######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000008
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراث السياسي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: السياسة الشرعية
#META# 030.LibURI	:: JK_000008
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# السياسة الشرعية القسم الاول أداء الامانات PageV01P001
# | الباب الاول الولايات
# أما أداء الامانات ففيه نوعان أحدهما الولايات وهو كان سبب نزول الاية
~~وفيه أربعة فصول
# | الفصل الأول إستعمال الأصلح
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من بني
~~شيبة طلبها منه العباس ليجمع له بين سقاية الحاج وسدانة البيت فأنزل الله
~~هذه الاية بدفع مفاتيح الكعبة إلى بني شيبة فيجب على ولي الأمر أن يولي على
~~كل عمل من أعمال المسلمين أصلح من يجده لذلك العمل قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ولي من أمر المسلمين شيئا فولى رجل وهو يجد من هو أصلح للمسلمين
~~منه فقد خان الله ورسوله وفي رواية من قلد رجلا عملا على عصابة وهو يجد في
~~تلك العصابة أرضى منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المؤمنين رواه الحاكم
~~في صحيحه وروى بعضهم أنه من قول عمر لابن عمر روى ذلك عنه وقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه من PageV01P009 ولي من أمر المسلمين شيئا فولى رجلا
~~لمودة أو قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين وهذا واجب عليه فيجب
~~عليه البحث عن المستحقين للولايات من نوابه على الأمصار من الأمراء الذين
~~هم نواب ذي السلطا والقضاة ومن أمراء الاجناد ومقدمي العساكر الصغار
~~والكبار وولاة الأموال من الوزراء والكتاب والشادين والسعاة على الخراج
~~والصدقات وغير ذلك من الأموال التي للمسلمين وعلى كل واحد من هؤلاء أن
~~يستنيب ويستعمل أصلح من يجده وينتهي ذلك إلى أئمة الصلاة والمؤذنين
~~والمقرئين والمعلمين وأمير الحاج والبرد والعيون الذين هم القصاد وخزان
~~الأموال وحراس الحصون والحدادين الذين هم البوابون على الحصون والمدائن
~~ونقباء العساكر الكبار والصغار وعرفاء القبائل والأسواق ورؤساء القرى الذي
~~هم الدهاقين فيجب على كل من ولي شيئا من أمر المسلمين من هؤلاء وغيرهم أن
~~يستعمل فيما تحت يده في كل موضع أصلح من يقدر عليه ولا يقدم الرجل لكونه
~~طلب الولاية أو سبق في الطلب بل ذلك سبب المنع فإن في الصحيحين ms01 عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن قوما دخلوا عليه فسألوه ولاية فقال إنا لا نولي
~~أمرنا هذا من طلبه وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن PageV01P010 لا
~~تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها وإن أعطيتها عن
~~مسألة وكلت اليها أخرجاه في الصحيحين وقال صلى الله عليه وسلم من طلب
~~القضاء واستعان عليه وكل إليه ومن لم يطلب القضاء ولم يستعن عليه أنزل الله
~~اليه ملكا يسدده رواه أهل السنن فإن عدل عن الأحق الأصلح إلى غيره لأجل
~~قرابة بينهما أو ولاء عتاقة أو صداقة أو موافقة في بلد أو مذهب أو طريقة أو
~~جنس كالعربية والفارسية والتركية والرومية أو لرشوة يأخذها منه من مال أو
~~منفعة أو غير ذلك من الأسباب أو لضغن في قلبه على الأحق أو عداوة بينهما
~~فقد خان الله ورسوله والمؤمنين ودخل فيما نهي عنه في قوله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون ثم قال
~~واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم فإن الرجل لحبه
~~لولده أو لعتيقه قد يؤثره في بعض الولايات أو يعطيه مالا يستحقه فيكون قد
~~خان أمانته وكذلك قد يؤثره زيادة في ماله أو حفظه بأخذ مالا يستحقه أو
~~محاباة من يداهنه في بعض الولايات فيكون قد خان الله ورسوله وخان أمانته ثم
~~إن المؤدي للأمانة مع مخالفة هواه يثبته الله فيحفظه في أهله وماله بعده
~~والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده فيذل اهله ويذهب ماله وفي ذلك
~~PageV01P011 الحكاية المشهورة أن بعض خلفاء بني العباس سأل بعض العلماء أن
~~يحدثه عما أدرك فقال أدركت عمر بن عبد العزيز فقيل له يا أمير المؤمنين
~~اقفرت أفواه بنيك من هذا المال وتركتهم فقراء لا شيء لهم وكان في مرض موته
~~فقال أدخلوهم علي فأدخلوهم وهم بضعة عشر ذكرا ليس فيهم بالغ فلما رآهم ذرفت
~~عيناه ثم قال يا بني والله ما منعتكم حقا هو لكم ولم أكن بالذي ms02 آخذ اموال
~~الناس فأدفعها إليكم وإنما أنتم أحد رجلين إما صالح فالله يتولى الصالحين
~~وإما غير صالح فلا أترك له ما يستعين به على معصية الله قوموا عني قال فلقد
~~رأيت بعض ولده حمل على مائة فرس في سبيل الله يعني أعطاها لمن يغزو عليها
~~قلت هذا وقد كان خليفة المسلمين من أقصى المشرق بلاد الترك إلى أقصى الغرب
~~بلاد الأندلس وغيرها ومن جزائر قبرص وثغور الشام والعواصم كطرسوس ونحوها
~~إلى أقصى اليمن وإنما أخذ كل واحد من ألاوده من تركته شيئا يسيرا يقال أقل
~~من عشرين درهما قال وحضرت بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه فأخذ كل واحد
~~منهم ستمائة ألف دينار ولقد رايت بعضهم يتكفف الناس أي يسألهم بكفه وفي هذا
~~الباب من الحكايات والوقائع المشاهدة في الزمان والمسموعة عما قبله ما فيه
~~عبرة لكل ذي لب وقد دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الولاية
~~أمانة يجب أداؤها في مواضع PageV01P012 مثل ما تقدم ومثل قوله لأبي ذر رضي
~~الله عنه في الإمارة إنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها
~~بحقها وأدى الذي عليه فيها رواه مسلم وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ضعيت الأمانة انتظر
~~الساعة قيل يا رسول الله وما إضاعتها قال إذا وسد الأمر إلى غير أهله
~~فانتظر الساعة وقد أجمع المسلمون على معنى هذا فإن وصي اليتيم وناظر الوقف
~~ووكيل الرجل في ماله عليه أن يتصرف له بالأصلح فالأصلح كما قال الله تعالى
~~ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ولم يقل إلا بالتي هي حسنة وذلك
~~لأن الوالي راع على الناس بمنزلة راعي الغنم كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالإمام الذي على الناس راع وهو مسؤول
~~عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها والولد راع في
~~مال أبيه وهو مسؤول عن رعيته ms03 والعبد راع في مال سيده وهو مسؤول عن رعيته
~~ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته أخرجاه في الصحيحين وقال صلى الله عليه
~~وسلم ما من راع يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لها إلا حرم الله
~~عليه رائحة الجنة رواه مسلم ودخل أبو مسلم الخولاني على معاوية بن أبي
~~سفيان فقال السلام عليك أيها الأجير فقالوا قل السلام عليك أيها الأمير
~~فقال السلام عليك أيها الأجير PageV01P013 فقالوا قل أيها الأمير فقال
~~السلام عليك أيها الأجير فقالوا قل الأمير فقال معاوية دعوا أبا مسلم فإنه
~~أعلم بما يقول فقال إنما أنت أجير استأجرك رب هذه الغنم لرعايتها فإن أنت
~~هنأت جرباها وداويت مرضاها وحبست أولاها على أخراها وفاك سيدها أجرك وإن
~~أنت لم تهنأ جرباها ولم تداو مرضاها ولم تحبس أولاها على أخراها عاقبك
~~سيدها وهذا ظاهر في الاعتبار فإن الخلق عباد الله والولاة نواب الله على
~~عباده وهم وكلاء العباد على نفوسهم بمنزلة أحد الشريكين مع الآخر ففيهم
~~معنى الولاية والوكالة ثم الولي والوكيل متى استناب في أموره رجلا وترك من
~~هو أصلح للتجارة أو العقار منه وباع السلعة بثمن وهو يجد من يشتريها بخير
~~من ذلك الثمن فقد خان صاحبه لا سيما إن كان بين من حاباه وبينه مودة أو
~~قرابة فإن صاحبه يبغضه ويذمه ويرى أنه قد خانه وداهن قريبه أو صديقه الفصل
~~الثاني
# | اختيار الأمثل فالأمثل
# إذا عرف هذا فليس عليه أن يستعمل إلا الأصلح الموجود وقد لا يكون في
~~موجوده من هو صالح لتلك الولاية فيختار الأمثل فالأمثل في كل منصب بحبسه
~~وإذا فعل ذلك بعد الاجتهاد التام وأخذه للولاية بحقها فقد أدى الأمانة
~~PageV01P014 وقام بالواجب في هذا وصار في هذا الموضع من أئمة العدل
~~والمقسطين عند الله وإن اختل بعض الأمور بسبب من غيره وإذا لم يمكن إلا ذلك
~~فإن الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم ويقول لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~وقال في الجهاد فقاتل في سبيل الله لا تكلف ms04 إلا نفسك وحرض المؤمنين وقال يا
~~أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا هتديتم فمن أدى الواجب
~~المقدور عليه فقد اهتدى وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر
~~فأتوا منه ما استطعتم أخرجاه في الصحيحين لكن إن كان منه عجز ولا حاجة إليه
~~أو خيانة عوقب على ذلك وينبغي أن يعرف الأصلح في كل منصب فإن الولاية لها
~~ركنان القوة والأمانة كما قال تعالى إن خير من أستأجرت القوي الأمين وقال
~~صاحب مصر ليوسف عليه السلام إنك اليوم لدينا مكين أمين وقال تعالى في صفة
~~جبريل إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين والقوة في
~~كل ولاية بحسبها فالقوة في إمارة الحرب ترجع إلى شجاعة القلب وإلى الخبرة
~~بالحروب والمخادعة فيها فإن الحرب خدعة وإلى القدرة على أنواع القتال من
~~رمي وطعن وضرب وركوب وكر وفر ونحو ذلك كما قال الله تعالى وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة ومن رباط الخيل وقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا
~~واركبوا وأن ترموا احب إلي من أن تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا
~~وفي رواية PageV01P015 فهي نعمة جحدها رواه مسلم والقوة في الحكم بين الناس
~~ترجع إلى العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة وإلى القدرة على تنفيذ
~~الأحكام والأمانة ترجع إلى خشية الله وألا يشتري بآياته ثمنا قليلا وترك
~~خشية الناس وهذه الخصال الثلاث التي اتخذها الله على كل حكم على الناس في
~~قوله تعالى فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فرجل علم الحق وقضى بخلافه فهو
~~في النار ورجل قضى بين الناس على جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضى به
~~فهو في الجنة رواه أهل السنن والقاضي اسم لكل من قضى بين اثنين وحكم بينهما
~~سواء كان خليفة ms05 أو سلطانا أو نائبا أو واليا أو كان منصوبا ليقضي بالشرع أو
~~نائبا له حتى يحكم بين الصبيان في الخطوط إذا تخايروا هكذا ذكر أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر الفصل الثالث
# | قلة اجتماع الامانة والقوة في الناس
# اجتماع القوة والأمانة في الناس قليل ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يقول اللهم أشكو إليك جلد الفاجر وعجز الثقة فالواجب في كل PageV01P016
~~ولاية الأصلح بحسبها فإذا تعين رجلان أحدهما أعظم أمانة والآخر أعظم قوة
~~قدم أنفعهما لتلك الولاية وأقلهما ضررا فيها فيقدم في إمارة الحروب الرجل
~~القوي الشجاع وإن كان فيه فجور فيها على الرجل الضعيف العاجز وإن كان امينا
~~كما سئل الامام أحمد عن الرجلين يكونان أميرين في الغزو أحدهما قوي فاجر
~~والآخر صالح ضعيف مع أيهما يغزى فقال أما الفاجر القوي فقوته للمسلمين
~~وفجوره على نفسه وأما الصالح الضعيف فصلاحه لنفسه وضعفه على المسلمين فيغزى
~~مع القوي الفاجر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يؤيد هذا الدين
~~بالرجل الفاجر وروي بأقوام لا خلاق لهم فإذا لم يكن فاجرا كان اولى بإمارة
~~الحرب ممن هو أصلح منه في الدين إذا لم يسد مسده ولهذا كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستعمل خالد بن الوليد على الحرب منذ أسلم وقال إن خالدا سيف سله
~~الله على المشركين مع أنه أحيانا كان قد يعمل ما ينكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى إنه مرة رفع يديه إلى السماء وقال اللهم إني ابرأ إليك مما فعل
~~خالد لما أرسله إلى جذيمة فقتلهم وأخذ أموالهم بنوع شبهة ولم يكن يجوز ذلك
~~وأنكره عليه بعض من كان معه من الصحابة حتى وداهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وضمن أموالهم ومع هذا فما زال يقدمه في إمارة الحرب لأنه كان اصلح في هذا
~~الباب من غيره وفعل ما فعل بنوع تأويل وكان أبو ذر رضي الله عنه أصلح منه
~~في الأمانة والصدق ومع هذا فقد قال النبي صلى ms06 الله عليه وسلم يا أبا ذر إني
~~أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن إلى اثنين ولا تولين مال
~~يتيم رواه مسلم نهى أبا ذر عن الإمارة والولاية لأنه رآه ضعيفا مع أنه قد
~~روي ما أظلت PageV01P017 الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر
~~وأمر النبي صلى الله عليه وسلم مرة عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل
~~استعطافا لأقاربه الذين بعثه إليهم على من هم أفضل منه وأمر أسامة بن زيد
~~لأجل ثأر أبيه ولذلك كان يستعمل الرجل لمصلحة مع أنه كان قد يكون مع الأمير
~~من هو أفضل منه في العلم والايمان وهكذا أبو بكر خليفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رضي الله عنه ما زال يستعمل خالدا في حرب أهل الردة وفي فتوح
~~العراق والشام وبدت منه هفوات كان له فيها تأويل وقد ذكر له عنه أنه كان له
~~فيها هوى فلم يعزله من أجلها بل عتبه عليها لرجحان المصلحة على المفسدة في
~~بقائه وأن غيره لم يكن يقوم مقامه لأن المتولي الكبير إذا كان خلقه يميل
~~إلى اللين فينبغي أن يكون خلق نائبه يميل إلى الشدة وإذا كان خلقه يميل إلى
~~الشدة فينبغي أن يكون خلق نائبه يميل إلى اللين ليعتدل الأمر ولهذا كان أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه يؤثر استنابة خالد وكان عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يؤثر عزل خالد واستنابة أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه لأن خالدا
~~كان شديدا كعمر بن الخطاب وأبا عبيدة كان لينا كأبي بكر وكان الأصلح لكل
~~منهما أن يولي من ولاه ليكون أمره معتدلا ويكون بذلك من خلفاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي هو معتدل حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا
~~نبي الرحمة أنا نبي الملحمة وقال أنا الضحوك القتال وأمته وسط قال الله
~~تعالى فيهم أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من
~~الله PageV01P018 ورضوانا وقال تعالى أذلة على المؤمنين أعزة ms07 على الكافرين
~~ولهذا لما تولي أبو بكر وعمر رضي الله عنهما صارا كاملين في الولاية واعتدل
~~منهما ما كان ينسبان فيه إلى أحد الطرفين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~من لين أحدهما وشدة الآخر حتى قال فيهما النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا
~~باللذين من بعدي أبي بكر وعمر وظهر من أبي بكر من شجاعة القلب في قتال أهل
~~الردة وغيرهم ما برز به على عمر وسائر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وإن
~~كانت الحاجة في الولاية إلى الأمانة أشد قدم الأمين مثل حفظ الأموال ونحوها
~~فأما استخراجها وحفظها فلا بد فيه من قوة وأمانة فيولي عليها شاد قوي
~~يستخرجها بقوته وكاتب أمين يحفظها بخبرته وأمانته وكذلك في إمارة الحرب إذا
~~أمر الأمير بمشاورة أولي العلم والدين جمع بين المصلحتين وهكذا في سائر
~~الولايات إذا لم تتم المصلحة برجل واحد جمع بين عدد فلا بد من ترجيح الأصلح
~~أو تعدد المولى إذا لم تقع الكفاية بواحد تام ويقدم في ولاية القضاء الأعلم
~~الأورع الأكفأ فإن كان أحدهما أعلم والآخر أورع قدم فيما قد يظهر حكمه
~~ويخاف فيه الهوى الأروع وفيما يدق حكمه ويخاف فيه الاشتباه الأعلم ففي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله يحب البصر النافذ عند
~~ورود الشبهات ويحب العقل عند حلول الشهوات PageV01P019 ويقدمان على الأكفأ
~~إن كان القاضي مؤيدا تأييدا تاما من جهة والي الحرب أو العامة ويقدم الأكفأ
~~إن كان القضاء يحتاج إلى قوة وإعانة للقاضي أكثر من حاجته إلى مزيد العلم
~~والورع فإن القاضي المطلق يحتاج ان يكون عالما عادلا قادرا بل وكذلك كل وال
~~للمسلمين فأي صفة من هذه الصفات نقصت ظهر الخلل بسببه والكفاءة إما بقهر
~~ورهبة وإما بإحسان ورغبة وفي الحقيقة فلا بد منهما وسئل بعض العلماء إذا لم
~~يوجد من يولى القضاء إلا عالم فاسق أو جاهل دين فأيهما يقدم فقال إن كانت
~~الحاجة إلى الدين اكثر لغلبة الفساد قدم الدين وإن كانت الحاجة إلى ms08 الدين
~~أكثر لخفاء الحكومات قدم العالم وأكثر العلماء يقدمون ذا الدين فإن الائمة
~~متفقون على أنه لا بد في المتولي من أن يكون عدلا اهلا للشهادة واختلفوا في
~~اشتراط العلم هل يجب أن يكون مجتهدا أو يجوز أن يكون مقلدا أو الواجب تولية
~~الأمثل فالأمثل كيفما تيسر على ثلاثة اقوال وبسط الكلام على ذلك في غير هذا
~~الموضع ومع أنه يجوز تولية غير الأهل للضرورة إذا كان أصلح الموجود فيجب مع
~~ذلك السعي في إصلاح الأحوال حتى يكمل في الناس ما لا بد لهم منه من أمور
~~الولايات والامارات ونحوها كما يجب على المعسر السعي في وفاء دينه وإن كان
~~في الحال لا يطلب منه إلاما يقدر عليه وكما يجب الاستعداد للجهاد
~~PageV01P020 بإعداد القوة ورباط الخيل في وقت سقوطه للعجز فإن ما لا يتم
~~الواجب إلا به فهو واجب بخلاف الاستطاعة في الحج ونحوها فإنه ما لا يجب
~~تحصيلها لأن الوجوب هناك لا يتم إلا بها الفصل الرابع
# | معرفة الأصلح وكيفية تمامها
# والمهم في هذا الباب معرفة الأصلح وذلك إنما يتم بمعرفة مقصود الولاية
~~ومعرفة طريق المقصود فإذا عرفت المقاصد والوسائل تم الأمر فلهذا لما غلب
~~على أكثر الملوك قصد الدنيا دون الدين قدموا في ولايتهم من يعينهم على تلك
~~المقاصد وكان من يطلب رئاسة نفسه يؤثر تقديم من يقيم رئاسته وقد كانت السنة
~~أن الذي يصلي بالمسلمين الجمعة والجماعة ويخطب بهم هم أمراء الحرب الذين هم
~~نواب ذي السلطان على الجند ولهذا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~في الصلاة قدمه المسلمون في إمارة الحرب وغيرها وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا بعث أميرا على حرب كان هو الذي يؤمره للصلاة بأصحابه وكذلك إذا
~~استعمل رجلا نائبا على مدينة كما استعمل عتاب بن أسيد على مكة وعثمان بن
~~أبي العاص على الطائف وعليا ومعاذا وأبا موسى على اليمن وعمرو بن حزم على
~~نجران كان نائبه هو الذي يصلي بهم ويقيم فيهم الحدود وغيرها مما يفعله ms09 أمير
~~الحرب وكذلك خلفاؤه من بعده ومن بعدهم من الملوك الأمويين وبعض العباسيين
~~وذلك لأن أهم أمر الدين الصلاة PageV01P021 والجهاد ولهذا كانت أكثر
~~الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة والجهاد وكان إذا عاد
~~مريضا يقول اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكأ لك عدوا ولما بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن قال يا معاذ إن أهم أمرك عندي الصلاة وكذلك
~~كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب إلى عماله إن أهم أموركم عندي الصلاة
~~فمن حافظ عليها وحفظها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله أشد إضاعة
~~وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة عماد الدين فإذا أقام
~~المتولي عماد الدين فالصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وهي التي تعين الناس
~~على ما سواها من الطاعات كما قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة
~~وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين وقال سبحانه وتعالى يأيها الذين آمنوا
~~استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين وقال لنبيه وأمر أهلك بالصلاة
~~واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى وقال تعالى وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله
~~هو الرزاق ذو القوة المتين PageV01P022 فالمقصود الواجب بالولايات إصلاح
~~دين الخلق الذي متى فاتهم خسروا خسرانا مبينا ولم ينفعهم ما نعموا به في
~~الدنيا وإصلاح ما لا يقوم الدين إلا به من امر دنياهم وهو نوعان قسم المال
~~بين مستحقيه وعقوبات المعتدين فمن لم يعتد أصلح له دينه ودنياه ولهذا كان
~~عمر بن الخطاب يقول إنما بعثت عمالي إليكم ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم
~~ويقيموا بينكم دينكم فلما تغيرت الرعية من وجه والرعاة من وجه تناقضت
~~الأمور فإذا اجتهد الراعي في إصلاح دينهم ودنياهم بحسب الإمكان كان من أفضل
~~أهل زمانه وكان منن أفضل المجاهدين في سبيل الله فقد روي يوم من إمام عادل
~~أفضل من عبادة ستين سنة وفي مسند الإمام أحمد عن النبي أنه ms10 قال أحب الخلق
~~إلى الله إمام عادل وأبغضهم إليه إمام جائر وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله يوم لا ظل
~~إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج
~~منه حتى يعود إليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه ورجل
~~ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال إلى نفسها فقال
~~إني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لاتعلم شماله ما
~~تنفق يمينه وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهل الجنة ثلاثة سلطان مقسط ورجل رحيم القلب بكل ذي
~~قربى ومسلم ورجل غني عفيف متصدق وفي السنن عنه PageV01P023 صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال الساعي على الصدقة بالحق كالمجاهد في سبيل الله وقد قال الله
~~تعالى لما أمر بالجهاد وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقيل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية
~~ويقاتل رياء فأي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
~~فهو في سبيل الله أخرجاه في الصحيحين فالمقصود أن يكون الدين كله لله وأن
~~تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الله اسم جامع لكلماته التي تضمنها كتابه
~~وهكذا قال الله تعالى لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط فالمقصود من ارسال الرسل وإنزال الكتب أني قوم
~~الناس بالقسط في حقوق الله وحقوق خلقه ثم قال تعالى وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب فمن عدل عن الكتاب
~~قوم بالحديد ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف وقد روي عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نضرب بهذا
~~يعني السيف من عدل عن هذا يعني ms11 المصحف فإذا كان هذا هو المقصود فإنه يتوسل
~~إليه بالأقرب فالأقرب وينظر إلى الرجلين أيهما كان أقرب إلى المقصود ولي
~~فإذا كانت الولاية مثلا إمامة صلاة فقط قدم من قدمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء
