######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011258
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح حديث النزول
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011258
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11258
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11258
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الخامسة، 1397هـ/1977م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي، بيروت، لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | شرح حديث النزول
# التأليف: أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
# سئل شيخ الإسلام أحمد بن تيمية قدس الله روحه:
# ما يقول سيدنا وشيخنا شيخ الإسلام وقدوة الأنام أيده الله ورضي عنه في
~~رجلين تنازعا في
### | [حديث النزول]
# أحدهما مثبت، والآخر ناف.
# فقال المثبت: ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل
~~الآخر، فقال النافي: كيف ينزل؟ فقال المثبت: ينزل بلا كيف، فقال النافي:
~~يخلو منه العرش أم لا يخلو؟ فقال المثبت: هذا قول مبتدع ورأى مخترع، فقال
~~النافي: ليس هذا جوابي، بل هوحيدة [الحيدة: البعد والتنحي] . عن الجواب،
~~فقال له المثبت: هذا جوابك، فقال النافي: إنما ينزل أمره ورحمته، فقال
~~المثبت: أمره ورحمته ينزلان كل ساعة، والنزول قد وقت له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلث الليل الآخر، فقال النافي: الليل لا يستوى وقته في البلاد،
~~فقد يكون الليل في بعض البلاد خمس عشرة ساعة ونهارها تسع ساعات، ويكون في
~~بعض البلاد ست عشرة ساعة والنهار ثماني ساعات، وبالعكس، فوقع الاختلاف في
~~طول الليل وقصره بحسب الأقاليم والبلاد،
# PageV01P004
# وقد يستوى الليل والنهار في بعض البلاد، وقد يطول الليل في بعض البلاد
~~حتى يستوعب أكثر الأربع والعشرين ساعة، ويبقي النهار عندهم وقت يسير؛ فيلزم
~~على هذا أن يكون ثلث الليل دائما، ويكون الرب دائما نازلا إلى السماء ,
# والمسؤول إزالة الشبه والإشكال، وقمع أهل الضلال.
# فأجاب رضي الله عنه:
# الحمد لله رب العالمين , أما القائل الأول الذي ذكر نص النبى صلى الله
~~عليه وسلم فقد أصاب فيما قال، فإن هذا القول الذي قاله قد استفاضت به السنة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، واتفق سلف الأمة وأئمتها وأهل العلم بالسنة
~~والحديث على تصديق ذلك وتلقيه بالقبول , ومن قال ما قاله الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فقوله حق وصدق , وإن كان لا يعرف حقيقة ما اشتمل عليه من
~~المعاني؛ كمن قرأ القرآن ولم يفهم ما فيه من المعاني؛ فإن أصدق الكلام كلام
~~الله، وخير الهدي هدي ms001 محمد صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~قال هذا الكلام وأمثاله علانية، وبلغه الأمة تبليغا عاما لم يخص به أحدا
~~دون أحد، ولا كتمه عن أحد، وكانت الصحابة والتابعون تذكره وتؤثره وتبلغه
~~وترويه في المجالس الخاصة والعامة، واشتملت عليه كتب الإسلام التي تقرأ في
~~المجالس الخاصة والعامة، كصحيحي البخاري ومسلم، و [موطأ مالك] ، و [مسند
~~الإمام أحمد] ، و [سنن أبي داود] ، و [الترمذي] ، و [النسائي] ، وأمثال ذلك
~~من كتب المسلمين.
# لكن من فهم من هذا الحديث وأمثاله ما يجب تنزيه الله عنه، كتمثيله بصفات
~~المخلوقين، ووصفه بالنقص المنافي لكماله الذي يستحقه، فقد أخطأ في ذلك، وإن
~~أظهر ذلك منع منه، وإن زعم أن الحديث يدل على ذلك ويقتضيه فقد أخطأ أيضا في
~~ذلك.
# فإن وصفه سبحانه وتعالى في هذا الحديث بالنزول هو كوصفه بسائر الصفات؛
~~كوصفه بالاستواء إلى السماء وهي دخان، ووصفه بأنه خلق السموات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش، ووصفه بالإتيان والمجىء في مثل قوله تعالى:
~~{هل ينظرون إلا أن يأتيهم
# PageV01P005
# الله في ظلل من الغمام والملآئكة} [البقرة: 210] ، وقوله: {هل ينظرون إلا
~~أن تأتيهم الملآئكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك} [الأنعام: 158] ،
~~وقوله: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: 22] ، وكذلك قوله تعالى: {الذي
~~خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش} [الفرقان:
~~59] ، وقوله: {والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون} [الذاريات: 47] ، وقوله:
~~{الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من
~~ذلكم من شيء} [الروم: 40] ، وقوله: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم
~~يعرج إليه} [السجدة: 5] ، وأمثال ذلك من الأفعال التي وصف الله تعالى بها
~~نفسه التي تسميها النحاة أفعالا متعدية، وهي غالب ما ذكر في القرآن، أو
~~يسمونها لازمة لكونها لا تنصب المفعول به، بل لا تتعدى إليه إلا بحرف الجر،
~~كالاستواء إلى السماء وعلى العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، ونحو ذلك ,
# فإن الله وصف نفسه بهذه الأفعال، ووصف نفسه بالأقوال اللازمة ms002 والمتعدية
~~في مثل قوله: {وإذ قال ربك للملائكة} [البقرة: 30] ، وقوله: {وكلم الله
~~موسى تكليما} [النساء: 461] ، وقوله تعالى: {وناداهما ربهما} [الأعراف: 22]
~~، وقوله: {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين} [القصص: 65] ، وقوله:
~~{والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} [الأحزاب: 4] ، وقوله: {الله لا إله إلا
~~هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا} [النساء:
~~87] ، وقوله: {الله نزل أحسن الحديث} [الزمر: 23] ، وقوله: {وتمت كلمت ربك
~~الحسنى على بني إسرآئيل بما صبروا} [الأعراف: 137] ، وقوله: {وتمت كلمت ربك
~~صدقا وعدلا}
# PageV01P006
# [الأنعام: 115] ، وقوله: {ولقد صدقكم الله وعده} [آل عمران: 152] .
# وكذلك وصف نفسه بالعلم، والقوة، والرحمة، ونحو ذلك، كما في قوله: {ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} [البقرة: 255] ، وقوله: {إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين} [الذاريات: 58] ، وقوله: {ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما} [غافر: 7] ، وقوله: {ورحمتي وسعت كل شيء} [الأعراف: 156] ، ونحو ذلك
~~مما وصف به نفسه في كتابه وما صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن القول
~~في جميع ذلك من جنس واحد.
# ومذهب سلف الأمة وأئمتها: أنهم يصفونه بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله
~~صلى الله عليه وسلم في النفي والإثبات.
# والله سبحانه وتعالى قد نفي عن نفسه مماثلة المخلوقين، فقال الله تعالى:
~~{قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} [سورة
~~الإخلاص] ، فبين أنه لم يكن أحد كفوا له، وقال تعالى: {هل تعلم له سميا}
~~[مريم: 65] ، فأنكر أن يكون له سمي، وقال تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا}
~~[البقرة: 22] ، وقال تعالى: {فلا تضربوا لله الأمثال} [النحل: 74] ، وقال
~~تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] .
# ففيما أخبر به عن نفسه، من تنزيهه عن الكفء، والسمي، والمثل، والند، وضرب
~~الأمثال له؛ بيان أن لا مثل له في صفاته، ولا أفعاله، فإن التماثل في
~~الصفات والأفعال يتضمن التماثل في الذات. فإن الذاتين المختلفتين يمتنع
~~تماثل صفاتهما وأفعالهما؛ إذ تماثل الصفات والأفعال يستلزم تماثل الذوات،
~~فإن الصفة تابعة للموصوف بها، والفعل أيضا تابع للفاعل، بل هو مما ms003 يوصف به
~~الفاعل. فإذا كانت الصفتان متماثلتين كان الموصوفان متماثلين، حتى إنه يكون
~~بين الصفات من التشابه والاختلاف بحسب ما بين الموصوفين، كالإنسانين كما
~~كانا من نوع واحد، فتختلف مقاديرهما وصفاتهما بحسب اختلاف ذاتيهما، ويتشابه
~~ذلك بحسب تشابه ذلك.
# PageV01P007
# كذلك إذا قيل: بين الإنسان والفرس تشابه، من جهة أن هذا حيوان وهذا
~~حيوان، واختلاف من جهة أن هذا ناطق وهذا صاهل، وغير ذلك من الأمور، كان بين
~~الصفتين من التشابه والاختلاف بحسب ما بين الذاتين؛ وذلك أن الذات المجردة
~~عن الصفة لا توجد إلا في الذهن، فالذهن يقدر ذاتا مجردة عن الصفة، ويقدر
~~وجودا مطلقا لا يتعين، وأما الموجودات في أنفسها فلا يمكن فيها وجود ذات
~~مجردة عن كل صفة، ولا وجود مطلق لا يتعين ولا يتخصص , وإذا قال من قال من
~~أهل الإثبات للصفات: [أنا أثبت صفات الله زائدة على ذاته] : فحقيقة ذلك أنا
~~نثبتها زائدة على ما أثبتها النفاة من الذات. فإن النفاة اعتقدوا ثبوت ذات
~~مجردة عن الصفات، فقال أهل الإثبات: نحن نقول بإثبات صفات زائدة على ما
~~أثبته هؤلاء.
# وأما الذات نفسها الموجودة فتلك لا يتصور أن تتحقق بلا صفة أصلا، بل هذا
~~بمنزلة من قال: أثبت إنسانا، لا حيوانا، ولا ناطقا، ولا قائما بنفسه، ولا
~~بغيره، ولا له قدرة، ولا حياة، ولا حركة، ولا سكون، أو نحو ذلك، أو قال:
~~أثبت نخلة ليس لها ساق، ولا جذع، ولا ليف، ولا غير ذلك؛ فإن هذا يثبت ما لا
~~حقيقة له في الخارج، ولا يعقل؛ ولهذا كان السلف والأئمة يسمون نفاة الصفات
~~[معطلة] ؛ لأن حقيقة قولهم تعطيل ذات الله تعالى وإن كانوا هم قد لا يعلمون
~~أن قولهم مستلزم للتعطيل، بل يصفونه بالوصفين المتناقضين فيقولون: هو موجود
~~قديم واجب، ثم ينفون لوازم وجوده، فيكون حقيقة قولهم: موجود ليس بموجود، حق
~~ليس بحق، خالق ليس بخالق، فينفون عنه النقيضين، إما تصريحا بنفيهما، وإما
~~إمساكا عن الإخبار بواحد منهما.
# ولهذا كان محققوهم وهم القرامطة ينفون عنه النقيضين، فلا يقولون: ms004 موجود
~~ولا لا موجود، ولا حي ولا لا حي، ولا عالم ولا لاعالم , قالوا: لأن وصفه
~~بالإثبات تشبيه له بالموجودات، ووصفه بالنفي فيه تشبيه له بالمعدومات. فآل
~~بهم إغراقهم في نفي التشبيه إلى أن وصفوه بغاية التعطيل. ثم إنهم لم يخلصوا
~~مما فروا منه، بل يلزمهم على قياس قولهم أن يكونوا قد شبهوه بالممتنع الذي
~~هو أخس
# PageV01P008
# من الموجود والمعدوم الممكن. ففروا في زعمهم من تشبيهه بالموجودات
~~والمعدومات، ووصفوه بصفات الممتنعات التي لا تقبل الوجود، بخلاف المعدومات
~~الممكنات، وتشبيهه بالممتنعات شر من تشبيهه بالموجودات والمعدومات
~~الممكنات.
# وما فر منه هؤلاء الملاحدة ليس بمحذور , فإنه إذا سمي حقا موجودا قائما
~~بنفسه حيا عليما رءوفا رحيما , وسمى المخلوق بذلك، لم يلزم من ذلك أن يكون
~~مماثلا للمخلوق أصلا، ولو كان هذا حقا، لكان كل موجود مماثلا لكل موجود،
~~ولكان كل معدوم مماثلا لكل معدوم، ولكان كل ما ينفي عنه شيء من الصفات
~~مماثلا لكل ما ينفي عنه ذلك الوصف ,
# فإذا قيل: السواد موجود، كان على قول هؤلاء قد جعلنا كل موجود مماثلا
~~للسواد. وإذا قلنا: البياض معدوم، كنا قد جعلنا كل معدوم مماثلا للبياض ,
~~ومعلوم أن هذا في غاية الفساد، ويكفي هذا خزيا لحزب الإلحاد.
# وإذا لم يلزم مثل ذلك في السواد الذي له أمثال بلا ريب، فإذا قيل في خالق
~~العالم: إنه موجود لا معدوم، حي لا يموت، قيوم لا تأخده سنة ولا نوم، فمن
~~أين يلزم أن يكون مماثلا لكل موجود ومعدوم وحي وقائم، ولكل ما ينفي عنه
~~العدم وما ينفي عنه صفة العدم، وما ينفي عنه الموت والنوم، كأهل الجنة
~~الذين لا ينامون ولا يموتون؟ !
# وذلك أن هذه الأسماء العامة المتواطئة التي تسميها النحاة أسماء الأجناس،
~~سواء اتفقت معانيها في محالها أو تفاضلت كالسواد ونحوه؛ وسواء سميت مشككة.
~~وقيل: إن المشككة نوع من المتواطئة إما أن تستعمل مطلقة وعامة، كما إذا
~~قيل: الموجود ينقسم إلى واجب وممكن، وقديم ومحدث، وخالق ومخلوق، والعلم
~~ينقسم إلى قديم ومحدث وإما أن تستعمل ms005 [خاصة معينة] كما إذا قيل: وجود زيد
~~وعمرو، وعلم زيد وعمرو، وذات زيد وعمرو. فإذا استعملت خاصة معينة دلت على
~~ما يختص به المسمى، لم تدل على ما يشركه فيه غيره في الخارج؛ فإن ما يختص
~~به المسمى لا شركة فيه بينه وبين غيره.
# PageV01P009
# فإذا قيل: علم زيد، ونزول زيد، واستواء زيد، ونحو ذلك، لم يدل هذا إلا
~~على ما يختص به زيد من علم ونزول واستواء ونحو ذلك، لم يدل على ما يشركه
~~فيه غيره. لكن لما علمنا أن زيدا نظير عمرو، وعلمنا أن علمه نظير علمه،
~~ونزوله نظير نزوله، واستواءه نظير استوائه، فهذا علمناه من جهة القياس
~~والمعقول والاعتبار، لا من جهة دلالة اللفظ، فإذا كان هذا في صفات المخلوق؛
~~فذلك في الخالق أولى.
# فإذا قيل: علم الله وكلام الله ونزوله واستواؤه ووجوده وحياته ونحو ذلك،
~~لم يدل ذلك على ما يشركه فيه أحد من المخلوقين بطريق الأولى، ولم يدل ذلك
~~على مماثلة الغير له في ذلك كما دل في زيد وعمرو؛ لأنا هناك علمنا التماثل
~~من جهة الاعتبار والقياس لكون زيد مثل عمرو، وهنا نعلم أن الله لا مثل له
~~ولا كفو ولا ند، فلا يجوز أن نفهم من ذلك أن علمه مثل علم غيره، ولا كلامه
~~مثل كلام غيره، ولا استواءه مثل استواء غيره، ولا نزوله مثل نزول غيره، ولا
~~حياته مثل حياة غيره.
# ولهذا كان مذهب السلف والأئمة إثبات الصفات، ونفي مماثلتها لصفات
~~المخلوقات. فالله تعالى موصوف بصفات الكمال الذي لا نقص فيه، منزه عن صفات
~~النقص مطلقا، ومنزه عن أن يمثاله غيره في صفات كماله، فهذان المعنيان جمعا
~~التنزيه، وقد دل عليهما قوله تعالى: {قل هو الله أحد الله الصمد} [الإخلاص:
~~1، 2] . فالاسم [الصمد] يتضمن صفات الكمال، والاسم [الأحد] يتضمن نفي المثل
~~كما قد بسط الكلام على ذلك في تفسير هذه السورة.
# فالقول في صفاته كالقول في ذاته، والله تعالى ليس كمثله شيء، لا في ذاته
~~ولا في صفاته ولا في أفعاله، لكن يفهم من ms006 ذلك أن نسبة هذه الصفة إلى
~~موصوفها كنسبة هذه الصفة إلى موصوفها. فعلم الله وكلامه ونزوله واستواؤه،
~~هو كما يناسب ذاته ويليق بها، كما أن صفة العبد هي كما تناسب ذاته وتليق
~~بها، ونسبة صفاته إلى ذاته كنسبة صفات العبد إلى ذاته؛
# PageV01P010
# ولهذا قال بعضهم: إذا قال لك السائل: كيف ينزل، أو كيف استوى، أو كيف
~~يعلم، أو كيف يتكلم ويقدر ويخلق؟ فقل له: كيف هو في نفسه؟ فإذا قال: أنا لا
~~أعلم كيفية ذاته؛ فقل له: وأنا لا أعلم كيفية صفاته، فإن العلم بكيفية
~~الصفة يتبع العلم بكيفية الموصوف.
# فهذا إذا استعملت هذه الأسماء والصفات على وجه التخصيص والتعيين وهذا هو
~~الوارد في الكتاب والسنة وأما إذا قيلت مطلقة وعامة كما يوجد في كلام
~~النظار: الموجود ينقسم إلى قديم ومحدث، والعلم ينقسم إلى قديم ومحدث، ونحو
~~ذلك فهذا مسمى اللفظ المطلق والعام، والعلم معنى مطلق وعام، والمعاني لا
~~تكون مطلقة وعامة إلا في الأذهان لا في الأعيان، فلا يكون موجود وجودا
~~مطلقا أو عاما إلا في الذهن، ولا يكون مطلق أو عام إلا في الذهن، ولا يكون
~~إنسان أو حيوان مطلق وعام إلا في الذهن، وإلا فلا تكون الموجودات في أنفسها
~~إلا معينة مخصوصة متميزة عن غيرها.
# فليتدبرالعاقل هذا المقام الفارق فإنه زل فيه خلق من أولي النظرالخائضين
~~في الحقائق، حتى ظنوا أن هذه المعاني العامة المطلقة الكلية تكون موجودة في
~~الخارج كذلك، وظنوا أنا إذا قلنا: إن الله عز وجل موجود حي عليم، والعبد
~~موجود حي عليم، أنه يلزم وجود موجود في الخارج يشترك فيه الرب والعبد، وأن
~~يكون ذلك الموجود بعينه في العبد والرب، بل وفي كل موجود، ولا بد أن يكون
~~للرب ما يميزه عن المخلوق، فيكون فيه جزآن:
# أحدهما: لكل مخلوق، وهو القدر المشترك بينه وبين سائر الموجودات.
# والثاني: يختص به، وهو المميز له عن سائر الموجودات، ثم لا يذكرون فيما
~~يختص به إلا ما يلزم فيه مثل ذلك. فإذا قالوا: يمتاز بذاته أو بحقيقته ms007 أو
~~ماهيته أونحو ذلك، كان ذلك بمنزلة قولهم: يمتاز بوجوده؛ فإن الذات والحقيقة
~~والماهية تستعمل مطلقا ومعينا كلفظ الوجود سواء
# وهذا المقام حار فيه طوائف من أئمة النظار، حتى قال طائفة: إن لفظ الوجود
~~وغيره
# PageV01P011
# مقول بالاشتراك اللفظي فقط، وحكوا ذلك عن كل من قال بنفي الأحوال وهم
~~عامة أهل الإثبات فصار مضمون نقلهم: أن مذهب عامة أهل الإسلام، ومتكلمة
~~الإثبات كابن كلاب، والأشعري، وابن كرام، وغيرهم، بل ومحققي المعتزلة؛ كأبي
~~الحسين البصري وغيره أن لفظ الوجود وغيره مما يسمى الله به ويسمى به
~~المخلوق إنما يقال بالاشتراك اللفظي فقط من غير أن يكون بين المسميين معنى
~~عام: كلفظ [المشتري] إذا سمي به المبتاع والكوكب، ولفظ [سهيل] المقول على
~~الكوكب والرجل , وهذا النقل غلط عظيم عمن نقلوه عنه؛ فإن هؤلاء متفقون على
~~أن هذه الأسماء عامة متواطئة كالتواطؤ العام الذي يدخل فيه المشكك تقبل
~~التقسيم والتنويع، وذلك لا يكون إلا في الأسماء المتواطئة، كما نقول:
~~الموجود ينقسم إلى قديم ومحدث، وواجب وممكن.
# بل هؤلاء الناقلون بأعيانهم كأبي عبد الله الرازي وأمثاله من المتأخرين
~~يجمعون في كلامهم بين دعوى الاشتراك اللفظي فقط وبين هذا التقسيم في هذه
~~الأسماء، مع قولهم: إن التقسيم لا يكون إلا في الألفاظ المتواطئة المشتركة
~~لفظا ومعنى، لا يكون في المشترك اشتراكا لفظيا. ومن جملتها التي يسمونها
~~المشككة لا يكون التقسيم في الأسماء التي ليس بينها معنى مشترك عام.
# فهذا تناقض هؤلاء الذين هم من أشهر المتأخرين بالنظر والتحقيق للفلسفة
~~والكلام، قد ضلوا في هذا النقل وهذا البحث في مثل هذا الأصل ضلالا لا يقع
~~فيه أضعف العوام وذلك لما تلقوه عن بعض أهل المنطق من القواعد الفاسدة التي
~~هي عن الهدي والرشد حائدة؛ حيث ظنوا أن الكليات المطلقة ثابتة في الخارج
~~جزءا من المعينات، وأن ذلك يقتضي تركيب المعين من ذلك الكلي المشترك ومما
~~يختص به، فلزمهم على هذا القول أن يكون الرب تعالى الواجب الوجود مركبا من
~~الوجود المشترك، ومما يختص به من الوجوب أو ms008 الوجود أو الماهية، مع أنه من
~~المشهور عند أهل المنطق أن الكليات إنما تكون كليات في الأذهان لا في
~~الأعيان.
# PageV01P012
# ومن هداه الله تعالى يعلم أن الموجودات لا تشترك في شيء موجود فيها أصلا،
~~بل كل موجود متميز بنفسه وبما له من الصفات والأفعال، وإنا إذا قلنا: إن
~~هذا الإنسان حي متكلم، أو حيوان ناطق، ونحو ذلك، لم يكن ما له من الحيوانية
~~أو الناطقية، أو النطق والحياة مشتركا بينه وبين غيره، بل له ما يخصه
~~ولغيره ما يخصه، ولكن تشابها وتماثلا بحسب تشابه حيوانيتهما ونطقيتهما،
~~وغير ذلك من صفاتهما.
# ومن قال: إن الإنسان مركب مما به الاشتراك وهو الحيوانية وما به من
~~الامتياز وهو النطق فإن أراد بذلك أن هذا تركيب ذهني، فإنا إذا تصورنا في
~~أذهاننا حيوانا ناطقا، كان الحيوان جزء هذا المعنى الذهني، والنطق جزأه
~~الآخر، وكان الحيوان جزءا له أشباه أكثر من أشباه الناطق , وإذا تصورنا
~~مسمى حيوان ومسمي ناطق، كان مسمى الحيوان يعم الإنسان وغيره، وكان مسمى
~~الناطق يخصه فدعوى التركيب في هذه المعاني الذهنية صحيح، لكن ليس هذا
~~ضابطا، بل هو بحسب ما يتصوره الإنسان سواء كان تصوره حقا أو باطلا.
# ومتى أريد بجزء الماهية الداخل فيها ما يدخل في هذا التصور، وبجزئها
~~الخارج عنها اللازم لوجودها ما يدل عليه هذا اللفظ بالتضمن والالتزام،
~~وأراد بتمام الماهية ما يدل عليه هذا بالمطابقة فهذا صحيح، لكن هذا لا
~~يقتضي أن تكون الحقائق الموجودة في الخارج مركبة من الصفات الخاصة والعامة،
~~ولا أن يكون بعض صفاتها اللازمة داخلة في الحقيقة ذاتيا لها، وبعضها خارجا
~~عن الحقيقة عارضا لها، كما يزعمه أهل المنطق اليوناني ,
# وهذا الموضع مما ضلوا فيه، وضل بسبب ضلالهم فيه الطوائف الذين اتبعوهم في
~~ذلك من النظار، وقلدهم في ذلك من لم يفهم حقيقة قولهم ولوازمه، ولم يتصوره
~~تصورا تاما
# وإن أرادوا بالتركيب أنه موصوف بالحياة والنطق وإحدى الصفتين يوجد نظيرها
# PageV01P013
# في سائر الحيوان، والأخرى مختصة بالإنسان فهذا معنى صحيح.
# وإن أرادوا به أن ms009 حيوانيته مشتركة بينه وبين غيره، فقد غلطوا؛ فإن
~~حيوانية كل حيوان كناطقية كل ناطق، وذلك مختص بمحله.
# وكذلك إن أرادوا بالتركيب أن هنا موجودا موصوفا بأنه حيوان غير الموجود
~~الموصوف بأنه ناطق وصاهل، وأن الإنسان مركب من هذا الموجود وهذا الموجود،
~~والفرس مركب من هذا الموجود وهذا الموجود، فقد غلطوا، بل لا موجود إلا هذا
~~الإنسان الموصوف بأنه حيوان ناطق، وهذا الفرس الموصوف بأنه حيوان صاهل،
~~وكذلك سائر الحيوانات والموجودات، فقول القائل: الإنسان مركب من هذا وهذا،
~~إذا أريد به أن هنا شيئا مركبا، وأن له جزئين متباينين هو مركب منهما، كان
~~جاهلا، بل هو شيء واحد موصوف بصفتين لا يوجد إلا بصفتيه، ولا توجد صفتاه
~~إلا به.
# وهذا المعنى صحيح، وهو أن الإنسان موصوف بأنه حيوان، وأنه ناطق حقيقة،
~~وأنه ذات مستلزمة لصفاتها، لا يوجد الموصوف بدون صفته اللازمة له.
# لكن هذا ليس في الخارج تركيبا، وليس في الخارج صفة لازمة ذاتية، وأخرى
~~عرضية لازمة للماهية، وأخرى لازمة لوجوده، بل ليس في الخارج إلا الموجود
~~المعين، وصفاته، تنقسم إلى: لازمة له، وعارضة، وهو لا يوجد بدون شيء من
~~صفاته اللازمة؛ فليس فيها ما هو لازم للذات الموجودة في الخارج، ولكن ليس
~~بلازم لها بل لازم للموجود في الخارج، كما يظن ذلك من يظنه من المنطقيين.
# وأصل خطئهم أنه اشتبه عليهم ما يتصور في الأذهان بما يوجد في الأعيان؛
~~فإن الذهن يتصور المثلث قبل وجوده في الخارج، وظنوا أن الماهية مغايرة
~~للوجود، وهو صحيح إذا فسرت الماهية بما يتصوره الذهن. وأما أن يكون في
~~الخارج مثلث له ماهية ثابتة في الخارج غير الشيء الموجود في الخارج؛ فهذا
~~غلط بين. فإذا فهم هذا في صفة المخلوق؛ فالخالق أبعد عما سماه هؤلاء
~~تركيبا.
# فإذا قيل: إن الله سبحانه وتعالى حي عليم قدير، فهو موصوف بأنه الحي
~~العليم القدير.
# PageV01P014
# وإذا قيل: هو موجود واجب بنفسه، فهو سبحانه موصوف بالوجود والوجوب، فلا
~~مشاركة بينه وبين غيره في شيء موجود، ولا هو مركب من جزأين، ms010 ولا صفات مقومة
~~تكون أجزاء لوجوده، ولا نحو ذلك مما يدعي من التركيب الذي هو ممتنع في
~~المخلوق، فهو في الخالق أشد امتناعا.
# ولكن لفظ التركيب مجمل يدخل عند هؤلاء فيه اتصاف الموصوف بصفاته اللازمة
~~له، وليس هذا هو المعقول من لفظ التركيب، وهؤلاء أحدثوا اصطلاحا لهم في لفظ
~~التركيب لم يسبقهم إليه أحد من أهل اللغة، ولا من طوائف أهل العلم، فجعلوا
~~لفظ التركيب يتناول خمسة أنواع:
# أحدها: التركيب من الوجود والماهية؛ لظنهم أن وجود كل ممكن في الخارج غير
~~ماهيته، ومتى أريد بجزء الماهية الداخل فيها يدخل في هذا المتصور، ويلازمها
~~الخارج عنها ما يلزم هذا التصور، وهذان المعنيان هما ما يدل عليه اللفظ.
# والثاني: التركيب من الجنس والفصل، كقولهم: إن الإنسان مركب من الحيوانية
~~والناطقية، وقد يضمون إلى ذلك التركيب من المعنى العام والخاص، يسمى تركيبا
~~من جنس وفصل، أو من خاصة وعرض عام.
# الثالث: التركيب من الذات والصفات، كمسمي الحي العالم القادر، وتركيب
~~الجسم من أجزائه الحسية، عند من يقول: إنه مركب من الجواهر المفردة، أو
~~تركيبه من الجزأين العقليين، عند من يقول: إنه مركب من المادة والصورة
# وأما التركيب [الأول] و [الثاني] فنازعهم جمهور العقلاء في ثبوتهما في
~~الخارج ويقولون: ليس في الخارج تركيب بهذا الاعتبار.
# والتركيب [الرابع] و [الخامس] : فيه نزاع مشهور بين العقلاء، منهم من
~~يثبت في الجسم أحد التركيبين، ومنهم من يقول ليس مركبا لا من هذا، ولا من
~~هذا
# وأما [الرابع] فيوافقهم على ثبوته جماهير العقلاء، ما أعلم من ينازعهم
~~فيه نزاعا معنويا، لكن حكي عن طائفة من أهل النظر، كعبد الرحمن بن كيسان
~~الأصم وغيره، أنهم نفوا الأعراض ولم يثبتوا الأعراض زائدة على الجسم، ونفوا
~~كون الحركة زائدة على الجسم , وخالفهم الأكثرون في ذلك.
# وهذا والله أعلم نزاع لفظي، وهو أن مسمى الجسم هل يتناول الجسم بأعراضه
~~أم تكون الأعراض زائدة على مسمى الجسم؟ وإلا فعاقل لا ينكر وجود الطعم
~~واللون، والرائحة
# PageV01P015
# والحركة، وغير ذلك من الصفات القائمة بالموصوفات.
# وهذا ms011 يشبه نزاع الناس في أن الصفات هل هي زائدة على الذات أم لا؟ فمن
~~أراد بالذات [الذات المجردة] فالصفات زائدة عليها، ومن أراد بالذات [الذات
~~الموصوفة] فليست الصفات مباينة للذات الموصوفة بصفاتها اللازمة لها.
# ثم إن هؤلاء زعموا أنهم ينفون هذه الأنواع، فأما [الأنواع الأربعة] فمن
~~قال: إنها منتفية عن المخلوق فهي عن الخالق أشد انتفاء، وأما [النوع
~~الرابع] : فمن نازع في أن الصفات هل هي زائدة على الذات أم لا؟ فهذا نزاع
~~لفظي، ومن نازع في ثبوت هذه الصفات في نفس الأمر، ونفي أن يكون لله علم
~~وقدرة ومشيئة، وجعل هذه الصفة هي الأخرى، والصفة هي الموصوف، فهذا قوله
~~معلوم الفساد بعد التصور التام.
# وإذا علم أنه سبحانه حي عليم قدير، ومعنى كونه حيا ليس معنى كونه عليما،
~~ومعنى كونه عليما ليس معنى كونه قديرا، فهذا هو إثبات الصفات.
# فإن قال القائل: إن معنى كونه عليما هو معنى كونه مريدا قديرا حيا، فهذا
~~مكابرة. وكذلك إذا ادعى أن هذه المعاني هي معنى الذات الموصوفة بها. وإن
~~اعترف بثبوت هذه المعاني لله، وقال: أنا أنفي أن يكون الله مفتقرا إلى ذوات
~~أو معان بها يصير حيا عالما قادرا، فهذا مناظرة منه لمثبتة الأحوال كالقاضي
~~أبى بكر وأبى يعلى، وغيرهما ممن يقول: إن له علما وعالمية، وعالميته معنى
~~زائد على علمه.
# وهذا القول: قول بعض الصفاتية؛ وجمهورهم ينكرون هذا، ويقولون: بل معنى
~~العلم هو معنى العالم
# وفي مسائل الصفات ثلاثة أمور:
# أحدها: الخبر عنه بأنه حي عليم قدير، فهذا متفق على إثباته، وهذا يسمى
~~الحكم.
# والثاني: أن هذه معان قائمة بذاته، وهذا أيضا أثبته مثبتة الصفات السلف
~~والأئمة، والمنتسبون إلى السنة من عامة الطوائف.
# والثالث: الأحوال , وهو العالمية والقادرية، وهذه قد تنازع فيها مثبتو
~~الصفات ونفاتها، فأبو هاشم وأتباعه يثبتون الأحوال، دون الصفات، والقاضي
~~أبو بكر، وأتباعه يثبتون الأحوال والصفات، وأكثر الجهمية والمعتزلة ينفون
~~الأحوال والصفات.
# وأما جماهير أهل السنة، فيثبتون الصفات دون الأحوال، وهذا لبسطه موضع
~~آخر.
# والمقصود هنا الكلام ms012 على التركيب لفظا ومعنى، وبيان أن هؤلاء لهم فيه
~~اصطلاح مخالف لجمهور العقلاء، وأنهم مضطرون إلى الإقرار بثبوت ما نفوه،
~~ولكن هؤلاء يقولون: هذا اشتراك، والاشتراك تشبيه، ويقولون: هذه أجزاء، وهذا
~~تركيب من هذه الأجزاء، ثم إنهم لا يقدرون على
# PageV01P016
# نفي هذا الذي سموه اشتراكا وتشبيها، ولا على نفي هذه الأمور التي سموها
~~أجزاء وتركيبا وتقسيما، فإنهم يقولون: هو عاقل ومعقول وعقل، ولذيذ ولذة
~~وملتذ، وعاشق ومعشوق وعشق.
# وقد يقولون: هو عالم قادر مريد، ثم يقولون: العلم هو القدرة، والقدرة هي
~~الإرادة، فيجعلون كل صفة هي الأخرى , ويقولون: العلم هو العالم وقد يقولون:
~~هو المعلوم فيجعلون الصفة هي الموصوف أو هي المخلوقات.
# وهذه أقوال رؤسائهم، وهي في غاية الفساد في صريح المعقول، فهم مضطرون إلى
~~الإقرار بما يسمونه تشبيها وتركيبا، ويزعمون أنهم ينفون التشبيه والتركيب
~~والتقسيم؛ فليتأمل اللبيب كذبهم وتناقضهم وحيرتهم وضلالهم؛ ولهذا يؤول بهم
~~الأمر إلى الجمع بين النقيضين، أو الخلو عن النقيضين. ثم إنهم ينفون عن
~~الله ما وصف به نفسه، وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، لزعمهم أن ذلك
~~تشبيه وتركيب. ويصفون أهل الإثبات بهذه الأسماء، وهم الذين ألزموها بمقتضى
~~أصولهم، ولا حيلة لهم في دفعها. فهم كما قال القائل:
# رمتني بدائها وانسلت.
# وهم لم يقصدوا هذا التناقض، ولكن أوقعتهم فيه قواعدهم الفاسدة المنطقية
~~التي زعموا فيها تركيب الموصوفات من صفاتها، ووجود الكليات المشتركة في
~~أعيانها. فتلك القواعد المنطقية الفاسدة التي جعلوها قوانين تمنع مراعاتها
~~الذهن أن يضل في فكره، أوقعتهم في هذا الضلال والتناقض ثم إن هذه القوانين
~~فيها ما هو صحيح لا ريب فيه، وذلك يدل على تناقضهم وجهلهم، فإنهم قد قرروا
~~في القوانين المنطقية أن الكلي هو الذي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه،
~~بخلاف الجزئي , وقرروا أيضا أن الكليات لا تكون كلية إلا في الأذهان؛ دون
~~الأعيان. وأن المطلق بشرط الإطلاق لا يكون إلا في الذهن، وهذه قوانين
~~صحيحة.
# ثم يدعون ما ادعاه أفضل متأخريهم؛ أن الواجب الوجود هو الوجود ms013 المطلق
~~بشرط الإطلاق عن كل أمر ثبوتي.
# أو كما يقوله طائفة منهم: أنه الوجود المطلق بشرط الإطلاق عن كل أمر
~~ثبوتي وسلبي، كما يقول ذلك من يقوله من الملاحدة الباطنية، المنتسبين إلى
~~التشيع، والمنتسبين إلى التصوف.
# أو يقوله طائفة ثالثة: إنه الوجود المطلق لا بشرط، كما تقوله طائفة منهم.
# وهم متفقون على أن المطلق بشرط الإطلاق عن الأمور الوجودية والعدمية لا
~~يكون
# PageV01P017
# في الخارج موجودا، فالمطلق بشرط الإطلاق عن كل أمر ثبوتي، أولى ألا يكون
~~موجودا. فإن المقيد بسلب الوجود والعدم نسبته إليهما سواء، والمقيد بسلب
~~الوجود يختص بالعدم دون الوجود، والمطلق لا بشرط إنما يوجد مطلقا في
~~الأذهان.
# وإذا قيل: هو موجود في الخارج؛ فذلك بمعنى أنه يوجد في الخارج مقيدا، لا
~~أنه يوجد في الخارج مطلقا، فإن هذا باطل، وإن كانت طائفة تدعيه، فمن تصور
~~هذا تصورا تاما، علم بطلان قولهم، وهذا حق معلوم بالضرورة، فهذا القانون
~~الصحيح لم ينتفعوا به في إثبات وجود الرب، بل جعلوه مطلقا بشرط الإطلاق عن
~~النقيضين، أو عن الأمور الوجودية، أو لا بشرط، وذلك لا يتصور إلا في
~~الأذهان.
# والقوانين الفاسدة أوقعتهم في ذلك التناقض والهذيان، وهم يفرون من
~~التشبيه بوجه من الوجوه؛ ثم يقولون: الوجود ينقسم إلى: واجب وممكن، فهما
~~مشتركان في مسمى الوجود، وكذلك لفظ الماهية، والحقيقة، والذات، ومهما قيل:
~~هو ينقسم إلى واجب وممكن، ومورد التقسيم مشترك بين الأقسام، فقد اشتركت
~~الأقسام في المعنى العام الكلي الشامل لما تشابهت فيه، فهذا تشبيه يقولون
~~به، وهم يزعمون أنهم ينفون كل ما يسمى تشبيها، حتى نفوا الأسماء، فكان
~~الغلاة من الجهمية والباطنية لا يسمونه شيئا فرارا من ذلك
# وأي شيء أثبتوه، لزمهم فيه مثل ذلك، وإلا لزم ألا يكون وجود واجب الوجود
~~ممكنا، وقديما ومحدثا، وإن المحدث والممكن لابد له من قديم. ومن المعلوم
~~بالاضطرار أن الوجود فيه محدث ممكن، وأن المحدث الممكن لابد له من قديم،
~~واجب بنفسه، فثبوت النوعين ضروري لابد منه.
# وحقيقة الأمر أن لفظ المطلق قد يعنى ms014 به ما هو كلي لا يمنع تصور معناه من
~~وقوع الشركة فيه. ويمتنع أن يكون شيئا موجودا في الخارج قائما بنفسه أو صفة
~~لغيره بهذا الاعتبار، فضلا عن أن يكون رب العالمين الأحد الصمد كذلك.
# وقد يراد بالمطلق: المجرد عن الصفات الثبوتية، أو عن الثبوتية والسلبية
~~جميعا، والمطلق لا بشرط الإطلاق، وهذا إذا قدر جعل معينا خاصا لا كليا،
~~فإنه يمتنع وجوده في الخارج أعظم من امتناع الكليات المطلقة بشرط، لكونها
~~كلية، فإن تلك الكليات لها جزئيات موجودة في الخارج، والكليات مطابقة لها.
# وأما وجود شيء مجرد عن أن يوصف بصفة ثبوتية وسلبية، فهذا يمتنع تحققه في
~~الخارج
# PageV01P018
# كليا وجزئيا. وكذلك المجرد عن أن يوصف بصفة ثبوتية، بل هذا أولى
~~بالامتناع منه. وإذا كان هذا قد شارك سائر الموجودات في مسمى الوجود ولم
~~يميز عنها إلا بالقيود السلبية، وهي قد امتازت عنه بالقيود الوجودية، كان
~~كل ممكن في الوجود أكمل من هذا الذي زعموا أنه واجب الوجود، فإن الوجود
~~الكلي مشترك بينه وبينها، ولم يميز عنها إلا بعدم، وامتازت عنه بوجود، فكان
~~ما امتازت به عنه أكمل مما امتاز به هو عنها؛ إذ الوجود أكمل من العدم.
# وأما إذا قيل: هو الوجود لا بشرط، فهذا هو الوجود الكلي والطبيعي المطابق
~~لكل موجود، وهذا لا يكون كليا إلا في الذهن. وأما في الخارج، فلا يوجد إلا
~~معينا، ومن الناس من قال: إن هذا الكلى جزء من المعينات.
# فإن كان الأول هو الصواب، لزم أن يكون الموجود الواجب معدوما في الخارج
~~أو أن يكون عين الواجب عين الممكن، كما يقوله من يقوله من القائلين بوحدة
~~الوجود، وإن كان الثاني هو الصواب، لزم أن يكون وجوده جزءا من كل موجود،
~~فيكون الواجب الوجود جزءا من وجود الممكنات.
# ومن المعلوم بصريح العقل أن جزء الشيء لا يكون هو الخالق له كله، بل
~~يمتنع أن يكون خالقا لنفسه، فضلا عن أن يكون خالقا لما هو بعضه؛ إذ الكل
~~أعظم من الجزء، فإذا امتنع أن يكون ms015 خالقا للجزء، فامتناع كونه خالقا للكل
~~أظهر وأظهر.
# فصحيح المنطق لم ينتفعوا به في معرفة الله، وباطل المنطق أوقعهم في غاية
~~الكذب والجهل بالله، {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [النور: 40]
~~، و {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
~~أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات} [البقرة: 257] ، وهو
~~القائل: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من
~~ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز} [الحديد: 25] ، وهو القائل: {كان
~~الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
# PageV01P019
# وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه
~~إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}
~~[البقرة: 213] ،
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا قام من الليل ما رواه مسلم في
~~صحيحه : " اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم
~~الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما
~~اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ".
# فصل
# وتمام الكلام في هذا الباب: أنك تعلم أنا لا نعلم ما غاب عنا إلا بمعرفة
~~ما شهدناه، فنحن نعرف أشياء بحسنا الظاهر أو الباطن، وتلك معرفة معينة
~~مخصوصة، ثم إنا بعقولنا نعتبر الغائب بالشاهد، فيبقى في أذهاننا قضايا عامة
~~كلية، ثم إذا خوطبنا بوصف ما غاب عنا لم نفهم ما قيل لنا إلا بمعرفة
~~المشهود لنا.
# فلولا أنا نشهد من أنفسنا جوعا وعطشا، وشبعا وريا وحبا وبغضا، ولذة وألما
~~ورضا وسخطا، لم نعرف حقيقة ما نخاطب به إذا وصف لنا ذلك، وأخبرنا به عن
~~غيرنا.
# وكذلك لو لم نعلم ما في الشاهد؛ حياة وقدرة، وعلما وكلاما، لم نفهم ما
~~نخاطب به إذا وصف الغائب عنا بذلك. وكذلك لو لم نشهد موجودا، ms016 لم نعرف وجود
~~الغائب عنا، فلابد فيما شهدناه وما غاب عنا من قدر مشترك هو مسمى اللفظ
~~المتواطئ. فبهذه الموافقة والمشاركة والمشابهة والمواطأة نفهم الغائب
~~ونثبته، وهذا خاصة العقل.
# ولولا ذلك لم نعلم إلا ما نحسه، ولم نعلم أمورا عامة ولا أمورا غائبة عن
~~أحاسيسنا الظاهرة والباطنة؛ ولهذا من لم يحس الشيء ولا نظيره لم يعرف
~~حقيقته.
# PageV01P020
# ثم إن الله تعالى أخبرنا بما وعدنا به في الدار الآخرة من النعيم
~~والعذاب، وأخبرنا بما يؤكل ويشرب وينكح ويفرش وغير ذلك. فلولا معرفتنا بما
~~يشبه ذلك في الدنيا، لم نفهم ما وعدنا به، ونحن نعلم مع ذلك أن تلك الحقائق
~~ليست مثل هذه، حتى قال ابن عباس رضي الله عنه : ليس في الدنيا مما في الجنة
~~إلا الأسماء، وهذا تفسير قوله: {وأتوا به متشابها} [البقرة: 25] على أحد
~~الأقوال.
# فبين هذه الموجودات في الدنيا وتلك الموجودات في الآخرة مشابهة وموافقة
~~واشتراك من بعض الوجوه، وبه فهمنا المراد، وأحببناه ورغبنا فيه، أو أبغضناه
~~ونفرنا عنه، وبينهما مباينة ومفاضلة لا يقدر قدرها في الدنيا. وهذا من
~~التأويل الذي لا نعلمه نحن، بل يعلمه الله تعالى ولهذا كان قول من قال: [إن
~~المتشابه لا يعلم تأويله إلا الله] حقا، وقول من قال: [إن الراسخين في
~~العلم يعلمون تأويله] حقا. وكلا القولين مأثور عن السلف من الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان.
# فالذين قالوا: إنهم يعلمون تأويله، مرادهم بذلك أنهم يعلمون تفسيره
~~ومعناه، وإلا فهل يحل لمسلم أن يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان
~~يعرف معنى ما يقوله ويبلغه من الآيات والأحاديث؟ ! بل كان يتكلم بألفاظ لها
~~معان لا يعرف معانيها؟ !
# ومن قال: إنهم لا يعرفون تأويله، أرادوا به الكيفية الثابتة التي اختص
~~الله بعلمها؛ ولهذا كان السلف كربيعة، ومالك بن أنس وغيرهما يقولون:
~~الاستواء معلوم، والكيف مجهول. وهذا قول سائر السلف كابن الماجشون، والإمام
~~أحمد بن حنبل، وغيرهم. وفي غير ذلك من الصفات. فمعنى الاستواء معلوم، وهو
~~التأويل والتفسير الذي يعلمه الراسخون، والكيفية هي التأويل ms017 المجهول لبني
~~آدم وغيرهم، الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى.
# وكذلك ما وعد به في الجنة تعلم العباد تفسير ما أخبر الله به، وأما
~~كيفيته فقد قال تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون} [السجدة: 17] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " يقول الله تعالى:
~~أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر
~~".
# PageV01P021
# فما أخبرنا الله به من صفات المخلوقين نعلم تفسيره ومعناه، ونفهم الكلام
~~الذي خوطبنا به، ونعلم معنى العسل واللحم واللبن، والحرير والذهب والفضة،
~~ونفرق بين مسميات هذه الأسماء وأما حقائقها على ما هي عليه، فلا يمكن أن
~~نعلمها نحن، ولا نعلم متي تكون الساعة؟ وتفصيل ما أعد الله عز وجل لعباده
~~لا يعلمه ملك مقرب، ولا نبي مرسل، بل هذا من التأويل الذي لا يعلمه إلا
~~الله تبارك وتعالى.
# فإذا كان هذا في هذين المخلوقين، فالأمر بين الخالق والمخلوق أعظم؛ فإن
~~مباينة الله لخلقه وعظمته، وكبريائه وفضله، أعظم وأكبر مما بين مخلوق
~~ومخلوق.
# فإذا كانت صفات ذلك المخلوق مع مشابهتها لصفات هذا المخلوق، بينهما من
~~التفاضل والتباين ما لا نعلمه في الدنيا ولا يمكن أن نعلمه، بل هو من
~~التأويل الذي لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى فصفات الخالق عز وجل أولى أن
~~يكون بينها وبين صفات المخلوق من التباين والتفاضل ما لا يعلمه إلا الله
~~تبارك وتعالى وأن يكون هذا من التأويل الذي لا يعلمه كل أحد؛ بل منه ما
~~يعلمه الراسخون، ومنه ما يعلمه الأنبياء والملائكة، ومنه ما لا يعلمه إلا
~~الله.
# كما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: إن التفسير على أربعة أوجه:
~~تفسير تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير تعلمه
~~العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله، من ادعى علمه فهو كاذب.
# ولفظ [التأويل] في كلام السلف لا يراد به إلا التفسير، أو الحقيقة
~~الموجودة في الخارج التي يئول إليها: ms018 كما في قوله تعالى: {هل ينظرون إلا
~~تأويله يوم يأتي تأويله} الآية [الأعراف: 53] .
# وأما استعمال التأويل بمعنى: أنه صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى
~~الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به أو متأخر أو لمطلق الدليل، فهذا اصطلاح
~~بعض المتأخرين، ولم يكن في لفظ أحد من السلف ما يراد منه بالتأويل هذا
~~المعنى.
# ثم لما شاع هذا بين المتأخرين، صاروا يظنون أن هذا هو التأويل في قوله
~~تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} [آل عمران: 7] .
# ثم طائفة تقول: لا يعلمه إلا الله، وقالت طائفة: بل يعلمه الراسخون.
~~وكلتا الطائفتين غالطة؛ فإن هذا لا حقيقة له، بل هو باطل، والله يعلم
~~انتفاءه وأنه لم يرده. وهذا مثل تأويلات القرامطة الباطنية، والجهمية،
~~وغيرهم من أهل الإلحاد والبدع. وتلك التأويلات باطلة والله لم يردها
~~بكلامه،
# PageV01P022
# وما لم يرده، لا نقول: إنه يعلم أنه مراده، فإن هذا كذب على الله عز وجل
~~والراسخون في العلم لا يقولون على الله تبارك وتعالى الكذب، وإن كنا مع ذلك
~~قد علمنا بطريق خبر الله عز وجل عن نفسه بل وبطريق الاعتبار أن لله المثل
~~الأعلى أن الله يوصف بصفات الكمال: موصوف بالحياة، والعلم، والقدرة، وهذه
~~صفات كمال. والخالق أحق بها من المخلوق، فيمتنع أن يتصف المخلوق بصفات
~~الكمال دون الخالق.
# ولولا أن هذه الأسماء والصفات تدل على معنى مشترك كلي، يقتضى من المواطأة
~~والموافقة والمشابهة ما به تفهم وتثبت هذه المعاني لله، لم نكن قد عرفنا عن
~~الله شيئا، ولا صار في قلوبنا إيمان به، ولا علم، ولا معرفة، ولا محبة، ولا
~~إرادة لعبادته ودعائه وسؤاله ومحبته وتعظيمه، فإن جميع هذه الأمور لا تكون
~~إلا مع العلم، ولا يمكن العلم إلا بإثبات تلك المعاني، التي فيها من
~~الموافقة والمواطأة ما به حصل لنا ما حصل من العلم لما غاب عن شهودنا.
# ومن فهم هذه الحقائق الشريفة والقواعد الجليلة النافعة، حصل له من العلم
~~والمعرفة والتحقيق والتوحيد والإيمان، وانجاب عنه من الشبه والضلال والحيرة
~~ما يصير به في هذا الباب ms019 من أفضل الذين أنعم الله عليهم، غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين، ومن سادة أهل العلم والإيمان، وتبين له أن القول في بعض [صفات
~~الله] كالقول في سائرها، وأن القول في صفاته كالقول في ذاته، وأن من أثبت
~~صفة دون صفة مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مع مشاركة أحدهما الأخرى
~~فيما به نفاها، كان متناقضا.
# فمن نفي النزول والاستواء، أو الرضى والغضب، أو العلم والقدرة، أو اسم
~~العلىم أو القدير، أو اسم الموجود، فرار بزعمه من تشبيه وتركيب وتجسيم،
~~فإنه يلزمه فيما أثبته نظير ما ألزمه لغيره فيما نفاه هو وأثبت المثبت.
# فكل ما يستدل به على نفي النزول والاستواء والرضى والغضب، يمكن منازعه أن
~~يستدل بنظيره على نفي الإرادة، والسمع والبصر، والقدرة والعلم. وكل ما
~~يستدل به على نفي القدرة والعلم والسمع والبصر، يمكن منازعه أن يستدل
~~بنظيره على نفي العلىم والقدير، والسميع والبصير. وكل ما يستدل به على نفي
~~هذه الأسماء، يمكن منازعه أن يستدل به على نفي الموجود والواجب.
# PageV01P023
# ومن المعلوم بالضرورة أنه لا بد من موجود قديم واجب بنفسه، يمتنع عليه
~~العدم؛ فإن الموجود: إما ممكن ومحدث، وإما واجب وقديم. والممكن المحدث لا
~~يوجد إلا بواجب قديم، فإذا كان ما يستدل به على نفي الصفات الثابتة يستلزم
~~نفي الموجود الواجب القديم، ونفي ذلك يستلزم نفي الموجود مطلقا، علم أن من
~~عطل شيئا من الصفات الثابتة بمثل هذا الدليل كان قوله مستلزما تعطيل
~~الموجود المشهود.
# ومثال ذلك: أنه إذا قال: النزول والاستواء ونحو ذلك من صفات الأجسام،
~~فإنه لا يعقل النزول والاستواء إلا لجسم مركب، والله سبحانه منزه عن هذه
~~اللوازم، فيلزم تنزيهه عن الملزوم. أو قال: هذه حادثة، والحوادث لا تقوم
~~إلا بجسم مركب، وكذلك إذا قال: الرضا والغضب والفرح والمحبة ونحو ذلك هو من
~~صفات الأجسام.
# فإنه يقال له: وكذلك الإرادة، والسمع، والبصر، والعلم، والقدرة من صفات
~~الأجسام، فإنا كما لا نعقل ما ينزل، ويستوى ويغضب ويرضى إلا جسم، لم نعقل
~~ما يسمع ms020 ويبصر ويريد، ويعلم ويقدر إلا جسما.
# فإذا قيل: سمعه ليس كسمعنا، وبصره ليس كبصرنا، وإرادته ليست كإرادتنا،
~~وكذلك علمه وقدرته.
# قيل له: وكذلك رضاه ليس كرضانا، وغضبه ليس كغضبنا، وفرحه ليس كفرحنا،
~~ونزوله واستواؤه ليس كنزولنا واستوائنا.
# فإذا قال: لا يعقل في الشاهد غضب إلا غليان دم القلب لطلب الانتقام، ولا
~~يعقل نزول إلا الانتقال، والانتقال يقتضى تفريغ حيز وشغل آخر، فلو كان
~~ينزل، لم يبق فوق العرش رب.
# قيل: ولا يعقل في الشاهد إرادة إلا ميل القلب إلى جلب ما يحتاج إليه
~~وينفعه، ويفتقر فيه إلى ما سواه ودفع ما يضره، والله سبحانه وتعالى كما
~~أخبر عن نفسه المقدسة في حديثه الإلهي: "يا عبادي، إنكم لن تبلغوا نفعي
~~فتنفعوني، ولن تبلغوا ضري فتضروني "؛ فهو منزه عن الإرادة التي لا يعقل في
~~الشاهد إلا هي.
# وكذلك السمع لا يعقل في الشاهد إلا بدخول صوت في الصماخ [الصماخ: خرق
~~الأذن، ويطلق على الأذن نفسها] ، وذلك لا يكون إلا في أجوف؛ والله سبحانه
~~أحد صمد منزه عن مثل ذلك، بل وكذلك البصر والكلام لا يعقل في الشاهد إلا في
~~محل أجوف، والله سبحانه أحد صمد منزه عن ذلك.
# PageV01P024
# قال ابن مسعود، وابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، وخلق من السلف: الصمد:
~~الذي لا جوف له. وقال آخرون: هو السيد الذي كمل في سؤدده، وكلا القولين حق؛
~~فإن لفظ [الصمد] في اللغة يتناول هذا وهذا، والصمد في اللغة السيد، و
~~[الصمد] أيضا المصمد، والمصمد المصمت، وكلاهما معروف في اللغة.
