######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011240
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: سنة الجمعة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011240
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11240
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11240
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أبو عبد الله سعد المزعل
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1415هـ/1994م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن حزم، بيروت، لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | سنة الجمعة
# تاليف: أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني
### | وسئل شيخ الإسلام رحمه الله عن الصلاة بعد الأذان الأول يوم الجمعة
# ، هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ أو أحد من الصحابة والتابعين
~~والأئمة أم لا؟ وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الأئمة المتفق عليهم؟ وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " بين كل أذانين صلاة "، هل هو مخصوص بيوم
~~الجمعة أم هو عام في جميع الأوقات؟
# PageV01P009
# فأجاب رضي الله عنه:
# الحمد لله رب العالمين، أما النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه لم يكن يصلي
~~قبل الجمعة بعد الأذان شيئا، ولا نقل هذا عنه أحد، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يؤذن على عهده إلا إذا قعد على المنبر. ويؤذن بلال، ثم يخطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم الخطبتين، ثم يقيم بلال فيصلي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالناس.
# PageV01P010
# فما كان يمكن أن يصلي بعد الأذان، لا هو ولا أحد من المسلمين الذين يصلون
~~معه صلى الله عليه وسلم. ولا نقل عنه أحد أنه صلى في بيته قبل الخروج يوم
~~الجمعة، ولا وقت بقوله: صلاة مقدرة قبل الجمعة، بل ألفاظه صلى الله عليه
~~وسلم فيها الترغيب في الصلاة إذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة، من غير
~~توقيت. كقوله: " من بكر وابتكر، ومشي ولم يركب، وصلى ما كتب له ".
# PageV01P011
# وهذا هو المأثور عن الصحابة، كانوا إذا أتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من
~~حين يدخلون ما تيسر، فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة
~~ركعة، ومنهم من يصلي ثمان ركعات، ومنهم من يصلي أقل من ذلك. ولهذا كان
~~جماهير الأئمة متفقين على أنه ليس قبل الجمعة سنة مؤقتة بوقت، مقدرة بعدد؛
~~لأن ذلك إنما يثبت بقول النبي صلى الله عليه وسلم، أو فعله. وهو لم يسن في
~~ذلك شيئا، لا بقوله ولا فعله، وهذا مذهب مالك، ومذهب الشافعي وأكثر أصحابه،
~~وهو
# PageV01P012
# المشهور في مذهب أحمد.
# وذهب طائفة من العلماء إلى أن قبلها سنة، فمنهم من جعلها ms1 ركعتين، كما
~~قاله طائفة من أصحاب الشافعي، وأحمد. ومنهم من جعلها أربعا، كما نقل عن
# PageV01P013
# أصحاب أبي حنيفة، وطائفة من أصحاب أحمد وقد نقل عن الإمام أحمد ما استدل
~~به على ذلك.
# وهؤلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف، ومنهم من يقول: هي ظهر مقصورة، وتكون
~~سنة الظهر سنتها، وهذا خطأ من وجهين:
# PageV01P014
# أحدهما: أن الجمعة مخصوصة بأحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين،
~~وإن سميت ظهرا مقصورة. فإن الجمعة يشترط لها الوقت، فلا تقضي، والظهر تقضي.
# PageV01P015
# والجمعة يشترط لها العدد
# PageV01P016
# والاستيطان. والإمام،
# PageV01P017
# وغير ذلك. والظهر لا يشترط لها شيء من ذلك. فلا يجوز أن تتلقي أحكام
~~الجمعة من أحكام الظهر، مع اختصاص الجمعة بأحكام تفارق بها الظهر، فإنه إذا
~~كانت الجمعة تشارك الظهر في حكم، وتفارقها في حكم، لم يمكن إلحاق مورد
~~النزاع بأحدهما إلا بدليل، فليس جعل السنة من موارد الاشتراك بأولى من
~~جعلها من موارد الافتراق.