~~فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة
~~PageV01P024 سواء فأقدمهم سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس في
~~بيته على تكرمته إلا بإذنه رواه مسلم فإن تكافأ رجلان أو خفي أصلحهما أقرع
~~بينهما كما أقرع سعد بن أبي وقاص بين الناس يوم القادسية لما تشاجروا على
~~الأذان متابعة لقوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف
~~الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا فإذا كان التقديم بأمر
~~الله إذا ظهر وبفعله وهو ما يرجحه بالقرعة إذا خفي الأمر كان المتولي قد
~~أدى الأمانات في الولايات إلى أهلها PageV01P025 الباب الثاني
# | الأموال
# الثاني من الأمانات الأموال كما قال الله تعالى في الديون فإن أمن بعضكم
~~بعضا فليود الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه الفصل الأول
# | ما يدخل في باب الأموال
# ويدخل في هذا القسم الأعيان والديون الخاصة والعامة مثل رد الودائع ومال
~~الشريك والموكل والمضارب ومال المولى من اليتيم وأهل الوقف ونحو ذلك وكذلك
~~وفاء الديون من أثمان المبيعات وبدل القرض وصدقات النساء وأجور المنافع
~~ونحو ذلك وقد قال الله تعالى إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا
~~مسه الخير منوعا إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون والذين في أموالهم
~~حق معلوم للسائل والمحروم إلى قوله والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون وقال
~~تعالى إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن
~~للخائنين PageV01P026 خصيما أي لا تخاصم عنهم وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم المؤمن من أمنه المسلمون على دمائهم ms12 وأموالهم والمسلم من سلم المسلمون
~~من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في
~~ذات الله وهو حديث صحيح بعضه في الصحيحين وبعضه في سنن الترمذي وقال صلى
~~الله عليه وسلم من أخذ أموال الناس يريد أداءها أداها الله عنه ومن أخذها
~~يريد إتلافها أتلفه الله رواه البخاري وإذا كان الله قد أوجب أداء الأمانات
~~التي قبضت بحق ففيه تنبيه على وجوب أداء الغصب والسرقة والخيانة ونحو ذلك
~~من المظالم وكذلك أداء العارية وقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع وقال في خطبته العارية مؤداة والمنحة مردودة الدين مقضي والزعيم
~~غارم إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وهذا القسم يتناول
~~الولاة والرعية فعلى كل منهما أن يؤدي إلى الآخر ما يجب أداؤه اليه فعلى ذي
~~السلطان ونوابه في العطاء أن يؤتوا كل ذي حق حقه وعلى جباة الأموال كأهل
~~الديون أن يؤدوا إلى ذي السطان ما يجب إيتاؤه إليه وكذلك على الرعية الذين
~~يجب عليهم الحقوق وليس للرعية أن يطلبوا من ولاة الأموال ما لا يستحقونه
~~فيكونون من جنس من قال الله تعالى فيه PageV01P027 ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات فإن اعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذاهم يسخطون ولو أنهم رضوا
~~ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا
~~إلى الله راغبون إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
~~قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله
~~والله عليم حكيم ولا لهم أن يمنعوا السلطان ما يجب دفعه من الحقوق وإن كان
~~ظالما كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر جور الولاة فقال أدوا
~~إليهم الذي لهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم ففي الصحيحين عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو إسرائيل تسوسهم
~~الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء ويكثرون ms13
~~قالوا فما تأمرنا فقال أوفوا ببيعة الأول فالأول ثم أعطوهم حقهم فإن الله
~~سائلهم عما استرعاهم وفيها عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنكم سترون بعدي أثرة وأمروا تنكرونها قالوا فما تأمرنا
~~يا رسول الله قال أدوا إليهم حقهم واسالوا الله حقكم وليس لولاة الأموال أن
~~يقسموها بحسب أهوائهم كما يقسم المالك ملكه فإنما هم أمناء ونواب ووكلاء
~~ليسوا ملاكا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني PageV01P028 والله
~~لا أعطي أحدا ولا أمنع أحدا وإنما أنا قاسم أضع حيث أمرت رواه البخاري عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه نحوه فهذا رسول الله رب العالمين قد أخبر أنه ليس
~~المنع والعطاء بإرادته واختياره كما يفعل ذلك المالك الذي أبيح له التصرف
~~في ماله وكما يفعل ذلك الملوك الذين يعطون من أحبوا وإنما هو عبد الله يقسم
~~المال بأمره فيضعه حيث أمره الله تعالى وهكذا قال رجل لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه يا أمير المؤمنين لو وسعت على نفسك في النفقة من مال الله تعالى
~~فقال له عمر اتدري ما مثلي ومثل هؤلاء كمثل قوم كانوا في سفر فجمعوا منهم
~~مالا وسلموه إلى واحد ينفقه عليهم فهل يحل لذلك الرجل أن يستأثر عنهم من
~~أموالهم وحمل مرة إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه مال عظيم من الخمس فقال
~~إن قوما أدوا الأمانة في هذا لأمناء فقال له بعض الحاضرين إنك أديت الأمانة
~~إلى الله تعالى فأدوا إليك الأمانة ولو رتعت رتعوا وينبغي أن يعرف أن أولي
~~الأمر كالسوق ما نفق فيه جلب إليه هكذا قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
~~فإن نفق فيه الصدق والبر والعدل والأمانة جلب اليه ذلك وإن نفق فيه الكذب
~~والفجور والجور والخيانة جلب اليه ذلك والذي على ولي الأمر أن يأخذ المال
~~من حله ويضعه في حقه ولا يمنعه من مستحقه وكان علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه إذا بلغه أن بعض ms14 نوابه ظلم يقول اللهم إني لم آمرهم أن يظلموا خلقك أو
~~يتركوا حقك PageV01P029 الفصل الثاني
# | أصناف الأموال السلطانية
# الأموال السلطانية التي أصلها في الكتاب والسنة ثلاثة أصناف الغنيمة
~~والصدقة والفيء الغنيمة فأما الغنيمة فهي المال المأخوذ من الكفار بالقتال
~~ذكرها الله في سورة الأنفال التي أنزلها الله في غزوة بدر وسماها انفالا
~~لأنها زيادة في أموال المسلمين فقال يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول إلى قوله واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل الآية وقال فكلوا مما غنمتم حلالا
~~طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي
~~نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي
~~أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة
~~وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة PageV01P030 حتى يعبد الله وحده لا
~~شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ومن
~~تشبه بقوم فهو منهم رواه أحمد في المسند عن ابن عمر واستشهد به البخاري
~~فالواجب في المغنم تخميسه وصرف الخمس إلى من ذكره الله تعالى وقسمة الباقين
~~بين الغانمين قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة وهم
~~الذين شهدوها للقتال قاتلوا أو لم يقاتلوا ويجب قسمها بينهم بالعدل فلا
~~يحابي أحد لا لرياسته ولا لنسبه ولا لفضله كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وخلفاؤه يقسمونها وفي صحيح البخاري أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
~~رأى أن له فضلا على من دونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تنصرون
~~وترزقون إلا بضعفائكم وفي مسند أحمد عن سعد بن أبي وقاص قال قلت يا رسول
~~الله الرجل يكون حامية القوم ms15 يكون سهمه وسهم غيره سواء قال ثكلتك أمك ابن
~~أم سعد وهل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم وما زالت الغنائم تقسم بين
~~الغانمين في دولة بني أمية وبني العباس لما كان المسلمون يغزون الروم
~~والترك والبربر لكن يجوز للإمام أن ينفل من ظهر منه زيادة نكاية كسرية تسرت
~~من الجيش أو رجل صعد حصنا عاليا ففتحه PageV01P031 أو حمل على مقدم العدو
~~فقتله فهزم العدو ونحو ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه كانوا
~~ينفلون لذلك وكان ينفل السرية في البدأة الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث
~~بعد الخمس وهذا النفل قال بعض العلماء إنه يكون من الخمس وقال بعضهم إنه
~~يكون من خمس الخمس لئلا يفضل بعض الفاتحين على بعض والصحيح أنه يجوز من
~~أربعة الأخماس وإن كان فيه تفضيل بعضهم على بعض لمصلحة دينية لا لهوى النفس
~~كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة وهذا قول فقهاء الشام وأبي
~~حنيفة وأحمد وغيرهم وعلى هذا فقد قيل إنه ينفل الربع والثلث بشرط وغير شرط
~~وينفل الزيادة على ذلك بالشرط مثل أن يقول من دلني على قلعة فله كذا ومن
~~جاء برأس فله كذا ونحو ذلك وقيل لا ينفل زيادة على الثلث ولا ينفله إلا
~~بالشرط وهذان قولان لأحمد وغيره وكذلك على القول الصحيح للإمام أن يقول من
~~أخذ شيئا فهو له كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد قال ذلك في
~~غزوة بدر إذا رأى ذلك مصلحة راجحة على المفسدة وإذا كان الإمام يجمع
~~الغنائم ويقسمها لم يجز لأحد أن يغل منها شيئا ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة فإن الغلول خيانة ولا تجوز النهبة فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عنها فإذا ترك الإمام الجمع والقسمة وأذن في الأخذ إذنا جائزا فمن أخذ
~~شيئا بلا عدوان حل له بعد تخميسه وكل ما دل على الاذن فهو إذن وأما إذا لم
~~يأذن أو أذن إذنا غير جائز جاز للإنسان أن يأخذ مقدار ms16 ما يصيبه بالقسمة
~~متحريا للعدل في ذلك PageV01P032 ومن حرم على المسلمين جمع المغانم والحال
~~هذه وأباح للإمام أن يفعل فيها ما يشاء فقد تقابل القولان تقابل الطرفين
~~ودين الله وسط والعدل في القسمة أن يقسم للراجل سهم وللفارس ذي الفرس
~~العربي ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه هكذا قسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~عام خيبر ومن الفقهاء من يقول للفارس سهمان والأول هو الذي دلت عليه السنة
~~الصحيحة ولأن الفرس يحتاج إلى مؤونة نفسه وسائسه ومنفعة الفارس به أكثر من
~~منفعة راجلين ومنهم من يقول يسوى بين الفرس العربي والهجين في هذا ومنهم من
~~يقول بل الهجين يسهم له سهم واحد كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه والفرس الهجين الذي تكون أمه نبطية ويسمى البرذون وبعضهم يسميه
~~التتري سواء كان حصانا أو خصيا ويسمى الاكديش أو رمكة وهي الحجر كان السلف
~~يعدون للقتال الحصان لقوته وحدته وللإغارة والبيات الحجر لأنه ليس لها صهيل
~~ينذر العدو فيحترزون وللسير الخصي لأنه أصبر على السير وإذا كان المغنوم
~~مالا قد كان للمسلمين قبل ذلك من عقار أو منقول وعرف صاحبه قبل القمسة فإنه
~~يرد إليه بإجماع المسلمين وتافريع المغانم وأحكامها فيها آثار وأقوال اتفق
~~المسلمون على بعضها وتنازعوا في بعض ذلك ليس هذا موضعها وإنما الغرض ذكر
~~الجمل الجامعة PageV01P033 الصدقات وأما الصدقات فهي لمن سمى الله تعالى في
~~كتابه فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله من الصدقة فقال إن
~~الله لم يرض في الصدقة بقسم نبي ولا غيره ولكن جزأها ثمانية أجزاء فإن كنت
~~من تلك الأجزاء أعطيتك فالفقراء والمساكين يجمعها معنى الحاجة إلى الكفاية
~~فلا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب والعالمين عليها هم الذي يجبونها
~~ويحفظونها ويكتبونها ونحو ذلك والمؤلفة قلوبهم سنذكرهم إن شاء الله تعالى
~~في مال الفيء وفي الرقاب يدخل في إعانة المكاتبين وافتداء الأسرى وعتق
~~الرقاب هذا أقوى الأقوال فيها والغارمين هم الذين عليهم ديون لا يجدون
~~وفاءها فيعطون ms17 وفاء ديونهم ولو كان كثيرا إلا أن يكونوا غرموه في معصية
~~الله تعالى فلا يعطون حتى يتوبوا وفي سبيل الله وهم الغزاة الذين لا يعطون
~~من مال الله ما يكفيهم لغزوهم فيعطون ما يغزون به أو تمام ما يغزون به من
~~خيل وسلاح ونفقة وأجرة والحج في سبيل الله كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وابن السبيل هو المجتاز من بلد إلى بلد الفيء وأما الفيء فأصله ما
~~ذكره الله تعالى في سورة الحشر التي أنزلها الله في غزوة بني النضير بعد
~~بدر من قوله تعالى وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله PageV01P034 على من يشاء والله على كل شيء
~~قدير ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب
~~للفقراء والمهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار
~~والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدروهم حاجة مما أوتوا
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
~~والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم فذكر
~~سبحانه وتعالى المهاجرين والأنصار والذين جاؤوا من بعدهم على ما وصف فدخل
~~في الصنف الثالث كل من جاء على هذا الوجه إلى يوم القيامة كما دخلوا في
~~قوله تعالى والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وفي قوله
~~والذين اتبعوهم PageV01P035 بإحسان وفي قوله وآخرين منهم لما يلحقوا بهم
~~وهو العزيز الحكيم ومعنى قوله فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب أي ما حركتم
~~ولا سقتم خيلا ولا إبلا ولهذا قال الفقهاء إن الفيء هو ما أخذ ms18 من الكفار
~~بغير قتال لأن إيجاف الخيل والركاب هو معنى القتال وسمي فيئا لأن الله
~~أفاءه على المسلمين أي رده عليهم من الكفار فإن الأصل أن الله تعالى إنما
~~خلق الأموال إعانة على عبادته لأنه إنما خلق الخلق لعبادته فالكافرون به
~~أباح أنفسهم التي لم يعبدوه بها وأموالهم التي لم يستعينوا بها على عبادته
~~لعباده المؤمنين الذين يعبدونه وأفاء إليهم ما يستحقونه كما يعاد على الرجل
~~ما غصب من ميراثه وإن لم يكن قبضه قبل ذلك وهذا مثل الجزية التي على اليهود
~~والنصارى والمال الذي يصالح عليه العدو أو يهدونه إلى سلطان المسلمين
~~كالحمل الذي يحمل من بلاد النصارى ونحوهم وما يؤخذ من تجار اهل الحرب وهو
~~العشر ومن تجار أهل الذمة إذا اتجروا من غير بلادهم وهو نصف العشر هكذا كان
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأخذ وما يؤخذ من أموال من ينقض العهد منهم
~~والخراج الذي كان مضروبا في الأصل عليهم وإن كان قد صار بعضه على بعض
~~المسلمين ثم إنه يجتمع من الفيء جميع الأموال السلطانية التي لبيت مال
~~المسلمين كالأموال التي ليس لها مالك معين مثل من مات من المسلمين وليس له
~~وارث معين وكالغصوب والعواري والودائع التي تعذر معرفة أصحابها وغير ذلك من
~~أموال المسلمين العقار والمنقول فهذا ونحوه مال المسلمين وإنما ذكر الله
~~تعالى في القرآن الفيء فقط لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يموت على
~~عهده ميت إلا وله وارث معين لظهور الأنساب في اصحابه وقد مات مرة رجل من
~~قبيلة فدفع ميراثه إلى أكبر PageV01P036 تلك القبيلة أي أقربهم نسبا إلى
~~جدهم وقد قال بذلك طائفة من العلماء كأحمد في قول منصوص وغيره ومات رجل لم
~~يخلف إلا عتيقا له فدفع ميراثه إلى عتيقه وقال بذلك طائفة من أصحاب أحمد
~~وغيرهم ودفع ميراث رجل إلى رجل من أهل قريته وكان صلى الله عليه وسلم هو
~~وخلفاؤه يتوسعون في دفع ميراث الميت إلى من بينه وبينه نسب كما ذكرنا ولم
~~يكن ms19 يأخذ من المسلمين إلا الصدقات وكان يأمرهم أن يجاهدوا في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم كما أمر الله في كتابه ولم يكن للأموال المقبوضة
~~والمقسومة ديوان جامع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي
~~الله عنه بل كان يقسم المال شيئا فشيئا فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه كثر المال واتسعت البلاد وكثر الناس فجعل ديوان العطاء للمقاتلة
~~وغيرهم وديوان الجيش في هذا الزمان مشتمل على أكثره وذلك الديوان هو أهم
~~دواوين المسلمين وكان للأمصار دواوين الخراج والفيء وما يقبض من الأموال
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه يحسابون العمال على الصدقات والفيء
~~وغير ذلك فصارت الأموال في هذا الزمان وما قبله ثلاثة أنواع نوع يستحق
~~الإمام قبضه بالكتاب والسنة والإجماع كما ذكرناه ونوع يحرم أخذه بالاجماع
~~كالجنايات التي تؤخذ من أهل القرية لبيت المال لأجل قتيل قتل بينهم وإن كان
~~له وارث أو على حد ارتكب وتسقط عنه العقوبة بذلك وكالمكوس التي لا يسوغ
~~وضعها PageV01P037 اتفاقا ونوع فيه اجتهاد وتنازع كمال من له ذو رحم وليس
~~بذي فرض ولا عصبة ونحو ذلك الفصل الثالث
# | الظلم الواقع من الولاة والرعية
# وكثيرا ما يقع الظلم من الولاة والرعية هؤلاء يأخذون ما لا يحل وهؤلاء
~~يمنعون ما يجب كما قد يتظالم الجند والفلاحون وكما قد يترك بعض الناس من
~~الجهاد ما يجب ويكنز الولاة من مال الله مما لا يحل كنزه وكذلك العقوبات
~~على أداء الأموال فإنه قد يترك منها ما يباح أو يجب وقد يفعل مالا يحل
~~والأصل في ذلك أن كل من عليه مال يجب أداؤه كرجل عنده وديعة أو مضاربة أو
~~شركة أو مال لموكله أو مال يتيم أو مال وقف أو مال لبيت المال أو عنده دين
~~هو قادر على أدائه فإنه إذا امتنع من أداء الحق الواجب من عين أو دين وعرف
~~أنه قادر على أدائه فإنه يستحق العقوبة حتى يظهر المال أو يدل على موضعه
~~فإذا عرف المال ms20 وصير في الحبس فإنه يستوفي الحق من المال ولا حاجة إلى ضربه
~~وإن امتنع من الدلالة على ماله ومن الإيفاء ضرب حتى يؤدي الحق أو يمكن من
~~أدائه وكذلك لو امتنع من أداء النفقة الواجبة عليه مع القدرة عليها لما روى
~~عمرو بن الشريد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P038 أنه قال
~~لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه أهل السنن وقال صلى الله عليه وسلم مطل
~~الغني ظلم أخرجاه في الصحيحين واللي هو المطل والظالم يستحق العقبة
~~والتعزيز وهذا أصل متفق عليه أن كل من فعل محرما أو ترك واجبا استحق
~~العقوبة فإن لم تكن مقدرة بالشرع كان تعزيزا يجتهد فيه ولي الأمر فيعاقب
~~الغني المماطل بالحبس فإن أصر عوقب بالضرب حتى يؤدي الواجب وقد نص على ذلك
~~الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم رضي الله عنهم ولا أعلم فيه
~~خلافا وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما صالح أهل خيبر على الصفراء والبيضاء والصلاح سأل بعض
~~اليهود وهو سعية عم حيي بن أخطب عن كنز مال حيي بن أخطب فقال أذهبته
~~النفقات والحروب فقال العهد قريب والمال أكثر من ذلك فدفع النبي صلى الله
~~عليه وسلم سعية إلى الزبير فمسه بعذاب فقال قد رأيت حييا يطوف في خربة ها
~~هنا فذهبوا فطافوا فوجدوا المسك في الخربة وهذا الرجل كان ذميا والذمي لا
~~تحل عقوبته إلا بحق وكذلك كل من كتم ما يجب إظهاره من دلالة واجبة ونحو ذلك
~~يعاقب على ترك الواجب وما أخذ ولاة الأموال وغيرهم من مال المسلمين بغير حق
~~فلولي الأمر العادل استخراجه منهم كالهدايا التي ياخذونها بسبب العمل قال
~~أبو سعيد الخدري رضي الله عنه هدايا العمال غلول وروى إبراهيم الحربي في
~~كتاب الهدايا عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~هدايا الأمراء غلول PageV01P039 وفي الصحيحين عن أبي حميد الساعدي رضي الله
~~عنه قال استعمل ms21 النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له أبن
~~اللتبية على الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا أهدي إلي فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله على العمل مما ولانا الله فيقول هذا
~~لكم وهذا أهدي إلي فهلا جلس في بيت أبيه أو بيت أمه فينظر أيهدى إليه أم لا
~~والذي نفسي بيده لا يأخذ منه شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته
~~إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رأينا
~~عفرتي إبطيه اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت ثلاثا وكذلك محاباة الولاة في
~~المعاملة من المبايعة والمؤاجرة والمضاربة والمساقاة والمزارعة ونحو ذلك من
~~الهدية ولهذا شاطر عمر بن الخطاب رضي الله عنه من عماله من كان له فضل ودين
~~لا يتهم بخيانة وإنما شاطرهم لما كانوا خصوا به لأجل الولاية من محاباة
~~وغيرها وكان الأمر يقتضي ذلك لأنه كان إمام عدل يقسم بالسوية PageV01P040
~~فلما تغير الإمام والرعية كان الواجب على كل إنسان أن يفعل من الواجب ما
~~يقدر عليه ويترك ما حرم عليه ولا يحرم عليه ما أباح الله له وقد يبتلى
~~الناس من الولاة بمن يمتنع من الهدية ونحوها ليتمكن بذلك من استيفاء
~~المظالم منهم ويترك ما أوجبه الله من قضاء حوائجهم فيكون من أخذ منهم عوضا
~~على كف ظلم وقضاء حاجة مباحة احب إليهم من هذا فإن الأول قد باع آخرته
~~بدنيا غيره وأخسر الناس صفقة من باع آخرته بدنيا غيره وإنما الواجب كف
~~الظلم عنهم بحسب القدرة وقضاء حوائجهم التي لا تتم مصلحة الناس إلا بها من
~~تبليغ ذي السلطان حاجاتهم وتعريفه بامورهم ودلالته على مصالحهم وصرفه عن
~~مفاسدهم بأنواع الطرق اللطيفة وغير اللطيفة كما يفعل ذوو الأغراض من الكتاب
~~ونحوهم في أغراضهم ففي حديث هند بن أبي هالة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يقول أبلغوني حاجة من لا يستطيع إبلاغها فإنه من ms22
~~أبلغ ذا سلطان حاجة من لا يستطيع إبلاغها ثبت الله قدميه على الصراط يوم
~~تزل الأقدام وقد روى الإمام أحمد وأبو داود في سسنه عن أبي أمامة الباهلي
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شفع لأخيه شفاعة
~~فاهدى له عليها هدية فقبلها فقد اتى بابا عظيما من أبوبا الربا وروى
~~إبراهيم الحربي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال السحت أن يطلب
~~الحاجة للرجل فيقضي له فيهدي إليه فيقبلها وروي أيضا عن مسروق أنه كلم ابن
~~زياد في مظلمة فردها فأهدى له صاحبها وصيفا فرده عليه وقال سمعت ابن مسعود
~~يقول من رد عن مسلم مظلمة فرزأه عليها قليلا أو PageV01P041 كثيرا فهو
~~السحت فقلت يا أبا عبد الرحمن ما كنا نرى السحت إلا الرشوة في الحكم قال
~~ذاك كفر فاما إذا كان ولي الأمر يستخرج من العمال ما يريد أن يختص به هو
~~وذووه فلا ينبغي إعانة واحد منهما إذ كل منهما ظالم كلص سرق من لص
~~وكالطائفتين المقتتلتين على عصبية روئاسة ولا يحل للرجل ان يكون عونا على
~~ظلم فإن التعاون نوعان الأول تعاون على البر والتقوى من الجهاد وإقامة
~~الحدود واستيفاء الحقوق وإعطاء المستحقين فهذا مما امر الله به ورسوله ومن
~~أمسك عنه خشية أن يكون من أعوان الظلمة فقد ترك فرضا على الأعيان أو على