# ولهذا قال يحيى بن أبي كثير: الملائكة صمد، والآدميون جوف. وهذا أيضا
~~دليل آخر؛ فإنه إذا كانت الملائكة وهم مخلوقون من النور كما ثبت في صحيح
~~مسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " خلقت
~~الملائكة من نور، وخلق الجان من نار، وخلق آدم مما وصف لكم " فإذا كانوا
~~مخلوقين من نور، وهم لا يأكلون ولا يشربون، بل هم صمد ليسوا جوفا كالإنسان،
~~وهم يتكلمون ويسمعون ويبصرون ويصعدون ms021 وينزلون كما ثبت ذلك بالنصوص الصحيحة،
~~وهم مع ذلك لا تماثل صفاتهم وأفعالهم صفات الإنسان وفعله؛ فالخالق تعالى
~~أعظم مباينة لمخلوقاته من مباينة الملائكة للآدميين؛ فإن كليهما مخلوق.
~~والمخلوق أقرب إلى مشابهة المخلوق من المخلوق إلى الخالق سبحانه وتعالى.
# وكذلك [روح ابن آدم] ، تسمع وتبصر وتتكلم وتنزل وتصعد، كما ثبت ذلك
~~بالنصوص الصحيحة، والمعقولات الصريحة، ومع ذلك فليست صفاتها وأفعالها كصفات
~~البدن وأفعاله.
# فإذا لم يجز أن يقال: إن صفات الروح وأفعالها مثل صفات الجسم الذي هو
~~الجسد، وهي مقرونة به وهما جميعا الإنسان، فإذا لم يكن روح الإنسان مماثلا
~~للجسم الذي هو بدنه، فكيف يجوز أن يجعل الرب تبارك وتعالى وصفاته وأفعاله
~~مثل الجسم وصفاته وأفعاله؟ !
# فإن أراد النافي التزام أصله؛ وقال: أنا أقول: ليس له كلام يقوم به، بل
~~كلامه مخلوق، قيل له: فيلزمك في السمع والبصر، فإن البصريين من المعتزلة
~~يثبتون الإدراك. فإن قال: أنا أقول بقول البغداديين منهم، فلا أثبت له سمعا
~~ولا بصرا ولا كلاما يقوم به، بل أقول كلامه مخلوق من مخلوقاته؛ لأن إثبات
~~ذلك تجسيم وتشبيه، بل ولا أثبت له إرادة كما لا يثبتها البغداديون، بل
~~أجعلها سلبا أو إضافة فأقول: معنى كونه مريدا أنه غير مغلوب ولا مكره، أو
~~بمعنى كونه خالقا وآمرا. قيل له: فيلزمك ذلك في كونه حيا
# PageV01P025
# عالما قادرا، فإن المعتزلة مطبقة على إثبات أنه حي عالم قادر، وقيل له:
~~أنت لا تعرف حيا عالما قادرا إلا جسما؛ فإذا جعلته حيا عالما قادرا، لزمك
~~التجسيم والتشبيه. فإن زاد في التعطيل وقال: أنا لا أقول بقول المعتزلة، بل
~~بقول الجهمية المحضة، والباطنية من الفلاسفة، والقرامطة فأنفي الأسماء مع
~~الصفات، ولا أسميه حيا ولا عالما ولا قادرا ولا متكلما إلا مجازا بمعنى
~~السلب والإضافة، أي: هو ليس بجاهل ولا عاجز، وجعل غيره عالما قادرا. قيل
~~له: فيلزمك ذلك في كونه موجودا واجبا بنفسه قديما فاعلا؛ فإن جهما قد قيل:
~~إنه كان يثبت كونه فاعلا قادرا؛ لأن الإنسان عنده ليس بقادر ولا ms022 فاعل، فلا
~~تشبيه عنده في ذلك. وإذا وصل إلى هذا المقام، فلابد له أن يقول بقول طائفة
~~منهم، فيقول: أنا لا أصفه بصفة وجود ولا عدم، فلا أقول موجود ولا معدوم، أو
~~لا موجود ولا غير موجود، بل أمسك عن النقيضين فلا أتكلم لا بنفي ولا إثبات.
# وإما أن يقول: أنا لا أصفه قط بأمر ثبوتي بل بالسلبي؛ فلا أقول: موجود بل
~~أقول: ليس بمعدوم.
# وإما أن يقال: بل هو معدوم، فالقسمة حاصرة. فإنه إما أن يصفه بأمر ثبوتي
~~فيلزمه ما ألزمه لغيره من التشبيه والتجسيم، وإما أن يقول: لا أصفه بالثبوت
~~بل بسلب العدم، فلا أقول: موجود بل ليس بمعدوم.
# وإما أن يلتزم التعطيل المحض فيقول: ما ثم وجود واجب؛ فإن قال بالأول
~~وقال: لا أثبت واحدا من النقيضين؛ لا الوجود ولا العدم. قيل: هب أنك تتكلم
~~بذلك بلسانك، ولا تعتقد بقلبك واحدا من الأمرين، بل تلتزم الإعراض عن معرفة
~~الله وعبادته وذكره، فلا تذكره قط ولا تعبده ولا تدعوه ولا ترجوه ولا
~~تخافه، فيكون جحدك له أعظم من جحد إبليس الذي اعترف به، فامتناعك من إثبات
~~أحد النقيضين لا يستلزم رفع النقيضين في نفس الأمر؛ فإن النقيضين لا يمكن
~~رفعهما، بل في نفس الأمر لابد أن يكون الشيء أي شيء كان إما موجودا وإما
~~معدوما، إما أن يكون، وإما ألا يكون، وليس بين النفي والإثبات واسطة
# PageV01P026
# أصلا. ونحن نذكر ما في نفس الأمر سواء جحدته أنت أو اعترفت به، وسواء
~~ذكرته أو أعرضت عنه؛ فإعراض الإنسان عن رؤية الشمس والقمر والكواكب والسماء
~~لا يدفع وجودها، ولا يدفع ثبوت أحد النقيضين، بل بالضرورة [الشمس] إما
~~موجودة، وإما معدومة، فإعراض قلبك ولسانك عن ذكر الله كيف يدفع وجوده ويوجب
~~رفع النقيضين؟ ! فلا بد أن يكون إما موجودا وإما معدوما في نفس الأمر.
~~وكذلك من قال: أنا لا أقول: موجود؛ بل أقول: ليس بمعدوم؛ فإنه يقال: سلب
~~أحد النقيضين إثبات للآخر، فأنت غيرت العبارة؛ إذ قول القائل: ليس بمعدوم،
~~يستلزم أن ms023 يكون موجودا، فأما إذا لم يكن معدوما، إما أن يكون موجودا، وإما
~~ألا يكون لا موجودا ولا معدوما.
# وهذا [القسم الثالث] يوجب رفع النقيضين، وهو مما يعلم فساده بالضرورة،
~~فوجب أنه إذا لم يكن معدوما أن يكون موجودا.
# وإن قال: بل التزم أنه معدوم. قيل له: فمن المعلوم بالمشاهدة والعقل وجود
~~موجودات، ومن المعلوم أيضا أن منها ما هو حادث بعد أن لم يكن، كما نعلم نحن
~~أنا حادثون بعد عدمنا، وأن السحاب حادث، والمطر والنبات حادث، والدواب
~~حادثة، وأمثال ذلك من الآيات التي نبه الله تعالى عليها بقوله: {إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها
~~من كل دآبة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم
~~يعقلون} [البقرة: 146] .
# وهذه الحوادث المشهودة يمتنع أن تكون واجبة الوجود بذاتها؛ فإن ما وجب
~~وجوده بنفسه امتنع عدمه ووجب قدمه، وهذه كانت معدومة ثم وجدت، فدل وجودها
~~بعد عدمها على أنها يمكن وجودها ويمكن عدمها، فإن كليهما قد تحقق فيها،
~~فعلم بالضرورة اشتمال الوجود على موجود محدث ممكن. فنقول حينئذ: الموجود
~~والمحدث
# PageV01P027
# الممكن لابد له من موجد قديم واجب بنفسه، فإنه يمتنع وجود المحدث بنفسه،
~~كما يمتنع أن يخلق الإنسان نفسه، وهذا من أظهر المعارف الضرورية؛ فإن
~~الإنسان بعد قوته ووجوده لا يقدر أن يزيد في ذاته عضوا، ولا قدرا، فلا يقصر
~~الطويل ولا يطول القصير، ولايجعل رأسه أكبر مما هو ولا أصغر، وكذلك أبواه
~~لا يقدران على شيء من ذلك.
# ومن المعلوم بالضرورة أن الحادث بعد عدمه لابد له من محدث، وهذه قضية
~~ضرورية معلومة بالفطرة، حتى للصبيان؛ فإن الصبي لو ضربه ضارب وهو غافل لا
~~يبصره لقال: من ضربني؟ فلو قيل له: لم يضربك أحد، لم يقبل عقله أن تكون
~~الضربة حدثت من غير محدث، بل يعلم أنه لابد للحادث من محدث. فإذا قيل: فلان
~~ضربك، بكي ms024 حتى يضرب ضاربه، فكان في فطرته الإقرار بالصانع وبالشرع الذي
~~مبناه على العدل ولهذا قال تعالى: {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون}
~~[الطور: 35] .
# وفي الصحيحين: عن جبير بن مطعم؛ أنه لما قدم في فداء أسارى بدر قال: وجدت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور. قال: فلما سمعت هذه
~~الآية: {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} أحسست بفؤادي قد انصدع.
# وذلك أن هذا تقسيم حاصر ذكره الله بصيغة استفهام الإنكار، ليبين أن هذه
~~المقدمات معلومة بالضرورة لا يمكن جحدها، يقول: {أم خلقوا من غير شيء} أي:
~~من غير خالق خلقهم، أم هم خلقوا أنفسهم؟ ! وهم يعلمون أن كلا النقيضين
~~باطل، فتعين أن لهم خالقا خلقهم سبحانه وتعالى.
# وهنا طرق كثيرة مثل أن يقال: الوجود إما قديم وإما محدث، والمحدث لابد له
~~من قديم، والموجود إما واجب وإما ممكن، والممكن لابد له من واجب ونحو ذلك.
~~وعلى كل تقدير، فقد لزم أن الوجود فيه موجود قديم واجب بنفسه، وموجود ممكن
~~محدث كائن بعد أن لم يكن. وهذان قد اشتركا في مسمى الوجود، وهو لا يعقل
~~موجود في الشاهد إلا جسما، فلزمه ما ألزمه لغيره من التشبيه والتجسيم الذي
~~ادعاه.
# فعلم أن من نفي شيئا من صفات الله بمثل هذه الطريقة، فإن نفيه باطل، ولو
~~لم يرد الشرع بإثبات ذلك، ولا دل أيضا عليه العقل. فكيف ينفي بمثل ذلك ما
~~دل الشرع والعقل
# PageV01P028
# على ثبوته؟ ! فيتبين أن كل من نفي شيئا من الصفات لأن ذلك يستلزم التشبيه
~~والتجسيم لزمه ما ألزم به غيره. وحينئذ فيكون الجواب مشارك. وأيضا، فإذا
~~كان هذا لازما على كل تقدير، علم أن الاستدلال به على نفي الملزوم باطل؛
~~فإن الملزوم موجود لا يمكن نفيه بحال؛ ولهذا لا يوجد الاستدلال بمثل هذا في
~~كلام أحد من سلف الأمة وأئمتها، وإنما هو مما أحدثته الجهمية والمعتزلة،
~~وتلقاه عنهم كثير من الناس: ينفي عن الرب ما يجب نفيه عن الرب؛ مثل أن ينفي
~~عنه ms025 النقائص التي يجب تنزيه الرب عنها؛ كالجهل، والعجز، والحاجة وغير ذلك.
~~وهذا تنزيه صحيح، ولكن يستدل عليه بأن ذلك يستلزم التجسيم والتشبيه فيعارض
~~بما أثبته؛ فيلزمه التناقض.
# ومن هنا دخلت [الملاحدة الباطنية] على المسلمين، حتى ردوا عن الإسلام
~~خلقا عظيما صاروا يقولون لمن نفي شيئا عن الرب مثل من ينفي بعض الصفات، أو
~~جميعها أو الأسماء الحسنى : ألم تنف هذا لئلا يلزم التشبيه والتجسيم؟ !
~~فيقول: بلي! فيقول: وهذا اللازم يلزمك فيما أثبته، فيحتاج أن يوافقهم على
~~النفي شيئا بعد شيء حتى ينتهي أمره إلى ألا يعرف الله بقلبه، ولا يذكره
~~بلسانه، ولا يعبده، ولا يدعوه وإن كان لا يجزم بعدمه، بل يعطل نفسه عن
~~الإيمان به، وقد عرف تناقض هؤلاء.
# وإن التزم تعطيله وجحده موافقة لفرعون، كان تناقضه أعظم؛ فإنه يقال له:
~~فهذا العالم الموجود إذا لم يكن له صانع كان قديما أزليا واجبا بنفسه ومن
~~المعلوم أن فيه حوادث كثيرة كما تقدم وحينئذ ففي الوجود قديم ومحدث وواجب
~~وممكن، وحينئذ فيلزمك أن يكون ثم موجودان: أحدهما قديم واجب. والآخر: محدث
~~ممكن.
# فيلزمك ما فررت منه من التشبيه والتجسيم، بل هذا يلزمك بصريح قولك، فإن
~~العالم المشهود جسم تقوم به الحركات؛ فإن الفلك جسم، وكذلك الشمس والقمر
~~والكواكب أجسام تقوم بها الحركات والصفات، فجحدت رب العالمين لئلا تجعل
~~القديم الواجب جسما تقوم به الصفات والحركات؟ ! ثم في آخر أمرك جعلت القديم
~~الأزلي الواجب الوجود بنفسه أجسام متعددة، تشبه غيرها من وجوه كثيرة تقوم
~~بها الصفات والحركات،
# PageV01P029
# مع ما فيها من الافتقار والحاجة. فإن الشمس والقمر والكواكب محتاجة إلى
~~محالها التي هي فيها، ومواضعها التي تحملها وتدور بها، والأفلاك كل منها
~~محتاج إلى ما سواه، إلى غير ذلك من دلائل نقصها وحاجتها!
# والمقصود هنا أن هذا الذي فر من أن يجعل القديم الواجب موجودا وموصوفا
~~بصفات الكمال، لئلا يلزم ما ذكره من التشبيه والتجسيم، وجعل نفي هذا اللازم
~~دليلا على نفي ما جعله ملزوما له لزمه في آخر الأمر ما فر ms026 منه من جعله
~~الموجود الواجب جسما يشبه غيره، مع أنه وصفه بصفات النقص التي يجب تنزيه
~~الرب عنها، ومع أنه جحد الخالق جل جلاله فلزمه مع الكفر الذي هو أعظم من
~~كفر عامة المشركين، فإنهم كانوا يقرون بالصانع مع عبادتهم لما سواه، ولزمه
~~مع هذا أنه من أجهل بني آدم وأفسدهم عقلا ونظرا، وأشدهم تناقضا.
# وهكذا يفعل الله بالذين يلحدون في أسمائه وآياته مع دعوى النظر والمعقول
~~والبرهان والقياس كفرعون وأتباعه قال الله تعالى: {ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم
~~بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما
~~كيد الكافرين إلا في ضلال وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف
~~أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد وقال موسى إني عذت بربي وربكم من
~~كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا
~~فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف
~~كذاب يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في
# PageV01P030
# الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى
~~وما أهديكم إلا سبيل الرشاد وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم
~~الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما
~~للعباد ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله
~~من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما
~~زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك
~~يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم
~~كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على ms027 كل قلب متكبر جبار
~~وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع
~~إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل
~~وما كيد فرعون إلا في تباب} [غافر: 2337] .
# وقال تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ولقد
~~آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل لكتاب هدى وذكرى لأولي الألباب فاصبر
~~إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار إن الذين
~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في دورهم إلا كبر ما هم ببالغيه
~~فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير} [غافر: 51 56] .
# وسبب ذلك: أن لفظ [الجسم] و [التشبيه] فيه إجمال واشتباه كما سنبينه إن
~~شاء الله تعالى فإن هؤلاء النفاة لا يريدون بالجسم الذي نفوه ما هو المراد
~~بالجسم في اللغة، فإن الموصوف بالصفات لا يجب أن يكون هو الجسم الذي في
~~اللغة، كما نقله أهل اللغة باتفاق العقلاء، وسنأتي بذلك، وإنما يريدون
~~بالجسم ما اعتقدوه أنه مركب من أجزاء، واعتقدوا
# PageV01P031
# أن كل ما تقوم به الصفات فهو مركب من أجزاء، وهذا الاعتقاد باطل. بل الرب
~~موصوف بالصفات، وليس جسما مركبا لا من الجواهر المفردة ولا من المادة
~~والصورة، كما يدعون، كما سنبينه إن شاء الله تعالى فلا يلزم من ثبوت الصفات
~~لزوم ما ادعوه من المحال، بل غلطوا في هذا التلازم. وأما ما هو لازم لا ريب
~~فيه، فذاك يجب إثباته لا يجوز نفيه عن الله تعالى فكان غلطهم باستعمال لفظ
~~مجمل، وإحدى المقدمتين باطلة: إما الأولى وإما الثانية، كما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى. وهذه قواعد مختصرة جامعة، وهي مبسوطة في مواضع أخرى.
# فصل
# إذا تبين هذا فقول السائل: كيف ينزل؟ بمنزلة قوله: كيف استوى؟ وقوله: كيف
~~يسمع؟ وكيف يبصر؟ وكيف يعلم ويقدر؟ وكيف يخلق ويرزق؟ وقد تقدم الجواب عن
~~مثل هذا السؤال من أئمة الإسلام مثل: مالك بن ms028 أنس، وشيخه ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن؛ فإنه قد روى من غير وجه أن سائلا سأل مالكا عن قوله: {الرحمن على
~~العرش استوى} [طه: 5] : كيف استوى؟ فأطرق مالك حتى علاه الرحضاء [أي:
~~العرق] ثم قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال
~~عنه بدعة، وما أراك إلا رجل سوء؛ ثم أمر به فأخرج.
# ومثل هذا الجواب ثابت عن ربيعة شيخ مالك، وقد روي هذا الجواب عن أم سلمة
~~رضي الله عنها موقوفا ومرفوعا، ولكن ليس إسناده مما يعتمد عليه، وهكذا سائر
~~الأئمة، قولهم يوافق قول مالك: في أنا لا نعلم كيفية استوائه كما لا نعلم
~~كيفية ذاته، ولكن نعلم المعنى الذي دل عليه الخطاب، فنعلم معنى الاستواء،
~~ولا نعلم كيفيته، وكذلك نعلم معنى النزول، ولا نعلم كيفيته، ونعلم معنى
~~السمع والبصر والعلم والقدرة، ولا نعلم كيفية ذلك، ونعلم معنى الرحمة
~~والغضب والرضا والفرح والضحك، ولا نعلم كيفية ذلك.
# وأما سؤال السائل: هل يخلو منه العرش أم لا يخلو منه؟ وإمساك المجيب عن
~~هذا لعدم علمه بما يجيب به فإنه إمساك عن الجواب بما لم يعلم حقيقته، وسؤال
~~السائل له عن هذا إن كان
# PageV01P032
# نفيا لما أثبته الرسول صلى الله عليه وسلم، فخطأ منه، وإن كان استرشادا،
~~فحسن، وإن كان تجهيلا للمسؤول، فهذا فيه تفصيل؛ فإن المثبت الذي لم يثبت
~~إلا ما أثبته الرسول صلى الله عليه وسلم ونفي علمه بالكيفية، فقوله سديد لا
~~يرد عليه سؤاله، والمعترض الذي يعترض عليه بهذا السؤال، اعتراضه باطل؛ فإن
~~ذلك لا يقدح في جواب المجيب.
# وقول المسؤول: هذا قول مبتدع ورأى مخترع حيدة منه عن الجواب يدل على جهله
~~بالجواب السديد، ولكن لا يدل هذا على أن نفي المعترض لما أخبر به الرسول
~~حق، ولا على أن تأويله بنزول أمره ورحمته تأويل صحيح.
# ومما يبين ذلك: أن هذا المعترض إما أن يقر بأن الله فوق العرش، وإما ألا
~~يكون مقرا بذلك. فإن لم يكن مقرا بذلك، كان قوله: هل يخلو العرش منه أم ms029 لا
~~يخلو؟ كلاما باطلا؛ لأن هذا التقسيم فرع ثبوت كونه على العرش، وإن قال
~~المعترض: أنا ذكرت هذا التقسيم لأنفي نزوله وأنفي العلو؛ لأنه إن قال: يخلو
~~منه العرش، لزم أن يخلو من استوائه على العرش وعلوه عليه، وألا يكون وقت
~~النزول هو العلي الأعلى، بل يكون في جوف العالم والعالم محيط به. وإن قال:
~~إن العرش لا يخلو منه، قيل له: فإذا لم يخل العرش منه لم يكن قد نزل، فإن
~~نزوله بدون خلو العرش منه لا يعقل. فيقال لهذا المعترض: هذا الاعتراض باطل
~~لا ينفعك؛ لأن الخالق سبحانه وتعالى موجود بالضرورة والشرع والعقل
~~والاتفاق، فهو إما أن يكون مباينا للعالم فوقه، وإما أن يكون مداخلا للعالم
~~محايثا، وإما أن يكون لا هذا ولا هذا.
# فإن قلت: إنه محايث للعالم بطل قولك، فإنك إذا جوزت نزوله وهو بذاته في
~~كل مكان، لم يمتنع عندك خلو ما فوق العرش منه، بل هو دائما خال منه. لأنه
~~هناك ليس عندك شيء، ثم يقال لك: وهل يعقل مع هذا أن يكون في كل مكان وأنه
~~مع هذا ينزل إلى السماء الدنيا؟ فإن قلت: نعم، قيل لك: فإذا نزل، هل يخلو
~~منه بعض الأمكنة أو لا يخلو؟ فإن قلت: يخلو منه بعض الأمكنة، كان هذا نظير
~~خلو العرش منه. فإن قلت:
# PageV01P033
# لا يخلو منه مكان، كان هذا نظير كون العرش لا يخلو منه. فإن جوزت هذا،
~~كان لخصمك أن يجوز هذا.
# فقد لزمك على قولك ما يلزم منازعك، بل قولك أبعد عن المعقول؛ لأن نزول من
~~هو فوق العالم أقرب إلى المعقول من نزول من هو حال في جميع العالم، فإن
~~نزول هذا لا يعقل بحال، وما فررت منه من الحلول وقعت في نظيره، بل منازعك
~~الذي يجوز أن يكون فوق العالم وهو أعظم عنده من العالم وينزل إلى العالم
~~أشد تعظيما لله منك، ويقال له: هل يعقل موجودان قائمان بأنفسهما أحدهما
~~محايث للآخر؟ فإن قال: لا، بطل قوله. وإن قال: نعم، قيل ms030 له: فليعقل أنه فوق
~~العرش وأنه ينزل إلى السماء الدنيا ولا يخلو منه العرش، فإن هذا أقرب إلى
~~العقل مما إذا قلت: إنه حال في العالم.
# وإن قلت: إنه لا مباين للعالم ولا مداخل له. قيل لك: فهل يعقل موجودان
~~قائمان بأنفسهما ليس أحدهما مباينا للآخر ولا محايثا له؟ فإن جمهور العقلاء
~~يقولون: إن فساد هذا معلوم بالضرورة، فإذا قال: نعم يعقل ذلك، فيقال له:
~~فإن جاز وجود موجود قائم بنفسه ليس هو مباينا للعالم ولا محايثا له، فوجود
~~مباين للعالم ينزل إلى العالم ولا يخلو منه ما فوق العالم أقرب إلى
~~المعقول؛ فإنك إن كنت لا تثبت من الوجود إلا ما تعقل له حقيقة في الخارج،
~~فأنت لا تعقل في الخارج موجودين قائمين بأنفسهما ليس أحدهما داخلا في الآخر
~~ولا محايثا له، وإن كنت تثبت ما لا تعقل حقيقته في الخارج، فوجود موجودين
~~أحدهما مباين للآخر أقرب إلى المعقول، ونزول هذا من غير خلو ما فوق العرش
~~منه أقرب إلى المعقول من كونه لا فوق العالم ولا داخل العالم، فإن حكمت
~~بالقياس، فالقياس عليك لا لك، وإن لم تحكم به، لم يصح استدلالك على منازعك
~~به.
# وأما قول السائل: ليس هذا جوابي بل هو حيدة عن الجواب، فيقال له: الجواب
~~على وجهين: جواب معترض ناف لنزوله وعلوه، وجواب مثبت لنزوله وعلوه، وأنت لم
~~تسأل سؤال مستفت، بل سألت سؤال معترض ناف. وقد تبين لك أن هذا الاعتراض
~~ساقط لا ينفعك، فإنه سواء قيل: إنه يخلو منه العرش أو قيل: لا يخلو
# PageV01P034
# منه العرش، ليس في ذلك ما يصحح قولك: إنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا
~~قولك إنه بذاته في كل مكان. وإذا بطل هذان القولان تعين الثالث، وهو: أنه
~~سبحانه وتعالى فوق سمواته على عرشه، بائن من خلقه، وإذا كان كذلك، بطل قول
~~المعترض.
# هذا إن كان المعترض غير مقر بأنه فوق العرش، وقد سئل بعض أئمة نفاة العلو
~~عن النزول، فقال: ينزل أمره. فقال له السائل: فممن ms031 ينزل؟ ما عندك فوق
~~العالم شيء فممن ينزل الأمر؟ من العدم المحض! ! فبهت.
# وإن كان المعترض من المثبتة للعلو، ويقول: إن الله فوق العرش، لكن لا يقر
~~بنزوله، بل يقول بنزول ملك أو يقول بنزول أمره الذي هو مأمور به، وهو مخلوق
~~من مخلوقاته؛ فيجعل النزول مفعولا محدثا يحدثه الله في السماء، كما يقال
~~مثل ذلك في استوائه على العرش، فيقال له: هذا التقسيم يلزمك فإنك إن قلت:
~~إذا نزل يخلو منه العرش، لزم المحذور الأول، وإن قلت: لا يخلو منه العرش،
~~أثبت نزولا مع عدم خلو العرش منه، وهذا لا يعقل على أصلك.
# وإن قال: إنما أثبت ذلك في بعض مخلوقاته، قيل له: أي شيء أثبته مع عدم
~~فعل اختياري يقوم بنفسه كان غير معقول من هذا الخطاب؛ لا يمكن أن يراد به
~~أصلا، مع تحريف الكلم عن مواضعه، فجمعت بين شيئين: بين أن ما أثبته لا يمكن
~~أن يعقل من خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم، وبين أنك حرفت كلام الرسول صلى
~~الله عليه وسلم. فإن قلت: الذي ينزل ملك. قيل: هذا باطل من وجوه:
# منها: أن الملائكة لا تزال تنزل بالليل والنهار إلى الأرض، كما قال
~~تعالى: {ينزل الملآئكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده} [النحل: 2] ،
~~وقال تعالى: {وما نتنزل إلا بأمر ربك} [مريم: 64] .
# وفي الصحيحين: عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار،
~~ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم،
~~فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون،
~~وتركناهم وهم يصلون".
# وكذلك ثبت في الصحيح: عن
# PageV01P035
# أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن لله ملائكة سياحين
~~فضل، يتتبعون مجالس الذكر. فإذا مروا على قوم يذكرون الله تعالى ينادون:
~~هلموا إلى حاجتكم فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا ". قال: " فيسألهم
~~ربهم وهو أعلم بهم : ما يقول عبادي؟ " قال: " فيقولون: ms032 يسبحونك ويكبرونك
~~ويحمدونك ويمجدونك ".
# وفي رواية لمسلم: " إن لله ملائكة سيارة، فضلا عن كتاب الناس، يتبعون
~~مجالس الذكر، فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكر، قعدوا معهم، وحف بعضهم بعضا حتى
~~يملؤوا ما بينهم وبين سماء الدنيا، فإذا تفرقوا، عرجوا أو صعدوا إلى السماء
~~". قال: " فيسألهم الله عز وجل وهو أعلم بهم : من أين جئتم؟ فيقولون: جئنا
~~من عند عبادك في الأرض، يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك، ويسألونك ".
~~الحديث بطوله.
# الوجه الثاني أنه قال فيه: "من يسألني فأعطيه؟ من يدعوني فأستجيب له؟ من
~~يستغفرني فأغفرله؟ ". وهذه العبارة لا يجوز أن يقولها ملك عن الله، بل الذي
~~يقول الملك: ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا
~~أحب الله العبد نادى جبريل أني أحب فلانا فأحبه، فيحبه جبريل، ثم ينادي في
~~السماء أن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في
~~الأرض "، وذكر في البغض مثل ذلك.
# فالملك إذا
# PageV01P036
# نادى عن الله لا يتكلم بصيغة المخاطب، بل يقول: إن الله أمر بكذا أوقال
~~كذا. وهكذا إذا أمر السلطان مناديا ينادي فإنه يقول: يامعشر الناس، أمر
~~السلطان بكذا، ونهى عن كذا، ورسم بكذا، لا يقول: أمرت بكذا، ونهيت عن كذا،
~~بل لو قال ذلك بودر إلى عقوبته.
# وهذا تأويل من التأويلات القديمة للجهمية، فإنهم تأولوا تكليم الله لموسى
~~عليه السلام بأنه أمر ملكا فكلمه، فقال لهم أهل السنة: لو كلمه ملك لم يقل:
~~{إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14] ، بل
~~كان يقول كما قال المسيح عليه السلام: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن
~~اعبدوا الله ربي وربكم} [المائدة: 117] .
# فالملائكة رسل الله إلى الأنبياء تقول كما كان جبريل عليه السلام
~~يقوللمحمد صلى الله عليه وسلم: {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا
~~وما خلفنا وما بين ذلك} [مريم: 64] ويقول: إن الله يأمرك بكذا ويقول كذا،
~~لا يمكن أن يقول ملك من الملائكة: {إنني أنا الله لا إله ms033 إلا أنا فاعبدني}
~~[طه: 14] ، ولا يقول: " من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من
~~يستغفرني فأغفر له؟ "، ولا يقول: لا يسأل عن عبادي غيري، كما رواه النسائي
~~وابن ماجة وغيرهما، وسندهما صحيح أنه يقول: " لا أسأل عن عبادي غيري ".
# وهذا أيضا مما يبطل حجة بعض الناس، فإنه احتج بما رواه النسائي في بعض
~~طرق الحديث أنه يأمر مناديا فينادي، فإن هذا إن كان ثابتا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فإن الرب يقول ذلك، ويأمر مناديا بذلك، لا أن المنادي
~~يقول: " من يدعوني فأستجيب له؟ "، ومن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~المنادي يقول ذلك، فقد علمنا أنه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فإنه مع أنه خلاف اللفظ المستفيض المتواتر الذي نقلته الأمة خلفا عن سلف
~~فاسد في المعقول، فعلم أنه من كذب بعض المبتدعين، كما روى بعضهم [ينزل]
~~بالضم، وكما قرأ بعضهم: {وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164] ، ونحو ذلك
~~من تحريفهم اللفظ والمعنى.
# PageV01P037
# وإن تأول ذلك بنزول رحمته أو غير ذلك، قيل: الرحمة التي تثبتها إما أن
~~تكون عين قائمة بنفسها، وإما أن تكون صفة قائمة في غيرها.
# فإن كانت عينا وقد نزلت إلى السماء الدنيا، لا يمكن أن تقول: من يدعوني
~~فأستجيب له؟ كما لا يمكن الملك أن يقول ذلك.
# وإن كانت صفة من الصفات، فهي لا تقوم بنفسها، بل لابد لها من محل. ثم لا
~~يمكن الصفة أن تقول هذا الكلام ولا محلها. ثم إذا نزلت الرحمة إلى السماء
~~الدنيا ولم تنزل إلينا، فأي منفعة لنا في ذلك؟
# وإن قال: بل الرحمة ما ينزله على قلوب قوام الليل في تلك الساعة، من
~~حلاوة المناجاة والعبادة، وطيب الدعاء والمعرفة، وما يحصل في القلوب من
~~مزيد المعرفة بالله والإيمان به وذكره وتجليه لقلوب أوليائه، فإن هذا أمر
~~معروف يعرفه قوام الليل، قيل له: حصول هذا في القلوب حق، لكن هذا ينزل إلى
~~الأرض إلى قلوب عباده لا ينزل إلى السماء الدنيا، ولا يصعد بعد ms034 نزوله، وهذا
~~الذي يوجد في القلوب يبقى بعد طلوع الفجر، لكن هذا النور والبركة والرحمة
~~التي في القلوب، هي من آثار ما وصف به نفسه من نزوله بذاته سبحانه وتعالى.
# كما وصف نفسه بالنزول عشية عرفة في عدة أحاديث صحيحة، وبعضها في صحيح
~~مسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما من
~~يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة، وأنه عز وجل
~~ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟ "، وعن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كان يوم
~~عرفة أن الله ينزل إلى سماء الدنيا يباهي بأهل عرفة الملائكة فيقول: انظروا
~~إلى عبادي أتونى شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق " [والشعث: هو اغبرار
~~الرأس، والغبر: هو التراب، والغبرة: لونه] . وعن أم سلمة رضي الله عنها
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P038
# " إن الله ينزل إلى السماء الدنيا يباهي بأهل عرفة الملائكة ويقول:
~~انظروا إلى عبادي، أتونى شعثا غبرا " فوصف أنه يدنو عشية عرفة إلى السماء
~~الدنيا، ويباهي الملائكة بالحجيج فيقول: " انظروا إلى عبادي أتوني شعثا
~~غبرا ما أراد هؤلاء؟ " فإنه من المعلوم أن الحجيج عشية عرفة ينزل على
~~قلوبهم من الإيمان والرحمة والنور والبركة ما لا يمكن التعبير عنه، لكن ليس
~~هذا الذى في قلوبهم هو الذى يدنو إلى السماء الدنيا، ويباهي الملائكة
~~بالحجيج.
# والجهمية ونحوهم من المعطلة، إنما يثبتون مخلوقا بلا خالق، وأثرا بلا
~~مؤثر، ومفعولا بلا فاعل، وهذا معروف من أصولهم، وهذا من فروع أقوال
~~الجهمية.
# وأيضا , فيقال له: وصف نفسه بالنزول كوصفه في القرآن بأنه {هو الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} [الحديد: 4] وبأنه استوى
~~إلى السماء وهي دخان، وبأنه نادى موسى وناجاه في البقعة المباركة من الشجرة
~~, وبالمجيء والإتيان في قوله: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: 22] ,
~~وقال: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم ms035 الملآئكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات
~~ربك} [الأنعام: 158] .
# والأحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في إتيان الرب يوم
~~القيامة كثيرة , وكذلك إتيانه لأهل الجنة يوم الجمعة، وهذا مما احتج به
~~السلف على من ينكر الحديث، فبينوا له أن القرآن يصدق معنى هذا الحديث , كما
~~احتج به إسحاق بن راهويه على بعض الجهمية بحضرة الأمير عبد الله بن طاهر
~~أمير خراسان.
# قال أبو عبد الله الرباطي: حضرت يوما مجلس الأمير عبد الله بن طاهر ذات
~~يوم , وحضر إسحاق بن راهويه، فسئل عن حديث النزول: أصحيح هو؟ فقال: نعم،
~~فقال له بعض
# PageV01P039
# قواد عبد الله: يا أبا يعقوب , أتزعم أن الله ينزل كل ليلة؟ قال: نعم،
~~قال: كيف ينزل؟ قال: أثبته فوق , حتى أصف لك النزول , فقال له الرجل: أثبته
~~فوق , فقال له إسحاق: قال الله تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر:
~~22] فقال الأمير عبد الله بن طاهر: يا أبا يعقوب، هذا يوم القيامة! فقال
~~إسحاق: أعز الله الأمير , ومن يجيء يوم القيامة , من يمنعه اليوم؟ ! .
# ثم بعد هذا، إذا نزل: هل يخلو منه العرش أو لا يخلو؟ هذه مسألة أخرى تكلم
~~فيها أهل الإثبات.
# فمنهم من قال: لا يخلو منه العرش , ونقل ذلك عن الإمام أحمد بن حنبل في
~~رسالته إلى مسدد، وعن إسحاق بن راهويه، وحماد بن زيد، وعثمان بن سعيد
~~الدارمي، وغيرهم.
# ومنهم من أنكر ذلك، وطعن في هذه الرسالة , وقال: راويها عن أحمد بن حنبل
~~مجهول لا يعرف.
# والقول الأول معروف عند الأئمة , كحماد بن زيد، وإسحاق بن راهويه
~~وغيرهما، قال الخلال في [كتاب السنة] : حدثنا جعفر بن محمد الفريابي، ثنا
~~أحمد بن محمد المقدمي، ثنا سليمان بن حرب، قال: سأل بشر بن السري حماد بن
~~زيد فقال: يا أبا إسماعيل، الحديث الذي جاء: "ينزل ربنا إلى سماء الدنيا "
~~يتحول من مكان إلى مكان؟ فسكت حماد بن زيد , ثم قال: هو في مكانه يقرب من
~~خلقه كيف شاء. ورواه ابن بطة في كتاب ms036 [الإبانة] فقال: حدثني أبو القاسم حفص
~~بن عمر الأردبيلي، حدثنا أبو حاتم الرازي , حدثنا سليمان بن حرب، قال: سأل
~~بشر بن السري حماد بن زيد فقال: يا أبا إسماعيل، الحديث الذي جاء "ينزل
~~الله إلى سماء الدنيا " أيتحول من مكان إلى مكان؟ فسكت حماد بن زيد , ثم
~~قال: هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء , وقال ابن بطة: وحدثنا أبو بكر
~~النجاد، ثنا أحمد بن على الأبار [هو أبو العباس أحمد بن علي بن مسلم الأبار
~~, الحافظ المتقن، من علماء الأثر ببغداد , وكان من أزهد الناس، وتوفي سنة
~~092ه] ، ثنا على بن خشرم [هو أبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ الإسكافي
~~الأثرم، أحد الأعلام ومصنف السنن، له مصنفات في علل الحديث، وثقه ابن حبان،
~~وتكلم فيه غيره، مات سنة 273ه وقيل غير ذلك] .، قال: قال إسحاق بن راهويه:
~~دخلت على عبد الله بن طاهر، فقال: ما هذه الأحاديث التي تروونها؟ قلت: أي
~~شيء، أصلح الله الأمير؟ قال: تروون أن
# PageV01P040
# الله ينزل إلى السماء الدنيا؟ ! قلت: نعم، رواها الثقات الذين يروون
~~الأحكام. قال: أينزل ويدع عرشه؟ قال: فقلت: يقدر أن ينزل من غير أن يخلو
~~العرش منه. قال: نعم. قلت: ولم تتكلم في هذا؟ !
# وقد رواها اللالكائي أيضا بإسناد منقطع، واللفظ مخالف لهذا. وهذا الإسناد
~~أصح، وهذه والتي قبلها حكايتان صحيحتان رواتهما أئمة ثقات. فحماد بن زيد
~~يقول: هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء، فأثبت قربه إلى خلقه مع كونه فوق
~~عرشه، وعبد الله بن طاهر وهو من خيار من ولي الأمر بخراسان كان يعرف أن
~~الله فوق العرش، وأشكل عليه أنه ينزل، لتوهمه أن ذلك يقتضي أن يخلو منه
~~العرش، فأقره الإمام إسحاق على أنه فوق العرش، وقال له: يقدر أن ينزل من
~~غير أن يخلو منه العرش؟ فقال له الأمير: نعم، فقال له إسحاق: لم تتكلم في
~~هذا؟ يقول: فإذا كان قادرا على ذلك لم يلزم من نزوله خلو العرش منه، فلا
~~يجوز أن يعترض ms037 على النزول بأنه يلزم منه خلو العرش، وكان هذا أهون من
~~اعتراض من يقول: ليس فوق العرش شيء، فينكر هذا وهذا.
# ونظيره ما رواه أبو بكر الأثرم في [السنة] قال: حدثنا إبراهيم بن الحارث
~~يعني العبادي قال: حدثني الليث بن يحيى، قال: سمعت إبراهيم بن الأشعث يقول:
~~سمعت الفضيل بن عياض يقول: إذا قال الجهمي: أنا أكفر برب يزول عن مكانه،
~~فقل: أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء. أراد الفضيل بن عياض رحمه الله مخالفة
~~الجهمي الذي يقول: إنه لا تقوم به الأفعال الاختيارية فلا يتصور منه إتيان،
~~ولا مجيء، ولا نزول، ولا استواء، ولا غير ذلك من الأفعال الاختيارية
~~القائمة به. فقال الفضيل: إذا قال لك الجهمي: أنا أكفر بربيزول عن مكانه،
~~فقل: أنا أومن برب يفعل ما شاء. فأمره أن يؤمن بالرب الذي يفعل ما يشاء من
~~الأفعال القائمة بذاته التي يشاؤها، لم يرد من المفعولات المنفصلة عنه.
# ومثل ذلك ما يروى عن الأوزاعي وغيره من السلف، أنهم قالوا في حديث
~~النزول: يفعل
# PageV01P041
# الله ما يشاء. قال اللالكائي: حدثنا المسير بن عثمان , حدثنا أحمد بن
~~الحسين، ثنا أحمد بن على الأبار، قال: سمعت يحيى بن معين يقول: إذا سمعت
~~الجهمي يقول: أنا أكفر برب ينزل , فقل: أنا أومن برب يفعل ما يريد، فإن بعض
~~من يعظمهم وينفي قيام الأفعال الاختيارية به كالقاضي أبي بكر , ومن اتبعه،
~~وابن عقيل , والقاضي عياض , وغيرهم يحمل كلامهم على أن مرادهم بقولهم:
~~[يفعل ما يشاء] أن يحدث شيئا منفصلا عنه من دون أن يقوم به هو فعل أصلا.
~~وهذا أوجبه أصلان لهم:
# أحدهما: أن الفعل عندهم هو المفعول , والخلق هو المخلوق , فهم يفسرون
~~أفعاله المتعدية، مثل قوله تعالى: {خلق السماوات والأرض} [الأعراف: 54]
~~وأمثاله: أن ذلك وجد بقدرته من غير أن يكون منه فعل قام بذاته، بل حاله قبل
~~أن يخلق وبعد ما خلق سواء، لم يتجدد عندهم إلا إضافة ونسبة وهي أمر عدمي ,
~~لا وجودي , كما يقولون مثل ذلك في كونه يسمع أصوات ms038 العباد، ويرى أعمالهم
~~وفي كونه كلم موسى وغيره، وكونه أنزل القرآن، أو نسخ منه ما نسخ، وغير ذلك؛
~~فإنه لم يتجدد عندهم إلا مجرد نسبة وإضافة بين الخالق والمخلوق , وهي أمر
~~عدمي , لا وجودي.
# وهكذا يقولون في استوائه على العرش إذا قالوا: إنه فوق العرش، وهذا قول
~~ابن عقيل وغيره، وهو أول قولي القاضي أبي يعلى. ويسمى ابن عقيل هذه النسبة:
~~الأحوال، ولعله يشبهها بالأحوال التي يثبتها من يثبتها من النظار، ويقولون:
~~هي لا موجودة ولا معدومة، كما يقول ذلك أبو هاشم , والقاضيان: أبو بكر،
~~وأبو يعلى , وأبو المعالي الجويني في أول قوليه.
# وأكثر الناس خالفوهم في هذا الأصل , وأثبتوا له تعالى فعلا قائما بذاته،
~~وخلقا غير المخلوق ويسمى التكوين وهو الذي يقول به قدماء الكلابية , كما
~~ذكره الثقفي والضبعي وغيرهما من أصحاب أبي بكر محمد بن خزيمة في العقيدة؛
~~التي كتبوها وقرؤوها على أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة؛ لما وقع بينهم
~~النزاع في [مسألة القرآن] . وهو آخر قولي القاضي أبي
# PageV01P042
# يعلى وجمهور الحنفية والحنبلية وأئمة المالكية والشافعية، وهو الذي ذكره
~~البغوي في [شرح السنة] عن أهل السنة، وذكره البخاري إجماع العلماء، كما بسط
~~ذلك في مواضع أخر.
# والأصل الثاني: نفيهم أن تقوم به أمور تتعلق بقدرته ومشيئته، ويسمون ذلك:
~~[حلول الحوادث] فلما كانوا نفاة لهذا، امتنع عندهم أن يقوم به فعل اختياري،
~~يحصل بقدرته ومشيئته، لا لازم ولا متعد، لا نزول ولا مجيء، ولا استواء ولا
~~إتيان، ولا خلق، ولا إحياء، ولا إماتة، ولا غير ذلك. فلهذا فسروا قول السلف
~~بالنزول بأنه يفعل ما يشاء، على أن مرادهم حصول مخلوق منفصل، لكن كلام
~~السلف صريح في أنهم لم يريدوا ذلك، وإنما أرادوا الفعل الاختياري الذي يقوم
~~به.
# والفضيل بن عياض رحمه الله لم يرد أنه يخلو منه العرش، بل أراد مخالفة
~~الجهمية؛ فإن قوله: [يفعل ما يشاء] لا يتضمن أنه لابد أن يكون تحت العرش بل
~~كلامه من جنس كلام أمثاله من السلف، كالأوزاعي، وحماد بن زيد، ms039 وغيرهما.
~~ومنهم من أنكر ما روى عن أحمد في رسالته إلى مسدد، وقال: راويها عن أحمد
~~مجهول، لا يعرف في أصحاب أحمد من اسمه أحمد بن محمد البردعي.
# وأهل الحديث في هذا على ثلاثة أقوال:
# منهم من ينكر أن يقال: يخلو أو لا يخلو، كما يقول ذلك الحافظ عبد الغني
~~المقدسي وغيره.
# ومنهم من يقول: بل يخلو منه العرش، وقد صنف أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي
~~عبد الله بن محمد بن منده مصنفا في الإنكار على من قال: لا يخلو منه العرش،
~~وسماه: [الرد على من زعم أن الله في كل مكان، وعلى من زعم أن الله ليس له
~~مكان، وعلى من تأول النزول على غير النزول] .
# وذكر أنه سئل عن حديث أخرجه أبو سعيد النقاش في
# PageV01P043
# [أقوال أهل السنة] ؛ عن أبي الحسن محمد بن على المروزي , عن محمد بن
~~إبراهيم الدينوري، عن على بن أحمد بن محمد بن موسى، عن أحمد بن محمد
~~البردعي التميمي، قال: لما أشكل على مسدد بن مسرهد أمر السنة، وما وقع فيه
~~الناس من [القدر] و [الرفض] و [الاعتزال] و [الإرجاء] , و [خلق القرآن] كتب
~~إلى أحمد بن حنبل: أن أكتب إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب
~~إليه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما بعد , ثم ذكر فيها: وينزل الله إلى السماء الدنيا ولا يخلو منه
~~العرش، وعن حديث روي عن إسحاق بن راهويه في هذا المعنى.
# وزعم عبد الرحمن أن هذا اللفظ لفظ منكر في الحديث عنهما وعن غيرهما،
~~وحكمه عند أهل الأثر حكم حديث منكر، وقال: أحمد بن محمد البردعي مجهول، لا
~~يعرف في أصحاب أحمدمن اسمه [أحمد بن محمد] , فيمن روى عن أحمد بن محمد بن
~~حنبل كأحمد بن محمد بن هانئ، وأبي بكر الأثرم، وأحمد بن محمد بن الحجاج [هو
~~أحمد بن محمد بن الحجاج، عالم بالفقه والحديث، وكان أجل أصحاب الإمام أحمد
~~, وروى عنه مسائل كثيرة، ووصف بأنه كثير التصانيف، توفي سنة 275ه] ، وأبي
~~بكر المروزي ms040 [هو إمام محدث، ورحال صادق، من الثقات ببلخ، طوف وسمع الكثير،
~~وخرج لنفسه معجما، توفي سنة 376ه] ، وأحمد بن محمد بن عيسى البراني القاضي،
~~وأحمد بن محمد الصائغ , وأحمد بن محمد بن غالب القاص غلام خليل، وأحمد بن
~~محمد بن مزيد الوراق.
# وزاد ابن الجوزي: أحمد بن محمد بن خالد أبا بكر القاضي، وأحمد بن خالد
~~أبا العباس البراني، وأحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة وأحمد بن محمد بن
~~عبد الله ابن صالح الأسدي , وأحمد بن محمد بن عبد الحميد الكوفي، وأحمد بن
~~محمد بن يحيى الكحال , وأحمد بن محمد بن البخاري، وأحمد بن محمد بن بطة،
~~وذكر أحمد ابن الحسن أبا الحسن الترمذي , وأحمد بن سعيد وقيل: أبو الأشعبة
~~الترمذي.
# وذكر في المحمدين: محمد بن إسماعيل الترمذي , قال: ولم يعد هذا فيمن روى
~~عن مسدد أيضا. قال: وهذا الحديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من
~~الصحابة على لفظ واحد
# PageV01P044
# منهم: أبو بكر الصديق، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله
~~بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعثمان بن أبي العاص، ومعاذ بن جبل، وأبو
~~أمامة، وعقبة بن عامر، وأبو ثعلبة الخشني، ورفاعة بن عرابة الجهني، وعبادة
~~بن الصامت، وعمر بن عبسة، وأبو هريرة، وأبو الدرداء، وأبو موسى الأشعري،
~~وجابر بن عبد الله، وجبير بن مطعم، وأنس بن مالك، وعائشة، وأم سلمة، وغيرهم
~~رضي الله عنهم أجمعين ولم يقل أحد منهم هذا اللفظ، ولا من رواه من الصحابة
~~والتابعين والأئمة بعدهم.
# ثم ساق الأحاديث بألفاظها، وذكر أن أحدا منهم لم يقل هذا اللفظ. قال: وهو
~~لفظ موافق لرأى من زعم أنه لا يخلو منه مكان، ورأى من زعم أنه ليس له مكان.
# قال: وتأويل من تأول النزول على غير النزول مخالف لقول من قال: ينزل ربنا
~~إلى السماء الدنيا كل ليلة، ولقوله: فلا يزال كذلك إلى الفجر.
# قلت: القائلون بذلك لم يقولوا: إن هذا اللفظ في الحديث، وليس في الحديث
~~أيضا أنه ms041 لا يخلو منه العرش أو يخلو منه العرش، كما يدعيه المدعون لذلك،
~~فليس في الحديث لا لفظ المثبتين لذلك، ولا لفظ النفاة له. وهؤلاء يقولون:
~~إنهم يتأولون النزول على غير النزول، بل قد يكون من هؤلاء من ينفي نزولا
~~يقوم به، ويجعل النزول مخلوقا منفصلا عنه، وعامة رد ابن منده المستقيم إنما
~~يتناول هؤلاء، لكنه زاد زيادات نسب لأجلها إلى البدعة؛ ولهذا كانوا يفضلون
~~أباه أبا عبد الله عليه، وكان إسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي وغيره
~~يتكلمون فيه في ذلك، كما هو معروف عنهم.
# قال عبد الرحمن: قال أبي في الرد على من تأول النزول على غير النزول،
~~واحتج في إبطال الأخبار الصحاح بأحاديث موضوعة: وادعى المدبر أنه يقول
~~بحديث النزول فحرفه على من حضر مجلسه، وأنكر في خطبته ما أنزل الله في
~~كتابه من حجته، وما بين الرسول صلى الله عليه وسلم من أنه ينزل بذاته،
~~وتأول النزول على معنى الأمر والنهي، لا حقيقة النزول، وزعم
# PageV01P045
# أن أئمتهم العارفين بالأصول ينزهون الله عن التنقلات، فأبطل جميع ما أخرج
~~في هذا الباب إذ كان مذهبه غير ظاهر الحديث، واعتماده على التأويل الباطل
~~والمعقول الفاسد.
# وقوله تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] ، نفي التشبيه من جميع الجهات
~~وكل المعاني، ولكن البائس المسكين لم يجد الطريق إلى ثلب الأئمة إلا بهذا
~~الطريق الذي هو به أولى، ثم قصد تعلىل حديث النزول بما لا يعد علة ولا
~~خلافا من قول الراوي [ينزل] و [يقول إذا مضى نصف الليل] وقال بعضهم: [ثلث
~~الليل، ونصف الليل] قال ابن منده: وليس هذا اختلافا ولكنه جهل، واحتج معها
~~بحديث محمد بن يزيد بن سنان، عن أبيه، عن زيد بن أبي أنيسة، عن طارق، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إنه
~~يأمر مناديا ينادي كل ليلة ".
# وهذا حديث موضوع موافق لمذهبه. زعم أن يحيى بن سعيد القطان، وابن مهدي
~~والبخاري ومسلما، أخرجوا في كتبهم مثل هؤلاء الضعفاء المتروكين ترددا ms042 منه
~~وجهلا، وأعاد حديث أبي هشام الرفاعي عن حفص. رواه محاضر وغير واحد، قال:
~~[إن الله ينزل كل ليلة] .
# وكذلك حديث طارق رواه عن عبيد الله بن عمر، عن زيد بن أبي أنيسة، عن
~~طارق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قوله:" إن الله ينزل كل ليلة ".
# وأما حديث الحسن، عن عثمان بن أبي العاص، فقد تقدم الكلام عليه فيما
~~ذكرنا، وليس في هذه الأحاديث ولا رواتها ما يصح، قال: ولو سكت عن معرفة
~~الحديث كان أجمل به وأحسن؛ إذ قد سلب الله معرفته وأرسخ في قلبه تبطيل
~~الأخبار الصحاح، واعتماد معقوله الفاسد.
# قلت: فهذا نقل عبد الرحمن لكلام أبيه، وأبوه أعلم منه وأفقه وأسد قولا.
~~ثم قال أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن منده هذا، قال: حدثنا
~~محمد بن محمد بن الحسن، ثنا عبد الله
# PageV01P046
# بن محمد الوراق , ثنا زكريا بن يحيى الساجي، ثم قال عبد الرحمن: حدثني
~~أحمد بن نصر قال: كنت عند سليمان بن حرب فجاء إليه رجل كلامي من أصحاب
~~الكلام فقال له: تقولون: إن الله على عرشه لا يزول، ثم تروون أن الله ينزل
~~إلى السماء الدنيا؟ فقال: عن حماد بن زيد: إن الله على عرشه، ولكن يقرب من
~~خلقه كيف شاء.
# قال عبد الرحمن: ومن زعم أن حماد بن زيد وسليمان بن حرب، أرادا بقولهما:
~~يقرب من خلقه كيف شاء؛ أرادا ألا يزول عن مكانه؛ فقد نسبهما إلى خلاف ما
~~ورد في الكتاب والسنة.
# قال: وحدثنا عبد الصمد بن محمد المعاصمي ببلخ، أنبأنا إبراهيم بن أحمد
~~المستملي، قال: أنبأنا عبد الله بن أحمد بن حراش، قال: حدثنا أحمد بن الحسن
~~بن زياد، حدثنا إبراهيم بن الأشعث قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: إذا قال
~~لك الجهمي: أنا لا أومن برب يزول عن مكانه، فقل له: أنا أؤمن برب يفعل ما
~~يشاء.
# قال: رواه جماعة عن فضيل بن عياض، قال: ولم يرد به أحد أن الله يفعل ما
~~ذهب إليه الزنادقة، ms043 فلا يبقى خلاف بين من يقول: أنا أكفر برب ينزل ويصعد
~~وبين من يقول: أنا أومن برب لا يخلو منه العرش في إبطال ما نطق به الكتاب
~~والسنة. ثم روى بإسناده عن الفضيل بن عياض: إذا قال الجهمي: أنا أكفر برب
~~ينزل ويصعد، فقل: آمنت برب يفعل ما يشاء.
