######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000077
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الزهد والورع والعبادة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: مجموعة ابن تيمية في التزكية والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الزهد والورع والعبادة
#META# 030.LibURI	:: JK_000077
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حماد سلامة ,‏محمد عويضة
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المنار
#META# 044.EdPLACE	:: الأردن
#META# 045.EdYEAR	:: 1407
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الزهد والورع والعبادة PageV01P001
# | الفصل الاول الصراط المستقيم في الزهد والعبادة والورع
# قال الشيخ رحمه الله أهمية لزوم السنة فصل في الصراط المستقيم في الزهد
~~والعبادة والورع في ترك المحرمات والشهوات والاقصتاد في العبادة وأن لزوم
~~السنة هو يحفظ من شر النفس والشيطان بدون الطرق المبتدعة فإن أصحابها لا بد
~~أن يقعوا في الآصار والأغلال وإن كانوا متأولين فلا بد لهم من اتباع الهوى
~~ولهذا سمي أصحاب البدع أصحاب الأهواء فإن طريق السنة علم وعدل وهدى وفي
~~البدعة جهل وظلم وفيها اتباع الظن وما تهوى الأنفس معنى الضلال والغي
~~والرشد والرسول ما ضل وما غوى والضلال مقرون بالغي فكل غاو ضال والرشد ضد
~~الغي والهدى ضد الضلال وهو مجانبة طريق الفجار وأهل البدع كما كان السلف
~~ينهون عنهما قال تعالى فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا PageV01P009 والغي في الأصل مصدر غوى يغوي غيا كما يقال لوى
~~يلوي ليا وهو ضد الرشد كما قال تعالى وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا
~~وان سبيل الغي يتخذوه سبيلا والرشد العمل الذي ينفع صاحبه والغي العمل الذي
~~يضر صاحبه فعمل الخير رشد وعمل الشر غي ولهذا قالت الجن وإنا لا ندري أشر
~~أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا فقابلوا بين الشر وبين الرشد وقال
~~في آخر السورة قل اني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا ومنه الرشيد الذي يسلم إليه
~~ماله وهو الذي يصرف ماله فيما ينفع لا فيما يضر وقال الشيطان ولأعوينهم
~~أجمعين الا عبادك منهم المخلصين وهو أن يأمرهم بالشر الذي يضرهم فيطيعونه
~~كما قال تعالى وما كان لي عليكم من سلطان الا أن دعوتكم فاستجبتم لي وقال
~~وبرزت الجحيم للغاوين إلى أن قال فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس
~~أجمعون وقال قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغويناهم غوينا
~~وقال ما ضل ضاحبكم وما غوى PageV01P010 ثم ان الغي اذا كان اسما لعمل الشر
~~الذي يضر صاحبه فإن عاقبة العمل أيضا تسمى ms001 غيا كما ان عاقبة الخير تسمى
~~رشدا كما تسمى عاقبة الشر شرا وعاقبة الخير خيرا وعاقبة الحسنات حسنات
~~وعاقبة السيئات سيئات فالحسنات والسيئات في كتاب الله يراد بها أعمال الخير
~~وأعمال الشر كما يراد بها النعم والمصائب والجزاء من جنس العمل فمن عمل
~~خيرا وحسنات لقي خيرا وحسنات ومن عمل شرا وسئيات لقي شرا وسيئات كذلك من
~~عمل غيا لقي غيا وترك الصلاة واتباع الشهوات غي يلقى صاحبه غيا فلهذا قال
~~الزمخشري كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد كما قيل فمن يلق خيرا يحمد الناس
~~أمرهومن يغولا يعدم على الغي لائما وقال الزجاج جزاؤه غي لقوله يلق أثاما
~~أي مجازاة آثام وفي الحديث المأثور ان غيا واد في جهنم تستعيذ منه أوديتها
~~وهذا تعبير عن ملاقاة الشر وقال سبحانه أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فإن
~~الصلاة فيها ارادة وجه الله كما قال تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه أي يصلون صلاة الفجر والعصر والداعي يقصد ربه
~~ويريده فتكون القلوب في هذه الأشياء مريدة لربها محبة له PageV01P011 اتباع
~~الشهوات واتباع الشهوات هو اتباع ما تشتهيه النفس فإن الشهوات جمع شهوة
~~والشهوة هي في الأصل مصدر ويسمى المشتهى شهوة تسمية للمفعول باسم المصدر
~~قال تعالى ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاعظيما فجعل التوبة في
~~مقابلة اتباع الشهوات فإنه يريد أن يتوب علينا أي فالله يحب لنا ذلك ويرضاه
~~ويأمر به ويريد الذين يتبعون الشهوات وهم الغاوون أن تميلوا ميلا عظيما
~~يعدل بكم عن الصراط المستقيم إلى اتباع الشهوات عدولا عظيما فإن أصل الميل
~~العدول فلا بد منه للذين يتبعون الشهوات كما قال صلى الله عليه وسلم
~~استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء
~~الا مؤمن رواه أحمد وابن ماجه من حديث ثوبان فأخبر أنا لا نطيق الاستقامة
~~أو ثوابها اذا استقمنا وقال ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم
~~فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة فقوله كل الميل أي يريد ms002 نهاية الميل
~~يريد الزيغ عن الطريق والعدول عن سواء الصراط إلى نهاية الشر بل اذا بليت
~~بذلك فتوسط وعد إلى الطريق بالتوبة كما في الحديث عن النبي صلى اله عليه
~~وسلم مثل المؤمن كمثل PageV01P012 الفرس في آخيته يجول ثم يرجع إلى آخيته
~~كذلك المؤمن يجول ثم يرجع إلى ربه قال تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم
~~وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين إلى قوله ونعم أجر العاملين فلم
~~يقل لا يظلمون ولا يذنبون بل قال اذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم أي بذنب
~~آخر غير الفاحشة فعطف العام على الخاص كما قال موسى رب اني ظلمت نفسي وقالت
~~بلقيس رب اني ظلمت نفسي وقال تعالى عموما عن أهل القرى المهلكة وما ظلمناهم
~~ولكم ظلموا أنفسهم فظلموا أنفسهم بارتكابهم ما نهوا عنه وبعصيانهم
~~لأنبيائهم وبتركهم التوبة إلى ربهم وقوله تعالى ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم ولهذا قال والله يريد أن يتوب عليكم ثم قال يريد الله أن يخفف عنكم
~~وخلق الانسان ضعيفا قال مجاهد وغيره يتبعون الشهوات الزنا وقال PageV01P013
~~ابن زيد هم أهل الباطل وقال السدي هم اليهود والنصارى والجميع حق فإنهم قد
~~يتبعون الشهوات مع الكفر وقد يكون مع الاعتراف بأنها معصية ثم ذكر أنه خلق
~~الانسان ضعيفا وسياق الكلام يدل على أنه ضيف عن ترك الشهوات فلا بد له من
~~شهوة مباحة يستغني بها عن المحرمة ولهذا قال طاووس ومقاتل ضعيف في قلة
~~الصبر عن النساء وقال الزجاج وابن كيسان ضعيف العزم عن قهر الهوى وقيل ضعيف
~~في أصل الخلقة ولأنه خلق من ماء مهين يروى ذلك عن الحسن لكن لا بد أن يوجد
~~مع ذلك أنه ضعيف عن الصبر يناسب ما ذكر في الآية فانه قال يريد الله أن
~~يخفف عنكم وهو تسهيل التكليف بأن يبيح لكم ما تحتاجون اليه ولا تصبروا عنه
~~كما أباح نكاح الفتيات وقد قال قبل ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير
~~لكم والله غفور رحيم فهو سبحانه مع اباحته نكاح الاماء عند ms003 عدم الطول وخشية
~~العنت قال وأن تصبروا خير لكم فدل ذلك على أنه يمكن الصبر مع خشية العنت
~~وأنه ليس النكاح كاباحة الميتة عند المخمصة فإن ذلك لا يمكن الصبر عنه حكم
~~الاستمناء وكذلك من أباح الاستمناء عند الضرورة فالصبر عن الاستمناء أفضل
~~فقد روي عن ابن عباس أن نكاح الاماء خير منه وهو خير من PageV01P014 الزنا
~~فإذا كان الصبر عن نكاح الاماء أفضل فعن الاستمناء بطريق الأولى أفضل لا
~~سيما وكثير من العلماء أو أكثرهم يجزمون بتحريمه مطلقا وهو أحد الأقوال في
~~مذهب أحمد واختاره ابن عقيل في المفردات والمشهور عنه يعني عن أحمد أنه
~~محرم الا اذا خشي العنت والثالث أنه مكروه الا اذا خشي العنت فإذا كان الله
~~قد قال في نكاح الاماء وأن تصبروا خير لكم ففيه أولى وذلك يدل على أن الصبر
~~عن كلاهما ممكن فإذا كان قد أباح ما يمكن الصبر عنه فذلك لتسهيل التكليف
~~كما قال تعالى يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا والاستمناء لا
~~يباح عند أكثر العلماء سلفا وخلفا سواء خشي العنت أو لم يخش ذلك وكلام ابن
~~عباس وما روي عن أحمد فيه انما هو لمن خشي العنت وهو الزنا واللواط خشية
~~شديدة خاف على نفسه من الوقوع في ذلك فأبيح له ذلك لتكسير شدة عنته وشهوته
~~وأما من فعل ذلك تلذذا أو تذكرا أو عادة بأن يتذكر في حال استمناءه صورة
~~كأنه يجامعها فهذا كله محرم لا يقول به أحمد ولا غيره وقد أوجب فيه بعضهم
~~الحد والصبر عن هذا من الواجبات لابد من المستحبات وجوب الصبر عن المحرمات
~~وأما الصبر عن المحرمات فواجب وإن كانت النفس تشتهيها وتهواها قال تعالى
~~وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والاستعفاف هو ترك
~~المنهي عنه كما في الحديث PageV01P015 الصحيح عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن
~~يتصبر يصبره الله وما أعطي لأحد ms004 عطاء خيرا وأوسع من الصبر فالمستغني لا
~~يستشرف بقلبه والمستعف هو الذي لا يسأل الناس بلسانه والمتصبر هو الذي لا
~~يتكلف الصبر فأخبر أنه من يتصبر يصبره الله وهذا كأنه في سياق الصبر على
~~الفاقة بأن يصبر على مرارة الحاجة لا يجزع مما ابتلي به من الفقر وهو الصبر
~~في البأساء والضراء قال تعالى والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس
~~الصبر على البلاء والضراء والمرض وهو الصبر على ما ابتلي به من حاجة ومرض
~~وخوف والصبر على ما ابتلي به باختياره كالجهاد فإن الصبر عليه أفضل من