~~الكفاية متوهما أنه متورع وما أكثر ما يشتبه الجبن والفشل بالورع إذ كل
~~منهما كف وإمساك والثاني تعاون على الإثم والعدوان كالاعانة على دم معصوم
~~أو أخذ مال معصوم أو ضرب من لا يستحق الضرب ونحو ذلك فهذا الذي حرمه الله
~~ورسوله نعم إذا كانت الأموال قد أخذت بغير حق وقد تعذر ردها إلى أصحابها
~~ككثير من الأموال السلطانية فالاعانة على صرف هذه الأموال في مصالح
~~المسلمين كسداد الثغور ونفقة المقاتلة ونحو ذلك من الإعانة على البر
~~PageV01P042 والتقوى إذ الواجب على السلطان في هذه الأموال إذا لم يكن
~~معرفة أصحابها وردها عليهم ولا على ms23 ورثتهم أن يصرفها مع التوبة إن كان هو
~~الظالم إلى مصالح المسلمين هذا هو قول جمهور العلماء كمالك وأبي حنيفة
~~وأحمد وهو منقول عن غير واحد من الصحابة وعلى ذلك ذلت الأدلة الشرعية كما
~~هو منصوص في موضع آخر وإن كان غيره قد أخذها فعليه هو أن يفعل بها ذلك
~~وكذلك لو امتنع السلطان من ردها كانت الإعانة على إنفاقها في مصالح أصحابها
~~أولى من تركها بيد من يضيعها على أصحابها وعلى المسلمين فإن مدار الشريعة
~~على قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم لقوله اتقوا الله حق تقاته وعلى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم اخرجاه في
~~الصحيحين وعلى أن الواجب تحصيل المصالح وتكميلها وتطبيل المفاسد وتقليلها
~~فإذا تعارضت كان تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت أدناهما ودفع اعظم المفسدتين
~~مع احتمال أدناها هو المشروع والمعين على الاثم والعدوان من أعان الظالم
~~على ظلمه أما من أعان المظلوم على تخفيف الظلم عنه أو على اداء المظلمة فهو
~~وكيل المظلوم لا وكيل الظالم بمنزلة الذي يقرصه أوالذي تيوكل في حمل المال
~~له إلى الظالم مثال ذلك ولي اليتيم والوقف إذا طلب ظالم منه مالا فاجتهد في
~~دفع ذلك بمال أقل منه إليه أو إلى غيره بعد الاجتهاد التام في الدفع فهو
~~محسن وما على المحسنين من سبيل وكذلك وكيل المالك من المتأدبين والكتاب
~~وغيرهم الذي يتوكل لهم في العقد والقبض ودفع ما يطلب منهم لا يتوكل
~~للظالمين في الأخذ PageV01P043 كذلك لو وضعت مظلمة على أهل قرية أو درب أو
~~سوق أو مدينة فتوسط رجل محسن في الدفع عنهم بغاية الإمكان وقسطها بينهم على
~~قدر طاقتهم من غير حاباة لنفسه ولا لغيره ولا ارتشاء توكل لهم في الدفع
~~عنهم والإعطاء كان محسنا لكن الغالب أن من يدخل في ذلك يكون وكيل الظالمين
~~محابيا مرتشيا مخفرا لما يريد وآخذا ممن يريد وهذا من أكبر الظلمة الذين
~~يحشرون في توابيت من نار هم وأعوانهم وأشباهم ثم يقذفون في النار ms24 الفصل
~~الرابع
# | وجوه صرف الأموال
# وأما المصارف فالواجب أن يبتدئ في القسمة بالأهم فالأهم من مصالح
~~المسلمين كعطاء من يحصل للمسلمين به منفعة عامة فمنهم المقاتلة الذين هم
~~أهل النصرة والجهاد وهم أحق الناس بالفيء فإنه لا يحصل إلا بهم حتى اختلف
~~الفقهاء في مال الفيء هل هو مختص بهم أو مشترك في جميع المصالح وأما سائر
~~الأموال السلطانية فلجيمع المصالح وفاقا إلاما خص به نوع كالصدقات والمغنم
~~ومن المتسحقين ذوو الولايات عليهم كالولاة والقضاة والعلماء والسعاة على
~~المال جمعا وحفظا وقسمة ونحو ذلك حتى أئمة الصلاة والمؤذنين ونحو ذلك
~~PageV01P044 وكذا صرفه في الأثمان والأجور لما يعم نفعه من سداد الثغور
~~بالكراع والسلاح وعمارة ما يحتاج إلى عمارته من طرقات الناس كالجسور
~~والقناطر وطرقات المياه كالأنهار ومن المستحقين ذوو الحاجات فإن الفقهاء قد
~~اختلفوا هل يقدمون في غير الصدقات من الفيء ونحوه على غيرهم على قولين في
~~مذهب أحمد وغيره منهم من قال يقدمون ومنهم من قال المال استحق بالاسلام
~~فيشتركون فيه كما يشترك الورثة بالميراث والصحيح انهم يقدمون فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقدم ذوي الحاجات كما قدمهم في مال بين النضير وقال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه ليس أحد أحق بهذا المال من أحد إنا هو الرجل
~~وسابقته والرجل وعناؤه والرجل وبلاؤه والرجل وحاجته فجعلهم عمر رضي الله
~~عنه أربعة أقسام الأول ذوو السوابق الذي بسابقتهم حصل المال الثاني من يغني
~~عن المسلمين في جلب المنافع لهم كولاة الأمور والعلماء الذين يجلعون لهم
~~منافع الدين والدنيا الثالث من يبلي بلاء حسنا في دفع الضرر عنهم
~~كالمجاهدين في سبيل الله من الاجناد والعيون من القصاد والناصحين ونحوهم
~~الرابع ذوو الحاجات وإذا حصل من هؤلاء متبرع فقد أغنى الله به وإلا أعطى ما
~~يكفيه أو قدر PageV01P045 عمله وإذا عرفت أن العطاء يكون بحسب منفعة الرجل
~~وبحسب حاجته في مال المصلاح وفي الصدقات أيضا فما زاد على ذلك لا يستحقه
~~الرجل إلا كما يستحقه نظراؤه مثل أن يكون ms25 شريكا في غنيمة أو ميراث ولا يجوز
~~للإمام أن يعطي أحدا مالا يستحقه لهوى نفسه من قرابة بينهما أو مودة ونحو
~~ذلك فضلا عن أن يعيطه لأجل منفعة محرمة منه كعطيه المخنثين من الصبيان
~~المردان الأحرار والمماليك ونحوهم والبغايا والمغنين والمساخر ونحو ذلك أو
~~إعطاء العرافين من الكهان والمنجمين ونحوهم لكن يجوز بل يجب الاعطاء لتأليف
~~من يحتاج إلى تأليف قلبه وإن كان هو لا يحل له أخذ ذلك كما أباح الله تعالى
~~في القرآن العطاء للمؤلفة قلوبهم من الصدقات وكما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم من الفيء ونحوه وهم السادة المطاعون في عشائرهم
~~كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي الأقرع بن حابس سيد بني تميم وعيينة
~~بن حصن سيد بني فزارة وزيد الخير الطائي سيد بني نبهان وعلقمة بن علاثة
~~العامري سيد بني كلاب ومثل سادات قريش من الطلقاء كصفوان بن أمية وعكرمة بن
~~أبي جهل وأبي سفيان بن حرب وسهل بن عمر والحارث بن هشام وعدد كثير ففي
~~الصحيحين عن أبي سعيد PageV01P046 الخدري رضي الله عنه قال بعث علي وهو
~~باليمن بذهيبة في تربتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين انفر الأقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن حصن
~~الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب وزيد الخير الطائي أحد
~~بني نبهان قال فغضبت قريش والأنصار فقالوا يعطي صناديد نجد ويدعنا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إني إنما فعلت ذلك لتألفهم فجاء رجل كث
~~اللحية مشرف الوجنتين غائر العينين ناتيء الجبين محلوق الرأس فقال اتق الله
~~يا محمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يطع الله إن عصيته أيأمنني
~~أهل الأرض ولا تأمنوني قال ثم أدبر الرجل فاستأذن رجل من القوم في قتله
~~ويرون أنه خالد ابن الوليد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من ضئضيء
~~هذا قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون أهل الاسلام ms26 ويدعون أهل
~~الاوثان يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم
~~قتل عاد وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال أعطى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P047 أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن والأقرع
~~بن حابس كل إنسان مائة من الإبل واعطى عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس ابن
~~مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والأقرع وما كان حصن ولا حابس
~~يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرئ منهما ومن يخفض اليوم لا يرفع قال
~~فأتم له رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة رواه مسلم و العبيد اسم فرس له
~~والمؤلفة قلوبهم نوعان كافر ومسلم فالكافر إما أن ترجى عطيته منفعة كإسلامه
~~أو دفع مضرته إذا لم يندفع إلا بذلك والمسلم المطاع يرجى بعطيته المنفعة
~~أيضا كحسن إسلامه أو إسلام نظيره أو جباية المال ممن لا يعطيه إلا لخوف أو
~~لنكاية العدو أو كف ضرره عن المسلمين إذ لم ينكف إلا بذلك وهذا النوع من
~~العطاء وإن كان ظاهره إعطاء الرؤساء وترك الضعفاء كما يعفل الملوك فالأعمال
~~بالنيات فإذا كان القصد بذلك مصلحة الدين وأهله كان من جنس عطاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم وخلفائه وإن كان المقصود العلو في الأرض والفساد كان من جنس
~~عطاء فرعون وإنما ينكره ذوو الدين الفاسد كذي الخويصرة الذي أنكره على
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال فيه ما قال وكذلك حزبه الخوارج
~~PageV01P048 أنكروا على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ما قصد به المصلحة
~~من التحكيم ومحو اسمه وما تركه من سبي نساء المسلمين وصبيانهم وهؤلاء أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم لأن معهم دينا فاسدا لا يصلح به دنيا ولا
~~آخرة وكثيرا ما يشتبه الورع الفاسد بالجبن والبخل فإن كلاهما فيه ترك
~~فيشتبه ترك الفساد لخشية الله تعالى بترك ما يؤمر به من الجهاد والنفقة
~~جبنا وبخلا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم شر ما في المرء ms27 شح هالع وجبن
~~خالع قال الترمذي حديث صحيح وكذلك قد يترك الإنسان العمل ظنا أو إظهار أنه
~~ورع وإنما هو كبر وإرادة للعلو وقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال
~~بالنيات كلمة جامعة كاملة فإن النية للعمل كالروح للجسد وإلا فكل واحد من
~~الساجد لله والساجد للشمس والقمر قد وضع جبهته على الأرض فصورتهما واحدة ثم
~~هذا أقرب الخلق إلى الله تعالى وهذا أبعد الخلق عن الله وقد قال الله تعالى
~~وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الأثر أفضل الإيمان السماحة والصبر
~~فلا يتم رعاية الخلق وسياستهم بالجود الذي هو العطاء والنجدة التي هي
~~الشجاعة بل لا يصلح الدين والدنيا إلا بذلك ولهذا كان من لا يقوم بهما سلبه
~~الأمر ونقله إلى غيره كما قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا
~~قيل لكم انفروا في سبيل الله أثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من
~~الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا
~~أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير وقال تعالى
~~هأنتم هؤلاء تدعون PageV01P049 لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن
~~يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم وقد قال الله تعالى لا يستوي منكم من أنفق من
~~قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد
~~الله الحسنى فعلق الأمر بالانفاق الذي هو السخاء والقتال الذي هو الشجاعة
~~وكذلك قال الله تعالى في غير موضع وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله
~~وبين أن البخل من الكبائر في قوله تعالى ولا تحسبن الذي يبخلون بما آتاهم
~~الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة
~~وفي قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم وكذلك الجبن في مثل قوله تعالى ومن يولهم يؤمئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو ms28 متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير وفي قوله تعالى ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم
~~يفرقون وهو كثير في الكتاب والسنة وهو مما اتفق عليه أهل الأرض حتى إنهم
~~يقولون في PageV01P050 الأمثال العامية لا طعنة ولا جفنة ويقولون لا فارس
~~الخيل ولا وجه العرب ولكن افترق الناس هنا ثلاث فرق فريق غلب عليهم حب
~~العلو في الأرض والفساد فلم ينظروا في عاقبة المعاد ورأوا أن السلطان لا
~~يقوم إلا بعطاء وقد لا يتأتى العطاء إلا باستخراج اموال من غير حلها فصاروا
~~نهابين وهابين وهؤلاء يقولون لا يمكن أن يتولى على الناس إلا من يأكل ويطعم
~~فإنه إذا تولى العفيف الذي لا يأكل ولا يطعم سخط عليه الرؤساء وعزلوه إن لم
~~يضروه في نفسه وماله وهؤلاء نظروا في عاجل دنياهم وأهملوا الآجل من دنياهم
~~وآخرتهم فعاقبتهم عاقبة رديئة في الدنيا والآخرة إن لم يحصل لهم ما يصلح
~~عاقبتهم من توبة ونحوها وفريق عندهم خوف من الله تعالى ودين يمنعهم عما
~~يعتقدونه قبيحا من ظلم الخلق وفعل المحارم فهذا حسن واجب ولكن قد يعتقدون
~~مع ذلك أن السياسة لا تتم إلا بما يفعله أولئك من الحرام فيمنعون عنها
~~مطلقا وربما كان في نفوسهم جبن أو بخل أو ضيق خلق ينضم إلى ما معهم من
~~الدين فيقعون أحيانا في ترك واجب يكون تركه أضر عليهم من بعض المحرمات أو
~~يقعون في النهي عن واجب يكون النهي عنه من الصد عن سبيل الله وقد يكونون
~~متأولين وربما اعتقدوا أن إنكار ذلك واجب ولا يتم إلا بالقتال فيقاتلون
~~المسلمين كما فعلت الخوارج وهؤلاء لا تصلح بهم الدنيا ولا الدين الكامل
~~PageV01P051 لكن قد يصلح بهم كثير من أنواع الدين وبعض امور الدنيا وقد
~~يعفى عنهم فيما اجتهدوا فيه فأخطؤوا ويغفر لهم قصورهم وقد يكونون من
~~الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا وهذه طريقة من لا يأخذ لنفسه ولا يعطي غيره ms29 ولا يرى أنه يتألف الناس
~~من الكبار والفجار لا بمال ولا بنفع ويرى أن إعطاء المؤلفة قلوبهم من نوع
~~الجور والعطاء المحرم والفريق الثالث الأمة الوسط وهم أهل دين محمد صلى
~~الله عليه وسلم وخلفائه على عامة الناس وخاصتهم إلى يوم القيامة وهو إنفاق
~~المال والمنافع للناس وإن كانوا رؤساء بحسب الحاجة إلى صلاح الأحوال
~~ولإقامة الدين والدنيا التي يحتاج إليها الدين وعفته في نفسه فلا يأخذ مالا
~~يستحقه فيجمعن بين التقوى والإحسان إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون ولا تتم السياسة الدينية إلا بهذا ولا يصلح الدين والدنيا إلا بهذه
~~الطريقة وهذا هو الذي يطعم الناس ما يحتاجون إلى طعامه ولا يأكل هو إلا
~~الحلال الطيب ثم هذا يكفيه من الانفاق أقل مما يحتاج إليه الأولون فإن الذي
~~ياخذ لنفسه تطمع فيه النفوس مالا تطمع في العفيف ويصلح به الناس في دينهم
~~مالا يصلحون بالثاني فإن العفة مع القدرة تقوي حرمة الدين وفي الصحيحين عن
~~أبي سفيان بن حرب أن هرقل ملك الروم قال له عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بماذا يأمركم قال يأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وفي الأثر أن الله
~~أوحى إلى إبراهيم الخليل عليه السلام يا إبراهيم اتدري لم أتخذتك خليلا
~~لأني رأيت العطاء أحب احب إليك من الأخذ هذا الذي ذكرناه في الرزق والعطاء
~~الذي هو السخاء وبذل المنافع نظيره في الصبر والغضب الذي هو الشجاعة ودفع
~~المضار PageV01P052 إن الناس ثلاثة أقسام قسم يغضبون لنفوسهم ولربهم وقسم
~~لا يغضبون لنفوسهم ولا لربهم والثالث وهو الوسط أن يغضب لا لنفسه كما في
~~الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيده خادما له ولا امرأة ولا دابة ولا شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله
~~ولا نيل منه شيء فانتقم لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمات الله فإذا انتهكت
~~حرمات الله لم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم لله فاما من يغضب لنفسه لا لربه أو ms30
~~يأخذ لنفسه ولا يعطي غيره فهذا القسم الرابع شر الخلق لا يصلح بهم دين ولا
~~دنيا كما أن الصالحين أرباب السياسة الكاملة هم الذين قاموا بالواجبات
~~وتركوا المحرمات وهم الذين يعطون ما يصلح الدين بعطائه ولا يأخذون إلا ما
~~أبيح لهم ويغضبون لربهم إذا انتهكت محارمه ويعفون عن حظوظهم وهذه أخلاق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بذله ودفعه وهي اكمل الأمور وكلما كان
~~إليها أقرب كان أفضل فليجتهد المسلم في التقرب إليها بجهد ويستغفر الله بعد
~~ذلك من قصوره أو تقصيره بعد أن يعرف كمال ما بعث الله تعالى به محمدا صلى
~~الله عليه وسلم من الدين فهذا في قول الله سبحانه وتعالى إن الله يامركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها والله أعلم PageV01P053 القسم الثاني
# | الحدود والحقوق
# PageV01P054 الباب الأول
# | حدود الله وحقوقه
# الفصل الاول أمثلة من تلك الحدود والحقوق وواجب الولاة نحوها وأما قوله
~~تعالى وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل فإن الحكم بين الناس يكون في
~~الحدود والحقوق وهما قسمان فالقسم الأول الحدود والحقوق التي ليست لقوم
~~معينين بل منفعتها لمطلق المسلمين أو نوع منهم وكلهم محتاج إليها وتسمى
~~حدود الله وحقوق الله مثل حد قطاع الطريق والسراق والزناة ونحوهم ومثل
~~الحكم في الأمور السلطانية والوقوف والوصايا التي ليست لمعين فهذه من أهم
~~أمور الولايات ولهذا قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لا بد للناس من
~~إمارة برة كانت أو فاجرة فقيل يا امير المؤمنين هذه البرة قد عرفناها فما
~~بال الفاجرة فقال تقام بها الحدود وتأمن بها السبل ويجاهد بها العدو ويقسم
~~بها الفيء وهذا القسم يجب على الولاة البحث عنه وإقامته من غير دعوى أحد به
~~PageV01P055 وكذلك تقام الشهادة فيه من غير دعوى أحد به وإن كان الفقهاء قد
~~اختلفوا في قطع يد السارق هل يفتقر إلى مطالبة المسروق بماله على قولين في
~~مذهب أحمد وغيره لكنهم يتفقون على انه لا يحتاج إلى مطالبة المسروق وقد
~~اشترط بعضهم المطالبة بالمال لئلا يكون ms31 للسارق فيه شبهة وهذا القسم يجب
~~إقامته على الشريف والوضيع والضعيف ولا يحل تعطيله لا بشفاعة ولا بهدية ولا
~~بغيرهما ولا تحل الشفاعة فيه ومن عطله لذلك وهو قادر على إقامته فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وهو ممن
~~اشترى بآيات الله ثمنا قليلا روى أبو داود في سننه عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من
~~حدود الله فقد ضار الله في أمره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط
~~الله حتى ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردعة الخبال حتى يخرج
~~مما قال قيل يا رسول الله وما ردعة الخبال قال عصارة أهل النار فذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم الحكام والشهداء والخصماء وهؤلاء أركان الحكم وفي
~~الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي
~~سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله فقالوا ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن
~~زيد فقال يا اسامة أتشفع في حد من حدود الله إنما هلك بنو إسرائيل أنهم
~~كانوا إذا سرق فيهم PageV01P056 الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا
~~عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ففي
~~هذه القصة عبرة فإن أشرف بيت كان في قريش بطنان بنو مخزوم وبنو عبد مناف
~~فلما وجب على هذه القطع بسرقتها التي هي جحود العارية على قول بعض العلماء
~~أو سرقة أخرى غير هذه على قول آخرين وكانت من أكبر القبائل وأشرف البيوت
~~وشفع فيها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة غضب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنكر عليه دخوله فيما حرمه الله وهو الشفاعة في الحدود ثم ضرب
~~المثل بسيدة نساء العالمين وقد برأها الله من ذلك فقال لو أن فاطمة بنت
~~محمد سرقت لقطعت يدها وقد روي أن المرأة ms32 التي قطعت يدها تابت وكانت تدخل
~~بعد ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فيقضي حاجتها فقد روي أن السارق إذا
~~تاب سبقته يده إلى الجنة وإن لم يتب سبقته يده إلى النار وروى مالك في
~~الموطأ أن جماعة أمسكوا لصا ليرفعوه إلى عثمان رضي الله عنه فتلقاهم الزبير
~~فشفع فيه فقالوا إذا رفع إلى عثمان فاشفع فيه عنده فقال إذا بلغت الحدود
~~السلطان فلعن الله الشافع والمشفع يعني الذي يقبل الشفاعة وكان صفوان بن
~~أمية نائما على رداء له في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء لص
~~فسرقه فأخذه فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بقطع يده فقال يا رسول
~~الله أعلى ردائي تقطع يده أنا PageV01P057 أهبه له فقال فهلا قبل أن تأتيني
~~به ثم قطع يده رواه أهل السنن يعني صلى الله عليه وسلم أنك لو عفوت عنه قبل
~~أن تأتيني به به لكان فاما بعد أن رفع إلي فلا يجوز تعطيل الحد لا بعفو ولا
~~بشفاعة ولا بهبة ولا غير ذلك ولهذا اتفق العلماء فيما أعلم على ان قاطع
~~الطريق واللص ونحوهما إذا رفعوا إلى ولي الأمر ثم تابوا بعد ذلك لم يسقط
~~الحد عنهم بل تجب إقامته وإن تابوا فإن كانوا صادقين في التوبة كان الحد
~~كفارة لهم وكان تمكينهم وذلك من تمام التوبة بمنزلة رد الحقوق إلى أهلها
~~والتمكين من استيفاء القصاص في حقوق الآدميين وأصل هذا في قوله تعالى من
~~يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها
~~وكان الله على كل شيء مقيتا فإن الشفاعة إعانة الطالب حتى تصير معه شفعا
~~بعد أن كان وترا فإن اعانه على بر وتقوى كانت شفاعة حسنة وإن أعانه على إثم
~~وعدوان كانت شفاعة سيئة والبر ما أمرت به والإثم ما نهيت عنه وإن كانوا
~~كاذبين فإن الله لا يهدي كيد الخائنين وقد قال الله تعالى إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون PageV01P058 في الأرض فسادا ms33 أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أن تقطع ايديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم
~~فاعلموا أن الله غفور رحيم فاستثنى التائبين قبل القدرة عليهم فقط فالتائب
~~بعد القدرة عليه باق فيمن وجب عليه الحد للعموم والمفهوم والتعليل هذا إذا
~~كان قد ثبت بالبينة فأما إذا كان بإقرار وجاء مقرا بالذنب تائبا فهذا فيه
~~نزاع مذكور في غير هذا الموضع وظاهر مذهب أحمد أنه لا تجب إقامة الحد في
~~مثل هذه الصورة بل إن طلب إقامة الحد عليه أقيم وإن ذهب لم يقم عليه حد
~~وعلى هذا حمل حديث ماعز بن مالك لما قال فهلا تركتموه وحديث الذي قال اصبت
~~حدا فأقمه ومع آثار أخر وفي سنن أبي داود والنسائي عن عبد الله بن عمرو أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من
~~حد فقد وجب وفي سنن النسائي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال حد يعمل به في الأرض خير لأهل الأرض من أن يمطروا
~~أربعين صباحا وهذا لأن المعاصي سبب لنقص الرزق والخوف من العدو كما يدل
~~عليه الكتاب والسنة فإذا أقيمت الحدود ظهرت طاعة الله ونقصت معصية الله
~~تعالى فحصل الرزق والنصر ولا يجوز أن يؤخذ من الزاني أو السارق أو الشارب
~~أو قاطع الطريق ونحوهم مال تعطل به الحدود لا لبيت المال ولا لغيره وهذا
~~المال المأخوذ لتعطيل الحد سحت خبيث وإذا فعل ولي الأمر ذلك فقد جمع فسادين
~~عظيمين أحدهما PageV01P059 تعطيل الحد والثاني أكل السحت فترك الواجب وفعل
~~المحرم قال الله تعالى لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم
~~وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون وقال الله تعالى عن اليهود سماعون للكذب
