بينه وبين هذه الأشياء عدة اذرع لم تكره الصلاة على ما نص عليه في
~~رواية المروذي.
# فصل.
# وأما الصلاة في سائر المواضع المنهي عنها فقال القاضي تكره الصلاة إليها
~~كما تكره إلى هذه المواضع فتكره الصلاة إلى الطريق واعطان الإبل والمجزرة
~~لأن النص على واحد منها تنبيه على غيرها ولأنها مظان النجاسات وقال كثير من
~~أصحابنا لا تكره الصلاة إلى بقية
# PageV01P483
# المواضع وهذا هو ms243 المنصوص عن أحمد في بعضها قال في رواية ابن هانىء وقد
~~سئل عن الصلاة إلى شط النهر والطريق امامه ارجو أن لا يكون به بأس ولكن
~~طريق مكة يعجبني أن يتنحى عنه ونحو ذلك نقل المروذي وذلك لأن الاثر لم يرد
~~بذلك ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان تنصب له العنزة فيصلي إليها والناس
~~يمرون بين يديه وقال: "إذا صلى أحدكم فليجعل بين يديه مثل اخر الرحل ثم لا
~~يضره ما مر امامه" ولم يفرق بين الطريق وغيرها مع العلم بان المرور أكثر ما
~~يكون في الطرقات وهذه المسائل وما يشبهها تناسب باب القبلة والسترة وإنما
~~هذا استطراد.
# فصل.
# وأما الصلاة في الكعبة فالنفل فيها اخف من الفرض فإذا صلى النافلة في جوف
~~الكعبة صحت صلاته هذا هو المعروف والمشهور عن أحمد وأصحابه.
# وحكي عنه رواية أنه لا يصح النفل فيها.
# PageV01P484
# وحكي عنه أنه يصح ولا يستحب لما سيأتي في الفرض.
# ووجه المذهب ما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كنت أحب أن ادخل البيت
~~واصلي في فيه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر فقال
~~صلي في الحجر إذا اردت دخول البيت فإنما هو قطعة من البيت" رواه الخمسة إلا
~~ابن ماجه وصححه الترمذي وعن عثمان بن طلحة رضي الله عنه قال: "قال لي النبي
~~صلى الله عليه وسلم اني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت فنسيت أن امرك
~~أن تخمرها فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في قبلة البيت شيء يلهي المصلي"
~~رواه أحمد وأبو داود وعن سالم عن ابيه قال: "دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البيت هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم فلما
~~فتحوا كنت أول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: نعم بين العمودين اليمانيين" متفق عليه.
# وفي رواية للبخاري عن ابن عمر أنه: "كان إذا دخل الكعبة جعل الباب قبل
~~ظهره ومشى حتى إذا ms244 كان بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من
# PageV01P485
# ثلاثة اذرع صلى يتوخى المكان الذي أخبره بلال أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى فيه وفي رواية لأحمد والبخاري أنه قال لبلال: "هل صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الكعبة قال نعم بين الساريتين اللتين عن يسارك إذا
~~دخلت ثم خرج فصلى في وجه الكعبة ركعتين وفي رواية" متفق عليها قال: "جعل
~~عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على
~~ستة اعمدة ثم صلى" وفي رواية متفق عليها: "ونسيت أن أسأله كم صلى" وهي أصح
~~فلعل ابن عمر فيما بعد علم أنه صلى ركعتين وعن عبد الرحمن بن صفوان قال:
~~"قلت لعمر بن الخطاب كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة
~~قال: صلى ركعتين" رواه أبو داود وعن ابن عمر وأبي جعفر عن أسامة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة" رواه احمد.
# وعن عثمان بن طلحة رضي الله عنه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~البيت ركعتين وجاهك حيث تدخل بين الساريتين" رواه أحمد فقد أمر صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P486
# عائشة بالصلاة في البيت وصلى هو في البيت وأمر بصون البيت عما يلهي
~~المصلي فيه فعلم أن الصلاة فيه جائزة وأنه موضع للصلاة وقوله في الحديث
~~الماضي وظهر بيت الله الحرام دليل على أنه باطنه ليس من مواضع النهي.
# فإن قيل فقد روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: "لما دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتى خرج منه" متفق عليه
~~وفي رواية عن ابن عباس عن أسامة نحو ذلك رواه أحمد ومسلم.
# قيل أما دخول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة والصلاة فيها فقد ثبت على
~~وجه لا يمكن دفعه وكان ذلك عام الفتح قال ابن عمر اقبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عام الفتح وهو مردف أسامة على القصواء ومعه ms245 بلال وعثمان ذكر الحديث
~~اخرجاه وأما حديث ابن عباس فربما ظن أنه كان في حجة الوداع وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حينئذ لم يصل فيها إلا أنه قد روي فيه عن ابن عباس ما يدل
~~على أنه أراد دخوله عام الفتح أيضا.
# PageV01P487
# فإن لم يكن حديث ابن عمر وحديث ابن عباس في وقتين متغايرين والا فحديث
~~ابن عمر هو الصواب لأنه مثبت عن بلال شيئا شاهده وعاينه والمثبت أولى من
~~النافي ولأن ابن عباس لم يدخل معهم بل كان إذ ذاك صغيرا له نحو عشر سنين
~~وإنما روى الحديث عن أسامة وقد روى غيره عن أسامة خلافه فإن لم يكونا
~~واقعتين فلعل أسامة كان مشغولا بدعاء وابتهال حين دخول البيت في بعض نواحيه
~~فلم ير النبي صلى الله عليه وسلم يصلي لا سيما والباب موجف عليهم ثم لعله
~~بعد ذلك أخبره أسامة أو عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه.
# فصل.
# ولا بد أن يكون بين يديه شيء من الكعبة في حال قيامه وركوعه وسجوده فلو
~~سجد على منتهى السطح أو على عتبة الباب لم تصح صلاته لأنه لم يستقبل شيئا
~~من القبلة بل هو مصل إلى غير الكعبة فإن كان الذي بين يديه ليس بشاخص مثل
~~أن يصلي إلي الباب وهو مفتوح وليست له عتبة شاخصة أو يصلي على السطح ولا
~~سترة امامه لم تصح صلاته في المنصوص من الوجهين.
# قال في رواية الأثرم إذا صلى فوق الكعبة فلا تجوز صلاته وقال
# PageV01P488
# في رواية ابن الحارث لا يصلي فوق بيت الله الحرام وقال في رواية الأثرم
~~أما فوق الكعبة فلم يختلفوا أنه لا يجوز واحتج بالحديث لا قبلة له وهذا
~~اختيار الآمدي وابن عقيل وحكي ذلك عن القاضي وعامة أصحابنا.
# وفي الثاني تصح وهو اختيار جماعة من المتاخرين وهو الذي ذكره القاضي في
~~المجرد فإنه قال تجوز الصلاة النافلة فيها إذا توجه إلى غير الباب وأن
~~توجهه إلى الباب وهو مغلق أو مردودا أجزاه وأن كان ms246 مفتوحا وكان بين يديه من
~~عرصة البيت جاز وأن لم يكن لم يجز قال وأن انهدم البيت وبقية العرصة ولم
~~يبق هناك منها شيء شاخص عن وجه الأرض وصلى بناحية العرصة متوجها إليها
~~أجزاه وأن وقف على العرصة لم تجزئه الفريضة وأن كانت نافلة ولم يكن بين
~~يديه شيء منها كأن وقف اخرها متوجها إلى غيرها لم تجزه وأن وقف على العرصة
~~وبين يديه منها ما يتوجه إليه وسجد أجزاه.
# قال ولا تجوز الفريضة على ظهر الكعبة وتجوز صلاة النافلة إذا كان بين
~~يديه شيء منها فإن لم يكن بين يديه شيء منها كأن وقف على السطح بحيث لا
~~يكون بين يديه شيء من أرض السطح لم يجزه إلا أن يكون بين يديه شيء منصوب
~~بناء أو خشبة مسمرة فإن كان فوقه لبن أو اجر معبا بعضه على بعض أو خشبة
~~معروضة غير مسمرة لم تجزه لأنه ليس من البيت بدليل أنه لا يتبعه في البيع
~~وكذلك لو كان حبل ممدود فهذا يبين أن
# PageV01P489
# القاضي إنما اشترط البناء الشاخص في موضع لم يكن بين يديه شيء من العرصة
~~وأن المشروط عنده أحد امرين شيء من أرض السطح أو البناء كما أنه في الصلاة
~~إلى الباب اعتبر أحد أمرين أما اما كون الباب سترة له أو كون شيء من العرصة
~~بين يديه وهذا أيضاح وتبيين لأنه يلزم من كون الباب والسترة بين يديه أن
~~يكون بين يديه شيء من العرصة.
# ووجه ذلك أن الواجب استقبال هوائها دون بنائها بدليل المصلي على أبي قبيس
~~وغيره من الجبال العالية فإنه إنما يستقبل الهواء لا البناء بدليل ما لو
~~انتقضت الكعبة والعياذ بالله فإنه يكفيه استقبال العرصة والهواء فعلى هذا
~~إذا صلى في الحجر وهو مستدبر البناء أو مستقبل الممر وقلنا أن استقبال
~~الحجر جائز فيجب أن يجزئه وفيه قبح.
# والأول أصح لما تقدم من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"سبعة مواطن لا تجوز الصلاة فيها وعد منها فوق ظهر ms247 بيت الله" وفي لفظ:
~~"ظاهر بيت الله".
# وعن عمر رضي الله عنه: "أنه نهى عن الصلاة على ظهر الكعبة" ذكره القاضي
~~فلو لم تجب الصلاة إلى شيء شاخص مرتفع لم يكن بين ظاهر بيت الله وباطنه فرق
~~بل هذا نص في منع الصلاة فوق ظهر بيت الله ولا يجوز أن يحمل على ما إذا سجد
~~على منتهى الكعبة لأن الحديث عام في جميع المواضع التي فوق الظهر عموما
~~مقصودا وهذه الصورة نادرة لا يجوز أن تقصد وحدها من مثل هذا العموم مع غير
~~قرينة يبين بها مراد
# PageV01P490
# المتكلم فإن هذا لو وقع كان تلبيسا ثم أن هذه الصورة امرها ظاهر لا يخفى
~~على أحد فلا تكاد تقصد بالبيان ثم أن مثل هذه الصورة تقع في الصلاة في جوف
~~الكعبة إذا استقبل الباب مفتوحا ثم أنه جميع المواضع التي ذكر أنه لا تجوز
~~الصلاة فيها من المقبرة والحش والحمام لا يصلي في شيء منها كذلك ظهر الكعبة
~~يجب أن لا يصلى في شيء منه وهذا ظاهر لمن تامله وأيضا فإن هذا اجماع عن
~~السلف كما حكاه أحمد رضي الله عنه وكما سيأتي تقريره وأيضا فقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "هذه القبلة" وفي حديث اخر استحلال الكعبة البيت الحرام
~~قبلتكم أحياء وامواتا دليل على أن القبلة هو الشيء المبني هناك الذي يشار
~~إليه ويمكن استحلاله وتسمى كعبة وبيتا.
# وأيضا فإن الله سبحانه قال: {وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع
~~السجود} وقال: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس} فبين أن الطواف
~~والركوع والسجود إنما هو متعلق بالبيت والبيت أو الكعبة لا يكون اسما إلا
~~للبناء فأما العرصة والهواء فليس هو بيتا ولا كعبة وأيضا فلو كان استقبال
~~هواء العرصة والطواف به كافيا لم يجب بناء البيت ولم يحتج إليه فلما أمر
~~الله إبراهيم خليله ببناء بيته وبدعاء الناس إلى حجه حينئذ
# PageV01P491
# وكان من أشراط الساعة خراب هذه البنية علم أن دين الله منوط ببنية تكون
~~هناك وأن لا يكون وجودها وعدمها سواء ms248 وأن هذه البنية إذا زالت زوالا لا
~~تعود بعده فقد اقترب الوعد الحق بما يكون من رفع كتاب الله المنزل من
~~الصدور والمصاحف وقبض ارواح المؤمنين الذين هم أهل دين الله وذلك دليل واضح
~~أنه لا دين يقوم لله إلا بوجود البنية المعظمة المكرمة المشرفة وأيضا فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سن لكل مصلي أن ينصب بين يديه شيئا يصلي إليه
~~وكره الصلاة إلى الهواء المحض فكيف تكون قبلة الله التي يجب استقبالها هواء
~~محضا.
# وأما ما ذكروه من الصلاة إلى أبي قبيس ونحوه فإنما ذاك لأن بين يدي
~~المصلي قبلة شاخصة مرتفعة وأن لم تكن مسامتة له فإن المسامتة غير مشروطة
~~كما لم تكن مشروطة في الائتمام بالامام مع أن الماموم خلفه فكذلك المصلي
~~على أبي قبيس خلف الكعبة ووراءها وأن كان اعلا منها وأما إذا زال بناء
~~الكعبة فتقول بموجبه وأنه لا تصح الصلاة حتى ينصب شيئا يصلي إليه لأن أحمد
~~جعل المصلي على ظهر الكعبة لا قبلة له فعلم أنه جعل القبلة الشيء الشاخص
~~وكذلك قال الآمدي أن صلى بازاء الباب وكان الباب مفتوحا لم تصح الصلاة وأن
~~كان مردودا صحت الصلاة وأن كان الباب مفتوحا وبين يديه شيء منصوب كالسترة
~~صحت الصلاة لأنه يصلي إلى جزء من البيت فإن زال بنيان البيت والعياذ بالله
~~وصلى وبين يديه شيء صحت الصلاة وأن لم يكن بين يديه شيء لم تصح
# PageV01P492
# الصلاة.
# وان صلى على ظهر الكعبة الفرض لم تصح صلاته وأن صلى النفل وليس بين يديه
~~شيء لم تصح صلاته فإن كان بين يديه شيء صحت صلاته وهذا من كلامه يدل على أن
~~البناء لو ازيل لم تصح الصلاة إلا أن يكون بين يديه شيء وإنما يعني به
~~والله أعلم شيئا شاخصا كما قيده فيما إذا صلى إلى الباب وكذلك قوله في
~~الصلاة على الظهر إذ لا يجوز أن يفرق بين الصلاة على الظهر والصلاة على
~~الباب ولأنه علل ذلك بأنه إذا صلى إلى سترة فقد صلى ms249 إلى جزء من البيت فعلم
~~أن مجرد العرصة غير كاف ويدل على ذلك ما ذكره الازرقي في اخبار مكة عن ابن
~~جريج قال سمعت غير واحد من أهل العلم ممن حضر بناء ابن الزبير حين هدم
~~الكعبة وبناها وذكر الحديث إلى أن قال فما ترجلت الشمس حتى الصقها كلها
~~بالأرض من جوانبها جميعا وكان هدمها يوم السبت النصف من جمادى الاخرة سنة
~~أربع وستين ولم يقرب ابن عباس رضي الله عنه مكة حين هدمت الكعبة حتى فرغ
~~منها وارسل إلى ابن الزبير لا تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكعبة
~~الخشب واحعل عليها الستور حتى يطوف الناس من ورائها ويصلون إليها ففعل ذلك
~~ابن الزبير رضي الله عنه وذكر الحديث وقد رواه مسلم في صحيحه عن عطاء في
~~قصة ابن الزبير لما هدم البيت واعاده على قواعد إبراهيم قال: فنقضوه حتى
# PageV01P493
# بلغوا به الأرض فجعل ابن الزبير اعمدة يستر عليها الستور حتى ارتفع
~~بناؤه.
# وهذا من ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم دليل على أن القبلة التي
~~يطاف بها ويصلى إليها لا بد أن تكون شيئا منصوبا شاخصا وأن العرصة ليست
~~قبلة ولم ينقل أن احدا من السلف خالف ذلك ولا انكره.
# نعم لو فرض أنه قد تعذر نصب شيء من الأشياء موضعها بان يقع ذلك إذا هدمها
~~ذو السويقتين من الحبشة في اخر الزمان فهنا ينبغي أن يكتفي حينئذ باستقبال
~~العرصة كما يكفي المصلي أن يخط خطأ إذا لم يجد سترة فإن قواعد إبراهيم
~~كالخط ولأنه فرض قد عجز عنه فيسقط بالتعذر كغيره من الفروض ولا يلزم من
~~الاكتفاء بالعرصة عند استقبال البناء الإكتفاء بها عند القدرة على استقبال
~~البناء لأن فرض استقبال القبلة يسقط بالعجز كالخائف والمحبوس بين حائطين
~~وغيرهما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا امرتكم بأمر فاتوا منه ما
~~استطعتم" ولا يمتنع الصلاة في شيء من الاوقات ولا الطواف بالبيت لعدم
~~البناء اصلا إذا تعذر في تلك الساعة الطواف والصلاة إلى بناء ms250 كما لا يمتنع
~~الصلاة لتعذر شيء من شروطها واركانها.
# وذكر ابن عقيل وغيره من أصحابنا أن البناء إذا زالت صحت الصلاة إلى هواء
~~البيت مع قولهم أنه لا يصلي على ظهر الكعبة ومن قال هذا يفرق بأنه إذا زال
~~لم يبق هناك شيء شاخص مستقبل بخلاف ما إذا كان
# PageV01P494
# هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط استقبال الشيء الشاخص إذا كان معدوما
~~سقوط استقباله إذا كان موجودا كما فرقنا نحن بين حال امكان نصب شيء وحال
~~تعذر ذلك وكما يفرق في سائر الشرائط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز.
# فإذا قلنا لا بد من الصلاة إلى شيء شاخص فإنه يكفي شخوصه أنه شيء يسير
~~كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل.
# وقال أبو الحسن الآمدي لا يجوز أن يصلي إلى الباب إذا كان إذا كان مفتوحا
~~لكن أن كان بين يديه شيء منصوب كالسترة صحت الصلاة فعلى هذا لا يكفي ارتفاع
~~العتبة ونحوها بل لا بد أن يكون مثل مؤخرة الرحل لأنها السترة التي قدر بها
~~الشارع القبلة المستحبة فلان تقدر بها القبلة الواجبة أولى ثم أن كانت
~~السترة فوق السطح ونحوه بناء أو خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق
~~البيع لو كان في موضع مملوك جازت الصلاة إليه لأنه جزء من البيت وأن كان
~~هناك لبن أو اجر بقي بعضه فوق بعض أو خشبة معروضة غير مسمرة أو حبل ونحو
~~ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره أصحابنا لأنه ليس من البيت.
# ويتوجه أن يكتفي في ذلك بما يكون سترة لأنه شيء شاخص في هواء البيت فاشبه
~~بناءه فإن ذلك قبلة سواء اتصل بالعرصة أو لم يتصل بها ولأن البيت كان رضاما
~~من الحجارة غير مبني مع كون الطواف به كان مشروعا ولأن حديث ابن عباس وابن
~~الزبير فيه دليل على الاكتفاء بكل
# PageV01P495
# ما يكون قبلة وسترة فإن الخشب والستور المعلقة عليها لا تتبع في مطلق
~~البيع.
# فصل.
# فأما استقبال الحجر فقال ابن عقيل في الواضح لا يستقبل هواه ms251 ولا يعتد
~~بالصلاة إليه بخلاف هواء الكعبة في العلو إذا صعد على أبي قبيس ولو هدمت
~~العمارة جاز استقبال هوائها بخلاف الحجر قال وخروج الحجر عن خصيصة القبلة
~~في الصلاة كخصيصة القران المنسوخ تلاوة فحكمه ثابت ولا تجوز الصلاة به وذلك
~~لأن الحجر بخروجه عن الكعبة في البناء لم يبق قبلة لأن القبلة ما بني
~~للاستقبال والحجر ليس كذلك وأن كان من البيت ولأنه في المشاهدة والعيان ليس
~~من الكعبة البيت الحرام وإنما وردت أحاديث بأنه كان من البيت فعمل بتلك
~~الأحاديث في وجوب الطواف به دون الاكتفاء بالصلاة إليه احتياطا للعبادتين.
# وقال القاضي في خلافه يجزئه التوجه إليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو
~~توجه إلى حائط الكعبة وهذا اقيس بالمذهب لأنه من
# PageV01P496
# البيت بالسنة الثابتة المستفيضة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما
~~نقضه ابن الزبير.
# والحجر كله ليس من البيت وإنما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشيء فمن
~~استقبل ما زاد على ذلك لم تصح صلاته البتة ولا بد أن يستقبل شيئا شاخصا منه
~~فإن استقيل ما ليس بشاخص مثل أن يصلي إلى الممر أو إلى ناحية الشام فإن
~~الجدار الشامي من الحجر ليس مبنيا في الكعبة فعلى الوجهين المتقدمين.
# فصل.
# وأما صلاة الفرض في الكعبة حيث تصح صلاة النافلة ففيها روايتان.
# إحداهما: أنها كصلاة النافلة على ما تقدم من الأحاديث لأن الفرض والنفل
~~مستويان في جميع الشرائط والأركان إلا ما استثني من ذلك مثل القيام والصلاة
~~على الراحلة في السفر حيث توجهت به ونحو ذلك فالتفريق بينهما في غير ذلك
~~يحتاج إلى دليل ولأن الاستقبال الواجب في الفرض واجب في النفل على المقيم
~~ولو لم يكن المصلي في البيت مستقبلا للقبلة لما صح فيها النفل ولأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "لعائشة صلي في الحجر إذا اردت دخول البيت" ولم
~~يفرق وقال للسادن أنه لا ينبغي أن يكون في قبلة البيت شيء يلهي المصلي ولم
~~يفرق.
# PageV01P497
# والرواية الثانية وهي المشهور نصا ومذهبا أن الفرض ms252 لا يصح في الكعبة لأن
~~الله سبحانه قال: {فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام} أي
~~نحوه وتلقاءه باجماع أهل العلم لأن الشطر له معنيان هذا أحدهما: والاخر
~~بمعنى النصف وذلك المعنى ليس مرادا فتعين الأول وإذا كان الله قد فرض تولية
~~الوجه نحو الكعبة وذلك هو الصلاة إليها فالمصلي فيها ليس بمصل إليها لأنه
~~لا يقال لمن صلى في دار أو حانوت أنه مصل اليه.
# وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما إنما أمر الناس أن يصلوا إلى الكعبة
~~ولم يؤمروا أن يصلوا فيها ولأن التوجه إليها إنما يكون باستقبالها كلها أي
~~استقبال جميع ما يحاذيه منها فإذا استقبل بعضها فليس بموول وجهه إلى الكعبة
~~بل إلى بعض ما يسمى كعبة ولأنه إذا استقبل البعض واستدبر البعض فليس وصفه
~~باستقبالها باولى من وصفه باستدبارها بل استدبار بعضها ينافي الاستقبال
~~المطلق ولهذا قال ابن عباس لا تجعل شيئا من البيت خلفك ذكره أحمد يبين هذا
~~أن الله سبحانه أمر بالطواف به كما أمر بالصلاة إليه وإخراجها مخرجا واحدا
~~في قوله تعالى: {أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود} وقال
# PageV01P498
# تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} كما قال تعالى: {فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام} ثم الطواف فيه لا يجوز فكذلك الصلاة فيه ولما وجب على الطائف أن
~~يطوف به كله وجب على المصلي أن يستقبله كله واستقبال جميعه يحصل بان تكون
~~القبلة كلها امامه وأن خرج بعضها عن مسامتة بدنه ومحإذاته فإن المطابقة ليس
~~من معنى الاستقبال في شيء إذ لو كانت من معناه ما صح أن يستقبل الجسم
~~الكبير للصغير ولا الصغير للكبير نعم لو خرج هو على مسامتتها ببعضه لم يكن
~~مستقبلا لها فعلى هذا لا يصلي الفرض في الحجر نص عليه فقال لا يصلي في
~~الحجر الحجر من البيت فأما الصلاة فإن نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر
~~الصلاة على الراحلة.
