######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011238
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: سجود التلاوة معانيه وأحكامه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011238
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11238
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11238
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: فواز أحمد زمرلي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1416هـ/1996م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن حزم، بيروت، لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# سجود التلاوة معانيه وأحكامه
# تأليف: أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني
# وقال شيخ الإسلام:
### | فصل في سجود القرآن
# ] 1
# وهو نوعان:
### | 1-
# خبر عن أهل السجود، ومدح لهم.
### | 2-
# أو أمر به، وذم على تركه. PageV01P015
# فالأول: سجدة الأعراف: {إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه
~~وله يسجدون} [الأعراف: 206] ، وهذا ذكره بعد الأمر باستماع القرآن والذكر.
# وفي الرعد: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو
~~والآصال} [الرعد: 15] ، وفي النحل: {أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء
~~يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في
~~السماوات وما في الأرض من دآبة والملآئكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من
~~فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} [النحل: 48 50] ، وفي سبحان: {إن الذين أوتوا
~~العلم من قبله إذا يتلي عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن
~~كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} [الإسراء: 107
~~109] ، وهذا خبر عن سجود مع من سمع القرآن فسجد.
# وكذلك في مريم: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم
~~وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلي
~~عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} [مريم: 58] ، فهؤلاء الأنبياء سجدوا
~~إذا تتلي عليهم آيات الرحمن، وأولئك الذين أوتوا العلم
# PageV01P016
# من قبل القرآن إذا يتلي عليهم القرآن يسجدون.
# وظاهر هذا سجود مطلق كسجود السحرة، وكقوله: {وادخلوا الباب سجدا وقولوا
~~حطة} [البقرة: 58] ، وإن كان المراد به الركوع. فالسجود هو خضوع له وذل له؛
~~ولهذا يعبر به عن الخضوع. كما قال الشاعر:
# ترى الأكم فيها سجدا للحوافر
# قال جماعة من أهل اللغة: السجود التواضع والخضوع وأنشدوا:
# PageV01P017
# ساجد المنخر ما يرفعه ... خاشع الطرف أصم المسمع
# قيل لسهل بن عبد الله: أيسجد القلب؟ قال: نعم، سجدة لا يرفع رأسه منها
~~أبدا.
# وفي سورة [الحج] الأولى خبر: {ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس
~~وكثير ms01 حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء}
~~[الحج: 18] ،
# والثانية: أمر مقرون بالركوع؛ ولهذا صار فيها نزاع.
# وسجدة الفرقان: {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما
~~تأمرنا وزادهم نفورا}
# PageV01P018
# [الفرقان: 60] ، خبر مقرون بذم من أمر بالسجود فلم يسجد، ليس هو مدحا.
~~وكذلك سجدة النمل: {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله الذي يخرج
~~الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا إله إلا هو رب
~~العرش العظيم} [النمل: 24 26] ، خبر يتضمن ذم من يسجد لغير الله، ولم يسجد
~~لله. ومن قرأ ألا يا اسجدوا، كانت أمرا.
# PageV01P019
# وفي [ألم تنزيل السجدة] : {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا
~~سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون} [السجدة: 15] ، وهذا من أبلغ الأمر
~~والتخصيص؛ فإنه نفي الإيمان عمن ذكر بآيات ربه ولم يسجد إذا ذكر بها.
# وفي [ص] : خبر عن سجدة داود، وسماها ركوعا،
# PageV01P020
# و [حم تنزيل] أمر صريح: {ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون فإن
~~استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون} [فصلت:
~~37،38] ، والنجم أمر صريح: {فاسجدوا لله واعبدوا} [النجم: 62] ، والانشقاق
~~أمر صريح عند سماع القرآن: {فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا
~~يسجدون} [الانشقاق: 20،21] ، و {اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1] ، أمر
~~مطلق: {واسجد واقترب} [العلق: 91] . فالستة الأول إلى الأولى من الحج خبر
~~ومدح. والتسع البواقي من الثانية من الحج أمر وذم لمن لم يسجد، إلا [ص] .
# PageV01P021
### | حكم سجود التلاوة
# فنقول: قد تنازع الناس في وجوب سجود التلاوة:
# PageV01P022
# قيل: يجب.
# PageV01P023
# وقيل: لا يجب. وقيل: يجب إذا قرئت السجدة في الصلاة، وهو رواية عن أحمد،
# والذي يتبين لي أنه واجب: فإن الآيات التي فيها مدح لا تدل بمجردها على
~~الوجوب؛ لكن آيات الأمر والذم والمطلق ms02 منها قد يقال: إنه محمول على الصلاة،
~~كالثانية من الحج، والفرقان، واقرأ، وهذا ضعيف، فكيف وفيها مقرون بالتلاوة
~~كقوله: {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم
~~وهم لا يستكبرون} [السجدة: 15] ، فهذا نفي للإيمان بالآيات عمن لا يخر
~~ساجدا إذا ذكر بها، وإذا كان سامعا لها، فقد ذكر بها.
# وكذلك سورة [الانشقاق] : {فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا
~~يسجدون} [الانشقاق: 20،21] ، وهذا ذم لمن لا يسجد إذا قرئ عليه القرآن
~~كقوله: {فما لهم عن التذكرة معرضين} [المدثر: 49] ، {وما لكم لا تؤمنون
~~بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم} [الحديد: 8] ، {فما لهؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا} [النساء: 78] ، وكذلك سورة [النجم] قوله: {أفمن هذا
~~الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا}
~~[النجم: 59 62] ، أمرا بالغا عقب ذكر الحديث الذي
# PageV01P024
# هو القرآن يقتضي أن سماعه سبب الأمر بالسجود، لكن السجود المأمور به عند
~~سماع القرآن كما أنه ليس مختصا بسجود الصلاة فليس هو مختصا بسجود التلاوة،
~~فمن ظن هذا أو هذا، فقد غلط، بل هو متناول لهما جميعا، كما بينه الرسول صلى
~~الله عيله وسلم.
# فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه. فالسجود عند سماع آية السجدة هو
~~سجود مجرد عند سماع آية السجدة، سواء تليت مع سائر القرآن، أو وحدها، ليس
~~هو سجودا عند تلاوة مطلق القرآن، فهو سجود عند جنس القرآن. وعند خصوص الأمر
~~بالسجود، فالأمر يتناوله. وهو أيضا متناول لسجود القرآن أيضا وهو أبلغ؛
~~فإنه سبحانه وتعالى قال: {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا
~~وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون} [السجدة: 15] ، فهذا الكلام يقتضي أنه
~~لا يؤمن بآياته إلا من إذا ذكر بها خر ساجدا، وسبح بحمد ربه، وهو لا
~~يستكبر.
# ومعلوم أن قوله: {بآياتنا} ليس يعني بها آيات السجود فقط، بل جميع
~~القرآن. فلابد أن يكون إذا ذكر بجميع آيات القرآن يخر ساجدا، وهذا حال
~~المصلي، فإنه يذكر بآيات الله بقراءة الإمام، والإمام يذكر بقراءة نفسه،
~~فلا يكونون ms03 مؤمنين حتى
# PageV01P025
# يخروا سجدا، وهو سجودهم في الصلاة، وهو سجود مرتب ينتقلون أولا إلى
~~الركوع ثم إلى السجود، والسجود مثني كما بينه الرسول ليجتمع فيه خروران:
~~خرور من قيام وهو السجدة الأولى. وخرور من قعود، وهو السجدة الثانية. وهذا
~~مما يستدل به على وجوب قعدة الفصل، والطمأنينة فيها، كما مضت به السنة؛ فإن
~~الخرور ساجدا لا يكون إلا من قعود أو قيام. وإذا فصل بين السجدتين كحد
~~السيف، أو كان إلى القعود أقرب، لم يكن هذا خرورا.