~~أكالون للسحت لأنهم كانوا يأكلون السحت من الرشوة التي تسمى البرطيل وتسمى
~~احيانا الهدية وغيرها ومتى أكل السحت ولي الأمر ms34 احتاج أن يسمع الكذب من
~~شهادة الزور وغيرها وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي
~~والرائش الواسطة الذي يمشي بينهما رواه أهل السنن وفي الصحيحين أن رجلين
~~اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما يا رسول الله اقض بيننا
~~بكتاب الله فقال صاحبه وكان أفقه منه نعم يا رسول الله اقض بيننا بكتاب
~~الله وأذن لي فقال قل فقال إن ابني كان عسيفا في أهل هذا يعني أجيرا فزنى
~~بامرأته فافتديت منه بمائة شاة أو خادم وإن رجالا من أهل العلم أخبروني أن
~~على ابني جلد مائة وتغريب عام وإن على امرأة هذا الرجم فقال والذي نفسي
~~بيده لأقضين بينكما بكتاب الله المائة والخادم رد عليك وعلى ابنك جلد مائة
~~وتغريب عام واغد يا أنيس على امرأة هذا فاسألها فإن اعترفت فارجمها فسألها
~~فاعترفت فرجمها PageV01P060 ففي هذا الحديث أنه لما بذل من المذنب هذا
~~المال لدفع الحد عنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بدفع المال إلى صاحبه
~~وأمر بإقامة الحد ولم يأخذ المال للمسلمين من المجاهدين والفقراء وغيرهم
~~وقد أجمع المسلمون على أن تعطيل الحد بمال يؤخذ أو غيره لا يجوز وأجمعوا
~~على أن المال المأخوذ من الزاني والسارق والشارب والمحارب وقاطع الطريق
~~ونحو ذلك لتعطيل الحد مال سحت خبيث وكثير مما يوجد من فساد امور الناس إنما
~~هو لتعطيل الحد بمال أو جاه وهذا من أكبر الأسباب التي هي فساد اهل البوادي
~~والقرى والأمصار من الأعراب والتركمان والأكراد والفلاحين وأهل الأهواء
~~كقيس ويمن وأهل الحاضرة من رؤساء الناس وأعيانهم وفقرائهم وأمراء الناس
~~ومقدميهم وجندهم وهو سبب سقوط حرمة المتولي وسقوط قدره من القلوب وانحلال
~~أمره فإذا اترشى وتبرطل على تعطيل حد ضعفت نفسه أن يقيم حدا آخر وصار من
~~جنس اليهود الملعونين وأصل البرطيل هو الحجر المستطيل سميت به الرشوة لأنها
~~تلقم المرتشي عن التكلم بالحق كما يلقمه الحجر الطويل كما قد جاء في الأثر
~~إذا دخلت الرشوة من الباب خرجت الأمانة من ms35 الكوة وكذلك إذا أخذ مال للدولة
~~على ذلك مثل هذا السحت الذي يسمى التأديبات ألا ترى أن الأعراب المفسدين
~~أخذوا لبعض الناس ثم جاؤوا إلى ولي الأمر فقادوا إليه خيلا يقدمونها له أو
~~غير ذلك كيف يقوي طمعهم في الفساد وتنكسر حرمة الولاية والسلطنة وتفسد
~~الرعية وكذلك الفلاحون وغيرهم وكذلك شارب الخمر إذا أخذ فدفع بعض ماله كيف
~~يطمع الخمارون فيرجون إذا امسكوا أن يقدموا بعض اموالهم فيأخذها ذلك الوالي
~~سحتا PageV01P061 وكذلك ذوو الجاه إذا احموا أحدا أن يقام عليه الحد مثل أن
~~يرتكب بعض الفلاحين جريمة ثم يأوي إلى قرية نائب السلطان أو أمير فيحمي على
~~الله ورسوله فيكن ذلك الذي حماه ممن لعنه الله ورسوله فقد روى مسلم في
~~صحيحة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسم لعن الله من أحدث حدثا أو آوى محدثا فكل من آوى حدثا من هؤلاء المحدثين
~~فقد لعنه الله ورسوله وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال إن من حالت
~~شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره فكيف بمن منع الحدود
~~بقدرته ويده واعتضا عن المجرمين بسحت من المال يأخذه لا سيما الحدود على
~~سكان البر فإن من أعظم فسادهم حماية المعتدين منهم بجاه أو مال سواء كان
~~المال المأخوذ لبيت المال أو للوالي سرا أو علانية فذلك جميعه محرم بإجماع
~~المسلمين هو مثل تضمين الخانات والخمر فإن من مكن من ذلك أو أعان أحدا عليه
~~بمال يأخذه منه فهو من جنس واحد والمال المأخوذ على هذا شبيه ما يؤخذ من
~~مهر البغي وحلوان الكاهن وثمن الكلب وأجرة المتوسط في الحرام الذي يسمى
~~القواد قال النبي صلى الله عليه وسلم ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث
~~وحلوان الكاهي خبيث رواه البخاري فمهر البغي الذي يسمى حدور القحاب وفي
~~معناه ما يعطاه المخنثون الصبيان من المماليك أو الأحرار على الفجور بهم
~~وحلوان الكاهن مثل حلاوة المنجم ونحوه على ms36 ما يخبر به من الأخبار المبشرة
~~بزعمه ونحو ذلك PageV01P062 وولي الأمر إذا ترك إنكار المنكرات وإقامة
~~الحدود عليها بمال يأخذه كان بمنزلة مقدم الحرامية الذي يقاسم المحاربين
~~على الأخيذة وبمنزلة القواد الذي يأخذ ما يأخذه ليجمع بين اثنين على فاحشة
~~وكان حاله شبيها بحال عجوز السوء أمرأة لوط التي كانت تدل الفجار على ضيفه
~~التي قال الله تعالى فيها فأنجيناه وأهله إلا امراته كانت من الغابرين وقال
~~تعالى فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يتلفت منكم أحد إلا
~~امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم فعذب الله عجوز السوء القوادة بمثل ما عذب قوم
~~السوء الذين كانوا يعملون الخبائث وهذا لأن هذا جميعه أخذ مال للإعانة على
~~الاثم والعدوان وولي الأمر إنما نصب ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهذا
~~هو مقصود الولاية فإذا كان الوالي يمكن من المنكر بمال يأخذه كان قد أتى
~~بضد المقصود مثل من نصبته ليعينك على عدوك فأعان عدوك عليك وبمنزلة من أخذ
~~مالا ليجاهد به في سبيل الله فقاتل به المسلمين يوضح ذلك أن صلاح العباد
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن صلاح المعاش والعباد في طاعة الله
~~ورسوله ولا يتم ذلك إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبه صارت هذه
~~الأمة خير أمة أخرجت للناس قال الله تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال تعالى ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~PageV01P063 أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال الله تعالى
~~عن بني إسرائيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون وقال
~~تعالى فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين
~~ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فأخبر الله تعالى أن العذاب لما نزل نجى
~~الذين ينهون عن السوء وأخذ الظالمين بالعذاب الشديد وفي الحديث الثابت أن
~~أبا بكر الصديق رضي الله عنه خطب الناس على منبر رسول الله صلى الله عليه ms37
~~وسلم فقال أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها على غير موضعها يا
~~أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم وإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك ان
~~يعمهم الله بعقاب منه وفي حديث آخر إن المعصية إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها
~~ولكن إذا ظهرت فلم تنكر أضرت العامة وهذا القسم الذي ذكرناه من الحكم في
~~حدود الله وحقوقه ومقصوده الأكبر هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فالأمر بالمعروف مثل الصلاة والزكاة والصيام والجج والصدق والأمانة وبر
~~الوالدين وصلة الأرحام وحسن العشرة مع الأهل والجيران ونحو ذلك فالواجب على
~~ولي ألأمر أن يامر بالصلوات المكتوبات جميع من يقدر على أمره ويعاقب التارك
~~بإجماع المسلمين فإن كان التاركون طائفة ممتنعة قوتلوا على تركها بإجماع
~~المسلمين وكذلك يقاتلون على ترك الزكاة والصيام وغيرهما وعلى استحلال ما
~~كان من المحرمات الظاهرة المجمع عليها كنكاح ذوات المحارم والفساد في الأرض
~~ونحو ذلك فكل طائفة ممتنعة عن PageV01P064 التزام شريعة من شرائع الإسلام
~~الظاهرة المتواترة يجب جهادها حتى يكون الدين كله لله باتفاق العلماء وإن
~~كان التارك للصلاة واحدا فقد قيل إنه يعاقب بالضرب والحبس حتى يصلي وجمهور
~~العلماء على أنه يجب قتله إذا امتنع من الصلاة بعد ان يستتاب فإن تاب وصلى
~~وإلا قتل وهل يقتل كافرا أو مسلما فاسقا فيه قولان وأكثر السلف على انه
~~يقتل كافرا وهذا كله مع الاقرار بوجوبها أما إذا جحد وجوبها فهو كافر
~~بإجماع المسلمين وكذلك من جحد سائر الوجبات المذكورة والمحرمات التي يجب
~~القتال عليها فالعقوبة على ترك الواجبات وفعل المحرمات هو مقصود الجهاد في
~~سبيل الله وهو واجب على الأمة بالتفاق كما دل عليه الكتاب والسنة وهو من
~~أفضل الأعمال قال رجل يا رسول الله دلني على عمل يعدل الجهاد في سبيل الله
~~قال لاتستطيعه أو لا تطيقه قال أخبرني به قال هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن
~~تصوم ولا تفطر وتقوم ms38 ولا تفتر قال ومن يستطيع ذلك قال فذلك الذي يعدل
~~الجهاد في سبيل الله وقال إن في الجنة لمئة درجة بين الدرجة إلى الدرجة كما
~~بين السماء والأرض أعدها الله للمجاهدين في سبيله كلاهما في الصحيحين وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذورة سنامه
~~الجهاد في سبيل الله وقال الله تعالى إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم
~~الصادقون وقال تعالى أجعلتم سقاية الحاج PageV01P065 وعمارة المسجد الحرام
~~كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله
~~لا يهدي القوم الظالمين الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم
# | الفصل الثاني عقوبة المحاربين وقطاع الطريق
# من ذلك عقوبة المحاربين وقطاع الطريق الذين يعترضون الناس بالسلاح في
~~الطرقات ونحوها ليغصبوهم المال مجاهرة من الأعراب والتركمان والأكراد
~~والفلاحين وفسقة الجند أو مردة الحاضرة أو غيرهم قال الله تعالى فيهم إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا
~~أو تقطع ايديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا
~~ولهم في الآخرة عذاب عظيم وقد روى الشافعي رحمه الله في سننه عن ابن عباس
~~رضي الله عنه في قطاع الطريق إذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا وإذا
~~قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت
~~PageV01P066 أيديهم وأرجلهم من خلاف وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا
~~نفوا من الأرض وهذا قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد وهو قريب من قول
~~أبي حنيفة رحمه الله ومنهم من قال للإمام أن يجتهد فيهم فيقتل من رأى قتله
~~مصلحة وإن كان لم يقتل مثل أن يكون رئيسا مطاعا فيها ويقطع من رأى قطعه
~~مصلحة وإن كان ms39 لم يأخذ المال مثل أن يكون ذا جلد فيها وقوة في أخذ المال
~~كما أن منهم من يرى أنه إذا أخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا والأول قول
~~الأكثر فمن كان من المحاربين قد قتل فإنه يقتله الإمام حدا لا يجوز العفو
~~عنه بحال بإجماع العلماء ذكره ابن المنذر ولا يكون امره إلى ورثة المقتول
~~بخلاف ما لو قتل رجل رجلا لعداوة بينمها أو خصومة أو نحو ذلك من الأسباب
~~الخاصة فإن هذا دمه لأولياء المقتول إن أحبوا قتلوا وإن أحبو عفوا وإن
~~أحبوا أخذوا الدية لأن قتله لغرض خاص وأما المحاربون فإنما يقتلون لأخذ
~~أموال الناس فضررهم عام بمنزلة السراق فكان قتلهم حد الله وهذا متفق عليه
~~بين الفقهاء حتى لو كان المقتول غير مكافئ للقاتل مثل أن يكون القاتل حرا
~~والمقتول عبدا أو القاتل مسلما والمقتول ذميا أو مستأمنا فقد اخلتف الفقهاء
~~هل يقتل في المحاربة والأقوى أنه يقتل لأنه قتل للفساد العام حدا كما يقطع
~~إذا أخذ أموالهم وكما يحبس بحقوقهم وإذا كان المحاربون الحرامية جماعة
~~فالواحد منهم باشر القتل بنفسه PageV01P067 والباقون لهم أعوان وردء له فقد
~~قيل إنه يقتل المباشر فقط والجمهور على أن الجميع يقتلون ولو كانوا مائة
~~وأن الردء والمباشر سواء وهذا هو المأثور عن الخلفاء الراشدين فإن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قتل ربيئة المحاربين والربيئة هو الناظر الذي يجلس على
~~مكان عال ينظر منه لهم من يجيء ولأن المباشر إنما يكن من قتله بقوة الردء
~~ومعونته والطائفة إذا انتصر بعضها ببعض حتى صاروا ممتنعين فهم مشتركون في
~~الثواب والعقاب كالمجاهدين فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون
~~تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم ويرد متسريهم على
~~قاعدتهم يعني أن جيش المسلمين إذا تسرت منه سرية فغنمت مالا فإن الجيش
~~يشاركها فيما غنمت لأنها بظهره وقوته تمكنت لكن تنفل عنه نفلا فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان ينفل السرية إذا كانوا في بدأتهم الربع بعد الخمس
~~فإذا ms40 رجعوا إلى أوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث بعد الخمس وكذلك لو غنم
~~الجيش غنيمة شاركته السرية لأنها في مصلحة الجيش كما قسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم لطلحة والزبير يوم بدر لأنه كان قد بعثهما في مصلحة الجيش فأعوان
~~الطائفة المتمنعة منها فيما لهم وعليهم وهكذا المقتتلون على باطل لا تأويل
~~فيه مثل المقتتلين على عصبية ودعوى جاهلية كقيس ويمن ونحوهما هما ظالمتان
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه
~~أراد قتل PageV01P068 صاحبه أخرجاه في الصحيحين وتضمن كل طائفة ما أتلفته
~~الأخرى من نفس ومال وإن لم يعرف عين القاتل لأن الطائفة الواحدة المتمنع
~~بعضها ببعض كالشخص الواحد وأما إذا أخذوا المال فقط ولم يقتلوا كما قد
~~يفعله الأعراب كثيرا فإنه يقطع من كل واحد يده اليمنى ورجله اليسرى عند
~~أكثر العلماء كأبي حنيفة وأحمد وغيرهم وهذا معنى قول الله تعالى أو تقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف تقطع اليد التي يبطشبها والرجل التي يمشي عليها
~~وتحسم يده ورجله بالزيت المغلي ونحوه لينحسم الدم فلا يخرج فيفضي إلى تلفه
~~وكذلك تحسم يد السارق بالزيت وهذا الفعل قد يكون ازجر من القتل فإن الأعراب
~~وفسقة الجند وغيرهم إذا رأوا دائما من هو بينهم مقطوع اليد والرجل ذكروا
~~بذلك جرمه فارتدعوا بخلاف القتل فإنه قد ينسى وقد يؤثر بعض النفوس الأبية
~~قتله على قطع يده ورجله من خلاف فيكون هذا أشد تنكيلا له ولأمثاله وأما إذا
~~شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم يأخذوا مالا ثم أعمدوه أو هربوا أو تركوا
~~الحراب فإنهم ينفون فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون يأوون في بلد وقيل هو
~~حبسهم وقيل هو ما يراه الإمام أصلح من نفي أو حبس أو نحو ذلك والقتل
~~المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لأن ذلك أوحى أنواع القتل وكذلك شرع
~~الله القتل ما يباح قتله من الآدميين والبهائم إذا قدر عليه على هذا ms41 الوجه
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب الإحسان على كل شيء PageV01P069
~~فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته
~~وليرح ذبيحته رواه مسلم وقال إن أعف الناس قتلة أهل الايمان وأما الصلب
~~المذكور فهو رفعهم على مكان عال ليراهم الناس ويشتهر أمرهم وهو بعد القتل
~~عند جمهور العلماء ومنهم من قال يصلبون ثم يقتلون وهم مصلبون وقد جوز بعض
~~العلماء قتلهم بغير السيف حتى قال يتركون على المكان العالي حتى يموتوا حتف
~~أنوفهم بلا قتل فأما التمثيل في القتل فلا يجوز إلا على وجه القصاص وقد قال
~~عمران بن حصين رضي الله عنهما ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة
~~إلا أمرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة حتى الكفار إذا قتلناهم فإنا لا نمثل
~~بهم بعد القتل ولا نجدع آذانهم وأنوفهم ولا نبقر بطونهم إلا أن يكون فعلوا
~~ذلك بنا فنفعل بهم ما فعلوا والترك أفضل كما قال الله تعالى وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين وأصبر وما صبرك إلا
~~بالله قيل إنها نزلت لما مثل المشركون بحمزة وغيره من شهداء أحد رضي الله
~~عنهم فقال الني صلى الله عليه وسلم لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بضعفي ما
~~مثلوا بنا فأنزل الله هذه الآية وإن كانت قد نزلت قبل ذلك بمكة مثل قوله
~~PageV01P070 ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وقوله وأقم الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات وغير ذلك من الآيات التي
~~نزلت بمكة ثم جرى بالمدينة سبب يقتضي الخطاب فأنزلت مرة ثانية فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم بل نصبر وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الخصيب رضي الله عنه
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على سرية أو جيش أو في
~~حاجة نفسه أوصاهم بتقوى الله تعالى وبمن معه من المسلمين خيرا ثم يقول
~~اغزوا بسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا ms42 تغلوا ولا تغدروا ولا
~~تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولو شهروا السلاح في البنيان لا في الصحراء لأخذ
~~المال فقد قيل إنهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة المختلس والمنتهب لأن
~~المطلوب يدركه الغوث إذا استغاث بالناس وقال أثرهم إن حكمهم في البنيان
~~والصحراء واحد وهذا قول مالك في المشهور عه والشافعي وأكثر أصحاب أحمد وبعض
~~أصحاب أبي حنيفة بل هم في البنيان أحق بالعقوبة منهم في الصحراء لأن
~~البنيان محل الأمن والطمأنينة ولأنه محل تناصر الناس وتعاونهم فإقدامهم
~~عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة ولأنهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله
~~والمسافر لا يكون معه غالبا إلا بعض ماله وهذا هو الصواب لا سيما هؤلاء
~~المحترفون الذين تسميهم العامة في الشام ومصر المنسر وكانوا يسمون ببغداد
~~العيارين ولو حاربوا بالعصي والحجارة المقذوفة بالأيدي أو المقاليع ونحوها
~~فهم محاربون أيضا وقد حكي عن بعض الفقهاء لا محاربة إلا بالمحدد وحكى بعضهم
~~الإجماع على أن المحاربة تكون بالمحدد والمثقل وسواء كان فيه خلاف أو لم
~~يكن فالصواب الذي عليه جماهير المسلمين أن من قاتل على أخذ المال بأي نوع
~~كان من PageV01P071 أنواع القتال فهو محارب قاطع كما أن من قاتل المسلمين
~~من الكفار بأي نوع كان من أنواع القتال فهو حربي ومن قاتل الكفار من
~~المسلمين بسيف أو رمح أو سهم أو حجارة أو عصى فهو مجاهد في سبيل الله وأما
~~إذا كان يقتل النفوس سرا لأخذ المال مثل الذي يجلس في خان يكريه لأبناء
~~السبيل فإذا انفرد بقوم منهم قتلهم وأخذ أموالهم أو يدعو إلى منزله من
~~يستأجره لخياطة أو طبيبا أو نحو ذلك فيقتله ويأخذ ماله وهذا القتل يسمى
~~غيلة ويسميهم بعض العامة المعرجين فإذا كان أخذ المال فهل هم كالمحاربين أو
~~يجري عليهم حكم القود فيه قولان للفقهاء أحدهما أنهم كالمحاربين لأن القتل
~~بالحيلة مكابرة كلاهما لا يمكن الاحتراز منه بل قد يكون ضرر هذا أشد لأنه
~~لا يدري به والثاني أن المحارب هو المجاهر بالقتال وأن هذا المغتال يكون
~~أمره ms43 إلى ولي الدم والأول أشبه بأصول الشريعة بل قد يكون ضرر هذا أشد لأنه
~~لا يدري به واختلف الفقهاء أيضا فيمن يقتل السلطان كقتلة عثمان وقاتل علي
~~رضي الله عنهما هل هم كالمحاربين فيقتلون حدا أو يكون امرهم إلى أولياء
~~الدم على قولين في مذهب أحمد وغيره لأن في قتله فسادا عاما
# | واجب السلمين إذا طلب السلطان المحاربين وقطاع الطريق فامتنعوا عليه
# وهذا كله إذا قدر عليهم فأما إذا طلبهم السلطان أو نوابه لإقامة الحد
~~PageV01P072 بلا عدوان فامتنعوا عليه فإنه يجب على المسلمين قتالهم باتفاق
~~العلماء حتى يقدر عليهم كلهم ومتى لم ينقادوا إلا بقتال يفضي إلى قتلهم
~~كلهم قوتلوا وإن أفضى إلى ذلك سواء كانوا قد قتلوا أو لم يقتلوا ويقتلون في
~~القتال كيفما أمكن في العنق وغيره ويقاتل من قاتل معهم ممن يحميهم ويعينهم
~~فهذا قتال وذاك إقامة حد وقتال هؤلاء أوكد من قتل الطوائف الممتنعة عن
~~شرائع الإسلا فإن هؤلاء قد تحزبوا لفساد النفوس والأموال وهلاك الحرث
~~والنسل ليس مقصودهم إقامة دين ولا ملك وهؤلاء كالمحاربين الذين يأوون إلى
~~حصن أو مغارة أو رأس جبل أو بطن واد ونحو ذلك يقطعون الطريق على من مر بهم
~~وإذا جاءهم جند ولي الأمر فطلبهم للدخول في طاعة المسلمين والجماعة لإقامة
~~الحدود قاتلوهم ودفعوهم مثل الأعراب الذين يقطعون الطريق على الحاج أو غيره
~~من الطرقات أو الجبلية الذين يعتصمون برؤوس الجبال أو المغارات لقطع الطريق
~~وكالأحلاف الذين تحالفوا لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة
~~فإنهم يقاتلون كما ذكرنا لكن قتالهم ليس بمنزلة قتال الكفار إذا لم يكونوا
~~كفارا ولا تؤخذ أموالهم إلا ان يكونوا أخذوا أموال الناس بغير حق فإن عليهم
~~ضمانها فيأخذ منهم بقدر ما أخذوا وإن لم نعلم عين الآخذ وكذلك لو علم عينه
~~فإن الردء والمباشر سواء كما قلناه لكن إذا عرف عينه كان قرار الضمان عليه
~~ويرد ما يؤخذ منه على أرباب الأموال فإن تعذر الرد عليهم كان لصالح
~~المسلمين من رزق الطائفة المقاتلة ms44 لهم وغير ذلك بل المقصود من قتالهم
~~التمكن منهم لإقامة الحدود ومنعهم من الفساد فإذا جرح الرجل منهم جرحا
~~مثخنا ولم يجهز عليه حتى يموت إلا أن PageV01P073 يكون قد وجب عليه القتل
~~وإذا هرب وكفانا شره لم نتبعه إلا أن يكون عليه حد أو تخاف عاقبته ومن أسر
~~منهم أقيم عليه الحد الذي يقام على غيره ومن الفقهاء من يشدد فيهم حتى يرى
~~غنيمة أموالهم وتخميسها وأكثرهم يأبون ذلك فأما إذا تحيزوا إلى مملكة طائفة
~~خارجة عن شريعة الاسلام وأعانوهم على المسلمين قوتلوا لقتالهم وأما من كان
~~لا يقطع الطريق ولكنه يأخذ خفارة أو ضريبة من أبناء السبيل على الرؤوس
~~والدواب والأحمال ونحو ذلك فهذا مكاس عليه عقوبة المكاسين وقد اختلف
~~الفقهاء في جواز قتله وليس هو من قطاع الطريق فإن الطريق لا ينقطع به مع
~~أنه أشد الناس عذابا يوم القيامة حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الغامدية لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ويجوز للمطلوبين الذين
~~تراد أموالهم قتال المحاربين بإجماع المسلمين ولا يجب أن يبذل لهم من المال
~~لا قليل ولا كثير إذا أمكن قتالهم قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون
~~ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل
~~دون حرمته فهو شهيد وهذا الذي تسميه الفقهاء الصائل وهو الظالم بلا تأويل
~~ولا ولاية فإذا كان مطلوبه المال جاز منعه بما يمكن فإذا لم يندفع إلا
~~بالقتال قوتل وإن ترك القتال وأعطاهم شيئا من المال جاز وأما إذا كان
~~مطلوبه الخزمة مثل أن يطلب الزنا بمحارم الانسان أو يطلب من المرأة أو
~~الصبي المملوك أو غيره الفجور به فإنه يجب عليه أن يدفع عن نفسه بما يمكن
~~ولو بالقتال ولا يجوز التمكين منه بحال بخلاف المال فإنه يجوز التمكين منه
~~لأن بذل المال جائز وبذل PageV01P074 الفجور بالنفس أو بالحرمة غير جائز
~~وأما إذا كان مقصوده قتل الإنسان جاز له الدفع ms45 عن نفسه وهل يجب عليه على