# قلت: زكريا بن يحيى الساجي أخذ عنه أبو الحسن الأشعري ما أخذه من أصول
~~أهل السنة والحديث، وكثير مما نقل في كتاب [مقالات الإسلاميين] من مذهب أهل
~~السنة والحديث، وذكر عنهم ما ذكره حماد بن زيد من أنه فوق العرش، وأنه يقرب
~~من خلقه كيف شاء.
# ومعنى ذلك عنده وعند من ينفي قيام الأفعال الاختيارية بذاته، أنه يخلق
~~أعراضا في بعض المخلوقات يسميها نزولا، كما قال: إنه يخلق في العرش معنى
~~يسميه استواء. وهو عند الأشعري تقريب العرش إلى ذاته من غير أن يقوم به فعل
~~, بل يجعل أفعاله اللازمة كالنزول والاستواء كأفعاله المتعدية كالخلق
~~والإحسان , وكل ذلك عنده هو المفعول المنفصل عنه.
# PageV01P047
# والأشعري وأئمة أصحابه كالقاضي أبي بكر وغيره يقولون: إن الله فوق العرش
~~بذاته، ولكن يقولون في النزول ونحوه من الأفعال هذا القول بناء على أصلهم
~~في نفي قيام الحوادث به , والسلف الذين قالوا: يفعل ما يشاء، وينزل كيف شاء
~~وكما شاء , والفضيل بن عياض الذي قال: إذا قال لك الجهمي: أنا أكفر برب
~~يزول عن مكانه، فقل: أنا أومن برب يفعل ما يشاء مرادهم نقيض هذا القول. ورد
~~أبي عبد الله بن منده متناول لهؤلاء , وعلى هذا فلا يبقى خلاف بين من يقول:
~~ينزل ويصعد , وبين من ينفي ذلك , وذلك لأن الأفعال المنفصلة لم ينازع فيها
~~أحد من المسلمين، فعلم أن مراد هؤلاء إثبات الفعل الاختياري القائم به؛
~~ولكنهم مع هذا ليس في كلامهم أنهم كانوا يعتقدون خلو العرش منه، وأنه لا
~~يبقى فوق العرش؛ كما ذكره عبد الرحمن وزعم أنه معنى الحديث.
# وروى بإسناده من [كتاب السنة] لعبد الله بن أحمد بن حنبل قال: أخبرنا
~~محمد بن ms044 محمد بن الحسن، حدثني أبي، ثنا أحمد بن محمد بن عمر اللبناني، ثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل , ثنا أبي , ثنا موسى بن داود أبو معمر، ثنا عباد
~~بن العوام، قال: قدم علىنا شريك فسألته عن الحديث [إن الله ينزل ليلة النصف
~~من شعبان] . قلنا: إن قوما ينكرون هذه الأحاديث! ! قال: فما يقولون؟ قلنا:
~~يطعنون فيها , فقال: إن الذين جاءوا بهذه الأحاديث هم الذين جاءوا بالقرآن
~~وبالصلاة وبالحج وبالصوم، فما يعرف الله إلا بهذه الأحاديث.
# قال: وأما حديث إسحاق بن راهويه , فرواه إسماعيل الترمذي وذكر عن ابن أبي
~~حاتم أنهم تكلموا فيه. قال: والحديث حدث به أحمد بن موسى بن بريدة , عن
~~أحمد ابن عبد الله بن محمد بن بشير، عن الترمذي: سمعت إسحاق بن راهويه
~~يقول: اجتمعت الجهمية إلى عبد الله بن طاهر يوما فقالوا له: أيها الأمير ,
~~إنك تقدم إسحاق وتكرمه وتعظمه، وهو كافر يزعم أن الله عز وجل ينزل إلى
~~السماء الدنيا كل ليلة ويخلو منه العرش. قال: فغضب عبد الله وبعث إلى ,
~~فدخلت عليه وسلمت، فلم يرد على السلام غضبا ولم يستجلسني، ثم رفع
# PageV01P048
# رأسه وقال لي: ويلك يا إسحاق، ما يقول هؤلاء؟ قال: قلت: لا أدري، قال:
~~تزعم أن الله سبحانه وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا في كل ليلة ويخلو منه
~~العرش؟ فقلت: أيها الأمير، لست أنا قلته، قاله النبي صلى الله عليه وسلم:
~~ثنا أبو بكر بن عياش، عن إسحاق، عن الأغر بن مسلم أنه قال: أشهد على أبي
~~هريرة وأبي سعيد أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"ينزل الله إلى سماء الدنيا في كل ليلة فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من
~~يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له " ولكن مرهم يناظروني. قال فلما ذكرت
~~له النبي صلى الله عليه وسلم، سكن غضبه، وقال لي اجلس، فجلست. فقلت: مرهم
~~أيها الأمير يناظروني. قال: ناظروه، قال: فقلت لهم: يستطيع أن ينزل ولا
~~يخلو منه العرش أم لا يستطيع؟ قال: فسكتوا ms045 وأطرقوا رؤوسهم. فقلت: أيها
~~الأمير، مرهم يجيبوا، فسكتوا. فقال: ويحك يا إسحاق، ماذا سألتهم؟ قال: قلت:
~~أيها الأمير! قل لهم يستطيع أن ينزل؛ ولا يخلو منه العرش أم لا؟ قال: فإيش
~~هذا؟ قلت: إن زعموا أنه لا يستطيع أن ينزل إلا أن يخلو منه العرش، فقد
~~زعموا أن الله عاجز مثلي ومثلهم، وقد كفروا. وإن زعموا أنه يستطيع أن ينزل
~~ولا يخلو منه العرش، فهو ينزل إلى السماء الدنيا كيف يشاء، ولا يخلو منه
~~المكان.
# قال عبد الرحمن: والصحيح مما جرى بين إسحاق وعبد الله بن طاهر ما أخبرنا
~~أبي: ثنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري، ثنا محمد بن حاتم، سمعت إسحاق
~~بن إبراهيم بن مخلد يقول: قال لي عبد الله بن طاهر: يا أبا يعقوب، هذه
~~الأحاديث التي تروونها في النزول يعني وغير ذلك ما هي؟ قلت: أيها الأمير،
~~هذه أحاديث جاءت مجيء الأحكام والحلال والحرام، ونقلها العلماء، فلا يجوز
~~أن ترد، هي كما جاءت بلا كيف، فقال عبد الله: صدقت، ما كنت أعرف وجوهها إلى
~~الآن.
# قال عبد الرحمن: ولا يخلو منه المكان كيفية تهدم النزول، وتبطل قول من
~~يقول: هي كما جاءت بلا كيف، فيقال: بل مخاطبة إسحاق لعبد الله بن طاهر كان
~~فيها زيادة على هذه الرواية كما ثبت ذلك في غير هذه الرواية؛ ولكن هذه
~~المخاطبات والمناظرات ينقل منها هذا ما لا ينقل غيره، كما نقلوا في مناظرة
~~أحمد بن حنبل وغيره، هذا ينقل ما لا ينقله هذا، كما نقل صالح وعبد الله
~~والمروزي وغيرهم وكلهم ثقات، وإسحاق بسط الكلام مع ابن طاهر.
# PageV01P049
# قال الشيخ أبو عثمان النيسابوري الصابوني، الملقب بشيخ الإسلام، في
~~رسالته في السنة قال: ويعتقد أهل الحديث ويشهدون أن الله سبحانه وتعالى فوق
~~سبع سمواته على عرشه، كما نطق به كتابه في قوله: {إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} [الأعراف: 54] وذكر عدة
~~آيات من ذلك؛ فإن هذا ذكره الله في سبعة مواضع ms046 من القرآن، قال: وأهل الحديث
~~يثبتون في ذلك ما أثبته الله تعالى، ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في
~~خبره، ويطلقون ما أطلقه الله سبحانه من استوائه على عرشه ويمرون ذلك على
~~ظاهره، ويكلون علمه إلى الله تعالى و {يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب} [آل عمران: 7] .
# وروى بإسناده من طريقين أن مالك بن أنس سئل عن قوله: {الرحمن على العرش
~~استوى} [طه: 5] كيف استوى؟ فقال: الاستواء غير مجهول , والكيف غير معقول،
~~والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا ضالا، وأمر أن يخرج من
~~المجلس. وروى بإسناده الثابت عن عبد الله بن المبارك أنه قال: نعرف ربنا
~~بأنه فوق سبع سمواته بائن من خلقه، ولا نقول كما قالت الجهمية: بأنه هاهنا،
~~وأشار بيده إلى الأرض.
# وقال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ يعني الحاكم في كتاب [التاريخ] الذي
~~جمعه لأهل نيسابور , وفي كتاب [معرفة أصول الحديث] اللذين جمعهما ولم يسبق
~~إلى مثلهما، قال: سمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن هانئ , سمعت الإمام أبا
~~بكر محمد ابن إسحاق بن خزيمة يقول: من لم يقر بأن الله على عرشه قد استوى
~~فوق سبع سمواته، فهو كافر به، حلال الدم يستتاب , فإن تاب، وإلا ضربت عنقه،
~~وألقى على بعض المزابل.
# قال الشيخ أبو عثمان: ويثبت أصحاب الحديث نزول الرب كل ليلة إلى السماء
~~الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف , بل يثبتون
~~ما أثبته رسول
# PageV01P050
# صلى الله عليه وسلم , وينتهون فيه إليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره
~~على ظاهره، ويكلون علمه إلى الله سبحانه وتعالى وكذلك يثبتون ما أنزل الله
~~في كتابه من ذكر المجيء والإتيان المذكورين في قوله تعالى: {هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} [البقرة: 210] ، وقوله عز وجل: {وجاء ربك
~~والملك صفا صفا} [الفجر: 22] .
# وقال: أخبرنا أبو بكر بن زكريا , سمعت أبا حامد الشرقي , سمعت حمدان
~~السلمى وأبا داود الخفاف، قالا: سمعنا إسحاق بن إبراهيم ms047 الحنظلي، يقول: قال
~~لي الأمير عبد الله بن طاهر: يا أبا يعقوب , هذا الحديث الذي ترويه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا " كيف
~~ينزل؟ قال: قلت: أعز الله الأمير، لا يقال لأمر الرب: كيف! إنما ينزل بلا
~~كيف.
# قال: وسمعت أبا عبد الله الحافظ يقول: سمعت أبا زكريا يحيى بن محمد
~~العنبري، سمعت إبراهيم بن أبي طالب، سمعت أحمد بن سعيد بن إبراهيم أبا عبد
~~الله الرباطي يقول: حضرت مجلس الأمير عبد الله بن طاهر ذات يوم، وحضر إسحاق
~~بن إبراهيم رحمه الله فسئل عن حديث النزول أصحيح هو؟ قال: نعم , فقال له
~~بعض قواد عبد الله: يا أبا يعقوب , أتزعم أن الله ينزل كل ليلة؟ ! قال:
~~نعم، قال: كيف ينزل؟ فقال إسحاق: أثبته فوق. فقال: أثبته فوق. فقال إسحاق:
~~قال الله عز وجل: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: 22] ، فقال الأمير عبد
~~الله: هذا يوم القيامة، فقال إسحاق: أعز الله الأمير، من يجىء يوم القيامة
~~من يمنعه اليوم؟ ! .
# وقال أبو عثمان: قرأت في رسالة أبي بكر الإسماعيلي إلى أهل جيلان أن الله
~~ينزل إلى السماء الدنيا، على ما صح به الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقد قال الله عز وجل: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام}
~~[البقرة: 210] وقال: {وجاء
# PageV01P051
# ربك والملك صفا صفا} [الفجر: 22] , نؤمن بذلك كله على ما جاء بلا كيف،
~~فلو شاء سبحانه أن يبين كيف ذلك فعل؛ فانتهينا إلى ما أحكمه , وكففنا عن
~~الذي يتشابه , إذ كنا قد أمرنا به في قوله: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه
~~آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب} [آل عمران: 7] . وروى عبد الرحمن بن منده بإسناده عن حرب بن
~~إسماعيل , قال: سألت ms048 إسحاق ابن إبراهيم , قلت: حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم (ينزل الله إلى السماء الدنيا) قال: نعم ينزل الله كل ليلة إلى السماء
~~الدنيا كما شاء وكيف شاء، وقال: عن حرب: لا يجوز الخوض في أمر الله تعالى
~~كما يجوز الخوض في فعل المخلوقين؛ لقول الله تعالى: {لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون} [الأنبياء: 23] . وروى أيضا عن حرب قال: هذا مذهب أئمة العلم
~~وأصحاب الحديث والأثر وأهل السنة المعروفين بها، وهو مذهب أحمد بن حنبل،
~~وإسحاق بن راهويه، والحميدي وغيرهم. كان قولهم: إن الله ينزل كل ليلة إلى
~~السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء , {فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~[الشورى: 11] . وروي أيضا عن حرب: قال: قال إسحاق بن إبراهيم: لا يجوز لأحد
~~أن يتوهم على الخالق بصفاته وأفعاله توهم ما يجوز التفكر والنظر في أمر
~~المخلوقين؛ وذلك أنه يمكن أن يكون موصوفا بالنزول كل ليلة إذا مضى ثلثاها
~~إلى السماء الدنيا كما شاء، ولا يسأل كيف نزوله؛ لأنه الخالق يصنع كيف
~~شاء.وروى أيضا عن محمد بن سلام، قال: سأل فضالة عبد الله بن المبارك عن
~~النزول ليلة النصف من شعبان؛ فقال عبد الله: يا ضعيف، تجد خداي خوشيركن
~~ينزل كيف شاء.
# PageV01P052
# وروى عن ابن المبارك قال: من قال لك: يا مشبه، فاعلم أنه جهمي. وقال عبد
~~الرحمنبن منده: إياك أن تكون فيمن يقول: أنا أومن برب يفعل ما يشاء، ثم
~~تنفي ما في الكتاب والسنة مما شاء الله وأوجب على خلقه الإيمان به: أفاعيله
~~كل ليلة أن ينزل بذاته من العرش إلى السماء الدنيا، والزنادقة ينكرونه
~~بزعمهم أن الله لا يخلو منه مكان.
# وروى حديث مرفوع من طريق نعيم بن حماد، عن جرير , عن ليث , عن بشر , عن
~~أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أراد الله أن ينزل عن عرشه
~~نزل بذاته ". قلت: ضعف أبو القاسم إسماعيل التميمي وغيره من الحفاظ هذا
~~اللفظ ms049 مرفوعا، ورواه ابن الجوزي في [الموضوعات] ,، وقال أبو القاسم
~~التميمي: [ينزل] معناه صحيح أنا أقر به ,، لكن لم يثبت مرفوعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ,، وقد يكون المعنى صحيحا وإن كان اللفظ نفسه ليس
~~بمأثور , كما لو قيل: إن الله هو بنفسه وبذاته خلق السموات والأرض، وهو
~~بنفسه وذاته كلم موسى تكليما، وهو بنفسه وذاته استوى على العرش؛ ونحو ذلك
~~من أفعاله التي فعلها هو بنفسه، وهو نفسه فعلها؛ فالمعنى صحيح، وليس كل ما
~~بين به معنى القرآن والحديث من اللفظ يكون من القرآن ومرفوعا.
# فهذا تلخيص ما ذكره عبد الرحمن بن منده، مع أنه استوعب طرق هذا الحديث
~~وذكر ألفاظه مثل قوله: (ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا إذا مضى ثلث
~~الليل الأول , فيقول: أنا الملك، من ذا الذي يسألني فأعطيه؟ من ذا الذي
~~يدعوني فأستجيب له؟ من ذا الذي يستغفرني فأغفر له؟ فلا يزال كذلك إلى
~~الفجر) . وفي لفظ: (إذا بقي من الليل ثلثاه يهبط الرب إلى سماء الدنيا) وفي
~~لفظ: " حتى ينشق الفجر ثم يرتفع "، وفي رواية يقول: "لا أسأل عن عبادي غيري
~~, من ذا الذي يسألني فأعطيه "، وفي رواية عمرو بن عبسة: "أن الرب يتدلى في
~~جوف الليل إلى السماء الدنيا "، وفي لفظ: " حتى ينشق الفجر، ثم يرتفع "
~~وذكر نزوله عشية عرفة من عدة طرق، وكذلك ليلة النصف من شعبان ,، وذكر نزوله
~~يوم القيامة في ظلل من الغمام،
# PageV01P053
# وحديث يوم المزيد في يوم الجمعة من أيام الآخرة، وما فيه من ذكر نزوله
~~وارتفاعه، وأمثال ذلك منالأحاديث، وهو ينكر على من يقول: إنه لا يخلو منه
~~العرش , ويجعل هذا مثل قول من يقول: إنه في كل مكان، ومن يقول: إنه ليس في
~~مكان.
# وكلامه من جنس كلام طائفة تظن أنه لا يمكن إلا أحد القولين: قول من يقول:
~~إنه ينزل نزولا يخلو منه العرش.
# وقول من يقول: ما ثم نزول أصلا كقول من يقول: ليس له فعل يقوم بذاته
~~باختياره.
# وهاتان الطائفتان ليس عندهما نزول ms050 إلا النزول الذي يوصف به أجساد العباد
~~الذي يقتضى تفريغ مكان وشغل آخر. ثم منهم من ينفي النزول عنه، ينزهه عن مثل
~~ذلك. ومنهم من أثبت له نزولا من هذا الجنس، يقتضى تفريغ مكان وشغل آخر،
~~فأولئك يقولون: هذا القول باطل , فتعين الأول , كما يقول من يقابلهم: ذلك
~~القول باطل فتعين الثاني. وهو يحمل كلام السلف [يفعل ما يشاء] على أنه نزول
~~يخلو منه العرش، ومن يقابله يحمله أن المراد مفعول منفصل عن الله.
# وفي الجملة، فالقائلون بأنه يخلو منه العرش طائفة قليلة من أهل الحديث.
~~وجمهورهم على أنه لا يخلو منه العرش، وهو المأثور عن الأئمة المعروفين
~~بالسنة، ولم ينقل عن أحد منهم بإسناد صحيح ولا ضعيف أن العرش يخلو منه، وما
~~ذكره عبد الرحمن من تضعيف تلك الرواية عن إسحاق، فقد ذكرنا الرواية الأخرى
~~الثابتة التي رواها ابن بطة وغيره، وذكرنا أيضا اللفظ الثابت عن سليمان بن
~~حرب، عن حماد بن زيد , رواه الخلال وغيره.
# وأما رسالة أحمد بن حنبل إلى مسدد بن مسرهد، فهي مشهورة عند أهل الحديث
~~والسنة من أصحاب أحمد وغيرهم، تلقوها بالقبول، وقد ذكرها أبو عبد الله بن
~~بطة في كتاب [الإبانة] ، واعتمد عليها غير واحد كالقاضي أبي يعلى وكتبها
~~بخطه.
# PageV01P054
# فصل
# وقد تأول قوم من المنتسبين إلى السنة والحديث حديث النزول وما كان نحوه
~~من النصوص التي فيها فعل الرب اللازم؛ كالإتيان والمجيء , والهبوط ونحو ذلك
~~, ونقلوا في ذلك قولا لمالك، ولأحمد بن حنبل حتى ذكر المتأخرون من أصحاب
~~أحمد كأبي الحسن بن الزاغوني وغيره عن أحمد في تأويل هذا الباب روايتين،
~~بخلاف غير هذا الباب , فإنه لم ينقل عنه في تأويله نزاعا.
# وطرد ابن عقيل الروايتين في [التأويل] في غير هذه الصفة، وهو تارة يوجب
~~التأويل، وتارة يحرمه، وتارة يسوغه.
# والتأويل عنده تارة للصفات الخبرية مطلقا ويسميها الإضافات لا الصفات
~~موافقة لمن أخذ ذلك عنه من المعتزلة , كأبي علي بن الوليد , وأبي القاسم بن
~~التبان وكانا من أصحاب أبي الحسين البصري وأبو ms051 الفرج بن الجوزي مع ابن عقيل
~~على ذلك في بعض كتبه، مثل [كف التشبيه بكف التنزيه] ، ويخالفه في بعض كتبه.
# والأكثرون من أصحاب أحمد لم يثبتوا عنه نزاعا في التأويل , لا في هذه
~~الصفات ولا في غيرها.
# وأما ما حكاه أبو حامد الغزالي عن بعض الحنبلية، أن أحمد لم يتأول إلا
~~[ثلاثة أشياء] : " الحجر الأسود يمين الله في الأرض "، و " قلوب العباد بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن "، و " إني أجد نفس الرحمن من قبل اليمن ": فهذه
~~الحكاية كذب على أحمد، لم ينقلها أحد عنه بإسناد , ولا يعرف أحد من أصحابه
~~نقل ذلك عنه. وهذا الحنبلي الذي ذكر عنه أبو حامد مجهول لا يعرف، لا علمه
~~بما قال، ولا صدقه فيما قال.
# وأيضا، وقع النزاع بين أصحابه: هل اختلف اجتهاده في تأويل المجيء
~~والإتيان، والنزول ونحو ذلك؟ لأن حنبلا نقل عنه في [المحنة] أنهم لما
~~احتجوا عليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " تجيء البقرة، وآل عمران،
~~كأنهما غمامتان، أو غيايتان، أو فرقان من طير صواف "
# PageV01P055
# ونحو ذلك من الحديث الذي فيه إتيان القرآن ومجيئه. وقالوا له: لا يوصف
~~بالإتيان والمجيء إلا مخلوق؛ فعارضهم أحمد بقوله: وأحمد وغيره من أئمة
~~السنة فسروا هذا الحديث بأن المراد به مجيء ثواب البقرة وآل عمران، كما ذكر
~~مثل ذلك من مجيء الأعمال في القبر وفي القيامة , والمراد منه ثواب الأعمال.
# والنبي صلى الله عليه وسلم قال: " اقرءوا البقرة وآل عمران، فإنهما
~~يجيئان يوم القيامة كأنهما غيايتان، أو غمامتان، أو فرقان من طير صواف ,
~~يحاجان عن أصحابهما" وهذا الحديث في الصحيح: فلما أمر بقراءتهما وذكر
~~مجيئهما يحاجان عن القارئ، علم أنه أراد بذلك قراءة القارئ لهما وهو عمله،
~~وأخبر بمجيء عمله الذي هو التلاوة لهما في الصورة التي ذكرها، كما أخبر
~~بمجيء غير ذلك من الأعمال.
# وهذا فيه كلام مبسوط في غير هذا الموضع: هل يقلب الله العمل جوهرا قائما
~~بنفسه أم الأعراض لا تنقلب جواهر؟ وكذلك قوله: "يؤتى بالموت في صورة كبش
~~أملح " [أي ms052 بياضه أكثر من سواده] .
# والمقصود هنا: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر بمجيء القرآن في هذه
~~الصورة أراد به الإخبار عن قراءة القارئ التي هي عمله , وذلك هو ثواب قارئ
~~القرآن , ليس المراد به أن نفس كلامه الذي تكلم به , وهو قائم بنفسه يتصور
~~صورة غمامتين. فلم يكن في هذا حجة للجهمية على ما ادعوه.
# ثم إن الإمام أحمد في المحنة عارضهم بقوله تعالى: {هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام} [البقرة: 210] . قال: قيل: إنما يأتي أمره
~~هكذا نقل حنبل , ولم ينقل هذا غيره ممن نقل مناظرته في [المحنة] كعبد الله
~~بن أحمد , وصالح بن أحمد، والمروزي وغيره، فاختلف أصحاب أحمد في ذلك.
# فمنهم من قال: غلط حنبل، لم يقل أحمد هذا. وقالوا: حنبل له غلطات معروفة
~~وهذا منها , وهذه طريقة أبي إسحاق بن شاقلا.
# ومنهم من قال: بل أحمد قال ذلك على سبيل الإلزام لهم. يقول: إذا كان أخبر
~~عن نفسه بالمجيء والإتيان ولم يكن ذلك دليلا على أنه مخلوق، بل تأولتم ذلك
~~على أنه جاء
# PageV01P056
# أمره , فكذلك قولوا: جاء ثواب القرآن , لا أنه نفسه هو الجائي , فإن
~~التأويل هنا ألزم , فإن المراد هنا الإخبار بثواب قارئ القرآن، وثوابه عمل
~~له لم يقصد به الإخبار عن نفس القرآن.
# فإذا كان الرب قد أخبر بمجيء نفسه ثم تأولتم ذلك بأمره فإذا أخبر بمجيء
~~قراءة القرآن فلأن تتأولوا ذلك بمجيء ثوابه بطريق الأولى والأحرى.
# وإذا قاله لهم على سبيل الإلزام لم يلزم أن يكون موافقا لهم عليه، وهو لا
~~يحتاج إلى أن يلتزم هذا. فإن هذا الحديث له نظائر كثيرة فيمجيء أعمال
~~العباد، والمراد مجيء قراءة القارئ التي هي عمله، وأعمال العباد مخلوقة،
~~وثوابها مخلوق.
# ولهذا قال أحمد , وغيره من السلف: إنه يجيء ثواب القرآن , والثواب إنما
~~يقع على أعمال العباد لا على صفات الرب وأفعاله.
# وذهب طائفة ثالثة من أصحاب أحمد إلى أن أحمد قال هذا: ذلك الوقت، وجعلوا
~~هذا رواية عنه، ثم من يذهب ms053 منهم إلى التأويل كابن عقيل وابن الجوزي وغيرهما
~~يجعلون هذه عمدتهم؛ حتى يذكرها أبو الفرج بن الجوزي في تفسيره، ولا يذكر من
~~كلام أحمد والسلف ما يناقضها.
# ولا ريب أن المنقول المتواتر عن أحمد يناقض هذه الرواية، ويبين أنه لا
~~يقول: إن الرب يجيء ويأتي وينزل أمره، بل هو ينكر على من يقول ذلك.
# والذين ذكروا عن أحمد في تأويل النزول ونحوه من [الأفعال] لهم قولان:
# منهم من يتأول ذلك بالقصد، كما تأول بعضهم قوله: {ثم استوى إلى السماء}
~~[فصلت: 11] بالقصد، وهذا هو الذي ذكره ابن الزاغوني.
# ومنهم من يتأول ذلك بمجيء أمره ونزول أمره، وهو المذكور في رواية حنبل.
# وطائفة من أصحاب أحمد وغيرهم كالقاضي أبي يعلى وغيره ممن يوافق أبا الحسن
~~الأشعري على أن [الفعل] هو المفعول؛ وأنه لا يقوم بذاته فعل اختياري.
~~يقولون: معنى النزول والاستواء وغير ذلك: أفعال يفعلها الرب في المخلوقات.
~~وهذا هو المنصوص عن أبي الحسن الأشعري وغيره،
# PageV01P057
# قالوا: الاستواء فعل فعله في العرش كان به مستويا، وهذا قول أبي الحسن بن
~~الزاغوني.
# وهؤلاء يدعون أنهم وافقوا السلف، وليس الأمر كذلك، كما قد بسط في موضعه.
# وكذلك ذكرت هذه رواية عن مالك، رويت من طريق كاتبه حبيب بنأبي حبيب، لكن
~~هذا كذاب باتفاق أهل العلم بالنقل، لا يقبل أحد منهم نقله عن مالك، ورويت
~~من طريق أخرى ذكرها ابن عبد البر، وفي إسنادها من لا نعرفه.
# واختلف أصحاب أحمد وغيرهم من المنتسبين إلى السنة والحديث في النزول
~~والإتيان، والمجيء وغير ذلك: هل يقال: إنه بحركة وانتقال؟ أم يقال بغير
~~حركة وانتقال؟ أم يمسك عن الإثبات والنفي؟ على ثلاثة أقوال، ذكرها القاضي
~~أبو يعلى في كتاب [اختلاف الروايتين والوجهين] :
# فالأول: قول أبي عبد الله بن حامد وغيره.
# والثاني: قول أبي الحسن التميمي وأهل بيته.
# والثالث: قول أبي عبد الله بن بطة وغيره.
# ثم هؤلاء فيهم من يقف عن إثبات اللفظ مع الموافقة على المعنى، وهو قول
~~كثير منهم، كما ذكر ذلك أبو عمر بن عبد ms054 الرحمن وغيره.
# ومنهم من يمسك عن إثبات المعنى مع اللفظ، وهم في المعنى منهم من يتصوره
~~مجملا، ومنهم من يتصوره مفصلا؛ إما مع الإصابة، وإما مع الخطأ.
# والذين أثبتوا هذه رواية عن أحمد هم، وغيرهم ممن ينتسب إلى السنة والحديث
~~لهم في تأويل ذلك قولان:
# أحدهما: أن المراد به إثبات أمره ومجيء أمره.
# والثاني: أن المراد بذلك عمده وقصده. وهكذا تأول هؤلاء قوله تعالى: {ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان} [فصلت: 11] قالوا: قصد وعمد.
# وهذا تأويل طائفة من أهل العربية، منهم أبو محمد عبد الله بن قتيبة، ذكر
~~في كتاب [مختلف الحديث] له، الذي رد فيه على أهل الكلام، الذين يطعنون في
~~الحديث، فقال: قالوا: حديث في التشبيه يكذبه القرآن والإجماع. قالوا: رويتم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء
~~الدنيا في ثلث الليل الآخر، فيقول: هل من داع
# PageV01P058
# فأستجيب له؟ أو مستغفر فأغفر له؟ "، و "ينزل عشية عرفة إلى أهل عرفة) . و
~~" ينزل ليلة النصف من شعبان ". وهذا خلاف لقوله تعالى: {ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا
~~هو معهم أين ما كانوا} [المجادلة: 7] ، وقوله: {وهو الذي في السماء إله وفي
~~الأرض إله} [الزخرف: 84] .
# فقد أجمع الناس أنه يكون بكل مكان، ولا يشغله شأن عن شأن.
# ونحن نقول في قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة: 7]
~~أنه معهم بالعلم بما هم عليه، كما تقول لرجل وجهته إلى بلد شاسع، ووكلته
~~بأمر من أمرك: احذر التقصير والإغفال لشيء مما تقدمت فيه إليك، فإني معك؛
~~يريد: أنه لا يخفي على تقصيرك أو جدك بالإشراف عليك، والبحث عن أمورك، فإذا
~~جاز هذا في المخلوق والذي لا يعلم الغيب، فهو في الخالق الذي يعلم الغيب
~~أجوز.
# وكذلك هو بكل مكان يراك، لا يخفي عليه شيء مما في الأماكن، هو فيها
~~بالعلم بها والإحاطة، فكيف يسوغ لأحد أن يقول: إنه بكل ms055 مكان على الحلول، مع
~~قوله: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] أي: استقر، قال الله تعالى: {فإذا
~~استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين}
~~[المؤمنون: 28] أي: استقررت، ومع قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه} [فاطر: 10] .
# وكيف يصعد إليه شيء هو معه أو يرتفع إليه عمل هو عنده؟ وكيف تعرج
~~الملائكة والروح يوم القيامة؟ وتعرج بمعنى: تصعد، يقال: عرج إلى السماء:
~~إذا صعد، والله ذو المعارج، والمعارج: الدرج. فما هذه الدرج؟ فإلى من تؤدي
~~الملائكة الأعمال إذا كان بالمحل الأعلى مثله بالمحل الأدنى؟
# ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم، وما ركبت عليه خلقتهم، من معرفة الخالق،
~~لعلموا أن الله هو العلي وهو الأعلى، وبالمكان الرفيع، وأن القلوب عند
~~الذكر تسمو نحوه، والأيدي ترتفع بالدعاء إليه. ومن العلو يرجى الفرج،
~~ويتوقع النصر والرزق.
# وهناك الكرسي والعرش، والحجب والملائكة. يقول الله تبارك وتعالى: {وله من
~~في
# PageV01P059
# السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون} [الأنبياء: 19،20] . وقال في الشهداء: {أحياء عند
~~ربهم يرزقون} [آل عمران: 169] قيل لهم: شهداء؛ لأنهم يشهدون ملكوت الله،
~~واحدهم شهيد، كما يقال: علىم وعلماء، وكفيل وكفلاء.
# وقال عز وجل: {لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا} [الأنبياء: 17]
~~أي: لاتخذنا ذلك عندنا لا عندكم؛ لأن زوجة الرجل وولده يكونان عنده بحضرته
~~لا عند غيره.
# والأمم كلها عجمها وعربها تقول: إن الله عز وجل في السماء، ما تركت على
~~فطرتها، ولم تنقل عن ذلك بالتعليم.
# وفي الحديث: أن رجلا أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأمة أعجمية
~~للعتق، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أين الله؟ " قالت: في
~~السماء. قال: " من أنا؟ " قالت: أنت رسول الله، فقال:" هي مؤمنة " وأمره
~~بعتقها. وقال أمية بن أبي الصلت:
# مجدوا الله فهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا
# بالبناء الأعلى الذي سبق النا ... س وسوى فوق السماء سريرا
# شرجعا ما يناله بصر العي ... ن ms056 ترى دونه الملائك صورا
# وصورا جمع أصور، وهو المائل العنق، وهكذا قيل في حملة العرش صور، وكل من
~~حمل شيئا ثقيلا على كاهله أو على منكبه، لم يجد بدا من أن يميل عنقه.
# وفي [الإنجيل] : أن المسيح عليه السلام قال: " لا تحلفوا بالسماء فإنها
~~كرسي الله. وقال للحواريين: إن أنتم غفرتم للناس فإن أباكم الذي في السماء
~~يغفر لكم كلكم، انظروا إلى طير السماء، فإنهن لا يزرعن، ولا يحصدن، ولا
~~يجمعن في الأهواء، وأبوكم الذي في السماء هو الذي يرزقهم، أفلستم أفضل
~~منهن؟ " ومثل هذا من الشواهد كثير يطول به الكتاب.
# قال ابن قتيبة: وأما قوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله}
~~[الزخرف: 84] ، فليس في ذلك ما يدل على الحلول بهما، وإنما أراد أنه إله
~~السماء ومن فيها وإله الأرض ومن
# PageV01P060
# فيها. ومثل هذا من الكلام قولك: هو بخراسان أمير، وبمصر أمير، فالإمارة
~~تجتمع له فيهما، وهو حال بأحدهما أو بغيرهما. هذا واضح لا يخفي.
# فإن قال لنا: كيف النزول منه جل وعز؟ قلنا: لا نحكم على النزول منه بشيء،
~~ولكنا نبين كيف النزول منا، وما تحتمله اللغة من هذا اللفظ، والله أعلم بما
~~أراد.
# والنزول منا يكون بمعنيين:
# أحدهما: الانتقال من مكان إلى مكان، كنزولك من الجبل إلى الحضيض، ومن
~~السطح إلى الدار.
# والمعنى الآخر: إقبالك إلى الشيء بالإرادة والنية. كذلك الهبوط والارتفاع
~~والبلوغ والمصير، وأشباه هذا من الكلام.
# ومثال ذلك: إن سألك سائل عن محل قوم من الأعراب وهو لا يريد المصير إليهم
~~فتقول له: إذا صرت إلى جبل كذا فانزل منه وخذ يمينا، وإذا صرت إلى وادي كذا
~~فاهبط فيه ثم خذ شمالا، وإذا سرت إلى أرض كذا فاعل هضبة هناك حتى تشرف
~~عليهم، وأنت لا تريد في شيء مما تقوله افعله ببدنك، إنما تريد افعله بنيتك
~~وقصدك.
# وقد يقول القائل: بلغت إلى الأحزاب تشتمهم، وصرت إلى الخلفاء تطعن عليهم،
~~وجئت إلى العلم تزهد فيه، ونزلت عن معالي الأخلاق إلى الدناءة، ليس يراد في ms057
~~شيء من هذا انتقال الجسم، وإنما يراد به القصد إلى الشيء بالإرادة والعزم
~~والنية، وكذلك قوله: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} [النحل:
~~128] لا يراد به أنه معهم بالحلول؛ ولكن بالنصر والتوفيق والحياطة.
# وكذلك قوله عز وجل:: "من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا، ومن تقرب مني
~~ذراعا تقربت منه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة "
# قال: وثنا عن عبد المنعم، عن أبيه، عن وهب بن منبه؛ "أن موسى عليه السلام
~~لما نودي من الشجرة {فاخلع نعليك} [طه: 12] أسرع الإجابة، وتابع التلبية،
~~وما كان ذلك إلا استئناسا منه بالصوت، وسكونا إليه.
# وقال: إني أسمع صوتك، وأحس حسك، ولا أدري مكانك، فأين أنت؟ قال:: أنا
~~فوقك، وأمامك وخلفك، ومحيط بك وأقرب إليك من نفسك": يريد: إني أعلم بك منك؛
~~لأنك إذا نظرت إلى ما بين يديك خفي عليك ما وراءك، وإذا
# PageV01P061
# سموت بطرفك إلى ماهو فوقك ذهب عنك علم ما تحتك، وأنا لا يخفي علي خافية
~~منك في جميع أحوالك.
# ونحو هذا قول رابعة العابدة العدوية قالت: شغلوا قلوبهم عن الله بحب
~~الدنيا، ولو تركوها لجالت في الملكوت، ثم رجعت إليهم بطرف الفائدة، ولم ترد
~~أن أبدانهم وقلوبهم تجول في السماء بالحلول، ولكن تجول هناك بالفكر والقصد
~~والإقبال.
# وكذلك قول أبي ممندية الأعرابي قال: اطلعت في النار فرأيت الشعراء لهم
~~كظيظ، يعني التقاء، وأنشد فيه:
# جياد بها صرعى لهن كظيظ
# ولو قال قائل في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اطلعت في الجنة،
~~فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء ": إن
~~اطلاعه فيها كان بالفكرة والإقبال كان حسنا.
# قلت: وتأويل المجيء والإتيان والنزول ونحو ذلك بمعنى القصد والإرادة ونحو
~~ذلك هو قول طائفة. وتأولوا ذلك في قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء}
~~[البقرة: 29] وجعل ابن الزاغوني وغيره ذلك: هو إحدى الروايتين عن أحمد.
# والصواب: أن جميع هذه التأويلات مبتدعة، لم يقل أحد من الصحابة شيئا
~~منها، ولا أحد من التابعين لهم بإحسان، وهي خلاف ms058 المعروف المتواتر عن أئمة
~~السنة والحديث أحمد بن حنبل، وغيره من أئمة السنة.
# ولكن بعض الخائضين بالتأويلات الفاسدة يتشبث بألفاظ تنقل عن بعض الأئمة،
~~وتكون إما غلطا أو محرفة، كما تقدم من أن قول الأوزاعي وغيره من أئمة السلف
~~في النزول [يفعل الله ما يشاء] فسره بعضهم أن النزول مفعول مخلوق، منفصل عن
~~الله، وأنهم أرادوا بقولهم: [يفعل الله ما يشاء] هذا المعنى وليس الأمر
~~كذلك، كما تقدمت الإشارة إليه.
# وآخرون كالقاضي أبي يعلى في [إبطال التأويل] قالوا: لم يرد الأوزاعي أن
~~النزول من صفات الفعل، وإنما أراد بهذا الكلام بقوله: {ويفعل الله ما يشاء}
~~وشبهوا ذلك بقوله تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون
~~لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته
# PageV01P062
# مشفقون} [الأنبياء: 26 28] ، فزعموا أن قوله سبحانه ليس تنزيها له عن
~~اتخاذ الولد بناء على أصلهم الفاسد، وهو أن الرب لا ينزه عن فعل من الأفعال
~~بل يجوز عليه كل ما يقدر عليه.
# وكذلك جعلوا قول الأوزاعي وغيره: أن النزول ليس بفعل يشاؤه الله؛ لأنه
~~عندهم من صفات الذات لا من صفات الفعل، بناء على أصلهم، وأن الأفعال
~~الاختيارية لا تقوم بذات الله؛ فلو كان صفة فعل لزم ألا يقوم بذاته، بل
~~يكون منفصلا عنه.
# وهؤلاء يقولون: النزول من صفات الذات، ومع هذا فهو عندهم أزلي كما يقولون
~~مثل ذلك في الاستواء، والمجيء، والإتيان، والرضا، والغضب، والفرح، والضحك،
~~وسائر ذلك: إن هذا جميعه صفات ذاتية لله، وإنها قديمة أزلية، لا تتعلق
~~بمشيئته واختياره؛ بناء على أصلهم الذي وافقوا فيه ابن كلاب، وهو أن الرب
~~لا يقوم بذاته ما يتعلق بمشيئته واختياره، بل من هؤلاء من يقول: إنه لا
~~يتكلم بمشيئته وقدرته، ولا يقوم به فعل يحدث بمشيئته واختياره.
# بل من هؤلاء من يقول: إن الفعل قديم أزلي، وإنه مع ذلك يتعلق بمشيئته
~~وقدرته، وأكثر العقلاء يقولون: فساد هذا معلوم بضرورة العقل؛ كما قالوا ms059 مثل
~~ذلك في قول من قال من المتفلسفة: إن الفلك قديم أزلي، وأنه أبدعه بقدرته
~~ومشيئته.
# وجمهور العقلاء يقولون: الشيء المعين من الأعيان والصفات إذا كان حاصلا
~~بمشيئة الرب وقدرته لم يكن أزليا.
# فلما كان من أصل ابن كلاب ومن وافقه، كالحارث المحاسبي، وأبي العباس
~~القلانسي، وأبي الحسن الأشعري، والقضاة أبي بكر بن الطيب، وأبي يعلى بن
~~الفراء، وأبي جعفر السماني، وأبي الوليد الباجي وغيرهم من الأعيان، كأبي
~~المعالي الجويني وأمثاله؛ وأبي الوفاء بن عقيل، وأبي الحسن بن الزاغوني
~~وأمثالهما: أن الرب لا يقوم به ما يكون بمشيئته وقدرته، ويعبرون عن هذا
~~بأنه لا تحله الحوادث، ووافقوا في ذلك للجهم ابن صفوان، وأتباعه من الجهمية
~~والمعتزلة، صاروا فيما ورد في الكتاب والسنة من صفات الرب، على أحد قولين:
# إما أن يجعلوها كلها مخلوقات منفصلة عنه. فيقولون: كلام الله مخلوق بائن
~~عنه، لا يقوم به
# PageV01P063
# كلام. وكذلك رضاه، وغضبه، وفرحه، ومجيئه وإتيانه، ونزوله وغير ذلك، هو
~~مخلوق منفصل عنه، لا يتصف الرب بشيء يقوم به عندهم.
# وإذا قالوا: هذه الأمور من صفات الفعل، فمعناه: أنها منفصلة عن الله
~~بائنة، وهي مضافة إليه، لا أنها صفات قائمة به.
# ولهذا يقول كثير منهم: إن هذه آيات الإضافات وأحاديث الإضافات، وينكرون
~~على من يقول: آيات الصفات وأحاديث الصفات.
# وإما أن يجعلوا جميع هذه المعاني قديمة أزلية، ويقولون: نزوله ومجيئه،
~~وإتيانه وفرحه، وغضبه ورضاه، ونحو ذلك: قديم أزلي، كما يقولون: إن القرآن
~~قديم أزلي.
# ثم منهم من يجعله معنى واحدا، ومنهم من يجعله حروفا، أو حروفا وأصواتا
~~قديمة أزلية، مع كونه مرتبا في نفسه. ويقولون: فرق بين ترتيب وجوده، وترتيب
~~ماهيته، كما قد بسطنا الكلام على هذه الأمور في غير هذا الموضع على هذه
~~الأقوال وقائليها، وأدلتها السمعية والعقلية في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا: أنه ليس شيء من هذه الأقوال قول الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان ولا قول أئمة المسلمين المشهورين بالإمامة أئمة السنة والجماعة وأهل
~~الحديث كالأوزاعي، ومالك بن أنس، وحماد بن زيد، وحماد ms060 بن سلمة، وعبد الله
~~بن المبارك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأمثالهم بل أقوال
~~السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ومن سلك سبيلهم من أئمة الدين،
~~وعلماء المسلمين، موجودة في الكتب التي ينقل فيها أقوالهم بألفاظها،
~~بالأسانيد المعروفة عنهم.
# كما يوجد ذلك في كتب كثيرة، مثل كتاب [السنة] و [الرد على الجهمية] لمحمد
~~بن عبد الله الجعفي، شيخ البخاري؛ ولأبي داود السجستاني، ولعبد الله بن
~~أحمد بن حنبل، ولأبي بكر الأثرم، ولحنبل بن إسحاق، ولحرب الكرماني، ولعثمان
~~بن سعيد الدارمي، ولنعيم بن حماد الخزاعي، ولأبي بكر الخلال، ولأبي بكر بن
~~خزيمة، ولعبد الرحمن بن أبي حاتم، ولأبي القاسم الطبراني، ولأبي الشيخ
~~الأصبهاني، ولأبي عبد الله بن منده، ولأبي عمرو الطلمنكي، وأبي عمر بن عبد
~~البر.
# PageV01P064
# وفي كتب التفسير المسندة قطعة كبيرة من ذلك، مثل تفسير عبد الرزاق، وعبد
~~بن حميد، ودحيم وسنيد، وابن جرير الطبري، وأبي بكر بن المنذر، وتفسير عبد
~~الرحمن ابن أبي حاتم، وغير ذلك من كتب التفسير، التي ينقل فيها ألفاظ
~~الصحابة والتابعين، في معاني القرآن بالأسانيد المعروفة.
# فإن معرفة مراد الرسول ومراد الصحابة هو أصل العلم، وينبوع الهدى، وإلا
~~فكثير ممن يذكر مذهب السلف ويحكيه لا يكون له خبرة بشيء من هذا الباب، كما
~~يظنون أن مذهب السلف في آيات الصفات وأحاديثها. أنه لا يفهم أحد معانيها؛
~~لا الرسول ولا غيره، ويظنون أن هذا معنى قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله}
~~[آل عمران: 7] مع نصرهم للوقف على ذلك؛ فيجعلون مضمون مذهب السلف أن الرسول
~~بلغ قرآنا لا يفهم معناه، بل تكلم بأحاديث الصفات وهو لا يفهم معناها، وأن
~~جبريل كذلك، وأن الصحابة والتابعين كذلك.
# وهذا ضلال عظيم، وهو أحد أنواع الضلال في كلام الله والرسول صلى الله
~~عليه وسلم، ظن أهل التخييل، وظن أهل التحريف والتبديل، وظن أهل التجهيل.
~~وهذا مما بسط الكلام عليه في مواضع، والله يهدينا وسائر إخواننا إلى صراطه
~~المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك ms061 رفيقا.
# والمقصود هنا الكلام على من يقول: ينزل ولا يخلو منه العرش، وإن أهل
~~الحديث في هذا على ثلاثة أقوال:
# منهم من ينكر أن يقال: يخلو، أو لا يخلو، كما يقول ذلك الحافظ عبد الغني
~~وغيره.
# ومنهم من يقول: بل يخلو منه العرش، وقد صنف عبد الرحمن بن منده مصنفا في
~~الإنكار على من قال: لا يخلو من العرش، أو لا يخلو منه العرش كما تقدم بعض
~~كلامه.
# وكثير من أهل الحديث يتوقف عن أن يقول: يخلو أو لا يخلو. وجمهورهم على
~~أنه لا يخلو منه العرش. وكثير منهم يتوقف عن أن يقال: يخلو أو لا يخلو؛
~~لشكهم في ذلك، وأنهم لم يتبين لهم جواب أحد الأمرين، وإما مع كون الواحد
~~منهم قد ترجح عنده أحد الأمرين
# PageV01P065
# لكن يمسك في ذلك؛ لكونه ليس في الحديث ولما يخاف من الإنكار عليه. وأما
~~الجزم بخلو العرش فلم يبلغنا إلا عن طائفة قليلة منهم.
# والقول الثالث وهو الصواب وهو المأثور عن سلف الأمة وأئمتها : إنه لا
~~يزال فوق العرش، ولا يخلو العرش منه، مع دنوه ونزوله إلى السماء الدنيا،
~~ولا يكون العرش فوقه. وكذلك يوم القيامة كما جاء به الكتاب والسنة، وليس
~~نزوله كنزول أجسام بني آدم من السطح إلى الأرض، بحيث يبقى السقف فوقهم، بل
~~الله منزه عن ذلك، وسنتكلم عليه إن شاء الله، وهذه المسألة تحتاج إلى بسط.
# وأما قول النافي: إنما ينزل أمره ورحمته، فهذا غلط لوجوه، وقد تقدم
~~التنبيه على ذلك على تقدير كون النفاة من المثبتة للعلو. وأما إذا كان من
~~النفاة للعلو والنزول جميعا، فيجاب أيضا بوجوه:
# أحدها: أن الأمر والرحمة إما أن يراد بها أعيان قائمة بنفسها كالملائكة،
~~وإما أن يراد بها صفات وأعراض. فإن أريد الأول، فالملائكة تنزل إلى الأرض
~~في كل وقت، وهذا خص النزول بجوف الليل، وجعل منتهاه سماء الدنيا، والملائكة
~~لا يختص نزولهم لا بهذا الزمان ولا بهذا المكان. وإن أريد صفات وأعراض مثل
~~ما يحصل في قلوب العابدين في وقت السحر ms062 من الرقة والتضرع وحلاوة العبادة
~~ونحو ذلك، فهذا حاصل في الأرض ليس منتهاه السماء الدنيا.
# الثاني: أن في الحديث الصحيح: أنه ينزل إلى السماء الدنيا ثم يقول: " لا
~~أسأل عن عبادي غيري "، ومعلوم أن هذا كلام الله الذي لا يقوله غيره.
# الثالث: أنه قال: " ينزل إلى السماء الدنيا، فيقول: من ذا الذي يدعوني
~~فأستجيب
# PageV01P066
# له؟ من ذا الذي يسألني فأعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني فأغفر له؟ حتى يطلع
~~الفجر "، ومعلوم أنه لا يجيب الدعاء ويغفر الذنوب ويعطي كل سائل سؤله إلا
~~الله، وأمره ورحمته لا تفعل شيئا من ذلك.
# الرابع: نزول أمره ورحمته لا تكون إلا منه، وحينئذ فهذا يقتضي أن يكون هو
~~فوق العالم، فنفس تأويله يبطل مذهبه؛ ولهذا قال بعض النفاة لبعض المثبتين:
~~ينزل أمره ورحمته؛ فقال له المثبت: فممن ينزل؟ ! ما عندك فوق شيء؛ فلا ينزل
~~منه لا أمر، ولا رحمة ولا غير ذلك؟ ! فبهت النافي وكان كبيرا فيهم.
# الخامس: أنه قد روي في عدة أحاديث: " ثم يعرج " وفي لفظ " ثم يصعد ".
# السادس: أنه إذا قدر أن النازل بعض الملائكة، وأنه ينادي عن الله كما حرف
~~بعضهم لفظ الحديث فرواه " ينزل " من الفعل الرباعي المتعدي أنه يأمر مناديا
~~ينادي؛ لكان الواجب أن يقول: من يدعو الله فيستجيب له؟ من يسأله فيعطيه، من
~~يستغفره فيغفر له؟ كما ثبت في [الصحيحين] ، و [موطأ مالك] و [مسند أحمد بن
~~حنبل] ، وغير ذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " إذا أحب الله العبد نادى في السماء: ياجبريل، إني أحب فلانا
~~فأحبه، فيحبه جبريل، ثم ينادي جبريل: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل
~~السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض "، وقال في البغض مثل ذلك.
# فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الفرق بين نداء الله ونداء جبريل، فقال
~~في نداء الله: " يا جبريل، إني أحب فلانا فأحبه "، وقال في نداء جبريل: "
~~إن الله يحب فلانا فأحبوه "، وهذا موجب اللغة التي بها خوطبنا، ms063 بل وموجب
~~جميع اللغات، فإن ضمير المتكلم لا يقوله إلا المتكلم. فأما من أخبر عن غيره
~~فإنما يأتي باسمه الظاهر وضمائر الغيبة. وهم يمثلون نداء الله بنداء
~~السلطان ويقولون: قد يقال: نادى السلطان، إذا أمر غيره بالنداء وهذا كما
~~قالت الجهمية المحضة في تكليم الله لموسى: إنه أمر غيره فكلمه، لم يكن هو
~~المتكلم.
# فيقال
# PageV01P067
# لهم: إن السلطان إذا أمر غيره أن ينادي أو يكلم غيره أو يخاطبه؛ فإن
~~المنادي ينادي: معاشر الناس، أمر السلطان بكذا، أو رسم بكذا، لا يقول: إني
~~أنا أمرتكم بذلك.
# ولو تكلم بذلك لأهانه الناس ولقالوا: من أنت حتى تأمرنا؟ ! والمنادي كل
~~ليلة يقول: " من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر
~~له؟ " كما في ندائه لموسى عليه السلام: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14] ، وقال: {إني أنا الله رب العالمين}
~~[القصص: 30] . ومعلوم أن الله لو أمر ملكا أن ينادي كل ليلة أو ينادي موسى
~~لم يقل الملك: " من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني
~~فأغفر له؟ " ولا يقول: لا أسأل عن عبادي غيري.
# وأما قول المعترض: إن الليل يختلف باختلاف البلدان والفصول في التقدم
~~والتأخر والطول والقصر.
# فيقال له: الجواب عن هذا كالجواب عن قولك: هل يخلو منه العرش، أو لا يخلو
~~منه؟ وذلك أنه إذا جاز أنه ينزل ولا يخلو منه العرش، فتقدم النزول وتأخره
~~وطوله وقصره كذلك، بناء على أن هذا نزول لا يقاس بنزول الخلق. وجماع الأمر
~~أن الجواب عن مثل هذا السؤال يكون بأنواع:
# أحدها: أن يبين أن المنازع النافي يلزمه من اللوازم ما هو أبعد عن
~~المعقول الذي يعترف به مما يلزم المثبت، فإن كان مما يحتج به من المعقول
~~حجة صحيحة، لزم بطلان النفي، فيلزم الإثبات؛ إذ الحق لا يخلو عن النقيضين.
~~وإن كان باطلا، لم يبطل به الإثبات، فلا يعارض ما ثبت بالفطرة العقلية
~~والشرعة النبوية، وهذا كما إذا قال: لو كان فوق العرش لكان جسما، وذلك ms064
~~ممتنع، فيقالله: للناس هنا ثلاثة أقوال:
# PageV01P068
# منهم من يقول: هو فوق العرش وليس بجسم.
# ومنهم من يقول: هو فوق العرش وهو جسم.
# ومنهم من يقول: هو فوق العرش ولا أقول: هو جسم، ولا ليس بجسم، ثم من
~~هؤلاء من يسكت عن هذا النفي والإثبات؛ لأن كليهما بدعة في الشرع.
# ومنهم من يستفصل عن مسمى الجسم، فإن فسر بما يجب تنزيه الرب عنه نفاه
~~وبين أن علوه على العرش لا يستلزم ذلك، وإن فسر بما يتصف الرب به لم ينف
~~ذلك المعنى. فالجسم في اللغة هو البدن، والله منزه عن ذلك، وأهل الكلام قد
~~يريدون بالجسم ما هو مركب من الجواهر المفردة أو من المادة والصورة. وكثير
~~منهم ينازع في كون الأجسام المخلوقة مركبة من هذا وهذا، بل أكثر العقلاء من
~~بنى آدم عندهم أن السموات ليست مركبة، لا من الجواهر المفردة، ولا من
~~المادة والصورة، فكيف يكون رب العالمين مركبا من هذا وهذا؟ فمن قال: إن
~~الله جسم، وأراد بالجسم هذا المركب، فهو مخطئ في ذلك. ومن قصد نفي هذا
~~التركيب عن الله، فقد أصاب في نفيه عن الله، لكن ينبغي أن يذكر عبارة تبين
~~مقصوده.
# ولفظ التركيب قد يراد به أنه ركبه مركب، أو أنه كانت أجزاؤه متفرقة
~~فاجتمع، أو أنه يقبل التفريق، والله منزه عن ذلك كله.
