######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0031237
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: السياسة الشرعية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السياسة الشرعية والقضاء
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0031237
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-31237
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/31237
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1418هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: 136
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المقدمة
# السياسة الشرعية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أرسل رسله بالبينات والهدى، وأنزل معهم الكتاب والميزان
~~ليقوم الناس بالقسط، وأنزل الحديد فيه بأس شديد، ومنافع للناس، وليعلم الله
~~من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز؛ وختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~الذي أرسله بالهدى ودين الحق، ليظهره على الدين كله؛ وأيده بالسلطان
~~النصير، الجامع معنى العلم والقلم للهداية والحجة؛ ومعنى القدرة والسيف
~~للنصرة والتعزير، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة خالصة
~~أخلص من الذهب الإبريز، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا، شهادة يكون صاحبها في حرز حريز. (أما بعد) فهذه
~~رسالة مختصرة (1) فيها جوامع من السياسة الإلهية والآيات النبوية، لا
~~يستغني عنها الراعي والرعية، اقتضاها من أوجب الله نصحه من ولاة الأمور،
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فيما ثبت عنه من غير وجه في صحيح مسلم
~~وغيره: «إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن
~~تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم» .
~~وهذه الرسالة مبنية على آيتين في كتاب الله: وهما قوله تعالى: PageV01P005
# {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا - يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} [النساء: 58 - 59] (سورة النساء: الآيتان 58، 59) . قال
~~العلماء: نزلت الآية الأولى في ولاة الأمور؛ عليهم أن يؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها، وإذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالعدل، ونزلت الثانية في الرعية من
~~الجيوش وغيرهم، عليهم أن يطيعوا أولي الأمر الفاعلين لذلك في قسمهم وحكمهم
~~ومغازيهم وغير ذلك؛ إلا أن يأمروا بمعصية الله، فإذا أمروا بمعصية الله فلا
~~طاعة لمخلوق في معصية الخالق فإن تنازعوا في شيء ردوه ms01 إلى كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وإن لم تفعل ولاة الأمر ذلك، أطيعوا فيما يأمرون
~~به من طاعة الله ورسوله، لأن ذلك من طاعة الله ورسوله، وأديت حقوقهم إليهم
~~كما أمر الله ورسوله، قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان} [المائدة: 2] (سورة المائدة: من الآية 2) . وإذا كانت
~~الآية قد أوجبت أداء الأمانات إلى أهلها، والحكم بالعدل: فهذان جماع
~~السياسة العادلة، والولاية الصالحة.
# PageV01P006
### | فصل أنواع أداء الأمانات
### | القسم الأول الولايات
# فصل أما أداء الأمانات ففيه نوعان: أحدهما الولايات: وهو كان سبب نزول
~~الآية. فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من
~~بني شيبة، طلبها منه العباس، ليجمع له بين سقاية الحاج، وسدانة البيت،
~~فأنزل الله هذه الآية، فدفع مفاتيح الكعبة إلى بني شيبة. فيجب على ولي
~~الأمر أن يولي على كل عمل من أعمال المسلمين، أصلح من يجده لذلك العمل، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من ولي من أمر المسلمين شيئا، فولى رجلا وهو
~~يجد من هو أصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله» . وفي رواية: «من ولى
~~رجلا على عصابة، وهو يجد في تلك العصابة من هو أرضى لله منه، فقد خان الله
~~ورسوله وخان المؤمنين» . رواه الحاكم في صحيحه. وروى بعضهم أنه من قول عمر:
~~لابن عمر، روي ذلك عنه. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " من ولي من أمر
~~المسلمين شيئا فولى رجلا لمودة أو قرابة بينهما، فقد خان الله ورسوله
~~والمسلمين ". وهذا واجب عليه. فيجب عليه البحث عن المستحقين للولايات من
~~نوابه على الأمصار؛ من الأمراء الذين هم نواب ذي السلطان، والقضاة، ونحوهم،
~~ومن أمراء الأجناد ومقدمي العساكر الصغار والكبار، وولاة الأموال: من
~~الوزراء، والكتاب، والشادين، والسعاة على الخراج والصدقات، وغير ذلك من
~~الأموال التي للمسلمين. وعلى كل واحد من هؤلاء، أن يستنيب ويستعمل أصلح من
# PageV01P007
# يجده؛ وينتهي ذلك إلى أئمة الصلاة والمؤذنين، والمقرئين، والمعلمين،
~~وأمراء الحاج، والبرد، والعيون الذين هم القصاد، وخزان ms02 الأموال، وحراس
~~الحصون، والحدادين الذين هم البوابون على الحصون والمدائن، ونقباء العساكر
~~الكبار والصغار، وعرفاء القبائل والأسواق، ورؤساء القرى الذين هم "
~~الدهاقين ". فيجب على كل من ولي شيئا من أمر المسلمين، من هؤلاء وغيرهم، أن
~~يستعمل فيما تحت يده في كل موضع أصلح من يقدر عليه، ولا يقدم الرجل لكونه
~~طلب الولاية، أو سبق في الطلب؛ بل يكون ذلك سببا للمنع؛ فإن في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أن قوما دخلوا عليه فسألوه ولاية؛ فقال: إنا لا
~~نولي أمرنا هذا من طلبه» . «وقال لعبد الرحمن بن سمرة: " يا عبد الرحمن! لا
~~تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها؛ وإن أعطيتها عن
~~مسألة وكلت إليها» أخرجاه في الصحيحين؛ وقال صلى الله عليه وسلم: «من طلب
~~القضاء واستعان عليه وكل إليه، ومن لم يطلب القضاء ولم يستعن عليه؛ أنزل
~~الله عليه ملكا يسدده» . رواه أهل السنن. فإن عدل عن الأحق الأصلح إلى
~~غيره، لأجل قرابة بينهما، أو ولاء عتاقة أو صداقة، أو مرافقة في بلد أو
~~مذهب؛ أو طريقة، أو جنب: كالعربية، والفارسية، والتركية، والرومية، أو
~~لرشوة يأخذها منه من مال أو منفعة، أو غير ذلك من الأسباب، أو لضغن في قلبه
~~على الأحق، أو عداوة بينهما: فقد خان الله ورسوله والمؤمنين، ودخل فيما نهي
~~عنه في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم وأنتم تعلمون} [الأنفال: 27] (سورة الأنفال: الآية 27) . ثم قال:
~~{واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم} [الأنفال:
~~28] (سورة الأنفال: الآية 28) .
# PageV01P008
# فإن الرجل لحبه لولده، أو لعتيقه، قد يؤثره في بعض الولايات، أو يعطيه ما
~~لا يستحقه؛ فيكون قد خان أمانته؛ وكذلك قد يؤثره زيادة في ماله أو حفظه؛
~~بأخذ ما لا يستحقه، أو محاباة من يداهنه في بعض الولايات، فيكون قد خان
~~الله ورسوله، وخان أمانته. ثم إن المؤدي للأمانة مع مخالفة هواه، يثبته
~~الله فيحفظه في أهله وماله بعده، والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده ms03
~~فيذل أهله، ويذهب ماله. وفي ذلك الحكاية المشهورة: أن بعض خلفاء بني
~~العباس، سأل بعض العلماء أن يحدثه عما أدرك، فقال: أدركت عمر بن عبد
~~العزيز، قيل له: يا أمير المؤمنين أقفرت أفواه بنيك من هذا المال، وتركتهم
~~فقراء لا شيء لهم -وكان في مرض موته- فقال: أدخلوهم علي، فأدخلوهم: وهم
~~بضعة عشر ذكرا، ليس فيهم بالغ، فلما رآهم ذرفت عيناه، ثم قال لهم: يا بني
~~والله ما منعتكم حقا هو لكم، ولم أكن بالذي آخذ أموال الناس فأدفعها إليكم؛
~~وإنما أنتم أحد رجلين: إما صالح، فالله يتولى الصالحين؛ وإما غير صالح، فلا
~~أخلف له ما يستعين به على معصية الله، قوموا عني. قال: فلقد رأيت بعض بنيه،
~~حمل على مائة فرس في سبيل الله، يعني أعطاها لمن يغزو عليها. قلت: هذا وقد
~~كان خليفة المسلمين، من أقصى المشرق: بلاد الترك، إلى أقصى المغرب: بلاد
~~الأندلس وغيرها، ومن جزائر قبرص وثغور الشام والعواصم كطرسوس ونحوها، إلى
~~أقصى اليمن. وإنما أخذ كل واحد من أولاده، من تركته شيئا يسيرا، يقال: أقل
~~من عشرين درهما- قال وحضرت بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه، فأخذ كل واحد
~~منهم ستمائة ألف
# PageV01P009
# دينار: ولقد رأيت بعضهم يتكفف الناس -أي يسألهم بكفه- وفي هذا الباب من
~~الحكايات والوقائع المشاهدة في الزمان، والمسموعة عما قبله؛ ما فيه عبرة
~~لكل ذي لب. وقد دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الولاية أمانة
~~يجب أداؤها في مواضع: مثل ما تقدم، ومثل قوله لأبي ذر -رضي الله عنه- في
~~الإمارة: «إنها أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة، إلا من أخذها بحقها،
~~وأدى الذي عليه فيهما» رواه مسلم. وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة -رضي
~~الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا ضيعت الأمانة، فانتظر
~~الساعة. قيل يا رسول الله: وما إضاعتها؟ قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله
~~فانتظر الساعة» . وقد أجمع المسلمون على معنى هذا؛ فإن وصي اليتيم، وناظر
~~الوقف، ووكيل الرجل في ماله؛ عليه أن يتصرف ms04 له بالأصلح فالأصلح، كما قال
~~الله تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} [الإسراء: 34]
~~(سورة الإسراء: من الآية 34) . ولم يقل إلا بالتي هي حسنة. وذلك لأن الوالي
~~راع على الناس بمنزلة راعي الغنم؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلكم
~~راع وكلكم مسئول عن رعيته، فالإمام الذي على الناس راع، وهو مسئول عن
~~رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها، وهي مسئولة عن رعيتها، والولد راع في
~~مال أبيه، وهو مسئول عن رعيته؛ والعبد راع في مال سيده، وهو مسئول عن
~~رعيته؛ ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته» . أخرجاه في الصحيحين، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «ما من راع يسترعيه الله رعية، يموت يوم يموت وهو غاش
~~لها، إلا حرم الله عليه رائحة الجنة» . رواه مسلم. ودخل أبو مسلم الخولاني
~~على معاوية بن أبي سفيان، فقال: السلام
# PageV01P010
# عليكم أيها الأجير؛ فقالوا: قل السلام عليك أيها الأمير. فقال السلام
~~عليك أيهما الأجير. فقالوا: قل: السلام عليك أيها الأمير. فقال السلام عليك
~~أيها الأجير. فقالوا قل السلام عليك أيها الأمير. فقال: السلام عليك أيها
~~الأجير. فقال معاوية. دعوا أبا مسلم فإنه أعلم بما يقول، فقال إنما أنت
~~أجير استأجرك رب هذه الغنم لرعايتها؛ فإن أنت هنأت جرباها، وداويت مرضاها،
~~وحبست أولاها على أخراها: وفاك سيدها أجرك، وإن أنت لم تهنأ جرباها ولم
~~تداو مرضاها؛ ولم تحبس أولاها على أخراها عاقبك سيدها. وهذا ظاهر في
~~الاعتبار: فإن الخلق عباد الله، والولاة نواب الله على عباده، وهم وكلاء
~~العباد على نفوسهم؛ بمنزلة أحد الشريكين مع الآخر؛ ففيهم معنى الولاية
~~والوكالة؛ ثم الولي والوكيل متى استناب في أموره رجلا، وترك من هو أصلح
~~للتجارة أو العقار منه، وباع السلعة بثمن، وهو يجد من يشتريها بخير من ذلك
~~الثمن؛ فقد خان صاحبه، لا سيما إن كان بين من حاباه وبينه مودة أو قرابة،
~~فإن صاحبه يبغضه ويذمه، ويرى أنه قد خانه وداهن قريبه أو صديقه.
# PageV01P011
### | الأصلح هو الأولى
# إذا عرف هذا، فليس عليه ms05 أن يستعمل إلا أصلح الموجود، وقد لا يكون في
~~موجوده من هو أصلح لتلك الولاية، فيختار الأمثل فالأمثل في كل منصب بحسبه،
~~وإذا فعل ذلك بعد الاجتهاد التام، وأخذه للولاية بحقها، فقد أدى الأمانة،
~~وقام بالواجب في هذا، وصار في هذا الموضع من أئمة العدل المقسطين عند الله؛
~~وإن اختل بعض الأمور بسبب من غيره، إذا لم يمكن إلا ذلك، فإن الله يقول:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] (سورة التغابن: من الآية 16) .
~~ويقول: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] (سورة البقرة: من
~~الآية 286) وقال في الجهاد في سبيل الله: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا
~~نفسك وحرض المؤمنين} [النساء: 84] (سورة النساء: من الآية 84) . وقال: {يا
~~أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105]
~~(سورة المائدة: من الآية 105) . فمن أدى الواجب المقدور عليه فقد اهتدى:
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» .
~~أخرجاه في الصحيحين؛ لكن إن كان منه عجز بلا حاجة إليه، أو خيانة عوقب على
~~ذلك. وينبغي أن يعرف الأصلح في كل منصب، فإن الولاية لها ركنان: القوة
~~والأمانة. كما قال تعالى: {إن خير من استأجرت القوي الأمين} [القصص: 26]
~~(سورة القصص: من الآية 26) . وقال صاحب مصر ليوسف عليه السلام: {إنك اليوم
~~لدينا مكين أمين} [يوسف: 54] (سورة يوسف: من الآية 54) . وقال تعالى في صفة
~~جبريل: {إنه لقول رسول كريم - ذي قوة عند ذي العرش مكين - مطاع ثم أمين}
~~[التكوير: 19 - 21] (سورة التكوير: الآيات 19-21) .
# PageV01P012
# والقوة في كل ولاية بحسبها؛ فالقوة في إمارة الحرب ترجع إلى شجاعة القلب،
~~وإلى الخبرة بالحروب، والخادعة فيها، فإن الحرب خدعة، وإلى القدرة على
~~أنواع القتال: من رمي وطعن وضرب وركوب، وكر، وفر، ونحو ذلك؛ كما قال الله
~~تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم} [الأنفال: 60] (سورة الأنفال: من الآية 60) . وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «ارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا، ومن ms06 تعلم
~~الرمي ثم نسيه فليس منا» وفي رواية: «فهي نعمة جحدها» رواه مسلم. والقوة في
~~الحكم بين الناس ترجع إلى العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة، وإلى
~~القدرة على تنفيذ الأحكام. والأمانة ترجع إلى خشية الله، وألا يشتري بآياته
~~ثمنا قليلا، وترك خشية الناس؛ وهذه الخصال الثلاث التي أخذها الله على كل
~~من حكم على الناس، في قوله تعالى: {فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}
~~[المائدة: 44] (سورة المائدة: من الآية 44) . ولهذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «القضاة ثلاثة: قاضيان في النار، وقاض في الجنة. فرجل علم الحق
~~وقضى بخلافه، فهو في النار. لرجل قضى بين الناس على جهل، فهو في النار،
~~ورجل علم الحق وقضى به، فهو في الجنة» رواه أهل السنن. والقاضي اسم كل من
~~قضى بين اثنين وحكم بينهما، سواء كان
# PageV01P013
# خليفة، أو سلطانا، أو نائبا، أو واليا؛ أو كان منصوبا ليقضي بالشرع، أو
~~نائبا له، حتى من يحكم بين الصبيان في الخطوط، إذا تخايروا. هكذا ذكر أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ظاهر.
# PageV01P014
### | فصل القوة والأمانة هما المطلوب في الشرع
# فصل اجتماع القوة والأمانة في الناس قليل، ولهذا كان عمر بن الخطاب -رضي
~~الله عنه- يقول: اللهم أشكو إليك جلد الفاجر، وعجز الثقة. فالواجب في كل
~~ولاية الأصلح بحسبها. فإذا تعين رجلان أحدهما أعظم أمانة والآخر أعظم قوة:
~~قدم أنفعهما لتلك الولاية: وأقلهما ضررا فيها: فيقدم في إمارة الحروب الرجل
~~القوي الشجاع -وإن كان فيه فجور- على الرجل الضعيف العاجز، وإن كان أمينا؛
~~كما سئل الإمام أحمد: عن الرجلين يكونان أميرين في الغزو، وأحدهما قوي فاجر
~~والآخر صالح ضعيف، مع أيهما يغزى؛ فقال: أما الفاجر القوي، فقوته للمسلمين،
~~وفجوره على نفسه؛ وأما الصالح الضعيف فصلاحه لنفسه وضعفه على المسلمين.
~~فيغزي مع القوي الفاجر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يؤيد
~~هذا الدين بالرجل الفاجر» . وروي «بأقوام لا خلاق لهم» . وإن ms07 لم يكن فاجرا،
~~كان أولى بإمارة الحرب ممن هو أصلح منه في الدين إذا لم يسد مسده. ولهذا
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل خالد بن الوليد على الحرب، منذ أسلم،
~~وقال: «إن خالدا سيف سد الله على المشركين» . مع أنه أحيانا قد كان يعمل ما
~~ينكره النبي، صلى الله عليه وسلم، حتى إنه -مرة- قام ثم رفع يديه إلى
~~السماء وقال: " اللهم إني أبرأ إليك مما فعل خالد " لما أرسله إلى بني
~~جذيمة فقتلهم، وأخذ أموالهم بنوع شبهة، ولم يكن يجوز ذلك، وأنكره عليه بعض
~~من معه من الصحابة، حتى وداهم النبي صلى الله عليه وسلم، وضمن أموالهم؛ ومع
~~هذا فما زال يقدمه في إمارة الحرب؛ لأنه كان أصلح في هذا الباب من غيره،
# PageV01P015
# وفعل ما فعل بنوع تأويل. وكان أبو ذر -رضي الله عنه- أصلح منه في الأمانة
~~والصدق؛ ومع هذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أبا ذر إني أراك
~~ضعيفا، وإني أحب لك ما أحب لنفسي: لا تأمرن على اثنين، ولا تولين مال يتيم»
~~. رواه مسلم. نهى أبا ذر عن الإمارة والولاية، لأنه رآه ضعيفا مع أنه قد
~~روي: «ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر» . وأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرة عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل -استعطافا
~~لأقاربه الذين بعثه إليهم- على من هم أفضل منه. وأمر أسامة بن زيد؛ لأجل
~~طلب ثأر أبيه. وكذلك كان يستعمل الرجل لمصلحة راجحة، مع أنه قد كان يكون مع
~~الأمير من هو أفضل منه في العلم والإيمان. وهكذا أبو بكر خليفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم -رضي الله عنه- ما زال يستعمل خالدا في حرب أهل الردة،
~~وفي فتوح العراق والشام، وبدت منه هفوات كان له فيها تأويل، وقد ذكر له عنه
~~أنه كان له فيها هوى، فلم يعزله من أجلها؛ بل عاتبه عليها: لرجحان المصلحة
~~على المفسدة في بقائه، وأن غيره لم يكن يقوم مقامه؛ لأن المتولي الكبير،
~~إذا كان ms08 خلقه يميل إلى اللين، فينبغي أن يكون خلق نائبه يميل إلى الشدة؛
~~وإذا كان خلقه يميل إلى الشدة، فينبغي أن يكون خلق نائبه يميل إلى اللين؛
~~ليعتدل الأمر. ولهذا كان أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- يؤثر استنابة خالد؛
~~وكان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يؤثر عزل خالد، واستنابة أبي عبيدة بن
~~الجراح -رضي الله عنه- لأن خالدا كان شديد، كعمر بن الخطاب، وأبا
# PageV01P016
# عبيدة كان لينا كأبي بكر؛ وكان الأصلح لكل منهما أن يولي من ولاه؛ ليكون
~~أمره معتدلا، ويكون بذلك من خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو
~~معتدل؛ حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا نبي الرحمة، أنا نبي
~~الملحمة» . وقال: «أنا الضحوك القتال» . وأمته وسط قال الله تعالى فيهم:
~~{أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا} [الفتح: 29] (سورة الفتح: من الآية 29) . وقال تعالى: {أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين} [المائدة: 54] (سورة المائدة: من الآية 54) .
~~ولهذا لما تولى أبو بكر وعمر -رضي الله عنهما- صارا كاملين في الولاية،
~~واعتدل منهما ما كان ينسبان فيه إلى أحد الطرفين في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، من لين أحدهما وشدة الآخر، حتى قال فيهما النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر» . وظهر من أبي بكر من شجاعة
~~القلب في قتال أهل الردة وغيرهم: ما برز به علي عمر وسائر الصحابة، رضي
~~الله عنهم أجمعين. وإذا كانت الحاجة في الولاية إلى الأمانة أشد، قدم
~~الأمين؛ مثل حفظ الأموال ونحوها؛ فأما استخراجها وحفظها، فلا بد فيه من قوة
~~وأمانة، فيولى عليها شاد قوي يستخرجها بقوته، وكاتب أمين يحفظها بخبرته
~~وأمانته. وكذلك في إمارة الحرب، إذا أمر الأمير بمشاورة أهل العلم والدين
~~جمع بين المصلحتين، وهكذا في سائر الولايات إذا لم تتم المصلحة برجل واحد
~~جمع بين عدد؛ فلا بد من ترجيح الأصلح، أو تعدد المولى، إذا لم تقع الكفاية
~~بواحد تام. ويقدم في ولاية القضاء: الأعلم الأورع الأكفأ؛ فإن كان ms09 أحدهما
~~أعلم،
# PageV01P017
# والآخر أورع؛ قدم -فيما قد يظهر حكمه، ويخاف فيه الهوى- الأورع؛ وفيما
~~يدق حكمه، ويخاف فيه الاشتباه: الأعلم. ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «إن الله يحب البصر النافذ عند وررد الشبهات، ويحب العقل
~~الكامل عند حلول الشهوات» . ويقدمان على الأكفأ، إن كان القاضي مؤيدا
~~تأييدا تاما، من جهة والي الحرب، أو العامة. ويقدم الأكفأ إن كان القضاء
~~يحتاج إلى قوة وإعانة للقاضي، أكثر من حاجته إلى مزيد العلم والورع؛ فإن
~~القاضي المطلق يحتاج أن يكون عالما عادلا قادرا. بل وكذلك كل وال للمسلمين،
~~فأي صفة من هذه الصفات نقصت، ظهر الخلل بسببه، والكفاءة: إما بقهر ورهبة؛
~~وإما بإحسان ورغبة؛ وفي الحقيقة فلا بد منهما. وسئل بعض العلماء: إذا لم
~~يوجد من يولى القضاء؛ إلا عالم فاسق، أو جاهل دين؛ فأيهما يقدم؟ فقال: إن
~~كانت الحاجة إلى الدين أكثر لغلبة الفساد، قدم الدين. وإن كانت الحاجة إلى
~~العلم أكثر لخفاء الحكومات قدم العالم. وأكثر العلماء يقدمون ذا الدين، فإن
~~الأئمة متفقون على أنه لا بد في المتولي، من أن يكون عدلا أهلا للشهادة،
~~واختلفوا في اشتراط العلم: هل يجب أن يكون مجتهدا، أو يجوز أن يكون مقلدا،
~~أو الواجب تولية الأمثل فالأمثل، كيفما تيسر؟ على ثلاثة أقوال. وبسط الكلام
~~على ذلك في غير هذا الموضع. ومع أنه يجوز تولية كير الأهل للضرورة، إذا كان
~~أصلح الموجود فيجب مع ذلك السعي في إصلاح الأحوال، حتى يكمل في الناس ما لا
~~بد لهم منه،
# PageV01P018
# من أمور الولايات والإمارات ونحوها: كما يجب على المعسر السعي في وفاء
~~دينه، وإن كان في الحال لا يطلب منه إلا ما يقدر عليه، وكما يجب الاستعداد
~~للجهاد، بإعداد القوة ورباط الخيل في وقت سقوطه للعجز، فإن ما لا يتم
~~الواجب إلا به فهو واجب، بخلاف الاستطاعة في الحج ونحوها فإنه لا يجب
~~تحصيلها، لأن الوجوب هنا لا يتم إلا بها.
# PageV01P019
### | كيفية معرفة الأصلح في الولاية
# وأهم ما في هذا الباب معرفة الأصلح، ms10 وذلك إنما يتم بمعرفة مقصود الولاية،
~~ومعرفة طريق المقصود؛ فإذا عرفت المقاصد والوسائل تم الأمر. فلهذا لما غلب
~~على أكثر الملوك قصد الدنيا، دون الدين؛ قدموا في ولايتهم من يعينهم على
~~تلك المقاصد، وكان من يطلب رئاسة نفسه، يؤثر تقديم من يقيم رئاسته؛ وقد
~~كانت السنة أن الذي يصلي بالمسلمين الجمعة والجماعة ويخطب بهم: هم أمراء
~~الحرب، الذين هم نواب ذي السلطان على الأجناد؛ ولهذا لما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبا بكر في الصلاة، قدمه المسلمون في إمارة الحرب وغيرها.
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على حرب، كان هو الذي يؤمره
~~للصلاة بأصحابه، وكذلك إذا استعمل رجلا نائبا على مدينة، كما استعمل عتاب
~~ابن أسيد على مكة، وعثمان بن أبي العاص على الطائف، وعليا ومعاذا وأبا موسى
~~على اليمن، وعمرو بن حزم على نجران: كان نائبه هو الذي يصلي بهم، ويقيم
~~فيهم الحدود وغيرها مما يفعله أمير الحرب، وكذلك خلفاؤه بعده، ومن بعدهم من
~~الملوك الأمويين وبعض العباسيين؛ وذلك لأن أهم أمر الدين الصلاة والجهاد؛
~~ولهذا كانت أكثر الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة والجهاد،
~~«وكان إذا عاد مريضا يقول: اللهم اشف عبدك، يشهد لك صلاة، وينكأ لك عدوا» .
~~«ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن، قال: يا معاذ إن أهم
~~أمرك
# PageV01P020
# عندي الصلاة» . وكذلك كان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يكتب إلى عماله:
~~إن أهم أموركم عندي الصلاة؛ فمن حافظ عليها وحفظها حفظ دينه، ومن ضيعها كان
~~لما سواها من عمله أشد إضاعة. وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الصلاة عماد الدين» . فإذا أقام المتولي عماد الدين: فالصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر، وهي التي تعين الناس على ما سواها من الطاعات، كما قال
~~الله تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين}
~~[البقرة: 45] (سورة البقرة: الآية 45) . وقال سبحانه وتعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين} [البقرة: 153]
~~(سورة البقرة: الآية ms11 153) . وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وأمر أهلك
~~بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى} [طه: 132]
~~(سورة طه: الآية 132) . وقال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون -
~~ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون - إن الله هو الرزاق ذو القوة
~~المتين} [الذاريات: 56 - 58] (سورة الذاريات: الآيات 56-58) . فالمقصود
~~الواجب بالولايات: إصلاح دين الخلق الذي متى فاتهم خسروا خسرانا مبينا، ولم
~~ينفعهم ما نعموا به في الدنيا؛ وإصلاح ما لا يقوم الدين إلا به من أمر
~~دنياهم. وهو نوعان: قسم المال بين مستحقيه؛ وعقوبات المعتدين، فمن لم يعتد
~~أصلح له دينه ودنياه: ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول: [إنما بعثت عمالي
~~إليكم ليعلموكم كتاب ربكم، وسنة نبيكم، ويقسموا بينكم فيئكم ". فلما تغيرت
~~الرعية من وجه، والرعاة من وجه؛ تناقصت الأمور. فإذا اجتهد الراعي في إصلاح
~~دينهم ودنياهم بحسب
# PageV01P021
# الإمكان كان من أفضل أهل زمانه، وكان من أفضل المجاهدين في سبيل الله؛
~~فقد روي: «يوم من إمام عادل أفضل من عبادة ستين سنة» وفي مسند الإمام أحمد،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أحب الخلق إلى الله إمام عادل،
~~وأبغضهم إليه إمام جائر» وفي الصحيحين عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سبعة يظلهم الله في ظله لوم لا ظل إلا
~~ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في طاعة الله، ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج
~~منه حتى يعود إليه، ورجلان تحابا في أدنه، اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه،
~~ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال:
~~إني أخاف الله رب العالمين، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها، حتى لا تعلم شماله ما
~~تنفق يمينه» . وفي صحح مسلم عن عياض بن حمار -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~صلى الله عليه وسلم: «أهل الجنة ثلاثة: ذو سلطان مقسط، ورجل رحيم رقيق
~~القلب بكل ذي قربى ومسلم، لرجل غني عفيف متصدق» . وفي السنن عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه ms12 قال: «الساعي على الصدقة بالحق كالمجاهد في سبيل الله» . وقد
~~قال الله تعالى لما أمر بالجهاد: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
~~لله} [البقرة: 193] (سورة الأنفال: من الآية 39) ، «وقيل للنبي، صلى الله
~~عليه وسلم: يا رسول الله! الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء،
~~فأي ذلك في سبيل الله؟ فقال: " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في
~~سبيل الله» أخرجاه في الصحيحين. فالمقصود أن يكون الدين كله لله، وأن تكون
~~كلمة الله العليا، وكلمة الله: اسم جامع لكلماته التي تضمنها كتابه، وهكذا
~~قال الله تعالى:
# PageV01P022
# {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط} [الحديد: 25] (سورة الحديد: من الآية 25) . فالمقصود من إرسال
~~الرسل، وإنزال الكتب، أن يقوم الناس بالقسط في حقوق الله، وحقوق خلقه، ثم
~~قال تعالى: {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من
~~ينصره ورسله بالغيب} [الحديد: 25] (سورة الحديد: من الآية 25) . فمن عدل عن
~~الكتاب قوم بالحديد؛ ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف. وقد روي عن جابر
~~بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نضرب بهذا -يعني السيف- من عدل عن هذا -يعني المصحف-» فإذا كان هذا هو
~~المقصود، فإنه يتوسل إليه بالأقرب فالأقرب، وينظر إلى الرجلين، أيهما كان
~~أقرب إلى المقصود ولي؛ فإذا كانت الولاية مثلا: إمامة صلاة فقط؛ قدم من
~~قدمه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن
~~كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم
~~هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا، ولا يؤمن الرجل الرجل في
~~سلطانه، ولا يجلس في بيته على تكرمته إلا بإذنه» رواه مسلم. فإذا تكافأ
~~رجلان: وخفي أصلحهما، أقرع بينهما، كما أقرع سعد بن أبي وقاص بين الناس يوم
~~القادسية، لما تشاجروا على الأذان، متابعة لقوله، صلى الله عليه وسلم: «لو
~~يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه
~~لاستهموا» ms13 . فإذا كان التقديم بأمر الله إذا ظهر، وبفعله -وهو ما يرجحه
~~بالقرعة إذا خفي الأمر- كان المتولي قد أدى الأمانات في الولايات إلى
~~أهلها.
