######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022667
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحقيق القول في مسألة: عيسى كلمة الله والقرآن كلام الله
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022667
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22667
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22667
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: قسم التحقيق بدار النشر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1412هـ / 1992م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الصحابة للتراث - طنطا (مصر)
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: 47
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | رسالة في كلمة الله عيسى بن مريم وخلق القرآن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت
# سئل الشيخ الإمام العالم أبو العباس أحمد ابن تيمية - رحمه الله تعالى -
~~عن مسلم ونصراني، تفاوضا في الكلام، فقال النصراني: أنتم معاشر المسلمين،
~~في كتابكم: أن عيسى كلمة الله، وتقولون: القرآن كلام الله، وهو غير مخلوق،
~~فبينوا لنا القول في ذلك وابسطوا الجواب.
# أجاب - رحمه الله تعالى -:
# PageV01P023
# الحمد لله.. هذه حجة داحضة، يحتج بها النصارى والجهمية، من المعتزلة
~~وغيرهم، الذين يقولون: إن كلام الله مخلوق، والجهمية تقول كما قال الذي
~~امتحن الناس بخلق القرآن من الخلفاء، لمن ناظره: أليس عيسى كلمة الله؟!
~~قال: بلى. قال: أو ليس مخلوق؟ قال: بلى. قال: فالقرآن كلام الله؟ قال: نعم.
~~قال: وهو مخلوق؟ قال: لا. قال: فكيف تكون الكلمة من القرآن كلام الله وهو
~~غير مخلوق، وهذا كلمة الله وهو مخلوق؟
# PageV01P024
# وقد ذكر الإمام أحمد هذا السؤال فيما كتبه في الرد على الجهمية وبين
~~جوابه وذكر أن النصارى والجهمية يحتجون بهذا وبين فساد حجتهم.
# PageV01P025
# ونحن نذكر في هذا الجواب ما يحصل به المقصود، فإن غلط هؤلاء وأمثالهم كان
~~من جهة اللفظ المشترك، وقد قيل إن أكثر* اختلاف العقلاء من جهة اشتراك
~~الأسماء والله تعالى ورسوله إذا خاطب عباده باسم مشترك؛ كان مقرونا في كل
~~موضع بما يبين المراد به كما في قوله: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله} أي
~~قدوة للناس يؤتم به أو يقتدى به. وفي قوله: {وادكر بعد أمة} أي قرن وزمان
~~وأصل الكلام في ذلك أن لغة العرب أنها تعبر بالألفاظ التي هي المصادر عن
~~المفعول كما يقولون هذا درهم ضرب الأمير أي مضروب الأمير، ومنه قوله تعالى:
~~{هذا خلق الله فأروني ماذا خلق PageV01P026
# الذين من دونه} فسمى المخلوقات خلق الله والخلق مصدر خلق يخلق خلقا فهو
~~لفظ يراد به معنى المصدر تارة ومعنى المفعول تارة فإذا قيل: {ما أشهدتهم
~~خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم} فإن المراد معنى المصدر أي ما ms01 أشهدتهم
~~تخليق ذلك ولا تكوينه وإذا قيل: {هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من
~~دونه} كان المراد به المفعول أي هذا مخلوق الله فإنه قال تعالى: {خلق
~~السموات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل
~~دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم} ثم قال:
# PageV01P027
# {هذا خلق الله} فالإشارة إلى هذه الأمور التي هي مخلوقة؛ فالسموات وغيرها
~~إذا تبين هذا فالسموات صفات الله* كالأمر والكلام والرحمة والعلم والقدرة
~~وغير ذلك وهي من هذا الباب تطلق على الصفة القائمة بالله وتطلق على مفعول
~~تلك الصفة وما يتعلق بها بلفظ الأمر مصدر أمر يأمر أمرا وأمر الله من كلامه
~~وذلك الأمر الذي هو كلامه الذي يأمر به غير مخلوق ولهذا فصل بين الخلق
~~والأمر في قوله: {ألا له الخلق والأمر} ولفظ الأمر يراد به المفعول الذي هو
~~المأمور وهو ما كونه الله فالأمر كقوله: {وكان أمر الله قدرا مقدورا} .