~~قولين للعلماء في مذهب أحمد وغيره وهذا إذا كان للناس سلطانان فأما إذا كان
~~والعياذ بالله فتنة مثل ان يختلف سلطانان للمسلمين ويقتتلان على الملك فهل
~~يجوز للإنسان إذا دخل أحدهما بلد الآخر وجرى السيف أن يدفع عن نفسه في
~~الفتنة أو يستسلم فلا يقاتل فيها على قولين لأهل العلم في مذهب أحمد وغيره
~~فإذا ظفر السلطان بالمحاربين الحرامية وقد أخذوا الأموال التي للناس فعليه
~~أن يستخرج منهم الأموال التي للناس ويردها عليهم مع إقامة الحد على أبدانهم
~~وكذلك السارق فإن امتنعوا من إحضار المال بعد ثبوته عليهم عاقبهم بالحبس
~~والضرب حتى يمكنوا من أخذه بإحضاره أو توكيل من يحضره أو الإخبار بمكانه
~~كما يعاقب كل ممتنع عن حق وجب عليه أداؤه فإن الله قد أباح للرجل في كتابه
~~أن يضرب امرأته إذا نشزت فامتنعت من الحق الواجب عليها حتى تؤديه فهؤلاء
~~أولى واحرى وهذه المطالبة والعقوبة حق لرب المال فإن اراد هبتهم المال أو
~~المصالحة عليه أو العفو عن عقوبتهم فله ذلك بخلاف إقامة الحد عليهم فإنه لا
~~سبيل إلى العفو عنه بحال وليس للإمام أن يلزم رب المال بترك شيء من حقه وإن
~~كانت الأموال قد تلفت بالأكل وغيره عندهم أو عند السارق فقيل يضمنونها
~~لأربابها كما يضمن سائر الغارمين وهو قول الشافعي وأحمد رضي الله عنهما
~~وتبقى مع الإعسار في ذمتهم إلى ميسرة وقيل لا يجتمع الغرم PageV01P075
~~والقطع وهو قول أبي حنيفة رحمه الله وقيل يضمنونها مع اليسار فقط دون
~~الإعسار وهو قول مالك رحمه الله ولا يحل للسلطان أن يأخذ من أرباب الأموال
~~جعلا على طلب المحاربين وإقامة الحد وارتجاع اموال الناس منهم ولا على طلب
~~السارقين لا لنفسه ولا للجند الذين يرسلهم في طلبهم بل طلب هؤلاء من نوع
~~الجهاد في سبيل الله فيخرج فيه جند المسلمين كما يخرج في غيره من الغزوات
~~التي تسمى البيكار وينفق على المجاهدين في هذا من المال الذي ينفق منه على
~~سائر الغزاة ms46 فإن كان لهم إقطاع أو عطاء يكفيهم وإلا أعطاهم تمام كفاية
~~غزوهم من مال المصالح من الصدقات فإن هذا في سبيل الله فإن كان على ابناء
~~السبيل المأخوذين زكاة مثل التجار الذين قد يؤخذون فأخذ الأمام زكاة
~~أموالهم وأنفقها في سبيل الله كنفقة الذين يطلبون المحاربين ولو كانت لهم
~~شوكة قوية تحتاج إلى تأليف فأعطى الإمام من الفيء والمصالح أو الزكاة لبعض
~~رؤسائهم يعينهم على إحضار الباقين أو لترك شره فيضعف الباقون ونحو ذلك جاز
~~وكان هؤلاء من المؤلفة قلوبهم وقد ذكر مثل ذلك غير واحد من الأئمة كأحمد
~~وغيره وهو ظاهر بالكتاب والسنة واصول الشريعة ولا يجوز أن يرسل الإمام من
~~يضعف عن مقاومة الحرامية ولا من يأخذ مالا من المأخوذين التجار ونحوهم من
~~أبناء السبيل بل يرسل من الجند الأقوياء الأمناء إلا أن يتعذر ذلك فيرسل
~~الأمثل فالأمثل فإن كان بعض نواب السلطان أو رؤساء القرى ونحوهم يأمرون
~~الحرامية بالأخذ في الباطن أو الظاهر حتى إذا أخذوا شيئا قاسمهم ودافع عنهم
~~وأرضى المأخوذين ببعض أموالهم أو لم يرضهم فهذا اعظم جرما من مقدم الحرامية
~~لأن ذلك يمكن دفعه بدون PageV01P076 ما يندفع به هذا والواجب ان يقال فيه
~~ما يقال في الرد والعون لهم فإن قتلوا قتل هو على قول أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وأكثر أهل العلم وإن أخذوا المال قطعت يده وإن قتلوا
~~وأخذوا المال قتل وصلب وعلى قول طائفة من أهل العلم يقطع ويقتل ويصلب وقيل
~~يخير بين هذين وإن كان لم يأذن لهم لكن لما قدر عليهم قاسمهم الأموال وعطل
~~بعض الحقوق والحدود ومن آوى محاربا أو سارقا أو قاتلا ونحوهم ممن وجب عليه
~~حد أو حق لله تعالى أو لآدمي ومنعه ممن يستوفي منه الواجب بلا عدوان فهو
~~شريكه في الجرم وقد لعنه الله ورسوله روى مسلم في صحيحه عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله من أحدث حدثا
~~أو ms47 آوى محدثا وإذا ظفر بهذا الذي آوى المحدث فإنه يطلب منه إحضاره أو
~~الإعلام به فإن امتنع عوقب بالحبس والضرب مرة بعد مرة حتى يمكن من ذلك
~~المحدث كما ذكرنا أنه يعاقب الممتنع من أداء المال الواجب فما وجب حضوره من
~~النفوس والأموال يعقاب من منع حضورها ولو كان رجلا يعرف مكان المال المطلوب
~~بحق أو الرجل المطلوب بحق وهو الذي يمنعه فإنه يجب عليه الإعلام به
~~والدلالة عليه ولا يجوز كتمانه فإن هذا من باب التعاون على البر والتقوى
~~وذلك واجب بخلاف ما لو كان النفس أو المال مطلوبا بباطل فإنه لا يحل
~~الإعلام به لأنه من التعاون على الإثم والعدوان بل يجب الدفع عنه لأن نصر
~~المظلوم واجب ففي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انصر أخاك ظالما أو مظلوما قلت PageV01P077 يا رسول
~~الله أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه
~~وروى مسلم نحوه عن جابر وفي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع أمرنا بعيادة
~~المريض وابتاع الجنازة وتشميت العاطس وإبرار القسم وإجابة الدعوى ونصر
~~المظلوم ونهانا عن خواتيم الذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن لبس
~~الحرير والقسي والديباح والاستبرق فإن امتنع هذا العالم به من الإعلام
~~بمكانه جازت عقوبته بالحبس وغيره حتى يخبر به لأنه امتنع من حق واجب عليه
~~لا تدخله النيابة فعوقب كما تقدم ولا تجوز عقوبته على ذلك إلا إذا عرف أنه
~~عالم به وهذا مطرد فيما تتولاه الولاة والقضاء وغيرهم في كل من امتنع من
~~واجب من قول أو فعل وليس هذا مطالبة للرجل بحق وجب على غيره ولا عقوبة على
~~جناية غيره حتى يدخل في قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى وفي قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ألا لا يجني جان إلا على نفسه وإنما ذلك مثل أن يطلب
~~بمال ms48 قد وجب على غيره وهو ليس وكيلا ولا ضامنا ولا له عنده مال أو يعاقب
~~الرجل بجريمة قريبه أو PageV01P078 جاره من غير أن يكون قد اذنب لا بترك
~~واجب ولا بفعل محرم فهذا الذي لا يحل فأما هذا فإنما يعاقب على ذنب نفسه
~~وهو أن يكون قد علم مكان الظالم الذي يطلب حضوره لاستيفاء الحق أو يعلم
~~مكان المال الذي قد تعلق به حقوق المستحقين فيمتنع من الإعانة والنصرة
~~الواجبة عليه في الكتاب والسنة والإجماع إما محاباة وحمية لذلك الظالم كما
~~قد يفعل أهل المعصية بعضهم ببعض وإما معاداة أو بغضا للمظلوم وقد قال الله
~~تعالى ولا يجر منكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا إعدلوا هو أقرب للتقوى وإما
~~إعراضا عن القيام لله والقيام بالقسط الذي أوجبه الله وجبنا وفشلا وخذلانا
~~لدينه كما يفعله التاركون لنصر الله ورسوله ودينه وكتابه الذين إذا قيل لهم
~~انفروا في سبيل الله اثاقلوا إلى الأرض وعلى كل تقدير فهذا الضرب يستحق
~~العقوبة فاتفاق العلماء ومن لم يسلك هذه السبل عطل الحدود وضيع الحقوق وأكل
~~القوي الضعيف وهو يشبه من عنده مال الظالم المماطل من عين أو دين وقد امتنع
~~من تسليمه لحاكم عادل يوفى به دينه أو يؤدى منه النفقة الواجبة عليه لأهله
~~أو أقاربه أو ممالكيه أو بهائمه وكثيرا ما يجب على الرجل حق بسبب غيره كما
~~تجب عليه النفقة بسب حاجة قريبه وكما تجب الدية على عاقلة القاتل وهذا
~~الضرب التعزير عقوبة لمن علم أن عنده مالا أو نفسا يجب إحضاره وهو لا يحضره
~~PageV01P079 كالقطاع والسراق وحماتهم أو علم أنه خبير به وهو لا يخبر مكانه
~~فأما إن امتنع من الإخبار والإحضار لئلا يتعدى عليه الطالب أو يظلمه فهذا
~~محسن وكثيرا مايشتبه أحدهما بالآخر ويجتمع شبهه وشهوته والواجب تمييز الحق
~~من الباطل وهذا يقع كثيرا في الرؤساء من أهل البادية والحاضرة إذا استجار
~~بهم مستجير أو كان بينهما قرابة أو صداقة فإنهم يرون الحمية الجاهلية
~~والعزة بالإثم والسمعة عند الأوباش أنهم ms49 ينصرونه ويحمونه وإن كان ظالما
~~مبطلا على المحق المظلوم ولا سيما إن كان المظلوم رئيسا يناديهم ويناوئهم
~~فيرون في تسليم المتسجير بهم إلى من يناوئهم ذلا أو عجزا وهذا على الإطلاق
~~جاهلية محضة وهم من أكبر أسباب فساد الدين والدنيا وقد ذكر انه إنما كان
~~سبب حروب من حروب الأعراب كحرب البسوس التي كانت بين بني بكر وتغلب إلى نحو
~~هذا وكذلك سبب دخول الترك المغول دار الإسلام واستيلاؤهم على ملوك ما وراء
~~النهر وخراسان كان سببه نحو هذا ومن أذل نفسه لله فقد أعزها ومن بذل الحق
~~من نفسه فقد اكرم نفسه فإن أكرم الخلق عند الله اتقاهم ومن اعتز بالظلم من
~~منع الحق وفعل الإثم فقد أذل نفسه وأهانها قال الله تعالى من كان يريد
~~العزة فلله العزة جميعا وقال الله تعالى عن المنافقين يقولون لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن
~~المنافقين لا يعلمون وقال الله تعالى في صفة هذا الضرب ومن الناس من يعجبك
~~قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام
~~PageV01P080 وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فهيا ويهلك الحرث والنسل والله
~~لا يحب الفساد وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس
~~المهاد وإنما الواجب على من استجار به مستجير إن كان مظلوما ينصره ولا يثبت
~~أنه مظلوم بمجرد دعواه فطالما اشتكى الرجل وهو ظالم بل يكشف خبره من خصمه
~~وغيره فإن كان ظاملا رده عن الظلم بالرفق إن أمكن إما من صلح أو حكم بالقسط
~~وإلا فبالقوة وإن كان كل منهم ظالما مظلوما كأهل الأهواء من قيس ويمن
~~ونحوهم واكثر المتداعين من اهل الأمصار والبوادي أو كانا جميعا غير ظالمين
~~لشبهة أو تأويل أو غلط وقع فيما بينهما سعى بينهما بالإصلاح أو الحكم كما
~~قال الله تعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأحصلوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت ms50
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة
~~فأصلحوا بين أخويكم وأتقوا الله لعلكم ترحمون وقال تعالى لا خير في كثير من
~~نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس من يفعل PageV01P081
~~ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما وقد روى أبو داود في السنن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له أمن العصبية أن ينصر الرجل الرجل قومه
~~في الحق قال لا قال ولكن من العصبية أن ينصر الرجل قومه في الباطل وقال
~~خيركم الدافع عن قومه مالم يأثم وقال مثل الذي ينصر قومه بالباطل كبعير
~~تردى في بئر فهو يجر بذنبه وقال من سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه هن
~~أبيه ولا تكنوا وكل ما خرج عن دعوة الإسلام والقرآن من سنب أو بلد أو جنس
~~أو مذهب أو طريقة فهو من عزاء الجاهلية بل لما اختصم رجلان من المهاجرين
~~والأنصار فقال المهارجي يا للمهاجرين وقال الأنصاري ياللأنصار قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا
# | الفصل الرابع حد السرقة
# وأما السارق فيجب قطع يده اليمنى بالكتاب والسنة والإجماع قال الله تعالى
~~PageV01P082 والسارق والسارقة فاطقعوا أيديهما جزءا بما كسبا نكالا من الله
~~والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمة وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله
~~غفور رحيم ولا يجوز بعد ثبوت الحد بالبينة أو بالاقرار تأخيره لا بحبس ولا
~~مال يفتدى به ولا غيره بل تقطع يده في الأوقات المعظمة وغيرها فإن إقامة
~~الحد من العبادات كالجهاد في سبيل الله فينبغي أن يعرف ان إقامة الحدود
~~رحمة من الله بعباده فيكون الوالي شديدا في غقامة الحد لا تأخذه رأفة في
~~دين الله فيعطله ويكون قصده رحمة الخلق بكف الناس عن المنكرات لا شفاء
~~لغيظه وإرادة العلو على الخلق بمنزلة الوالد إذا أدب ولده فإنه لو كف عن
~~تأديب ولده كما تشير به الأم رقة ورأفة لفسد الولد وإنما يؤدبه رحمة به ms51
~~وإصلاحا لحاله مع أنه يود ويؤثر أن لا يحوجه إلى تأديب وبمنزلة الطبيب الذي
~~يسقى المريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو المتآكل والحجم وقطع العروف
~~بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الإنسان الدواء الكريه وما يدخله على نفسه
~~من المشقة لينال به الراحة فهكذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي أن تكون نية
~~الوالي في إقامتها متى كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب
~~المنفعة لهم ودفع المضرة عنهم وابتغى بذلك وجه الله تعالى وطاعة أمره ألان
~~الله له القلوب وتيسرت له أسباب الخير وكفاه العقوبة البشرية وقد يرضى
~~المحدود إذا أقام عليه الحد وأما إذا كان غرضه العلو عليهم وإقامة رياسته
~~ليعظموه أو ليبذلوا له ما يريد PageV01P083 من الأموال انعكس عليه مقصوده
~~ويروى أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قبل ان يلي الخلافة كان نائبا
~~للوليد بن عبد الملك على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد ساسهم
~~سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب فسأل أهل المدينة
~~عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع أن ننظر إليه قال كيف محبتكم له
~~قالوا هو أحب إلينا من أهلنا قال فكيف أدبه فيكم قالوا ما بين الثلاثة
~~الأسواط إلى العشرة قال هذه هيبته وهذه محبته وهذا أدبه هذا أمر من السماء
~~وإذا قطعت يده حسمت واستحب أن تعلق في عنقه فإن سرق ثانيا قطعت رجله اليسرى
~~فإن سرق ثالثا ورابعا فيه قولان للصحابة ومن بعدهم من العلماء احدهما تقطع
~~أربعته في الثالثة والرابعة وهو قول أبي بكر رضي الله عنه ومذهب الشافعي
~~وأحمد في إحدى الروايتين والثاني أنه يحبس وهو قول علي رضي الله عنه
~~والكوفيين وأحمد في روايته الأخرى وإنما تقطع يده إذا سرق نصابا وهو ربع
~~دينار أو ثلاثة دراهم عند جمهور العلماء من أهل الحجاز وأهل الحديث وغيرهم
~~كمالك والشافعي وأحمد ومنهم من يقول دينار أو عشرة دراهم فمن سرق ذلك قطع
~~بالاتفاق وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ms52 أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قطع في مجن مجن ثمنه ثلاثة دراهم وفي لفظ لمسلم قطع سارقا في مجن
~~قميته ثلاثة دراهم والمجن الترس وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P084 تقطع اليد في ربع دينار
~~فصاعدا وفي رواية لمسلم لا تقطع يد السراق إلا في ربع دينار فصاعدا وفي
~~رواية للبخاري قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك
~~وكان ربع الدينار يؤمئذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما ولا يكون
~~السارق سارقا حتى ياخذ المال من حرز فأما المال الضائع من صاحبه والثمر
~~الذي يكون في الشجر في الصحراء بلا حائط والماشية التي لا راعي عندها ونحو
~~ذلك فلا قطع فيه لكن يعزر الآخذ ويضاعف عليه الغرم كما جاء به الحديث وقد
~~اختلف اهل العلم في التضعيف وممن قال به أحمد وغيره قال رافع بن خديج سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر رواه أهل السنن
~~والكثر جمار النخل وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت
~~رجلا من مزينة يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله جئت
~~أسالك عن الضالة من الإبل قال معها حذاؤها وسقاؤها تأكل الشجر وترد الماء
~~فدعها حتى ياتيها باغيها قال فالضالة من الغنم قال لك أو لأخيك أو للذئب
~~تجمعها حتى يأتيها باغيها قال فالحريسة PageV01P085 التي تؤخذ من مراتعها
~~قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما أخذ من عطنه ففيه القطع إذا بلغ ما
~~يؤخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله فالثمار وما أخذ منها من أكمامها
~~قال من أخذ منها بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شيء ومن احتمل فعليه ثمنه
~~مرتين وضرب نكال وما أخذ من أجرانه ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن
~~المجن وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال رواه ms53 أهل السنن
~~لكن هذا سياق النسائي ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المنتهب
~~ولا على المختلس ولا على الخائن قطع فالمنتهب الذي ينهب الشيء والناس
~~ينظرون والمختلس الذي يجتذب الشيء فيعلم به قبل أخذه وأما الطرار وهو
~~البطاط الذي يبط الجيوب والمناديل والأكمام ونحوها فإنه يقطع على الصحيح
# | الفصل الخامس حد الزنا
# وأما الزاني فإن كان محصنا فإنه يرجم بالحجارة حتى يموت كما رجم
~~PageV01P086 النبي صلى الله عليه وسلم ماعز بن مالك الأسلمي ورجم الغامدية
~~ورجم اليهوديين ورجم غير هؤلاء ورجم المسلمون بعده واختلف العلماء هل يجلد
~~قبل الرجم مائة على قولين في مذهب أحمد وغيره وإن كان غير محصن فإنه يجلد
~~مائة جلدة بكتاب الله ويغرب عاما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن
~~كان بعض العلماء لا يرى وجوب التغريب ولا يقام عليه الحد حتى يشهد عليه
~~أربعة شهداء أو يشهد على نفسه أربع شهادات عند كثير من العلماء أو أكثرهم
~~ومنهم من يكتفي بشهادته على نفسه مرة واحدة ولو أقر على نفسه ثم رجع فمنهم
~~من يقول يسقط عنه الحد ومنهم من يقول لا يسقط والمحصن من وطيء وهو حر مكلف
~~لمن تزوجها نكاحا صحيحا في قبلها ولو مرة احدة وهل يشترط أن تكون الموطوءة
~~مساوية للواطيء في هذه الصفات على قولين للعلماء وهل تحصن المراهقة للبالغ
~~وبالعكس فأما أهل الذمة فإنهم محصنون ايضا عند أكثر العلماء كالشافعي وأحمد
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهودين عند باب مسجده وذلك أول رجم كان
~~في الإسلام واختلفوا في المرأة إذا وجدت حبلى ولم يكن لها زوج ولا سيد ولم
~~تدع شبهة في الحبل ففيها قولان في مذهب أحمد وغيره قيل لا حد لها لأنه يجوز
~~أن PageV01P087 تكون حبلت مكرهة أو بتحمل أو بوطء شبهة وقيل بل تحد وهذا هو
~~المأثور عن الخلفاء الراشدين وهو الأشبه بأصول الشريعة وهو مذهب أهل
~~المدينة فإن الاحتمالات النادرة لا يلتفت إليها كاحتمال كذبها وكذب الشهود
~~وأما اللواط ms54 فمن العلماء من يقول حده كحد الزنا وقد قيل دون ذلك والصحيح
~~الذي اتفقت عليه الصحابة أنه يقتل الاثنان الأعلى والأسفل سواء كانا محصنين
~~أو غير محصنين فإن أهل السنن رووا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول
~~به وروى أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما في البكر يوجد على اللوطية
~~قال يرجم ويروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه نحو ذلك ولم تختلف الصحابة
~~في قتله ولكن تنوعوا فيه فروى عن الصديق رضي الله عنه أنه أمر بتحريقه وعن
~~غيره قتله وعن بعضهم أنه يلقى عليه جدار حتى يموت تحت الهدم وقيل يحبسان في
~~أنتن موضع حتى يموتا وعن بعضهم أنه يرفع على أعلى جدار في القرية ويرمى منه
~~ويتبع بالحجارة كما فعل الله بقوم لوط وهذه رواية عن ابن عباس والرواية
~~الأخرى قال يرجم وعلى هذا أكثر السلف قالوا لأن الله رجم قوم لوط وشرع رجم
~~الزاني تشبيها برجم قوم لوط فيرجم الاثنان سواء كانا حرين أو مملوكين أو
~~كان أحدهما مملوك الآخر إذا كانا بالغين فإن كان أحدهما غير بالغ عوقب بما
~~دون القتل ولا يرجم إلا البالغ PageV01P088 الفصل السادس
# | حد شرب الخمر والقذف
# حد شرب الخمر وأما حد الشرب فإنه ثابت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإجماع المسلمين فقد روى أهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه
~~أنه قال من شرب الخمر فاجلوده ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن
~~شرب الرابعة فاقتلوه وثبت عنه أنه جلد الشارب غير مرة وهو وخلفاؤه
~~والمسلمون بعده والقتل عند أكثر العلماء منسوخ وقيل هو محكم يقال هو تعزير
~~يفعله الإمام عند الحاجة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضرب في
~~الخمر بالجريد والنعال أربعين وضرب أبو بكر رضي الله عنه أربعين وضرب عمر
~~في خلافته ثمانين وكان علي رضي ms55 الله عنه يضرب مرة أربعين ومرة ثمانين فمن
~~العلماء من يقول يجب ضرب الثمانين ومنهم من يقول الواجب أربعون والزيادة
~~يفعلها الإمام عند الحاجة إذا أدمن الناس الخمر أو كان الشارب ممن لا يرتدع
~~بدونها ونحو ذلك فأما مع قلة الشاربين وقرب أمر الشارب فتكفي الأربعون وهذا
~~اوجه القولين وهو قول الشافعي وأحمد رحمها الله في إحدى الروايتين عن أحمد
~~PageV01P089 وقد كان عمر رضي الله عنه لما كثر الشرب زاد فيه النفي وحلق
~~الراس مبالغة في الزجر عنه فلو عزر الشارب مع الأربعين بقطع خبره أو عزله
~~عن ولايته كان حسنا وأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلغه عن بعض نوابه أنه
~~يتمثل بأبيات في الخمر فعزله والخمرة التي حرمها الله ورسوله وأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بجلد شاربها كل شراب مسكر من أي أصل كان سواء كان من
~~الثمار كالعنب والرطب والتين أو الحبوب كالحنطة والشعير أو الطلول كالعسل
~~أو الحيوان كلبن الخيل بل لما أنزل الله سبحانه وتعالى على نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم تحريم الخمر لم يكن عندهم بالمدينة من خمر العنب شيء لأنه
~~لم يكن بالمدينة شجر عنب وإنما كانت تجلب من الشام وكان عامة شرابهم من
~~نبيذ التمر وقد تواترت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه وأصحابه
~~رضي الله عنهم انه حرم كل مسكر وبين أنه خمر وكانوا يشربون البيذ الحلو وهو
~~أن ينبذ في الماء تمر وزبيب أي يطرح فيه والنبذ الطرح ليحلوا الماء لا سيما
~~كثير من مياه الحجاز فإن فيه ملوحة فهذا النبيذ حلال بإجماع المسلمين لأنه
~~لا يسكر كما يحل شرب عصير العنب قبل ان يصير مسكرا وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد نهاهم أن ينبذوا هذا النبيذ في أوعية الخشب أو الجرر وهو ما
~~يصنع من التراب أو القرع أو الظروف المزفتة وأمرهم أن ينبذوا في الظروف
~~التي تربط أفواهها بالأوكية لأن الشدة تدب في النبيذ دبيبا خفيفا ولا يشعر
~~الإنسان فربما شرب الإنسان ms56 ما قد دبت فيه PageV01P090 الشدة المطربة وهو لا
~~يشعر فإذا كان السقاء موكيا انشق الظرف إذا علا فيه النبيذ فلا يقع الإنسان
~~في محذور وتلك الأوعية لا تنشق وروي عنه أنه صلى الله عليه وسلم رخص بعد
~~هذا في الانتباذ في الأوعية وقال كنت نهيتكم عن الانتباذ في الأوعية
~~فانتبذوا ولا تشربوا المسكر فاختلف الصحابة ومن بعدهم من العلماء منهم من
~~لم يبلغه النسخ أو لم يثبته فنهى عن الانتباذ في الأوعية ومنهم من اعتقد
~~ثوبته وأنه ناسخ فرخص في الانتباذ في الأوعية فسمع طائفة من الفقهاء أن بعض
~~الصحابة كانوا يشربون النبيذ فاعتقدوا أنه المسكر فترخصوا في شرب أنواع من
~~الأشربة التي ليست من العنب والتمر وترخصوا في المطبوخ من نبيذ التمر
~~والزبيب إذا لم يسكر الشارب والصواب ما عليه جماهير المسلمين أن كل مسكر