~~الصبر على المرض الذي يبتلى به بغير اختياره ولذلك اذا ابتلي بالعنت في
~~الجهاد فالصبر على ذلك أفضل من الصبر عليه في بلده لأن هذا الصبر من تمام
~~الجهاد وكذلك لو ابتلي في الجهاد بفاقة أو مرض حصل بسببه كان الصبر عليه
~~أفضل كما قد بسط هذا في مواضع PageV01P016 الصبر على الطاعات وكذلك ما يؤذي
~~الانسان به في فعله للطاعات كالصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وطلب
~~العلم من المصائب فصبره عليها أفضل من صبره على ما ابتلي به بدون ذلك وكذلك
~~اذا دعته نفسه إلى محرمات من رئاسة وأخذ مال وفعل فاحشة كان صبره عنه أفضل
~~من صبره على ما هو دون ذلك فإن أعمال البر كلما عظمت كان الصبر عليها أعظم
~~مما دونهما فإن في العلم والامارة والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والصلاة والحج والصوم والزكاة من الفتن النفسية وغيرها ما ليس في
~~غيرها ويعرض في ذلك ميل النفس إلى الرئاسة والمال والصور فإذا كانت النفس
~~غير قادرة على ذلك لم تطمع فيه كما تطمع مع القدرة فإنها مع القدرة تطلب
~~تلك الأمور المحرمة بخلاف حالها بدون القدرة فإن الصبر مع القدرة جهاد بل
~~هو من أفضل الجهاد وأكمل من ثلاثة أوجه أحدهما أن الصبر عن المحرمات أفضل
~~من الصبر على المصائب الثاني أن ترك المحرمات مع القدرة عليها وطلب النفس
~~لها أفضل من تركها بدون ذلك الثالث أن طلب ms005 النفس لها اذا كان بسبب أمر ديني
~~كمن خرج لصلاة أو طلب علم أو جهاد فابتلي بما يميل اليه من ذلك فإن صبره عن
~~ذلك يتضمن فعل المأمور وترك المحظور بخلاف ما اذا مالت نفسه إلى ذلك بدون
~~عمل صالح ولهذا كان يونس بن عبيد يوصي بثلاث PageV01P017 يقول لا تدخل على
~~سلطان وإن قلت آمره بطاعة الله ولا تدخل على امرأة وإن قلت أعلمها كتاب
~~الله ولا تصنع أذنك إلى صاحب بدعة وان قلت أرد عليه فأمره بالاحتراز من
~~أسباب الفتنة فإن الانسان اذا تعرض لذلك فقد يفتتن ولا يسلم فإذا قدر أنه
~~ابتلي بذلك بغير اختياره أو دخل فيه باختياره وابتلي فعليه أن يتقي الله
~~ويصبر ويخلص ويجاهد وصبره على ذلك وسلامته مع قيامه بالواجب من أفضل
~~الأعمال كمن تولى ولاية وعدل فيها أو رد على أصحاب البدع بالسنة المحضة ولم
~~يتفنوه أو علم النساء الدين على الوجه المشروع من غير فتنة الابتلاء لكن
~~الله اذا ابتلى العبد وقدر عليه أعانه واذا تعرض العبد بنفسه إلى البلاء
~~وكله الله إلى نفسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة
~~لا تسأل الامارة فإنك ان أعطيتها عن مسألة وكلت اليها وإن أعطيتها عن غير
~~مسألة أعنت عليها وكذلك قال في الطاعون اذا ببلد وأنتم بها فلا تخرجوا
~~فرارا منه واذا سمعتم به PageV01P018 بأرض فلا تقدموا عليه فمن فعل ما أمره
~~الله به فعرضت له فتنة من غير اختياره فإن الله يعينه عليها بخلاف من تعرض
~~لها التوبة لكن باب التوبة مفتوح فإن الرجل قد يسأل الامارة فيوكل اليها ثم
~~يندم فيتوب من سؤاله فيتوب الله عليه ويعينه اما على اقامة الواجب واما على
~~الخلاص منها وكذلك سائر الفتن كما قال قل يا عباري الذين أسرفوا على أنفسهم
~~لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وهذه الأمور تحتاج إلى
~~بسط لا يتسع له هذا الموضع الهداية والمقصود أن الله سبحانه يريد أن يبين
~~لنا ويهدينا ms006 سنن الذين من قبلنا الذين قال فيهم أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده وهم الذين أمرنا أن نسأله الهداية لسبيلهم في قوله اهدنا
~~الصراط المستقيم صرط الذين أنعمت عليهم فهو يحب لنا ويأمرنا أن نتبع صراط
~~هؤلاء وهو سبيل من أناب اليه فذكر هنا ثلاثة أمور البيان والهداية والتوبة
~~PageV01P019 المراد بالسنن وقيل المراد بالسنن هنا سنن أهل الحق والباطل أي
~~يريد أن يبين لنا سنن هؤلاء وهؤلاء فيهدي عباده المؤمنين إلى الحق ويضل
~~آخرين فإن الهدى والضلال انما يكون بعد البيان كما قال وما أرسلنا من رسول
~~الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز
~~الحكيم وقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
~~فتكون سنن متعلقا بيبين يعني سنن أهل الباطل لا بيهدي وأهل الحق متعلق
~~بقوله ويهديكم وقال الزجاج السنن الطرق فالمعنى بدلكم على طاعته كما دل
~~الأنبياء وتابعيهم وهذا أولى لأنه قد يقدم فعلين فلا يجعل الأول هو العامل
~~وحده بل العامل اما الثاني وحده واما الاثنان كقوله آتوني أفرغ عليه قطرا
~~أو اذا أريد هذا التقدير يبين لكم سنن الذين من قبلكم ويهديكم سننا فدل على
~~أنه يهدينا سننهم والمراد بذلك سنن أهل الحق بخلاف قوله قد خلت من قبلكم
~~سنن فإنه قال بعدها فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين فإنه
~~أراد تعريف عقوبة PageV01P020 الظالمين بالعيان وهنا فأنزل علينا من القرآن
~~ما يهدينا به سنن الذين من قبلنا وهم الذين أنعم الله عليهم وذكر ثلاثة
~~أمور التبيين والهدى والتوبة لأن الانسان أولا يحتاج إلى معرفة الخير والشر
~~وما أمر به وما نهي عنه ثم يحتاج بعد ذلك إلى أن يهدي فيقصد الحق ويعمل به
~~دون الباطل وهو سنن الأنبياء والصالحين ثم لا بد له بعد ذلك من الذنوب
~~فيريد أن يتطهر منها بالتوبة فهو محتاج إلى العلم والعمل به والى التوبة مع
~~ذلك فلا بد له من التقصير أو الغفلة في سلوك ms007 تلك السنن التي هداه الله
~~اليها فيتوب منها بما وقع من تفريط في كل سنة من تلك السنن وهذه السنن تدخل
~~فيها الواجبات والمستحبات فلا بد للسالك فيها من تقصير وغفلة فيستغفر الله
~~ويتوب اليه فإن العبد لو اجتهد مهما اجتهد لا يستطيع أن يقوم لله بالحق
~~الذي أوجبه عليه فما يسعه الا الاستغفار والتوبة عقيب كل طاعة تفسير
~~الهداية وقد يقال الهداية هنا البيان والتعريف أي يعرفكم سنن الذين من
~~قبلكم من أهل السعادة والشقاوة لتتبعوا هذه وتجتنبوا هذه كما قال تعالى
~~وهديناه النجدين قال علي وابن مسعود سبيل الخير والشر وعن ابن عباس سبيل
~~الهدى والضلال وقال مجاهد سبيل السعادة والشقاوة أي فطرناه على ذلك وعرفناه
~~اياه والجميع واحد والنجدان الطريقان الواضحان والنجد المرتفع من الأرض
~~فالمعنى ألم نعرفه طريق الخير والشر ونبينه له كتبيين الطريقين العاليين
~~لكن الهدى والتبيين والتعريف في هذه الآية يشترك فيه بنو آدم ويعرفونه
~~بعقولهم وأما طريق من تقدم من الأنبياء فلا بد من اخبار الله تعالى عنها
~~كما PageV01P021 قال تلك من أنباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها أنت ولا
~~قومك من قبل هذا لكن يجاب عن هذا بأنه لو أريد هذا المعنى لقال يريد الله
~~ليبين لكم سنن الذين من قبلكم ولم يحتج أن يذكر الهدى اذا كان المعنى واحدا
~~فلما ذكر أنه يريد التبيين والهدى علم أن هذا غير هذا فالتبيين التعريف
~~والتعليم والهدى هو الأمر والنهي وهو الدعاء إلى الخير كما قال تعالى ولكل
~~قوم هاد أي داع يدعوهم إلى الخير كما قال تعالى وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم
~~أي تدعوهم اليه دعاء تعليم الارادة الشرعيه والارادة الكونية وهداه هنا
~~يتعدى نفسه لأن التقدير ولزمكم سنن الذين من قبلكم فلا تعدلوا عنها وليس
~~المراد هنا بالهدى الالهام كما في قوله اهدنا الصراد المستقيم لكونه لو
~~أراد ذلك لوقع ولم يكن فينا ضال بل هذه ارادة شرعيه أمرية بمعنى المحبة
~~والرضا ولهذا قال الزجاج يريد أن يدلكم على ما يكون ms008 سببا لتوبتكم فعلق
~~الارادة بفعل نفسه فإن الزجاج ظن الارادة في القرآن ليست الا كذلك وليس كما
~~ظن بل الارادة المتعلقة بفعله يكون مرادها كذلك فإنه ما شاء كان وما لم يشأ
~~لم يكن وأما الإرادة وشرعه فهو كقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن
~~يريد ليطهركم الآية وقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ونحو
~~ذلك PageV01P022 فهذه ارادته لما أمر به بمعنى أنه يحبه ويرضاه ويثيب فاعله
~~لا بمعنى أنه أراد أن يخلقه فيكون كما قال فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للاسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الآية وكما قال نوح ولا
~~ينفعكم نصحي ان أردت أن أنصح لكم ان كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم واليه
~~ترجعون فهذه ارادة لما يخلقه ويكونه كما يقول المسلمون ما شاء الله كان وما
~~لم يشأ لم يكن وهذه الارادة متعلقة بكل حادث والارادة الشرعيه الأمرية لا
~~تتعلق الا بالطاعات كما يقول الناس لمن يفعل القبيح يفعل شيئا ما يريده
~~الله مع قولهم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فإن هذه الارادة نوعان
~~كما قد بسط في موضع آخر وقد يراد بالهدى الالهام ويكون الخطاب للمؤمنين
~~المطيعين الذين هداهم الله إلى طاعته فإن الله تعالى أراد أن يتوب عليهم
~~ويهديهم فاهتدوا ولولا إرادته لهم ذلك لم يهتدوا كما قالوا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جائت رسل ربنا بالحق لكن
~~الخطاب في الآية لجميع المسلمين كالخطاب بآية الوضوء والخطاب لأهل البيت
~~بقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ولهذا يهدد من لم يطعه وكا في
~~الصيام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فهذه ارادة شرعية أمرية
~~بمعنى المحبة والرضا لا ارادة PageV01P023 الخلق المستلزمة للمراد لأنه لو
~~كان كذلك لم تكن الآية خطابا الا لمن أخذ باليسر ولمن فعل ما أمر به وليس