~~وقوله: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} وكذلك لفظ الرحمة يراد بالرحمة صفة
~~الله القائمة بذته وصفات الله غير مخلوقة كقوله: PageV01P028
# {ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما} أي وسع كل شيء رحمتك وعلمك ويراد بالرحمة
~~ما يرحم الله به عباده من المخلوقات كما في (الصحيح) : «إن الله تعالى قال
~~للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار: أنت عذابي أعذب بك
~~من أشاء من عبادي» .
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله خلق الرحمة
~~يوم خلقها مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة فبها يتراحم الخلق وبها يتعاطفون
~~حتى أن الدابة لترفع حافرها عن ولدها من تلك الرحمة واحتبس عنده تسعة
~~وتسعين رحمة فإذا كان يوم القيامة جمع هذه الرحمة إلى التسعة والتسعين فرحم
~~بها عباده» . ومنه قوله تعالى:
# PageV01P029
# {فانظر إلى آثار رحمت الله} قيل: هو أثر المطر يقال له رحمة الله تعالى.
# وكذلك لفظ القدرة فإن القدرة صفة لله كالعلم كما في (الصحيح) : أن النبي ms02
~~صلى الله عليه وسلم كان يعلم أصحابه الاستخارة في الأمور كما يعلمهم السورة
~~من القرآن يقول: «إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم
~~ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك» .
# ومنه قوله تعالى: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} . وقوله تعالى:
~~{أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة} ولفظ القدرة يعبر به
# PageV01P030
# عن المقدور كقول القائل لما يشاهده من الآيات هذه قدرة عظيمة.
# وكذلك لفظ العلم يعبر به عن العلم الذي هو الصفة ويعبر به عن المعلوم كما
~~يقال: غفر الله لك علمه فيك، أي معلومه.
### | المراد بكلام الله
# ] :
# وهكذا لفظ الكلمة والكلام يراد بهما الكلام الذي تكلم به وذلك صفة من
~~صفاته قائمة بذاته ليس بمخلوق منفصل عن ذاته ولا بائن عنه فإن صفة الموصوف
~~لا يجوز أن تفارق ذاته وتنتقل عنه وإن كان مخلوقا فكيف في الخالق سبحانه
~~وتعالى والكلام يتكلم به المتكلم فيقال: خرج منه الكلام، وبدأ منه الكلام،
~~وهو لم يفارق ذاته وينتقل منه إلى غيره. قال تعالى: {كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم إن يقولون إلا كذبا} .
# PageV01P031
# فهذه الكلمة التي هي كلمة مخلوق وقد قيل إنها خرجت منه ومع هذا فلم تفارق
~~ذاته وتنتقل إلى غيره فكلام الله تعالى أولى بذلك ولهذا قال السلف: القرآن
~~كلام الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود. وقولهم: منه بدأ، أي هو المتكلم
~~به فمنه بدأ ليس بمخلوق في غيره حتى يكون قد بدأ من ذلك وسمع كما يقوله
~~الجهمية المنتسبة إلى أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى يقولون: إن
~~الله لما كلم موسى لم يكن الكلام قائما بذات الله بل خلق كلاما في الشجرة
~~أو في الهواء فسمع موسى ذلك الكلام. وهؤلاء يكذبون الرسل لأنه قد علم أن
~~الكلام إذا قام ابتداء بمحل كان كلاما لذلك المحل وكذلك العلم والقدرة
~~والسمع والبصر وسائر الصفات فمن قام به العلم فهو عالم ومن قامت به القدرة
~~فهو قادر ومن قام به السمع والبصر فهو ms03 سميع بصير ومن قام به الكلام فهو
~~متكلم فالكلام المخلوق في محل هو كلام لذلك المحل لا كلام الله كإنطاق الله
~~للجلود وغيرها قال تعالى: {وقالوا لجلودهم لم شهدتم
# PageV01P032
# علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} . وقال تعالى: {يوم تشهد
~~عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} فتلك الشهادة وذلك النطق
~~ليس هو كلام الله بل المفرق بين إنطاقه للمخلوقات وبين نطقه الذي هو كلامه
~~فهذا الكلام الذي هو حقيقة الكلام إذا أضيف إليه فكلامه غير مخلوق وقد يراد
~~بلفظ الكلام المفعول وهو المخلوق والمصنوع بالكلام كما يراد بالأمر المخلوق
~~بالأمر.