# وقد يراد بلفظ الجسم والمتحيز ما يشار إليه بمعنى أن الأيدي ترفع إليه في
~~الدعاء، وأنه يقال: هو هنا وهناك، ويراد به القائم بنفسه، ويراد به
~~الموجود. ولا ريب أن الله موجود قائم بنفسه، وهو عند السلف وأهل السنة ترفع
~~الأيدي إليه في الدعاء، وهو فوق العرش. فإذا سمى المسمى ما يتصف بهذه
~~المعاني جسما، كان كتسمية الآخر ما يتصف بأنه حي عالم قادر جسما، وتسمية
~~الآخر ما له حياة وعلم وقدرة جسما.
# ومعلوم أن هؤلاء كلهم ينازعون في ثلاث مقامات:
# PageV01P069
# أحدها: أن تسمية ما يتصف بهذه الصفات بالجسم بدعة في الشرع واللغة، فلا
~~أهل اللغة يسمون هذا جسما، بل الجسم ms065 عندهم هو البدن، كما نقله غير واحد من
~~أئمة اللغة، وهو مشهور في كتب اللغة، قال الجوهري في [صحاحه] المشهور: قال
~~أبو زيد: الجسم: الجسد، وكذلك الجسمان والجثمان، وقال الأصمعي: الجسم
~~والجثمان: الجسد، والجثمان الشخص، قال: والأجسم الأضخم بالبدن، وقال ابن
~~السكيت: تجسمت الأمر أي: ركبت أجسمه، وجسيمه أي: معظمه، قال: وكذلك تجسمت
~~الرجل والجبل، أي ركبت أجسمه.
# وقد ذكر الله لفظ الجسم في موضعين من القرآن، في قوله تعالى: {وزاده بسطة
~~في العلم والجسم} [البقرة: 247] ، وفي قوله تعالى: {وإذا رأيتهم تعجبك
~~أجسامهم} [المنافقون: 4] ، والجسم قد يفسر بالصفة القائمة بالمحل وهو القدر
~~والغلظ، كما يقال: هذا الثوب له جسم، وهذا ليس له جسم أي: له غلظ وضخامة
~~بخلاف هذا، وقد يراد بالجسم نفس الغلظ والضخم.
# وقد ادعى طوائف من أهل الكلام النفاة أن الجسم في اللغة هو المؤلف
~~المركب، وأن استعمالهم لفظ الجسم في كل ما يشار إليه موافق للغة، قالوا:
~~لأن كل ما يشار إليه، فإنه يتميز منه شيء عن شيء، وكل ما كان كذلك؛ فهو
~~مركب من الجواهر المنفردة التى كل واحد منها جزء لا يتجزأ ولا يتميز منه
~~جانب عن جانب، أو من المادة والصورة اللذين هما جوهران عقليان، كما يقول
~~ذلك بعض الفلاسفة.
# قالوا: وإذا كان هذا مركبا مؤلفا، فالجسم في لغة العرب هو المؤلف المركب،
~~بدليل أنهم يقولون: رجل جسيم، وزيد أجسم من عمرو، إذا كثر ذهابه في الجهات،
~~وليس يقصدون بالمبالغة في قولهم: أجسم وجسيم إلا كثرة الأجزاء المنضمة
~~والتأليف؛ لأنهم لا يقولون: أجسم فيمن كثرت علومه وقدره وسائر تصرفاته
~~وصفاته غير الاجتماع، حتى إذا كثر الاجتماع فيه بتزايد أجزائه قيل: أجسم،
~~ورجل جسيم، فدل ذلك على أن قولهم: جسم مفيد للتأليف.
# PageV01P070
# فهذا أصل قول هؤلاء النفاة، وهومبني على أصلين: سمعي لغوي، ونظري عقلي
~~فطري.
# أما السمعي اللغوي فقولهم: إن أهل اللغة يطلقون لفظ الجسم على المركب
~~واستدلوا عليه بقوله: هو أجسم إذا كان أغلظ وأكثر ذهابا في الجهات، وأن هذا
~~يقتضى أنهم اعتبروا ms066 كثرة الأجزاء.
# فيقال: أما المقدمة الأولى وهو: إن أهل اللغة يسمون كل ما كان له مقدار
~~بحيث يكون أكبر من غيره أو أصغر جسما، فهذا لا يوجد في لغة العرب البتة،
~~ولا يمكن أحد أن ينقل عنهم أنهم يسمون الهواء الذي بين السماء والأرض جسما،
~~ولا يسمون روح الإنسان جسما، بل من المشهور أنهم يفرقون بين الجسم والروح؛
~~ولهذا قال تعالى: {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم} [المنافقون: 4] يعني أبدانهم
~~دون أرواحهم الباطنة.
# وقد ذكر نقلة اللغة: أن الجسم عندهم هو الجسد. ومن المعروف في اللغة أن
~~هذا اللفظ يتضمن الغلظ والكثافة، فلا يسمون الأشياء القائمة بنفسها إذا
~~كانت لطيفة كالهواء وروح الإنسان، وإن كان لذلك مقدار يكون به بعضه أكبر من
~~بعض، لكن لا يسمى في اللغة ذلك جسما، ولا يقولون في زيادة أحدهما على
~~الآخر: هذا أجسم من هذا، ولا يقولون: هذا المكان الواسع أجسم من هذا المكان
~~الضيق، وإن كان أكبر منه، وإن كانت أجزاؤه زائدة على أجزائه عند من يقول
~~بأنه مركب من الأجزاء.
# فليس كل ما هو مركب عندهم من الأجزاء يسمى جسما ولا يوجد في الكلام قبض
~~جسمه، ولا صعد بجسمه إلى السماء، ولا أن الله يقبض أجسامنا حيث يشاء،
~~ويردها حيث شاء، إنما يسمون ذلك روحا، ويفرقون بين مسمى الروح ومسمى الجسم
~~كما يفرقون بين البدن والروح، وكما يفرقون بين الجسد والروح، فلا يطلقون
~~لفظ الجسم على الهواء، فلفظ الجسم عندهم يشبه لفظ الجسد، قال الجوهري:
~~الجسد البدن، تقول فيه: تجسد كما تقول في الجسم: تجسم، كما تقدم نقله عن
~~أئمة اللغة أن الجسم هو الجسد.
# PageV01P071
# فعلم أن هذين اللفظين مترادفان، أو قريبان من الترادف؛ ولهذا يقولون:
~~لهذا الثوب جسد، كما يقولون له: جسم إذا كان غليظا ثخينا صفيقا، وتقول
~~العلماء: النجاسة قد تكون مستجسدة كالدم والميتة، وقد لا تكون مستجسدة
~~كالرطوبة، ويسمون الدم جسدا كما قال النابغة:
# فلا لعمر الذي قد زرته حججا ... وما أريق على الأنصاب من جسد
# كما يقولون: له: جسم، فبطل ms067 ما ذكروه عن اللغة؛ أن كل ما يتميز منه شيء عن
~~شيء يسمونه جسما.
# المقدمة الثانية: أنه لو سلم ذلك، فقولهم: إن هذا [جسم] يطلقونه عند
~~تزايد الأجزاء، هو مبني على أن الأجسام مركبة من الجواهر المنفردة، وهذا لو
~~قدر أنه صحيح، فأهل اللغة لم يعتبروه، ولا قال أحد منهم ذلك، فعلم أنهم
~~إنما لحظوا غلظه وكثافته. وأما كونهم اعتبروا كثرة الأجزاء وقلتها؛ فهذا لا
~~يتصوره أكثر عقلاء بني آدم؛ فضلا عن أن ينقل عن أهل اللغة قاطبة أنهم
~~أرادوا ذلك بقولهم: جسيم وأجسم. والمعنى المشهور في اللغة لا يكون مسماه ما
~~لا يفهمه إلا بعض الناس، وإثبات الجواهر المنفردة أمر خص به بعض الناس، فلا
~~يكون مسمى الجسم في اللغة ما لا يعرفه إلا بعض الناس، وهو المركب من ذلك.
# وأما الأصل الثاني العقلي، فقولهم: إن كل ما يشار إليه بأنه هنا أوهناك،
~~فإنه مركب من الجواهر المنفردة، أو من المادة والصورة. وهذا بحث عقلي،
~~وأكثر عقلاء بني آدم من أهل الكلام وغير أهل الكلام ينكرون أن يكون ذلك
~~مركبا من الجواهر المنفردة، أو من المادة والصورة، وإنكار ذلك قول ابن كلاب
~~وأتباعه من الكلابية وهو إمام الأشعري في مسائل الصفات وهو قول الهشامية،
~~والنجارية، والضرارية، وبعض الكرامية. وهؤلاء
# PageV01P072
# والتفريق والحركة والسكون، وأنكر هؤلاء أن يكون الله لما خلقنا أحدث
~~أبداننا قائمة بأنفسها، أو شجرا وثمرا أو شيئا آخر قائما بنفسه، وإنما أحدث
~~عندهم أعراضا. وأما الجواهر المنفردة فلم تزل موجودة. ثم من يقول: إنها
~~محدثة، منهم من يقول: إنهم علموا حدوثها بأنها لم تخل من الحوادث، وما لم
~~يخل من الحوادث، فهو حادث.
# قالوا: فبهذا [الدليل العقلي] وأمثاله، علمنا أنه ما أبدع شيئا قائما
~~بنفسه؛ لأنا نشهده من حلول الحوادث المشهودة كالسحاب والمطر. وهؤلاء في
~~[معاد الأبدان] يتكلمون فيه على هذا الأصل: فمنهم من يقول: يفرق الأجزاء ثم
~~يجمعها، ومنهم من يقول: يعدمها ثم يعيدها، واضطربوا هاهنا فيما إذا أكل
~~حيوان حيوانا فكيف يعاد؟ وادعى بعضهم أن الله ms068 يعدم جميع أجزاء العالم،
~~ومنهم من يقول: هذا ممكن لا نعلم ثبوته ولا انتفاءه.
# ثم [المعاد] عندهم يفتقر إلى أن يبتدئ هذه الجواهر، والجهم بن صفوان منهم
~~يقول بعدمها بعد ذلك، ويقول بفناء الجنة والنار لامتناع دوام الحوادث عنده
~~في المستقبل كامتناع دوامها في الماضي، وأبو الهذيل العلاف يقول بعدم
~~الحركات. وهؤلاء ينكرون استحالة الأجسام بعضها إلى بعض، أو انقلاب جنس إلى
~~جنس، بل الجواهر عندهم متماثلة، والأجسام مركبة منها، وما ثم إلا تغيير
~~التركيب فقط، لا انقلاب ولا استحالة.
# ولا ريب أن جمهور العقلاء من المسلمين وغيرهم على إنكار هذا، والأطباء
~~والفقهاء ممن يقول باستحالة الأجسام بعضها إلى بعض كما هو موجود في كتبهم،
~~والأجسام عندهم ليست متماثلة، بل الماء يخالف الهواء، والهواء يخالف التراب
~~وأبدان الناس تخالف النبات؛ ولهذا صارت النفاة إذا أثبت أحد شيئا من
~~الصفات، كان ذلك مستلزما لأن يكون الموصوف عندهم جسما وعندهم الأجسام
~~متماثلة فصاروا يسمونه مشبها بهذه المقدمات التي تلزمهم
# PageV01P073
# مثل ما ألزموه لغيرهم، وهي متناقضة لا يتصور أن ينتظم منها قول صحيح،
~~وكلها مقدمات ممنوعة عند جماهير العقلاء، وفيها من تغيير اللغة والمعقول ما
~~دخل بسبب هذه الأغاليط والشبهات حتى يبقى الرجل حائرا لا يهون عليه إبطال
~~عقله ودينه، والخروج عن الإيمان والقرآن؛ فإن ذلك كله متطابق على إثبات
~~الصفات.
# ولا يهون عليه التزام ما يلزمونه من كون الرب مركبا من الأجزاء ومماثلا
~~للمخلوقات؛ فإنه يعلم أيضا بطلان هذا، وأن الرب عز وجل يجب تنزيهه عن هذا،
~~فإنه سبحانه أحد صمد، و [الأحد] ينفي التمثيل، و [الصمد] ينفي أن يكون
~~قابلا للتفريق والتقسيم والبعضية سبحانه وتعالى فضلا عن كونه مؤلفا مركبا؛
~~ركب وألف من الأجزاء، فيفهمون من يخاطبون أن ما وصف به الرب نفسه لا يعقل
~~إلا في بدن مثل بدن الإنسان، بل وقد يصرحون بذلك ويقولون: الكلام لا يكون
~~إلا من صورة مركبة مثل فم الإنسان ونحو ذلك مما يدعونه.
# وإذا قال النفاةلهم: متى قلتم إنه يرى؟ لزم أن يكون مركبا ms069 مؤلفا؛ لأن
~~المرئي لا يكون إلا بجهة من الرائي، وما يكون بجهة من الرائي لا يكون إلا
~~جسما، والجسم مؤلف مركب من الأجزاء، أو قالوا: إن الرب إذا تكلم بالقرآن
~~أوغيره من الكلام، لزم ذلك، وإذا كان فوق العرش، لزم ذلك، وصار المسلم
~~العارف بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم أن الله يرى في الآخرة؛
~~لما تواتر عنده من الأخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك، وكذلك يعلم
~~أن الله تكلم بالقرآن وغيره من الكلام، ويعلم أن الله فوق العرش بما تواتر
~~عنده عن الرسول بما يدل على ذلك، مع ما يوافق ذلك من القضايا الفطرية التي
~~خلق الله عليها عباده.
# وإذا قالوا له: هذا يستلزم أن يكون الله مركبا من الأجزاء المنفردة،
~~والمركب لابد له من مركب؛ فيلزم أن يكون الله محدثا؛ إذ المركب يفتقر إلى
~~أجزائه، وأجزاؤه تكون غيره، وما افتقر إلى غيره؛ لم يكن غنيا واجب الوجود
~~بنفسه حيروه وشككوه
# PageV01P074
# إن لم يجعلوه مكذبا لما جاء به الرسول، مرتدا عن بعض ما كان عليه من
~~الإيمان، مع أن تشككه وحيرته تقدح في إيمانه ودينه وعلمه وعقله.
# فيقال لهم: أما كون الرب سبحانه وتعالى مركبا ركبه غيره، فهذا من أظهر
~~الأمور فسادا، وهذا معلوم فساده بضرورة العقل. ومن قال هذا، فهو من أكفر
~~الناس وأجهلهم وأشدهم محاربة لله، وليس في الطوائف المشهورة من يقول بهذا.
# وكذلك إذا قيل: هو مؤلف أو مركب بمعنى أنه كانت أجزاؤه متفرقة فجمع بينها
~~كما يجمع بين أجزاء المركبات من الأطعمة والأدوية والثياب والأبنية فهذا
~~التركيب من اعتقده في الله، فهو من أكفر الناس وأضلهم، ولم يعتقده أحد من
~~الطوائف المشهورة في الأمة. بل أكثر العقلاء عندهم أن مخلوقات الرب ليست
~~مركبة هذا التركيب، وإنما يقول بهذا من يثبت الجواهر المنفردة.
# وكذلك من زعم أن الرب مركب مؤلف؛ بمعنى أنه يقبل التفريق والانقسام
~~والتجزئة، فهذا من أكفر الناس وأجهلهم، وقوله شر من قول الذين يقولون: إن
~~لله ولدا؛ بمعنى أنه ms070 انفصل منه جزء فصار ولدا له، وقد بسطنا الكلام على هذا
~~في تفسير: {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] ، وفي غير ذلك. وكذلك إذا قيل: هو
~~جسم؛ بمعنى أنه مركب من الجواهر المنفردة، أو المادة والصورة، فهذا باطل،
~~بل هو أيضا باطل في المخلوقات، فكيف في الخالق سبحانه وتعالى؟ ! وهذا مما
~~يمكن أن يكون قد قاله بعض المجسمة الهشامية، والكرامية وغيرهم ممن يحكى
~~عنهم التجسيم؛ إذ من هؤلاء من يقول: إن كل جسم فإنه مركب من الجواهر
~~المنفردة، ويقولون مع ذلك: إن الرب جسم، وأظن هذا قول بعض الكرامية، فإنهم
~~يختلفون في إثبات الجوهر الفرد، وهم متفقون على أنه سبحانه جسم.
# لكن يحكى عنهم نزاع في المراد بالجسم، هل المراد به أنه موجود قائم
~~بنفسه، أو المراد به أنه مركب؟ فالمشهور عن أبي الهيصم وغيره من نظارهم أنه
~~يفسر مراده؛ بأنه موجود قائم بنفسه مشار إليه، لا بمعنى أنه مؤلف
# PageV01P075
# مركب. وهؤلاء ممن اعترف نفاة الجسم بأنهم لا يكفرون؛ فإنهم لم يثبتوا
~~معنى فاسدا في حق الله تعالى لكن قالوا: إنهم أخطؤوا في تسمية كل ما هو
~~قائم بنفسه، أو ما هو موجود جسما، من جهة اللغة؛ قالوا: فإن أهل اللغة لا
~~يطلقون لفظ الجسم إلا على المركب.
# والتحقيق أن كلا الطائفتين مخطئة على اللغة، أولئك الذين يسمون كل ما هو
~~قائم بنفسه جسما، وهؤلاء الذين سموا كل ما يشار إليه وترفع الأيدي إليه
~~جسما، وادعوا أن كل ما كان كذلك فهو مركب، وأن أهل اللغة يطلقون لفظ الجسم
~~على كل ما كان مركبا. فالخطأ في اللغة، والابتداع في الشرع مشترك بين
~~الطائفتين.
# وأما المعاني: فمن أثبت من الطائفتين ما نفاه الله ورسوله، أو نفي ما
~~أثبت الله ورسوله، فهو مخطئ عقلا، كما هو مخطئ شرعا. بل أولئك يقولون لهم:
~~نحن وأنتم اتفقنا على أن القائم بنفسه يسمى جسما في غير محل النزاع، ثم
~~ادعيتم أن الخالق القائم بنفسه يختص بما يمنع هذه التسمية التي اتفقنا نحن
~~وأنتم عليها، فبينا أنه ms071 لا يختص؛ لأن ذلك مبني على أن الأجسام مركبة، ونحن
~~نمنع ذلك ونقول: ليست مركبة من الجواهر المنفردة.
# ولهذا كره السلف والأئمة كالإمام أحمد وغيره أن ترد البدعة بالبدعة، فكان
~~أحمد في مناظرته للجهمية لما ناظروه على أن القرآن مخلوق، وألزمه أبو عيسى
~~محمد ابن عيسى برغوث [هو أحد مناظري الإمام أحمد وقت المحنة، صنف كتاب
~~[الاستطاعة] و [المقالات] وغيرهما، توفي سنة 240ه وقيل: سنة 241ه] ، أنه
~~إذا كان غير مخلوق لزم أن يكون الله جسما وهذا منتف، فلم يوافقه أحمد، لا
~~على نفي ذلك، ولا على إثباته؛ بل قال: {قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} [سورة الإخلاص] .
# ونبه أحمد على أن هذا اللفظ لا يدرى ما يريدون به. وإذا لم يعرف مراد
~~المتكلم به لم يوافقه، لا على إثباته، ولا على نفيه. فإن ذكر معنى أثبته
~~الله ورسوله أثبتناه، وإن ذكر معنى نفاه الله ورسوله نفيناه باللسان العربي
~~المبين، ولم نحتج إلى ألفاظ مبتدعة في الشرع، محرفة في اللغة، ومعانيها
~~متناقضة في العقل، فيفسد الشرع واللغة والعقل؛ كما فعل أهل البدع من أهل
~~الكلام الباطل المخالف للكتاب والسنة.
# PageV01P076
# وكذلك أيضا لفظ [الجبر] كره السلف أن يقال: جبر، وأن يقال: ما جبر؛ فروى
~~الخلال في كتاب [السنة] عن أبي إسحاق الفزاري الإمام قال: قال الأوزاعي:
~~أتاني رجلان، فسألاني عن القدر، فأحببت أن آتيك بهما تسمع كلامهما
~~وتجيبهما. قلت: رحمك الله، أنت أولى بالجواب. قال: فأتاني الأوزاعي ومعه
~~الرجلان، فقال: تكلما، فقالا: قدم علينا ناس من أهل القدر فنازعونا في
~~القدر، ونازعناهم حتى بلغ بنا وبهم الجواب، إلى أن قلنا: إن الله قد جبرنا
~~على ما نهانا عنه، وحال بيننا وبين ما أمرنا به، ورزقنا ما حرم علينا،
~~فقال: أجبهما يا أبا إسحاق، قلت: رحمك الله، أنت أولى بالجواب، فقال:
~~أجبهما، فكرهت أن أخالفه، فقلت: يا هؤلاء، إن الذين أتوكم بما أتوكم به قد
~~ابتدعوا بدعة وأحدثوا حدثا، وإني أراكم قد خرجتم ms072 من البدعة إلى مثل ما
~~خرجوا إليه، فقال: أجبت وأحسنت يا أبا إسحاق.
# وروي أيضا عن بقية بن الوليد قال: سألت الزبيدي والأوزاعي عن الجبر، فقال
~~الزبيدي: أمر الله أعظم وقدرته أعظم من أن يجبر أو يعضل، ولكن يقضي ويقدر،
~~ويخلق ويجبل عبده على ما أحب. وقال الأوزاعي: ما أعرف للجبر أصلا من القرآن
~~والسنة، فأهاب أن أقول ذلك، ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل، فهذا يعرف
~~في القرآن والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما وضعت هذا مخافة
~~أن يرتاب رجل من أهل الجماعة والتصديق.
# وروي عن أبي بكر المروذي قال: قلت لأبي عبد الله: تقول: إن الله أجبر
~~العباد؟ فقال: هكذا لا تقول، وأنكر هذا. وقال: يضل الله من يشاء ويهدي من
~~يشاء.
# وقال المروذى: كتب إلى عبد الوهاب في أمر حسين بن خلف العكبري وقال: إنه
~~تنزه عن ميراث أبيه، فقال رجل قدري: إن الله لم يجبر العباد على المعاصي؛
~~فرد عليه أحمد بن رجاء فقال: إن الله جبر العباد أراد بذلك إثبات القدر
~~فوضع
# PageV01P077
# أحمد بن على كتابا يحتج فيه، فأدخلته على أبي عبد الله وأخبرته بالقصة
~~قال: ويضع كتابا؟ ! وأنكر عليهما جميعا: على بن رجاء حين قال: جبر العباد،
~~وعلى القدري الذي قال: لم يجبر، وأنكر على أحمد بن على وضعه الكتاب
~~واحتجاجه، وأمر بهجرانه لوضعه الكتاب، وقال لي: يجب على ابن رجاء أن يستغفر
~~ربه لما قال: جبر العباد. فقلت لأبي عبد الله: فما الجواب في هذه المسألة؟
~~فقال: يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء.
# قال الخلال: وأخبرنا المروذي في هذه المسألة: أنه سمع أبا عبد الله لما
~~أنكر على الذي قال: لم يجبر، وعلى من رد عليه جبر، فقال أبو عبد الله: كلما
~~ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها، وقال: يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة،
~~وأنكر على من رد شيئا من جنس الكلام إذا لم يكن له فيه إمام تقدم.
# قال المروذي: فما كان بأسرع من أن قدم أحمد بن ms073 على من عكبرا ومعه نسخة
~~وكتاب من أهل عكبرا، فأدخلت أحمد بن على على أبي عبد الله، فقال: يا أبا
~~عبد الله، هذا الكتاب ادفعه إلى أبي بكر حتى يقطعه، وأنا أقوم على منبر
~~عكبرا وأستغفر الله، فقال أبو عبد الله لي: ينبغي أن تقبلوا منه وارجعوا
~~إليه.
# قال المروذي: سمعت بعض المشيخة يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: أنكر
~~سفيان الثوري جبر، وقال: الله تعالى جبل العباد. قال المروذي: أظنه أراد
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس.
# قلت: هذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع، وإنما المقصود التنبيه على أن
~~السلف
# PageV01P078
# كانوا يراعون لفظ القرآن والحديث فيما يثبتونه وينفونه عن الله من صفاته
~~وأفعاله، فلا يأتون بلفظ محدث مبتدع في النفي والإثبات، بل كل معنى صحيح
~~فإنه داخل فيما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. والألفاظ المبتدعة ليس
~~لها ضابط، بل كل قوم يريدون بها معنى غير المعنى الذي أراده أولئك؛ كلفظ
~~الجسم، والجهة، والحيز، والجبر ونحو ذلك، بخلاف ألفاظ الرسول فإن مراده بها
~~يعلم كما يعلم مراده بسائر ألفاظه، ولو يعلم الرجل مراده لوجب عليه الإيمان
~~بما قاله مجملا. ولو قدر معنى صحيح والرسول صلى الله عليه وسلم لم يخبر به
~~لم يحل لأحد أن يدخله في دين المسلمين، بخلاف ما أخبر به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فإن التصديق به واجب.
# والأقوال المبتدعة تضمنت تكذيب كثير مما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، وذلك يعرفه من عرف مراد الرسول صلى الله عليه وسلم ومراد أصحاب تلك
~~الأقوال المبتدعة. ولما انتشر الكلام المحدث، ودخل فيه ما يناقض الكتاب
~~والسنة، وصاروا يعارضون به الكتاب والسنة، صار بيان مرادهم بتلك الألفاظ
~~وما احتجوا به لذلك من لغة وعقل، يبين للمؤمن ما يمنعه أن يقع في البدعة
~~والضلال، أو يخلص منها إن كان قد وقع ويدفع عن نفسه في الباطن والظاهر ما
~~يعارض إيمانه بالرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك. وهذا مبسوط في موضعه. ms074
# والمقصود هنا أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدفع بالألفاظ
~~المجملة كلفظ التجسيم وغيره مما قد يتضمن معنى باطلا، والنافي له ينفي الحق
~~والباطل. فإذا ذكرت المعاني الباطلة نفرت القلوب. وإذا ألزموه ما يلزمونه
~~من التجسيم الذي يدعونه نفر إذا قالوا له: هذا يستلزم التجسيم؛ لأن هذا لا
~~يعقل إلا في جسم لم يحسن نقض ما قالوه، ولم يحسن حله. وكلهم متناقضون.
# وحقيقة كلامهم أن ما وصف به الرب نفسه، لا يعقل منه إلا ما يعقل في قليل
~~من المخلوقات التي نشهدها كأبدان بني آدم. وهذا في غاية الجهل؛ فإن من
~~المخلوقات مخلوقات
# PageV01P079
# لم نشهدها كالملائكة والجن حتى أرواحنا. ولا يلزم أن يكون ما أخبر به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مماثلا لها، فكيف يكون مماثلا لما شاهدوه؟ !
# وهذا الكلام في لفظ الجسم من حيث [اللغة]
# وأما الشرع، فمعلوم أنه لم ينقل عن أحد من الأنبياء ولا الصحابة، ولا
~~التابعين، ولا سلف الأمة أن الله جسم، أو أن الله ليس بجسم، بل النفي
~~والإثبات بدعة في الشرع.
# وأما من جهة العقل فبينهم نزاع فيما اتفقوا على تسميته جسما: كالسماء
~~والأرض، والريح والماء، ونحو ذلك مما يشار إليه ويختص بجهة وهو متحيز، قد
~~تنازعوا: هل هو مركب من جواهر لا تقبل القسمة، أو من مادة وصورة، أو لا من
~~هذا ولا من هذا؟ وأكثر العقلاء على القول الثالث. وكل من القولين الأولين
~~قاله طائفة من النظار. والأول: كثير في أهل الكلام، والثاني: كثير في
~~الفلاسفة، لكن قول الطائفتين باطل، معلوم بالعقل بطلانه عند أهل القول
~~الثالث.
# وإذا كان كذلك، فإذا قال القائل: أنا أقول: إنه فوق العرش، وأنه ترفع
~~الأيدي إليه ونحو ذلك، وليس كل ما كان كذلك كان مركبا من أجزاء مفردة، ولا
~~من المادة والصورة العقليين، كان الكلام مع هذا في التلازم. فإذا قال
~~الثاني: بل كل ما كان فوق غيره، وكل ما كان يشار إليه بالأيدي، فلا يكون
~~إلا مركبا إما من هذا، وإما ms075 من هذا: كان هذا بمنزلة قول الآخر: كل ما كان
~~حيا قادرا عالما، فلا يكون إلا مركبا هذا التركيب، أو كل ما كان له حياة
~~وعلم وقدرة، فلا يكون إلا مركبا هذا التركيب، أو كل ما كان سميعا بصيرا
~~متكلما فلا يكون إلا مركبا هذا التركيب، بناء على أن كل موجود قائم بنفسه
~~هو جسم، وكل جسم فهو مركب هذا التركيب.
# ومعلوم أن هذا باطل عند جماهير العلماء والعقلاء باتفاقهم؛ فإني لا أعلم
~~طائفة من العقلاء المعتبرين أنهم قالوا: هو جسم، وهو مركب هذا التركيب، بل
~~الذي أعرف أنهم
# PageV01P080
# قالوا: هو جسم كالهشامية والكرامية لا يفسرون كلهم الجسم بما هو مركب هذا
~~التركيب، بل إنما نقل هذا عن بعضهم، وقد ينقل عن بعضهم مقالات ينكرها
~~بعضهم، كما نقل عن مقاتل بن سليمان، وهشام بن الحكم مقالات ردية. ومن الناس
~~من رد هذا النقل عن مقاتل بن سليمان فرده كثير من الناس. وأما النقل عن
~~هشام فرده كثير من أتباعه.
# ومن قدر أنه قال ذلك من الناس، فقوله باطل كسائر من قال على الله الباطل،
~~كما حكي عن بعض اليهود والرافضة والمجسمة، وإنهم يصفونه بالنقائص التي
~~تعالى الله عنها، كوصفه أنه أجوف، وأنه بكى حتى رمد وعادته الملائكة، وعض
~~أصابعه حتى خرج منها الدم، وأنه ينزل عشية عرفة على جمل أورق [أي: في لونه
~~بياض إلى سواد، وهو من أطيب الإبل لحما لا سيرا وعملا] .
# وأمثال هذه الأقوال التي فيها الافتراء على الله تعالى ووصفه بالنقائص،
~~ما يعلم بطلانه بصريح المعقول وصحيح المنقول.
# وهكذا إذا قال القائل: إنه لو نزل إلى سماء الدنيا، للزم الحركة،
~~والانتقال والحركة والانتقال من خصائص الأجسام، أو قال: للزم أن يخلو منه
~~العرش وذلك محال؛ فإن للناس في هذا ثلاثة أقوال:
# أحدها: قول من يقول: ينزل وليس بجسم.
# وقول من يقول: ينزل وهو جسم.
# وقول من لا ينفي الجسم ولا يثبته، إما إمساكا عنهما؛ لكون ذلك بدعة
~~وتلبيسا كما تقدم، وإما مع تفصيل المراد، وإقرار الحق ms076 وبطلان الباطل، وبيان
~~الصواب من المعاني العقلية التي اشتبهت في هذا؛ مثل أن يقال: النزول
~~والصعود والمجيء والإتيان، ونحو ذلك، مما هو أنواع جنس الحركة، لا نسلم أنه
~~مخصوص بالجسم الصناعي الذي يتكلم المتكلمون في إثباته ونفيه، بل يوصف به ما
~~هو أعم من ذلك. ثم هنا طريقان:
# أحدهما: أن هذه الأمور توصف بها الأجسام والأعراض فيقال: جاء البرد وجاء
~~الحر، وجاءت الحمى، ونحو ذلك من الأعراض. وإذا كانت الأعراض توصف بالمجيء
# PageV01P081
# والإتيان، علم أن ذلك ليس من خصائص الأجسام، فلا يجوز أن يوصف بهذه
~~الأفعال حقيقة مع أنه ليس بجسم، وهذه طريقة الأشعري ومن تبعه من نظار أهل
~~الحديث وأتباع الأئمة الأربعة وغيرهم كالقاضي أبي يعلى وغيره، وهذا معنى ما
~~حكاه في [المقالات] عن أهل السنة والحديث.
# ولهذا كان قول ابن كلاب والأشعري والقلانسي ومن وافقهم من أتباع الأئمة
~~الأربعة وغيرهم من أصحاب أحمد وغيرهم، أن الاستواء فعل يفعله الرب في
~~العرش. وكذلك يقولون في النزول. ومعني ذلك أنه يحدث في العرش قربا فيصير
~~مستويا عليه من غير أن يقوم به نفسه فعل اختياري، سواء قالوا: إن الفعل هو
~~المفعول، أو لم يقولوا بذلك، وكذلك النزول عندهم، فهم يجعلون الأفعال
~~اللازمة بمنزلة الأفعال المتعدية؛ وذلك لأنهم اعتقدوا أنه لا يقوم به فعل
~~اختياري؛ لأن ذلك حادث، فقيامه به يستلزم أن تقوم به الحوادث، فنفوا ذلك
~~لهذا الأصل الذي اعتقدوه.
# الطريق الثاني: أنيقال: المجيء والإتيان والصعود والنزول توصف به روح
~~الإنسان التي تفارقه بالموت، وتسمى النفس، وتوصف به الملائكة، وليس نزول
~~الروح وصعودها من جنس نزول البدن وصعوده؛ فإن روح المؤمن تصعد إلى فوق
~~السموات، ثم تهبط إلى الأرض، فيما بين قبضها ووضع الميت في قبره. وهذا زمن
~~يسير، لا يصعد البدن إلى ما فوق السموات، ثم ينزل إلى الأرض في مثل هذا
~~الزمان.
# وكذلك صعودها ثم عودها إلى البدن في النوم واليقظة؛ ولهذا يشبه بعض الناس
~~نزولها إلى القبر بالشعاع، لكن ليس هذا مثالا مطابقا. فإن نفس الشمس لا ms077
~~تنزل، والشعاع الذي يظهر على الأرض هو عرض من الأعراض يحدث بسبب الشمس، ليس
~~هو الشمس ولا صفة قائمة بها، والروح نفسها تصعد وتنزل، ففي الحديث المشهور
~~حديث البراء بن عازب رضي الله عنه في قبض الروح وفتنة القبر، وقد رواه
~~الإمام أحمد وغيره، ورواه أبو داود أيضا واختصره، وكذلك النسائي، وابن
~~ماجه، ورواه أبو عوانة في [صحيحه] بطوله، وفي روايته عن زاذان: سمعت
~~البراء،
# PageV01P082
# وذلك يبطل قول من قال: إنه لم يسمعه منه.
# ورواه الحاكم في [صحيحه] من حديث أبي معاوية، قال: حدثنا الأعمش، ثنا
~~المنهال بن عمرو، عن أبي عمرو زاذان، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما
~~قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فانتهينا إلى القبر
~~ولما يلحد، وذكر الحديث بطوله. ورواه الحاكم أيضا من حديث محمد بن الفضل،
~~قال: حدثنا الأعمش، فذكره. وقال في آخره: حدثنا فضيل، حدثني أبي، عن أبي
~~حازم، عن أبي هريرة بهذا الحديث، إلا أنه قال: " أرقد رقدة كرقدة من لا
~~يوقظه إلا أحب الناس إليه ".
# قال: وقد رواه شعبة، وزائدة، وغيرهما، عن الأعمش، ورواه مؤمل، عن الثوري
~~عنه، قال: وهو على شرطهما قد احتجا بالمنهال بن عمرو، قال: وقد روى ابن
~~جرير عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~المؤمن والكافر، ثم ذكر طرفا من حديث القبر، وقد رواه الإمام أحمد في
~~[مسنده] عن عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن يونس بن خباب، عن المنهال بن عمرو،
~~الحديث بطوله. قال: وكذلك أبوخالد الدالاني، وعمرو بن قيس الملائي، والحسن
~~بن عبيد الله النخعي، عن المنهال، ورواه شعيب بن صفوان، عن يونس بن خباب،
~~فقال: عن المنهال، عن زاذان، عن أبي البختري، قال، سمعت البراء قال: وهذا
~~وهم من شعيب، فقد رواه معمر ومهدي بن ميمون وعباد بن عباد عن يونس التامر.
# وقال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني: وأما حديث البراء رواه المنهال بن عمرو
~~عن زاذان، عن البراء، فحديث مشهور رواه عن ms078 المنهال الجم الغفير [الجم:
~~الكثير، والغفير: المجتمع، أي العدد الكثير بجملتهم] . ورواه عن البراء عدي
~~بن ثابت، ومحمد بن عقبة، وغيرهما. ورواه عن زاذان عطاء بن السائب. قال: وهو
~~حديث أجمع رواة الأثر على شهرته واستفاضته، وقال الحافظ أبو عبد الله بن
~~منده: هذا الحديث إسناده متصل مشهور، رواه جماعة عن البراء.
# PageV01P083
# وقال الإمام أحمد في [المسند] : حدثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن
~~المنهال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر
~~ولما يلحد، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلموجلسنا حوله، كأن على رءوسنا
~~الطير، وفي يده عود ينكت به الأرض، فرفع رأسه فقال: (استعيذوا بالله من
~~عذاب القبر) مرتين أو ثلاثا، ثم قال: (إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع
~~من الدنيا وإقبال من الآخرة، نزل عليه من السماء ملائكة بيض الوجوه كأن
~~وجوههم الشمس، معهم كفن من أكفان الجنة، وحنوط من حنوط الجنة، حتى يجلسون
~~منه مد بصره، ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس
~~الطيبة، اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان) . قال: (فتخرج فتسيل كما تسيل
~~القطرة من في السقاء، فيأخذها. فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين، حتى
~~يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط، ويخرج منها ريح كأطيب نفحة
~~مسك وجدت على وجه الأرض، فيصعدون بها، فلا يمرون يعني بها على ملأ من
~~الملائكة بين السماء والأرض، إلا قالوا: ما هذه الروح الطيبة؟ فيقولون:
~~فلان بن فلان، بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا، حتى ينتهوا
~~به إلى السماء الدنيا، فيستفتحون له فيفتح له. فيشيعه من كل سماء مقربوها
~~إلى السماء التي تليها، حتى ينتهوا به إلى السماء السابعة، فيقول الله
~~تعالى: اكتبوا كتاب عبدي في عليين، وأعيدوه إلى الأرض، فإني منها خلقتهم
~~وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى) ، قال: (فتعاد روحه، فيأتيه ملكان
~~فيجلسانه فيقولان له: ms079 من ربك؟ فيقول: الله ربي، فيقولان له: وما دينك؟
~~فيقول: ديني الإسلام، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقولان له: وما علمك؟ فيقول: قرأت كتاب
~~الله فآمنت به وصدقت، فينادى مناد من السماء: أن صدق عبدي، فأفرشوه من
~~الجنة، وألبسوه من الجنة، وافتحوا له بابا إلى الجنة) ، قال:
# PageV01P084
# " فيأتيه من روحها وطيبها، ويفسح له في قبره مد بصره". قال: " فيأتيه رجل
~~حسن الوجه، حسن الثياب، طيب الريح، فيقول: أبشر بالذي يسرك، هذا يومك الذي
~~كنت توعد، فيقول له: من أنت فوجهك الوجه الذي يجىء بالخير؟ فيقول: أنا عملك
~~الصالح. فيقول: رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي ".
# وقال: " وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة،
~~نزل عليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح، فيجلسون منه مد البصر،
~~ثم يجىء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الخبيثة اخرجى إلى
~~سخط من الله وغضب "، قال: " فتتفرق في جسده، فينزعها كما ينزع السفود من
~~الصوف المبلول، فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين، حتى
~~يجعلوها في تلك المسوح، ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض،
~~فيصعدون بها، فلا يمرون على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذه الروح
~~الخبيثة؟ فيقولون: فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا،
~~حتى ينتهي بها إلى السماء الدنيا، فيستفتح له فلا يفتح له ". ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: {لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى
~~يلج الجمل في سم الخياط} [الأعراف: 40] " فيقول الله: اكتبوا كتابه في سجين
~~في الأرض السفلى، فتطرح روحه طرحا ". ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في
~~مكان سحيق} [الحج: 31] . " فتعاد روحه في جسده، ويأتيه ملكان فيجلسانه
~~فيقولان له: من ربك؟ فيقول: هاه هاه، لا أدري. فيقولان ms080 له: ما دينك؟ فيقول:
~~هاه هاه، لا أدري: فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هاه
~~هاه، لا أدري، فينادي مناد من السماء: أن كذب عبدي، فأفرشوه من النار،
~~وألبسوه من النار، وافتحوا له بابا إلى النار، فيأتيه من حرها وسمومها،
~~ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه، ويأتيه رجل قبيح الوجه، قبيح الثياب،
~~منتن الريح، فيقول: أبشر بالذي يسوؤك، هذا يومك الذي كنت توعد، فيقول: ومن
~~أنت فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر؟ فيقول: أنا عملك الخبيث. فيقول: رب، لا
~~تقم الساعة ".
# PageV01P085
# قلت: هذا قد رواه عن البراء بن عازب غير واحد غير زاذان، منهم: عدي بن
~~ثابت، ومحمد بن عقبة، ومجاهد.
# قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده في كتاب [الروح والنفس] :
~~حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف، ثنا محمد بن إسحاق الصغاني، ثنا أبو النضر
~~هاشم بن قاسم، ثنا عيسى بن المسيب، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب،
~~قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجنازة رجل من الأنصار،
~~فانتهينا إلى القبر ولما يلحد، فجلس وجلسنا حوله، كأن على أكتافنا فلق
~~الصخر، وعلى رءوسنا الطير، فأزم قليلا والإزمام: السكوت فلما رفع رأسه قال:
~~" إن المؤمن إذا كان في قبل من الآخرة ودبر من الدنيا وحضره ملك الموت،
~~نزلت عليه ملائكة من السماء، معهم كفن من الجنة، وحنوط من الجنة، فيجلسون
~~منه مد بصره، وجاءه ملك الموت فجلس عند رأسه، ثم يقول: اخرجي أيتها النفس
~~الطيبة، اخرجي إلى رحمة الله ورضوانه، فتسيل نفسه كما تقطر القطرة من
~~السقاء. فإذا خرجت نفسه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض إلا الثقلين، ثم
~~يصعد به إلى السماء فتفتح له السماء ويشيعه مقربوها إلى السماء الثانية
~~والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة إلى العرش، مقربو كل سماء.
~~فإذا انتهى إلى العرش كتب كتابه في عليين، فيقول الرب عز وجل: ردوا عبدي
~~إلى مضجعه، فإني وعدتهم أني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة
~~أخرى فيرد ms081 إلى مضجعه، فيأتيه منكر ونكير، يثيران الأرض بأنيابهما، ويفحصان
~~[أي: يحفران] . الأرض بأشعارهما، فيجلسانه ثم يقال له: يا هذا من ربك؟
~~فيقول: الله ربي، فيقولان: صدقت. ثم يقال له: ما دينك؟ فيقول: الإسلام،
~~فيقولان له: صدقت. ثم يقال له: من نبيك؟ فيقول: محمد رسول الله، فيقولان:
~~صدقت. ثم يفسح له في قبره مد بصره، ويأتيه رجل حسن الوجه، طيب الريح، فيقول
~~له: جزاك الله خيرا، فوالله ما علمت إن كنت لسريعا في طاعة الله، بطيئا عن
~~معصية الله، فيقول: وأنت، جزاك الله خيرا، فمن أنت؟ فقال: أنا عملك الصالح.
~~ثم يفتح له باب إلى الجنة، فينظر إلى
# PageV01P086
# مقعده ومنزله منها حتى تقوم الساعة. وإن الكافر إذا كان في انقطاع من
~~الدنيا وإقبال من الآخرة وحضره ملك الموت، نزل عليه من السماء ملائكة معهم
~~كفن من نار، وحنوط من نار ". قال: " فيجلسون منه مد بصره، وجاء ملك الموت
~~فجلس عند رأسه، ثم قال: اخرجي أيتها النفس الخبيثة، اخرجي إلى غضب الله
~~وسخطه، فتتفرق روحه في جسده، كراهة أن تخرج لما ترى وتعاين، فيستخرجها كما
~~يستخرج السفود [حديدة ذات شعب يشوى عليها اللحم] . من الصوف المبلول، فإذا
~~خرجت نفسه لعنه كل شيء بين السماء والأرض إلا الثقلين، ثم يصعد به إلى
~~السماء الدنيا فتغلق دونه، فيقول الرب تبارك وتعالى: ردوا عبدي إلى مضجعه،
~~فإني وعدتهم أني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى، فترد
~~روحه إلى مضجعه، فيأتيه منكر ونكير، يثيران الأرض بأنيابهما، ويفحصان الأرض
~~بأشعارهما، أصواتهما كالرعد القاصف، وأبصارهما كالبرق الخاطف، فيجلسانه، ثم
~~يقولان له: من ربك؟ فيقول: لا أدري، فينادى من جانب القبر: لا دريت،
~~فيضربانه بمرزبة من حديد، لو اجتمع عليها من بين الخافقين لم تقل. ويضيق
~~عليه قبره حتى تختلف أضلاعه، ويأتيه رجل قبيح الوجه، قبيح الثياب، منتن
~~الريح، فيقول: جزاك الله شرا، فوالله ما علمت إن كنت بطيئا عن طاعة الله،
~~سريعا في معصية الله، فيقول: من أنت؟ فيقول أنا عملك الخبيث، ثم يفتح له
~~باب ms082 إلى النار، فينظر إلى مقعده فيها حتى تقوم الساعة ".
# وقال ابن منده: رواه الإمام أحمد بن حنبل، ومحمود بن غيلان، وغيرهما عن
~~أبي النضر.
# ومن ذلك حديث ابن أبي ذئب، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سعيد بن يسار، عن
~~أبي هريرة. وقد رواه الإمام أحمد في [مسنده] وغيره. وقال الحافظ أبو نعيم
~~الأصبهاني: هذا حديث متفق على عدالة ناقليه. اتفق الإمامان محمد بن إسماعيل
~~البخاري ومسلم بن الحجاج على ابن أبي ذئب ومحمد بن عمرو بن عطاء، وسعيد بن
~~يسار، وهم من شرطهما، ورواه
# PageV01P087
# المتقدمون الكبار عن ابن أبي ذئب مثل ابن أبي فديك، وعنه دحيم بن
~~إبراهيم.
# قلت: وقد رواه عن ابن أبي ذئب غير واحد، ولكن هذا سياق حديث ابن أبي فديك
~~لتقدمه. قال ابن أبي فديك: حدثني محمد بن أبي ذئب، عن محمد بن عمرو بن
~~عطاء، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~" إن الميت تحضره الملائكة، فإذا كان الرجل الصالح فيقولون: اخرجي أيتها
~~النفس الطيبة، كانت في الجسد الطيب، اخرجي حميدة، وأبشري بروح وريحان ورب
~~غير غضبان "، قال: " فيقولون ذلك حتى تخرج، ثم يعرج بها إلى السماء الدنيا
~~فيستفتح لها فيقال: من هذا؟ فيقولون: فلان، فيقولون: مرحبا بالنفس الطيبة،
~~كانت في الجسد الطيب، ادخلي حميدة، وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان.
~~فيقال لها ذلك حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل. وإذا كان
~~الرجل السوء قال: اخرجي أيتها النفس الخبيثة، كانت في الجسد الخبيث. اخرجي
~~ذميمة، وأبشري بحميم وغساق، وآخر من شكله أزواج. فيقولون ذلك حتى تخرج، ثم
~~يعرج بها إلى السماء، فيستفتح لها فيقال: من هذا؟ فيقال: فلان، فيقولون: لا
~~مرحبا بالنفس الخبيثة، كانت في الجسد الخبيث، ارجعي ذميمة، فإنها لن تفتح
~~لك أبواب السماء، فترسل بين السماء والأرض، فتصير إلى قبره. فيجلس الرجل
~~الصالح في قبره غير فزع ولا مشغوف، ثم يقال: ما كنت تقول في الإسلام؟
~~فيقول: ما هذا ms083 الرجل؟ فيقول: محمد رسول الله جاءنا بالبينات من قبل الله
~~فآمنا وصدقنا". وذكر تمام الحديث.
# والمقصود أن في حديث أبي هريرة قوله: " فيصير إلى قبره " كما في حديث
~~البراء ابن عازب، وحديث أبي هريرة روي من طرق تصدق حديث البراء بن عازب،
~~وفي بعض طرقه سياق حديث البراء بطوله، كما ذكره الحاكم، مع أن سائر
~~الأحاديث الصحيحة المتواترة تدل على عود الروح إلى البدن؛ إذ المسألة للبدن
~~بلا روح قول قاله طائفة من الناس وأنكره الجمهور، وكذلك السؤال للروح بلا
~~بدن قاله ابن ميسرة وابن حزم، ولو كان
# PageV01P088
# كذلك لم يكن للقبر بالروح اختصاص.
# وزعم ابن حزم أن [العود] لم يروه إلا زاذان عن البراء وضعفه، وليس الأمر
~~كما قاله، بل رواه غير زاذان عن البراء. وروى عن غير البراء مثل عدي بن
~~ثابت وغيره. وقد جمع الدارقطني طرقه في مصنف مفرد، مع أن زاذان من الثقات،
~~روى عن أكابر الصحابة كعمر وغيره، وروى له مسلم في [صحيحه] وغيره، قال يحيى
~~بن معين: هو ثقة، وقال حميد بن هلال وقد سئل عنه فقال : هو ثقة، لا يسأل عن
~~مثل هؤلاء، وقال ابن عدي: أحاديثه لا بأس بها إذا روى عنه ثقة، وكان يتبع
~~الكرابيسي، وإنما رماه من رماه بكثرة كلامه.
# وأما المنهال بن عمرو، فمن رجال البخاري. وحديث [عود الروح] قد رواه عن
~~غير البراء أيضا. وحديث زاذان مما اتفق السلف والخلف على روايته وتلقيه
~~بالقبول.
# وأرواح المؤمنين في الجنة، وإن كانت مع ذلك قد تعاد إلى البدن، كما أنها
~~تكون في البدن، ويعرج بها إلى السماء كما في حال النوم. أما كونها في
~~الجنة، ففيه أحاديث عامة، وقد نص على ذلك أحمد وغيره من العلماء، واحتجوا
~~بالأحاديث المأثورة العامة وأحاديث خاصة في النوم وغيره. فالأول مثل حديث
~~الزهري المشهور الذي رواه مالك عن الزهري في [موطئه] وشعيب بن أبي حمزة
~~وغيرهما، وقد رواه الإمام أحمد في [المسند] وغيره.
# قال الزهري: أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن ms084 مالك: أن كعب بن
~~مالك الأنصاري وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم كان يحدث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " إنما نسمة [أي: روح] المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة
~~حتى يرجعه الله إلى جسده"، فأخبر أنه يعلق في شجر الجنة حتى يرجع إلى جسده،
~~يعني في النشأة الآخرة. قال أبو عبد الله بن منده: ورواه يونس، والزبيدي،
~~والأوزاعي، وابن إسحاق.
# وقال عمرو بن دينار، وابن أخي الزهري، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب،
# PageV01P089
# عن أبيه قال. . . قال صالح بن كيسان، وابن أخي الزهري، عن الزهري، عن عبد
~~الرحمن بن كعب، أنه بلغه أن كعبا قال. . . رواه الإمام أحمد، والنسائي،
~~وابن ماجه، والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.
# قلت: وفي الحديث المشهور حديث محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، رواه أبو حاتم في [صحيحه] وقد رواه أيضا
~~الأئمة. قال: " إن الميت ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه. فإن كان مؤمنا
~~كانت الصلاة عند رأسه، وكان الصيام عن يمينه، وكانت الزكاة عن يساره، وكان
~~فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان إلى الناس عند رجليه.
~~فيؤتى من عند رأسه فتقول الصلاة: ما قبلي مدخل، ثم يؤتى عن يمينه فيقول
~~الصيام: ما قبلي مدخل، ثم يؤتى عن يساره فتقول الزكاة: ما قبلي مدخل، ثم
~~يؤتى من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان
~~إلى الناس: ما قبلي مدخل، فيقال له: اجلس، فيجلس قد مثلت له الشمس، وقد دنت
~~للغروب فيقال له: ما هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه؟ فيقول: دعوني
~~حتى أصلي؛ فيقولون: إنك ستفعل، أخبرنا عما نسألك عنه. فقال: عم تسألوني؟
~~فيقولون: ما تقول في هذا الرجل الذي كان فيكم، ما تشهد عليه به؟ فيقول:
~~أشهد أنه رسول الله، وأنه جاء بالحق من عند الله، فيقال: على ذلك حييت،
~~وعلى ذلك مت، وعلى ذلك تبعث إن شاء الله تعالى، ثم يفتح له باب من أبواب ms085
~~الجنة فيقال له: ذلك مقعدك منها، وما أعد الله لك فيها، فيزداد غبطة
~~وسرورا، ثم يفتح له باب من أبواب النار فيقال له: ذلك مقعدك منها، وما أعد
~~الله لك فيها لو عصيت ربك، فيزداد غبطة وسرورا ثم يفسح له في قبره سبعون
~~ذراعا، وينور له فيه، ويعاد جسده كما بدئ، وتجعل نسمته في نسم الطيب، وهي
~~طير تعلق [أي: ترعى وتأكل] في شجر الجنة ".
# وفي لفظ: "وهو في طير يعلق في شجر الجنة ". قال أبو هريرة: قال الله
~~تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}
~~[إبراهيم: 27] ، وفي لفظ: " ثم يعاد الجسد إلى ما بدئ منه".
# وهذه الإعادة هي المذكورة في قوله تعالى:
# PageV01P090
# {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} [طه: 55] ليست هي
~~النشأة الثانية.
# ورواه الحاكم في [صحيحه] عن معمر، عن قتادة عن قسامة بن زهير، عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن المؤمن إذا احتضر أتته
~~ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء، فيقولون: اخرجي راضية مرضيا عنك إلى روح
~~وريحان ورب غير غضبان؛ فتخرج كأطيب ريح مسك، حتى إنهم ليناوله بعضهم بعضا
~~يشمونه حتى يأتوا به باب السماء فيقولون: ما أطيب هذه الريح التي جاءتكم من
~~الأرض! وكلما أتوا سماء قالوا ذلك، حتى يأتوا به أرواح المؤمنين فلهم أفرح
~~به من أحدكم بغائبه إذا قدم عليه، فيسألونه: ما فعل فلان؟ قال: فيقولون:
~~دعوه حتى يستريح فإنه كان في غم الدنيا، فإذا قال لهم: ما أتاكم؟ ! فإنه قد
~~مات؛ يقولون: ذهب به إلى أمه الهاوية. وأما الكافر فإن ملائكة العذاب
~~تأتيه، فتقول: اخرجي ساخطة مسخوطا عليك إلى عذاب الله وسخطه، فتخرج كأنتن
~~ريح جيفة، فينطلقون به إلى باب الأرض، فيقولون: ما أنتن هذه الريح! ! كلما
~~أتوا على أرض قالوا ذلك، حتى يأتوا به أرواح الكفار ".
# قال الحاكم: تابعه هشام
# PageV01P091
# الدستوائي، عن قتادة. وقال همام بن يحيى: عن قتادة، عن أبي الجوزاء، عن
~~أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ms086 بنحوه.
# والكل صحيح، وشاهدها حديث البراء بن عازب. وكذلك رواه الحافظ أبو نعيم من
~~حديث القاسم بن الفضل الحذائي، كما رواه معمر. قال: ورواه أبو موسى وبندار،
~~عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، مثله مرفوعا. ومن أصحاب قتادة من رواه
~~موقوفا، ورواه همام عن قتادة، عن أبي الجوزاء، عن أبي هريرة، مرفوعا نحوه.
~~وقد روى هذا الحديث النسائي، والبزار في [مسنده] وأبو حاتم في [صحيحه] .