# وأما أن نذر الصلاة مطلقا اعتبر فيها شروط الفريضة لأن النذر المطلق يحذى
~~فيه حذو الفرائض ms253 فإذا نذره بصفة جائزة في الشرع قبل النذر يعتد بها كما لو
~~نذر أن يهدي هديا لم يجزئه إلا ما يجزئ في الهدايا الواجبة ولو نذر أن يهدي
~~دراهم أو دجاجة ونحو ذلك صح نذره وقد روى أصحابنا أن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت: "يا رسول الله اني نذرت أن اصلي في البيت فقال صلي في الحجر
~~فإنه من البيت".
# وهل المانع استدبار بعضه فقط أو استقبال جميعه شرط أيضا على
# PageV01P499
# وجهين:
# أحدهما: أن المانع استدبار بعضه وقد أومأ إليه في رواية ابن القاسم وقد
~~سئل عن الصلاة المكتوبة في الكعبة فقال في نفسي منه شيء وحكي عن ابن عباس
~~أنه: كان ينكره ولأنه يجعل بعض البيت خلفه والتطوع أسهل والصلاة فوقه أشد
~~من الصلاة فيه وفي بعض كتب أصحابنا هذه الرواية الصلاة فوقه أسهل من الصلاة
~~فيه واظنه غلطا في الكتاب فعلى هذا إذا وقف على عتبة الباب أو على منتهى
~~السطح بحيث لا يكون خلفه شيء أو وقف خارجا منه وسجد على بعضه كالحجر
~~والشاذوران ونحو ذلك صحت صلاته.
# والوجه الثاني: لا بد أن يستقبل جميعه فلا تصح صلاته في هذه الصور وهذا
~~اقيس كالطواف فإن الطواف به لا فيه وكذلك الصلاة إليه لا فيه.
# وأما صلاته صلى الله عليه وسلم في البيت فإنها كانت تطوعا ولذلك اغلق
~~عليه الباب هو واسامة وبلال وعثمان بن طلحة وانما كان يصلي المكتوبة
~~بالمسلمين كلهم في الجماعة العامة ولأن ذلك الوقت لم يكن وقت مكتوبة لأنه
~~دخل مكة ضحى وفي تلك الساعة دخل البيت ثم صلى بالمسلمين صلاة الظهر في
~~المسجد ولا يجب الحاق الفرض به لأنه صلى الله عليه وسلم صلى داخل البيت
~~ركعتين ثم خرج فصلى إلى البيت ركعتين ثم
# PageV01P500
# قال هذه القبلة فيشبه والله أعلم أن يكون ذكره لهذا الكلام في عقب الصلاة
~~خارج البيت بيانا لأن القبلة المأمور باستقبالها هي البنية كلها لئلا يتوهم
~~متوهم أن استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل أنه صلى التطوع في ms254 البيت والا
~~فقد علم الناس كلهم أن الكعبة في الجملة هي القبلة فلا بد أن يكون لهذا
~~الكلام فائدة وعلم شيء قد يخفى ويقع في محل الشبهة وابن عباس روى هذا
~~الحديث وفهم منه هذا المعنى وهو أعلم بما سمع لكن لم يبلغه حديث بلال أنه
~~صلى الله عليه وسلم صلى داخل الكعبة فحمل الحديث على العموم في المكتوبة
~~والتطوع فالواجب أن يوضع حديث ابن عباس موضعه وحديث ابن عمر موضعه ويعمل
~~بكلا الحديثين يبين ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما صلى داخله أغلق عليه
~~الباب وكانت الفرائض كلها إنما يصليها خارج البيت ولو كانت المكتوبة جائزة
~~في البيت لكان يمكنه أن يصلي المكتوبة بالناس في الحجر تحصيلا لفضيلة اداء
~~الفرض في الكعبة فلما لم يفعل شيئا من ذلك دل على أن ذلك خاص بالتطوع.
# وهذا لأن الشارع يوسع في تجويزه على احوال شتى لا تجوز في المكتوبة خصوصا
~~في أمر القبلة فإنه جوز التطوع للمسافر السائر إلى أي جهة توجه لقوله
~~تعالى: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه} لئلا يكون الاستقبال
~~مانعا له من الصلاة فكذلك من دخل بيت
# PageV01P501
# ربه واحب الصلاة لربه فيه لا يمكنه ذلك مع الاستقبال التام فعفي له عن
~~كمال الاستقبال إذا اتى بالممكن منه تحصيلا لمقصود الزيادة وتحية البيت إذ
~~كان هذا المقصود لا يمكنه فعله إلا في البيت وكان فرض كمال الاستقبال لا
~~يمكن معه تحية البيت والصلاة فيه لله وذلك أمر مطلوب كما قلنا في صلاة
~~المسافر سواء فأما الفرض فلا اختصاص له بمكان دون مكان فكانت المحافظة عى
~~كمال الاستقبال الذي هو شرط أولى من فعله في نفس البيت ولا حاجة إلى فعله
~~في البيت فلم يسقط فرض الاستقبال بحال ولهذا مضت سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين بذلك إلا ترى أن الفرض لو كان مشروعا في
~~البيت لكان ينبغي أن يقف الامام في الحجر ليحصل فضل الصلاة فيه والصلاة
~~إليه فإن ذلك أكمل لو ms255 كان ممكنا من الصلاة إليه فقط ومعلوم أن هذا خلاف سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة المسلمين اجمعين.
# فصل.
# قال أكثر أصحابنا لا تكره الصلاة في الكنيسة والبيعة النظيفة.
# وذكر ابن عقيل فيهما روايتان.
# إحداهما: كذلك.
# والثانية: تكره واختارها لأن فيه تعظيما لها وتكثيرا لجمعهم ولأنهم
# PageV01P502
# ربما كرهوا دخولنا إليها فيكون غصبا ولأنها مواضع الكفر ومحل الشياطين
~~فكرهت الصلاة فيها كما كرهت في المكان الذي حضرهم فيه الشيطان.
# ووجه الأول ما روي عن عمر رضي الله عنه: "أنه صلى في كنيسة بالشام" رواه
~~حرب وعن ابن عباس أنه: "لم يكن يرى بأسا بالصلاة في البيع إذا استقبل
~~القبلة" وعن أبي موسى: "أنه صلى بحمص في كنيسة تدعى كنيسة حنا ثم خطبهم ثم
~~قال أيها الناس انكم في زمان لعامل الله فيه اجر واحد وانكم سيكون بعدكم
~~زمان يكون لعامل الله فيه اجران" وعن أبي راشد التنوخي قال: "صلى المسلمون
~~حين فتح حمص في كنيسة النصارى حتى بنوا المسجد" رواهن سعيد ولم يبلغنا عن
~~صحابي خلاف ذلك مع أن هذه الأقوال والافعال في مظنة الشهرة ولأنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: "جعلت لي الأرض مسجدا" ولم يستثن البيع والكنائس فيما
# PageV01P503
# استثناه ولأن الكفار لو استولوا على مساجد الله واتخذوها معابد لدينهم
~~الذي لم يأذن به الله لم تكره الصلاة فيها لذلك.
# فأما أن كان فيها صور فمن أصحابنا من لم يكره الصلاة فيها أيضا قال لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يوم الفتح دخل إلى البيت فصلى فيه وكانت
~~فيه تماثيل.
# والمذهب الذي نص عليه عامة الأصحاب كراهة الصلاة فيها بلا كراهة الدخول
~~إلى كل موضع فيه تصاوير فالصلاة فيه أشد كراهة من دخوله.
# فان كانت الصورة قد مثلت في بيوت العبادة فالصلاة هناك اقبح وأشد كراهة
~~حتى قد قال أحمد فيمن صلى وفي كمه منديل حرير فيه صور اكرهه قال القاضي لأن
~~التصاوير في الثوب المحرم فكأنه حامل لشيء محرم فجرى مجرى جلوسه في بيت فيه ms256
~~صور وذلك مكروه وهذا هو الصواب الذي لا ريب فيه ولا ينبغي أن يشك فيه
~~لظهوره في دين الاسلام فإن الذين نقل عنهم الرخصة في الصلاة في الكنائس من
~~الصحابة شرطوا ذلك بأن لا تكون بها تماثيل وقد ذكرناه عن ابن عباس وذكر ابن
~~المنذر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لنصراني انا لا ندخل بيعكم
~~من أجل الصور التي فيها وعن مقسم قال: "كان ابن عباس لا يصلي في بيت فيه
~~تماثيل" وعنه عن ابن عباس أنه: "قال لا يصلي فى كنيسة فيها
# PageV01P504
# تماثيل وأن صار أن يخرج فيصلي في المطر" رواهما سعيد ولأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما ذكرت له الكنيسة التي بارض الحبشة وما فيها من التصاوير قال:
~~"أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك
~~التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله" وكل واحد من اتخاذ القبور مساجد ومن
~~التصاوير فيها محرم فالصلاة فيها تشبه الصلاة في المسجد على القبر ولأنه
~~بعث عليا رضي الله عنه على أن لا يدع تمثالا إلا طمسه ولا قبرا مشرفا إلا
~~سواه فإذا كان طمسها واجبا لأنها بمنزلة الأوثان فالصلاة في المكان الذي
~~فيه الصور كالصلاة في بيوت الأوثان فهل يقول أحد أن هذا جائز بلا كراهة من
~~غير ضرورة وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة"
~~فكيف لا تكره الصلاة في مكان تمنع الملائكة من الدخول إليه دائما ولأن
~~الصور قد تعبد من دون الله وفيها مضاهاة لخلق الله فالصلاة عندها تشبه بمن
~~يعبدها ويعظمها لا سيما أن كانت الصورة في جهة القبلة فإن السجود إلى جهتها
~~يشبه السجود لغير الله.
# وأما صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة فهو حجة أيضا قوية لما روى
~~عن ابن عباس قال: "دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت فوجد فيه صورة
~~إبراهيم وصورة مريم فقال: أما هم فقد سمعوا أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه
~~صورة هذا ms257 إبراهيم
# PageV01P505
# مصور فما له يستقسم" وفي رواية لما رأى الصور في البيت لم يدخل حتى أمر
~~بها فمحيت وراى إبراهيم وإسماعيل بايديهما الأزلام فقال: "قاتلهم الله
~~والله أن استقسما بالأزلام قط" وفي رواية لما قدم أبى أن يدخل البيت وفيه
~~الآلهة فامر بها فاخرجت واخرجوا صورة إبراهيم وإسماعيل في ايديهما الأزلام
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قاتلهم الله والله قد علموا أنهما لم
~~يستقسما بها قط فدخل البيت فكبر في نواحيه ولم يصل" رواه البخاري.
# فهذا نص في أنه امتنع من الدخول حتى محيت الصور فكيف يقال أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى في الكعبة والتماثيل فيها وقد روى الازرقي: "أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما دخل البيت أرسل الفضل بن عباس فجاء بماء زمزم ثم أمر بثوب
~~فبل بالماء وأمر بطمس تلك الصور فطمست" وروي من غير وجه: "أنه لم يدخل حتى
~~محيت الصور" ثم لو قدر أنه قد دخل قبل الطمس فإنه لم يدخل حتى طمست أو شرع
~~في طمسها كما يدل عليه ظاهر بعض الروايات ولو كان قد صلى بعد الأمر بطمسها
~~فهو قد شرع في إزالة المنكر فلا يشبه هذا من صلى في موضع الصور فيه مستقرة
~~ولهذا جاز للرجل أن يحضر الوليمة التي فيها منكر إذا قصد أن ينكر وأن كان
~~الحضور قبل الإنكار.
# PageV01P506
# فصل.
# ولا يصلى في مواضع الخسف نص عليه في رواية عبد الله واحتج بما رواه
~~بإسناده عن حجر بن عنبس الحضرمي قال خرجنا مع علي بن أبي طالب إلى النهروان
~~حتى إذا كنا ببابل حضرت صلاة العصر فقلت الصلاة فسكت مرتين فلما خرج منها
~~صلى ثم قال: "ما كنت اصلي بارض خسف بها ثلاث مرات".
# وروى أبو داود في سننه عن عمار بن سعد المرادي عن أبي صالح الغفاري أن
~~عليا رضي الله عنه مر ببابل وهو يسير فجاءه المؤذن يؤذن بصلاة العصر فلما
~~برز منها أمر المؤذن فاقام الصلاة فلما فرغ قال: "أن حبيبي نهاني أن اصلي
~~في ms258 المقبرة ونهاني أن اصلي في أرض بابل فإنها ملعونة" ولأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "نهى عن الدخول إلى المساكن الذين ظلموا
# PageV01P507
# انفسهم وسن أن اجتزنا بها الاسراع" فروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما مر بالحجر قال: "لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم إلا أن
~~تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل الذي
~~أصابهم ثم قنع رسول الله صلى الله عليه وسلم راسه واسرع السير حتى أجاز
~~الوادي" متفق عليه.
# وقد قيل أنه صلى الله عليه وسلم اسرع السير بوادي محسر صبيحة مزدلفة وسن
~~للحجيج الاسراع فيه لأنه المكان الذي نزل على أهل الفيل فيه العذاب وحسر
~~فيلهم فيه أي انقطع عن الحركة إلى جهة مكة ويقال أنه يخسف بقوم فيه فإذا
~~كان المكث في مواقع العذاب والدخول إليها لغير حاجة منهي عنه فالصلاة بها
~~أولى ولا يقال فقد استثنى ما إذ كان الرجل باكيا لأن هذا الاستثناء من نفس
~~الدخول فقط فأما المكث بها والمقام والصلاة فلم ياذن فيه بدليل حديث علي
~~ولأن مواضع السخط والعذاب قد اكتسبت السخط بما نزل ساكنيها وصارت الأرض
~~ملعونة كما صارت مساجد الأنبياء مثل مسجد إبراهيم ومحمد وسليمان صلى الله
~~عليهم مكرمة لاجل من عبد الله فيها واسسها على التقوى فعلى هذا كل بقعة نزل
~~عليها عذاب لا يصلى فيها مثل أرض الحجر وارض بابل المذكورة ومثل مسجد
~~الضرار لقوله تعالى: {لا تقم فيه أبدا} .
# PageV01P508
# فان صلى فهل تصح صلاته فعلى ما ذكره طائفة من أصحابنا تصح لأنهم جعلوا
~~هذا من القسم الذي تكره الصلاة فيه ولا تحرم لأن أحمد كره ذلك ولأنهم لم
~~يستثنوه من الأمكنة التي لا يجوز الصلاة فيها ولأصحابنا في الكراهة المطلقة
~~من أبي عبد الله وجهان.
# أحدهما: أنه محمول على التحريم وهذا أشبه بكلامه واقيس بمذهبه لأنه قد
~~قال في الصلاة في مواضع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها يعيد الصلاة
~~وكذلك عند القاضي والشريف أبي جعفر وغيرهما ms259 طرد الباب في ذلك بان كل بقعة
~~نهي عن الصلاة فيها مطلقا لم تصح الصلاة فيها كالأرض النجسة.
# وهذا ظاهر فإن الواجب الحاق هذا بمواضع النهي لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عنه كما نهى عن الصلاة في المقبرة ونهى الله نبيه أن يقوم في مسجد
~~الضرار ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدخول إلى مساكن المعذبين عموما
~~فإذا
# PageV01P509
# كان الله نهى عن الصلاة في الاماكن الملعونة خصوصا ونهى عن الدخول إليها
~~خصوصا وعمل بذلك خلفاؤه الراشدون وأصحابه مع أن الأصل في النهي التحريم
~~والفساد لم يبق للعدول عن ذلك بغير موجب وجه لا سيما والنهي هنا كان مؤكدا
~~ولهذا لما عجنوا دقيقهم بماء ال ثمود امرهم أن يعلفوه النواضح ولا يطعموه
~~فأي تحريم ابين من هذا قوم مجاهدون في سبيل الله في غزوة العسرة التي غلب
~~عليهم فيها الحاجة وهي غزوة تبوك التي لم يكن يحصي عددهم فيها ديوان حافظ
~~وخرجوا في شدة من العيش وقلة من المال ومع هذا يامرهم أن لا ياكلوا عجينهم
~~الذي اعز اطعمتهم عندهم فلو كان إلى الاباحة سبيل لكان أولئك القوم احق
~~الناس بالاباحة فعلم أن النهي عن الدخول والاستقاء كان نهي تحريم ثم أنه قد
~~قرن بين الصلاة في الأرض الملعونة والصلاة في المقبرة ثم جميع الاماكن التي
~~نهى عن الصلاة فيها إذا صلي فيها لم تصح صلاته فما بال هذا المكان يستثنى
~~من غير موجب إلا عدم العلم بالسنة فيه.
# فصل.
# قال الآمدي وغيره تكره الصلاة في الرحا ولا فرق بين علوها واسفلها والسطح
~~هكذا روى جماعة من السلف هكذا ذكروا لعل هذا
# PageV01P510
# لما فيها من الصوت الذي يلهي المصلي ويشغله ولذلك كره رفع الصوت في
~~المسجد وكانوا يكرهون رفع الصوت في الذكر.
# فصل.
# السنة أن يكون موضع الصلاة مستقرا مع القدرة فإن لم يصل على مكان مستقر
~~مثل أن يقوم على الارجوحة التي ترجحه وهو يصلي وهو معلق بالهواء أو يسجد
~~على متن الماء أو الطين أو على ms260 منتن الهواء بان يقف على سطح ويسجد على
~~الهواء المسامت له أو يسجد على ثلج أو قطن أو حشيش ونحو ذلك من الاجسام
~~المنتفشة ولا يجد حجمه لم تصح صلاته لأن القيام والقعود والركوع والسجود
~~واجب وإنما تتم هذه الأركان على المكان المستقر ولهذا لا يجوز أن يسجد
~~بالايماء وأن بلغ إلى حد يجزيه لو كان هناك ما يسجد عليه فعلم أن المقصود
~~لا يتم إلا بالاستقرار.
# فان وضع يديه أو رجليه على غير مستقر فإن قلنا السجود على الاعضاء السبعة
~~واجب وهو المشهور فهو كالجبهة وأما أن كانت اعضاؤه على مكان مستقر وتحته
~~هواء لم يضر ذلك.
# فان صلى في سفينة واتى بجميع أركان الصلاة من القيام والاستقبال وغيرهما
~~أو على راحلة بان تكون معقولة وفوقها مقعد واسع أو يكون في
# PageV01P511
# محفة كبيرة أو محمل واسع فهل تصح صلاة الفرض لغير عذر على روايتين.
# أشهرهما عند أصحابنا أنها تصح قالوا وسواء كانت الدابة والسفينة سائرتين
~~أو واقفتين.
# وفي الأخرى لا تصح لأن مكانه ليس بمستقر لأنها أن كانت سائرة فهو تابع
~~لها في الحركة وأن لم يكن في نفسه متحركا فهو كالمصلي في الارجوحة وأن كانت
~~واقفة فهي في مظنة الحركة.
# ومن أصحابنا من حكى الروايتين في السفينة وقال في الراحلة لا تجوز الصلاة
~~عليها رواية واحدة إلا لعذر كما سياتي أن شاء الله تعالى.
# ووجه الأول ما روى عبد الله بن عتبة قال: "سافرت مع أبي الدرداء وأبي
~~سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وأبي هريرة وناس من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فصلوا من السفينة قياما وامهم بعضهم بمقدمهم قال ولو شئنا أن
~~نخرج إلى الحد الاخر خرجنا والحد هو الشاطىء" رواه سعيد ولأنه مكان معتاد
~~للتمكن عليه اتى فيه بجميع الشرائط والأركان فصحت صلاته عليه كالسرير.
# وأما كون المصلي متحركا فليس بصحيح لأنه في نفسه ساكن مستقر وانما يوصف
~~بالحركة على سبيل التبع لأن مستقره متحرك لكن تلك الحركة لا أثر لها في
~~صلاته فإنه ms261 لا فرق بين الجلوس في السفينة والجلوس
# PageV01P512
# على الأرض.
# وأما الصلاة على العجلة فقال ابن عقيل لا تصح الصلاة على العجلة قال وهي
~~خشبة على بكر تسير على تلك البكر لأن ذلك ليس بمكان مستقر عليه فاشبه
~~الارجوحة وعد غيره من أصحابنا الصلاة فيها كالصلاة في السفينة تصح في ظاهر
~~المذهب وهذا اجود.
# فصل.
# فأما المعذور فمن لم يمكنه الخروج من السفينة أما لبعده عن الساحل أو
~~لخوفه من عدو أو نحو ذلك فإنه يصلي فيها على حسب حاله فإن أمكنه القيام
~~والاستقبال لزمه ذلك سواء كانت سائرة أو واقفة لما روى ابن عمر قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصلي في السفينة قال: "صل فيها قائما إلا
~~أن تخاف الغرق" رواه الدارقطني والحاكم في صحيحه ولأن أركان الصلاة يجب
~~فعلها مع القدرة عليها لما نذكره أن شاء الله من ادلة وجوبها.
# وإذا دارت السفينة فقال ابن أبي موسى وغيره يستقبل القبلة في الفرض ويدور
~~إليها كلما دارت السفينة ويعذر في النفل أن لا يدور إلى
# PageV01P513
# القبلة إذا دارت السفينة وهذا يشبه الراكب في العمارية والمحمل ونحوهما.
# وفي وجوب الاستدارة عليه في النفل إذا أمكنه وجهان.
# وان لم يمكنه القيام في السفينة بان يخاف الغرق أو يهيج به الموج فيمرض
~~ونحو ذلك لصغرها وسيرها أو تكون مسقوفة ولا يمكنه الصعود إلى الطبقة العليا
~~أو يخاف أن يراه عدو يؤذيه ونحو ذلك صلى جالسا وسجد على ما فيها من الاحمال
~~والثياب والامتعة وغيرها أن أمكنه ولا بد من استعلاء عجيزته على رأسه مع
~~القدرة فإن عجز اوما ايماء.
# فان أمكنهم أن يصلوا قياما فرادى واحد بعد واحد ولم يمكنهم أن يصلوا
~~جميعا إلا بجلوس بعضهم فقال جماعة من أصحابنا يصلون وحدانا مع اتساع الوقت
~~ولا يسقط القيام هنا للجماعة بخلاف المريض الذي لا يمكنه القيام في الجماعة
~~ويمكنه في الانفراد فإنه يصلي في الجماعة أن شاء لأن حكم العجز لا يثبت
~~لغير معين ولهذا قلنا في العراة أنهم ms262 يصلون في الثوب واحد بعد واحد وعلى
~~هذا فإذا خافوا خروج الوقت بالصلاة قياما صلى بعضهم قاعدا كما في العراة
~~وقال ابن أبي موسى لم يختلف قوله أنه أن قدر جميعهم على القيام جاز أن
~~يصلوا جماعة في السفينة فإن عجزوا عن القيام فهل يصلون جماعة أم لا؟ على
# PageV01P514
# روايتين أجاز ذلك في إحداهما: ومنع منه في الأخرى واختياري أن ذلك جائز.
# وقال غيره أن أمكن أن يقوم بعضهم دون بعض صلى من أمكنه القيام ثم قعدوا
~~أو صلى الاخرون وأن ضاق بهم الوقت صلى كل واحد بحسب امكانه.
# وان عجزوا عن القيام فهل يصلون جماعة على روايتين.
# وظاهر ما اختاره ابن أبي موسى من الروايتين هو قياس المذهب وهو أن يصلوا
~~جماعة مع قعودهم أو قعود بعضهم ثم أن كان موضع القيام واحدا قام فيه الامام
~~وأن كان أكثر من واحد صلوا على المقاعد التي كانوا عليها قبل الصلاة لأن من
~~اصلنا جواز القعود خلف الامام إذا صلى قاعدا لأن فضل الجماعة اسقط القيام
~~وكذلك المريض له أن يصلي جماعة مع قعوده وأن أمكنه الصلاة وحده قائما ولأن
~~الجماعة مع الخوف فيها مما يفسد الصلاة في الجملة أعظم من ترك القيام ثم
~~احتمل ذلك لاجل الجماعة ومن تأمل الشريعة علم أن الشارع يحافظ على صلاة
~~الجماعة كيفما أمكن ولا يبالي ما فات في ضمن الجماعة ولأن من أصلنا أن
~~الجماعة واجبة والقيام واجب أيضا لكن القيام ركن خفيف يسقط في النوافل
~~مطلقا ويسقط في الفرائض في مواضع وأما الجماعة فلم نجد الشارع اسقطها إذا
~~أمكنت من غير ضرر قط.