# الوجه الثاني: أن يقال: هب أنها ظهر مقصورة، فالنبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة، لا
# PageV01P018
# قبلها ولا بعدها، وإنما كان يصليها إذا أتم الظهر فصلى أربعا، فإذا كانت
~~سنته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف التامة، كان ما ذكروه حجة عليهم لا
~~لهم، وكان السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة أولى بحذف السنة الراتبة، كما
~~قال بعض الصحابة: لو كنت متطوعا، لأتممت الفريضة. فإنه لو استحب للمسافر أن
~~يصلي أربعا، لكانت صلاته للظهر أربعا أولى من أن يصلي ركعتين فرضا، وركعتين
~~سنة.
# وهذا
# PageV01P019
# لأنه قد ثبت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المتواترة أنه كان لا
~~يصلي في السفر إلا ركعتين: الظهر، والعصر، والعشاء. وكذلك لما حج بالناس
~~عام حجة الوداع، لم يصل بهم بمني وغيرها إلا ركعتين. وكذلك أبو بكر بعده لم
~~يصل إلا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل إلا ركعتين.
# ومن نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى الظهر أو العصر أو العشاء
~~في السفر أربعا، فقد أخطأ. والحديث ms2 المروي في ذلك عن عائشة هو حديث ضعيف في
~~الأصل، مع ما وقع فيه من التحريف. فإن لفظ الحديث: أنها قالت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: أفطرت وصمت وقصرت وأتممت فقال: " أصبت يا عائشة " فهذا مع
~~ضعفه وقيام
# PageV01P020
# الأدلة على أنه باطل. روي أن عائشة روت أن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P021
# كان يفطر ويصوم، ويقصر ويتم، فظن بعض الأئمة أن
# PageV01P023
# الحديث فيه: أنها روت الأمرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
~~مبسوط في موضعه.
# والمقصود هنا: أن السنة للمسافر أن يصلي ركعتين، والأئمة متفقون على أن
~~هذا هو الأفضل، إلا قولا مرجوحا للشافعي. وأكثر الأئمة يكرهون التربيع
~~للمسافر، كما هو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في أنص الروايتين عنه.
# ثم من هؤلاء من يقول: لا يجوز التربيع، كقول أبي حنيفة.
# PageV01P025
# ومنهم من يقول: يجوز مع الكراهة، كقول مالك، وأحمد. فيقال: لو كان الله
~~يحب للمسافر أن يصلي ركعتين، ثم ركعتين، لكان يستحب له أن يصلي الفرض
~~أربعا، فإن التقرب إليه ببعض الظهر أفضل من التقرب إليه بالتطوع مع الظهر.
~~ولهذا أوجب على المقيم أربعا، فلو أراد المقيم أن يصلي ركعتين فرضا،
~~وركعتين تطوعا، لم يجز له ذلك. والله تعالى لا يوجب عليه وينهاه عن شيء إلا
~~والذي أمره به خير من الذي نهاه عنه، فعلم أن صلاة الظهر أربعا خير عند
~~الله من أن يصليها ركعتين مع ركعتين تطوعا. فلما كان سبحانه لم يستحب
~~للمسافر التربيع بخير الأمرين عنده، فلأن لا يستحب التربيع بالأمر المرجوح
~~عنده أولى.
# PageV01P026
# فثبت بهذا الاعتبار الصحيح أن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أكمل
~~الأمور، وأن هديه خير الهدي، وأن المسافر إذا اقتصر على ركعتي الفرض، كان
~~أفضل له من أن يقرن بهما ركعتي السنة.
# وبهذا يظهر أن الجمعة إذا كانت ظهرا مقصورة، لم يكن من السنة أن يقرن بها
~~سنة ظهر المقيم، بل تجعل كظهر المسافر المقصورة. وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر، ms3 ويصلي على راحلته قبل أي وجه توجهت
~~به، ويوتر عليها، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة. وهذا لأن
# PageV01P027
# الفجر لم تقصر في السفر، فبقيت سنتها على حالها، بخلاف المقصورات في
~~السفر، والوتر مستقل بنفسه كسائر قيام الليل، وهو أفضل الصلاة بعد
~~المكتوبة، وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه. فلهذا كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصليه في السفر، لاستقلاله وقيام المقتضي له.
