######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006827
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التحفة العراقية في الأعمال القلبية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006827
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6827
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6827
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1399
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المطبعة السلفية - القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه
~~وسلم أما بعد
### | فهذه كلمات مختصرة في أعمال القلوب التي تسمى المقامات والأحوال 
# وهي من أصول الايمان وقواعد الدين مثل محبة الله ورسوله والتوكل على الله
~~وإخلاص الدين له والشكر له والصبر على حكمه والخوف منه والرجاء له وما يتبع
~~ذلك اقتضى ذلك بعض من أوجب الله حقه من أهل الإيمان واستكتبها وكل منا
~~عجلان فأقول هذه الأعمال جميعها واجبة على جميع الخلق المأمورين في الأصل
~~باتفاق أئمة الدين والناس في هذا على ثلاث درجات كما هم في أعمال الأبدان
~~على ثلاث درجات ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات فالظالم لنفسه العاصي
~~بترك مأمور وفعل محظور والمقتصد المؤدي الواجبات والتارك المحرمات والسابق
~~بالخيرات المتقرب بما يقدر عليه من واجب ومسنون والتارك للمحرم والمكروه
~~وإن كان كل من المقتصد والسابق قد تكون له ذنوب تمحى عنه بتوبة والله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين إما بحسنات ماحية وإما بمصائب مفكرة وإما بغير ذلك
~~وكل من الصنفين المقتصدين والسابقين من أولياء الله الذي ذكرهم في كتابه
~~يونس فأولياء الله هم المؤمنون المتقون ولكن ذلك ينقسم إلى عام وهم
~~المقتصدون وخاص وهم السابقون وإن كان السابقون هم أعلى درجات كالأنبياء
~~والصديقين وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم القسمين في الحديث الذي رواه
~~البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال يقول الله من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلى عبدي
~~بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
~~التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ms01 وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه
~~ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعل ترددي عن قبض نفس عبدي
~~المؤمن يكره الموت وأكره مساءته
# PageV01P037
# ولا بد له منه وما الظالم لنفسه من أهل الإيمان ففيه من ولاية الله بقدر
~~إيمانه وتقواه كما معه من ضد ذلك بقدر فجوره فالشخص الواحد قد تجتمع فيه
~~الحسنات المقتضية للثواب والسيئات المقتضية للعقاب حتى يمكن أن يثاب ويعاقب
~~وهذا قول أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الإسلام وأهل السنة
~~والجماعة الذين يقولون إنه لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان
~~وأما القائلون بالتخليد كالخوارج أو المعتزلة القائلين أنه لا يخرج من
~~النار من دخلها من أهل القبلة وأنه لا شفاعة للرسول ولا لغيره في اهل
~~الكبائر لا قبل دخول النار ولا بعدها فعندهم لا يجتمع في الشخص الواحد ثواب
~~وعقاب وحسنات وسيئات بل من اثيب لا يعاقب ومن عوقب لم يثب ودلائل هذا الأصل
~~من الكتاب والسنة وإجماع الأمة كثير ليس هذا هو موضعه قد بسطناه في موضعه
~~وينبني على هذا أمور كثيرة ولهذا من كان معه إيمان حقيقي فلا بد أن يكون
~~معه من هذه الأعمال بقدر إيمانه وإن كان له ذنوب كما رواه البخاري في صحيحه
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلا كان يسمى حمارا وكان يضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان يشرب الخمر ويجلده النبي صلى الله عليه وسلم فأتى به
~~مرة فقال رجل لعنه الله ما أكثر ما يؤتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله فهذا بين أن
~~المذنب بالشراب وغيره قد يكون محبا لله ورسوله وحب الله رسوله أوثق عرى
~~الإيمان كما أن العابد الزاهد قد يكون لما في قلبه من بدعة ونفاق مسخوطا
~~عند الله ورسوله من ذلك الوجه كما استفاض في الصحاح وغيرها من حديث علي بن
~~أبي طالب وأبي سعيد الخدري ms02 عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الخوارج
~~فقال يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قارءتهم
~~يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم لئن
~~أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد وهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيهم في الحديث الصحيح تمرق مارقة على خير فرقة من
~~المسلمين يقتلهم أدنى الطائفتين ولهذا قال أئمة المسلمين كسفيان الثوري أن
~~البدعة أحب إلى إبليس من المعصية لأن البدعة لا يتاب منها والمعصية يتاب
~~منها ومعنى قولهم أن البدعة لا يتاب منها أن المبتدع الذي يتخذ دينا لم
~~يشرعه الله ورسوله قد زين له سوء عمله فرآه حسنا فهو لا يتوب
# PageV01P038
# ما دام يراه حسنا لأن أول التوبة العلم بأن فعله سيء ليتوب منه أو أنه
~~ترك حسنا مأمورا به أمر إيجاب أو أمر استحباب ليتوب ويفعله فما دام يرى
~~فعله حسنا وهو سيء في نفس الأمر فإنه لا يتوب ولكن التوبة ممكنة وواقعه بأن
~~يهديه الله ويرشده حتى يتبين له الحق كما هدى سبحانه وتعالى من هدى من
~~الكفار والمافقين وطوائف أهل البدع والضلال وهذا يكون بأن يتبع من الحق ما
~~علمه فمن عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم كما قال تعالى محمد والذين
~~اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم وقال النساء ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به
~~لكان خيرا لهم وأشد تثيبتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم
~~صراطا مستقيما وقال تعالى الحديد يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به وقال تعالى البقرة
~~الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور وقال تعالى المائدة قد
~~جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه ms03 سبل السلام
~~الآية وشواهد هذا كثيرة في الكتاب والسنة وكذلك من أعرض عن اتباع الحق الذي
~~يعلمه تبعا لهواه فإن ذلك يورثه الجهل والضلال حتى يعمى قلبه عن الحق
~~الواضح كما قال تعالى الصف فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم الآية وقال تعالى
~~البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال تعالى الأنعام وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم
~~أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم الآية وهذا استفهام نفي
~~وإنكار أي وما يدريكم أنها إذا جاءت لا يؤمنون وإنا نقلب أفئدتهم وأبصارهم
~~كما لم يؤمنوا به أول مرة على قراءة من قرأ إنها بالكسر تكون جزما بأنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ولهذا
~~قال من قال من السلف كسعيد بن جبير إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وإن من
~~عقوبة السيئة السيئة بعدها وقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر
~~وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند
~~الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى
~~النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الصدق يستلزم البر وأن الكذب يستلزم الفجور
~~وقد قال تعالى الانفطار
# PageV01P039
# إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم ولهذا كان بعض المشايخ إذا أمر
~~متبعيه بالتوبة وأحب أن لا ينفر ويتعب قلبه أمره بالصدق ولهذا يكثر في كلام
~~مشايخ الدين وأئمته ذكر الصدق والإخلاص حتى يقولون قل لمن لا يصدق لا
~~يتبعني ويقولون الصدق سيف الله في الأرض ما وضع على شيء إلا قطعه ويقول
~~يوسف بن اسباط وغيره ما صدق الله عبد إلا صنع له وأمثال هذا كثير والصدق
~~والإخلاص هما تحقيق الإيمان والإسلام فإن ms04 المظهرين الإسلام ينقسمون إلى
~~مؤمن ومنافق فالفارق بين المؤمن والمنافق هو الصدق كما في قوله الحجرات
~~قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا إلى قوله إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله أولئك هم الصادقون وقال تعالى الحشر للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا
~~من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك
~~هم الصادقون فأخبر أن الصادقين في دعوى الإيمان هم المؤمنون الذين لم يتعقب
~~إيمانهم به وجاهدوا في سبيله بأموالهم وأنفسهم وذلك أن هذا هو العهد
~~المأخوذ على الأولين والآخرين كما قال تعالى آل عمران وإذ اخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
~~ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري الآية قال ابن عباس ما بعث الله
~~نبيا إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وأمره
~~أن يأخذ الميثاق على أمته ليؤمنن به ولينصرنه وقال تعالى الحديد لقد أرسلنا
~~رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن
~~الله قوى عزيز فذكر تعالى أنه أنزل الكتاب والميزان وأنه أنزل الحديد لأجل
~~القيام بالقسط وليعلم الله من ينصره ورسله ولهذا كان قوام الدين بكتاب يهدي
~~وسيف ينصر وكفى بربك هاديا ونصيرا والكتاب والحديد وإن اشتركا في الإنزال
~~فلا يمنع أن يكون أحدهما نزل من حيث لم ينزل الآخر حيث نزل الكتاب من الله
~~كما قال تعالى أول الزمر تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقال تعالى
~~أول هود كتاب احكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وقال النمل وإنك لتلقى
~~القرآن من لدن حكيم عليم والحديد أنزل من الجبال التي يخلق فيها وكذلك وصف
~~الصادقين في دعوى البر الذي هو جماع الدين في قوله البقرة ليس البر أن
~~تولوا
# PageV01P040
# وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله ms05 واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين إلى قوله أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون
~~وأما المنافقون فوصفهم بالكذب في آيات متعددة كقوله البقرة في قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون وقوله أول المنافقون إذا
~~جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون وقال التوبة فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم
~~يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ونحو ذلك من القرآن
~~كثير ومما ينبغي أن يعرف أن الصدق والتصديق يكون في الأقوال والأعمال كقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كتب على ابن آدم حظه من الزنا
~~فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والأذنان تزنيان
~~وزناهما السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي
~~والقلب يتمنى ويشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه ويقال حملوا على العدو حملة
~~صادقة إذا كان إرادتهم القتال ثابتة صادقة ويقال فلان صادق الحب والمودة
~~ونحو ذلك ولهذا يراد بالصادق الصادق في إرادته وقصده وطلبه وهو الصادق في
~~عمله ويريدون الصادق في خبره وكلامه والمنافق ضد المؤمن الصادق وهو الذي
~~يكون كاذبا في خبره أو كاذبا في عمله كالمرائي في عمله قال الله تعالى
~~النساء إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى يراؤون الناس الآيتين وأما الإخلاص فهو حقيقة الإسلام إذ الإسلام هو
~~الاستسلام لله لا لغيره كما قال تعالى الزمر ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان الآية فمن لم يستسلم له فقد استكبر
~~ومن استسلم لله ولغيره فقد أشرك وكل من الكبر والشرك ضد الإسلام والإسلام
~~ضد الشرك والكبر وذلك في القرآن كثير ولهذا كان الإسلام شهادة أن لا إله
~~إلا الله وهي متضمنة عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه وهو الإسلام العام
~~الذي لا يقبل الله من أحد من الأولين والآخرين دينا سواه كما قال تعالى آل
~~عمران ومن يبتغ غير الإسلام دينا ms06 فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين
~~وقال آل عمران شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام وهذا الذي
~~ذكرنا مما يبين
# PageV01P041
# أن أصل الدين في الحقيقة هو الأمور الباطنة من العلوم والأعمال وأن
~~الأعمال الظاهرة لا تنفع بدونها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الذي رواه أحمد في مسنده الإسلام علانية والإيمان في القلب ولهذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور
~~مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لعرضه ودينه ومن
~~وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه ألا
~~وإن لك ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت
~~صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد وهي القلب وعن أبي هريرة قال
~~القلب ملك والأعضاء جنوده فإذا طاب الملك طابت جنوده وإذا خبث خبثت جنوده
~~فصل وهذه الأعمال الباطنة كمحبة الله والإخلاص له والتوكل عليه والرضا عنه
~~ونحو ذلك كلها مأمور بها في حق الخاصة والعامة لا يكون تركها محمودا في حال
~~واحد وإن ارتقى مقامه وأما الحزن فلم يأمر الله به ولا رسوله بل قد نهى عنه
~~في مواضع وإن تعلق أمر الدين به كقوله تعالى آل عمران ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين وقوله النحل ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق
~~مما يمكرون وقوله التوبة إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا وقوله يونس
