######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000903
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن تيمية(م)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التوبة(م)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: مجموعة ابن تيمية :: مجموعة ابن تيمية في التزكية والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رسالة في التوبة
#META# 030.LibURI	:: JK_000903
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | رسالة في التوبة PageV01P218
# فصل
# قال الإمام العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبدالحليم
~~ابن تيمية رحمه الله
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم تسليما
# قال الله تعالى @QB@ الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا
~~تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف
~~عليكم عذاب يوم كبير @QE@ سورة هود 1 3
# وقال تعالى @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا أحسن ما أنزل
~~إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون @QE@
~~PageV01P219 الآيات ( سورة الزمر 53 55 )
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم
~~أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله
~~النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم @QE@ الآية ( سورة
~~التحريم 8 )
# وقال تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون @QE@
~~سورة النور 31
# وقال تعالى @QB@ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه
~~بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم @QE@ سورة ms01 التوبة 117 118
# وقال تعالى @QB@ وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث
~~شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فأزلهما الشيطان عنها
~~فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم @QE@
~~سورة البقرة 35 37 PageV01P220
# وقال تعالى في السورة الأخرى @QB@ وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما
~~الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ سورة الأعراف 22 23
# وقال تعالى @QB@ وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى @QE@
~~سورة طه 121 122
# وقال تعالى عن نوح أنه قال لقومه @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السماء عليكم مدرارا @QE@ الآية ( سورة نوح 10 11 )
# وقال عن نوح @QB@ رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي
~~وترحمني أكن من الخاسرين @QE@ سورة هود 47 وعن هود @QB@ ويا قوم استغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا
~~تتولوا مجرمين @QE@ سورة هود 52 وعن صالح @QB@ فاستغفروه ثم توبوا إليه إن
~~ربي قريب مجيب @QE@ سورة هود 61 وكذلك قال شعيب @QB@ واستغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه إن ربي رحيم ودود @QE@ سورة هود 90 وقال إبراهيم عليه السلام
~~@QB@ ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب @QE@ سورة إبراهيم 41
~~@QB@ وقال @QE@ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين سورة الشعراء 82
~~@QB@ وقال @QE@ وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت PageV01P221 التواب الرحيم
~~سورة البقرة 128 وقال عن موسى عليه السلام @QB@ فوكزه موسى فقضى عليه قال
~~هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر
~~له إنه هو الغفور الرحيم @QE@ سورة القصص 15 16 @QB@ وقال موسى @QE@ @QB@
~~رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين @QE@ سورة الأعراف
~~151 @QB@ وقال موسى @QE@ @QB@ سبحانك تبت إليك وأنا ms02 أول المؤمنين @QE@ سورة
~~الأعراف 143
# وقال تعالى لموسى @QB@ لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ثم
~~بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم @QE@ سورة النمل 10 11 وقال موسى @QB@
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من
~~تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين واكتب لنا في هذه
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي
~~وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون
~~الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل @QE@ الآية ( سورة الأعراف 155 157 )
# وقال لخاتم الرسل @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ سورة محمد 19 وقال @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ سورة الفتح 1 2 PageV01P222
# وقال تعالى @QB@ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ سورة البقرة
~~222 وقال @QB@ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل
~~التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير @QE@ سورة غافر 1 3
# وقال تعالى @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم
~~ما تفعلون ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله @QE@ سورة
~~الشورى 25 26
# وقال تعالى @QB@ وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى
~~الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم ألم يعلموا أن الله هو
~~يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا
~~فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب
~~عليهم والله عليم حكيم @QE@ سورة التوبة 102 106
# وفي صحيح مسلم عن أبي بردة عن الأغر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه ms03
~~وسلم أنه قال يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب إليه في اليوم
~~PageV01P223 مائة مرة وعن أبي بردة عن الأغر المزني قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة
~~وقال إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة وقال إن الله
~~تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء
~~الليل حتى تطلع الشمس من مغربها وقال من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها
~~تاب الله عليه وقال لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان
~~على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة
~~فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده
~~PageV01P224 فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك
~~أخطأ من شدة الفرح
# وهذا الحديث متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابن مسعود والبراء
~~بن عازب والنعمان بن بشير وأبو هريرة وأنس بن مالك ففي الصحيحين عن ابن
~~معسود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله أفرح بتوبة أحدكم من رجل
~~خرج بأرض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه وزاده وما يصلحه فأضلها
~~فخرج في طلبها حتى إذا أدركه الموت ولم يجدها قال أرجع إلى مكاني الذي
~~أضللتها فيه فأموت فيه فأتى مكانه فغلبته عينه فاستيقظ فإذا راحلته عند
~~رأسه عليها طعامه وشرابه وزاده وما يصلحه وفي السنن أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون وقال إن العبد إذا أذنب
~~PageV01P225 نكتت في قلبه نكتة سوداء فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وإن
~~زاد زيد فيها حتى تعلو قلبه فذلكم الران الذي ذكر الله @QB@ كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ سورة المطففين 14
# وعن ابن عباس في قوله @QB@ إلا اللمم @QE@ سورة النجم 32 قال رسول الله
~~صلى الله عليه ms04 وسلم % إن تغفر اللهم تغفر جما % وأي عبد لك لا ألما % $
# وعن ابن عمر قال إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس
~~الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور مائة مرة رواه أحمد
~~والترمذي وقال حديث صحيح PageV01P226 $ فصل
# التوبة نوعان واجبة ومستحبة
# فالواجبة هي التوبة من ترك مأمور أو فعل محظور وهذه واجبة على جميع
~~المكلفين كما أمرهم الله بذلك في كتابه وعلى ألسنة رسله
# والمستحبة هي التوبة من ترك المستحبات وفعل المكروهات فمن اقتصر على
~~التوبة الأولى كان من الأبرار المقتصدين ومن تاب التوبتين كان من السابقين
~~المقربين ومن لم يأت بالأولى كان من الظالمين إما الكافرين وإما الفاسقين
~~قال الله تعالى @QB@ وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة
~~وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك المقربون في
~~جنات النعيم @QE@ سورة الواقعة 7 12 وقال تعالى @QB@ فأما إن كان من
~~المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من
~~أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم
~~@QE@ سورة الواقعة 88 94 وقال تعالى @QB@ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله @QE@ سورة فاطر 32 وقال تعالى @QB@ إنا
~~هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا
~~وسعيرا إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد
~~الله يفجرونها تفجيرا @QE@ سورة الإنسان 3 6 @QB@ وقال @QE@ @QB@ كلا إن
~~كتاب الفجار لفي سجين @QE@ إلى قوله @QB@ كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين
~~وما أدراك ما عليون @QE@ PageV01P227 إلى قوله @QB@ ومزاجه من تسنيم عينا
~~يشرب بها المقربون @QE@ سورة المطففين 7 28 قال ابن عباس تمزج لأصحاب
~~اليمين مزجا ويشرب بها المقربون صرفا
# والتوبة رجوع عما تاب منه إلى ما تاب إليه فالتوبة المشروعة هي الرجوع
~~إلى الله وإلى فعل ما أمر به وترك ما نهى عنه وليست التوبة من فعل السيئات
~~فقط كما يظن كثير من الجهال لا ms05 يتصورون التوبة إلا عما يفعله العبد من
~~القبائح كالفواحش والمظالم بل التوبة من ترك الحسنات المأمور بها أهم من
~~التوبة من فعل السيئات المنهي عنها فأكثر الخلق يتركون كثيرا مما أمرهم
~~الله به من أقوال القلوب وأعمالها وأقوال البدن وأعماله وقد لا يعلمون أن
~~ذلك مما أمروا به أو يعلمون الحق ولا يتبعونه فيكونون إما ضالين بعدم العلم
~~النافع وإما مغضوبا عليهم بمعاندة الحق بعد معرفته
# وقد أمر الله عباده المؤمنين أن يدعوه في كل صلاة بقوله @QB@ اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~@QE@ ولهذا نزه الله نبيه عن هذين فقال تعالى @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل
~~صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ سورة النجم 1 4
~~فالضال الذي لا يعلم الحق بل يظن أنه على الحق وهو جاهل به كما عليه
~~النصارى قال تعالى @QB@ ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا
~~وضلوا عن سواء السبيل @QE@ سورة المائدة 77
# والغاوي الذي يتبع هواه وشهواته مع علمه بأن ذلك خلاف الحق كما
~~PageV01P228 عليه اليهود قال تعالى @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في
~~الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا
~~يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا
~~وكانوا عنها غافلين @QE@ سورة الأعراف 146 وقال تعالى @QB@ واتل عليهم نبأ
~~الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا
~~لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل
~~عليه يلهث أو تتركه يلهث @QE@ الآية ( سورة الأعراف 175 176 )
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إن أخوف ما أخاف عليكم شهوات
~~الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الفتن فإن الغي والضلال يجمع جميع سيئات بني
~~آدم فإن الإنسان كما قال تعالى @QB@ وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا
~~@QE@ سورة الأحزاب 72 فبظلمه يكون غاويا وبجهله يكون ضالا وكثيرا ما يجمع
~~بين ms06 الأمرين فيكون ضالا في شيء غاويا في شيء آخر إذ هو ظلوم جهول ويعاقب
~~على كل من الذنبين بالآخر كما قال @QB@ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا
~~@QE@ سورة البقرة 10 وكما قال @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ سورة
~~الصف 5
# كما يثاب المؤمن على الحسنة بحسنة أخرى فإذا عمل بعلمه ورثه الله علم ما
~~لم يعلم وإذ عمل بحسنة دعته إلى حسنة أخرى قال تعالى @QB@ والذين اهتدوا
~~زادهم هدى وآتاهم تقواهم @QE@ PageV01P229 سورة محمد 17 وقال تعالى @QB@
~~ويزيد الله الذين اهتدوا هدى @QE@ سورة مريم 76 وقال @QB@ والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ سورة العنكبوت 69 وقال @QB@ ولو أنهم فعلوا ما
~~يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما
~~ولهديناهم صراطا مستقيما @QE@ سورة النساء 66 68 وقال تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا
~~تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على
~~شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~@QE@ سورة الحديد 28 29
# وهو صلى الله عليه وسلم ذكر شهوات الغي في البطون والفروج كما في الصحيح
~~أنه قال من تكفل لي بما بين لحييه وما بين رجليه تكفلت له بالجنة فإن هذا
~~يعلم عامة الناس أنه من الذنوب لكن يفعلونه اتباعا لشهواتهم PageV01P230
# وأما مضلات الفتن فأن يفتن العبد فيضل عن سبيل الله وهو يحسب أنه مهتد
~~كما قال @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم
~~ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون @QE@ سورة الزخرف 36 37 وقال @QB@
~~أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء @QE@
~~سورة فاطر 8 وقال @QB@ وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد
~~فرعون إلا في تباب @QE@ سورة غافر 37 وقال @QB@ قل هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ms07 @QE@
~~سورة الكهف 103 104
# ولهذا تأول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية فيمن يتعبد بغير
~~شريعة الله التي بعث بها رسوله من المشركين وأهل الكتاب كالرهبان وفي أهل
~~الأهواء من هذه الأمة كالخوارج الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم
~~وقال فيهم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم
~~يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم
~~القيامة وذلك لأن هؤلاء خرجوا عن سنة رسول PageV01P231 الله صلى الله عليه
~~وسلم وجماعة المسلمين حتى كفروا من خالفهم مثل عثمان وعلي وسائر من تولاهما
~~من المؤمنين واستحلوا دماء المسلمين وأموالهم كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان
# وإذا اجتمع شهوات الغي ومضلات الفتن قوى البلاء وصار صاحبه مغضوبا عليه
~~ضالا وهذا يكون كثيرا بسبب حب الرئاسة والعلو في الأرض كحال فرعون قال
~~تعالى @QB@ إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين @QE@ سورة القصص 4 فوصفه
~~بالعلو في الأرض والفساد وقال في آخر السورة @QB@ تلك الدار الآخرة نجعلها
~~للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين @QE@ سورة القصص
~~83 ولهذا قال في حق فرعون @QB@ وكذلك زين لفرعون سوء عمله @QE@ سورة غافر
~~37
# وذلك أن حب الرئاسة شهوة خفية كما قال شداد بن أوس رضي الله PageV01P232
~~عنه يا بغايا العرب يا بغايا العرب إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة
~~الخفية قيل لأبي داود السجستاني ما الشهوة الخفية قال حب الرئاسة وحبك
~~الشيء يعمى ويصم فيبقى حب ذلك يزين له ما يهواه مما فيه علو نفسه ويبغض
~~إليه ضد ذلك حتى يجتمع فيه الإستكبار والإختيال والحسد الذي فيه بغض نعمة
~~الله على عباده لا سيما من مناظره
# والكبر والحسد هما داءان أهلكا الأولين والآخرين وهما أعظم الذنوب التي
~~بها عصى ms08 الله أولا فإن إبليس استكبر وحسد آدم وكذلك ابن آدم الذي قتل أخاه
~~حسد أخاه ولهذا كان الكبر ينافي الإسلام كما أن الشرك نافي الإسلام فإن
~~الإسلام هو الإستسلام وحده فمن استسلم له ولغيره فهو مشرك به ومن لم يستسلم
~~فهو مستكبر كحال فرعون وملإه ولذلك PageV01P233 قال لهم موسى @QB@ وأن لا
~~تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين @QE@ سورة الدخان 19 وقال تعالى عن
~~فرعون @QB@ واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون @QE@ سورة القصص 39 وقال تعالى @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين @QE@ سورة النمل 14
# ومن أسلم وجهه لله حنيفا فهو المسلم الذي على ملة إبراهيم الذي قال له
~~ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
# وهذا الإسلام هو دين الأولين والآخرين من الأنبياء وأتباعهم كما وصف الله
~~به في كتابه نوحا وإبراهيم وموسى ويوسف وسليمان وغيرهم من النبيين مثل قول
~~موسى لقومه @QB@ إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين @QE@
~~سورة يونس 84 وقال تعالى @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا @QE@ سورة المائدة 44 وقال نوح عليه
~~السلام @QB@ فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن
~~أكون من المسلمين @QE@ سورة يونس 72
# وقال يوسف @QB@ توفني مسلما وألحقني بالصالحين @QE@ سورة يوسف 101 وقالت
~~بلقيس @QB@ وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين @QE@ سورة النمل 44
# وليس الغي مختصا بشهوات البطون والفروج فقط بل هو في شهوات البطون
~~والفروج وشهوات الرئاسة والكبر والعلو وغير ذلك فهو اتباع PageV01P234
~~الهوى وإن لم يعتقد أنه هوى بخلاف الضال فإنه يحسب أنه يحسن صنعا ولهذا كان
~~إبليس أول الغاوين كما قال @QB@ فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم
~~شاكرين @QE@ سورة الأعراف 16 17 @QB@ وقال @QE@ @QB@ رب بما أغويتني لأزينن
~~لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين @QE@ سورة الحجر 39
~~40 ms09
# وقال تعالى @QB@ ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون قال
~~الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا
~~إليك ما كانوا إيانا يعبدون @QE@ سورة القصص 62 63
# وقد قال تعالى @QB@ فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس أجمعون @QE@
~~سورة الشعراء 94 95
# وإنما في الحديث ما يخاف على هذه الأمة من الغي وهو شهوات الغي في البطون
~~والفروج فأما الغي الذي هو الإستكبار عن ابتاع الحق فذاك أصل الكفر فصاحبه
~~ليس من هذه الأمة كإبليس وفرعون وغيرها وأما غي شهوات البطون والفروج فذاك
~~يكون لأهل الإيمان ثم يتوبون كما قال @QB@ وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه
~~فتاب عليه وهدى @QE@ سورة طه 121 122
# وفي السنن والمسند من حديث ليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن عمرو عن أبي
~~سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول PageV01P235 إن
~~إبليس قال لربه عز وجل بعزتك وجلالك لا أبرح أغوى بني آدم ما دامت الأرواح
~~فيهم فقال له ربه عز وجل فبعزتي وجلالي لا أبرح أغفر لهم ما استغفروني $
~~فصل
# وجميع ما يتوب العبد منه سواء كان فعلا أو تركا قد لا يكون كان عالما
~~بأنه ينبغي التوبة منه وقد يكون كان عالما بذلك فإن الإنسان كثيرا ما يكون
~~غير عالم بوجوب الشيء أو قبحه ثم يتبين له فيما بعد وجوبه أو قبحه وقد يكون
~~عالما بوجوبه أو قبحه ويتركه أو يفعله لضعف المقتضى لفعل الواجب أو قوة
~~المقتضى لفعل القبيح لكن هذا لا يكاد يقع إلا مع ضعف العلم بوجوبه وقبحه
~~وإلا فإذا كمل العلم استلزم الإرادة الجازمة في الطرفين ولهذا قال سبحانه
~~@QB@ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما @QE@ سورة النساء 17 قال أبو
~~العالية قال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كل من عصى الله فهو جاهل وكل من
~~تاب قبل الموت فقد تاب من قريب PageV01P236
# وقال تعالى ms10 @QB@ وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه
~~غفور رحيم @QE@ سورة الأنعام 54
# والمؤمن لا يزال يخرج من الظلمات إلى النور ويزداد هدى فيتجدد له من
~~العلم والإيمان ما لم يكن قبل ذلك فيتوب مما تركه وفعله والتوبة تصقل القلب
~~وتجليه مما عرض له من رين الذنوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~العبد إذا أذنب نكتت في قلبه نكتة سوداء فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وإن
~~زاد زيد فيها حتى تعلو قلبه فذلك الران الذي قال الله @QB@ كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ سورة المطففين 14
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح إنه ليغان على قلبي
~~وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة
# والتوبة من الإعتقادات أعظم من التوبة من الإرادات فإن من ترك واجبا أو
~~فعل قبيحا يعتقد وجوبه وقبحه كان ذلك الإعتقاد داعيا له إلى فعل الواجب
~~ومانعا من فعل القبيح فلا يكون في فعله وتركه ثابت الدواعي والصوارف بل
~~تكون دواعيه وصوارفه متعارضة ولهذا يكون الغالب على هذا التلوم وتكون نفسهم
~~لوامة تارة يؤدون الواجب وتارة يتركونه وتارة يتركون القبيح وتارة يفعلونه
~~كما تجده في كثير من فساق القبلة الذين يؤدون الحقوق تارة ويمنعونها أخرى
~~ويفعلون السيئات تارة ويتركونها PageV01P237 أخرى لتعارض الإرادات في
~~قلوبهم إذ معهم أصل الإيمان الذي يأمر بفعل الواجب وينهى عن فعل القبيح
~~ومعهم من الشبهات والشهوات ما يدعوهم إلى خلاف ذلك
# وأما ما فعله الإنسان مع اعتقاد وجوبه وتركه مع اعتقاد تحريمه فهذا يكون
~~ثابت الدواعي والصوارف أعظم من الأول بكثير وهذا تحتاج توبته إلى صلاح
~~اعتقاده أولا وبيان الحق وهذا قد يكون أصعب من الأول إذ ليس معه داع إلى أن
~~يترك اعتقاده كما كان مع الأول داع إلى أن يترك مراده وقد يكون أسهل إذا
~~كان له غرض فيما يخالف موجب الإعتقاد مثل الآصار ms11 والأغلال التي على أهل
~~الكتاب وإذلال المسلمين لهم وأخذ الجزية منهم مع مخالفة المسلمين له فهذا
~~قد يكون داعيا إلى أن ينظر في اعتقاده هل هو حق أو باطل حتى يتبين له الحق
~~وقد يكون أيضا مرغبا له في اعتقاد يخرج به من هذا البلاء
# وكذلك قهر المسلمين لعدوهم بالأسر يدعوهم إلى النظر في محاسن الإسلام
~~فللرغبة والرهبة تأثير عظيم في معاونة الإعتقاد كما للإعتقاد تأثير عظيم في
~~الفعل والترك فكل واحد من العلم والعمل من الإعتقاد والإرادة يتعاونان
~~فالعلم والإعتقاد يدعو إلى العمل بموجبه والإرادة رغبة ورهبة والعمل
~~بموجبها يؤيد النظر والعلم الموافق لتلك الإرادة والعمل كما قال من عمل بما
~~علم أورثه الله علم ما لم يعلم
# وفي القرآن شواهد هذا متعددة في مثل قوله @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون
~~به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم
~~صراطا مستقيما @QE@ سورة النساء 66 68 PageV01P238
# وفي قوله @QB@ اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم
~~نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم @QE@ سورة الحديد 28 وغير ذلك
# فإذا كان الإنسان معاقبا على الإعتقاد كما يعاقب الكفار على كفرهم كانت
~~التوبة منه ظاهرة كما قال تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا
~~منهم عذاب أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم @QE@ سورة
~~المائدة 73 74 وقال تعالى @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@ سورة التوبة 5
# فأما الإعقتاد المغفور كالخطأ والنسيان الذي لا يؤاخذ الله به هذه الأمة
~~كما في قوله @QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ سورة البقرة 286
~~وقد ثبت في الصحيح أن الله قد فعل ذلك وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر ms12 فهذا
~~PageV01P239 قد يقال في مثله إن قيل إنه يتاب منه فكيف يتاب مما لا ذم فيه
~~ولا عقاب وإن قيل لا يتاب منه فكيف لا يرجع الإنسان إلى الحق إذا تبين له
# وجواب ذلك أنه يتاب منه كما يتاب من غيره لأن صاحبه قد ترك ما هو مأمور
~~به في نفس الأمر من العلم وما يتبعه من أعمال القلوب والجوارح إما لعجزه عن
~~بلوغه وإما لتقصيره في طلبه
# وأيضا فإنه قد فعل من الإعتقاد وما يتبعه من أعمال القلوب والجوارح ما هو
~~منهي عنه في نفس الأمر لكن سقط عنه النهي لعدم قدرته على معرفة قبحه
~~والتكليف مشروط بالتمكن من العلم والقدرة فلا يكلف العاجز عن العلم ما هو
~~عاجز عنه والناسي والمخطىء كذلك لكن إذا تجدد له قدرة على العلم صار مأمورا
~~بطلبه وإذا تجدد له العلم صار مأمورا حينئذ باتباعه وصار في هذه الحال
~~مذموما على ترك ما يقدر عليه من طلب العلم الواجب وعلى ترك اتباع ما تبين
~~له من العلم
# وأيضا فما دام غير مستيقن للحق فهو مأمور بطلب العلم الذي يبين له الحق
~~والمعتقد المخطىء لا يكون مستيقنا قط فإن العلم واليقين يجده الإنسان من
~~نفسه كما يجد سائر إدراكاته وحركاته مثلما يجد سمعه وبصره وشمه وذوقه فهو
~~إذا رأى الشيء يقينا يعلم أنه رآه وإذا علمه يقينا يعلم أنه علمه وأما إذا
~~لم يكن مستيقنا فإنه لا يجد ما يجده العالم كما إذا لم يستيقن رؤيته لم يجد
~~ما يجده الرائي وإنما يكون عنده ظن ونوع إرادة توجب إعتقاده PageV01P240
# هذا هو الذي يجده بنو آدم في نفوسهم كما قال سبحانه @QB@ إن يتبعون إلا
~~الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@ سورة النجم 23 وإذا
~~كان الإنسان مأمورا بطلب العلم الذي يحتاج إليه بحسب إمكانه وهو إذا لم يجد
~~العلم اليقيني يعلم أنه لم يجد العلم فهو مأمور بالطلب والإجتهاد فإن ترك
~~ما أمر به كان مستحقا للذم والعقاب على ذلك فإذا تبين ms13 له الحق وعلمه وعلم
~~أنه كان جاهلا به معتقدا غير الحق كان تائبا بمعنى أنه رجع من الباطل إلى
~~الحق وإن كان الله قد عفى عنه ما رجع عنه لعجزه إذ ذاك وكان أيضا تائبا مما
~~حصل فيه أولا من تفريط في طلب الحق فكثير من خطأ بني آدم من تفريطهم في طلب
~~الحق لا من العجز التام وكان أيضا تائبا من اتباع هواه أولا بغير هدى من
~~الله فإن أكثر ما يحمل الإنسان على اتباع الظن المخطىء هو هواه كما قال
~~تعالى @QB@ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس @QE@ وليس توبة هذا وحاله
~~كحال من كان عاجزا عن الفعل ثم قدر عليه كالمريض الذي لا يطيق القيام إذا
~~قدر عليه بعد ذلك وكالخائف إذا أمن وكالمصلي بتيمم ونحو هؤلاء
# وذلك أن هؤلاء إذا كانت إرادتهم للفعل المأمور به على وجهة الكمال ثابتة
~~في قلوبهم وقد عملوا ما يقدرون عليه من المراد وإنما تركوا تمامه لعجزهم
~~كان لهم مثل ثواب الفاعل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~المتفق عليه عن أبي موسى إذا مرض العبد أو سافر كتب له من العمل ما كان
~~يعمل وهو صحيح مقيم وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P241
~~قال إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم
~~حبسهم العذر
# وقد قال تعالى @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم @QE@ سورة النساء 95 فهؤلاء لهم
~~علم بالمأمور به الكامل واعتقاد الأمر به وإرادة فعله بحسب الإمكان وهذا
~~كله من أدائهم للمأمور به فإذا تجددت لهم قدرة لم يتجدد رغبة في الفعل
~~الكامل وإنما يتجدد العمل بتلك الرغبة المتقدمة وإن كان لا بد لهذا الفعل
~~من إرادة تخصه ولم يكن هؤلاء مأمورين بذلك إلا في هذه الحال فقط كما تؤمر
~~المرأة بالصلاة عند انقضاء الحيض وكما يؤمر الصبي بما يجب عليه عند بلوغه
~~وكما يؤمر المزكى بالزكاة بعد ملك النصاب والحول ms14 والمصلي بالصلاة بعد دخول
~~الوقت
# وأما الناسي والمخطىء فإنه لم يكن قد أتى بالعلم والإعتقاد والإرادة فلا
~~يثاب على هذه الأمور التي لم تكن له بل يكون الذي حصل له ذلك أفضل منه بها
~~كما قال تعالى @QB@ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ سورة