# PageV01P515
# فصل.
# وأما العذر في الراحلة فثلاثة اسباب الخوف والوحل والمرض.
# فأما الخوف فمثل الذي يخاف في نزوله من عدو أو من انقطاعه عن الرفقة
~~الذين لا يحتبسون له أو لا يمكنه النزول لكونه على مركوب لا ينزله عنه إلا
~~انسان وليس هناك من ينزله عنه أو يمكنه النزول ولا يمكنه الصعود ولا يقدر
~~على المشي أو يخاف انفلات الدابة بنزوله ms263 ونحو ذلك مما يخاف في نزوله ضررا
~~في نفسه أو ماله فإنه يصلي على حسب حاله كما يصلي الخائف من العدو على ما
~~سنذكره أن شاء الله تعالى لعموم قوله سبحانه: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا}
~~.
# وفي حديث ابن عمر فإن كان خوف أشد من ذلك صلوا ركبانا ورجالا مستقبلي
~~القبلة وغير مستقبليها لا سيما إذا قلنا أن طالب العدو يصلي على الدابة إذا
~~خاف من فوته فإن ما يخافه في هذه المواضع قد يكون أشد ضررا مما يخافه من
~~فوت العدو يخاف في النزول ضررا فجاز أن يصلي على الدابة كالخائف نم العدو
~~ولأن القيام والاستقبال من اخف فروض الصلاة يسقطان في التطوع فإذا كانت
~~الطهارة والسترة تسقط بمثل هذا الخوف فسقوط القيام والتوجه أولى هكذا ذكر
~~طائفة من أصحابنا.
# PageV01P516
# وقال ابن أبي موسى لم يختلف قوله أن التوجه إلى القبلة في المكتوبة في
~~سائر الأحوال من شرط صحة الصلاة إلا في حال المسايفة خاصة.
# السبب الثاني: الوحل فإذا خاف التأذي في بدنه أو ثيابه بالوحل والمطر
~~والثلج بان لا يمكنه بسط شيء عليه أما لكثرته وإذاه للبسط أو لعدم البسط
~~ولا يمكنه الوقوف عليه إلا بضرر فإنه يصلي على الراحلة بان يستقبل القبلة
~~ويقف أن كان مسيره إلى غير قبلة.
# وان كان جهة مسيره إلى القبلة فقال أصحابنا: يصلي في حال سير الدابة كما
~~يصلي في السفينة هذه احدى الروايتين.
# وعنه يلزمه النزول إلى الأرض والسجود على متن الطين نقلها حنبل.
# وكذلك الروايتان فيمن كان في ماء أو طين فعلى الرواية الأولى يومىء إلى
~~الحد الذي لو زاد عليه تلوث وهذه الرواية اختيار الخرقي وأكثر أصحابنا.
# وعلى الرواية الأخرى يسجد على متن الماء أو الطين وهو اختيار أبي بكر.
# PageV01P517
# وقال ابن أبي موسى اختلف قوله في الغريق يصلي في الماء والطين على
~~روايتين قال في إحداهما: يومىء بالركوع والسجود.
# وقال في الأخرى يسجد على متن الماء.
# والقائم في الماء والطين العاجز عن الخروج عنه يصلي ويومىء في الركوع ms264
~~والسجود في ماء قولا واحدا وفرق بين الماء والطين وهو فرق حسن فإن قلنا يجب
~~النزول ويجب السجود على الطين فلما روى أبو سعيد قال رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الماء والطين حتى رأيت أثر الطين في جبهته.
# وعن عطاء قال سالت عائشة هل رخص للنساء أن يصلين على الدواب قالت ما رخص
~~لهن في شدة ولا رخاء" رواه أبو داود.
# ووجه الأول ما روى يعلى ابن امية: "أن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
~~إلى مضيق هو وأصحابه وهو على راحلته والسماء من فوقهم والبلة من أسفل منهم
~~فحضرت الصلاة فامر المؤذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على راحلته فصلى بهم يومئ ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع" رواه أحمد
~~والترمذي وعن أنس بن مالك: "أنه صلى بهم المكتوبة على
# PageV01P518
# دابته والأرض طين" ذكره أحمد وغيره وقد رواه الدارقطني مرفوعا إلا أنه
~~قال المحفوظ عن أنس فعله غير مرفوع ولم ينقل عن صحابي خلافه.
# السبب الثالث: المرض فعنه أنه ليس بعذر في الصلاة على الراحلة نص عليه
~~مفرقا بينه وبين الوحل لأن ابن عمر رضي الله عنه روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "أنه كان يوتر على راحلته ويسبح عليها ولا يصلي عليها المكتوبة"
~~متفق عليه.
# وكان ابن عمر ينزل مرضاه فيصلون بالأرض ذكره أحمد فعلم أنه فهم من فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم استواء الصحيح والمريض في هذا الحكم ولأن المريض
~~لا ضرر عليه في صلاته بالأرض بل ذلك اهون عليه من صلاته على الدابة وإنما
~~قد يشق عليه حركة النزول فقط وهذا يعارضه حركة هز الدابة.
# وعنه أن المريض يصلي على الدابة لأن المشقة عليه في نزوله أعظم من مشقة
~~التلوث بالطين ثم من أصحابنا من اطلق الروايتين وعلى هذه الطريقة فقد اختار
~~جدي رحمه الله أن تضرر بنزول أو لم يكن له من ينزله فإنه يصلي على الدابة
~~وأن لم يتضرر فهو كالصحيح.
# ومن أصحابنا من جوز ms265 ذلك فقال أن كان النزول يزيد في مرضه أو لا
# PageV01P519
# يقدر على الركوب إذا نزل أو لا يجد من ينزله جازت صلاته على الراحلة
~~رواية واحدة وأن لم يكن عليه مشقة في النزول وجب عليه النزول رواية واحدة
~~وأن شق عليه النزول من غير زيادة في المرض فهو على الروايتين وهذه الطريقة
~~اصوب والله أعلم.
# PageV01P520
# مسألة: (
### | الشرط الخامس: استقبال القبلة
# إلا في النافلة على الراحلة للمسافر فإنه يصلي حيث كان وجهه والعاجز عن
~~الاستقبال لخوف أو غيره فإنه يصلي كيف ما أمكنه ومن عداهما لا تصح صلاته
~~إلا مستقبل الكعبة) .
# الكلام في فصلين.
# أحدهما: أن استقبال الكعبة البيت الحرام شرط لجواز الصلاة وصحتها وهذا
~~مما اجمعت الأمة عليه.
# والأصل فيه قوله سبحانه وتعالى: {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها} إلى قوله: {فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره} الآيات واستدل بعض أصحابنا من القران على ذلك
~~بقوله أيضا: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس} وقوله تعالى:
~~{واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} .
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون يصلون إلى بيت المقدس وكان
~~صلى الله عليه وسلم يجعل الكعبة بينه وبينها محبة منه لقبلة إبراهيم فلما
~~هاجر صلوا إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا وبعض اخر ثم حولت القبلة إلى الكعبة
~~فعن
# PageV01P521
# ابن عمر رضي الله عنهما قال: "بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم
~~آت فقال أن النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن
~~يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة".
# والأحاديث في ذلك مشهورة متواترة وقال صلى الله عليه وسلم للأعرابي
~~المسيء في صلاته: "إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر"
~~متفق عليه وعن أنس بن مالك قال قال رسول اله صلى الله عليه وسلم: "من صلى
~~صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم له ذمة الله ورسوله فلا
~~تخفروا الله في ذمته" رواه ms266 البخاري.
# الفصل الثاني: ان استقبال القبلة يسقط مع العلم بجهتها في موضعين.
# أحدهما: إذا عجز عن استقبالها لخوفه أن استقبلها من عدو أو سيل أو سبع
~~بان يهرب من العدو المباح هربه منه.
# أو يسايفه العدو الذي يباح له أن يسايفه.
# وأما أن يكون مربوطا إلى غير القبلة.
# أو يكون بين حائطين ولا يمكنه الاستدارة إلى القبلة.
# PageV01P522
# وأما بان يكون مريضا لا يجد من يديره فإنه في هذه الحال لا يتعين عليه
~~استقبال جهة الكعبة بل أي جهة قدر على الصلاة إليها فهي قبلته لأن في حديث
~~ابن عمر فإن كان خوف وأشد من ذلك صلوا قياما على اقدامهم أو ركبائهم
~~مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع: "لا أرى عبد الله ابن عمر ذكر ذلك
~~إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا" رواه البخاري ورواه ابن ماجة مرفوعا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم من غير تردد ولأن عبد الله بن انيس لما بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لقتل خالد بن سفيان الهذلي صلى ماشيا بالايماء
~~إلى غير الكعببة وهذا لأن الله سبحانه وتعالى يقول: {ولله المشرق والمغرب
~~فأينما تولوا فثم وجه الله} وهذه الآية تعم جميع المصلين لكن نسخ منها أو
~~خص منها القادر فيبقى حكمها في العاجز كما جاء في الحديث ولأن الله لا يكلف
~~نفسا إلا وسعها فإذا تضرر باستقبال القبلة الكعبة كان أن يصلي إلى جهة اخرى
~~أولى من تفويت الصلاة.
# فإن قيل فهلا اوجبتم الإعادة على المربط ونحوه لأنه ترك الشرط لعذر نادر
~~غير متصل كمن صلى بلا ماء ولا رتاب وكالعاجز عن إزالة النجاسة.
# قلنا قد قال ابن أبي موسى من كان مصلوبا على خشبة مستدبر
# PageV01P523
# القبلة أو محبوسا في موضع نجس لا يجد وضوءا ولا يقدر على التيمم صلى على
~~حاله يومىء ايماء ويعيد إذا قدر على الوضوء في احدى الروايتين فقد جعلهما
~~سواء.
# وأما غيره فلم يوجب الإعادة بحال أما على احدى الروايتين فإن جميع
~~الشرائط تسقط بالعجز من غير ms267 إعادة وأما على الرواية الأخرى فإن القبلة أشبه
~~بالسترة منها بالطهارة ولهذا فرق فيها بين الفرض والنفل كما فرق في السترة
~~عندنا فإذا سقطت السترة فالقبلة الأولى لأنها اخف فإن سائر الجهات عوض عن
~~جهة الكعبة عند العجز عنها بدليل قوله تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~والشرط إذا كان له بدل لم تجب الإعادة بالعجز عنه كالوضوء ولأن الطهارة
~~اوكد الشروط واستقبال الكعبة اخف الشروط لهذا سقطت في النافلة على الراحلة
~~فصارت بمنزلة القيام في الأركان فلا يصح الحاق أحدهما: بالاخر.
# الموضع الثاني في صلاة النافلة في السفر وهو مجمع عليه لما روى ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته
~~قبل أي وجه توجه ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة" متفق عليه
~~وعن ابن عمر قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعا
~~اينما توجهت به وهو جاي من مكة إلى المدينة وقرا ابن عمر هذه الآية: {ولله
~~المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} وقال ابن عمر في هذا أنزلت هذه
# PageV01P524
# الآية" رواه أحمد ومسلم والنسائي والترمذي صححه.
# وعن عامر بن ربيعة قال: "رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~راحلته يسبح يومىء برأسه قبل أي وجه توجه ولم يكن يصنع ذلك في الصلاة
~~المكتوبة" متفق عليه وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: "أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته تطوعا حيث توجهت به في السفر فإذا أراد
~~أن يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة" رواه أحمد والبخاري وهذا في الحقيقة
~~يعود إلى المعنى الأول لأن المسافر أكثر اوقاته سائر وإذا كان سائرا لا
~~يمكنه التنفل إلى جهة قصده أو أن يبطل سفره وفي ابطال السفر ضرر عليه فصار
~~عاجزا عن النافلة إلا على هذا الوجه بخلاف المكتوبة فإن زمنها يسير ولا فرق
~~في ذلك بين السفر الطويل والقصير لأن احتياج الإنسان إلى التطوع في السفر
~~القصسير كالحتياجه ms268 إليه في الطويل.
# فأما الراكب السائر في المصر فلا يجوز ذلك في المشهور عنه.
# وعنه يجوز له ذلك كما يجوز له في السفر.
# ووجه الأول أن ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا هو في معنى
~~المنقول
# PageV01P525
# عنه لأن المسافر لو لم يجز له التطوع لافضى إلى ترك التنفل فإن اغلب
~~اوقاته يكون سائرا بخلاف المقيم في الحضر فإن اغلب اوقاته المكث فلا يفضي
~~منعه إلى تعطيل التطوع في حقه.
# فصل.
# ويجوز التنفل على الدابة سواء كانت بعيرا أو فرسا أو بغلا أو حجمارا أو
~~فيلا أو غير ذلك من المراكب وسواء كان طاهرا أو نجسا إذا كان ما يلاقي
~~المصلي طاهرا هذه احدى الطريقتين لأصحابنا.
# ومنهم من قال إذا كانت الدابة نجسة نجاسة عينية أو عارضة خرج فيه
~~الروايتيان فيمن فرش طاهرا على نجس لأنه كذلك.
# ومن فرق بينهما قال ابدان الدواب غالبا لا تسلم من نجاسة لا سيما والبغل
~~والحمار إذا قلنا هما نجسان فإن الحاجة ماسة إلى ركوبهما فعفي عن ذلك
~~للحاجة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه كان يصلي على حماره وقد
~~تقدم ذلك فلا وجه لخلاف السنة ولا يجوز أن يجعل في هذه الصور خلاف في
~~المذهب لكن يكون من اشترط الطهارة يقول بطهارة الحمار أو يفرق بين الدواب
~~وغيرها أو يفرق بين الفرش على نجاسة رطبة أو يابسة وأما مخالفة عين ما جاءت
~~به السنة فلا يحل بوجه من الوجوه ولذلك لم
# PageV01P526
# يختلف نص أحمد في جواز التطوع على الحمار والبعير وغيرها.
# فصل.
# وهل يجوز التطوع إلى غير القبلة للماشي حيث يجوز للراكب على روايتين.
# إحداهما: لا يجوز وهو مقتضى ما ذكره الخرقي والشيخ المصنف وغيرهما لان
~~ذلك لم ينقل عن النبي إلا في حال الركوب وليس الماشي كالراكب لأن الماشي
~~متحرك بنفسه فهو يعمل في الصلاة عملا كثيرا وذلك مبطل للصلاة إلا إذا كان
~~لضروروة مثل صلاة الخوف ولا ضرورة هنا ولأن أصحاب رسول الله صلى الله ms269 عليه
~~وسلم ما زالوا يسافرون مشاة والنبي صلى الله عليه وسلم قد كان احيانا يتعقب
~~هو وبعض أصحابه على بعير واحد ومع ذلك لم ينقل أنهم صلوا مشاة.
# والثانية: يجوز اختارها القاضي وأبو الخطاب وكثير من أصحابنا وذكره عن
~~أحمد عن عطاء لعموم قوله تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله} وقد ذكر ابن
~~عمر أنها نزلت في التطوع في السفر لأن راكبها لا أثر له كما سياتي وذلك
~~المعنى الذي أبيح للراكب الذي يصلي لأجله موجود في
# PageV01P527
# الماشي لأنه مسافر سائر فأما أن يترك التطوع حال سيره أو يترك الاستقبال
~~فقط وكونه يعمل عملا كثيرا يقابله أن الراكب ليس على مكان مستقر فإن كليهما
~~مبطل ويقابله أن الراكب بمنزلة الجالس والماشي قائم والقائم صلاته أفضل من
~~صلاة القاعد.
# ويجوز أن يصلي ماشيا طالبا للعدو في المكتوبة كما فعل عبد الله بن انيس
~~رضي الله عنه فكذلك في النافلة في عموم السفر.
# فصل.
# ويلزم الماشي أن يستقبل الكعبة حين الافتتاح وهو واقف ثم يسير إلى جهة
~~قصده فإذا أراد أن يركع ويسجد ففيه وجهان.
# أحدهما: يلزمه أن يقف ويركع ويسجد إلى الكعبة ويسجد بالأرض قاله القاضي
~~وغيره لأن ذلك متيسر عليه فاشبه الافتتاح.
# والثاني: له أن يركع ويسجد موميا ماشيا إلى جهة قصده كما في القيام قاله
~~الآمدي وغيره وهو الأظهر لأن الركوع والسجود وما بينهما مكرر في ركعة ففي
~~الوقوقف له وفعله بالأرض قطع لسيره فاشبه الوقوف حالة القيام.
# PageV01P528
# وأما الراكب فإن كان يشق عليه استقبال القبلة حين الاستفتاح مثل أن تكون
~~دابته مقطورة بغيرها ويشق عليه أن يستدبر أو تكون الدابة مستعصية يشق
~~ادارتها إلى الكعبة لم يجب عليه في المشهور في المذهب.
# وقد قيل أنه يجب عليه ذلك.
# فأما أن تعذر ذلك عليه فلا ينبغي أن يكون فيه خلاف.
# وان تيسر ذلك عليه وجب عليه في احدى الروايتين المنصوصتين.
# وفي الأخرى لا يجب كسائر اجزاء الصلاة لكن يستحب وهذا قول أبي بكر وابن
~~أبي موسى.
# وجه الأول وهو ms270 اختيار أكثر أصحابنا ما روى أنس بن مالك: "أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر فاراد أن يتطزع استقبل القبلة بناقته فكبر
~~ثم صلى حيث كان وجه ركابه" رواه أحمد وأبو داود ومدار تطوع الراكب على فعله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا كان إنما كان يفتتح الصلاة مستقبلا للكعبة وجب
~~اتباعه في ذلك وحديث أنس قد فسر فعله وسائر الأحاديث لم يتعرض لذلك بنفي
~~ولا اثبات ولأنه قد تيسر عليه الاستقبال حيث الافتتاح فاشبه الماشي.
# وأيضا فإن الاستقبال شرط من شروط الصلاة فمتى اتى به في اوله جاز أن
~~يستصحب حكمه إلى اخرها إذا شق استصحاب حقيقته كالنية وإذا
# PageV01P529
# استفتح الصلاة إلى القبلة ثم الصلاة إلى جهة مسيره فإن كان سيره يختلف
~~فينحرف فيه تارة إلى جهة ثم ينحرف عنها إلى جهة اخرى كان على صلاته لأن
~~قبلته جهة سيره فأيهما ولى سيره إليه فذاك قبلته هكذا ذكره القاضي وغيره من
~~أصحابنا وعلى هذا فلا فرق بين راكب التعاسيف وغيره.
# ومن أصحابنا من قال لا تباح الصلاة لراكب التعاسيف لأنه ليس له صوب معين.
# وإذا عدل راحلته عن جهة سيره فإن كان إلى جهة القبلة لم تبطل صلاته لأنها
~~القبلة الاصلية.
# وان عدل إلى غيرها فقال أصحابنا: تبطل صلاته سواء عدلها هو أو عدلت هي
~~فلم يرددها مع قدرته على ذلك لأن جهة سيره هي قبلته وقد تركها عمدا.
# وان عدلت لغفلته أو نومه أو عجز عن ضبطها أو عدلها ظنا أنها جهة سيره لم
~~تبطل صلاته سواء تمادى بهخ به أولم يتماد به إلا أن يتمادى به بعد زوال
~~العذر ولا يرددها فإنه تبطل صلاته هذا أشهر الوجهين ولأنه معذور في ذلك قال
~~القاضي وغيره ويسجد للسهو أن تمادى به لأنه ادخل في الصلاة ما ليس منها.
# وفي الاخر أن تمادى به ذلك بطلت صلاته بكل حال لأنه عمل كثير في الصلاة
~~لغير ضرورة.
# PageV01P530
# فصل.
# وإذا أمكنه السجود على ظهر الدابة بان يكون في محمل وغيره ms271 لزمه لأنه ركن
~~مقدور عليه فإن تعسر ذلك عليه أو اذى الدابة اوما وجعل ايماءه بالسجود اخفض
~~من ايمائه بالركوع وقد نص أحمد على ذلك.
# وعنه ما يدل على أن السجود في المحمل ونحوه مستحب وليس بواجب.
# وقال ابن أبي موسى أن كان في محمل وقدر على الركوع والسجود بحيث لا يشق
~~على البعير ركع وسجد ولم يجزه الايماء وأن كان ذلك يشق على البعير اوما في
~~الأظهر من قوله وانما جاز الايماء لما تقدم من حديث عامر بن ربيعة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يومىء برأسه قبل أي وجهة توجه وعن جابر رضي الله
~~عنه قال: "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على راحلته النوافل في
~~كل جهة ولكن يخفض السجود من الركعة ويومىء ايماء" رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وصححه.
# وان أمكن الراكب الاستقبال في جميع الصلاة كالراكب في المحفة
# PageV01P531
# الواسعة والعمارية لزمه الاستقبال وأن استدبر جهة سيره نص عليه ال مشقة
~~عليه في ذلك على ما تقدم لأنه ركن يقدر عليه فلزمه فعله كالمصلي في السفينة
~~فإنه يجب عليه أن يستقبل القبلة إذا أمكنه ثم أن قدر على الركوع والسجود
~~لزمه والا اوما.
# وعنه ما يدل على أن ذلك مستحب وليس بواجب.
# وقال ابن أبي موسى في راكب السفينة: يستقبل القبلة في الفرض ويدور إليها
~~كلما دارت السفينة ويعذر في النفل أن لا يدور إلى القبلة إذا دارت السفينة
~~فإذا لم يلزمه الاستدارة إلى القبلة في السفينة فعلى الراحلة أولى وأن شق
~~ذلك على البعير فهو كما لو شق عليه السجود على ظهر الدابة على ما تقدم من
~~الروايتين.
# فصل.
# ومتى عزم على الاقامة في اثناء صلاته أو صار مقيما بحصوله في وطنه وجب
~~عليه اتمام صلاة مقيم بأن ينزل ويستقبل فإن اجتاز بمدينة ولم يصر مقيما فله
~~التطوع ما دام سائرا فمتى وصل إلى منزله الذي يريد نزوله نزل واتم الصلاة
~~على الأرض مستقبلا لأن الصلاة على الراحلة إلى غير القبلة إنما ms272 تجوز ما دام
~~مسافرا سائرا.
# PageV01P532
# فأما المسافر الراكب الذي ليس بسائر وهو الواقف على الدابة فهذا تجوز له
~~الصلاة عليها لكن عليه استقبال القبلة في جميع صلاته هكذا ذكره القاضي
~~الآمدي وغيرهما من أصحابنا لأنه محتاج إلى التطوع عليها لأن ركوبه عليها
~~مظنة حاجته إليه وليس بمحتاج إلى الاعراض عن جهة القبلة فيلزمه استقبالها
~~ومتى لم يمكنه أن يديرها صلى كيف كان ومتى وقفت به الدابة في اثناء سيره
~~لزمه أن يلوي بالزمام أو اللجام إلى جهة القبلة أن أمكنه.
# قال الآمدي ومن أصحابنا من قال لا يجوز التطوع على الراحلة إلا للسائر
~~فأما الواقف فلا.
# وان كان يصلي نازلا إلى القبلة ثم عرض له السفر فهل يجوز أن يركب ويتم
~~صلاة مسافر على وجهين ذكرهما الآمدي وغيره.
# أحدهما: يجوز وهو قول القاضي لأنه بمنزلة الامن إذا خاف.
# والثاني: لا يجوز وهو أظهر لأنه يمكنه أن يتم الصلاة بالأرض من غير مشقة
~~بخلاف الخائف فإنه مضطر إلى الركوب.