### | معنى المسيح كلمة الله
# ] :
# ومن هذا تسمية المسيح كلمة الله فإن الله تعالى خلقه بكلمته أي بقوله:
~~{كن} فكان. قال تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال
~~له كن فيكون} . وقوله: {خلقه} أي خلق آدم من تراب ثم قال له {كن} فكان،
~~والمسيح لم يخلق من
# PageV01P033
# تراب بل خلقه بقوله {كن} من غير تراب وآدم بقى مخلوقا من تراب حينا من
~~الدهر قد قيل أربعين عاما حتى نفخ فيه الروح وقال له {كن} فكان. وأما
~~المسيح فإن خلقه ابتداء بقوله {كن} فكان، لم يخلقه على الوجه الذي خلق عليه
~~غيره من البشر حيث خلقه من ماء الأبوين وأقره في الرحم المدة المعلومة،
~~فسائر البشر خلقوا بالسنة - أي: بعادة الله في مخلوقاته - والمسيح خلق بخرق
~~العادة، فكونه بكلمته. فلهذا سمي: كلمة الله دون غيره من المخلوقات.
# وهذا يقتضي أن يكون المسيح آية من آيات الله وذلك يبين عموم قدرته فإنه
~~سبحانه خلق النوع البشري على الوجوه الممكنة؛ خلق بعضه من غير ذكر ولا أنثى
~~وهو آدم، وخلق بعضه من ذكر بلا أنثى وهو حواء، وخلق بعضه من أنثى بلا ذكر
~~وهو المسيح، وخلق سائر الزوجين من الذكر والأنثى، ولا يقتضي أن يكون المسيح
~~بهذا أفضل من غيره من المرسلين فإنه قد جاء في الحديث الذي رواه عثمان بن
~~سعيد الدارمي وغيره بإسناد صحيح ms04 عن عبد الله بن عمر وقد رواه عبد الله
# PageV01P034
# ابن أحمد في كتاب السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلا: «إن
~~الملائكة قالت: يا ربنا! قد جعلت لبني آدم الدنيا يأكلون فيها ويشربون
~~ويلبسون وينكحون فاجعل لنا الآخرة كما جعلت لهم الدنيا. فقال: لا أفعل، ثم
~~أعادوا عليه، فقال: لا أفعل، ثم أعادوا عليه، فقال: وعزتي لا أجعل صالح
~~ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له {كن} فكان» .
### | خلق الله آدم بيده
# ] :
# وقد أجمع المسلمون واليهود والنصارى على ما في الكتب الإلهية من أن الله
~~تعالى خلق آدم بيديه وأنه خصه بذلك دون الملائكة والجن، كما قال في القرآن
~~لإبليس: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} . وقال له إبليس: {أرأيتك هذا
~~الذي كرمت علي} وإن كان جهمية أهل الملل يتأولون اليد بالنعمة والقدرة
# PageV01P035
# ويجعلون مجرد الإضافة هي المخصصة فليس المقصود هنا الرد عليهم إذ هو
~~مبسوط في غير هذا الموضع. ومعلوم أنه لم يفضل آدم إلا لأمر خصه به وإبليس
~~والملائكة خلقوا بقدرته وخلقوا بنعمته، وكلهم مخلوقون لله فلا مزية لآدم
~~عليهم من هذه الوجوه. وقوله:
# PageV01P036
# {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} يقتضي بأنه خلقه بيديه دونهم حتى يصح
~~التفضيل وتقوم حجة الله على إبليس وإلا أمكنه أن يقول: وأنا أيضا خلقتني
~~بيديك.
# وما أضيف إلى الله دون غيره كقوله تعالى: (بيت الله) ، و {هذه ناقة الله}
~~يوجب أن يكون في المضاف معنى يتوقى خصه الله به دون سائر البيوت كما خص
~~البيت العتيق بما فيه من الخصائص، وخص المساجد بأن يعبد فيها ويذكر فيها
~~اسمه، وخص تلك الناقة بما جعله فيها من الآيات.
# وأما إذا كان شيئان متماثلان في جهة الإضافة فإنه لا يجوز تخصيص أحدهما
~~بالإضافة دون الآخر والمقصود هنا أن آدم مع كونه خلقه بيديه ثم قال له {كن}
~~فكان [مفضلا] على من قال له {كن} فكان ولم يخلقه بيديه.