~~ولا يحزنك قولهم وقوله الحديد لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما
~~آتاكم وأمثال ذلك كثيرة وذلك أنه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة ولا فائدة
~~فيه ومالا فائدة فيه لا يأمر الله به نعم لا يأثم صاحبه إذا لم يقترن بحزنه
~~محرم كما يحزن على المصائب كما قال النبي صلى الله ms07 عليه وسلم إن الله لا
~~يؤاخذ على دمع العين ولا حزن القلب ولكن يؤاخذ على هذا ويرحم وأشار بيده
~~إلى لسانه وقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضى الرب ومنه
~~قوله تعالى يوسف فتولى عنهم وقال يا أسفي على يوسف وابيضت عيناه من الحزن
~~فهو كظيم وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه ويكون محمودا من
~~تلك الجهة لا من جهة الحزن كالحزين على مصيبة في دينه وعلى مصائب المسلمين
~~عموما فهذا يثاب على ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك ولكن
~~الحزن على ذلك إذا أفضى إلى ترك مأمور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع
~~مضرة
# PageV01P042
# منهى عنها وإلا كان حسب صاحبه رفع الإثم عنه من جهة الحزن وأما إن أفضى
~~إلى ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما أمر الله ورسوله به كان مذموما عليه
~~من تلك الجهة وإن كان محمودا من جهة أخرى وأما المحبة لله والتوكل والإخلاص
~~له ونحو ذلك فهذه كلها خير محض وهي حسنة محبوبة في حق كل النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين ومن قال إن هذه المقامات تكون للعامة دون الخاصة فقد
~~غلط في ذلك إن أراد خروج الخاصة عنها فإن هذه لا يخرج عنها مؤمن قط وإنما
~~يخرج عنها كافر ومنافق وقد تكلم بعضهم بكلام بينا غلطه فيه وأنه تقصير في
~~تحقيق هذه المقامات من مدة وليس هذا موضعه ولكن هذه المقامات ينقسم الناس
~~فيها إلى خصوص وعموم فللخاصة خاصها وللعامة عامها مثال ذلك أن هؤلاء قالوا
~~إن التوكل مناضلة عن النفس في طلب القوت والخاص لا يناضل عن نفسه وقالوا
~~المتوكل يطلب بتوكله أمرا من الأمور والعارف يشهد الأمور بفروغه منها فلا
~~يطلب شيئا فيقال أما الأول فإن التوكل أعم من التوكل في مصالح الدنيا فإن
~~المتوكل يتوكل على الله في صلاح قلبه ودينه وحفظ لسانه وإرادته وهذا أهم
~~الأمور إليه ولهذا يناجي ربه في كل صلاة بقوله إياك نعبد وإياك نستعين كما
~~في ms08 قوله هود فاعبده وتوكل عليه وقوله هود والشورى عليه توكلت وإليه أنيب
~~فهو قد جمع بين العبادة والتوكل في عدة مواضع لأن هذين يجمعان الدين كله
~~ولهذا قال من قال من السلف إن الله جمع الكتب المنزلة في القرآن وجمع علم
~~القرآن في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب
~~في قوله إياك نعبد وإياك نستعين وهاتان الكلمتان الجامعتان اللتان للرب
~~والعبد كما في الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن
~~الرحيم يقول الله أثني على عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني
~~عبدي يقول العبد إياك نعبد وإياك نستعين يقول الله فهذه الآية بيني وبين
~~عبدي ولعبدي ما سأل يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل
# PageV01P043
# فالرب سبحانه له نصف الثناء والخير والعبد له نصف الدعاء والطلب وهاتان
~~جامعتان ما للرب سبحانه وما للعبد فإياك نعبد للرب وإياك نستعين للعبد وفي
~~الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رديفا للنبي صلى الله عليه وسلم على
~~حمار فقال يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد قلت الله ورسوله اعلم قال
~~حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن
~~لا يعذب من لا يشرك به والعبادة هي الغاية التي خلق الله لها العباد من جهة
~~أمر الله ومحبته ورضاه كما قال تعالى الذاريات وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون وبها أرسل الرسل وأنزل الكتب وهي اسم يجمع كمال الذل ونهايته وكمال
~~الحب لله ونهايته فالحب الخلي عن ذل والذل الخلي عن حب لا يكون عبادة وإنما ms09
~~العبادة ما يجمع كمال الأمرين ولهذا كانت العبادة لا تصلح إلا لله وهي وإن
~~كانت منفعتها للعبد والله غني عنها فهي له من جهة محبته لها ورضاه بها
~~ولهذا كان الله أشد فرحا بتوبة العبد من الفاقد لراحلته عليها طعامه وشرابه
~~في ارض دوية ملهكة إذا نام آيسا منها ثم استيقظ فوجدها فالله أشد فرحا
~~بتوبة عبده من هذا براحلته وهذا يتعلق به أمور جليلة قد بسطناها وشرحناها
~~في غير هذا الموضع والتوكل والاستعانة للعبد لأنه هو الوسيلة والطريق الذي
~~ينال به مقصوده ومطلوبه من العبادة فالاستعانة كالدعاء والمسألة وقد روى
~~الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله يا ابن
~~آدم إنما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين
~~خلقي فأما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيئا وأما التي هي لك فعملك أجازيك
~~به أحوج ما تكون إليه وأما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلى الاجابة وأما
~~التي بينك وبين خلقي فأت للناس ما تحب أن يأتوا إليك وكون هذا لله وهذا
~~للعبد هو اعتبار تعلق المحبة والرضاء ابتداء فإن العبد ابتداء يحب ويريد ما
~~يراه ملائما له والله تعالى يحب ويرضى ما هو الغاية المقصودة في رضاه وحبه
~~الوسيلة تبعا لذلك وإلا فكل مأمور به فمنفعته عائدة على العبد وكل ذلك يحبه
~~الله ويرضاه وعلى هذا فالذي ظن أن التوكل من المقامات العامة ظن أن التوكل
~~لا يطلب به إلا حظوظ الدنيا وهو غلط بل التوكل في الأمور الدينية أعظم
~~وأيضا التوكل في الأمور الدينية التي لا تتم الواجبات والمستحبات إلا بها
~~والزاهد فيها زاهد فيما يحبه الله ويأمر به ويرضاه والزهد المشروع هو ترك
~~الرغبة فيما لا ينفع في الدار الآخرة وهو فضول المباح التي لا يستعان بها
~~على طاعة الله كما أن الورع المشروع هو ترك ما قد يضر في الدار الآخرة وهو
~~ترك المحرمات
# PageV01P044
# والشبهات التي لا يستلزم تركها ترك ما فعله أرجح منها ms10 كالواجبات فأما ما
~~ينفع في الدار الآخرة بنفسه أو على ما ينفع في الدار الآخرة فالزهد فيه ليس
~~من الدين بل صاحبه داخل في قوله تعالى المائدة يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين كما أن
~~الاشتغال بفضول المباحات هو ضد الزهد المشروع فإن اشتغل بها عن واجب او
~~بفعل محرم كان عاصيا وإلا كان منقوصا عن درجة المقربين إلى درجة المقتصدين
~~وأيضا فالتوكل هو محبوب لله مرضى مأمور به دائما وما كان محبوبا لله مرضيا
~~مأمورا به دائما لا يكون من فعل المقتصدين دون المقربين فهذه ثلاثة أجوبة
~~عن قولهم المتوكل لا يطلب حظوظه وأما قولهم الأمور قد فرغ منها فهذا نظير
~~ما قاله بعضهم في الدعاء أنه لا حاجة إليه لأن المطلوب إن كان مقدرا فلا
~~حاجة إليه وإن لم يكن مقدرا لم ينفع وهذا القول من أفسد الأقوال شرعا وعقلا
~~وكذلك قول من قال التوكل والدعاء لا يجلب به منفعة ولا يدفع به مضرة وإنما
~~هو عبادة محضة وإن حقيقة التوكل بمنزلة حقيقة التفويض المحض وهذا وإن كان
~~قاله طائفة من المشايخ فهو غلط أيضا وكذلك قول من قال الدعاء إنما هو عبادة
~~محضة فهذه الأقوال وما أشبهها يجمعها أصل واحد وهو أن هؤلاء ظنوا أن كون
~~الأمور مقدرة مقضية يمنع أن يتوقف على أسباب مقدرة أيضا تكون من العبد ولم
~~يعلموا أن الله سبحانه يقدر الأمور ويقضيها بالأسباب التي جعلها معلقة بها
~~من أفعال العباد وغير أفعالهم ولهذا كان طور قولهم يوجب تعطيل العمال
~~بالكلية وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا مرات فأجاب عنه كما
~~أخرجاه في الصحيحين عن عمران بن حصين قال قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعلم أهل الجنة من أهل النار قال نعم قالوا ففيم العمل قال كل ميسر
~~لما خلق له وفي الصحيحين عن علي بن أبي طالب قال كنا في جنازة فيها رسول
~~الله صلى ms11 الله عليه وسلم فجلس ومعه مخصرة فجعل ينكت بالمخصرة في الأرض ثم
~~رفع رأسه وقال ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب مكانها من النار أو الجنة إلا
~~وقد كتبت شقية أو سعيدة قال فقال رجل من القوم يا نبي الله أفلا نمكث على
~~كتابنا وندع العمل فمن كان من أهل السعادة ليكونن إلى السعادة ومن كان من
~~أهل الشقاوة ليكونن إلى الشقاوة قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما أهل
~~السعادة فييسرون للسعادة وأما أهل الشقاوة فييسرون للشقاوة ثم قال نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم الليل فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
# PageV01P045
# فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى أخرجه
~~الجماعة في الصحاح والسنن والمسانيد وروى الترمذي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل فقيل يا رسول الله أرأيت أدوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها وتقى
~~نتقيها أترد من قدر الله شيئا فقال هي من قدر الله وقد جاء هذا المعنى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث فبين صلى الله عله وسلم أن تقدم
~~العلم والكتاب بالسعيد والشقي لا ينافي أن تكون سعادة هذا بالأعمال الصالحة
~~وشقاوة هذا بالأعمال السيئة فإنه سبحانه يعلم الأمور على ما هي عليه وكذلك
~~يكتبها فهو يعلم أن السعيد يسعد بالأعمال الصالحة والشقي يشقى بالأعمال
~~السيئة فمن كان سعيدا ييسر للأعمال الصالحة والشقي يشقى بالأعمال السيئة
~~فمن كان للأعمال السيئة التي تقتضي الشقاوة كلاهما ميسر لما خلق له وهو ما
~~يصير إليه من مشيئة الله العامة الكونية التي ذكرها الله سبحانه في كتابه
~~في قوله تعالى هود ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وأما ما
~~خلقوا له من محبة الله ورضاه وهو إرادته الدينية وأمره بموجباتها فذلك
~~مذكور في قوله الذاريات وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون والله سبحانه قد
~~بين في كتابه في كل واحدة من الكلمات والأمر والإرادة والإذن والكتاب
~~والحكم والقضاء والتحريم ونحو ذلك مما هو ديني موافقته لمحبة الله ms12 ورضاه
~~وأمره الشرعي وما هو كوني موافقته لمشيئته الكونية مثال ذلك أنه قال في
~~الأمر الديني النحل إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربي وقال
~~تعالى النساء إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ونحو ذلك وقال في
~~الكوني ياسين إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون وكذلك قوله
~~الإسراء وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها
~~القول على أحد الأقوال في هذه الآية وقال في الارادة الدينية البقرة يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر النساء يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن
~~الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم المائدة ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وقال في الإرادات الكونية البقرة ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد وقال الأنعام فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد
~~في السماء وقال نوح عليه السلام هود ولا ينفعكم نصحي إن
# PageV01P046
# اردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم وقال ياسين إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون وقال في الإذن الديني الحشر ما قطعتم من
~~لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبأذن الله وقال في الكوني البقرة وما
~~هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله وقال في القضاء الديني الإسراء وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه أي أمر وقال الكوني فصلت فقضاهن سبع سماوات في يومين
~~وقال في الحكم الديني أول المائدة أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد وقال الممتحنة ذلكم
~~حكم الله يحكم بينكم وقال في الكوني يوسف عن ابن يعقوب فلن أبرح الأرض حتى
~~يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين وقال الأنبياء قال رب احكم
~~بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون وقال في التحريم الديني المائدة
~~حرمت ms13 عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير النساء حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
~~الآية وقال في التحريم الكوني المائدة فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون
~~في الأرض وقال في الكلمات الدينية البقرة وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن وقال في الكونية الأعراف وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما
~~صبروا ومنه قوله صلى الله عليه وسلم المستفيض عنه من وجوه في الصحاح والسنن
~~والمسانيد أنه كان يقول أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا
~~فاجر ومن المعلوم أن هذا هو الكوني الذي لا يخرج منه شيء عن مشيئته وتكوينه
~~وأما الكلمات الدينية فقد خالفها الكفار بمعصيته والمقصود هنا أنه صلى الله
~~عليه وسلم بين أن العواقب التي خلق لها الناس سعادة وشقاوة ييسرون لها
~~بالأعمال التي يصيرون بها إلى ذلك كما أن سائر المخلوقات كذلك فهو سبحانه
~~خلق الولد وسائر الحيوان في الأرحام بما يقدره من اجتماع الأبوين على
~~النكاح واجتماع الماءين في الرحم فلو قال الإنسان أنا أتوكل ولا أطأ زوجتي
~~فإن كان قد قضى لي بولد وإلا لم يوجد ولا حاجة إلى وطء كان أحمق بخلاف ما
~~إذا وطئ وعزل الماء فإن عزل الماء لا يمنع انعقاد الولد إذا شاء الله إذ قد
~~يخرج بغير اختياره وقد ثبت في الصحيح عن أبي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فأصبنا سرايا من العرب