~~كذلك بل الحكم الشرعي لازم لجميع المسلمين فمن ms009 أطاع أثيب ومن عصى عوقب
~~والذين أطاعوه انما أطاعوه بهداه لهم هدى الامام والاعانة بأن جعلهم مهتدين
~~كما أنه هو الذي جعل المصلي مصليا والمسلم مسلما ولو كانت الارادة هنا من
~~الانسان مستلزمة لوقوع المراد لم يقل ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~ميلا عظيما فأنه حينئذ لا تأثير لارادة هؤلاء بل وجدها وعدمها سواء كما في
~~قول نوح ولا ينفعكم نصحي ان أردت أن أنصح لكم ان كان الله يريد أن يغويكم
~~فإنه شاء الله كان وان لم يشاء الناس وما لم يشأ لم يكن وإن شاءه الناس
~~اتباع الشهوات والأهواء والمقصود بالآية تحذيرهم من متابعة الذين يتبعون
~~الشهوات والمعنى اني أريد لكم الخير الذي ينفعكم وهؤلاء يريدون لكم الشر
~~الذي يضركم كالشيطان الذي يريد أن يغويكم وأتباعه هم أهل الشهوات فلا
~~تتخذوه وذريته أولياء من دوني بل اسلكوا طرق الهدى والرشاد وإياكم وطرق
~~الغي والفساد كما قال تعالى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى الآيات وقوله
~~يتبعون الشهوات في الموضعين فاتباع الشهوة من جنس اتباع الهوى كما قال
~~تعالى انما PageV01P024 يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله وقال ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهم وقال تعالى
~~ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وقال تعالى أفمن كان على بينة من ربه
~~كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم وقال تعالى ولا تتبع أهواء الذين لا
~~يعلمون وهذا في القرآن كثير والهوى مصدر هوى يهوى هوى ونفس المهوي يسمى هوى
~~ما يهوى فاتباعه كاتباع السبيل كما قال تعالى ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا
~~من قبل وكما في لفظ الشهوة فاتباع الهوى يراد به نفس مسمى المصدر أي اتباع
~~ارادته ومحبته التي هي هواه واتباع الارادة هو فعل ما تهواه النفس كقوله
~~تعالى واتبع سبيل من أناب الي وقوله وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال ولا تتبعوا من دونه أولياء فلفظ
~~الاتباع يكون ms010 للآمر الناهي وللأمر والنهي وللمأمور به والمنهي عنه وهو
~~الصراط المستقيم كذلك يكون للهوى أمر ونهي وهو أمر النفس ونهيا كما قال
~~PageV01P025 تعالى ان النفس لأمارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم
~~ولكن ما يأمر به من الأفعال المذمومة فأحدها مستلزم للآخر فاتباع الأمر هو
~~فعل المأمور واتباع أمر النفس هو فعل ما تهواه فعلى هذه يعلم أن اتباع
~~الشهوات واتباع الأهواء هو اتباع شهوة النفس وهواها وذلك يفعل ما تشتهيه
~~وتهواه بل قد يقال هذا هو الذي يتعين في لفظ اتباع الشهوات والأهواء لأن
~~الذي يشتهي ويهوى انما يصير موجودا بعد أن يشتهي ويهوى وإنما يذم الانسان
~~اذا فعل ما يشتهى ويهوى عند وجود فهو حينئذ قد فعل ولا ينهى عنه بعد وجوده
~~ولا يقال لصاحبه لا تتبع هواك وأيضا فالفعل المراد المشتهى الذي يهواه
~~الانسان هو تابع لشهوته وهواه فليست الشهوة والهوى تابعة له فاتباع الشهوات
~~هو اتباع شهوة النفس واذا جعلت الشهوة بمعنى المشتهى كان مع مخالفة الأصل
~~يحتاج إلى أن يجعل في الخارج ما يشتهى والانسان يتبعه كالمرأة المطلوبة أو
~~الطعام المطلوب وإن سميت المرأة شهوة والطعام أيضا كما في قوله صلى الله
~~عليه وسلم كل عمل ابن آدم له الا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به يدع طعامه
~~طعامه وشرابه وشهوته من أجلي أي بترك شهوته وهو إنما يترك ما يشتهيه كما
~~يترك الطعام لا أنه يدع طعامه بترك الشهوتة الموجودة في نفسه PageV01P026
~~فإن تلك مخلوقة فيه مجبول عليها وإنما يثاب اذا ترك ما تطلبه تلك الشهوة و
~~حقيقة الأمر أنهما متلازمان فمن اتبع نفس شهوته القائمة بنفسه اتبع ما
~~يشتهيه وكذلك من اتبع الهوى القائم بنفسه اتبع ما يهواه فإن ذلك من آثار
~~الارادة واتباع الارادة هو امتثال أمرها وفعل ما تطلبه كالمأمور الذي يتبع
~~أمر أميره ولابد أن يتصور مراده الذي يهواه ويشتهيه في نفسه ويتخيله قبل
~~فعله فيبقى ذلك المثال كالإمام مع المأموم يتبعه حيث كان وفعله في الظاهر ms011
~~تبع لاتباع الباطن فتبقى صورة المراد المطلوب المشتهى التي في النفس هي
~~المحركة للانسان الآمرة له ولهذا يقال العلة الغائية علة فاعلية فإن
~~الانسان للعلة الغائية بهذا التصور والارادة صار فاعلا للنفعل وهذه الصورة
~~المرادة المتصورة في النفس هي التي جعلت الفاعل فاعلا فيكون الانسان متبعا
~~لها والشيطان يمده في الغي فهو يقوي تلك الصورة ويقوي أثرها ويزين للناس
~~اتباعها وتلك الصورة تتناول صورة العين المطلوبة كالمحبوب من الصور والطعام
~~والشراب وتتناول نفس الفعل الذي هو المباشرة لذلك المطلوب المحبوب والشيطان
~~والنفس تحب ذلك وكلما تصور ذلك المحبوب في نفسه أراد وجوده في الخارج فإن
~~أول الفكر آخر العمل وأول البغية آخر الدرك ولهذا يبقى الانسان عند شهوته
~~وهواه أسيرا لذلك مقهورا تحت سلطان الهوى أعظم من قهر كل قاهر فإن هذا
~~القاهر الهوائي القاهر للعبد هو صفة قائمة بنفسه لا يمكنه مفارقته البتة
~~والصورة الذهنية تطلبها النفس فإن المحبوب تطلب النفس أن تدركه وتمثله لها
~~في نفسها فو متبع للارادة وإن كانت الذهنية والتزين من الزين والمراد
~~التصور في نفسه والمشتهى الموجود في الخارج له محركان التصور والمشتهى هذا
~~PageV01P027 يحركه تحريك طلب وأمر وهذا يأمره أن يتبع طلبه وأمره فاتباع
~~الشهوات والأهواء يتناول هذا كله بخلاف كل قاهر ينفصل عن الانسان فإنه
~~يمكنه مفارقته مع بقاء نفسه على حالها وهذا انما يفارقه بتغير صفة نفسه
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع واعجاب
~~المرء بنفسه وثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الفقر
~~والغنا وكلمة الحق في الغضب والرضا وقوله في الحديث هوى متبع فيه دليل على
~~أن المتبع هو ما قام في النفس كقوله في الشح المطاع وجعل الشح مطاعا لأنه
~~هو الآمر وجعل الهوى متبعا لأن المتبع قد يكون اماما يقتدى به ولا يكون
~~آمرا وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اياكم الشح فإن
~~الشح أهلك من كان قبلكم أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالظلم فظلموا ms012 وأمرهم
~~بالقطيعة فقطعوا فبين أن الشح يأمر بالبخل والظلم والقطيعة فالبخل منع
~~منفعة الناس بنفسه وماله والظلم هو الاعتداء عليهم فالأول هو التفريط فيما
~~يجب فيكون قد فرط فيما يجب واعتدى عليهم بفعل ما يحرم وخص قطيعة الرحم
~~بالذكر اعظاما لها لأنها تدخل في الأمرين المتقدمين قبلها PageV01P028
~~تفسير البخل والشح والحسد وقال المفسرون في قوله تعالى ومن يوق شح نفسه هو
~~أن لا يأخذ شيئا مما نهاه الله عنه ولا يمنه شيئا أمره الله بأدائه فالشح
~~يأمر بخلاف أمر الله ورسوله فإن الله ينهى عن الظلم ويأمر بالاحسان والشح
~~يأمر باظلم وينهى عن الاحسان وقد كان عبد الرحمن بن عوف يكثر في طوافه
~~بالبيت وبالوقوف بعرفه أن يقول اللهم قنى شح نفسي فسئل عن ذلك فقال اذا
~~وقيت شح نفسي وقيت الظلم والبخل والقطيعة وفي رواية عنه قال اني أخاف أن
~~أكون قد هلكت قال وما ذلك قال اسمع الله يقول ومن يوق شح نفسه وأنا رجل
~~شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء فقال ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله في القرآن
~~انما الشح أن تأكل مال أخيك ظلما وانما يكن بالبخل وبئس الشيء البخل وقد
~~ذكر تعالى الشح في سياق ذكر الحسد والايثار في قوله ولا يجدون في صدورهم
~~حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ثم قال ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون فمن وقى شح نفسه لم يكن حسودا باغيا على المحسود
~~والحسد أصله بغض المحسود والشح يكون في الرجل مع الحرص وقوة الرغبة في
~~المال وبغض للغير وظلم له كما قال تعالى قد يعلم الله المعوقين منكم
~~والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس الا قليلا أشحة عليكم الآيات
~~PageV01P029 الى قوله أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم
~~فشحهم على المؤمنين وعلى الخير يتضمن كراهيته وبغضه وبغض الخير يأمر بالشر
~~وبغض الانسان يأمر بظلمه وقطيعته كالحسد فإن الحاسد يأمر حاسده بظلم
~~المحسود ولقطيعته كابني آدم واخوة يوسف فالحسد والشح ms013 يتضمنان بغضا وكراهية
~~فيأمران بمنع الواجب وبظلم ذلك الشخص فإن الفعل صدر فيه عن بغض بخلاف الهوا
~~فإن الفعل صدر فيه عن حب أحب شيئا فأتبعه ففعله وذلك مقصوده أمر عدمي
~~والعدم لا ينفع ولكن ذلك القصد أمر بأمر وجودي فأطيع أمره وابن مسعود جعل
~~البخل خارجا عن الشح والنبي صلى الله عليه وسلم جعل الشح يأمر بالبخل ومن
~~الناس من يقول الشح والبخل سواء كما قال ابن جرير الشح في كلام العرب هو
~~البخل ومنع الفضل من المال وليس كما قال بل ما قاله النبي صلى الله عليه
~~وسلم وابن مسعود أحق أن يتبع فإن البخيل قد يبخل بالمال محبة لما يحصل له
~~به من اللذة والتنعم وقد لا يكون متلذذا به ولا متنعما بل نفسه تضيق عن
~~انفاقه وتكره ذلك حتى يكون يكره أن ينفع نفسه منه مع كثره ماله وهذا قد
~~يكون مع التذاذة بجمع المال ومحبته لرؤيته وقد لا يكون هناك لذة أصلا بل
~~يكره أن يفعل احسانا إلى أحد حتى لو أراد غيره أن يعطي كره ذلك منه بغضا
~~للخير لا للمعطي ولا للمعطي بل بغضا منه للخير وقد يكون بغضا وحسدا للمعطي