# ولكن الذي جوزه ظن أن السجود يحصل بوضع الرأس على الأرض، كيف ما كان.
~~وليس كذلك، بل هو مأمور به كما قال: {إذا ذكروا بها خروا سجدا} [السجدة:
~~15] ، ولم يقل: سجدوا. فالخرور مأمور به، كما ذكره في هذه الآية، ونفس
~~الخرور على الذقن عبادة مقصودة، كما أن وضع الجبهة على الأرض عبادة مقصودة.
~~يدل على ذلك قوله تعالى: {قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم
~~من قبله إذا يتلي عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد
~~ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} [الإسراء: 107 109] ،
~~فمدح هؤلاء، وأثني عليهم بخرورهم للأذقان، أي على الأذقان سجدا. والثاني
~~بخرورهم للأذقان: أي عليها يبكون.
# PageV01P026
# فتبين أن نفس الخرور على الذقن عبادة مقصودة، يحبها الله. وليس المراد
~~بالخرور إلصاق الذقن بالأرض، كما تلصق الجبهة، والخرور على الذقن هو مبدأ
~~الركوع، والسجود منتهاه. فإن الساجد يسجد على جبهته لا على ذقنه، لكنه يخر
~~على ذقنه، والذقن آخر حد الوجه، وهو أسفل شيء منه، وأقربه إلى الأرض. فالذي
~~يخر على ذقنه يخر وجهه ورأسه خضوعا لله. ومن حينئذ، قد شرع في السجود. فكما
~~أن وضع الجبهة هو آخر السجود، فالخرور على الذقن أول السجود، وتمام الخرور
~~أن يكون من قيام أو قعود، وقد روي عن ابن عباس: {ويخرون للأذقان} أي:
~~للوجوه. قال الزجاج: الذي يخر وهو قائم إنما يخر لوجهه، والذقن مجتمع
~~اللحيين، وهو غضروف أعضاء الوجه. فإذا ابتدأ يخر فأقرب الأشياء من ms04 وجهه إلى
~~الأرض الذقن.
# وقال ابن الأنباري: أول ما يلقي الأرض من الذي
# PageV01P027
# يخر قبل أن يصوب جبهته ذقنه، فلذلك قال: {للأذقان} ، ويجوز أن يكون
~~المعني يخرون للوجوه، فاكتفي بالذقن من الوجه. كما يكتفي بالبعض من الكل.
~~وبالنوع من الجنس.
# قلت: والذي يخر على الذقن لا يسجد على الذقن، فليس الذقن من أعضاء
~~السجود، بل أعضاء السجود سبعة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أمرت
~~أن أسجد على سبعة أعضاء: الجبهة وأشار بيده إلى الأنف واليدين، والركبتين،
~~والقدمين "، ولو سجد على ذقنه
# PageV01P028
# ارتفعت جبهته، والجمع بينهما متعذر، أو متعسر؛ لأن الأنف بينهما وهو
~~ناتئ، يمنع إلصاقهما معا بالأرض في حال واحدة، فالساجد يخر على ذقنه، ويسجد
~~على جبهته. فهذا خرور السجود. ثم قال: {ويخرون للأذقان يبكون} [الإسراء:
~~109] ، فهذا خرور البكاء، قد يكون معه سجود، وقد لا يكون.
# فالأول كقوله: {إذا تتلي عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} [مريم: 58]
~~، فهذا خرور وسجود وبكاء.
# والثاني: كقوله: {ويخرون للأذقان يبكون} ، فقد يبكي الباكي من خشية الله
~~مع خضوعه بخروره، وإن لم يصل إلى حد السجود وهذا عبادة أيضا لما فيه من
~~الخرور لله، والبكاء له. وكلاهما عبادة لله، فإن بكاء الباكي لله، كالذي
~~يبكي من خشية الله. من أفضل العبادات. وقد روي: " عينان لا تمسهما النار:
~~عين باتت تحرس في سبيل الله، وعين يخرج منها مثل رأس الذباب من خشية الله
~~".
# PageV01P029
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " سبعة يظلهم الله في
~~ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجلان تحابا
~~في الله، اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه،
~~ورجل قلبه معلق بالمسجد، إذا خرج منه حتى يعود إليه، ورجل تصدق بصدقة
~~فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل دعته امرأة ذات حسب وجمال،
~~فقال إني أخاف الله رب العالمين ".
# PageV01P031
# فذكر صلى الله عليه وسلم هؤلاء السبعة، إذ كل منهم كمل العبادة التي قام
~~بها، وقد ms05 صنف مصنف في نعتهم سماه: [اللمعة في أوصاف السبعة] . فالإمام
~~العادل: كمل ما يجب من الإمارة، والشاب الناشئ في عبادة الله: كمل ما يجب
~~من عبادة الله، والذي قلبه معلق بالمساجد: كمل عمارة المساجد بالصلوات
~~الخمس؛ لقوله: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله} [التوبة: 18] ،
~~والعفيف: كمل الخوف من الله، والمتصدق: كمل الصدقة، والباكي: كمل الإخلاص.
# وأما قوله عن داود عليه السلام: {وخر راكعا وأناب} [ص: 24] ، لا ريب أنه
~~سجد. كما ثبت بالسنة، وإجماع المسلمين أنه سجد لله، والله سبحانه مدحه
~~بكونه خر راكعا، وهذا أول السجود، وهو خروره. فذكر سبحانه أول فعله وهو
~~خروره راكعا، ليبين أن هذا عبادة مقصودة، وإن كان هذا الخرور كان ليسجد.
~~كما أثني على النبيين بأنهم
# PageV01P032
# كانوا: {إذا تتلي عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} [مريم: 58] ، {إن
~~الذين أوتوا العلم من قبله} أنهم: {إذا يتلي عليهم يخرون للأذقان سجدا} ،
~~{ويخرون للأذقان يبكون} [الإسراء: 107 109] ، وذلك لأن الخرور هو أول
~~الخضوع المنافي للكبر. فإن المتكبر يكره أن يخر، ويحب ألا يزال منتصبا
~~مرتفعا، إذا كان الخرور فيه ذل وتواضع، وخشوع؛ ولهذا يأنف منه أهل الكبر من
~~العرب، وغير العرب. فكان أحدهم إذا سقط منه الشيء لا يتناوله، لئلا يخر
~~وينحني.
# فإن الخرور انخفاض الوجه والرأس، وهو أعلى ما في الإنسان وأفضله. وهو قد
~~خلق رفيعا منتصبا، فإذا خفضه، لاسيما بالسجود، كان ذلك غاية ذله؛ ولهذا لم
~~يصلح السجود إلا لله، فمن سجد لغيره، فهو مشرك، ومن لم يسجد له فهو مستكبر
~~عن عبادته، وكلاهما كافر من أهل النار. قال تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [غافر: 60] ، وقال
~~تعالى: {ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون} [فصلت: 37] ، وقال في قصة
~~بلقيس: {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله
# PageV01P033
# وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله
~~الذي يخرج الخبء في السماوات ms06 والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا إله
~~إلا هو رب العرش العظيم} [النمل: 24،26] . والشمس أعظم ما يري في عالم
~~الشهادة وأعمه نفعا، وتأثيرا. فالنهي عن السجود لها نهي عما هو دونها بطريق
~~الأولى من الكواكب، والأشجار، وغير ذلك.
# وقوله: {واسجدوا لله الذي خلقهن} ، دلالة على أن السجود للخالق لا
~~للمخلوق، وإن عظم قدره، بل لمن خلقه. وهذا لمن يقصد عبادته وحده. كما قال:
~~{إن كنتم إياه تعبدون} ، لا يصلح له أن يسجد لهذه المخلوقات، قال تعالى:
~~{فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون}
~~[فصلت: 38] ، فإنه قد علم سبحانه أن في بني آدم من يستكبر عن السجود له
~~فقال: الذين هم أعظم من هؤلاء لا يستكبرون عن عبادة ربهم، بل يسبحون له
~~بالليل والنهار ولا يحصل لهم سآمة ولا ملالة، بخلاف الآدميين، فوصفهم هنا
~~بالتسبيح له، ووصفهم بالتسبيح والسجود جميعا في قوله: {إن الذين عند ربك لا
~~يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله
# PageV01P034
# يسجدون} [الأعراف: 206] . وهم يصفون له صفوفا كما قالوا: {وإنا لنحن
~~الصافون وإنا لنحن المسبحون} [الصافات: 165،166] .