# فصل.
# ولا فرق في هذا بين جميع النوافل من الرواتب وركعتي الفجر والوتر وغير
~~ذلك نص عليه في مواضع وقد توقف في موضع عن ركعتي الفجر.
# PageV01P533
# قال ابن أبي موسى: اختلف قوله في المسافر هل يصلي ركعتي الفجر على الظهر
~~أم لا على روايتين.
# اظهرهما أن ذلك جائز قال وله أن يوتر على الراحلة قولا واحدا.
# ووجه الفرق أنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصليهما إلا
~~بالأرض ولأنه يتوكد فعلهما في السفر ويفعلان تبعا للفرض فينزل لهما بالنزول
~~له ويفعلان معه على وجه الأرض وبهذا يظهر الفرق بينهما وبين سائر التطوعات
~~لأنها أما أن لا تتوكد في السفر كسنة الظهر والمغرب أو تفعل منفردة كالوتر.
# والصحيح التسوية بين الجميع لعموم المعنى لذلك فإنها من جملة التطوع
~~ويجوز أن يصليهما قاعدا فكذلك على الراحلة.
# PageV01P534
# مسألة: (فان كان قريبا منها لزمته الصلاة إلى عينها وأن كان بعيدا فالى
~~جهتها) .
# وجملة ذلك أن الناس في القبلة على قسمين.
# أحدهما: من ms273 يمكنه استقبال عين الكعبة وذلك على ثلاثة أوجه.
# أحدها: أن يكون بحيث يراها مثل أن يكون داخل المسجد أو خارجا عنه وهو
~~ينظرها فعليه أن يستقبلها بجميع بدنه حتى لا يخرج شيء منه عنها وأن خرج شيء
~~منه عنها لم تصح صلاته نص عليه.
# الثاني: أن يعلم ذلك لكونه من أهل البلد وقد نشأ فيه سواء كان بينه
~~وبينها حوائل حادثة أو لم يكن فإنه من طال مقامه بمكان نم مكة علم أين تكون
~~القبلة منه.
# الثالث: أن يخبره بذلك ثقة من أهل البلد لكونه غريبا أو بينه وبينها حائل
~~وعلى الحائل من يخبره بذلك فإن الإخبار بالأخبار كالإخبار بدخول الوقت عن
~~علم فإن هذا الخبر لا يدخله الخطا وجواز الكذب من الثقة غير ملتفت إليه في
~~مثل هذا.
# قال أصحابنا: وحكم من كان بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم حكم من كان
~~بمكة.
# PageV01P535
# لأن قبلته متيقنة الصحة لأنه لا يقر على الخطا.
# القسم الثاني البعيد فهذا فرضه الاستدلال والاجتهاد لكن هل الواجب عليه
~~طلب العين أو طلب الجهة على روايتين.
# إحداهما: أن فرضه طلب العين فمتى غلب على ظنه أنه مستقبل العين أجزاه ذلك
~~وأن تبين له أنه اخطأها فيما بعد ذلك أو انحرف عنها انحرافا يسيرا وهذا
~~اختيار أبي الخطاب لأن الله سبحانه وتعالى قال: {وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين} وقال: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس} وقد روى ابن
~~عباس: "أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت ثم خرج فركع ركعتين في قبل
~~الكعبة وقال هذه القبلة" متفق عليه وفي حديث اخر أنه عد الكبائر وذكر منها
~~استحلال الكعبة البيت الحرام قبلتكم أحياء وامواتا وإذا كان نفس الكعبة هي
~~القبلة فيجب عليه أن يستدل على قبلته بحسب الامكان ولا يكفيه مجرد التوجه
~~إلى جهتها لأن المستقبل لجهتها قد لا يكون مستقبلا لها ولأنه مخاطب
~~باستقبال الكعبة فوجب عليه أن يقصد عينها حسب الطاقة كالقريب وذلك لأنهما
~~لا يفترقان في
# PageV01P536
# فرض استقبال الكعبة وإنما يفترقان في أن ms274 ذلك متيقن للصواب على التحديد
~~وهذا مجتهد في الاصابة على التقريب.
# ولأن المسافر يلزمه حين اشتباه الجهات تحري جهة الكعبة فكذلك العالم بجهة
~~الكعبة يلزمه تحري جهة سمت الكعبة حسب الطاقه وأن كان على وجه التقريب
~~والتخمين وعلى هذه الوراية متى تيامن أو تياسر عن صوب اجتهاده لم تصح صلاته
~~لأنه يغلب على ظنه أنه منحرف عن قبلته فاشبه القريب بخلاف ما إذا توسط
~~الجهة وتحرى نفس البيت.
# والرواية الثانية: ما ذكره الشيخ رحمه الله أن فرضه اصابة الجهة فلو
~~تيامن أو تياسر شيئا يسيرا ولم يخرج عن الجهة جاز وأكثر الروايات عن أحمد
~~تدل على هذا ولهذا أنكر وجوب الاستدلال بالجدي وقال إنما الحديث ما بين
~~المشرق والمغرب وهذا اختيار الخرقي وجماهير أصحابنا لأن الله سبحانه قال:
~~{فول وجهك شطر المسجد الحرام} والمسجد الحرام اسم للحرم كله وشطره نحوه
~~واتجاهه فعلم أن الواجب تولية الوجه إلى نحو الحرم والنحو هو الجهة بعينها
~~ثم قال بعد ذلك {ولكل وجهة هو موليها} والوجهة الجهة فعلم أن الواجب تولي
~~جهة المسجد الحرام وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
# PageV01P537
# الله صلى الله عليه وسلم: "ما بين المشرق والمغرب قبلة" رواه ابن ماجة
~~والترمذي وقال حديث صحيح وروي ذلك من حديث أبي قلابة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وروي أيضا مسندا من حديث ابن عمر وغيره وقال صلى الله عليه وسلم:
~~"لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا".
# وهذا بيان لأن ما سوى التشريق والتغريب استقبال للقبلة أو استدبار لها
~~وهذا خطاب لأهل المدينة ومن كان على سمتهم وقريبا من سمتهم أهل الشام
~~والعراق واليمن ونحوهم دون من كانت إلى الركن الأسود أو الركن الغربي وما
~~يقرب منهما من أهل المشرق والمغرب الذين مساكنهم بين شام الأرض ويمنها على
~~مسامتة مكة وما يقارب ذلك ولأن ذلك اجماع الصحابة رضي الله عنهم قال عمر:
~~"ما بين المشرق والمغرب قبلة كله إلا عند البيت" رواه أبو حفص ms275 وذكره أحمد
~~وقال ما بين المشرق والمغرب قبلة إلا عند البيت فهذا لا يكون ثم لأنه يأتم
~~بالبيت كيف دار وأن صلى قريبا من الركن فزال عن الركن قليلا ترك القبلة
~~فمكة غير
# PageV01P538
# البلدان وفي رواية إذا توجهت قبل البيت وروى الأثرم عن عمر وعلي وابن
~~عباس أنهم قالوا ما بين المشرق والمغرب قبلة وعن عثمان أنه قال كيف يخطي
~~الرجل الصلاة وما بين المشرق والمغرب قبلة ما لم يتحر المشرق عمدا وروى أبو
~~حفص عن ابن عمر قال إذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما
~~قبلة لأهل المشرق يعني به أهل العراق ونحوهم.
# وروى أبو حفص عن المطلب بن حنطب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"ما بين المشرق والمغرب قبلة إذا وجهت وجهك نحو البيت الحرام" يعني والله
~~أعلم إذا وجهت وجهك قبله وتجاهه وذلك يحصل باستقبال جهته كما في قوله
~~تعالى: {فولوا وجوهكم شطره} أي نحوه وتلقاءه واراد أن يبين صلى الله عليه
~~وسلم أنه لا بد من قصد جهتها وأيضا فانهم اجمعوا على صحة صلاة الصف
~~المستطيل الزائد طوله على سمة الكعبة مع استقامته بل على صحة صلاة أهل
~~البلد الذي فيه مساجد كثيرة تصلى كلها إلى جهة واحدة مع أنها يمتنع أن تكون
~~قبلتها على خط مستقيم وهي كلها
# PageV01P539
# على سمت عين الكعبة.
# فإن قيل مع البعد تحصل المواجهة والمحإذاة لكل واحد مع كثرة المحاذين
~~وطول صفهم لأن المحاذي مع البعد وأن احتاج إلى تقوس وانحناء فهو مع البعد
~~شيء يسير لا يظبط مثله.
# قلنا لو كان المفروض محإذاة نفس العين لوجب مراعاة ذلك الشيء اليسير من
~~الانحناء مع القدرة وأن لا يتعمد تركه كما في القريب فمتى سلم جواز تعمد
~~تركه فلا يعني باستقبال جهة الكعبة إلا ذلك فيرتفع الخلاف وهذا المعنى هو
~~الفارق بين القريب والبعيد فإن البعد إذا طال يكون المستقبل للجهة والعين
~~متقاربين جدا حتى لا يكاد يميز بينهما ومثل هذا يعفى عنه كما عفونا عن ms276 سائر
~~الشرائط عما يشق مراعاته مثل يسير النجاسة ويسير العورة والتقدم اليسير
~~بالنية وشبه ذلك فإن الدين ايسر من تكلف هذا.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين فيهما أنه قال: "البيت
~~قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة لأهل الحرم والحرم قبلة لأهل الأرض في
~~مشارقها ومغاربها من أمتي".
# PageV01P540
# مسألة: (وان خفيت القبلة في الحضر سأل واستدل بمحاريب المسلمين فإن أخطأ
~~فعليه الإعادة وأن خفيت في السفر اجتهد وصلى ولا إعادة عليه وأن اخطا) .
# اما الاستدلال بمحاريب المسلمين فلان أهل الخبرة والعلم بجهة الكعبة
~~نصبوها على ذلك وليس فيها خطأ وأن فرض فهو شيء يسير لا يجب مراعاته مع
~~قولنا باستقبال الجهة.
# وإذا قلنا يجب استقبال العين فإنه يعفى عن الخطا اليسير مع الجهل.
# وكذلك إذا أخبره مخبر ثقة بجهة القبلة عن علم فإنه يقبل خبره وذلك لأن
~~الاخبار عن جهة القبلة ونصب المحراب إليها ليس هو من باب الاجتهاد حتى يكون
~~الرجوع إلى المخبر والثاني: فيه الرجوع إلى تقليد مجتهد وإنما هو من باب
~~الاخبار عن الأمور المعلومة لأن أهل الامصار يعلمون الجهات ولا يخفى ذلك
~~على أحد اصحاء السماء ويعلمون أيضا مكة من جهاتهم فصار ذلك كالعلم بدخول
~~الوقت والعلم بطلوع الشمس من بعض الجهات والراجع إلى المخبر بذلك كالراجع
~~إلى المخبر بدخول الوقت عن علم وبطلوع الشمس من جهة من الجهات.
# فان أخطأ في الحضر بان تبين خطأ المخبر أو كذبه أو فساد بناء المحراب أو
~~غير ذلك فعليه الإعادة في المشهور من المذهب وقد نص عليه أحمد فيمن هو في
~~مدينة فتحرى فصلى لغير القبلة يعيد لأن عليه
# PageV01P541
# أن يسأل وقال القاضي في خلافه ظاهر كلام أحمد حكم المكي وحكم غيره سواء
~~في أنه لا يجب عليه الإعادة فإنه قال في رواية صالح قد تحرى فجعل العلة في
~~الاجزاء وجود التحري وهذا موجود في المكي وغيره وإذا كان هذا في المكي ففي
~~المقيم بسائر الامصار اولى.
# ووجه المشهور أنه كان قادرا على اليقين فلم ms277 يعذر بالجهل وأن جاز له العمل
~~بغالب الظن كمن افطر بخبر انسان عند غروب الشمس ثم تبين أنها طالعة أو صلى
~~بخبره عن دخول الوقت ثم تبين أنه لم يدخل ولقد كان القياس يقتضي انه لا
~~يجوز له العمل بدليل تدخله الشبهة ولو على بعد مع الاقتدار على الاستيقان
~~وإنما جاز لأن احتمال الخطا في ذلك نادر جدا لا يكاد يقع فجعل كالمعدوم
~~فإذا تبين خطأ الدليل لزمته الإعادة في الوقت إلى اخبار المخبر الواحد إذا
~~أمكنه العلم وهذا الباب مثله فعلى ذلك الوجه لا يرجع إلى اخبار واحد بالجهة
~~مع قدرته على اليقين لكن العلم هنا بالجهة لا يمكن بالعيان لمن لم يسافر
~~إلى مكة ويعلم اين هي من بلده وإنما يمكن بالسماع المتواتر وهو مثل العيان
~~ولذلك جاز الرجوع إلى المحاريب.
# فصل.
# وأما إذا خفيت في السفر فإنه يجتهد بالاستدلال عليها بالأدلة المنصوبة
~~ولا إعادة عليه وأن تبين له الخطا فيما بعد قال أبو بكر: لا
# PageV01P542
# يختلف قول أبي عبد الله رحمه الله في ذلك.
# وكذلك أن صلى بتقليد من فرضه ذلك ثم تبين أنه أخطأ فلا إعادة عليه.
# وذكر الامام أبو بكر الدنيوري صاحب أبي الخطاب أن بعض المتأخرين قال يجب
~~عند الاشتباه أن يصلي أربع صلوات إلى الجهات الاربع وزعم أنه رواية عن أحمد
~~قال الدنيوري وهو قياس المذهب كما إذا كان معه ثياب طاهرة ونجسة قال
~~الدنيوري وهذا صحيح فإنه قادر على اداء فرضه بيقين من غير ضرر يلحقه في
~~بدنه وماله فيلزمه ذلك كما لو نسي صلاته من يوم لا يعلم عينها وذلك لأنه
~~اشتبه الواجب بغيره فوجب فعل ما يتيقن به فعل الواجب وكما لو نسي صلاة من
~~يوم لا يعلم عينها وكما لو اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة أو اشتبه الموضع الطاهر
~~من ثوبه بالنجس.
# وهذا قول شاذ مسبوق الإجماع على خلافه والصواب والمنصوص لأن الله سبحانه
~~قال: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله أن الله واسع عليم}
~~وهذه الآية تدل ms278 على جواز استقبال جميع الجهات نسخ ذلك في حق العالم القادر
~~في صلاة الفرد فيبقى في حق الجاهل بالقبلة والعاجز عن استقبالها لخوف ونحوه
~~في حق المتنفل في السفر لم
# PageV01P543
# ينسخ وهذا لأن الأصل جواز استقبال الوجه إلى جميع الجهات لكن إذا لم يكن
~~بد من الصلاة إلى واحدة منها عين الله سبحانه لنا استقبال أحب الوجوه إليه
~~واوجب ذلك فإذا تعذر ذلك بالجهل وبالعجز سقط هذا الوجوب حينئذ لأن الايجاب
~~حينئذ محال.
# وأيضا ما روى عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه
~~قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر في ليلة مظلمة فلم يدر اين
~~القبلة فصلى كل رجل منا على حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فنزل {فأينما تولوا فثم وجه الله} " رواه ابن ماجة والترمذي وقال
~~حديث حسن ليس اسناده بذلك لا نعرفه إلا من حديث اشعث السمان واشعث يضعف في
~~الحديث قلت وقد رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن اشعث بن سعيد وعمر بن
~~قيس عن عاصم بن عبيد الله وهو يقوي رواية اشعث ويزيل تفرده به.
# PageV01P544
# وقد روي هذا المتن من حديث جابر من حديث محمد بن سالم ومحمد بن عبيد الله
~~العرزمي عن عطاء عن جابر قال: "كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مسير فاصابنا غيم فتحيرنا فاختلفنا في القبلة فصلى كل رجل منا على حدة وجعل
~~احدنا يخط بين يديه لنعلم أمكنتنا فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يامرنا بالاعادة وقال قد اجزات صلاتكم" رواه الدارقطني وغيره وقال هما
~~ضعيفان.
# ورواه الباغندي والحسن بن علي المعمري وغيرهما عن أحمد ابن عبيد الله بن
~~الحسن العنبري قال وجدت في كتاب أبي ثنا عبد الملك ابن أبي سليمان العرزمي
~~عن عطاء بن أبي رباح عن جابر قال: "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
~~كنت فيها فاصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة فقالت طائفة منا ms279 القبلة ههنا قبل
~~الشمال فصلوا وخطوا خطأ وقال بعضنا القبلة ها هنا قبل الجنوب وخطوا خطأ
~~فلما اصبحنا وطلعت الشمس أصبحت
# PageV01P545
# تلك الخطوط لغير القبلة فقدمنا من سفرنا فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسالناه عن ذلك فسكت وانزل الله عز وجل: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا
~~فثم وجه الله} " وهو اسناد مقارب.
# وبعض هذه الطرق مما يغلب على القلب أن الحديث له أصل وهو محفوظ فإن
~~المحدث إذا كان إنما يخاف عليه من سوء حفظه لا من جهة التهمة بالكذب فإذا
~~عضده محدث اخر أو محدثان من جنسه قويت روايته حتى يكاد احيانا يعلم أنه قد
~~حفظ ذلك الحديث لا سيما إذا جاء به محدث اخر عن صحابي اخر فإن تطرق سوء
~~الحفظ في مثل ذلك إلى جماعة بعيد لا يلتفت إليه إلا أن يعارض حديثهم ما هو
~~أصح منه وقد روى أصحاب التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج نفر من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وذلك قبل تحويل القبلة إلى
~~الكعبة فأصابهم الضباب وحضرت الصلاة فتحروا القبلة وصلوا فمنهم من صلى قبل
~~المشرق ومنهم من صلى قبل المغرب فلما ذهب الضباب استبان لهم أنهم لم يصيبوا
~~فلما قدموا سالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الآية
~~فهذا وأن لم يكن مما يحتج به منفردا فإنه يشد تلك الروايات ويقويها وقد
~~استدل أحمد بهذه الآية وتاولها على ذلك قال إذا تحرى القبلة ثم صلى فعلم
~~بعدما صلى أنه صلى لغير القبلة مضت فتأول بعض
# PageV01P546
# قول أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاينما تولوا فثم وجه الله.
# وقال في موضع اخر في الرجل يصلي لغير القبلة لا يعيد فاينما تولوا فثم
~~وجه الله وهذا دليل على أن الصحابة تأولوها على حال التحري كما ذكرنا ويشبه
~~والله أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن معهم تلك الليلة وإنما كان
~~قد سراهم سرية فلما اصبحوا لقوه وقد قفلوا ms280 من وجوههم ذلك هكذا تدل عليه
~~الروايات.
# فإن قيل ففي حديث ابن عمر أن هذه الآية نزلت في صلاة التطوع في السفر.
# قلنا لا منافاة بين هذين فإن الآية الجامعة العامة تنزل في أشياء كثيرة
~~أما أن يراد به جميع تلك المعاني بإنزال واحد وأما أن يتعدد الإنزال أما
~~بتعدد عرض النبي صلى الله عليه وسلم القران على جبريل عليه السلام أو غير
~~ذلك وفي كل مرة تنزل في شيء غير الأول لصلاح لفظها لذلك كله على أن قول
~~الصحابة نزلت الآية في ذلك قد لا يعنون به سبب النزول وإنما يعنون به أنه
~~اريد ذلك المعنى منها وقصد بها وهذا كثير في كلامهم وأيضا فإن المصلي
~~استقبل غير القبلة جاهلا بها جهلا يعذر به فلم تجب عليه الإعادة كاهل قباء
~~فانهم لما بلغهم الخبر في اثناء الصلاة استداروا إلى جهة الكعبة ولم
~~يستانفوا الصلاة إلى الكعبة ولم يامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة
~~مع أن القبلة كانت قد حولت بعد دخولهم في الصلاة ولا فرق بين عدم العلم
# PageV01P547
# بوجود الاستقبال لتجدد النسخ وعدم العلم بالجهة الواجبة إذا كان في كلا
~~الأمرين معذورا ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها وهذه الدلالة اعتمدها أحمد
~~رضي الله عنه في غير موضع من مسائله.
# وقد ذكر عن عطاء وقتادة أن النجاشي كان يصلي إلى بيت المقدس إلى أن مات
~~وقد مات بعد نسخ القبلة بسنين متعددة فلما صلى عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقي في انفس الناس لأنه كان يصلي إلى غير الكعبة حتى انزل الله هذه
~~الآية وهذا والله أعلم بأنه قد كان بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~إلى بيت المقدس فصلى إليه ولهذا لم يصل إلى المشرق الذي هو قبلة النصارى ثم
~~لم يبلغه خبر النسخ لبعد البلاد فعذر بها كما عذر أهل قباء وغيرهم فإن
~~القبلة لما حولت لم يبلغ الخبر إلى من بمكة من المسلمين ومن كان بارض
~~الحبشة من المهاجرين مثل جعفر وأصحابه ms281 ومن كان قد اسلم ممن هو بعيد عن
~~المدينة إلى مدة طويلة أو قصيرة ولم يامر النبي صلى الله عليه وسلم احدا
~~منهم باعادة ما صلاه إلى بيت المقدس قبل علمه بالناسخ وما ذلك إلا لأنه
~~معذور لعدم العلم وأنه كان متمسكا بشريعة فلما لم يبلغه نسخها لم يثبت في
~~حقه حكم النسخ لأن الله لا يكلفه علم الغيب فكذلك من اجتهد واستفرغ وسعه أو
~~عميت عليه الأدلة لا يكلفه الله إلا وسعه ولأن القبلة المعينة تسقط بالعجز
~~حال المسايفة وكذلك بالجهل حال الاشتباه لأن كلاهما معذور في ذلك ولأنه فعل
~~ما أمر به كما أمر به فلم تلزمه الإعادة كالمصلي إلى القبلة وذلك أن السماء
~~إذا اطبقت بالغيوم وهو
# PageV01P548
# في صحراء من الأرض قد عميت عليه سبل الأدلة وانحسمت مسالك الاجتهاد فمن
~~المحال أن يؤمر باستقبال جهة الكعبة.
# ولأن الطهارة ابلغ من الاستقبال ولو اجتهد في طلب الماء ثم تبين أنه كان
~~مدفونا تحت الأرض التي هو عليها لم تجب عليه الإعادة حيث لم يقصر في الطلب
~~فالمجتهد في القبلة أولى ولهذا حيث اوجبنا الإعادة على من اخل ببعض الشرائط
~~ناسيا أو جاهلا اوجبناها لأنه في مظنة التقصير.
# فصل.
# وأما دلائل القبلة فقد جرد الناس التصنيف فيها من أهل الفقه والحساب
~~فإنها تختلف باختلاف البلاد فاهل كل ناحية يخالف وجه استدلالهم وجه استدلال
~~الناحية الأخرى والاشتباه له سببان.
# أحدهما: أن لا تعرف الجهات لغيم السماء ونحو ذلك ولو علم الجهات لعلم اين
~~مكة منه لعلمه بانها يماني بلده أو شامي بلده ونحو ذلك وهذا هو الاشتباه
~~الذي يعرض كثيرا فمتى قدر هذا على معرفة جهة القبلة فقد اجزاته صلاته وأن
~~قلنا أن الفرض تحري عينها مع القدرة لأنه عاجز عن ذلك في هذه الحالة.
# الثاني: أن يعلم الجهات لكن لا يدري اين مكة منه فهذا لا يكاد يشتبه عليه
~~جهة القبلة وإنما يشتبه عليه عينها وصلاته أيضا مجزئة إلى الجهة إذا لم
~~يمكنه أكثر من ذلك قولا واحدا وقد ms282 يقع هذا كثيرا لمن قرب
# PageV01P549
# من مكة وهو سائر لا يعرف الأرض إذا وقع في طرقات مشيه.
# والأدلة العامة ثلاثة أصناف سمائية وهوائية وارضية كل منها مبني على
~~مقدمتين.
# إحداهما: أن يعلم النسبة التي بين مكان الصلاة التي يريد معرفة قبلته
~~وبين الكعبة أن قصدت الاستدلال على العين أو بينه وبين جهة الكعبة أن قصدت
~~الاستدلال على الجهة.