# PageV01P023
### | القسم الثاني الأموال
### | الأعيان والديون الخاصة والعامة
# فصل القسم الثاني من الأمانات: الأموال، كما قال تعالى في الديون: {فإن
~~أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه} [البقرة: 283]
~~(سورة البقرة: من الآية 283) . ويدخل في هذا القسم: الأعيان، والديون
~~الخاصة، والعامة: مثل رد الودائع، ومال الشريك، والموكل، والمضارب، ومال
~~المولى عليه، من اليتيم وأهل الوقف ونحو ذلك، وكذلك وفاء الديون من أثمان
~~المبيعات، وبدل القرض، وصدقات النساء وأجور المنافع، ونحو ذلك. وقد قال
~~الله تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعا - إذا مسه الشر جزوعا - وإذا مسه الخير
~~منوعا - إلا المصلين - الذين هم على صلاتهم دائمون - والذين في أموالهم حق
~~معلوم - للسائل والمحروم} [المعارج: 19 - 25] (سورة المعارج: الآيات 19-25)
~~. إلى قوله: {هم لأماناتهم وعهدهم راعون} [المعارج: 32] (سورة المعارج:
~~الآية 32) . وقال تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما} [النساء: 105]-أي لا تخاصم عنهم-
~~(سورة النساء: الآية 105) . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أد الأمانة
~~إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك» . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «المؤمن
~~من أمنه المسلمون على دمائهم وأموالهم، والمسلم من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه، والمجاهد من جاهد نفسه في ذات
~~الله» . وهو حديث صحيح بعضه في الصحيحين، وبعضه في سنن الترمذي، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: «من أخذ أموال الناس يريد أداءها أداها الله عنه، ومن
~~أخذها يريد إتلافها
# PageV01P024
# أتلفه الله» . رواه البخاري. وإن كان الله قد أوجب أداء الأمانات التي
~~قبضت بحق؛ ففيه تنبيه على وجوب أداء الغضب والسرقة والخيانة ونحو ذلك من
~~المظالم، وكذلك أداء العارية، وقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع، وقال في خطبته: «العارية مؤداة، والمنحة مردودة، والدين مقضي
~~والزعيم غارم، إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، ms14 فلا وصية لوارث» . وهذا القسم
~~يتناول الولاة والرعية، فعلى كل منهما: أن يؤدي إلى الآخر ما يجب أداؤه
~~إليه، فعلى ذي السلطان، ونوابه في العطاء، أن يؤتوا كل ذي حق حقه، وعلى
~~جباة الأموال كأهل الديوان أن يؤدوا إلى ذي السلطان ما يجب إيتاؤه إليه؛
~~وكذلك على الرعية الذين تجب عليهم الحقوق؛ وليس للرعية أن يطلبوا من ولاة
~~الأموال ما لا يستحقونه، فيكونون من جنس من قال الله تعالى فيه: {ومنهم من
~~يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون -
~~ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} [التوبة: 58 - 59] (سورة التوبة: الآيتان
~~58، 59) . ثم بين سبحانه لمن تكون بقوله: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} [التوبة: 60] (سورة التوبة: الآية
~~60) . ولا لهم أن يمنعوا السلطان ما يجب دفعه إليه من الحقوق، وإن كان
~~ظالما؛ كما «أمر النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر جور الولاة، قال: أدوا
~~إليهم الذي لهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم» . ففي الصحيحين عن أبي
~~هريرة -رضي الله
# PageV01P025
# عنه -عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كانت بنو إسرائيل تسوسهم
~~الأنبياء، كلما هلك نبي، خلفه نبي، فإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء
~~ويكثرون. قالوا: فما تأمرنا؟ فقال: أوفوا ببيعة الأول فالأول، ثم أعطوهم
~~حقهم؛ فإن الله سائلهم عما استرعاهم» . وفيهما عن ابن مسعود -رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنكم سترون بعدي أثرة وأمورا
~~تنكرونها، قالوا: فما تأمرنا به يا رسول الله؟ قال: أدوا إليهم حقهم؛
~~واسألوا الله حقكم» . وليس لولاة الأمور أن يقسموها بحسب أهوائهم، كما يقسم
~~المالك ملكه، فإنما هم أمناء ونواب ووكلاء، ليسوا ملاكا؛ كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إني -والله- لا أعطي أحدا، ولا أمنع أحدا؛ وإنما أنا
~~قاسم أضع حيث أمرت» . رواه البخاري ms15 وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- نحوه.
~~فهذا رسول رب العالمين قد أخبر أنه ليس المنع والعطاء بإرادته واختياره،
~~كما يفعل ذلك المالك الذي أبيح له التصرف في ماله، وكما يفعل ذلك الملوك
~~الذين يعطون من أحبوا ويمنعون من أبغضوا، وإنما هو عبد الله، يقسم المال
~~بأمره، فيضعه حيث أمره الله تعالى. وهكذا قال رجل لعمر بن الخطاب: يا أمير
~~المؤمنين، لو وسعت على نفسك في النفقة من مال الله تعالى، فقال له عمر:
~~أتدري ما مثلي ومثل هؤلاء؟ كمثل قوم كانوا في سفر، فجمعوا منهم مالا،
~~وسلموه إلى واحد ينفقه عليهم، فهل يحل لذلك الرجل أن يستأثر عنهم من
~~أموالهم؟ وحمل مرة إلى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- مال عظيم من الخمس:
~~فقال: إن قوما أدوا الأمانة في هذا لأمناء. فقال له بعض الحاضرين: إنك أديت
# PageV01P026
# الأمانة إلى الله تعالى، فأدوا إليك الأمانة، ولو رتعت لرتعوا.
# وينبغي أن يعرف أن أولي الأمر كالسوق، ما نفق فيه جلب إليه، هكذا قال عمر
~~بن عبد العزيز -رضي الله عنه- فإن نفق فيه الصدق والبر والعدل والأمانة،
~~جلب إليه ذلك، وإن نفق فيه الكذب والفجور والجور والخيانة، جلب إليه ذلك.
~~والذي على ولي الأمر، أن يأخذ المال من حله، ويضعه في حقه، ولا يمنعه من
~~مستحقه، وكان علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- إذا بلغه أن بعض نوابه ظلم،
~~يقول: اللهم إني لم آمرهم أن يظلموا خلقك، ولا أن يتركوا حقك.
# PageV01P027
### | فصل الأموال السلطانية
### | الغنيمة
# فصل الأموال السلطانية التي أصلها في الكتاب والسنة؛ ثلاثة أصناف:
~~الغنيمة، والصدقة، والفيء.
# فأما " الغنيمة " فهي المال المأخوذ من الكفار بالقتال، ذكرها الله في "
~~سورة الأنفال " التي أنزلها في غزوة بدر، وسماها أنفالا، لأنها زيادة في
~~أموال المسلمين، فقال: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول}
~~[الأنفال: 1] (سورة الأنفال: من الآية1) . إلى قوله: {واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل}
~~[الأنفال: 41] الآية (سورة الأنفال: الآية 41) ؛ وقال: {فكلوا مما غنمتم
~~حلالا طيبا ms16 واتقوا الله إن الله غفور رحيم} [الأنفال: 69] (سورة الأنفال:
~~الآية 69) . وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله، -رضي الله عنهما- أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي: نصرت بالرعب مسيرة
~~شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل؛
~~وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى
~~قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة» . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بعثت
~~بالسيف بين يدي الساعة، حتى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل
~~رمحي، وجعل الذل والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم» . رواه
~~أحمد في المسند عن ابن عمر، واستشهد به البخاري.
# PageV01P028
# فالواجب في المغنم تخميسه، وصرف الخمس إلى من ذكره الله تعالى؛ وقسمة
~~الأخماس الباقية بين الغانمين، قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- الغنيمة
~~لمن شهد الوقعة. وهم الذين شهدوها للقتال، قاتلوا أو لم يقاتلوا. ويجب
~~قسمها بينهم بالعدل، فلا يحابى أحد، لا لرياسته، ولا لنسبه، ولا لفضله، كما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه يقسمونها. وفي صحيح البخاري: «أن سعد
~~بن أبي وقاص -رضي الله عنه- رأى له فضلا على من دونه، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم؟» . وفي مسند أحمد «عن سعد بن
~~أبي وقاص، قال: قلت: يا رسول الله! الرجل يكون حامية القوم، يكون سهمه وسهم
~~غيره سواء؟ قال: " ثكلتك أمك ابن أم سعد؛ وهل ترزقون وتنصرون إلا
~~بضعفائكم؟» . وما زالت الغنائم تقسم بين الغانمين في دولة بني أمية، ودولة
~~بني العباس، لما كان المسلمون يغزون الروم والترك والبربر؛ لكن يجوز للإمام
~~أن ينفل من ظهر منه زيادة نكاية: كسرية تسرت من الجيش، أو رجل صعد حصنا
~~عاليا ففتحه، أو حمل على مقدم العدو فقتله، فهزم العدو، ونحو ذلك، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه كانوا ينفلون لذلك. وكان ينفل السرية في
~~البداية الربع بعد الخمس، وفي الرجعة الثلث بعد ms17 الخمس. وهذا النفل؛ قال
~~العلماء: إنه يكون من الخمس. وقال بعضهم: إنه يكون من خمس الخمس؛ لئلا يفضل
~~بعض الغانمين على بعض. والصحيح أنه يجوز من أربعة الأخماس، وإن كان فيه
~~تفضيل بعضهم على بعض لمصلحة دينية؛ لا لهوى النفس، كما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غير مرة. وهذا قول فقهاء الشام، وأبي حنيفة، وأحمد، وغيرهم،
~~وعلى هذا فقد
# PageV01P029
# قيل: إنه ينفل الربع والثلث بشرط وغير شرط، وينفل الزيادة على ذلك
~~بالشرط، مثل أن يقول: من دلني على قلعة فله كذا، أو من جاءني برأس فله كذا
~~ونحو ذلك. وقيل: لا ينفل زيادة على الثلث، ولا ينفله إلا بالشرط، وهذان
~~قولان لأحمد وغيره. وكذلك -على القول الصحيح- للإمام أن يقول: من أخذ شيئا
~~فهو له؛ كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد قال ذلك في غزوة بدر.
~~إذا رأى ذلك مصلحة راجحة على المفسدة. وإذا كان الإمام يجمع الغنائم
~~ويقسمها لم يجز لأحد أن يغل منها شيئا {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}
~~[آل عمران: 161] (سورة آل عمران من الآية 161) فإن الغلول خيانة. ولا تجوز
~~النهبة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها. فإذا ترك الإمام الجمع
~~والقسمة، وأذن في الأخذ إذنا جائزا: فمن أخذ شيئا بلا عدوان، حل له بعد
~~تخميسه، وكل ما دل على الإذن فهو إذن. وأما إذا لم يأذن أو أذن إذنا غير
~~جائز: جاز للإنسان أن يأخذ مقدار ما يصيبه بالقسمة، متحريا للعدل في ذلك.
~~ومن حرم على المسلمين جمع الغنائم، والحال هذه، وأباح للإمام أن يفعل فيها
~~ما يشاء: فقد تقابل القولان تقابل الطرفين، ودين الله وسط. والعدل في
~~القسمة: أن يقسم للراجل سهم، وللفارس ذي الفرس العربي ثلاثة أسهم: سهم له،
~~وسهمان لفرسه، هكذا قسم النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر. ومن الفقهاء من
~~يقول: للفارس سهمان، والأول هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة، ولأن الفرس
~~يحتاج إلى مئونة نفسه وسائسه -منفعة الفارس به أكثر من ms18 منفعة راجلين- ومنهم
~~من يقول: يسوي بين الفرس العربي والهجين في هذا. ومنهم من يقول: بل الهجين
~~يسهم له سهم واحد، كما روي عن
# PageV01P030
# النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. والفرس الهجين: الذي تكون أمه نبطية
~~-ويسمى البرذون -وبعضهم يسميه التتري، سواء كان حصانا، أو خصيا، ويسمى
~~الإكديش أو رمكة، وهي الحجر: كان السلف يعدون للقتال الحصان، لقوته وحدته،
~~وللإغارة والبيات الحجر، لأنه ليس لها صهيل ينذر العدو فيحترزون، وللسير
~~الخصي، لأنه أصبر على السير. وإذا كان المغنوم مالا -قد كان للمسلمين قبل
~~ذلك. من عقار أو منقول، وعرف صاحبه قبل القسمة- فإنه يرد إليه بإجماع
~~المسلمين. وتفاريع المغانم وأحكامها: فيها آثار وأقوال اتفق المسلمون على
~~بعضها، وتنازعوا في بعض ذلك، وليس هذا موضعها؛ وإنما الغرض ذكر الجمل
~~الجامعة.
# PageV01P031
### | الصدقات
# فصل وأما الصدقات، فهي لمن سمى الله تعالى في كتابه؛ فقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «أن رجلا سأله من الصدقة، فقال: " إن الله لم يرض في
~~الصدقة بقسم نبي ولا غيره؛ ولكن جزأها ثمانية أجزاء، فإن كنت من تلك
~~الأجزاء أعطيتك» . (فالفقراء والمساكين) يجمعهما معنى الحاجة إلى الكفاية؛
~~فلا تحل الصدقة لغني، ولا لقوي مكتسب. (والعاملين عليها) هم الذين يجبونها،
~~ويحفظونها، ويكتبونها، ونحو ذلك. (والمؤلفة قلوبهم) فنذكرهم -إن شاء الله
~~تعالى- في مال
### | الفيء. 
# (وفي الرقاب) يدخل فيه إعانة المكاتبين، وافتداء الأسرى، وعتق الرقاب.
~~هذا أقوى الأقوال فيها. (والغارمين) هم الذين عليهم ديون لا يجدون وفاءها.
~~فيعطون وفاء ديونهم، ولو كان كثيرا، إلا أن يكونوا غرموه في معصية الله
~~تعالى، فلا يعطون حتى يتوبوا. (وفي سبيل الله) وهم الغزاة الذين لا يعطون
~~من مال الله ما يكفيهم لغزوهم، فيعطون ما يغزون به، أو تمام ما يغزون به،
~~من خيل وسلاح ونفقة وأجرة؛ والحج من سبيل الله، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم. (وابن السبيل) هو المجتاز من بلد إلى بلد.
# PageV01P032
### | الفيء
# فصل وأما الفيء، فأصله ما ذكره الله تعالى في سورة الحشر، التي أنزلها
~~الله في غزوة بني النضير، ms19 بعد بدر، من قوله تعالى: {وما أفاء الله على
~~رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من
~~يشاء والله على كل شيء قدير - ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين
~~الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله
~~إن الله شديد العقاب - للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون -
~~والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون - والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رءوف رحيم} [الحشر: 6 - 10] (سورة الحشر: الآيات 6-10) . فذكر سبحانه
~~وتعالى المهاجرين والأنصار، والذين جاءوا من بعدهم على ما وصف، فدخل في
~~الصنف الثالث كل من جاء على هذا الوجه إلى يوم القيامة؛ كما دخلوا في قوله
~~تعالى: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم} [الأنفال:
~~75] (سورة الأنفال: من الآية 75) . وفي قوله: {والذين اتبعوهم بإحسان}
~~[التوبة: 100] (سورة التوبة: من الآية 100) . وفي قوله: {وآخرين منهم لما
~~يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم} [الجمعة: 3] (سورة الجمعة: الآية 3) .
# PageV01P033
# ومعنى قوله {فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} [الحشر: 6] (سورة الحشر:
~~من الآية 6) 0 أي ما حركتم ولا سقتم خيلا ولا إبلا. ولهذا قال الفقهاء: إن
~~الفيء هو ما أخذ من الكفار بغير قتال؛ لأن إيجاف الخيل والركاب هو معنى
~~القتال. وسمي فيئا؛ لأن الله أفاءه على المسلمين، أي رده عليهم من الكفار؛
~~فإن الأصل أن الله تعالى إنما خلق الأموال إعانة على عبادته؛ لأنه إنما خلق
~~الخلق لعبادته. فالكافرون به أباح أنفسهم التي لم يعبدوه بها، وأموالهم
~~التي لم يستعينوا بها على عبادته؛ لعباده المؤمنين ms20 الذين يعبدونه، وأفاء
~~إليهم ما يستحقونه، كما يعاد على الرجل ما غصب من ميراثه، وإن لم يكن قبضه
~~قبل ذلك؛ وهذا مثل الجزية التي على اليهود والنصارى، والمال الذي يصالح
~~عليه العدو، أو يهدونه إلى سلطان المسلمين، كالحمل الذي يحمل من بلاد
~~النصارى ونحوهم؛ وما يؤخذ من تجار أهل الحرب، وهو العشر، ومن تجار أهل
~~الذمة إذا اتجروا في غير بلادهم، وهو نصف العشر. هكذا كان عمر بن الخطاب
~~-رضي الله عنه- يأخذ. وما يؤخذ من أموال من ينقض العهد منهم، والخراج الذي
~~كان مضروبا في الأصل عليهم، وإن كان قد صار بعضه على بعض المسلمين. ثم إنه
~~يجتمع من الفيء جميع الأموال السلطانية التي لبيت مال المسلمين: كالأموال
~~التي ليس لها مالك معين، مثل من مات من المسلمين وليس له وارث معين؛
~~وكالغصوب، والعواري، والودائع التي تعذر معرفة أصحابها؛ وغير ذلك من أموال
~~المسلمين، العقار والمنقول، فهذا ونحوه مال المسلمين. وإنما ذكر الله تعالى
~~في القرآن الفيء فقط؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يموت على عهده
~~ميت، إلا وله وارث معين لظهور الأنساب في أصحابه، وقد
# PageV01P034
# مات مرة رجل من قبيلة فدفع ميراثه إلى أكبر تلك القبيلة، أي أقربهم نسبا
~~إلى جدهم، وقد قال بذلك طائفة من العلماء، كأحمد في قول منصوص وغيره، ومات
~~رجل لم يخلف إلا عتيقا له، فدفع ميراثه إلى عتيقه، وقال بذلك طائفة من
~~أصحاب أحمد وغيرهم، ودفع ميراث رجل إلى رجل من أهل قريته. وكان صلى الله
~~عليه وسلم هو وخلفاؤه يتوسعون في دفع ميراث الميت، إلى من بينه وبينه نسب
~~كما ذكرناه. ولم يكن يأخذ من المسلمين إلا الصدقات، وكان يأمرهم أن يجاهدوا
~~في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم؛ كما أمر الله به في كتابه. ولم يكن للأموال
~~المقبوضة والمقسومة، ديوان جامع، على عهد رسول الله في وأبي بكر رضي الله
~~عنه، بل كان يقسم المال شيئا فشيئا، فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه كثر المال، واتسعت البلاد، ms21 وكثر الناس، فجعل ديوان العطاء
~~للمقاتلة وغيرهم؛ وديوان الجير -في هذا الزمان- مشتمل على أكثره؛ وذلك
~~الديوان هو أهم دواوين المسلمين. وكان للأمصار دواوين الخراج والفيء وما
~~يقبض من الأموال؛ وكان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه يحاسبون العمال
~~على الصدقات، والفيء وغير ذلك. فصارت الأموال في هذا الزمان وما قبله ثلاثة
~~أنواع: نوع يستحق الإمام قبضه بالكتاب والسنة والإجماع، كما ذكرناه. ونوع
~~يحرم أخذه بالإجماع، كالجبايات التي تؤخذ من أهل القرية لبيت المال؛ لأجل
~~قتيل قتل بينهم، لان كان له وارث، أو على حد ارتكبه، وتسقط عنه العقوبة
~~بذلك، وكالمكوس التي لا يسوغ وضعها اتفاقا. ونوع فيه اجتهاد وتنازع كمال من
~~له
# PageV01P035
# ذو رحم، وليس بذي فرض ولا عصبة، ونحو ذلك. وكثيرا ما يقع الظلم من الولاة
~~والرعية: هؤلاء يأخذون ما لا يحل، وهؤلاء يمنعون ما جب، كما قد يتظالم
~~الجند والفلاحون. وكما قد يترك بعض الناس من الجهاد ما يجب، ويكنز الولاة
~~من مال الله ما لا يحل كنزه. وكذلك العقوبات على أداء الأموال؛ فإنه قد
~~يترك منها ما يباح أو يجب؛ وقد يفعل ما لا يحل. والأصل في ذلك: أن كل من
~~عليه مال، يجب أداؤه، كرجل عنده وديعة، أو مضاربة، أو شركة، أو مال لموكله،
~~أو مال يتيم، أو مال وقف، أو مال لبيت المال؛ أو عنده دين وهو قادر على
~~أدائه، فإنه إذا امتنع من أداء الحق الواجب: من عاين، أو دين، وعرف أنه
~~قادر على أدائه؛ فإنه يستحق العقوبة، حتى يظهر المال، أو يدل على موضعه.
~~فإذا عرف المال، وصير في الحبس، فإنه يستوفي الحق من المال، ولا حاجة إلى
~~ضربه، وإن امتنع من الدلالة على ماله ومن الإيفاء، ضرب حتى يؤدي الحق أو
~~يمكن من أدائه. وكذلك لو امتنع من أداء النفقة الواجبة عليه مع القدرة
~~عليها، لما روى عمرو ابن الشريد عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «لي الواجد جل عرضه وعقوبته» ، رواه أهل السنن. وقال صلى الله عليه ms22
~~وسلم: «مطل الفني ظلم» أخرجاه في الصحيحين، و " اللي "، هو المطل: والظالم
~~يستحق العقوبة والتعزير. وهذا أصل متفق عليه: أن كل من فعل محرما، أو ترك
~~واجبا، استحق العقوبة، فإن لم تكن مقدرة بالشرع كان تعزيرا يجتهد فيه ولي
~~الأمر فيعاقب الغني المماطل بالحبس، فإن أصر عوقب بالضرب حتى يؤدي الواجب،
~~وقد نص على ذلك الفقهاء: من أصحاب مالك، والشافعي، وأحمد، وغيرهم
# PageV01P036
# -رضي الله عنهم- ولا أعلم فيه خلافا. وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن
~~عمر -رضي الله عنهما- أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صالح أهل خيبر على
~~الصفراء والبيضاء والسلاح، سأل بعض اليهود -وهو سعية عم حيي بن أخطب - عن
~~كنز مال حيي بن أخطب. فقال: أذهبته النفقات والحروب. فقال: " العهد قريب،
~~والمال أكثر من ذلك " فدفع النبي صلى الله عليه وسلم سعية إلى الزبير، فمسه
~~بعذاب، فقال: قد رأيت حييا يطوف في خربة ههنا، فذهبوا فطافوا، فوجدوا المسك
~~في الخربة، وهذا الرجل كان ذميا، والذمي لا تحل عقوبته إلا بحق؛ وكذلك كل
~~من كتم ما يجب إظهاره من دلالة واجبة ونحو ذلك، يعاقب على ترك الواجب. وما
~~أخذه العمال وغيرهم من مال المسلمين بغير حق، فلولي الأمر العادل استخراجه
~~منهم؛ كالهدايا التي يأخذونها بسبب العمل. قال أبو سعيد الخدري، رضي الله
~~عنه: هدايا العمال غلول. وروى إبراهيم الحربي -في كتاب الهدايا -عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هدايا الأمراء
~~غلول» . وفي الصحيحين عن أبي حميد الساعدي، رضي الله عنه، قال: «استعمل
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد، يقال له ابن اللتبية، على الصدقة،
~~فلما قدم، قال: هذا لكم، وهذا أهدي إلي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~ما بال الرجل نستعمله على العمل مما ولانا الله؛ فيقول: هذا لكم، وهذا أهدي
~~إلي؟ فهلا جلست في بيت أبيه، أو بيت أمه. فينظر أيهدى إليه أم لا؟ والذي
~~نفسي بيده لا يأخذ منه شيئا، إلا جاء به يوم القيامة يحمله على ms23 رقبته؛ إن
~~كان بعيرا له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة تيعر، ثم رفع يديه حتى رأينا
~~عفرتي إبطيه؛ ثم قال: اللهم هل
# PageV01P037
# بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ ثلاثا» . وكذلك محاباة الولاة في
~~المعاملة من المبايعة، والمؤاجرة والمضاربة، والمساقاة والمزارعة ونحو ذلك،
~~هو من نوع الهدية؛ ولهذا شاطر عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- من عماله من
~~كان له فضل ودين، لا يتهم بخيانة، وإنما شاطرهم لما كانوا خصوا به لأجل
~~الولاية من محاباة وغيرها، وكان الأمر يقتضي ذلك؛ لأنه كان إمام عدل، يقسم
~~بالسوية. فلما تغير الإمام والرعية، كان الواجب على كل إنسان أن يفعل من
~~الواجب ما يقدر عليه، ويترك ما حرم عليه، ولا يحرم عليه ما أباح الله له.