~~الزمر 9 فنفى المساواة بين الذي يعلم والذي لا يعلم مطلقا لم يستثن المعذور
~~كما استثنى في تفضيل المجاهد على القاعد المعذور
# وكذلك سائر ما في القرآن من نحو هذا كقوله @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير
~~ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات
~~@QE@ PageV01P242 ( سورة فاطر 19 22 ) وقوله @QB@ مثل الفريقين كالأعمى
~~والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا @QE@ سورة هود 24 وقوله @QB@ أو من
~~كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات
~~ليس بخارج منها @QE@ سورة الأنعام 122
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه إذا اجتهد
~~الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر لم يجعل أجر العاجز على
~~إصابة الصواب مع اجتهاده كأجر القادر عليه كما جعل للمريض والمسافر مثل
~~ثواب الصحيح المقيم كما جعل المعذور من القاعدين عن الجهاد الذي تمت رغبته
~~بمنزلة المجاهد فإن الأصل هو القلب والبدن تابع فالمستويان في عمل القلب
~~إذا فعل كل منهما بقدر بدنه متماثلان بخلاف المتفاضلين في عمل القلب علمه
~~وإرادته وما يتبع ذلك فإنهما لا يتماثلان ولهذا يعاقب العبد على ما تركه من
~~الإيمان بقلبه
# وإن قيل إن ذلك تكليف ما لا يطاق ولا يعاقب على ما عجز عنه بدنه باتفاق
~~المسلمين فهو يعاقب على ترك ما أمر بإرادته وفعله وإن كانت نفسه لا تريده
~~ولا تحبه وليس هو معاقبا على ترك ما عجز عنه بدنه كجهاد المقعد والأعمى
~~ونحوهما ونفسه إنما لا تعلم الحق الذي بعث الله به رسله ولا تريده لتفريطه
~~وتعديه إذ آيات ذلك الحق ظاهره وهو محبوب وقد خلق الله كل مولود على الفطرة
~~التي ms15 تتضمن القوة على معرفة PageV01P243 هذا الحق وعلى محبته ولكن غير
~~فطرته بما يقلده عن غيره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~المتفق عليه كل مولود يولد على الفطرة فأبوه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما
~~تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء وإذا كان قد خلق على
~~الصحة والسلامة فهو يستحق العقوبة على ما غيره من خلق الله بتفريطه وعدوانه
~~لاتباعه الظن وما تهوى الأنفس
# وقد بعث الله الرسل مبشرين ومنذرين وقال سبحانه @QB@ وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا @QE@ سورة الإسراء 15 وهذا مما يظهر به الفرق بين المجتهد
~~المخطىء والناسي من هذه الأمة في المسائل الخبرية والعملية وبين المخطىء من
~~الكفار والمشركين وأهل الكتاب الذي بلغته الرسالة إذا قيل إنه غير معاند
~~للحق فإن ذاك لا يكون خطؤه إلا لتفريطه وعدوانه لا يتصور أن يجتهد فيكون
~~مخطئا في الإيمان بالرسول بل متى اجتهد والإجتهاد استفراغ الوسع في طلب
~~العلم بذلك كان مصيبا للعلم به بلا ريب
# فإن دلائل ما جاء به الرسول ودواعيه في نهاية الكمال والتمام الذي يشمل
~~كل من بلغته ولا يترك أحد قط اتباع الرسول إلا لتفريط وعدوان فيستحق العقاب
~~بخلاف كثير من تفصيل ما جاء به فإنه قد يعزب علمه عن كثير PageV01P244 من
~~خواص الأمة وعوامها بحيث لا يكونون في ترك معرفته لا مقصرين ولا مفرطين فلا
~~يعاقبون بتركه مع أنهم قد آمنوا به إيمانا محملا في إيمانهم بما جاء به
~~الرسل فهم آمنوا به مجملا ومعهم أصول الإيمان به كما أن الفاسق معه الدواعي
~~لفعل المأمور وترك المحظور
# فلهذا كان المخطىء بالتأويل من هذه الأمة والفاسق بالفعل مع صحة الإعتقاد
~~كل منهما محسنا من وجه مسيئا من وجه وليس واحد منهما كالكفار من المشركين
~~وأهل الكتاب وإن كانوا في ذلك على درجات متفاوتة بل كل منهما ليس تاركا لما
~~أمر به من الإعتقاد والعمل مطلقا ولا فاعلا لضده مطلقا بل المتأول قد آمن
~~إيمانا عاما بكل ما جاء به الرسول واستسلم ms16 لكل ما أمره به وهذا الإيمان
~~والإسلام يتناول ما جهله ويدعوه إلى الإيمان والإسلام المفصل إذا علمه لكن
~~عارض ذلك من جهله وظلمه لنفسه ما قد يكون مغفورا له وقد يكون معذبا به
# ولذلك الفاجر بالعمل معه من الإيمان بقبح الفعل وبغضه ما هو داع له إلى
~~فعل الأصل المأمور به وداع له إلى تركه لكن عارض ذلك من هواه ما منع كمال
~~طاعته بخلاف المكذب للرسول صلى الله عليه وسلم والكافر به فإنه لم يصدق
~~بالحق ولم يستسلم له لا جملة ولا تفصيلا لكن قد يكون ما اتبعه من ظنه وهواه
~~موجبا لبعض ما جاء به الرسول ومانعا له من النظر فيه بحيث لا يستطيع مع ذلك
~~أن يسمع به فهذا واقع كما قال سبحانه @QB@ وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا
~~الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا @QE@ سورة
~~الكهف 100 101 PageV01P245 وقال تعالى @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا
~~لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم
~~بالآخرة هم كافرون أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون
~~الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون
~~@QE@ سورة هود 18 20
# لكن عدم هذه الإستطاعة كان بتفريطه وعدوانه ومن كان تركه للمأمور بذنب
~~منه أو ضرورته إلى المحظور بذنب منه لم يكن ذلك مانعا من ذمه وعقابه ومن
~~هذا قوله سبحانه @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~@QE@ سورة الأنعام 11 وقال تعالى @QB@ وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله
~~بكفرهم فقليلا ما يؤمنون @QE@ سورة البقرة 88 @QB@ وقال @QE@ @QB@ وقولهم
~~قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا @QE@ سورة
~~النساء 155
# وبهذا يظهر ضعف قول طائفة من المتكلمين الذين يقولون الخطأ والإثم
~~يتلازمان ثم منهم من يقول كل مجتهد في المسائل العملية مصيب كما يقوله كثير
~~من المعتزلة ms17 والأشعرية ومنهم من يقول بل فيها مخطىء والمخطىء آثم كما يقوله
~~المريسي وغيره وذلك أنهم اعتقدوا أنه حيث يكون مخطئا يكون تاركا لما وجب
~~عليه PageV01P246
# ثم قال الأولون فإذا لم يكن تاركا للمأمور به فلا يكون لله في المسألة
~~حكم معين أو لا يكون الحكم المنصوص حكما في حقه إذا لم يتمكن من معرفته
# وقال الآخرون بل إذا كان مخطئا يكون تاركا للمأمور به فيكون آثما
# والتحقيق أنه مأمور به أمرا مطلقا لكن شرط الإثم بمنزلة التمكن من معرفته
~~فإذا لم يتمكن من معرفته لا يكون شرط الإثم موجودا فيه ولكن ذلك لا ينفى أن
~~يكون هو المأمور به وهو الذي يحبه الله ويرضاه ويثيب فاعله إذا فعله وإنما
~~سقط عن بعض العباد لفوات الشرط في حقه خاصة وحينئذ فيكون النزاع في بعض
~~المواضع نزاعا لفظيا
# ولهذا اختلف العلماء هل هو مصيب في اجتهاده وإن كان مخطئا في نفس الأمر
~~أو هو مخطىء في اجتهاده وفي نفس الأمر على قولين ذكرهما القاضي روايتين عن
~~أحمد وذلك أن الخطأ في الإجتهاد قد يعني به القصور والتقصير وقد لا يعني به
~~إلا التقصير إذ العاجز عن معرفة الحكم الذي لله عاجز قاصر ليس بمقصر ولا
~~مفرط فيما بعد عليه فإذا قال أخطأ في اجتهاده أراد أخطأ في استدلاله بمعنى
~~أنه لم يستدل بالدليل الذي يوصله إلى نفس الحق ولا ريب أنه أخطأ هذا
~~الإستدلال الموصل له إلى الحق إذ لو أصابه لأصاب الحق لكنه لم يكن قادرا
~~على هذا الإستدلال فلا يعاقب على تركه
# ومن قال لم يخطىء في اجتهاده أراد أنه لم يخطىء فيما قدر عليه من
~~الإجتهاد بل فعله على وجهه لكن لم يكن مقدوره من الإجتهاد كافيا في إدراك
~~المطلوب في نفس الأمر PageV01P247
# ومثل هذا النزاع أن يقال هل فعل ما أمر به أو لم يفعل ما أمر به فالمأمور
~~به في نفس الأمر لم يفعله وأما المأمور به في حقه من العمل الممكن فقد فعله
~~ولذلك إذا اشتبهت ms18 اخته بأجنبية هل يقال الحرام في نفس الأمر واحدة أم
~~الإثنتان محرمتان على القولين بهذا الإعتبار $ فصل
# فأما التوبة من الحسنات فلا تجوز عند أحد من المسلمين بل من تاب من
~~الحسنات مع علمه بأنه تاب من الحسنات فهو إما كافر وإما فاسق وإن لم يعلم
~~أنه تاب من الحسنات فهو جاهل ضال وذلك أن الحسنات هي الإيمان والعمل الصالح
~~فالتوبة من الإيمان هي الرجوع عنه والرجوع عنه ردة وذلك كفر والتوبة من
~~الأعمال الصالحة رجوع عما أمر الله به وذلك فسوق أو معصية
# والله تعالى حبب إلى المؤمنين الإيمان وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان
~~فكل حسنة يفعلها العبد إما واجبة وإما مستحبة والتوبة تتضمن الندم على ما
~~مضى والعزم على أن لا يعود إلى مثله في المستقبل والندم يتضمن ثلاثة أشياء
~~اعتقاد قبح ما ندم عليه وبغضه وكراهته وألم يلحقه عليه فمن اعتقد قبح ما
~~أمر الله به أمر إيحاب أو استحباب أو أبغض ذلك وكرهه بحيث يتألم على فعله
~~ويتأذى بوجوده ففيه من النفاق بحسب ذلك وهو إما نفاق أكب ريخرجه من أصل
~~الإيمان وإما نفاق أصغر يخرجه من كماله الواجب عليه قال تعالى @QB@ ذلك
~~بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم @QE@ سورة محمد 28
~~وقال تعالى @QB@ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا
~~فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون @QE@ PageV01P248 سورة التوبة
~~124 125 وقال تعالى @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا
~~يزيد الظالمين إلا خسارا @QE@ سورة الإسراء 82