# والثانية: أن يعلم النسبة التي بين الدليل أو بين الكعبة أو جهتها فإذا
~~علمت هاتين المقدمتين علمت النسبة التي يجب أن يكون المصلي إلى ذلك الدليل.
# مثال ذلك إذا اردت الاستدلال على قبلة أهل الشام والعراق وما بينهما من
~~الجزيرة فقد علمت أن جهة الكعبة من هؤلاء الجهة اليمانية وأما العين فإن
~~أهل الشام يستقبلون ما بين الركن الشامي والميزاب وأهل العراق يستقبلون ما
~~بين الركن الشامي والباب واهل نجران ونحوهم يستقبلون نفس الركن الشامي
~~والعلم بهذا ونحوه من مسامتات الأرض بعضها بعضا تحريره لأهل الحساب.
# والمقدمة الثانية العلم بجهة المشرق والمغرب وهذا ظاهر وأما العين فإن
~~تعلم أن القطب يحاذي الركن الشامي ويواجهه وحينئذ تعلم أن الشامي إذا جعل
~~القطب بين اذنه اليسرى ونقرة القفا فقد استقبل ما بين الركن الشامي
~~والميزاب وأن العراقي إذا جعل القطب بين اذنه اليمنى ونقرة القفا فقد
~~استقبل قبلته.
# فأما دلائل السماء فمنها الشمس إذ هي أظهر والاستدلال بها أيسر
# PageV01P550
# فانها تطلع من المشرق وتغرب في المغرب فمن كانت قبلته الركن الذي يلي
~~الحجر من ناحية المشرق ويسمى الركن الشامي والركن الاخر الذي يلي الحجر
~~الركن الغربي ويسميان جميعا الركنين الشاميين وقد يسمى الأول الركن العراقي
~~والثاني: الركن الشامي وركن الحجر الأسود الركن البصري وأما الركن الرابع:
~~فإنه يسمى اليماني بلا اختلاف في العبارة ويسمى هو وركن الحجر الأسود
~~الركنين اليمانيين فمن كانت قبلته هذا الركن الذي يسمى العراقي والشامي وما
~~يليه من ناحية الباب وما يليه من ناحية الحجر من أهل لمدينة والشام
~~والجزيرة والعراق وخراسان وما وراء هذه البلاد إذا جعلوا المغرب عن ms283 ايمانهم
~~والمشرق عن شمائلهم فقد استقبلوا جهة القبلة وفي ذلك جاءت الاثار المتقدمة.
# قال أبو عبد الله رحمه الله بين المشرق والمغرب قبلة ولا يبالي مغرب
~~الصيف ولا مغرب الشتاء إذا صلى بينهما فصلاته جائزة إلا انا نستحب أن
~~يستقبل القبلة ويجعل المغرب عن يمينه والمشرق عن يساره فيكون وسطا من ذلك
~~وأن هو صلى فيما بينهما وكان إلى أحد الشقين اميل فصلاته جائزة إذا كان بين
~~المشرق والمغرب ولم يخرج من بينهما.
# ومنها القمر فإنه يستدل بطلوعه في النصف الاخر من الشهر فإنه يطلع من
~~المشرق لا سيما اواخر الشهر فإنه يطلع اخر الليل من المشرق وأما النصف
~~الأول فإنه يستدل بغروبه فإنه يغرب في ناحية المغرب لا سيما ليالي الاهلال
~~فإنه يغرب ويطلع في المغرب وليلة السابع: يكون أول الليل
# PageV01P551
# في وسط السماء بين المشرق والمغرب وليلة احدى وعشرين يكون اخر الليل في
~~وسط السماء.
# ويستدل أيضا باستواء الشمس وقت الزوال لمن يعرفه بزيادة الظل فإنها تكون
~~حينئذ بين المشرق والمغرب والظل بعد يميل إلى جهة المشرق فمتى جعلها على
~~رأسه أو تجاهه والفيء عن يساره كان مستقبلا جهة القبلة وكذلك القمر ليلة
~~سابعة وقت المغرب وليلة احدى وعشرين وقت المشرق يكون في وسط الفلك فمن جعله
~~فوق راسه أو تجاهه فقد استقبل القبلة.
# فصل.
# ومنها النجوم قال الله تعالى: {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر} وقال تعالى: {وعلامات وبالنجم هم يهتدون} وقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: "تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق في
~~رواية عنه تعلموا من النجوم ما تهتدون في بركم وبحركم ثم امسكوا" رواه حرب.
# وعن علي رضي الله عنه قال: "أيها الناس اياكم وتعلم النجوم إلا ما
# PageV01P552
# تهتدون بها في ظلمات البر والبحر" رواه أبو حفص ولذلك استحسن أحمد معرفة
~~منازل القمر وأن يتعلم بها كم مضى من الليل وكم بقي وذكر أنه تعلمها من أهل
~~مكة.
# والنجوم اقسام.
# إحداها: منازل القمر الثمانية والعشرون فالاستدلال ms284 بها كالاستدلال بالشمس
~~والقمر سواء لأنها تطلع من المشرق وتغرب في المغرب وهي السرطان والبطين
~~والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة
~~والصرفة والعواء والسماك والغفر والزباني والأكليل والقلب والشولة والنعايم
~~والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد الاحبية وسعد السعود والفرع المتقدم
~~والفرع المؤخر وبطن الحوت فمن عرف كل منزل منها بعينه أمكنه الاستدلال بها
~~فإن الاربعة عشر الأول هي شامية تميل في طلوعها إلى جهة الشمال والاربعة
~~عشر الاواخر يمانية تميل في طلوعها إلى ناحية الجنوب ومن عرف المتوسط منها
~~وقت طلوع الفجر وراه متوسطا استدل به كما يستدل بتوسط الشمس والقمر.
# وأثبت الأدلة على نفس الكعبة القطبان الشمال والجنوبي والقطب الشمالي هو
~~الظاهر في عامة المسكون من الأرض مثل أرض الشام والعراق وخراسان والمشرق
~~ومصر والمغرب وهذان القطبان هما قطبا الفلك المذكور في قوله سبحانه: {وهو
~~الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون}
# PageV01P553
# قالوا فلكه مثل فلكة المغزل ويقرب من القطب الشمالي نجم صغير يسميه
~~الفقهاء القطب وهو كوكب خفي يمتحن الناس به ابصارهم يرى إذا لم يكن في
~~السماء قمر وحوله انجم دائرة كفراشة الرحا في أحد طرفيها الفرقدان وفي
~~الاخر الجدي وهو كوكب نير معروف إذا جله المصلي خلفه كان مستقبلا القبلة في
~~الشام والجزيرة العراق وخراسان.
# وقال أبو عبد الله في غير موضع الجدي يكون على قفاه ويطلع من قبل المشرق
~~وقال أيضا قبلتنا نحن وقبلة أهل المشرق كلهم واهل خراسان الباب وقد قال مرة
~~اخرى وقيل له اين تحب أن يكون الجدي من الإنسان إذا قام إلى القبلة فقال
~~أما الجدي فلم يرد في الجدي شيء إنما يروى إذا جعلت المشرق عن يسارك
~~والمغرب عن يمينك فما بينهما قبلة وقيل له أيضا قبلة أهل بغداد على الجدي
~~فجعل ينكر الجدي وقال ليس الجدي ولكن على حديث ابن عمر ما بين المشرق
~~والمغرب قبلة ومعنى كلامه هذا أنه لا يجب على المصلي أن يتحرى الجدي ولا
~~القبلة معلقة باستدباره كما ms285 يقول من يعتبر استقبال العين وإنما الواجب
~~استقبال الجهة ويكفي في ذلك ما بين المشرق والمغرب لأن السائل كان غرضه أن
~~ذلك كان واجبا فانكر أحمد رضي الله عنه ذلك فأما المستحب فهو تحري الجدي
~~كما نص عليه في موضع اخر لأنه اقوم استقبالا وبه يخرج من الشبهة والخلاف ثم
~~أن أهل الشام ينحرفون إلى
# PageV01P554
# الشرق قليلا فيكون القطب بين الاذن اليسرى وصفحة العنق وكلما امعن في
~~المغرب كان الانحراف أكثر.
# واهل العراق ينحرفون إلى المغرب أكثر من ذلك فيكون القطب محاذيا لظهر
~~الاذن اليمنى وكلما امعن في المشرق كان الانحراف أكثر وما كان بحران
~~وسميساط وما كان على سمتها بين المشرق والمغرب محاذيا لمكة شرفها الله فإنه
~~يجعل القطب خلف نقرة القفاء ولهذا يقولون اعدل القبل قبلة حران لكون القطب
~~الذي هو أثبت الدلائل وابينها يجعل خلق القفا بلا انحراف فيتيقن اصابة
~~العين لكون البلدة محاذية للركن الشامي بعدها عن المشرق والمغرب كبعد مكة
~~ولهذا يجعل الشام من المغرب حتى فسروا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يزال أهل الغرب ظاهرين" بأنهم أهل الشام ويجعل العراقي من المشرق لأن الأرض
~~إذا قسمت قسمين قسما شرقي مكة وقسما غربي مكة كانت الشام في الجانب الغربي
~~والعراق في الجانب الشرقي وحران وما كان على سمتها على مسامته مكة بين
~~الجانب الشرقي والجانب الغربي فالمستقبل لعين الكعبة في البلاد الشرقية
~~والغربية لا بد له من انحراف وقد لا ينضبط ذلك غاية الضبط لما
# PageV01P555
# في رعايته من الكلفة ولأن قدر الانحراف قد لا يتحقق والا فلا بد لكل بلاد
~~من قبلة معتدلة وأن شق ضبطها وهذا القدر من الإنحراف معفو عنه بالإجماع وأن
~~قلنا يجب استقبال العين.
# ومتى كان الجدي عاليا والفرقدان تحته أو بالعكس فالقطب بينهما
~~فاستدبارهما كاستدباره وأن كان أحدهما: في المشرق والاخر في المغرب فالقطب
~~بينهما وهو إلى الجدي اقرب وبكل حال فإذا استدبر الجدي أو الفرقدين أو بنات
~~نعش فهو مستقبل للجهة بكل حال وهو كافيه فإذا أراد ms286 مراعاة التحديد انحرف
~~إلى ناحية القطب قليلا.
# فصل.
# وأما الدلائل الهوائية فهي الرياح ومهابها أربع تخرج من زوايا الأرض
~~الاربعة ويقال أن الكعبة مبنية على مهابها فجدر الكعبة الاربعة مستقبلة
~~لمهاب الريح واركان الكعبة مستقبلة بجهات الأرض الاربعة.
# احداهن الصبا سميت بذلك لأنها تصبو إلى الكعبة وهي تهب إلى وجهها ما بين
~~مطلع الثريا ومطلع الجدي.
# والدبور تجاهها تهب إلى دبر الكعبة ما بين مطلع سهيل ومغرب الثريا.
# والجنوب تهب إلى جانب الكعبة اليماني ما بين مطلع الثريا ومطلع سهيل.
# والشمال تجاهها ما بين مطلع الجدي ومغرب الثريا فهذه الرياح من عرف
~~خواصها وصفاتها أمكنه أن يستدل بها إذا كان في فضاء من
# PageV01P556
# الأرض حيث تجري الريح على سنها ثم نسبة المصلي إليها تختلف باختلاف مكانه
~~ولهذا تختلف عبارة أصحابنا العراقيين والشاميين وغيرهم في نسبة الرياح
~~والشمس والقمر والجدي إلى المصلي لأن كل قوم وصفوا دلائل قبلة ارضهم خاصة
~~على سبيل التحديد.
# فصل.
# وأما دلائل الأرض فقد قال بعض أصحابنا: أن ذلك لا ينضبط انضباطا عاما لكن
~~من كان في موضع قد علم جهات ما فيه من الجبال والأنهار والابنية ونحو ذلك
~~أمكنه الاستدلال.
# فأما بدون ذلك فإن الجبال والأنهار ليست كلها على وجهة واحدة حتى يحكم
~~عليها بحكم عام.
# وقال كثير من أصحابنا يستدل بالجبال والأنهار الكبار.
# اما الجبال فإن لها وجوها يعرفها سكانها ولذلك لكل شيء وجه يعرف
~~بالمشاهدة قالوا ووجوه الجبال جميعها إلى جهة بيت الله سبحانه وتعالى.
# اما الأنهار فقالوا أكثر الأنهار الكبار التي خلقها الله سبحانه وتعالى
~~لم يحتفرها الناس لاغراضهم تجري من مهب الريح الشمال إلى مهب الريح
# PageV01P557
# الجنوب مثل الفرات ودجلة قالوا إلا نهرين أحدهما: بالشام يسمى العاصي
~~والاخر بخراسان يسمى جيحون يسمى كل واحد منهما المقلوب فإذا كانت هذه
~~الأنهار تجري من يمنة المصلي إلى يسرته وقرب كتفه الايمن من الماء وبعدها
~~اليسرى منه إذا كان الماء امامه وأن كان الماء خلفه فبالعكس فقد استقبل جهة
~~الكعبة والنهران المقلوبات يجعلهما بالعكس جاريين ms287 من ميسرته إلى ميمنته
~~وهذا والله أعلم في قبلة أهل العراق وخراسان ومن قاربهم من أهل الشام
~~ونحوهم والا فنيل مصر يجري من الجنوب إلى الشمال ونهر الاردن بالشام يجري
~~إلى ناحية الجنوب وهي ناحية القبلة.
# PageV01P558
# مسألة: (وان اختلف مجتهدان لم يتبع أحدهما: صاحبه وتبع الأعمى والعامي
~~اوثقهما في نفسه) .
# وجملة ذلك أن المجتهد في القبلة هو العالم بدلائلها القادر على الاستدلال
~~بها سواء كان فقيها أو لم يكن.
# فأما الأعمى أو البصير الذي لا يعلم ادلتها أو يعلمها اسما ووصفا ولا
~~يعلمها عينا فليس بمجتهد سواء كان فقيها أو لم يكن لأن المجتهد في كل فن هو
~~القادر على الاستدلال على مطالبه بسهولة فأما المجتهد ففرضه العمل بما اداه
~~اجتهاده إليه سواء خالفه غيره أو وافقه وسواء كان أعلم منه أو لم يكن وسواء
~~اجتهد أو لم يجتهد إذا كان الوقت متسعا للاجتهاد كما قلنا في المفتي
~~والقاضي وكما في الاجتهاد في امور الدنيا وغيرها.
# قال أصحابنا: وأن أمكنه أن يتعلم دلائل القبلة ويستدل بها قبل أن يضيق
~~الوقت لزمه ذلك لأنه قادر على التوجه بالاجتهاد فلم يجز له التقليد كالعالم
~~بالأدلة وذلك لأن مؤنة تعلم ادلة القبلة يسيرة لا تشغل الإنسان عن مصالحه
~~فاشبه تعلم الفاتحة وصفة الوضوء وغيرها من فرائض الصلاة بخلاف تعلم ادلة
~~الأحكام الشرعية وطريق الاجتهاد فيها فإن تكليف العامة ذلك يشغلهم عن كثير
~~من مصالحهم التي لا بد منها لهم منها.
# فان ضاق الوقت عن تعلم الأدلة والاستدلال بها فهو بمنزلة العاجز عن
# PageV01P559
# تعلم الأدلة يقلد غيره فإن تعذر عليه الاجتهاد مع قدرته عليه لكونه
~~محبوسا في ظلمة صار فرضه التقليد بمنزلة المقلد الذي لا يحسن الاستدلال
~~هكذا ذكر القاضي وغيره من أصحابنا وذكروا أن أحمد اوما إليه ومن أصحابنا من
~~قال هذا بمنزلة المقلد الذي لا يجد من يقلده يصلي على حسب حاله.
# والصواب أن هذا الاطلاق يجب أن يحمل على ما إذا لم يجد من يقلده والا فلا
~~فرق بين المحبوس في ms288 ظلمة وبين الأعمى.
# وان ضاق الوقت عن الجتهاد مع علمه بالأدلة فخاف أن اشتغل به أن يفوته
~~الوقت فإنه يصلي بالتقليد عند جماهير أصحابنا.
# ومنهم من قال يصلي على حسب حاله وهو كالذي قبله وقال أبو محمد المقدسي
~~صاحب الكتاب رحمه الله بل يجتهد لأن الاجتهاد في حقه شرط صحة الصلاة فلم
~~يسقط بخروج الوقت كسائر الشرائط ولأنه مجتهد لا يجوز له التقليد مع سعة
~~الوقت فلا يجوز له مع ضيقه كالمجتهد في الأحكام الشرعية مفتيا وقاضيا.
# والأول هو الصواب لأن الصلاة في الوقت بالتقليد خير من الصلاة بعد خروج
~~الوقت بالاجتهاد كمن يقدر على تعلم الأدلة لكن يخاف أن اشتغل بتعلمها فوات
~~الوقت ولأن الصلاة في الوقت الحاضر فرض فلم يجز
# PageV01P560
# تفويتها للاشتغال باسباب الشرائط كمن يعلم أنه يقدر على الماء أو على
~~الثوب بعد الوقت ولأن الاجتهاد ليس هو الشرط وإنما هو الطريق إلى معرفة
~~الشرط فلم يجز تفويت الصلاة بسببه كطلب الماء ولأن التقليد طريق صحيح وهو
~~يدل على الاجتهاد فوجب العمل به عند خشية الفوات كالتيمم عند الماء ولا
~~نسلم أن الاجتهاد هو الشرط كما تقدم ثم ينتقض بمن يعلم أنه يجد الماء بعد
~~الوقت أو تتبين له القبلة أو يجد السترة أو يقدر على إزالة النجاسة بعد
~~الوقت ولأنه لو أدركته الصلاة حال المسايفة وجب عليه أن يصلي في الحال إلى
~~غير القبلة وأن كان بقتاله مجتهدا في الامن الذي يقدر به على استقبال
~~القبلة.
# فإن قيل أما أن كان زمن الاجتهاد يطول فما ذكرتموه ظاهر أنه قد تقدم أن
~~الشروط كلها متى كان الاشتغال بتحصيلها من أول الوقت تفوت معه الصلاة لم
~~يجز تفويت الصلاة لاجلها وأما أن كان زمن الاجتهاد قريبا مثل رجل استيقظ
~~قبيل طلوع الشمس فقد قلتم في مثل هذا أنه يشتغل باسباب التوضىء واللبس وأن
~~فات الوقت لأن ذلك وقته.
# قلنا الخلاف في هذه الصورة اقرب والفرق بين القبلة وغيرها أن امرها خفيف
~~يسقط في حال الخوف وفي صلاة التطوع ms289 في السفر من غير إعادة بالإجماع ويسقط
~~بالجهل كاهل قباء ومن تحرى فاخطا ولأن المقلد عامل بطريق وأن كان اضعف
~~الطريقين {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} وأما المفتي
~~والحاكم فليس للإجتهاد به وقت
# PageV01P561
# محدود في الشرع ولم يتعين على هذا الحاكم والمفتي ومتى تبين له أنه خالف
~~النص نقض حكمه وفتياه ولا يجوز له العمل بخلاف النص في وقت من الاوقات
~~واستقبال الكعبة يسقط بالجهل والعجز من غير إعادة وفي القبلة إذا استوت
~~عنده الجهات صلى إلى أي جهة شاء والعالم إذا استوت عنده الاقوال لم يجز له
~~أن يفتي أو يحكم بشيء وذلك لأن العالم قد أخذ عليه أن لا يقول إلا بعلم
~~والتقليد له طريق إلى العلم الذي أمر به فيسكت كما لو لم يكن مجتهدا
~~والصلاة لا بد له من فعلها أما باجتهاد أو تقليد.
# وفي الحقيقة لا فرق بين الموضعين لأن الوقت إذا ضاق عن الاجتهاد صار
~~المجتهد كالقاضي في الموضعين والعامي يصلي بالتقليد في الموضعين ويحرم عليه
~~أن يفتي أو يقضي بالتقليد.
# فصل.
# وان استوت الجهات كلها في نظر المجتهد لتعارض الأدلة في نظره أو لعدمها
~~بان تكون السماء مطبقة بالغيوم ولا دليل له يستدل به فهذا أيضا كالعاجز عن
~~الاستدلال لكونه محبوسا في ظلمه ونحوه.
# قال بعض أصحابنا: يصلي على حسب حاله إلى أي جهة شاء.
# وعلى ما ذكره سائر أصحابنا فإنه يقلد غيره أن وجد من يقلده لأن استواء
~~الجهات في نظره تلحقه بالعامي فيقلد كما يقلد العامي
# PageV01P562
# فأما إذا تعذر التحري على المجتهد لاستواء الجهات في نظره أو لكونه
~~ممنوعا من رؤية العلامات أو لضيق الوقت على المشهور أو ضاق الوقت عن التعلم
~~على من يمكنه التعلم وتعذر عليهم التقليد أيضا كالجاهل بدلائل القبلة إذا
~~تعذر عليه التقليد وكالأعمى إذا تعذر عليه التقليد وجماع ذلك أن تستوي
~~الجهات عند المكلف فلا يترجح بعضها على بعض باجتهاد ولا تقليد فهذا يصلي
~~على حسب حاله إلى أي جهة شاء ويسقط عنه ms290 فرض استقبال جهة معينة هذا هو
~~المذهب.
# وعلى الوجه الذي ذكره أبو بكر الدينوري عليه أن يصلي أربع صلوات إلى أربع
~~جهات.
# وعلى المذهب هل يستحب أن يصلي أربع صلوات قال ابن عقيل الاحوط أن يصلي
~~أربع صلوات وظاهر كلام أحمد وأكثر أصحابنا أن هذا لا يستحب بل يعيد قال أبو
~~بكر فيه قولان يعني روايتين.
# أحدهما: لا يعيد لأنه لم يكلف غير هذا.
# والثاني: يعيد لأنه دخل في الصلاة بغير دليل ولذلك خرجها القاضي على
~~الروايتين فيمن عدم الماء والتراب وقال ابن حامد أن أخطأ اعاد وأن اصاب
~~فعلى وجهين.
# PageV01P563
# فان قلنا يعيد مطلقا فلأنه ترك المفروض عليه في الاستقبال بعذر نادر غير
~~متصل فاشبه الحائض إذا تركت الصوم ومن عدم الماء والتراب لأنه وأن اصاب
~~فذاك على وجه البحث والاتفاق وذلك لا يكفي.
# وان قلنا يعيد أن أخطأ فقط فلان المقصود استقبال القبلة وقد حصل وانما
~~يعيد إذا قدر على التحري وصلى بغير تحر وأن اصاب لأنه ترك المفروض عليه
~~وهذا فعل ما أمر به.
# وان قلنا لا يعيد مطلقا وهو الصحيح وهو الذي يدل عليه كلام أحمد
~~واستدلاله قال في رواية محمد في الرجل يصلي لغير القبلة لا يعيد {والمغرب
~~فأينما تولوا فثم وجه الله} وهو الذي تقتضيه اصوله خصوصا في مسائل القبلة.
# والقولان الاخران بعيدان على المذهب فإن القبلة إذا لم يمكن العلم بها
~~صارت جميع الجهات له قبلة كما نص عليه أحمد ولهذا لم يختلف قوله أنه لا
~~إعادة على المخطىء وذلك لأن الله سبحانه قال: {ولله المشرق والمغرب فأينما
~~تولوا فثم وجه الله} وقد تقدم أنها نزلت في الجاهل بالقبلة والعاجز عنها
~~وكذلك الحديث المذكور ظاهره أن القوم لا يترجح عندهم جهة القبلة فصلى كل
~~رجل على حسب حاله وجميع الأدلة المذكورة في مسألة: (من اجتهد فاخطا يعم هذا
~~الموضع لأن سقوط الاصابة عن المجتهد والمقلد لكونه غير قادر عليها كسقوط
# PageV01P564
# الاجتهاد والتقليد عن العاجز عنهما ولأن القبلة شرط من الشروط فسقط
~~بالجهل به ms291 على وجه يعذر به كسائر الشروط والتعليل بالندرة ضعيف كما تقدم
~~وبتقدير صحته فالقبلة اخف من غيرها كما تقدم وسر المسألة ان المصلي إلى أي
~~الجهات توجه فثم وجه الله وقبلته لكنه سبحانه عين اشرف الجهات عند العلم
~~والقدرة فإذا تعذر ذلك استوت الجهات كلها والله سبحانه أعلم هذا فيمن كان
~~بدار الاسلام.