~~خمر يجلد شاربه ولو شرب منه قطرة واحدة لتداو أو غير تداو فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الخمر يتداوى بها فقال إنها داء وليست بدواء وإن
~~الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها والحد واجب إذا قامت البينة أو
~~اعترف الشارب فإن وجدت منه رائحة الخمر أو رؤي وهو يتقايؤها ونحو ذلك فقد
~~قيل لا يقام عليه الحد لاحتمال أنه شرب ما ليس بخمر أو شربها جاهلا بها أو
~~مكرها ونحو ذلك وقيل يجلد إذا عرف أن ذلك مسكر وهذا هو المأثور عن الخلفاء
~~الراشدين وغيرهم PageV01P091 من الصحابة كعثمان وعلي وابن مسعود وعليه تدل
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي اصطلح عليه الناس وهو مذهب مالك
~~وأحمد في غلاب نصوصه وغيرهما والحشيشة المصنوعة من ورق العنب حرام أيضا
~~يجلد صاحبها كما يجلد شارب الخمر وهي أخبث من الخمر من جهة أنها تفسد العقل
~~والمزاج حتى يصير في الرجل تخنث ودياثة وغير ذلك من الفساد والخمر أخبث من
~~جهة أنها تفضي إلى المخاصمة والمقاتلة وكلاهما يصد عن ذكر الله تعالى وعن
~~الصلاة وقد توقف بعض الفقهاء المتأخرين في ms57 حدها ورأى أن آكلها يعزر بما دون
~~الحد حيث ظنها تغير العقل من غير طرب بمنزلة البنج ولم نجد للعلماء
~~المتقدمين فيها كلاما وليس كذلك بل آكلوها ينشون عنها ويشتهونها كشراب
~~الخمر وأكثر وتصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة إذا أكثروا منها مع ما فيها من
~~المفاسد الأخرى من الدياثة والتخنث وفساد المزاج والعقل وغير ذلك ولكن لما
~~كانت جامدة مطعومة ليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها على ثلاثة أقوال في
~~مذهب أحمد وغيره فقيل هي نجسة كالخمر المشروبة وهذا هو الاعتبار الصحيح
~~وقيل لا لجمودها وقيل يفرق بين جامدها ومائعها وبكل حال فهي داخلة فيما
~~حرمه الله ورسوله من الخمر والمسكر لفظا أو معنى قال أبو موسى الأشعري رضي
~~الله عنه يا رسول الله أفتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من
~~العسل ينبذ حتى يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير حتى يشتد قال وكان رسول
~~الله PageV01P092 صلى الله عليه وسلم قد أعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل
~~مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن
~~الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا وأنا أنهى عن كل مسكر رواه أبو
~~داود وغيره ولكن هذا في الصحيحين عن عمر موقوفا عليه أنه خطب به على منبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الخمر ما خامر العقل وعن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي
~~رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم في صحيحه وعن عائشة رضي الله
~~عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما أسكر الفرق
~~منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروى اهل السنن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من وجوه أنه قال ما أسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحافظ
~~وعن جابر ms58 رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة
~~يقال له المزر فقال أمسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام إن على الله عهدا
~~لمن شرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة
~~الخبال قال عرق أهل النار رواه مسلم في صحيحه وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل محرم خمر وكل مسكر حرام رواه أبو داود
~~والأحاديث في هذا الباب كثيرة مستفيضة جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما أوتيه PageV01P093 من جوامع الكلم كل ما غطى العقل وأسكر ولم يفرق بين
~~نوع ونوع ولا تأثير لكونه مأكولا أو مشروبا على أن الخمر قد يصطبغ بها
~~والحشيشة قد تذاب في الماء وتشرب فكل خمر يشرب ويؤكل والحشيشة تؤكل وتشرب
~~وكل ذلك حرام وإنما لم يتكلم المتقدمون في خصوصها لأنه إنما حدث أكلها من
~~قريب في أواخر المائة السادسة أو قريبا من ذلك كما أنه قد أحدثت اشربة
~~مسكرة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكلها داخلة في الكلم الجوامع من
~~الكتاب والسنة حد القذف ومن الحدود التي جاء بها الكتاب والسنة وأجمع عليها
~~المسلمون حد القذف فإذا قذف الرجل محصنا بالزنا أو اللواط وجب عليه الحد
~~ثمانون جلدة والمحصن هنا هو الحر العفيف وفي باب حد الزنا هو الذي وطيء
~~وطئا كاملا في نكاح تام
# | الفصل السابع المعاصي التي ليس فيها حد مقدر وبيان الجلد الشرعي
# وأما المعاصي التي ليس فيها حد مقدر ولا كفارة كالذي يقبل الصبي والمرأة
~~الاجنبية أو يباشر بلا جماع أو يأكل مالا يحل كالدم والميتة أو يقذف
~~PageV01P094 الناس بغير الزنا أو يسرق من غير حرز أو شيئا يسيرا أو يخون
~~أمانته كولاة أموال بيت المال أو الوقوف ومال اليتيم ونحو ذلك إذا خانوا
~~فيها وكالوكلاء والشركاء إذا خانوا أو يغش في معاملته كالذين يغشون في
~~الأطعمة والثياب ونحو ذلك أو يطفف المكيال والميزان أو يشهد بالزور أو ms59 يلقن
~~شهادة الزور أو يرتشي في حكمه أو يحكم بغير ما أنزل الله أو يعتدي على
~~رعيته أو يتعزى بعزاء الجاهلية أو يلبي داعي الجاهلية إلى غير ذلك من أنواع
~~المحرمات فهؤلاء يعاقبون تعزيرا وتنكيلا وتأديبا بقدر ما يراه الوالي على
~~حسب كثرة ذلك الذنب في الناس وقلته فإذا كان كثيرا زاد في العقوبة بخلاف ما
~~إذا كان قليلا وعلى حسب حال المذنب فإذا كان من المدمنين على الفجور زيد في
~~عقوبته بخلاف المقل من ذلك وعلى حسب كبر الذنب وصغره فيعاقب من يتعرض لنساء
~~الناس وأولادهم مالا يعاقبه من لم يتعرض إلا لمرأة واحدة أو صبي واحد وليس
~~لأقل التعزير حد بل هو بكل ما فيه إيلام إلإنسان من قول وفعل وترك قول وترك
~~فعل فقد يعزر الرجل بوعظه وتوبيخه والإغلاظ له وقد يعزر بهجره وترك السلام
~~عليه حتى يتوب إذا كان ذلك هو المصلحة كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه الثلاثة الذين خلفوا وقد يعزر بعزله عن ولايته كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه يعزرون بذلك وقد يعزر بترك استخدامه في جند
~~المسلمين كالجندي المقاتل إذا فر من الزحف فإن الفرار من الزحف من الكبائر
~~PageV01P095 وقطع خبره نوع تعزير له وكذلك الأمير إذا فعل ما يستعظم فعزله
~~من إلإمارة تعزير له وكذلك قد يعزر بالحبس وقد يعزر بالضرب وقد يعزر بتسويد
~~وجهه وإركابه على دابة مقلوبا كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
~~أمر بذلك في شاهد الزور فإن الكاذب سود الوجه فسود وجهه وقلب الحديث فقلب
~~ركوبه وأما أعلاه فقد قيل لا يزاد على عشرة أسواط وقال كثير من العلماء لا
~~يبلغ به الحد ثم هم على قولين منهم من يقول لا يبلغ أدنى الحدود لا يبلغ
~~بالحر أدنى حدود الحر وهي الأربعون أو الثمانون ولا يبلغ بالعبد أدنى حدود
~~العبد وهي العشرون أو الأربعون وقيل بل لا يبلغ بكل منهما حد العبد ومنهم
~~من يقول لا يبلغ بكل ذنب ms60 حد جنسه وإن زاد على حد جنس آخر فلا يبلغ بالسارق
~~من غير حرز قطع اليد وإن ضرب أكثر من حد القاذف ولايبلغ بمن فعل ما دون
~~الزنى حد الزاني وإن زاد على حد القاذف كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أن رجلا نقش على خاتمه وأخذ بذلك من بيت المال فأمر به فضرب مائة ضربة
~~ثم ضربه في اليوم الثاني مائة ضربة ثم ضربه في اليوم الثالث مائة ضربة وروي
~~عن الخلفاء الراشدين في رجل وامرأة وجدا في لحاف يضربان مائة وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي جارية أمرأته إن كانت أخلتها له جلد مائة
~~وإن لم تكن أخلتها له رجم وهذه الأقوال في مذهب أحمد وغيره والقولان
~~الأولان في مذهب الشافعي وغيره وأما مالك وغيره فحكى عنه أن من الجرائم ما
~~يبلغ به القتل ووافقه بعض أصحاب أحمد في مثل الجاسوس المسلم إذا تجسس للعدو
~~على المسلمين PageV01P096 فإن أحمد يتوقف في قتله وجوز مالك وبعض الحنابلة
~~كابن عقيل قتله ومنعه أبو حنيفة والشافعي وبعض الحنابلة كالقاضي أبي يعلى
~~وجوز طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما قتل الداعية إلى البدع المخالفة
~~للكتاب والسنة وكذلك كثير من أصحاب مالك وقالوا إنما جوز مالك وغيره قتل
~~القدرية لأجل الفساد في الأرض لا لأجل الردة وكذلك قد قيل في قتل الساحر
~~فإن اكثر العلماء على أنه يقتل وقد روى جندب رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا
~~أن حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وعن عمر وعثمان وحفصة وعبد الله بن
~~عمر وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم قتله فقال بعض العلماء لاجل الكفر
~~وقال بعضهم لأجل الفساد في الأرض لكن جمهور هؤلاء يرون قتله حدا وكذلك أبو
~~حنيفة يعزر بالقتل فيما تكرر من الجرائم إذا كان حبسه يوجب القتل كما يقتل
~~من تكرر منه اللواط أو اغتيال النفوس لأخذ المال ونحو ذلك وقد يستدل على أن
~~المفسد إذا لم ينقطع شره إلا بقتله فإنه يقتل بما ms61 رواه مسلم في صحيحه عن
~~عرفجة الأشجعي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه
~~وفي رواية ستكون هنات وهنات فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع
~~فاضربوه بالسيف كانئا من كان PageV01P097 وكذلك قد يقال في أمره يقتل شارب
~~الخمر في الرابعة بدليل ما رواه أحمد في المسند عن ديلم الحميري رضي الله
~~عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إنا بأرض
~~نعالج بها عملا شديدا وإنا نتخذ شرابا من القمح نتقوى به على أعمالنا وعلى
~~برد بلادنا فقال هل يسكر قلت نعم قال فاجتنبوه قلت إن الناس غير تاركيه قال
~~فإن لم يتركوه فاقتلوهم وهذا لأن المفسد كالصائل فإذا لم يندفع الصائل إلا
~~بالقتل قتل وجماع ذلك أن العقوبة نوعان أحدهما على ذنب ماض جزاء بما كسب
~~نكالا من الله كجلد الشارب والقاذف وقطع المحارب والسارق والثاني العقوبة
~~لتأديب حق واجب وترك محرم في المستقبل كما يستتاب المرتد حتى يسلم فإن تاب
~~وإلا قتل وكما يعاقب تارك الصلاة والزكاة وحقوق الآدميين حتى يؤدوها
~~فالتعزير في هذا الضرب أشد منه في الضرب الأول ولهذا يجوز أن يضرب مرة بعد
~~مرة حتى يؤدي الصلاة الواجبة أو يؤدي الواجب عليه والحديث الذي في الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يجلد فوق عشرة اسواط إلا في حد من
~~حدود الله قد فسره طائفة من أهل العلم بأن المراد بحدود الله ما حرم لحق
~~الله فإن الحدود في لفظ الكتاب PageV01P098 والسنة يراد بها الفصل بين
~~الحلال والحرام مثل آخر الحلال وأول الحرام فيقال في الأول تلك حدود الله
~~فلا تعتدوها ويقال في الثاني تلك حدود الله فلا تقربوها وأما تسمية العقوبة
~~المعزرة حدا فهو عرف حادث ومراد الحديث أن من ضرب لحق نفسه كضرب الرجل
~~امرأته في النشوز لا يزيد على عشر جلدات ms62 والجلد الذي جاءت به الشريعة هو
~~الجلد المعتدل بالسوط فإن خيار الأمور أوساطها قال علي رضي الله عنه ضرب
~~بين ضربين وسوط بين سوطين ولا يكون الجلد بالعصى ولا بالمقارع ولايكتفى فيه
~~بالدرة بل الدرة تستعمل في التعزير أما الحدود فلا بد فيها من الجلد بالسوط
~~كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يؤدب بالدرة فإذا جاءت الحدود دعا بالسوط
~~ولا تجرد ثيابه كلها بل ينزع عنه ما يمنع ألم الضرب من الحشايا والفراء
~~ونحو ذلك ولا يربط إذا لم يحتج إلى ذلك ولا يضرب وجهه فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا قاتل أحدكم فليتق الوجه ولا يضرب مقاتله فإن المقصود
~~تأديبه لا قتله ويعطى كل عضو حظه من الضرب كالظهر والاكتاف والفخذين ونحو
~~ذلك PageV01P099
# | الفصل الثامن جهاد الكفار القتال الفاصل
# العقوبات التي جاءت بها الشريعة لمن عصى الله ورسوله نوعان أحدهما عقوبة
~~المقدر عليه من الواحد والعدد كما تقدم والثاني عقاب الطائفة الممتنعة
~~كالتي لا يقدر عليها إلا بقتال فاصل هذا هو جهاد الكفار أعداء الله ورسوله
~~فكل من بلغته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى دين الله الذي بعثه به
~~فلم يستجب له فإنه يجب قتاله حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وكان
~~الله لما بعث نبيه وأمره بدعوة الخلق إلى دينه لم يأذن له في قتل أحد على
~~ذلك ولا قتاله حتى هاجر إلى المدينة فأذن له وللمسلمين بقوله تعالى أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوي عزيز الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور PageV01P100 ثم
~~إنه بعد ذلك أوجب عليهم القتال بقوله تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم
~~وعسى أن تكرهوا شيئا ms63 وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون وأكد الايجاب وعظم أمر الجهاد في عامة السور المدنية وذم
~~التاركين له ووصفهم بالنفاق ومرض القلوب فقال تعالى قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال تعالى إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله أولئك هم الصادقون قال تعالى فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت
~~فأولى لهم طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم
~~فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحاكم وهذا كثير في
~~القرآن وكذلك تعظيمه وتعظيم أهله في سورة الصف التي يقول فيها يا أيها
~~الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر
~~لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من PageV01P101 تحتها الأنهار ومساكن طيبة في
~~جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر
~~المؤمنين وكقوله تعالى أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات
~~لهم فيها نعيم مقيم خا فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم وقوله تعالى من
~~يرتد منكم عن دينه فسوق يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله واسع عليم وقال تعالى ذلك بأنهم لا يصيبهم ms64 ظمأ ولا نصب
~~ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موظئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو
~~نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون
~~نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما
~~كانوا يعملون فذكر ما يولده عن أعمالهم وما يباشرونه من الأعمال والأمر
~~بالجهاد وذكر فضائله في الكتاب والسنة أكثر من أن يحصر ولهذا كان أفضل ما
~~تطوع به PageV01P102 الإنسان وكان باتفاق العلماء أفضل من الحج والعمرة ومن
~~صلاة التطوع وصوم التطوع كما دل عليه الكتاب والسنة حتى قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأس الأمر إلإسلام وعموده الصلاة وذورة سنامه الجهاد وقال إن في
~~الجنة لمائة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والأرض أعدها الله
~~للمجاهدين في سبيله متفق عليه وقال من اغبر قدماه في سبيل الله حرمه الله
~~على النار رواه البخاري وقال صلى الله عليه وسلم رباط يوم وليلة خير من
~~صيام شهر وقيامه وإن مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه
~~وأمن الفتان رواه مسلم وفي السنن رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم
~~فيما سواه من المنازل وقال صلى الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار عين
~~بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله قال الترمذي حديث حسن وفي
~~مسند الامام أحمد حرس ليلة في سبيل الله أفضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام
~~نهارها وفي الصحيحين أن رجلا قال يا رسول الله أخبرني بشيء يعدل الجهاد في
~~سبيل الله قال لاتستطيع قال أخبرني قال هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تصوم
~~لا تفطر وتقوم لا تفتر قال لا قال فذلك الذي يعدل الجهاد وفي السنن أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال إن لكل أمة سياحة وسياحة أمتي الجهاد في سبيل الله
~~PageV01P103 وهذا باب واسع لم يرد في ثواب الأعمال وفضلها مثل ما ورد فيه
~~فهو ظاهر عند الاعتبار فإن ms65 نفع الجهاد عام لفاعله ولغيره في الدين والدنيا
~~ومشتمل على جميع أنواع العبادات الباطنة والظاهرة فإنه مشتمل من محبة الله
~~تعالى والإخلاص له والتوكل عليه وتسليم النفس والمال له والصبر والزهد وذكر
~~الله وسائر أنواع الأعمال على مالا يشتمل عليه عمل آخر والقائم به من الشخص
~~والأمة بين إحدى الحسنيين دائما إما النصر والظفر وإما الشهادة والجنة ثم
~~إن الخلق لا بد لهم من محيا وممات ففيه استعمال محياهم ومماتهم في غاية
~~سعادتهم في الدنيا والآخرة وفي تركه ذهاب السعادتين أو نقصهما فإن من الناس
~~من يرغب في الأعمال الشديدة في الدين أو الدنيا مع قلة منفعتها فالجهاد
~~أنفع فيهما من كل عمل شديد وقد يرغب في ترقية نفسه حتى يصادفه الموت فموت
~~الشهيد أيسر من كل ميتة وهي أفضل الميتات وإذا كان أصل القتال المشروع هو
~~الجهاد ومقصوده هو أن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمة الله هي العليا فمن
~~منع هذا قوتل باتفاق المسلمين وأما من لم يكن من أهل الممانعة والمقاتلة
~~كالنساء والصبيان والراهب والشيخ الكبير والأعمى والزمن ونحوهم فلا يقتل
~~عند جمهور العلماء إلا أن يقاتل بقوله أو فعله وإن كان بعضهم يرى إباحة قتل
~~الجميع لمجرد الكفر إلا النساء والصبيان لكونهم مالا للمسلمين والأول هو
~~الصواب لأن القتال هو لمن يقاتلنا إذا أردنا إظهار دين الله كما قال الله
~~تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين PageV01P104 يقاتلونكم ولا تعتدوا إن
~~الله لا يحب المعتدينوفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه مر على امرأة
~~مقتولة في بعض مغازيه قد وقف عليها الناس فقال ما كانت هذه لتقاتل وقال
~~لاحدهم إلحق خالدا فقل له لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا وفيهما ايضا عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يقول لاتقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا صغيرا ولا امرأة
~~وذلك أن الله تعالى أباح من قتل النفوس ما يحتاج إليه في صلاح الخلق كما
~~قال تعالى والفتنة أكبر من القتل أي أن القتل وإن كان فيه شر وفسادن ms66 ففي
~~فتنة الكفار من الشر والفساد ما هو أكبر منه فمن لم يمنع المسلمين من إقامة
~~دين الله لم تكن مضرة كفره إلا على نفسه ولهذا قال الفقهاء إن الداعية إلى
~~البدع المخالفة للكتاب والسنة يعاقب بما لا يعاقب به الساكت وجاء في الحديث
~~أن الخطيئة إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها ولكن إذا ظهرت فلم تنكر ضرت العامة
~~ولهذا اوجبت الشريعة قتل الكفار ولم توجب قتل المقدور عليهم منهم بل إذا
~~اسر الرجل منهم في القتال أو غير القتال مثل أن تلقيه السفينة إلينا أو يضل
~~الطريق أو يؤخذ بحيلة فإنه يفعل فيه الإمام الأصلح من قتله أو استبعاده أو
~~المن عليه أو مفاداته بمال أو نفس عند أكثر الفقهاء كما دل عليه الكتاب
~~والسنة وإن كان من الفقهاء من يرى المن عليه ومفاداته منسوخا PageV01P105
~~فأما أهل الكتاب والمجوس فيقاتلون حتى يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون ومن سواهم فقد اختلف الفقهاء في أخذ الجزية منهم إلا أن عامتهم لا
~~يأخذونها من العرب وأيما طائفة ممتنعة انتسبت إلا الإسلام وامتنعت من بعض
~~شرائعه الظاهرة المتواترة فإنه يجب جهادها باتفاق المسلمين حتى يكون الدين
~~كله لله كما قاتل أبو بكر الصديق رضي الله عنه وسائر الصحابة رضي الله عنهم
~~مانعي الزكاة وكان قد توقف في قتالهم بعض الصحابة ثم اتفقوا حتى قال عمر بن
~~الخطاب لأبي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله فإذا قالوها ققد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله فقال له أبو بكر فإن الزكاة من حقها والله لو منعوني
~~عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها
~~قال عمر فما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعلمت أنه الحق
~~وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من وجوه ms67 كثيرة أنه أمر بقتال الخوارج ففي
~~الصحيحين عن علي بن طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول سيخرج قوم في آخر الزمان حداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من
~~قول خير البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم PageV01P106 يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم اجرا لمن
~~قتلهم يوم القيامة وفي رواية لمسلم عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من أمتي يقرؤون القرآن ليس قراءتكم إلى
~~قراءتهم بشيء ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء يقرؤون القرآن يحسبونه أنه لهم
~~وهو عليهم لا تجاوز قارءتهم تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم لا تكلوا
~~على العمل وعن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
~~يقتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثان لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد متفق
~~عليه وفي رواية لمسلم تكون أمتي فرقتين فتخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم
~~أولى الطائفتين بالحق فهؤلاء الذين قتلهم أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
~~لما حصلت الفرقة بين أهل العراق والشام وكانوا يسمون الحرورية بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم ان كلا الطائفتين المفترقتين من أمته وأن أصحاب علي
~~اولى بالحق ولم يحرض إلا على قتال أولئك المارقين الذين خرجوا من الإسلام
~~وفارقوا الجماعة واستحلوا دماء من سواهم من المسلمين وأموالهم فثبت بالكتاب
~~والسنة وإجماع الأمة أنه يقاتل من خرج عن شريعة الإسلام وإن تكلم
~~بالشهادتين PageV01P107 وقد اختلف الفقهاء في الطائفة الممتنعة لو تركت
~~السنة الراتبة كركعتي الفجر هل يجوز قتالها على قولين فأما الواجبات
~~والمحرمات الظاهرة والمستفيضة فيقاتل عليها بالاتفاق حتى يلتزموا أن يقيموا
~~الصلوات المكتوبات ويؤدوا الزكاة ويصوموا شهر رمضان ويحجوا البيت ويتلزموا
~~ترك المحرمات من نكاح الأخوات وأكل الخبائث والاعتداء على المسلمين في
~~النفوس والأموال ونحو ذلك وقتال هؤلاء واجب ابتداء بعد بلوغ دعوة ms68 النبي صلى
~~الله عليه وسلم إليهم بها يقاتلون عليه فأما بدؤوا المسلمين فيتأكد قتالهم
~~كما ذكرناه في قتال الممتنعين من المعتدين قطاع الطرق وأبلغ الجهاد الواجب
~~للكفار والممتنعين عن بعض الشرائع كمانعي الزكاة والخوارج ونحوهم يجب