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ألا تصفون كما تصف
~~الملائكة عند ربها؟ "، قالوا: وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: " يسدون
~~الأول فالأول، ويتراصون في الصف ".
# PageV01P035
### | فصل [آيات الله توجب فهمها، وعبادة الله]
# فآياته سبحانه توجب شيئين:
# أحدهما: فهمها وتدبرها، ليعلم ما تضمنته.
# والثاني: عبادته، والخضوع له إذا سمعت، فتلاوته إياها وسماعها يوجب هذا
~~وهذا، فلو سمعها السامع ولم يفهمها، كان مذموما. ولو فهمها ولم يعمل بما
~~فيها كان مذموما، بل لابد لكل أحد عند سماعها من فهمها والعمل بها. كما أنه
~~لابد لكل أحد من استماعها، فالمعرض عن استماعها كافر، والذي لا يفهم ما أمر
~~به فيها كافر. والذي يعلم ما أمر به فلا يقر بوجوبه ويفعله كافر. وهو
~~سبحانه يذم الكفار بهذا، وهذا كقوله: {فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر
~~مستنفرة فرت من قسورة} [المدثر: 49،51] ، وقوله: {وقال ms07 الذين كفروا لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} [فصلت: 26] ، وقوله: {كتاب
~~فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا
~~يسمعون} [فصلت: 3،4] ، ونظائره كثيرة.
# PageV01P036
# وقال فيمن لم يفهمها ويتدبرها: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون} [الأنفال: 23] ، فذمهم على أنهم لا يفهمون، ولو
~~فهموا لم يعملوا بعلمهم. وقال تعالى: {ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم
~~لا يسمعون إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله
~~فيهم خيرا لأسمعهم} [الأنفال: 21،23] ، وقال: {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم
~~لم يخروا عليها صما وعميانا} [الفرقان: 73] .
# قال ابن قتيبة: لم يتغافلوا عنها، فكأنهم صم لم يسمعوها عمي لم يروها.
# وقال غيره من أهل اللغة: لم يبقوا على حالتهم
# PageV01P037
# الأولى، كأنهم لم يسمعوا، ولم يروا، وإن لم يكونوا خروا حقيقة. تقول
~~العرب: شتمت فلانا فقام يبكي، وقعد يندب، وأقبل يتعذر، وظل يفتخر، وإن لم
~~يكن قام، ولا قعد.
# قلت: في ذكره سبحانه لفظ الخرور دون غيره، حكمة. فإنهم لو خروا وكانوا
~~صما وعميانا، لم يكن ذلك ممدوحا، بل معيبا. فكيف إذا كانوا صما وعميانا بلا
~~خرور. فلابد من شيئين: من الخرور، والسجود. ولابد من السمع والبصر لما في
~~آياته من النور والهدي والبيان، وكذلك لما شرعت الصلاة شرع فيها القراءة،
~~في القيام، ثم الركوع، والسجود.
# PageV01P038
# فأول ما أنزل الله من القرآن: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1] ،
~~فافتتحها بالأمر بالقراءة، وختمها بالأمر بالسجود، فقال: {واسجد واقترب}
~~[العلق: 19] ، فقوله تعالى: {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا
~~سجدا وسبحوا بحمد ربهم} [السجدة: 15] ، يدل على أن التذكير بها كقراءتها في
~~الصلاة موجب للسجود والتسبيح، وأنه من لم يكن إذا ذكر بها يخر ساجدا، ويسبح
~~بحمد ربه، فليس بمؤمن، وهذا متناول الآيات التي ليس فيها سجود، وهي جمهور
~~آيات القرآن، ففي القرآن أكثر من ستة آلاف آية، وأما آيات السجدة، فبضع
~~عشرة آية.
# وقوله: {ذكروا بها} ، يتناول جميع الآيات، فالتذكير بها جميعها ms08 موجب
~~للتسبيح والسجود، وهذا مما يستدل به على وجوب التسبيح والسجود. وعلى هذا،
~~تدل عامة أدلة الشريعة من الكتاب والسنة تدل على وجوب جنس التسبيح فمن لم
~~يسبح في السجود، فقد عصي الله ورسوله، وإذا أتي بنوع من أنواع التسبيح
~~المشروع أجزأه.
# وللفقهاء في هذه المسألة ثلاثة أقوال.
# PageV01P039
# قيل: لا يجب ذكر بحال.
# وقيل: يجب ويتعين قوله: " سبحان ربي الأعلى "، لا يجزئ غيره. وقيل: يجب
~~جنس التسبيح، وإن كان هذا النوع أفضل من غيره؛ لأنه أمر به أن يجعل في
~~السجود. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنواع أخر. وقوله:
~~" اجعلوها في سجودكم "، فيه كلام ليس هذا
# PageV01P040
# موضعه، إذ قد يقال المسبح لربه: بأي اسم سبحه، فقد سبح اسم ربه الأعلى.
~~كما أنه بأي اسم دعاه فقد دعا ربه الذي له الأسماء الحسني. كما قال: {قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسني} [الإسراء:
~~110] ، وقال: {ولله الأسماء الحسني فادعوه بها} [الأعراف: 180] .
# فإذا كان يدعي بجميع أسمائه الحسني، وبأي اسم دعاه، فقد دعا الذي له
~~الأسماء الحسني، وهو يسبح بجميع أسمائه الحسني، وبأي اسم سبح فقد سبح الذي
~~له الأسماء الحسني، ولكن قد يكون بعض الأسماء أفضل من بعض. وبسط هذا له
~~موضع آخر.
# والمقصود هنا أن الأمر بالسجود تابع لقراءة القرآن كله، كما في الآية.
~~وفي قوله تعالى: {فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون}
~~[الانشقاق 20،21] ، فهذا يتناول جميع القرآن، وأنه من قرئ عليه القرآن فهو
~~مأمور بالسجود، والمصلي قد
# PageV01P041
# قرئ عليه القرآن، وذلك سبب للأمر بالسجود، فلهذا يسمع القرآن ويسجد
~~الإمام والمنفرد يسمع قراءة نفسه وهو يقرأ على نفسه القرآن. وقد يقال: لا
~~يصلون، لكن قوله: {خروا سجدا} [السجدة: 15] ، صريح في السجود المعروف؛
~~لاقترانه بلفظ الخرور. وأما هذه الآية ففيها نزاع، قال أبو الفرج: {وإذا
~~قرئ عليهم القرآن لا يسجدون} ، فيه قولان:
# أحدهما: لا يصلون، قاله عطاء، وابن السائب.
# والثاني: لا يخضعون له، ولا يستكينون له، قاله ms09 ابن جرير، واختاره القاضي
~~أبو يعلى. قال: واحتج بها قوم على وجوب سجود التلاوة، وليس فيها دلالة على
~~ذلك. وإنما المعني لا يخشعون، ألا تري أنه أضاف السجود إلى جميع القرآن،
~~والسجود يختص بمواضع منه.
# قلت: القول الأول هو الذي يذكره كثير من
# PageV01P042
# المفسرين، لا يذكرون غيره كالثعلبي، والبغوي وحكوه عن مقاتل، والكلبي وهو
~~المنقول عن مفسري السلف، وعليه عامة العلماء.
# وأما القول الثاني فما علمت أحدا نقله عن أحد من السلف. والذين قالوه
~~إنما قالوه لما رأوا أنه لا يجب على كل من سمع شيئا من القرآن أن يسجد،
~~فأرادوا أن يفسروا الآية بمعني يجب في كل حال.