~~أو للمعطى وهذا هو الشح وهذا هو الذي يأمر بالبخل قطعا ولكن كل بخل يكون عن
~~شح فكل شحيح بخيل وليس كل بخيل شحيحا PageV01P030 قال الخطابي الشح أبلغ في
~~المنع من البخل والبخل انما هو من أفراد الأمور وخواص الأشياء والشح عام
~~فهو كالوصف اللآزم للانسان من قبل الطبع والجبلة وحكى الخطابي عن بعضعهم
~~أنه قال البخل أن يضن الانسان بماله والشح أن يضن بماله ومعروفه وقيل الشح
~~أن يشح بمعروف غيره على غيره والبخل أن يبخل بمعروفه على غيره والذين
~~يتبعون الشهوات ويتبعون أهواءهم يحبون ذلك ويريدونه فاتبعوا محبتهم
~~وارادتهم من غير علم فلم ينظروا هل ذلك نافع لهم في العاقبة أو ضار درجات
~~اتباع الهوى ولهذا قال فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ثم قال ومن أضل ممن اتبع
~~هواه بغير هدى ms014 من الله واتباع الهوى درجات فمنهم المشركون والذين يعبدون من
~~دون الله ما يتسحسنون بلا علم ولا برهان كما قال أفرأيت من أتخذ اله هواه
~~أي يتخذ الهه الذي يعبده وهو ما يهواه من آلهة ولم يقل ان هواه نفس الهه
~~فليس كل من يهوى شيئا يعبده فإن الهوى أقسام بل المراد أنه جعل المعبود
~~الذي يعبده هو ما يهواه فكانت عبادته تابعة لهوى نفسه في العبادة فإنه لم
~~يعبد ما يحب أن يعبد ولا عبد العبادة التي أمر بها وهذه حال أهل البدع
~~فإنهم عبدوا غير الله وابتدعوا عبادات PageV01P031 زعموا أنهم يعبدون الله
~~بها فهم انما اتبعوا أهواؤهم فإن أحدهم يتبع محبة نفسه وذوقها ووجدها
~~وهواها من غير علم ولا هدى ولا كتاب منير فلو اتبع العلم والكتاب المنير لم
~~يعبد الا الله بما شاء لا بالحوادث والبدع والمقصود أن الآلهة كثيرة
~~والعبادات لها متنوعة وبالجملة فكل ما يريده الانسان ويحبه لا بد أن يتصوره
~~في نفسه فتلك الصورة العلمية محركة له إلى محبوبة ولوازم الحب فمن عبده عبد
~~غير الله وتمثلت له الشياطين في صورة من يعبده وهذا كثير ما زال ولم يزل
~~ولهذا كان كل من عبد شيئا غير الله فإنما يعبد الشيطان ولهذا يقارن الشيطان
~~الشمس عند طلوعها وغروبها واستوائها ليكون سجود من يعبدها له وقد كانت
~~الشياطين تتمثل في صورة من يعبد كما كانت تكلمهم من الأصنام التي يعبدونها
~~وكذلك في وقتنا خلق كثير من المنتسبين إلى الاسلام والنصارى والمشركين ممن
~~أشرك ببعض من يعظمه من الأحياء والآموات من المشايخ ويرهم فيدعوه ويستغيث
~~به في حياته وبعد مماته فيراه قد أتاه وكلمه وقضى حاجته وإنما هو شيطان
~~تمثل على صورته ليغوي هذا المشرك والمبتلون بالعشق لا يزال الشيطان يمثل
~~لأحدهم صورة المعشوق أو يتصور بصورته فلا يزال يرى صورته مع مغيبه عنه بع
~~موته فإنما جلاه الشيطان على قبله ولهذا اذا ذكر العبد الله الذكر الذي
~~يخنس منه الوسواس الخناس خنس هذا المثال الشيطاني وصورة ms015 المحبوب تستولي على
~~المحب أحيانا حتى لا يرى غيرها ولا يسمع غير كلامها فتبقى نفسه مشتغله بها
~~والذين يسلكون في محبة الله مسلكا ناقصا يحصل لأحدهم نوع من PageV01P032
~~ذلك يسمى الاصطلام والفناء يغيب بمحبوبه عن محبته وبمعروفه عن معرفته
~~وبمذكوره عن ذكره حتى لا يشعر بشيء من أسماء الله وصفاته وكلامه وأمره
~~ونهيه ومنهم من قد ينتقل من هذا إلى الاتحاد فيقول أنا هو وهو أنا وانا
~~الله ويظن كثير من المساكين أن هذا هو غاية السالكين وأن هذا هو التوحيد
~~الذي هو نهاية كل سالك وهم غالطون في هذا بل هذا من جنس قول النصارى ولكن
~~ضلوا لأنهم لم يسلكوا الطريق الشرعيه في الباطن في خبر الله وأمره وقد بسط
~~الكلام على هذا في غير هذا الموضع والمقصود أن المتبعين لشهواتهم من الصور
~~والطعام والشراب واللباس يستولي على قلب أحدهم ما يشتهيه حتى يقهره ويملكه
~~ويبقى أسيرا ما يهواه يصرفه كيف تصرف ذلك المطلوب ولهذا قال بعض السلف ما
~~أنا على الشاب الناسك بأخوف مني عليه من سبع ضار يثب عليه من صبي حدث يجلس
~~اليه وذلك أن النفس الصافية التي فيها رقة الرياضة ولم تنجذب إلى محبة الله
~~وعبادته انجذابا تاما ولا قام بها من خشية الله التامة ما يصرفها عن هواها
~~متى صارت تحت صورة من الصور استولت تلك الصورة عليها كما يستولي السبع على
~~ما يفترسه فالسبع يأخذ فريسته بالقهر ولا تقدر الفريسة على الامتناع منه
~~كذلك ما يمثله الانسان في قلبه من الصور المحبوبة تبتلع قبله وتقهره فلا
~~يقدر قلبه على الامتناع منه فيبقى قلبه مستغرقا في تلك الصورة أعظم من
~~استغراق الفريسة في جوف الأسد لأن المحبوب المراد هو غاية النفس له عليها
~~سلطان قاهر PageV01P033 القلب بين الحب والخوف والقلب يغرق فيما يستولي
~~عليه اما من محبوب وإما من مخوف كما يوجد من محبة المال والجاه والصور
~~والخائف من غيره يبقى قلبه وعقله مستغرقان فيه كما يغرق الغريق في الماء
~~فلا بد أن يستولي ms016 عليها ما يحيط بها من الأجسام والقلوب يستولي عليها ما
~~يتمثل لها من المخاوف والمحبوبات والمكروهات فالمحبوب يطلبه والمكروه يدفعه
~~والرجاء يتعلق بالمحبوب والخوف يتعلق بالمكروه ولا يأتي بالحسنات الا الله
~~ولا يذهب السيئات الا الله وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وإن يردك
~~بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم وما بكم من
~~نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فإليه تجئرون واذا دعا العبد ربه باعطاء
~~المطلوب ودفع المرهوب جعل له من الايمان بالله ومحبته ومعرفته وتوحيده
~~ورجائه وحياة قلبه واستنارته بنور الايمان ما قد يكون أنفع له من ذلك
~~المطلوب ان كان عرضا من الدنيا وأما إذا طلب منه أن يعينه على ذكره وشكره
~~وحسن عبادته وما يتبع ذلك فهنا المطلوب قد يكون أنفع من الطلب وهو الدعاء
~~والمطلوب الذكر والشكر وقيام العبادة على أحسن الوجوه وغير ذلك وهذا لبسطه
~~موضع آخر استيلاء الشهوات والأهواء على القلوب والمقصور أن القلب قد يغمره
~~فيستولي عليه ما يريده العبد ويحبه وما يخافه ويحذره كائنا من كان ولهذا
~~قال تعالى بل قلبوبهم في PageV01P034 غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم
~~لها عاملون فهي فيما يغمرها عما أنذرت به فيغمرها ذلك عن ذكر الله والدار
~~الآخرة وما فيها من النعيم والعذاب الأليم قال الله تعالى فذرهم في غمرتهم
~~حتى حين أي فيما يغمر قلوبهم من حب المال والبنين المانع لهم من المسارعة
~~في الخيرات والأعمال الصالحة وقال تعالى قتل الخراصون الذين هم في غمرة
~~ساهون الآيات أي ساهون عن أمر الآخرة فهم في غمرة عنها أي فيما يغمر قلبوهم
~~من حب الدنيا ومتاعها ساهون عن أمر الآخرة وما خلقوا له وهذا يشبه قوله ولا
~~تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا فالغمرة تكون من
~~اتباع الهوى والسهو من جنس الغفلة ولهذا قال من قال السهو الغفلة عن الشيء
~~وذهاب القلب عنه وهذا جماع الشر الغفلة والشهوة ms017 فالغفلة عن الله والدار
~~الآخرة تسد باب الخير الذي هو الذكر واليقظة والشهوة تفتح باب الشر والسهو
~~والخوف فيبقى القلب مغمورا فيما يهواه ويخشاه غافلا عن الله رائدا غير الله
~~ساهيا عن ذكره قد اشتغل بغير الله قد انفرط أمره قد ران حب الدنيا على قلبه
~~كما روي في صحيح البخاري وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد PageV01P035 القطيفة تعس
~~عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان أعطي رضي وإن منع سخط جعله
~~عبد ما يرضيه وجوده ويسخطه فقده حتى يكون عبد الدرهم وعبد ما وصف في هذا
~~الحديث والقطيفة هي التي يجلس عليها فهو خادمها كما قال بعض السلف البس من
~~الثياب ما يخدمك ولا تلبس منها ما تكن أنت تخدمه وهي كالبساط الذي تجلس
~~عليه والخميصة هي التي يرتدي بها وهذا من أقل المال وإنما نبه به النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ما هو أعلى منه فهو عبد لذلك فيه أرباب متفرقون وشركاء
~~متشاكسون ولهذا قال ان أعطي رضي وإن منع سخظ فما كان يرضي الانسان حصوله
~~ويسخطه فقده فهو عبده اذ العبد يرضى باتصاله بهما ويسخط لفقدهما والمعبود
~~الحق الذي لا اله الا هو اذا عبده المؤمن وأخيه حصل للمؤمن بذلك في قلبه
~~ايمان وتوحيد ومحبة وذكر وعبادة فيرضى بذلك واذا منع من ذلك غضب وكذلك من
~~أحب شيئا فلا بد من أن يتصوره في قلبه ويريد اتصاله به بحسب الامكان قال
~~الجنيد لا يكون العبد عبدا حتى يكون مما سوى الله تعالى PageV01P036 حرا
~~وهذا مطابق لهذا الحديث فإنه لا يكون عبدا لله خالصا مخلصا دينه لله كله
~~حتى لا يكون عبدا لما سواه ولا فيه شعبة ولا أدنى جزء من عبودية ما سوى
~~الله فإذا كان يرضيه ويسخطه غير الله فهو عبد لذلك الغير ففيه من الشرك
~~بقدر محبته وعبادته لذلك الغير زيادة قال الفضيل بن عياض والله ما صدق ms018 الله
~~في عبوديته من لأحد من المخلوقين عليه ربانية وقال زيد بن عمرو بن نفيل
~~أربا واحدا أم ألف ربأدين اذا انقسمت الأمور روى الامام أحمد والترمذي
~~والطبراني من حديث أسماء بنت عميس قالت قال رسول الله صلى الله عليه بئس
~~العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بئس العبد عبد تجبر واعتدى ونسي
~~الجبار الأعلى بئس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلى بئس العبد عبد
~~بغى واعتدى ونسي المبدأ والمنتهى بئس العبد عبد ال دنيا بالدين بئس العبد
~~عبد يختل الدين بالشبهات بئس العبد عبد رغب يذله ويزيله عن الحق بئس العبد
~~عبد طمع يقوده بئس العبد عبد هوى يضله قال PageV01P037 الترمذي غريب وفي