~~وقد يبتلى الناس من الولاة بمن يمتنع من الهدية ونحوها؛ ليتمكن بذلك من
~~استيفاء المظالم منهم، ويترك ما أوجبه الله من قضاء حوائجهم فيكون من أخذ
~~منهم عوضا على كف ظلم وقضاء حاجة مباحة أحب إليهم من هذا؛ فإن الأول قد باع
~~آخرته بدنيا غيره، وأخسر الناس صفقة من باع آخرته بدنيا غيره؛ وإنما الواجب
~~كف الظلم عنهم بحسب القدرة، وقضاء حوائجهم التي لا تتم مصلحة الناس إلا
~~بها: من تبليغ ذي السلطان حاجاتهم، وتعريفه بأمورهم، ودلالته على مصالحهم،
~~وصرفه عن مفاسدهم؛ بأنواع الطرق اللطيفة وغير اللطيفة، كما يفعل ذوو
~~الأغراض من الكتاب ونحوهم في أغراضهم. ففي حديث هند بن أبي هالة -رضي الله
~~عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: «أبلغوني حاجة من لا
~~يستطيع إبلاغها؛ فإنه من أبلغ ذا سلطان حاجة من لا يستطيع إبلاغها: ثبت
~~الله قدميه على الصراط يوم تزل
# PageV01P038
# الأقدام» . وقد روى الإمام أحمد، وأبو داود في سننه، عن أبي أمامة
~~الباهلي -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من شفع
~~لأخيه شفاعة، فأهدى له عليها هدية فقبلها، فقد أتى بابا غيما من أبواب
~~الربا» . وروى إبراهيم الحربي عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: ms24
~~السحت أن يطلب الحاجة للرجل، فتقضى له، فيهدي إليه هدية، فيقبلها. وروي
~~أيضا عن مسروق: أنه كلم ابن زياد في مظلمة فردها، فأهدى له صاحبها وصيفا،
~~فرده عليه، وقال: سمعت ابن مسعود يقول: من رد عن مسلم مظلمة، فرزأه عليها
~~قليلا أو كثيرا، فهو سحت: فقلت: يا أبا عبد الرحمن! ما كنا نرى السحت إلا
~~الرشوة في الحكم، قال: ذاك كفر. فأما إذا كان ولي الأمر يستخرج من العمال
~~ما يريد أن يختص به هو وذووه، فلا ينبغي إعانة واحد منهما، إذ كل منهما
~~ظالم، كلص سرق من لص، وكالطائفتين المقتتلتين على عصبية ورئاسة؛ ولا يحل
~~للرجل أن يكون عونا على ظلم؛ فإن التعاون نوعان: الأول: تعاون على البر
~~والتقوى: من الجهاد وإقامة الحدود، واستيفاء الحقوق، وإعطاء المستحقين؛
~~فهذا مما أمر الله به ورسوله. ومن أمسك عنه خشية أن يكون من أعوان الظلمة
~~فقد ترك فرضا على الأعيان، أو على الكفاية متوهما أنه متورع. وما أكثر ما
~~يشتبه الجبن والفشل بالورع؛ إذ كل منهما كف وإمساك. والثاني: تعاون على
~~الإثم والعدوان، كالإعانة على دم معصوم، أو أخذ مال معصوم، أو ضرب من لا
~~يستحق الضرب، ونحو ذلك؛ فهذا الذي
# PageV01P039
# حرمه الله ورسوله. نعم إذا كانت الأموال قد أخذت بغير حق، وقد تعذر ردها
~~إلى أصحابها، ككثير من الأموال السلطانية؛ فالإعانة على صرف هذه الأموال في
~~مصالح المسلمين كسداد الثغور، ونفقة المقاتلة، ونحو ذلك: من الإعانة على
~~البر والتقوى؛ إذ الواجب على السلطان في هذه الأموال -إذا لم يمكن معرفة
~~أصحابها وردها عليهم، ولا على ورثتهم -أن يصرفها- مع التوبة إن كان هو
~~الظالم- إلى مصالح المسلمين. هذا هو قول جمهور العلماء، كمالك، وأبي حنيفة،
~~وأحمد، وهو منقول عن غير واحد من الصحابة، وعلى ذلك دلت الأدلة الشرعية،
~~كما هو منصوص في موضع آخر. وإن كان غيره قد أخذها، فعليه هو أن يفعل بها
~~ذلك، وكذلك لو امتنع السلطان من ردها: كانت الإعانة على إنفاقها في مصالح
~~أصحابها أولى من تركها بيد من ms25 يضيعها على أصحابها، وعلى المسلمين. فإن مدار
~~الشريعة على قوله تعالى:! {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] (سورة
~~التغابن: من الآية 16) المفسر لقوله: {اتقوا الله حق تقاته} [آل عمران:
~~102] (سورة آل عمران: من الآية 102) ؛ وعلى قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» أخرجاه في الصحيحين. وعلى أن
~~الواجب تحصيل المصالح وتكميلها؛ وتعطيل المفاسد وتقليلها، فإذا تعارضت كان
~~تحصيل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما ودفع أعظم المفسدتين مع احتمال
~~أدناهما: هو المشروع. والمعين على الإثم والعدوان من أعان الظالم على ظلمه،
~~أما من أعان
# PageV01P040
# المظلوم على تخفيف الظلم عنه، أو على أداء المظلمة: فهو وكيل المظلوم؛ لا
~~وكيل الظالم؛ بمنزلة الذي يقرضه، أو الذي يتوكل في حمل المال له إلى
~~الظالم. مثال ذلك ولي اليتيم والوقف، إذا طلب ظالم منه مالا فاجتهد في دفع
~~ذلك بمال أقل منه إليه، أو إلى غيره بعد الاجتهاد التام في الدفع؛ فهو
~~محسن، وما على المحسنين من سبيل. وكذلك وكيل المالك من المنادين والكتاب
~~وغيرهم، الذي يتوكل لهم في العقد والقبض، ودفع ما يطلب منهم؛ لا يتوكل
~~للظالمين في الأخذ. وكذلك لو وضعت مظلمة على أهل قرية أو درب أو سوق أو
~~مدينة فتوسط رجل منهم محسن في الدفع عنهم بغاية الإمكان وقسطها بينهم على
~~قدر طاقتهم، من غير محاباة لنفسه ولا لغيره، ولا ارتشاء، بل توكل لهم في
~~الدفع عنهم، والإعطاء: كان محسنا؛ لكن الغالب أن من يدخل في ذلك يكون وكيل
~~الظالمين محابيا مرتشيا مخفرا لمن يريد، وآخذا ممن يريد. وهذا من أكبر
~~الظلمة، الذين يحشرون في توابيت من نار، هم وأعوانهم وأشباههم، ثم يقذفون
~~في النار.
# PageV01P041
### | مصارف الفيء
# فصل وأما المصارف: فالواجب أن يبدأ في القسمة بالأهم فالأهم من مصالح
~~المسلمين العامة: كعطاء من يحصل للمسلمين به منفعة عامة. فمنهم المقاتلة:
~~الذين هم أهل النصرة والجهاد، وهم أحق الناس بالفيء، فإنه لا يحصل إلا بهم؛
~~حتى اختلف الفقهاء في مال الفيء: هل هو مختص بهم، أو مشترك في ms26 جميع
~~المصالح؟ وأما سائر الأموال السلطانية فلجميع المصالح وفاقا، إلا ما خص به
~~نوع، كالصدقات والمغنم. ومن المستحقين ذوو الولايات عليهم: كالولاة،
~~والقضاة، والعلماء، والسعاة على المال: جمعا، وحفظا، وقسمة، ونحو ذلك؛ حتى
~~أئمة الصلاة والمؤذنين ونحو ذلك. وكذا صرفه في الأثمان والأجور، لما يعم
~~نفعه: من سداد الثغور بالكراع، والسلاح، وعمارة ما يحتاج إلى عمارته من
~~طرقات الناس: كالجسور والقناطر، وطرقات المياه كالأنهار. ومن المستحقين:
~~ذوو الحاجات؛ فإن الفقهاء قد اختلفوا هل يقدمون في غير الصدقات، من الفيء
~~ونحوه على غيرهم؛ على قولين في مذهب أحمد وغيره، منهم من قال: يقدمون،
~~ومنهم من قال: المال استحق بالإسلام، فيشتركون فيه، كما يشترك الورثة في
~~الميراث. والصحيح أنهم يقدمون؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم ذوي
~~الحاجات، كما قدمهم في مال بني النضير، وقال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-:
~~ليس أحد أحق بهذا المال من أحد؛ إنما
# PageV01P042
# هو الرجل وسابقته، والرجل وغناؤه، والرجل وبلاؤه، والرجل وحاجته فجعلهم
~~عمر -رضي الله عنه- أربعة أقسام: الأول: ذوو السوابق الذين بسابقتهم حصل
~~المال. الثاني: من يغني عن المسلمين في جلب المنافع لهم، كولاة الأمور
~~والعلماء الذين يجتلبون لهم منافع الدين والدنيا. الثالث: من يبلي بلاء
~~حسنا في دفع الضرر عنهم، كالجاهدين في سبيل الله من الأجناد والعيون من
~~القصاد والناسحين ونحوهم. الرابع: ذوو الحاجات. وإذا حصل من هؤلاء متبرع،
~~فقد أغنى الله به؛ وإلا أعطي ما يكفيه، أو قدر عمله. وإذا عرفت أن العطاء
~~يكون بحسب منفعة الرجل، وبحسب حاجته في مال المصالح وفي الصدقات أيضا، فما
~~زاد على ذلك لا يستحقه الرجل، إلا كما يستحقه نظراؤه: مثل أن يكون شريكا في
~~غنيمة، أو ميراث. ولا يجوز للإمام أن يعطي أحدا ما لا يستحقه لهوى نفسه: من
~~قرابة بينهما، أو مودة، ونحو ذلك؛ فضلا عن أن يعطيه لأجل منفعة محرمة منه،
~~كعطية المخنثين من الصبيان المردان: الأحرار والمماليك ونحوهم، والبغايا
~~والمغني، والمساخر، ونحو ذلك، أو إعطاء العرافين من الكهان والمنجمين
~~ونحوهم. لكن ms27 يجوز -بل يجب- الإعطاء لتأليف من يحتاج إلى تأليف قلبه، وإن
~~كان هو لا يحل له أخذ ذلك، كما أباح الله تعالى في القرآن العطاء للمؤلفة
# PageV01P043
# قلوبهم من الصدقات، وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة
~~قلوبهم من الفيء ونحوه، وهم السادة المطاعون في عشائرهم، كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعطي الأقرع بن حابس سيد بني تميم، وعيينة بن حصن سيد بني
~~فزارة، وزيد الخير الطائي سيد بني نبهان، وعلقمة بن علاثة العامري سيد بني
~~كلاب، ومثل سادات قريش من الطلقاء: كصفوان بن أمية، وعكرمة بن أبي جهل،
~~وأبي سفيان بن حرب، وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام، وعدد كثير. ففي
~~الصحيحين عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: «بعث علي وهو باليمن
~~بذهيبة في تربتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين أربعة: الأقرع بن حابس الحنظلي، وعيينة بن حصن الفزاري،
~~وعلقمة بن علاثة العامري، سيد بني كلاب، وزيد الخير الطائي، سيد بني نبهان.
~~قال: فغضبت قريش والأنصار، فقالوا: يعطي صناديد نجد ويدعنا: فقال رسول، صلى
~~الله عليه وسلم: " إني إنما فعلت ذلك لتأليفهم ". فجاء رجل كث اللحية، مشرف
~~الوجنتين، غائر العينين، ناتئ الجبين، محلوق الرأس، فقال: اتق الله يا
~~محمد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فمن يتق الله إن عصيته؟
~~أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني؟ ! " قال: ثم أدبر الرجل، فاستأذن رجل
~~من القوم في قتله، ويرون أنه خالد بن الوليد، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن من ضئضئ هذا قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون أهل
~~الإسلام ويدعون أهل الأوثان يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية،
~~لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد» . وعن رافع بن خديج -رضي الله عنه- قال:
~~«أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب، وصفوان بن أمية،
~~وعيينة بن حصن، والأقرع بن
# PageV01P044
# حابس، كل إنسان منهم مائة من الإبل، وأعطى عباس بن مرداس دون ms28 ذلك، فقال
~~عباس بن مرداس:
# أتجعل نهبي ونهب العبيد ... بين عيينة والأقرع
# وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في المجمع
# وما كنت دون امرئ منهما ... ومن يخفض اليوم لا يرفع
# قال: فأتم له رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة.» رواه مسلم و " العبيد
~~" اسم فرس له. والمؤلفة قلوبهم نوعان: كافر ومسلم؛ فالكافر: إما أن يرجى
~~بعطيته منفعة: كإسلامه؛ أر دفع مضرته، إذا لم يندفع إلا بذلك. والمسلم
~~المطاع يرجى بعطيته المنفعة أيضا، كحسن إسلامه. أو إسلام نظيره، أو جباية
~~المال ممن لا يعطيه إلا لخوف، أو النكاية في العدو، أو كف ضرره عن
~~المسلمين، إذا لم ينكف إلا بذلك. وهذا النوع من العطاء، وإن كان ظاهره
~~إعطاء الرؤساء وترك الضعفاء، كما يفعل الملوك؛ فالأعمال بالنيات؛ فإذا كان
~~القصد بذلك مصلحة الدين وأهله، كان من جنى عطاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخلفائه، وإن كان المقصود العلو في الأرض والفساد، كان من جنس عطاء فرعون؛
~~وإنما ينكره ذوو الدين الفاسد كذي الخويصرة الذي أنكره على النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى قال فيه ما قال، وكذلك حزبه الخوارج أنكروا على أمير
~~المؤمنين علي -رضي الله عنه- ما قصد به المصلحة من التحكيم، ومحو اسمه، وما
~~تركه من سبي نساء المسلمين وصبيانهم. وهؤلاء أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتالهم، لأن معهم دينا فاسدا لا يصلح به دنيا ولا
# PageV01P045
# آخرة، وكثيرا ما يشتبه الورع الفاسد بالجبن والبخل: فإن كليهما فيه ترك؛
~~فيشتبه ترك الفساد؛ لخشية الله تعالى بترك ما يؤمر به من الجهاد والنفقة:
~~جبنا وبخلا، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «شر ما في المرء شح هالع
~~وجبن خالع» . قال الترمذي: حديث صحيح. وكذلك قد يترك الإنسان العمل ظنا أو
~~إظهارا أنه ورع؛ وإنما هو كبر وإرادة للعلو: وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إنما الأعمال بالنيات» كلمة جامعة كاملة، فإن النية للعمل، كالروح
~~للجسد، وإلا فكل واحد من الساجد لله، والساجد للشمس والقمر، قد وضع جبهته
~~على الأرض، ms29 فصورتهما واحدة؛ ثم هذا أقرب الخلق إلى الله تعالى، وهذا أبعد
~~الخلق عن الله. وقد قال الله تعالى: {وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة}
~~[البلد: 17] (سورة البلد: من الآية 17) . وفي الأثر: أفضل الإيمان: السماحة
~~والصبر. فلا تتم رعاية الخلق وسياستهم إلا بالجود، الذي هو العطاء؛
~~والنجدة، التي هي الشجاعة؛ بل لا يصلح الدين والدنيا إلا بذلك. ولهذا كان
~~من لا يقوم بهما سلبه الأمر، ونقله إلى غيره؛ كما قال الله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض
~~أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا
~~قليل - إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا
~~والله على كل شيء قدير} [التوبة: 38 - 39] (سورة التوبة: الآيتان 38، 39) .
~~وقال تعالى: {هاأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن
~~يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} [محمد: 38] (سورة محمد: الآية 38) . وقد
# PageV01P046
# قال الله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم
~~درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} [الحديد: 10]
~~(سورة الحديد: من الآية 10) . فعلق الأمر بالإنفاق الذي هو السخاء، والقتال
~~الذي هو الشجاعة؛ وكذلك قال الله تعالى في غير موضع: {وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم في سبيل الله} [التوبة: 41] (سورة التوبة: من الآية 41) . وبين أن
~~البخل من الكبائر، في قوله تعالى: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله
~~من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} [آل
~~عمران: 180] (سورة آل عمران: من الآية 180) . وفي قوله: {والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} [التوبة: 34]
~~(سورة التوبة: من الآية 34) . وكذلك الجبن في مثل قوله تعالى: {ومن يولهم
~~يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير} [الأنفال: 16] (سورة الأنفال: الآية 16) . وفي ms30
~~قوله تعالى: {ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون}
~~[التوبة: 56] (سورة التوبة: الآية 56) . وهو كثير في الكتاب والسنة، وهو
~~مما اتفق عليه أهل الأرض، حتى إنهم يقولون في الأمثال العامية: " لا طعنة
~~ولا جفنة " ويقولون: " لا فارس الخيل، ولا وجه العرب ". ولكن افترق الناس
~~هنا ثلاث فرق: فريق غلب عليهم حب العلو في الأرض والفساد، فلم ينظروا في
~~عاقبة المعاد، ورأوا أن السلطان لا يقوم إلا بعطاء، وقد لا يتأتى العطاء
~~إلا باستخراج أموال من غير حلها؛ فصاروا فهابين وهابين، وهؤلاء يقولون: لا
~~يمكن أن يتولى على الناس إلا من يأكل وطعم، فإنه إذا تولى العفيف الذي لا
~~يأكل ولا يطعم سخط عليه الرؤساء
# PageV01P047
# وعزلوه؛ إن لم يضروه في نفسه وماله. وهؤلاء نظروا في، عاجل دنياهم،
~~وأهملوا الآجل من دنياهم وآخرتهم، فعاقبتهم عاقبة رديئة في الدنيا والآخرة،
~~إن لم يحصل لهم ما يصلح عاقبتهم من توبة ونحوها. وفريق عندهم خوف من الله
~~تعالى، ودين يمنعهم عما يعتقدونه قبيحا من ظلم الخلق، وفعل المحارم، فهذا
~~حسن واجب؛ ولكن قد يعتقدون مع ذلك: أن السياسة لا تتم إلا بما يفعله أولئك
~~من الحرام، فيمتنعون عنها مطلقا، وربما كان في نفوسهم جبن أو بخل، أو ضيق
~~خلق ينضم إلى ما معهم من الدين، فيقعون أحيانا في ترك واجب، يكون تركه أضر
~~عليهم من بعض المحرمات، أو يقعون في النهي عن واجب، يكون النهي عنه من الصد
~~عن سبيل الله، وقد يكونون متأولين. وربما اعتقدوا أن إنكار ذلك واجب ولا
~~يتم إلا بالقتال، فيقاتلون المسلمين كما فعلت الخوارج، وهؤلاء لا تصلح بهم
~~الدنيا ولا الدين الكامل؛ لكن قد يصلح بهم كثير من أنواع الدين وبعض أمور
~~الدنيا، وقد يعفى عنهم فيما اجتهدوا فيه فأخطأوا، ويغفر لهم قصورهم، وقد
~~يكونون من الأخسرين أعمالا، الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا، وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا. وهذه طريقة من لا يأخذ لنفسه، ولا يعطي غيره، ولا يرى
~~أنه يتألف الناس من الكفار والفجار؛ لا ms31 بمال ولا بنفع، ويرى أن إعطاء
~~المؤلفة قلوبهم من نوع الجور والعطاء المحرم. الفريق الثالث: الأمة الوسط،
~~وهم أهل دين محمد صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه على عامة الناس وخاصتهم إلى
~~يوم القيامة، وهو إنفاق المال والمنافع للناس -وإن كانوا رؤساء- بحسب
~~الحاجة، إلى صلاح الأحوال، ولإقامة الدين، والدنيا التي يحتاج إليها الدين،
~~وعفته في نفسه، فلا يأخذ ما لا يستحقه
# PageV01P048
# فيجمعون بين التقوى والإحسان {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}
~~[النحل: 128] (سورة النحل: الآية 128) . ولا تتم السياسة الدينية إلا بهذا،
~~ولا يصلح الدين والدنيا إلا بهذه الطريقة. وهذا هو الذي يطعم الناس ما
~~يحتاجون إلى طعامه، ولا يأكل هو إلا الحلال الطيب، ثم هذا يكفيه من الإنفاق
~~أقل مما يحتاج إليه الأول، فإن الذي يأخذ لنفسه، تطمع فيه النفوس، ما لا
~~تطمع في العفيف، ويصلح به الناس في ديتهم ما لا يصلحون بالثاني؛ فإن العفة
~~مع القدرة تقوي حرمة الدين، وفي الصحيحين عن أبي سفيان بن حرب: «أن هرقل
~~ملك الروم سأله عن النبي صلى الله عليه وسلم: بماذا يأمركم؟ قال: يأمرنا
~~بالصلاة والصدق والعفاف والصلة» . وفي الأثر: " أن الله أوحى إلى إبراهيم
~~الخليل عليه السلام: يا إبراهيم: أتدري لم اتخذتك خليلا؟ لأني رأيت العطاء
~~أحب إليك من الأخذة. وهذا الذي ذكرناه في الرزق، والعطاء، الذي هو السخاء،
~~وبذل المنافع، نظيره في الصبر والغضب، الذي هو الشجاعة ودفع المضار. فإن
~~الناس ثلاثة أقسام: قسم يغضبون لنفوسهم ولربهم. وقسم لا يغضبون لنفوسهم ولا
~~لربهم. والثالث -هو الوسط- الذي يغضب لربه لا لنفسه، كما في الصحيحين عن
~~عائشة -رضي الله عنها- قالت: «ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده:
~~خادما له، ولا امرأة، ولا دابة، ولا شيئا قط، إلا أن يجاهد في سبيل الله،
~~ولا نيل منه شيء فانتقم لنفسه قط، إلا أن تنتهك حرمات الله، فإذا انتهكت
~~حرمات الله لم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم لله» .
# PageV01P049
# فأما من يغضبه لنفسه لا لربه، أو يأخذ لنفسه ولا يعطي غيره. فهذا ms32 القسم
~~الرابع، شر الخلق؛ لا يصلح بهم دين ولا دنيا. كما أن الصالحين أرباب
~~السياسة الكاملة، هم الذين قاموا بالواجبات وتركوا المحرمات، وهم الذين
~~يعطون ما يصلح الدين بعطائه، ولا يأخذون إلا ما أبيح لهم، ويغضبون لربهم
~~إذا انتهكت محارمه، ويعفون عن حقوقهم، وهذه أخلاق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بذله ودفعه، وهي أكمل الأمور. وكل ما كان إليها أقرب، كان أفضل.
~~فليجتهد المسلم في التقرب إليها بجهده، ويستغفر الله بعد ذلك من قصوره أو
~~تقصيره بعد أن يعرف كمال ما بعث الله تعالى به محمدا صلى الله عليه وسلم من
~~الدين، فهذا في قول الله سبحانه وتعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها} [النساء: 58] (سورة النساء: من الآية 58) والله أعلم.
# PageV01P050
### | فصل الحكم بين الناس
### | [القسم الأول الحدود والحقوق التي ليست لقوم معينين وتسمى حدود الله]
# فصل وأما قوله تعالى: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} [النساء:
~~58] (سورة النساء: من الآية 58) . فإن الحكم بين الناس، يكون في الحدود
~~والحقوق، وهما قسمان. فالقسم الأول: الحدود والحقوق التي ليست لقوم معينين؛
~~بل منفعتها لمطلق المسلمين، أو نوع منهم. وكلهم محتاج إليها. وتسمى حدود
~~الله، وحقوق الله: مثل حد قطاع الطريق، والسراق، والزناة ونحوهم، ومثل
~~الحكم في الأموال السلطانية، والوقوف والوصايا التي ليست لمعين. فهذه من
~~أهم أمور الولايات؛ ولهذا قال علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-: لا بد للناس
~~من إمارة: برة كانت أو فاجرة. فقيل: يا أمير المؤمنين هذه البرة قد
~~عرفناها. فما بال الفاجرة؛ فقال: يقام بها الحدود، وتأمن بها السبل، ويجاهد
~~بها العدو، ويقسم بها الفيء. وهذا القسم يجب على الولاة البحث عنه، وإقامته
~~من غير دعوى أحد به، وكذلك تقام الشهادة فيه من غير دعوى أحد به، وإن كان
~~الفقهاء قد اختلفوا في قطع يد السارق: هل يفتقر إلى مطالبة المسروق بماله؛
~~على قولين في مذهب أحمد وغيره؛ لكنهم متفقون على أنه لا يحتاج إلى مطالبة
~~المسروق بالحد، وقد اشترط بعضهم المطالبة ms33 بالمال: لئلا يكون للسارق فيه
~~شبهة. وهذا القسم يجب إقامته على الشريف، والوضيع، والضعيف، ولا يحل
~~تعطيله؛ لا بشفاعة، ولا بهدية، ولا بغيرهما، ولا تحل الشفاعة فيه. ومن
# PageV01P051
# عطله لذلك -وهو قادر على إقامته- فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، وهو ممن اشترى؛ بآيات الله ثمنا
~~قليلا. وروى أبو داود في سننه عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حالت شفاعته دون حد من حدود الله،
~~فقد ضاد الله في أمره. ومن خاصم في باطل وهو يعلم، لم يزل في سخط الله حتى
~~ينزع. ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه، حبس في ردغة الخبال، حتى يخرج مما
~~قال. قيل يا رسول الله: وما ردغة الخبال؟ قال عصارة أهل الناري» . فذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحكماء والشهداء والخصماء، وهؤلاء أركان الحكم.
~~وفي الصحيحين عن عائشة -رضي الله عنها: «إن قريشا أهمهم شأن المخزومية التي
~~سرقت، فقالوا: من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا: ومن
~~يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد. فقال: يا أسامة: أتشفع في حد من حدود الله؟
~~إنما هلك بنو إسرائيل أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم
~~الضعيف أقاموا عليه الحد، والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت،
~~لقطعت يدها» . ففي هذه القصة عبرة؛ فإن أشرف بيت كان في قريش بطنان: بنو
~~مخزوم، وبنو عبد مناف. فلما وجب على هذه القطع بسرقتها -التي هي جحود
~~العارية، على قول بعض العلماء، أو سرقة أخرى غيرها على قول آخرين- وكانت من
~~أكبر القبائل، وأشرف البيوت، وشفع فيها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسامة، غضب رسول، صلى الله عليه وسلم، فأنكر عليه دخوله فيما حرمه الله،
~~وهو الشفاعة في الحدود، ثم ضرب المثل بسيدة نساء العالمين -وقد برأها الله
~~من ذلك- فقال: " لو أن فاطمة بنت محمد
# PageV01P052
# وقد روي: «أن هذه المرأة التي قطعت ms34 يدها تابت، وكانت تدخل بعد ذلك على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيقضي حاجتها» . فقد روي: «أن السارق إذا تاب
~~سبقته يده إلى الجنة، وإن لم يتب سبقته يده إلى النار» . وروى مالك في
~~الموطإ: أن جماعة أمسكوا لصا ليرفعوه إلى عثمان -رضي الله عنه- فتلقاهم
~~الزبير فشفع فيه فقالوا: إذا رفع إلى عثمان فاشفع فيه عنده فقال: " إذا
~~بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع ". يعني الذي يقبل الشفاعة.
~~«وكان صفوان بن أمية نائما على رداء له في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجاء لص فسرقه، فأخذه فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر بقطع
~~يده فقال: يا رسول الله: أعلى ردائي تقطع يده؟ أنا أهبه له. فقال: " فهلا
~~قبل أن تأتيني به؟ ! " ثم قطع يده» . رواه أهل السنن، يعني صلى الله عليه
~~وسلم أنك لو عفوت عنه قبل أن تأتيني به لكان، فأما بعد أن رفع إلي فلا. فلا
~~يجوز تعطيل الحد، لا بعفو، ولا بشفاعة، ولا بهبة، ولا غير ذلك. ولهذا اتفق
~~العلماء -فيما أعلم- على أن قاطع الطريق واللص ونحوهما إذا رفعوا إلى ولي
~~الأمر ثم تابوا بعد ذلك، لم يسقط الحد عنهم؛ بل تجب إقامته وإن تابوا فإن
~~كانوا صادقين في التوبة كان الحد كفارة لهم، وكان تمكينهم من ذلك من تمام
~~التوبة -بمنزلة رد الحقوق إلى أهلها، والتمكين من استيفاء القصاص في حقوق
~~الآدميين. وأصل هذا في قوله تعالى: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها
~~ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا} [النساء:
~~85] (سورة النساء: الآية 85) . فإن الشفاعة إعانة الطالب حتى يصير معه
~~شفعا، بعد أن كان وترا، فإن أعانه على بر وتقوى، كانت
# PageV01P053
# شفاعة حسنة، وإن أعانه على إثم وعدوان، كانت شفاعة سيئة. والبر ما أمرت
~~به، والإثم ما نهيت عنه. وإن كانوا كاذبين فإن الله لا يهدي كيد الخائنين.