# PageV01P037
### | العبرة في خلق المسيح بدون أب
# ] :
# فالمسيح إذا خلقه بقوله {كن} فكان، لم يقتض ms05 ذلك أن يكون أفضل من إبراهيم،
~~ومحمد، لمن خلق في الرح بسنة الله وعادته وإنما يدل ذلك على أن المسيح آية
~~من آيات الله، وقد قال تعالى: {وجعلناها وابنها آية للعالمين} .
# ومعلوم أن الأنبياء وحمل مريم أفضل من مريم وخلق آدم من غير زوج آية كما
~~أن المسيح من غير أب آية وما خلقه الله بغير ... * من العجائب الخارقة
~~للعادات فيها من الآيات ما ليس في غيرها وإن كان غيرها أفضل منها ولا يقول
~~قائل إن القمر لما انشق كان أفضل من الشمس فقوله تعالى: {إنما المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله} بين بذلك أنه مخلوق بكلمته فإنه قادر على أن يخلقه على
~~غير هذا الوجه المعتاد PageV01P038
# بكلمته وكان في ذلك رد على من يقذف المسيح وأمه، ويزعم أنه ولد عنه أو
~~يقول: إنه ابن يوسف النجار؛ لرشده، والنصارى الجهال يزعمون أن مريم تزوجت
~~بيوسف النجار، وأنها ولدت المسيح؛ فيكون في هذا حجة للفلاسفة واليهود على
~~أنه ابن يوسف، سواء كان لرشده أو لغيه، وهذا باطل؛ فإن مريم بتول لم تتزوج
~~قط، فما يقوله المسلمون أعظم ببريته كما* تقوله النصارى. PageV01P039
### | المراد بكلمة الله
# ] :
# والذي يبين الفرق بين قولنا أن القرآن كلام الله وقولنا: الحمد لله رب
~~العالمين كلمة الله وقولنا: المسيح كلمة الله أن القرآن صفة من الصفات لا
~~يقوم بنفسه ليس هو عينا قائما بنفسه ولا جسم فينتقل بنفسه من مكان إلى
~~مكان، والمسيح مثل غيره من البشر عين من الأعيان وجسم من الأجسام ينتقل من
~~مكان إلى مكان ويقوم بنفسه وتقوم به الصفات والأعراض كالكلام والحياة
~~والقدرة وكلام الله الذي هو صفة قائم به كما يقوم
# PageV01P040
# به علمه وقدرته وسمعه وبصره وسائر صفاته وكلامه لا يباين ذاته ولا ينتقل
~~إلى غيره؛ إذ كلام المخلوق لا يفارق ذاته وينتقل إلى غيره.
### | الرد على من يزعم أن المسيح كلام الله
# ] :
# فالمسيح الذي يتحرك وينتقل من مكان إلى مكان كيف يكون هو كلام الله الذي
~~هو صفة من صفاته قائمة به ms06 سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا،
~~وكذلك ما يقال أنه حل في المسيح أو تدرع به من اللاهوت فإن ذلك اللاهوت إن
~~كان هو كلام الله القائم به امتنع أن ينتقل عنه ويحل بغيره وإن كان اللاهوت
~~هو المتكلم بالكلام وهو الجوهر الجامع الأقانيم فذلك هو رب العالمين الذي
~~تسميه النصارى الأب فيكون المسيح هو الأب وهو مجمعون على أن المسيح ليس هو
~~الأب ومجمعون على أنه إله يخلق ويرزق وهذان قولان متناقضان يظهر تناقضهما
~~للعاقل من الصبيان فإن الذي تدرع
# PageV01P041
# المسيح إن كان هو المتكلم فالمسيح هو الأب وإن كان هو الكلمة فالكلمة صفة
~~لا تفارق الموصوف وتحل بغيره وإن كان كما قالوا: إنه أنزل عليه كلام الله
~~وإنه ظهر فيه نور الله كما يظهر شعاع الشمس على وجه الأرض فهذا حق يوافقهم
~~فيه المسلمون وهو يبطل قول النصارى من وجهين:
# أحدهما: أنه لا فرق في ذلك بين المسيح وغيره من الرسل فإن موسى وإبراهيم
~~وغيرهما بهذه المنزلة.