~~فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة وأحببنا العزل فسألنا عن ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P047
# فقال ما عليكم ألا تفعلوا فإن الله قد كتب ما هو خالق إلى يوم القيامة
~~وفي صحيح مسلم عن جابر إن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن لي
~~جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل وأنا أطوف عليها وأكره أن تحمل فقال
~~اعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها وهذا مع ان الله سبحانه قادر على
~~ما قد فعله من خلق الإنسان من غير أبوين كما خلق ms14 آدم ومن خلقه من أب فقط
~~كما خلق حواء من ضلع آدم القصير ومن خلقه من أم فقط كما خلق المسيح بن مريم
~~عليه السلام لكن خلق ذلك بأسباب أخرى غير معتادة وهذا الموضع وإن كان إنما
~~يجحده الزنادقة المعطلون للشرائع فقد وقع في كثير من وكثير من المشايخ
~~المعظمين يسترسل أحدهم مع القدر غير محقق لما أمر به ونهى عنه ويجعل ذلك من
~~باب التفويض والتوكل ويجري مع الحقيقة القدرية ويحسب أن قول القائل ينبغي
~~للعبد أن يكون مع الله كالميت بين يدي الناس يتضمن ترك العمل بالأمر والنهي
~~حتى يترك ما أمر به ويفعل ما نهى عنه وحتى يضعف عنده النور والفرقان والذي
~~يفرق به بين ما أمر الله به وأحبه وأرضاه وبين ما نهى عنه وأبغضه وسخطه
~~فيسوى بين ما فرق الله بينه قال تعالى الجاثية أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات ان نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون وقال تعالى القلم أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون
~~وقال تعالى ص أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم
~~نجعل المتقين كالفجار وقال تعالى الزمر قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون وقال تعالى وما يستوى الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا
~~الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما
~~أنت بمسمع من في القبور وأمثال ذلك حتى يفضي الأمر بغلاتهم إلى عدم التمييز
~~بين الأمر بالمأمور النبوي الإلهي الفرقاني الشرعي الذي دل عليه الكتاب
~~والسنة وبين ما يكون في الوجوه من الأحوال التي تجري على أيدي الكفار
~~والفجار فيشهدون وجه الجمع من جهة الجمع بقضاء الله وقدره وربوبيته وإرادته
~~العامة وأنه داخل في ملكه ولا يشهدون وجه الفرق الذي فرق الله به بين
~~أوليائه وأعدائه والأبرار والفجار والمؤمنين والكافرين وأهل الطاعة الذين
~~أطاعوا أمره الديني وأهل المعصية الذين عصوا هذا الأمر
# PageV01P048
# ويشهدون في ذلك بكلمات مجملة نقلت عن بعض الأشياخ أو ms15 ببعض غلطات بعضهم
~~وهذا أصل عظيم من اعظم ما يجب الاعتناء به على أهل طريق الله السالكين سبيل
~~إرادة الدين يريدون وجهه فإنه قد دخل بسبب إهمال ذلك على طوائف منهم من
~~الكفر والفسوق والعصيان مالا يعلمه إلا الله حتى يصيروا معاونين على البغي
~~والعدوان للمسلطين في الارض من أهل الظلم والعلو الذين يتوجهون بقلوبهم في
~~معاونة من يهوونه من أهل العلو في الأرض والفساد ظانين أنهم إذا كانت لهم
~~احوال أثروا بها في ذلك من أولياء الله فإن القلوب لها من التأثير أعظم مما
~~للأبدان لكن إن كانت صالحة كان تأثيرها صالحا وإن كانت فاسدة كان تأثيرها
~~فاسدا فالأحوال يكون تأثيرها محبوبا لله تارة ومكروها لله أخرى وقد تكلم
~~الفقهاء على وجوب القود على من يقتل بغيره في الباطن حيث يجب القود في ذلك
~~ويستشهدون ببواطنهم وقلوبهم الأمر الكوني ويعدون مجرد خرق العادة لأحدهم
~~بكشف لهم أو بتأثير يوافق إرادته هو كرامة من الله له ولا يعلمون أنه في
~~الحقيقة إهانة وأن الكرامة لزوم الاستقامة وأن الله لم يكرم عبده بكرامة
~~أعظم من موافقته فيما يحبه ويرضاه وهو طاعته وطاعة رسوله وموالاة أوليائه
~~ومعاداة أعدائه وهؤلاء هم أولياء الله الذين قال الله فيهم يونس ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فإن كانوا موافقين له فيما أوجبه
~~عليهم فهم من المقتصدين وإن كانوا موافقين فيما أوجبه وأحبه فهم من
~~المقربين مع أن كل واجب محبوب وليس كل محبوب واجبا وأما ما يبتلى الله به
~~عبده من الشر بخرق العادة أو بغيرها أو بالضراء فليس ذلك لأجل كرامة العبد
~~على ربه ولا هوانه عليه بل قد يسعد بها أقوام إذا أطاعوه في ذلك وقد يشقى
~~بها قوم إذا عصوه في ذلك قال الله تعالى الفجر فأما الإنسان إذا ما ابتلاه
~~ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول
~~ربي أهانن كلا ولهذا كان الناس في هذه الأمور على ثلاثة اقسام قسم ms16 ترتفع
~~درجاتهم بخرق العادة إذا استعملوها في الطاعة وقوم يتعرضون بها لعذاب الله
~~إذا استعملوها في معصية الله كبلعام وغيره وقوم تكون في حقهم بمنزلة
~~المباحات والقسم الأول هم المؤمنون حقا المتبعون لنبيهم سيد ولد آدم الذي
~~إنما كانت خوارقه لحجة يقيم بها دين الله أو لحاجة يستعين بها على طاعة
~~الله ولكثرة اللغط في هذا الأصل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الاسترسال
# PageV01P049
# مع القدر بدون الحرص على فعل المأمور الذي ينفع العبد فروى مسلم في صحيحه
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير وأحب
~~إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير أحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا
~~تعجزن وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما
~~شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن أبي داود أن رجلين اختصما إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقضى على أحدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم
~~الوكيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يلوم على العجز ولكن
~~عليك بالكيس فإذا غلبك أمر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم المؤمن أن يحرص على ما ينفعه وأن يستعين بالله وهذا مطابق لقوله
~~إياك نعبد وإياك نستعين وقوله هود فاعبده وتوكل عليه فإن الحرص على ما ينفع
~~العبد هو طاعة الله وعبادته إذ النافع له هو طاعة الله ولا شيء أنفع له من
~~ذلك وكل ما يستعان به على الطاعة فهو طاعة وإن كان من جنس المباح قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لسعد إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه
~~الله إلا ازددت بها درجة ورفعة حتى اللقمة تضعها في في امرأتك فأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الله يلوم على العجز الذي هو ضد الكيس وهو التفريط
~~فيما يؤمر بفعله فإن ذلك ينافي القدرة المقارنة للفعل وإن كان لا ينافي ms17
~~القدرة المقدمة التي هي مناط الأمر والنهي فإن الاستطاعة التي توجب الفعل
~~وتكون مقارنة له لا تصلح إلا لمقدورها كما ذكرها في قوله هود ما كانوا
~~يستطيعون السمع وقوله الكهف وكانوا لا يستطعيون سمعا وأما الاستطاعة التي
~~يتعلق بها الأمر والنهي فتلك قد يقترن بها الفعل وقد لا يقترن كما في قوله
~~آل عمران ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا وقوله صلى الله
~~عليه وسلم لعمر أن صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنبك
~~فهذا الموضع قد انقسم الناس فيه على أربعة أقسام قوم ينظرون إلى جانب الأمر
~~والنهي والعبادة والطاعة شاهدين لألوهيته سبحانه الذي أمروا أن يعبدوه ولا
~~ينظروا إلى جانب القضاء والقدر والتوكل والاستعانة وهو حال كثير من
~~المتفقهة المتعبدة فهم مع حسن قصدهم وتعظيمهم لحرمات الله وشعائره يغلب
~~عليهم الضعف والعجز والخذلان والاستعانة بالله والتوكل عليه واللجأ إليه
~~والدعاء له هي التي تقوى العبد وتيسر عليه الأمور ولهذا قال بعض
# PageV01P050
# السلف من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله وفي الصحيحين عن عبد
~~الله ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صفته في التوراة إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ
~~ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يجزي بالسيئة
~~الحسنة ويغفر ولن أقبضه حتى اقيم به الملة العوجاء فأفتح بك أعينا عميا
~~وآذانا صما وقلوبا غلفا بأن يقولوا لا إله إلا الله ولهذا روى أن حملة
~~العرش إنما اطاقوا حمل العرش بقولهم لا حول ولا قوة إلا بالله وفي الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها كنز من كنوز الجنة قال تعالى الطلاق ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه وقال تعالى آل عمران الذين قال لهم الناس إن الناس
~~قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل إلى
~~قوله فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين وفي صحيح البخاري عن ابن عباس ms18 في
~~قوله وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم الخليل حين ألقى في
~~النار وقالها محمد حين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم وقسم ثان
~~يشهدون ربوبية الحق وافتقارهم إليه ويستعينون بها على أهوائهم وأذواقهم غير
~~ناظرين إلى حقيقة امره ونهيه ورضاه وغضبه ومحبته وهذا حال كثير من المتفقرة
~~والمتصوفة ولهذا كثيرا ما يعملون على الأحوال التي يتصرفون بها في الوجود
~~لا يقصدون ما يرضي الرب ويحبه وكثيرا ما يغلطون فيظنون أن معصيته هي مرضاته
~~فيعودون إلى تعطيل الأمر والنهي ويسمهون هذا حقيقة ويظنون أن هذه الحقيقة
~~الأمرية الدينية هي التي تحوي مرضاة الرب ومحبته وأمره ونهيه ظاهرا وباطنا
~~وهؤلاء كثيرا ما يسلبون أحوالهم وقد يعودون إلى نوع من المعاصي والفسوق بل
~~كثير منهم يرتد عن الاسلام لأن العاقبة للتقوى ومن لم يقف عند أمر الله
~~ونهيه فليس من المتقين فهم يقعون في بعض ما وقع المشركون فيه تارة من بدعة
~~يظنونها شرعة وتارة في الاحتجاج بالقدر على الأمر والله تعالى لما ذكر ما
~~ذم به المشركين في سورة الأنعام ذكر ما ابتدعوه في الدين وجعلوه شرعة كما
~~قال تعالى الأعراف وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا
~~بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء وقد ذمهم على أن حرموا ما لم يحرمه الله
~~وأن شرعوا ما لم يشرعه الله وذكر احتجاجهم بالقدر في قوله الأنعام لو شاء
~~الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء ونظيرها في النحل ويس والزخرف
~~وهؤلاء يكون فيهم شبهة في هذا وهذا
# PageV01P051
# وأما القسم الثالث وهو من أعرض عن عبادة الله واستعانته به فهؤلاء شر
~~الأقسام والقسم الرابع هو القسم المحمود وهو حال الذين حققوا إياك نعبد
~~وإياك نستعين وقوله هود فاعبده وتوكل عليه فاستعانوا به على طاعته وشهدوا
~~أنه إلههم الذي لا يجوز أن يعبدوا إلا إياه وطاعة رسوله وأنه ربهم الذي ليس
~~لهم من دونه ولي ولا شفيع وأنه فاطر ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ms19 ممسك
~~لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده يونس وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله الزمر قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته
~~ولهذا قال طائفة من العلماء الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو
~~الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في
~~الشرع وإنما التوكل المأمور به ما يجتمع فيه مقتضي التوحيد والعقل والشرع
~~فقد بين أن من ظن التوكل من مقامات عامة اهل الطريق فقد غلط غلطا شديدا وإن
~~كان من أعيان المشايخ كصاحب علل المقامات وهو من أجل المشايخ وأخذ ذلك عنه
~~صاحب محاسن المجالس وأظهر ضعف حجته فمن قال ذلك قال إن المطلوب به حظ
~~العامة فقط وظنه أنه لا فائدة له في تحصيل المقصود وهذه حال من جعل الدعاء
~~كذلك وذلك بمنزلة من جعل الأعمال المأمور بها كذلك كمن اشتغل بالتوكل عما
~~يجب عليه من الأسباب التي هي عبادة الله وطاعة مأمور بها فإن غلط هذا من
~~ترك الأسباب المأمور بها التي هي داخلة في قوله هود فاعبده وتوكل عليه كغلط
~~الأول في ترك التوكل المأمور به الذي هو داخل في قوله فاعبده وتوكل عليه
~~لكن يقال من كان توكله على الله ودعاؤه له هو في حصول مباحات فهو من العامة
~~وإن كان في حصول مستحبات وواجبات فهو من الخاصة كما أن من دعاه وتوكل عليه
~~في حصول محرمات فهو ظالم لنفسه ومن أعرض عن التوكل فهو عاص لله ورسوله بل
~~خارج عن حقيقة الإيمان فكيف يكون هذا المقام للخاصة قال الله تعالى يونس
~~وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين وقال
~~تعالى آل عمران إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم
~~من بعده وقال إبراهيم وعلى الله فليتوكل المؤمنون وقال تعالى
# PageV01P052
# الزمر قل ms20 أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات
~~ضره إلى قوله قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقد ذكر الله هذه الكلمة
~~حسبي الله في جلب المنفعة تارة وفي دفع المضرة أخرى فالأولى قوله التوبة
~~ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله الآية والثانية قوله آل عمران الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وفي قوله
~~الأنفال وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله وقوله التوبة ولو أنهم رضوا ما
~~آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله الآية
~~يتضمن الأمر بالرضا والتوكل والرضا والتوكل يكتنفان المقدور فالتوكل قبل
~~وقوعه والرضاء بعد وقوعه ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في
~~الصلاة اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي
~~وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم إني أسالك خشيتك في الغيب والشهادة