~~وقد قال تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا ms35 أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من
~~الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم - إلا الذين تابوا
~~من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم} [المائدة: 33 - 34]
~~(سورة المائدة: الآيتان 33، 34) . فاستثنى التائبين قبل القدرة عليهم فقط،
~~فالتائب بعد القدرة عليه باق فيمن وجب عليه الحد؛ للعموم، والمفهوم،
~~والتعليل. هذا إذا كان قد ثبت بالبينة. فأما إذا كان بإقرار، وجاء مقرا
~~بالذنب تائبا: فهذا فيه نزاع مذكور في غير هذا الموضع. وظاهر مذهب أحمد:
~~أنه لا تجب إقامة الحد في مثل هذه الصورة؛ بل إن طلب إقامة الحد عليه أقيم،
~~وإن ذهب لم يقم عليه حد. وعلى هذا حمل حديث ماعز بن مالك، لما قال: " فهلا
~~تركتموه " وحديث الذي قال " أصبت حدا فأقمه " مع آثار أخر. وفي سنن أبي
~~داود والنسائي عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«تعافوا الحدود فيما بينكم، فما بلغني من حد فقد وجب» . وفي سن النسائي
~~وابن ماجه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«حد يعمل به في الأرض خير لأهل الأرض من أن يمطروا أربعين صباحا» . وهذا
~~لأن المعاصي سبب لنقص الرزق والخوف من العدو، كما يدل عليه الكتاب والسنة،
~~فإذا أقيمت الحدود، ظهرت طاعة الله، ونقصت معصية الله تعالى،
# PageV01P054
# فحصل الرزق والنصر. ولا يجوز أن يؤخذ من الزاني أو السارق أو الشارب أو
~~قاطع الطريق ونحوهم مال تعطل به الحدود؛ لا لبيت المال ولا لغيره. وهذا
~~المال المأخوذ لتعطيل الحد سحت خبيث، وإذا فعل ولي الأمر ذلك فقد جمع
~~فسادين عظيمين: (أحدهما) : تعطيل الحد، و (الثاني) : أكل السحت. فترك
~~الواجب وفعل المحرم. قال الله تعالى: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن
~~قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون} [المائدة: 63] (سورة
~~المائدة: الآية 63) . وقال الله تعالى عن اليهود: {سماعون للكذب أكالون
~~للسحت} [المائدة: 42] (سورة المائدة: من الآية 42) . لأنهم كانوا يأكلون
~~السحت ms36 من الرشوة التي تسمى البرطيل، وتسمى أحيانا الهدية وغيرها. ومتى أكل
~~السحت ولي الأمر احتاج أن يسمع الكذب من شهادة الزور وغيرها. وقد «لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش -الواسطة- الذي بينهما»
~~رواه أهل السنن. وفي الصحيحين: «أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أحدهما: يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله. فقال صاحبه -وكان
~~أفقه منه- نعم يا رسول الله! اقض بيننا بكتاب الله، وائذن لي، فقال: قل.
~~فقال: إن ابني كان عسيفا في أهل هذا -يعني أجيرا- فزنى بامرأته، فافتديت
~~منه بمائة شاة وخادم. وإني سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني أن على ابني
~~جلد مائة وتخريب عام، وأن على امرأة هذا الرجم. فقال: " والذي نفسي بيده،
~~لأفضي! ن بينكما بكتاب الله: المائة والخادم رد عليك. وعلى ابنك جلد مائة
~~وتغريب عام، واغد يا أنيس على امرأة هذا فاسألها، فإن اعترفت
# PageV01P055
# فارجمها ". فسألها، فاعترفت، فرجمها» . ففي هذا الحديث، أنه لما بذل عن
~~المذنب هذا المال لدفع الحد عنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بدفع المال
~~إلى صاحبه، وأمر بإقامة الحد. ولم يأخذ المال للمسلمين: من المجاهدين
~~والفقراء وغيرهم. وقد أجمع المسلمون على أن تعطيل الحد بمال يؤخذ، أو غيره
~~لا يجوز، وأجمعوا على أن المال المأخوذ من الزاني، والسارق والشارب،
~~والمحارب وقاطع الطريق ونحو ذلك لتعطيل الحد، ممال سحت خبيث. وكثير مما
~~يوجد من فساد أمور الناس، إنما هو لتعطيل الحد بمال أو جاه، وهذا من أكبر
~~الأسباب التي هي فساد أهل البوادي والقرى والأمصار: من الأعراب، والتركمان،
~~والأكراد، والفلاحين، وأهل الأهواء كقيس، ويمن، وأهل الحاضرة من رؤساء
~~الناس وأغنيائهم وفقرائهم، وأمراء الناس ومقدميهم وجندهم، وهو سبب سقوط
~~حرمة المتولي، وسقوط قدره من القلوب، وانحلال أمره، فإذا ارتشى وتبرطل على
~~تعطيل حد ضعفت نفسه أن يقيم حدا آخر، وصار من جنس اليهود الملعونين، وأصل
~~البرطيل هو الحجر المستطيل، سميت به الرشوة، لأنها تلقم المرتشي عن التكلم
~~بالحق كما يلقمه الحجر الطويل، كما قد ms37 جاء في الأثر: " إذا دخلت الرشوة من
~~الباب، خرجت الأمانة من الكوة، وكذلك إذا أخذ مال للدولة على ذلك، مثل هذا
~~السحت الذي يسمى التأديبات. ألا ترى أن الأعراب المفسدين أخذوا لبعض الناس،
~~ثم جاءوا إلى ولي الأمر فقادوا إليه خيلا يقدمونها له أو غير ذلك، كيف يقوى
~~طمعهم في الفساد، وتنكسر حرمة الولاية والسلطنة، وتفسد الرعية؟ ؟ !
# PageV01P056
# وكذلك الفلاحون وغيرهم، وكذلك شارب الخمر إذا أخذ فدفع بعض ماله: كيف
~~يطمع الخمارون، فيرجون إذا أمسكوا أن يفتدوا ببعض أموالهم، فيأخذها ذلك
~~الوالي سحتا، لا يبارك فيها، والفساد قائم. وكذلك ذوو الجاه، إذا حموا أحدا
~~أن يقام عليه الحد، مثل أن يرتكب بعض الفلاحين جريمة، ثم يأوي إلى قرية
~~نائب السلطان أو أميره فيحمى على الله ورسوله، فيكون ذلك الذي حماه، ممن
~~لعنه الله ورسوله، فقد روى مسلم في صحيحه، عن علي بن أبي طالب -رضي الله
~~عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله من أحدث حدثا أو
~~آوى محدثا» فكل من آوى محدثا من هؤلاء المحدثين، فقد لعنه الله ورسوله.
~~وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: «إن من حالت شفاعته دون حد من
~~حدود الله، فقد ضاد الله في أمره» . فكيف بمن منع الحدود بقدرته ويده،
~~واعتاض عن المجرمين بسحت. من المال يأخذه، لا سيما الحدود على سكان البر؛
~~فإن من أعظم فسادهم حماية المعتدين منهم بجاه أو مال، سواء كان المال
~~المأخوذ لبيت المال أو للوالي: سرا أو علانية، فذلك جميعه محرم بإجماع
~~المسلمين، وهو مثل تضمين الحانات والخمر، فإن من مكن من ذلك، أو أعان أحدا
~~عليه بمال يأخذه منه، فهو من جنس واحد. والمال المأخوذ على هذا يشبه ما
~~يؤخذ من مهر البغي، وحلوان الكاهن، وثمن الكلب، وأجرة المتوسط في الحرام:
~~الذي يسمى القواد. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ثمن الكلب خبيث، ومهر
~~البغي خبيث، وحلوان الكاهن خبيث» . رواه البخاري. فمهر البغي الذي يسمى
~~حدور القحاب. وفي معناه ما يعطاه الخنثون ms38 الصبيان من المماليك أو الأحرار
~~على الفجور بهم، وحلوان
# PageV01P057
# الكاهن: مثل حلاوة المنجم ونحوه على ما يخبر به من الأخبار المبشرة
~~بزعمه، ونحو ذلك. وولي الأمر إذا ترك إنكار المنكرات وإقامة الحدود عليهما
~~بمال يأخذه: كان بمنزلة مقدم الحرامية، الذي يقاسم المحاربين على الأخيذة،
~~وبمنزلة القواد الذي يأخذ ما يأخذه؛ ليجمع بين اثنين على فاحشة، وكان حاله
~~شبيها بحال عجوز السوء امرأة لوط، التي كانت تدل الفجار على ضيفه، التي قال
~~الله تعالى فيها: {فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين} [الأعراف:
~~83] (سورة الأعراف: الآية 83) . وقال تعالى: {فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم} [هود: 81] (سورة هود: من
~~الآية 18) . فعذب الله عجوز السوء القوادة بمثل ما عذب قوم السوء الذين
~~كانوا يعملون الخبائث، وهذا لأن هذا جميعه أخذ مال للإعانة على الإثم
~~والعدوان، وولي الأمر إنما نصب ليأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، وهذا هو
~~مقصود الولاية. فإذا كان الوالي يمكن من المنكر بمال يأخذه، كان قد أتى بضد
~~المقصود، مثل من نصبته ليعينك على عدوك، فأعان عدوك عليك. وبمنزلة من أخذ
~~مالا ليجاهد به في سبيل الله، فقاتل به المسلمين. يوضح ذلك أن صلاح العباد
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ فإن صلاح المعاش والعباد في طاعة الله
~~ورسوله، ولا يتم ذلك إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبه صارت هذه
~~الأمة خير أمة أخرجت للناس، قال الله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} [آل عمران: 110] (سورة أل عمران: من
~~الآية 110) . وقال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر} [آل عمران: 104] (سورة آل عمران: من الآية 104)
~~.
# PageV01P058
# وقال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} [التوبة: 71] (سورة التوبة: من الآية 71) . وقال تعالى
~~عن بني إسرائيل: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}
~~[المائدة: 79] (سورة المائدة: الآية 79) . وقال تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا
~~به أنجينا الذين ينهون عن ms39 السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا
~~يفسقون} [الأعراف: 165] (سورة الأعراف: الآية 165) . فأخبر الله تعالى أن
~~العذاب لما نزل نجى الذين ينهون عن السوء، وأخذ الظالمين بالعذاب الشديد.
~~وفي الحديث الثابت: أن أبا بكر الصديق -رضي الله عنه- «خطب الناس على منبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية
~~وتضعونها في غير موضعها: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم} [المائدة: 105] (سورة المائدة: من الآية 105) . وإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الناس إذا رأوا المنكر فلم
~~يغيروه، أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده» . وفي حديث آخر: «إن المعصية
~~إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها، ولكن إذا ظهرت فلم تنكر ضرت العامة» . وهذا
~~القسم الذي ذكرناه من الحكم في حدود الله وحقوقه: مقصوده الأكبر: هو الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. فالأمر بالمعروف: مثل الصلاة، والزكاة،
~~والصيام، والحج، والصدق، والأمانة، وبر الوالدين، وصلة الأرحام، وحسن
~~العشرة مع الأهل والجيران ونحو ذلك. فالواجب على ولي الأمر أن يأمر
~~بالصلوات المكتوبات جميع من يقدر على أمره، ويعاقب التارك بإجماع المسلمين،
~~فإن كان التاركون طائفة ممتنعة قوتلوا على تركها بإجماع المسلمين، وكذلك
~~يقاتلون على ترك الزكاة، والصيام، وغيرهما، وعلى استحلال
# PageV01P059
# المحرمات الظاهرة المجمع عليها، كنكاح ذوات المحارم، والفساد في الأرض،
~~ونحو ذلك. فكل طائفة ممتنعة عن التزام شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة
~~المتواترة يجب جهادها، حتى يكون الدين كله لله، باتفاق العلماء. وإن كان
~~التارك للصلاة واحدا فقد قيل: إنه يعاقب بالضرب والحبس حتى يصلي، وجمهور
~~العلماء على أنه يجب قتله إذا امتنع من الصلاة بعد أن يستتاب، فإن تاب
~~وصلى، وإلا قتل. وهل يقتل كافرا أو مسلما فاسقا؟ فيه قولان. وأكثر السلف
~~على أنه يقتل كافرا وهذا كله مع الإقرار بوجوبها، أما إذا جحد وجوبها، فهو
~~كافر بإجماع المسلمين، وكذلك من جحد سائر الواجبات المذكورات والمحرمات
~~التي يجب القتال عليها. فالعقوبة على ترك الواجبات، وفعل المحرمات، هي
~~مقصود ms40 الجهاد في سبيل الله، وهو واجب على الأمة بالاتفاق، كما دل عليه
~~الكتاب والسنة. وهو من أفضل الأعمال. . . «قال رجل: يا رسول الله! دلني على
~~عمل يعدل الجهاد في سبيل الله. قال: لا تستطيعه، أو لا تطيقه. قال: أخبرني
~~به؟ قال: هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تصوم ولا تفطر، وتقوم ولا تفتر؟
~~قال: ومن يستطيع ذلك؟ قال: فذلك الذي يعدل الجهاد في سبيل الله» . وقال:
~~«إن في الجنة لمائة درجة، بين الدرجة إلى الدرجة كما بين السماء والأرض،
~~أعدها الله للمجاهدين في سبيله» كلاهما في الصحيحين. وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل
~~الله» . وقال الله تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}
~~[الحجرات: 15] (سورة الحجرات: الآية 15) .
# PageV01P060
# وقال تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين - الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون - يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان
~~وجنات لهم فيها نعيم مقيم - خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم}
~~[التوبة: 19 - 22] (سورة التوبة 19-22)
# PageV01P061
### | عقوبة المحاربين
# فصل ومن ذلك عقوبة المحاربين، وقطاع الطريق: الذين يعترضون الناس بالسلاح
~~في الطرقات ونحوها، ليغصبوهم المال مجاهرة: من الأعراب، والتركمان،
~~والأكراد، والفلاحين، وفسقة الجند، أو مردة الحاضرة، أو غيرهم، قال الله
~~تعالى فيهم: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
~~أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك
~~لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم} [المائدة: 33] (سورة المائدة:
~~الآية 33) . وقد روى الشافعي -رحمه الله- في مسنده عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- في قطاع الطريق- " إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا، وإذا قتلوا
~~ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا، وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا، قطعت ms41
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف، وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض
~~". وهذا قول كثير من أهل العلم، كالشافعي وأحمد، وهو قريب من قول أبي حنيفة
~~رحمه الله. ومنهم من قال: للإمام أن يجتهد فيهم، فيقتل من رأى قتله مصلحة،
~~وإن كان لم يقتل: مثل أن يكون رئيسا مطاعا فيهم، ويقطع من رأى قطعه مصلحة؛
~~وإن كان لم يأخذ المال، مثل أن يكون ذا جلد وقوة في أخذ المال. كما أن منهم
~~من درى أنهم إذا أخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا. والأول قول الأكثر. فمن
~~كان من المحاربين قد قتل، فإنه يقتله الإمام حدا، لا يجوز العفو عنه بحال
~~بإجماع العلماء. ذكره ابن المنذر، ولا
# PageV01P062
# يكون أمره إلى ورثة المقتول؛ بخلاف ما لو قتل رجل رجلا لعداوة بينهما أو
~~خصومة أو نحو ذلك من الأسباب الخاصة؛ فإن هذا دمه لأولياء المقتول، إن
~~أحبوا قتلوا، وإن أحبوا عفوا، وإن أحبوا أخذوا الدية؛ لأنه قتله لغرض خاص.
~~وأما المحاربون فإنما يقتلون لأخذ أموال الناس، فضررهم عام؛ بمنزلة السراق،
~~فكان قتلهم حدا لله. وهذا متفق عليه بين الفقهاء، حتى لو كان المقتول غير
~~مكافئ للقاتل، مثل أن يكون القاتل حرا والمقتول عبدا، أو القاتل مسلما،
~~والمقتول ذميا أر مستأمنا فقد اختلف الفقهاء هل يقتل في المحاربة؛ والأقوى
~~أنه يقتل: لأنه قتل للفساد العام حدا، كما يقطع إذا أخذ أموالهم، وكما يحبس
~~بحقوقهم. وإذا كان المحاربون الحرامية جماعة، فالواحد منهم باشر القتل
~~بنفسه، والباقون له أعوان وردء له، فقد قيل: إنه يقتل المباشر فقط،
~~والجمهور على أن الجميع يقتلون، ولو كانوا مائة، وأن الردء والمباشر سواء،
~~وهذا هو المأثور عن الخلفاء الراشدين؛ فإن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-
~~قتل ربيئة المحاربين، والربيئة هو الناظر الذي يجلس على مكان عال، ينظر منه
~~لهم من يجيء. ولأن المباشر إنما تمكن من قتله بقوة الردء ومعونته. والطائفة
~~إذا انتصر بعضها ببعض حتى صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب،
~~كالمجاهدين. فإن النبي صلى الله عليه وسلم، ms42 قال: «المسلمون تتكافأ دماؤهم،
~~ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم، يرد متسريهم على قعدهم» يعني أن
~~جيش المسالمين إذا تسرت منه سرية فغنمت مالا، فإن الجيش يشاركها فيما غنمت،
~~لأنها بظهره وقوته تمكنت؛ لكن تنفل
# PageV01P063
# عنها نفلا فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفل السرية إذا كانوا في
~~بدايتهم الربع بعد الخمس، فإذا رجعوا إلى أوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث
~~بعد الخمس، وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته السرية، لأنها في مصلحة الجيش،
~~كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم لطلحة والزبير يوم بدر؛ لأنه كان قد
~~بعثهما في مصلحة الجيش، فأعوان الطائفة الممتنعة، وأنصارها منها، فيما لهم
~~وعليهم. وهكذا المقتتلون على باطل لا تأويل فيه؛ مثل المقتتلين على عصبية،
~~ودعوى جاهلية؛ كقيس ويمن ونحوهما؛ هما ظالمتان. كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قيل:
~~يا رسول الله! هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: إنه أراد قتل صاحبه» .
~~أخرجاه في الصحيحين. ولضمن كل طائفة ما أتلفته للأخرى من نفس ومال. وإن لم
~~يعرف عين القاتل؛ لأن الطائفة الواحدة الممتنع بعضها ببعض كالشخص الواحد،
~~وفي ذلك قوله تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى} [البقرة: 178] (سورة
~~البقرة: من الآية 178) . وأما إذا أخذوا المال فقط، ولم يقتلوا -كما قد
~~يفعله الأعراب كثيرا- فإنه يقطع من كل واحد يده اليمنى، ورجله اليسرى، عند
~~أكثر العلماء: كأبي حنيفة، وأحمد، وغيرهم. وهذا معنى قول الله تعالى {أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف} [المائدة: 33] (سورة المائدة: من الآية 33) .
~~تقطع اليد التي يبطش بها، والرجل التي يمشي عليها، وتحسم يده ورجله بالزيت
~~المغلي ونحوه؛ لينحسم الدم فلا يخرج فيفضي إلى تلفه، وكذلك تحسم يد السارق
~~بالزيت. وهذا الفعل قد يكون أزجر من القتل، فإن الأعراب، وفسقة الجند
~~وغيرهم إذا رأوا دائما من هو بينهم مقطوع اليد والرجل، ذكروا بذلك جرمه
# PageV01P064
# فارتدعوا؛ بخلاف القتل، فإنه قد ينسى؛ وقد يؤثر بعض النفوس الأبية قتله
~~على قطع يده ورجله من خلاف، ms43 فيكون هذا أشد تنكيلا له ولأمثاله. وأما إذا
~~شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا، ولم يأخذوا مالا، ثم أغمدوه، أو هربوا،
~~وتركوا الحراب، فإنهم ينفون. فقيل: نفيهم تشريدهم، فلا يتركون يأوون في
~~بلد. وقيل: هو حبسهم. وقيل: هو ما يراه الإمام أصلح من ففي أو حسي أو نحو
~~ذلك. والقتل المشروع: هو ضرب الرقبة بالكف ونحوه، لأن ذلك أروح أنواع
~~القتل، وكذلك شرع الله قتل ما يباح قتله من الآدميين والبهائم، إذا قدر
~~عليه على هذا الوجه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله كتب الإحسان
~~على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد
~~أحد كم شفرته وليرح ذبيحته» . رواه مسلم، وقال: «إن أعف الناس قتلة أهل
~~الإيمان» . وأما الصلب المذكور فهو رفعهم على مكان عال ليراهم الناس،
~~ويشتهر أمرهم، وهو بعد القتل عند جمهور العلماء. ومنهم من قال: يصلبون ثم
~~يقتلون وهم مصلبون. وقد جوز بعض العلماء قتلهم بغير السيف، حتى قال: يتركون
~~على المكان العالي، حتى يموتوا حتف أنوفهم بلا قتل. فأما التمثيل في القتل
~~فلا يجوز إلا على وجه القصاص، وقد قال عمران ابن حصين -رضي الله عنهما- «ما
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة إلا أمرنا بالصدقة، ونهانا عن
~~المثلة، حتى الكفار إذا قتلناهم، فإنا لا نمثل بهم بعد القتل، ولا نجدع
~~آذانهم وأنوفهم، ولا نبقر بطونهم إلا أن يكونوا فعلوا ذلك بنا، فنفعل بهم
~~مثل ما فعلا» . والترك أفضل كما قال الله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل
~~ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين - واصبر وما صبرك إلا بالله}
~~[النحل: 126 - 127] (سورة النحل: الآية 126، ومن الآية 127)
# PageV01P065
# قيل إنها نزلت لما مثل المشركون بحمزة وغيره من شهداء أحد -رضي الله
~~عنهم- فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بضعفي
~~ما مثلوا بنا» . فأنزل الله هذه الآية -وإن كانت قد نزلت قبل ذلك بمكة، مثل
~~قوله: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي} [الإسراء: 85] (سورة
~~الإسراء: من ms44 الآية 85) . وقوله: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
~~إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114] (سوره هود: من الآية 114) . وغير ذلك
~~من الآيات التي نزلت بمكة، ثم جرى بالمدينة سبب يقتضي الخطاب، فأنزلت مرة
~~ثانية -فقال النبي صلى الله عليه وسلم، " بل نصبر ". وفي صحيح مسلم عن
~~بريدة بن الحصيب -رضي الله عنه- قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~بعث أميرا على سرية أو جيش أو في حاجه نفسه أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله
~~تعالى وبمن معه من المسلمين خيرا، ثم يقول: اغزوا بسم الله، في سبيل الله،
~~قاتلوا من كفر بالله، ولا تغلوا ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا»
~~. ولو شهروا السلاح في البنيان -لا في الصحراء- لأخذ المال، فقد قيل: إنهم
~~ليسموا محاربين، بل هم بمنزلة المختلس والمنتهب، لأن المطلوب يدركه الغوث،
~~إذا استغاث بالناس. وقال أكثرهم: إن حكمهم في البنيان والصحراء واحد. وهذا
~~قول مالك -في المشهور عنه- والشافعي، وأكثر أصحاب أحمد، وبعض أصحاب أبي
~~حنيفة، بل هم في البنيان أحق بالعقوبة منهم في الصحراء؛ لأن البنيان محل
~~الأمن والطمأنينة، ولأنه محل تناصر الناس وتعاونهم، فإقدامهم عليه يقتضي
~~شدة المحاربة والمغالبة؛ ولأنهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله، والمسافر
~~لا يكون معه-غالبا- إلا بعض
# PageV01P066
# ماله. وهذا هو الصواب؛ لا سيما هؤلاء المتحزبون (1) الذين تسميهم العامة
~~في الشام ومصر المنسر (2) وكانوا يسمون ببغداد العيارين؛ ولو حاربوا بالعصي
~~والحجارة المقذوفة بالأيدي، أو المقاليع ونحوها: فهم محاربون أيضا. وقد حكي
~~عن بعض الفقهاء لا محاربة إلا بالمحدد. وحكى بعضهم الإجماع: على أن
~~المحاربة تكون بالمحدد والمثقل. وسواء كان فيه خلاف أو لم يكن: فالصواب
~~الذي عليه جماهير المسلمين: أن من قاتل على أخذ المال بأي نوع كان من أنواع
~~القتالة فهو محارب قاطع، كما أن من قاتل المسلمين من الكفار بأي نوع كان من
~~أنواع القتال فهو حربي، ومن قاتل الكفار من المسلمين بسيف، أو رمح، أو سهم،
~~أو حجارة، أو عصي، فهو مجاهد في سبيل الله. وأما إذا كان يقتل ms45 النفوس سرا،
~~لأخذ المال؛ مثل الذي يجلس في خان يكريه لأبناء السبيل، فإذا انفرد بقوم
~~منهم قتلهم وأخذ أموالهم. أو يدعو إلى منزله من يستأجره لخياطة، أو طب أو
~~نحو ذلك فيقتله، ويأخذ ماله، وهذا يسمى القتل غيلة، ويسميهم بعض العامة
~~المعرجين (3) فإذا كان لأخذ المال، فهل هم كالمحاربين، أو يجرى عليهم حكم
~~القود؟ فيه قولان للفقهاء. أحدهما: أنهم كالمحاربين، لأن القتل بالحيلة
~~كالقتل مكابرة، كلاهما لا يمكن الاحتراز منه؛ بل قد يكون ضرر هذا أشد؛ لأنه
~~لا يدري به. PageV01P067
# والثاني: أن المحارب هو المجاهر بالقتال، وأن هذا المغتال يكون أمره إلى
~~ولي الدم. والأول أشبه بأصول الشريعة؛ بل قد يكون ضرر هذا أشد؛ لأنه لا
~~يدري به. واختلف الفقهاء أيضا فيمن يقتل السلطان، كقتلة عثمان، وقاتل علي
~~-رضي الله عنهما- هل هم كالمحاربين، فيقتلون حدا، أو يكون أمرهم إلى أولياء
~~الدم -على قولين في مذهب أحمد وغيره- لأن في قتله فسادا عاما.
# PageV01P068
# فصل وهذا كله إذا قدر عليهم. فأما إذا طلبهم السلطان أو نوابه، لإقامة
~~الحد بلا عدوان فامتنعوا عليه، فإنه يجب على المسلمين قتالهم باتفاق
~~العلماء، حتى يقدر عليهم كلهم. ومتى لم ينقادوا إلا بقتال يفضي إلى قتلهم
~~كلهم قوتلوا، وإن أفضى إلى ذلك؛ سواء كانوا قد قتلوا أو لم يقتلوا. ويقتلون
~~في القتال كيفما أمكن: في العنق وغيره. ويقاتل من قاتل معهم بن يحميهم
~~ويعينهم. فهذا قتال، وذاك إقامة حد. وقتال هؤلاء أوكد من قتل الطوائف
~~الممتنعة عن شرائع الإسلام. فإن هؤلاء قد تحزبوا لفساد النفوس والأموال،
~~وهلاك الحرث والنسل؛ ليس مقصودهم إقامة دين ولا ملك. وهؤلاء كالمحاربين
~~الذين يأوون إلى حصن، أو مغارة أو رأس جبل، أو بطن واد، ونحو ذلك: يقطعون
~~الطريق على من مر بهم، وإذا جاءهم جند ولي الأمر يطلبهم للدخول في طاعة
~~المسلمين والجماعة لإقامة الحدود: قاتلوهم ودفعوهم؛ مثل الأعراب الذين
~~يقطعون الطريق على الحاج أو غيره من الطرقات، أو الجبلية الذين يعتصمون
~~برءوس الجبال أو المغارات؛ لقطع الطريق. وكالأحلاف الذين تحالفوا لقطع
~~الطريق ms46 بين الشام والعراق، ويسمون ذلك " النهيضة " (1) فإنهم يقاتلون كما
~~ذكرنا: لكن قتالهم ليس بمنزلة قتال الكفار، إذا لم يكونوا كفارا، ولا تؤخذ
~~أموالهم، إلا أن يكونوا أخذوا أموال الناس بغير حق؛ فإن عليهم ضمانها،
~~فيؤخذ منهم بقدر ما أخذوا، وإن لم PageV01P069
# نعلم عين الآخذ. وكذلك لو علم عينه؛ فإن الردء والمباشر سواء كما قلناه،
~~لكن إذا عرف عينه كان قرار الضمان عليه، ويرد ما يؤخذ منهم على أرباب
~~الأموال، فإن تعذر الرد عليهم كان لمصالح المسلمين: من رزق الطائفة
~~المقاتلة لهم، وغير ذلك. بل المقصود من قتالهم التمكن منهم لإقامة الحدود،
~~ومنعهم من الفساد، فإذا جرح الرجل منهم جرحا مثخنا، لم يجهز عليه حتى يموت،
~~إلا أن يكون قد وجب عليه القتل. وإذا هرب وكفانا شره لم نتبعه، إلا أن يكون
~~عليه حد أو نخاف عاقبته، ومن أسر منهم، أقيم عليه الحد الذي يقام على غيره.
~~ومن الفقهاء من يشدد فيهم حتى يرى غنيمة أموالهم وتخميسها؛ وأكثرهم يأبون
~~ذلك. فأما إذا تحيزوا إلى مملكة طائفة خارجة عن شريعة الإسلام، وأعانوهم
~~على المسلمين. قوتلوا كقتالهم. وأما من كان لا يقطع الطريق، ولكنه يأخذ
~~خفارة أو ضريبة من أبناء السبيل على الرءوس، والدواب، والأحمال ونحو ذلك،
~~فهذا مكاس، عليه عقوبة المكاسين. وقد اختلف الفقهاء في جواز قتله، وليس هو
~~من قطاع الطريق؛ فإن الطريق لا ينقطع به، مع أنه أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة، حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم في الغامدية: «لقد تابت توبة لو
~~تابها صاحب مكس، لغفر له» ويجوز للمظلومين -الذين تراد أموالهم- قتال
~~المحاربين بإجماع المسلمين. ولا يجب أن يبذل لهم من المال لا قليل ولا
~~كثير، إذا أمكن قتالهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من قتل دون ماله
~~فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل
~~دون حرمته فهو شهيد» .