# PageV01P043
# فقالوا: يخضعون، ويستكينون. فإن هذا يؤمر به كل من قرئ عليه القرآن.
# ولفظ السجود يراد به مطلق الخضوع، والاستكانة. كما قد بسط هذا في مواضع،
~~لكن يقال لهم: الخضوع مأمور به، وخضوع الإنسان وخشوعه، لا يتم إلا بالسجود
~~المعروف، وهو فرض في الجملة على كل أحد، وهو المراد من السجود المضاف إلى
~~بني آدم: حيث ذكر في القرآن: إذ هو خضوع الآدمي للرب، والرب لا يرضي من
~~الناس بدون هذا الخضوع؛ إذ هو غاية خضوع العبد، ولكل مخلوق خضوع بحسبه، هو
~~سجوده.
# وأما إن يكون سجود الإنسان لا يراد به إلا خضوع ليس فيه سجود الوجه، فهذا
~~لا يعرف، بل يقال: هم مأمورون: إذا قرئ عليهم القرآن بالسجود، وإن لم يكن
~~السجود التام عقب استماع القرآن، فإنه لابد أن يكون بين صلاتين، فإذا قاموا
~~إلى الصلاة، فقد أتوا بالسجود الواجب عليهم، وهم لما قرئ عليهم حصل لهم نوع
~~من الخضوع والخشوع باعتقاد الوجوب والعزم على الامتثال. فإذا اعتقدوا وجوب
~~الصلاة وعزموا على الامتثال، فهذا مبدأ السجود المأمور به، ثم إذا صلوا،
~~فهذا تمامه. كما قال في المشركين: {فإن تابوا وأقاموا
# PageV01P044
# الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} [التوبة: 5] ، فهم إذا تابوا والتزموا
~~الصلاة كف عن قتالهم. فهذا مبدأ إقامتها، ثم إذا فعلوها فقد أتموا إقامتها.
~~وأما إذا التزموها بالكلام ولم يفعلوا فإنهم يقاتلون. ms10
# ومما يدل على ذلك ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه
~~سجد بها في الصلاة. ففي الصحيحين عن أبي رافع قال: صليت مع أبي هريرة
~~العتمة. فقرأ: {إذا السماء انشقت} [سورة الانشقاق] ، فسجد فقلت: ما هذه؟
~~قال: سجدت بها خلف أبي القاسم، ولا أزال أسجد بها حتى ألقاه، وهذا الحديث
~~قد اتفق العلماء على صحته.
# وأما سجوده فيها، فرواه مسلم دون البخاري.
# PageV01P045
# والسجود فيها قول جمهور العلماء كأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل،
~~وغيرهم. وهو قول ابن وهب، وغيره من أصحاب مالك، فكيف يقال: إن
# PageV01P046
# لفظ السجود فيها لم يرد به إلا مطلق الخضوع والاستكانة، وأما السجود
~~المعروف فلم يدل عليه اللفظ؟ ولو كان هذا صحيحا، لم يكن السجود الخاص
~~مشروعا إذا تليت، لاسيما في الصلاة، وبهذا يظهر جواب من أجاب من احتج بها
~~على وجوب سجود التلاوة، بأن المراد الخضوع.
# فإن قيل: فإذا فسر السجود بالصلاة، كما قاله الأكثرون، لم يجب سجود
~~التلاوة.
# PageV01P047
# قيل: الصلاة مرادة من جنس قراءة القرآن. كما تقدم. وهذه الآية توجب على
~~من قرئ عليه القرآن أن يسجد، فإن قرئ عليه خارج الصلاة، فعليه أن يسجد
~~قريبا، إذا حضر وقت الصلاة، فإنه ما من ساعة يقرأ عليه فيها القرآن، إلا هو
~~وقت صلاة مفروضة، فعليه أن يصليها؛ إذ بينه وبين وقت الصلاة المفروضة أقل
~~من نصف يوم، فإذا لم يصل، فهو ممن إذا قرئ عليه القرآن لا يسجد فإن قرئ
~~عليه القرآن في الصلاة فعليه أن يسجد سجدة يخر فيها من قيام، وسجدة يخر
~~فيها من قعود، وكل منهما بعد ركوع، كما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وأما السجود عند تلاوة هذه الآية، فهو السجود الخاص، وهو سجود التلاوة،
~~وهذا سجود مبادر إليه عند سماع هذه الآية، فإنها أمرته أن يسجد إذا قرئ
~~عليه القرآن، فمن تمام المبادرة أن يسجد عند سماعها سجود التلاوة. ثم يسجد
~~عند تلاوة غيرها كما تقدم، فإن هذه الآية تأمر بالسجود إذا قرئ عليه هي ms11 أو
~~غيرها، فهي الآمرة بالسجود عند قراءة القرآن، دون سائر الآيات التي لا يسجد
~~عندها، فكان لها حض من الأمر بالسجود مع عموم كونها من القرآن، فتخص
~~بالسجود لها، ويسجد في الصلاة إذا قرئت كما يسجد إذا قرئ غيرها.
# PageV01P048
# وبهذا فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. فإنه سجد بها في الصلاة وفعله إذا
~~خرج امتثالا لأمر، أو تفسيرا لمجمل كان حكمه حكمه، فدل ذلك على وجوب السجود
~~الذي سجده عند قراءة هذه السورة، لا سيما وهو في الصلاة. والصلاة مفروضة،
~~وإتمامها مفروض، فلا تقطع إلا بعمل هو أفضل من إتمامها، فعلم أن سجود
~~التلاوة فيها أفضل من إتمامها بلا سجود، ولو زاد في الصلاة فعلا من جنسها
~~عمدا بطلت صلاته. وهنا سجود التلاوة مشروع فيها.
# وعن أحمد في وجوب هذا السجود في الصلاة روايتان، والأظهر الوجوب، كما
~~قدمناه لوجوه متعددة:
# منها: أن نفس الأئمة يؤمرون أن يصلوا كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهو هكذا صلى. والله أعلم.
# PageV01P049
# وقوله: {لا يسجدون} [الانشقاق: 21] ، ولم يقل لا يصلون، يدل على أن
~~السجود مقصود لنفسه، وأنه يتناول السجود في الصلاة وخارج الصلاة، فيتناول
~~أيضا الخضوع والخشوع، كما مثل. فالقرآن موجب لمسمي السجود الشامل لجميع
~~أنواعه، فما من سجود إلا والقرآن موجب له، ومن لم يسجد إذا قرئ عليه مطلقا
~~فهو كافر، ولكن لا يجب كل سجود في كل وقت، بل هو بحسب ما بينه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولكن الآية دلت على تكرار السجود عند تكرار قراءة
~~القرآن عليه، وهذا واجب إذا قرئ عليه القرآن في الصلاة وخارج الصلاة، كما
~~تقدم. والله أعلم.
# وأما الأمر المطلق بالسجود، فلا ريب أنه يتناول الصلوات الخمس. فإنها فرض
~~بالاتفاق، ويتناول سجود القرآن؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم سن السجود في
~~هذه المواضع. فلابد أن يكون ما تلي سببا له، وإلا كان أجنبيا. والمذكور
~~إنما هو الأمر، فدل على أن هذا السجود من السجود المأمور به، وإلا فكيف
~~يخرج السجود المقرون بالأمر عن ms12 الأمر، وهذا كسجود الملائكة لآدم لما أمروا.
# وهكذا جاء في الحديث الصحيح: " إذا قرأ ابن آدم السجدة اعتزل الشيطان
~~يبكي. يقول: يا ويله. أمر ابن
# PageV01P050
# آدم بالسجود فسجد، فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار! ". رواه
~~مسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا ترغيبا في هذا السجود، فدل على أن
~~هذا السجود مأمور به، كما كان السجود لآدم؛ لأن كلاهما أمر، وقد سن السجود
~~عقبه، فمن سجد كان متشبها بالملائكة، ومن أبي، تشبه بابليس، بل هذا سجود
~~لله، فهو أعظم من السجود لآدم.