# والصواب أن يقال: ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة، ولو كان الأذانان على
~~عهده؛ فإنه قد ثبت عنه في الصحيح
# PageV01P028
# أنه قال: " بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة
~~". ثم قال في الثالثة: " لمن شاء "؛ كراهية أن يتخذها الناس سنة. فهذا
~~الحديث الصحيح يدل على أن الصلاة مشروعة قبل العصر، وقبل العشاء الآخرة،
~~وقبل المغرب، وأن ذلك ليس
# PageV01P029
# بسنة راتبة. وكذلك قد ثبت أن أصحابه كانوا يصلون بين أذاني المغرب، وهو
~~يراهم فلا ينهاهم، ولا يأمرهم، ولا يفعل هو ذلك. فدل على أن ذلك فعل جائز.
# وقد احتج
# PageV01P030
# بعض الناس على الصلاة قبل الجمعة بقوله: " بين كل أذانين صلاة " وعارضه
~~غيره فقال: الأذان الذي على المنائر لم يكن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولكن عثمان أمر به لما كثر الناس على عهده ولم يكن يبلغهم
~~الأذان حين خروجه وقعوده على المنبر. ويتوجه أن يقال: هذا الأذان لما سنه
~~عثمان، واتفق المسلمون عليه، صار أذانا شرعيا.
# PageV01P031
# وحينئذ، فتكون الصلاة بينه وبين الأذان الثاني جائزة حسنة، وليست سنة
~~راتبة، كالصلاة قبل صلاة المغرب. وحينئذ، فمن فعل
# PageV01P032
# ذلك لم ينكر عليه، ومن ترك ذلك لم ينكر عليه. وهذا أعدل الأقوال، وكلام
~~الإمام أحمد يدل عليه.
# وحينئذ، فقد
# PageV01P033
# يكون تركها أفضل إذا كان الجهال يظنون أن هذه سنة راتبة، أو أنها واجبة،
~~فتترك حتى يعرف الناس أنها ليست سنة راتبة، ولا واجبة، لا سيما إذا داوم
~~الناس عليها فينبغي تركها أحيانا حتى لا تشبه الفرض، كما استحب أكثر
~~العلماء ألا يداوم ms4 على قراءة السجدة يوم الجمعة، مع أنه قد ثبت في الصحيح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها، فإذا كان يكره المداومة على
# PageV01P034
# ذلك، فترك المداومة على ما لم يسنه النبي صلى الله عليه وسلم أولى، وإن
~~صلاها الرجل بين الأذانين أحيانا؛ لأنها تطوع مطلق، أو صلاة بين الأذانين،
~~كما يصلي قبل العصر والعشاء، لا لأنها سنة راتبة فهذا جائز. وإن كان الرجل
~~مع قوم يصلونها، فإن كان مطاعا إذا تركها وبين لهم السنة لم ينكروا عليه،
~~بل عرفوا السنة فتركها حسن، وإن لم يكن مطاعا ورأي أن في صلاتها
# PageV01P035
# تاليفا لقلوبهم إلى ما هو أنفع، أو دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من
~~بيان الحق لهم، وقبولهم له، ونحو ذلك، فهذا أيضا حسن.
# فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة، وتركه تارة، باعتبار ما يترجح من
~~مصلحة فعله وتركه، بحسب الأدلة الشرعية. والمسلم قد يترك المستحب إذا كان
~~في فعله فساد راجح على مصلحته، كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء
~~البيت على قواعد إبراهيم، وقال لعائشة: " لولا أن قومك حديثو عهد بالجاهلية
~~لنقضت الكعبة، ولألصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين، بابا يدخل الناس منه،
~~وبابا يخرجون منه " والحديث في الصحيحين. فترك النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا الأمر الذي كان عنده
# PageV01P036
# أفضل الأمرين للمعارض الراجح، وهو حدثان عهد قريش بالإسلام لما في ذلك من
~~التنفير لهم، فكانت المفسدة راجحة على المصلحة.