# PageV01P070
# وهذا الذي تسميه الفقهاء " الصائل " وهو الظالم بلا تأويل ولا ولاية،
~~فإذا كان مطلوبه المال جاز دفعه بما ms47 يمكن، فإذا لم يندفع إلا بالقتال قوتل،
~~وإن ترك القتال وأعطاهم شيئا من المال جاز، وأما إذا كان مطلوبه الحرمة-
~~مثل أن يطلب الزنا بمحارم الإنسان، أو يطلب من المرأة، أو الصبي المملوك أو
~~غيره الفجور به. فإنه يجب عليه أن يدفع عن نفسه بما يمكن، ولو بالقتال، ولا
~~يجوز التمكين منه بحال؛ بخلاف المال فإنه يجوز التمكين منه؛ لأن بذل المال
~~جائز، وبذل الفجور بالنفس أو بالحرمة غير جائز. وأما إذا كان مقصوده قتل
~~الإنسان، جاز له الدفع عن نفسه. وهل يجب عليه؟ على قولين للعلماء في مذهب
~~أحمد وغيره. وهذا إذا كان للناس سلطان، فأما إذا كان- والعياذ بالله- فتنة،
~~مثل أن يختلف سلطانان للمسلمين، ويقتتلان على الملك، فهل يجوز للإنسان، إذا
~~دخل أحدهما بلد الآخر، وجرى السيف، أن يدفع عن نفسه في الفتنة، أو يستسلم
~~فلا يقاتل فيها؟ على قولين لأهل العلم، في مذهب أحمد وغيره. فإذا ظفر
~~السلطان بالمحاربين الحرامية -وقد أخذوا الأموال التي للناس- فعليه أن
~~يستخرج منهم الأموال التي للناس، ويردها عليهم، مع إقامة الحد على أبدانهم.
~~وكذلك السارق؛ فإن امتنعوا من إحضار المال بعد ثبوته عليهم عاقبهم بالحبر
~~والضرب، حتى يمكنوا من أخذه بإحضاره أو توكيل من يحضره، أو الإخبار بمكانه
~~كما يعاقب كل ممتنع عن حق وجب عليه أداؤه؛ فإن الله قد أباح للرجل في كتابه
~~أن يضرب امرأته إذا نشزت، فامتنعت من الحق الواجب عليها، حتى تؤديه. فهؤلاء
~~أولى وأحرى. وهذه المطالبة والعقوبة حق لرب المال، فإن أراد هبتهم المال،
~~أو المصالحة عليه؛ أو العفو عن
# PageV01P071
# عقوبتهم فله ذلك بخلاف إقامة الحد عليهم؛ فإنه لا سبيل إلى العفو عنه
~~بحال، وليس للإمام أن يلزم رب المال بترك شيء من حقه. وإن كانت الأموال قد
~~تلفت بالأكل وغيره عندهم أو عند السارق. فقيل: يضمنونها لأربابها، كما يضمن
~~سائر الغارمين. وهو قول الشافعي وأحمد -رضي الله عنهما- وتبقى مع الإعسار
~~في ذمتهم إلى ميسرة. وقيل: لا يجتمع الغرم والقطع؛ وهو قول أبي حنيفة -رحمه
~~الله- وقيل: يضمنونها مع اليسار ms48 فقط دون الإعسار، وهو قول مالك -رحمه
~~الله-. ولا يحل للسلطان أن يأخذ من أرباب الأموال جعلا على طب المحاربين،
~~ولإقامة الحد، وارتجاع أموال الناس منهم، ولا على طلب السارقين، لا لنفسه،
~~ولا للجند الذين يرسلهم في طلبهم: بل طلب هؤلاء من نرع الجهاد في سبيل
~~الله، فيخرج فيه جند المسلمين، كما يخرج في غيره من الغزوات التي تسمى
~~البيكار. وينفق على المجاهدين في هذا من المال الذي ينفق منه على سائر
~~الغزاة، فإن كان لهم إقطاع أو عطاء يكفيهم وإلا أعطاهم تمام كفاية غزوهم من
~~مال المصالح من الصدقات؛ فإن هذا من سبيل الله. فإن كان على أبناء السبيل
~~المأخوذين زكاة، مثل التجار الذين قد يؤخذون، فأخذ الإمام زكاة أموالهم،
~~وأنفقهما في سبيل الله، كنفقة الذين يطلبون المحاربين جاز. ولو كانت لهم
~~شوكة قوية تحتاج إلى تأليف، فأعطى الإمام من الفيء والمصالح والزكاة لبعض
~~رؤسائهم يعينهم على إحضار الباقين، أو لترك شره فيضعف الباقون ونحو ذلك
~~جاز، وكان هؤلاء من المؤلفة قلوبهم، وقد ذكر مثل ذلك غير واحد من الأئمة،
~~كأحمد وغيره، وهو ظاهر الكتاب والسن وأصول الشريعة.
# PageV01P072
# ولا يجوز أن يرسل الإمام من يضعف عن مقاومة الحرامية، ولا من يأخذ مالا
~~من المأخوذين: التجار ونحوهم من أبناء السبيل، بل يرسل من الجند الأقوياء
~~الأمناء؛ إلا أن يتعذر ذلك، فيرسل الأمثل فالأمثل. فإن كان بعض نواب
~~السلطان أو رؤساء القرى ونحوهم يأمرون الحرامية بالأخذ في الباطن أو
~~الظاهر، حتى إذا أخذوا شيئا قاسمهم ودافع عنهم، وأرضى المأخوذين ببعض
~~أموالهم، أو لم يرضهم، فهذا أعظم جرما من مقدم الحرامية؛ لأن ذلك يمكن دفعه
~~بدون ما يندفع به هذا. والواجب أن يقال فيه ما يقال في الردء والعون لهم.
~~فإن قتلوا قتل هو على قول أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب -رضي الله عنه-
~~وأكثر أهل العلم. وإن أخذوا المال قطعت يده ورجله، وإن قتلوا وأخذوا المال
~~قتل وصلب. وعلى قول طائفة من أهل العلم يقطع ويقتل ويصلب، وقيل يخير بين
~~هذين، وإن ms49 كان لم يأذن لهم؛ لكن لما قدر عليهم قاسمهم الأموال، وعطل بعض
~~الحقوق والحدود. ومن آوى محاربا أو سارقا، أو قاتلا ونحوهم. ممن وجب عليه
~~حد أو حق لله تعالى، أو لآدمي، ومنعه أن يستوفي منه الواجب بلا عدوان، فهو
~~شريكه في الجرم، وقد لعنه الله ورسوله. روى مسلم في صحيحه، عن علي ابن أبي
~~طالب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله من
~~أحدث حدثا أو آوى محدثا» . وإذا ظفر بهذا الذي آوى المحدث، فإنه طلب منه
~~إحضاره، أو الإعلام به، فإن امتنع عوقب بالحبس والضرب مرة بعد مرة حتى يمكن
~~من ذلك المحدث، كما ذكرنا أنه يعاقب الممتنع من أداء المال الواجب. فمن وجب
~~حضوره من النفوس والأموال يعاقب من منع حضورها.
# PageV01P073
# ولو كان رجلا يعرف مكان المال المطلوب بحق، أو الرجل المطلوب بحق، وهو
~~الذي يمنعه، فتنة يجب عليه الإعلام به والدلالة عليه، ولا يجوز كتمانه. فإن
~~هذا من باب التعاون على البر والتقوى، وذلك واجب؛ بخلاف ما لو كان النفس أو
~~المال مطلوبا بباطل، فإنه لا يحل الإعلام به، لأنه من التعاون على الإثم
~~والعدوان؛ بل يجب الدفع عنه، لأن نصر المظلوم واجب، ففي الصحيحين، عن أنس
~~بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «انصر
~~أخاك ظالما أو مظلوما. قلت: يا رسول الله أنصره مظلوما. فكيف أنصره ظالما؟
~~قال: تمنعه من الظلم، فذلك نصرك إياه» . وروى مسلم نحوه عن جابر، وفي
~~الصحيحين عن البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال: «أمرنا رسول الله ولا
~~بسبع، ونهانا عن سبع: أمرنا بعيادة المريض، واتباع الجنازة، وتشميت العاطس،
~~وإبرار المقسم، وإجابة الدعوة ورد السلام، ونصر المظلوم، ونهانا عن خواتيم
~~الذهب، وعن الشرب بالفضة، وعن المياثر، وعن لبس الحرير والقسي والديباج
~~والإستبرق» . فإن امتنع هذا العالم به من الإعلام بمكانه جازت عقوبته
~~بالحبس وغيره، حتى يخبر به، لأنه امتنع من حق واجب عليه، لا تدخله النيابة.
~~فعوقب كما تقدم، ولا تجوز ms50 عقوبته على ذلك، إلا إذا عرف أنه عالم به. وهذا
~~مطرد فيما تتولاه الولاة والقضاة وغيرهم، في كل من امتنع من واجب، من قول
~~أو فعل، وليس هذا بمطالبة للرجل بحق وجب على غيره، ولا عقوبة على جناية
~~غيره، حتى يدخل في قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر} [الإسراء: 15] (سورة
~~الإسراء: من الآية 15) . وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا لا يجني
~~جان إلا على نفسه» . وإنما ذلك مثل أن يطلب بمال قد وجب على غيره،
# PageV01P074
# وهو ليس وكيلا ولا ضامنا ولا له عنده مال. أو يعاقب الرجل جريرة قريبه أو
~~جاره، من غير أن يكون هو قد أذنب، لا بترك واجب، ولا بفعل محرم، فهذا الذي
~~لا يحل. فأما هذا فإنما يعاقب على ذنب نفسه، وهو أن يكون قد علم مكان
~~الظالم، الذي يطلب حضوره لاستيفاء الحق، أو يعلم مكان المال الذي قد تعلق
~~به حقوق المستحقين، فيمتنع من الإعانة والنصرة الواجبة عليه في الكتاب
~~والسنة والإجماع، إما محاباة أو حمية لذلك الظالم، كما قد يفعل أهل العصبية
~~بعضهم ببعض، وإما معاداة أو بغضا للمظلوم. وقد قال الله تعالى: {ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} [المائدة: 8]
~~(سورة المائدة: من الآية 8) . وإما إعراضا -عن القيام لله والقيام بالقسط
~~الذي أوجبه الله وجبنا وفشلا وخذلانا لدينه، كما يفعل التاركون لنصر الله
~~ورسوله، ودينه وكتابه، الذين إذا قيل لهم انفروا في سبيل الله اثاقلوا إلى
~~الأرض. وعلى كل تقدير فهذا الضرب، يستحق العقوبة باتفاق العلماء. وما لم
~~يسلك هذه السبل، عطلت الحدود وضيعت الحقوق، وأكل القوى الضعيف. وهو يشبه من
~~عنده مال الظالم المماطل من عين أو دين، وقد امتنع من تسليمه لحاكم عادل،
~~يوفي به دينه، أو يؤدي منه النفقة الواجبة عليه لأهله أو أقاربه أو مماليكه
~~أو بهائمه. وكثيرا ما يجب على الرجل حق بسبب غيره، كلما تجب عليه النفقة
~~بسبب حاجة قريبه، وكما تجب الدية على عاقلة القاتل. وهذا الضرب من التعزير
~~عقوبة ms51 لمن علم أن عنده مالا أو نفسا يجب
# PageV01P075
# إحضاره، وهو لا يحضره؛ كالقطاع والسراق وحماتهم، أو علم أنه خبير به وهو
~~لا يخبر بمكانه. فأما إن امتنع من الإخبار والإحضار، لئلا يتعدى عليه
~~الطالب أو يظلمه، فهذا محسن. وكثيرا ما يشتبه أحدهما بالآخر، ويجتمع شبهة
~~وشهوة. والواجب تمييز الحق من الباطل. وهذا يقع كثيرا في الرؤساء من أهل
~~البادية والحاضرة، إذا استجار بهم مستجير، أو كان بينهما قرابة أو صداقة،
~~فإنهم يرون الحمية الجاهلية، والعزة بالإثم، والسمعة عند الأوباش: أنهم
~~ينصرونه -وإن كان ظالما مبطلا- على المحق المظلوم؛ لا سيما إن كان المظلوم
~~رئيسا يناديهم ويناويهم، فيرون في تسليم المستجير بهم إلى من يناويهم ذلا
~~أو عجزا؛ وهذا -على الإطلاق- جاهلية محضة. وهي من أكبر أسباب فساد الدين
~~والدنيا. وقد ذكر أنه إنما كان سبب كثير من حروب الأعراب، كحرب البسوس التي
~~كانت بين بني بكر وتغلب، إلى نحو هذا، وكذلك سبب دخول الترك، والمغول دار
~~الإسلام، واستيلائهم على ملوك ما وراء النهر وخراسان: كان سببه نحو هذا.
~~ومن أذل نفسه لته فقد أعزها، ومن بذل الحق من نفسه فقد أكرم نفسه، فإن أكرم
~~الخلق عند الله أتقاهم. ومن اعتز بالظلم: من منع الحق، وفعل الإثم، فقد أذل
~~نفسه وأهانها، قال الله تعالى: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا}
~~[فاطر: 10] (سورة فاطر: من الآية 10) . وقال تعالى عن المنافقين: {يقولون
~~لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون} [المنافقون: 8] (سورة المنافقون:
~~الآية 8) . وقال الله تعالى في صفة هذا الضرب: {ومن الناس من يعجبك قوله في
~~الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام - وإذا تولى سعى
~~في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد - وإذا قيل له
~~اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد} [البقرة: 204 - 206]
~~(سورة البقرة: الآيات 204-206) .
# PageV01P076
# وإنما الواجب على من استجار به مستجير- إن كان مظلوما ينصره. ولا يثبت
~~أنه مظلوم بمجرد دعواه؛ ms52 فطالما اشتكى الوجل وهو ظالم؛ بل يكثف خبره من خصمه
~~وغيره، فإن كان ظالما رده عن الظلم بالرفق إن أمكن؛ إما من صلح أو حكم
~~بالقسط، وإلا فبالقوة. وإن كان كل منهما ظالما مظلوما كأهل الأهواء، من قيس
~~ويمن ونحوهم. وأكثر المتداعين من أهل الأمصار والبوادي، أو كان جميعا غير
~~ظالمين. لشبهة أو تأويل، أو غلط وقع فيما بينهما: سعى بينهما بالإصلاح، أو
~~الحكم، كما قال الله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين - إنما
~~المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون} [الحجرات: 9 -
~~10] (سورة الحجرات: الآيتان 9، 10) . وقال تعالى: {لا خير في كثير من
~~نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء
~~مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما} [النساء: 114] (سورة النساء: الآية 114)
~~. وقد روى أبو داود في السنن. عزر النبي صلى الله عليه وسلم أنه «قيل له: "
~~أمن العصبية أن ينصر الرجل قومه في الحق؟ قال: لا. قال: ولكن من العصبية أن
~~ينصر الرجل قومه في الباطل» . وقال: «خيركم الدافع عن قومه ما لم يأثم» .
~~وقال: «مثل الذي ينصر قومه بالباطل كبعير تردى في
# PageV01P077
# بئر فهو يجر بذنبه» . وقال: «من سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن
~~أبيه. ولا تكنوا» . وكل ما خرج عن دعوة الإسلام والقرآن: من نسب أو بلد، أو
~~جنس أو مذهب، أو طريقة: فهو من عزاء الجاهلية، بل «لما اختصم رجلان من
~~المهاجرين والأنصار فقال المهاجري: يا للمهاجرين، وقال الأنصاري: يا
~~للأنصار، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أبدعوى الجاهلية وأنا بين
~~أظهركم» . وغضب لذلك غضبا شديدا.
# PageV01P078
### | حد السارق
# فصل وأما السارق فيجب قطع يده اليمنى بالكتاب والسنة والإجماع، قال الله
~~تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله
~~والله عزيز حكيم - فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب ms53 عليه إن الله
~~غفور رحيم} [المائدة: 38 - 39] (سورة المائدة: الآيتان 38، 39) . ولا يجوز
~~بعد ثبوت الحد بالبينة عليه، أو بالإقرار تأخيره: لا بحبس ولا مال يفتدى به
~~ولا غيره، بل تقطع يده في الأوقات المعظمة وغيرها؛ فإن إقامة الحد من
~~العبادات، كالجهاد في سبيل الله، فينبغي أن يعرف أن إقامة الحدود رحمة من
~~الله بعباده: فيكون الوالي شديدا في إقامة الحد، لا تأخذه رأفة في دين الله
~~فيعطله. ويكون قصده رحمة الخلق بكف الناس عن المنكرات؛ لا شفاء غيظه،
~~وإرادة العلو على الخلق: بمنزلة الوالد إذا أدب ولده؛ فإنه لو كف عن تأديب
~~ولده -كما تشير به الأم رقة ورأفة- لفسد الولد، وإنما يؤدبه رحمة به،
~~وإصلاحا لحاله؛ مع أن يود ويؤثر أن لا يحوجه إلى تأديب، وبمنزلة الطبيب
~~الذي يسقي المريض الدواء الكريه، وبمنزلة قطع العضو المتآكل، والحجم، وقطع
~~العروق بالفساد، ونحو ذلك؛ بل بمنزلة شرب الإنسان الدواء الكريه، وما يدخله
~~على نفسه من المشقة لينال به الراحة. فهكذا شرعت الحدود، وهكذا ينبغي أن
~~تكون نية الوالي في إقامتها، فإنه متى كان قصده صلاح الرعية والنهي عن
~~المنكرات، بجلب المنفعة لهم، ودفع المضرة عنهم، وابتغى بذلك وجه الله
~~تعالى، وطاعة أمره: ألان الله له القلوب، وتيسرت له أسباب الخير، وكفاه
~~العقوبة البشرية، وقد
# PageV01P079
# يرضي المحدود، إذا أقام عليه الحد. وأما إذا كان غرضه العلو عليهم،
~~وإقامة رياسته ليعظموه، أو ليبذلوا له ما يريد من الأموال، انعكس عليه
~~مقصوده. ويروى أن عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه- قبل أن يلي الخلافة كان
~~نائبا للوليد بن عبد الملك على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد
~~ساسهم سياسة صالحة، فقدم الحجاج من العراق، وقد سامهم سوء العذاب، فسأل أهل
~~المدينة عن عمر. كيف هيبته فيكم؟ قالوا: ما نستطيع أن ننظر إليه. قال: كيف
~~محبتكم له؟ قالوا: هو أحب إلينا من أهلنا قال: فكيف أدبه فيكم؟ قالوا: ما
~~بين الثلاثة الأسواط إلى العشرة. قال: هذه هيبته، وهذه محبته، وهذا أدبه،
~~هذا أمر من ms54 السماء. وإذا قطعت يده حسمت، ويستحب أن تعلق في عنقه. فإن سرق
~~ثانيا: قطعت رجله اليسرى. فإن سرق ثالثا، ورابعا: ففيه قولان للصحابة ومن
~~بعدهم من العلماء أحدهما: تقطع أربعته في الثالثة والرابعة، وهو قول أبي
~~بكر -رضي الله عنه- ومذهب الشافعي، وأحمد في إحدى الروايتين. والثاني أنه
~~يحبس، وهو قول علي -رضي الله عنه- والكوفيين، وأحمد في روايته الأخرى.
~~وإنما تقطع يده إذا سرق نصابا، وهو ربع دينار أو ثلاثة دراهم، عند جمهور
~~العلماء من أهل الحجاز وأهل الحديث وغيرهم، كمالك، والشافعي، وأحمد، ومنهم
~~من يقول: دينار أو عشرة دراهم. فمن سرق ذلك قطع بالاتفاق، وفي الصحيحين عن
~~ابن عمر -رضي الله عنهما «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قطع في مجن
~~ثمنه ثلاثة دراهم» وفي لفظ مسلم «قطع
# PageV01P080
# سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم» والجن الترس. وفي الصحيحين عن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تقطع اليد في
~~ريع دينار فصاعدا» . وفي رواية لمسلم: «لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار
~~فصاعدا» وفي رواية للبخاري، قال «اقطعوا في ربع دينار، ولا تقطعوا فيما هو
~~أدنى من ذلك» . وكان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم، والدينار اثني عشر
~~درهما. ولا يكون السارق سارقا حتى يأخذ المال من حرز. فأما المال الضائع من
~~صاحبه، والثمر الذي يكون في الشجر في الصحراء بلا حائط، والماشية التي لا
~~راعي عندها ونحو ذلك، فلا قطع فيه، لكن يعزر الآخذ، ويضاعف عليه الغرم، كما
~~جاء به الحديث. وقد اختلف أهل العلم في التضعيف، وممن قال به أحمد وغيره،
~~قال رافع بن خديج: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا قطع في ثمر
~~ولا كثر» . والكثر جمار النخل. رواه أهل السنن، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده -رضي الله عنه- قال: «سمعت رجلا من مزينة يسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: يا رسول الله جئت أسألك عن الضالة من الإبل، قال: معها
~~حذاؤها وسقاؤها، تأكل الشجر، ms55 وترد الماء، فدعها حتى يأتيها باغيها. قال:
~~فالضالة من الغنم؛ قال: لك أو لأخيك أو للذئب، تجمعها حتى يأتيها باغيها:
~~قال: فالحريسة التي تؤخذ من مراتعها؟ قال: فيها ثمنها مرتين، وضرب نكال.
~~وما أخذ من عطنه، ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن. قال: يا
~~رسول الله: فالثمار وما أخذ منها من أكمامها قال: من أخذ منها بفمه، ولم
~~يتخذ خبنة فليس عليه شيء،
# PageV01P081
# ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين، وضرب نكال، وما أخذ من أجرانه ففيه القطع،
~~إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن، وما لم يبلغ ثمن المجن، ففيه كرامة
~~مثلية، وجلدات نكال» . رواه أهل السنن. لكن هذا سياق النسائي. ولذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس على المنتهب ولا على المختلس ولا الخائن
~~قطع» . فالمنتهب الذي ينهب الشيء والناس ينظرون، والمختلس الذي يجتذب
~~الشيء، فيعلم به قبل أخذه، وأما الطرار وهو البطاط الذي يبط الجيوب
~~والمناديل والأكمام ونحوها، فإنه يقطع على الصحيح.
# PageV01P082
### | حد الزاني
# وأما الزاني: فإن كان محصنا، فإنه يرجم بالحجارة حتى يموت، كما رجم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ماعز بن مالك الأسلمي، ورجم الغامدية، ورجم اليهوديين،
~~ورجم غير هؤلاء، ورجم المسلمون بعده. وقد اختلف العلماء: هل يجلد قبل الرجم
~~مائة؛ على قولين في مذهب أحمد وغيره. وإن كان غير محصن فإنه يجلد مائة جلدة
~~بكتاب الله، ويغرب عاما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم: وإن كان بعض
~~العلماء لا يرى وجوب التغريب. ولا يقام عليه الحد حتى يشهد عليه أربعة
~~شهداء، أو يشهد على نفسه أربع شهادات، عند كثير من العلماء أو أكثرهم.
~~ومنهم من يكتفي بشهادته على نفسه مرة واحدة، ولو أقر على نفسه، ثم رجع
~~فمنهم من يقول: يسقط عنه الحد، ومنهم من يقول: لا يسقط. والمحصن من وطئ
~~-وهو حر مكلف- من تزوجها نكاحا صحيحا في قبلها، ولو مرة واحدة. وهل يشترط
~~أن تكون الموطوءة مساوية للواطئ في هذه الصفات؛ على قولين للعلماء. . وهل
~~تحصن المراهقة البالغ؟ ms56 وبالعكس؟ فأما أهل الذمة، فإنهم محصنون أيضا عند
~~أكثر العلماء كالشافعي وأحمد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين
~~عند باب مسجده، وذلك أول رجم كان في الإسلام. واختلفوا في المرأة إذا وجدت
~~حبلى، ولم يكن لها زوج ولا سيد، ولم تدع شبهة في الحبل، ففيها قولان في
~~مذهب أحمد وغيره. قيل: لا حد
# PageV01P083
# عليها؛ لأنه يجوز أن تكون حبلت مكرهة، أو بتحمل، أو بوطء شبهة. قيل: بل
~~تحد، وهذا هو المأثور عن الخلفاء الراشدين، وهو الأشبه بأصول الشريعة، وهو
~~مذهب أهل المدينة؛ فإن الاحتمالات النادرة لا يلتفت إليها، كاحتمال كذبها،
~~وكذب الشهود. وأما اللواط، فمن العلماء من يقول: حده كحد الزنا. وقد قيل:
~~دون ذلك. والصحيح الذي اتفقت عليه الصحابة: أن يقتل الاثنان الأعلى
~~والأسفل. سواء كانا محصنين أو غير محصنين؛ فإن أهل السنن رووا عن ابن عباس
~~-رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من وجدتموه يعمل عمل
~~قوم لوط، فاقتلوا الفاعل والمفعول به» . وروى أبو داود عن ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- في البكر يوجد على اللوطية. قال: يرجم. ويروى عن علي بن أبي
~~طالب -رضي الله عنه- نحو ذلك. ولم تختلف الصحابة في قتله؛ ولكن تنوعوا فيه.
~~فروي عن الصديق -رضي الله عنه- أنه أمر بتحريقه، وعن غيره قتله، وعن بعضهم:
~~أنه يلقى عليه جدار حتى يموت تحت الهدم، وقيل: يحبسان في أنق موضع حتى
~~يموتا. وعن بعضهم: أنه يرفع على أعلى جدار في القرية ويرمى منه، ويتبع
~~بالحجارة، كما فعل الله بقوم لوط. . وهذه رواية عن ابن عباس. والرواية
~~الأخرى قال: يرجم. وعلى هذا أكثر السلف. قالوا لأن الله رجم قوم لوط، وشرع
~~رجم الزاني تشبيها برجم قوم لوط، فيرجم الاثنان، سواء كانا حرين أو
~~مملوكين، أو كان أحدهما مملوكا والآخر حرا، إذا كانا بالغين، فإن كان
~~أحدهما غير بالغ عوقب بما دون القتل، ولا يرجم إلا البالغ.
# PageV01P084
### | حد الشرب
# فصل وأما حد الشرب: فإنه ثابت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإجماع
~~المسلمين، ms57 فقد روى أهل السنن، عن النبي صلى الله عليه وسلم، من وجوه أنه
~~قال: «من شرب الخمر فاجلدوه، ثم إن شرب فاجلدوه، ثم إن شرب فاجلدوه، ثم إن
~~شرب الرابعة فاقتلوه» . وثبت عنه أنه جلد الشارب غير مرة، هو وخلفاؤه
~~والمسلمون بعده. والقتل عند أكثر العلماء منسوخ. وقيل: هو محكم، يقال: هو
~~تعزير يفعله الإمام عند الحاجة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه
~~ضرب في الخمر بالجريد والنعال أربعين. وضرب أبو بكر -رضي الله عنه- أربعين،
~~وضرب عمر في خلافته ثمانين» ، وكان علي -رضي الله عنه- يضرب مرة أربعين،
~~ومرة ثمانين. فمن العلماء من يقول: يجب ضرب الثمانين، ومنهم من يقول:
~~الواجب أربعون، والزيادة يفعلها الإمام عند الحاجة، إذا أدمن الناس الخمر.