~~وأسالك كلمة الحق في الغضب والرضا وأسألك القصد في الفقر والغنى وأسالك
~~نعيما لا ينفد وأسألك قرة عين لا تنقطع اللهم إني أسألك الرضاء بعد القضاء
~~وأسألك برد العيش بعد الموت وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك من
~~غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين
~~رواه احمد والنسائي من حديث عمار بن ياسر وأما ما يكون قبل القضاء فهو عزم
~~على الرضا لا حقيقة للرضا ولهذا كان طائفة من المشايخ يعزمون على الرضا قبل
~~وقوع البلاء فإذا وقع انفسحت عزائمهم كما يقع نحو ذلك في الصبر وغيره كما
~~قال تعالى آل عمران ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه
~~وأنتم تنظرون وقال تعالى الصف يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون إن الله يحب الذين يقاتلون في
~~سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص نزلت هذه الاية لما ms21 قالوا لو علمنا أي الأعمال
~~احب إلى الله لعملناه فأنزل الله آية الجهاد فكرهه من كرهه ولهذا كره للمرء
~~أن يتعرض للبلاء بأن يوجب على نفسه مالا يوجبه الشارع عليه بالعهد والنذر
~~ونحو ذلك أو يطلب ولاية أو يقدم على بلد فيه طاعون كما ثبت في الصحيحين من
~~غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي
~~بخير وإنما يستخرج به من البخيل وثبت عنه في الصحيحين أنه قال لعبد الرحمن
~~بن سمرة
# PageV01P053
# لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها من غير
~~مسألة أعنت عليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو
~~خير وكفر عن يمينك وثبت عنه في الصحيحين أنه قال في الطاعون إذا سمعتم به
~~بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها وثبت في
~~الصحيحين أنه قال لا تتمنوا لقاء العدو وأسالوا الله العافية ولكن إذا
~~لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف وأمثال ذلك مما يقتضي
~~أن الإنسان لا ينبغي له أن يسعى فيما يوجب عليه أشياء فيبخل بالوفاء كما
~~يفعل كثير ممن يعاهد الله عهودا على أمور وغالب هؤلاء يبتلون بنقض العهود
~~وينبغي أن الإنسان إذا ابتلى فعليه أن يصبر ويثبت ولا يكل حتى يكون من
~~الرجال الموفين القائمين بالواجبات ولا بد في جميع ذلك من الصبر ولهذا كان
~~الصبر واجبا باتفاق المسلمين على أداء الواجبات وترك المحظورات ويدخل في
~~ذلك الصبر على المصائب عن أن يخرج والصبر عن ابتاع أهواء النفس فيما نهى
~~الله عنه وقد ذكر الله الصبر في كتابه في اكثر من تسعين موضعا وقرنه
~~بالصلاة في قوله البقرة استعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين البقرة استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين وقوله هود
~~وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إلى قوله واصبر فإن الله لايضيع
~~اجر المحسنين طه فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل ms22 طلوع الشمس وقبل
~~غروبها غافر فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك الآية وجعل الإمامة في
~~الدين موروثة عن الصبر واليقين بقوله السجدة وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا
~~لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون فإن الدين كله علم بالحق وعمل به فالعمل
~~به لا بد فيه من الصبر بل وطلب علمه يحتاج إلى الصبر كما قال معاذ بن جبل
~~علكيم بالعلم فإن طلبه لله عبادة ومعرفته خشية والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن
~~لا يعلمه صدقة ومذاكرته تسبيح به يعرف الله ويعبد به يمجد ويوحد يرفع الله
~~بالعلم أقوما يجعلهم للناس قادة وأئمة يهتدون بهم وينتهون إلى رأيهم فجعل
~~البحث عن العلم من الجهاد ولا بد في الجهاد من الصبر ولهذا قال تعالى
~~والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر وقال تعالى ص واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي
~~الأيدي والأبصار فالعلم النافع ع هو أصل الهدى والعمل بالحق هو
# PageV01P054
# الرشاد وضد الأول هو الضلال وضد الثاني هو الغي والضلال العمل بغير علم
~~والغي اتباع الهوى قال تعالى والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى فلا ينال
~~الهدى إلا بالعلم ولا ينال الرشاد إلا بالصبر ولهذا قال علي ألا إن الصبر
~~من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد فإذا انقطع الرأس بان الجسد ثم رفع صوته
~~فقال ألا لا إيمان لمن لا صبر له وأما الرضا فقد تنازع العلماء والمشايخ من
~~أصحاب الإمام أحمد وغيرهم في الرضاء بالقضاء هل هو واجب أو مستحب على قولين
~~فعلى الأول يكون من أعمال المقتصدين وعلى الثاني يكون من أعمال المقربين
~~قال عمر بن عبد العزيز الرضاء عزيز ولكنه معول المؤمن وقد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لابن عباس إن استطعت أن تعمل لله بالرضا مع اليقين
~~فافعل فإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا ولهذا لم يجيء في
~~القرآن إلا مدح الراضين لا إيجاب ذلك وهذا في الرضا فيما يفعله الرب ms23 بعبده
~~من المصائب كالمرض والفقر والزلزال كما قال تعالى البقرة والصابرين في
~~البأساء والضراء وحين البأس وقال البقرة أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلولوا فالبأساء في
~~الأموال والضراء في الأبدان والزلزال في القلوب وأما الرضا بما أمر الله به
~~فأصله واجب وهو من الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ذاق
~~طعم الايمان من رضى بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وهو من توابع
~~المحبة كما سنذكره إن شاء الله تعالى وقال النساء فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
~~وقال تعالى التوبة ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله روسوله وقالوا حسبنا الله
~~الآية وقال تعالى محمد ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط
~~أعمالهم وقال التوبة وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون ومن
~~النوع الأول ما رواه أحمد والترمذي وغيرهما عن سعد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من سعادة ابن آدم استخارته لله ورضاه بما قسم الله له ومن
~~شقاوة ابن آدم ترك استخارته لله وسخطه بما يقسم الله له وأما الرضا
~~بالمنهيات من الكفر والفسوق والعصيان فأكثر العلماء يقولون لا يشرع الرضا
~~بها إذ هي كما لا تشرع محبتها فإن الله سبحانه
# PageV01P055
# لا يرضاها ولا يحبها وإن كان قدرها وقضاها كما قال سبحانه البقرة والله
~~لا يحب الفساد وقال تعالى الزمر ولا يرضى لعباده الكفر بل يسخطه كما قال
~~تعالى محمد ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم
~~وقالت طائفة ترضى من جهة كونها مضافة إلى الله خلقا وتسخط من جهة كونها
~~مضافة إلى العبد فعلا وكسبا وهذا لا ينافي الذي قبله بل هما يعودان إلى أصل
~~واحد وهو سبحانه قدر الأشياء لحكمة فهي لاعتبار تلك الحكمة محبوبة مرضية ms24
~~وقد تكون في نفسها مكروهة ومسخوطة إذ الشيء الواحد يجتمع فيه وصفان يحب من
~~أحدهما ويكره من الآخر كما في الحديث الصحيح ما ترددت عن شيء أنا فاعله
~~ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه وأما
~~من قال بالرضا بالقضاء الذي هو وصف الله وفعله لا بالمقضي الذي هو مفعلوه
~~فهو خروج منه عن مقصود الكلام فإن الكلام ليس بالرضاء فيما يقوم بذات الرب
~~تعالى من صفاته وأفعاله وإنما الكلام في الرضاء بمفعولاته والكلام فيما
~~يتعلق بهذا قد بيناه في غير هذا الموضع والرضاء وإن كان من أعمال القلوب
~~فكماله هو الحمد حتى إن بعضهم فسر الحمد بالرضاء ولهذا جاء في الكتاب
~~والسنة حمد الله على كل حال وذلك يتضمن بمقضياته وفي الحديث أول من يدعى
~~إلى الجنة الحمادون الذين يحمدون الله في السراء والضراء وروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان إذا أتاه الأمر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم
~~الصالحات وإذا أتاه الأمر الذي يسؤوه قال الحمد لله على كل حال وفي مسند
~~الإمام أحمد عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قبض
~~ولد العبد يقول الله لملائكته أقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول أقبضتم
~~ثمرة فؤاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال فيقولون حمدك واسترجعك فيقول ابنوا
~~لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ونبينا صلى الله عليه وسلم هو صاحب
~~لواء الحمد وأمته هم الحمادون الذين يحمدون الله على السراء والضراء والرضا
~~والحمد على الضراء يوجبه شاهدان أحدهما علم العبد بأن الله سبحانه مستوجب
~~لذلك مستحق له لنفسه فإنه احسن كل شيء خلقه وأتقن كل شيء وهو العليم الحكيم
~~الخبير الرحيم والثاني علمه بأن اختيار الله لعبده المؤمن خير من اختياره
~~لنفسه كما روى مسلم في صحيحه وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له
# PageV01P056
# ليس ذلك إلا للمؤمن ms25 إن اصبته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء فصبر
~~كان خيرا له فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن كل قضاء يقضيه الله للمؤمن
~~الذي يصبر على البلاء ويشكر على السراء فهو خير له قال تعالى إن في ذلك
~~لايات لكل صبار شكور وذكرها في أربعة مواضع من كتابة إبراهيم لقمان سبأ
~~الشورى فأما من لا يصبر على البلاء ولا يشكر على الرخاء فلا يلزم أن يكون
~~القضاء خيرا له ولهذا أجبت من أورد على هذا بما يقضى على المؤمن من المعاصي
~~بجوابين أحدهما أن هذا إنما يتناول ما اصاب العبد لا ما فعله العبد كما في
~~قوله النساء ما أصابك من حسنة فمن الله أي من سراء وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك أي من ضراء وكقوله الأعراف وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون
~~أي بالسراء والضراء كما قال الأنبياء ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال آل
~~عمران إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها يراد بها المسار
~~والمضار ويراد بها الطاعات والمعاصي والجواب الثاني أن هذا في حق المؤمن
~~الصبار الشكور والذنوب تنقص الإيمان فإذا تاب العبد أحبه الله وقد ترتفع
~~درجته بالتوبة قال بعض السلف كان داود بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة فمن
~~قضى له بالتوبة كان كما قال سعيد ابن جبير إن العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها
~~النار وإن العبد ليعمل السيئة فيدخل بها الجنة وذلك أنه يعمل الحسنة فتكون
~~نصب عينة ويعجب بها ويعمل السيئة فتكون نصب عينة فيستغفر الله ويتوب إليه
~~منها وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الأعمال
~~بالخواتيم والمؤمن إذا فعل سيئة فإن عقوبته تندفع عنه بعشرة أسباب أن يتوب
~~فيتوب الله عليه فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له أو يستغفر فيغفر له أو
~~يعمل حسنات تمحوها فإن الحسنات يذهبن السيئات أو يدعو له إخوانه المؤمنون
~~ويشفعون له حيا وميتا أو يهدون له من ثواب أعمالهم لينفعه الله به أو يشفع ms26
~~فيه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أو يبتليه الله في الدنيا بمصائب تكفر
~~عنه أو يبتليه في البرزخ والصعقة فيكفر بها عنه أو يبتليه في عرصات القيامة
~~من أهوالها بما يكفر عنه أو يرحمه أرحم الراحمين فمن أخطأته هذه العشرة فلا
~~يلومن إلا نفسه كما قال تعالى فيما يروى عنه رسوله يا عبادي إنما هي
~~أعمالكم احصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير
~~ذلك فلا يلومن إلا نفسه فإن كان المؤمن يعلم أن القضاء خير إذا كان صابرا
~~شكورا
# PageV01P057
# وكان قد استخار الله وعلم أن من سعادة ابن آدم استخارته لله ورضاه بما
~~قسم له كان قد رضى بما هو خير له وفي الحديث الصحيح عن علي قال إن الله
~~يقضي بالقضاء فمن رضى فله الرضا ومن سخط فله السخط ففي هذا الحديث الرضا
~~والاستخارة فالرضا بعد القضاء والاستخارة قبل القضاء وهذا اكمل من الرضا
~~والصبر فلهذا ذكر في ذاك الرضا وفي هذا الصبر ثم إذا كان القضاء مع الصبر
~~خيرا له فكيف مع الرضا ولهذا جاء في الحديث المصاب من حرم الثواب فالأثر
~~الذي رواه الشافعي في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات سمعوا
~~قائلا يقول يا آل بيت رسول الله إن في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل
~~هالك ودركا من كل فائت فبالله فثقوا وإياه فارجوا فإن المصاب من حرم الثواب
~~ولهذا لم نؤمر بالحزن المنافي للرضا قط مع أنه لا فائدة فيه فقد يكون مضرة
~~لكنه يعفى عنه إذا لم يقترن به ما يكرهه الله لكن البكاء على الميت على وجه
~~الرحمة حسن مستحب وذلك لا ينافي الرضا يخلاف البكاء عليه لفوات حظه منه
~~وبهذا تعرف معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لما بكى على الميت وقال إن
~~هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء وأن
~~هذا ليس كبكاء من يبكي لحظه لا لرحمة الميت وأن الفضيل ms27 بن عياض لما مات
~~ابنه على فضحك وقال رأيت أن الله قضى فأحببت أن أرضى بما قضى الله به حاله
~~حال حسن بالنسبة إلى أهل الجزع وأما رحمة الميت مع الرضا بالقضاء وحمد الله
~~كحال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا أكمل قال تعالى البلد ثم كان من الذين
~~آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة فذكر سبحانه التواصي بالصبر والرحمة
~~والناس أربعة اقسام منهم من يكون فيه صبر بقسوة ومنهم من يكون فيه رحمة