~~الحديث الصحيح المتقدم ما يقويه والله أعلم وكذلك أحاديث وآثار كثيرة رويت
~~في معنى ذلك كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم
~~كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله وطالب الرئاسة ولو بالباطل ترضيه الكلمة
~~التي فيها تعظيمه وإن كانت باطلا وتغضبه الكلمة التي فيها ذمة وان كانت حقا
~~والمؤمن ترضيه كلمة الحق له وعليه وتغضيه كلمة الباطل له وعليه لأن الله
~~تعالى يحب الحق والصدق والعدل ويبغض الكذب والظلم فإذا قيل الحق والصدق
~~والعدل الذي يحبه الله أحبه وان كان فيه مخالفة هواه لأن هواه قد صار تبعا
~~لما جاء به الرسول واذا قيل الظلم والكذب فالله يبغضه والمؤمن يبغضه ولو
~~وافق هواه وكذلك طالب المال ولو بالباطل كما قال تعالى ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات فان أعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون وهؤلاء هم
~~الذين قال فيهم تعس عبد الدينار الحديث فكيف اذا استولى على القلب ما هو
~~أعظم استعبادا من الدرهم والدينار من الشهوات والأهواء والمحبوبات التي
~~تجذب القلب عن كمال محبته لله وعبادته لما فيها من المزاحمة والشرك
~~بالمخلوقات كيف تدفع القلب وتزيغه عن كمال محبته لربه وعبادته وخشيته لأن
~~كل محبوب يجذب قلب محبه اليه ويزيغه عن محبة غير محبوبة ms019 وكذلك المكروه
~~يدفعه ويزيله ويشغله عن عبادة الله تعالى PageV01P038 ولهذا روى الامام
~~أحمد في مسنده وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه الفقر تخافون
~~لا أخاف عليكم الفقر انما أخاف عليكم الدنيا حتى ان قلب أحدكم اذا زاغ لا
~~يزيغه الا هي وكذلك الذين يحبون العبد كأصدقائه والذين يبغضونه كأعدائه
~~فالذين يحبونه يجذبونه اليهم فاذا لم تكن المحبة منهم له لله كان ذلك مما
~~يقعطه عن الله والذين يبغضونه يؤذونه ويعادونه فيشغلونه بأذاهم عن الله ولو
~~أحسن اليه أصدقاؤه الذين يحبونه لغير الله أوجب احسانهم اليه محبته لهم
~~وانجذاب قلبه اليهم ولو كان على غير الاستقامة وأوجب مكافأته لهم فيقطعونه
~~عن الله وعبادته خلاص القلب من الفتنة فلا تزول الفتنة عن القلب الا اذا
~~كان دين العبد كله لله عز وجل فيكون حبه لله ولما يحبه الله وبغضبه لله
~~ولما يبغضه الله وكذلك موالاته ومعاداته والا فمحبة المخلوق تجذبه وحب
~~الخلق له سبب يجذبهم به اليه ثم قد يكون هذا أقوى وقد يكون هذا أقوى فإذا
~~كان هو غالبا لهواه لم يجذبه مغلوب مع هواه ولا محبوباته اليها لكونه غالبا
~~لهواه ناهيا لنفسه عن الهوى لما في قلبه من خشية الله ومحبته التي تمنعه عن
~~انجذابه إلى المحبوبات وأما حب الناس له فإنه يوجب أن يجذبوه هم بقوتهم
~~اليهم فإن لم يكن فيه قوة يدفعهم بها عن نفسه من محبة الله وخشيته وإلا
~~جذبوه وأخذوه اليهم كحب امرأة العزيز ليوسف فإن قوة يوسف ومحبته لله
~~PageV01P039 وإخلاصه وخشيته كانت أقوى من جمال امرأة العزيز وحسنها وحبه
~~لها هذا اذا أحب أحدهم صورته مع أن هنا الداعي قوي منه ومنهم فهنا المعصوم
~~من عصمه الله وإلا فالغالب على الناس في المحبة من الطرفين أنه يقع بعض
~~الشر بينهم ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة
~~الا كان ثالثهما الشيطان حال المواليه لغير الله وقد يحبونه لعلمه أو دينه
~~أو احسانه أو غير ذلك فالفتنة في ms020 هذا أعظم الا اذا كانت فيه قوة ايمانية
~~وخشية وتوحيد تام فإن فتنة العلم والجاه والصور فتنة لكل مفتون وهم مع ذلك
~~يطلبون منه مقاصدهم ان لم يفعلها والا نقص الحب أو حصل نوع بغض وربما زاد
~~أو أدى إلى الانسلاخ من حبه فصار مبغوضا بعد أن كان محبوبا فأصدقاء الانسان
~~يحبون استخدامه واستعماله في أغراضهم حتى يكون كالعبد لهم وأعداؤه يسعون في
~~أذاه واضراره وأولئك يطلبون منه انتفاعهم وان كان مضرا له مفسدا لدينه لا
~~يفكون في ذلك وقليل منهم الشكور فاطائفتان في الحقيقة لا يقصدون نفعه ولا
~~دفع ضرره وانما يقصدون أغراضهم به فإن لم يكون الانسان عابدا الله متوكلا
~~عليه مواليا له ومواليا فيه ومعاديا وإلا أكلته الطائفتان وأدى ذلك إلى
~~هلاكه في الدينا والآخرة وهذا هو المعروف من أحوال بني آدم وما يقع بينهم
~~من المحاربات والمخاصمات والاختلاف والفتن قوم يوالون زيدا ويعادون عمروا
~~PageV01P040 وآخرون بالعكس لأجل أغراضهم فإذا حصلوا على أغراضهم ممن
~~يوالونه وما هم طالبوه من زيد انقلبوا إلى عمرو وكذلك أصحاب عمرو كما هو
~~الواقع بين أصناف الناس وكذلك الرأس من الجانبين يميل إلى هؤلاء الذين
~~يوالونه وهم اذا لم تكن الموالاة لله أضر عليك من اولئك فإن أولئك انما
~~يقصدون افساد دنياه اما بقتله أو بأخذ ماله وإما بإزالة منصبه وهذا كله ضرر
~~دنيوي لا يعتد به اذا سلم العبد وهو عكس حال أهل الدنيا ومحبيها الذين لا
~~يعتدون بفساد دينهم مع سلامة دنياهم فهم لا يبالون بذلك وأما دين العبد
~~الذي بينه وبين الله فهم لا يقدرون عليه ضرر الموالاة لأجل المصلحة وأما
~~أولياؤه الذين للأغراض فإنما يقصدون منه فساد دينه بمعاونته على أغراضهم
~~وغير ذلك فإن لم أعداء فدخل بذلك عليه الأذى من جهتين من جهة مفارقتهم ومن
~~جهة عداوتهم وعداوتهم أشد عليه من عداوة أعدائه لأنهم قد شاهدوا منه وعرفوا
~~ما لم يعرفه أعداؤه فاستجلبوا بذلك عداوة غيرهم فتتضاعف العداوة وان لم يجب
~~مفارقتهم احتاج إلى مداهنتهم ومساعدتهم على ms021 ما يريدونه وإن كان فيه فساد
~~دينه فإن ساعدهم على نيل مرتبة دنيوية ناله مما يعملون فيها نصيبا وافرا
~~وحظا تاما من ظلمهم وجورهم وطلبوا منه أيضا أن يعاونهم على أغراضهم ولو
~~فاتت أغراضه الدنيوية فكيف PageV01P041 بالدينية ان وجدت فيه أو عنده فإن
~~الانسان ظالم جاهل لا يطلب الا هواه فإن لم يكن هذا في الباطن يحسن اليهم
~~ويصبر على أذاهم ويقضي حوائجهم لله وتكون استعانته عليهم بالله تامة وتوكله
~~على الله تام وإلا أفسدوا دينه ودنياه كما هو الواقع المشاهد من الناس ممن
~~يطلب الرئاسة الدنيوية فإنه يطلب منه من الظلم والمعاصي ما ينال به تلك
~~الرئاسة ويحسن له هذا الرأي ويعاديه ان لم يقم معه كما قد جرى ذلك مع غير
~~واحد وذلك يجري فيمن يحب شخصا لصورته فإنه يخدمه ويعظمه ويعطيه ما يقدر
~~عليه ويطلب منه من المحرم ما يفسد دينه وفيمن يحب صاحب بدعة لكونه له داعية
~~إلى تلك البدعة يحوجه إلى أن ينصر الباطل الذي يعلم أنه باطل والا عاداه
~~ولهذا صار علماء الكفار وأهل البدع مع علمهم بأنهم على الباطل ينصرون ذلك
~~الباطل لأجل الأتباع والمحبين ويعادون أهل الحق ويهجنون طريقهم فمن أحب غير
~~الله ووالى غيره كره محب الله ووليه ومن أحب أحدا لغير الله كان ضرر
~~أصدقائه عليه أعظم من ضرر أعدائه فإن أعداءه غايتهم أن يحولوا بينه وبين
~~هذا المحبوب الدنيوي والحيلوله بينه وبينه رحمة في حقه وأصدقاؤه يساعدونه
~~على نفي تلك الرحمة وذهابها عنه فأي صداقة هذه ويحبون بقاء ذلك المحبوب
~~ليستعملوه في أغراضهم وفيما يحبونه وكلاهما ضرر عليه قال تعالى اذ تبرأ
~~الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا الغذاب PageV01P042 وتقطعت بهم الأسباب
~~قال الفضيل بن عياض عن ليث عن مجاهد هي المودات التي كانت لغير الله
~~والوصلات التي كانت بينهم في الدنيا وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كره
~~فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم
~~بخارجين من النار فالأعمال التي أراهم الله ms022 حسرات عليهم هي الأعمال التي
~~يفعلها بعضهم مع بعض في الدنيا كانت لغير الله ومنها الموالاة والصحبة
~~والمحبة لغير الله فالخير كله في أن يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا ولا
~~حول ولا قوة الا بالله سبب المحبة ومما يحقق هذه الأمور أن المحب يجذب
~~والمحبوب يجذب فمن أحب شيئا جذبه اليه بحسب قوته ومن أحب صورة جذبته تلك
~~الصورة إلى المحبوب الموجود في الخارج بحسب قوته فإن المحب علته فاعلية
~~والمحبوب علته غائية وكل منهما له تأثير في وجود المعلول والمحب انما يجذب
~~المحبوب بما في قلب المحب من صورته التي يتمثلها فتلك الصورة تجذبه بمعنى
~~انجذابه اليها لأنها هي في نفسها قصد وفعل فإن في المحبوب من المعنى
~~المناسب ما يقتضي انجذاب المحب اليه كما ينجذب الانسان إلى الطعام ليأكله
~~والى امرأة ليباشرها والى صديقه ليعاشره وكما تنجذب قلوب المحبين لله
~~ورسوله إلى الله ورسوله والصالحين من عباده لما اتصف به سبحانه من الصفات
~~التي يستحق لأجلها أن يحب ويعبد بل لا يجوز أن يحب شيء من الموجودات لذاته
~~الا هو سبحانه وبحمده فكل محبوب في العالم انما يجوز أن يحب لغيره لا لذاته
~~والرب تعالى هو الذي يجب أن يحب لنفسه وهذا من معاني الهيته ولو كان فيهما
~~PageV01P043 آلهة الا الله لفسدتا ف الله فغن ذلك من خصائص اليهيته فلا
~~يستحق ذلك الا الله وحده وكل محبوب سواه ان لم يحب لأجله أو لما يحب لأجله
~~فمحبته فاسدة والله تعالى خلف في النفوس حب الغذاء وحب النساء لما في ذلك
~~من حفظ الأبدان وبقاء الانسان ف ولولا حب النساء لما تزوجوا فانقطع النسل
~~والمقصود بوجود ذلك بقاء كل منهم ليعبدوا الله وحده ويكون هو المحبوب
~~المعبود لذاته الذي لا يستحق ذلك غيره وانما تحب الأنبياء والصالحوب تبعا
~~لمحبته فإن من تمام حبه حب ما يحبه وهو يحب الأنبياء والصالحين ويحب
~~الأعمال الصالحة فحبها لله هو من تمام حبه وأما الحب معه فهو حب المشركين