# بل إذا علم العبد أن هذا الفعل قد أمره الله به وأحبه فاعتقد هو أن ذلك
~~ليس مما أمر الله به وأبغضه وكرهه فهو كافر بلا ريب فمثل هذه التوبة عن
~~الحسنات هي ردة محضة عن الإيمان وكفر بالإيمان @QB@ ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ سورة المائدة 5
# فإطلاق القول بأن الحسنات ms19 يتاب منها هو كفر يجب أن يستتاب صاحبه إذ معناه
~~أنه يؤمر بالرجوع عن الحسنات واعتقاد أن الرجوع عن الحسنات يقرب إلى الله
~~وهذا كفر بلا ريب ثم إن هذه التوبة متناقضة ممتنعة في نفسها فإن التائب من
~~الحسنات إن اعتقد أن هذه التوبة حسنة فعليه أن يتوب منها فتكون باطلة فلا
~~يكون قد تاب من الحسنات وإن اعتقد أنها سيئة كان مقرا بأن هذه التوبة محرمة
~~فقد التزم أحد أمرين إما أنه لم يتب من الحسنات أو تاب توبة محرمة وهذا
~~اشتبه عليه حال السابقين المقربين الذين يتوبون من ترك المستحبات أو فعل
~~المكروهات غير المحرمات فظن أنهم تابوا مما فعلوه من الحسنات وتركوه من
~~المحرمات فإنهم لو تابوا من ذلك لكانوا مرتدين إما عن أصل الإيمان وإما عن
~~كماله وإنما هي كوبة عما تركوه من مستحب وفعلوه من مكروه مثل أن يكو العبد
~~يصلي صلاة مجزئة غير كاملة فتبلغه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم المستحبة
~~فيصلي كصلاته ويندم على ما كان يفعله من الصلاة الناقصة PageV01P249
# فهو لا يتوب مما فعله من الحسن وإنما يتوب مما تركه من الحسن ولهذا ينسب
~~نفسه إلى التفريط بما أضاعه من الحسنات وكذلك إذا سمع فضائل الأعمال
~~المستحبة وما وعد الله لأصحابها من علو الدرجات فيندم على ما فرط من ذلك
~~ويعزم على فعلها فهو توبة مما تركه من الحسنات
# وكذلك لو كان يصبر على المكاره مثل الفقر والمرض وخوف العدو من غير رضى
~~بذلك فبلغه مقام أهل الرضا وأنه أعلى من الصبر الذي لا رضا معه وأن هؤلاء
~~يستحقون رضوان الله عليهم وأن أول من يدعى إلى الجنة الحمادون الذين يحمدون
~~الله على السراء والضراء وما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لابن
~~عباس إن استطعت أن تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل وإن لم تستطع فإن في
~~الصبر على ما يكره خيرا كثيرا
# فهذا يتوب من ترك الرضا لا من نفس ما أمر به من الصبر فإن ms20 الصبر يبقى مع
~~الرضا لا بد من الصبر في الحالتين لكن تذهب مرارة الكراهة بالرضا وتلك
~~المرارة ليست من الحسنات المأمور بها ولا هي داخلة أيضا في حد الصبر
~~المأمور به بل الصبر قد تكون معه مرارة وقد لا تكون
# ومن اعتقد أن الصبر لا يكون إلا مع مرارة وأنه ضد الرضا فقد تكلم بعرف
~~بعض المتأخرين وليس ذاك عرف الكتاب والسنة فإن الله تعالى أمرنا بالصبر
~~وأثنى على أصحابه في أكثر من تسعين موضعا من كتابه PageV01P250
# والله تعالى لا يأمر بما هو مكروه أو ترك الأفضل ولا يكون ذلك إلا بفعل
~~الحسن لا بترك الأحسن
# وبهذا يعرف قول من قال حسنات الأبرار سيئات المقربين مع أن هذا اللفظ ليس
~~محفوظا عمن قوله حجة لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من سلف
~~الأمة وأئمتها وإنما هو كلام وله معنى صحيح وقد يحمل على معنى فاسد
# أما معناه الصحيح فوجهان
# أحدهما أن الأبرار يقتصرون على أداء الواجبات وترك المحرمات وهذا
~~الإقتصار سيئة في طريق المقربين ومعنى كونه سيئة أن يخرج صاحبه عن مقام
~~المقربين فيحرم درجاتهم وذلك مما يسوء من يريد أن يكون من المقربين فكل من
~~أحب شيئا وطلبه إذا فاته محبوبه ومطلوبه ساءه ذلك فالمقربون يتوبون من
~~الإقتصار على الواجبات لا يتوبون من نفس الحسنات التي يعمل مثلها الأبرار
~~بل يتوبون من الإقتصار عليها وفرق بين التوبة من فعل الحسن وبين التوبة من
~~ترك الأحسن والإقتصار على الحسن
# الثاني أن العبد قد يؤمر بفعل يكون حسنا منه إما واجبا وإما مستحبا لأن
~~ذلك مبلغ علمه وقدرته ومن يكون أعلم منه وأقدر لا يؤمر بذلك بل يؤمر بما هو
~~أعلى منه فلو فعل هذا ما فعله الأول كان ذلك سيئة
# مثال ذلك أن العامي يؤمر بمسألة العلماء المأمونين على الإسلام والرجوع
~~إليهم بحسب قوة إدراكه وإن كان في ذلك تقليد لهم إذا لا يؤمر العبد إلا بما
~~يقدر عليه وأما العلماء القادرون على معرفة الكتاب والسنة ms21 والإستدلال
~~PageV01P251 بهما فلو تركوا ذلك وأتوا بما يؤمر به العامي لكانوا مسيئين
~~بذلك
# وهذا كما يؤمر المريض أن يصلي قائما فإن لم يستطع فقاعدا فإن لم يستطع
~~فعلى جنب وكما يؤمر المسافر أن يصلي الظهر والعصر والعشاء ركعتين في السفر
# وهذا لو فعله المقيم لكان مسيئا تاركا للفرض بل فرضه أربع ركعات فإن
~~المرض والسفر لا ينقص العبد عن كونه مقربا إذا كان ذلك حاله في الإقامة فقد
~~ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا مرض العبد أو
~~سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم
# بخلاف العلم والجهاد في سبيل الله بالنفس والمال والمسابقة إلى الخيرات
~~فإن الله يقول @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
~~@QE@ سورة المجادلة 11 ويقول @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين
~~بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى @QE@ سورة النساء
~~95 ويقول في كتابه @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك
~~أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى @QE@ سورة
~~الحديد 10 ويقول @QB@ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات
~~لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم @QE@
~~PageV01P252 سورة التوبة 19 22
# وكذلك في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم سئل أحد ذهبا ما بلغ
~~مد أحدهم ولا نصيفه وقال خير القورن القرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم
# فالعلم والجهاد كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يدخل في ذلك هو
~~واجب ms22 على الكفاية من المؤمنين فمن قام به كان أفضل ممن لم يقم به وإذا ترك
~~ذلك من تعين عليه كان مذنبا مسيئا فيكون ذلك سيئة له إذا تركه وحسنة مفضلة
~~له على غيره إذا فعله وإن كان القيام بالواجبات بدون ذلك من حسنات من لم
~~يكن قادرا على ذلك فحسنات هؤلاء الأبرار وهي الإقتصار على ذلك سيئات أولئك
~~المقربين PageV01P253
# وكذلك السابقون الأولون من هذه الأمة فيما فعلوه من الجهاد والهجرة لو
~~تركوا ذلك واقتصروا على ما دون كان ذلك من أعظم سيئاتهم قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا كان
~~الإقتصار على مجرد ذلك من حسنات الأبرار الذين ليسوا من أولئك السابقين
# وكذلك المرسلون لهم مأمورات لو تركوها كان ذلك سيئات وإن كان فعل ما
~~دونها حسنات لغيرهم ممن لم يؤمر بذلك إلى نظائر ذلك مما يؤمر فيه العبد
~~بفعل لم ؤمر به من هو دونه فيكون ترك ذلك سيئة في حقهه وهو من المقربين إذا
~~فعله ويكون فعل ما دون ذلك حسنات لمن دونه
# وذلك أن الإنسان يفضل على غيره إما بفعل مستحب في حقهما وإما بما يؤمر به
~~أحدهما دون الآخر فيفعله وتخصيصه بفعله قد يكون لقدرته وقد يكون لامتحانه
~~بسببه كمن له والدان فإنه يؤمر ببرهما ويكون بذلك أفضل ممن لم يعمل مثل
~~عمله كما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في حق المتصدقين بفضول أموالهم
~~المشاركين لغيرهم في الأعمال البدينة ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فهؤلاء
~~المفضلون الإقتصار على ما دون هذه الأمور سيئات في حقهم وحسنات لمن ليس
~~مثلهم في ذلك PageV01P254
# فهذان الوجهان كلاهما معنى صحيح لقول القائل حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين
# وأما المعنى الفاسد فأن يظن الضان أن الحسنات التي أمر الله بها أمرا
~~عاما يدخل فيه الأبرار ويكون سيئات للمقربين مثل من يظن أن الصلوات الخمس
~~ومحبة الله ورسوله والتوكل على الله وإخلاص الدين لله ونحو ذلك هي سيئات في
~~حق المقربين ms23 فهذا قول فاسد غلا فيه قوم من الزنادقة المنافقين المنتسبين
~~إلى العلماء والعباد فزعموا أنهم يصلون إلى مقام المقربين الذي لا يؤمرون
~~فيه بما يؤمر به عموم المؤمنين من الواجبات ولا يحرم عليهم ما يحرم على
~~عموم المؤمنين من المحرمات كالزنا والخمر والميسر
# وكذلك زعم قوم في أحوال القلوب التي يؤمر بها جميع المؤمنين أن المقربين
~~لا تكون هذه حسنات في حقهم
# وكلا هذين من أخبث الأقوال وأفسدها
# وإنما قلنا إن التائب من الحسنات إن علم أنها حسنات وتاب منها فقد أذنب
~~إما بكفر أو فسوق أو معصية وإن لم يعلم أنها حسنات فهو ضال جاهل لأنه إذا
~~تاب مما يسمى حسنة وكان حسنة في الشريعة حقيقة قد أمر الله بها فهو ارجع عن
~~طاعة الله التي هي طاعته وهي حسنة والرجوع عن طاعة الله ودينه لا يخرج عن
~~أن يكون ردة عن أصل الدين فيكون كفرا مغلظا وإما عن كماله هذا لو كان
~~الرجوع بنفس الترك فإن ترك الإيمان كفر وترك الواجبات إما فسق وإما معصية
~~وترك المستحبات المتطوعة يؤخر درجته هذا إذا كان تركا محضا فأما إذا اعقتد
~~مع ذلك أن الحسنات التي يحبها الله ورسوله مما يتاب منها بحيث يندم العبد
~~عليها فيعتقد أن تركها خير من فعلها أو أنها ليست أمورا بها أو أنها لا
~~تقرب إلى الله أو لا تنفع PageV01P255 عنده أو أبغضها وكرهها ورجع عنها