~~بجزع ومنهم من يكون فيه القسوة والجزع والمؤمن المحمود الذي يصبر على ما
~~يصيبه ويرحم الناس وقد فطن طائفة من المصنفين في هذا الباب أن الرضا عن
~~الله من توابع المحبة له وهذا إنما يتوجه على المأخذ الأول وهو الرضا عنه
~~لاستحقاقه ذلك بنفسه مع قطع العبد النظر عن حظه بخلاف المأخذ الثاني وهو
~~الرضا لعلمه بأن المقضي خير له ثم إن المحبة متعلقة به والرضا متعلق بقضائه
~~لكن قد يقال في تقرير ما قال هذا المصنف ونحوه إن المحبة لله نوعان محبة له
~~نفسه ومحبة لما منهم من الاحسان وكذلك الحمد له نوعان حمد لله على ما
~~يستحقه بنفسه وحمد على إحسانه لعبده فالنوعان للرضا كالنوعين للمحبة وأما
~~الرضا به وبدينه وبرسوله فذلك من
# PageV01P058
# حظ المحبة ولهذا ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ذاق طعم
~~الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وفي الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان أن
~~يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله
~~ومن كان يكره أن يرجع إلى الكفر بعد إذ انقذه الله منه كما يكره أن يلقى في
~~النار وهذا مما يبين من الكلام على المحبة فنقول فصل محبة الله ورسوله من
~~أعظم واجبات الايمان وأكبر أوصله وأجل قواعده بل هي أصل كل عمل من أعمال
~~الإيمان والدين كما أن التصديق أصل كل قول من أقوال الإيمان ms28 والدين فإن كل
~~حركة في الوجود إنما تصدر عن محبة إما عن محبة محمودة او عن محبة مذمومة
~~كما قد بسطنا ذلك في قاعدة المحبة من القواعد الكبار فجميع الأعمال
~~الايمانية الدينية لا تصدر إلا عن المحبة المحمودة وأصل المحبة المحمودة هي
~~محبة الله سبحانه وتعالى إذ العمل الصادر عن محبة مذمومة عند الله لا يكون
~~عملا صالحا بل جميع الأعمال الإيمانية الدينية لا تصدر إلا عن محبة الله
~~فإن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما أريد به وجهه كما ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن
~~الشرك فمن عمل عملا فأشرك فيه غيري فأنا منه برئ وهو كله للذي أشرك وثبت في
~~الصحيح حديث الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار القارئ المرائي
~~والمجاهد المرائي والمتصدق المرائي بل إخلاص الدين لله هو الدين الذي لا
~~يقبل الله سواه فهو الذي بعث به الأولين والآخرين من الرسل وانزل به جميع
~~الكتب واتفق عليه أئمة أهل الإيمان وهذا هو خلاصة الدعوة النبوية وهو قطب
~~القرآن الذي تدور عليه رحاه قال تعالى أول الزمر وأول غافر وأول الجاثية
~~وأول الحقاف تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم أول الزمر إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص والسورة كلها
~~عمتها في هذا المعنى من قوله الزمر قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له
~~الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين إلى قوله الزمر قل الله أعبد مخلصا له
~~ديني إلى قوله أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه
# PageV01P059
# إلى قوله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن
~~كاشفات ضره الآية إلى قوله الزمر أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو
~~كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات
~~والأرض ثم إليه ترجعون وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا ms29 يؤمنون
~~بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون إلى قوله قل أفغير الله
~~تأمروني أعبد أيها الجاهلون إلى قوله بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقال
~~تعالى فيما قصه من قصة آدم وإبليس أنه قال ص فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا
~~عبادك منهم المخلصين وقال تعالى الحجر إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين وقال النحل إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون فبين أن سلطان
~~الشيطان وإغواءه إنما هو لغير الملخصين ولهذا قال في قصة يوسف وكذلك لنصرف
~~عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين وأتباع الشيطان هم أصحاب النار
~~كما قال تعالى ص لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين وقد قال سبحانه
~~والنساء إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذه الآية
~~في حق من لم يتب ولهذا خصص الشرك وقبل ما سواه بالمشيئة فإنه لا يغفر الشرك
~~لمن لم يتب منه وما دونه يغفره لمن يشاء وأما قوله الزمر قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا فتلك
~~في حق التائبين ولهذا عمم وأطلق وسياق الآية يبين ذلك مع سبب نزولها وقد
~~أخبر سبحانه أن الأولين والآخرين إنما أمروا بذلك في غير موضع كالسورة التي
~~قرأها النبي صلى الله عليه وسلم لما أمره أن يقرأ عليه قراءة إبلاغ وإسماع
~~بخصوصه فقال البينة وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الآية وهذا حقيقة
~~قول لا إله إلا الله وبذلك بعث جميع الرسل قال الله تعالى الأنبياء وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون وقال
~~الزخرف واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون
~~وقال تعالى النحل ولقد بعثنا في ms30 كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت وجميع الرسل افتتحوا دعوتهم بهذا الأصل كما قال نوح عليه السلام
~~الأعراف اعبدوا الله ما لكم من إله غيره وكذلك
# PageV01P060
# هود هود وصالح هود وشعيب هود عليهم السلام وغيرهم كل يقول اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره لا سيما أفضلا الرسل اللذين اتخذ الله كلاهما خليلا
~~إبراهيم ومحمدا عليهما السلام فإن هذا الأصل بينه الله بهما وأيدهما فيه
~~ونشره بهما فإبراهيم هو الإمام الذي قال الله فيه البقرة إني جاعلك للناس
~~إماما وفي ذريته جعل النبوة والكتاب والرسل فأهل هذه النبوة والرسالة هم من
~~آله الذين بارك الله عليهم قال سبحانه الزخرف وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه
~~إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه لعلهم يرجعون فهذه الكلمة هي كلمة الإخلاص لله وهي البراءة من كل
~~معبود إلا من الخالق الذي فطرنا كما قال صاحب ياسين ياسين ومالي لا أعبد
~~الذي فطرني وإليه ترجعون أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذون وقال تعالى في قصته بعد أن ذكر ما يبين ضلال من
~~اتخذ بعض الكواكب ربا يعبده من دون الله قال الأنعام فلما أفلت قال يا قوم
~~إني برئ مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا
~~من المشركين إلى قوله ولا تخالفون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا وقال إبراهيم الخليل عليه السلام الشعراء أفرأيتم ما كنتم تعبدون
~~أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين
~~والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين وقوله تعالى الممتحنة قد كانت
~~لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم الآية ونبينا صلى الله عليه وسلم هو الذي
~~أقام الله به الدين الخالص لله دين التوحيد وقمع به المشركين من كان مشركا
~~من الأصل ms31 ومن الذين كفروا من أهل الكتب وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~الإمام أحمد وغيره بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك
~~له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف امري ومن تشبه
~~بقوم فهو منهم وقد تقدم بعض ما أنزل الله عليه من الآيات المتضمنة للتوحيد
~~فقال تعالى والصافات صفا إلى قوله إن إلهكم لواحد إلى قوله إنهم كانوا إذا
~~قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون
~~بل جاء بالحق وصدق المرسلين إلى قوله أولئك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون
~~إلى ما ذكره من قصص الأنبياء في التوحيد وإخلاص الدين لله إلى قوله سبحان
~~الله
# PageV01P061
# عما يصفون إلا عباد الله المخلصين وقال تعالى النساء إن المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتمصوا
~~بالله وأخلصوا دينهم لله وفي الجملة فهذا الأصل في سورة الأنعام والأعراف
~~والنور وطسم وحم وسور المفصل وغير ذلك من السور المكية ومواضع من السور
~~المدنية كثير ظاهر فهو اصل الأصول وقاعدة الدين حتى في سورتي الإخلاص قل يا
~~ايها الكافرون وقل هو الله أحد وهاتان السورتان كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ بهما في صلاة التطوع كركعتي الطواف وسنة الفجر وهما متضمنتان
~~للتوحيد فأما قل يا أيها الكافرون فهي متضمنة للتوحيد العملي الإرادي وهو
~~إخلاص الدين لله بالقصد والإرادة وهو الذي يتكلم به مشايخ التصوف غالبا
~~وأما سورة قل هو الله أحد فمتضمنة للتوحيد القولي العملي كما ثبت في
~~الصحيحين عن عائشة أن رجلا كان يقرأ قل هو الله أحد في صلاته فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم سلوه لم يفعل ذلك فقال لأنها صفة الرحمن فأنا أحبها
~~فقال أخبروه أن الله يحبه ولهذا تضمنت هذه السورة من وصف الله سبحانه
~~وتعالى الذي ينفى قول أهل التعطيل وقول أهل التمثيل ما صارت به هي الأصل
~~المعتمد في مسائل الذات كما قد ms32 بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا اعتماد
~~الأئمة عليها مع ما تضمنته في تفسير الأحد كما جاء تفسيره عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وما دل على ذلك من الدلائل لكن المقصود
~~هنا هو التوحيد العملي وهو إخلاص الدين لله وإن كان أحد النوعين مرتبطا
~~بالآخر فلا يوجد أحد من اهل التعطيل الجهمية وأهل التمثيل المشبهة إلا وفيه
~~نوع من الشرك العملي إذ أصل قولهم فيه شرك وتسوية بين الله وبين خلقه أو
~~بينه وبين المعدومات كما يسوى المعطلة بينه وبين المعدومات في الصفات
~~السلبية التي لا تستلزم مدحا ولا ثبوت كمال أو يسوون بينه وبين الناقص من
~~الموجودات في صفات النقص وكما يسوون إذ أثبتوا هم ومن ضاهاهم من الممثلة
~~مساواة بينه وبين المخلوقات في حقائقها حتى قد يعبدونها فيعدلون بربهم
~~ويجعلون له أندادا ويشبهون الملخوق برب العالمين واليهود كثيرا ما يعدلون
~~الخالق بالملخوق ويمثلونه به حتى يصفوا الله بالعجز والفقر والبخل ونحو ذلك
~~من النقائص التي يجب تنزيهه عنها وهي من صفات خلقه والنصارى يعدلون المخلوق
~~بالخالق حتى يجعلوا في المخلوق من نعوت الربوبية وصفات الإلهية ويجوزون له
~~مالا يصلح إلا للخالق سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا والله
~~سبحانه وتعالى قد امرنا أن نسأله الهداية بقوله اهدنا الصراط المستقيم
# PageV01P062
# صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون وفي هذ الأمة من هؤلاء
~~وهؤلاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو
~~القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود
~~والنصارى قال فمن والحديث في الصحيحين فإذا كان أصل العمل الديني هو إخلاص
~~الدين لله وحده فالشيء المراد لنفسه هو المحبوب لذاته وهذا كمال المحبة لكن
~~أكثر ما جاء المطلوب مسمى باسم العبادة كقوله الذاريات وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون وقوله البقرة يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين ms33 من قبلكم وأمثال هذا والعبادة تتضمن كمال الحب ونهايته وكمال الذل
~~ونهايته فالمحبوب الذي لا يعظم ولا يذل له لا يكون معبودا والمعظم الذي لا
~~يحب لا يكون معبودا ولهذا قال تعالى البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله فبين سبحانه ان المشركين
~~الذين يتخذون من دون ألله أندادا وإن كانوا يحبونهم كما يحبون الله فالذين
~~آمنوا أشد حبا لله منهم لله ولأوثانهم لأن المؤمنين أعلم بالله والحب يتبع
~~العلم ولأن المؤمنين جعلوا جميع حبهم لله وحده وأولئك جعلوا بعض حبهم له
~~وأشركوا بينه وبين الأنداد في الحب ومعلوم أن ذلك افضل قال الله تعالى
~~الزمر ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان
~~مثلا الآية واسم المحبة فيه إطلاق وعموم فإن المؤمن يحب الله ويحب رسله
~~وأنبياءه وعباده المؤمنين وإن كان ذلك من محبة الله وإن كانت المحبة التي
~~لله لا يستحقها غيره فلهذا جاءت محبة الله مذكورة بما يختص به سبحانه من
~~العبادة والإنابة إليه والتبتل له ونحو ذلك فكل هذه الأسماء تتضمن محبة
~~الله سبحانه وتعالى ثم إنه كان بين أن محبته أصل الدين فقد بين أن كمال
~~الدين بكمالها ونقصه بنقصها فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأس الأمر
~~الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله فأخبر أن الجهاد
~~ذورة سنام العمل وهو أعلاه وأشرفه وقد قال تعالى التوبة أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا
~~يستوون عند الله إلى قوله أجر عظيم والنصوص في فضائل الجهاد وأهله كثيرة
~~وقد ثبت أنه أفضل ما تطوع به العبد والجهاد دليل المحبة الكاملة قال تعالى
~~التوبة قل إن كان آباؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم الآية وقال تعالى في
~~صفة المحبين المحبوبين
# PageV01P063
# المائدة يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ms34 يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم فإن المحبة مستلزمة للجهاد ولأن المحب يحب ما يحب
~~محبوبه ويبغض ما يبغض محبوبه ويوالي من يوالي محبوبه ويعادي من يعاديه ويرض
~~لرضاه ويغضب لغضبه ويأمر بما يأمر به وينهى عما نهى عنه فهو موافق في ذلك
~~وهؤلاء هم الذين يرضى الرب لرضاهم ويغضب لغضبهم إذ هم إنما يرضون لرضاه
~~ويغضبون لما يغضب له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في طائفة