# وقد روى مسلم في [صحيحه] عن أبي هريرة قال: " إذا خرجت روح المؤمن تلقاها
~~ملكان فصعدا بها، فذكر من طيب ريحها وذكر المسك. قال: فيقول أهل السماء:
~~روح طيبة جاءت من قبل الأرض، صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه، فينطلق
~~بها إلى ربه ثم يقال: انطلقوا به إلى آخر الأجل. قال: وإن الكافر إذا خرجت
~~روحه، وذكر من نتنها وذكر لعنا، فيقول أهل السماء: روح خبيثة جاءت من قبل
~~الأرض. قال: فيقال: انطلقوا به إلى آخر الأجل ". قال أبو هريرة: فرد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ريطة كانت عليه على أنفه هكذا.
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول عند النوم:
~~" باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فاغفر لها، وإن أرسلتها
~~فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين "، وفي الصحيح أيضا: أنه كان يقول: "
~~اللهم أنت خلقت نفسي، وأنت تتوفاها، لك مماتها ومحياها، فإن أمسكتها
~~فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ
# PageV01P092
# به عبادك الصالحين) ".
# ففي هذه الأحاديث من صعود الروح إلى السماء، وعودها إلى البدن، ما بين أن
~~صعودها نوع آخر، ليس مثل صعود البدن ونزوله.
# وروينا عن الحافظ أبي عبد الله محمد بن منده في كتاب [الروح والنفس] :
~~حدثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، ثنا عبد الله بن الحسن الحراني، ثنا أحمد
~~بن شعيب، ثنا موسى بن أيمن، عن مطرف، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير هذه الآية: {الله يتوفي الأنفس ms087
~~حين موتها والتي لم تمت في منامها} [الزمر: 42] . قال: تلتقي أرواح الأحياء
~~في المنام بأرواح الموتى ويتساءلون بينهم، فيمسك الله أرواح الموتى، ويرسل
~~أرواح الأحياء إلى أجسادها.
# وروى الحافظ أبو محمد بن أبي حاتم في [تفسيره] : حدثنا عبد الله بن
~~سليمان، ثنا الحسن، ثنا عامر، عن الفرات، ثنا أسباط عن السدى: {والتي لم
~~تمت في منامها} قال: يتوفاها في منامها. قال: فتلتقي روح الحي وروح الميت
~~فيتذاكران ويتعارفان. قال: فترجع روح الحي إلى جسده في الدنيا إلى بقية
~~أجله في الدنيا. قال: وتريد روح الميت أن ترجع إلى جسده فتحبس.
# PageV01P093
# وهذا أحد القولين وهو أن قوله: {فيمسك التي قضى عليها الموت} [الزمر: 42]
~~أريد بها أن من مات قبل ذلك لقي روح الحي.
# والقول الثاني وعليه الأكثرون أن كلا من النفسين الممسكة والمرسلة توفيتا
~~وفاة النوم، وأما التي توفيت وفاة الموت فتلك قسم ثالث؛ وهي التي قدمها
~~بقوله: {الله يتوفي الأنفس حين موتها} ، وعلى هذا يدل الكتاب والسنة؛ فإن
~~الله قال: {الله يتوفي الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي
~~قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} ، فذكر إمساك التي قضى عليها
~~الموت من هذه الأنفس التي توفاها بالنوم، وأما التي توفاها حين موتها فتلك
~~لم يصفها بإمساك ولا إرسال، ولا ذكر في الآية التقاء الموتى بالنيام.
# والتحقيق أن الآية تتناول النوعين؛ فإن الله ذكر توفيتين: توفي الموت،
~~وتوفي النوم، وذكر إمساك المتوفاة وإرسال الأخرى.
# ومعلوم أنه يمسك كل ميتة، سواء ماتت في النوم أو قبل ذلك، ويرسل من لم
~~تمت. وقوله: {الله يتوفي الأنفس حين موتها} يتناول ما ماتت في اليقظة وما
~~ماتت في النوم، فلما ذكر التوفيتين ذكر أنه يمسكها في أحد التوفيتين
~~ويرسلها في الأخرى، وهذا ظاهر اللفظ ومدلوله بلا تكلف. وما ذكر من التقاء
~~أرواح النيام والموتي لا ينافي ما في الآية، وليس في لفظها دلالة عليه، لكن
~~قوله: {فيمسك التي قضى عليها الموت} يقتضي أنه يمسكها لا يرسلها كما يرسل
~~النائمة، سواء ms088 توفاها في اليقظة أو في النوم، ولذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "اللهم أنت خلقت نفسي، وأنت تتوفاها، لك مماتها ومحياها، فإن
~~أمسكتها فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين " فوصفها
~~بأنها في حال توفي النوم إما ممسكة وإما مرسلة.
# وقال ابن أبي حاتم: ثنا أبي، ثنا عمر بن عثمان، ثنا بقية؛ ثنا صفوان بن
~~عمرو، حدثني سليم بن عامر الحضرمي؛ أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لعلي
~~بن أبي طالب رضي الله
# PageV01P094
# عنه: أعجب من رؤيا الرجل أنه يبيت فيرى الشيء لم يخطر له على بال! فتكون
~~رؤياه كأخذ باليد، ويرى الرجل الشيء؛ فلا تكون رؤياه شيئا، فقال على بن أبي
~~طالب: أفلا أخبرك بذلك يا أمير المؤمنين؟ إن الله يقول: {الله يتوفي الأنفس
~~حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى
~~إلى أجل مسمى} [الزمر: 42] ، فالله يتوفي الأنفس كلها، فما رأت وهي عنده في
~~السماء فهو الرؤيا الصادقة. وما رأت إذا أرسلت إلى أجسادها تلقتها الشياطين
~~في الهواء فكذبتها، فأخبرتها بالأباطيل وكذبت فيها، فعجب عمر من قوله.
# وذكر هذا أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده في كتاب [الروح والنفس]
~~وقال: هذا خبر مشهور عن صفوان بن عمرو وغيره، ولفظه: قال على بن أبي طالب:
~~يا أمير المؤمنين، يقول الله تعالى: {الله يتوفي الأنفس حين موتها والتي لم
~~تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى}
~~والأرواح يعرج بها في منامها، فما رأت وهي في السماء فهو الحق، فإذا ردت
~~إلى أجسادها تلقتها الشياطين في الهواء فكذبتها، فما رأت من ذلك فهو
~~الباطل.
# قال الإمام أبو عبد الله بن منده: وروى عن أبي الدرداء قال: روى ابن
~~لهيعة عن عثمان بن نعيم الرعيني، عن أبي عثمان الأصبحي، عن أبي الدرداء
~~قال: إذا نام الإنسان عرج بروحه حتى يؤتى بها العرش قال: فإن كان طاهرا أذن
~~لها بالسجود، وإن كان جنبا لم ms089 يؤذن لها بالسجود. رواه زيد بن الحباب وغيره.
# وروى ابن منده حديث على وعمر رضي الله عنهما مرفوعا، حدثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد، ثنا محمد بن شعيب، ثنا ابن عياش بن أبي إسماعيل، وأنا
~~الحسن بن علي، أنا عبد الرحمن بن محمد، ثنا قتيبة والرازي، ثنا محمد بن
~~حميد، ثنا أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء الدوسي، ثنا الأزهر بن عبد الله
~~الأزدي، عن محمد بن عجلان، عن سالم بن عبد الله بن
# PageV01P095
# عمر، عن أبيه قال: لقي عمر بن الخطاب على بن أبي طالب فقال: يا أبا
~~الحسن، ربما شهدت وغبنا، وربما شهدنا وغبت، ثلاثة أشياء أسألك عنهن، فهل
~~عندك منهن علم؟ فقال على بن أبي طالب: وما هن؟ قال: الرجل يحب الرجل ولم ير
~~منه خيرا، والرجل يبغض الرجل ولم ير منه شرا. فقال: نعم، سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الأرواح جنود مجندة، تلتقي في الهواء،
~~فتشام، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف " قال عمر: واحدة. قال
~~عمر: والرجل يحدث الحديث إذ نسيه، فبينما هو قد نسيه إذ ذكره. فقال: نعم،
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من القلوب قلب إلا وله سحابة
~~كسحابة القمر، فبينما القمر يضىء إذ تجللته سحابة فأظلم، إذ تجلت عنه
~~فأضاء، وبينما القلب يتحدث إذ تجللته فنسي، إذ تجلت عنه فذكر ". قال عمر:
~~اثنتان. قال: والرجل يرى الرؤيا: فمنها ما يصدق، ومنها ما يكذب. فقال: نعم،
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من عبد ينام فيمتلئ نوما إلا
~~عرج بروحه إلى العرش، فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرؤيا التي تصدق،
~~والذي يستيقظ دون العرش فهي الرؤيا التي تكذب ". فقال عمر: ثلاث كنت في
~~طلبهن؛ فالحمد لله الذي أصبتهن قبل الموت.
# ورواه من وجه ثالث: أن ابن عباس سأل عنه عمر، فقال: حدثنا أحمد بن سليمان
~~بن أيوب، ثنا يزيد بن محمد بن عبد الصمد، ثنا آدم بن أبي إياس، ms090 ثنا إسماعيل
~~بن عياش، عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي، عن ابن أبي طلحة القرشي؛ أن ابن عباس
~~رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يا أمير المؤمنين، أشياء
~~أسألك عنها؟ قال: سل عما شئت؛ فقال: يا أمير المؤمنين، مم يذكر الرجل، ومم
~~ينسى؟ ومم تصدق الرؤيا، ومم تكذب؟ فقال
# PageV01P096
# له: عمر أما قولك: مم يذكر الرجل ومم ينسى؟ فإن على القلب طخاء [الطخاء:
~~ثقل وغشى، وأصله: الظلمة والغيم] . مثل طخاء القمر، فإذا تغشت القلب نسي
~~ابن آدم، فإذا تجلت عن القلب ذكر ما كان ينسى، وأما مم تصدق الرؤيا ومم
~~تكذب؟ فإن الله يقول: {الله يتوفي الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها} [الزمر: 42] فمن دخل منها في ملكوت السماء فهي التي تصدق، وما كان
~~منها دون ملكوت السماء فهي التي تكذب.
# قلت: وفي هذين الطريقين ذكر أن التي تكذب ما لم يكمل وصولها إلى العلو.
~~وفي الأول ذكر أن ذلك يكون مما يحصل بعد رجوعها. وكلا الأمرين ممكن؛ فإن
~~الحكم يختلف لفوات شرطه، أو وجود مانعه عن ذلك، قال عكرمة ومجاهد: إذا نام
~~الإنسان فإن له سببا تجري فيه الروح، وأصله في الجسد، فتبلغ حيث شاء الله،
~~فما دام ذاهبا فإن الإنسان نائم، فإذا رجع إلى البدن انتبه الإنسان، فكان
~~بمنزلة شعاع هو ساقط بالأرض وأصله متصل بالشمس.
# قال ابن منده: وأخبرت عن عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي، عن على بن
~~يزيد السمرقندي وكان من أهل العلم والأدب وله بصر بالطب والتعبير قال: إن
~~الأرواح تمتد من منخر الإنسان، ومراكبها وأصلها في بدن الإنسان، فلوخرج
~~الروح لمات، كما أن السراج لو فرقت بينها وبين الفتيلة لطفئت. ألا ترى أن
~~تركب النار في الفتيلة، وضوءها وشعاعها ملأ البيت، فكذلك الروح تمتد من
~~منخر الإنسان في منامه حتى تأتي السماء، وتجول في البلدان، وتلتقي مع أرواح
~~الموتى. فإذا رآها الملك الموكل بأرواح العباد أراه ما أحب أن يراه وكان
~~المرء في اليقظة عاقلا ذكيا صدوقا لا ms091 يلتفت في اليقظة إلى شيء من الباطل
~~رجع إليه روحه، فأدى إلى قلبه الصدق بما أراه الله عز وجل على حسب صدقه.
~~وإن كان خفيفا نزيقا [أي: خفيفا] . يحب الباطل والنظر إليه، فإذا نام وأراه
~~الله أمرا من خير أو شر رجع
# PageV01P097
# روحه، فجب ما رأي شيئا من مخاريق الشيطان أو باطلا وقف عليه كما يقف في
~~يقظته، وكذلك يؤدي إلى قبله، فلا يعقل ما رأي، لآنه خلط الحق بالباطل، فلا
~~يمكن ميكن معبر يعبر له، وقد اختلط الحق بالباطل، فلا يمكن معبر يعبر له،
~~وقد اختلط الحق بالباطل. قال الإمام ابن منده: ومما يشهد لهذا الكلام ما
~~ذكرناه عن عمر وعلى وأبي الدرداء رضي الله عنهم.
# قلت: وخرج ابن قتيبة في كتاب [تعبير الرؤيا] ، قال: حدثني حسين بن حسن
~~المروزي [حسين بن الحسن بن حرب السلمي بن عبد الله المروزي، نزيل مكة. روى
~~عن ابن المبارك ويزيد بن زريع وابن علية وغيرهم، وروى عنه الترمذي وابن
~~ماجه وغيرهما، وثقه ابن حبان وغير واحد. مات سنة 46ه] ، أخبرنا ابن المبارك
~~عبد الله، ثنا المبارك عن الحسن أنه قال: أنبئت أن العبد إذا نام وهو ساجد
~~يقول الله تبارك وتعالى: " انظروا إلى عبدي، روحه عندي، وجسده في طاعتي ".
# وإذا كانت الروح تعرج إلى السماء مع أنها في البدن، علم أنه ليس عروجها
~~من جنس عروج البدن الذي يمتنع هذا فيه. وعروج الملائكة ونزولها من جنس عروج
~~الروح ونزولها، لا من جنس عروج البدن ونزوله. وصعود الرب عز وجل فوق هذا
~~كله وأجل من هذا كله؛ فإنه تعالى أبعد عن مماثلة كل مخلوق من مماثلة مخلوق
~~لمخلوق.
# وإذا قيل: الصعود والنزول والمجيء والإتيان أنواع جنس الحركة، قيل:
~~والحركة أيضا أصناف مختلفة، فليست حركة الروح كحركة البدن، ولا حركة
~~الملائكة كحركة البدن، والحركة يراد بها انتقال البدن والجسم من حيز، ويراد
~~بها أمور أخرى، كما يقوله كثير من الطبائعية والفلاسفة: منها الحركة في
~~الكم كحركة النمو، والحركة في الكيف كحركة الإنسان من جهل ms092 إلى علم، وحركة
~~اللون أو الثياب من سواد إلى بياض، والحركة في الأين كالحركة تكون بالأجسام
~~النامية من النبات والحيوان في النمو والزيادة، أو في الذبول والنقصان،
~~وليس هناك انتقال جسم من حيز إلى حيز.
# ومن قال: إن الجواهر المفردة تنتقل، فقوله غلط، كما هو مبسوط في موضعه.
~~وكذلك الأجسام تنتقل ألوانها وطعومها وروائحها، فيسود الجسم بعد ابيضاضه،
~~ويحلو
# PageV01P098
# بعد مرارته، بعد أن لم يكن كذلك. وهذه حركات واستحالات وانتقالات، وإن لم
~~يكن في ذلك انتقال جسم من حيز إلى حيز. وكذلك الجسم الدائر في موضع واحد
~~كالدولاب والفلك هو بجملته لا يخرج من حيزه، وإن لم يزل متحركا. وهذه
~~الحركات كلها في الأجسام، وأما في الأرواح فالنفس تنتقل من بغض إلى حب، ومن
~~سخط إلى رضا. ومن كراهة إلى إرادة، ومن جهل إلى علم، ويجد الإنسان من حركات
~~نفسه وانتقالاتها وصعودها ونزولها ما يجده. وذلك من جنس آخر غير جنس حركات
~~بدنه.
# وإذا عرف هذا؛ فإن للملائكة من ذلك ما يليق بهم، وإن ما يوصف به الرب
~~تبارك وتعالى هو أكمل وأعلى وأتم من هذا كله، وحينئذ فإذا قال السلف
~~والأئمة كحماد بن زيد، وإسحاق بن راهويه، وغيرهما من أئمة أهل السنة أنه
~~ينزل ولا يخلو منه العرش، لم يجز أن يقال: إن ذلك ممتنع، بل إذا كان
~~المخلوق يوصف من ذلك بما يستحيل من مخلوق آخر، فالروح توصف من ذلك بما
~~يستحيل اتصاف البدن به، كان جواز ذلك في حق الرب تبارك وتعالى أولى من
~~جوازه من المخلوق كأرواح الآدميين والملائكة.
# ومن ظن أن ما يوصف به الرب عز وجل لا يكون إلا مثل ما توصف به أبدان بني
~~آدم، فغلطه أعظم من غلط من ظن أن ما توصف به الروح مثل ما توصف به الأبدان.
# وأصل هذا: أن قربه سبحانه ودنوه من بعض مخلوقاته، لا يستلزم أن تخلو ذاته
~~من فوق العرش، بل هو فوق العرش، ويقرب من خلقه كيف شاء، كما قال ذلك من
~~قاله من ms093 السلف، وهذا كقربه إلى موسى لما كلمه من الشجرة، قال تعالى: {إذ
~~قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم
~~تصطلون فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب
~~العالمين يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم وألق عصاك فلما رآها تهتز
~~كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى
# PageV01P099
# لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم} [النمل: 711] وقال في
~~السورة الأخرى: {فلما قضى موسىالأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال
~~لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم
~~تصطلون فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين} [القصص: 29،30] وقال تعالى:
~~{واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب
~~الطور الأيمن وقربناه نجيا} [مريم: 51،52] فأخبر أنه ناداه من جانب الطور،
~~وأنه قربه نجيا، وقال تعالى: {وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي
~~ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا
~~يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسى بآياتنا
~~بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين وقال
~~موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح
~~الظالمون وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا
~~هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من
~~الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون
~~فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم
~~أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة
~~ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا
~~القرون الأولى ms094 بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون وما كنت بجانب الغربي
~~إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول
~~عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين
~~وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من
~~نذير من قبلك لعلهم يتذكرون} [القصص: 3446] وقال تعالى: {هل أتاك حديث موسى
~~إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى اذهب إلى فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى أن
~~تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى فأراه الآية الكبرى} [النازعات: 1520] .
# وقال ابن أبي حاتم في [تفسيره] : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا عثمان بن
~~أبي شيبة، حدثنا معاوية بن هشام، حدثنا شريك، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس رضي الله عنه أنه قال في قوله تعالى: {فلما جاءها نودي أن بورك من
~~في النار ومن حولها} [النمل: 8] قال: كان ذلك النار، قال الله: من في
~~النور، ونودي أن بورك من في النور.
# PageV01P100
# حدثنا على بن الحسين، ثنا محمد بن حمزة، ثنا على بن الحسين بن واقد، عن
~~أبيه، عن يزيد النحوي؛ أن عكرمة حدثني عن ابن عباس: {أن بورك من في النار}
~~قال: كان ذلك النار نوره {ومن حولها} أي: بورك من في النور ومن حول النور.
~~وكذلك روى بإسناده من تفسير عطية عن ابن عباس: {فلما جاءها نودي أن بورك من
~~في النار} [النمل: 8] يعني نفسه، قال: كان نور رب العالمين في الشجرة ومن
~~حولها.
# حدثنا أبي، ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري [هو أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد
~~الجوهري، الطبري الأصل، البغدادي، الحافظ، ولد بعد السبعين ومائة، وثقه
~~النسائي والخطيب، ومات سنة 249ه وقيل غير ذلك] ، ثنا أبو معاوية، عن شيبان،
~~عن عكرمة: {أن بورك من في النار} [النمل: 8] قال: كان الله في نوره.
# حدثنا أبو زرعة، ثنا بن أبي شيبة، ثنا على بن جعفر المدائني، عن ورقاء،
~~عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير: {أن بورك ms095 من في النار} [النمل: 8]
~~قال: ناداه وهو في النور.
# حدثنا على بن الحسين المنجاني، ثنا سعيد بن أبي مريم، ثنا مفضل بن أبي
~~فضالة حدثني ابن ضمرة: {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها} ،
~~قال: إن موسى كان على شاطئ الوادي إلى أن قال فلما قام أبصر النار فسار
~~إليها، فلما أتاها {نودي أن بورك من في النار} ، قال: إنها لم تكن نارا،
~~ولكن كان نور الله وهو الذي كان في ذلك النور، وإنما كان ذلك النور منه،
~~وموسى حوله.
# حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا مكي بن إبراهيم، ثنا موسى بن
~~عبيدة، عن محمد بن كعب في قوله عز وجل: {أن بورك من في النار ومن حولها}
~~قال: النار نور الرحمة، قال: ضوء من الله تعالى {ومن حولها} : موسى
~~والملائكة.
# وروي بإسناده عن ابن عباس: {ومن حولها} قال: الملائكة. قال: وروي عن
~~عكرمة، والحسن، وسعيد بن جبير، وقتاده مثل ذلك. وروى عن السدي وحده: {أن
~~بورك من في النار} ، قال: كان في النار ملائكة.
# PageV01P101
# وفي صحيح مسلم عن أبي عبيدة، عن أبي موسى، قال: قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأربع كلمات فقال: " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام
~~يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل
~~عمل الليل، حجابه النور أو النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهي إليه
~~بصره من خلقه ". ثم قرأ أبو عبيدة: {أن بورك من في النار ومن حولها} وذكر
~~من تفسير الوالبي عن ابن عباس: {أن بورك من في النار} ، يقول: قدس، وعن
~~مجاهد: {أن بورك من في النار} بوركت النار. كذلك كان يقول ابن عباس وفي
~~السورة الأخرى: ذكر أنه ناداه من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة، وقوله: {من الشجرة} هو بدل من قوله: {من شاطئ الوادي الأيمن}
~~[القصص: 30] فالشجرة كانت فيه، وقال أيضا: {وناديناه من جانب الطور الأيمن}
~~[مريم: 52] والطور هو ms096 الجبل، فالنداء كان من الجانب الأيمن من الطور ومن
~~الوادي فإن شاطئ الوادي جانبه، وقال: {وما كنت بجانب الغربي} [القصص: 44]
~~أي: بالجانب الغربي، وجانب المكان الغربي؛ فدل على أن هذا الجانب الأيمن هو
~~الغربي لا الشرقي، فذكر أن النداء كان من موضع معين وهو الوادي المقدس طوى
~~من شاطئ الوادي الأيمن من جانب الطور الأيمن من الشجرة، وذكر أنه قربه نجيا
~~فناداه وناجاه، وذلك المنادى له، والمناجى له، هو الله رب العالمين لا
~~غيره، ونداؤه ومناجاته قائمة به، ليس ذلك مخلوقا منفصلا عنه، كما يقوله من
~~يقول: إن الله لا يقوم به كلام، بل كلامه منفصل عنه مخلوق، وهو سبحانه
~~وتعالى ناداه وناجاه ذلك الوقت، كما دل عليه القرآن، لا كما يقوله من يقول:
~~لم يزل مناديا مناجيا له، ولكن ذلك الوقت خلق فيه إدراك النداء القديم الذي
~~لم يزل ولا يزال.
# فهذان قولان مبتدعان لم يقل واحدا منها أحد من السلف. وإذا كان المنادي
~~هو الله
# PageV01P102
# رب العالمين، وقد ناداه من موضع معين وقربه إليه، دل ذلك على ما قاله
~~السلف من قربه ودنوه من موسى عليه السلام مع أن هذا قرب مما دون السماء.
# وقد جاء أيضا من حديث وهب بن منبه وغيره من الإسرائيليات قربه من أيوب
~~عليه السلام وغيره من الأنبياء عليهم السلام ولفظه الذي ساقه البغوي أنه
~~أضله غمام ثم نودي: يا أيوب، أنا الله، يقول: أنا قد دنوت منك، أنزل منك
~~قريبا. لكن الإسرائيليات إنما تذكر على وجه المتابعة، لا على وجه الاعتماد
~~عليها وحدها، وهو سبحانه وتعالى قد وصف نفسه في كتابه وفي سنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بقربه من الداعي وقربه من المتقرب إليه، فقال تبارك وتعالى:
~~{وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة: 186] .
# وثبت في [الصحيحين] عن أبي موسى، أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في سفر، فكانوا يرفعون أصواتهم بالتكبير، فقال: " أيها الناس، اربعوا على
~~أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، ms097 إنما تدعون سميعا قريبا، إن الذي
~~تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته ". وفي الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " يقول الله تعالى: من تقرب إلى شبرا تقربت إليه
# PageV01P103
# ذراعا، ومن تقرب إلى ذراعا تقربت إليه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته
~~هرولة".
# وقربه من العباد بتقربهم إليه مما يقر به جميع من يقول: إنه فوق العرش،
~~سواء قالوا مع ذلك: إنه تقوم به الأفعال الاختيارية أو لم يقولوا.
# وأما من ينكر ذلك:
# فمنهم من يفسر قرب العباد بكونهم يقاربونه ويشابهونه من بعض الوجوه
~~فيكونون قريبين منه، وهذا تفسير أبي حامد والمتفلسفة؛ فإنهم يقولون:
~~الفلسفة هي التشبه بالإله على قدر الطاقة.
# ومنهم من يفسر قربهم بطاعتهم، ويفسر قربه بإثابته. وهذا تفسير جمهور
~~الجهمية؛ فإنهم ليس عندهم قرب ولا تقريب أصلا.
# ومما يدخل في معاني القرب وليس في الطوائف من ينكره قرب المعروف والمعبود
~~إلى قلوب العارفين العابدين؛ فإن كل من أحب شيئا فإنه لابد أن يعرفه ويقرب
~~من قلبه، والذي يبغضه يبعد من قلبه. لكن هذا ليس المراد به أن ذاته نفسها
~~تحل في قلوب العارفين العابدين، وإنما في القلوب معرفته وعبادته ومحبته،
~~والإيمان به؛ ولكن العلم يطابق المعلوم.
# وهذا الإيمان الذي في القلوب هو [المثل الأعلى] الذي له في السموات
~~والأرض، وهو معنى قوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله}
~~[الزخرف: 84] ، وقوله: {وهو الله في السماوات وفي الأرض} [الأنعام: 3] .
# وقد غلط في هذه الآية طائفة من الصوفية والفلاسفة وغيرهم، فجعلوه حلول
~~الذات واتحادها بالعابد والعارف، من جنس قول النصارى في المسيح، وهو قول
~~باطل، كما قد بسط في
# PageV01P104
# موضعه. والذين يثبتون تقريبه العباد إلى ذاته هو القول المعروف للسلف
~~والأئمة، وهو قول الأشعري وغيره من الكلابية؛ فإنهم يثبتون قرب العباد إلى
~~ذاته، وكذلك يثبتون استواءه على العرش بذاته، ونحو ذلك، ويقولون: الاستواء
~~فعل فعله في العرش فصار مستويا على العرش. وهذا أيضا قول ابن عقيل، وابن
~~الزاغوني، وطوائف من أصحاب أحمد وغيرهم.
# وأما دنوه نفسه وتقربه ms098 من بعض عباده؛ فهذا يثبته من يثبت قيام الأفعال
~~الاختيارية بنفسه، ومجيئه يوم القيامة، ونزوله، واستواءه على العرش. وهذا
~~مذهب أئمة السلف وأئمة الإسلام المشهورين وأهل الحديث، والنقل عنهم بذلك
~~متواتر.
# وأول من أنكر هذا في الإسلام الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة، وكانوا
~~ينكرون الصفات والعلو على العرش، ثم جاء ابن كلاب فخالفهم في ذلك، وأثبت
~~الصفات والعلو على العرش، لكن وافقهم على أنه لا تقوم به الأمور
~~الاختيارية؛ ولهذا أحدث قوله في القرآن: أنه قديم لم يتكلم به بقدرته. ولا
~~يعرف هذا القول عن أحد من السلف، بل المتواتر عنهم أن القرآن كلام الله غير
~~مخلوق، وأن الله يتكلم بمشيئته وقدرته، كما ذكرت ألفاظهم في كتب كثيرة في
~~مواضع غير هذا.
# فالذين يثبتون أنه كلم موسى بمشيئته وقدرته كلاما قائما به، هم الذين
~~يقولون: إنه يدنو ويقرب من عباده بنفسه. وأما من قال: القرآن مخلوق أو
~~قديم، فأصل هؤلاء أنه لا يمكن أن يقرب من شيء ولا يدنو إليه، فمن قال منهم
~~بهذا مع هذا، كان من تناقضه؛ فإنه لم يفهم أصل القائلين بأنه قديم.
# وأهل الكلام قد يعرفون من حقائق أصولهم ولوازمها ما لا يعرفه من وافقهم
~~على أصل المقالة، ولم يعرف حقيقتها ولوازمها؛ فلذا يوجد كثير من الناس
~~يتناقض كلامه في هذا الباب. فإن نصوص الكتاب والسنة وآثار السلف متظاهرة
~~بالإثبات، وليس على النفي دليل واحد: لا من كتاب ولا من سنة ولا من أثر،
~~وإنما أصله قول الجهمية، فلما جاء ابن كلاب فرق، ووافقه كثير من الناس على
~~ذلك، فصار كثير من الناس يقر
# PageV01P105
# بما جاء عن السلف وما دل عليه الكتاب والسنة، وبما يقوله النفاة مما
~~يناقض ذلك، ولا يهتدي للتناقض: {والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}
~~[البقرة: 213] .
# وبهذا يحصل الجواب عما احتج به من قال: إن ثلث الليل يختلف باختلاف
~~البلاد وهذا قد احتج به طائفة وجعلوا هذا دليلا على ما يتأولون عليه حديث
~~النزول. وهذا الذي ذكروه إنما يصح إذا جعل نزوله ms099 من جنس نزول أجسام الناس
~~من السطح إلى الأرض، وهو يشبه قول من قال: يخلو العرش منه بحيث يصير بعض
~~المخلوقات فوقه وبعضها تحته!
# فإذا قدر النزول هكذا كان ممتنعا؛ لما ذكروه من أنه لا يزال تحت العرش في
~~غالب الأوقات أو جميعها، فإن بين طرفي العمارة نحو ليلة؛ فإنه يقال: بين
~~ابتداء العمارة من المشرق ومنتهاها من المغرب مقدار مائة وثمانين درجة
~~فلكية، وكل خمس عشرة فهي ساعة معتدلة، والساعة المعتدلة هي ساعة من اثنتي
~~عشرة ساعة بالليل أو النهار، إذا كان الليل والنهار متساويين كما يستويان
~~في أول الربيع الذي تسميه العرب الصيف، وأول الخريف الذي تسميه الربيع
~~بخلاف ما إذا كان أحدهما أطول من الآخر، وكل واحد اثنتا عشرة ساعة، فهذه
~~الساعات مختلفة في الطول والقصر، فتغرب الشمس عن أهل المشرق قبل غروبها عن
~~أهل المغرب، كما تطلع على هؤلاء قبل هؤلاء بنحو اثنتي عشرة ساعة أو أكثر.
# فإن الشمس على أي موضع كانت مرتفعة من الأرض الارتفاع التام كما يكون عند
~~نصف النهار فإنها تضيء على ما أمامها وخلفها من المشرق والمغرب تسعين درجة
~~شرقية وتسعين غربية، والمجموع مقدار حركتها: اثنتا عشرة ساعة، ستة شرقية،
~~وستة غربية، وهو النهار المعتدل.
# ولا يزال لها هذا النهار، لكن يخفي ضوؤها بسبب ميلها إلى جانب الشمال
~~والجنوب، فإن المعمور من الأرض من الناحية الشمالية من الأرض التي هي شمال
~~خط الاستواء المحاذي لدائرة معتدل النهار التي نسبتها إلى القطبين الشمالي
~~والجنوبي نسبة واحدة؛ ولهذا يقال في حركة الفلك: إنها على ذلك المكان
~~دولابية مثل الدولاب، وأنها عند القطبين
# PageV01P106
# رحاوية تشبه حركة الرحى، وأنها في المعمور من الأرض حمائلية تشبه حمائل
~~السيوف. والمعمور المسكون من الأرض، يقال: إنه بضع وستون درجة أكثر من
~~السدس بقليل.
# والكلام على هذا لبسطه موضع آخر، ذكرنا فيه دلالة الكتاب والسنة وأقوال
~~الصحابة والتابعين وسائر من تبعهم من علماء المسلمين على أن الفلك مستدير.
~~وقد ذكر إجماع علماء المسلمين على ذلك غير واحد، منهم الإمام ms100 أبو الحسين بن
~~المنادي الذي له نحو [أربعمائة مصنف] وهو من الطبقة الثانية من أصحاب أحمد،
~~وأبو محمد بن حزم، وأبو الفرج بن الجوزي وغيرهم.
# والمقصود هنا أن الشمس إذا طلعت على أول البلاد الشرقية، فإنه حينئذ يكون
~~إما وقت غروبها وإما قريبا من وقت غروبها على آخر البلاد الغربية، فإنها
~~تكون بحيث يكون الضوء أمامها تسعين درجة وخلفها تسعين درجة، فهذا منتهي
~~نورها. فإذا طلعت عليهم كان بينها وبينهم تسعون درجة، وكذلك على بلد تطلع
~~عليه، والحاسب يفرق بين الدرجات كما يفرق بين الساعات، فإن الساعات
~~المختلفة الزمانية كل واحد منها خمس عشرة درجة بحسب ذلك الزمان، فيكون
~~بينها وبين المغرب أيضا تسعون درجة من ناحية المغرب، وإذا صار بينها وبين
~~مكان تسعون درجة غربية غابت، كما تطلع إذا كان بينها وبينهم تسعون درجة
~~شرقية، وإذا توسطت عليهم وهو وقت استوائها قبل أن تدلك [أي تميل عن
~~الاستواء] وتزيغ ويدخل وقت الظهر كان لها تسعون درجة شرقية وتسعون درجة
~~غربية.
# وإذا كان كذلك والنزول المذكور في الحديث النبوي على قائله أفضل الصلاة
~~والسلام الذي اتفق عليه الشيخان: البخاري ومسلم، واتفق علماء الحديث على
~~صحته: هو " إذا بقي ثلث الليل الآخر "وأما رواية "النصف والثلثين" فانفرد
~~بها مسلم في بعض طرقه، وقد قال الترمذي: إن أصح الروايات عن أبي هريرة: "
~~إذا بقي ثلث الليل الآخر ". وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية
~~جماعة كثيرة من الصحابة كما ذكرنا قبل هذا؛ فهو حديث متواتر عند أهل العلم
~~بالحديث، والذي لا شك فيه إذا بقي ثلث الليل الآخر.
# PageV01P107
# فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر [النزول] أيضا إذا مضى ثلث
~~الليل الأول وإذا انتصف الليل؛ فقوله حق وهو الصادق المصدوق، ويكون النزول
~~أنواعا ثلاثة: الأول إذا مضى ثلث الليل الأول، ثم إذا انتصف وهو أبلغ، ثم
~~إذا بقي ثلث الليل، وهو أبلغ الأنواع الثلاثة.
# ولفظ " الليل والنهار " في كلام الشارع إذا أطلق، فالنهار من طلوع الفجر،
~~كما ms101 في قوله سبحانه وتعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل}
~~[هود: 114] ، وكما في قوله صلى الله عليه وسلم: " صم يوما وأفطر يوما "
~~وقوله: " كالذي يصوم النهار ويقوم الليل " ونحو ذلك، فإنما أراد صوم النهار
~~من طلوع الفجر، وكذلك وقت صلاة الفجر، وأول وقت الصيام بالنقل المتواتر
~~المعلوم للخاصة والعامة والإجماع الذي لا ريب فيه بين الأمة، وكذلك في مثل
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر
~~بركعة ". ولهذا قال العلماء كالإمام أحمد بن حنبل وغيره : إن صلاة الفجر من
~~صلاة النهار.
# وأما إذا قال الشارع صلى الله عليه وسلم: " نصف النهار " فإنما يعني به
~~النهار المبتدئ من طلوع الشمس، لا يريد قط لا في كلامه ولا في كلام أحد من
~~علماء المسلمين بنصف النهار
# PageV01P108
# النهار الذي أوله من طلوع الفجر؛ فإن نصف هذا يكون قبل الزوال؛ ولهذا غلط
~~بعض متأخري الفقهاء لما رأى كلام العلماء أن الصائم المتطوع يجوز له أن
~~ينوي التطوع قبل نصف النهار؛ وهل يجوز له بعده؟ على قولين هما روايتان عن
~~أحمد ظن أن المراد بالنهار هنا نهار الصوم الذي أوله طلوع الفجر. وسبب غلطه
~~في ذلك أنه لم يفرق بين مسمى النهار إذا أطلق، وبين مسمى نصف النهار،
~~فالنهار الذي يضاف إليه نصف في كلام الشارع وعلماء أمته هو من طلوع الشمس،
~~والنهار المطلق في وقت الصلاة والصيام من طلوع الفجر.
# والنبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر بالنزول إذا بقي ثلث الليل، فهذا
~~الليل المضاف إليه الثلث يظهر أنه من جنس النهار المضاف إليه النصف وهو
~~الذي ينتهي إلى طلوع الشمس، وكذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " وقت
~~العشاء إلى نصف الليل " أو " إلى الثلث "، فهو هذا الليل. وكذلك الفقهاء
~~إذا أطلقوا ثلث الليل ونصفه؛ فهو كإطلاقهم نصف النهار. وهكذا أهل الحساب لا
~~يعرفون غير هذا.
# وقد يقال: بل هو الليل المنتهي بطلوع الفجر كما في الحديث الصحيح: " أفضل
~~القيام قيام داود؛ كان ينام نصف ms102 الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه ". واليوم
~~المعتاد المشروع إلى طلوع الشمس بل إلى طلوع الفجر. فإن كان المراد بالحديث
~~هذا، وحينئذ فإذا قدر ثلث الليل في أول المشرق يكون قبل طلوع الشمس عليهم
~~بأربع ساعات، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ينزل ربنا كل ليلة إلى
~~سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من
~~يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفرله؟ حتى يطلع الفجر ". فقد أخبر
# PageV01P109
# بدوامه إلى طلوع الفجر، وفي رواية: (إلى أن ينصرف القارئ من صلاة الفجر)
~~. وقد قال تعالى: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78]
~~تشهده ملائكة الليل والنهار، وقد قيل: يشهده الله وملائكته.
# وإذا كان هذا النزول يدوم نحو سدس عند أولئك، فهكذا هو عند كل قوم إذا
~~مضى ثلثا ليلهم يدوم عندهم سدس الزمان، وأما النزول الذي في النصف أو
~~الثلثين، فإنه يدوم ربع الزمان أو ثلثه، فهو أكثر دواما من ذلك. وإن أريد
~~الليل المنتهي بطلوع الشمس، كان وقت النزول أقل من ذلك فيكون قريبا من ثمن
~~الزمان وتسعه، وعلى رواية النصف والثلث يكون قريبا من سدسه وربعه وأكثر من
~~ذلك.
# ومعلوم أن زمن ثلث ليل البلد الشرقي قبل ثلث ليل البلد الغربي كما قد
~~عرف، والعمارة طولها اثنتا عشرة ساعة، مائة وثمانون درجة، فلو قدر أن لكل
~~مقدار ساعة وهو خمس عشرة درجة من المعمور ثلثا غير ثلث مقدار الساعة
~~الأخرى، لكان المعمور ستة وثلاثين ثلثا، والنزول يدوم في كل ثلث مقدار سدس
~~الزمان، فيلزم أن يكون النزول يدوم ليلا ونهارا، أنه يدوم بقدر الليل
~~والنهار ست مرات، إذا قدر أن لكل طول ساعة من المعمور ثلثا فكيف النزول
~~الإلهي إلى السماء الدنيا لدعاء عباده الساكنين في الأرض؟
# فكل أهل بلد من البلاد يبقي نزوله ودعاؤه لهم: هل من سائل؟ هل من داع؟ هل
~~من مستغفر؟ سدس الزمان، والبلاد من المشرق إلى المغرب كثيرة. والإسلام ولله
~~الحمد قد انتشر من المشرق إلى المغرب، كما قال النبي صلى ms103 الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح: (زويت لي الأرض، مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي
~~لي منها) [وقوله: (زويت) : أي جمعت] .
# PageV01P110
# وإنما ذكرنا هذا؛ لأنه قد يقال: إن هذا [النزول، والدعاء] إنما هو لعباده
~~المؤمنين الذين يعبدونه ويسألونه ويستغفرونه؛ كما أن [نزول عشيةعرفة] إنما
~~هو لعباده المؤمنين الذين يحجون إليه، وكما أن رمضان إذا دخل فتحت أبواب
~~الجنة لعباده المؤمنين الذين يصومون رمضان، وعنهم تغلق أبواب النار، وتصفد
~~[أي: توثق وتقيد] . شياطينهم، وأما الكفار الذين يستحلون إفطار شهر رمضان
~~ولا يرون له حرمة ومزية فلا تفتح لهم فيه أبواب الجنة ولا تغلق عنهم فيه
~~أبواب النار، ولا تصفد شياطينهم.
# وليس المقصود هنا بسط هذا المعنى، بل المقصود أن النزول إن كان خاصا
~~بالمؤمنين، فهم ولله الحمد من أقصى المشرق إلى أقصى المغرب، وإن كان عاما؛
~~فهو أبلغ، فعلى كل تقدير لابد أن يدوم النزول الإلهي على أهل كل بلد مقدار
~~سدس الزمان أو أكثر. فإنه إذا قيل: ليل صيفهم قصير، قيل: وليل شتائهم طويل،
~~فيعادل هذا هذا، وما نقص من ليل صيفهم زيد في ليل شتائهم؛ ولهذا جاء في
~~الأثر: (الشتاء ربيع المؤمن؛ يصوم نهاره، ويقوم ليله) .
# وإذا كان كذلك، فلو كان النزول كما يتخيله بعض الجهال من أنه يصير تحت
~~السموات وفوق السماء الدنيا وتحت العرش مقدار ثلث الليل على كل بلد، لم يكن
~~اللازم أنه لا يزال تحت العرش وتحت السموات فقط؛ فإن هذا إنما يكون وحده هو
~~اللازم إذا كان كل سدس من المعمور لهم كلهم ثلث واحد، وكان المجموع ستة
~~أثلاث، فإذا قدر بقاؤه على هؤلاء مقدار ثلث، ثم على هؤلاء الآخرين مقدار
~~ثلث، لزم ألا يزال تحت
# PageV01P111
# العرش، أو تحت السموات، أو حيث تخيل الجاهل أن الله محصور فيه، فلا يكون
~~قط فوق العرش.
# وأما إذا كان لكل بلد ثلث غير الثلث الآخر، وأن أول كل بلد بعد الثلث
~~الآخر، يقدر ما بينهما، وكذلك آخر ثلث ليل البلد الشرقي ينقضي قبل انقضاء
~~ثلث ليل ms104 البلد الغربي، وأيضا، إن كانت مداخلة، فلابد أن يدوم النزول على كل
~~بلد ثلث ليلهم إلى طلوع فجرهم، فيلزم من ذلك أن يقدر أثلاث بقدر عدد
~~البلاد.
# وأيضا، فكما أن ثلث الليل يختلف بطول البلد، فهو يختلف بعرضها أيضا.
~~فكلما كان البلد أدخل في الشمال، كان ليله في الشتاء أطول، وفي الصيف أقصر.
~~وما كان قريبا من خط الاستواء يكون ليله في الشتاء أقصر من ليل ذاك وليله
~~في الصيف أطول من ليل ذاك، فيكون ليلهم ونهارهم أقرب إلى التساوي.
# وحينئذ، فالنزول الإلهي لكل قوم هو مقدار ثلث ليلهم، فيختلف مقداره
~~بمقادير الليل في الشمال والجنوب، كما اختلف في المشرق والمغرب. وأيضا،
~~فإنه إذا صار ثلث الليل عند قوم، فبعده بلحظة ثلث الليل عند ما يقاربهم من
~~البلاد، فيحصل النزول الإلهي الذي أخبر به الصادق المصدق أيضا عند أولئك
~~إذا بقي ثلث ليلهم، وهكذا إلى آخر العمارة.
# فلو كان كما توهمه الجاهل، من أنه يكون تحت العرش، وتكون فوقه السماء
~~وتحته السماء؛ لكان هذا ممتنعا من وجوه كثيرة:
# منها: أنه لا يكون فوق العرش قط بل لا يزال تحته، ومنها: أنه يجب على هذا
~~التقدير أن يكون الزمان بقدر ما هو مرات كثيرة جدا ليقع كذلك، ومنها: أنه
~~مع دوام نزوله إلى سماء هؤلاء إلى طلوع فجرهم، إن أمكن مع ذلك، أن يكون قد
~~نزل على غيرهم أيضا، ممن ثلث ليلهم يخالف ثلث هؤلاء في التقديم والتأخير
~~والطول والقصر.
# فهذا خلاف ما تخيلوه، فإنهم لا يمكنهم أن يتخيلوا نازلا كنزول العباد، من
~~يكون نازلا على سماء هؤلاء ثلث ليلهم، وهو أيضا في تلك الساعة نازلا على
~~سماء آخرين، مع أنه يجب أن يتقدم على أولئك أو يتأخر عنهم، أو يزيد أو
~~يقصر.
# PageV01P112
# وحكى عن بعض الجهال أنه قيل له: فالسموات كيف حالها عند نزوله؟ قال:
~~يرفعها، ثم يضعها، وهو قادر على ذلك. فهؤلاء الذين يتخيلون ما وصف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم به ربه أنه مثل صفات أجسامهم، كلهم ms105 ضالون، ثم
~~يصيرون قسمين:
# قسم علموا أن ذلك باطل، وظنوا أن هذا ظاهر النص ومدلوله، وأنه لا يفهم
~~منه معنى إلا ذلك، فصاروا: إما أن يتأولوه تأويلا يحرفون به الكلم عن
~~مواضعه. وإما أن يقولوا: لا يفهم منه شيء، ويزعمون أن هذا مذهب السلف.
# ويقولون: إن قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله} [آل عمران: 7] يدل على أن
~~معنى المتشابه لا يعلمه إلا الله، والحديث منه متشابه كما في القرآن وهذا
~~من متشابه الحديث، فيلزمهم أن يكون الرسول الذي تكلم بحديث النزول لم يدر
~~هو ما يقول، ولا ما عنى بكلامه وهو المتكلم به ابتداء. فهل يجوز لعاقل أن
~~يظن هذا بأحد من عقلاء بنى آدم؟ ! فضلا عن الأنبياء! فضلا عن أفضل الأولين
~~والآخرين، وأعلم الخلق، وأفصح الخلق، وأنصح الخلق للخلق صلى الله عليه
~~وسلم؟ ! وهم مع ذلك يدعون أنهم أهل السنة، وإن هذا القول الذي يصفون به
~~الرسول وأمته هو قول أهل السنة.
# ولا ريب أنهم لم يتصوروا حقيقة ما قالوه ولوازمه. ولو تصوروا ذلك لعلموا
~~أنه يلزمهم ما هو من أقبح أقوال الكفار في الأنبياء، وهم لا يرتضون مقالة
~~من ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم، ولو تنقصه أحد لاستحلوا قتله. وهم
~~مصيبون في استحلال قتل من يقدح في الأنبياء عليهم السلام، وقولهم يتضمن
~~أعظم القدح؛ لكن لم يعرفوا ذلك. ولازم القول ليس بقول، فإنهم لو عرفوا أن
~~هذا يلزمهم ما التزموه.
# وقسم ثان، من الممثلين لله بخلقه، لما رأوا أن قول هؤلاء منكر، وأن قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم حق، قالوا مثل تلك الجهالات: من أنه تصير فوقه
~~سماء وتحته سماء، أو أن السموات ترتفع ثم تعود، ونحو ذلك مما يظهر بطلانه
~~لمن له أدنى عقل ولب.
# وقد ثبت في الصحيحين أنه ينزل، وفي لفظ: (ينزل كل ليلة إلى السماء
~~الدنيا، حين يبقى ثلث الليل الآخر) ،
# PageV01P113
# وفي حديث آخر: " أقرب ما يكون الرب من عبده في جوف الليل الآخر "، وفي
~~صحيح مسلم: " إن الله ينزل إلى سماء ms106 الدنيا حين يمضي ثلث الليل "، وفي صحيح
~~مسلم أيضا : " إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه، ينزل الله إلى سماء الدنيا "
~~فما ذكر من تقدم اختلاف الليل في البلاد، يبطل قول من يظن أنه يخلو منه
~~العرش، ويصير تحت العرش أو تحت السماء.
# وأما النزول الذي لا يكون من جنس نزول أجسام العباد فهذا لا يمتنع أن
~~يكون في وقت واحد لخلق كثير، ويكون قدره لبعض الناس أكثر، بل لا يمتنع أن
~~يقرب إلى خلق من عباده دون بعض، فيقرب إلى هذا الذي دعاه دون هذا الذي لم
~~يدعه. وجميع ما وصف به الرب عز وجل نفسه من القرب، فليس فيه ما هو عام
~~لجميع المخلوقات كما في المعية؛ فإن المعية وصف نفسه فيها بعموم وخصوص.
# وأما قربه مما يقرب منه، فهو خاص لمن يقرب منه، كالداعي والعابد، وكقربه
~~عشية عرفة، ودنوه إلى السماء الدنيا لأجل الحجاج، وإن كانت تلك العشية
~~بعرفة قد تكون وسط النهار في بعض البلاد، وتكون ليلا في بعض البلاد؛ فإن
~~تلك البلاد لم يدن إليها، ولا إلى سمائها الدنيا، وإنما دنا إلى السماء
~~الدنيا التي على الحجاج، وكذلك نزوله بالليل.
# وهذا كما أن حسابه لعباده يوم القيامة يحاسبهم كلهم في ساعة واحدة، وكل
~~منهم يخلو به كما يخلو الرجل بالقمر ليلة البدر فيقرره بذنوبه، وذلك
~~المحاسب لا يرى أنه يحاسب غيره. كذلك قال أبو رزين: للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما منكم من أحد إلا سيخلو به ربه
~~كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر "، قال: يا رسول الله، كيف ونحن جميع وهو
~~واحد؟ ! فقال: " سأنبئك بمثل ذلك في آلاء الله؛ هذا القمر كلكم يراه مخليا
~~به، فالله أكبر ". وقال رجل لابن عباس رضي الله عنه كيف يحاسب الله العباد
~~في ساعة واحدة؟ قال: كما يرزقهم في ساعة واحدة.
# وكذلك ما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " يقول الله: قسمت الصلاة بيني ms107 وبين عبدي نصفين، فنصفها لي ونصفها
~~لعبدي، ولعبدي
# PageV01P114
# ما سأل، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين} ، قال الله: حمدني
~~عبدي، فإذا قال العبد: {الرحمن الرحيم} قال الله: أثنى على عبدي، فإذا قال
~~العبد: مالك يوم الدين؛ قال الله: مجدنى عبدي، فإذا قال العبد: إياك نعبد
~~وإياك نستعين؛ قال: هذه بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال:
~~{اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم، غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} ، قال: هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل ".
# فهذا يقوله سبحانه وتعالى لكل مصل قرأ الفاتحة، فلو صلى الرجل ما صلى من
~~الركعات قيل له ذلك وفي تلك الساعة يصلي من يقرأ الفاتحة من لا يحصى عدده
~~إلا الله، وكل واحد منهم يقول الله له كما يقول لهذا، كما يحاسبهم كذلك،
~~فيقول لكل واحد ما يقول له من القول في ساعة واحدة. وكذلك سمعه لكلامهم
~~يسمع كلامهم كله مع اختلاف لغاتهم، وتفنن حاجاتهم، يسمع دعاءهم سمع إجابة،
~~ويسمع كل ما يقولونه سمع علم وإحاطة لا يشغله سمع عن سمع. ولا تغلطه
~~المسائل، ولا يتبرم بإلحاح الملحين، فإنه سبحانه هو الذي خلق هذا كله، وهو
~~الذي يرزق هذا كله وهو الذي يوصل الغذاء إلى كل جزء جزء من البدن على
~~مقداره وصفته المناسبة له، وكذلك من الزرع.
# وكرسيه قد وسع السموات والأرض ولا يؤوده حفظهما، فإذا كان لا يؤوده خلقه
~~ورزقه على هذه التفاصيل، فكيف يؤوده العلم بذلك، أو سمع كلامهم، أو رؤية
~~أفعالهم، أو إجابة دعائهم سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا {وما
~~قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} [الزمر: 67] .
# وهذه الآية مما تبين خطأ هؤلاء، فإنه سبحانه وتعالى قال: {وما قدروا الله
~~حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
# PageV01P115
# سبحانه وتعالى عما يشركون} ، وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يقبض الله الأرض ويطوي ms108
~~السموات بيمينه، ويقول: أنا الملك، أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ ! ".
# وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما أبلغ من ذلك، والسياق لمسلم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن
~~بيده اليمنى، ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون؟ أين
~~المتكبرون؟ ". رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة، ورواه عثمان بن أبي شيبة قال:
~~" يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك
~~أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين ثم يأخذهن بشماله فيقول: أنا
~~الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ".
# وفي حديث عبد الله بن مقسم عن عبد الله بن عمر، قال: رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر، وهو يقول: " يأخذ الجبار سمواته وأرضه وقبض بيده
~~وجعل يقبضها ويبسطها ويقول: أنا الرحمن، أنا الملك، أنا القدوس، أنا
~~السلام، أنا المؤمن، أنا المهيمن، أنا العزيز، أنا الجبار، أنا المتكبر،
~~أنا الذي بدأت الدنيا ولم تك شيئا، أنا الذي أعيدها، أين الجبارون أين
~~المتكبرون؟ "، ويتميل رسول الله على يمينه وعلى شماله حتى نظرت إلى المنبر
~~يتحرك من أسفل شيء منه حتى إنى أقول أساقط هو برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ . رواه ابن منده، وابن خزيمة، وعثمان بن سعيد الدارمي، وسعيد بن
~~منصور وغيرهم من الأئمة الحفاظ النقاد الجهابذة.
# فإذا كان سبحانه يطوي السموات كلها بيمينه، وهذا قدرها عنده كما قال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما : ما السموات السبع والأرضون السبع وما فيهن وما
~~بينهن في يد الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم، وهو سبحانه بين لنا من عظمته
~~بقدر ما نعقله، كما قال عبد العزيز الماجشون [هو عبد العزيز بن عبد الله بن
~~أبي سلمة الماجشون، الإمام المفتى الكبير، نزيل بغداد، وسمي بالماجشون؛ لأن
~~وجنتيه كانتا حمراوين - والماجشون تطلق على الثياب المصبغة - وثقه أبو زرعة
~~وأبو حاتم والنسائي وغيرهم، توفي ببغداد سنة 164ه] : والله، ما دلهم على
~~عظيم ما وصف من نفسه، وما تحيط ms109 به قبضته إلا صغر
# PageV01P116
# نظيرها منهم عندهم، أن ذلك الذي ألقى في روعهم وخلق على معرفته قلوبهم.
# وقد قال تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} [الأنعام: 103] قال
~~ابن أبي حاتم في [تفسيره] : حدثنا أبو زرعة، ثنا منجاب بن الحارث، ثنا بشر
~~بن عمارة عن أبي روق، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله سبحانه وتعالى: {لا تدركه الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار} [الأنعام: 103] قال: (لو أن الجن والإنس، والشياطين
~~والملائكة؛ منذ خلقوا إلى أن فنوا صفوا صفا واحدا ما أحاطوا بالله أبدا) ،
~~فمن هذه عظمته، كيف يحصره مخلوق من المخلوقات، سماء أو غير سماء؟ ! حتى
~~يقال: إنه إذا نزل إلى السماء الدنيا صار العرش فوقه، أو يصير شيء من
~~المخلوقات يحصره ويحيط به سبحانه وتعالى.