~~أو كان الشارب ممن لا يرتدع بدونها، ونحو ذلك. فأما مع قلة الشاربين وقرب
~~أمر الشارب فتكفي الأربعون. وهذا أوجه القولين، وهو قول الشافعي وأحمد،
~~رحمهما الله في إحدى الروايتين عن أحمد. وقد كان عمر -رضي الله عنه- لما
~~كثر الشرب- زاد فيه النفي وحلق الرأس مبالغة في الزجر عنه، فلو غرب الشارب
~~مع الأربعين لينقطع خبره، أو عزله عن ولايته كان حسنا، فإن عمر بن الخطاب
~~-رضي الله عنه- بلغه
# PageV01P085
# عن بعض نوابه أنه تمثل بأبيات في الخمر فعزله. والخمر التي حرمها الله
~~ورسوله، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بجلد شاريها، كل شراب مسكر من أي
~~أصل كان، سواء كان من الثمار كالعنب، والرطب، والتين. أو الحبوب، كالحنطة،
~~والشعير. أو الطلول كالعسل. أو الحيوان، كلبن الخيل، بل لما أنزل الله
~~سبحانه وتعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، تحريم الخمر، لم يكن
~~عندهم بالمدينة من خمر العنب شيء؛ لأنه لم يكن بالمدينة شجر عنب، وإنما
~~كانت تجلب من الشام، وكان عامة شرابهم من نبيذ التمر، وقد تواترت السنة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين وأصحابه -رضي الله عنهم- أنه
~~حرم كل مسكر، وبين أنه خمر. وكانوا يشربون النبيذ الحلو، وهو أن ينبذ في
~~الماء تمر وزبيب ms58 أي يطرح فيه، والنبذ: الطرح ليحلو الماء لا سيما كثير من
~~مياه الحجاز، فإن فيه ملوحة، فهذا النبيذ حلال بإجماع المسلمين؛ لأنه لا
~~يسكر، كما يحل شرب عصير العنب قبل أن يصير مسكرا، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد نهاهم أن ينبذوا هذا النبيذ في أوعية الخشب، أو الجري، وهو ما يصنع
~~من التراب. أو القرع، أو الظروف المزفتة، وأمرهم أن ينبذوا في الظروف التي
~~تربط أفواهها بالأوكية؛ لأن الشدة تدب في النبيذ دبيبا خفيفا، ولا يشعر
~~الإنسان، فربما شرب الإنسان ما قد دبت فيه الشدة المطربة، وهو لا يشعر،
~~فإذا كان السقاء موكى، انشق الظرف، إذا غلى فيه النبيذ، فلا يقع الإنسان في
~~محذور، وتلك الأوعية لا تنشق. وروي عنه أنه صلى الله عليه وسلم رخص بعد هذا
~~في الانتباذ في الأوعية، وقال: «كنت نهيتكم عن الانتباذ في الأوعية
~~فانتبذوا، ولا تشربوا المسكر»
# PageV01P086
# فاختلف الصحابة ومن بعدهم من العلماء، منهم من لم يبلغه النسخ أو لم
~~يثبته، فنهى عن الانتباذ في الأوعية. ومنهم من اعتقد ثبوته وأنه ناسخ فرخص
~~في الانتباذ في الأوعية. فسمع طائفة من الفقهاء أن بعض الصحابة كانوا
~~يشربون النبيذ فاعتقدوا أنه المسكر، فترخصوا في شرب أنواع من الأشربة التي
~~ليست من العنب والتمر، وترخصوا في المطبوخ من نبيذ التمر والزبيب إذا لم
~~يسكر الشارب. والصواب ما عليه جماهير المسلمين: أن كل مسكر خمر، يجلد
~~شاربه، ولو شرب منه قطرة واحدة، لتداو أو غير تداو، «فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الخمر يتداوى بها، فقال: " إنها داء وليست بدواء، وإن
~~الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها» . والحد واجب إذا قامت البينة، أو
~~اعترف الشارب، فإن وجدت منه رائحة الخمر، أو رؤي وهو يتقيؤها ونحو ذلك. فقد
~~ميل: لا يقام عليه الحد، لاحتمال أنه شرب ما ليس بخمر، أو شربها جاهلا بها،
~~أو مكرها ونحو ذلك. وقيل: بل يجلد إذا عرف أن ذلك مسكر، وهذا هو المأثور عن
~~الخلفاء الراشدين وغيرهم من ms59 الصحابة: كعثمان، وعلي، وابن مسعود؛ وعليه تدل
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي يصلح عليه الناس، وهو مذهب
~~مالك. وأحمد في غالب نصوصه، وغيرهما. والحشيشة المصنوعة من ورق العنب حرام
~~أيضا، يجلد صاحبها كما يجلد ضارب الخمر، وهي أخبث من الخمر من جهة أنها
~~تفسد العقل والمزاج، حتى يصير في الرجل تخنث ودياثة، وغير ذلك من الفساد،
~~والخمر أخبث من جهة أنها تفضي إلى المخاصمة والمقاتلة، وكلاهما يصد
# PageV01P087
# عن ذكر الله تعالى وعن الصلاة. وقد توقف بعض الفقهاء المتأخرين في حدها،
~~ورأى أن آكلها يعزر بما دون الحد؛ حيث ظنها تغير العقل من غير طرب. بمنزلة
~~البنج، ولم نجد للعلماء المتقدمين فيها كلاما، وليس كذلك، بل آكلوها ينشون
~~عنها، ويشتهونها، كشراب الخمر وأكثر. وتصدهم عن ذكر الله، وعن الصلاة، إذا
~~أكثروا منها، مع ما فيها من المفاسد الأخرى: من الدياثة والتخنث، وفساد
~~المزاج والعقل وغير ذلك. ولكن لما كانت جامدة مطعومة ليست شرابا، تنازع
~~الفقهاء في نجاستها، على ثلاثة أقوال: في مذهب أحمد وغيره. فقيل: هي نجسة
~~كالخمر المشروبة، وهذا هو الاعتبار الصحيح. وقيل: لا؛ لجمودها. وقيل: يفرق
~~بين جامدها ومائعها. وبكل حال فهي داخلة فيما حرمه الله ورسوله من الخمر
~~والمسكر لفظا ومعنى. «قال أبو موسى الأشعري -رضي الله عنه- يا رسول الله!
~~أفتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن: البتع، وهو من العسل ينبذ حتى يشتد،
~~والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتى يشتد. قال: وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أعطي جوامع الكلم وخواتيمه. فقال: " كل مسكر حرام» . متفق
~~عليه في الصحيحين. وعن النعمان بن بشير -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا. ومن الزبيب خمرا،
~~ومن التمر خمرا، ومن العسل خمرا، وأنا أنهى عن كل مسكر» . رواه أبو داود
~~وغيره، ولكن هذا في الصحيحين عن عمر موقوفا عليه؛ أنه خطب به على منبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: «الخمر ما خامر ms60 العقل» وعن ابن عمر رضي الله
# PageV01P088
# عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام»
~~وفي رواية: «كل مسكر خمر، وكل خمر حرام» رواهما مسلم في صحيحه. وعن عائشة
~~-رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل مسكر حرام،
~~وما أسكر الفرق منه، فملء الكف منه حرام» . قال الترمذي حديث حسن. وروى أهل
~~السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أنه قال: «ما أسكر كثيره،
~~فقليله حرام» . وصححه الحفاظ. وعن جابر -رضي الله عنه- «أن رجلا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة، يقال له: المزر،
~~فقال: " أمسكر هو؟ قال: نعم. فقال: كل مسكر حرا، إن على الله عهدا لمن شرب
~~المسكر، أن بسقيه من طينة الخبال. قالوا: يا رسول الله وما طينة الخبال؟
~~قال: عرق أهل النار، أو عصارة أهل النار» رواه مسلم في صحيحه. وعن ابن عباس
~~-رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل مخمر خمر، وكل مسكر
~~حرام» رواه أبو داود. والأحاديث في هذا الباب كثيرة مستفيضة، جمع رسول الله
~~بما أوتيه من جوامع الكلم، كل ما غطى العقل وأسكر، ولم يفرق بين نرع ونوع،
~~ولا تأثير لكونه مأكولا أو مشروبا، على أن الخمر قد يصطبغ بها، والحشيشة قد
~~تذاب في الماء وتشرب؛ فكل خمر يشرب ويؤكل، والحشيشة تؤكل وتشرب، وكل ذلك
~~حرام؛ وإنما لم يتكلم المتقدمون في خصوصها: لأنه إنما حدث أكلها من قريب،
~~في أواخر المائة السادسة، أو قريبا من ذلك، كما أنه قد أحدثت أشربة مسكرة
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وكلها داخلة في الكلم الجوامع، من الكتاب
~~والسنة.
# PageV01P089
# فصل ومن الحدود التي جاء بها الكتاب والسنة، وأجمع عليها المسلمون حد
~~القذف، فإذا قذف الرجل محصنا بالزنا أو اللواط، وجب عليه الحد ثمانون جلدة،
~~والمحصن هنا: هو الحر العفيف، وفي باب حد الزنا هو الذي وطن وطئا كاملا في
~~نكاح تام.
# PageV01P090
### | المعاصي التي ليست لها حدود ms61 أو كفارة
# فصل وأما المعاصي التي ليس فيها حد مقدر ولا كفارة، كالذي يقبل الصبي
~~والمرأة الأجنبية، أو يباشر بلا جماع أو يأكل ما لا يحل، كالدم والميتة، أو
~~يقذف الناس بغير الزنا، أو يسرق من غير حرز، ولو شيئا يسيرا، أو يخون
~~أمانته، كولاة أموال بيت المال أو الوقوف، ومال اليتيم ونحو ذلك، إذا خانوا
~~فيها، وكالوكلاء والشركاء إذا خانوا، أو من يغش في معاملته، كالذين يغشون
~~في الأطعمة والثياب ونحو ذلك، أو يطفف المكيال والميزان، أو يشهد بالزور،
~~أو يلقن شهادة الزور، أو يرتشي في حكمه، أو يحكم بغير ما أنزل الله، أو
~~يعتدي على رعيته، أو يتعزى بعزاء الجاهلية، أو يلبي داعي الجاهلية، إلى غير
~~ذلك من أنواع المحرمات: فهؤلاء يعاقبون تعزيرا وتنكيلا وتأديبا، بقدر ما
~~يراه الوالي، على حسب كثرة ذلك الذنب في الناس وقلته. فإذا كان كثيرا زاد
~~في العقوبة؛ بخلاف ما إذا كان قليلا. وعلى حسب حال المذنب؛ فإذا كان من
~~المدمنين على الفجور زيد في عقوبته؛ بخلاف المقل من ذلك. وعلى حسب كبر
~~الذنب وصغره؛ فيعاقب من يتعرض لنساء الناس وأولادهم، بما لا يعاقب من لم
~~يتعرض إلا لمرأة واحدة، أو صبي واحد. وليس لأقل التعزير حد؛ بل هو بكل ما
~~فيه إيلام الإنسان، من قول وفعل، وترك قول، وترك فعل، فقد يعزر الرجل بوعظه
~~وتوبيخه والإغلاظ له، وقد يعزر بهجره وترك السلام عليه حتى يتوب إذا كان
~~ذلك هو المصلحة، كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه " الثلاثة الذين
~~خلفوا "، وقد يعزر
# PageV01P091
# بعزله عن ولايته، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعزرون بذلك؛
~~وقد يعزر بترك استخدامه في جند المسلمين، كالجندي المقاتل إذا فر من الزحف؛
~~فإن الفرار من الزحف من الكبائر، وقطع أجره نوع تعزير له، وكذلك الأمير إذا
~~فعل ما يستعظم فعزله عن إمارته تعزير له. وكذلك قد يعزر بالحبس، وقد يعزر
~~بالضرب، وقد يعزر بتسويد وجهه وإركابه على دابة مقلوبا؛ كما روي عن عمر بن
~~الخطاب ms62 -رضي الله عنه- أنه أمر بمثل ذلك في شاهد الزور، فإن الكاذب سود
~~الوجه، فسود وجهه، وقلب الحديث، فقلب ركوبه. وأما أعلاه؛ فقد قيل: " لا
~~يزاد على عشرة أسواط ". وقال كثير من العلماء لا يبلغ به الحد. ثم هم على
~~قولين: منهم من يقول: " لا يبلغ به أدنى الحدود ": لا يبلغ بالحر أدنى حدود
~~الحر، وهي الأربعون، أو الثمانون، ولا يبلغ بالعبد أدنى حدود العبد، وهي
~~العشرون أو الأربعون. وقيل: بل لا يبلغ بكل منهما حد العبد. ومنهم من يقول:
~~لا يبلغ بكل ذنب حد جنسه وإن زاد على حد جنس آخر، فلا يبلغ بالسارق من غير
~~حرز قطع اليد، وإن ضرب أكثر من حد القاذف. ولا يبلغ بمن فعل ما دون الزنا
~~حد الزاني، وإن زاد على حد القاذف، كما روي عن عمر بن الخطاب -رضي الله
~~عنه- أن رجلا نقش على خاتمه، وأخذ بذلك من بيت المال، فأمر به فضرب مائة
~~ضربة، ثم ضربه في اليوم الثاني مائة ضربة، ثم ضربه في اليوم الثالث مائة
~~ضربة. وروي عن الخلفاء الراشدين، في رجل وامرأة وجدا في لحاف: " يضربان
~~مائة ". «وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي جارية امرأته: "
~~إن كانت أحلتها له جلد مائة وإن لم تكن أحلتها له: رجم» . وهذه الأقوال في
~~مذهب أحمد، وغيره. والقولان الأولان في مذهب الشافعي، وغيره.
# PageV01P092
# وأما مالك وغيره، فحكي عنه: أن من الجرائم ما يبلغ به القتل. ووافقه بعض
~~أصحاب أحمد، في مثل الجاسوس المسلم، إذا تجسس للعدو على المسلمين، فإن أحمد
~~توقف في قتله، وجوز مالك وبعض الحنابلة - كابن عقيل - قتله، ومنعه أبو
~~حنيفة والشافعي وبعض الحنابلة، كالقاضي أبي يعلى. وجوز طائفة من أصحاب
~~الشافعي وأحمد وغيرهما: قتل الداعية إلى البدع المخالفة للكتاب والسنة،
~~وكذلك كثير من أصحاب مالك، وقالوا: إنما جوز مالك وغيره قتل القدرية لأجل
~~الفساد في الأرض؛ لا لأجل الردة؛ وكذلك قد قيل في قتل الساحر؛ فإن أكثر
~~العلماء على أنه يقتل، وقد روي عن جندب -رضي ms63 الله عنه- موقوفا ومرفوعا: «أن
~~حد الساحر ضربه بالسيف» رواه الترمذي. وعن عمر وعثمان وحفصة وعبد الله بن
~~عمر وغيرهم من الصحابة -رضي الله عنهم- قتله. فقال بعض العلماء: لأجل
~~الكفر، وقال بعضهم: لأجل الفساد في الأرض. لكن جمهور هؤلاء يرون قتله حدا.
~~وكذلك أبو حنيفة يعزر بالقتل فيما تكرر من الجرائم، إذا كان جنسه يوجب
~~القتل، كما يقتل من تكرر منه اللواط، أو اغتيال النفوس لأخذ المال ونحو
~~ذلك. وقد يستدل على أن المفسد متى لم ينقطع شره إلا بقتله فإنه يقتل: بما
~~رواه مسلم في صحيحه، عن عرفجة الأشجعي -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد، يريد أن يشق
~~عصاكم، أو يفرق جماعتكم فاقتلوه» . وفي رواية: «ستكون هنات، وهنات. فمن
~~أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه
# PageV01P093
# بالسيف كائنا من كان» . وكذلك قد يقال في أمره بقتل شارب الخمر في
~~الرابعة؛ بدليل ما رواه أحمد في المسند، عن ديلم الحميري -رضي الله عنه-
~~قال: «سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت يا رسول الله: إنا بأرض
~~نعالج بها عملا شديدا، وإنا نتخذ شرابا من القمح نتقوى به على أعمالنا،
~~وعلى برد بلادنا. فقال: هل يسكر؛ قلت نعم. قال: فاجتنبوه. قلت إن الناس غير
~~تاركيه. قال: فإن لم يتركوه فاقتلوهم» . وهذا لأن المفسد كالصائل، فإذا لم
~~يندفع الصائل إلا بالقتل قتل. وجماع ذلك أن العقوبة نوعان: (أحدهما) على
~~ذنب ماض، جزاء بما كسب نكالا من الله، كجلد الشارب والقاذف، وقطع المحارب
~~والسارق. و (الثاني) العقوبة لتأدية حق واجب، وترك محرم في المستقبل، كما
~~يستتاب المرتد حتى يسلم، فإن تاب؛ وإلا قتل. وكما يعاقب تارك الصلاة
~~والزكاة وحقوق الآدميين حتى يؤدوها. فالتعزير في هذا الضرب أشد منه في
~~الضرب الأول. ولهذا يجوز أن يضرب مرة بعد مرة حتى يؤدي الصلاة الواجبة، أو
~~يؤدي الواجب عليه. والحديث الذي في الصحيحين، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «لا يجلد ms64 فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله» . قد فسره طائفة
~~من أهل العلم، بأن المراد بحدود الله ما حرم لحق الله، فإن الحدود في لفظ
~~الكتاب والسنة يراد بها الفصل بين الحلال والحرام: مثل آخر الحلال وأول
~~الحرام. فيقال في الأول: {تلك حدود الله فلا تعتدوها} [البقرة: 229] (سورة
~~البقرة من الآية 229) .
# PageV01P094
# ويقال في الثاني: {تلك حدود الله فلا تقربوها} [البقرة: 187] (سورة
~~البقرة من الآية 187) . وأما تسمية العقوبة المقدرة حدا، فهو عرف حادث.
~~ومراد الحديث: أن من ضرب لحق نفسه، كضرب الرجل امرأته في النشوز، لا يزيد
~~على عشر جلدات. والجلد الذي جاءت به الشريعة: هو الجلد المعتدل بالسوط؛ فإن
~~خيار الأمور أوساطها، قال علي -رضي الله عنه-: " ضرب بين ضربين، وسوط بين
~~سوطين ". ولا يكون الجلد بالعصي ولا بالمقارع، ولا يكتفى فيه بالدرة، بل
~~الدرة تستعمل في التعزير. أما الحدود، فلا بد فيها من الجلد بالسوط، وكان
~~عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يؤدب بالدرة: فإذا جاءت الحدود دعا بالسوط،
~~ولا تجرد ثيابه كلها؛ بل ينزع عنه ما يمنع كم الضرب، من الحشايا والفراء
~~ونحو ذلك. ولا يربط إذا لم يحتج إلى ذلك، ولا يضرب وجهه، فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إذا قاتل أحدكم فليتق الوجه» . ولا يضرب مقاتله. فإن
~~المقصود تأديبه لا قتله، ويعطى كل عضو حظه من الضرب، كالظهر والأكتاف
~~والفخذين ونحو ذلك.
# PageV01P095
### | [العقوبات التي جاءت بها الشريعة لمن عصى الله ورسوله نوعان]
# فصل العقوبات التي جاءت بها الشريعة لمن عصى الله ورسوله نوعان: أحدهما:
~~عقوبة المقدور عليه، من الواحد والعدد، كما تقدم. والثاني: عقاب الطائفة
~~الممتنعة، كالتي لا يقدر عليها إلا بقتال. فاصل هذا هو جهاد الكفار، أعداء
~~الله ورسوله، فكل من بلغته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى دين الله
~~الذي بعثه به فلم يستجب له؛ فإنه يجب قتاله (حتى لا تكون فتنة، ويكون الدين
~~كله لله) . ولأن الله لما بعث نبيه، وأمره بدعوة الخلق إلى دينه: لم يأذن
~~له في ms65 قتل أحد على ذلك ولا قتاله، حتى هاجر إلى المدينة، فأذن له وللمسلمين
~~بقوله تعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير -
~~الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز - الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة
~~الأمور} [الحج: 39 - 41] (سورة الحج: الآيات 39- 41) . ثم إنه بعد ذلك أوجب
~~عليهم القتال بقوله تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون} [البقرة: 216] (سورة البقرة: الآية 216) . وأكد الإيجاب وعظم أمر
~~الجهاد، في عامة السور المدنية. وذم التاركين له، ووصفهم بالنفاق ومرض
~~القلوب،
# PageV01P096
# وقال تعالى {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين} [التوبة: 24] (سورة التوبة: الآية 15) . وقال تعالى: {إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله أولئك هم الصادقون} [الحجرات: 15] (سورة الحجرات: الآية 15) .
~~وقال تعالى {فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم
~~مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم - طاعة وقول معروف
~~فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم - فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم} [محمد: 20 - 22] (سورة محمد: من الآية 20
~~والآيتان 21، 22) . فهذا كثير في القرآن. وكذلك تعظيمه وتعظيم أهله في "
~~سورة الصف " التي يقول فيها: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم - تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون - يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري
~~من ms66 تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم - وأخرى
~~تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين} [الصف: 10 - 13] (سورة الصف:
~~الآيات 10-13) . وقوله تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
~~كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله
~~لا يهدي القوم الظالمين - الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون - يبشرهم ربهم
~~برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم - خالدين فيها أبدا إن الله
~~عنده أجر عظيم} [التوبة: 19 - 22] (سورة التوبة: الآيات 19-22) . وقوله
~~تعالى: {من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} [المائدة: 54] (سورة المائدة: من
~~الآية 54) .
# PageV01P097
# وقال تعالى: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله
~~ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل
~~صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين - ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا
~~يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون} [التوبة: 120
~~- 121] (سورة التوبة: من الآيتين 120، 121) . فذكر ما يتولد من أعمالهم،
~~وما يباشرونه من الأعمال. والأمر بالجهاد، وذكر فضائله في الكتاب والسنة،
~~أكثر من أن يحصر. ولهذا كان أفضل ما تطوع به الإنسان، وكان باتفاق العلماء
~~أفضل من الحج والعمرة، ومن صلاة التطوع، وصوم التطوع. كما دل عليه الكتاب
~~والسنة، حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: «رأس الأمر الإسلام، وعموده
~~الصلاة، وذروة سنامه الجهاد» . وقال: «إن في الجنة لمائة درجة، ما بين
~~الدرجة والدرجة، كما بين السماء والأرض، أعدها الله للمجاهدين في سبيله» .
~~متفق عليه وقال: «من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار» رواه
~~البخاري، وقال صلى الله عليه وسلم: «رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من
~~صيام شهر ms67 وقيامه، وإن مات أجري عليه عمله الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه،
~~وأمن الفتان» . رواه مسلم وفي السنن: «رباط يوم في سبيل الله، خير من ألف
~~يوم فيما سواه من المنازل» وقال صلى الله عليه وسلم: «عينان لا تمسهما
~~النار، عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله» قال الترمذي
~~حديث حسن. وفي مسند الإمام أحمد: «حرس ليلة في سبيل الله، أفضل من ألف ليلة
~~يقام
# PageV01P098
# ليلها، ويصام نهارها» وفي الصحيحين: «أن رجلا قال: يا رسول الله، أخبرني
~~بشيء يعدل الجهاد في سبيل الله؛ قال: لا تستطيع. قال: أخبرني به؛ قال: هل
~~تستطيع إذا خرج المجاهد أن تصوم لا تفطر، وتقوم لا تفتر؟ قال لا. قال: فذلك
~~الذي يعدل الجهاد ". وفي السنن أنه صلى الله عليه وسلم قال " إن لكل أمة
~~سياحة، وسياحة أمتي الجهاد في سبيل الله» . وهذا باب واسع، لم يرد في ثواب
~~الأعمال وفضلها مثل ما ورد فيه. وهو ظاهر عند الاعتبار؛ فإن نفع الجهاد عام
~~لفاعله ولغيره في الدين والدنيا، ومشتمل على جميع أنواع العبارات الباطنة
~~والطاهرة، فإنه مشتمل من محبة الله تعالى، والإخلاص له، والتوكل عليه،
~~وتسليم النفس والمال له، والصبر والزهد، وذكر الله، وسائر أنواع الأعمال؛
~~على ما لا يشتمل عليه عمل آخر. والقائم به من الشخص والأمن أن إحدى
~~الحسنيين دائما؛ إما النصر والظفر، وإما الشهادة والجنة. فإن الخلق لا بد
~~لهم من محيا وممات، ففيه استعمال محياهم ومماتهم في غاية سعادتهم في الدنيا
~~والآخرة، وفي تركه ذهاب السعادتين أو نقصهما؛ وإن من الناس من يركب في
~~الأعمال الشديدة في الدين أو الدنيا مع قلة منفعتها، فالجهاد أنفع فيهما من
~~كل عمل شديد، وقد يرغب في ترفيه نفسه حتى يصادفه الموت، فموت الشهيد أيسر
~~من كل ميتة، وهي أفضل الميتات. وإذا كان أصل القتال المشروع هو الجهاد،
~~ومقصوده هو أن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمة الله هي العليا، فمن
~~امتنع من هذا قوتل باتفاق
# PageV01P099
# المسلمين. وأما من لم ms68 يكن من أهل الممانعة والمقاتلة، كالنساء والصبيان
~~والراهب، والشيخ الكبير، والأعمى، والزمن، ونحوهم فلا يقتل عند جمهور
~~العلماء؛ إلا أن يقاتل بقوله أو فعله، وإن كان بعضهم يرى إباحة قتل الجميع
~~لمجرد الكفر؛ إلا النساء والصبيان؛ لكونهم مالا للمسلمين. والأول هو
~~الصواب؛ لأن القتال هو لمن يقاتلنا، إذا أردنا إظهار دين الله، كما قال
~~الله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين} [البقرة: 190] (سورة البقرة: الآية 190) . وفي السنن عنه صلى
~~الله عليه وسلم «أنه مر على امرأة مقتولة في بعض مغازيه، قد وقف عليها
~~الناس. فقال: ما كانت هذه لتقاتل» وقال لأحدهم: «الحق خالدا فقل له: لا
~~تقتلوا ذرية ولا عسيفا» . وفيها أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول:
~~«لا تقتلوا شيخا فانيا، ولا طفلا صغيرا، ولا امرأة» . وذلك أن الله تعالى
~~أباح من قتل النفوس ما يحتاج إليه في صلاح الخلق، كما قال تعالى: {والفتنة
~~أشد من القتل} [البقرة: 191] (سورة البقرة: من الآية 217) . أي أن القتل
~~وإن كان فيه شر وفساد ففي فتنة الكفار من الشر والفساد ما هو أكبر منه، فمن
~~لم يمنع المسلمين من إقامة دين الله لم تكن مضرة كفره إلا على نفسه؛ ولهذا
~~قال الفقهاء: إن الداعية إلى البدع الخالفة للكتاب والسنة، يعاقب بما لا
~~يعاقب به الساكت. وجاء في الحديث: «أن الخطيئة إذا أخفيت لم تضر إلا
~~صاحبها؛ ولكن إذا ظهرت فلم شكر ضرت العامة» . ولهذا أوجبت الشريعة قتال
~~الكفار، ولم توجب قتل المقدور عليهم منهم؛ بل إذا أسر الرجل منهم في
~~القتال، أو غير القتال، مثل أن تلقيه السفينة
# PageV01P100
# إلينا، أو يضل الطريق، أو يؤخذ بحيلة، فإنه يفعل فيه الإمام الأصلح من
~~قتله، أو استعباده، أو المن عليه، أو مفاداته بمال أو نفس، عند أكثر
~~الفقهاء، كما دل عليه الكتاب والسنة، وإن كان من الفقهاء من يرى المن عليه
~~ومفاداته منسوخا. فأما أهل الكتاب والمجوس فيقاتلون، حتى يسلموا، أو يعطوا
~~الجزية عن يد وهم ms69 صاغرون. ومن سواهم فقد اختلف الفقهاء في أخذ الجزية منهم.
~~إلا أن عامتهم لا يأخذونها من العرب، وأيما طائفة انتسبت إلى الإسلام،
~~وامتنعت من بعض شرائعه الظاهرة المتواترة، فإنه يجب جهادها باتفاق
~~المسلمين، حتى يكون الدين كله لله، كما قاتل أبو بكر الصديق -رضي الله عنه-
~~وسائر الصحابة -رضي الله عنهم- مانعي الزكاة، وكان قد توقف في قتالهم بعض
~~الصحابة، ثم اتفقوا، حتى قال عمر بن الخطاب لأبي بكر -رضي الله عنهما- كيف
~~تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإذا قالوها، فقد
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها؛ وحسابهم على الله» ، فقال له أبو
~~بكر: فإن الزكاة من حقها، والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعهم قال عمر: فما هو إلا أن رأيت
~~الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعلمت أنه الحق. وقد ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم من وجوه كثيرة أنه أمر بقتال الخوارج، ففي الصحيحين عن علي بن
~~أبي طالب -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«سيخرج قوم في آخر الزمان حداث الأسنان، سفهاء الأحلام يقولون من
# PageV01P101
# قول خير البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم
~~يوم القيامة» . وفي رواية لمسلم عن علي -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «يخرج قوم من أمتي يقرءون القرآن ليس قراءتكم إلى
~~قراءتهم بشيء، ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء، يقرءون القرآن يحسبون أنه لهم
~~وهو عليهم، لا تجاوز قراءتهم تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية، لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضى لهم على لسان نبيهم لنكلوا عن
~~العمل» . وعن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث:
~~«يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل ms70 الأوثان؛ لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد»
~~متفق عليه، وفي رواية لمسلم: «تكون أمتي فرقتين فتخرج من بينهما مارقة، يلي
~~قتلهم أولى الطائفتين بالحق» . فهؤلاء الذين قتلهم أمير المؤمنين علي -رضي
~~الله عنه- لما حصلت الفرقة بين أهل العراق والشام، وكانوا يسمون الحرورية.