# الثاني: أن الشمس نفسها لم تحل في الأرض ولا النور الذي قام بها فارقها
~~وانتقل إلى الأرض، ولكن إذا قابلتها الأجسام انعكس عليها شعاعها، فالشعاع
~~الحاصل على الأرض ليس هو عين ما قام بالشمس، بل حدث بسبب المقابلة كما أن
~~السراج إذا كان في البيت حصل على الأرض والحيطان والسقف نور ينعكس من شعاع
~~السراج، ونفس النار الخارجة من السراج لم ينفصل عنها شيء ولا قامت صفتها
~~بغيرها، وتلك النار عين قائمة بنفسها والضوء الذي على الحيطان صفة
# PageV01P042
# وعرض وكذلك الشعاع الذي على الأرض صفة من الصفات وعرض من الأعراض.
### | الرد على من زعم أن المسيح من ذات الله
# ] :
# فإذا قالوا إن ما كان في المسيح من هذا النمط تبين أن المسيح ليس فيه شيء
~~من ذات الله أصلا ولا صفة من صفاته أصلا فضلا عن أن يكون هو الله وابن
~~الله، بل فيه من هدى الله ونوره نظير ما في المرسلين كما قال تعالى: {الله
~~نور السموات والأرض مثل ms07 نوره كمشكاة} (الآية) . أي مثل نوره في قلوب
~~المؤمنين. وقال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} . وقال
~~تعالى: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} وهذا التفريق بين،
~~فيما أضافه صفة
# PageV01P043
# أو أضافه خلقا، فإن كان المضاف صفة لا يقوم بنفسه كالكلام الذي هو الكلام
~~والعلم الذي هو العلم والأمر الذي هو الأمر، فإذا أضيف إلى الله تعالى، كان
~~ذلك صفة من صفاته، وإن كان المضاف إليه بعض الأعيان القائمة بنفسها، وما
~~يقوم بها من الصفات، كان مخلوقا لله، ولم تكن إضافته إليه إضافة الصفة،
~~كقوله للجنة: أنت رحمتي وقوله: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} .
### | المراد بقوله {وروح منه}
# ] :
# وقوله عن السموات: {هذا خلق الله فأروني} . وقوله للمسيح كلمة الله وبهذا
~~يظهر أيضا قوله في المسيح: {وروح منه} فإن ذلك لا يقتضي أنه صفة لله، وذلك
~~أن قوله: روحي أبلغ من قوله: وروح منه وقد قال في جبريل: {فأرسلنا
# PageV01P044
# إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا} . وقد قال في جبريل: {قل نزله روح
~~القدس من ربك بالحق} . وقال تعالى: {نزل به الروح الأمين} فهذا جبريل سماه
~~الروح الأمين وروح القدس وأضافه إلى نفسه ومع هذا فهو مخلوق فقوله في
~~المسيح روح منه أولى أن يكون مخلوقا فإنه سبحانه قد قال: {وسخر لكم ما في
~~السموات وما في الأرض جميعا منه} وذلك كله مخلوق. وقال تعالى {وما بكم من
~~نعمة فمن الله} والنعم التي بنا (من الله) مخلوقة وكان النبي عليه الصلاة
~~والسلام
# PageV01P045
# يقول على أضحيته: «اللهم منك ولك» . وقال: «من قال إذا أصبح: اللهم ما
~~أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر
~~فقد أدى شكر ذلك اليوم»
# PageV01P046
# فإذا كانت النعم التي بنا وما في السموات وما في الأرض من الله وهي
~~مخلوقة فما المانع أن يكون المسيح روحا من الله وهو مخلوق. وقد ms08 بينا أن
~~جبريل الذي قال فيه: {فأرسلنا إليها روحنا} هو مخلوق أيضا وذلك كله لأن
~~جبريل عين من الأعيان والمسيح وروحه عين من الأعيان قائم بنفسه. والأعيان
~~القائمة بنفسها التي تنتقل من موضع إلى موضع يمتنع* فيها أن تكون صفة
~~للمخلوق فكيف يكون صفة للخالق سبحانه وتعالى PageV01P047
# وهذا بخلاف قوله: {ولكن حق القول مني} . وقوله: {تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز الحكيم} . وقوله: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} . وقوله: {تنزيل
~~من الرحمن الرحيم} فإن القول هو صفة من الصفات لا تقوم بنفسها بل لا بد له
~~من قائل يقوم به، فإذا قال: {حق القول مني} امتنع أن يكون ذلك القول مخلوقا
~~في غيره وأنه قد يكون حق من ذلك الغير لا من الله. وكذلك القرآن كلام لا
~~يقوم بنفسه بل بغيره فلو كان قد خلقه في الهواء أو في نفس جبريل أو نفس
~~محمد أو في غير ذلك من المواضع* ولهذا قال السلف: القرآن كلام الله غير
~~مخلوق، منه بدأ وإليه يعود أي بدأ منه لم يبدأ PageV01P048
# من غيره، فيكون كلاما لذلك الغير وإليه يعود أي يرفع من الصدور والمصاحف
~~في آخر الزمان.