# فإذا قال القائل: هو قادر على ما يشاء، قيل: فقل: هو قادر على أن ينزل
~~سبحانه وتعالى وهو فوق عرشه، وإذا استدللت بمطلق القدرة والعظمة من غير
~~تمييز، فما كان أبلغ في القدرة والعظمة، فهو أولي بأن يوصف به مما ليس
~~كذلك؛ فإن من توهم العظيم الذي لا أعظم منه يقدر على أن يصغر حتى يحيط به
~~مخلوقه الصغير، وجعل هذا من باب القدرة والعظمة، فقوله: إنه ينزل مع بقاء
~~عظمته وعلوه على العرش، أبلغ في القدرة والعظمة، وهو الذي فيه موافقة الشرع
~~والعقل.
# وهذا كما قد يقوله طائفة منهم أبو طالب المكى قال: إن شاء وسعه أدنى شيء،
~~وإن شاء لم يسعه شيء، وإن أراد عرفه كل شيء، وإن لم يرد لم يعرفه شيء، إن
~~أحب وجد عند كل شيء، وإن لم يحب لم يوجد عند شيء، وقد جاوز الحد والمعيار،
~~وسبق القيل والأقدار، ذو صفات لا تحصى، وقدر لا يتناهى، ليس محبوسا في
~~صورة، ولا موقوفا بصفة، ولا محكوما عليه بكلم، ولا يتجلى بوصف مرتين، ولا
~~يظهر
# PageV01P117
# في صورة لاثنين، ولا يرد منه بمعنى واحد كلمتان، بل لكل تجل منه صورة،
~~ولكل ms110 عبد عند ظهوره صفة، وعن كل نظرة كلام، وبكل كلمة إفهام، ولا نهاية
~~لتجليه، ولا غاية لأوصافه.
# قلت: أبو طالب رحمه الله هو وأصحابه [السالمية] أتباع الشيخ أبي الحسن بن
~~سالم صاحب سهل بن عبد الله التستري، لهم من المعرفة والعبادة والزهد واتباع
~~السنة والجماعة في عامة المسائل المشهورة لأهل السنة ما هم معروفون به، وهم
~~منتسبون إلى إمامين عظيمين في السنة؛ الإمام أحمد بن حنبل، وسهل بن عبد
~~الله التستري، ومنهم من تفقه على مذهب مالك بن أنس كبيت الشيخ أبي محمد
~~وغيرهم، وفيهم من هو على مذهب الشافعى.
# فالذين ينتسبون إليهم، أو يعظمونهم، ويقصدون متابعتهم، أئمة هدى رضوان
~~الله عليهم أجمعين. وهم في ذلك كأمثالهم من أهل السنة والجماعة.
# وقل طائفة من المتأخرين إلا وقع في كلامها نوع غلط؛ لكثرة ما وقع من شبه
~~أهل البدع؛ ولهذا يوجد في كثير من المصنفات في أصول الفقه، وأصول الدين،
~~والفقه، والزهد، والتفسير، والحديث، من يذكر في الأصل العظيم عدة أقوال،
~~ويحكى من مقالات الناس ألوانا، والقول الذي بعث الله به رسوله لا يذكره؛
~~لعدم علمه به؛ لا لكراهته لما عليه الرسول.
# وهؤلاء وقع في كلامهم أشياء، أنكروا بعض ما وقع من كلام أبي طالب في
~~الصفات من نحو الحلول وغيره أنكرها عليهم أئمة العلم والدين ونسبوهم إلى
~~الحلول من أجلها؛ ولهذا تكلم أبو القاسم بن عساكر في أبي على الأهوازي لما
~~صنف هذا مثالب أبي الحسن الأشعري، وهذا مناقبه، وكان أبو علي الأهوازي من
~~السالمية فنسبهم طائفة إلى الحلول. والقاضي أبو يعلى له كتاب صنفه في الرد
~~على السالمية.
# وهم فيما ينازعهم المنازعون فيه كالقاضي أبي يعلى وغيره، وكأصحاب
~~الأشعري، وغيرهم من ينازعهم من جنس تنازع الناس، تارة يرد عليهم حق وباطل،
~~وتارة يرد عليهم حق من حقهم، وتارة يرد باطل بباطل، وتارة يرد
# PageV01P118
# باطل بحق. وكذلك ذكر الخطيب البغدادى في [تاريخه] أن جماعة من العلماء
~~أنكروا بعض ما وقع في كلام أبي طالب في الصفات. وما وقع في كلام ms111 أبي طالب
~~من الحلول سرى بعضه إلى غيره من الشيوخ، الذين أخذوا عنه كأبي الحكم بن
~~برجان ونحوه.
# وأما أبو إسماعيل الأنصاري صاحب [منازل السائرين] فليس في كلامه شيء من
~~الحلول العام، لكن في كلامه شيء من الحلول الخاص في حق العبد العارف الواصل
~~إلى ما سماه هو: [مقام التوحيد] ، وقد باح منه بما لم يبح به أبو طالب، لكن
~~كنى عنه.
# وأما [الحلول العام] ففي كلام أبي طالب قطعة كبيرة منه، مع تبريه من لفظ
~~الحلول، فإنه ذكر كلاما كثيرا حسنا في التوحيد كقوله: عالم لا يجهل، قادر
~~لا يعجز، حي لا يموت، قيوم لا يغفل، حليم لا يسفه، سميع بصير، ملك لا يزول
~~ملكه، قديم بغير وقت، آخر بغير حد، كائن لم يزل، إلى أن قال: وإنه أمام كل
~~شيء، ووراء كل شيء، وفوق كل شيء، ومع كل شيء، ويسمع كل شيء، وأقرب إلى كل
~~شيء من ذلك الشيء، وإنه مع ذلك غير محل للأشياء، وأن الأشياء ليست محلا له،
~~وأنه على العرش استوى كيف شاء بلا تكييف ولا تشبيه، وأنه بكل شيء عليم،
~~وعلى كل شيء قدير، وبكل شيء محيط.
# وذكر كلاما آخر يتعلق بالمخلوقات وإحاطة بعضها ببعض بحسب ما رآه، ثم قال:
~~والله جل جلاله وعظم شأنه هو ذات منفرد بنفسه، متوحد بأوصافه، بائن من جميع
~~خلقه، لا يحل الأجسام ولا تحله الأعراض، ليس في ذاته سواه، ولا في سواه من
~~ذاته شيء، ليس في الخلق إلا الخلق ولا في الذات إلا الخالق.
# قلت: وهذا ينفي الحلول كما نفاه أولا.
# ثم قال: فصل شهادة التوحيد ووصف توحيد الموقنين
# فشهادة الموقن يقينه أن الله هو الأول من كل شيء، وأقرب من كل شيء، فهو
~~المعطى المانع، الهادي المضل، لا معطي ولا مانع ولا ضار ولانافع إلا الله،
~~كما لا إله إلا الله، ويشهد قرب الله منه ونظره إليه، وقدرته عليه
# PageV01P119
# وحيطته به، فسبق نظره وهمه إلى الله قبل كل شيء، ويذكره في كل شيء، ويخلو
~~قلبه له ms112 من كل شيء، ويرجع إليه بكل شيء، ويتأله إليه دون كل شيء، ويعلم أن
~~الله أقرب إلى القلب من وريده، وأقرب إلى الروح من حياته، وأقرب إلى البصر
~~من نظره، وأقرب إلى اللسان من ريقه بقرب هو وصفه لا يتقرب ولا يقرب.
# وأنه تعالى على العرش في ذلك كله، وأنه رفيع الدرجات من الثرى، كما هو
~~رفيع الدرجات من العرش، وأن قربه من الثرى ومن كل شيء كقربه من العرش، وأن
~~العرش غير ملاصق له بحس، ولا تمكن فيه، ولا يذكر فيه بوجس ولا ناظر إليه
~~بعين، ولا يحاط به فيدرك؛ لأنه تعالى محتجب بقدرته عن جميع بريته، ولا نصيب
~~للعرش منه إلا كنصيب موقن عالم به، واجد لما أوجده منه من أن الله عليه،
~~وأن العرش مطمئن به، وأن الله محيط بعرشه فوق كل شيء، وفوق تحت كل شيء، فهو
~~فوق الفوق، تحت التحت، لا يحد بتحت فيكون له فوق؛ لأنه العلي الأعلى.
# أين كان لا يخلو من علمه وقدرته مكان، ولا يحد بمكان، ولا يفقد من مكان،
~~ولا يوجد بمكان، فالتحت للأسفل، والفوق للأعلى.
# وهو سبحانه فوق كل فوق في العلو، وفوق كل تحت في السمو، هو فوق ملائكة
~~الثرى، كما هو فوق ملائكة العرش والأماكن الممكنات، ومكانه مشيئته ووجوده
~~قدرته، والعرش والثرى فما بينهما، هو حد للخلق الأسفل والأعلى بمنزلة خردلة
~~في قبضته، وهو أعلى من ذلك محيط بجميع ذلك، كما لايدركه العقل ولا يكيفه
~~الوهم، ولا نهاية لعلوه، ولا فوق لسموه، ولا بعد في دنوه.
# إلى أن قال: وإن الله لا يحجبه شيء عن شيء، ولا يبعد عليه شيء، قريب من
~~كل شيء بوصفه، وهو القدرة والدراك، والأشياء مبعدة بأوصافها؛ وهو البعد
~~والحجب، فالبعد والإبعاد حكم مشيئته، والحدود والأقطار حجب بريته.
# إلى أن قال: {وهو الله في السماوات وفي الأرض} [الأنعام: 3] ، {ثم استوى
~~على
# PageV01P120
# العرش} [الفرقان: 59] ، {وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد: 4] غير متصل
~~بالخلق ولا مفارق، وغير مماس للكون ولا متباعد، بل منفرد بنفسه، متوحد ms113
~~بوصفه، لا يزدوج إلى شيء، ولا يقترن به شيء، أقرب من كل شيء بقرب هو وصفه،
~~وهو محيط بكل شيء بحيطة هى نعته، وهو مع كل شيء، وفوق كل شيء، وأمام كل
~~شيء، ووراء كل شيء؛ بعلوه ودنوه، وهو قربه، فهو وراء الحول الذي هو وراء
~~حملة العرش، وهو أقرب من حبل الوريد الذي هو الروح، وهو مع ذلك فوق كل شيء
~~وهو محيط بكل شيء، وليس هو تعالى في هذا مكانا لشيء ولا مكانا له شيء، وليس
~~كمثله في كل هذا شيء، لا شريك له في ملكه ولا معين له في خلقه، ولا نظير له
~~في عباده، ولا شبيه له في إيجاده، وهو أول في آخريته بأولية هى صفته، وآخر
~~في أوليته بآخرية هى نعته، وباطن في ظهوره بباطنية هى قربه، وظاهر في
~~باطنيته بظهور هو علوه، لم يزل كذلك أولا، ولا يزال كذلك آخرا، ولم يزل
~~كذلك باطنا، ولا يزال كذلك ظاهرا.
# إلى أن قال: هو على عرشه بإخباره لنفسه؛ فالعرش حد خلقه الأعلى وهو غير
~~محدود بعرشه؛ والعرش محتاج إلى مكان، والرب عز وجل غير محتاج إليه؛ كما قال
~~تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] الرحمن اسم، والاستواءنعته، متصل
~~بذاته والعرش خلقه منفصل عن صفاته، ليس بمضطر إلى مكان يسعه ولا حامل
~~يحمله.
# إلى أن قال: وهو لا يسعه غير مشيئته، ولا يظهر إلا في أنوار صفته، ولا
~~يوجد إلا في سعة البسطة. فإذا قبض أخفي ما أبدى، وإذا بسط أعاد ما أخفي.
~~وكذلك جعله في كل رسم كون، وفعله بكل اسم مكان، ومما جل فظهر ومما دق
~~فاستتر، لا يسعه غير مشيئته بقربه، ولا يعرف إلا بشهوده، ولا يرى إلا
~~بنوره، هذا لأوليائه اليوم بالغيب في القلوب، ولهم ذلك عند المشاهدة
~~بالأبصار، ولا يعرف إلا بمشيئته، إن شاء وسعه أدنى شيء، وإن لم يشأ لم يسعه
~~كل شيء، إن أراد عرفه كل شيء، وإن لم يرد لم يعرفه شيء، إن
# PageV01P121
# أحب وجد عند كل شيء، وإن ms114 لم يحب لم يوجد بشيء. وذكر تمام كلامه كما
~~حكيناه من قبل.
# قلت: وهذا الذي ذكره من قربه وإطلاقه، وأنه لايتجلى بوصف مرتين ولا يظهر
~~في صورة لاثنين، هو حكم ما يظهر لبعض السالكين من قربه إلى قلوبهم، وتجليه
~~لقلوبهم لا أن هذا هو وصفه في نفس الأمر، وأنه كما تحصل هذه التجليات
~~المختلفة تحصل يوم القيامة للعيون.
# وهذا الموضع مما يقع الغلط فيه لكثير من السالكين، يشهدون أشياء بقلوبهم
~~فيظنون أنها موجودة في الخارج هكذا، حتى إن فيهم خلقا منهم من المتقدمين
~~والمتأخرين يظنون أنهم يرون الله بعيونهم؛ لما يغلب على قلوبهم من المعرفة
~~والذكر والمحبة، يغيب بشهوده فيما حصل لقلوبهم، ويحصل لهم فناء واصطلام،
~~فيظنون أن هذا هو أمر مشهود بعيونهم، ولا يكون ذلك إلا في القلب؛ ولهذا ظن
~~كثير منهم أنه يرى الله بعينه في الدنيا.
# وهذا مما وقع لجماعة من المتقدمين والمتأخرين، وهو غلط محض حتى أورث مما
~~يدعيه هؤلاء شكا عند أهل النظر والكلام الذين يجوزون رؤية الله في الجملة،
~~وليس لهم من المعرفة بالسنة ما يعرفون به؛ هل يقع في الدنيا أو لا يقع؟
~~فمنهم من يذكر في وقوعها في الدنيا قولين، ومنهم من يقول يجوز ذلك. وهذا
~~كله ضلال؛ فإن أئمة السنة والجماعة متفقون من أن الله لا يراه أحد بعينه في
~~الدنيا ولم يتنازعوا إلا في نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة. وقد روى نفي
~~رؤيتنا له في الدنيا عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة أوجه، منها ما
~~رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال لما ذكر الدجال
~~قال: " واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت " وموسى بن عمران عليه
~~السلام قد سأل الرؤية، فذكر الله سبحانه قوله: {قال لن تراني} [الأعراف:
~~143] ، وما أصاب موسى من الصعق.
# PageV01P122
# وهؤلاء منهم من يقول: إن موسى رآه، وإن الجبل كان حجابه، فلما جعل الجبل
~~دكا رآه، وهذا يوجد في كلام أبي طالب ونحوه. ومنهم من يجعل ms115 الرائي هو
~~المرئي، فهو الله فيذكرون اتحادا، وأنه أفنى موسى عن نفسه حتى كان الرائي
~~هو المرئي فما رآه عندهم موسى، بل رأى نفسه بنفسه، وهذا يدعونه لأنفسهم.
# والاتحاد والحلول باطل. وعلى قول من يقول به إنما هذا في الباطن والقلب،
~~لا في الظاهر؛ فإن غاية ذلك ما تقوله النصارى في المسيح، ولم يقولوا: إن
~~أحدا رأى اللاهوت الباطن المتدرع [أي: المتلبس، وفيها معنى الدخول في
~~الشيء] . بالناسوت.
# وهذا الغلط يقع كثيرا في السالكين. يقع لهم أشياء في بواطنهم فيظنونها في
~~الخارج في ذلك بمنزلة الغالطين من نظار المتفلسفة ونحوهم؛ حيث يتصورون
~~أشياء بعقولهم كالكليات والمجردات ونحو ذلك، فيظنونها ثابتة في الخارج،
~~وإنما هى في نفوسهم؛ ولهذا يقول أبو القاسم السهيلي وغيره: نعوذ بالله من
~~قياس فلسفي، وخيال صوفي.
# ولهذا يوجد التناقض الكثير في كلام هؤلاء وهؤلاء. وأما الذين جمعوا
~~الآراء الفلسفية الفاسدة والخيالات الصوفية الكاسدة كابن عربى وأمثاله، فهم
~~من أضل أهل الأرض؛ ولهذا كان الجنيد رضي الله عنه سيد الطائفة إمام هدى،
~~فكان قد عرف ما يعرض لبعض السالكين، فلما سئل عن التوحيد قال: التوحيد
~~إفراد الحدوث عن القدم.
# فبين أنه يميز المحدث عن القديم تحذيرا عن الحلول والاتحاد. فجاءت
~~الملاحدة كابن عربى ونحوه فأنكروا هذا الكلام على الجنيد؛ لأنه يبطل مذهبهم
~~الفاسد. والجنيد وأمثاله أئمة هدى، ومن خالفه في ذلك فهو ضال، وكذلك غير
~~الجنيد من الشيوخ تكلموا فيما يعرض للسالكين، وفيما يرونه في قلوبهم من
~~الأنوار وغير ذلك، وحذروهم أن يظنوا أن ذلك هو ذات الله تعالى.
# وقد خطب عروة بن الزبير من عبد الله بن عمر ابنته، وهو في الطواف، فقال:
~~أتحدثنى
# PageV01P123
# في النساء، ونحن نتراءى الله في طوافنا؟ ! فهذا كله وما أشبهه لم يريدوا
~~به أن القلب ترفع جميع الحجب بينه وبين الله حتى تكافح الروح ذات الله كما
~~يرى هو نفسه؛ فإن هذا لا يمكن لأحد في الدنيا، ومن جوز ذلك إنما جوزه للنبى
~~صلى الله عليه وسلم؛ كقول ابن عباس: رأي محمد ms116 ربه بفؤاده مرتين، ولكن هذا
~~التجلي يحصل بوسائط بحسب إيمان العبد ومعرفته وحبه؛ ولهذا تتنوع أحوال
~~الناس في ذلك كما تتنوع رؤيتهم لله تعالى في المنام، فيراه كل إنسان بحسب
~~إيمانه، ويرى في صور متنوعة.
# فهذا الذي قاله أبوطالب وهؤلاء، إذا قيل مثله فيما يحصل في القلوب، كان
~~مقاربا، مع أن في بعض ذلك نظرا. وإما أن يقال: إن الرب تعالى في نفسه
~~هوكذلك، فليس الأمر كذلك.
# أما قوله: أقرب إلى الروح من حياته، وأقرب إلى البصر من نظره وإلىاللسان
~~من ريقه بقرب هو وصفه، وقوله: أقرب من حبل الوريد، فهذا ليس في كتاب الله
~~ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا قاله أحد من السلف، لا من
~~الصحابة، ولا من التابعين لهم بإحسان، ولا الأئمة الأربعة وأمثالهم من أئمة
~~المسلمين، ولا الشيوخ المقتدى بهم من شيوخ المعرفة والتصوف. وليس في القرآن
~~وصف الرب تعالى بالقرب من كل شيء أصلا، بل قربه الذي في القرآن خاص لا عام؛
~~كقوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} [البقرة: 186] فهو سبحانه قريب
~~ممن دعاه.
# وكذلك ما في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري أنهم كانوا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في سفر، فكانوا يرفعون أصواتهم بالتكبير؛ فقال: " يأيها الناس،
~~اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنما تدعون سميعا قريبا،
~~إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته " فقال: " إن الذي تدعونه
~~أقرب إلى أحدكم " لم يقل: إنه قريب إلى كل
# PageV01P124
# موجود، وكذلك قول صالح عليه السلام : {فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي
~~قريب مجيب} [هود: 61] هو كقول شعيب: {واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي
~~رحيم ودود} [هود: 90] ، ومعلوم أن قوله: {قريب مجيب} مقرون بالتوبة
~~والاستغفار، أراد به قريب مجيب لاستغفار المستغفرين التائبين إليه، كما أنه
~~رحيم ودود بهم، وقد قرن القريب بالمجيب، ومعلوم أنه لا يقال: إنه مجيب لكل
~~موجود، وإنما الإجابة لمن سأله ms117 ودعاه، فكذلك قربه سبحانه وتعالى.
# وأسماء الله المطلقة؛ كاسمه السميع، والبصير، والغفور، والشكور، والمجيب،
~~والقريب، لا يجب أن تتعلق بكل موجود، بل يتعلق كل اسم بما يناسبه، واسمه
~~العليم لما كان كل شيء يصلح أن يكون معلوما تعلق بكل شيء.
# وأما قوله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ
~~من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق: 16 18] ؛ وقوله: {فلولا إذا بلغت الحلقوم
~~وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون} [الواقعة: 8385] ،
~~فالمراد به قربه إليه بالملائكة، وهذا هو المعروف عن المفسرين المتقدمين من
~~السلف، قالوا: ملك الموت أدنى إليه من أهله، ولكن لا تبصرون الملائكة، وقد
~~قال طائفة: {ونحن أقرب إليه} بالعلم، وقال بعضهم: بالعلم والقدرة، ولفظ
~~بعضهم: بالقدرة والرؤية.
# وهذه الأقوال ضعيفة؛ فإنه ليس في الكتاب والسنة وصفه بقرب عام من كل
~~موجود، حتى يحتاجوا أن يقولوا بالعلم والقدرة والرؤية، ولكن بعض الناس لما
~~ظنوا أنه يوصف بالقرب من كل شيء، تأولوا ذلك بأنه عالم بكل شيء، قادر على
~~كل شيء.
# وكأنهم ظنوا أن لفظ [القرب] مثل لفظ [المعية] ، فإن لفظ المعية في سورة
~~الحديد والمجادلة في قوله تعالى:
# PageV01P125
# {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما
~~يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين
~~ما كنتم والله بما تعملون بصير} [الحديد: 4] ، وقوله تعالى: {ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر
~~إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة} [المجادلة: 7]
~~.
# وقد ثبت عن السلف أنهم قالوا: هو معهم بعلمه، وقد ذكر ابن عبد البر وغيره
~~أن هذا إجماع من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولم يخالفهم فيه أحد يعتد
~~بقوله، وهو مأثور عن ابن عباس، والضحاك، ومقاتل بن حيان، وسفيان ms118 الثوري،
~~وأحمد ابن حنبل وغيرهم.
# قال ابن أبي حاتم في تفسيره: حدثنا أبي، ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن معمر،
~~عن نوح بن ميمون المضروب، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، عن عكرمة عن
~~ابن عباس في قوله: {وهو معكم أين ما كنتم} قال: هو على العرش وعلمه معهم.
~~قال: وروى عن سفيان الثوري أنه قال: علمه معهم. وقال: حدثنا أبي، قال:
~~حدثنا أحمد ابن إبراهيم الدورقي [أحمد بن إبراهيم الدورقي العبدي، والد
~~المحدث الثقة عبد الله بن أحمد، روى عنه مسلم وأبو داود والترمذى وغيرهم،
~~ووثقه العقيلي والخليلي وغيرهما، مات سنة 642 ه] . حدثنا نوح بن ميمون
~~المضروب [هو أبو سعيد نوح بن ميمون بن عبد الحميد بن أبي الرجال العجلي
~~البغدادي، ويقال: المروزي، المعروف بالمضروب لضربة كانت بوجهه وثقه ابن
~~حبان والخطيب وغيرهما. توفي سنة 218ه] ، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن
~~حيان، عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم}
~~إلى قوله: {أين ما كانوا} قال: هو على العرش وعلمه معهم. ورواه بإسناد آخر
~~عن مقاتل بن حيان هذا، وهو ثقة في التفسير ليس بمجروح، كما جرح مقاتل بن
~~سليمان.
# وقال عبد الله بن أحمد: ثنا أبي، ثنا نوح بن ميمون المضروب، عن بكير بن
~~معروف، ثنا أبو معاوية، عن مقاتل بن حيان، عن الضحاك في قوله تعالى: {ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك
~~ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} قال: هوعلى العرش وعلمه معهم. وقال على
~~بن الحسن بن شقيق: حدثنا
# PageV01P126
# عبد الله بن موسى صاحب عبادة، ثنا معدان قال ابن المبارك: إن كان أحد
~~بخراسان من الأبدال فمعدان قال: سألت سفيان الثوري عن قوله: {وهو معكم أين
~~ما كنتم} [الحديد: 4] ؛ قال: علمه.
# وقال حنبل بن إسحاق في كتاب [السنة] : قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل:
~~ما معنى قوله تعالى: {وهو معكم أين ما ms119 كنتم} و {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم} إلى قوله تعالى: {إلا هو معهم أين ما كانوا} [المجادلة: 7] قال:
~~علمه، عالم الغيب والشهادة محيط بكل شيء، شاهد. علام الغيوب، يعلم الغيب،
~~ربنا على العرش بلا حد ولا صفة، وسع كرسيه السموات والأرض.
# وقد بسط الإمام أحمد الكلام على معنى المعية في [الرد على الجهمية] .
~~ولفظ المعية في كتاب الله جاء عاما كما في هاتين الآيتين، وجاء خاصا كما في
~~قوله: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} [النحل: 128] وقوله: {قال
~~لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى} [طه: 46] وقوله: {لا تحزن إن الله معنا}
~~[التوبة: 40] . فلو كان المراد أنه بذاته مع كل شيء لكان التعميم يناقض
~~التخصيص؛ فإنه قد علم أن قوله: {لا تحزن إن الله معنا} أراد به تخصيصه وأبا
~~بكر دون عدوهم من الكفار، وكذلك قوله: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون} خصهم بذلك دون الظالمين والفجار.
# وأيضا، فلفظ [المعية] ليست في لغة العرب ولا شيء من القرآن يراد بها
~~اختلاط إحدى الذاتين بالأخرى؛ كما في قوله: {محمد رسول الله والذين معه}
~~[الفتح: 29] ، وقوله: {فأولئك مع المؤمنين} [النساء: 146] ، وقوله: {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} [التوبة: 119] ، وقوله:
~~{وجاهدوا معكم} [الأنفال: 75] . ومثل هذا كثير؛ فامتنع أن يكون قوله: {وهو
~~معكم} يدل على أن ذاته مختلطة بذوات الخلق. وأيضا، فإنه افتتح الآية بالعلم
~~وختمها بالعلم، فكان السياق يدل على أنه أراد أنه عالم بهم.
# PageV01P127
# وقد بسط الكلام عليه في موضع آخر، وبين أن لفظ المعية في اللغة وإن اقتضى
~~المجامعة والمصاحبة والمقارنة فهو إذا كان مع العباد لم يناف ذلك علوه على
~~عرشه، ويكون حكم معيته في كل موطن بحسبه. فمع الخلق كلهم بالعلم والقدرة
~~والسلطان ويخص بعضهم بالإعانة والنصر والتأييد.
# وقد قال ابن أبي حاتم: قرأت على محمد بن الفضل: حدثنا محمد بن على بن
~~الحسن بن شقيق، ثنا محمد بن مزاحم، ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن سليمان
~~في قوله ms120 تعالى: {يعلم ما يلج في الأرض} من المطر {وما يخرج منها} من النبات
~~{وما ينزل من السماء} من القطر {وما يعرج فيها} ما يصعد إلى السماء من
~~الملائكة {وهو معكم أين ما كنتم} يعنى بقدرته وسلطانه وعلمه معكم أينما
~~كنتم.
# وبهذا الإسناد عن مقاتل بن سليمان قال: بلغنا والله أعلم في قوله تعالى:
~~{هو الأول} قال: قبل كل شيء {والآخر} قال: بعد كل شيء {والظاهر} قال: فوق
~~كل شيء {والباطن} قال: أقرب من كل شيء؛ وإنما نعنى بالقرب بعلمه وقدرته وهو
~~فوق عرشه {وهو بكل شيء عليم} [الحديد: 3] يعلم نجواهم ويسمع كلامهم، ثم
~~ينبئهم يوم القيامة بكل شيء نطقوا به، سيئ أو حسن.
# وهذا ليس مشهورا عن مقاتل كشهرة الأول الذي روى عنه من وجوه لم يجزم بما
~~قاله، بل قال: بلغنا، وهو الذي فسر الباطن بالقريب، ثم فسر القرب بالعلم
~~والقدرة، ولا حاجة إلى هذا. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت
~~الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء " وجاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حديث أبي هريرة وأبي ذر
# PageV01P128
# رضي الله عنهما في تفسير هذه الأسماء، وحديث [الإدلاء] ما قد بسطنا القول
~~عليه في [مسألة الإحاطة] .
# وكذلك هذا الحديث ذكره قتادة في تفسيره، وهو يبين أنه ليس معنى الباطن
~~أنه القرب، ولا لفظ الباطن يدل على ذلك، ولا لفظ القرب في الكتاب والسنة
~~على جهة العموم كلفظ المعية، ولا لفظ القرب في اللغة والقرآن كلفظ المعية؛
~~فإنه إذا قال: هذا مع هذا؛ فإنه يعنى به المجامعة والمقارنة والمصاحبة، ولا
~~يدل على قرب إحدى الذاتين من الأخرى، ولا اختلاطها بها؛ فلهذا كان إذا قيل:
~~هو معهم، دل على أن علمه وقدرته وسلطانه محيط بهم، وهو مع ذلك فوق عرشه،
~~كما أخبر القرآن والسنة بهذا. وقال تعالى: {هو الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ms121 ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد: 4] فأخبر سبحانه
~~أنه مع علوه على عرشه يعلم كل شيء، فلا يمنعه علوه عن العلم بجميع الأشياء.
# وكذلك في حديث [الأوعال] [جمع الوعل، وهو تيس الجبل] الذي في [السنن] قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " والله فوق عرشه ويعلم ما أنتم عليه "، ولم يأت
~~في لفظ القرب مثل ذلك أنه قال: هو فوق عرشه وهو قريب من كل شيء، بل قال:
~~{إن رحمت الله قريب من المحسنين} [الأعراف: 56] وقال: {وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة: 186] ، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إن الذي تدعونه سميع قريب ".
# قال ابن أبي حاتم: ثنا أبي، ثنا يحيى بن المغيرة، ثنا جرير، عن عبدة بن
~~أبي برزة السجستاني، عن الصلت بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال: جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله، أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد
~~فنناديه؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله
# PageV01P129
# تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي} [البقرة: 186] . إذا أمرتهم أن يدعونى فدعونى
~~أستجيب لهم.
# ولا يقال في هذا: قريب بعلمه وقدرته؛ فإنه عالم بكل شيء، قادر على كل
~~شيء، وهم لم يشكوا في ذلك ولم يسألوا عنه، وإنما سألوا عن قربه إلى من
~~يدعوه ويناجيه؛ ولهذا قال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان} فأخبر أنه قريب مجيب.
# وطائفة من أهل السنة تفسر [القرب] في الآية والحديث بالعلم؛ لكونه هو
~~المقصود؛ فإنه إذا كان يعلم ويسمع دعاء الداعي حصل مقصوده، وهذا هو الذي
~~اقتضى أن يقول من يقول: إنه قريب من كل شيء، بمعنى العلم والقدرة؛ فإن هذا
~~قد قاله بعض السلف، كما تقدم عن مقاتل بن حيان وكثير من الخلف، لكن لم يقل
~~أحد ms122 منهم: إن نفس ذاته قريبة من كل شيء. وهذا المعنى يقر به جميع المسلمين،
~~من يقول: إنه فوق العرش، ومن يقول: إنه ليس فوق العرش.
# وقد ذكر ابن أبي حاتم بإسناده عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة
~~الماجشون قال: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] يعلم وهو كذلك ما توسوس به
~~أنفسنا منا، وهو بذلك أقرب إلينا من حبل الوريد، وكيف لا يكون كذلك وهو
~~أعلم بما توسوس به أنفسنا منا، فكيف بحبل الوريد؟ ! وكذلك قال أبو عمرو
~~الطلمنكي، قال: ومن سأل عن قوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق: 16]
~~فاعلم أن ذلك كله على معنى العلم به والقدرة عليه. والدليل من ذلك صدر
~~الآية، فقال الله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد} لأن الله لما كان عالما بوسوسته، كان أقرب إليه
~~من حبل الوريد، وحبل الوريد لا يعلم ما توسوس به النفس.
# PageV01P130
# ويلزم الملحد على اعتقاده أن يكون معبوده مخالطا لدم الإنسان ولحمه، وألا
~~يجرد الإنسان تسمية المخلوق حتى يقول: خالق ومخلوق؛ لأن معبوده بزعمه داخل
~~حبل الوريد من الإنسان وخارجه، فهو على قوله ممتزج به غير مباين له.
# قال: وقد أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله على عرشه، بائن من جميع
~~خلقه، وتعالى الله عن قول أهل الزيغ، وعما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# قال: وكذلك الجواب في قوله فيمن يحضره الموت {ونحن أقرب إليه منكم ولكن
~~لا تبصرون} [الواقعة: 85] أي بالعلم به والقدرة عليه، إذ لا يقدرون له على
~~حيلة ولا يدفعون عنه الموت، وقد قال تعالى: {توفته رسلنا وهم لا يفرطون}
~~[الأنعام: 61] ، وقال تعالى: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} [السجدة:
~~11] .
# قلت: وهكذا ذكر غير واحد من المفسرين مثل الثعلبى وأبي الفرج بن الجوزي
~~وغيرهما في قوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} ، وأما في قوله: {ونحن
~~أقرب إليه منكم} فذكر أبو الفرج القولين: أنهم الملائكة، وذكره عن أبي صالح
~~عن ابن ms123 عباس، وأنه القرب بالعلم.
# وهؤلاء كلهم مقصودهم أنه ليس المراد أن ذات الباري جل وعلا قريبة من وريد
~~العبد ومن الميت، ولما ظنوا أن المراد قربه وحده دون قرب الملائكة فسروا
~~ذلك بالعلم والقدرة كما في لفظ المعية، ولا حاجة إلى هذا؛ فإن المراد
~~بقوله: {ونحن أقرب إليه منكم} أي بملائكتنا في الآيتين، وهذا بخلاف لفظ
~~المعية، فإنه لم يقل: ونحن معه، بل جعل نفسه هو الذي مع العباد، وأخبر أنه
~~ينبئهم يوم القيامة بما عملوا، وهو نفسه الذي خلق السموات والأرض، وهو نفسه
~~الذي استوى على العرش، فلا يجعل لفظ مثل لفظ، مع تفريق القرآن بينهما.
# وكذلك قال أبو حامد موافقا لأبي طالب المكي في بعض ما قال، مخالفا له في
~~البعض؛
# PageV01P131
# فإنه من نفاة علو الله نفسه على العرش، وإنما المراد عنده أنه قادر عليه
~~مستول عليه، أو أنه أفضل منه. قال: وأنه مستو على العرش على الوجه الذي
~~قاله والمعنى الذي أراده، استواء منزها عن المماسة والاستقرار، والتمكن
~~والحلول والانتقال، لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطيف قدرته،
~~مقهورون في قبضته، وهو فوق العرش وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى، فوقيته لا
~~تزيده قربا إلى العرش والسماء، بل هو رفيع الدرجات عن العرش، كما أنه رفيع
~~الدرجات عن الثرى، وهو مع ذلك قريب من كل موجود، وهو أقرب إلى العبد من حبل
~~الوريد، وهو على كل شيء شهيد، إذ لا يماثل قربه قرب الأجسام كما لا تماثل
~~ذاته ذات الأجسام، وأنه لا يحل في شيء، ولا يحل فيه شيء، إلى أن قال: وإنه
~~بائن بصفاته من خلقه، ليس في ذاته سواه، ولا في سواه ذاته.
# قلت: فالفوقية التي ذكرها في القدرة والاستيلاء [فوقية القدرة] ، وهو أنه
~~أفضل المخلوقات، و [القرب] الذي ذكره هو العلم أو هو العلم والقدرة. وثبوت
~~علمه وقدرته واستيلائه على كل شيء هو مما اتفق عليه المسلمون، وتفسير قربه
~~بهذا قاله جماعة من العلماء، لظنهم أن القرب في الآية هو قربه وحده،
~~ففسروها ms124 بالعلم لما رأوا ذلك عاما. قالوا: هو قريب من كل موجود بمعنى
~~العلم، وهذا لا يحتاج إليه كما تقدم، وقوله: {ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد} لا يجوز أن يراد به مجرد العلم؛ فإن من كان بالشيء أعلم من غيره لا
~~يقال: إنه أقرب إليه من غيره لمجرد علمه به، ولا لمجرد قدرته عليه.
# ثم إنه سبحانه وتعالى عالم بما يسر من القول وما يجهر به، وعالم بأعماله،
~~فلا معنى لتخصيص حبل الوريد بمعنى أنه أقرب إلى العبد منه؛ فإن حبل الوريد
~~قريب إلى القلب ليس قريبا إلى قوله الظاهر، وهو يعلم ظاهر الإنسان وباطنه.
~~قال تعالى: {وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من
~~خلق وهو اللطيف الخبير} [الملك: 13، 14] وقال تعالى: {يعلم السر وأخفي}
# PageV01P132
# [طه: 7] ، وقال تعالى: {ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله
~~علام الغيوب} [التوبة: 78] ، وقال تعالى: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون} [الزخرف: 80] ، وقال تعالى: {ألم تر أن
~~الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين
~~ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم}
~~[المجادلة: 7] .
# ومما يدل على أن القرب ليس المراد به العلم؛ أنه قال تعالى: {ولقد خلقنا
~~الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد إذ يتلقى
~~المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد} [ق: 16،17] ، فأخبر أنه يعلم ما
~~توسوس به نفسه، ثم قال: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} فأثبت العلم؛ وأثبت
~~القرب وجعلهما شيئين، فلا يجعل أحدهما هو الآخر. وقيد القرب بقوله: {إذ
~~يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد} .
# وأما من ظن أن المراد بذلك قرب ذات الرب من حبل الوريد، أو أن ذاته أقرب
~~إلى الميت من أهله فهذا ms125 في غاية الضعف؛ وذلك أن الذين يقولون: إنه في كل
~~مكان، أو إنه قريب من كل شيء بذاته، لا يخصون بذلك شيئا دون شيء، ولا يمكن
~~مسلما أن يقول: إن الله قريب من الميت دون أهله، ولا إنه قريب من حبل
~~الوريد دون سائر الأعضاء.
# وكيف يصح هذا الكلام على أصلهم، وهو عندهم في جميع بدن الإنسان، أو قريب
~~من جميع بدن الإنسان، أو هو في أهل الميت كما هو في الميت، فكيف يقول:
~~{ونحن أقرب إليه منكم} إذا كان معه ومعهم على وجه واحد؟ ! وهل يكون أقرب
~~إلى نفسه من
# PageV01P133
# نفسه؟ ! وسياق الآيتين يدل على أن المراد الملائكة؛ فإنه قال: {ولقد
~~خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد إذ
~~يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد} [ق: 16-18] . فقيد القرب بهذا الزمان، وهو زمان تلقي المتلقيين، قعيد
~~عن اليمين، وقعيد عن الشمال، وهما الملكان الحافظان اللذان يكتبان كما قال:
~~{ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} ومعلوم أنه لو كان المراد قرب ذات
~~الرب لم يختص ذلك بهذه الحال، ولم يكن لذكر القعيدين والرقيب والعتيد معنى
~~مناسب.
# وكذلك قوله في الآية الأخرى: {فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون
~~ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون} [الواقعة: 83-85] ، فلو أراد قرب ذاته
~~لم يخص ذلك بهذه الحال، ولا قال: {ولكن لا تبصرون} ؛ فإن هذا إنما يقال إذا
~~كان هناك من يجوز أن يبصر في بعض الأحوال ولكن نحن لا نبصره، والرب تعالى
~~لا يراه في هذه الحال، لا الملائكة ولا البشر.
# وأيضا، فإنه قال: {ونحن أقرب إليه منكم} ، فأخبر عمن هو أقرب إلى المحتضر
~~من الناس الذين عنده في هذه الحال. وذات الرب سبحانه وتعالى إذا قيل: هي في
~~مكان، أو قيل: قريبة من كل موجود، لا يختص بهذا الزمان والمكان والأحوال،
~~ولا يكون أقرب إلى شيء من شيء.
# ولا يجوز أن يراد به ms126 قرب الرب الخاص، كما في قوله: {وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب} [البقرة: 186] ، فإن ذاك إنما هو قربه إلى من دعاه أو عبده،
~~وهذا المحتضر قد يكون كافرا أو فاجرا أو مؤمنا أو مقربا؛ ولهذا قال تعالى:
~~{فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب
~~اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من
~~حميم وتصلية جحيم} [الواقعة: 88 94] ، ومعلوم أن مثل هذا
# PageV01P134
# المكذب لا يخصه الرب بقربه منه دون من حوله، وقد يكون حوله قوم مؤمنون،
~~وإنما هم الملائكة الذين يحضرون عند المؤمن والكافر، كما قال تعالى: {إن
~~الذين توفاهم الملآئكة ظالمي أنفسهم} [النساء: 97] ، وقال: {ولو ترى إذ
~~يتوفي الذين كفروا الملآئكة يضربون وجوههم وأدبارهم} [الأنفال: 50] ، وقال:
~~{ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن
~~قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملآئكة
~~باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون} [الأنعام: 39] ، وقال تعالى: {حتى
~~إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون} [الأنعام: 61] ، وقال
~~تعالى: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون} [السجدة:
~~11] .
# ومما يدل على ذلك: أنه ذكره بصيغة الجمع، فقال: {ونحن أقرب إليه منكم} ،
~~{ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} ، وهذا كقوله سبحانه: {نتلوا عليك من نبإ
~~موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون} [القصص: 3] ، وقال: {نحن نقص عليك أحسن
~~القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين} [يوسف: 3]
~~، وقال: {إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه}
~~[القيامة: 17-19] .
# فإن مثل هذا اللفظ إذا ذكره الله تعالى في كتابه دل على أن المراد أنه
~~سبحانه يفعل ذلك بجنوده وأعوانه من الملائكة؛ فإن صيغة [نحن] يقولها
~~المتبوع المطاع العظيم الذي له جنود يتبعون أمره، وليس لأحد جند يطيعونه
~~كطاعة ms127 الملائكة ربهم، وهو خالقهم وربهم، فهو سبحانه العالم بما توسوس به
~~نفسه، وملائكته تعلم؛ فكان لفظ [نحن] هنا هو المناسب.
# وكذلك قوله: {ونعلم ما توسوس به نفسه} فإنه سبحانه يعلم ذلك،
# PageV01P135
# وملائكته يعلمون ذلك كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " إذا هم العبد بحسنة كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشر حسنات،
~~وإذا هم بسيئة لم تكتب عليه، فإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة، وإن تركها
~~لله كتبت حسنة ". فالملك يعلم ما يهم به العبد من حسنة وسيئة، وليس ذلك من
~~علمهم بالغيب الذي اختص الله به، وقد روى عن ابن عيينة أنهم يشمون رائحة
~~طيبة فيعلمون أنه هم بحسنة، ويشمون رائحة خبيثة فيعلمون أنه هم بسيئة، وهم
~~وإن شموا رائحة طيبة ورائحة خبيثة، فعلمهم لا يفتقر إلى ذلك، بل مافي قلب
~~ابن آدم يعلمونه، بل ويبصرونه ويسمعون وسوسة نفسه، بل الشيطان يلتقم قلبه،
~~فإذا ذكر الله خنس [أي انقبض وتأخر] .، وإذا غفل قلبه عن ذكره وسوس، ويعلم
~~هل ذكر الله أم غفل عن ذكره؟ ويعلم ما تهواه نفسه من شهوات الغي فيزينها
~~له.
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكر صفية رضي
~~الله عنها : " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ".
# وقرب الملائكة والشيطان من قلب ابن آدم مما تواترت به الآثار، سواء كان
~~العبد مؤمنا أو كافرا. وإما أن تكون ذات الرب في قلب كل أحد كافر أو مؤمن
~~فهذا باطل، لم يقله أحد من سلف الأمة ولا نطق به كتاب ولا سنة، بل الكتاب
~~والسنة وإجماع السلف مع العقل يناقض ذلك.
# ولهذا لما ذكر الله سبحانه قربه من داعيه وعابديه قال: {وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة: 186] ، فهنا هو نفسه
~~سبحانه وتعالى القريب الذي يجيب دعوة الداع لا الملائكة، وكذلك قال النبي
~~صلى الله عليه وسلمفي الحديث المتفق على صحته: " إنكم لا تدعون أصم ولا
~~غائبا، إنما ms128 تدعون سميعا قريبا، إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق
~~راحلته ".
# PageV01P136
# وذلك لأن الله سبحانه قريب من قلب الداعي، فهو أقرب إليه من عنق راحلته.
~~وقربه من قلب الداعي له معنى متفق عليه بين أهل الإثبات الذين يقولون: إن
~~الله فوق العرش، ومعنى آخر فيه نزاع.
# فالمعنى المتفق عليه عندهم يكون بتقريبه قلب الداعي إليه، كما يقرب إليه
~~قلب الساجد؛ كما ثبت في الصحيح: " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد "
~~فالساجد يقرب الرب إليه فيدنو قلبه من ربه، وإن كان بدنه على الأرض. ومتى
~~قرب أحد الشيئين من الآخر صار الآخر إليه قريبا بالضرورة. وإن قدر أنه لم
~~يصدر من الآخر تحرك بذاته، كما أن من قرب من مكة قربت مكة منه. وقد وصف
~~الله أنه يقرب إليه من يقربه من الملائكة والبشر، فقال: {لن يستنكف المسيح
~~أن يكون عبدا لله ولا الملآئكة المقربون} [النساء: 172] ، وقال: {والسابقون
~~السابقون أولئك المقربون} [الواقعة: 10، 11] ، وقال تعالى: {فأما إن كان من
~~المقربين فروح وريحان وجنة نعيم} [الواقعة: 88، 89] ، وقال تعالى: {عينا
~~يشرب بها المقربون} [المطففين: 28] ، وقال: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب} [الإسراء: 57] ، وقال: {وناديناه من جانب الطور
~~الأيمن وقربناه نجيا} [مريم: 52] .
# وأما قرب الرب قربا يقوم به بفعله القائم بنفسه، فهذا تنفيه الكلابية ومن
~~يمنع قيام الأفعال الاختيارية بذاته. وأما السلف وأئمة الحديث والسنة، فلا
~~يمنعون ذلك، وكذلك كثير من أهل الكلام. فنزوله كل ليلة إلى السماء الدنيا،
~~ونزوله عشية عرفة، ونحو ذلك هو من هذا الباب؛ ولهذا حد النزول بأنه إلى
~~السماء الدنيا، وكذلك تكليمه لموسى عليه السلام فإنهلو أريد مجرد تقريب
~~الحجاج وقوام الليل إليه، لم يخص نزوله بسماء الدنيا، كما لم يخص ذلكفي
~~إجابة الداعي وقرب العابدين له، قال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة: 186] . وقال: " من تقرب إلى شبرا تقربت
~~إليه ذراعا "
# PageV01P137
# وهذه الزيادة تكون على الوجه المتفق عليه، بزيادة تقريبه للعبد إليه جزاء
~~على تقربه باختياره. ms129 فكلما تقرب العبد باختياره قدر شبر زاده الرب قربا
~~إليه حتى يكون كالمتقرب بذراع. فكذلك قرب الرب من قلب العابد، وهو ما يحصل
~~في قلب العبد من معرفة الرب والإيمان به، وهو المثل الأعلى، وهذا أيضا لا
~~نزاع فيه، وذلك أن العبد يصير محبا لما أحب الرب، مبغضا لما أبغض، مواليا
~~لمن يوالي، معاديا لمن يعادي، فيتحد مراده مع المراد المأمور به الذي يحبه
~~الله ويرضاه.
# وهذا مما يدخل في موالاة العبد لربه، وموالاة الرب لعبده. فإن الولاية ضد
~~العداوة، والولاية تتضمن المحبة والموافقة، والعداوة تتضمن البغض
~~والمخالفة. وقد ثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يقول الله تعالى: من عادى لي وليا فقد
~~بارزني بالمحاربة، وما تقرب إلى عبدي بمثل أداء ما افترضته عليه، ولا يزال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه؛ فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به،
~~وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، فبي يسمع،
~~وبي يبصر، وبي يبطش، وبي يمشي، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه،
~~وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن، يكره الموت
~~وأكره مساءته، ولا بد له منه ".
# فأخبر سبحانه وتعالى أنه يقرب العبد بالفرائض، ولا يزال يتقرب بالنوافل
~~حتى يحبه الله فيصير العبد محبوبا لله، كما قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31] ، وقال تعالى: {فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه} [المائدة: 54] ، وقال تعالى: {وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين} [البقرة: 195] ، وقال تعالى: {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن
~~الله يحب المتقين} [التوبة: 4] ، وقال: {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن
~~الله يحب المتقين} [التوبة: 7] ، وقال تعالى: {إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين} [البقرة: 222] ، وقال تعالى: {إن الله يحب الذين
# PageV01P138
# يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} [الصف: 4] ، وقال تعالى: {فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} [التوبة: 108] ، وقال تعالى:
~~{وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب ms130 الصابرين} [آل عمران: 146] .
# فقد أخبر أنه يحب المتبعين لرسوله والمجاهدين في سبيله، وأنه يحب المتقين
~~والصابرين والتوابين والمتطهرين، وهو سبحانه يحب كل ما أمر به أمر إيجاب أو
~~استحباب.
# وقوله: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد} [ق: 16] يقتضي أنه سبحانه وجنده الموكلين بذلك يعلمون ما يوسوس
~~به العبد نفسه، كما قال: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا
~~لديهم يكتبون} [الزخرف: 80] فهو يسمع، ومن يشاء من الملائكة يسمعون، ومن
~~شاء من الملائكة.
# وأما الكتابة فرسله يكتبون، كما قال هاهنا: {ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد} [ق: 81] ، وقال تعالى: {إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم} [يس: 12] . فأخبر بالكتابة بقوله نحن؛ لأن جنده يكتبون بأمره.
~~وفصل في تلك الآية بين السماع والكتابة لأنه يسمع بنفسه، وأما كتابة
~~الأعمال فتكون بأمره والملائكة يكتبون.
# فقوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} مثل قوله: {ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم} لما كانت ملائكته متقربين إلى العبد بأمره، كما كانوا يكتبون عمله
~~بأمره، قال ذلك، وقربه من كل أحد بتوسط الملائكة كتكليمه كل أحد بتوسط
~~الرسل؛ كما قال تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} [الشورى: 51] .
# PageV01P139
# فهذا تكليمه لجميع عباده بواسطة الرسل، وذاك قربه إليهم عند الاحتضار،
~~وعند الأقوال الباطنة في النفس والظاهرة على اللسان، وقال تعالى: {وإن
~~عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون} [الانفطار: 10 12] .
# وقد غلط طائفة ظنوا أنه نفسه الذي يسمع منه القرآن، وهو الذي يقرؤه بنفسه
~~بلا واسطة عند قراءة كل قارئ، كما غلطوا في القرب، وهم طائفة من متأخري أهل
~~الحديث ومتأخري الصوفية.
# ومن الناس من يفسر قول القائلين: بأنه أقرب إلى كل شيء من نفس ذلك الشيء؛
~~بأن الأشياء معدومة من جهة أنفسها، وإنما هي موجودة بخلق الرب سبحانه
~~وتعالى لها، وهي باقية بإبقائه، وهو سبحانه وتعالى ما شاء كان وما لم يشأ
~~لم ms131 يكن، فلا موجود إلا بإيجاده، ولا باقى إلا بإبقائه. فلو قدر أنه لم يشأ
~~خلقها وتكوينها لكانت باقية على العدم لا وجود لها أصلا، فصار هو أقرب
~~إليها من ذواتها، فتكوين الشيء وخلقه وإيجاده هو فعل الرب سبحانه وتعالى
~~وبه كان الشيء موجودا وكان ذاتا محققة في الخارج. والموجود دائما محتاج إلى
~~خالقه لا يستغنى عنه طرفة عين، فكان موجودا بنسبته إلى خالقه، ومعدوما
~~بنسبته إلى نفسه، فإنه بالنظر إلى نفسه لا يستحق إلا العدم، فكان الرب أقرب
~~إلى المخلوقات من المخلوقات إلى أنفسها بهذا الاعتبار.
# وقد يفسر بعضهم قوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88] بهذا
~~المعنى؛ فإن الأشياء كلها بالنظر إلى أنفسها عدم محض، ونفي صرف، وإنما هي
~~موجودة تامة بالوجه الذي لها إلى الخالق، وهو تعلقها به، وبمشيئته وقدرته،
~~فباعتبار هذا الوجه كانت موجودة، وبالوجه الذي يلي أنفسها لا تكون إلا
~~معدومة.
# وقد يفسرون بذلك قول لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ...
# PageV01P140
# ولا يقال: هذه المقالة صحيحة في نفسها، فإنها لولا خلق الله للأشياء لم
~~تكن موجودة، ولولا إبقاؤه لها لم تكن باقية. وقد تكلم النظار في سبب
~~افتقارها إليه: هل هو الحدوث، فلا تحتاج إلا في حال الإحداث كما يقول ذلك
~~من يقوله من الجهمية والمعتزلة ونحوهم، أو هو الإمكان الذي يظن أنه يكون
~~بلا حدوث بل بكون الممكن المعلول قديما أزليا، ويمكن افتقارها في حال
~~البقاء بلا حدوث كما يقوله ابن سينا وطائفة.
# وكلا القولين خطأ، كما قد بسط في موضعه، وبين أن الإمكان والحدوث
~~متلازمان كما عليه جماهير العقلاء من الأولين والآخرين حتى قدماء الفلاسفة
~~كأرسطو وأتباعه؛ فإنهم أيضا يقولون: إن كل ممكن فهو محدث، وإنما خالفهم في
~~ذلك ابن سينا وطائفة؛ ولهذا أنكر ذلك عليه إخوانه من الفلاسفة كابن رشد
~~وغيره، والمخلوقات مفتقرة إلى الخالق، فالفقر وصف لازم لها دائما لا تزال
~~مفتقرة إليه.
# والإمكان والحدوث دليلان على الافتقار، لا أن هذين الوصفين جعلا الشيء
~~مفتقرا بل فقر الأشياء إلى ms132 خالقها لازم لها لا يحتاج إلى علة، كما أن غنى
~~الرب لازم لذاته لا يفتقر في اتصافه بالغنى إلى علة، وكذلك المخلوق لا
~~يفتقر في اتصافه بالفقر إلى علة، بل هو فقير لذاته لا تكون ذاته إلا فقيرة
~~فقرا لازما لها، ولا يستغنى إلا بالله.
# وهذا من معاني [الصمد] ، وهو الذي يفتقر إليه كل شيء، ويستغنى عن كل شيء.
~~بل الأشياء مفتقرة من جهة ربوبيته، ومن جهة إلهيته، فما لا يكون به لا
~~يكون، وما لا يكون له لا يصلح ولا ينفع ولا يدوم، وهذا تحقيق قوله: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] .
# فلو لم يخلق شيئا بمشيئته وقدرته لم يوجد شيء، وكل الأعمال إن لم تكن
~~لأجله، فيكون هو المعبود المقصود المحبوب لذاته، وإلا كانت أعمالا فاسدة؛
~~فإن الحركات تفتقر إلى العلة الغائية كما افتقرت إلى العلة الفاعلية، بل
~~العلة الغائية بها صار الفاعل فاعلا، ولولا ذلك لم يفعل.
# فلولا أنه المعبود المحبوب لذاته لم يصلح قط شيء من الأعمال والحركات، بل
~~كان العالم يفسد، وهذا معنى
# PageV01P141
# قوله: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] ولم يقل:
~~لعدمتا؛ وهذا معنى قول لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# وهو كالدعاء المأثور: " أشهد أن كل معبود من لدن عرشك إلى قرار أرضك
~~باطل، إلا وجهك الكريم ".
# ولفظ [الباطل] يراد به المعدوم، ويراد به ما لا ينفع، كقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل، إلا رميه بقوسه، وتأديبه
~~فرسه، وملاعبته لزوجته، فإنهن من الحق ".