~~الذين يحبون ms023 أنندادهم كحب الله فالمخلوق اذا أحب لله كان حبه جاذبا إلى حب
~~الله واذا تحاب الرجلان في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه كان لكل منهما
~~جاذبا للآخر إلى حب الله كما قال تعالى حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي
~~للمتجالسين في وحقت محبتي للمتباذلين في وإن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا
~~شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يقربهم من الله وهم قوم تحابوا بروح الله
~~على غير أموال يتباذلونها ولا أرحام يتواصلون بها ان لوجوههم لنورا وإنهم
~~لعلى كراس من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس
~~PageV01P044 فإنك اذا أحببت الشخص لله كان الله هو المحبوب لذاته فكلما
~~تصورته في قلبك تصورت محبوب الحق فأحببته فازداد حبك لله كما اذا ذكرت
~~النبي صلى الله عليه وسلم والأنبياء قبله والمرسلين وأصحابهم الصالحين
~~وتصورتهم في قبلك فإن ذلك يجذب قلبك إلى محبة الله المنعم عليهم وبهم اذا
~~أحب شخصا لله فإن الله هو محبوبه فهو يحب أن يجذبه إلى الله تعالى وكل من
~~المحب لله والمحبوب لله يجذب إلى الله وهكذا اذا كان الحب لغير الله كما
~~اذا أحب كل من الشخصين الآخر بصورة كالمرأة مع الرجل فإن المحب يطلب
~~المحبوب والمحبوب يطلب المحب بانجذاب المحبوب فإذا كانا متحابين صار كل
~~منهما جاذبا مجذوبا من الوجهين فيجب الاتصال ولو كان الحب من أحد الجانبين
~~لكان المحب يجذب المحبوب والمحبوب يجذبه لكن المحبوب لا يقصد جذبه والمحب
~~يقصد جذبه وينجذب وهذا سبب التأثير في المحبوب اما تمثل يحصل في قلبه
~~فينجذب وإما أن ينجذب بلا محبة كما يأكل الرجل الطعام ويلبس الثوب ويسكن
~~الدار ونحو ذلك من المحبوبات التي لا ارادة لها وأما الحيوان فيحب ببعضه
~~بعضا بكونه سببا للاحسان اليه وقد جبلت النفوس على حب من أحسن اليها لكن
~~هذا في الحقيقة انما هو محبة الاحسان لا نفس المحسن ولو قطع ذلك لضمحل ذلك
~~الحب وربما أعقب بغضا فإنه ليس لله عز وجل فإن من أحب انسانا لكونه يعطيه ms024
~~فما أحب الا العطاء ومن قال انه يحب من يعطيه لله فهذا كذب ومحال وزور من
~~القول وكذلك من أحب انسانا لكونه ينصره انما أحب النصر لا الناصر وهذا كله
~~من اتباع ما تهوى الأنفس فإنه لم يحب في الحقيقة الا ما يصل اليه من جلب
~~منفعة PageV01P045 أو دفع مضرة فهو انما أحب تلك المنفعة ودفع المضرة وانما
~~أحب ذلك لكونه وسيلة إلى محبوبه وليس هذا حبا لله ولا لذات المحبوب وعلى
~~هذا تجري عامة محبة الخلق بعضهم مع بعض وهذا لا يثابون عليه في الآخرة ولا
~~ينفعهم بل ربما أدى ذلك إلى النفاق والمداهنة فكانوا في الآخرة من الأخلاء
~~الذين بعضهم لبعض عدو الا المتقين وإنما ينفعهم في الأخرة الحب في الله
~~ولله وحده وأما من يرجو النفع والنصر من شخص ثم يزعم أنه يحبه لله فهذا من
~~دسائس النفوس ونفاق الأقوال وإنما ينفع العبد الحب لله لما يحبه الله من
~~خلقه كالأنبياء والصالحين لكون حبهم يقرب إلى الله ومحبته وهؤلاء هم الذين
~~يستحقون محبة الله لهم ونبينا كان يعطي المؤلفة قلبوهم ويدع آخرين هم أحب
~~اليه من الذي يعطي يكلهم إلى ما في قلوبهم من الايمان وإنما كان يعطي
~~المؤلفة قلوبهم لما في قلوبهم من الهلع والجزع ليكون ما يعطيهم سببا لجلب
~~قلوبهم إلى أن يحبوا الاسلام فيحبوا الله فكان مقصوده بذلك دعوة القلوب إلى
~~حب الله عز وجل وصرفها عن ضد ذلك ولهذا كان يعطي أقواما خشية أن يكبهم الله
~~على وجوههم في النار فمنعهم بذلك العطاء عما يكرهه منهم فكان يعطي لله
~~ويمنع لله وقد قال من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل
~~الايمان وفي صحيح البخاري عنه صلى الله PageV01P046 عليه وسلم أنه قال اني
~~والله انما أنا قاسم لا أعطي أحدا ولا أمنع أحدا ولكن أضع حيث أمرت سيطرة
~~المحبوب على المحب وصورة المحبوب المتمثلة في النفس يتحرك لها المحب ويريد
~~لها ويحب ويبغض ويبتهج وينشرح عند ذكرها من أي جنس ms025 كانت فتبقى هي كالآمر
~~الناهي له ولهذا يجد في نفسه كأنها تخاطبه بأمر ونهي وغير ذلك كما يرى كثير
~~من الناس من يحبه ويعظمه في منامه وهو يأمره وينهاه ويخبره بأمور تدليس
~~ابليس على المحبين والمشركون تتمثل لهم الشياطين في صور من يعبدونه تأمرهم
~~وتنهاهم والقائلون بالشاهد والمنتسبون إلى السلوك يقول أحدهم انه يخاطب في
~~باطنه على لسان الشاهد فمنهم من يصلي بالليل وذلك بازائه ليشاهده في الضوء
~~ومنهم من يشاهده في حال السماع في غيره ويظنون أنهم يخاطبون ويجدون المريد
~~في قلوبهم بذلك وذلك لأنهم يتمثلونه في أنفسهم وربما كان الشيطان يتمثل في
~~صورته فيجدون في نفوسهم خطابا من تلك الصورة فيقولون خوطبنا من جهته وهذا
~~وإن كان موجودا في المخاطب فمن المخاطب له فالفرقان هنا فأما ذلك المخاطب
~~من وسواس الشيطان والنفس وقد يخاطبون بأشياء حسنة رشوة منه لهم ولا يخاطبون
~~بما يعرفون PageV01P047 أنه باطل لئلا ينفرون منه بل الشيطان يخاطب أحدهم
~~بما يرى أنه حق والراهب اذا راض نفسه فمرة يرى في نفسه صورة التثليث وربما
~~خوطب منها لأنه كان قد يتمثلها قبل ذلك فلما انصقلت نفسه بالرياضة ظهرت له
~~والمؤمن الذي يحب الله ورسوله يرى الرسول في منامه بحسب ايمانه وكذلك يرى
~~الله تعالى في منامه بحسب ايمانه كما قد بسط في غير هذا الموضوع ولهذا كثير
~~من أهل الزهد والعبادة يكون من أعوان الكفار ويزعم أنه مأمور بذلك ويخاطب
~~به ويظن أن الله هو الذي أمره بذلك والله منزه عن ذلك وإنما الآمر له بذلك
~~النفس والشيطان وما في نفسه من الشرك اذ لو كان مخلصا لله الدين لما عرض له
~~شيء من ذلك فإن هذا لا يكون الا لمن فيه شرك في عبادته أو عنده بدعة ولا
~~يقع هذا لمخلص متمسك بالسنة البتة واذا كانت الرؤيا على ثلاثة أقسام رؤيا
~~من الله ورؤيا من حديث النفس ورؤيا من الشيطان فكذلك ما يلقى في نفس
~~الانسان في حال يقظته ثلاثة أقسام ولهذا كانت الأحوال ثلاثة ms026 رحماني ونفساني
~~وشيطاني وما يحصل من نوع المكاشفة والتصرف ثلاثة أصناف ملكي ونفسي وشيطاني
~~فإن الملك له قوة والنفس لها قوة والشيطان له قوة وقلب المؤمن له قوة فما
~~كان من الملك ومن قلب المؤمن فهو حق وما كان من الشيطان ووسوسة النفس فهو
~~باطل وقد اشتبه هذا بهذا على طوائف كثيرة فلم يفرقوا بين أولياء الله
~~PageV01P048 وأعداء الله بل صاروا يظنون في من هو من جنس المشركين والكفار
~~أهل الكتاب من وجوه كثيرة أنه من أولياء الله المتقين والكلام في هذا مبسوط
~~في موضع آخر ولهذا في هؤلاء من يرى جواز قتال الأنبياء ومنهم من يرى أنه
~~أفضل من الأنبياء إلى أنواع آخر وذلك لأنه حصل لهم من الأنواع الشيطانية
~~والنفسانية ما ظنوا أنها من كرامات الأولياء فظنوا أنهم منهم فكان الأمر
~~بالعكس وأصل هذا أنهم تعبدوا بما تحبه النفس وأما العبادة بما يحبه الله
~~ويرضاه فلا يحبونه ولا يريدونه وحده ويرون أنهم اذا عبدوا الله بما أمر به
~~ورسله حط لهم عن منصب الولاية فيحدثون محبة قوية وتألها وعبادة وشوقا وزهدا
~~ولكن فيه شرك وبدعة ومحبة التوحيد انما تكون لله وحده على متابعة رسوله كما
~~قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
~~فلهذا يكون أهل الاتباع فيهم جهاد ونية في محبتهم يحبون لله ويبغضون له وهم
~~على ملة إبراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من
~~دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله وحده وأولئك محبتهم فيها شرك وليسوا متابعين للرسول ولا مجاهدين في
~~سبيل الله فليست هي المحبه الاخلاصية فإنها مقرونة بالتوحيد ولهذا سمى أبو
~~طالب المكي كتابه قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام
~~التوحيد والله سبحانه أعلم PageV01P049 الزهد والورع قال شيخ الاسلام رحمه
~~الله قد كتبت في كراسة الحوادث فضلا في جماع الزهد والروع وأن الزهد هو عما
~~لا ينفع اما لانفاء نفعه أو لكونه مرجوحا ms027 لأنه مفوت لما هو أنفع منه أو
~~محصل لما يربو ضرره على نفعه وأما المنافع الخالصة أو الراجحة فالزهد فيها
~~حمق وأما الورع فإنه الامساك عما قد يضر فتدخل فيه المحرمات والشبهات لأنها
~~قد تضر فإنه من اتقى الشبهات استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في
~~الحرام كالراعي حول الحمى يوشك أن يواقعه وأما الورع عما لا مضرة فيه أو
~~فيه مضرة مرجوحة لما تقترن به من جلب منفعة راجحة أو دفع مضرة أخرى راجحة
~~فجل وظلم وذلك يتضمن ثلاثة أقسام لا يتورع عنها المنافع المكافأة والراجحة
~~والخالصة كالمباح المحص أو المستحب أو الواجب فان الورع عنها ضلالة وأنا
~~أذكر هنا تفصيل ذلك فأقول الزهد خلاف الرغبة يقال فلان زاهد في كذا وفلان
~~راغب فيه والرغبة هي من جنس الارادة والكراهة بحيث لا يكون لا مريدا له
~~كارها ولا كارها له وكل من لم يرغب في الشيء ويريده فهو زاهد فيه وكما أن
~~سبيل الله يحمد فيه الزهد فيما زهد الله فيه من فضول الدنيا فتحمد فيه
~~الرغبة والارادة لما حمد الله ارادته والرغبة فيه ولهذا كان أساس الطريق
~~الارادة كما قال تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة PageV01P050
~~والعشي يريدون وجهه وقال تعالى ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا ونظائره متعددة الزهد بين الذم والمدح كما رغب في
~~الزهد وذم ضده في قوله من كان يريد الحياة الدينا وزينتها نوف اليهم