# فالأصل المعقول في هذا الباب أن يفرق فيما أضيف إلى الله أو قيل: إنه منه
~~وبين ما كان عينا من الأعيان الموجودة في العالم التي تمتنع أن تكون صفة
~~لغيره وبين ما قام بتلك الأعيان وبين ما هو صفة لا يقوم إلا بموصوف ولو
~~قامت بغير الله لكانت صفة لذلك الغير لا لله تعالى فإن هذا الباب ضل فيه
~~النصارى واليهود؛ فالنصارى شبهوا المخلوق بالخالق وجعلوا ما هو صفة لله صفة
~~للمخلوق حتى جعلوا المخلوق إلها وربا، واليهود شبهوا الخالق بالمخلوق
~~فجعلوا ما كان من خصائص المخلوق كاللغوب والفقر والبخل صفة لله والله
~~سبحانه نزه نفسه عن هذا وهذا فقال للنصارى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح ms09 منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة
~~انتهوا خيرا
# PageV01P049
# لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد} . وقال: {لقد كفر الذين
~~قآلوا إن الله هو المسيح ابن مريم} . وقال: {لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث ثلاثة} . {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون
~~• اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} .
# PageV01P050
# وأمثال ذلك. وقال عن اليهود: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم
~~ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} . وقال: {لقد سمع الله
~~قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا} .
# وقال: {ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من
~~لغوب} . وقد ذكروا أن هذه الآية نزلت ردا على اليهود لما زعموا أن الله عز
~~وجل لما خلق السموات والأرض في ستة أيام استراح وهذه اللفظة هي في التوراة
~~التي بأيديهم لكن لعلماء المسلمين فيها قولين:
# PageV01P051
# ص-52-
# PageV01P052
# ص-53-
# PageV01P053
### | فساد اعتقادهم بالأقانيم الثلاثة
# وسبب ذلك أن المذهب في نفسه باطل بصريح العقل وذلك أنهم يقولون: بسم الأب
~~والابن وروح القدس إله واحد، ويقولون: الأحدي الذات الثلاثي الصفات،
~~ويقولون: إن المتحد بالمسيح هو الابن، ويقولون: إن الرب هو جوهر واحد وله
~~ثلاثة أقانيم، والأقنوم يفسرونه تارة بالشخص، وتارة بالصفة، إذ المذهب في
~~نفسه متناقض، وقولون: الأب هو أقنوم الوجود، والابن أقنوم الكلمة، والعلم
~~وروح القدس أقنوم الحياة، فيكون المراد: أنه موجود حي متكلم، ومنهم من يقول
~~غير ذلك. وقد كان من طوائفهم المتقدمين من أنكر عليهم هذا وجرت بينهم
~~مخاصمات ومنازعات ودخلت عليهم الملوك وصاروا يعاقبون من أمرهم بالتوحيد.
# وأصل ضلالهم شيئان:
# PageV01P054
# أحدهما: أنهم أرادوا الغلو في المسيح معاندة لليهود الذين كذبوه وظلموه
~~فصارت اليهود في جانب وهم في جانب.
# والثاني: أنهم وجدوا في الكتب ألفاظا مشتبهة بعضها صح نقلها ms10 عن الأنبياء
~~فحرفوا معناها وبعضها لم يصح نقلها.