# وقوله عن عمر رضي الله عنه : " إن هذا الرجل لا يحب الباطل "، ومنه قول
~~القاسم بن محمد لما سئل عن الغناء قال: إذا ميز الله يوم القيامة الحق من
~~الباطل في أيهما يجعل الغناء؟ قال السائل: من الباطل. قال: {فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال فأنى تصرفون} [يونس: 32] ، ومنه قوله تعالى: {ذلك بأن الله هو
~~الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} [الحج: 62] .
# فإن الآلهة موجودة ولكن عبادتها ودعاؤها باطل ms133 لا ينفع، والمقصود منها
~~لايحصل، فهو باطل، واعتقاد ألوهيتها باطل، أي غير مطابق، واتصافها بالإلهية
~~في أنفسها باطل، لا بمعنى أنه معدوم.
# ومنه قوله تعالى: {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق}
~~[الأنبياء: 18] ، وقوله: {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
# PageV01P142
# زهوقا} [الإسراء: 81] ، فإن الكذب باطل لأنه غير مطابق، وكل فعل ما لا
~~ينفع باطل؛ لأنه ليس له غاية موجودة محمودة.
# فقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد: ألا
~~كل شيء ما خلا الله باطل "
# هذا معناه: أن كل معبود من دون الله باطل، كقوله: {ذلك بأن الله هو الحق
~~وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} [الحج: 62] ، وقال تعالى: {قل من يرزقكم
~~من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون فذلكم الله
~~ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون} [يونس: 31، 32] ، وقد
~~قال قبل هذا: {هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون} [يونس: 30] ، كما قال في الأنعام: {حتى إذا جاء
~~أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق}
~~[الأنعام: 61، 62] ، وقال: {ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين
~~آمنوا اتبعوا الحق من ربهم} [محمد: 3] .
# ودخل عثمان أو غيره على ابن مسعود وهو مريض فقال: كيف تجدك؟ قال: أجدني
~~مردودا إلى الله مولاي الحق، قال تعالى: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو
~~الحق المبين} [النور: 24، 25] ، وقد أقروا بوجوده في الدنيا، لكن في ذلك
~~اليوم يعلمون أنه الحق المبين دون ما سواه؛ ولهذا قال: {هو الحق} بصيغة
~~الحصر، فإنه يومئذ لا يبقى أحد يدعي فيه الإلهية، ولا أحد يشرك بربه أحدا.
# PageV01P143
# فصل
# وإذا عرف تنزيه الرب عن صفات النقص مطلقا، فلا يوصف بالسفول ولا علو شيء
~~عليه بوجه من الوجوه، ms134 بل هوالعلي الأعلى الذي لا يكون إلا أعلى، وهو الظاهر
~~الذي ليس فوقه شيء كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه ليس كمثله شيء
~~فيما يوصف به من الأفعال اللازمة والمتعدية، لا النزول ولا الاستواء ولا
~~غير ذلك، فيجب مع ذلك إثبات ما أثبته لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله،
~~والأدلة العقلية الصحيحة توافق ذلك لا تناقضه، ولكن السمع والعقل يناقضان
~~البدع المخالفة للكتاب والسنة، والسلف، بل الصحابة والتابعون لهم بإحسان
~~كانوا يقرون أفعاله من الاستواء والنزول وغيرهما على ما هي عليه.
# قال أبو محمد بن أبي حاتم في تفسيره: ثنا عصام بن الرواد، ثنا آدم، ثنا
~~أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، {ثم استوى إلى السماء} [فصلت: 11]
~~يقول: ارتفع. قال: وروي عن الحسن يعني البصري والربيع بن أنس مثله كذلك.
# وذكر البخاري في صحيحه في [كتاب التوحيد] قال: قال أبو العالية: {ثم
~~استوى إلى السماء} [فصلت: 11] : ارتفع فسوى خلقهن. وقال مجاهد: {ثم استوى
~~إلى السماء} [فصلت: 11] : علا على العرش، وكذلك ذكر ابن أبي حاتم فيتفسيره
~~في قوله: {ثم استوى إلى السماء} [فصلت: 11] وروى بهذا الإسناد عن أبي
~~العالية، وعن الحسن، وعن الربيع مثل قول أبي العالية. وروى بإسناده {ثم
~~استوى على العرش} [الحديد: 4] قال: في اليوم السابع.
# وقال أبو عمرو الطلمنكي: وأجمعوا يعني أهل السنة والجماعة على أن لله
~~عرشا، وعلى أنه مستو على عرشه، وعلمه وقدرته وتدبيره بكل ما خلقه. قال:
~~فأجمع المسلمون
# PageV01P144
# من أهل السنة على أن معنى: {وهو معكم أين ما كنتم} ونحو ذلك في القرآن أن
~~ذلك علمه، وأن الله فوق السموات بذاته، مستو على عرشه كيف شاء.
# قال: وقال أهل السنة في قوله: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] :
~~الاستواء من الله على عرشه المجيد على الحقيقة لا على المجاز، واستدلوا
~~بقول الله: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك} [المؤمنون: 28] ، وبقوله:
~~{لتستووا على ظهوره} [الزخرف: 13] ، وبقوله: {واستوت على الجودي وقيل بعدا
~~للقوم الظالمين} [هود: 44] ، إلا أن المتكلمين من أهل الإثبات في هذا ms135 على
~~أقوال: فقال مالك رحمه الله : إن الاستواءمعقول، والكيف مجهول، والإيمان به
~~واجب، والسؤال عنه بدعة.
# وقال عبد الله بن المبارك ومن تابعه من أهل العلم، وهم كثير : إن معنى
~~{استوى على العرش} [يونس: 3] : استقر، وهو قول القتيبي، وقال غير هؤلاء:
~~استوى أي ظهر. وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: استوى بمعنى: علا، وتقول
~~العرب: استويت على ظهر الفرس، بمعنى: علوت عليه، واستويت على سقف البيت،
~~بمعنى علوت عليه، ويقال: استويت على السطح بمعناه، وقال الله تعالى: {فإذا
~~استويت أنت ومن معك على الفلك} ، وقال: {لتستووا على ظهوره} ، وقال:
~~{واستوت على الجودي} ، وقال: {استوى على العرش} بمعنى علا على العرش.
# وقول الحسن: وقول مالك من أنبل جواب وقع في هذه المسألة وأشده استيعابا؛
~~لأن فيه نبذ التكييف وإثبات الاستواء المعقول، وقد ائتم أهل العلم بقوله
~~واستجودوه واستحسنوه.
# ثم تكلم على فساد قول من تأول {استوى} بمعنى: استولى.
# PageV01P145
# وقال الثعلبي: وقال الكلبي ومقاتل: {استوى على العرش} يعني: استقر، قال:
~~وقال أبو عبيدة: صعد. وقيل: استولى. وقيل: ملك. واختار هو ما حكاه عن
~~الفراء وجماعة أن معناه: أقبل على خلق العرش وعمد إلى خلقه، قال: ويدل عليه
~~قوله: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} [فصلت: 11] أي: عمد إلى خلق السماء.
# وهذا الوجه من أضعف الوجوه، فإنه قد أخبر أن العرش كان على الماء قبل خلق
~~السموات والأرض، وكذلك ثبت في صحيح البخاري عن عمران بن حصين، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على
~~الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السموات والأرض ". فإذا كان العرش
~~مخلوقا قبل خلق السموات والأرض، فكيف يكون استواؤه عمده إلى خلقه له؛ لو
~~كان هذا يعرف في اللغة: أن استوى على كذا بمعنى أنه عمد إلى فعله، وهذا لا
~~يعرف قط في اللغة، لا حقيقة ولا مجازا، لا في نظم ولا في نثر.
# ومن قال: استوى بمعنى: عمد، ذكره في قوله: {ثم استوى إلى السماء وهي ms136
~~دخان} [فصلت: 11] ؛ لأنه عدى بحرف الغاية، كما يقال: عمدت إلى كذا، وقصدت
~~إلى كذا، ولا يقال: عمدت على كذا ولا قصدت عليه، مع أن ما ذكر في تلك
# PageV01P146
# الآية لا يعرف في اللغة أيضا، ولا هو قول أحد من مفسري السلف، بل
~~المفسرون من السلف قولهم بخلاف ذلك كما قدمناه عن بعضهم.
# وإنما هذا القول وأمثاله ابتدع في الإسلام، لما ظهر إنكار أفعال الرب
~~التي تقوم به ويفعلها بقدرته ومشيئته واختياره؛ فحينئذ صار يفسر القرآن من
~~يفسره بما ينافي ذلك، كما يفسر سائر أهل البدع القرآن على ما يوافق
~~أقاويلهم. وأما أن ينقل هذا التفسير عن أحد من السلف فلا، بل أقوال السلف
~~الثابتة عنهم متفقة في هذا الباب، لا يعرف لهم فيه قولان، كما قد يختلفون
~~أحيانا في بعض الآيات. وإن اختلفت عباراتهم فمقصودهم واحد وهو إثبات علو
~~الله على العرش.
# فإن قيل: إذا كان الله لا يزال عاليا على المخلوقات كما تقدم، فكيف يقال:
~~ثم ارتفع إلى السماء وهي دخان؟ أو يقال: ثم علا على العرش؟ قيل: هذا كما
~~أخبر أنه ينزل إلى السماء الدنيا ثم يصعد، وروى [ثم يعرج] ، وهو سبحانه لم
~~يزل فوق العرش، فإن صعوده من جنس نزوله. وإذا كان في نزوله لم يصر شيء من
~~المخلوقات فوقه، فهو سبحانه يصعد وإن لم يكن منها شيء فوقه.
# وقوله: {ثم استوى إلى السماء} [البقرة: 29] إنما فسروه بأنه ارتفع؛ لأنه
~~قال قبل هذا: {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له
~~أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها
~~أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال
~~لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين} [فصلت: 9-12] ، وهذه نزلت في سورة [حم] بمكة. ثم أنزل الله في
~~المدينة سورة البقرة: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في ms137 الأرض جميعا ثم
# PageV01P147
# استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم} [البقرة: 28، 29]
~~، فلما ذكر أن استواءه إلى السماء كان بعد أن خلق الأرض وخلق ما فيها، تضمن
~~معنى الصعود؛ لأن السماء فوق الأرض، فالاستواء إليها ارتفاع إليها.
# فإن قيل: فإذا كان إنما استوى على العرش بعد أن خلق السموات والأرض في
~~ستة أيام، فقبل ذلك لم يكن على العرش؟ قيل: الاستواء علو خاص، فكل مستو على
~~شيء عال عليه، وليس كل عال على شيء مستو عليه.
# ولهذا لا يقال لكل ما كان عاليا على غيره: إنه مستو عليه، واستوى عليه،
~~ولكن كل ما قيل فيه: إنه استوى على غيره؛ فإنه عال عليه. والذي أخبر الله
~~أنه كان بعد خلق السموات والأرض [الاستواء] لا مطلق العلو، مع أنه يجوز أنه
~~كان مستويا عليه قبل خلق السموات والأرض لما كان عرشه على الماء، ثملما خلق
~~هذا العالم كان عاليا عليه ولم يكن مستويا عليه، فلما خلق هذا العالم استوى
~~عليه، فالأصل أن علوه على المخلوقات وصف لازم له، كما أن عظمته وكبرياءه
~~وقدرته كذلك، وأما [الاستواء] فهو فعل يفعله سبحانه وتعالى بمشيئته وقدرته؛
~~ولهذا قال فيه: {ثم استوى} [فصلت: 11] ؛ ولهذا كان الاستواء من الصفات
~~السمعية المعلومة بالخبر.
# وأما علوه على المخلوقات فهو عند أئمة أهل الإثبات من الصفات العقلية
~~المعلومة بالعقل مع السمع، وهذا اختيار أبي محمد بن كلاب وغيره، وهو آخر
~~قولي القاضي أبي يعلى، وقول جماهير أهل السنة والحديث ونظار المثبتة.
# وهذا الباب ونحوه إنما اشتبه على كثير من الناس؛ لأنهم صاروا يظنون أن ما
~~وصف الله عز وجل به من جنس ما توصف به أجسامهم، فيرون ذلك يستلزم الجمع بين
~~الضدين؛ فإن كونه فوق العرش مع نزوله يمتنع في مثل أجسامهم، لكن مما يسهل
~~عليهم معرفة إمكان هذا معرفة أرواحهم وصفاتها وأفعالها، وأن الروح قد تعرج
~~من النائم إلى السماء وهي لم تفارق البدن، كما قال تعالى: {الله يتوفي
~~الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
# PageV01P148
# منامها ms138 فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} [الزمر:
~~24] وكذلك الساجد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أقرب ما يكون العبد من
~~ربه وهو ساجد ". وكذلك تقرب الروح إلى الله في غير حال السجود مع أنها في
~~بدنه؛ ولهذا يقول بعض السلف: القلوب جوالة: قلب يجول حول العرش، وقلب يجول
~~حول الحش.
# وإذا قبضت الروح عرج بها إلى الله في أدنى زمان، ثم تعاد إلى البدن فتسأل
~~وهي في البدن، ولو كان الجسم هو الصاعد النازل لكان ذلك في مدة طويلة،
~~وكذلك ما وصف النبي صلى الله عليه وسلم من حال الميت في قبره وسؤال منكر
~~ونكير له، والأحاديث في ذلك كثيرة.
# وقد ثبت في الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (إذا أقعد الميت في قبره أتى ثم شهد أن لا إله إلا
~~الله، فذلك قوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة} [إبراهيم: 27] ) .
# وكذلك في صحيح البخاري وغيره عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " إن العبد إذا وضع في قبره وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع
~~نعالهم أتاه ملكان فأقعداه فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد؟
~~فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله. فيقول له: انظر إلى مقعدك من النار أبدلك
~~الله به مقعدا من الجنة " قال النبي صلى الله عليه وسلم: " فيراهما جميعا.
~~وأما الكافر والمنافق فيقول: هاه، هاه، لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس،
~~سمعت الناس يقولون شيئا فقلته، فيقال له: لا دريت ولا تليت، ويضرب بمطرقة
~~من حديد بين أذنيه، فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين " [وقوله: " ولا
~~تليت " قال ابن الأثير: هكذا يرويه المحدثون. والصواب: ولا ائتليت. وقيل:
~~معناه: لا قرأت، أي: لا تلوت] . .
# PageV01P149
# والناس في مثل هذا على ثلاثة أقوال: منهم من ينكر إقعاد الميت مطلقا؛
~~لأنه قد أحاط ببدنه من الحجارة والتراب ما لا يمكن قعوده ms139 معه، وقد يكون في
~~صخر يطبق عليه، وقد يوضع على بدنه ما يكشف فيوجد بحاله ونحو ذلك؛ ولهذا صار
~~بعض الناس إلى أن عذاب القبر إنما هو على الروح فقط، كما يقوله ابن ميسرة
~~وابن حزم، وهذا قول منكر عند عامة أهل السنة والجماعة.
# وصار آخرون إلى أن نفس البدن يقعد، على ما فهموه من النصوص.
# وصار آخرون يحتجون بالقدرة وبخبر الصادق، ولا ينظرون إلى ما يعلم بالحس
~~والمشاهدة، وقدرة الله حق، وخبر الصادق حق، لكن الشأن في فهمهم.
# وإذا عرف أن النائم يكون نائما وتقعد روحه وتقوم وتمشي وتذهب وتتكلم
~~وتفعل أفعالا وأمورا بباطن بدنه مع روحه، ويحصل لبدنه وروحه بها نعيم
~~وعذاب، مع أن جسده مضطجع، وعينيه مغمضة، وفمه مطبق، وأعضاءه ساكنة، وقد
~~يتحرك بدنه لقوة الحركة الداخلة، وقد يقوم ويمشي ويتكلم ويصيح لقوة الأمر
~~في باطنه كان هذا مما يعتبر به أمر الميت في قبره؛ فإن روحه تقعد وتجلس
~~وتسأل وتنعم وتعذب وتصيح وذلك متصل ببدنه، مع كونه مضطجعا في قبره. وقد
~~يقوى الأمر حتى يظهر ذلك في بدنه، وقد يرى خارجا من قبره والعذاب عليه
~~وملائكة العذاب موكلة به، فيتحرك بدنه ويمشى ويخرج من قبره، وقد سمع غير
~~واحد أصوات المعذبين في قبورهم، وقد شوهد من يخرج من قبره وهو معذب، ومن
~~يقعد بدنه أيضا إذا قوى الأمر، لكن هذا ليس لازما في حق كل ميت؛ كما أن
~~قعود بدن النائم لما يراه ليس لازما لكل نائم، بل هو بحسب قوة الأمر.
# وقد عرف أن أبدانا كثيرة لا يأكلها التراب كأبدان الأنبياء وغير الأنبياء
~~من الصديقين، وشهداء أحد، وغير شهداء أحد، والأخبار بذلك متواترة. لكن
~~المقصود أن
# PageV01P150
# ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلممن إقعاد الميت مطلقا هو متناول لقعودهم
~~ببواطنهم، وإن كان ظاهر البدن مضطجعا.
# ومما يشبه هذا إخباره صلى الله عليه وسلم بما رآه ليلة المعراج من
~~الأنبياء في السموات، وإنه رأي آدم وعيسى ويحيى ويوسف وإدريس وهارون وموسى
~~وإبراهيم صلوات الله وسلامه عليهم ms140 وأخبر أيضا أنه رأى موسى قائما يصلي في
~~قبره، وقد رآه أيضا في السموات. ومعلوم أن أبدان الأنبياء في القبور إلا
~~عيسى وإدريس. وإذا كان موسى قائما يصلي في قبره، ثم رآه في السماء السادسة،
~~مع قرب الزمان، فهذا أمر لا يحصل للجسد. ومن هذا الباب أيضا نزول الملائكة
~~صلوات الله عليهم وسلامه جبريل وغيره.
# فإذا عرف أن ما وصفت به الملائكة وأرواح الآدميين من جنس الحركة والصعود
~~والنزول وغير ذلك لا يماثل حركة أجسام الآدميين، وغيرها مما نشهده بالأبصار
~~في الدنيا، وأنه يمكن فيها ما لا يمكن في أجسام الآدميين كان ما يوصف به
~~الرب من ذلك أولى بالإمكان، وأبعد عن مماثلة نزول الأجسام، بل نزوله لا
~~يماثل نزول الملائكة وأرواح بني آدم، وإن كان ذلك أقرب من نزول أجسامهم.
# وإذا كان قعود الميت في قبره ليس هو مثل قعود البدن، فما جاءت به الآثار
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من لفظ [القعود والجلوس] في حق الله تعالى
~~كحديث جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وغيرهما أولى ألا يماثل صفات أجسام العباد.
# فصل
# نزاع الناس في معنى [حديث النزول] ، وما أشبهه في الكتاب والسنة من
~~الأفعال اللازمة المضافة إلى الرب سبحانه وتعالى مثل المجيء، والإتيان،
~~والاستواء إلى السماء وعلى
# PageV01P151
# العرش، بل وفي الأفعال المتعدية مثل الخلق، والإحسان، والعدل وغير ذلك هو
~~ناشئ عن نزاعهم في أصلين:
# أحدهما: أن الرب تعالى هل يقوم به فعل من الأفعال؛ فيكون خلقه للسموات
~~والأرض فعلا فعله غير المخلوق، أو أن فعله هوالمفعول، والخلق هوالمخلوق؟
~~على قولين معروفين:
# والأول: هو المأثور عن السلف، وهو الذي ذكره البخاري في [كتاب خلق أفعال
~~العباد] عن العلماء مطلقا، ولم يذكر فيه نزاعا، وكذلك ذكر البغوي وغيره
~~مذهب أهل السنة، وكذلك ذكره أبو علي الثقفي والضبعي وغيرهما من أصحاب ابن
~~خزيمة في [العقيدة] التي اتفقوا هم وابن خزيمة على أنها مذهب أهل السنة،
~~وكذلك ذكره الكلاباذي في كتاب [التعرف ms141 لمذهب التصوف] أنه مذهب الصوفية وهو
~~مذهب الحنفية وهو مشهور عندهم، وبعض المصنفين في [الكلام] كالرازي ونحوه
~~ينصب الخلاف في ذلك معهم، فيظن الظان أن هذا مما انفردوا به، وهو قول السلف
~~قاطبة، وجماهير الطوائف، وهو قول جمهور أصحاب أحمد، متقدميهم كلهم وأكثر
~~المتأخرين منهم، وهو أحد قولي القاضي أبي يعلى. وكذلك هو قول أئمة المالكية
~~والشافعية وأهل الحديث وأكثر أهل الكلام، كالهشامية أوكثير منهم، والكرامية
~~كلهم، وبعض المعتزلة وكثير من أساطين الفلاسفة، متقدميهم ومتأخريهم.
# وذهب آخرون من أهل الكلام الجهمية، وأكثر المعتزلة والأشعرية، إلى أن
~~الخلق هو نفس المخلوق، وليس لله عند هؤلاء صنع ولا فعل ولا خلق ولا إبداع
~~إلا المخلوقات أنفسها، وهو قول طائفة من الفلاسفة المتأخرين؛ إذ قالوا بأن
~~الرب مبدع كابن سينا وأمثاله.
# والحجة المشهورة لهؤلاء المتكلمين: أنه لو كان خلق المخلوقات بخلق، لكان
~~ذلك الخلق إما قديما وإما حادثا. فإن كان قديما لزم قدم كل مخلوق، وهذا
~~مكابرة. وإن كان حادثا، فإن قام بالرب لزم قيام الحوادث به، وإن لم يقم به
~~كان الخلق قائما بغير الخالق، وهذا ممتنع.
# PageV01P152
# وسواء قام به أو لم يقم به، يفتقر ذلك الخلق إلى خلق آخر، ويلزم التسلسل،
~~هذا عمدتهم.
# وجواب السلف والجمهورعنها بمنع مقدماتها، كل طائفة تمنع مقدمة، ويلزمهم
~~ذلك إلزاما لا محيد لهم عنه.
# أما الأولى: فقولهم: لو كان قديما لزم قدم المخلوق، يمنعهم ذلك من يقول:
~~بأن الخلق فعل قديم يقوم بالخالق، والمخلوق محدث، كما يقول ذلك من يقوله من
~~الكلابية والحنفية والحنبلية والشافعية والمالكية والصوفية وأهل الحديث،
~~وقالوا: أنتم وافقتمونا على أن إرادته قديمة أزلية مع تأخر المراد، كذلك
~~الخلق هو قديم أزلي وإن كان المخلوق متأخرا. ومهما قلتموه في الإرادة
~~ألزمناكم نظيره في الخلق.
# وهذا جواب إلزامي جدلي لا حيلة لهم فيه.
# وأما المقدمة الثانية: وهي قولهم: لوكان حادثا قائما بالرب، لزم قيام
~~الحوادث وهو ممتنع، فقد منعهم ذلك السلف وأئمة أهل الحديث، وأساطين
~~الفلاسفة وكثير من متقدميهم ومتأخريهم، وكثير من أهل الكلام، ms142 كالهشامية
~~والكرامية، وقالوا: لا نسلم انتفاء اللازم، وسيأتي الكلام إن شاء الله
~~تعالى على ذلك في [الأصل الثاني] .
# وأماالثالث: فقولهم: إن لم تقم به فهو محال، فهذا لم يمنعهم إياه إلا
~~طوائف من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم، فمنهم من قال: بل الخلق يقوم
~~بالمخلوق، ومنهم من يقول: بل الخلق ليس في محل، كما تقول المعتزلة
~~البصريون: فعل بإرادة لا في محل، وهذا ممتنع لا أعرفه عن أحد من السلف وأهل
~~الحديث والفقهاء والصوفية والفلاسفة.
# وأما المقدمة الرابعة وهي قولهم: الخلق الحادث يفتقر إلى خلق آخر، فقد
~~منعهم من ذلك عامة من يقول بخلق حادث من أهل الحديث والكلام والفلسفة
~~والفقه والتصوف وغيرهم، كأبي معاذ التومني، وزهير الإبرى، والهشامية،
~~والكرامية، وداود بن على
# PageV01P153
# الأصبهاني، وأصحابه، وأهل الحديث، والسلف الذين ذكرهم البخاري وغيره،
~~وقالوا: إذا خلق السموات والأرض بخلق، لم يلزم أن يحتاج ذلك الخلق إلى خلق
~~آخر، ولكن ذلك الخلق يحصل بقدرته ومشيئته، وإن كان ذلك الخلق حادثا.
# والدليل على فساد إلزامهم: أن الحادث إما أن يكفي في حصوله القدرة
~~والمشيئة، وإما ألا يكفي. فإن لم يكف ذلك، بطل قولهم: إن المخلوقات تحدث
~~بمجرد القدرة والإرادة بلا خلق، وإذا بطل قولهم، تبين أنه لابد للمخلوق من
~~خالق خلقه، وهو المطلوب. وإن كفي في حصول المخلوق القدرة والمشيئة، جاز
~~حصول هذا الخلق الذي يخلق به المخلوقات بالقدرة والمشيئة، ولم يحتج إلى خلق
~~آخر، فتبين أنه على كل تقدير، لا يلزم أن يقال: خلقت المخلوقات بلا خلق، بل
~~يجوز أن يقال: خلقت بخلق، وهو المطلوب.
# وتبين أن النفاةليس لهم قط حجة مبنية على مقدمة إلا وقد نقضوا تلك
~~المقدمة في موضع آخر، فمقدمات حجتهم كلها منتقضة.
# وأيضا، فمن المعقول أن المفعول المنفصل الذي يفعله الفاعل لا يكون إلا
~~بفعل يقوم بذاته. وأما نفس فعله القائم بذاته فلا يفتقر إلى فعل آخر، بل
~~يحصل بقدرته ومشيئته؛ ولهذا كان القائلون بهذا يقولون: إن الخلق حادث، ولا
~~يقولون: هو مخلوق، وتنازعوا هل يقال: إنه محدث؟ ms143 على قولين.
# وكذلك يقولون: إنه يتكلم بمشيئته وقدرته، وكلامه هو حديث، وهو أحسن
~~الحديث، وليس بمخلوق باتفاقهم، ويسمى حديثا وحادثا. وهل يسمى محدثا؟ على
~~قولين لهم. ومن كان من عادته أنه لا يطلق لفظ المحدث إلا على المخلوق
~~المنفصل كما كان هذا الاصطلاح هوالمشهور عند المتناظرين الذين تناظروا في
~~القرآن في محنة الإمام أحمد رحمه الله وكانوا لايعرفون للمحدث معنى إلا
~~المخلوق المنفصل فعلى هذا الاصطلاح لا يجوز عند أهل السنة أن يقال: القرآن
~~محدث، بل من قال: إنه محدث، فقد قال: إنه مخلوق.
# PageV01P154
# ولهذا أنكر الإمام أحمد هذا الإطلاق على [داود] لما كتب إليه أنه تكلم
~~بذلك، فظن الذين يتكلمون بهذا الاصطلاح أنه أراد هذا فأنكره أئمة السنة.
~~وداود نفسه لم يكن هذا قصده، بل هو وأئمة أصحابه متفقون على أن كلام الله
~~غير مخلوق، وإنما كان مقصوده أنه قائم بنفسه، وهو قول غير واحد من أئمة
~~السلف، وهو قول البخاري وغيره.
# والنزاع في ذلك بين أهل السنة لفظي؛ فإنهم متفقون على أنه ليس بمخلوق
~~منفصل، ومتفقون على أن كلام الله قائم بذاته، وكان أئمة السنة، كأحمد
~~وأمثاله، والبخاري وأمثاله، وداود وأمثاله، وابن المبارك وأمثاله، وابن
~~خزيمة، وعثمان بن سعيد الدارمي، وابن أبي شيبة وغيرهم، متفقين على أن الله
~~يتكلم بمشيئته وقدرته، ولم يقل أحد منهم: إن القرآن قديم، وأول من شهر عنه
~~أنه قال ذلك هو ابن كلاب.
# وكان الإمام أحمد يحذر من الكلابية، وأمر بهجر الحارث المحاسبي لكونه كان
~~منهم، وقد قيل عن الحارث: إنه رجع في القرآن عن قول ابن كلاب، وإنه كان
~~يقول: إن الله يتكلم بصوت. وممن ذكر ذلك عنه الكلاباذي في كتاب [التعرف
~~لمذهب التصوف] .
# والمقصود هنا أن قول القائل: لو كان خلقه للأشياء ليس هو الأشياء، لافتقر
~~الخلق إلى خلق آخر فيكون الخلق مخلوقا ممنوع، بل الخلق يحصل بقدرة الرب
~~ومشيئته، والمخلوق يحصل بالخلق.
# وأما المقدمة الخامسة: وهو أن ذلك يفضى إلى التسلسل، فهذه المقدمة تقال
~~على وجهين:
# أحدهما: أن الخلق يفتقر ms144 إلى خلق آخر، وذلك الخلق إلى خلق آخر، كما تقدم.
# والثاني: أن يقال: هب أنه لا يفتقر إلى خلق، لكن يفتقر إلى سبب يحصل به
~~الخلق، وإن لم يسم ذلك خلقا، وذلك السبب إنما تم عند وجود الخلق، فتمامه
~~حادث، وكل حادث فلابد له من سبب؛ إذ لو كان ذلك الخلق لا يفتقر إلى سبب
~~حادث للزم وجود الحادث بلا سبب
# PageV01P155
# حادث. وإن قيل: إن السبب التام قديم، لزم من ذلك تأخر المسبب عن سببه
~~التام، وهذا ممتنع.
# وهنا للقائلين بأن الخلق غير المخلوق وإن الخلق حادث أربعة أجوبة:
# أحدها: قول من يقول: الخلق الحادث لا يفتقر إلى سبب حادث لا إلى خلق ولا
~~إلى غيره، قالوا: أنتم يا معشر المنازعين كلكم يقول: إنه قد يحدث حادث بلا
~~سبب حادث، فإنه من قال: المخلوق غير الخلق، فالمخلوقات كلها حادثة عنده بلا
~~سبب حادث، ومن قال: الخلق قديم، فلا ريب أن القديم لا اختصاص له بوقت معين،
~~فالمخلوق الحادث في وقته المعين له لم يحصل له سبب حادث.
# قالوا: وإذا كان هذا لازما على كل تقدير، لم يخص بجوابه، بل نقول:
~~المخلوق حدث بالخلق، والخلق حصل بقدرة الله ومشيئته القديمة من غير افتقار
~~إلى سبب آخر، وهذا قول كثير من الطوائف من أهل الحديث والكلام كالكرامية
~~وغيرهم.
# الجواب الثاني: قول من يقول من المعتزلة: إن الخلق الحادث قائم بالمخلوق
~~أو قائم لا بمحل، كما يقولون في الإرادة إنها حادثة لا في محل من غير سبب
~~اقتضى حدوثها، بل إحداثها بمجرد القدرة.
# الجواب الثالث: جواب معمر وأصحابه الذين يسمون [أهل المعاني] ، فإنهم
~~يقولون بالتسلسل في آن واحد، فيقولون: إن الخلق له خلق وللخلق خلق، وللخلق
~~خلق آخر، وهلم جرا لا إلى نهاية، وذلك موجود كله في آن واحد، وهذا مشهور
~~عنهم.
# والجواب الرابع: قول من يقول: الخلق الحادث يفتقر إلى سبب حادث، وكذلك
~~ذلك السبب، وهلم جرا. وهذا يستلزم دوام نوع ذلك، وهذا غير ممتنع؛ فإن مذهب
~~السلف: أن الله لم يزل ms145 متكلما إذا شاء، وكلماته لا نهاية لها، وكل كلام
~~مسبوق بكلام قبله لا إلى نهاية محدودة، وهو سبحانه يتكلم بقدرته ومشيئته.
# PageV01P156
# وكذلك يقولون: الحي لا يكون إلا فعالا، كما قاله البخاري، وذكره عن نعيم
~~بن حماد، وعثمان بن سعيد، وابن خزيمة وغيرهم، ولا يكون إلا متحركا، كما قال
~~عثمان ابن سعيد الدارمي وغيره، وكل منهما يذكر أن ذلك مذهب أهل السنة،
~~وهكذا يقول ذلك من أساطين الفلاسفة من ذكر قوله بذلك في غير هذا الموضع من
~~متقدميهم ومتأخريهم.
# قالوا: وهذا تسلسل في الآثار والبرهان، إنما دل على امتناع التسلسل في
~~المؤثرين، فإن هذا مما يعلم فساده بصريح المعقول، وهو مما اتفق العقلاء على
~~امتناعه، كما بسط الكلام عليه في موضع آخر.
# فأما كونه سبحانه وتعالى يتكلم كلمات لا نهاية لها وهو يتكلم بمشيئته
~~وقدرته، فهذا هو الذي يدل عليه صحيح المنقول وصريح المعقول، وهو مذهب سلف
~~الأمة وأئمتها، والفلاسفة توافق على دوام هذا النوع. وقدماء أساطينهم
~~يوافقون على قيام ذلك بذات الله كما يقوله أئمة المسلمين وسلفهم. والذين
~~قالوا: إن ذلك ممتنع هم أهل الكلام المحدث في الإسلام من الجهمية
~~والمعتزلة، وهم الذين استدلوا على حدوث كل ما تقوم به الحوادث بامتناع
~~حوادث لا أول لها.
# ومن هنا يظهر الأصل الثاني الذي تبنى عليه أفعال الرب تعالى اللازمة
~~والمتعدية: وهو أنه سبحانه هل تقوم به الأمورالاختيارية المتعلقة بقدرته
~~ومشيئته أو لا؟
# فمذهب السلف وأئمة الحديث وكثير من طوائف الكلام والفلاسفة جواز ذلك.
~~وذهب نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والفلاسفة، والكلابية من مثبتة
~~الصفات إلى امتناع قيام ذلك به.
# أما نفاة الصفات: فإنهم ينفون هذا وغيره، ويقولون: هذا كله أعراض،
~~والأعراض لا تقوم إلا بجسم، والأجسام محدثة، فلو قامت به الصفات، لكان
~~محدثا.
# PageV01P157
# أما الكلابية: فإنهم يقولون: نحن نقول: تقوم به الصفات ولا نقول: هي
~~أعراض، فإن العرض لا يبقى زمانين، وصفات الرب تبارك وتعالى عندنا باقية
~~بخلاف الأعراض القائمة بالمخلوقات؛ فإن الأعراض عندنا لا تبقى زمانين.
# وأما جمهور العقلاء، فنازعوهم ms146 في هذا، وقالوا: بل السواد والبياض الذي
~~كان موجودا من ساعة هو هذا السواد بعينه، كما قد بسط في غير هذا الموضع؛ إذ
~~المقصود هنا التنبيه على مقالات الطوائف في هذا الأصل.
# قالت الكلابية: وأما الحوادث فلو قامت به، للزم ألا يخلو منها، فإن
~~القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده. وإذا لم يخل منها لزم أن يكون حادثا،
~~فإن هذا هو الدليل على حدوث الأجسام. هذا عمدتهم في هذا الأصل، والذين
~~خالفوهم قد يمنعون المقدمتين كليهما، وقد يمنعون واحدة منهما.
# وكثير من أهل الكلام والحديث منعوا الأولى؛ كالهشامية والكرامية، وأبى
~~معاذ وزهير الإبري، وكذلك الرازي، والأمدي، وغيرهما من الأشعرية، منعوا
~~المقدمة الأولى وبينوا فسادها، وأنه لا دليل لمن ادعاها على دعواه. بل قد
~~يكون الشيء قابلا للشيء وهو خال منه ومن ضده، كما هو الموجود؛ فإن القائلين
~~بهذا الأصل التزموا أن كل جسم له طعم ولون وريح، وغير ذلك من أجناس الأعراض
~~التي تقبلها الأجسام. فقال جمهور العقلاء: هذا مكابرة ظاهرة، ودعوى بلا
~~حجة، وإنما التزمته الكلابية لأجل هذا الأصل.
# وأما المقدمة الثانية: وهو منع دوام نوع الحادث، فهذه يمنعها أئمة السنة
~~والحديث، القائلين بأن الله يتكلم بمشيئته وقدرته، وأن كلماته لا نهاية
~~لها، والقائلين بأنه لم يزل فعالا، كما يقوله البخاري وغيره، والذين
~~يقولون: الحركة من لوازم الحياة فيمتنع وجود حياة بلا حركة أصلا؛ كما يقول
~~الدارمي وغيره.
# PageV01P158
# وقد روى الثعلبي في تفسيره بإسناده عن جعفر بن محمد الصادق - رضى الله
~~عنه : أنه سئل عن قوله تعالى: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} [المؤمنون: 115]
~~لم خلق الله الخلق؟ فقال: لأن الله كان محسنا بما لم يزل فيما لم يزل إلى
~~مالم يزل، فأراد الله أن يفيض إحسانه إلى خلقه، وكان غنيا عنهم، لم يخلقهم
~~لجر منفعة ولا لدفع مضرة، ولكن خلقهم وأحسن إليهم وأرسل إليهم الرسل حتى
~~يفصلوا بين الحق والباطل، فمن أحسن كافأه بالجنة، ومن عصى كافأه بالنار.
# وقال ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى: {وكان الله ms147 غفورا رحيما}
~~[النساء: 100] {وكان الله عليما حكيما} [النساء: 17] ونحو ذلك، قال: كان
~~ولم يزل ولا يزال.
# ويمنعها أيضا جمهور الفلاسفة، ولكن الجهمية والمعتزلة والكلابية
~~والكرامية يقولون بامتناعها، وهي من الأصول الكبار التي يبتنى عليها الكلام
~~في كلام الله تعالى وفي خلقه.
# وهذا القول هو أصل الكلام المحدث في الإسلام الذي ذمه السلف والأئمة؛ فإن
~~أصحاب هذا الكلام في الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم، ظنوا أن معنى كون الله
~~خالقا لكل شيء كما دل عليه الكتاب والسنة، واتفق عليه أهل الملل من
~~المسلمين واليهود والنصارى وغيرهم أنه سبحانه وتعالى لم يزل معطلا لا يفعل
~~شيئا ولا يتكلم بشيء أصلا، بل هو وحده موجود بلا كلام يقوله، ولا فعل
~~يفعله. ثم إنه أحدث ما أحدث من كلامه ومفعولاته المنفصلة عنه، فأحدث
~~العالم. وظنوا أن ما جاءت به الرسل واتفق عليه أهل الملل من أن كل ما سوى
~~الله مخلوق، والله خالق كل شيء هذا معناه، وأن ضد هذا قول من قال بقدم
~~العالم أو بقدم مادته، فصاروا في كتبهم الكلامية لا يذكرون إلا قولين:
# أحدهما: قول المسلمين وغيرهم من أهل الملل: أن العالم محدث، ومعناه عندهم
~~ما تقدم.
# والثاني: قول الدهرية الذين يقولون: العالم قديم، وصاروا يحكون في كتب
~~الكلام
# PageV01P159
# والمقالات: أن مذهب أهل الملل قاطبة من المسلمين واليهود والنصارى وغيرهم
~~أن الله كان فيما لم يزل لا يفعل شيئا، ولا يتكلم بشيء، ثم إنه أحدث
~~العالم، ومذهب الدهرية: أن العالم قديم.
# والمشهور عن القائلين بقدم العالم أنه لا صانع له؛ فينكرون الصانع جل
~~جلاله. وقد ذكر أهل المقالات أن أول من قال من الفلاسفة بقدم العالم
~~[أرسطو] صاحب التعاليم الفلسفية؛ المنطقي والطبيعي والإلهي. وأرسطو وأصحابه
~~القدماء يثبتون في كتبهم العلة الأولى، ويقولون: إن الفلك يتحرك للتشبه
~~بها؛ فهي علة له بهذا الاعتبار، إذ لولا وجود من تشبه به الفلك لم يتحرك،
~~وحركته من لوازم وجوده، فلو بطلت حركته لفسد. ولم يقل أرسطو: إن العلة
~~الأولى أبدعت الأفلاك، ولا قال: هو موجب بذاته، ms148 كما يقوله من يقول من
~~متأخري الفلاسفة؛ كابن سينا وأمثاله، ولا قال: إن الفلك قديم وهو ممكن
~~بذاته؛ بل كان عندهم ما عند سائر العقلاء أن الممكن هوالذي يمكن وجوده
~~وعدمه، ولا يكون كذلك إلا ما كان محدثا، والفلك عندهم ليس بممكن بل هو قديم
~~لم يزل، وحقيقة قولهم إنه واجب لم يزل ولا يزال.
# فلهذا لا يوجد في عامة كتب الكلام المتقدمة القول بقدم العالم، إلا عمن
~~ينكر الصانع، فلما أظهر من أظهر من الفلاسفة؛ كابن سينا وأمثاله، أن العالم
~~قديم عن علة موجبة بالذات قديمة، صار هذا قولا آخر للقائلين بقدم العالم،
~~أزالوا به ما كان يظهر من شناعة قولهم من إنكار صانع العالم، وصاروا أيضا
~~يطلقون ألفاظ المسلمين من أنه مصنوع ومحدث ونحو ذلك، ولكن مرادهم بذلك أنه
~~معلول قديم أزلي، لا يريدون بذلك أن الله أحدث شيئا بعد أن لم يكن، وإذا
~~قالوا: إن الله خالق كل شيء، فهذا معناه عندهم، فصار المتأخرون من
~~المتكلمين يذكرون هذا القول، والقول المعروف عن أهل الكلام في معنى حدوث
# PageV01P160
# العالم الذي يحكونه عن أهل الملل كما تقدم، كما يذكر ذلك الشهرستاني
~~والرازي والآمدي وغيرهم.
# وهذا الأصل الذي ابتدعه الجهمية ومن اتبعهم من أهل الكلام، من امتناع
~~دوام فعل الله، وهو الذي بنوا عليه أصول دينهم، وجعلوا ذلك أصل دين
~~المسلمين، فقالوا: الأجسام لا تخلو من الحوادث، وما لا يخلو عن الحوادث،
~~فهو حادث أو ما لا يسبق الحوادث فهو حادث؛ لأن ما لا يخلو عنها ولا يسبقها
~~يكون معها أو بعدها، وما كان مع الحوادث أو بعدها فهو حادث.
# وكثير منهم لا يذكر على ذلك دليلا لكون ذلك ظاهرا؛ إذ لم يفرقوا بين نوع
~~الحوادث وبين الحادث المعين، لكن من تفطن منهم للفرق، فإنه يذكر دليلا على
~~ذلك بأن يقول: الحوادث لا تدوم بل يمتنع وجود حوادث لا أول لها. ومنهم من
~~يمنع أيضا وجود حوادث لا آخر لها، كما يقول ذلك إماما هذا الكلام: الجهم بن
~~صفوان وأبو ms149 الهذيل.
# ولما كان حقيقة هذا القول أن الله سبحانه لم يكن قادرا على الفعل في
~~الأزل، بل صار قادرا على الفعل بعد أن لم يكن قادرا عليه، كان هذا مما
~~أنكره المسلمون على هؤلاء، حتى إنه كان من البدع التي ذكروها؛ من بدع
~~الأشعري في الفتنة التي جرت بخراسان لما أظهروا لعنة أهل البدع، والقصة
~~مشهورة.
# ثم إن أهل الكلام وأئمتهم كالنظام والعلاف وغيرهما من شيوخ المعتزلة
~~والجهمية ومن اتبعهم من سائر الطوائف يقولون: إن دين الإسلام إنما يقوم على
~~هذا الأصل، وإنه لا يعرف أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بهذا
~~الأصل؛ فإن معرفة الرسول متوقفة على معرفة المرسل، فلابد من إثبات العلم
~~بالصانع أولا، ومعرفة ما يجوز عليه وما لا يجور عليه.
# قالوا: وهذا لا يمكن معرفته إلا بهذه الطريقة، فإنه لا سبيل إلى معرفة
~~الصانع فيما زعموا إلا بمعرفة مخلوقاته، ولا سبيل إلى معرفة حدوث المخلوقات
~~إلا بهذه الطريق فيما زعموا، ويقول أكثرهم: أول ما يجب على الإنسان معرفة
~~الله، ولا يمكن معرفته إلا بهذا الطريق.
# PageV01P161
# ويقول كثير منهم: إن هذه طريقة إبراهيم الخليل عليه السلام المذكورة في
~~قوله: {لا أحب الآفلين} [الأنعام: 76] قالوا: فإن إبراهيم استدل بالأفول
~~وهو الحركة والانتقال على أن المتحرك لا يكون إلها.
# قالوا: ولهذا يجب تأويل ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم مخالفا لذلك
~~من وصف الرب بالإتيان والمجيء والنزول وغير ذلك؛ فإن كونه نبيا لم يعرف إلا
~~بهذا الدليل العقل، فلو قدح في ذلك لزم القدح في دليل نبوته فلم يعرف أنه
~~رسول الله، وهذا ونحوه هو الدليل العقلي الذي يقولون: إنه عارض السمع
~~والعقل. ونقول: إذا تعارض السمع والعقل امتنع تصديقهما وتكذيبهما وتصديق
~~السمع دون العقل؛ لأن العقل هو أصل السمع، فلو جرح أصل الشرع كان جرحا له.
# ولأجل هذه الطريق أنكرت الجهمية والمعتزلة الصفات والرؤية، وقالوا:
~~القرآن مخلوق؛ ولأجلها قالت الجهمية بفناء الجنة والنار؛ ولأجلها قال
~~العلاف بفناء حركاتهم؛ ولأجلها فرع كثير من أهل ms150 الكلام، كما قد بسط في غير
~~هذا الموضع.
# فقال لهم الناس: أما قولكم: إن هذه الطريق هي الأصل في معرفة دين الإسلام
~~ونبوة الرسول صلى الله عليه وسلم، فهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من دين
~~الإسلام؛ فإنه من المعلوم لكل من علم حال الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، وما جاء به من الإيمان والقرآن، أنه لم يدع الناس بهذه الطريق
~~أبدا، ولا تكلم بها أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان، فكيف تكون هي
~~أصل الإيمان؟ ! والذي جاء بالإيمان وأفضل الناس أيمانا لم يتكلموا بها
~~البتة، ولا سلكها منهم أحد.
# والذين علموا أن هذه طريق مبتدعة حزبان:
# حزب ظنوا أنها صحيحة في نفسها، لكن أعرض السلف عنها لطول مقدماتها
~~وغموضها، وما يخاف على سالكها من الشك والتطويل. وهذا قول جماعة كالأشعري
~~في رسالته إلى
# PageV01P162
# الثغر، والخطابي والحليمي، والقاضي أبي يعلى، وابن عقيل، وأبي بكر
~~البيهقي وغير هؤلاء.
# والثاني: قول من يقول: بل هذه الطريقة باطلة في نفسها؛ ولهذا ذمها السلف،
~~وعدلوا عنها. وهذا قول أئمة السلف كابن المبارك، والشافعي، وأحمد بن حنبل،
~~وإسحاق بن راهويه، وأبي يوسف، ومالك بن أنس، وابن الماجشون عبد العزيز،
~~وغير هؤلاء من السلف.
# وحفص الفرد لما ناظر الشافعي في مسألة القرآن وقال: القرآن مخلوق، وكفره
~~الشافعي كان قد ناظره بهذه الطريقة.
# وكذلك أبو عيسى محمد بن عيسى برغوث كان من المناظرين للإمام أحمد بن حنبل
~~في مسألة القرآن بهذه الطريقة.
# وقد ذكر الإمام أحمد في رده على الجهمية مما عابه عليهم أنهم يقولون: إن
~~الله لا يتكلم ولا يتحرك.
# وأما عبد الله بن المبارك، فكان مبتلى بهؤلاء في بلاده، ومذهبه في
~~مخالفتهم كثير وكذلك الماجشون في الرد عليهم، وكلام السلف في الرد على
~~هؤلاء كثير، وقال لهم الناس: إن هذا الأصل الذي ادعيتم إثبات الصانع به،
~~وإنه لا يعرف أنه خالق للمخلوقات إلا به، هو بعكس ما قلتم، بل هذا الأصل
~~يناقض كون الرب خالقا للعالم، ولا يمكن مع القول به القول بحدوث، العالم ms151
~~ولا الرد على الفلاسفة.
# فالمتكلمون الذين ابتدعوه وزعموا أنهم به نصروا الإسلام، وردوا به على
~~أعدائه كالفلاسفة، لا للإسلام نصروا، ولا لعدوه كسروا، بل كان ما ابتدعوه
~~مما أفسدوا به حقيقة الإسلام على من اتبعهم، فأفسدوا عقله ودينه، واعتدوا
~~به على من نازعهم من المسلمين، وفتحوا لعدو الإسلام بابا إلى مقصوده.
# PageV01P163
# فإن حقيقة قولهم إن الرب لم يكن قادرا، ولا كان الكلام والفعل ممكنا له،
~~ولم يزل كذلك دائما مدة، أو تقدير مدة لا نهاية لها، ثم إنه تكلم وفعل من
~~غير سبب اقتضى ذلك، وجعلوا مفعوله هو فعله، وجعلوا فعله وإرادة فعله قديمة
~~أزلية والمفعول متأخرا، وجعلوا القادر يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح
~~وكل هذا خلاف المعقول الصريح وخلاف الكتاب والسنة، وأنكروا صفاته ورؤيته،
~~وقالوا: كلامه مخلوق، وهو خلاف دين الإسلام.
# والذين اتبعوهم وأثبتوا الصفات قالوا: يريد جميع المرادات بإرادة واحدة،
~~وكل كلام تكلم به أو يتكلم به إنما هو شيء واحد لا يتعدد ولا يتبعض، وإذا
~~رؤى رؤى لابمواجهة، ولا بمعاينة، وإنه لم يسمع ولم ير الأشياء حتى وجدت، ثم
~~لما وجدت لم يقم به أمر موجود، بل حاله قبل أن يسمع ويبصر كحاله بعد ذلك،
~~إلى أمثال هذه الأقوال التي تخالف المعقول الصريح والمنقول الصحيح.
# ثم لما رأت الفلاسفة أن هذا مبلغ علم هؤلاء، وأن هذا هو الإسلام الذي
~~عليه هؤلاء، وعلموا فساد هذا أظهروا قولهم بقدم العالم، واحتجوا بأن تجدد
~~الفعل بعد أن لم يكن ممتنع، بل لابد لكل متجدد من سبب حادث، وليس هناك سبب،
~~فيكون الفعل دائما، ثم ادعوا دعوى كاذبة لم يحسن أولئك أن يبينوا فسادها
~~وهو: أنه إذا كان دائما، لزم قدم الأفلاك والعناصر.
# ثم إنهم لما أرادوا تقرير [النبوة] جعلوها فيضا يفيض على نفس النبي من
~~العقل الفعال أو غيره، من غير أن يكون رب العالمين يعلم له رسولا معينا،
~~ولا يميز بين موسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم أجمعين ولا يعلم الجزئيات،
~~ولا نزل من عنده ملك، بل ms152 جبريل هو خيال يتخيل في نفس النبي أو هو العقل
~~الفعال، وأنكروا أن تكون السموات والأرض خلقت في ستة أيام، وأن السموات
~~تنشق وتنفطر، وغير ذلك مما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وزعموا أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إنما أراد به خطاب
~~الجمهور، مما يخيل إليهم بما ينتفعون
# PageV01P164
# به من غير أن يكون الأمر في نفسه كذلك، ومن غير أن تكون الرسل بينت
~~الحقائق، وعلمت الناس ما الأمر عليه.
# ثم منهم من يفضل الفيلسوف على النبي صلى الله عليه وسلم. وحقيقة قولهم:
~~إن الأنبياء كذبوا لما ادعوه من نفع الناس، وهل كانوا جهالا؟ على قولين
~~لهم. إلى غير ذلك من أنواع الإلحاد والكفر الصريح والكذب البين على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعلى الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
# وقد بين في غير هذا الموضع أن هؤلاء أكفر من اليهود والنصارى بعد النسخ
~~والتبديل، وإن تظاهروا بالإسلام؛ فإنهم يظهرون من مخالفة الإسلام أعظم مما
~~كان يظهره المنافقون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال حذيفة
~~بن اليمان رضي الله عنه : المنافقون اليوم شر من المنافقين على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قيل: ولم ذلك؟ قال: لأنهم كانوا يسرون نفاقهم،
~~وهم اليوم يعلنونه. ولم يكن على عهد حذيفة من وصل إلى هذا النفاق ولا إلى
~~قريب منه؛ فإن هؤلاء إنما ظهروا في الإسلام في أثناء [الدولة العباسية]
~~وآخر [الدولة الأموية] لما عربت الكتب اليونانية ونحوها، وقد بسط الرد
~~عليهم في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا: أن هؤلاء المتكلمين الذين زعموا أنهم ردوا عليهم، لم يكن
~~الأمر كما قالوه، بل هم فتحوا لهم دهليز الزندقة؛ ولهذا يوجد كثير ممن دخل
~~في هؤلاء الملاحدة إنما دخل من باب أولئك المتكلمين، كابن عربي وابن سبعين
~~وغيرهما. وإذا قام من يرد على هؤلاء الملاحدة فإنهم يستنصرون ويستعينون
~~بأولئك المتكلمين المبتدعين، ويعينهم أولئك على من ينصر الله ورسوله، فهم
~~جندهم على محاربة الله ورسوله كما ms153 قد وجد ذلك عيانا.
# ودعواهم أن هذه طريقة إبراهيم الخليل في قوله: {لا أحب الآفلين}
~~[الأنعام: 76] كذب ظاهر على إبراهيم؛ فإن الأفول هو التغيب والاحتجاب
~~باتفاق أهل اللغة والتفسير، وهو من الأمور الظاهرة في اللغة، وسواء أريد
~~بالأفول ذهاب ضوء القمر
# PageV01P165
# والكواكب بطلوع الشمس، أو أريد به سقوطه من جانب المغرب؛ فإنه إذا طلعت
~~الشمس يقال: إنما غابت الكواكب واحتجبت، وإن كانت موجودة في السماء، ولكن
~~طمس ضوء الشمس نورها.
# وهذا مما ينحل به الإشكال الوارد على الآية في طلوع الشمس بعد أفول
~~القمر، وإبراهيم عليه السلام لم يقل: {لا أحب الآفلين} [الأنعام: 76] لما
~~رأى الكوكب يتحرك، والقمر والشمس، بل إنما قال ذلك حين غاب واحتجب. فإن كان
~~إبراهيم قصد بقوله الاحتجاج بالأفول على نفي كون الآفل رب العالمين - كما
~~ادعوه - كانت قصة إبراهيم حجة عليهم، فإنه لم يجعل بزوغه وحركته في السماء
~~إلى حين المغيب دليلا على نفي ذلك، بل إنما جعل الدليل مغيبه، فإن كان ما
~~ادعوه من مقصوده من الاستدلال صحيحا، فإنه حجة على نقيض مطلوبهم، وعلى
~~بطلان كون الحركة دليل الحدوث.
# لكن الحق أن إبراهيم لم يقصد هذا، ولا كان قوله: {هذا ربي} [الأنعام: 77]
~~إنه رب العالمين، ولا اعتقد أحد من بني آدم أن كوكبا من الكواكب خلق
~~السموات والأرض، وكذلك الشمس والقمر، ولا كان المشركون قوم إبراهيم يعتقدون
~~ذلك، بل كانوا مشركين بالله يعبدون الكواكب، ويدعونها، ويبنون لها الهياكل،
~~ويعبدون فيها أصنامهم، وهو دين الكلدانيين والكشدانيين والصابئين المشركين،
~~لا الصابئين الحنفاء، وهم الذين صنف صاحب [السر المكتوم في السحر ومخاطبة
~~النجوم] كتابه على دينهم.
# وهذا دين كان كثير من أهل الأرض عليه بالشام والجزيرة والعراق وغير ذلك،
~~وكانوا قبل ظهور دين المسيح عليه السلام وكان جامع دمشق وجامع حران وغيرهما
~~موضع بعض هياكلهم؛ هذا هيكل المشتري، وهذا هيكل الزهرة.