# وهذا الحديث كاف في الدلالة على الوجوب، وكذلك الآيات التي فيها الأمر
~~المقيد، والأمر المطلق أيضا.
# وأيضا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ: {والنجم} ، سجد وسجد معه
~~المسلمون والمشركون، والجن والإنس. كما ثبت ذلك في الصحيح عن ابن عباس.
# PageV01P051
# وفي الصحيح عن ابن مسعود: أنهم سجدوا إلا رجلا من المشركين أخذ كفا من
~~حصا، وقال: يكفيني هذا. قال: فلقد رأيته بعد قتل كافرا. وهذا يدل على أنهم
~~كانوا مأمورين بهذا السجود، وأن تاركه كان مذموما، وليس هو سجود الصلاة، بل
~~كان خضوعا لله، وفيهم كفار، وفيهم من لم يكن متوضيا، لكن سجود الخضوع إذا
~~تلي كلامه.
# كما أثنى على من إذا سمعه سجد، فقال: {إذا تتلي عليهم آيات الرحمن خروا
~~سجدا وبكيا} [مريم: 58] ، وقال: {قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا
~~العلم من قبله إذا يتلي عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن
~~كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} [الإسراء: 107
~~109] ، وهذا وإن قيل: إنه متناول سجود الصلاة، فإنهم إذا سمعوا القرآن
~~ركعوا وسجدوا، فلا ريب أنه متناول سجود القرآن بطريق الأولى؛ لأن هناك
~~السجود بعض الصلاة، وهنا ذكر سجودا مجردا على الأذقان، فما
# PageV01P052
# بقي يمكن حمله على الركوع؛ لأن الركوع لا يكون على الأذقان.
# وقوله: {للأذقان} أي: على الأذقان. كما قال: {وتله للجبين} [الصافات:
~~103] أي: على الجبين. وقوله: {للأذقان} ، يدل على تمام السجود، وأنهم سجدوا
~~على الأنف ms13 مع الجبهة حتى التصقت الأذقان بالأرض، ليسوا كمن سجد على الجبهة
~~فقط، والساجد على الأنف قد لا يلصق الذقن بالأرض، إلا إذا زاد انخفاضه.
# وأما احتجاج من لم يوجبه بكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد لما قرأ
~~عليه زيد [النجم] ، وبقول عمر: لما قرأ على المنبر سورة النحل حتى جاء
~~السجدة فنزل فسجد، وسجد الناس، حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأها حتى جاء
~~السجدة. قال: يا أيها الناس، إنا نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب، ومن لم
~~يسجد فلا إثم عليه، وفي لفظ: فلما كان في الجمعة الثانية تشرفوا
# PageV01P053
# فقال: إنا نمر بالسجدة ولم تكتب علينا، ولكن قد تشوفتم، ثم نزل فسجد.
# فيقال: تلك قضية معينة، ولعله لما لم يسجد زيد لم يسجد هو، كما قال ابن
~~مسعود: أنت إمامنا، فإن سجدت سجدنا. وقال عثمان: إنما السجدة على من جلس
~~إليها، واستمع. وهذا يدل على أنها تجب على المستمع، ولا تجب على السامع،
~~وكذلك حديث ابن مسعود يدل على أنها لا تجب إذا لم يسجد القارئ.
# وقد يقال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم عذر عند من يقول: إن السجود فيها
~~مشروع. فمن الناس من يقول: يمكن
# PageV01P054
# أنه لم يكن على طهارة، ولكن قد يرجح جواز السجود على غير طهارة.
# وقد قيل: إن السجود في [النجم] وحدها منسوخ، بخلاف [اقرأ] و [الانشقاق] ،
~~فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سجد فيهما، وسجد معه
~~أبو هريرة، وهو أسلم بعد خيبر. وهذا يبطل قول من يقول لم يسجد في المفصل
~~بعد الهجرة، وأما سورة النجم.
# بل حديث زيد صريح في أنه لم يسجد فيها،
# PageV01P055
# قال هؤلاء: فيكون النسخ فيها خاصة، لا في غيرها، لما كان الشيطان قد
~~ألقاه حين ظن من ظن أنه وافقهم، ترك السجود فيها بالكلية سدا لهذه الذريعة.
~~وهي في الصلاة تأتي في آخر القيام، وسجدة الصلاة تغني عنها، فهذا القول
~~أقرب من غيره. والله أعلم.
# وأما حديث عمر: فلو كان صريحا لكان ms14 قوله وإقرار من حضر، وليسوا كل
~~المسلمين. وقول
# PageV01P056
# عثمان وغيره يدل على الوجوب.
# ثم يقال: قد يكون مراد عمر أنه لم يكتب علينا السجود في هذه الحال، وهو
~~إذا قرأها الإمام على المنبر. يبين ذلك أن السجود في هذه الحال ليس كالسجود
~~المطلق؛ لأنه يقطع فيه الإمام الخطبة، ويعمل عملا كثيرا. والسنة في الخطبة
~~الموالاة، فلما تعارض هذا وهذا صار السجود غير واجب؛ لأن القارئ يشتغل
~~بعبادة أفضل منه، وهو خطبة الناس وإن سجد جاز.
# ولهذا يقول مالك وغيره: إن هذا السجود لا يستحب، قال: وليس العمل عندنا
~~على أن يسجد الإمام إذا قرأ على المنبر، كما أنه لم يستحب السجود في
# PageV01P057
# الصلاة لا السر ولا الجهر. وأحمد في إحدى الروايتين، وأبو حنيفة وغيرهما
~~يقولون: لا يستحب في صلاة السر، مع أن أبا حنيفة يوجب السجود، وأحمد في
~~إحدى الروايتين يوجبه في الصلاة، ثم لم يستحبوه في هذه الحال، بل اتصال
~~الصلاة عندهم أفضل، فكذلك قد يكون مراد عمر أنه لم يكتب في مثل هذه الحال،
~~كما يقول من يقول، لا يستحب -أيضا- في هذه الحال.
# وهذا كما أن الدعاء بعرفة لما كانت سنته الاتصال
# PageV01P058
# لم يقطع بصلاة العصر، بل صليت قبله، فكذلك الخاطب يوم الجمعة مقصوده
~~خطابهم وأمرهم ونهيهم، ثم الصلاة عقب ذلك، فلا يجب أن يشتغلوا عن هذا
~~المقصود، مع أن عقبه يحصل السجود.
# وهذا يدل على أن سجود التلاوة يسقط لما هو أفضل منه. ألا تري أن الإنسان
~~لو قرأ لنفسه يوم الجمعة، قد يقال: إنه لم يستحب له أن يسجد دون الناس، كما
~~لا يشرع للمأموم أن يسجد لسهوه؟ لأن متابعة الإمام أولى من السجود، وهو مع
~~البعد. وإن قلنا يستحب له أن يقرأ، فهو كما يستحب للمأموم أن يقرأ خلف
~~إمامه. ولو قرأ بالسجدة، لم يسجد بها دون الإمام. وما أعلم في هذا نزاعا.
~~فهنا محافظته على متابعة الإمام في الفعل الظاهر أفضل من سجود التلاوة، ومن
~~سجود السهو، بل هو منهي عن ذلك، ويوم الجمعة ms15 إنما سجد الناس لما سجد عمر،
~~ولو لم يسجد لم يسجدوا حينئذ. فإذا كان حديث عمر قد يراد به أنه لم يكتب
~~علينا في هذه الحال، لم يبق فيه حجة، ولو كان مرفوعا.
# وأيضا، فسجود القرآن هو من شعائر الإسلام الظاهرة، إذا قرئ القرآن في
~~الجامع سجد الناس كلهم لله رب العالمين، وفي ترك ذلك إخلال بذلك؛ ولهذا
# PageV01P059
# رجحنا أن صلاة العيد واجبة على الأعيان، كقول أبي حنيفة وغيره، وهو أحد
~~أقوال الشافعي، وأحد القولين في مذهب أحمد.