~~أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة الا النار
~~وقال تعالى ألهكم التكاثر السورة وقال تعالى وتأكلون التراث أكلا لما
~~وتحبون المال حبا جما وقال ان الانسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد وإنه
~~لحب الخير لشديد وقال تعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر
~~بينكم الآية وهذا باب واسع وإما المقصود هنا تميز الزهد الشرعي من غيره وهو
~~الزهد المحمود وتميز الرغبة الشرعيه من غيرها وهي الرغبة المحمودة فإنه
~~كثيرا ما يشتبه الزهد ms028 بالكسل والعجز والبطالة عن الأوامر الشرعية وكثيرا ما
~~تشتبه الرغبة الشرعيه بالحرص والطمع والعمل الذي ضل سعي صاحبه وأما الورع
~~فهو اجتناب الفعل واتقاؤه والكف والامساك عنه PageV01P051 والحذر منه وهو
~~يعود إلى كراهة الأمر والنفرة منه والبغض له وهو أمر وجودي أيضا وإن كان قد
~~اختلف في المطلوب بالنهي هل هو عدم المنهي عنه أو فعل ضده وأكثر أهل
~~الاثبات على الثاني فلا ريب أنه لا يسمى ورعا ومتورعا ومتقيا الا اذا وجد
~~منه الامتناع والامساك الذي هو فعل ضد المنهي عنه والتحقيق أنه مع عدم
~~المنهي عنه يحصل له عدم مضرة الفعل المنهي عنه وهو ذمة وعقابه ونحو ذلك ومع
~~وجود الامتناع والاتفاء والاجتناب يكون قد وجد منه عمل صالح وطاعة وتقوى
~~فيحصل له منفعة هذا العمل من حمده وثوابه وغير ذلك فعدم المضرة لعدم
~~السيئات ووجود المنفعة لوجود الحسنات الفرق بين الزهد والورع فتلخص أن
~~الزهد من باب عدم الرغبة والارادة في المزهود فيه والورع من باب وجود
~~النفرة والكراهة للمتورع عنه وانتفاء الارادة انما يصلح فيهما ليس فيه
~~منفعة خالصة أو راجحة وأما وجود الكراهية فانما يصلح فيهما فيه مضرة خالصة
~~أو راجحة وأما وجود الكراهة فانما يصلح فيما فيه مضرة خالصة أو راجحة فأما
~~اذا فرض ما لا منفعة فيه ولا مضرة أو منفعته ومضرته سواء من كل وجه فهذا لا
~~يصلح أن يراد ولا يصلح أن يكره فيصلح فيه الزهد ولا يصلح فيه الورع فظهر
~~بذلك أن كل ما يصلح فيه الورع يصلح فيه الزهد من غير عكس وهذا بين فإن ما
~~صلح أن يكره وينفر عنه صلح أن لا يراد ولا يرغب فيه فإن عدم الارادة أولى
~~من وجود الكراهة ووجود الكراهة مستلزم عدم الارادة من غير عكس وليس كل ما
~~صلح أن لا يراد يصلح أن يكره بل قد يعرض من الأمور ما لا تصلح ارادته ولا
~~كراهته ونلا حبه ولا بغضه ولا الأمر به ولا النهي عنه وبهذا يتبين أن
~~الواجبات والمستحبات ms029 لا يصلح فيها زهد ولا ورع PageV01P052 وأما المحرمات
~~المكروهات فيصلح فيها الزهد والورع وأما المباحات فيصلح فيها الزهد دون
~~الورع وهذا القدر ظاهر تعرفه بأدنى تأمل وانما الشأن فيما اذا تعارض في
~~الفعل هل هو مأمور به أو منهي عنه أو مباح وفيما اذا اقترن بما جنسه مباح
~~ما يجعله مأمورا به أو منهيا عنه أو اقترن بالمأمور به ما يجعله منهيا عنه
~~وبالعكس فعند اجتماع المصالح والمفاسد والمنافع والمضار وتعارضها يحتاج إلى
~~الفرقان
# | هل الثواب على قدر المشقة
# وقال قول بعض الناس الثواب على قدر المشقة ليس بمستقيم على الاطلاق كما
~~قد يستدل به طوائق على أنواع من الرهبانيات والعبادات المبتعدة التي لم
~~يشرعها الله ورسوله من جنس تحريمات المشركين وغيرهم ما أحل الله من الطيبات
~~ومثل التعمق والتنطع الذي ذمه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال هلك
~~المتنطعون وقال لو مد لي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم مثل
~~الجوع أو العطش PageV01P053 المفرط الذي يضر العقل والجسم ويمنع أداء
~~واجبات أو مستحبات أنفع منه وكذلك الاحتفاء والتعري والمشي الذي يضر
~~الانسان بلا فائدة مثل حديث أبي اسرائيل الذي نذر أن يصوم وأن وأن يقوم
~~قائما ولا يجلس ولا يستظل ولا يتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه
~~فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري وهذا باب واسع وأما الأجر
~~على قدر الطاعة فقد تكون الطاعة لله ورسوله في عمل ميسر كما يسر الله على
~~أهل الاسلام الكلمتين وهما أفضل الأعمال ولذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن
~~سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم أخرجاه في الصحيحين ولو قيل الأجر على
~~قدر منفعة العمل وفائدة ه لكان صحيحا اتصاف الأول باعتبار تعلقة بالأمر
~~والثاني باعتبار صفته في نفسه والعمل تكون منفعته وفائدته تارة من جهة
~~الأمر فقط وتارة من جهة صفته في نفسه وتارة من كلا الأمرين فبالاعتبار
~~الأول ينقسم إلى طاعة ومعصية PageV01P054 وبالثاني ينقسم إلى حسنة ms030 وسيئة
~~والطاعة والمعصية اسم له من جهة الأمر والحسنة والسئة اسم له من جهة نفسه
~~وان كان كثير من الناس لا يثبت الا الأول كما تقوله الأشعرية وطائفة من
~~الفقهاء من أصحابنا وغيرهم ومن الناس من لا يثبت الا الثاني كما تقوله
~~المعتزلة وطائفة من الفقهاء من أصحابنا وغيرهم والصواب اثبات الاعتبارين
~~كما تدل عليه نصوص الأثمة وكلام السلف وجمهور العلماء من أصحابنا وغيرهم
~~فأما كونه مشقا فليس هو سببا لفضل العمل ورجحانه ولكن قد يكون العمل الفاضل
~~مشقا فضله لمعنى غير مشقته والصبر عليه مع المشقة يزيد ثوابه وأجره فيزاداد
~~الثواب بالمشقة كما أن من كان بعده عن البيت في الحج والعمرة أكثر يكون
~~أجره أعظم من القريب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في العمرة
~~أجرك على قدر نصبك لأن الأجر على قدر العمل في بعد المسافة وبالبعد يكثر
~~النصب فيكثر الأجر وكذلك الجهاد وقوله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن
~~مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأه ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران
~~PageV01P055 فكثيرا ما يكثر الثواب على قدر المشقة والتعب لا لأن التعب
~~والمشقة مقصود من العمل ولكن لأن العمل مستلزم للمشقة والتعب هذا في شرعنا
~~الذي رفعت عنا فيه الآصار والأغلال ولم يجعل علينا فيه حرج ولا أريد بنا
~~فيه العسر وأما في شرع من قبلنا قد تكون المشقة مطلوبة منهم وكثير من
~~العباد يرى جنس المشقة والألم والتعب مطلوبا مقربا إلى الله لما فيه من
~~نفرة النفس عن اللذات والركون إلى الدنيا وانقطاع القلب عن علاقة الجسد
~~وهذا من جنس زهد الصابئة والهند وغيرهم ولهذا تجد هؤلاء مع من شابههم من
~~الرهبان يعالجون الأعمال الشاقة الشديده المتعبة من أنواع العبادات
~~والزهادات مع أنه لا فائدة فيها ولا ثمرة لها ولا منفعة الا أن يكون شيئا
~~يسيرا لا يقاوم العذاب الأليم الذي يجدونه ونظير هذا الأصل الفاسد مدح بعض
~~الجهال بأن يقول فلان ما نكح ولا ذبح وهذا مدح الرهبان الذين لا ينكحون ms031 ولا
~~يذبون وأما الحنفاء فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لكني أصوم وأفطر
~~وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وهذه الأشياء من الدين
~~الفاسد وهو مذموم كما أن الطمأنينة إلى الحياة الدنيا مذموم PageV01P056
~~أقسام الناس والناس أقسام أصحاب دنيا محضة وهم المعرضون عن الآخرة وأصحاب
~~دين فاسد وهم الكفار والمبتعدة الذين يتدينون بما لم يشرعه الله من أنواع
~~العبادات والزهادات والقسم الثالث وهم أهل الدين الصحيح أهل الاسلام
~~المستمسكون بالكتاب والسنة والجماعة والحمد لله الذي هدانا إلى لهذا وما
~~كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق PageV01P057
# | الفصل الثاني تزكية النفس وكيف تزكو
# وقال شيخ الاسلام أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى فصل في تزكية النفس وكيف
~~تزكو بترك المحرمات مع فعل المأمورات قال تعالى قد أفلح من زكاها و قد أفلح
~~من تزكى معنى التزكية قال قتادة وابن عيينة وغيرهما قد أفلح من زكى نفسه
~~بطاعة الله وصالح الأعمال وقال الفراء والزجاج قد أفلحت نفس زكاها الله وقد
~~خابت نفس دساها الله وكذلك ذكره الوالبي عن ابن عباس وهو منقطع وليس هو
~~مراد من الآية بل المراد بها الأول قطعا لفظا ومعنى أما اللفظ فقوله من
~~زكاها اسم موصول ولا بد فيه من عائد على من فإذا قيل قد أفلح الشخص الذي
~~زكاها كان ضمير الشخص في زكاها يعود على من هذا وجه الكلام الذي لا ريب في
~~صحته كما يقال قد أفلح من اتقى الله وقد أفلح من أطاع ربه وأما اذا كان
~~المعنى قد أفلح من زكاه الله لم يبق في الجملة ضمير PageV01P059 يعود على
~~من فإن الضمير على هذا يعود على الله وليس هو من وضمير المفعول يعود على
~~النفس المتقدمة فلا يعود على من لا ضمير الفاعل ولا المفعول فتخلو الصلة من
~~عائد وهذا لا يجوز نعم لو قيل قد أفلح من زكى الله نفسه أو من زكاها الله
~~له ونحو ذلك صح الكلام وخفاء هذا على ms032 من قال به من النحاة عجب وهو لم يقل
~~قد أفلحت نفس زكاها فإنه هنا كانت تكون زكاها صفة لنفس لا صلة بل قال قد
~~أفلح من زكاها فالجملة صلة لمن لا صفة لها ولا قال أيضا قد أفلحت النفس
~~التي زكاها فإنه لو قيل ذلك وجل في زكاها ضمير يعود على اسم الله صح فإذا
~~تكلفوا وقالوا التقدير قد أفلح من زكاها هي النفس التي زكاها وقالوا في زكى
~~ضمير المفعول يعود على من وهي تصلح للمذكر والمؤنث والواحد والعدد فالضمير
~~عائد على معناها المؤنث وتأنيثها غير حقيقي ولهذا قيل قد أفلح ولم يقل قد
~~أفلحت قيل لهم هذا مع أنه خروج من اللغة الفصيحة فإنما يصح اذا دل الكلام
~~على ذلك في مثل ومن على أن المراد لنا وكذا قوله ومنهم من يستمعون اليك