# فأما من كان بدار الحرب ولا طريق له إلا إلى العلم بالقبلة فقال أبو بكر
~~لا إعادة عليه هنا قولا واحدا بخلاف من هو في دار الاسلام لأن العذر يكثر
~~ويطول في اسارى المسلمين المحبوسين في مطامير الكفار وقصة النجاشي تؤيد
~~هذا.
# فصل.
# فان ترك الاجتهاد مع قدرته عليه أو التقليد مع قدرته عليه أو صلى إلى غير
~~الجهة التي أمر من قلده بها فإنه يعيد بكل حال اصاب أو أخطأ في ظاهر المذهب
~~لأنه فعل ما لم يؤمر به فلم تنفعه الاصابة اتفاقا كمن افتى بغير علم أو قضى
~~للناس على جهل أو قال في القران برايه أو شهد بما لا يعلم فإن هؤلاء لا
~~ينفعهم الاصابة في نفس الأمر لأنهم لم يعلموا أنهم مصيبون وعكس هؤلاء من
~~اجتهد فاخطا في قضاه أو فتياه أو حلف على
# PageV01P565
# شيء يظنه كما حلف عليه أو اجتهد أو قلد في القبلة فأخطا فإن الخطأ عن
~~هؤلاء محطوط لأنهم فعلوا ما يقدرون عليه.
# فصل.
# وأما الأعمى والجاهل بادلة القبلة الذي لا يمكنه التعلم أو الذي يضيق
~~وقته عن التعلم فإنه إذا اختلف عليه مجتهدان فإنه يتبع اوثقهما عنده علما
~~بدلائل القبلة وورعا في تحريها وذلك واجب عند أكثر أصحابنا فإن قلد المفضول
~~لم تصح صلاته.
# وقال بعض أصحابنا: يجوز تخريجا على أن للعامي أن يقلد من شاء من المفتين
~~فإن فيه روايتين أشهرهما جوازه لأنه أخذ بدليل يجوز العمل به منفردا فكذلك
~~إذا كان معه غيره كما لو استويا فانهما إذا استويا قلد من شاء منهما وحكى
~~الحلواني في هذه المسألة روايتين أيضا وقدم رواية التخيير كالروايتين في
~~الاستفتاء.
# والأول ms292 اقيس لأنه إنما جاز له أن يقلده حال النفراد لعدم المعارض كما
~~يعمل في خبر الواحد والقياس والعموم مع عدم المعارض فإن غلبة الظن بمعرفة
~~المجتهد تزول إذا خالفه من هو أعلم منه ولأن أمر
# PageV01P566
# القبلة مبني على العمل بالأقوى فلم يجز العمل بالاضعف كما لو تعارضت
~~الأدلة عند المجتهد فإنه يجب عليه العمل باقواها وكما لو اخبر المحبوس
~~والأعمى رجلان كل مهما يزعم أنه يخبره عن علم بجهة القبلة واختلفا فإنه يجب
~~عليه أن يعمل باصدقهما واوثقهما ولأنه عمل بالمرجوح فيما لم يبن على
~~التوسعة والرخصة فلم يجز كالعمل بالدلالة الضعيفة.
# وأما تقليد المفتين فإن ابن عقيل وغيره سووا بينهما في وجوب تقليد
~~اوثقهما في نفسه وهو احدى الروايتين طردا للقياس قالوا لأن الحق في جهة
~~واحدة وعلى المكلف أن يطلبه بأقوى الأدلة في نفسه واقوال المفتين للعامي
~~كالأدلة الخاصة للمجتهد وله نوع اجتهاد فيمن يقلده فكما وجب على المجتهد
~~رايه في ادلة الأحكام أن يتبع أقوى الدلالتين كذلك يجب على المجتهد رايه في
~~اقوال المفتين أن يتبع اوثق القائلين وأكثر أصحابنا جوزوا له تقليد من شاء
~~وهو أشهر الروايتين إذا لم يكن من أحد الجانبين نص ونحوه.
# ثم أن طائفة من أصحابنا منهم ابن عقيل وأبو بكر الدينوري ذكروا رواية عن
~~أحمد أن كل مجتهد مصيب بناء على اذنه لبعض من استفتاه أن يقلد غيره من
~~المفتين إذا افتاه بخلاف قوله وصنف رجل كتابا سماه كتاب الاختلاف فقال سمه
~~كتاب السعة ولا تسمه كتاب الاختلاف وقال لا ينبغي للفقيه أن يحمل الناس على
~~مذهبه قال ولو كان يعتقد أنهم على خطأ لما دل عليهم وأمر بالاستفتاء لهم
~~وبنى الدينوري على
# PageV01P567
# هذا أن المصلي إلى القبلة باجتهاده مصيب لما عند الله وأن استقبل غير جهة
~~الكعبة وعلى هذا فيظهر تخيير العامي في تقليد من شاء في القبلة وأيضا فلا
~~فرق بل يقال التخيير في القبلة أولى من التخيير بين اعيان المفتين لأن من
~~استوت عنده الجهات صلى إلى حيث ms293 شاء ومن تكافات عنده الدلالات امسك عن
~~الفتيا حتى يتبين له الحق وذلك لأن {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله} ولا يجوز أن يقال أي شيء قلتم فهو حكم الله ولأن التخيير بين
~~الجهات لا تناقض فيه بل هو كالتخيير بين انواع القراءات في التشهد بخلاف
~~التخيير بين اعتقاد التحليل والتحريم ونحو ذلك فإنه متناقض والمنصوص عنه في
~~غير موضع وهو مذهب معروف أن الحق عند الله واحد وعلى المكلف أن يطلبه
~~والمصيب له واحد وليس هذا موضع استقصاء في ذلك ولا ريب أن كون الحق عند
~~الله واحدا في باب الأحكام ابلغ في باب الاستقبال ونحوه لأن المختلفين في
~~القبلة وأن كان يعلم أن بعضهم مستقبل غير القبلة فجعل جهة غير القبلة قبلة
~~أمر معهود في الشرع في حال الخوف والتطوع على الراحلة وهو في هذه الحال
~~مستقبل القبلة التي شرعها الله له ظاهرا وباطنا فكذلك في حال الجهل بها
~~للاشتباه أي جهة ولاها فثم وجه الله بخلاف حكم غير الحكم الذي حكم الله
~~فإنه لا يجوز أن يكون هو حكم الله ظاهرا وباطنا بالنسبة إلى أحد من
~~المكلفين كما هو مقرر في موضعه وأن قلنا هو مصيب في اجتهاده مخطىء بحكم
~~الله أو قلنا هو مخطئ فيهما جميعا لكن الفرق بين التقليد في القبلة
~~والتقليد في الأحكام أن تقليد الاوثق فيه
# PageV01P568
# القبلة ليس فيه عسر ولا حرج إذ الجهات بالنسبة إلى المصلي سواء فيبقى
~~تقليد المرجوح لا وجه له بخلاف الأحكام فإن الزام العامة بقول واحد بعينه
~~في جميع الأحكام فيه عسر وحرج عظيم منفي بقوله تعالى: {وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج} وقد جعل اختلاف العلماء رحمة وتوسعة على الأمة وما زال
~~المسلمون في كل عصر ومصر يقلدون من العلماء من علم عندهم بالعلم وقد كان
~~الصحابة يعلمون فضل بعضهم على بعض في بعض انواع العلم ثم لم يقصروا العامة
~~على استفتاء ذلك الافضل في ذلك النوع وأيضا فإنه يجب الرجوع إلى قول اوثق ms294
~~الطبيبين والقائفين والمقومين فكذلك في قول اوثق المجتهدين في القبلة لأنها
~~امكور جزئية ولا يشق تعيين الأقوى منها بخلاف الأحكام الشرعية فإنها كثيرة
~~ومتسعة ولربما كان المفضول في كثير من المسائل اوثق من الفاضل ختلاف
~~المطلوبات فيها والمسألة محتملة.
# هذا إذا اختلف مجتهدان وعلم اختلافها فأما إذا كانت هناك عدة مجتهدين ولم
~~يدر ايتفقون أم يختلفون.
# مثل أن يكون في جيش عظيم أو ركب عظيم فهل له أن يقلد من تيسر عليه منهم
~~أم يجب عليه أن يسال اوثقهم لأصحابنا في الاستفتاء وجهان فكذلك يخرج هنا
~~مثله لكن ظاهر كلامهم هنا أن ذلك لا يجب عليه لأنهم قصروا اتباع الاوثق على
~~حال الاختلاف ولأنه لو كان قريبا منه امارة تدل على القبلة جاز له اتباعها
~~ولم يجب عليه أن يقطع مسافة إلى
# PageV01P569
# امارة اخرى لجواز أن تخالفها ولأن الأصل عدم الاختلاف.
# فصل.
# وإذا اختلف اجتهاد رجلين لم يجز أن يأتم أحدهما: بصاحبه في المنصوص
~~المشهور ومتى ائتم أحدهما: بالاخر فصلاة الماموم باطلة وفي صلاة الامام
~~وجهان.
# وقال بعض أصحابنا: قياس المذهب جوازه كما لو ائتم بمن يخالف اجتهاده في
~~بعض شروط الصلاة كمن يصلي خلف من يصلي في جلود السباع فإنه تصح صلاته في
~~المنصوص عنه ولأن خطأ الامام هنا لا يمنع صحة الصلاة ظاهرا ولا باطنا لأن
~~الامام لا يعيد إذا تبين له الخطا بخلاف ما لو اعتقد الماموم أن الامام
~~محدث.
# ووجه الأول ما تقدم من الحديث المذكور فإن الصحابة ضوان الله عليهم حينئذ
~~صلى كل واحد منهم على حدته ولم يصلوا جماعة واحدة ولو كان ذلك جائزا لفعلوا
~~لأن الجماعة واجبة أو سنة مؤكدة ولأن الماموم يعتقد أن الامام يترك شرطا من
~~شرائط الصلاة للعجز عنه فاشبه ما لو كان الامام عاريا أو محدثا وعدم الماء
~~والتراب أو مربوطا إلى غير القبلة أو حاملا لنجاسة لا يقدر على إزالتها أو
~~اميا أو اقطع وأيضا فإنه هنا يتيقن أن
# PageV01P570
# صلاته اشتملت على ترك استقبال القبلة وكل صلاة تيقن ms295 أنه ترك فيها استقبال
~~القبلة فهي باطلة لأنه أن كان هو المصيب فصلاته مبنية على صلاة امامه وصلاة
~~امامه على هذا التقدير إلى غير القبلة فتكون صلاته إلى غير القبلة مع
~~القدرة على ترك ذلك.
# وان كان امامه هو المصيب فصلاته هو إلى غير القبلة وبهذا يظهر فقه
~~المسألة فان العفو عما يجوز أن يكون صوابا أو خطأ إذا ضم إليه ما يتيقن
~~باجتماعهما حصول الخطا لم يحصل العفو عنهما جميعا كما لو احدث أحد رجلين
~~ولم يعلم عينه وقلنا لكل منهما أن يصلي فليس لأحدهما: أن يأتم بالاخر وكما
~~لو قال رجل أن كان هذا الطائر غرابا فعبدي حر وقال اخر أن لم يكن غرابا
~~فعبدي حر فإذا اجتمع العبدان في ملك واحد حكمنا بعتق أحدهما وبهذا يظهر
~~الفرق بينه وبينما إذا ترك الامام ما يعتقده الماموم ركنا أو شرطا لأنه لا
~~يتيقن اشتمال الصلاتين على مبطل لجواز أن يكون اعتقاد امامه صوابا وحينئذ
~~فتكون صلاة الامام صحيحة في الباطن وكذلك صلاته لأنه لم يترك شيئا ومجرد
~~اعتقاد ايمانه لا يؤثر في صلاته نعم نظير مسألة القبلة أن يفعل أحدهما:
~~شيئا ويتركه الاخر وهو عند أحدهما واجب فعله وعند الاخر مبطل فإنه هنا أن
~~كان واجبا فقد تركه أحدهما: وأن كان مبطلا فقد فعله أحدهما: فالصلاة مشتملة
~~على ترك واجب أو فعل محرم بيقين على أن القياس على مسائل الاجتهاد الفقهية
~~قد فرق بينهما إذا سلم بما تقدم في التي قبلها وذلك أن مسائل الاجتهاد إذا
~~لم يخالف الرجل فيها كتابا ولا سنة ولا اجماعا فإنه لا ينقض حكمه ولا حكم
~~بخطاه ولا يحكم ببطلان صلاته ولا ينهى عن
# PageV01P571
# استفتائه ولا ينهاه أن يعمل باجتهاده بل قد يؤمر باستفتائه أما لأن الحكم
~~يختلف باختلاف الاجتهادات كما يقوله من يعتقد كل مجتهد مصييب ولأن الناس لم
~~يكلفوا إلا ما يقتضيه رأيهم وأن كان في الباطن أشبه كما يقول أصحاب الشبه
~~أو لم يكلفوا إلا طلب ما هو الحق في الباطن ms296 سواء اصابوه أو اخطاوه وقد عفي
~~عنهم إذا اخطاوه.
# أو لأنه وأن كان مخطئا في اجتهاده وحكمه فإن الله تعالى رفع الحرج فيها
~~عن المخطىء وجعل له اجرا على اجتهاده اقرارا لكل ذي راي على رأيه مع أن
~~الحق عند الله واحد بخفاء مدركها وخفة امرها ومشقة اصابة الحق فيها وعموم
~~الرحمة والمصلحة في تيسير ذلك وتفاقم الفساد من هدم بعض الاجتهادات ببعض
~~وهذان القولان هما اللذان يقولهما أصحابنا وأن كان الأول قد حكي في المذهب
~~أيضا وهذا الواقع في احكام الشريعة لا يلزم مثله في قبله يقع في الدهور مرة
~~ولا يلزم العفو فيما تعم به البلوى العفو عما لا تعم به البلوى.
# فان اتفقا على الجهة واختلفا في العين فقال أحدهما: تنحرف يمينا وقال
~~الآخر تنحرف شمالا فقال القاضي في الجامع أن قلنا المطلوب العين لم يجز له
~~أن يتبعه وأن قلنا المطلوب الجهة وهو الصحيح من قوله جاز له أن يتبعه وقال
~~في المجرد وغيره من أصحابنا من يجوز الائتمام هنا مطلقا وهذا أصح لانا أن
~~قلنا المطلوب العين فإن الانحراف اليسير مع الخطا معفو عنه بكل حال
~~بالإجماع والصلاة إلى قبلة واحدة في مثل هذه الحال.
# PageV01P572
# فصل.
# إذا صلى بالاجتهاد ثم تبين له في اثناء الصلاة أن جهة القبلة خلاف ذلك عن
~~يقين استقبل القبلة ويبني على صلاته كاهل قباء لأن أولى صلاته كانت صحيحه
~~ظاهرا وباطنا فهو كالعاري إذا وجد السترة في اثناء صلاته.
# وان تبين له ذلك باجتهاد انحرف إلى الجهة التي تبين له أنها القبلة نص
~~عليه وهو قول أكثر الأصحاب وقال ابن أبي موسى والآمدي وغيرهما يبنى على
~~صلاته لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد.
# والأول أصح لاننا لا ننقض الاجتهاد الأول وإنما نامر أن يتم الصلاة إلى
~~الجهة الأخرى كما لو علم القبلة يقينا وهذا ممكن هنا دون القضايا والفتاوى
~~فإن ذلك لا يمكن فيها إلا في حادثتين ثم أن كان امام فارقه المامومون إذا
~~لم يتغير اجتهادهم واتموا جماعة وفرادى.
# وان ms297 كان ماموما فارق امامه وبنى ولم يبق اجتهاده إلى تلك الجهة ولم يؤده
~~اجتهاده إلى جهة اخرى وبنى على جهته لأنه لم يتبين له خطاه وقد دخل دخولا
~~صحيحا.
# وان صلى بتقليد ثم أخبره في اثناء صلاته مخبر أن القبلة في جهة اخرى فإن
~~كان الثاني ممن لا يقبل خبره ولا اجتهاده أو أخبره باجتهاده وهو عنده مثل
~~الأول لم ينصرف عن قبلته وأن كان الأول أخبره باجتهاده والثاني: عن علم
~~انحرف إلى الجهة التي أخبره بها وأن كان الثاني أخبره
# PageV01P573
# باجتهاد وهو اوثق من الأول فهو كما لو تغير اجتهاده وهو من أهل الاجتهاد
~~فهل ينحرف على وجهين
# فصل.
# وإذا صلى بالاجتهاد ثم حضر صلاة اخرى جدد الاجتهاد فإن تغير اجتهاده صلى
~~بالثاني ولم يعد ما صلى بالأول كالمفتي والحاكم يجدد اجتهاده في قضاياه
~~وفتاويه والاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لأنه لم يتيقن الخطا فيما فعله اولا
~~مع أنه لو يتيقن ذلك في القبلة لم يعد فاولى أن لا يعيد مع استمرار الشك في
~~الجملة.
# فصل.
# ولا يتبع دلالة مشرك بحال مثل أن يدخل بلدا فيه محاريب هل هي بناء
~~المسلمين أو المشركين أو يخبره الكفار أنها مبنية إلى القبلة ونحو ذلك.
# ولو رأى على المحراب اثار المسلمين وهو في بلد كفار أو في بلد خراب لا
~~يعلم هل هو بلد مسلم أو كافر لم يصل إليه لإحتمال أن يكون الباني له كافرا
~~مستهزئا غارا للمسلمين إلا أن يكون مما يعلم أنه من
# PageV01P574
# محاريب المسلمين.
# قال بعض أصحابنا: لو علم قبلة الكفار فله أن يستدل بها على قبلة المسلمين
~~مثل أن يرى قبلة النصارى في كنائسهم وقد علم أنهم يصلون إلى الشرق فإنه
~~يستدل بها على القبلة فيجعله عن يساره وأن كانت هذه قبلته لأن خبرهم عن
~~قبلتهم بمنزلة التواتر وهم لا يتهمون فيه.
# PageV01P575
# مسألة: (
### | الشرط السادس: النية
# للصلاة بعينها) .
# النية لها ركنان.
# أحدهما: أن ينوي العبادة والعمل.
# والثاني: أن ينوي المعبود المعمول له فهو المقصود بذلك العمل والمراد به ms298
~~الذي عمل العمل من اجله كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "إنما
~~الاعمال بالنيات وإنما لكل امرء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه" فميز صلى الله عليه وسلم بين من كان عمله لله ومن
~~كان عمله لمال أو نكاح والذي يجب أن يكون العمل له هو الله سبحانه وحده لا
~~شريك له فإن هذه النية فرض في جميع العبادات بل هذه النية أصل جميع الاعمال
~~ومنزلتها منها منزلة القلب من البدن ولا بد في جميع العبادات أن تكون خالصة
~~لله سبحانه كما قال تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا
~~له الدين إلا لله الدين الخالص} .
# وقال تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} وقال
# PageV01P576
# تعالى: {قل الله أعبد مخلصا له ديني} وقال تعالى: {إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله} وقال سبحانه: {فادعوه مخلصين له
~~الدين} وقال: {إلا عباد الله المخلصين} في عدة مواضع وقال تعالى: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة} وهذه الآيات كما دلت على فرض العبادة ففرضت
~~العبادة وأن تكون لله خالصة وهذه حقيقة الاسلام وما في القران من قوله:
~~{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} وقوله: {وما خلقت الجن والآنس إلا
~~ليعبدون} وقوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} إلى غير ذلك من الآيات
~~كلها تدل على هذا الأصل بل جماع مقصود الكتاب والرسالة هو هذا وهو معنى قول
~~لا اله إلا الله وهو دين الله الذي بعث به جميع المرسلين.
# وضد هذه النية الرياء والسمعة وهو ارادة أن يرى الناس عمله وأن يسمعوا
~~ذكره وهؤلاء الذين ذمهم الله تعالى في قوله: {فويل للمصلين
# PageV01P577
# الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون} وقال: {وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى يراؤون الناس} ومن صلى بهذه النية فعمله باطل ms299 يجعله الله هباء
~~منثورا وكذلك من ادى شيئا من الفرائض.
# والكلام في هذه النية وتفاصيلها لا يختص بعبادة دون عبادة إذ الفعل بدون
~~هذه النية ليس عبادة اصلا.
# الركن الثاني: أن ينوي ما تتميز به عبادة عن عبادة فينوي الصلاة لتتميز
~~عن سائر اجناس العبادات وينوي صلاة الظهر مثلا لتتميز عن صلوات سائر
~~الاوقات وهكذا في كل ما يميز تلك العبادة من غيرها سواء كانت مفروضة أم
~~مستحبة وهذه النية هي التي يتكلم عليها في هذه المواضع إذ الكلام هنا في
~~فروع الدين وشرائعه وتلك النية متعلقة باصل الدين وجماعه والفقه في شرائع
~~الدين وفروعه إنما هو بعد تحقيق اصوله إذ الفروع كمال الأصول واتمامها.
# إذا تبين هذا فيجب على المصلي أن ينوي الفعل وهو الصلاة ليتميز قيامه عن
~~قام العادة وكذلك سائر افعاله.
# ويجب أن يعين الصلاة مثل أن ينوي صلاة الظهر أو العصر أن كانت ظهرا أو
~~عصرا ونحو ذلك هذا ظاهر المذهب.
# PageV01P578
# وعنه ما يدل على أنه يكفيه نية مطلقة إذا تعذر تعيين الصلاة وأمكن
~~الاكتفاء بنية مطلقة بان ينوي فرض الوقت أو تكون عليه فائتة رباعية أما
~~الظهر وأما العصر ينوي الواجب عليه كما قلنا في الزكاة.
# والأول المذهب لأن مقصود كل صلاة واسمها ووقتها يخالف الأخرى فلا بد من
~~تمييزها بالنية.
# ولهذا لو كانت عليه فوائت فصلى رباعية ينويها عما عليه لم يجزه اجماعا
~~ولو كانت عليه شياه عن ذود وغنم أو صيعان من طعام من صدقة فطر وعشر فاخرج
~~شاة أو صاعا مما عليه أجزاه لأن الواجب ثم لم يختلف اسمه ولا مقصوده وإنما
~~اختلف سبب وجوبه فإن مواقيت الصلاة حدود للصلوات صارت صفات لها فالعبادة
~~المفعولة على غير ذلك الحد والصفة لا تسد مسدها معها كالبعير بالنسبة إلى
~~البقرة ولهذا كانت الصلوات الخمس لا بد أن تخالف كل صلاة الأخرى في بعض
~~واجباتها أو في بعض مستحباتها كما خالفتها في الوقت.
# فصل.
# وهل يجب عليه في المكتوبة أنها فرض على وجهين.
# أحدهما: يجب ms300 عليه قاله ابن حامد لأن الظهر قد تكون نفلا كظهر الصبي
~~والظهر المعادة وكما لو صلى الظهر اولا تطوعا قبل أن يصلي
# PageV01P579
# المكتوبة.
# والثاني: لا يجب وهو قول الأكثرين لأن الظهر المطلق ممن في ذمته ظهر لا
~~يقع إلا فرضا فإذا نوى الظهر واطلق لم تكن إلا فرضا كما أن الزكاة المطلقة
~~لما لم تقع إلا فرضا لم يجب أن ينوي الفرض وكذلك الوضوء من الحدث وغسل
~~الميت وغسل الجنابة وأن كان مع التقييد قد تكون الزكاة نافلة كما يقال زكاة
~~الحلي عاريته وكما قال صلى الله عليه وسلم: "ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة
~~إلا أن يشاء ربها" وكما قد يستحب له إخراج الزكاة في مواضع تذكر أن شاء
~~الله تعالى في مواضعها.