# PageV01P060
# وقول من قال: لا تجب، في غاية البعد، فإنها من أعظم شعائر الإسلام،
~~والناس يجتمعون لها أعظم من الجمعة، وقد شرع فيها التكبير، وقول من قال: هي
~~فرض على الكفاية، لا ينضبط، فإنه لو حضرها في المصر العظيم أربعون رجلا لم
~~يحصل المقصود، وإنما يحصل بحضور المسلمين كلهم، كما في الجمعة.
# وأما الأضحية، فالأظهر وجوبها -أيضا- فإنها من
# PageV01P061
# أعظم شعائر الإسلام، وهي النسك العام في جميع الأمصار، والنسك مقرون
~~بالصلاة. في قوله: {إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين}
~~[الأنعام: 162] ، وقد قال تعالى: {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2] ، فأمر
~~بالنحر كما أمر بالصلاة. وقد قال تعالى: {ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم
~~الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر
~~المخبتين} [الحج: 34] ، وقال: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها
~~خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا
~~القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله
# PageV01P062
# لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله
~~على ما هداكم وبشر المحسنين} [الحج: 36، 37] . وهي من ملة إبراهيم الذي
~~أمرنا باتباع ملته، وبها يذكر قصة الذبيح، فكيف يجوز أن المسلمين كلهم
~~يتركون هذا لا يفعله أحد منهم، وترك المسلمين كلهم هذا أعظم من ترك الحج،
~~في بعض السنين.
# وقد قالوا: إن الحج كل عام فرض على الكفاية؛ لأنه من شعائر الإسلام،
~~والضحايا في عيد النحر كذلك، بل هذه تفعل في كل ms16 بلد هي والصلاة، فيظهر بها
~~عبادة الله وذكره، والذبح له، والنسك له، ما لا يظهر بالحج، كما يظهر ذكر
~~الله بالتكبير في الأعياد. وقد جاءت الأحاديث بالأمر بها. وقد خرج وجوبها
~~قولا في مذهب أحمد، وهو قول أبي حنيفة، وأحد القولين في مذهب مالك، أو ظاهر
~~مذهب مالك.
# ونفاة الوجوب ليس معهم نص، فإن عمدتهم قوله صلى الله عليه وسلم: " من
~~أراد أن يضحي ودخل العشر، فلا يأخذ من شعره، ولا من أظفاره ".
# PageV01P063
# قالوا: والواجب لا يعلق بالإرادة. وهذا كلام مجمل، فإن الواجب لا يوكل
~~إلى إرادة العبد. فيقال: إن شئت فافعله، بل قد يعلق الواجب بالشرط لبيان
~~حكم من الأحكام. كقوله: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} [المائدة: 6] ، وقد
~~قدروا فيه: إذا أردتم القيام، وقدروا: إذا أردت القراءة فاستعذ، والطهارة
~~واجبة، والقراءة في الصلاة واجبة. وقد قال: {إن هو إلا ذكر للعالمين لمن
~~شاء منكم أن يستقيم} [التكوير: 27،28] ، ومشيئة الاستقامة واجبة.
# وأيضا، فليس كل أحد يجب عليه أن يضحي، وإنما تجب على القادر، فهو الذي
~~يريد أن يضحي. كما قال: " من أراد الحج فليتعجل، فإنه قد تضل الضالة، وتعرض
~~الحاجة ". والحج فرض على
# PageV01P064
# المستطيع. فقوله: " من أراد أن يضحي "، كقوله: " من أراد الحج فليتعجل "
~~ووجوبها حينئذ مشروط بأن يقدر عليها فاضلا عن حوائجه الأصلية. كصدقة الفطر.
# ويجوز أن يضحي بالشاة عن أهل البيت صاحب المنزل ونسائه وأولاده، ومن معهم
~~كما كان الصحابة يفعلون. وما نقل عن بعض الصحابة من أنه لم يضح، بل اشتري
~~لحما، فقد تكون مسألة نزاع. كما تنازعوا في وجوب العمرة، وقد يكون من لم
~~يضح لم يكن له
# PageV01P065
# سعة في ذلك العام، وأراد بذلك توبيخ أهل المباهاة الذين يفعلونها لغير
~~الله، أو أن يكون قصد بتركها ذلك العام توبيخهم، فقد ترك الواجب لمصلحة
~~راجحة. كما قال صلى الله عليه وسلم: " لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم
~~أنطلق معي برجال، معهم حزم حطب إلى قوم لايشهدون الصلاة، فأحرق عليهم
~~بيوتهم بالنار، لولا ما في البيوت ms17 من النساء والذرية ". فكان يدع الجمعة
~~والجماعة الواجبة؛ لأجل عقوبة المتخلفين، فإن هذا من باب الجهاد الذي قد
~~يضيق
# PageV01P066
# وقته، فهو مقدم على الجمعة والجماعة.
# ولو أن ولي الأمر كالمحتسب وغيره تخلف بعض الأيام عن الجمعة لينظر من لا
~~يصليها فيعاقبه، جاز ذلك. وكان هذا من الأعذار المبيحة لترك الجمعة. فإن
~~عقوبة أولئك واجب متعين لا يمكن إلا بهذا الطريق، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم قد بين أنه لولا النساء والصبيان، لحرق البيوت على من فيها، لكن فيها
~~من لا تجب عليهم جمعة ولا جماعة من النساء والصبيان، فلا تجوز عقوبته. كما
~~لا ترجم الحامل حتى تضع حملها؛ لأن قتل الجنين لا يجوز. كما في حديث
~~الغامدية.
# PageV01P067
### | فصل: [سجود القرآن لا يشرع فيه تحريم ولا تحليل]
# وسجود القرآن لا يشرع فيه تحريم ولا تحليل:
# PageV01P068
# هذا هو السنة المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعليه عامة السلف،
~~وهو المنصوص عن الأئمة المشهورين. وعلى هذا، فليست صلاة، فلا تشترط لها
~~شروط الصلاة، بل تجوز على غير طهارة. كما كان ابن عمر يسجد على غير طهارة،
~~لكن هي بشروط الصلاة أفضل، ولا
# PageV01P071
# ينبغي أن يخل بذلك إلا لعذر.
# فالسجود بلا طهارة خير من الإخلال به؛ لكن قد يقال: إنه لا يجب في هذه
~~الحال، كما لا يجب على السامع، ولا على من لم يسجد قارئه، وإن كان ذلك
~~السجود جائزا عند جمهور العلماء.
# وكما يجب على المؤتم في الصلاة تبعا لإمامه بالاتفاق، وإن قالوا: لا يجب
~~في غير هذه الحال، وقد حمل بعضهم حديث زيد على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن متطهرا، وكما لا تجب الجمعة على المريض، والمسافر، والعبد، وإن جاز
~~له فعلها، لاسيما وأكثر العلماء لا يجوزون فعلها إلا مع الطهارة، ولكن
~~الراجح أنه يجوز فعلها للحديث. والمروي فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تكبيرة واحدة، فإنه لا ينتقل من عبادة إلى عبادة. وعلى هذا ترجم
# PageV01P072
# البخاري فقال: [باب سجدة المسلمين مع المشركين] ، والمشرك نجس ليس ms18 له
~~وضوء. قال: وكان ابن عمر يسجد على غير وضوء، وذكر سجود النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالنجم لما سجد، وسجد معه المسلمون والمشركون. وهذا الحديث في
~~الصحيحين من وجهين: من حديث ابن مسعود، وحديث ابن عباس. وهذا فعلوه تبعا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قوله: {فاسجدوا لله واعبدوا} [النجم: 62]
~~.
# ومعلوم أن جنس العبادة لا تشترط له الطهارة، بل إنما تشترط للصلاة. فكذلك
~~جنس السجود يشترط لبعضه، وهو السجود الذي لله كسجود الصلاة، وسجدتي السهو،
~~بخلاف سجود التلاوة، وسجود الشكر، وسجود الآيات.