# PageV01P055
### | المراد بالأقانيم الثلاثة
# وقالوا: إنهم قيل لهم اذهبوا فغرروا الناس باسم الأب والابن والروح
~~القدس. وهذا اللفظ إن كان قيل لهم هو أو ما يشبهه ف
### | المراد بروح القدس
# هو جبريل والأب هو الله والابن هو عبده ورسوله المسيح، ومن بغيهم أنهم
~~يسمون الرب أبا والعبد ابنا كما في إنجيلهم أن المسيح قال لهم: تشبهوا
~~بأبيكم السماوي، وقال: أي وأبيكم، فقد جعل المسيح فيما ينقلونه عنه أبا لهم
~~كما هو أب له وهم متفقون على أنهم عبيد مخلوقون وأن الله ربهم فكذلك المسيح
~~عبد مخلوق والله ربه ويكون الأب والابن وروح القدس معناه الإيمان بالله
~~وبرسوله المسيح، فإن جبريل هو روح القدس وهو الذي يجيء بالرسالة من الله
~~وهو رسول الله إلى مريم في النفخ كما قال تعالى: {فأرسلنا إليها روحنا
~~فتمثل لها بشرا سويا} .
# PageV01P056
### | المراد بروح القدس
# وقد قيل إن المراد بالروح هنا روح المسيح والصحيح أنه جبريل {قالت إني
~~أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا • قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا}
~~. وقال تعالى: {ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا
~~وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين} .
# وقال: {والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية
~~للعالمين} وقد قال تعالى: {وآتينا
# PageV01P057
# عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس} وإذا كان الله قد أمرهم أن
~~يؤمنوا بربهم الذي سموه أبا وبرسوله عيسى ابن مريم الذي يسمونه هو وغيره
~~ابنا ويؤمنوا بروح [القدس] الذي هو جبريل وهو رسول الله والنفخ في مريم
~~الذي لحى* بالوحي كان هذا أمرا موافقا لما جاءت به الرسل وهو موافق للعقل
~~بخلاف قولهم فإن العقل والكتب التي جاءت بها الرسل** فإنهم يقولون: إن الرب
~~جوهر واحد له ثلاثة أقانيم كما تقدم أحدها أقنوم العلم وهو الكلمة ويزعمون
~~أن هذا الأقنوم هو الذي اتحد بالمسيح وهو اللاهوت الذي تدرع الناسوت أي صار
~~الإنسان كالدرع والقميص للاهوت وهم يقولون: إن المسيح ms11 إله يخلق ويرزق ويرحم
~~ويعبد ويدعا ويسأل ويصلى له وأن PageV01P058
# الحواريين كلموه وكلمهم وكلموا الله وكلمهم وقد يفضلون الحواريين على
~~موسى وإبراهيم وغيرهما ويجعلون تكليم الله للحواريين أعظم من تكليمه لموسى.
# ...
# PageV01P059
# ص-60-
# PageV01P060
# ص-61-
# PageV01P061
# أو غيرهم وممن يقول بالحلول والاتحاد المطلق كالقائلين بوحدة الوجود مثل
~~ابن عربي
# PageV01P062
# الطائي وابن سبعين وابن الفارض
# PageV01P063
# والتلمساني وسعيد الفرغاني والصدر القونوي
# PageV01P065
# وابن أبي المنصور وأمثال هؤلاء، فإنهم يقولون في مجموع المخلوقات نظير ما
~~يقوله النصارى في المسيح، ويقولون: إن النصارى إنما كفروا لأجل التخصيص
~~ويقولون إن النصارى إنما كفروا لأجل التخصيص ويقولون إن النصارى لو قالوا
~~في كل شيء كما قالوه في المسيح لم يكفروا وكذلك عندهم عباد الأصنام إنما
~~ضلوا لأنهم عبدوا بعض الأعيان التي هي مظاهر الحق دون بعض والعارف المكمل
~~عندهم يعبد كل شيء لأن كل شيء مظهر الحق وهؤلاء متناقضون كتناقض النصارى
~~وهم يخالفون صريح العقل والشرع ويدعون الكشف يحصل فيه ما يناقض صريح العقل
~~والشرع ويقولون بالجمع بين النقيضين وبين الضدين وأمثال ذلك من محالات
~~العقول ولا يفرقون بين محالات العقول ومجازات العقول فإن الأنبياء صلوات
~~الله عليهم الذين هم أعظم درجة من الأولياء لا يخبرون
# PageV01P066
# الناس بما يمتنع ويستحيل في العقل كالجمع بين النقيضين والضدين وإنما
~~يخبرونهم بما تمتنع عقول الناس عن الاستقلال بمعرفته فيكون العقل فيه جائزا
~~فيخبرونهم بمجازات العقول لا بمحالات العقول ويأتون على ما يقولون بالآيات
~~البينات وكل من أمعن النظر فيما جاءوا به ازداد بصيرة ويقينا وإيمانا وعظم
~~قدر ما جاءوا به في قلبه وكمل به عقله وتمت به معرفته وتنورت به بصيرته
~~وانشرح به صدره ورأى بنور هداهم ما في من خالفهم من الظلمات كما قال تعالى:
~~{والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات} وهؤلاء يخبرون الناس بمحالات
~~العقول ويريدون أن يصدقونهم* في ذلك بلا برهان ويدعون أنهم أفضل من
~~الأنبياء وأن الله تعالى يخاطبهم أعظم مما خاطب به موسى بن عمران.