# وسبب ذلك أن نية صفات العبادة تندرج في نية العبادة فإذا نوى الظهر اندرج
~~في ذلك أربع ركعات وانها واجبة ونحو ذلك إذا كانت تلك العبادة لا تقع إلا
~~على تلك الصفة أو تنصرف عند الاطلاق إلى تلك الصفة وعلل القاضي وغيره من
~~أصحابنا ذلك بان الظهر الأولى من المكلف لا تقع إلا فرضا فلم يحتمل الفعل
~~وجهين لتميز النية بينهما إلا أن هذا يشكل بمن نوى ظهرا تطوعا قبل المكتوبة
~~كما حملوا عليه حديث معاذ بن جبل فانهم قالوا كان يصلي خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم تطوعا ثم يصلي بقومه المكتوبة وهذا جائز بل مستحب إذا كان لغرض
~~صحيح مثل أن
# PageV01P580
# يكون امام مسجد راتب فتقام الصلاة اولا في غير مسجده فيصلي الظهر معهم
~~والتعليل بالاطلاق اجود.
# فأما نية الوجوب في ابعاض الصلاة مثل أن ينوي وجوب قراءة الفاتحة ووجوب
~~الركوع والسجود ونحو ذلك فلا يجب بل يكفي أن ياتي بالواجبات مع اعتقاد وجوب
~~الصلاة في الجملة هكذا ذكره أصحابنا لأن تمييز الواجبات من غيرها إنما يدرك
~~بالظن في كثير من المواضع وفيه من الخلاف والاشتباه ما لا خفاء به فلو كانت
~~هذه النية واجبة لكان لا يصلي أحد صلاة متيقنة الصحة ولا صلاة ms301 مجمعا على
~~صحتها ولأن ذلك لو كان واجبا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم بيانا قاطعا
~~للعذر كما بين لهم وجوب الصلوات الخمس دون غيرها فلما لم يكن ذلك علم أن
~~هذا ليس واجبا.
# فصل.
# وهل يحتاج أن ينوي في الحاضرة أنها الحاضرة أو المؤداة أو فرض الوقت
~~وينوي في الفائتة أنها الفائتة أو المقضية أو فرض الوقت الفائت على ثلاثة
~~أوجه.
# أحدها: يجب عليه لأن احكام الفائتة تخالف احكام الحاضرة فإنها واجبة في
~~وقت محدود يقتل بتركها ويحرم تأخيرها عن وقتها اجماعا ويشرع لها من الآذان
~~والاجتماع وغير ذلك ما لا يشرع للفائتة وبنى
# PageV01P581
# القاضي هذا الوجه على قول من لا يجيز ائتمام المؤدي بالقاضي فعلى هذا لو
~~كان عليه ظهران فائتة وحاضرة فصلى ظهرا مطلقة لم تجزه عن واحدة منهما وأن
~~لم يكن عليه إلا ظهرا فائتة أو حاضرة وصلى ظهرا لم يخطر بقلبه هل هي صلاة
~~الوقت الحاضرة أو صلاة الوقت الفائتة لم يجزه.
# والثاني: لا يجب ذلك بناء على أنهما صلاتان من جنس واحد ولهذا جوز اقتداء
~~المؤدي بالقاضي من لم يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل ولأن حاصل ذلك يرجع إلى
~~تعيين الوقت وهو غير واجب لأنه لو كان عليه فائتة لم يحتج أن ينوي يومها
~~اتفاقا وكذلك لو كان عليه فائتتان من جنس كفاه أن يصلي إحداهما: ينوي أنها
~~السابقة وأن لم يعين يومها فعلى هذا يجزئه في الصورة الثانية ويجزئه في
~~الصورة الأولى ويقع عن الفائتة إذا كان ذاكرا لها لأن فعلها قبل الحاضرة
~~واجب إلا أن يكون الوقت قد ضاق فيقع عن الحاضرة.
# والوجه الثالث: تعتبر النية للفائتة دون الحاضرة لأن وقت الحاضرة يوجب
~~انصراف النية إليها وأن جاز أن يفعل غيرها بخلاف الفائتة.
# فأما أن نوى ظهر يومه معتقدا بقاء الوقت فتبين فواته أو معتقدا فواته
~~فتبين بقاؤه أو غير معتقد شيئا ناويا ظهر يومه من غير أن يخطر بقلبه وصف
~~القضاء أو الاداء أجزاه قولا واحدا وكذلك لو نوى الظهر التي عليه ms302 قبل اليوم
~~في الفائتة وشبه ذلك لأنه قد عين الصلاة التي وجبت عليه في وجه
# PageV01P582
# لا تشتبه بغيرها وذلك كاف فإن نية القضاء والاداء تلزم ذلك وكل صفة لازمة
~~لما نواه لا يجب أن ينويها.
# ولهذا قلنا لا يجب أن ينوي كونها أربع ركعات إذا كانت حاضرة ولا أن ينوي
~~وصف الاداء إذا قصد فعلها في وقتها ولا أن ينوي وصف القضاء إذا قصد فعلها
~~بعد خروج وقتها قولا واحدا لأن ذلك تابع لازم لما نواه.
# ولو كان عليه ظهران فائتة وحاضرة فصلاهما ثم ذكر أنه ترك شرطا من
~~إحداهما: لا يعلم عينها اجزاته صلاة واحدة ينوي بها ما عليه على الوجه
~~الثاني: وعلى الأول والثالث: تلزمه صلاتان.
# ولو كانتا فائتتين اجزاته صلاة واحدة قولا واحدا.
# وعلى الاقوال الثلاثة إذا نوى صلاة بعينها اداء أو قضاء لم تجزه عن غيرها
~~مثل أن ينوي ظهرا حاضرا وتكون عليه فائتة فإنه لا يجزئه عن الفائتة أو ينوي
~~ظهر امس يعتقد أنها عليه ثم تبين أنها ليست عليه فإنها لا تجزئه ظهر اليوم
~~سواء كانت فائتة أو حاضرة.
# ومن أصحابنا من خرج وجها بالاجزاء الغاء لوصف التعيين كما الغينا وصف
~~القضاء والاداء عند الاشتباه لأنهما من جنس واحد وهذا ضعيف لأن هذا نوى
~~الصلاة لم تكن عليه فكيف تجزئه عما هو عليه خلاف وصف القضاء والاداء فإنه
~~لا يخل بعين المكتوبة ولأنه لم يقصد
# PageV01P583
# امتثال الأمر فيما يحكيه فيبقى في عهدته ولأنه لا يلزم من انصراف النية
~~إليه عند الاطلاق انصرافها إليه إذا نوى غيرها كنية الفريضة ولأنه لو اخرج
~~زكاة ماله الغائب فبان تالفا لم يجزه عن الحاضر ولو كفر عن يمين عينه بنيته
~~ثم بان أنه لم يحنث لم يجزه عن يمين اخرى إذا كان الواجب عليه كفارتين ففي
~~الصلاة أولى ولو كان عليه فائدتان من جنس فنوى إحداهما: لا بعينها أجزاه في
~~أحد الوجهين لاتحاد الجنس كالزكوات والكفارات وهذا اختيار الآمدي وغيره.
# وفي الاخر لا تجزئه حتى ينوي الأولى منهما ms303 لأن الترتيب شرط وهو قادر
~~عليه.
# فصل.
# ولا يستحب أن يقصد في نيته أو لفظه نية اليوم الذي يصلي فيه ولا استقبال
~~القبلة ذكره الآمدي وكذلك نية العدد أن كان مقيما أو مسافرا لأن هذا من شرط
~~صحة الصلاة فلو شرع ذكره لشرع ذكر جميع الشرائط والأركان ولان المصلي وأن
~~كان ينقسم إلى مستقبل وغيره كالخائف ونحوه والصلاة وأن كانت تنقسم إلى
~~رباعية كصلاة المقيم وثنائية كصلاة المسافر فإن
# PageV01P584
# الحالة التي هو عليها تميز بين الواجب عليه وغيره وتميز بين الواقع
~~وغيره.
# فصل.
# والمنذورة كالمكتوبة في افتقارها إلى التعيين وإلى نية القضاء والاداء أن
~~كانت كذلك عند من يقول به.
# فأما التطوع فإن كان مقيدا لوقت أو سبب كالسنن الرواتب والضحى وصلاة
~~الكسوف والاستسقاء والتراويح فإنه يفتقر إلى التعيين وإلى نية القضاء أو
~~الاداء عند من يقول به وكذلك تفتقر صلاة العيد والجنازة إلى نية الفرض على
~~الكفاية عند من يقول باشتراط نية الفرضية فيما ذكره بعد أصحابنا.
# PageV01P585
# مسألة: (ويجوز تقديمها على التكبير بالزمن اليسير إذا لم يفسخها) .
# لا نعلم خلافا في المذهب أنه يجوز أن تتقدم النية على التكبير ويكفي
~~استصحاب حكمها لأن التكبير جزء من اجزاء الصلاة فجاز أن تكون النية مستصحبة
~~فيه حكما وأن لم تكن مذكورة كسائر اجزاء الصلاة ولأن ايجاب مقارنة النية
~~للتكبير يعسر ويشق على كثير من الناس ويفتح باب الوسواس المخرج لهم عن
~~الصلاة إلى العبث واللغو من القول.
# ولأن المقصود بالنية تمييز عمل عن عمل وهذا يحصل بالنية المقترنة
~~والمتقدمة ولأن المعروف من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنهم
~~كانوا يكبرون بيسر وسهولة من غير تعمق وتكلف وتعسير وتصعيب ولو كانت
~~المقرانة واجبة لاحتاجوا إلى ذلك ولأن المصلي يحتاج أن ينوي الصلاة وعينها
~~ووقتها وكونها فرضا عند من يقول بذلك وحضور هذه الارادات فيي قلبه لا يكون
~~إلا في زمن فإن أراد احضار هذه الارادات في قلبه عند أول حرف من التكبير لم
~~يمكن ذلك وأن بسط هذه الارادات على ms304 حروف التكبير خلى أول التكبير عن تمام
~~النية الواجبة ولم يقارن اخره لبعض النية فعلم أن مقارنة النية المعتبرة
~~للتكبير أو لبعض اجزائه محال وإنما الممكن ايقاع التكبير عقب النية
~~المعتبرة فعلم أن الموجود حال التكبير حكم النية المعتبر ذكرها وإذا كان
~~حكمها كافيا فلا فرق فيه بين التقدم والتأخر ولأن التكبير كلام له معنى فلا
~~بد أن يتدبره ويتصوره ويفهمه لأنه لم يتعبد بلفظ
# PageV01P586
# لا يتدبر معناه بل أكثر المقصود فهمه وتصوره وذلك إنما يكون حال النطق
~~باللسان فلو كلف أن يحضر بقلبه ارادة تلك الامور حينئذ لم يمكن ذلك فعلم
~~أنه حين التكلم إنما يستحضر معنى التكبير ونحوه من الاقوال وأن النية
~~المعتبرة لذلك القول لا بد أن تسبقه سواء كان بينهما فعل أو لم يكن.
# إذا تبين ذلك فقال كثير من أصحابنا إنما يجوز تقديمها بالزمن اليسير لأن
~~ذلك هو الذي تدعو الحاجة إليه ولأن النية مرتبطة بالمنوي ارتباط القبول
~~بالايجاب وارتباط ما يوصل بالكلام من الاستثناء ونحوه به فلا بد أن يتقارب
~~ما بينهما من الزمن لأن طول الفصل يقطع الارتباط.
# وقال الخرقي وأن تقدمت النية قبل التكبير وبعد دخول الوقت ما لم يفسخها
~~أجزاه وهذا كالنص في جواز التقديم بعد دخول الوقت وحمل القاضي وغيره ذلك
~~على التقديم بالزمن اليسير.
# والصواب اقراره على ظاهره وقد صرح أبو الحسن الآمدي بمثل ذلك فقال يجوز
~~تقديم النية على الصلاة بالزمن الكثير كما يجوز بالزمن اليسير ما لم يفسخها
~~لأنه إذا لم يفسخها لا يزال له فسخها فهو مستصحب بحكمها.
# والمنصوص عن أحمد يشبه ذلك فإنه سئل عن الذي يخرج من بيته يوم الجمعة
~~ينوي قال خروجه من بيته نية وقال إذا خرج الرجل من بيته
# PageV01P587
# فهو نيته افتراه كبر وهو لا ينوي الصلاة.
# ووجه ذلك أنها عبادة مؤقتة فجاز تقديمها في أول الوقت المضاف إليها
~~كالصوم واولى لأن الصلاة تجب باول وقتها والصوم إذا غربت الشمس فإنما تدخل
~~الليلة المضافة إلى اليوم ولأنه إذا نوى من حين ms305 الوجوب فقد قصد امتثال
~~الأمر بعد توجهه إليه ولم يفسخ هذا القصد فكان قصدا صحيحا كالمقارن ولأن من
~~اصلنا أن ما يتقدم العقود من الشروط والصفات فإن العقد يقع على موجبه ما لم
~~يفسخه المتعاقد أن فكذلك ما يتقدم عقود العبادات واولى فإنه إذا لم يكن فرق
~~بين الشرط المقترن بالعقد والمتقدم عليه بزمن طويل أو قصير إذا لم يفسخ ذلك
~~الشرط فكذلك لا فرق بين القصد المقترن بفعل العبادة والمتقدم عليها لأن
~~بقاء القصد هنا ثابت بلاريب وهناك بقاء الحكم المشروط قد يرجع عنه أحد
~~المتعاقدين لأن حكم الارادات المعتقدة لا يزول إلا بفسخ تلك الاعقادات بل
~~يترتب عليها الثواب والعقاب في كل وقت كما أن حكم المعلوم المعتقد كذلك
~~ولذلك يوصف الرجل بالاعتقاد للعلم والاعتقاد للعمل حتى يقال هو محب ومبغض
~~وعالم ونحو ذلك مع غروب هذه الأشياء عن قلبه إذا لم ينفسخ وإذا لم يزل
~~حكمها فيجب اعتباره.
# فصل.
# قال القاضي وغيره ويستحب أن تقارن النية التكبير ذكرا إلى آخر جزء
# PageV01P588
# منه بان ينوي قبل التكبير ما يريده من الصلاة ويديم استحضار ذلك في قلبه
~~إلى اخر التكبير ليخرج بذلك من الاختلاف ولأنه يستحب له اصطحاب ذكر النية
~~إلى اخر الصلاة فاصطحابه إلى اخر التكبير أولى وليس لهذا أصل في كلام أحمد
~~وأكثر أصحابه وكلام بعضهم يدل على أنه إنما يستحب له اصطحاب ذكر النية إلى
~~حين التكبير وهذا هو المقارنة المستحبة على هذا القول لأنه بعد ذلك ينبغي
~~أن يشتغل بالتكبير وتدبره وفي ذلك شغل عن غيره وكذلك اصطحاب ذكر النية
~~المعتبرة في جميع الصلاة لا يؤمر به على هذا لأن الصلاة فيها ذكر مشروع في
~~جميعها من قراءة وتكبير وتسبيح ودعاء وغير ذلك ففي تدبره شغل عن تصور غيره
~~ولانا قد بينا أن استحضار النية حين النطق بالتكبير بغيره من الاذكار متعذر
~~أو متعسر فيجب تقديم استحضار معنى التكبير لثلاثة أوجه.
# أحدها: أنه هو المقصود وإنما النية وسيلة اليه.
# الثاني: أن استحضار معناه لا يتقدم ms306 النطق به ولا يتأخر عنه فإن معنى
~~اللفظ مقارن له بخلاف النية فإن تقدمها واجب لأن ارادة القول والفعل لا بد
~~أن تسبق المراد.
# الثالث: أن الكلام إذا لم يتصور معناه ولم يتدبره كان لفظا بلا معنى وذلك
~~تشبيه له بالمهمل وإخراج له عن حقيقته حتى يصير كجسد لا روح فيه وأما النية
~~فإن استحضارها عند ارادة التكبير كاف وهذا الكلام إنما يرد إذا كانت
~~العبادة قولا من الاقوال كالتكبير فأما إذا كانت فعلا كالوضوء والغسل فإن
~~استدامة ذكر النية في أول جزء من الفعل سهل متيسر لأن استحضار النية لا
~~يشغل عن الفعل وقد يقوى القلب عن استحضار النية
# PageV01P589
# مع استحضار معنى القول في حالة واحدة لكن هذا يكون في قليل من الناس.
# فإن قيل فقد قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين}
~~وهذا يقتضي وجود الاخلاص حين العبادة لأن الحال في الأمر يجب أن تكون
~~مقارنة للفعل العامل فيها.
# قلنا اولا هذا في نية الاخلاص لا في نية العمل المييزة له عن غيره وهما
~~نيتان كما تقدم لأن هذه حقيقة المقصود وتلك تكملة له.
# وثانيا أن النية المستصحبة حكما نية صحيحة وبها يكون الإنسان مخلصا
~~وناويا بدليل الإجماع على جواز الذهول عن ذكر النية في اثناء الصلاة.
# فصل.
# ومحل النية القلب فلو تلفظ بخلاف ما نواه فالاعتبار بما نواه لا بما لفظ
~~به لأن الفظ النية ليس من الصلاة.
# وان لفظ بما نواه فقال القاضي وخلائق من أصحابنا هو اوكد وافضل ليجمع بين
~~القلب واللسان وقال ابن عقيل أن كان ممن يعتريه الوسواس ولا تحصل له نية
~~بقلبه إلا أن يستنهضها بلسانه فعل ذلك
# PageV01P590
# لأن عليه تحصيل العقد باي شيء يحصل له كما يجب عليه تحصيل الماء بالشراء
~~والسعي إليه إذا بعد واستعاره إذا كان في قعر بئر وغير ذلك من التسبب إلى
~~العبادات وقد قال أحمد في رواية أبو داود وسأله هو قبل التكبير تقول شيئا
~~قال لا وحمله بعض أصحابنا على أنه ليس ms307 قبل التكبير ذكر مشروع وكلام أحمد
~~عام في الذكر واللفظ بالنية وذلك لأن النية محض عمل القلب فلم يشرع اظهارها
~~باللسان لقوله سبحانه: {قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض والله بكل شيء عليم} وفاعل ذلك يعلم الله بدينه الذي في قلبه
~~ولهذا قال العلماء في قوله: {إنما نطعمكم لوجه الله} لم يقولوه بالسنتهم
~~وإنما علمه الله من قلوبهم ولهذا لم يستحبوا أن يتلفظ بنية الاخلاص.
# ولأن التلفظ بذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا
~~عن أحد من التابعين لهم باحسان ومعلوم أن ذلك لو كان مستحبا لفعلوه وعلموه
~~وامروا به ولو كان ذلك لنقل كما نقل سائر الاذكار وإذا لم يكن كذلك كان من
~~محدثات الامور ولأن النية مشروعة في جميع الواجبات والمستحبات
# PageV01P591
# بل يستحب أن تكون جميع حركات العبد وسكناته بنية صالحة فلو كان اللفظ بها
~~مستحبا لاستحب لمن يشيع جنازة أن يقول اتبعها ايمانا واحتسابا ولمن جاهد في
~~سبيل الله أن يقول نويت بجهادي أن تكون كلمة الله هي العليا وإذا انفق نفقة
~~أن يقول ابتغي بهذه النفقة وجه الله إلى سائر الاعمال ومعلوم يقينا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والسابقين والتابعين لم يكونوا يتكلمون بهذه
~~النيات مع وجودها في قلوبهم ولأن حصول النية في القلب أمر ضروري للفعل حتى
~~لو أراد أن يفعله بلا نية لم يمكن.
# وإذا حضرت النية فلو عبر عنها بما يدل على خلافها لم يؤثر ذلك لأنها مما
~~يعرض للقلب بمنزلة الفرح والحزن والحب والبغض والرضى والسخط والشهوة
~~والنفرة ومعلوم أن قصد تحقيق هذه الأشياء بالتعبير عنها قبيح ولأن ذلك
~~تكثير لكلام لا أصل له وفتح لباب اللغو من القول فكان حسمه أولى والقول في
~~الطهارة والصيام مثل هذا.
# فإن قيل قد استحببتم أن يتكلم بما ينوي في الحج وقد نص أحمد على ذلك وروي
~~عن جماعة من السلف.
# قلنا الفرق بينهما من ثلاثة أوجه.
# أحدهما: أن التكلم في الحج ms308 ماثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ومأثور عن
~~الصحابة والتابعين قبل التلبية وفي اثناء التلبية.
# الثاني أن الحج ليس في اوله ذكر واجب عند أصحابنا ولا له حد من الافعال
~~الظاهرة يدخل به فيه فاستحب أن يتكلم بالنية ليبين أول الاحرام.
# الثالث: أن أكثر الناس لا يعلمون ما يقصدون بالاحرام حتى يتكلموا به
~~بخلاف الصلاة والصوم فإن المقصود معلوم لهم والنية تتبع العلم وبكل
# PageV01P592
# حال فلا يستحب الجهر بشيء من اللفظ بالنية بل يكره الجهر به في الامام
~~والمأموم كدعاء الاستفتاح وتسبيح الركوع والسجود واولى.
# فصل.
# إذا قطع النية في الصلاة بطلت لفوات اصطحاب النية لأن جزءا من الصلاة خلا
~~عن النية فلم يصح بدون النية ومتى بطل بعضها بطل جميعها ولأنه شرط من شرائط
~~الصلاة فوجب استدانته إلى اخر الصلاة كالاستقبال والسترة.
# وان عزم أن يقطعها فيما بعد أو تردد هل يقطعها أم لا ففيه ثلاثة أوجه.
# أحدها: أنها تبطل قاله القاضي وغيره لأن الواجب عليه استدامة النية ولم
~~يستدمها فاشبه ما لو احرم بالنية قبل الاحرام ثم تردد حين الاحرام أو نوى
~~حينئذ سيقطعها ولأن القياس كان يقتضي استدامة ذكر النية وإنما سقط لمشقته
~~ولا مشقة في الامساك عن التردد.
# والثاني: لا تبطل قاله ابن حامد لأن في حديث ابن مسعود قال: "صليت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فأطال حتى هممت بأمر شر قيل له: وما
# PageV01P593
# هممت به قال هممت أن اجلس وادعه" متفق عليه.
# وعن أنس: "أن ابا بكر كان يصلي بهم في وجع النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~توفي فيه حتى إذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة فكشف النبي صلى الله
~~عليه وسلم ستر الحجرة لينظر الينا وهو قائم فكأن وجهه ورقة مصحف ثم تبسم
~~فضحك فههمنا أن نفتتن من الفرح برؤية النبي صلى الله عليه وسلم فنكص أبو
~~بكر على عقبيه ليصل الصف وظن أن النبي صلى الله عليه وسلم خارج إلى الصلاة
~~فاشار الينا النبي صلى الله عليه ms309 وسلم أن اتموا صلاتكم وارخى الستر" متفق
~~عليه ولأن المبطل إنما افسد النية وهذا لم يوجد وإنما تردد في فعله أو عزم
~~عليه فاشبه ما لو نوى أن يتكلم فإنه لو نوى أن يفعل ما يبطل الصلاة غير
~~قاصد لابطالها لم تبطل بلا تردد.
# والثالث: يبطل بالعزم على قطعها دون التردد في قطعها لأن التردد لا يقطع
~~نية جازمة بخلاف العزم الجازم.
# فصل.
# وان شك في اثناء الصلاة هل نوى أم لا أو شك هل كبر للافتتاح ابتدا الصلاة
~~لأن الأصل عدم ما شك فيه فإن ذكر أنه كان نوى أو كبر قبل أن يقطعها بنيته
~~أو ياخذ في عمل منها بنى على ما مضى لأنه لم يوجد مبطل فإن الشك وحده غير
~~مبطل كما لو شك هل صلى ركعة ثم ذكر أنه
# PageV01P594
# كان صلاها وأن ذكر بعد أن فعل شيئا منها فقال ابن حامد يبني أيضا وهو
~~الذي ذكره القاضي في المجلد والجامع الكبير لأن الشك لا يزيل حكم النية كما
~~لو لم يحدث عملا وذلك لأن كل جزء من اجزاء الصلاة يجب فيه اصطحاب النية ومع
~~هذا فلو شك وبقي ساعة يفكر ثم ذكر بنى على صلاته ولو كان ذلك الجزء في حكم
~~غير المنوي لم تصح الصلاة فكذلك العمل.