# ولذلك استحب الأئمة أحمد وغيره أن يدع الإمام ما هو عنده أفضل، إذا كان
~~فيه تاليف المأمومين، مثل أن يكون عنده فصل الوتر أفضل، بأن يسلم في الشفع،
~~ثم يصلي ركعة الوتر، وهو يؤم قوما لا يرون إلا وصل الوتر، فإذا لم يمكنه أن
~~يتقدم إلى الأفضل، كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر أرجح من
~~مصلحة فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه، وكذلك لو كان ممن يري المخافتة
~~بالبسملة أفضل، أو الجهر بها، وكان المأمومون على خلاف
# PageV01P037
# رأيه، ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتاليف التي هي راجحة على
~~مصلحة ms5 تلك الفضيلة كان جائزا حسنا.
# وكذلك لو فعل خلاف الأفضل لأجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها، كان
~~حسنا، مثل أن يجهر بالاستفتاح أو التعوذ أو البسملة ليعرف الناس أن فعل ذلك
~~حسن مشروع في الصلاة، كما ثبت في الصحيح أن عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح،
~~فكان يكبر ويقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله
~~غيرك. قال الأسود بن يزيد: صليت خلف عمر أكثر من سبعين صلاة، فكان
# PageV01P039
# يكبر، ثم يقول ذلك. رواه مسلم في صحيحه. ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتى عمل
~~به أكثر الناس. وكذلك كان ابن عمر وابن عباس يجهران بالاستعاذة، وكان غير
# PageV01P040
# واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الأئمة الجمهور الذين لا يرون
~~الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس أن قراءتها في الصلاة سنة، كما ثبت في
~~الصحيح أن ابن عباس صلى على جنازة فقرأ بأم القرآن جهرا، وذكر أنه فعل ذلك
~~ليعلم الناس أنها سنة. وذلك أن الناس في صلاة الجنازة على قولين:
# منهم من لا يري فيها قراءة بحال، كما قاله كثير
# PageV01P041
# من السلف، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك.
# ومنهم من يري القراءة فيها سنة، كقول الشافعي، وأحمد لحديث ابن عباس هذا
~~وغيره.
# ثم من هؤلاء من يقول: القراءة فيها واجبة كالصلاة.
# ومنهم من يقول: بل هي مستحبة، ليست واجبة. وهذا أعدل الأقوال الثلاثة.
~~فإن السلف فعلوا هذا، وهذا،
# PageV01P042
# وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم، كانوا يصلون على الجنازة بقراءة وغير
~~قراءة، كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة، وتارة بغير جهر بها، وتارة
~~باستفتاح، وتارة بغير استفتاح، وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة،
~~وتارة بغير رفع اليدين، وتارة
# PageV01P043
# يسلمون تسليمتين، وتارة تسليمة واحدة. وتارة يقرؤون خلف الإمام بالسر،
~~وتارة لا يقرؤون. وتارة يكبرون على
# PageV01P045
# الجنازة أربعا، وتارة خمسا، وتارة سبعا. كان فيهم من يفعل هذا،
# PageV01P046
# وفيهم من يفعل هذا. كل هذا ثابت عن الصحابة. كما ثبت
# PageV01P047
# عنهم أن منهم من كان يرجع في الأذان، وفيهم من لم
# PageV01P048
# يرجع فيه. وفيهم من ms6 كان يوتر الإقامة، وفيهم من كان
# PageV01P049
# يشفعها، وكلاهما ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
# فهذه الأمور وإن كان أحدها أرجح من الآخر، فمن فعل المرجوح فقد فعل
~~جائزا. وقد يكون فعل المرجوح أرجح للمصلحة الراجحة.