~~ابتداء ودفعا فإذا كان ابتداء فهو فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط
~~الفرض عن الباقين وكان الفضل لمن قام به كما قال الله تعالى لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر فأما إذا أراد العدو الهجوم على
~~المسلمين فإنه يصير دفعه واجبا على المقصودين كلهم وعلى غير المقصودين
~~لإعانتهم كما قال الله تعالى وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق وكما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بنصر المسلم
~~وسواء أكان الرجل من المرتزقة للقتال أو لم يكن وهذا يجب بحسب الإمكان على
~~كل أحد بنفسه وماله مع القلة والكثرة والمشي والركوب كما كان المسلمون لما
~~قصدهم العدو عام الخندق ولم يأذن الله في تركه أحدا أذن في ترك الجهاد
~~ابتداء لطلب العدو الذي قسمهم فيه إلى قاعد وخارج بل ذم الذين PageV01P108
~~يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن
~~يريدون إلا فرارا فهذا دفع عن الدين والحرمة والأنفس وهو قتال اضطرار وذلك
~~قتال اختيار للزيادة في الدين وإعلائه ولإرهاب العدو كغزوة تبوك ونحوها
~~فهذا النوع من العقوبة هو للطوائف الممتنعة فأما غير الممتنعين من أهل ديار
~~الإسلام ونحوهم فيجب إلزامهم بالواجبات التي هي مباني الإسلام الخمس وغيرها
~~من أداء الأمانات والوفاء بالعهود في المعاملات وغير ذلك فمن كان لا يصلي
~~من جميع الناس رجالهم ونسائهم فإنه يؤمر بالصلاة فإن امتنع عوقب حتى يصلي
~~بإجماع العلماء ثم إن أكثرهم يوجبون قتله إذا لم يصل فيستتاب فإن تاب وإلا
~~قتل وهل يقتل كافرا أو مرتدا أو فاسقا على قولين مشهورين في مذهب أحمد
~~وغيره والمنقول عن أكثر السلف يقتضي كفره وهذا مع الإقرار بالوجوب فأما من
~~جحد الوجوب فهو كافر بالاتفاق ms69 بل يجب على الأولياء أن يأمروا الصبي بالصلاة
~~إذا بلغ سبعا ويضربوه عليها لعشر كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال
~~مروهم بالصلاة لسبع وأضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وكذلك ما
~~تحتاج إليه الصلاة من الطهارة الواجبة ونحوها ومن تمام ذلك PageV01P109
~~تعاهد مساجد المسلمين وأئمتهم وأمرهم بأن يصلوا بهم صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال صلوا كما رايتموني أصلي رواه البخاري وصلى مرة بأصحابه
~~على طرف المنبر فقال إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي وعلى إمام
~~الناس في الصلاة وغيرها أن ينظر لهم فلا يفوتهم ما يتعلق بفعله من كمال
~~دينهم بل على إمام الصلاة ان يصلي بهم صلاة كاملة ولا يقتصر على ما يجوز
~~للمنفرد الاقتصار عليه من قدر الأجزاء إلا لعذر وكذلك على إمامهم في الحج
~~وأميرهم في الحرب ألا ترى أن الوكيل والولي في البيع والشراء أن يتصرف
~~لموكله ولموليه على الوجه الأصلح له في ماله وهو في مال نفسه يفوت نفسه ما
~~شاء فأمر الدين أهم وقد ذكر الفقهاء هذا المعنى ومتى أهتمت الولاة بإصلاح
~~دين الناس صلح للطائفتن دينهم ودنياهم وإلا اضطربت الأمور عليهم وملاك ذلك
~~كله حسن النية للرعية وإخلاص الدين كله لله والتوكل عليه فإن الاخلاص
~~والتوكل جماع صلاح الخاصة والعامة كما أمرنا أن نقول في صلاتنا إياك نعبد
~~وإياك نستعين فإن هاتين الكلمتين قد قيل إنهما يجمعان معاني الكتب المنزلة
~~من السماء وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مرة في بعض مغازيه فقال
~~يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين فجعلت الرؤوس تندر عن كواهلها
~~وقد ذكر ذلك في غير موضع من كتابه كقوله فاعبده وتوكل عليه وقوله تعالى
~~عليه توكلت وإليه أنيب PageV01P110 وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذبح
~~أضحيته يقول اللهم منك ولك وأعظم عون لولي الأمر خاصة ولغيره عامة ثلاثة
~~أمور أحدها الإخلاص لله والتوكل عليه بالدعاء وغيره وأصل ذلك المحافظة على
~~الصلوات بالقلب والبدن الثاني الإحسان ms70 إلى الخلق بالنفع والمال الذي هو
~~الزكاة الثالث الصبر على أذى الخلق وغيره من النوائب ولهذا جمع الله بين
~~الصلاة والصبر كقوله تعالى في موضعين واستعينوا بالصبر والصلاة وكقوله
~~تعالى وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات
~~ذلك ذكرى للذاكين واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين وقوله تعالى فاصبر
~~على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وكذلك في سورة ق
~~فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقال تعالى
~~ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين وأما
~~قرانه بين الصلاة والزكاة في القرآن فكثير جدا فبالقيام بالصلاة والزكاة
~~والصبر يصلح حال الراعي والرعية إذا عرف إلإنسان ما يدخل في هذه الأسماء
~~الجامعة يدخل في الصلاة من ذكر الله تعالى ودعائه وتلاوة كتابه وإخلاص
~~الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة بالإحسان إلى الخلق بالمال والنفع من نصر
~~المظلوم وإغاثة الملهوف وقضاء حاجة المحتاج ففي الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال كل معروف صدقة فيدخل فيه كل إحسان PageV01P111 ولو ببسط
~~الوجه والكلمة الطيبة ففي الصحيحين عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه
~~حاجب ولا ترجمان فينظر أيمن منه فلا يرى إلا شيئا قدمه وينظر أشأم منه فلا
~~يرى إلا شيئا قدمه فينظر أمامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم أن يتقي
~~النار ولو بشق تمرة فليفعل فإن لم يجد فبكلمة طيبة وفي السنن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه
~~منبسط ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي وفي السنن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن أثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن وروي عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لأم سلمة يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير ms71 الدنيا والآخرة وفي
~~الصبر احتمال الأذى وكظم الغيظ والعفو عن الناس ومخالفة الهوى وترك الأشر
~~والبطر كما قال تعالى ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس
~~كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح
~~فخور إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير وقال
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
~~PageV01P112 وقال تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات
~~والأرض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وقال تعالى ولا تستوي الحسنة ولا
~~السيئة ادفع بالتي هي احسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما
~~يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم وإما ينزغنك من الشيطان
~~نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم وقال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين وقال الحسن البصري رحمة
~~الله عليه إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش ألا ليقم من وجب
~~أجره على الله فلا يقوم إلا من عفا وأصلح فليس حسن النية بالرعية والإحسان
~~إليهم أن يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه فقد قال الله تعالى ولو اتبع
~~الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهنوقال تعالى للصحابة واعلموا أن
~~فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم وإنما الإحسان إليهم فعل
~~ما ينفعهم في الدين والدنيا ولو كرهه من كرهه لكن ينبغي له أن يرفق بهم
~~فيما PageV01P113 يكرهونه ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا كان العنف في شيء إلا شانه وقال صلى
~~الله عليه وسلم إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على
~~العنف وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول والله لأريدن أن أخرج لهم
~~المرة من الحق فأخاف أن ينفروا ms72 عنها فأصبر حتى تجيء الحلوة من الدنيا
~~فأخرجها معها فإذا نفروا لهذه سكنوا لهذه وهكذا كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أتاه طالب حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول وسأله مرة بعض
~~أقاربه أن يوليه على الصدقات ويرزقه منها فقال إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا
~~لآل محمد فمنعهم إياها وعوضهم من الفيء وتحاكم إليه علي وزيد وجعفر في ابنة
~~حمزة فلم يقض بها لواحد منهم ولكن قضى بها لخالتها ثم إنه طيب قلب كل واحد
~~منهم بكلمة حسنة فقال لعلي أنت مني وأنا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي
~~وقال لزيد أنت أخونا ومولانا فهكذا ينبغي لولي الأمر في قسمه وحكمه فإن
~~الناس دائما يسألون ولي الأمر مالا يصلح بذله من الولايات والأموال
~~والمنافع والجود والشفاعة في الحدود وغير ذلك فيعوضهم من جهة أخرى إن أمكن
~~أو يردهم بميسور من القول ما لم يحتج إلى الإغلاظ فإن رد السائل يؤلمه
~~خصوصا من يحتاج إلى تأليفه وقد قال الله تعالى وأما السائل فلا تنهر وقال
~~تعالى وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا إلى قوله
~~وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا
~~PageV01P114 وإذا حكم على شخص فإنه قد يتأذى فإذا طيب نفسه بما يصلح من
~~القول والعمل كان ذلك تمام السياسة وهو نظير ما يعطيه الطبيب للمريض من
~~الطيب الذي يسوغ الدواء الكريه وقد قال الله لموسى عليه السلام لما أرسله
~~إلى فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لمعاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهما لما بعثهما إلى اليمن
~~يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا وبال مرة أعرابي في
~~المسجد فقام أصحابه إليه فقال لا تزرموه أي لا تقطعوا عليه بوله ثم أمر
~~بدلو من ماء فصب عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما بعثتم ميسرين ولم
~~تبعثوا معسرين والحديثان في الصحيحين وهذا ms73 ما يحتاج إليه الرجل في سياسة
~~نفسه وأهل بيته ورعيته فإن النفوس لا تقبل الحق إلا بما تستعين به من
~~حظوظها التي هي محتاجة إليها فتكون تلك الحظوظ عبادة لله وطاعة له مع النية
~~الصالحة ألا ترى أن الأكل والشرب واللباس واجب على إلإنسان حتى لو اضطر إلى
~~الميتة وجب عليه الأكل عند عامة العلماء فإن لم يأكل حتى مات دخل النار لأن
~~العبادات لا تؤدى إلا بهذا وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ولهذا كانت
~~نفقة الإنسان على نفسه وأهله مقدمة على غيرها ففي السنن عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول
~~الله عندي دينار فقال تصدق به على نفسك قال عندي آخر قال تصدق به على زوجتك
~~قال عندي آخر قال تصدق به على ولدك قال عندي آخر قال تصدق به على خادمك قال
~~عندي آخر قال أنت أبصر به وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P115 دينار أنفقته في سبيل الله
~~ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار انفقته على أهلك
~~أعظمها أجرا الذي انفقته على أهلك وفي صحيح مسلم عن أبي امامة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن آدم إنك إن تبذل الفضل خير لك
~~وإن تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف وابدأ بمن تعول واليد العليا خير من
~~اليد السفلى وهذا تأويل قوله تعالى ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو أي الفضل
~~وذلك لأن نفقة الرجل على نفسه وأهله فرض عين بخلاف النفقة في الغزو
~~والمساكين فإنه في الأصل إما فرض على الكفاية وإما مستحب وإن كان قد يصير
~~متعينا إذا لم يقم غيره به فإن إطعام الجائع واجب ولهذا جاء في الحديث لو
~~صدق السائل لما أفلح من رده ذكره الإمام أحمد وذكر انه إذا علم صدقه وجب
~~إطعامه وقد ms74 روى أبو حاتم البستي في صحيحه حديث أبي ذر رضي الله عنه الطويل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيه أنواع من العلم والحكمة وفيه أنه كان
~~في حكمة آل داود عليه السلام حق على العاقل أن تكون له أربع ساعات ساعة
~~يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يخلو فيها بأصحابه الذين
~~يخبرونه بعيوبه ويحدثونه عن ذات نفسه وساعة يخلو فيها بلذته فيما يحل ويجمل
~~فإن في هذه الساعة عونا على تلك الساعات فبين أنه لا بد من اللذات المباحة
~~الجميلة فإنها تعين على تلك الأمور ولهذا ذكر الفقهاء أن العدالة هي الصلاح
~~في الدين والمروءة باستعمال ما يجمله PageV01P116 ويزينه وتجنب ما يدنسه
~~ويشينه وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يقول إني لأستجم نفسي بالشيء من
~~الباطل لأستعين به على الحق والله سبحانه إنما خلق اللذات والشهوات في
~~الأصل لتمام مصلحة الخلق فإنه بذلك يجتلبون ما ينفعوهم كما خلق الغضب
~~ليدفعوا به ما يضرهم وحرم من الشهوات ما يضر تناوله وذم من اقتصر عليها
~~فأما من استعان بالمباح الجميل على الحق فهذا من الأعمال الصالحة ولهذا جاء
~~في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي بضع أحدكم صدقة
~~قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له أجر قال أرأيتم لو وضعها في
~~حرام أما يكون عليه وزر قالوا بلى قال فلم تحتسبون بالحرام ولا تحتسبون
~~بالحلال وفي الصحيحين عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا ازددت بها درجة
~~ورفعة حتى اللقمة تضعها في فم امراتك والآثار في هذا كثيرة فالمؤمن إذا
~~كانت له نية أتت على عامة أفعاله وكانت المابحات من صالح أعماله لصلاح قلبه
~~ونيته والمنافق لفساد قلبه ونيته يعاقب على ما يظهره من العبادات رياء فإن
~~في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت
~~صلح ms75 لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي القلب
~~PageV01P117 وكما أن العقوبات شرعت داعية إلى فعل الواجبات وترك المحرمات
~~فقد شرع أيضا كل ما يعين على ذلك فينبغي تيسير طريق الخير والطاعة والإعانة
~~عليه والترغيب فيه بكل ممكن مثل أن يبذل لولده وأهله أو رعيته ما يرغبهم في
~~العلم الصالح من مال أو ثناء أو غيره ولهذا شرعت المسابقة بالخيل والإبل
~~والمناضلة بالسهام وأخذ الجعل عليها لما فيه من الترغيب في إعداد القوة
~~ورباط الخيل للجهاد في سبيل الله حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يسابق
~~بين الخيل هو وخلفاؤه الراشدون ويخرجون السباق من بيت المال وكذلك عطاء
~~المؤلفة قلوبهم فقد روي أن الرجل كان يسلم أول النهار رغبة في الدنيا فلا
~~يجيء آخر النهار إلا والإسلام أحب إليه مما طلعت عليه الشمس وكذلك الشر
~~والمعصية ينبغي حسم مادته وسد ذريعته ودفع ما يفضي إليه إذا لم يكن فيه
~~مصلحة راجحة مثال ذلك ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا يخلون
~~الرجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان وقال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن تسافر مسيرة يومين إلا ومعها زوج أو ذو محرم فنهى صلى الله عليه
~~وسلم عن الخلوة بالأجنبية والسفر بها لأنه ذريعة إلى الشر وروي عن الشعبي
~~أن وفد عبد القيس لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم كان فيهم غلام
~~ظاهر الوضاءة فأجلسه خلف ظهره وقال إنما كانت خطيئة داود النظر PageV01P118
~~وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان يعس بالمدينة فسمع امرأة تتغنى بأبيات
~~تقول فيها هل من سبيل إلى خمر فاشربها هل من سبيل إلى نصر بن حجاج فدعا به
~~فوجده شابا حسنا فحلق رأسه فازداد جمالا فنفاه إلى البصرة لئلا تفتتن به
~~النساء وروي عنه أنه بلغه ان رجلا يجلس إليه الصبيان فنهى عن مجالسته فإذا
~~كان من الصبيان من تخاف فتنته على الرجال أو على النساء منع وليه من إظهاره
~~لغير حاجة أو ms76 تحسينه لا سيما بتريحه وتجريده في الحمامات وإحضاره مجالس
~~اللهو والأغاني فإن هذا مما ينبغي التعزير عليه وكذلك من ظهر منه الفجور
~~يمنع من تملك الغلمان المردان الصباح ويفرق بينهما فإن الفقهاء متفقون على
~~أنه لو شهد شاهد عند الحاكم وكان قد استفاض عنه نوع من أنواع الفسوق
~~القادحة في الشهادة فإنه لا يجوز قبول شهادته ويجوز للرجل أن يجرحه بذلك
~~وإن لم يره فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر عليه بجنازة فأثنوا
~~عليها خيرا فقال وجبت ثم مر عليه بجنازة فأثنوا عليها شرا فقال وجبت فسألوه
~~عن ذلك فقال هذه الجنازة أثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه
~~الجنازة أثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار أنتم شهداء الله في الأرض
~~PageV01P119 مع أنه كان في زمانه امرأة تعلن الفجور فقال لو كنت راجما أحدا
~~بغير بينة لرجمت هذه فالحدود لا تقام إلا بالبينة وأما الحذر من الرجل في
~~شهادته وأمانته ونحو ذلك فلا يحتاج إلى المعاينة بل الاستفاضة كافية في ذلك
~~وما هو دون الاستفاضة حتى أنه يستدل عليه بأقرانه كما قال ابن مسعود
~~اعتبروا الناس بأخدانهم فهذا لدفع شره مثل الاحتراز من العدو وقد قال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه احترسوا من الناس بسوء الظن فهذا أمر عمر مع أنه لا
~~تجوز عقوبة المسلم بسوء الظن PageV01P120 الباب الثاني الحدود والحقوق التي
~~لآدمي معين وفيه ثمانية فصول الفصل الاول النفوس وأما الحدود والحقوق التي
~~لآدمي معين فمنها النفوس قال الله تعالى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
~~ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن
~~نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلابالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم
~~إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم ms77
~~وصاكم به لعلكم تذكرون وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به PageV01P121 لعلكم تتقون وقال تعالى وما
~~كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ إلى قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما وقال تعالى من
~~أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض
~~فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا وفي الحصحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في
~~الدماء فالقتل ثلاثة أنواع أحدها العمد المحض وهو أن يقصد من يعلمه معصوما
~~بما يقتل غالبا سواء كان يقتل بحده كالسيف ونحوه أو بثقله كالسندان وكوذين
~~القصار أو بغي ذلك كالتحريق والتغريق والإلقاء من مكان شاهق والخنق وإمساك
~~الخصيتين حتى تخرج الروح وغم الوجه حتى يموت وسقي السموم ونحو ذلك من
~~الأفعال فهذا إذا فعله وجب فيه القود وهو أن يمكن أولياء المقتول من القاتل
~~فإن أحبوا قتلوا وإن أحبوا عفوا وإن أحبوا أخذوا الدية وليس لهم أن يقتلوا
~~غير قاتله قال الله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن
~~قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا قيل
~~في التفسير لا يقتل غير قاتله PageV01P122 وروي عن أبي شريح الخزاعي رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسم من أصيب
~~بدم أو خبل الخبل الجراح فهو بالخيار بين إحدى ثلاث فإن أراد الرابعة فخذوا
~~على يديه أن يقتل أو يعفو أو يأخذ الدية فمن فعل شيئا من ذلك فعاد فإن له
~~جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا رواه أهل السنن قال الترمذي حديث حسن صحيح فمن
~~قتل بعد العفو أو أخذ الدية فهو أعظم جرما ممن قتل ابتداء حتى قال بعض
~~العلماء إنه يجب قتله حدا ولا يكون أمره لأولياء ms78 المقتول قال الله تعالى
~~كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن
~~عفي له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم
~~ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ولكم في القصاص حياة يا أولي
~~الألباب لعلكم تتقون قال العلماء إن أولياء المقتول تغلي قلوبهم بالغيظ حتى
~~يؤثروا أن يقتلوا القاتل وأولياءه وربما لم يرضوا بقتل القاتل بل يقتلون
~~كثيرا من أصحاب القاتل كسيد القبيلة ومقدم الطائفة فيكون القاتل قد اعتدى
~~في الابتداء وتعدى هؤلاء في الاستيفاء كما كان يفعله أهل الجاهلية الخارجون
~~عن الشريعة في هذه الأوقات من الأعراب والحضارة وغيرهم وقد يستطيعون قتل
~~القاتل لكونه عظيما أشرف من المقتول فيفضي ذلك إلى أولياء المقتول يقتلون
~~من قدروا عليه من أولياء القاتل وربما حالف هؤلاء قوما واستعانوا بهم
~~وهؤلاء قوما فيفضي إلى الفتن والعدوات العظيمة PageV01P123 وسبب ذلك خروجهم
~~عن سنن العدل الذي هو القصاص في القتلى فكتب الله علينا القصاص وهو
~~المساواة والمعادلة في القتلى وأخبر أن فيه حياة فإنه يحقن دم غير القاتل
~~من أولياء الرجلين وأيضا فإذا علم من يريد القتل أنه يقتل كف عن القتل وقد
~~روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المؤمنون تتكافأ دماؤهم
~~وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم ألا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو
~~عهد في عهده رواه أحمد وابو داود وغيرهما من أهل السنن فقضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن المسلمين تتكافأ دماؤهم أي تتساوى وتتعادل فلا يفضل عربي
~~على عجمي ولا قرشي أو هاشمي على غيره من المسلمين ولا حر أصلي على مولى
~~عتيق ولا عالم أو أمير على أمي أو مأمور وهذا متلفق عليه بين المسلمين
~~بخلاف ما كان عليه أهل الجاهلية وحكام اليهود فإنه كان بقرب مدينة النبي
~~صلى الله عليه وسلم صنفان من ms79 اليهود قريظة والنضير وكانت النضير تتفضل على
~~قريظة في الدماء فتحاكموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وفي حد
~~الزنا فإنهم كانوا قد غيروه من الرجم إلى التحميم وقالوا إن حكم نبيكم بذلك
~~كان لكم حجة وإلا فأنتم قد تركتم حكم التوراة فأنزل الله تعالى يا أيها
~~الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم
~~تؤمن قلوبهم إلى قوله فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم
~~فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين إلى قوله
~~فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قيلا ومن لم يحكم
~~PageV01P124 بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح
~~قصاص فبين سبحانه وتعالى أنه سوى بين نفوسهم ولم يفضل منهم نفسا على اخرى
~~كما كانوا يفعلونه إلى قوله وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
~~من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما
~~جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا إلى قوله أفحكم الجاهلية يبغون
~~ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون فحكم الله سبحانه وتعالى في دماء