# وحكي عن القاضي أن ذلك يبطل لأن هذا العمل من الصلاة فإذا خلا عن النية
~~لم تصح ومتى بطلت بعضها بطل جميعها ولأن عليه أن يفعل شيئا من الصلاة حال
~~الشك فمتى خالف وفعل لم تصح صلاته وأن كان مصيبا في الباطن كما في نظائره.
# وقال جدي أبو البركات ما فعل مع الشك كما فعل بغير نية فلا يعتد به ويكون
~~زيادة في الصلاة فإذا كان مما لا تبطل الصلاة زيادته كالقراءة والتسبيح فله
~~أن يبني على ما قبله وأن كان مما يبطل الصلاة زيادته كالركوع والسجود بطلت
~~به.
# وإذا شك هل احرم بنفل أو فرض اتمها نفلا إلى أن يذكر أنه نوى الفرض قبل
~~أن يحدث عملا ms310 وأن ذكره بعد عمل أخذ فيه فعلى الوجهين.
# وان شك هل احرم بظهر أو عصر فهل هو كما لو شك في أصل النية أو في نية
~~الفرض على الوجهين.
# PageV01P595
### | باب أدب المشي إلى الصلاة
# مسألة: (يستحب المشي إلى الصلاة بسكينة ووقار ويقارب بين خطاه ولا يشبك
~~اصابعه) .
# قال أبو عبد الله رحمه الله في رواية مهنى ويستحب للرجل إذا اقبل إلى
~~المسجد أن يقبل بخوف ووجل وخشوع وخضوع وأن تكون عليه السكينة والوقار ما
~~ادرك صلى وما فات قضى بذلك جاء الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني
~~وجاء عنه أنه كان يأمر باثقال الخطى يعني قرب الخطى إلى المسجد.
# ولا بأس إذا طمع أن يدرك التكبيرة الأولى أن يسرع شيئا ما لم يكن عجلة
~~تقبح جاء الحديث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: "أنهم كانوا يعجلون
~~شيئا إذا تخوفوا فوت التكبيرة الأولى وطمعوا في ادراكها وذلك لما روى أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم
~~السكينة ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا" وعن أبي قتادة قال:
~~"بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سمع جلبة رجال فلما
~~صلى قال ما شانكم قالوا استعجلنا إلى الصلاة قال فلا تفعلوا إذا اتيتم
~~الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا" متفق
# PageV01P596
# عليهما.
# فعلى هذا يكره الاسراع الشديد مطلقا وأن فاته بعض الصلاة لنهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك.
# ويكره الاسراع اليسير إلا إذا خاف فوت تكبيرة الافتتاح وطمع في ادراكها
~~لما ذكره الامام أحمد عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنهم كانوا
~~يعجلون شيئا إذا تخوفوا فوت التكبيرة وطمعوا في ادراكها" وقد روى سعيد في
~~سننه عن رجل من طيء قال كان عبد الله ينهانا عن السعي إلى الصلاة فخرجت
~~ليلة فرأيته يشتد إلى الصلاة فقلت يا ابا عبد الرحمن كيف تنهانا عن السعي
~~إلى الصلاة فرأيتك الليلة اشتددت إليها قال ms311 اني وابيك بادرت حد الصلاة يعني
~~التكبيرة الأولى وهذا يدل على أن هذا الموضع غير داخل في نهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأن أصحابه أعلم بمعنى ما سمعوه منه فإن ابن مسعود من جملة
~~رواة هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وسياق الحديث يدل على أن
~~النهي إنما هو لمن فاتته تكبيرة الافتتاح لأنه في اناس سمع جلبتهم وهو في
~~الصلاة وهذا بعد التحريم وفي الحديث الاخر إذا سمعتم الاقامة فامشوا إلى
~~الصلاة فغالب من يكون بعيد الدار عن المسجد إذا اتى حين يسمع الاقامة تفوته
~~التكبيرة والفرق بين هذا الموضع وغيره أنه جاء فضل عظيم فيمن يدرك حد
~~الصلاة وادراك
# PageV01P597
# الحد أن يدرك اولها وهو أن يدرك الصلاة قبل تكبيرة الامام ليكون خلف
~~الامام إذا كبر للإفتتاح وهذا القدر لا ينجبر إذا فات لأنه يكون مدركا
~~للركعة ولو ادرك الامام في الركوع بخلاف ما إذا فاتته الركعة فإنه يمكن أن
~~يقضي ما فاته وبخلاف ما إذا فاته حد الصلاة فإنه قد ايس من ادراك الحد فإذا
~~كان هذا المقصود العظيم الذي لا ينجبر فواته يحصل باسراع يسير لم يكره ذلك.
# فأما الاسراع لادراك الركعة فباق على عموم الحديث بل هو المقصود منه لأن
~~الفوات إنما يكون بفوات الركعة لأنه صلى الله عليه وسلم قال: "لابي بكرة
~~لما اسرع لادراك الركوع زادك الله حرصا ولا تعد".
# وان خشي فوات الجماعة أو الجمعة بالكلية فلا ينبغي أن يكره له الاسراع
~~هنا لأن ذلك لا ينجبر إذا فات وقد علل رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر
~~بالسكينة لقوله فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فمن لا يرجوا ادراك شيء
~~إذا مشى عليه السكينة يدخل في هذا الحديث وقد قيده في الحديث الاخر إذا
~~سمعتم الاقامة فعلم أن الخطاب لمن ياتي الصلاة طامعا في ادراكها ولا فرق
~~فيما ذكرناه من كراهة الاسراع لمن رجى الادراك بين الجمعة وغيرها لعموم
~~الحديث وقد روى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ms312 قال: "الاناة من الله
~~والعجلة من الشيطان وقال صلى الله عليه وسلم: "إن فيك لخلتين
# PageV01P598
# يحبهما الله الحلم والأناة" رواه مسلم وكان قد استأنى في دخوله على النبي
~~صلى الله عليه وسلم دون رجال قومه واصل ذلك في قوله تعالى: {وعباد الرحمن
~~الذين يمشون على الأرض هونا} قال الحسن وغيره سكينة ووقار وقال لقمان في
~~وصيته لابنه {واقصد في مشيك واغضض من صوتك} .
# ولأن الاسراع الشديد يذهب بالحلم ويغير العقل والراي فكره لما فيه من هذه
~~المفاسد وغيرها ولأنه إذا استانى وصلى البعض في الجماعة والبعض منفردا كان
~~اصلح وابلغ في اجتماع همه على الصلاة من الاسراع الشديد الذي تتعقبه الصلاة
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: "لابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد" ولهذا
~~أمر صلى الله عليه وسلم بتقديم العشاء والخلاء على الصلاة ليجمع القلب
~~عليها.
# فإن قيل فقد قال تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله وذروا البيع} .
# قلنا السعي في كتاب الله لمعنى الفعل والعمل دون العدو قال
# PageV01P599
# تعالى: {إن سعيكم لشتى} وقال: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا} وقال: {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها} وقال
~~تعالى عن فرعون: {ثم أدبر يسعى} وقال: {وأما من جاءك يسعى} وقال: {إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا} ومنه يقال السعي
~~على الصدقات كما يقال العامل عليها وقد كان عمر رضي الله عنه يقول: "فامضوا
~~إلى ذكر الله وذروا البيع" ويقول لو قرأتها فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي
~~فقد اتفقوا على أنه ليس المراد بالعدو ولكن من فهم من السعي أنه العدو كما
~~في الحديث اختار الحرف الاخر وأما حرف العامة فقد تبين معناه.
# وإنما استحببنا المقاربة بين الخطأ لما روى أبو هريرة عن الني صلى الله
~~عليه وسلم قال: "إذا تطهر الرجل ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم
~~يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحطت عنه بها خطيئة" متفق ms313 عليه.
# وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إذا تطهر
# PageV01P600
# الرجل ثم اتى المسجد يرعى الصلاة كتب له كاتباه بكل خطوة يخطوها إلى
~~المسجد عشر حسنات والقاعد يرعى الصلاة كالقانت ويكتب من المصلين من حين
~~يخرج من بيته حتى يرجع اليه" رواه أحمد وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال:
~~" اقيمت الصلاة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب
~~الخطى ثم قال تدري لم فعلت هذا لتكثر خطاي في طلب الصلاة" رواه عبد ابن
~~حميد.
# وأما التشبيك بين الاصابع فيكره من حين يخرج وهو في المسجد أشد كراهة وفي
~~الصلاة أشد واشد لما روى كعب بن عجرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "إذا توضا أحدكم ثم خرج عامدا إلى الصلاة فلا يشبكن
~~بين يديه فإنه في صلاة" رواه أحمد وأبو داود والترمذي وعنه: "أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى رجلا يشبك اصابعه في الصلاة ففرج
# PageV01P601
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصابعه" رواه ابن ماجة وعن أبي سعيد
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان أحدكم في المسجد
~~فلا يشبكن فإن التشبيك من الشيطان وأن أحدكم لا يزال في الصلاة ما دام في
~~المسجد حتى يخرج منه" رواه احمد.
# قال أبو عبد الله في رسالته واعلموا أن العبد إذا خرج من منزله يريد
~~المسجد يأتي الله الجبار الواحد القهار العزيز الغفار وأن أن كان لا يغيب
~~عن الله تعالى حيث كان ولا يعزب عنه مثقال حبة من خردل ولا اصغر من ذلك ولا
~~أكبر في الأرضين السبع ولا في السماوات السبع ولا في البحار السبع ولا في
~~الجبال الصم الصلاب الشوامخ البواذخ وإنما يأتي بيتا من بيوت الله يريد
~~الله وتوجه إلى الله وإلى بيت من البيوت التي اذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم ms314 تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله فإذا خرج من منزله فليحدد لنفسه تفكرا وادبا غير ما كان عليه وغير ما
~~كان فيه قبل ذلك من حالات الدنيا واشغالها وأن يخرج بسكينة ووقار فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك أمر وليخرج برغبة ورهبة وبخوف ووجل وخضوع وذل
~~وتواضع لله عز وجل فإنه كلما تواضع لله عز وجل وخشع وذل لله عز وجل كان
~~ازكى لصلاته وأحرى لقبولها واشرف للعبد واقرب له من الرب وإذا تكبر قصمه
~~الله ورد عمله وليس يقبل من المتكبر عملا جاء الحديث عن إبراهيم عليه
~~السلام خليل الله عز وجل أنه أحيا ليلة
# PageV01P602
# فلما أصبح اعجب بقيام ليلته فقال نعم الرب رب إبراهيم ونعم العبد إبراهيم
~~فلما كان غداؤه لم يجد احدا ياكل معه فنزل ملكان من السماء فاقبلا نحوه
~~فدعاهما إبراهيم إلى الغداء فأجاباه فقال لهما تقدما بنا إلى هذه الروضة
~~فإن فيها عينا وفيها ماء فنتغذى عندها فتقدموا إلى الروضة فإذا العين قد
~~غارت فليس فيها ماء فاشتد ذلك على إبراهيم واستحيا مما قال إذ رأى غير ما
~~قال فقالا له يا إبراهيم ادع ربك وأسأله أن يعيد الماء في العين فدعا الله
~~عز وجل فلم يرى شيئا وفاشتد ذلك عليه فقال لهما ادعوا الله فدعا أحدهما:
~~فرجع وهو بالماء في العين ثم دعا الاخر فاقبلت العين فاخبراه أنهما ملكان
~~وأن اعجابه بقيام ليلة رد دعاءه عليه ولم يستجب له"
# PageV01P603
# مسألة: (ثم يقول بسم الله: {الذي خلقني فهو يهدين} الآيات إلى قوله: {إلا
~~من أتى الله بقلب سليم} ويقول اللهم اني أسألك بحق السائلين عليك إلى آخره
~~ويستحب لكل من خرج من بيته إلى الصلاة وغيرها أن يقول ما روي أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال إذا خرج من
~~بيته بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلى بالله قيل له هديت وكفيت
~~ووقيت وتنحى عنه شيطان فيلقاه شيطان اخر فيقول مالك ms315 برجل قد هدي وكفي ووقي"
~~رواه وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا في هذا الوجه وعن أم سلمة رضي
~~الله عنها: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من بيته قال بسم الله
~~توكلت على الله اللهم انا نعوذ بك من أن نزل أو نضل أو نظلم أو نظلم أو
~~نجهل أو يجهل علينا" هذا لفظ الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
# PageV01P604
# وأما الخارج إلى الصلاة خصوصا فقد روي أنه يقول بسم الله: {الذي خلقني
~~فهو يهدين} إلى قوله: {إلا من أتى الله بقلب سليم} .
# والدعاء الاخر رواه فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إذا خرج الرجل من بيته إلى الصلاة وقال اللهم اني
~~أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا
~~رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذني من النار
~~وأن تغفر لي ذنوبي أنه لا يغفر الذنوب إلا انت" رواه أحمد وابن ماجة
~~والطبراني.
# PageV01P605
# مسألة: (فان سمع الاقامة لم يسع اليها) .
# قد تقدمت هذه المسألة:
# مسألة: (إذا اقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة) .
# وجملة ذلك أنه إذا شرع المؤذن في الاقامة فلا يشتغل عن المكتوبة بتطوع
~~سواء خشي أن تفوته مع الامام الركعة أو لم يخش وسواء كان التطوع سنة راتبة
~~أو غير راتبة وسواء في ذلك ركعتا الفجر وغيرهما وسواء كان يريد أن يصلي
~~التطوع في بيته أو في المسجد إلا أن يكون يريد أن يصلي في مسجد اخر أو
~~جماعة اخرى حيث يشرع ذلك وصرح بعض أصحابنا بان ذلك لا يجوز فإن خالف وصلى
~~ففي انعقاد صلاته وجهان وذلك لما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إذا اقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" رواه
~~الجماعة إلا البخاري وفي رواية لاحمد إذا اقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التي
~~اقيمت وعن عبد الله بن بحينة أن الرسول صلى ms316 الله عليه وسلم رأى رجلا وقد
~~اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم لاث به
~~الناس فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "آلصبح
# PageV01P606
# اربعا آلصبح اربعا" متفق عليه وعن عبد الله بن سرجس قال دخل رجل والنبي
~~صلى الله عليه وسلم في صلاة الغداة فصلى ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا فلان
~~أي الصلاتين اعتددت ابصلاتك وحدك أو صلاتك معنا" رواه مسلم والنسائي وأبو
~~داود وابن ماجة.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقيمت صلاة الصبح وفقام رجل يصلي
~~الركعتين فجذب النبي صلى الله عليه وسلم بثوبه وقال: "اتصلي الصبح اربعا"
~~رواه أحمد وذلك لأن المؤذن إذا أخذ في الاقامة فقد وجب الدخول في الصلاة
~~معه ولأن الجماعة واجبة فلا يجوز أن يشتغل عن ذلك بما هو دونه لأنه من اخذه
~~في الإقامة تعين وقت فعل الصلاة لأن الوقت الذي تفعل فيه الصلاة من وقتها
~~المحدود شرعا الذي اجيزت فيه الصلاة ليس هو مؤقتا من جهة الشارع وإنما هو
~~مفوض إلى الامام فهو الذي يعين الوقت الذي يصلي فيه الناس بتعيينه وتقدر
~~صلاة المامومين بتقديره ولهذا كان الامام املك بالإقامة فإذا اقيمت الصلاة
~~فقد دخل الوقت الذي عينه الامام وهو وقت مضيق لأنه حين فعل الصلاة لا يمكن
~~الاشتغال بعبادة اخرى فأيما
# PageV01P607
# صلاة صليت بعد الاقامة كانت كأنها هي الصلاة المأمور بها المشروعة حينئذ
~~لأن ذلك الوقت لا يتسع لغير ما أمر به فمن صلى بعد ذلك غير المكتوبة فكانه
~~زاد في المكتوبة أو صلاها مرتين ولهذا والله أعلم أشار صلى الله عليه وسلم
~~بقوله آلصبح اربعا وبقوله باي صلاة اعتددت بصلاتك وحدك أو بصلاتك معنا إذ
~~لا صلاة بعد الاقامة إلا ما دعي إليه بالاقامة وأيضا فإن السنن يمكن أن
~~تفعل بعد الفريضة قضاء وما يفوته من إدراك حد الصلاة وما يفوته من الصلاة
~~خلف الامام ms317 ولو بعد ركعة جماعة لا يستدرك بالقضاء فكانت المحافظة على ما لا
~~يستدرك أولى من المحافظة على ما يمكن استدراكه.
# ولأن ما يدركه من تكبيرة الافتتاح والتامين والركوع أفضل من جميع
~~التطوعات لما ورد في فضل من ادرك حد الصلاة ومن ادرك التامين مع الامام
~~ولأن الاشتغال بأجابة المؤذن أولى من الاشتغال بالنافلة على ما تقدم لكون
~~ذلك وقت الأجابة فلان يكون الاشتغال بما دعي إليه أولى من النافلة بطريق
~~الأولى.
# فان كان قد شرع في النافلة واقيمت الصلاة اتمها أن رجى اتمامها وادراك
~~الجماعة وأن خشي إذا اتمها أن تفوته الجماعة قطعها في احدى الروايتين لأن
~~الفرائض اهم فإن الجماعة واجبة واتمام النافلة ليس واجبا في المشهور.
# PageV01P608
# وفي الأخرى يتمها لقوله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} .
# لكن أن علم أن الصلاة تقام قريبا فهل ينبغي أن يشرع في نافلة ينبغي أن
~~يقال أنه لا يستحب أن يشرع في نافلة يغلب على ظنه أن حد الصلاة يفوته
~~بسببها بل يكون تركها لادراك أول الصلاة مع الامام وأجابة المؤذن هو
~~المشروع بما تقدم من أن رعاية جانب المكتوبة بحدودها أولى من سنة يمكن
~~قضاؤها أو لا يمكن.
# PageV01P609
# مسألة: (وإذا اتى المسجد قدم رجله اليمنى في الدخول وقال بسم الله
~~والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي وافتح لي ابواب رحمتك وإذا
~~خرج قدم رجله اليسرى وقال ذلك إلا أنه يقول وافتح لي ابواب فضلك) .
# اما تقديم اليمنى فلما ذكره البخاري عن ابن عمر أنه: "كان يبدأ برجله
~~اليمنى فإذا خرج بدأ برجله اليسرى" ولأن ما اشتركت فيه اليدان أو الرجلان
~~وكان من باب الكرامة قدمت فيه اليمنى وأن كان خلاف ذلك قدمت فيه اليسرى.
# ولهذا يقدم في الانتعال اليمنى وفي الخلع اليسى كما جاء في الحديث الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقدم في دخول الخلاء اليسرى دخولا واليمنى
~~خروجا كما تقدم.
# فان كان خلع نعله على باب المسجد بحيث يخلع النعل ويدخل قدمه فينبغي أن
~~يقال هنا أنه يخلع ms318 اليسرى ويضعها على النعل ثم يخلع اليمنى ويضعها على
~~النعل كذلك ثم يدخل اليمنى ثم يدخل اليسرى ليكون مؤخرا لليمنى في الخلع
~~مقدما لها في الدخول.
# وأما الذكر فلما روت فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة بنت
# PageV01P610
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل المسجد قال بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي
~~وافتح لي ابواب رحمتك وإذا خرج قال بسم الله والسلام على رسول الله اللهم
~~اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك" رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وقال فيه
~~صلى على محمد وسلم بدل قوله: "بسم الله والسلام على رسول الله" وقال حديث
~~حسن وليس اسناده بمتصل وفاطمة بنت الحسن لم تدرك فاطمة الكبرى إنما عاشت
~~فاطمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم اشهرا وقد روي هذا الحديث من وجوه
~~متعددة بهذا الاسناد واتفقت جميعها على أنه كان يقول إذا دخل: "اللهم اغفر
~~لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك".
# وإذا خرج يقول مثل ذلك إلا أنه يقول ابواب فضلك" رواه أحمد والنسائي
~~ورواه مسلم وأبو داود وقالا عن ابن حميد أو أبي اسيد ورواه ابن ماجة وقال
~~عن أبي حميد ورواه الطبراني وقال في أوله:
# PageV01P611
# فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقال في آخره وافتح لي ابواب فضلك
~~وقد روى عبد الرزاق في تفسيره بإسناد صحيح عن ابن عباس في قوله تعالى:
~~{فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم} قال إذا دخلت المسجد فقل السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# فصل.
# ولا يجلس إذا دخل المسجد حتى يصلي ركعتين لما روى أبو هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع
~~ركعتين" رواه الجماعة إلا النسائي
# فصل.
# ويستحب إذا جلس لانتظار الصلاة أن يجلس مستقبلا القبلة لأن
# PageV01P612
# خير المجالس ما استقبل به القبلة ولأن العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة
~~ومن سنة المصلي أن يكون ms319 مستقبل القبلة قال القاضي ويكره الاستناد إلى
~~القبلة وقد نص أحمد على أنه مكروه قبل صلاة الغداة قال أحمد ابن احرم رأيت
~~أبا عبد الله دخل المسجد لصلاة الصبح فإذا رجل مسند ظهره إلى القبلة ووجه
~~إلى غير القبلة قبل صلاة الغداة فأمره أن يتحول إلى القبلة وقال هذا مكروه
~~وذلك لما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه رأى رجالا قد اسندوا
~~ظهورهم بين إذان الفجر والإقامة إلى القبلة فقال عبد الله: "لا تحولوا بين
~~الملائكة وبين صلاتهم" وفي لفظ: "تحولوا عن القبلة لا تحولوا بين الملائكة
~~وبينها فإن هذه الركعتين تطوع" وقال إبراهيم: "كانوا يكرهون أن يتساندوا
~~إلى القبلة قبل صلاة الفجر" رواهن النجاد وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله:
~~"نهى أن تستدبر القبلة في مواقيت الصلاة" رواه أبو حفص ولأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "نهى عن التشبيك في المسجد وعلله بأن العبد في صلاة ما دام
~~ينتظر الصلاة" فكره لمن ينتظر الصلاة ما يكره للمصلي إلا ما تدعو إليه
~~الحاجة ولأنه في مواقيت الصلاة يدخل الناس إلى المسجد ففي استدبار القبلة
~~استقبال للمصلي من الملائكة وذلك مكروه كراهية شديدة وإلى هذا المعنى أومأ
~~عبد الله بن مسعود.
# ويستحب أن يتقدم في أوقات الصلوات إلى مقدم المسجد لأن السنة أن يكمل
~~الصف الأول فالأول ولا بأس في ذلك في كل وقت.
# PageV01P613
# فأما وقت السحر فقد روي عن أبي النعمان قال: "حججت في خلافة عمر رضي الله
~~عنه فقدمت المدينة فدخلت مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فتقدمت إلى مقدم
~~المسجد اصلي إذ دخل عمر رضي الله عنه فرآني فاخذ برأسي وجعل يضرب به الحائط
~~ويقول ألم أنهكم أن تقدموا في مقدم المسجد بالسحر أن له عوامر" وعن عبد
~~الله بن عامر قال: "دخل حابس بن سعد الطائي المسجد من السحر وكانت له صحبة
~~فإذا أناس في صدر المسجد يصلون فقال أرعبوهم فمن أرعبهم فقد أطاع الله
~~ورسوله" قال جرير بن عثمان: "كنا نسمع ms320 أن الملائكة تكون قبل الصبح في الصف
~~الأول" رواهما جعفر الفريابي قال القاضي وهذا يدل على كراهة التقدم في صدر
~~المسجد وقت السحر. PageV01P614 ms321