~~وتألم من فعلها مندينا بذلك فهذا كافر مرتد تجب استتابته بلا نزاع بين
~~العلماء وهذا هو مسمى التوبة فعلم أن القول بأن الحسنات يتاب منها كفر محض
# وأما إن لم يعلم أنها حسنات بل تاب مما كان يسميه أو غيره حسنات أو كان
~~حسنة في الشريعة ولم يعلم العبد أنه حسنة بل ظن أنه سيئة أو كان سيئة منهيا
~~عنها واعتقد المرء أنه حسنة مأمور بها فهو ضال جاهل وهذا عليه أن يتوب من
~~هذا الإعتقاد والعمل الذي كان يعتقد أنه حسنة كما يتوب كل ضال من الكفار
~~وأهل ms24 الأهواء المشركين وأهل الكتاب والمبتدعة كالخوارج والروافض والقدرية
~~والجهمية وغيرهم فإن هؤلاء يتوبون مما كانوا يظنونه حسنات لا يتوبون مما هو
~~في الشريعة حسنات ولا يطلقون القول إنا نتوب من الحسنات ولا أن التوبة من
~~الحسنات فعل المقربين ولا أن التوبة من الحسنات مشروع للسابقين ولا أن الذي
~~تبنا منه كان حسنات ولكن يقولون نتوب مما كنا نظن أنه حسنات وليس بحسنات
~~كما قيل % إذا محاسني اللاتي أدل بها % كانت ذنوبي فقل لي كيف أعتذر % $
# وكذلك يتوب المرء مما يعده حسنات له وهو مقصر في فعله أو خائف من تقصيره
~~في فعله كما قال تعالى @QB@ والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى
~~ربهم راجعون @QE@ PageV01P256 سورة المؤمنون 60 وقد روى عن عائشة أنها قالت
~~يا رسول الله أهو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر ويخاف فقال لا يا بنت
~~الصديق ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف ألا يقبل منه
# وهذا لأن الله تعالى يقول في كتابه @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين @QE@
~~سورة المائدة 27 أي من الذين يتقونه في العمل
# والتقوى في العمل بشيئين أحدهما إخلاصه لله وهو أن يريد به وجه الله لا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا والثاني أن يكون مما أمره الله به وأحبه فيكون موافقا
~~للشريعة لا من الدين الذي شرعه من لم يأذن الله له وهذا كما قال الفضيل بن
~~عياض في قوله @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ سورة هود 7 قال اخلصه
~~وأصوبه وذلك أن العلم إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا
~~ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب
~~أن يكون على السنة
# فالسعيد يخاف في أعماله أن لا يكون صادقا في إخلاصه الدين لله أو أن لا
~~تكون موافقة لما أمر الله به على لسان رسوله ولهذا كان السلف يخافون النفاق
~~على أنفسهم فذكر البخاري عن أبي عالية قال أدركت ثلاثين من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ولهذا ms25 كانوا يستثنون فيقول أحدهم
~~أنا مؤمن إن شاء الله ومثل هؤلاء يستغفرون الله مما علموه أو لم يعلموه من
~~التقصير والتعدي ويتوبون من ذلك PageV01P257
# وهذا مشروع للأنبياء والمؤمنين كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر بعد
~~الصلاة ثلاثا وقال تعالى @QB@ والمستغفرين بالأسحار @QE@ سورة آل عمران 17
~~قالوا كانوا يحيون الليل صلاة ثم يقعدون في السحر يستغفرون فيختمون قيام
~~الليل بالإستغفار وقال تعالى @QB@ فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين ثم أفيضوا
~~من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم @QE@ سورة البقرة 198
~~199 وقال تعالى @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين
~~الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا @QE@
# فإن قيل قد قال تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم
~~تفلحون @QE@ سورة النور 31 وفي المؤمنين من لا ذنب له فيكون أمره بالتوبة
~~أمرا بالتوبة من الحسنات وكذلك توبة الأنبياء وهم معصومون
# قيل هذا من أعظم الفرية لم تأت الشريعة بالتوبة من الحسنات وهي ما أمر به
~~من طاعته وطاعة أنبيائه وليس في المؤمنين إلا من له ذنب من ترك مأمور أو
~~فعل محظور كما قال صلى الله عليه وسلم كل بني آدم خطاء وخير الخطائين
~~التوابون
# وقد قال تعالى @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما
~~يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون @QE@ PageV01P258 سورة الزمر 33 35
# وقال تعالى @QB@ أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن
~~سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون @QE@ سورة الأحقاف 16
# وأصل هذه المقالة وهو دعوى العصمة في المؤمنين وما يشبه ذلك هو من أقوال
~~الغالية من النصارى وغالية هذه الأمة وابتدعها في الملتين منافقوها
# قال الله تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على
~~الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول ms26 الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه @QE@ سورة النساء 171 وقال تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن
~~سواء السبيل @QE@ سورة المائدة 77 وقال تعالى @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن
~~كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@
~~سورة آل عمران 79 80
# وقال تعالى @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@
~~PageV01P259 سورة التوبة 30 31
# وقد روى في حديث عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت يا
~~رسول الله ما عبدوهم قال أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم وحرموا عليهم الحلال
~~فأطاعوهم فتلك عبادتهم إياهم
# وهذا الغلو الذي في النصارى حتى اتخذوا المسيح وأمه إلهين من دون الله
~~واتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله قد ذكروا أن أول من ابتدعه
~~لهم بولص الذي كان يهوديا فأسلم واتبع المسيح نفاقا ليلبس على النصارى
~~دينهم فأحدث لهم مقالات غالية وكثرت البدع في النصارى في اعتقاداتهم
~~وعباداتهم كما قال تعالى @QB@ ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا
~~ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم
~~وكثير منهم فاسقون @QE@ سورة الحديد 27
# وكذلك أول ما ابتدعت مقالة الغالية في الإسلام من جهة بعض من كان قد دخل
~~في الإسلام وانتحل التشيع وقيل أول من أظهر ذلك عبدالله بن سبأ الذي كان
~~يهوديا فأسلم وكان ممن أقام الفتنة على عثمان ثم أظهر موالاة علي وهو من
~~ابتدع الغلو في علي حتى ظهر في زمانه من ادعى ms27 فيه الإلهية PageV01P260
~~وسجدوا له لما خرج من باب مسجد كندة فأمر علي رضي الله عنه بتحريقهم بالنار
~~بعد أن أجلهم ثلاثة أيام وفي الصحيح أن ابن عباس بلغه أن عليا حرق زنادقة
~~فقال لو كنت أنا لم أحرقهم لنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يعذب بعذاب
~~الله ولضربت رقابهم بالسيف لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه
~~فاقتلوه قالوا وهم هؤلاء وقد رووا قصتهم مستوفاة وروا أنه أظهر أيضا سب أبي
~~بكر وعمر حتى طلب علي أن يقتله فهرب منه ولما بلغ عليا أن أقواما يفضلونه
~~على أبي بكر وعمر قال لا أوتي بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد
~~المفتري تحقيقا لما رواه البخاري في صحيحه عن محمد بن الحنفية أنه سأل أباه
~~من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر قال ثم من قال
~~ثم عمر وقد روى ذلك عن على من نحو ثمانين طريقا وهو متواتر عنه وروى هذا
~~المعنى عنه من PageV01P261 وجوه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~رواه الترمذي ورواه الدارقطني في كتاب ثناء الصحابة على القرابة وثناء
~~القرابة وثناء القرابة على الصحابة
# وحينئذ ابتدع القول بأن عليا إمام منصوص على إمامته وابتدع أيضا القول
~~بأنه معصوم أعظم مما يعتقده المؤمنون في عصمة الأنبياء بل ابتدع القول
~~بنبوته وحدث بإزاء هؤلاء من اعتقد كفره وردته واستحل قتله على ذلك من
~~الخوارج ومن اعتقد فسقه أو ظلمه من الأموية وبعض أهل الكلام من المعتزلة
~~وغيرهم ومن لم يعتقد إمامته ولا إمامة غيره في زمانه أو جعل إمامته وإمامة
~~غيره سواء مع اعتقاده فضله وسابقته فهؤلاء الثلاثة حدثت بإزاء تلك الثلاثة
~~فالغالية والرافضة والمفضلة بإزاء المكفرة والمفسقة والمتوقفة عن اختصاصه
~~بالإمامة إذ ذاك PageV01P262
# ثم القائلون بأنه إمام منصوص عليه معصوم تفرقوا في الإمامة بعده تفرقا
~~كثيرا مشهورا في كتب المقالات منهم الإثنا عشرية الذين يقولون بأن الإمامة
~~انتقلت بالنص من واحد إلى واحد إلى المنتظر ms28 محمد بن الحسن الذي يزعمون أنه
~~دخل سرداب سامراء سنة ستين ومائتين وهو طفل له سنتان أو ثلاث وأكث رما قيل
~~خمس ويزعمون مع ذلك أنه إمام معصوم يعلم كل شيء من أمر الدين ويجب الإيمان
~~به على كل أحد ولا يصح إيمان أحد إلا بالإيمان به ومع هذا فله اليوم أكثر
~~من أربعمئة وأربعين سنة لم يعرف له عين ولا أثر ولا سمع له أحد بما يعتمد
~~عليه من الخبر
# وأهل المعرفة بالنسب يقولون إن الحسن بن علي العسكري والده لم يكن له نسل
~~ولا عقب واتفق العقلاء على أنه لم يدخل السرداب أحد وأجمع أهل العلم
~~بالشريعة على ما دل عليه الكتاب والسنة أن هذا لو كان موجودا لكان من أطفال
~~المسلمين الذين يجب الحجر عليهم في أنفسهم وأموالهم حتى يبلغ ويؤنس منه