# ومما يدل على ذلك: أن الله أخبر عن سجود السحرة لما آمنوا بموسي على وجه
~~الرضا بذلك السجود، ولا ريب أنهم لم يكونوا متوضئين، ولا يعرفون الوضوء.
~~فعلم أن السجود المجرد لله مما يحبه
# PageV01P073
# الله ويرضاه، وإن لم يكن صاحبه متوضئا، وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد
~~شرعنا بخلافه، وهذا سجود إيمان، ونظيره الذين اسلموا فاعتصموا بالسجود، ولم
~~يقبل ذلك منهم خالد فقتلهم، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم عليا فوداهم
~~بنصف دية، ولم ينكر عليهم ذلك السجود،
# PageV01P074
# ولم يكونوا بعد قد أسلموا، ولا عرفوا الوضوء، بل سجدوا لله سجود الإسلام،
~~كما سجد السحرة.
# ومما يدل على ذلك، أن الله أمر بني إسرائيل أن
# PageV01P076
# يدخلوا الباب سجدا، ويقولوا: حطة. ومعلوم أنه لم يأمرهم بوضوء، ولا كان
~~الوضوء مشروعا لهم، بل هو من خصائص أمة محمد، وسواء أريد السجود بالأرض، أو
~~الركوع، فإنه إن أريد الركوع فهو عبادة مفردة يتضمن الخضوع لله، وهو من جنس
~~السجود. لكن شرعنا شرع فيه سجود مفرد، وأما ركوع مفرد ففيه نزاع، جوزه بعض
~~العلماء بدلا عن سجود التلاوة.
# PageV01P077
# وأيضا، فقد أخبر الله عن الأنبياء بالسجود المجرد، في مثل قوله: {أولئك
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية
~~إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا
~~سجدا وبكيا} [مريم: 58] ، ولم يكونوا مأمورين بالوضوء فإن الوضوء من خصائص
~~أمة محمد، ms19 كما جاءت الأحاديث الصحيحة: أنهم يبعثون يوم القيام غرا محجلين
~~من آثار الوضوء، وأن الرسول يعرفهم بهذه السيماء فدل على أنه لا يشركهم
~~فيها غيرهم. والحديث الذي رواه ابن ماجه وغيره أنه توضأ مرة مرة، ومرتين
~~مرتين، وثلاثا ثلاثا، وقال: " هذا وضوئي، ووضوء الأنبياء قبلي ". حديث ضعيف
~~عند أهل العلم
# PageV01P078
# بالحديث، لا يجوز الاحتجاج بمثله، وليس عند أهل الكتاب خبر عن أحد من
~~الأنبياء أنه كان يتوضأ وضوء المسلمين، بخلاف الاغتسال من الجنابة فإنه كان
~~مشروعا، ولكن لم يكن لهم تيمم إذا عدموا الماء، وهذه الأمة مما فضلت به
~~التيمم مع الجنابة، والحدث الأصغر، والوضوء.
# فإن قيل: أولئك الأنبياء إنما سجدوا على غير وضوء؛ لأن الصلاة كانت تجوز
~~لهم بغير وضوء.
# PageV01P079
# قيل: لم يقص الله علينا في القرآن أن أحدا منهم صلي بغير وضوء، ونحن إنما
~~نتبع من شرع الأنبياء ما قصه الله علينا، وما أخبرنا به نبينا صلى الله
~~عليه وسلم، فإنه قص ذلك علينا لنعتبر به. وقال: {أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90] ، وكذلك ذكر عن الذين أوتوا العلم من قبله:
~~أنهم {إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد
~~ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} [الإسراء: 107 109] .
# وقد أوجب الله تعالى الطهارة للصلاة كما أمر بذلك في القرآن، وكما ثبت عن
~~النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: " لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى
~~يتوضأ ". أخرجاه في الصحيحين. وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه
~~قال: " لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول "، وقد
# PageV01P080
# أجمع المسلمون على وجوب الطهارة للصلاة.
# يبقي الكلام في مسمي [الصلاة] فإن الذين أوجبوا الطهارة للسجود المجرد،
~~اختلفوا فيما بينهم. فقالوا: يسلم منه، وقال بعضهم: يكبر تكبيرتين: تكبيرة
~~للافتتاح، وتكبيرة للسجود، وقال بعضهم: يتشهد فيه، وليس معهم لشيء من هذه
~~الأقوال أثر، لا عن النبي صلي الله عليه وسلم، ولا عن أحد من الصحابة، بل
~~هو مما قالوه برأيهم، لما ms20 ظنوه صلاة.
# وقال بعضهم: لا تكون الصلاة إلا ركعتين، وما دون ذلك لا يكون صلاة، إلا
~~ركعة الوتر. واحتج بما في السنن عن ابن عمر أن النبي صلي الله عليه وسلم
~~قال: " صلاة الليل والنهار مثني مثني "، وهذا القول قاله ابن حزم،
# PageV01P081
# ولم يشترط الطهارة لما دون ذلك، لا لصلاة الجنازة، ولا لغيرها. وهذا أيضا
~~ضعيف. فإن الحديث ضعيف. والحديث الذي في الصحاح الذي رواه الثقاة قوله: "
~~صلاة الليل مثني مثني ". وأما قوله: و " النهار "، فزيادة انفرد بها
~~البارقي،
# PageV01P082
# وقد ضعفها أحمد، وغيره. والمرجع في مسمي الصلاة إلى الرسول.
# وفي السنن حديث على عن النبي صلي الله عليه وسلم: " مفتاح الصلاة الطهور،
~~وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم ".
# PageV01P083
# وهذا محفوظ عن ابن مسعود من قوله: فهذا يبين أن [الصلاة] : التي مفتاحها
~~الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم. وهذا يتناول كل ما تحريمه
~~التكبير، وتحليله التسليم: كالصلاة التي فيها ركوع وسجود، سواء كانت مثني
~~أو واحدة، أو كانت ثلاثا متصلة، أو أكثر من ذلك. وهو يتناول صلاة الجنازة،
~~فإن تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم.
# PageV01P084
# والصحابة أمروا بالطهارة لما فرقوا بينها وبين سجود التلاوة، وهو الذي
~~ذكره البخاري في صحيحه. فقال في [باب سنة الصلاة على الجنازة] : وقال النبي
# PageV01P085
# صلي الله عليه وسلم: " من صلي على الجنازة " وقال: " صلوا على صاحبكم "
~~وقال: " صلوا على النجاشي "، سماها صلاة، وليس فيها ركوع ولا سجود، ولا
~~يتكلم فيها، وفيها تكبير وتسليم، وكان ابن عمر لا يصلي إلا طاهرا، ولا يصلي
# PageV01P086
# عند طلوع الشمس، ولا غروبها، ويرفع يديه.
# PageV01P087
# وقال تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} [التوبة:
~~84] ، وفيها صفوف وإمام.
# وهذه الأمور التي ذكرها كلها منتفية في سجود التلاوة، والشكر، وسجود
~~الآيات. فإن النبي صلي الله عليه وسلم لم يسم ذلك صلاة ولم يشرع لها
~~الاصطفاف، وتقدم الإمام، كما يشرع في صلاة الجنازة وسجدتي السهو بعد
~~السلام، وسائر الصلوات. ولا سن فيها النبي صلي الله عليه وسلم سلاما، لم
~~يرو ذلك عنه لا بإسناد صحيح، ms21 ولا ضعيف، بل هو بدعة. ولا جعل لها تكبير
~~افتتاح، وإنما روي عنه أنه كبر فيها إما للرفع، وإما للخفض، والحديث في
~~السنن.
# وابن عباس جوز التيمم للجنازة عند عدم الماء،
# PageV01P088
# وهذا قول كثير من العلماء، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين،
~~فدل على أن الطهارة
# PageV01P089
# تشترط لها عنده، وكذلك هذه الصفات منتفية في الطواف، فليس فيه تسليم،
~~والكلام جائز فيه، وليس فيه اصطفاف وإمام، وقد قرن الله في كتابه وسنة
~~رسوله بين الطائف والمصلي، ولم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه أمر
~~بالطهارة للطواف، لكنه كان يطوف متطهرا هو والصحابة، وكانوا يصلون ركعتي
~~الطواف بعد الطواف، ولا يصلي إلا متطهرا، والنهي إنما جاء في طواف الحائض
~~فقال: " الحائض تقضي المناسك كلها إلا الطواف بالبيت ".