~~فيهم صهيب وبلال لعلك أغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك فقال لهم يا
~~إخوتي هل أغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا أبا بكر وكان قد مر بهم أبو
~~سفيان بن حرب فقالوا ما أخذت السيوف مأخذها فقال لهم أبو بكر أتقولون هذا
~~لسيد قريش وذكر أبو بكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما تقدم لان
~~أولئك إنما قالوا ذلك غضبا لله لكمال ما عندهم من الموالاة لله ورسوله
~~والمعاداة لأعدائهما ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
~~فيما يروى عن ربه لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا احببته
~~كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي
~~يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن
~~استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن
~~يكره الموت وأنا أكره مساءته ولا بد له منه فبين أنه يتردد لأن التردد
~~تعارض إرادتين وهو سبحانه يحب ما يحب عبده ويكره ما يكرهه وهو يكره الموت
~~فهو يكرهه كما قال وأنا أكره مساءته وهو سبحانه قد قضى بالموت فهو يريد أن
~~يموت فسمى ذلك ترددا ثم بين أنه لا بد من وقوع ذلك وهذا اتحاد في المحبوب
~~المرضي المأمور به والمبغض المكروه المنهي عنه وقد يقال له اتحاد نوعي وصفي
~~وليس ذلك اتحاد الذاتين فإن ذلك ممتنع والقائل به كافر وهو قول النصارى ms35
~~والغالية من الرافضة والنساك كالحلاجية ونحوهم وهو الاتحاد المقيد في شيء
~~بعينه وأما الاتحاد المطلق الذي هو قول أهل وحدة الوجود الذين يزعمون أن
~~وجود المخلوق هو عين وجود الخالق فهذا تعطيل للصانع وجحود له وهو جامع لكل
~~شرك فكما أن الاتحاد نوعان فكذلك الحلول نوعان قوم يقولون بالحلول المقيد
~~في بعض الأشخاص وقوم يقولون بحلوله في كل شيء وهم الجهمية الذين يقولون إن
~~ذات الله في كل مكان وقد يقع لبعض المصطلمين من أهل الفناء في المحبة أنه
~~يغيب بمحبوبه
# PageV01P064
# عن نفسه وحبه ويغيب بمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته وبموجوده عن
~~وجوده حتى لا يشهد إلا محبوبه فيظن في زوال تمييزه ونقص عقله وسكره أنه هو
~~محبوبه كما قيل إن محبوبا وقع في اليم فألقى المحب نفسه خلفه فقال أنا وقعت
~~فأنت ما الذي أوقعك فقال غبت بك عني فظننت أنك أنا فلا ريب أن هذا خطأ
~~وضلال لكن إن كان هذا لقاء المحبة والذكر من غير أن يحصل عن سبب محظور زال
~~به عقله كان معذورا في زواله فلا يكون مؤاخذا بما يصدر منه من الكلام في
~~هذه الحال التي زال فيها عقله بغير سبب محظور كما قيل في عقلاء المجانين
~~أنهم قوم آتاهم الله عقولا وأحوالا فسلب عقولهم وأبقى أحوالهم وأسقط ما فرض
~~بما سلب وأما إذا كان السبب الذي به زوال العقل محظورا لم يكن السكران
~~معذورا وإن كان لا يحكم بكفره في اصح القولين كما لا يقع طلاقه في أصح
~~القولين وإن كان النزاع فيه مشهورا وقد بسطنا الكلام في هذا وفيمن يسلم له
~~حاله ومن لا يسلم في قاعدة ذلك وبكل حال فالفناء الذي يفضي بصاحبه إلى مثل
~~هذا حال نقاص وإن كان صاحبه غير مكلف ولهذا لم يرد مثل هذا عن الصحابة
~~الذين هم افضل الأمة ولا عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإن كان لهؤلاء
~~في صعق موسى نوع تعلق وإنما حدث زوال العقل عند الواردات الإلهية على بعض
~~التابعين ms36 ومن بعدهم وإن كانت المحبة التامة مستلزمة لموافقة المحبوب في
~~محبوبه ومكروهه وولايته وعداوته فمن المعلوم أن من أحب الله المحبة الواجبة
~~فلا بد أن يبغض أعداءه ولا بد أن يحب ما يحبه من جهادهم كما قال تعالى الصف
~~إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص والمحب التام لا
~~يؤثر فيه لوم اللائم وعذل العاذل بل ذلك يغريه بملازمة المحبة كما قد اكثر
~~الشعراء في ذلك وهؤلاء هم أهل الملام المحمود وهم الذين لا يخافون من
~~يلومهم على ما يحب الله ويرضاه من جهاد أعدائه فإن الملام على ذلك كثير
~~وأما الملام على فعل ما يكرهه الله أو ترك ما أحبه فهو لوم بحق وليس من ذلك
~~المحمود الصبر على هذا الملام بل الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل
~~وبهذا يحصل الفرق بين الملامية الذين يفعلون ما يحبه الله ورسوله ولا
~~يخافون لومة لائم في ذلك وبين الملامية الذين يفعلون ما يبغضه الله ورسوله
~~ويصبرون على الملام في ذلك
# PageV01P065
# فصل وإذا كانت المحبة أصل كل عمل ديني فالخوف والرجاء وغيرهما يستلزم
~~المحبة ويرجع إليها فإن الراجي الطامع إنما يطمع فيما يحبه لا فيما يبغضه
~~والخائف يفر من الخوف لينال المحبوب قال تعالى الإسراء أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الآية وقال
~~البقرة إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون
~~رحمة الله ورحمته اسم جامع لكل خير وعذابه اسم لكل شر ودار الرحمة الخالصة
~~هي الجنة ودار العذاب الخالص هي النار وأما الدنيا فدار استدارج فالرجاء
~~وإن تعلق بدخول الجنة فالجنة اسم جامع لكل نعيم وأعلاه النظر إلى وجه الله
~~كما في صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة إن لكم عند
~~الله موعد يريد أن ينجزكموهن فيقولون ما هو ألم يبيض وجوها ألم ms37 يثقل
~~موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه
~~فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه وهو الزيادة ومن هنا يتبين زوال
~~الاشتباه في قول من قال ما عبدتك شوقا إلى جنتك ولا خوفا من نارك وإنما
~~عبدتك شوقا إلى رؤيتك فإن هذا القائل ظن هو ومن تابعه أن الجنة لا يدخل في
~~مسماها إلا الأكل والشرب واللباس والنكاح والسماع ونحو ذلك مما فيه التمتع
~~بالمخلوقات كما يوافق على ذلك من ينكر رؤية الله من الجهمية أو من يقر بها
~~ويزعم أنه لا تمتع في نفس رؤية الله كما يقوله طائفة من المتفقهة فهؤلاء
~~متفقون على أن مسمى الجنة والآخرة لا يدخل فيه إلا التمتع بالمخلوقات ولهذا
~~قال بعض من غلط من المشايخ لما سمع قوله آل عمران منكم من يريد الدنيا
~~ومنكم من يريد الآخرة قال فأين من يريد الله وقال آخر التوبة إن الله اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة قال إذا كانت النفوس والأموال
~~بالجنة فأين النظر إليه وكل هذا لظنهم أن الجنة لا يدخل فيها النظر
~~والتحقيق أن الجنة هي الدار الجامعة لكل نعيم وأعلى ما فيها النظر إلى وجه
~~الله وهو من النعيم الذي ينالونه في الجنة كما أخبرت به النصوص وكذلك اهل
~~النار فإنهم محجوبون عن ربهم يدخلون النار مع أن قائل هذا القول إذا كان
~~عارفا بما يقول فإنما قصده إنك لو لم تخلق نارا ولو لم تخلق جنة لكان يجب
~~أن تعبد ويجب التقرب إليك والنظر إليك كما قال عمر رضي الله عنه نعم العبد
# PageV01P066
# صهيب لو لم يخف الله لم يعصه أي هو لم يعصه ولو لم يخفه فإن إجلاله
~~وإكرامه لله يمنعه من معصيته والراجي الخائف إذا تعلق خوفه ورجاؤه بالتعذب
~~باحتجاب الرب عنه والتنعم بتجلية فمعلوم أن هذا من توابع محبته له فالمحبة
~~هي أوجبت محبة التجلي والخوف من الاحتجاب وإن تعلق خوفه ورجاؤه بالتعذب
~~بمخلوق والتنعم به فهذا إنما يطلب ذلك بعبادة ms38 الله المستلزمة محبته لله وهي
~~أحلى من كل محبة ولهذا يكون اشتغال أهل الجنة بذلك أعظم من كل شيء كما في
~~الحديث إن اهل الجنة يلهمون التسبيح كما تلهمون وهو يبين غاية تنعمهم بذكر
~~الله ومحبته فالخوف من التعذب بمخلوق والرجاء له يسوقه إلى محبة الله التي
~~هي الأصل وهذا كله ينبني على أصل المحبة فيقال قد نطق الكتاب والسنة بمحبة
~~العباد المؤمنين لله كما في قوله البقرة والذين آمنوا أشد حبا لله وقوله
~~المائدة يحبهم ويحبونه وقوله التوبة أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث من كن فيه
~~وجد حلاوة الايمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء
~~لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره
~~أن يلقى في النار بل محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت لمحبة الله
~~كما في قوله التوبة أحب إليكم من الله ورسوله وكما في الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب
~~إليه من ولده ووالده والناس أجمعين وفي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب أنه
~~قال والله يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال لا يا عمر
~~حتى أكون أحب إليك من نفسك فقال والله لأنت أحب إلي من نفسي وكذلك محبة
~~صحابته وقرابته كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال آية
~~الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار وقال لا يبغض الأنصار رجل يؤمن
~~بالله واليوم الآخر وقال علي رضي الله عنه إنه لعهد النبي الأمي إلي أنه لا
~~يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق وفي السنن أنه قال للعباس والذي نفسي
~~بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبونكم لله ولقرابتي يعني بني هاشم وقد روى حديث
~~عن ابن عباس مرفوعا أنه قال أحبوا ms39 الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني بحب
~~الله وأحبوا أهل بيتي لأجلي وأما محبة الرب لعبده فقال تعالى النساءواتخذ
~~الله إبراهيم خليلا وقال تعالى المائدة يحبهم ويحبونه وقال البقرة وأحسنوا
~~إن الله يحب المحسنين الحجرات وأقسطوا إن الله يحب المقسطين
# PageV01P067
# التوبة فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين التوبة فما
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين الصف إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص آل عمران بلى من أوفى بعهده وأتقى
~~فإن الله يحب المتقين وأما الأعمال التي يحبها الله من الواجبات والمستحبات
~~الظاهرة والباطنة فكثيرة معروفة وكذلك حبه لأهلها وهم المؤمنون أولياء الله
~~المتقون وهذه المحبة حق كما نطق بها الكتاب والسنة والذي عليه سلف الأمة
~~وأئمتها وأهل السنة والحديث وجميع مشايخ الدين وأئمة التصوف أن الله محبوب
~~لذاته محبة حقيقة بل هي أكمل محبة فإنها كما قال تعالى البقرة والذين آمنوا
~~أشد حبا لله وكذلك هو سبحانه يحب ما يحب عباده المؤمنون وما هو في الله
~~محبة حقيقية وأنكر الجهمية حقيقة المحبة من الطرفين زعما منهم أن المحبة لا
~~تكون إلا لمناسبة بين المحب والمحبوب وأنه لا مناسبة بين القديم والمحدث
~~توجب محبته وقاسوا به المحبة وكان أول من أحدث هذا في الإسلام الجعد بن
~~درهم في أوائل المائة الثانية فضحى به خالد ابن عبد الله القسري أمير
~~العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الأضحى فقال أيها الناس ضحوا يقبل الله
~~ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم أنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا
~~ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فذبحه فكأنه قد أخذ هذا المذهب عنه الجهم بن
~~صفوان فأظهره عليه وإليه أضيف قول الجهمية فقتله سلم ابن أحوز أمير خراسان
~~بها ثم نقل ذلك إلى المعتزلة أتباع عمرو ابن عبيد وأظهر قولهم في زمن
~~الخليفة المأمون حتى امتحن أئمة الإسلام ودعوا إلى الموافقة لهم عن ذلك
~~وأصل هذا مأخوذ عن المشركين والصابئة من البراهمة والمتفسلفة ومبتدعة ms40 أهل
~~الكتاب الذين يزعمون أن الرب ليس له صفات ثبوتية أصلا وهؤلاء هم أعداء
~~إبراهيم الخليل عليه السلام وهم يعبدون الكواكب ويبنون الهياكل للعقول
~~والنجوم وغيرهما وهم ينكرون في الحقيقة أن يكون إبراهيم خليلا وموسى كليما
~~وأن الخلة هي كمال المحبة المستغرقة للحب كما قيل قد تخللت مسلك الروح مني
~~وبذا سمى الخليل خليلا ويشهد لهذا ما ثبت في الصحيح عن أبي سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا
~~بكر خليلا ولكن صاحبكم
# PageV01P068
# خليل الله يعني نفسه وفي رواية إني أبرأ إلى كل خليل من خلته ولو كنت
~~متخذ من أهل الأرض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وفي رواية إن الله اتخذني
~~خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا فبين صلى الله عليه وسلم أنه لا يصلح له أن
~~يتخذ من المخلوقين خليلا وأنه لو يكون ذلك لكان احق الناس بها أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه مع أنه صلى الله عليه وسلم قد وصف نفسه بأنه يحب
~~أشخاصا كما قال معاذ والله إني لأحبك وكذلك قوله للأنصار وكان زيد بن حارثة
~~حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ابنه أسامة حبه وأمثال ذلك وقال له
~~عمرو بن العاص أي الناس أحب إليك قال عائشة قال فمن الرجال قال أبوها وقال
~~لفاطمة رضي الله عنها ألا تحبين ما أحب قالت بلى قال فأحبي عائشة وقال
~~للحسن اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه وأمثال هذا كثير فوصف نفسه بمحبة
~~الأشخاص وقال إني أبرأ إلى كل خليل من خلته ولو كنت متخذا من أهل الأرض
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا فعلم أن الخلة أخص من مطلق المحبة بحيث هي من
~~كمالها وتخللها الحب حتى يكون المحبوب بها محبوبا لذاته لا لشيء آخر إذ
~~المحبوب لشيء غيره هو مؤخر في المحبة عن ذلك الغير ومن كمالها لا تقبل
~~الشركة والمزاحمة لتخللها الحب ففيها كمال التوحيد وكمال الحب وإن الخلة
~~أيضا تنافي المزاحمة ms41 وتقدم الغير بحيث يكون المحبوب محبوبا لذاته لا يزاحمه
~~فيها غيره وهذه محبة لا تصلح إلا لله فلا يجوز أن يشركه غيره فيما يستحقه
~~وهو محبوب لذاته وكل ما يحب غيره إذا كان محبوبا بحق فإنما يحب لأجله وكل
~~ما أحب لغيره فمحبته باطلة في الدنيا والدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما
~~كان لله تعالى فإذا كانت الخلة كذلك فمن المعلوم أن من أنكر أن يكون الله