~~الرشد كما قال تعالى @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم
~~منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا @QE@
~~سورة النساء 6
# وقد بسطنا القول في بيان فساد هذا في ذكر ما خاطبنا به الشيعة قبل هذا ثم
~~في كتابنا الكبير المسمى بمنهاج أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيع
~~والقدرية
# ومن الرافضة من يزعم أن الإمام بعد علي أو بعد الحسين هو ابن علي محمد
~~PageV01P263 ابن الحنفية وهم الكيساينة ومنهم طوائف كثيرة ليس هذا موضعها
~~إذ ليس في نحل الأمة أكثر تفرقا واختلافا منهم فإن أول من ابتدع مقالتهم
~~كان منافقا زنديقا لم يك مؤمنا ثم انتشرت في أقوام لم يعرفوا أخبار
~~المسلمين الأوائل ولم يقصدوا الزندقة
# والمقصود هنا أن هؤلاء هم أول من أظهر القول بأن في المؤمنين من لا ذنب
~~له كما قال هذا السائل وادعوا عصمة الأئمة الإثنى عشر حتى عن الخطأ في
~~الإجتهاد وعن نسيان العلم وعن عدم معرفة شيء من العلم فقالوا إنهم يعلمون
~~كل شيء وادعوا عصمتهم من صغير الذنوب وكبيرها وغير ذلك وادعوا ذلك في
~~الأنبياء أيضا لأنهم أفضل من الأئمة
# ولم يقل ms29 هذا في الأمة غيرهم على هذا الوجه لكن ظهر في صنفين من الأمة بعض
~~بدعتهم طائفة من النساك والعباد يزعمون في بعض المشايخ أو فيمن يقولون إنه
~~ولي الله أنه لا يذنب وبما عينوا بعض المشايخ وزعموا أنه لم يكن لأحدهم ذنب
~~وربما قال بعضهم النبي معصوم والولي محفوظ
# ومن غالية هؤلاء من يعتقد في بعض المشايخ من الإلهية والنبوة ما اعتقدته
~~PageV01P264 الغالية في علي ويزعم أن الشيخ يخلق ويرزق ويدخل من يشاء الجنة
~~ومن يشاء النار ويعبده ويدعوه كما يعبد الله ويقول كل رزق لا يرزقنيه الشيخ
~~فلان فإني لا أريده ويذبح الذبائح باسمه ويصلي ويسجد إلى جهة قبره ويستغيث
~~به في الحاجات كما يستغاث بالله تعالى
# فأما ضلال هذه الغالية فشرك واضح قد بيناه في غير هذا الموضع فإنه لا
~~تجوز عبادة أحد دون الله ولا التوكل عليه والإستعانة به ودعاؤه ومسألته كما
~~يدعى الله ويسأل الله
# قال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@ سورة الإسراء 56 57 وقال
~~تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ سورة سبأ 22 23 وقال تعالى @QB@ من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ سورة البقرة 255 وقال تعالى @QB@ أم اتخذوا
~~من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة
~~جميعا له ملك السماوات والأرض @QE@ سورة الزمر 43 44 وقال تعالى @QB@ فلا
~~تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين @QE@ سورة الشعراء 213 وقال تعالى
~~@QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ms30
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار @QE@ سورة المائدة 72 PageV01P265
# والمقصود هنا ذكر العصمة فقد أجمع جميع سلف المسلمين وأئمة الدين من جميع
~~الطوائف أنه ليس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد معصوم ولا محفوظ لا
~~من الذنوب ولا من الخطايا بل من الناس من إذا أذنب استغفر وتاب وإذا أخطأ
~~تبين له الحق فرجع إليه وليس هذا واجبا لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بل يجوز أن يموت أفضل الناس بعد الأنبياء وله ذنب يغفره الله وقد خفى
~~عليه من دقيق العلم ما لم يعرفه ولهذا اتفقوا على أنه ما من الناس أحد إلا
~~يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وذهب بعض الناس إلى أن قول أبي بكر وحده حجة وإن خالفه عمر ثم قول عمر
~~حجة وإن خالفه عثمان وعلي وأما أئمة الإسلام فلا يقولون بهذا بل تنازعوا
~~فيما إذا اتفق أبو بكر وعمر على قول هل يكون حجة على قولين هما روايتان عن
~~أحمد والأظهر في الموضعين أن ذلك حجة لقوله صلى الله عليه وسلم اقتدوا
~~باللذين من بعدي أبي بكر وعمر وقوله إن يطع PageV01P266 القوم أبا بكر وعمر
~~يرشدوا وقوله لو اتفقتما على شيء لم أخالفكما ولقوله عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات
~~الأمور فإن كل بدعة ضلالة وقد قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا
~~وقد كانت خلافة على تمام الثلاثين مع الأشهر التي تولاها الحسن رضي الله
~~عنه
# واتفقوا على أنه ليس من شرط ولي الله أن لا يكون له ذنب أصلا بل أولياء
~~الله تعالى هم الذين قال الله فيهم @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ سورة يونس 62 63 PageV01P267
# ولا يخرجون عن التقوى بإتيان ذنب صغير لم يصروا عليه ولا بإتيان ذنب كبير
~~أو صغير إذا تابوا منه
# قال تعالى @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم ms31 المتقون لهم ما يشاؤون
~~عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذي كانوا يعملون @QE@ سورة الزمر 33 35
# وقال تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~وندخلكم مدخلا كريما @QE@ سورة النساء 301
# وقال تعالى @QB@ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه
~~بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه @QE@ سورة التوبة
~~117 118
# والفريق الثاني قوم من أهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم زعموا أن
~~PageV01P268 الأنبياء عليهم السلام معصومون مما يتاب منه وأن أحدا منهم لم
~~يتب عن ذنب وحرفوا نصوص الكتاب والسنة كعادة أهل الأهواء في تحريف الكلم عن
~~مواضعه والإلحاد في أسماء الله وآياته
# وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها ومن اتبعهم على ما أخبر الله به في كتابه وما
~~ثبت عن رسوله من توبة الأنبياء عليهم السلام من الذنوب التي تابوا منها
~~وهذه التوبة رفع الله بها درجاتهم فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
~~وعصمتهم هي من أن يقروا على الذنوب والخطأ فإن من سوى الأنبياء يجوز عليهم
~~الذنب الخطأ من غير توبة والأنبياء عليهم السلام يستدركهم الله فيتوب عليهم
~~ويبين لهم كما قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان @QE@ سورة الحج 52
~~53
# وقد ذكر الله تعالى قصة آدم ونوح وداود وسليمان وموسى وغيرهم كما تلونا
~~بعض ذلك فيما ذكرناه من توبة الأنبياء واستغفارهم كقوله @QB@ فتلقى آدم من
~~ربه كلمات فتاب عليه @QE@ سورة البقرة 37
# وقول نوح @QB@ رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي
~~وترحمني أكن من الخاسرين @QE@ سورة هود 47
# وقول إبراهيم @QB@ ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ms32 @QE@
~~سورة إبراهيم 41 PageV01P269
# وقوله @QB@ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين @QE@ سورة الشعراء 82
# وقوله سبحانه @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات @QE@ سورة محمد 19
# وقال تعالى @QB@ وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في
~~الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه
~~من الغم وكذلك ننجي المؤمنين @QE@ سورة الأنبياء 87 88
# وقال تعالى @QB@ واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب إنا سخرنا الجبال
~~معه يسبحن بالعشي والإشراق @QE@ إلى قوله @QB@ وظن داود أنما فتناه فاستغفر
~~ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@ إلى
~~قوله @QB@ ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب اغفر لي
~~وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب @QE@ الآية ( سورة ص 17
~~35 )
# ولما كان اليهود ضد النصارى حيث قتلوا الأنبياء وكذبوهم جحدوا نبوة داود
~~وهم لنبوة سليمان أجحد وزعموا أنهما كانا حكيمين وأن داود كان مسيحا وقد
~~نزه الله سليمان مما تلته الشياطين على ملكه مما اتبعه السحرة من الصابئة
~~والمشركين ومن اتبعهم من أهل الكتاب والمنتسبين إلى هذه الملة والسامرة
~~أعظم جحودا لا يقرون إلا بنبوه موسى خاصة ويوشع بعده PageV01P270
# والله سبحانه قد هدى الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم كما اختلفت الأمتان في المسح فقال تعالى @QB@
~~ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ من ولد
~~سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@ سورة مريم 34 35
# وكذلك المنحرفون من هذه الأمة قد اختلفوا في علي وغيره كما تقدم فتجد
~~أحدهم يغلو في الرجل العالم والعابد حتى يعتقد عصمته أو يجعله كالأنبياء أو
~~فوقهم أو يجعل لهم حظا في الإلهية وتجد الآخر يقدح في ذلك فربما كفره أو
~~فسقه أو أخرجه عن أن يكون من أولياء الله الذين آمنوا ms33 وكانوا يتقون فالأول
~~يجعل ما صدر منه من اجتهاد وعمل صوابا وإن كان خطأ وذنبا والآخر يجعل صدور
~~الذنب والخطأ منه مانعا من ولايته ووجوب موالاته
# وكلا القولين خطأ موروث عن أهل الكتابين كما قال صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المتفق عليه لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا
~~جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصارى وقال فمن PageV01P271
# وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في أم
~~القرآن أنها أفضل سورة في القرآن وأنه لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل
~~ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها وأنها السبع المثاني والقرآن العظيم