# وقد قيل: إن ذلك لأجل المسجد.
# وقيل لأجل الطواف.
# PageV01P090
# وقيل: لهما.
# والله تعالى قال لإبراهيم عليه السلام: {وطهر بيتي للطائفين} [الحج: 26]
~~، فاقتضي ذلك تطهيره من دم الحيض وغيره.
# وأيضا، فإبراهيم والنبيون بعده، كانوا يطوفون بغير وضوء، كما كانوا يصلون
~~بغير وضوء، وشرعهم شرعنا إلا فيما نسخ، فالصلاة قد أمرنا بالوضوء لها، ولم
~~يفرض علينا الوضوء لغيرها، كما جعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا، فحيث ما أدركت
~~المسلم الصلاة، فعنده مسجده وطهوره، وإن كان جنبا تيمم وصلي، ومن قبلنا لم
~~يكن لهم ذلك، بل كانوا ممنوعين من الصلاة مع الجنابة حتى يغتسلوا، كما يمنع
~~الجنب من اللبث في المسجد، ومن قراءة القرآن.
# ويجوز للمحدث اللبث في المسجد معتكفا، وغير معتكف. ويجوز له قراءة
~~القرآن، والمروي فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم تكبيرة واحدة،
# PageV01P091
# فإنه لم ينتقل من عبادة إلى عبادة.
# PageV01P092
### | فصل: [سجود التلاوة قائما أفضل من قاعدا]
# وسئل شيخ الإسلام رحمه الله عن الرجل إذا كان يتلو الكتاب العزيز بين
~~جماعة، فقرأ سجدة، فقام على قدميه وسجد. فهل قيامه أفضل من سجوده وهو قاعد
~~أم لا؟ وهل فعله ذلك رياء ونفاق؟
# فأجاب:
# بل سجود التلاوة قائما أفضل منه قاعدا، كما ذكر ذلك ms22 من ذكره من العلماء
~~من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما، وكما نقل عن عائشة، بل وكذلك
# PageV01P093
# سجود الشكر، كما روي أبو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من
~~سجوده للشكر قائما، وهذا ظاهر في الاعتبار، فإن صلاة القائم أفضل من صلاة
~~القاعد.
# وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه كان أحيانا يصلي
# PageV01P094
# قاعدا فإذا قرب من الركوع فإنه يركع ويسجد وهو قائم، وأحيانا يركع ويسجد
~~وهو قاعد، فهذا قد يكون للعذر، أو للجواز، ولكن تحريه مع قعوده أن يقوم
~~ليركع ويسجد وهو قائم، دليل على أنه أفضل. إذ هو أكمل وأعظم خشوعا لما فيه
~~من هبوط رأسه وأعضائه الساجدة لله من القيام.
# ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي، أو قيام ليل، أو غير ذلك، فإنه
~~يصليه حيث كان، ولا ينبغي له أن يدع ورده المشروع لأجل كونه بين الناس، إذا
~~علم الله من قلبه أنه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء،
~~ومفسدات الإخلاص؛ ولهذا قال
# PageV01P095
# الفضيل بن عياض: ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل لأجل الناس شرك.
~~وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها على عبادة الله خير
~~له من أن يفعله حيث تتعطل معيشته، ويشتغل قلبه بسبب ذلك، فإن الصلاة كلما
~~كانت أجمع للقلب، وأبعد من الوسواس، كانت أكمل.
# ومن نهى عن أمر مشروع بمجرد زعمه أن ذلك رياء، فنهيه مردود عليه من وجوه:
# أحدها: أن الأعمال المشروعة لا ينهى عنها خوفا من الرياء، بل يؤمر بها،
~~وبالإخلاص فيها، ونحن إذا رأينا من يفعلها أقررناه، وإن جزمنا أنه يفعلها
~~رياء، فالمنافقون الذين قال الله فيهم: {إن المنافقين يخادعون الله وهو
~~خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يرآؤون الناس ولا يذكرون الله
~~إلا قليلا} [النساء: 142] ، فهؤلاء كان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون
~~يقرونهم على ما يظهرونه من الدين، وإن كانوا مرائين، ولا ينهونهم عن
~~الظاهر؛ لأن الفساد في ترك إظهار المشروع أعظم من الفساد في إظهاره ms23 رياء،
~~كما أن فساد ترك إظهار الإيمان
# PageV01P096
# والصلوات أعظم من الفساد في إظهار ذلك رياء؛ ولأن الإنكار إنما يقع على
~~الفساد في إظهار ذلك رئاء الناس.
# الثاني: لأن الإنكار إنما يقع على ما أنكرته الشريعة، وقد قال رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم: " إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس، ولا أن أشق
~~بطونهم ". وقد قال عمر بن الخطاب: من أظهر لنا خيرا أحببناه، وواليناه عليه
~~وإن كانت سريرته بخلاف ذلك. ومن أظهر لنا شرا أبغضناه عليه، وإن زعم أن
~~سريرته صالحة.
# الثالث: أن تسويغ مثل هذا يفضي إلى أن أهل الشرك والفساد ينكرون على أهل
~~الخير والدين إذا رأوا من يظهر أمرا مشروعا مسنونا، قالوا: هذا مراء، فيترك
~~أهل الصدق والإخلاص إظهار الأمور المشروعة، حذرا من لمزهم وذمهم، فيتعطل
~~الخير، ويبقي لأهل الشرك
# PageV01P097
# شوكة يظهرون الشر، ولا أحد ينكر عليهم، وهذا من أعظم المفاسد.
# الرابع: أن مثل هذا من شعائر المنافقين، وهو يطعن على من يظهر الأعمال
~~المشروعة، قال الله تعالى: {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات
~~والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم}
~~[التوبة: 79] . فإن النبي صلي الله عليه وسلم لما حض على الإنفاق عام تبوك
~~جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها، فقالوا: هذا مراء، وجاء
~~بعضهم بصاع، فقالوا: لقد كان الله غنيا عن صاع فلان، فلمزوا هذا وهذا،
~~فأنزل الله ذلك، وصار عبرة فيمن يلمز المؤمنين المطيعين لله ورسوله. والله
~~أعلم.
# PageV01P098
### | هل يجوز سجود التلاوة بغير وضوء؟
# وسئل عن الرجل إذا تلي عليه القرآن فيه سجدة سجد على غير وضوء، فهل يأثم
~~أو يكفر، أو تطلق عليه زوجته؟
# فأجاب:
# لا يكفر، ولا تطلق عليه زوجته، ولكن يأثم عند أكثر العلماء، ولكن ذكر بعض
~~أصحاب أبي حنيفة أن من صلي بلا وضوء فيما تشترط له الطهارة بالإجماع.
~~كالصلوات الخمس، أنه يكفر بذلك، وإذا كفر كان مرتدا. والمرتد عند أبي حنيفة
~~تبين منه زوجته، ولكن تكفير هذا ليس ms24 منقولا عن أبي حنيفة نفسه، ولا عن
~~صاحبيه وإنما هو عن أتباعه، وجمهور العلماء على أنه يعزر، ولا يكفر إلا إذا
~~استحل ذلك، واستهزأ بالصلاة.
# PageV01P099
# وأما سجدة التلاوة، فمن العلماء من ذهب إلى أنها تجوز بغير طهارة، وما
~~تنازع العلماء في جوازه لا يكفر فاعله بالاتفاق، وجمهور العلماء على أن
~~المرتد لا تبين منه زوجته، إلا إذا انقضت عدتها، ولم يرجع إلى الإسلام.
~~والله أعلم. PageV01P100 ms25