# PageV01P051
# كما يكون ترك الراجح أرجح أحيانا لمصلحة راجحة. وهذا واقع في عامة
~~الأعمال، فإن العمل الذي هو في جنسه أفضل، قد يكون في مواطن غيره أفضل منه،
~~كما أن جنس الصلاة أفضل من جنس القراءة، وجنس القراءة أفضل من جنس الذكر،
~~وجنس الذكر أفضل من جنس الدعاء. ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها،
~~والقراءة والدعاء
# PageV01P052
# والذكر أفضل منها في تلك الأوقات وكذلك القراءة في
# PageV01P053
# الركوع والسجود منهي عنها، والذكر هناك أفضل
# PageV01P054
# منها، والدعاء في آخر الصلاة بعد التشهد، أفضل من الذكر
# PageV01P055
# وقد يكون العمل المفضول أفضل بحسب حال الشخص المعين؛ لكونه عاجزا عن
~~الأفضل، أو لكون محبته ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول أكثر، فيكون أفضل
~~في حقه لما يقترن به من مزيد عمله وحبه وإرادته وانتفاعه، كما أن المريض
~~ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ما لا ينتفع بما لا يشتهيه، وإن كان جنس ذلك
~~أفضل.
# ومن هذا الباب، صار الذكر لبعض الناس في بعض الأوقات خيرا من القراءة،
~~والقراءة لبعضهم في بعض الأوقات خيرا من الصلاة وأمثال ذلك، لكمال انتفاعه
~~به، لا لأنه في جنسه أفضل.
# PageV01P056
# وهذا الباب باب تفضيل بعض الأعمال على بعض إن لم يعرف فيه التفضيل، وأن
~~ذلك قد يتنوع بتنوع الأحوال في كثير من الأعمال، وإلا وقع فيها اضطراب
~~كثير. فإن في الناس من إذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه، يحافظ عليه ما لا
~~يحافظ على الواجبات، حتى يخرج به الأمر إلى الهوي والتعصب والحمية
~~الجاهلية، كما تجده فيمن يختار بعض هذه الأمور فيراها شعارا لمذهبه.
# ومنهم من إذا رأي ترك
# PageV01P057
# ذلك هو الأفضل، يحافظ أيضا على هذا الترك أعظم من محافظته على ترك
~~المحرمات، حتى يخرج به الأمر إلى اتباع الهوي والحمية الجاهلية، كما تجده
~~فيمن يري الترك شعارا لمذهبه، وأمثال ms7 ذلك، وهذا كله خطأ.
# والواجب أن يعطي كل ذي حق حقه، ويوسع ما وسعه الله ورسوله، ويؤلف ما ألف
~~الله بينه ورسوله، ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية،
~~والمقاصد الشرعية، ويعلم أن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأن الله بعثه رحمة للعالمين، بعثه بسعادة الدنيا والآخرة،
~~في كل أمر من الأمور، وأن يكون مع الإنسان من التفصيل ما يحفظ به هذا
~~الإجمال، وإلا فكثير من الناس يعتقد هذا مجملا، ويدعه عند التفصيل: إما
~~جهلا، وإما ظلما، وإما ظنا
# PageV01P058
# وإما إتباعا للهوي. فنسأل الله أن يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك
~~رفيقا.
# PageV01P059
# فصل
# وأما السنة بعد الجمعة، فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أنه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين، كما ثبت عنه في الصحيحين: أنه كان
~~يصلي قبل الفجر ركعتين، وبعد
# PageV01P060
# الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين، وبعد العشاء ركعتين.
# وأما الظهر، ففي حديث ابن عمر: أنه كان يصلي قبلها
# PageV01P062
# ركعتين، وفي الصحيحين عن عائشة: أنه كان يصلي قبلها أربعا.
# PageV01P063
# وفي الصحيح عن أم حبيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من صلى في
~~يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ".
~~وجاء مفسرا في السنن: " أربعا قبل الظهر،
# PageV01P064
# وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل
~~الفجر ".
# PageV01P065
# فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله وفعله. مدارها على هذه الأحاديث الثلاثة: حديث ابن عمر، وعائشة، وأم
~~حبيبة.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم بالليل: إما إحدي عشرة ركعة، وإما
~~ثلاث
# PageV01P066
# عشرة ركعة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من أربعين
~~ركعة.