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم أن كلا الطائفتين المفترقتين من أمته، وأن
~~أصحاب علي أولى الطائفتين بالحق، ولم يحرض إلا على قتال أولئك المارقين
~~الذين خرجوا من الإسلام، وفارقوا الجماعة، واستحلوا دماء من سواهم من
~~المسلمين وأموالهم. فثبت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، أنه يقاتل من خرج عن
~~شريعة الإسلام، وإن تكلم بالشهادتين. وقد اختلف الفقهاء في الطائفة
~~الممتنعة، لو تركت السنة الراتبة، كركعتي الفجر، هل يجوز قتالها؛ على
~~قولين. فأما الواجبات والحرمات الظاهرة والمستفيضة، فيقاتل عليها بالاتفاق،
~~حتى يلتزموا أن يقيموا الصلوات
# PageV01P102
# المكتوبات، ويؤدوا الزكاة، ويصوموا شهر رمضان، ويحجوا البيت، ويلتزموا
~~ترك المحرمات: من نكاح الأخوات، وأكل الخبائث، والاعتداء على المسلمين في
~~النفوس والأموال، ونحو ذلك. وقتال هؤلاء واجب ابتداء بعد بلوغ دعوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم إليهم بما يقاتلون عليه. فأما إذا بدأوا المسلمين
~~فيتأكد قتالهم، كما ذكرناه في قتال الممتنعين من المعتدين قطاع الطرق.
~~وأبلغ الجهاد الواجب للكفار، والممتنعين عن بعض الشرائع، كمانعي الزكاة
~~والخوارج ونحوهم: يجب ابتداء ودفعا. فإذا كان ابتداء، فهو فرض على الكفاية،
~~إذا قام به البعض سقط الفرض عن الباقين وكان الفضل لمن قام به، كما قال
~~الله تعالى: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر} [النساء: 95]
~~الآية (سورة النساء: الآية 95) . فأما إذا أراد العدو الهجوم على المسلمين،
~~فإنه يصير دفعه واجبا على المقصودين كلهم، وعلى غير المقصودين، لإعانتهم،
~~كما قال الله تعالى: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق} [الأنفال: 72] (سورة الأنفال: من الآية 72) . وكما أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنصر المسلم، وسواء كان الرجل من المرتزقة للقتال
~~أو لم يكن. وهذا يجب بحسب الإمكان على كل أحد بنفسه وماله، مع القلة
~~والكثرة، ms71 والمشي والركوب، كما كان المسلمون لما قصدهم العدو عام الخندق لم
~~يأذن الله في ترى لأحد، كما أذن في ترك الجهاد ابتداء لطلب العدو، الذي
~~قسمهم فيه إلى قاعد وخارج. بل ذم الذين يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم
~~{يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا} [الأحزاب: 13]
~~(سورة الأحزاب من الآية 13) . فهذا دفع عن الدين والحرمة والأنفس، وهو قتال
~~اضطرار، وذلك قتال اختيار، للزيادة في الدين وإعلائه، ولإرهاب العدو، كغزاة
~~تبوك ونحوها.
# PageV01P103
# فهذا النوع من العقوبة، هو للطوائف الممتنعة. فأما غير الممتنعين من أهل
~~ديار الإسلام ونحوهم فيجب إلزامهم بالواجبات التي هي مباني الإسلام الخمس
~~وغيرها، من أداء الأمانات والوفاء بالعدد في المعاملات وغير ذلك. فمن كان
~~لا يصلي من جميع الناس: من رجالهم ونسائهم فإنه يؤمر بالصلاة، فإن امتنع
~~عوقب حتى يصلي بإجماع العلماء. ثم إن أكثرهم يوجبون قتله إذا لم يصل،
~~فيستتاب فإن تاب وإلا قتل. وهل يقتل كافرا أو مرتدا أو فاسقا؛ على قولين
~~مشهورين في مذهب أحمد وغيره. والمنقول عن أكثر السلف يقتضي كفره، وهذا مع
~~الإقرار بالوجوب. فأما من جحد الوجوب فهو كافر بالاتفاق: بل يجب على
~~الأولياء أن يأمروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبعا، ويضربوه عليها لعشر، كما
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم، حيث قال: «مروهم بالصلاة لسبع، واضربوهم
~~عليها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع» وكذلك ما تحتاج إليه الصلاة من
~~الطهارة الواجبة ونحوها. ومن تمام ذلك تعاهد مساجد المسلمين وأئمتهم.
~~وأمرهم بأن يصلوا بهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: «صلوا كما
~~رأيتموني أن أصلي» رواه البخاري. «وصلى مرة بأصحابه على طرف المنبر فقال:
~~(إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي» . وعلى إمام الناس في الصلاة
~~وغيرها أن ينظر لهم. فلا يفوتهم ما يتعلق بفعله من كمال دينهم: بل على كل
~~إمام للصلاة أن يصلي بهم صلاة كاملة ولا يقتصر على ما يجوز للمنفرد
~~الاقتصار عليه من قدر الأجزاء إلا لعذر، وكذلك على إمامهم في الحج، ms72 وأميرهم
~~في الحرب. ألا ترى أن الوكيل والولي
# PageV01P104
# في البيع والشراء عليه أن يتصرف لموكله ولموليه على الوجه الأصلح له في
~~ماله؟ وهو في مال نفسه يفوت نفسه ما شاء. فأمر الدين أهم، وقد ذكر الفقهاء
~~هذا المعنى. ومتى اهتمت الولاة بإصلاح دين الناس: صلح للطائفتين دينهم
~~ودنياهم؛ وإلا اضطربت الأمور عليهم. وملاك ذلك كله صلاح النية للرعية،
~~وإخلاص الدين كله لله، والتوكل عليه. فإن الإخلاص والتوكل جماع صلاح الخاصة
~~والعامة، كما أمرنا أن نقول في صلاتنا: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة:
~~5] (سورة الفاتحة: الآية 5) فإن هاتين الكلمتين قد قيل: إنهما يجمعان معاني
~~الكتب المنزلة من السماء. وقد روي «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مرة في
~~بعض مغازيه، فقال: " يا مالك يوم الدين، إياك نعبد، وإياك نستعين " فجعلت
~~الرءوس تندر عن كواهلها» . وقد ذكر ذلك في غير موضع من كتابه كقوله:
~~{فاعبده وتوكل عليه} [هود: 123] (سورة هود: من الآية 123) وقوله تعالى:
~~{عليه توكلت وإليه أنيب} [هود: 88] (سورة هود: من الآية 88) . «وكان صلى
~~الله عليه وسلم إذا ذبح أضحيته -يقول: " اللهم منك ولك» . وأعظم عون لولي
~~الأمر خاصة، ولغيره عامة، ثلاثة أمور: أحدها: الإخلاص لله، والتوكل عليه
~~بالدعاء وغيره، وأصل ذلك المحافظة على الصلوات بالقلب والبدن. الثاني:
~~الإحسان إلى الخلق، بالنفع والمال الذي هو الزكاة. الثالث: الصبر على أذى
~~الخلق وغيره من النوائب. ولهذا يجمع الله بين الصلاة والصبر كثيرا، كقوله
~~تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة} [البقرة: 45] (سورة البقرة: من الآية
~~45) . وكقوله تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات
~~يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين - واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}
~~[هود: 114 - 115] (سورة هود: الأيتان 114، 115) . وقوله تعالى: {فاصبر على
~~ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} [طه: 130] (سورة طه:
~~من الآية 130) .
# PageV01P105
# وكذلك في " سورة ق ": {فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل الغروب} [ق: 39] (الآية 39) . وقال تعالى: {ولقد نعلم أنك يضيق صدرك
~~بما يقولون - فسبح بحمد ربك وكن من ms73 الساجدين} [الحجر: 97 - 98] (سورة
~~الحجر: الآيتان 97، 98) . وأما قرنه بين الصلاة والزكاة في القرآن فكثير
~~جدا. فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية. إذا عرف
~~الإنسان ما يدخل في هذه الأسماء الجامعة: يدخل في الصلاة ذكر الله تعالى،
~~ودعاؤه، وتلاوة كتابه، وإخلاص الدين له، والتوكل عليه. وفي الزكاة الإحسان
~~إلى الخلق بالمال والنفع: من نصر المظلوم، وإغاثة الملهوف، وقضاء حاجة
~~المحتاج. ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل معروف
~~صدقة» فيدخل فيه كل إحسان، ولو ببسط الوجه، والكلمة الطيبة. ففي الصحيحين:
~~عن عدي بن حاتم -رضي الله عنه- قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما
~~منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان، فينظر أيمن
~~منه فلا يرى إلا شيئا قدمه، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا شيئا قدمه، فينظر
~~أمامه، فتستقبله النار، فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة
~~فليفعل، فإن لم يجد فبكلمة طيبة» . وفي السنن، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط، ولو
~~أن تفرغ من دلوك في إناء المستقي» . وفي السنن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن أثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن» . «وروي عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لأم سلمة: " يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة»
# PageV01P106
# وفي الصبر احتمال الأذى، وكظم الغيظ، والعفو عن الناس، ومخالفة الهوى،
~~وترك الأشر والبطر، كما قال تعالى: {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم
~~نزعناها منه إنه ليئوس كفور - ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب
~~السيئات عني إنه لفرح فخور - إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم
~~مغفرة وأجر كبير} [هود: 9 - 11] (سورة هود: الآيات 9- 11) . وقال لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} [الأعراف: 199]
~~(سورة الأعراف: الآية 199) . وقال تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة
~~عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين - الذين ينفقون في السراء ms74 والضراء
~~والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين} [آل عمران: 133 -
~~134] (سورة آل عمران: الآيتان 133، 134) . وقال تعالى: {ولا تستوي الحسنة
~~ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم -
~~وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم - وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم} [فصلت: 34 - 36] (سورة
~~فصلت: الآيات 34-36) . وقال تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين} [الشورى: 40] (سورة الشورى: الآية 40)
~~. قال الحسن البصري -رحمة الله عليه-: إذا كان يوم القيامة، نادى مناد من
~~بطنان العرش: ألا ليقم من وجب أجره على الله، فلا يقوم إلا من عفا وأصلح.
~~فليس حسن النية بالرعية والإحسان إليهم، أن يفعل ما يهوونه ويترك ما
~~يكرهونه، فقد قال الله تعالى: {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات
~~والأرض ومن فيهن} [المؤمنون: 71] [سورة المؤمنون: من الآية 71) . وقال
~~تعالى للصحابة: {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر
~~لعنتم} [الحجرات: 7] (سورة الحجرات: من الآية 7) . وإنما الإحسان إليهم فعل
~~ما ينفعهم في الدين والدنيا، ولو كرهه من
# PageV01P107
# كرهه؛ لكن ينبغي له أن يرفق بهم فيما يكرهونه. ففي الصحيحين، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما كان الرفق في شيء إلا زانه، ولا كان العنف
~~في شيء إلا شانه» . وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله رفيق يحب الرفق،
~~ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف» . وكان عمر بن عبد العزيز -رضي الله
~~عنه- يقول: والله إني لأريد أن أخرج لهم المرة من الحق، فأخاف أن ينفروا
~~عنها، فأصبر حتى تجيء الحلوة من الدنيا، فأخرجها معها، فإذا نفروا لهذه،
~~سكنوا لهذه. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه طالب حاجة لم
~~يرده إلا بها، أو بميسور من القول. «وسأله مرة بعض أقاربه أن يوليه على
~~الصدقات، ويرزقه منها، فقال: " إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد» .
~~فمنعهم إياها وعوضهم ms75 من الفيء. وتحاكم إليه علي، وزيد، وجعفر، في ابنة
~~حمزة، فلم يقض بها لواحد منهم: ولكن قضى بها لخالتها، ثم إنه طيب قلب كل
~~واحد منهم بكلمة حسنة، «فقال لعلي: " أنت مني وأنا منك» . «وقال لجعفر: "
~~أشبهت خلقي وخلقي» . «وقال لزيد: " أنت أخونا ومولانا» . فهكذا ينبغي لولي
~~الأمر في قسمه وحكمه، فإن الناس دائما يسألون ولي الأمر مالا يصلح بنقله من
~~الولايات، والأموال والمنافع والأجور، والشفاعة في الحدود وغير ذلك.
~~فيعوضهم من جهة أخرى إن أمكن، أو يردهم بميسور من القول، ما لم يحتج إلى
~~الإغلاظ؛ فإن رد السائل يؤلمه، خصوصا من يحتاج إلى تأليفه، وقد قال الله
~~تعالى: {وأما السائل فلا تنهر} [الضحى: 10] (سورة الضحى: الآية 10) . وقال
~~الله تعالى: {وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا}
~~[الإسراء: 26] (سورة الإسراء: الآية 26) إلى قوله: {وإما تعرضن عنهم ابتغاء
~~رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا} [الإسراء: 28] (سورة الإسراء:
~~الآية 28) .
# PageV01P108
# وإذا حكم على شخص فإنه قد يتأذى، فإذا طيب نفسه بما يصلح من القول والعمل
~~كان ذلك تمام السياسة، وهو نظير ما يعطيه الطبيب للمريض، من الطب الذي يسوغ
~~الدواء الكريه، وقد قال الله لموسى عليه السلام- لما أرسله إلى فرعون -:
~~{فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} [طه: 44] (سورة طه: الآية 44) .
~~«وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل، وأبي موسى الأشعري -رضي الله
~~عنهما- لما بعثهما إلى اليمن-: " يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا
~~ولا تختلفا» . «وبال مرة أعرابي في المسجد فقام أصحابه إليه فقال: " لا
~~تزرموه " أي لا تقطعوا عليه بوله، ثم أمر بدلو من ماء فصب عليه» . «وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين» .
~~والحديثان في الصحيحين. وهذا يحتاج إليه الرجل في سياسة نفسه وأهل بيته
~~ورعيته؛ فإن النفوس لا تقبل الحق إلا بما تستعين به من حظوظها التي هي
~~محتاجة إليها، فتكون تلك الحظوظ عبادة لله وطاعة له مع النية الصالحة. ألا
~~ترى أن الأكل والشرب واللباس ms76 واجب على الإنسان؛ حتى لو اضطر إلى الميتة وجب
~~عليه الأكل عند عامة العلماء، فإن لم جمل حتى مات دخل النار؛ لأن العبادات
~~لا تؤدى إلا بهذا، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. ولهذا كانت نفقة
~~الإنسان على نفسه وأهله مقدمة على غيرها. ففي السنن عن أبي هريرة -رضي الله
~~عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تصدقوا فقال رجل يا رسول
~~الله: عندي دينار فقال تصدق به على نفسك. قال: عندي آخر. قال: تصدق به على
~~زوجتك. قال: عندي آخر. قال تصدق
# PageV01P109
# به على ولدك. قال: عندي آخر. قال تصدق به على خادمك. قال: عندي آخر. قال:
~~أنت أصر به» . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في
~~رقبة، ودينار صدقت به على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك. أعظمها أجرا الذي
~~أنفقته على أهلك» . وفي صحيح مسلم عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «يا ابن آدم إنك أن تبذل الفضل خير لك، دان تمسكه
~~شر لك. ولا تلام على كفاف؛ وابدأ بمن تعول. واليد العليا خير من اليد
~~السفلى» . وهذا تأويل قوله تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو}
~~[البقرة: 219] أي الفضل (سورة البقرة: من الآية 219) . وذلك لأن نفقة الرجل
~~على نفسه وأهله فرض عين، بخلاف النفقة في الغزو والمساكين؛ فإنه في الأصل
~~إما فرض على الكفاية، وإما مستحب، وإن كان قد يصير متعينا إذا لم يقم غيره
~~به؛ فإن إطعام الجائع واجب؛ ولهذا جاء في الحديث: «لو صدق السائل لما أفلح
~~من رده» . ذكره الإمام أحمد، وذكر أنه إذا علم صدقه وجب إطعامه. وقد روى
~~أبو حاتم البستي في صحيحه حديث أبي ذر -رضي الله عنه- الطويل، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي فيه من أنواع العلم والحكمة -وفيه أنه كان في حكمة آل
~~داود عليه السلام-: " حق على العاقل أن تكون ms77 له أربع ساعات: ساعة يناجي
~~فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يخلو فيها بأصحابه الذين يخبرونه
~~بعيوبه ويحدثونه عن ذات نفسه، وساعة يخلو فيها بلذته فسما يحل ويجمل، فإن
~~في هذه الساعة عونا على تلك الساعات ". فبين أنه لا بد من اللذات المباحة
~~الجميلة فإنها تدين على تلك الأمور.
# PageV01P110
# ولهذا ذكر الفقهاء: أن العدالة هي الصلاح في الدين والمروءة؛ باستعمال ما
~~يجمله ويزينه، وتجنب ما يدنسه ويشينه. وكان أبو الدرداء - رضي الله عنه-
~~يقول: إني لأستجم نفسي بالشيء من الباطل، لأستعين به على الحق. والله
~~سبحانه إنما خلق اللغات والشهوات في الأصل لتمام مصلحة الخلق؛ فإنه بذلك
~~يجتلبون ما ينفعهم، كما خليق الغضب ليدفعوا به ما يضرهم، وحرم من الشهوات
~~ما يضر تناوله، وذم من اقتصر عليها. فأما من استعان بالمباح الجميل على
~~الحق، فهذا من الأعمال الصالحة؛ ولهذا جاء في الحديث الصحيح «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " في بضع أحدكم صدقة. قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا
~~شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في حرام أما يكون عليه وزر؟
~~قالوا: بلى، قال: فلم تحتسبون بالحرام ولا تحتسبون بالحلال؟» . وفي
~~الصحيحين عن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له: «إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا ازددت بها درجة ورفعة،
~~حتى اللقمة تضعها في في امرأتك» . والآثار في هذا كثيرة. فالمؤمن إذا كانت
~~له نية، أتت على عامة أفعاله، وكان المباحات من صالح أعماله لصلاح قلبه
~~ونيته، والمنافق -لفساد قلبه ونيته- يعاقب على ما يظهره من العبادات رياء،
~~فإن في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ألا إن في الجسد مضغة إذا
~~صلحت صلح لها سائر الجسد، وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد، ألا وهي القلب» .
~~وكما أن العقوبات شرعت داعية إلى فعل الواجبات، وترك المحرمات، فقد شرع
~~أيضا كل ما يعين على ذلك. فينبغي تيسير طريق الخير والطاعة،
# PageV01P111
# والإعانة عليه، والترغيب فيه بكل ممكن؛ ms78 مثل أن يبذل لولده، وأهله، أو
~~رعيته ما يرغبهم في العمل الصالح: من مال، أو ثناء أو غيره ولهذا شرعت
~~المسابقة بالخيل، والإبل، والمناضلة بالسهام، وأخذ الجعل عليها؛ لما فيه من
~~الترغيب في إعداد القوة ورباط الخيل لجهاد في سبيل الله، حتى كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسابق بين الخيل، هو وخلفاؤه الراشدون، ويخرجون الأسباق من
~~بيت المال، وكذلك عطاء المؤلفة قلوبهم، فقد روي: " أن الرجل كان يسلم أول
~~النهار رغبة في الدنيا فلا يجيء آخر النهار إلا والإسلام أحب إليه مما طلعت
~~عليه الشمس ". وكذلك الشر والمعصية: ينبغي: حسم مادته، وسد ذريعته، ودفع ما
~~يفضي إليه، إذا لم يكن فيه مصلحة راجحة. مثال ذلك، ما نهى عنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: «لا يخلون رجل بامرأة، فإن ثالثهما الشيطان» . وقال:
~~«لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يومين إلا ومعها
~~زوج أو ذو محرم» . فنهى صلى الله عليه وسلم عن الخلوة بالأجنبية، والسفر
~~بها؛ لأنه ذريعة إلى الشر. وروي عن الشعبي: أن «وفد عبد القيس لما قدموا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم كان فيهم غلام ظاهر الوضاءة، فأجلسه خلف
~~ظهره. وقال: " إنما كانت خطيئة داود النظر» . وعمر بن الخطاب -رضي الله
~~عنه- لما كان يعس بالمدينة فسمع امرأة تتغنى بأبيات تقول فيها:
# هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أو من سبيل إلى نصر بن حجاج
# فدعا به، فوجده شابا حسنا، فحلق رأسه فازداد جمالا، فنفاه إلى البصرة،
~~لئلا تفتق به النساء. وروي عنه: أنه بلغه أن رجلا يجلس إليه الصبيان فنهى
~~عن مجالسته.
# PageV01P112
# فإذا كان من الصبيان من تخاف فتنته على الرجال، أو على النساء، منع وليه
~~من إظهاره لغير حاجة، أو تحسينه؛ لا سيما بترييحه في الحمامات، وإحضاره
~~مجالس اللهو والأغاني؛ فإن هذا مما ينبغي التعزير عليه. وكذلك من ظهر منه
~~الفجور يمنع من تملك الغلمان المردان الصباح ويفرق بينهما؛ فإن الفقهاء
~~متفقون على أنه لو شهد شاهد عند الحاكم، وكان قد استفاض ms79 عنه نوع من أنواع
~~الفسوق القادحة في الشهادة، فإنه لا يجوز قبول شهادته، ويجوز للرجل أن
~~يجرحه بذلك وإن لم يره. «فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر عليه
~~بجنازة فأثنوا عليها خيرا. فقال: أوجبت وجبت ". ثم مر عليه بجنازة فأثنوا
~~عليها شرا، فقال: " وجبت وجبت ". فسألوه عن ذلك فقال: " هذه الجنازة أثنيتم
~~عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة، وهذه الجنازة أثنيتم عليها شرا فقلت وجبت
~~لها النار. أنتم شهداء الله في الأرض» . مع أنه كان في زمانه امرأة تعلن
~~(1) الفجور. فقال: «لو كنت راجما أحدا بغير بينة لرجمت هذه» . فالحدود لا
~~تقام إلا بالبينة. وأما الحذر من الرجل في شهادته وأمانته ونحو ذلك، فلا
~~يحتاج إلى المعاينة؛ بل الاستفاضة كافية في ذلك، وما هو دون الاستفاضة، حتى
~~أنه يستدل عليه بأقرانه، كما قال ابن مسعود: " اعتبروا الناس بأخدانهم (2)
~~". فهذا لدفع شره، مثل الاحتراز من العدو. وقد قال عمر بن الخطاب -رضي الله
~~عنه-: " احترسوا من الناس بسوء الظن ". فهذا أمر عمر، مع أنه لا تجوز عقوبة
~~المسلم بسوء الظن. PageV01P113
### | القسم الثاني الحدود والحقوق التي لأدمي معين
### | القصاص
# وأما الحدود والحقوق التي لآدمي معين فمنها النفوس، قال الله تعالى: {قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تعقلون - ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان
~~ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون - وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تتقون} [الأنعام: 151 - 153] (سورة الأنعام: الآيات 151-153) . وقال تعالى:
~~{وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} [النساء: 92] (سورة النساء: من
~~الآية 92) 0 إلى قوله: ms80 {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب
~~الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} [النساء: 93] (سورة النساء: الآية
~~93) وقال تعالى: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير
~~نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
~~جميعا} [المائدة: 32] (سورة المائدة: من الآية 32) . وفي الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في
~~الدماء» . فالقتل ثلاثة أنواع: أحدها: العمد المحض، وهو أن يقصد من يعلمه
~~معصوما بما يقتل غالبا، سواء كان يقتل بحده كالسيف ونحوه، أو بثقله
~~كالسندان وكوذين القصار؛ أو
# PageV01P114
# بغير ذلك كالتحريق والتغريق، والإلقاء من مكان شاهق، والخنق، وإمساك
~~الخصيتين حتى تخرج الروح، وغم الوجه حتى يموت، وسقي السموم ونحو ذلك من
~~الأفعال، فهذا إذا فعله وجب فيه القود، وهو أن يمكن أولياء المقتول من
~~القاتل؛ فإن أحبوا قتلوا، وإن أحبوا عفوا، وإن أحبوا أخذوا الدية. وليس لهم
~~أن يقتلوا غير قاتله، قال الله تعالى: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان
~~منصورا} [الإسراء: 33] (سورة الإسراء: الآية 33) . قيل في التفسير: لا يقتل
~~غير قاتله. وروي عن أبي شريح الخزاعي -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من أصيب بدم أو خبل -الخبل الجراح- فهو بالخيار بين
~~إحدى ثلاث: فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه: أن يقتل، أو يعفو، أو يأخذ
~~الدية. فمن فعل شيئا من ذلك فعاد فإن له جهنم خالدا فيها أبدا» . رواه أهل
~~السنن. قال الترمذي حديث حسن صحيح، فمن قتل بعد العفو أو أخذ الدية فهو
~~أعظم جرما ممن قتل ابتداء، حتى قال بعض العلماء: إنه يجب قتله حدا، ولا
~~يكون أمره لأولياء المقتول. قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي
~~له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف ms81 وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة
~~فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم - ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب
~~لعلكم تتقون} [البقرة: 178 - 179] (سورة البقرة: من الآية 178 والآية 179)
~~. قال العلماء: إن أولياء المقتول تغلي قلوبهم بالغيظ، حتى يؤثروا أن
~~يقتلوا القاتل وأولياءه، وربما لم يرضوا بقتل القاتل، بل يقتلون كثيرا من
~~أصحاب القاتل كسيد القبيلة ومقدم الطائفة، فيكون القاتل قد اعتدى في
~~الابتداء، وتعدى هؤلاء في الاستيفاء، كما كان يفعله أهل الجاهلية الخارجون
~~عن
# PageV01P115
# الشريعة في هذه الأوقات، من الأعراب والحاضرة وغيرهم. وقد يستعظمون قتل
~~القاتل لكونه عظيما أشرف من المقتول، فيفضي ذلك إلى أن أولياء المقتول
~~يقتلون من قدروا عليه من أولياء القاتل، وربما حالف هؤلاء قوما واستعانوا
~~بهم، وهؤلاء قوما، فيفضي إلى الفتن والعداوات العظيمة. وسبب ذلك خروجهم عن
~~سنن العدل الذي هو القصاص في القتلى، فكتب الله علينا القصاص -وهو المساواة
~~والمعادلة في القتلى- وأخبر أن فيه حياة؛ فإنه يحقن دم غير القاتل من
~~أولياء الرجلين. وأيضا فإذا علم من يريد القتل أنه يقتل كف عن القتل. وقد
~~روي عن علي ابن أبي طالب -رضي الله عنه- وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده -رضي
~~الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «المؤمنون تتكافأ
~~دماؤهم، وهم يد على من سواهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، ألا لا يقتل مسلم
~~بكافر، ولا ذو عهد في عهده» . رواه أحمد وأبو داود وغيرهما من أهل السنن
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المسلمين تتكافأ دماؤهم -أي تتساوى
~~وتتعادل- فلا يفضل عربي على عجمي، ولا قرشي أو هاشمي على غيره من المسلمين.
~~ولا حر أصلي على مولى عتيق، ولا عالم أو أمير، على أمي أو مأمور. وهذا متفق
~~عليه بين المسلمين؛ بخلاف ما كان عليه أهل الجاهلية وحكام اليهود فإنه كان
~~بقرب مدينة النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من اليهود: قريظة والنضير،
~~وكانت النضير تفضل على قريظة في الدماء، فتحاكموا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ms82 ذلك، وفي حد الزنا، فإنهم كانوا قد غيروه من الرجم إلى التحميم،
~~وقالوا إن حكم بينكم بذلك كان لكم حجة، وإلا فأنتم قد تركتم حكم التوراة
~~فأنزل الله تعالى: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من
~~الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم} [المائدة: 41] (سورة المائدة:
~~من الآية 41) . إلى
# PageV01P116
# قوله: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا
~~وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين} [المائدة: 42] (سورة
~~المائدة: من الآية 42) . إلى قوله: {فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون - وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن
~~والسن بالسن والجروح قصاص} [المائدة: 44 - 45] (سورة المائدة: من الآيتين
~~44، 45) . فبين سبحانه وتعالى أنه سوى بين نفوسهم، ولم يفضل منهم نفسا على
~~أخرى، كما كانوا يفعلونه إلى قوله تعالى: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا
~~لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48]
~~(سورة المائدة من الآية 48) . إلى قوله: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من
~~الله حكما لقوم يوقنون} [المائدة: 50] (سورة المائدة: الآية 50) . فحكم
~~الله سبحانه في دماء المسلمين أنها كلها سواء، خلاف ما عليه أهل الجاهلية.