~~المسلمين أنها كلها سواء خلاف ما عليه أهل الجاهلية وأكثر سبب الأهواء
~~الواقعة بين الناس في البوادي والحواضر إنما هي البغي وترك العدل فإن إحدى
~~الطائفتين قد يصيب بعضها من الأخرى دما أو مالا أو تعلو عليهم بالباطل فلا
~~تنصفها ولا تقتصر الأخرى على استيفاء الحق فالواجب في كتاب الله الحكم بين
~~الناس في الدماء والأموال وغيرها بالقسط الذي أمر الله به ومحو ما كان عليه
~~كثير من الناس من حكم الجاهلية وإذا أصلح مصلح بينهما فليصلح بالعدل كما
~~قال الله تعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب ms80 المقسطين إنما المؤمنون إخوة
~~فأصلحوا بين أخويكم وينبغي أن يطلب العفو من أولياء المقتول فإنه أفضل لهم
~~كما قال تعالى PageV01P125 والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له قال أنس
~~رضي الله عنه ما رفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر فيه القصاص إلا
~~أمر فيه بالعفو رواه أبو داود وغيره وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما
~~زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه وهذا الذي ذكرناه
~~من التكافؤ هو في المسلم الحر مع المسلم الحر فأما الذمي فجمهور العلماء
~~على أنه ليس بكفء للمسلم كما أن المستأمن الذي يقدم من بلاد الكفار رسولا
~~أو تاجرا ونحو ذلك ليس بكفء له وفاقا ومنهم من يقول بل هو كفء له وكذلك
~~النزاع في قتل الحر بالعبد والنوع الثاني الخطأ الذي يشبه العمد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم الا إن في قتل الخطإ شبه العمد ما كان في السوط والعصا
~~مائة من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها أولادها سماه شبه العمد لأنه قصد
~~العدوان عليه بالضرب لكنه لا يقتل غالبا فقد تعمد العدوان ولم يتعمد ما
~~يقتل والنوع الثالث الخطأ وما يجري مجراه مثل أن يرمي صيدا أو هدفا فيصيب
~~إنسانا بغير علمه ولا قصده فهذا ليس فيه قود وإنما فيه الدية والكفارة وهنا
~~مسائل كثيرة معروفة في كتب أهل العلم وبينهم PageV01P126
# | الفصل الثاني الجراح
# والقصاص في الجراح أيضا ثابت في الكتاب والسنة والإجماع بشرط المساواة
~~فإذا قطع يده اليمنى من مفصل فله أن يقطع يده كذلك وإذا قلع سنه فله أن
~~يقلع سنه وإذا شجه في رأسه أو وجهه فأوضح العظم فله أن يشجه كذلك وإذا لم
~~تمكن المساواة مثل أن يكسر له عظما باطنا أو يشجه دون الموضحة فلا يشرع
~~القصاص بل تجب الدية المحدودة أو الأرش وأما القصاص في الضرب بيده أو ms81 بعصاه
~~أو سوطه مثل أن يلطمه أو يلكمه أو يضربه بعصا ونحو ذلك فقد قالت طائفة من
~~العلماء إنه لا قصاص فيه بل فيه تعزير لأنه لاتمكن المساواة فيه والمأثور
~~عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين أن القصاص مشروع في ذلك
~~وهو نص أحمد وغيره من الفقهاء وبذلك جاءت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو الصواب وقال أبو فراس خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر حديثا قال
~~فيه ألا إني والله ما أرسل عمالي إليكم ليضربوا أبشاركم ولا ليأخذوا
~~أموالكم ولكن أرسلهم إليكم ليعلموكم دينكم وسننكم فمن فعل به سوى ذلك
~~فليرفعه إلي فوالذي نفسي بيده إذا لأقصنه منه فوثب عمرو بن العاص فقال يا
~~أمير المؤمنين إن كان رجل من المسلمين على رعية PageV01P127 فأدب رعيته
~~أئنك لتقصه منه قال إي والذي نفس محمد بيده إذا لأقصنه منه أني لا أقصه وقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من نفسه ألا لا تضربوا المسلمين
~~فتذلوهم ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم رواه الإمام أحمد وغيره ومعنى هذا إذا
~~ضرب الراعي رعيته ضربا غير جائز فأما الضرب المشروع فلا قصاص فيه بالإجماع
~~إذ هو واجب أو مستحب أو جائز
# | الفصل الثالث الأعراض
# والقصاص في الأعراض مشروع أيضا وهو أن الرجل إذا لعن رجلا أو دعا عليه
~~فله أن يفعل به كذلك وكذلك إذا شتمه شتيمة لا كذب فيها والعفو أفضل قال
~~الله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فاجره على الله إنه لا يحب
~~الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما ما لم يعتد المظلوم ويسمى
~~هذا الانتصار والشتمية التي لا كذب فيها مثل الإخبار عنه بما فيه من
~~القبائح أو تسميته بالكلب أو الحمار ونحو ذلك فأما إن افترى عليه يحل له أن
~~يفتري عليه ولو كفره أو فسقه بغير حق لم يحل له أن يكفره أو يفسقه ms82 بغير حق
~~ولو لعن أباه أو قبيلته أو أهل بلده ونحو ذلك لم يحل له أن يتعدى على
~~PageV01P128 يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم على ألا تعدلوا إعدلوا هو أقرب للتقوى فأمر الله المسلمين ألا
~~يحملهم بغضهم للكفار على ألا يعدلوا وقال اعدلوا هو أقرب للتقوى فإذا كان
~~العدوان عليه في العرض محرما لحقه بما يلحقه من الأذى جاز القصاص فيه بمثله
~~كالدعاء عليه بمثل ما دعاه وأما إذا كان محرما لحق الله تعالى كالكذب لم
~~يجز بحال وهكذا قال كثير من الفقهاء إذا قتله بتحريق أو تغريق أو خنق أو
~~نحو ذلك فإنه يفعل به كما فعل ما لم يكن الفعل محرما في نفسه كتجريع الخمر
~~أو اللواط به ومنهم من قال لا قود عليه إلا بالسيف والأول أشبه بالكتاب
~~والسنة والعدل
# | الفصل الرابع الفرية ونحوها
# وإذا كانت الفرية ونحوها لا قصاص فيها ففيها العقوبة بغير ذلك فمنه حد
~~القذف الثابت في الكتاب والسنة والإجماع قال الله تعالى والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فإن
~~الله غفور رحيم فإذا رمى الحر محصنا بالزنا واللواط فعليه حد القذف وهو
~~ثمانون جلدة وإن رماه بغير ذلك عوقب تعزيرا PageV01P129 وهذا الحد يستحقه
~~المقذوف فلا يستوفى إلا بطلبه باتفاق الفقهاء فإن عفا سقط عند جمهور
~~العلماء لأن المغلب فيه حق الآدمي كالقصاص والأموال وقيل لا يسقط تغليبا
~~لحق الله لعدم المماثلة كسائر الحدود وإنما يجب حد القذف إذا كان المقذوف
~~محصنا وهو السملم الحر العفيف فأما المشهور بالفجور فلا يحد قاذفه وكذلك
~~الكافر والرقيق لكن يعزر القاذف إلا الزوج فإنه يجوز له أن يقذف امرأته إذا
~~زنت ولم تحبل من الزنا فإن حبلت منه وولدت فعليه أن يقذفها وينفي ولدها
~~لئلا يلحق به من ليس منه وإذا قذفها فغما أن تقر بالزنا وإما أن تلاعنه كما
~~ذكره ms83 الله في الكتاب والسنة ولو كان القاذف عبدا فعليه نصف حد الحر وكذلك
~~في جلد الزنا وشرب الخمر لأن الله تعالى قال في الإماء فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب وأما إذا كان الواجب القتل أو قطع
~~اليد فإنه لا يتنصف
# | الفصل الخامس الأبضاع
# ومن الحقوق الأبضاع فالواجب الحكم بين الزوجين بما أمر الله تعالى به من
~~إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان فيجب على كل من الزوجين أن يؤدي إلى الآخر
~~حقوقه بطيب نفس وإنشراح صدر فإن للمرأة على الرجل حقا في ماله PageV01P130
~~وهو الصداق والنفقة بالمعروف وحقا في بدنه وهو العشرة والمتعة بحيث لو آلى
~~منها استحقت الفرقة بإجماع المسلمين وكذلك لو كان مجبوبا أو عنينا لا يمكنه
~~جماعها فلها الفرقة ووطؤها واجب عليه عند أكثر العلماء وقد قيل إنه لا يجب
~~أكتفاء بالباعث الطبيعي والصواب انه واجب كما دل عليه الكتاب والسنة
~~والأصول وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنهما لما رآه يكثر الصوم والصلاة إن لزوجك عليك حقا ثم قيل يجب عليه وطؤها
~~كل أربعة أشهر مرة قيل يجب وطؤها بالمعروف على قدر قوته وحاجتها كما تجب
~~النفقة بالمعروف كذلك وهذا أشبه وللرجل عليها أن يتمتع بها متى شاء ما لم
~~يضر بها أو يشغلها عن واجب فيجب عليها أن تمكنه كذلك ولا تخرج من منزله إلا
~~بإذن أو بإذن الشارع واختلف الفقهاء هل عليها خدمة المنزل كالفرش والكنس
~~والطبخ ونحو ذلك فقيل يجب عليها وقيل لا يجب وقيل يجب الخفيف منه
~~PageV01P131
# | الفصل السادس الأحوال
# وأما الأحوال فيجب الحكم بين الناس فيها بالعدل كما أمر الله ورسوله مثل
~~قسم المواريث بين الورثة على ما جاء به الكتاب والسنة وقد تنازع المسلمون
~~في مسائل من ذلك وكذلك في المعاملات من المباعيات والإجارات والوكالات
~~والمشاركات والهبات والوقوف والوصايا ونحو ذلك من المعاملات المتعلقة
~~بالعقود والقبوض فإن العدل فيها هو قوام العالمين لا تصلح الدنيا والآخرة
~~إلا به فمن ms84 العدل فيها ما هو ظاهر يعرفه كل أحد بعقله كوجوب تسليم الثمن
~~على المشتري وتسليم المبيع على البائع للمشتري وتحريم تطفيف المكيال
~~والميزان ووجوب الصدق والبيان وتحريم الكذب والخيانة والغش وأن جزاء القرض
~~الوفاء والحمد ومنه ما هو خفي جاءت به الشرائع أو شريعتنا أهل الإسلام فإن
~~عامة ما نهى عنه الكتاب والسنة من المعاملات يعود إلى تحقيق العدل والنهي
~~عن الظلم دقه وجله مثل أكل المال بالباطل وجنسه من الربا والميسر وأنواع
~~الربا والميسر التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم مثل بيع الغرر وبيع
~~حبل الحبلة وبيع الطير في الهواء والسمك في الماء والبيع إلى أجل غير مسمى
~~وبيع المصراة وبيع المدلس والملامسة والمنابذة والمزابنة والمحاقلة والنجش
~~وبيع PageV01P132 الثمر قبل بدو صلاحه وما نهى عنه من أنواع المشاركات
~~الفاسدة كالمخابرة بزرع بقعة بعينها في الأرض ومن ذلك ما قد ينازع فيه
~~المسلمون لخفائه واشتباهه فقد يرى هذا العقد والقبض صحيحا عدلا وإن كان
~~غيره يرى فيه جورا يوجب فساده وقد قال الله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا والأصل في هذا أنه لا
~~يحرم على الناس من المعاملات التي يحتاجون إليها إلا ما دل الكتاب والسنة
~~على تحريمه كما لا يشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها إلى الله إلا ما
~~دل الكتاب والسنة على شرعه إذ الدين ما شرعه الله والحرام ما حرمه الله
~~بخلاف الذي ذمهم الله حيث حرموا من دون الله مالم يحرمه الله وأشركوا به
~~مالم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله اللهم وفقنا
~~لأن نجعل الحلال ما حللته والحرام ما حرمته والدين ما شرعته
# | الفصل السابع المشاورة
# لا غنى لولي الأمر عن المشاورة فإن الله تعالى أمر بها نبيه صلى الله
~~عليه وسلم فقال تعالى فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت
~~فتوكل على ms85 الله إن الله يحب المتوكلين وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال لم يكن أحد أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P133 وقد قيل إن الله أمر بها نبيه لتأليف قلوب أصحابه وليقتدي به
~~من بعده وليستخرج منهم الرأي فيما ينزل فيه وحي من أمر الحروب والأمور
~~الجزئية وغير ذلك فغيره صلى الله عليه وسلم أولى بالمشورة وقد أثنى الله
~~على المؤمنين بذلك في قوله وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون والذين يجتنبون كبائر الإثم والفاحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون
~~والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شوى بينهم ومما رزقناهم
~~ينفقون وإذا استشارهم فإن بين له بعضهم ما يجب اتباعه من كتاب الله أو سنة
~~رسوله أو إجماع المسلمين فعليه اتباع ذلك ولا طاعة لأحد في خلاف ذلك وإن
~~كان عظيما في الدين والدنيا قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم وإن كان أمرا قد تنازع فيه المسلمون
~~فينبغي أن يستخرج من كل منهم رأيه ووجه رأيه فأي الاراء كان أشبه بكتاب
~~الله وسنة رسوله عمل به كما قال الله تعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وحسن تأويلا وأولو
~~الأمر صنفان الأمراء والعلماء وهم الذين إذا صلحوا صلح الناس فعلى كل منهما
~~أن يتحرى ما يقوله ويفعله طاعة الله ورسوله واتباع كتاب الله ومتى أمكن في
~~الحوادث المشكلة معرفة ما دل عليه الكتاب والسنة كان هو الواجب وإن لم يمكن
~~ذلك لضيق الوقت أو عجز الطالب أو تكافؤ الأدلة عنده أو غير ذلك فله أن يقلد
~~من يرتضى علمه ودينه هذا أقوى الأقوال وقد قيل ليس له التقليد بكل حال
~~والأقوال الثلاثة في مذهب احمد PageV01P134 وغيره وكذلك ما يشترط في القضاة
~~والولاة من الشروط يجب فعله بحسب الإمكان بل وسائر شروط العبادات من الصلاة
~~والجهاد وغير ذلك كل ذلك واجب مع القدرة ms86 فأما مع العجز فإن الله لا يكلف
~~نفسا إلا وسعها ولهذا أمر الله المصلي أن يتطهر بالماء فإن عدمه أو خاف
~~الضرر باستعماله لشدة البرد أو جراحة أو غير ذلك تيمم الصعيد فمسح بوجهه
~~ويديه منه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قائما فإن لم
~~تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب فقد أوجب الله فعل الصلاة في الوقت على
~~أي حال أمكن كما قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله
~~قانتنين فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما
~~لم تكونوا تعلمون فأوجب الله الصلاة على الآمن والخائف والصحيح والمريض
~~والغني والفقير والمقيم والمسافر وخففها على المسافر والخائف والمريض كما
~~جاء به الكتاب والسنة وكذلك أوجب فيها واجبات من الطهارة والستارة واستقبال
~~القبلة وأسقط ما يعجز عنه العبد من ذلك فلو انكسرت سفينة قوم أو سلبهم
~~المحاربون ثيابهم صلوا عراة بحسب أحوالهم وقام إمامهم وسطهم لئلا يرى
~~الباقون عورته ولو أشتبهت عليهم القبلة اجتهدوا في الاستدلال عليها فلو
~~عميت الدلائل PageV01P135 صلوا كيفما أمكنهم كما قد روى أنهم فعلوا ذلك على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهكذا الجهاد والولايات وسائر أمور الدين
~~وذلك كله في قوله تعالى فأتوا الله ما استطعتم وفي قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم كما أن الله تعالى لما حرم
~~المطاعم الخبيثة قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه وقال تعالى وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج فلم
~~يوجب مالا يستطاع ولم يحرم ما يضطر إليه إذا كانت الضرورة بغير معصية من
~~العبد الفصل الثامن وجوب اتخاذ الإمارة يجب أن يعرف أن ولاية أمر الناس من
~~أعظم واجبات الدين بل لا قيام للدين إلا بها فإن بني آدم لا تتم مصلحتهم
~~إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض ولا بد لهم عند الاجتماع من رأس ms87 حتى قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم رواه أبو
~~داود من حديث أبي سعيد وأبي هريرة وروى الإمام أحمد في المسند عن عبد الله
~~بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV01P136 لا يحل لثلاثة يكونون
~~بفلاة من الأرض إلا أمروا عليهم أحدهم فاوجب صلى الله عليه وسلم تأمير
~~الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك على سائر أنواع
~~الاجتماع ولأن الله تعالى أوجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم
~~ذلك إلا بقو وإمارة وكذلك سائر ما أوجبه من الجهاد والعدل وإقامة الحج
~~والجمع والأعياد ونصر المظلوم وإقامة الحدود لا تتم إلا بالقوة والإمارة
~~ولهذا روي أن السلطان ظل الله في الأرض ويقال ستون سنة من إمام جائر أصلح
~~من ليلة بلا سلطان والتجربة تبين ذلك ولهذا كان السلف كالفضيل بن عياض
~~وأحمد بن حنبل وغيرهما يقولون لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها للسلطان
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يرضى لكم ثلاثة أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من
~~ولاه الله أمركم رواه مسلم وقال ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم إخلاص العلم
~~لله ومناصحة ولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من ورائهم
~~رواه أهل السنن وفي الصحيح عنه أنه قال الدين النصحية الدين النصحية الدين
~~النصحية قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة السلمين
~~وعامتهم فالواجب اتخاذ الإمارة دينا وقربة يتقرب بها إلى الله فإن التقرب
~~إليه فيها بطاعته وطاعة رسوله من أفضل القربات وإنما يفسد فيها حال أكثر
~~الناس PageV01P137 لابتغاء الرياسة أو المال بها وقد روى كعب بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها
~~من حرص المرء على المال أو الشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فأخبر أن
~~حرص المرء على المال والرياسة يفسد دينه مثل أو ms88 أكثر من إرسال الذئبين
~~الجائعين لزريبة الغنم وقد أخبر الله تعالى عن الذي يؤتى كتابه بشماله أنه
~~يقول ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه وغاية مريد الرياسة أن يكون كفرعون
~~وجامع المال أن يكون كقارون وقد بين الله تعالى في كتابه حال فرعون وقارون
~~فقال تعالى أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من
~~قبلهم كانوا أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم
~~من الله من واق وقال تعالى تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا
~~في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فإن الناس أربعة أقسام القسم الأول
~~يريدون العلو على الناس والفساد في الأرض هو معصية الله وهؤلاء الملوك
~~والرؤساء المفسدون كفرعون وحزبه وهؤلاء هم شرار الخلق قال الله تعالى إن
~~فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحي
~~نساءهم إنه كان من المفسدين وروى مسلم في صحيحه عن PageV01P138 ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في
~~قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه ذرة من إيمان فقال رجل يا
~~رسول الله إني احب أن يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا أفمن الكبر ذاك قال لا إن
~~الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فبطر الحق دفعه وجحده وغمط
~~الناس احتقارهم وازدراؤهم وهذا حال من يريد العلو والفساد والقسم الثاني
~~الذين يريدون الفساد بلا علو كالسراق المجرمين من سفلة الناس والقسم الثالث
~~يريد العلو بلا فساد كالذين عندهم دين يريدون أن يعلوا به على غيرهم من
~~الناس وأما القسم الرابع فهم أهل الجنة الذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا مع أنهم قد يكونون أعلى غيرهم كما قال الله تعالى ولا تهنوا ولا
~~تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين وقال تعالى فلا تهنوا وتدعوا إلى
~~السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم وقال ولله العزة ولرسوله ms89
~~وللمؤمنين فكم ممن يريد العلو ولا يزيده ذلك إلا سفولا وكم ممن جعل من
~~الأعلين وهو لا يريد العلو والفساد وذلك لأن إرادة العلو على الخلق ظلم لأن
~~PageV01P139 الناس من جنس واحد فإرادة الإنسان أن يكون هو العلى ونظيره
~~تحته ظلم ومع إنه ظلم فالناس يبغضون من يكون كذلك ويعادونه لأن العادل منهم
~~لا يجب أن يكون مقهورا لنظيره وغير العادل منهم يؤثر أن يكون هو القاهر ثم
~~إنه مع هذا لا بد له في العقل والدين من أن يكون بعضهم فوق بعض كما قدمناه
~~كما أن الجسد لا يصلح إلا برأس قال تعالى وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع
~~بعضكم فوق بعض درجات ليبولكم فيما آتاكم وقال تعالى نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا فجاءت الشريعة بصرف السلطان والمال في سبيل الله فإذا كان المقصود
~~بالسلطان والمال هو التقرب إلى الله وإنفاق ذلك في سبيله كان ذلك صلاح
~~الدين والدنيا وإن انفرد السلطان عن الدين أو الدين عن السلطان فسدت أحوال
~~الناس وإنما يمتاز أهل طاعة الله عن أهل معصيته بالنية والعمل الصالح كما
~~في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا
~~إلى أموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وإلى أعمالكم ولما غلب على كثير من ولاة
~~الأمور إرادة المال والشرف صاروا بمعزل عن حقيقة الايمان وكمال الدين ثم
~~منهم من غلب الدين وأعرض عما لا يتم الدين إلا به من ذلك ومنهم من رأى
~~حاجته على ذلك فأخذه معرضا عن الدين لاعتقاده أنه مناف لذلك وصار الدين
~~عنده في محل الرحمة والذل لا في ملح العلو والعز وكذلك لما غلب على كثير من
~~أهل الديانتين العجز عن تكميل الدين الجزع PageV01P140 لما قد يصيبهم في
~~إقامته من البلاء استضعف طريقتهم واستذلها من رأى أنه لا تقوم مصلحته
~~ومصلحة غيره بها وهاتان السبيلان الفاسدتان سبيل من انتسب إلى الدين ولم
~~يكمله بما يحتاج إليه ms90 من السلطان والجهاد والمال وسبيل من اقبل على السلطان
~~والمال والحرب ولم يقصد بذلك إقامة الدين هما سبيل المغضوب عليهم والضالين
~~الأولى للضالين النصارى والثانية للمغضوب عليهم اليهود وإنما الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من ا لنبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين هي سبيل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسبيل خلفائه وأصحابه ومن
~~سلك سبيلهم وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا ذلك هو الفوز العظيم فالواجب على المسلم ان يجتهد في ذلك
~~بحسب وسعه فمن ولي ولاية يقصد بها طاعة الله وإقامة ما يمكنه من دينه
~~ومصالح المسلمين وأقام فيها ما يمكنه من ترك المحرمات لم يؤاخذ بما يعجز
~~عنه فإن توليه الأبرار خير للأمة من تولية الفجار ومن كان عاجزا عن إقامة
~~الدين بالسلطان والجهاد ففعل ما يقدر عليه من النصيحة بقلبه والدعاء للأمة
~~ومحبة الخير وفعل ما يقدر عليه من الخير لم يكلف ما يعجز عنه فإن قوام
~~الدين بالكتاب الهادي والحديث الناصر كما ذكره الله تعالى فعلى كل أحد
~~الاجتهاد في إيثار القرآن والحديث لله تعالى ولطلب ما عنده مستعينا بالله
~~في ذلك ثم الدنيا تخدم الدين كما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه يا بن آدم
~~أنت محتاج إلى نصيبك من الدنيا وأنت إلى نصيبك من الآخرة PageV01P141 أحوج
~~فإن بدأت بنصيبك من الاخرة مر بنصيبك من الدنيا فانتظمها انتظاما وإن بدأت
~~بنصيبك من الدنيا فاتك نصيبك من الآخرة وأنت من الدنيا على خطر ودليل ذلك
~~ما رواه الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أصبح والآخرة أكبر
~~همه جمع له شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن أصبح
~~والدنيا أكبر همه فرق الله عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من
~~الدنيا إلا ما كتب له وأصل ذلك في قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون ما أريد ms91 منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو
~~القوة المتين فنسأل الله العظيم ان يوفقنا وسائر إخواننا وجميع المسلمين
~~لما يحبه لنا ويرضاه من القول والعمل فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا دائما إلى يوم الدين PageV01P142 ms92