~~الذي أعطيه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال تعالى @QB@ ولقد آتيناك سبعا
~~من المثاني والقرآن العظيم @QE@ سورة الحجر 87
# وثبت في صحيح مسلم أن الله تعالى يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد الحمد لله رب
~~العالمين قال الله حمدني عبدي فإذا قال الرحمن الرحيم قال أثنى علي عبدي
~~فإذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي فإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين
~~قال هذه الآية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم قال فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل
# وهذه البدع هي وغيرها من البدع لا بد أن تنافي كمال الإيمان وتقدح في بعض
~~حقائقه فإن رأس الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~PageV01P272 ورسوله فلا بد من إخلاص الدين لله حتى لا يكون في القلب تأله
~~لغير الله فمتى كان في القلب تأله لغير الله فذاك شرك يقدح في تحقيق شهادة
~~أن لا إله إلا الله ولا بد من الشهادة بأن محمدا رسول الله وذلك يتضمن
~~تصديقه في كل ما أخبر وطاعته فيما أمر به ومن ذلك الإيمان بأنه خاتم
~~النبيين وأنه لا نبي بعده فمتى جعل لغيره نصيبا من خصائص الرسالة والنبوة ms34
~~كان في ذلك نصيب من الإيمان بنبي بعده ورسول بعده كالمؤمنين بنبوة مسيلمة
~~والعنسي وغيرهما من المتنبئين الكذابين كما قال صلى الله عليه وسلم إن بين
~~يدي الساعة ثلاثين دجالين كذابين كلهم يزعم أنه رسول الله
# فمن أوجب طاعة أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما يأمر به
~~وأوجب تصديقه في كل ما يخبر به وأثبت عصمته أو حفظه في كل ما يأمر به ويخبر
~~من الدين فقد جعل فيه من المكافأة لرسول الله والمضاهأة له في خصائص
~~الرسالة بحسب ذلك سواء جعل ذلك المضاهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعض
~~الصحابة أو بعض القرابة أو بعض الأئمة والمشايخ أو الأمراء من الملوك
~~وغيرهم
# وقد قال الله في كتابه @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ سورة النساء 59
# فغاية المطاع بإذن الله أن يكون من أولى الأمر الذين أمر الله بطاعتهم من
~~العلماء والأمراء ومن يدخل في ذلك من المشايخ والملوك وكل متبوع فإن الله
~~تعالى أمر بطاعتهم مع طاعة رسوله كما قال @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم @QE@ فلم يقل وأطيعوا أولي الأمر ليبين أن طاعتهم فيما
~~PageV01P273 كان طاعة للرسول أيضا إذا اندراج الرسول في طاعة الله أمر
~~معلوم فلم يكن تكرير لفظ الطاعة فيه مؤذنا بالفرق بخلاف ما لو قيل أطيعوا
~~الرسول وأطيعوا أولى الأمر منكم فإنه قد يوهم طاعة كل منهما على حياله
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال إنما الطاعة في
~~المعروف وقال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال على المرء المسلم الطاعة
~~فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة
# ولهذا قال سبحانه بعد ذلك @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ms35 @QE@ فلم
~~يأمر عند التنازع إلى بالرد إلى الله والرسول دون الرد PageV01P274 إلى
~~أولى الأمر ولهذا كان أولو الأمر إذا اجتمعوا لا يجتمعون على ضلالة فإذا
~~تنازعوا فالرد إلى كتاب الله وسنة رسوله لا إلى غير ذلك من عالم أو أمير
~~ومن يدخل في ذلك من المشايخ والملوك وغيرهم ولو كان غير الرسول معصوما أو
~~محفوظا فيما يأمر به ويخبر به لكان ممن يرد إليه مواقع النزاع كما يرده
~~القائلون بإمام معصوم إليه وكما جرت عادة كثير من الأتباع أن يردوا ما
~~تنازعوا فيه إلى الإمام والقدوة الذي يقلدونه
# ومعلوم أن علماء الطوائف ومقتصديهم لا يرون هذا الرد واجبا على الإطلاق
~~لكن قد يفعلون ذلك لأنه لا طريق لهم إلى معرفة الحق واتباعه إلا ذلك لعجزهم
~~عما سوى ذلك فيكونون معذورين وقد يفعلون ذلك اتباعا لهواهم في محبتهم لذلك
~~الشخص وبغضهم لنظرائه فيكونون غير معذورين ولكن من اعتقد من هؤلاء في
~~متبوعه أنه معصوم أو أنه محفوظ عن الذنوب والخطأ في الإجتهاد فذلك مردود
~~عليه بلا نزاع بين أهل العلم والإيمان
# ولهذا إنما يقول ذلك غلاة الطوائف الذين يغلب عليهم اتباع الظن وما تهوى
~~الأنفس وقد غلب على أحدهم جهله وظلمه وكما أن الغلو في غير الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فيه قدح في منصب الرسول وما خصه الله به وهو أحد أصلي الإسلام
~~فكذلك الغلو في غير الله فيه قدح فيما يجب لله من الألوهية وفيما يستحقه من
~~صفاته فمن غلا في البشر أو غيرهم فجعلهم شركاء في الألوهية أو الربوبية فقد
~~عدل بربه وأشرك به وجعل له ندا ومن زعم أن الله ذم أحدا من البشر أو عاقبه
~~على ما فعله ولم يكن ذلك ذنبا فقد قدح فيما أخب رالله به وما وجب له من
~~حكمته وعدله فالجاهل يريد تنزيه الصحابة PageV01P275 أو العلماء أو المشايخ
~~من شيء لا يضيرهم ولا يضرهم ثبوته فيقدح في الرسول أو في الله تعالى ويريد
~~تنزيه الأنبياء عما لا يضرهم ثبوته بل هو رفع ms36 درجة لهم فيقدح في الربوبية
~~فتدبر هذا فإنه نافع
# والقائلون بعصمة الأنبياء من التوبة من الذنوب ليس لهم حجة من كتاب الله
~~وسنة رسوله ولا لهم إمام من سلف الأمة وأئمتها وإنما مبدأ قولهم من أهل
~~الأهواء كالروافض والمعتزلة وحجتهم آراء ضعيفة من جنس قول الذين في قلوبهم
~~مرض والقاسية قلوبهم الذين قال الله فيهم @QB@ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة
~~للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد @QE@ سورة
~~الحج 53
# وعمدة من وافقهم من الفقهاء أن الإقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~أفعاله مشروع ولولا ذلك ما جاز الإقتداء به وهذا ضعيف فإنه قد تقدم أنهم لا
~~يقرون بل لا بد من التوبة والبيان والإقتداء إنما يكون بما استقر عليه
~~الأمر فأما المنسوخ والمنهي عنه والمتوب منه فلا قدوة فيه بالإتفاق فإذا
~~كانت الأقوال المنسوخة لا قدوة فيها فالأفعال التي لم يقر عليها أولى بذلك
# وأما مذهب السلف والأئمة وأهل السنة والجماعة القائلين بما دل عليه
~~الكتاب والسنة من توبة الأنبياء من الذنوب فقد ذكرنا من آيات القرآن ما فيه
~~دلالات على ذلك
# وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به منى
~~اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت
~~وما أخرت وما أسررت وما أعلنت PageV01P276 وأما أنت أعلم به مني أنت المقدم
~~وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في استفتاح الصلاة
~~اللهم أنت الملك لا شريك لك أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي
~~فاغفر لي ذنوبي جميعا فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق
~~فإنه لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها فإنه لا يصرف عني سيئها إلا
~~أنت قال ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد التشهد والتسليم اللهم ms37 اغفر لي
~~ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت
~~المؤخر لا إله إلا أنت
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت
~~بين التكبير والقراءة إسكاتة فقلت بأبي وأمي يا رسول الله إسكاتك بين
~~التكبير والقراءة ما تقول قال أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت
~~بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما PageV01P277 ينقي الثوب
~~الأبيض من الدنس اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد
# وفي الصحيحين عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن
~~يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن
# وفي الصحيح أيضا عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره
~~وقليله وكثيره
# وقد تقدم قوله في الحديث الصحيح إني لأسغفر الله وأتوب إليه في اليوم
~~أكثر من سبعين مرة وقوله يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فإني أتوب إليه في
~~اليوم مائة مرة وقوله إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة
~~مرة وتقدم أيضا أنهم كانوا يعدون لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس
~~الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور مائة مرة
# وفي الصحيحين عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قفل
~~من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث PageV01P278 تكبيرات
~~ثم يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم
~~الأحزاب وحده
# وفي السنن عن علي أنه أتى بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم
~~الله فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا
~~له مقرنين ms38 وإنا إلى ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله ثلاثا سبحانك إني ظلمت
~~نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقيل من أي شيء ضحكت يا
~~أمير المؤمنين قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك
~~فقلت من أي شيء ضحكت يا رسول الله فقال إن ربك ليعجب من عبده إذا قال رب
~~اغفر لي ذنوبي يقول يعلم أن الذنوب لا يغفرها أحد غيري PageV01P279 ms39