~~وأكثر سبب الأهواء الواقعة بين الناس في البوادي والحواضر إنما هو البغي،
~~وترك العدل، فإن إحدى الطائفتين قد يصيب بعضها بعضا من الأخرى دما أو مالا،
~~أو تعلو عليها بالباطل ولا تنصفها، ولا تقتصر الأخرى على استيفاء الحق،
~~فالواجب في كتاب الله الحكم بين الناس في الدماء والأموال وغيرها بالقسط
~~الذي أمر الله به، ومحو ما كان عليه كثير من الناس من حكم الجاهلية، وإذا
~~أصلح مصلح بينهما فليصلح بالعدل، كما قال الله تعالى: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن ms83 فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن
~~الله يحب المقسطين - إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} [الحجرات: 9 -
~~10]
# PageV01P117
# (سورة الحجرات: الآية 9 ومن الآية 10) . وينبغي أن يطلب العفو من أولياء
~~المقتول، فإنه أفضل لهم، كما قال تعالى: {والجروح قصاص فمن تصدق به فهو
~~كفارة له} [المائدة: 45] (سورة المائدة: من الآية 45) . قال أنس -رضي الله
~~عنه-: «ما رفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر فيه قصاص إلا أمر فيه
~~بالعفو» . رواه أبو داود وغيره. وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة -رضي الله
~~عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما نقصت صدقة من مال، وما
~~زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله» . وهذا الذي
~~ذكرناه من التكافؤ: هو المسلم الحر مع المسلم الحر. فأما الذمي فجمهور
~~العلماء على أنه ليس بكفء للمسلم، كما أن المستأمن الذي يقدم من بلاد
~~الكفار رسولا أو تاجرا ونحو ذلك، ليس بكفء له وفاقا. ومنهم من يقول: بل هو
~~كفء له، وكذلك النزاع في قتل الحر بالعبد. والنوع الثاني: الخطأ الذي يشبه
~~العمد. قال النبي صلى الله عليه وسلم «ألا إن في قتل الخطأ شبه العمد ما
~~كان في السوط والعصا مائة من الإبل، منها أربعون خلفة في بطونها أولادها» .
~~سماه شبه العمد؛ لأنه قصد العدوان عليه بالضرب؛ لكنه لا يقتل غالبا. فقد
~~تعمد العدوان، ولم يتعمد ما يقتل. والثالث: الخطأ المحض وما يجري مجراه:
~~مثل أن يرمي صيدا، أو هدفا: فيصيب إنسانا بغير علمه ولا قصده. فهذا ليس فيه
~~قود. وإنما فيه الدية والكفارة. وهنا مسائل كثيرة معروفة في كتب أهل العلم،
~~وبينهم.
# PageV01P118
### | القصاص في الجراح
# فصل والقصاص في الجراح أيضا ثابت بالكتاب والسنة والإجماع بشرط المساواة؛
~~فإذا قطع يده اليمنى من مفصل، فله أن يقطع يده كذلك. وإذا قلع سنه، فله أن
~~يقلع سنه. وإذا شجه في رأسه أو وجهه، فأوضح العظم، فله أن يشجه كذلك، وإذا
~~لم تمكن المساواة: مثل أن يكسر له عظما ms84 باطنا، أو يشجه دون الموضحة، فلا
~~يشرع القصاص؛ بل تجب الدية المحدودة، أو الأرش. وأما القصاص في الضرب بيده
~~أو بعصاه أو سوطه، مثل أن يلطمه، أو يلكمه، أو يضربه بعصا، ونحو ذلك: فقد
~~قالت طائفة من العلماء: إنه لا قصاص فيه، بل فيه التعزير، لأنه لا تمكن
~~المساواة فيه. والمأثور عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين:
~~أن القصاص مشروع في ذلك، وهو نص أحمد وغيره من الفقهاء، وبذلك جاءت سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصواب، قال أبو فراس: خطب عمر بن الخطاب
~~-رضي الله عنه- فذكر حديثا قال فيه: " لا إني والله ما أرسل عمالي إليكم
~~ليضربوا أبشاركم، ولا ليأخذوا أموالكم، ولكن أرسلهم إليكم ليعلموكم دينكم
~~وسنة نبيكم. فمن فعل به سوى ذلك: فليرفعه إلي. فوالذي نفسي بيده إذا لأقصنه
~~منه، فوثب عمرو بن العاص، فقال يا أمير المؤمنين: إن كان رجل من المسلمين
~~أمر على رعية فأدب رعيته، أئنك لتقصه منه؟ قال: إي والذي نفس محمد بيده إذا
~~لأقصنه منه، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من نفسه. ألا لا
~~تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم. رواه الإمام أحمد
~~وغيره.
# PageV01P119
# ومعنى هذا إذا ضرب الوالي رعيته ضربا غير جائز. فأما الضرب المشروع، فلا
~~قصاص فيه بالإجماع، إذ هو واجب، أو مستحب، أو جائز.
# PageV01P120
### | القصاص في الأعراض
# فصل والقصاص في الأعراض مشروع أيضا: وهو أن الرجل إذا لعن رجلا أو دعا
~~عليه، فله أن يفعل به كذلك. وكذلك إذا شتمه: بشتمة لا كذب فيها. والعفو
~~أفضل. قال الله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على
~~الله إنه لا يحب الظالمين - ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل}
~~[الشورى: 40 - 41] (سورة الشورى: الآيتان 40، 41) . وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «المستبان: ما قالا فعلى البادئ منهما ما لم يعتد المظلوم» .
~~ويسمى هذا الانتصار. والشتيمة التي لا كذب فيها مثل الإخبار عنه بما فيه من
~~القبائح، أو تسميته بالكلب أو ms85 الحمار ونحو ذلك. فأما إن افترى عليه، لم يحل
~~له أن يفتري عليه، ولو كفره أو فسقه بغير حق لم يحل له أن يكفره أو يفسقه
~~بغير حق، ولو لعن أباه أو قبيلته، أو أهل بلده ونحو ذلك، لم يحل له أن
~~يتعدى على أولئك، فإنهم لم يظلموه. قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا
~~هو أقرب للتقوى} [المائدة: 8] (سورة المائدة: من الآية 8) . فأمر الله
~~المسلمين ألا يحملهم بغضهم للكفار على ألا يعدلوا. وقال: {اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى} [المائدة: 8] (سورة المائدة من الآية 8) .
# فإن كان العدوان عليه في العرض محرما لحقه؛ لما يلحقه من الأذى، جاز
~~الاقتصاص منه بمثله، كالدعاء عليه بمثل ما دعاه؛ وأما إذا كان محرما لحق
~~الله تعالى، كالكذب، لم يجز بحال، وهكذا قال كثير من الفقهاء: إذا قتله
~~بتحريق، أو تغريق، أو خنق أو نحو ذلك، فإنه يفعل به كما فعل، ما لم يكن
~~الفعل محرما في نفسه كتجريع الخمر واللواط به. ومنهم من قال: لا قود عليه
~~إلا بالسيف. والأول أشبه بالكتاب والسنة والعدل.
# PageV01P121
# فصل
# وإذا كانت الفرية، ونحوها لا قصاص فيها؛ ففيها العقوبة بغير ذلك. فمنه حد
~~القذف الثابت في الكتاب والسنة والإجماع، قال الله تعالى: {والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون - إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن
~~الله غفور رحيم} [النور: 4 - 5] (سورة النور: الآيتان 4، 5) .
# فإذا رمى الحر محصنا بالزنا واللواط فعليه حد القذف، وهو ثمانون جلدة،
~~وإن رماه بغير ذلك عوقب تعزيرا.
# وهذا الحد يستحقه المقذوف، فلا يستوفى إلا بطلبه باتفاق الفقهاء. فإن عفا
~~عنه سقط عند جمهور العلماء، لأن المغلب فيه حق الآدمي، كالقصاص والأموال.
~~وقيل: لا يسقط، تغليبا لحق الله، لعدم المماثلة، كسائر الحدود. وإنما يجب
~~حد القذف إذا كان المقذوف محصنا، وهو المسلم الحر العفيف.
# فأما المشهور بالفجور فلا يحد قاذفه، ms86 وكذلك الكافر والرقيق لكن يعزر
~~القاذف؛ إلا الزوج فإنه يجوز له أن يقذف امرأته إذا زنت ولم تحبل من الزنا.
~~فإن حبلت منه وولدت فعليه أن يقذفها، وينفي ولدها؛ لئلا يلحق به من ليس
~~منه. وإذا قذفها فإما أن تقر بالزنا، وإما أن تلاعنه، كما ذكره الله في
~~الكتاب والسنة. ولو كان القاذف عبدا فعليه نصف حد الحر، وكذلك في جلد الزنا
~~وشرب الخمر؛ لأن الله تعالى قال في الإماء: {فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما
~~على المحصنات من العذاب} [النساء: 25] (سورة النساء: من الآية 25) . وأما
~~إذا كان الواجب القتل، أو قطع اليد، فإنه لا يتنصف.
# PageV01P122
### | الأبضاع
# فصل ومن الحقوق الأبضاع، فالواجب الحكم بين الزوجين بما أمر الله تعالى
~~به، من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. فيجب على كل من الزوجين أن يؤدي إلى
~~الآخر حقوقه، بطيب نفس وانشراح صدر؛ فإن للمرأة على الرجل حقا في ماله، وهو
~~الصداق والنفقة بالمعروف، وحقا في بدنه، وهو العشرة والمتعة؛ بحيث لو آلى
~~منها استحقت الفرقة بإجماع المسلمين، وكذلك لو كان مجبوبا أو عنينا لا
~~يمكنه جماعها فلها الفرقة؛ ووطؤها واجب عليه عند أكثر العلماء.
# وقد قيل: إنه لا يجب اكتفاء بالباعث الطبيعي. والصواب: أنه واجب، كما دل
~~عليه الكتاب والسنة والأصول. وقد «قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله
~~بن عمرو -رضي الله عنه- لما رآه يكثر الصوم والصلاة: " إن لزوجك عليك حقا»
~~.
# ثم قيل: يجب عليه وطؤها كل أربعة أشهر مرة. وقيل: يجب وطؤها بالمعروف،
~~على قدر قوته وحاجتها. كما تجب النفقة بالمعروف كذلك، وهذا أشبه.
# وللرجل عليها أن يستمتع منها متى شاء، ما لم يضر بها، أو يشغلها عن واجب.
~~فيجب عليها أن تمكنه كذلك.
# ولا تخرج من منزله إلا بإذنه، أو بإذن الشارع، واختلف الفقهاء هل عليها
~~خدمة المنزل كالفرش والكنس والطبخ ونحو ذلك؟ فقيل: يجب عليها. وقيل: لا
~~يجب. وقيل: يجب الخفيف منه.
# PageV01P123
### | فصل في الحكم بين الناس في الأموال بالعدل كما أمر الله ورسوله
# فصل وأما الأموال ms87 فيجب الحكم بين الناس فيها بالعدل كما أمر الله ورسوله،
~~مثل قسم المواريث بين الورثة، على ما جاء به الكتاب والسنة.
# وقد تنازع المسلمون في مسائل من ذلك. وكذلك في المعاملات من المبايعات
~~والإجارات والوكالات والمشاركات والهبات والوقوف والوصايا، ونحو ذلك من
~~المعاملات المتعلقة بالعقود والقبوض؛ فإن العدل فيها هو قوام العالمين، لا
~~تصلح الدنيا والآخرة إلا به.
# فمن العدل فيها ما هو ظاهر، يعرفه كل أحد بعقله، كوجوب تسليم الثمن على
~~المشتري، وتسليم المبيع على البائع للمشتري، وتحريم تطفيف المكيال
~~والميزان، ووجوب الصدق والبيان، وتحريم الكذب والخيانة والغش، وأن جزاء
~~القرض الوفاء والحمد.
# ومنه ما هو خفي، جاءت به الشرائع أو شريعتنا- أهل الإسلام- فإن عامة ما
~~نهى عنه الكتاب والسنة من المعاملات يعود إلى تحقيق العدل، والنهي عن
~~الظلم: دقه وجله، مثل أكل المال بالباطل، وجنسه من الربا والميسر، وأنواع
~~الربا والميسر التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم: مثل بيع الغرر،
~~وبيع حبل الحبلة، وبيع الطير في الهواء، والسمك في الماء، والبيع إلى أجل
~~غير مسمى، وبيع المصراة، وبيع المدلس، والملامسة، والمنابذة، والمزابنة
~~والمحاقلة والنجش، وبيع الثمر قبل بدو صلاحه، وما نهي عنه من أنواع
~~المشاركات الفاسدة، كالمخابرة بزرع بقعة بعينها من الأرض.
# PageV01P124
# ومن ذلك ما قد تنازع فيه المسلمون لخفائه واشتباهه. فقد يرى هذا العقد
~~والقبض صحيحا عدلا، وإن كان غيره يرى فيه جورا يوجب فساده، وقد قال الله
~~تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا} [النساء: 59] (سورة النساء: من الآية 59) . والأصل في هذا أنه لا
~~يحرم على الناس من المعاملات التي يحتاجون إليها إلا ما دل الكتاب والسنة
~~على تحريمه، كما لا يشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها إلى الله، إلا
~~ما دل الكتاب والسنة على شرعه؛ إذ الدين ما شرعه الله، والحرام ما حرمه
~~الله؛ بخلاف الذين ذمهم الله، حيث حرموا من دين الله ما ms88 لم يحرمه الله،
~~وأشركوا به ما لم ينزل به سلطانا، وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله،
~~اللهم وفقنا لأن نجعل الحلال ما حللته، والحرام ما حرمته، والدين ما شرعته.
# PageV01P125
### | فصل في المشورة
# فصل لا غنى لولي الأمر عن المشاورة؛ فإن الله تعالى أمر بها نبيه صلى
~~الله عليه وسلم فقال تعالى: {فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا
~~عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين} [آل عمران: 159] (سورة آل
~~عمران: من الآية 159) . وقد روي عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: «لم يكن
~~أحد أكثر مشاورة لأصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم» . وقد قيل: إن
~~الله أمر بها نبيه لتأليف قلوب أصحابه، وليقتدي به من بعده، وليستخرج بها
~~منهم الرأي فيما لم ينزل فيه وحي: من أمر الحروب، والأمور الجزئية، وغير
~~ذلك، فغيره صلى الله عليه وسلم أولى بالمشورة.
# وقد أثنى الله على المؤمنين بذلك في قوله: {وما عند الله خير وأبقى للذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون - والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما
~~غضبوا هم يغفرون - والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم
~~ومما رزقناهم ينفقون} [الشورى: 36 - 38] (سورة الشورى: من الآية 36
~~والآيتان 37، 38) . وإذا استشارهم، فإن بين له بعضهم ما يجب اتباعه من كتاب
~~الله أو سنة رسوله أو إجماع المسلمين، فعليه اتباع ذلك، ولا طاعة لأحد في
~~خلاف ذلك، وإن كان عظيما في الدين والدنيا. قال الله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} [النساء: 59] (سورة
~~النساء: من الآية 59) .
# وإن كان أمرا قد تنازع فيه المسلمون، فينبغي أن يستخرج من كل منهم رأيه
~~ووجه رأيه، فأي الآراء كان أشبه بكتاب الله وسنة رسوله عمل به. كما قال
~~تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [النساء: 59]
# PageV01P126
# (سورة النساء: من الآية 59) .
# وأولو الأمر صنفان: الأمراء والعلماء، وهم الذين إذا صلحوا صلح الناس،
~~فعلى كل منهما ms89 أن يتحرى بما يقوله ويفعله طاعة الله ورسوله، واتباع كتاب
~~الله. ومتى أمكن في الحوادث المشكلة معرفة ما دل عليه الكتاب والسنة كان هو
~~الواجب، وإن لم يمكن ذلك لضيق الوقت أو عجز الطالب، أو تكافؤ الأدلة عنده
~~أو غير ذلك، فله أن يقلد من يرتضي علمه ودينه. هذا أقوى الأقوال. وقد قيل:
~~ليس له التقليد بكل حال، وقيل: له التقليد بكل حال، والأقوال الثلاثة في
~~مذهب أحمد وغيره.
# وكذلك ما يشترط في القضاة والولاة من الشروط يجب فعله بحسب الإمكان، بل
~~وسائر العبادات من الصلاة والجهاد وغير ذلك، كل ذلك واجب مع القدرة. فأما
~~مع العجز فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها. ولهذا أمر الله المصلي أن يتطهر
~~بالماء، فإن عدمه، أو خاف الضرر باستعماله لشدة البرد أو جراحة أو غير ذلك،
~~تيمم صعيدا طيبا، فمسح بوجهه ويديه منه. «وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمران بن حصين: " صل قائما. فإن لم تستطع فقاعدا. فإن لم تستطع فعلى جنب»
~~. فقد أوجب الله فعل الصلاة في الوقت على أي حال أمكن، كما قال تعالى:
~~{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين - فإن خفتم فرجالا
~~أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون}
~~[البقرة: 238 - 239] (سورة البقرة: الآيتان 238، 239) .
# فأوجب الله الصلاة على الآمن والخائف، والصحيح والمريض، والغني والفقير،
~~والمقيم والمسافر، وخففها على المسافر والخائف والمريض، كما جاء به الكتاب
~~والسنة.
# PageV01P127
# وكذلك أوجب فيها واجبات: من الطهارة، والستارة، واستقبال القبلة، وأسقط
~~ما يعجز عنه العبد من ذلك. فلو انكسرت سفينة قوم، أو سلبهم المحاربون
~~ثيابهم، صلوا عراة بحسب أحوالهم، وقام إمامهم وسطهم؛ لئلا يرى الباقون
~~عورته.
# ولو اشتبهت عليهم القبلة، اجتهدوا في الاستدلال عليها. فلو عميت الدلائل
~~صلوا كيفما أمكنهم، كما قد روي أنهم فعلوا ذلك على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فهكذا الجهاد والولايات وسائر أمور الدين، وذلك كله في قوله
~~تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] (سورة التغابن: من الآية
~~16) . وفي قول ms90 النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم» . كما أن الله تعالى لما حرم المطاعم الخبيثة قال: {فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد فلا إثم عليه} [البقرة: 173] (سورة البقرة: من الآية 173) .
~~وقال تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78] (سورة الحج: من
~~الآية 78) . وقال تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} [المائدة: 6]
~~(سورة المائدة: من الآية 6) . فلم يوجب ما لا يستطاع، ولم يحرم ما يضطر
~~إليه، إذا كانت الضرورة بغير معصية من العبد.
# PageV01P128
### | فصل منزلة الولاية
# فصل يجب أن يعرف أن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين بل لا قيام
~~للدين ولا للدنيا إلا بها. فإن بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع لحاجة
~~بعضهم إلى بعض، ولا بد لهم عند الاجتماع من رأس حتى قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم» . رواه أبو داود، من
~~حديث أبي سعيد، وأبي هريرة.
# وروى الإمام أحمد في المسند عن عبد الله بن عمرو، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض إلا أمروا عليهم أحدهم» .
~~فأوجب صلى الله عليه وسلم تأمير الواحد في الاجتماع القليل العارض في
~~السفر، تنبيها بذلك على سائر أنواع الاجتماع. ولأن الله تعالى أوجب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يتم ذلك إلا بقوة وإمارة. وكذلك سائر ما
~~أوجبه من الجهاد والعدل وإقامة الحج والجمع والأعياد ونصر المظلوم. وإقامة
~~الحدود لا تتم إلا بالقوة والإمارة؛ ولهذا روي: «أن السلطان ظل الله في
~~الأرض» ويقال " ستون سنة من إمام جائر أصلح من ليلة واحدة بلا سلطان ".
~~والتجربة تبين ذلك.
# ولهذا كان السلف - كالفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل وغيرهما- يقولون: لو
~~كان لنا دعوة مجابة لدعونا بها للسلطان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم» . رواه مسلم. ms91
~~وقال: «ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة
# PageV01P129
# الأمور، ولزوم جماعة المسلمين، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم» . رواه أهل
~~السنن. وفي الصحيح عنه أنه قال: «الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين
~~النصيحة. قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم» .
# فالواجب اتخاذ الإمارة دينا وقربة يتقرب بها إلى الله؛ فإن التقرب إليه
~~فيها بطاعته وطاعة رسوله من أفضل القربات. وإنما يفسد فيها حال أكثر الناس
~~لابتغاء الرياسة أو المال بها. وقد روى كعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «ما ذئبان جائعان أرسلا في زريبة غنم بأفسد لها من حرص المرء
~~على المال والشرف لدينه» . قال الترمذي حديث حسن صحيح. فأخبر أن حرص المرء
~~على المال والرياسة يفسد دينه، مثل أو أكثر من إفساد الذئبين الجائعين
~~لزريبة الغنم.
# وقد أخبر الله تعالى عن الذي يؤتى كتابه بشماله أن يقول: {ما أغنى عني
~~ماليه - هلك عني سلطانيه} [الحاقة: 28 - 29] (سورة الحاقة الآيتان 28، 29)
~~.
# وغاية مريد الرياسة أن يكون كفرعون، وجامع المال أن يكون كقارون، وقد بين
~~الله تعالى في كتابه حال فرعون وقارون، فقال تعالى: {أولم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا
~~في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق} [غافر: 21]
~~(سورة غافر: الآية 21) .
# وقال تعالى: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا والعاقبة للمتقين} [القصص: 83] (سورة القصص: الآية 83) . فإن الناس
~~أربعة أقسام:
# القسم الأول: يريدون العلو على الناس، والفساد في الأرض وهو معصية الله،
~~وهؤلاء الملوك والرؤساء المفسدون، كفرعون وحزبه. وهؤلاء هم شرار
# PageV01P130
# الخلق. قال الله تعالى: {إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف
~~طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين} [القصص: 4]
~~(سورة القصص: الآية 4) . وروى مسلم في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه-
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة ms92 من في قلبه مثقال
~~ذرة من كبر، ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان ". فقال رجل يا
~~رسول الله: إني أحب أن يكون ثوبي حسنا، ونعلي حسنا، أفمن الكبر ذاك؟ قال: "
~~لا: إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس» فبطر الحق دفعه
~~وجحده. وغمط الناس احتقارهم وازدراؤهم، وهذا حال من يريد العلو والفساد.
# والقسم الثاني: الذين يريدون الفساد، بلا علو، كالسراق والمجرمين من سفلة
~~الناس.
# والقسم الثالث: يريدون العلو بلا فساد، كالذين عندهم دين يريدون أن يعلوا
~~به على غيرهم من الناس.
# وأما القسم الرابع: فهم أهل الجنة، الذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا، مع أنهم قد يكونون أعلى من غيرهم، كما قال الله تعالى: {ولا تهنوا
~~ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 139] (سورة آل عمران:
~~الآية 139) . وقال تعالى: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله
~~معكم ولن يتركم أعمالكم} [محمد: 35] (سورة محمد: الآية 35) . وقال: {ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين} [المنافقون: 8] (سورة المنافقون: من الآية 8) .
# فكم ممن يريد العلو، ولا يزيده ذلك إلا سفولا، وكم ممن جعل من الأعلين
~~وهو لا يريد العلو ولا الفساد، وذلك لأن إرادة العلو على الخلق ظلم؛ لأن
# PageV01P131
# الناس من جنس واحد. فإرادة الإنسان أن يكون هو الأعلى ونظيره تحته ظلم.
~~ومع أنه ظلم فالناس يبغضون من يكون كذلك ويعادونه؛ لأن العادل منهم لا يحب
~~أن يكون مقهورا لنظيره، وغير العادل منهم يؤثر أن يكون هو القاهر. ثم إنه
~~مع هذا لا بد لهم -في العقل والدين- من أن يكون بعضهم فوق بعض، كما قدمناه،
~~كما أن الجسد لا يصلح إلا برأس. قال تعالى: {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض
~~ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم} [الأنعام: 165] (سورة
~~الأنعام: من الآية 165) . وقال تعالى: {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} [الزخرف: 32]
~~(سورة الزخرف: من الآية 32) . فجاءت الشريعة بصرف السلطان والمال في سبيل
~~الله.
# فإذا ms93 كان المقصود بالسلطان والمال هو التقرب إلى الله وإنفاق ذلك في
~~سبيله، كان ذلك صلاح الدين والدنيا. وإن انفرد السلطان عن الدين، أو الدين
~~عن السلطان فسدت أحوال الناس، وإنما يمتاز أهل طاعة الله عن أهل معصيته
~~بالنية والعمل الصالح، كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» .
# ولما غلب على كثير من ولاة الأمور إرادة المال والشرف، وصاروا بمعزل عن
~~حقيقة الإيمان في ولايتهم: رأى كثير من الناس أن الإمارة تنافي الإيمان
~~وكمال الدين. ثم منهم من غلب الدين وأعرض عما لا يتم الدين إلا به من ذلك.
~~ومنهم من رأى حاجته إلى ذلك، فأخذه معرضا عن الدين: لاعتقاده أنه مناف
~~لذلك، وصار الدين عنده في محل الرحمة والذل. لا في محل العلو والعز. وكذلك
~~لما غلب على كثير من أهل الدينين (السابقين) العجز عن
# PageV01P132
# تكميل الدين، والجزع لما قد يصيبهم في إقامته من البلاء: استضعف طريقتهم
~~واستذلها من رأى أنه لا تقوم مصلحته ومصلحة غيره بها.
# وهاتان السبيلان الفاسدتان -سبيل من انتسب إلى الدين ولم يكمله بما يحتاج
~~إليه من السلطان والجهاد والمال، وسبيل من أقبل على السلطان والمال والحرب،
~~ولم يقصد بذلك إقامة الدين- هما سبيل المغضوب عليهم والضالين. الأولى
~~للضالين النصارى، الثانية للمغضوب عليهم اليهود. وإنما الصراط المستقيم،
~~صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، هي
~~سبيل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسبيل خلفائه وأصحابه، ومن سلك سبيلهم.
~~وهم الذين قال الله فيهم: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} [التوبة: 100] (سورة التوبة من الآية
~~100) .
# فالواجب على المسلم أن يجتهد في ذلك بحسب وسعه؛ فمن ولي ولاية يقصد بها
~~طاعة الله، وإقامة ما يمكنه من دينه، ومصالح المسلمين، وأقام فيها ما يمكنه
~~من الواجبات واجتنب ما يمكنه من المحرمات: لم ms94 يؤاخذ بما يعجز عنه: فإن
~~تولية الأبرار خير للأمة من تولية الفجار. ومن كان عاجزا عن إقامة الدين
~~بالسلطان والجهاد، ففعل ما يقدر عليه، من النصيحة بقلبه، والدعاء للأمة،
~~ومحبة الخير، وفعل ما يقدر عليه من الخير: لم يكلف ما يعجز عنه؛ فإن قوام
~~الدين بالكتاب الهادي، والحديد الناصر، كما ذكره الله تعالى.
# فعلى كل أحد الاجتهاد في اتفاق القرآن والحديد لله تعالى، ولطلب ما عنده،
~~مستعينا بالله في ذلك؛ ثم الدنيا تخدم الدين، كما قال معاذ بن جبل
# PageV01P133
# -رضي الله عنه-: يا ابن آدم أنت محتاج إلى نصيبك من الدنيا وأنت إلى
~~نصيبك من الآخرة أحوج، فإن بدأت بنصيبك من الآخرة مر بنصيبك من الدنيا،
~~فانتظمها انتظاما، وإن بدأت بنصيبك من الدنيا فاتك نصيبك من الآخرة، وأنت
~~من الدنيا على خطر. ودليل ذلك ما رواه الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من أصبح والآخرة أكبر همه جمع الله له شمله، وجعل غناه في قلبه،
~~وأتته الدنيا وهي راغمة؛ ومن أصبح والدنيا أكبر همه فرق الله عليه ضيعته،
~~وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له» . وأصل ذلك في
~~قوله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون - ما أريد منهم من رزق وما
~~أريد أن يطعمون - إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} [الذاريات: 56 - 58]
~~(سورة الذاريات: الآيات 56-58) .
# فنسأل الله العظيم أن يوفقنا وسائر إخواننا، وجميع المسلمين لما يحبه لنا
~~ويرضاه من القول والعمل، فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا دائما إلى يوم الدين. PageV01P134 ms95