# PageV01P067
# والناس في هذه السنن الرواتب على ثلاثة أقوال:
# منهم من لا يوقت في ذلك شيئا، كقول مالك، فإنه لا يري سنة إلا الوتر،
~~وركعتي الفجر. وكان يقول: ms8 إنما يوقت أهل العراق.
# ومنهم من يقدر في ذلك أشياء بأحاديث ضعيفة، بل باطلة، كما يوجد في مذاهب
~~أهل العراق، وبعض من وافقهم من أصحاب الشافعي وأحمد، فإن هؤلاء يوجد في
~~كتبهم من الصلوات المقدرة والأحاديث في ذلك ما يعلم أهل المعرفة بالسنة أنه
~~مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم، كمن روي عنه صلى الله عليه وسلم: أنه
~~صلى قبل العصر أربعا.
# PageV01P068
# أو أنه قضي سنة العصر.
# PageV01P070
# أو أنه صلى قبل الظهر ستا. أو بعدها أربعا. أو أنه كان يحافظ على الضحي.
~~وأمثال ذلك من الأحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في [الرقائق
# PageV01P071
# والفضائل] في الصلوات الأسبوعية، والحولية: كصلاة يوم الأحد، والإثنين،
~~والثلاثاء، والأربعاء، والخميس، والجمعة، والسبت، المذكورة في كتاب أبي
~~طالب، وأبي حامد، وعبد القادر، وغيرهم. وكصلاة [الألفية] التي في أول
# PageV01P074
# رجب، ونصف شعبان، والصلاة [الاثني عشرية] التي في أول ليلة جمعة من رجب،
~~والصلاة التي في ليلة سبعة
# PageV01P075
# وعشرين من رجب، وصلوات أخر تذكر في الأشهر الثلاثة، وصلاة ليلتي العيدين
~~وصلاة يوم عاشوراء، وأمثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، مع اتفاق أهل المعرفة بحديثه أن ذلك كذب عليه، ولكن بلغ ذلك أقواما
~~من أهل العلم والدين، فظنوه صحيحا، فعملوا به، وهم مأجورون على حسن قصدهم
~~واجتهادهم، لا على مخالفة السنة.
# وأما من تبينت له السنة فظن أن غيرها خير منها، فهو ضال مبتدع، بل كافر.
# PageV01P076
# والقول الوسط العدل هو ما وافق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلى الله عليه
~~وسلم: وقد ثبت عنه أنه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين. وفي صحيح مسلم عنه أنه
~~قال: " من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها أربعا ". وقد روي الست عن
~~طائفة من الصحابة جمعا بين هذا وهذا.
# والسنة أن يفصل بين الفرض والنفل في الجمعة،
# PageV01P077
# وغيرها. كما ثبت عنه في الصحيح: أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن توصل صلاة
~~بصلاة، حتى يفصل بينهما بقيام أو ms9 كلام، فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس.
~~يصل السلام بركعتي السنة، فإن هذا ركوب لنهي النبي صلى الله عليه وسلم. وفي
~~هذا من الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض، كما يميز بين العبادة وغير
~~العبادة.
# ولهذا استحب تعجيل الفطور،
# PageV01P079
# وتأخير السحور.
# PageV01P080
# والأكل يوم الفطر قبل الصلاة، ونهى عن استقبال رمضان بيوم أو يومين، فهذا
~~كله للفصل بين المأمور به
# PageV01P081
# من الصيام، وغير المأمور به، والفصل بين العبادة وغيرها. وهكذا تمييز
~~الجمعة التي أوجبها الله من غيرها.
# وأيضا، فإن كثيرا من أهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون
~~الظهر، ويظهرون أنهم سلموا، وما سلموا، فيصلون ظهرا ويظن الظان أنهم يصلون
~~السنة، فإذا حصل التمييز بين الفرض والنفل، كان في هذا منع لهذه البدعة،
~~وهذا له نظائر كثيرة، والله سبحانه أعلم. PageV01P082 ms10