~~محبوبا لذاته ينكر مخاللته وكذلك أيضا إن أنكر محبته لأحد من عباده فقد
~~انكر أن يتخذه خليلا بحيث يحب الرب ويحبه العبد على أكمل ما يصلح للعبادة
~~وكذلك تكليمه لموسى أنكروه لإنكارهم أن يقوم به صفة من الصفات أو فعل من
~~الأفعال فكما ينكرون أن يتصف بحياة أو قدرة أو علم أو أن يستوى أو أن يجيء
~~فكذلك ينكرون أن يتكلم أو يكلم فهذا حقيقة قولهم البقرة كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم لكن لما كان الإسلام ظاهرا والقرآن متلوا لا
~~يمكن جحده لمن أظهر الإسلام أخذوا يلحدون في أسماء الله ويحرفون الكلم عن
~~مواضعه فتأولوا محبة العباد له بمجرد محبتهم لطاعته والتقرب إليه وهذا جهل
~~عظيم فإن محبة المتقرب إلى المتقرب إليه
# PageV01P069
# تابع لمحبته وفرع عليه فمن لا يحب الشيء لا يمكن أن يحب التقرب إليه إذ
~~التقرب وسيلة ومحبة الوسيلة تبع لمحبة المقصود فيمتنع أن تكون الوسيلة إلى
~~الشيء المحبوب هي المحبوب دون الشيء المقصود بالوسيلة وكذلك العبادة
~~والطاعة إذا قيل في المطاع المعبود إن هذا يحب طاعته وعبادته فإن محبة ذلك
~~تبع لمحبته وإلا فمن لا يحبه لا يحب طاعته وعبادته ومن كان لا يعمل لغيره
~~إلا لعوض يناله منه أو لدفع عقوبة فإنه يكون معارضا له أو مفتديا منه لا
~~يكون محبا له ولا يقال إن هذا يحبه ويفسر ذلك بمحبة طاعته وعبادته فإن محبة
~~المقصود وإن استلزمت محبة الوسيلة أو غير محبة الوسيلة فإن ذلك يقتضي أن
~~يعبر بلفظين محبة العوض والسلامة عن محبة ms42 العمل أما محبة الله فلا تعلق لها
~~بمجرد محبة العوض ألا ترى أن من استأجر أجيرا بعضو لا يقال إن الأجير يحبه
~~بمجرد ذلك بل قد يستأجر الرجل من لا يحبه بحال بل من يبغضه وكذلك من افتدى
~~نفسه بعمل من عذاب معذب لا يقال إنه يحبه بل يكون مبغضا له فعلم أن ما وصف
~~الله به عباده المؤمنين من أنهم يحبونه يمتنع أن يكون معناه مجرد محبة
~~العمل الذي ينالون به بعض الأغراض المحبوبة من غير أن يكون ربهم محبوبا
~~أصلا وأيضا فلفظ العبادة متضمن للمحبة مع الذل كما تقدم ولهذا كانت محبة
~~القلب للبشر على طبقات أحدها العلاقة فهو تعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة
~~وهو انصباب القلب إليه ثم الغرام وهو الحب اللازم ثم العشق وآخر المراتب هو
~~التتيم وهو التعبد للمحبوب والمتيم المعبود وتيم الله عبد الله فإن المحب
~~يبقى ذاكرا معبدا مذللا لمحبوبه وأيضا فاسم الانابة إليه يقتضي المحبة أيضا
~~وما أشبه ذلك من الأسماء كما تقدم وأيضا فلو كان الذي قالوه حقا من كون ذلك
~~مجازا لما فيه من الحذف والاضمار فالمجاز لا يطلق إلا بقرينة تبين المراد
~~ومعلوم أن ليس في كتاب الله وسنة رسوله ما ينفي أن يكون الله محبوبا وأن لا
~~يكون المحبوب إلا الأعمال لا في الدلالة المتصلة ولا المنفصلة بل ولا في
~~العقل أيضا فمن علامات المجاز صحة إطلاق نفيه فيجب أن يصح إطلاق القول بان
~~الله لا يحب ولا يحب كما أطلق إمامهم الجعد بن درهم أن الله لم يتخذ
~~إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ومعلوم أن هذا ممتنع بإجماع المسلمين
~~فعلم دلالة الإجماع على أن هذا ليس مجازا بل هي حقيقة وأيضا فقد فرق بين
~~محبته ومحبة العمل له في قوله التوبة أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله كما فرق بين محبته ومحبة رسوله في قوله أحب إليكم من الله ورسوله فلو
~~كان المراد بمحبته ليس إلا محبة العمل لكان هذا تكريرا أو من باب ms43 عطف الخاص
# PageV01P070
# على العام وكلاهما على خلاف ظاهر الكلام الذي لا يجوز المصير إليه إلا
~~بدلالة تبين المراد وكما أن محبته لا يجوز أن تفسر بمجرد محبة رسوله فكذلك
~~لا يجوز تفسيرها بمجرد محبة العمل وإن كانت محبته تستلزم محبة رسوله ومحبة
~~العمل له وأيضا فالتعبير بمحبة الشيء عن مجرد محبة طاعته لا عن محبة نفسه
~~أمر لا يعرف في اللغة لا حقيقة ولا مجازا فحمل الكلام عليه تحريف محض وقد
~~قررنا في مواضع من القواعد الكبار أنه لا يجوز أن يكون غير الله محبوبا
~~مرادا لذاته كما لا يجوز أن يكون غير الله موجودا بذاته بل لا رب إلا الله
~~ولا إله غيره والإله هو المعبود الذي يستحق أن يحب لذاته ويعظم لذاته كمال
~~المحبة والتعظيم وكل مولود يولد على الفطرة فإنه سبحانه فطر القلوب على أنه
~~ليس في محبوباتها ومراداتها ما تطمئن إليه إلا الله وحده وإن كل ما أحبه
~~المحبوب من مطعوم وملبوس ومنظور وملموس يجد من نفسه وإن قلبه يطلب شيئا
~~سواه ويحب أمرا غيره يتألهه ويصمد إليه ويطمئن إليه ويرى ما يشبهه من هذه
~~الاجناس ولهذا قال الله تعالى في كتابه الرعد ألا بذكر الله تطمئن القلوب
~~وفي الصحيح عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله قال إني
~~خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وأمرتهم ان
~~يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا كما في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه كما نتنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول
~~أبو هريرة اقرءوا إن شئتم الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبيدل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم وأيضا فكل ما فطرت القلوب على محبته من نعوت
~~الكمال فالله هو المستحق له على الكمال وكل ما في غيره من محبوب فهو منه
~~سبحانه وتعالى فهو المستحق لأن ms44 يحب على الحقيقة والكمال وإنكار محبة العبد
~~لربه هو في الحقيقة إنكار لكونه إلها معبودا كما أن إنكار محبته لعبده
~~يستلزم إنكار مشيئته وهو يستلزم إنكار كونه ربا خالقا فصار إنكارها مستلزما
~~لإنكار كونه رب العالمين ولكونه إله العالمين وهذا هو قول أهل التعطيل
~~والجحود ولهذا اتفقت الأمتان قبلنا على ما عندهم من مأثور وحكم عن موسى
~~وعيسى أن أعظم الوصايا أن تحب الله بكل قلبك وعقلك وقصدك وهذا هو حقيقة
~~الحنيفية ملة إبراهيم التي هي اصل شريعة التوراة والإنجيل والقرآن وإنكار
~~ذلك هو مأخوذ من مقال الصابئين أعداء إبراهيم الخليل ومن وافقهم على ذلك من
~~متفلسف أو متكلم أو متفقه أخذه عن هؤلاء وظهر ذلك في القرامطة الباطنية من
~~الاسماعيلية ولهذا قال الخليل إمام الحنفاء الشعراء أفرأيتم
# PageV01P071
# ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين وقال
~~أيضا الأنعام لا احب الآفلين وقال تعالى الشعراء يوم لا ينفع مال ولا بنون
~~إلا من أتى الله بقلب سليم وهو السليم من الشرك وأما قولهم إنه لا مناسبة
~~بين المحدث والقديم توجب محبته له وتمتعه بالنظر إليه فهذا الكلام مجمل فإن
~~ارادوا بالمناسبة أنه ليس بوالد فهذا حق وإن أرادوا أنه ليس بينهما من
~~المناسبة ما بين الناكح والمنكوح والآكل والمأكول ونحو ذلك فهذا أيضا حق
~~وإن أرادوا أنه لا مناسبة بينهما توجب أن يكون أحدهما محبا عابدا والاخر
~~معبودا محبوبا فهذا هو رأس المسألة والاحتجاج به مصادرة على المطلوب ويكفي
~~في ذلك المنع ثم يقال بل لا مناسبة تقتضي المحبة الكاملة إلا المناسبة التي
~~بين المخلوق والخالق الذي لا إله غيره الذي هو في السماء إله وفي الأرض إله
~~وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وحقيقة قول هؤلاء أنهم جحدوا كون الله
~~معبودا في الحقيقة ولهذا وافق على هذه المسألة طوائف من الصوفية المتكلمين
~~الذين ينكرون أن يكون الله محبا في الحقيقة فأقروا بكونه محبوبا ومنعوا
~~كونه محبا لأنهم تصوفوا مع ما كانوا عليه من قول أولئك ms45 المتكلمة فأخذوا عن
~~الصوفية مذهبهم في المحبة وإن كانوا قد يخلطون فيه وأصل إنكارها إنما هو
~~قول المعتزلة ونحوهم من الجهمية فأما محبة الرب عبده فهم لها أشد إنكارا
~~ومنكروها قسمان قسم يتأولونها بنفس المفعولات التي يحبها العبد فيجعلون
~~محبته نفس خلقه وقسم يجعلونها نفس إرادته لتلك المفعولات وقد بسطنا الكلام
~~في ذلك في قواعد الصفات والقدر وليس هذا هو موضعها ومن المعلوم أنه قد دل
~~الكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة على أن الله يحب ويرضى ما أمر بفعله من
~~واجب ومستحب وإن لم يكن ذلك موجودا وعلى أنه قد يريد وجود أمور يبغضها
~~ويسخطها من الأعيان والأفعال كالفسق والكفر وقد قال الله تعالى البقرة
~~والله لا يحب الفساد وقال تعالى الزمر ولا يرضى لعباده الكفر والمقصود هنا
~~إنما هو في ذكر محبة العباد لله وقد تبين أن ذلك هو أصل أعمال الإيمان ولم
~~يتبين بين أحد من سلف الأمة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان نزاع في ذلك
~~وكانوا يحركون هذه المحبة بما شرع الله أن تحرك به من أنواع العبادات
~~الشرعية كالعرفان الإيماني والسماع الفرقاني قال تعالى الشورى وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان إلى آخر السورة ثم
~~أنه لما طال الأمد صار في طائف المتكلمة من المعتزلة وغيرهم من ينكر هذه
~~المحبة وصار في بعض المتصوفة من يطلب تحريكها بأنواع من سماع
# PageV01P072
# الحديث كالتغيير وسماع المكاء والتصدية فيسمعون من الأقوال والأشعار ما
~~فيه تحريك جنس الحب الذي يحرك من كل قلب ما فيه من الحب بحيث يصلح لمحب
~~الأوتار والصلبان والاخوان والأوطان والمردان والنسوان كما يصلح لمحب
~~الرحمن ولكن كان الذين يحضرونه من الشيوخ يشترطون له المكان والإمكان
~~والخلان وربما اشترطوا له الشيخ الذي يحرس من الشيطان ثم توسع في ذلك غيرهم
~~حتى خرجوا في ذلك إلى أنواع من المعاصي بل إلى نوعم الفسوق بل خرج فيه
~~طوائف إلى الكفر الصريح بحيث يتواجدون على أنواع من الأشعار التي فيها
~~الكفر والإلحاد ms46 مما هو من أعظم أنواع الفساد وينتج ذلك لهم من الأحوال
~~بحسبه كما تنتج لعباد المشركين وأهل الكتاب عباداتهم بحسبها والذي عليه
~~محققوا المشايخ أنه كما قال الجنيد رحمه الله من تكلف السماع فتن به ومن
~~صادفه استراح به ومعنى ذلك أنه لا يشرع الاجتماع لهذا السماع المحدث ولا
~~يؤمر به ولا يتخذ دينا وقربة وأن القرب والعبادات إنما تؤخذ عن الرسل صلوات
~~الله وسلامه عليهم فكما أنه لا حرام إلا ما حرمه الله فإنه لا دين إلا ما
~~شرعه الله قال الله تعلى الشورى أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن
~~به الله ولهذا قال آل عمران قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم فجعل محبتهم لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله
~~موجبة لمحبة الله لهم قال أبي بن كعب رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسنة
~~فإنه ما من عبد على السبيل والسنة ذكر الله فاقشعر جلده من مخافة الله إلا
~~تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد على السبيل
~~والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من مخافة الله إلا لم تمسه النار أبدا
~~وإن اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا أن تكون
~~أعمالكم اقتصادا واجتهادا على منهاج الأنبياء وسنتهم وهذا مبسوط في غير هذا
~~الموضع فلو كان هذا مما يؤمر به ويستحب وتصلح به القلوب للمعبود المحبوب
~~لكان ذلك مما دلت الأدلة الشرعية عليه ومن المعلوم أنه لم يكن في القرون
~~الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني
~~الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لا في الحجاز ولا في الشام
~~ولا في اليمن ولا في العراق ولا في مصر ولا في خراسان أحد من أهل الخير
~~والدين يجتمع على السماع المبتدع لصلاح القلوب ولهذا كرهه الأئمة كالإمام
~~احمد وغيره وعده الشافعي من إحداث الزنادقة
# PageV01P073
# حين قال خلفت ببغداد شيئا أحدثه الزنادقة ms47 يسموه التغيير يصدون به الناس
~~عن القرآن وأما مالا يقصده الإنسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهى ولا ذم
~~باتفاق الآئمة ولهذا إنما يترتب الذم والمدح على الاستماع لا على السماع
~~فالمستمع للقرآن يثاب عليه والسامع له من غير قصد لا يثاب على ذلك إذ
~~الأعمال بالنيات وكذلك ما ينهى عن استماعه من الملاهي لو سمعه السامع بدون
~~قصد لم يضره ذلك فلو استمع السامع بيتا يناسب بعض حاله تحرك ساكنه المحمود
~~وأزعج قاطنه المحبوب أو تمثل بذلك ونحو ذلك لم يكن ذلك مما ينهى عنه وإن
~~كان المحمود الحسن حركة قلبه التي يحبها الله ورسوله أو التي تتضمن فعل ما
~~يحبه الله وترك ما يكرهه كالذي اجتاز ببيت فسمع قائلا يقول كل يوم تتلون
~~غير هذا بك أجمل فأخذ منه إشارة تناسب حاله فإن الاشارة من باب القياس
~~والاعتبار وضرب الأمثال ومسألة السماع كبيرة منتشرة قد تكلمنا عليها في غير
~~هذا الموضع والمقصود ههنا أن المقاصد المطلوبة للمريدين تحصل بالسماع
~~الايماني القرآني النبوي الديني الشرعي الذي هو سماع النبيين وسماع
~~العالمين وسماع العارفين وسماع المؤمنين قال الله تعالى مريم أولئك الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم إلى قوله إذا تتلى عليهم آيات
~~الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال تعالى الإسراء إن الذين أوتوا العلم من قبله
~~إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا إلى قوله ويزيدهم خشوعا وقال تعالى
~~المائدة وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا
~~من الحق وقال تعالى الأنفال إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا الآية وقال تعالى الزمر الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الآية وكما
~~مدح المقبلين على هذا السماع فقد ذم المعرضين عنه في مثل قوله لقمان ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا إلى
~~قوله وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم ms48 يسمعها الآية وقال تعالى