~~PageV01P067
### | الرد على النصارى في ادعائهم ألوهية المسيح عليه السلام
# كما يزعم النصارى أن الحواريين ms12 أفضل من الأنبياء، وأن الله يخاطبهم أعظم
~~مما خاطب به موسى بن عمران وكل ما أمعن المسلم النظر في أمرهم وجد عندهم من
~~الكذب والضلال والجهل مما لا يعلمه إلا الله وهم أكفر من النصارى من وجه
~~والنصارى أكفر منهم من وجه.
# والمقصود هنا أن يقال للنصارى: اللاهوت الذي تدرعه ناسوت المسيح هو الرب
~~القديم الأزلي الجامع الأقانيم أو هو صفة من صفاته؟ إذ ليس إلا الرب القديم
~~الموصوف بالحياة والعلم والقدرة وكل من القولين يبطل مذهبهم فإن قالوا هو
~~الرب القديم الأزلي لزم أن يكون المسيح هو الرب القديم الأزلي ولا يكون
~~ابنا ولا يقعد عن يمين الله ويكون فيه أقنوم الحياة والوجود والعلم والقدرة
~~والنصارى يلمزون من يقول ذلك، وإن قالوا إنه صفة من صفاته كما يقولون إن
~~المتدرع به أقنوم الكلمة
# PageV01P068
# فجوابهم من وجهين أحدهما أن الصفة لا تفارق الموصوف وتحل بغيره لا صفة
~~المخلوق ولا صفة الخالق وهذا معلوم بصريح العقل وقد تقدم بطلان تمثيلهم
~~بشعاع الشمس.
# الثاني أن الصفة نفسها ليست إلها يخلق ويرزق ويغفر ويرحم. كيحيى بن عدي
~~النصراني الذي رد على أبي عيسى الوراق وأمثاله قد يمثلون ذلك بقول القائل
~~زيد الكاتب الحاسب فهو وزيد الطبيب* فيجعل له مع كل صفة حكما غير حكمه مع
~~الصفة الأخرى ويقال لهم معلوم أن الله تعالى له الأسماء الحسنى كالرحيم
~~والعزيز والعليم والقدير فالمسمى واحد وله الأسماء الحسنى ولهذا
~~PageV01P069
# الاسم صفة وحكم ليست للاسم الآخر والمسمى واحد فالأسماء تجتمع في مسمى
~~الذات وتتنوع في مسمى الصفات وأن كل اسم يدل على معنى الآخر بطريق التلازم
~~لذات إذا حلت بمحل تبعتها الصفات كلها ومن المعلوم أن الصفة الواحدة لا تحل
~~في محل دون سائر الصفات ولا دون الذات فلو قال قائل زيد الطبيب حل في هذا
~~المحل دون زيد الحاسب أو الكاتب في المثال المذكور مفتريا* فكذلك من قال أن
~~أقنوم الكلمة حل بالمسيح دون أقنوم الوجود والحياة كان كذابا مفتريا فهم
~~مشركون مفترون جاهلون وهم أعظم ms13 الطوائف فرية على رب العالمين. والله سبحانه
~~أعلم وأحكم والحمد لله وحده وصلواته على خير خلقه محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما..
# تمت PageV01P070 ms14