# وكانوا يصلون إلى القطب الشمالي، وبدمشق محاريب قديمة إلى الشمال.
~~والفلاسفة اليونانيون كانوا من جنس هؤلاء المشركين
# PageV01P166
# يعبدون الكواكب والأصنام، ويصنعون السحر، وكذلك أهل مصر وغيرهم. ms154 وجمهور
~~المشركين كانوا مقرين برب العالمين، والمنكر له قليل، مثل فرعون ونحوه.
# وقوم إبراهيم كانوا مقرين بالصانع، ولهذا قال لهم إبراهيم الخليل: {قال
~~أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين} [الشعراء: 75-77] فعادى كل ما يعبدونه إلا رب العالمين، وقال
~~تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~وما أملك لك من الله من شيء} [الممتحنة: 4] ، وقال الخليل عليه السلام :
~~{قال أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون} [الصافات: 95،96] ، وقال
~~تعالى في سورة الأنعام: {فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذآ أكبر فلما
~~أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين وحآجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد
~~هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا
~~تتذكرون وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به
~~عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} [الأنعام: 78-82] ، قال
~~الله تعالى: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن
~~ربك حكيم عليم} [الأنعام: 83] .
# ولما فسر هؤلاء [الأفول] بالحركة، وفتحوا باب تحريف الكلم عن مواضعه،
~~دخلت الملاحدة من هذا الباب، ففسر ابن سينا وأمثاله من الملاحدة الأفول
~~بالإمكان الذي ادعوه
# PageV01P167
# حيث قالوا: إن الأفلاك قديمة أزلية وهي مع ذلك ممكنة، وكذلك ما فيها من
~~الكواكب والنيرين. قالوا: فقول إبراهيم: {لا أحب الآفلين} أي: لا أحب
~~الممكن المعلول وإن كان قديما أزليا. وأين في لفظ الأفول ما يدل على هذا
~~المعنى؟ ولكن هذا شأن المحرفين للكلم عن مواضعه.
# وجاء بعدهم من جنس من زاد في ms155 التحريف فقال: المراد ب[الكواكب والشمس
~~والقمر] هوالنفس والعقل الفعال والعقل الأول. وقد ذكر ذلك أبوحامد الغزالي
~~في بعض كتبه، وحكاه عن غيره في بعضها، وقال هؤلاء: الكواكب والشمس والقمر
~~لا يخفي على عاقل أنها ليست رب العالمين، بخلاف النفس والعقل.
# ودلالة لفظ الكواكب والشمس والقمر على هذه المعاني لو كانت موجودةمن
~~عجائب تحريفات الملاحدة الباطنية، كما يتأولون العلميات مع العمليات،
~~ويقولون: الصلوات الخمس معرفة أسرارنا، وصيام رمضان كتمان أسرارنا، والحج
~~هو الزيارة لشيوخنا المقدسين. وفتح لهم هذا الباب [الجهمية] و [الرافضة]
~~حيث صار بعضهم يقول: الإمام المبين: علي بن أبي طالب، والشجرة الملعونة في
~~القرآن: بنو أمية، والبقرة المأمور بذبحها: عائشة، واللؤلؤ والمرجان: الحسن
~~والحسين.
# وقد شاركهم في نحو هذه التحريفات طائفة من الصوفية وبعض المفسرين، كالذين
~~يقولون: {والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين} [التين: 1-3] ،
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وكذلك قوله: {كزرع أخرج شطأه} أبو
~~بكر {فآزره} عمر {فاستغلظ} هو عثمان {فاستوى على سوقه} [الفتح: 29] هو علي،
~~وقول بعض الصوفية: {اذهب إلى فرعون إنه طغى} [طه: 24] هو القلب {إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة} [البقرة: 67] هي: النفس. وأمثال هذه التحريفات. لكن
~~منها مايكون معناه صحيحا، وإن لم يكن هو المراد باللفظ، وهو
# PageV01P168
# الأكثر في إشارات الصوفية. وبعض ذلك لا يجعل تفسيرا، بل يجعل من باب
~~الاعتبار والقياس، وهذه طريقة صحيحة علمية، كما في قوله تعالى: {لا يمسه
~~إلا المطهرون} [الواقعة: 97] ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه كلب "، فإذا كان ورقه لا يمسه إلا المطهرون فمعانيه لا
~~يهتدي بها إلا القلوب الطاهرة، وإذا كان الملك لا يدخل بيتا فيه كلب،
~~فالمعاني التي تحبها الملائكة لا تدخل قلبا فيه أخلاق الكلاب المذمومة، ولا
~~تنزل الملائكة على هؤلاء، وهذا لبسطه موضع آخر.
# والمقصود أن أولئك المبتدعة من أهل الكلام، لما فتحوا باب القياس الفاسد
~~في العقليات، والتأويل الفاسد في السمعيات، صار ذلك دهليزا للزنادقة
~~الملحدين إلى ما هو أعظم من ذلك من ms156 السفسطة في العقليات، والقرمطة في
~~السمعيات، وصار كل من زاد في ذلك شيئا دعاه إلى ما هو شر منه، حتى انتهي
~~الأمر بالقرامطة إلى إبطال الشرائع المعلومة كلها، كما قال لهم رئيسهم
~~بالشام: قد أسقطنا عنكم العبادات، فلا صوم ولا صلاة ولا حج ولا زكاة.
# ولهذا قال من قال من السلف: البدع بريد الكفر، والمعاصي بريد النفاق.
# ولما اعتقد أئمة الكلام المبتدع، أن معنى كون الله خالقا لكل شيء هو ما
~~تقدم: أنه لم يزل غير فاعل لشيء، ولا متكلم بشيء، حتى أحدث العالم، لزمهم
~~أن يقولوا: إن القرآن أو غيره من كلام الله مخلوق منفصل بائن عنه. فإنه لو
~~كان له كلام قديم، أو كلام غير مخلوق، لزم قدم العالم على الأصل الذي
~~أصلوه؛ لأن الكلام قد عرف العقلاء أنه إنما يكون بقدرة المتكلم ومشيئته.
# وأما كلام يقوم بذات المتكلم بلا قدرة ولا مشيئة، فهذا لم يكن يتصوره أحد
~~من العقلاء، ولا نعرف أن أحدا قاله، بل ولا يخطر ببال جماهير الناس، حتى
~~أحدث القول به ابن كلاب.
# PageV01P169
# وإنما ألجأه إلى هذا: أن أولئك المتكلمين لما أظهروا موجب أصلهم، وهو
~~القول بأن القرآن مخلوق، أظهروا ذلك في أوائل المائة الثانية، فلما سمع ذلك
~~علماء الأمة أنكروا ذلك، ثم صار كلما ظهر قولهم أنكره العلماء وكلام السلف
~~والأئمة في إنكار ذلك مشهور متواتر إلى أن صار لهؤلاء المتكلمين الكلام
~~المحدث في دولة المأمون عز، وأدخلوه في ذلك، وألقوا إليه الحجج التي لهم.
# وقالوا: إما أن يكون العالم مخلوقا أو قديما. وهذا الثاني كفر ظاهر،
~~معلوم فساده بالعقل والشرع. وإذا كان العالم مخلوقا محدثا بعد أن لم يكن،
~~لم يبق قديم إلا الله وحده، فلو كان العالم قديما، لزم أن يكون مع الله
~~قديم آخر.
# وكذلك الكلام إن كان قائما بذاته، لزم دوام الحوادث وقيامها بالرب، وهذا
~~يبطل الدليل الذي اشتهر بينهم على حدوث العالم. وإن كان منفصلا عنه لزم
~~وجود المخلوق في الأزل، وهذا قول بقدم العالم.
# فلما امتحن الناس ms157 بذلك، واشتهرت هذه المحنة، وثبت الله من ثبته من أئمة
~~السنة، وكان الإمام الذي ثبته الله وجعله إماما للسنة حتى صار أهل العلم
~~بعد ظهور المحنة يمتحنون الناس به، فمن وافقه كان سنيا، وإلا كان بدعيا هو
~~الإمام أحمد بن حنبل، فثبت على أن القرآن كلام الله غير مخلوق.
# وكان المأمون، لما صار إلى الثغر بطرسوس، كتب بالمحنة كتابا إلى نائبه
~~بالعراق إسحاق بن إبراهيم، فدعا العلماء والفقهاء والقضاة، فامتنعوا عن
~~الإجابة والموافقة، فأعاد عليه الجواب، فكتب كتابا ثانيا يقول فيه عن
~~القاضيين بشر بن الوليد، وعبد الرحمن بن إسحاق إن لم يجيبا فاضرب أعناقهما،
~~ويقول عن الباقين: إن لم يجيبوا فقيدهم فأرسلهم إلى. فأجاب القاضيان، وذكرا
~~لأصحابهما أنهما مكرهان، وأجاب أكثر الناس قبل أن يقيدهم لما رأوا الوعيد،
~~ولم يجب ستة أنفس فقيدهم. فلما قيدوا أجاب الباقون إلا اثنين أحمد بن حنبل،
~~ومحمد بن نوح النيسابوري [هو أبو الحسن محمد بن نوح بن عبد الله الجند
~~يسابوري، نزيل بغداد، وثقه غير واحد، وحدث بدمشق ومصر وبغداد، ومات سنة
~~231ه] . فأرسلوهما مقيدين إليه، فمات محمد بن نوح في الطريق، ومات
# PageV01P170
# المأمون قبل أن يصل أحمد إليه، وتولى أخوه أبو إسحاق، وتولى القضاء أحمد
~~بن أبي دؤاد، وأقام أحمد ابن حنبل في الحبس من سنة ثماني عشرة إلى سنة
~~عشرين.
# ثم إنهم طلبوه وناظروه أياما متعددة، فدفع حججهم وبين فسادها، وأنهم لم
~~يأتوا على ما يقولونه بحجة لا من كتاب ولا من سنة ولا من أثر، وأنه ليس لهم
~~أن يبتدعوا قولا، ويلزموا الناس بموافقتهم عليه، ويعاقبوا من خالفهم. وإنما
~~يلزم الناس ما ألزمهم الله ورسوله، ويعاقب من عصى الله ورسوله، فإن الإيجاب
~~والتحريم، والثواب والعقاب، والتكفير والتفسيق هو إلى الله ورسوله، ليس
~~لأحد في هذا حكم، وإنما على الناس إيجاب ما أوجبه الله ورسوله، وتحريم ما
~~حرمه الله ورسوله، وتصديق ما أخبر الله به ورسوله. وجرت في ذلك أمور يطول
~~شرحها.
# ولما اشتهر هذا وتبين للناس باطن أمرهم، وأنهم معطلة ms158 للصفات يقولون: إن
~~الله لا يرى، ولا له علم، ولا قدرة، وأنه ليس فوق العرش رب، ولا على
~~السموات إله، وإن محمدا لم يعرج به إلى ربه، إلى غير ذلك من أقوال الجهمية
~~النفاة كثر رد الطوائف عليهم بالقرآن والحديث والآثار تارة، وبالكلام الحق
~~تارة، وبالباطل تارة.
# وكان ممن انتدب للرد عليهم أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب، وكان له
~~فضل وعلم ودين. ومن قال: إنه ابتدع ما ابتدعه ليظهر دين النصارى في
~~المسلمين كما يذكره طائفة في مثالبه، ويذكرون أنه أوصى أخته بذلك فهذا كذب
~~عليه. وإنما افترى هذا عليه المعتزلة والجهمية الذين رد عليهم؛ فإنهم
~~يزعمون أن من أثبت الصفات فقد قال بقول النصارى. وقد ذكر مثل ذلك عنهم
~~الإمام أحمد في الرد على الجهمية، وصار ينقل هذا من ليس من المعتزلة من
~~السالمية، ويذكره أهل الحديث والفقهاء الذين ينفرون عنه لبدعته في القرآن،
~~ويستعينون بمثل هذا الكلام الذي هو من افتراء الجهمية والمعتزلة عليه. ولا
~~يعلم هؤلاء أن الذين ذموه بمثل هذا هم شر منه، وهوخير وأقرب إلى السنة
~~منهم.
# PageV01P171
# وكان أبو الحسن الأشعري لما رجع عن الاعتزال، سلك طريقة أبي محمد بن
~~كلاب، فصار طائفة ينتسبون إلى السنة والحديث من السالمية وغيرهم كأبي علي
~~الأهوازي، يذكرون في مثالب أبي الحسن أشياء هي من افتراء المعتزلة وغيرهم
~~عليه؛ لأن الأشعري بين من تناقض أقوال المعتزلة وفسادها مالم يبينه غيره،
~~حتى جعلهم في قمع السمسمة.
# وابن كلاب لما رد على الجهمية، لم يهتد لفساد أصل الكلام المحدث الذي
~~ابتدعوه في دين الإسلام، بل وافقهم عليه. وهؤلاء الذين يذمون ابن كلاب
~~والأشعري بالباطل هم من أهل الحديث. والسالمية من الحنبلية والشافعية
~~والمالكية وغيرهم كثير منهم موافق لابن كلاب والأشعرى على هذا، موافق
~~للجهمية على أصل قولهم الذي ابتدعوه. وهم إذا تكلموا في [مسألة القرآن]
~~وأنه غير مخلوق، أخذوا كلام ابن كلاب والأشعري فناظروا به المعتزلة
~~والجهمية، وأخذوا كلام الجهمية والمعتزلة فناظروا به هؤلاء، وركبوا قولا
~~محدثا من ms159 قول هؤلاء وهؤلاء لم يذهب إليه أحد من السلف، ووافقوا ابن كلاب
~~والأشعري وغيرهما على قولهم: إن القرآن قديم، واحتجوا بما ذكره هؤلاء على
~~فساد قول المعتزلة والجهمية وغيرهم، وهم مع هؤلاء. وجمهور المسلمين يقولون:
~~إن القرآن العربي كلام الله، وقد تكلم الله به بحرف وصوت، فقالوا: إن
~~الحروف والأصوات قديمة الأعيان، أو الحروف بلا أصوات، وأن [الباء والسين
~~والميم] مع تعاقبها في ذاتها فهي أزلية الأعيان لم تزل ولا تزال؛ كما بسطت
~~الكلام على أقوال الناس في القرآن في موضع آخر.
# والمقصود هنا التنبيه على أصل مقالات الطوائف، وابن كلاب أحدث ما أحدثه
~~لما اضطره إلى ذلك من دخول أصل كلام الجهمية في قلبه، وقد بين فساد قولهم
~~بنفي علو الله ونفي صفاته. وصنف كتبا كثيرة في أصل التوحيد والصفات، وبين
~~أدلة كثيرة عقلية على فساد قول الجهمية، وبين فيها أن علو الله على خلقه،
~~ومباينته لهم، من المعلوم بالفطرة والأدلة العقلية القياسية، كما دل على
~~ذلك الكتاب والسنة.
# وكذلك ذكرها الحارث
# PageV01P172
# المحاسبي في كتاب [فهم القرآن] وغيره. بين فيه من علو الله واستوائه على
~~عرشه ما بين به فساد قول النفاة، وفرح الكثير من النظار الذين فهموا أصل
~~قول المتكلمين، وعلموا ثبوت الصفات لله، وأنكروا القول بأن كلامه مخلوق،
~~فرحوا بهذه الطريقة التي سلكها ابن كلاب، كأبي العباس القلانسي، وأبي الحسن
~~الأشعري، والثقفي؛ ومن تبعهم، كأبي عبد الله بن مجاهد، وأصحابه، والقاضي
~~أبي بكر، وأبي إسحاق الإسفرائيني، وأبى بكر بن فورك، وغير هؤلاء.
# وصار هؤلاء يردون على المعتزلة ما رده عليهم ابن كلاب والقلانسي والأشعري
~~وغيرهم من مثبتة الصفات، فيبينون فساد قولهم: بأن القرآن مخلوق وغير ذلك،
~~وكان في هذا من كسر سورة المعتزلة والجهمية ما فيه ظهور شعار السنة، وهو
~~القول بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن الله يرى في الآخرة، وإثبات
~~الصفات والقدر، وغير ذلك من أصول السنة.
# لكن الأصل العقلي الذي بنى عليه ابن كلاب قوله في كلام الله وصفاته، هو
~~أصل الجهمية والمعتزلة ms160 بعينه، وصاروا إذا تكلموا في خلق الله السموات
~~والأرض وغير ذلك من المخلوقات، إنما يتكلمون بالأصل الذي ابتدعه الجهمية
~~ومن اتبعهم؛ فيقولون قول أهل الملة، كما نقله أولئك، ويقررونه بحجة أولئك.
# وكانت محنة الإمام أحمد سنة عشرين ومائتين، وفيها شرعت القرامطة الباطنية
~~يظهرون قولهم، فإن كتب الفلاسفة قد عربت وعرف الناس أقوالهم. فلما رأت
~~الفلاسفة أن القول المنسوب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأهل بيته، هو
~~هذا القول الذي يقوله المتكلمون الجهمية ومن اتبعهم، ورأوا أن هذا القول
~~الذي يقولونه فاسد من جهة العقل. طمعوا في تغيير الملة. فمنهم من أظهر
~~إنكار الصانع، وأظهر الكفر الصريح، وقاتلوا المسلمين، وأخذوا الحجر الأسود،
~~كما فعلته قرامطة البحرين. وكان قبلهم قد فعل بابك الخرمي مع المسلمين ما
~~هو مشهور.
# PageV01P173
# وقد ذكر القاضي أبو بكر بن الباقلاني وغيره من كشف أسرار الباطنية، وهتك
~~أستارهم، فإنه كان منهم من النفاة الباطنية الخرمية، وصاروا يحتجون في
~~كلامهم وكتبهم بحجج قد ذكرها أرسطو وأتباعه من الفلاسفة، وهو أن الحركة
~~يمتنع أن يكون لها ابتداء، ويمتنع أن يكون للزمان ابتداء، ويمتنع أن يصير
~~الفاعل فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا، فصار هؤلاء الفلاسفة وهؤلاء المتكلمون
~~كلاهما يستدل على قوله بالحركة.
# فأرسطو وأتباعه يقولون: إن الحركة يمتنع أن يحدث نوعها بعد أن لم يكن،
~~ويمتنع أن يصير الفاعل فاعلا بعد أن لم يكن؛ ولأنه من المعلوم بصريح
~~المعقول أن الذات إذا كانت لا تفعل شيئا ثم فعلت بعد أن لم تفعل، فلا بد من
~~حدوث حادث من الحوادث، وإلا فإذا قدرت على حالها وكانت لا تفعل، فهي الآن
~~لا تفعل، فإذا كانت الآن تفعل، لزم دوام فعلها.
# ويقولون: [قبل وبعد] مستلزم للزمان، فمن قال بحدوث الزمان لزمه القول
~~بقدمه من حيث هو قائل بحدوثه.
# ويقولون: الزمان مقدار الحركة فيلزم من قدمه قدمها، ويلزم من قدم الحركة
~~قدم المتحرك وهو الجسم فيلزم ثبوت جسم قديم، ثم يجعلون ذلك الجسم القديم هو
~~الفلك، ولكن ليس لهم على هذا حجة، كما ms161 قد بسط في موضع آخر.
# وصار المتكلمون من الجهمية والمعتزلة والكلابية والكرامية يردون عليهم،
~~ويدعون أن القادر المختار يرجح أحد المقدورين المتماثلين على الآخر المماثل
~~له بلا سبب أصلا، وعلى هذا الأصل بنوا كون الله خالقا للمخلوقات.
# ثم نفاة الصفات يقولون: رجح بمجرد القدرة، وكذلك أصل القدرية، والمعتزلة
~~جمعت بين الأمرين. وأما المثبتة كالكلابية والكرامية فيدعون أنه رجح بمشيئة
~~قديمة أزلية. وكلا القولين مما ينكره جمهور العقلاء.
# ولهذا صار كثير من المصنفين في هذا الباب، كالرازي، ومن قبله من أئمة
~~الكلام والفلسفة كالشهرستاني ومن قبله من طوائف الكلام والفلسفة لا يوجد
~~عندهم إلا العلة الفلسفية، أو القادرية المعتزلية أو الإرادية الكلابية،
~~وكل
# PageV01P174
# من الثلاثة منكر في العقل والشرع؛ ولهذا كانت بحوث الرازي في مسألة
~~القادر المختار في غاية الضعف من جهة المسلمين، وهي على قول الدهرية أظهر
~~دلالة.
# واحتج أهل الكلام المبتدع بأنه يمتنع وجود حوادث لا أول لها، ويقولون: لو
~~وجدت حوادث لا أول لها، لكنا إذا قدرنا ما وجد قبل الطوفان وما وجد قبل
~~الهجرة، وقابلنا بينهما، فإما أن يتساويا وهو ممتنع لأنه يكون الزائد مثل
~~الناقص، وإما أن يتفاضلا، فيكون فيما لا يتناهي تفاضلا وهو ممتنع، ويذكرون
~~حججا أخرى قد بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع.
# وقد تكلم الناس في هذه [الحجة] ونحوها، وبينوا فسادها؛ بأن التفاضل إنما
~~يقع من الطرف المتناهي لا من الطرف الذي لا يتناهي، وبأن هذا منقوض
~~بالحوادث المستقبلة، فإن كون الحادث ماضيا أو مستقبلا أمر إضافي؛ ولهذا منع
~~أئمة هذا القول كجهم والعلاف وجود حوادث لا تتناهي في المستقبل، وقال جهم:
~~بفناء الجنة والنار، وقال العلاف: بفناء الحركات، وهذا كله مبسوط في موضع
~~آخر.
# وصار طائفة أخرى، قد عرفت كلام هؤلاء وكلام هؤلاء كالرازي والآمدي
~~وغيرهما يصنفون الكتب الكلامية، فينصرون فيها ماذكره المتكلمون المبتدعون
~~عن أهل الملة من [حدوث العالم] بطريقة المتكلمين المبتدعة هذه، وهو امتناع
~~حوادث لا أول لها، ثم يصنفون الكتب الفلسفية كتصنيف الرازي [المباحث
~~الشرقية] ونحوها، ويذكر فيها ms162 ما احتج به المتكلمون على امتناع حوادث لا أول
~~لها، وإن الزمان والحركة والجسم لها بداية، ثم ينقض ذلك كله، ويجيب عنه،
~~ويقرر حجة من قال: إن ذلك لا بداية له.
# وليس هذا تعمدا منه لنصر الباطل، بل يقول بحسب ما توافقه الأدلة العقلية
~~في نظره وبحثه. فإذا وجد في المعقول بحسب نظره ما يقدح
# PageV01P175
# به في كلام الفلاسفة قدح به، فإن من شأنه البحث المطلق بحسب ما يظهر له.
~~فهو يقدح في كلام هؤلاء بما يظهر له أنه قادح فيه من كلام هؤلاء، وكذلك
~~يصنع بالآخرين. ومن الناس من يسىء به الظن، وهو أنه يتعمد الكلام الباطل،
~~وليس كذلك، بل تكلم بحسب مبلغه من العلم والنظر والبحث في كل مقام بما يظهر
~~له، وهو متناقض في عامة ما يقوله؛ يقرر هنا شيئا ثم ينقضه في موضع آخر؛ لأن
~~المواد العقلية التي كان ينظر فيها من كلام أهل الكلام المبتدع المذموم عند
~~السلف، ومن كلام الفلاسفة الخارجين عن الملة، يشتمل على كلام باطل كلام
~~هؤلاء وكلام هؤلاء فيقرر كلام طائفة بما يقرر به ثم ينقضه في موضع آخر بما
~~ينقض به.
# ولهذا اعترف في آخر عمره فقال: لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج
~~الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا، ولا تروي غليلا [الغليل: شدة العطش
~~وحرارته] ، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، اقرأ في الإثبات: {الرحمن على
~~العرش استوى} [طه: 5] {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10] ، واقرأ في
~~النفي: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] {ولا يحيطون به علما} [طه: 110] ، ومن
~~جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي.
# والآمدي تغلب عليه الحيرة والوقف في عامة الأصول الكبار، حتى إنه أورد
~~على نفسه سؤالا في تسلسل العلل، وزعم أنه لا يعرف عنه جوابا، وبنى إثبات
~~الصانع على ذلك، فلا يقرر في كتبه لا إثبات الصانع ولاحدوث العالم، ولا
~~وحدانية الله، ولا النبوات، ولا شيئا من الأصول التي يحتاح إلى معرفتها.
# والرازي وإن كان يقرر بعض ذلك فالغالب على ما يقرره أنه ينقضه في موضع
~~آخر، لكن هو أحرص ms163 على تقرير الأصول التي يحتاج إلى معرفتها من الآمدي. ولو
~~جمع ما تبرهن في العقل الصريح من كلام هؤلاء وهؤلاء لوجد جميعه موافقا لما
~~جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ووجد صريح المعقول مطابقا لصحيح
~~المنقول.
# لكن لم يعرف هؤلاء حقيقة ما جاء
# PageV01P176
# به الرسول، وحصل اضطراب في المعقول به، فحصل نقص في معرفة السمع والعقل،
~~وإن كان هذا النقص هو منتهي قدرة صاحبه لا يقدر على إزالته، فالعجز يكون
~~عذرا للإنسان في أن الله لا يعذبه إذا اجتهد الاجتهاد التام. هذا على قول
~~السلف والأئمة في أن من اتقى الله ما استطاع، إذا عجز عن معرفة بعض الحق لم
~~يعذب به.
# وأما من قال من الجهمية ونحوهم: إنه قد يعذب العاجزين، ومن قال من
~~المعتزلة ونحوهم من القدرية: إن كل مجتهد فإنه لابد أن يعرف الحق، وإن من
~~لم يعرفه فلتفريطه لا لعجزه، فهما قولان ضعيفان، وبسببهما صارت الطوائف
~~المختلفة من أهل القبلة يكفر بعضهم بعضا، ويلعن بعضم بعضا.
# فيقال لأرسطو وأتباعه ممن رأى دوام الفاعلية ولوازمها: العقل الصريح لا
~~يدل على قدم شيء بعينه من العالم، لا فلك ولا غيره، وإنما يدل على أن الرب
~~لم يزل فاعلا. وحينئذ فإذا قدر أنه لم يزل يخلق شيئا بعد شيء كان كل ما
~~سواه مخلوقا محدثا مسبوقا بالعدم، ولم يكن من العالم شيء قديم، وهذا
~~التقدير ليس معكم ما يبطله فلماذا تنفونه؟ ! ونفس قدر الفعل هو المسمى
~~بالزمان، فإن الزمان إذا قيل: أنه مقدار الحركة، كان جنس الزمان مقدار جنس
~~الحركة، لا يتعين في ذلك أن يكون مقدار حركة الشمس أو الفلك.
# وأهل الملل متفقون على أن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام، وخلق ذلك
~~من مادة كانت موجودة قبل هذه السموات والأرض، وهو الدخان الذي هو البخار،
~~كما قال تعالى: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا
~~أو كرها قالتا أتينا طائعين} [فصلت: 11] ، وهذا الدخان هو بخار الماء الذي
~~كان حينئذ موجودا، كما ms164 جاءت بذلك الآثار عن الصحابة والتابعين، وكما عليه
~~أهل الكتاب، كما ذكر هذا كله في موضع آخر. وتلك الأيام لم تكن مقدار حركة
~~هذه الشمس وهذا الفلك، فإن هذا مما خلق في تلك الأيام، بل تلك الأيام مقدرة
~~بحركة أخرى. وكذلك إذا
# PageV01P177
# شق الله هذه السموات، وأقام القيامة، وأدخل أهل الجنة الجنة، قال تعالى:
~~{ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} [مريم: 62] ، وقد جاءت الآثار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأنه تبارك وتعالى يتجلى لعباده المؤمنين يوم الجمعة، وأن
~~أعلاهم منزلة من يرى الله تعالى كل يوم مرتين، وليس في الجنة شمس ولا قمر،
~~ولا هناك حركة فلك، بل ذلك الزمان مقدر بحركات، كما جاء في الآثار أنهم
~~يعرفون ذلك بأنوار تظهر من جهة العرش.
# وإذا كان مدلول الدليل العقلي أنه لا بد أنه قديم تقوم به الأفعال شيئا
~~بعد شيء، فهذا إنما يناقض قول المبتدعة من أهل الملل الذين ابتدعوا الكلام
~~المحدث الذي ذمه السلف والأئمة الذين قالوا: إن الرب لم يزل معطلا عن الفعل
~~والكلام. فصار ما علمته العقلاء من أصناف الأمم من الفلاسفة وغيرهم بصريح
~~المعقول، هو عاضد وناصر لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم على من ابتدع
~~في ملته ما يخالف أقواله.
# وكان ما علم بالشرع مع صريح العقل أيضا راد لما يقوله الفلاسفة الدهرية
~~من قدم شيء من العالم مع الله، بل القول بقدم العالم قول اتفق جماهير
~~العقلاء على بطلانه، فليس أهل الملة وحدهم تبطله، بل أهل الملل كلهم،
~~وجمهور من سواهم من المجوس وأصناف المشركين، مشركي العرب، ومشركي الهند
~~وغيرهم من الأمم. وجماهير أساطين الفلاسفة كلهم معترفون بأن هذا العالم
~~محدث كائن بعد أن لم يكن، بل وعامتهم معترفون بأن الله خالق كل شيء، والعرب
~~المشركون كلهم كانوا يعترفون بأن الله خالق كل شيء وأن هذا العالم كله
~~مخلوق، والله خالقه وربه، وهذه الأمور مبسوطة في موضعها.
# والمقصود هنا الكلام على ما يحتاج إليه من معرفة [حديث النزول] وأمثاله،
~~وهما [الأصلان المتقدمان] ms165 . ومن تمام الأصل الثاني لفظ [الحركة] : هل يوصف
~~الله بها أم يجب نفيه عنه؟
# اختلف فيه المسلمون، وغيرهم من أهل الملل، وغير أهل الملل من أهل الحديث
~~وأهل الكلام، وأهل الفلسفة وغيرهم على ثلاثة أقوال. وهذه الثلاثة موجودة في
~~أصحاب الأئمة الأربعة من
# PageV01P178
# أصحاب الإمام أحمد وغيرهم. وقد ذكر القاضي أبو يعلى الأقوال الثلاثة عن
~~أصحاب الإمام أحمد في [الروايتين والوجهين] وغير ذلك من الكتب.
# وقبل ذلك ينبغي أن يعرف أن لفظ الحركة والانتقال والتغير والتحول، ونحو
~~ذلك، ألفاظ مجملة؛ فإن المتكلمين إنما يطلقون لفظ الحركة على الحركة
~~المكانية، وهو انتقال الجسم من مكان إلى مكان بحيث يكون قد فرغ الحيز الأول
~~وشغل الثاني، كحركة أجسامنا من حيز إلى حيز، وحركة الهواء والماء، والتراب
~~والسحاب، من حيز إلى حيز، بحيث يفرغ الأول ويشغل الثاني، فأكثر المتكلمين
~~لا يعرفون للحركة معنى إلا هذا.
# ومن هنا نفوا ما جاءت به النصوص من أنواع جنس الحركة؛ فإنهم ظنوا أن
~~جميعها إنما تدل على هذا، وكذلك من أثبتها وفهم منها كلها هذا، كالذين
~~فهموا من نزوله إلى السماء الدنيا أنه يبقى فوقه بعض مخلوقاته، فلا يكون هو
~~الظاهر الذي ليس فوقه شيء، ولا يكون هو العلي الأعلى، ويلزمهم ألا يكون
~~مستويا على العرش بحال، كما تقدم.
# والفلاسفة يطلقون لفظ [الحركة] على كل ما فيه تحول من حال إلى حال.
~~ويقولون أيضا: حقيقة الحركة هي الحدوث أو الحصول، والخروج من القوة إلى
~~الفعل يسيرا يسيرا بالتدريج. قالوا: وهذه العبارات دالة على معنى الحركة.
# وقد يحدون بها الحركة. وهم متنازعون في الرب تعالى: هل تقوم به جنس
~~الحركة؟ على قولين.
# وأصحاب أرسطو جعلوا الحركة مختصة بالأجسام، ويصفون النفس بنوع من الحركة،
~~وليست عندهم جسما فيتناقضون. وكانت الحركة عندهم ثلاثة أنواع، فزاد ابن
~~سينا فيها قسما رابعا فصارت أربعة. ويجعلون الحركة جنسا تحته أنواع: حركة
~~في الكيف، وحركة في الكم، وحركة في الوضع، وحركة في الأين.
# فالحركة في الكيف: هي تحول الشيء من صفة إلى صفة؛ مثل ms166 اسوداده واحمراره
~~واخضراره واصفراره، ومثل مصيره حلوا وحامضا، ومثل تغير رائحته، وكذلك في
~~النفوس كعلم
# PageV01P179
# الإنسان بعد جهله، وحبه بعد بغضه، وإيمانه بعد كفره، وفرحه بعد حزنه،
~~ورضاه بعد غضبه، كل هذه الأحوال النفسانية حركة في الكيف، وهذا مما احتج به
~~من جوز منهم الحركة، فإن إرادته لإحداث الشيء عندهم حركة. والحركة في الكم:
~~مثل امتداد الشيء، مثل كبر الحيوان بعد صغره، وطوله بعد قصره، ومثل امتداد
~~الشجر والنبات وامتداد عروقه في الأرض وأغصانه في الهواء، فهذا حركة في
~~المقدار والكمية، كما أن الأول حركة في الصفات والكيفية.
# وأما الحركة في الوضع: فمثل دوران الشيء في موضع واحد، كدوران [الفلك] و
~~[المنجنون] الذي يسمى الدولاب، وكحركة الرحى وغير ذلك، فإنه لا ينتقل من
~~حيز إلى حيز، بل حيزه واحد، لكن يختلف في أوضاعه، فيكون الجزء منه تارة
~~محاذيا للجهة العليا فيصير محاذيا للجهة السفلى، أو للجهة اليمنى فيصير
~~محاذيا للجهة اليسرى.
# وهذا النوع يقولون: إن ابن سينا زاده.
# والرابع: الحركة في الأين: وهي الحركة المكانية، وهو انتقاله من حيز إلى
~~حيز.
# وأما عموم أهل اللغة فيطلقون لفظ الحركة على جنس الفعل. فكل من فعل فعلا
~~فقد تحرك عندهم، ويسمون أحوال النفس حركة، فيقولون: تحركت فيه المحبة،
~~وتحركت فيه الحمية، وتحرك غضبه، وتوصف هذه الأحوال بالحركة والسكون، فيقال:
~~سكن غضبه، قال تعالى: {ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح} [الأعراف: 154]
~~، فوصف الغضب بالسكوت، وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه ومعاوية ابن قرة،
~~وعكرمة: [ولما سكن] بالنون وعلى القراءة المشهورة [بالتاء] قال المفسرون:
~~سكت الغضب: أي سكن. وكذلك قال أهل اللغة؛ الزجاج وغيره.
# PageV01P180
# قال الجوهري: سكت الغضب مثل سكن، فالسكون أخص، فكلساكت ساكن، وليس كل
~~ساكن ساكتا، وإذا وصف بالسكون دل على أنه كان متحركا، وهذا وصف للأعراض
~~النفسانية بالحركة والسكون.
# والأشعري قد استدل على أن الحركة وأنواعها لا تختص بالأجسام بما وجد من
~~استعمالهم ذلك في الأعراض، قال: فإنهم يقولون: جاءت الحمى، وجاء البرد،
~~وجاءت العافية، وجاء الشتاء، وجاء الحر. ms167 ونحو ذلك مما يوصف بالمجيء
~~والإتيان من الأعراض. ومجيء هذه الأعراض هو حدوث وتغير وتحول من حال إلى
~~حال.
# فإن قيل: ما وصف بالحركة والسكون من هذه الأعراض فإنما هو لتحرك المحل
~~الحامل لذلك العرض وإلا فالعرض لا يقوم بنفسه، ولا يفارق محله، فإن الحمى
~~والحر والبرد يقوم بالهواء الذي يحمل الحر والبرد. وكذلك الغضب هوغليان دم
~~القلب لطلب الانتقام، وهذا حركة الدم؛ فإذا سكن غليان الدم سكن الغضب.
# قيل: ليس الأمر كذلك، بل هذا يستعمل فيما يحدث من الأعراض في المحل شيئا
~~فشيئا، وإن لم يكن هناك جسم ينتقل معه، كما تقدم من الحركة في الكيفيات
~~والصفات؛ فإن الماء إذا سخن حدثت فيه الحرارة، وسخن الوعاء الذي فيه الماء
~~من غير انتقال جسم حار إليه، وإذا وضع الماء المسخن في المكان البارد، برد
~~من غير انتقال جسم بارد إليه. وكذلك الحمى حرارة أو برودة تقوم بالبدن من
~~غير أن ينتقل إلى كل جزء من البدن جسم حار أو بارد. والغضب وإن كان بعض
~~الناس يقول: إنه غليان دم القلب فهو صفة تقوم بنفس الغضبان غير غليان دم
~~القلب؛ وإنما ذلك أثره، فإن حرارة الغضب تسخن الدم حتى يغلي. فإن مبدأ
~~الغضب من النفس، هي التي تتصف به أولا، ثم يسرى ذلك إلى الجسم، وكذلك الحزن
~~والفرح وسائر الأحوال النفسانية. والحزن يوجب دخول الدم؛ ولهذا يصفر لون
~~الحزين، وهو من الأحوال النفسانية، لكن الحزين يستشعر العجز عن دفع المكروه
~~الذي أصابه وييأس من ذلك
# PageV01P181
# فيغور دمه، والغضبان يستشعر قدرته على الدفع أو المعاقبة، فينبسط دمه.
# والحركة والسكون والطمأنينة التي توصف بها النفس، ليست مماثلة لما يوصف
~~به الجسم، قال تعالى: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} [الرعد: 28] والاطمئنان
~~هو السكون، قال الجوهري: اطمأن الرجل إطمئنانا وطمأنينة: أي سكن، قال
~~تعالى: {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية} [الفجر:
~~27،28] وكذلك للقلوب سكينة تناسبها، قال تعالى: {هو الذي أنزل السكينة في
~~قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} [الفتح: 4] .
# وكذلك [الريب] ms168 حركة النفس للشك، ومنه الحديث: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر بظبي حاقف فقال: " لا يريبه أحد " [وقوله: " ظبي حاقف ": أي نائم]
~~. ويقال: رابني منه ريب، و " دع ما يريبك إلى مالا يريبك) [و " لا ": أي لا
~~يزعجه] ، وقال:
# PageV01P182
# "الكذب ريبة، والصدق طمأنينة " فجعل الطمأنينة ضد الريبة وكذلك اليقين ضد
~~الريب. واليقين يتضمن معنى الطمأنينة والسكون، ومنه: ماء يقن، وكذلك يقال:
~~انزعج. وأزعجه فانزعج أي: أقلقه، ويقال ذلك لمن قلقت نفسه، ولمن قلق بنفسه
~~وبدنه حتى فارق مكانه، وكذلك يقال: قلقت نفسه، واضطربت نفسه، ونحو ذلك من
~~أنواع الحركة. ويسمى ما يألفه جنس الإنسان ويحبه سكنا؛ لأنه يسكن إليه.
~~ويقال: فلان يسكن إلى فلان ويطمئن إليه، ويقال: القلب يسكن إلى فلان،
~~ويطمئن إليه، إذا كان مأمونا معروفا بالصدق؛ فإن الصدق يورث الطمأنينة
~~والسكون.
# وقد سميت الزوجة سكنا، قال تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة} [الروم: 12] ، وقال: {وجعل
~~منها زوجها ليسكن إليها} [الأعراف: 189] ، فيسكن الرجل إلى المرأة بقلبه
~~وبدنه جميعا.
# وقد يكون بدن الشخص ساكنا ونفسه متحركة حركة قوية، وبالعكس قد يسكن قلبه،
~~وبدنه متحرك. والمحب للشيء المشتاق إليه يوصف بأنه متحرك إليه؛ ولهذا يقال:
~~العشق حركة نفس فارغة. فالقلوب تتحرك إلى الله تعالى بالمحبة والإنابة
~~والتوجه، وغير ذلك من أعمال القلوب، وإن كان البدن لا يتحرك إلى فوق، فقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ".
~~ومع هذا فبدنه أسفل ما يكون.
# فينبغي أن يعرف أن الحركة جنس تحته أنواع مختلفة باختلاف الموصوفات بذلك.
~~وما يوصف به نفس الإنسان من إرادة ومحبة وكراهية وميل ونحو ذلك، كلها فيها
~~تحول النفس من حال إلى حال وعمل للنفس، وذلك حركة لها بحسبها؛ ولهذا يعبر
~~عن هذه المعاني بألفاظ الحركة، فيقال: فلان يهفو إلى فلان كما قيل:
# PageV01P183
# يهفو إلى البان من قلبي نوازعه ... وما بي البان بل من دارة البان
# وهذا اللفظ يستعمل في حركة الشيء ms169 الخفيف بسرعة، كما يقال: هفا الطائر
~~بجناحه، أي: خفق وطار، وهفا الشيء في الهواء، إذا ذهب كالصوفة ونحوها، ومر
~~الظبي يهفو، أي: يطفو، ومنه قيل للزلة: هفوة، كما سميت زلة، والزلة حركة
~~خفيفة، وكذلك الهفوة. وكذلك يسمى المحب المشتاق الذي صار حبه أقوى من
~~العلاقة [صبا] وحاله صبابة، وهو رقة الشوق وحرارته، والصب المحب المشتاق؛
~~وذلك لانصباب قلبه إلى المحبوب كما ينصب الماء الجاري، والماء ينصب من
~~الجبل، أي: ينحدر. فلما كان في انحداره يتحرك حركة لا يرده شيء سميت حركة
~~الصب [صبابة] ، وهذا يستعمل في المحبة المحمودة والمذمومة.
# ومنه الحديث: إن أبا عبيدة رضي الله عنه لما أرسله النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سرية بكى صبابة وشوقا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. والصبابة
~~والصب متفقان في الاشتقاق الأكبر. والعرب تعاقب بين الحرف المعتل والحرف
~~المضعف كما يقولون: تقضى البازي وتقضض، وصبا يصبو: معناه: مال، وسمي الصبي
~~صبيا؛ لسرعة ميله. قال الجوهري: والصبي أيضا من الشوق، يقال منه: تصابي،
~~وصبا يصبو صبوة وصبوا، أي: مال إلى الجهل والفتوة، وأصبته الجارية. وقد
~~يستعمل هذا في الميل المحمود على قراءة من قرأ: {إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى والصابين} بلا همزة في قراءة نافع، فإنه لا يهمز {الصابئين}
~~في جميع القرآن. وبعضهم قد حمده الله تعالى وكذلك يقال: حن إليه حنينا،
~~ومنه: حنه في الاشتقاق الأكبر يحنو عليه حنوا. قال الجوهري: حنوت عليه عطفت
~~عليه، ويحني عليه، أي: يعطف، مثل تحنن، كما قال الشاعر:
# تحنى عليك النفس من لاعج الهوى ... فكيف تحنيها وأنت تهينها؟
# وقال: الحنين: الشوق وتوقان النفس، ويقال: حن إليه يحن حنينا، فهو حان
# PageV01P184
# والحنان الرحمة. يقال: حن عليه يحن حنانا، ومنه قوله تعالى: {وحنانا من
~~لدنا} [مريم: 13] . والحنان بالتشديد : ذو الرحمة، وتحنن عليه: ترحم،
~~والعرب تقول: حنانيك يا رب، وحنانك، بمعنى واحد، أي: رحمتك، وهذا كلام
~~الجوهري.
# وفي الأثر في تفسير [الحنان، المنان] : أن الحنان هو الذي يقبل على من
~~أعرض عنه، والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل ms170 السؤال، وهذا باب واسع.
# والمقصود هنا أن هذا كله من أنواع جنس الحركة العامة، والحركة العامة هي
~~التحول من حال إلى حال، ومنه قولنا: لا حول ولا قوة إلا بالله. وفي
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي موسي رضي الله عنه : "
~~ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ " قال: بلى، قال: " لا حول ولا قوة إلا
~~بالله ".
# وفي صحيح مسلم وغيره، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قال
~~المؤذن: الله أكبر، فقال الرجل: الله أكبر، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله،
~~فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم
# PageV01P185
# قال: أشهد أن محمدا رسول الله، فقال: أشهد أن محمدا رسول الله، ثم قال:
~~حي على الصلاة، فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: حي على الفلاح،
~~فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر، فقال: الله
~~أكبر الله أكبر ".
# فلفظ الحول يتناول كل تحول من حال إلى حال، والقوة هي القدرة على ذلك
~~التحول؛ فدلت هذه الكلمة العظيمة على أنه ليس للعالم العلوي والسفلي حركة
~~وتحول من حال إلى حال، ولا قدرة على ذلك إلا بالله. ومن الناس من يفسر ذلك
~~بمعنى خاص فيقول: لا حول من معصيته إلا بعصمته، ولا قوة على طاعته إلا
~~بمعونته.
# والصواب الذي عليه الجمهور هو التفسير الأول، وهو الذي يدل عليه اللفظ،
~~فإن الحول لا يختص بالحول عن المعصية، وكذلك القوة لا تختص بالقوة على
~~الطاعة، بل لفظ الحول يعم كل تحول.
# ومنه لفظ [الحيلة] ووزنها فعلة بالكسر، وهي النوع المختص من الحول كما
~~يقال: الجلسة، والقعدة، واللبسة، والأكلة، والضجعة ونحو ذلك بالكسر هي
~~النوع الخاص، وهو بالفتح المرة الواحدة. فالحيلة أصلها حولة، لكن لما جاءت
~~الواو الساكنة بعد كسرة قلبت ياء، كما في لفظ ميزان وميقات، وميعاد وزنه
~~مفعال؛ وقياسه موزان وموقات، لكن لما جاءت الواو الساكنة بعد كسرة قلبت
~~ياء، قال تعالى: {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان ms171 لا يستطيعون
~~حيلة ولا يهتدون سبيلا} [النساء: 98] من الحيل؛ فإنها نكرة في سياق النفي
~~فتعم جميع أنواع الحيل. وكذلك لفظ [القوة] ، قال تعالى: {الله الذي خلقكم
~~من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة} [الروم: 54] ،
~~ولفظ القوة قد يراد به ما كان في القدرة أكمل من غيره، فهو قدرة أرجح من
~~غيرها، أو القدرة التامة. ولفظ
# PageV01P186
# [القوة] قد يعم القوة التي في الجمادات بخلاف لفظ القدرة؛ فلهذا كان
~~المنفي بلفظ [القوة] أشمل وأكمل. فإذا لم تكن قوة إلا به لم تكن قدرة إلا
~~به بطريق الأولى. وهذا باب واسع.
# والمقصود هنا أن الناس متنازعون في جنس [الحركة العامة] التي تتناول ما
~~يقوم بذات الموصوف من الأمور الاختيارية كالغضب والرضا والفرح، وكالدنو
~~والقرب والاستواء والنزول، بل والأفعال المتعدية كالخلق والإحسان وغير ذلك
~~على ثلاثة أقوال:
# أحدها: قول من ينفي ذلك مطلقا وبكل معنى، فلا يجوز أن يقوم بالرب شيء من
~~الأمور الاختيارية. فلا يرضى على أحد بعد أن لم يكن راضيا عنه، ولا يغضب
~~عليه بعد أن لم يكن غضبان، ولا يفرح بالتوبة بعد التوبة، ولا يتكلم بمشيئته
~~وقدرته إذا قيل: إن ذلك قائم بذاته.
# وهذا القول أول من عرف به هم [الجهمية] و [المعتزلة] وانتقل عنهم إلى
~~الكلابية والأشعرية والسالمية ومن وافقهم من أتباع الأئمة الأربعة، كأبي
~~الحسن التميمي، وابنه أبى الفضل، وابن ابنه رزق الله، والقاضي أبى يعلى،
~~وابن عقيل وأبي الحسن بن الزاغوني، وأبى الفرج بن الجوزي؛ وغير هؤلاء من
~~أصحاب أحمد وإن كان الواحد من هؤلاء قد يتناقض كلامه وكأبي المعالي الجويني
~~وأمثاله من أصحاب الشافعي، وكأبي الوليد الباجي وطائفة من أصحاب مالك،
~~وكأبي الحسن الكرخي وطائفة من أصحاب أبي حنيفة.
# والقول الثاني: إثبات ذلك، وهو قول الهشامية والكرامية وغيرهم من طوائف
~~أهل الكلام، الذين صرحوا بلفظ الحركة.
# وأما الذين أثبتوها بالمعنى العام حتى يدخل في ذلك قيام الأمور والأفعال
~~الاختيارية بذاته، فهذا قول طوائف غير هؤلاء، كأبي الحسين البصري، ms172 وهو
~~اختيار أبى عبد الله بن الخطيب الرازي، وغيره من النظار، وذكر طائفة: أن
~~هذا القول لازم لجميع الطوائف.
# وذكرعثمان بن سعيد الدارمي إثبات لفظ الحركة في كتاب نقضه
# PageV01P187
# على بشر المريسي، ونصره على أنه قول أهل السنة والحديث، وذكره حرب بن
~~إسماعيل الكرماني، لما ذكر مذهب أهل السنة والأثر عن أهل السنة والحديث
~~قاطبة، وذكر ممن لقى منهم على ذلك: أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وعبد
~~الله بن الزبير الحميدي، وسعيد بن منصور. وهو قول أبى عبد الله بن حامد
~~وغيره.
# وكثير من أهل الحديث والسنة يقول: المعنى صحيح، لكن لا يطلق هذا اللفظ
~~لعدم مجيء الأثر به، كما ذكر ذلك أبو عمر بن عبد البر وغيره في كلامهم على
~~حديث النزول.
# والقول المشهور عن السلف عند أهل السنة والحديث: هو الإقرار بما ورد به
~~الكتاب والسنة من أنه يأتي وينزل، وغير ذلك من الأفعال اللازمة.
# قال أبو عمرو الطلمنكي: أجمعوا يعني أهل السنة والجماعة على أن الله يأتي
~~يوم القيامة والملائكة صفا صفا لحساب الأمم وعرضها كما يشاء وكيف يشاء، قال
~~تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملآئكة وقضي
~~الأمر} [البقرة: 210] . وقال تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: 22]
~~.
# قال: وأجمعوا على أن الله ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا على ما أتت به
~~الآثار كيف شاء، لا يحدون في ذلك شيئا، ثم روى بإسناده عن محمد بن وضاح
~~قال: وسألت يحيى بن معين عن النزول فقال: نعم، أقر به، ولا أحد فيه حدا.
# والقول الثالث: الإمساك عن النفي والإثبات، وهو اختيار كثير من أهل
~~الحديث والفقهاء والصوفية، كابن بطة وغيره. وهؤلاء فيهم من يعرض بقلبه عن
~~تقدير أحد الأمرين، ومنهم من يميل بقلبه إلى أحدهما، ولكن لا يتكلم لا بنفي
~~ولا بإثبات. والذي يجب القطع
# PageV01P188
# به أن الله ليس كمثله شيء في جميع ما يصف به نفسه. فمن وصفه بمثل صفات
~~المخلوقين في شيء من الأشياء فهو مخطئ قطعا، كمن قال: ms173 إنه ينزل فيتحرك
~~وينتقل، كما ينزل الإنسان من السطح إلى أسفل الدار، كقول من يقول: إنه يخلو
~~منه العرش، فيكون نزوله تفريغا لمكان وشغلا لآخر، فهذا باطل يجب تنزيه
~~الرب، عنه كما تقدم.
# وهذا هو الذي تقوم على نفيه وتنزيه الرب عنه الأدلة الشرعية والعقلية؛
~~فإن الله سبحانه وتعالى أخبر أنه الأعلى، وقال: {سبح اسم ربك الأعلى}
~~[الأعلى: 1] . فإن كان لفظ العلو لا يقتضي علو ذاته فوق العرش، لم يلزم أن
~~يكون على العرش.
# وحينئذ، فلفظ النزول ونحوه يتأول قطعا، إذ ليس هناك شيء يتصور منه
~~النزول. وإن كان لفظ العلو يقتضي علو ذاته فوق العرش، فهو سبحانه الأعلى من
~~كل شيء، كما أنه أكبر من كل شيء. فلو صار تحت شيء من العالم لكان بعض
~~مخلوقاته أعلى منه، ولم يكن هو الأعلى، وهذا خلاف ما وصف به نفسه.
# وأيضا، فقد أخبر أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام، ثم استوى على
~~العرش، فإن لم يكن استواؤه على العرش يتضمن أنه فوق العرش، لم يكن الاستواء
~~معلوما، وجاز حينئذ ألا يكون فوق العرش شيء؛ فيلزم تأويل النزول وغيره.
# وإن كان يتضمن أنه فوق العرش فيلزم استواؤه على العرش، وقد أخبر أنه
~~استوى عليه لما خلق السموات والأرض في ستة أيام، وأخبر بذلك عند إنزال
~~القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بألوف من السنين، ودل كلامه
~~على أنه عند نزول القرآن مستو على عرشه، فإنه قال: {هو الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها
~~وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون
~~بصير} [الحديد: 4] .
# وفي حديث الأوعال [جمع الوعل، وهو تيس الجبل] الذي رواه أهل السنن كأبي
~~داود والترمذي وغيرهما : لما مرت سحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~أتدرون ما هذا؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " السحاب "، قالوا:
~~السحاب، قال: " والمزن "، قالوا: والمزن، وذكر السموات وعددها، وكم بين ms174 كل
# PageV01P189
# سمائين، ثم قال: " والله فوق عرشه، وهو يعلم ما أنتم عليه ".
# وكذلك في حديث جبير بن مطعم الذي رواه أبو داود وغيره عن جبير بن مطعم
~~قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي، فقال: يا رسول الله، جهدت
~~الأنفس، وجاع العيال، وهلكت الأموال، وهلكت الأنعام، فاستسق الله لنا، فإنا
~~نستشفع بك على الله، ونستشفع بالله عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ويحك! تدري ما تقول؟ ! " وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما
~~زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: " ويحك! أتدري ما الله؟ إن
~~الله على عرشه، وعرشه على سمواته مثل القبة " وأشار بيده.
# وهذا إخبار عن أنه سبحانه فوق العرش في تلك الحال، كما دل عليه القرآن،
~~كما أخبر أنه استوى على العرش، وأنه معنا أينما كنا، وكونه معنا أمر خاص؛
~~فكذلك كونه مستويا على العرش.
# وكذلك سائر النصوص تبين وصفه بالعلو على عرشه في هذا الزمان، فعلم أن
~~الرب سبحانه لم يزل عاليا على عرشه. فلو كان في نصف الزمان أو كله تحت
~~العرش أو تحت بعض المخلوقات، لكان هذا مناقضا لذلك.
# وأيضا، فقد ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وغيره عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يقول: " اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس
~~بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء "، وهذا
~~نص في أن الله ليس فوقه شيء، وكونه الظاهر صفة لازمة له مثل كونه الأول
~~والآخر، وكذلك الباطن، فلا يزال ظاهرا ليس فوقه شيء، ولا يزال باطنا ليس
~~دونه شيء.
# PageV01P190
# وأيضا، فحديث أبي ذر وأبي هريرة وقتادة، المذكور في تفسير هذه [الأسماء
~~الأربعة] الذي فيه ذكر الأدلاء، قد ذكرناه في [مسألة الإحاطة] ، وهو مما
~~يبين أن الله لا يزال عاليا على المخلوقات مع ظهوره وبطونه وفي حال نزوله
~~إلى السماء الدنيا.
# وأيضا، فقد قال تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات ms175 مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} [الزمر: 67] .
~~فمن هذه عظمته يمتنع أن يحصره شيء من مخلوقاته، وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في تفسير هذه الآية أحاديث صحيحة اتفق أهل العلم بالحديث على صحتها،
~~وتلقيها بالقبول والتصديق، والله سبحانه وتعالى أعلم. ا. ه
# تم كتاب شرح حديث النزول والحمد لله الذي تتم بنعمه الصالحات.
~~PageV01P191 ms176