~~الفرقان والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال
~~تعالى الأنفال ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم الآية
# PageV01P074
# وقال تعالى فصلت وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
~~لعلكم تغلبون وقال تعالى المدثر فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر
~~مستنفرة فرت من قسورة ومثل هذا كثير في القرآن وهذا كان سماع سلف الأمة
~~وأكابر مشايخها وأئمتها كالصحابة والتابعين ومن بعدهم من المشايخ كإبراهيم
~~بن أدهم والفضيل بن عياض وأبي سليمان الدراراني ومعروف الكرخي ويوسف بن
~~أسباط وحذيفة المرعشي وامثال هؤلاء وكان عمر بن الخطاب يقول لأبي موسى
~~الأشعري يا ابا موسى ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يسمعون ويبكون وكان أصحاب محمد
~~إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم أن يقرأ القرآن والباقي يستمعون وقد ثبت في
~~الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بأبي موسى الأشعري وهو يقرأ فجعل
~~يستمع لقراءته وقال لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود وقال مررت بك
~~البارحة وأنت تقرأ فجعلت أستمع لقراءتك فقال لو علمت أنك تسمع لحبرته لك
~~تحبيرا أي لحسنته لك تحسينا وقال زينوا القرآن بأصواتكم وقال الله أشد أذنا
~~إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته أذنا أي استماعا
~~كقوله الانشقاق وأذنت لربها وحقت أي استمعت وقال صلى الله عليه وسلم ما أذن
~~الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به وقال ليس منا من لم
~~يتغن بالقرآن ولهذا السماع من المواجيد العظيمة والأذواق الكريمة ومزيد
~~المعارف والأحوال الجسيمة مالا يسعه خطاب ولا يحويه كتاب كما أن في تدبر
~~القرآن وتفهمه من مزيد العلم والإيمان مالا يحيط به بيان ومما ينبغي التفطن
~~له أن الله سبحانه قال في كتابه آل عمران قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله قال طائفة من السلف أدعى قوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنهم يحبون الله فأنزل الله هذه الاية قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله ms49 الآية فبين سبحانه أن محبته توجب اتباع الرسول وأن ابتاع
~~الرسول يوجب محبة الله للعبد وهذه محبة امتحن الله بها أهل دعوى محبة الله
~~فإن هذا الباب يكثر فيه الدعاوى والاشتباه ولهذا يروى عن ذي النون المصري
~~أنهم تكلموا في مسألة المحبة عنده فقال اسكتوا عن هذه المحبة لا تسمعها
~~النفوس فتدعيها وقال بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله
~~بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجيء ومن عبده بالحب
~~والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد وذلك لأن الحب المجرد تتبسط النفوس فيه حتى
~~تتسع في أهوائها إذا لم يزعها وازع الخشية لله حتى قالت اليهود والنصارى
# PageV01P075
# المائدة نحن أبناء الله وأحباؤه ويوجد في مدعى المحبة من مخالفة الشريعة
~~مالا يوجد في أهل الخشية ولهذا قرن والخشية بها في قوله ق هذا ما توعدون
~~لكل أواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم
~~الخلود وكان المشايخ المصنفون في السنة يذكرون في عقائدهم مجانبة من يكثر
~~دعوى المحبة والخوض فيها من غير خشية لما في ذلك من الفساد الذي وقع فيه
~~طوائف من المتصوفة وما وقع في هؤلاء من فساد الاعتقاد والأعمال أوجب إنكار
~~طوائف لأصل طريقة المتوصفة بالكلية حتى صار المنحرفون صنفين صنف يقر بحقها
~~وباطلها وصنف ينكر حقها وباطلها كما عليه طوائف من أهل الكلام والفقه
~~والصواب إنما هو الإقرار بما فيه وفي غيرها من موافقة الكتاب والسنة
~~والإنكار لما فيها وفي غيرها من مخالفة الكتاب والسنة وقال تعالى آل عمران
~~قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فاتباع سنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم واتباع شريعته باطنا وظاهرا هي موجب محبة الله
~~كما أن الجهاد في سبيله وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه هو حقيقتها كما في
~~الحديث أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله وفي الحديث من أحب
~~لله وابغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل المحبة وكثير ممن يدعى المحبة ms50
~~هو أبعد من غيره عن ابتاع السنة وعن الأمر بالمعروف وعن النهي عن المنكر
~~والجهاد في سبيل الله ويدعى مع هذا أن ذلك أكمل لطريق المحبة من غيره لزعمه
~~أن طريق المحبة لله ليس فيه غيرة ولا غضب لله وهذا خلاف ما دل عليه الكتاب
~~والسنة ولهذا في الحديث المأثور يقول الله تعالى يوم القيامة اين المتحابون
~~بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي فقوله أين المتحابون بجلال
~~الله تنبيه على ما في قلوبهم من إجلال الله وتعظيمه والتحاب فيه وبذلك
~~يكونون حافظين لحدوده دون الذين لا يحفظون حدوده لضعف الإيمان في قلوبهم
~~وهؤلاء الذين جاء فيهم الحديث حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي
~~للمتجالسين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتابذلين في
~~والأحاديث في المتحابين لله كثيرة وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديث أبي هريرة سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام
~~عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل
# PageV01P076
# قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يرجع إليه ورجلان تحابا في الله
~~واجتمعا وتفرقا عليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لاتعلم شماله ما أنفقت
~~يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امرأة ذات نسب وجمال فقال
~~إني أخاف الله رب العالمين وأصل المحبة هو معرفة الله سبحانه وتعالى ولها
~~أصلان أحدهما وهو الذي يقال له محبة العامة لأجل إحسانه إلى عباده وهذه
~~المحبة على هذا الأصل لا ينكرها أحد فإن القلوب مجبولة على حب من أحسن
~~إليها وبغض من اساء إليها والله سبحانه هو المنعم المحسن إلى عبده بالحقيقة
~~فإنه المتفضل بجميع النعم وإن جرت بواسطة إذ هو ميسر الوسائط وسبب الأسباب
~~لكن هذه المحبة إذا لم تجذب القلب إلى محبة الله نفسه فما أحب العبد في
~~الحقيقة إلا نفسه وهذا ليس بمذموم بل محمود وهذه المحبة هي المشار إليها
~~بقوله أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني لحب الله وأحبوا أهلي بحبي
~~والمتقصر ms51 على هذه هو لم يعرف من جهة الله ما يستوجب أنه يحبه إلا للإحسان
~~إليه وهذا كما قالوا إن الحمد لله على نوعين حمد هو شكر وذلك لا يكون إلا
~~على نعمته وحمد هو ثناء عليه ومحبة له وهو بما يستحقه لنفسه سبحانه فكذلك
~~الحب فإن الأصل الثاني هو محبته لما هو أهل وهذا حب من عرف من الله ما
~~يستحق أن يحب لأجله وما من وجه من الوجوه التي يعرف الله بها مما دلت عليه
~~أسماؤه وصفاته إلا وهو يستحق المحبة الكاملة من ذلك الوجه حتى جميع
~~مفعولاته إذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ولهذا استحق ان يكون محمودا
~~على كل حال ويستحق أن يحمد على السراء والضراء وهذا أعلى وأكمل وهذا حب
~~الخاصة وهؤلاء هم الذين يطلبون لذة النظر إلى وجهه الكريم ويتلذذون بذكره
~~ومناجاته ويكون ذلك لهم أعظم من الماء للسمك لو أنقطعوا عن ذلك لوجدوا من
~~الألم مالا يطيقون وهم السابقون كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بجبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق
~~المفردون قالوا يا رسول الله من المفردون قال الذاكرون الله كثيرا
~~والذاكرات وفي رواية أخرى قال المستهترون بذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم
~~فيأتون يوم القيامة خفافا وفي حديث هارون بن عنترة عن أبيه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال قال موسى يا رب أي عبادك أحب إليك قال الذي يذكرني ولا
~~ينساني
# PageV01P077
# قال أي عبادك أعلم قال الذي يطلب علم الناس إلى علمه ليجد كلمة تدله على
~~هدى أو ترده عن ردي قال أي عبادك أحكم قال الذي يحكم على نفسه كما يحكم على
~~غيره ويحكم لغيره كما يحكم لنفسه فذكر في هذا الحديث الحب والعلم والعدل
~~وذلك جماع الخير ومما ينبغي التفطن له أنه لا يجوز أن يظن في باب محبة الله
~~تعالى ما يظن في محبة غيره مما هو من جنس التجني والهجر والقطيعة لغير ms52 سبب
~~ونحو ذلك مما قد يغلط فيه طوائف من الناس حتى يتمثلون في حبه بجنس ما
~~يتمثلون به في حب من يصد ويقطع بغير ذنب أو يبعد من يتقرب إليه وإن غلط في
~~ذلك من غلط من المصنفين في رسائلهم حتى يكون مضمون كلامهم إقامة الحجة على
~~الله بل لله الحجة البالغة وقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال يقول الله تعالى من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي
~~ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ومن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا
~~ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة وفي بعض
~~الآثار يقول الله تعالى أهل ذكري أهل مجالستي وأهل شكري أهل زيارتي وأهل
~~طاعتي أهل كرامتي وأهل معصيتي أؤيسهم من رحمتي إن تابوا فأنا حبيبهم لأن
~~الله يحب التوابين وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصائب حتى أطهرهم
~~من المعايب وقال تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما قيل الظلم أن يحمل عليه سيئات غيره والهضم أن ينقص من حسنات نفسه وقال
~~تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون وفي الحديث الصحيح عن أبي ذر
~~رضي الله عنه قال يقول الله تعالى يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته
~~بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم
~~يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم عار إلا
~~من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي إنكم تذنبون بالليل والنهار وأنا أغفر
~~الذنوب ولا أبالي فاستغفروني أغفر لكم يا عبادي إنكم لم تبلغوا ضري فتضروني
~~ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا
~~على أتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا
~~يا عبادي ms53 لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد
# PageV01P078
# فسألوني فأعطيت كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكي إلا كما ينقص
~~المخيط إذا غمس في البحر يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم
~~إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه وما
~~رواه البخاري عن شداد بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد
~~الاستغفار أن يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك
~~وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي
~~وابوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها إذا أصبح موقنا
~~بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها إذا أمسى موقنا بها فمات من ليلته
~~دخل الجنة فالعبد دائما بين نعمة من الله يحتاج فيها إلى شكر وذنب منه
~~يحتاج فيه إلى أستغفار وكل من هذين من الأمور اللازمة للعبد دائما فإنه لا
~~يزال يتقلب في نعم الله وآلائه ولا يزال محتاجا إلى التوبة والاستغافر
~~ولهذا كان سيد ولد آدم وإمام المتقين يستغفر في جميع الأحوال وقال صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري أيها الناس توبوا إلى ربكم
~~فإني أتوب إلى الله في اليوم مائة مرة وقال عبد الله بن عمر كنا نعد لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب أغفر لي وتب علي إنك أنت
~~التواب الرحيم مائة مرة وقال إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم اثنتين
~~وسبعين مرة وفي صحيح مسلم أنه قال إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في
~~اليوم مائة مرة ولهذا شرع الاستغفار في خواتيم الأعمال قال تعالى آل عمران
~~والمستغفرين بالأسحار قال بعضهم أحيوا الليل بالصلاة فلما كان وقت السحر
~~أمروا بالاستغفار وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا انصرف من
~~صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم أنت السلام ms54 ومنك السلام تباركت ياذا الجلال
~~والإكرام وقال تعالى البقرة فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام إلى قوله واستغفروا الله إن الله غفور رحيم وقد أمر الله نبيه بعد
~~أن بلغ الرسالة وجاهد في الله حق جهادة وأتى بما أمر الله به مما لم يصل
~~إليه غيره فقال إذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ولهذا كان قوام الدين
~~بالتوحيد والاستغفار كما قال الله تعالى أول هود الر كتاب أحكمت آياته ثم
~~فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير وأن
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا الآية وقال تعالى فصلت
~~فاستقيموا إليه واستغفروه
# PageV01P079
# وقال تعالى محمد فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات ولهذا جاء في الحديث يقول الشيطان أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني
~~بلا إله إلا الله والاستغفار وقال يونس الأنبياء لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ركب دابته يحمد الله ثم
~~يكبر ثلاثا ويقول لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي وكفارة المجلس التي
~~كان يختم بها المجلس والوضوء سبحانك الله وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
~~أستغفرك وأتوب إليك والله أعلم وصلى الله على محمد وسلم PageV01P080 ms55