~~ونحو ذلك وأما هنا فلس في لفظ من وما بعدها ما يدل على أن المراد به النفس
~~المؤنثه فلا يجوز أن يراد بالكلام ما ليس فيه دليل على ارادته فإن مثل هذا
~~مما يصان كلام الله عز وجل عنه فلو قدر احتمال عود ضمير زكاها إلى نفس والى
~~من مع أن لفظ من لا دليل يوجب عوده عليه لكان إلى المؤنث أولى من اعادته
~~إلى ما يحتمل التذكير والتأنيث PageV01P060 وهو في التذكير أظهر لعدم
~~دلالته على التأنيث فان الكلام اذا احتمل معنيين وجب حمله على أظهرهما ومن
~~تكلف غير ذلك فقد خرج عن كلام العرب المعروف والقرآن منزه عن ذلك والعدول
~~عما يدل عليه ظاهر الكلام إلى ما لا يدل عليه بلا دليل لا يجوز البتة فكيف
~~اذا كان نصا من جهة المعنى فقد أخبر الله أنه يلهم التقوى والفجور ولبسط
~~هذا موضع آخر التزكية في الكتاب السنة والمقصود هنا أمر الناس بتزكية
~~أنفسهم والتحذير من تدسيتها كقوله قد أفلح من تزكى فلو قدر أن المعنى قد
~~أفلح من زكى الله نفسه لم يكن فيه أمر لهم ولا ينهي ولا ترغيب ولا ترهيب
~~والقرآن ms033 اذا أمر أو نهى لا يذكر مجرد القدر فلا يقول من جعله الله مؤمنا بل
~~يقول قد أفلح المؤمنون قد أفلح من تزكى اذ ذكر مجرد القدر في هذا يناقض
~~المقصود ولا يليق هذا بأضعف الناس عقلا فكيف بكلام الله ألا ترى أنه في
~~مقام الأمر والنهي والترغيب والترهيب يذكر القدر عند بيان نعمه عليهم اما
~~بما ليس من أفعالهم وإما بإنعامه بالايمان والعمل الصالح ويذكره في سياق
~~قدرته ومشيئته وأما في معرض الأمر فلا يذكره الا عند النعم كقوله ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته ما زكى الآية فهذا مناسب وقوله قد أفلح من تزكى وهذه
~~الآية من جنس الثانية لا الأولى والمقصود ذكر التزكية قال تعالى قل
~~للمؤمنين يغضوا PageV01P061 الآية وقال فارجعوا هو أزكى لكم وقال الذين لا
~~يؤتون الزكاة وقال وما عليك ألا يزكى وأصل الزكاة الزيادة في الخير ومنه
~~يقال زكا الزرع وزكا المال اذا نما ولن ينمو الخير الا بترك الشر والزرع لا
~~يزكو حتى يزال عنه الدغل فكذلك النفس والأعمال لا تزكو حتى يزال عنها ما
~~يناقضها ولا يكون الرجل متزكيا الا مع ترك الشر فإنه يدنس النفس ويدسيها
~~قال الزجاج دساها جعلها ذليلة حقيرة خسيسة وقال الفراء دساها لأن البخيل
~~يخفي نفسه ومنزله وماله قال ابن قتيبة أي أخفاها بالفجور والمعصية فالفاجر
~~دس نفسه أي قمعها وخباها وصانع المعروف شهر نفسه ورفعها وكانت أجواد العرب
~~تنزل الربى لتشهر أنفسها واللئام تنزل الأطارف والوديان فالبر والتقوى يبسط
~~النفس ويشرح الصدر بحيث يجد الانسان في نفسه اتساعا وبساطا عما كان عليه
~~قبل ذلك فإنه لما اتسع بالبر والتقوى والاحسان بسطه الله وشرح صدره والفجور
~~والبخل يقمع النفس ويضعها ويهينها بحيث يجد البخيل في نفسه أنه ضيق وقد بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في الحديث الصحيح فقال مثل البخيل والمتصدق
~~كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت أيديهما إلى تراقيهما فجعل
~~المتصدق كلما هم بصدقة اتسعت وانبسطت عنه حتى تغشى أنامله PageV01P062
~~وتعفو أثره وجعل ms034 البخيل كلما هم بصدقة قلصت وأخذت كل حلقة بمكانها وأنا
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بإصبعه في جيبه فلو رأيتها يوسعها
~~فلا تتسع أخرجاه وإخفاء المنزل واظهاره تبعا لذلك قال تعالى يتوارى من
~~القوم من سوء ما بشر به الآية فهكذا النفس البخيلة الفاجرة قد دسها صاحبها
~~في بدنه بعضها في بعض ولهذا وقت الموت تنزع من بدنه كما ينزع السفود من
~~الصوف المبتل والنفس البرة التقية النقية التي قد زكاها صاحبها فارتفعت
~~واتسعت ومجدت ونبلت فوقت الموت تخرج من البدن تسيل كالقطرة من في السقاء
~~وكالشعرة من العجين قال ابن عباس ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه
~~وقوة في البدن وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيئة لظلمة في
~~القلب وسوادا في الوجه وهونا في البدن وضيقا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق
~~قال تعالى والبلد الطيب الآية وهذا مثل البخيل والمنفق قال فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره الآية وقال الله ولي الذين آمنوا الآية PageV01P063 وقال
~~له في سياق الرمي بالفاحشة وذم من أحب اظهارها في المؤمنين والمتكلم بما لا
~~يعلم ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا الآية فبين أن
~~الزكاة انما تحصل بترك الفاحشة ولهذا قال قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~الآية وذلك أن ترك السيئات هو من أعمال النفس فإنها تعلم أن السيئات مذمومة
~~ومكروه فعلها ويجاهد نفسه اذا دعته اليها ان كان مصدقا لكتاب ربه مؤمنا بما
~~جاء عن نبيه صلى الله عليه وسلم ولهذا التصديق والايمان والكراهة وجهاد
~~النفس أعمال تعملها النفس المزكاة فتزكو بذلك أيضا بخلاف ما اذا عملت
~~السيئات فانها تتدنس وتدنس وتنقمع كالزرع اذا نبت منه الدغل والثواب انما
~~يكون على عمل موجود وكذلك العقاب فأما العدم المحض فلا ثواب فيه ولا عقاب
~~لكن فيه عدم الثواب والعقاب والله سبحانه أمر بالخير ونهى عن الشر واتفق
~~الناس على أن المطلوب بالأمر فعل موجود واختلفوا في النهي هل المطلوب ms035 أمر
~~وجودي أم عدمي فقيل وجودي وهو الترك وهذا قول الأكثر وقيل المطلوب عدم الشر
~~وهو أن لا يفعله والتحقيق أن المؤمن اذا نهى عن النكر فلا بد أن لا يقربه
~~ويعزم على تركه ويكره فعله وهذا أمر وجودي بلا ريب فلا يتصور أن المؤمن
~~الذي يعلم أنه وجودي لكن قد لا يكون مريدا له كما يكره أكل الميتة طبعا ومع
~~ذلك فلا بد له من اعتقاد التحريم والعزم على تركه لطاعة الشارع وهذا قدر
~~زائد على كراهة الطبع وهو أمر وجودي يثاب عليه PageV01P064 ولكن ليس كثواب
~~من كف نفسه وجاهدها عن طلب المحرم ومن كانت كراهته للمحرمات كراهة ايمان
~~وقد غمر ايمانه حكم طبعه فهذا أعلى الأقسام الثلاثة وهذا صاحب النفس
~~المطمئنة وهو أرفع من صاحب اللوامة التي تفعل الذنب وتلوم صاحبها عليه
~~وتتلوم وتتردد هل تفعله أم لا وأما من لم يخطر بباله أن الله حرمه ولا هو
~~مريد له بل لم يفعله فهذا لا يعاقب ولا يثاب اذ لم يحصل منه أمر وجودي يثاب
~~عليه أو يعاقب فمن قال المطلوب أن لا يفعل ان أراد أن هذا المطلوب يكفي في
~~عدم العقاب فقد صدق وإن أراد أنه يثاب على هذا العدم فليس كذلك والكافر اذا
~~لم يؤمن بالله ورسوله فلا بد لنفسه من أعمال يشتغل بها عن الايمان وترك
~~الأعمال كفر يعاقب عليها ولهذا لما ذكر الله عقوبة الكفار في النار ذكر
~~أمروا وجودية وتلك تددس تفس النفس ولهذا كان التوحيد والايمان أعظم ما تزكو
~~به النفس وكان الشرك أعظم ما يدسيها وتتزكى بالأعمال الصالحة والصدقة هذا
~~كله مما ذكره السلف قالوا في قد أفلح من تزكى تطهر من الشرك ومن المعصية
~~بالتوبة وعن أبي سعيد وعطاء وقتادة صدقة الفطر ولم يريدوا أن الآية لم
~~تتناول الا هي بل مقصودهم أن من أعطى صدقة الفطر وصلى صلاة العيد فقد
~~تناولته وما بعدها ولهذا كان يزيد بن حبيب كلما خرج إلى الصلاة خرج بصدقة
~~ويتصدق بها قبل الصلاة ms036 ولو لم يجد الا بصلا قال الحسن قد أفلح من تزكى من
~~كان عمله زاكيا وقال أبو الأحوص زكاة الأمور كلها وقال الزجاج تزكى بطاعة
~~الله عز وجل ومعنى الزاكي النامي الكثير PageV01P065 وكذلك قالوا في قوله
~~وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة قال ابن عباس لا يشهدون أن لا اله الا
~~الله وقال مجاهد لا يزكون أعمالهم أي ليست زاكية وقيل لا يطهرونها بالاخلاص
~~كأنه أراد والله أعلم أهل الرياء فإنه شرك وعن الحسن لا يؤمنون بالزكاة ولا
~~يقرون بها وعن الضحاك لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة وعن ابن السائب لا
~~يعطون زكاة من أموالهم قال كانوا يحجون ويعتمرون ولا يزكون والتحقيق أن
~~الآية تتناول كل ما يتزكى به الإنسان من التوحيد والأعمال الصالحة كقوله هل
~~لك إلى أن تزكي وقوله قد أفلح من تزكى والصدقة المفروضة لم تكن فرضت عند
~~نزولها فإن قيل يؤتى فعل متعد قيل هذا كقوله ثم سئلوا الفتنة لأتوها وتقدم
~~قبلها أن الرسول دعاهم وهو طلب منه فكان هذا اللفظ متضمنا قيام الحجة عليهم
~~بالرسل والرسل إنما يدعونهم لما تزكو به أنفسهم ومما يليق أن الزكاة تستلزم
~~الطهارة لأن معناها معنى الطهارة قوله خذ من أموالهم صدقة تطهرهم من الشر
~~وتزكيهم بالخير قال صلى الله عليه وسلم اللهم طهرني بالماء والبرد والثلج
~~PageV01P066 كان يدعو به في الاستفتاح وفي الاعتدال من الركوع والغسل فهذه
~~الأمور توجب تبريد المغسول بها والبرد يعطي قوة وصلابة وما يسر يوصف بالبرد
~~وقرة العين ولهذا كان دمع السرور باردا ودمع الحزن حارا لأن ما يسوء النفس
~~يوجب حزنها وغمها وما يسرها يوجب فرحها وسرورها وذلك مما يبرد الباطن فسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يغسل الذنوب على وجه يبرد القلوب أعظم برد
~~يكون بما فيه من الفرح والسرور الذي أزال عنه ما يسوء النفس من الذنوب
~~وقوله بالثلج والبرد والماء البارد تمثيل بما فيه من هذا الجنس والا فنفس
~~الذنوب لا تغسل بذلك كما يقال أذقنا برد عفوك وحلاوة ms037 مغفرتك ولما قضى أبو
~~قتادة دين المدين قال صلى الله عليه وسلم الآن بردت جلدته ويقال برد اليقين
~~وحرارة الشك ويقال هذا الأمر يثلج له الصدر اذا كان حقا يعرفه القلب ويفرح
~~به حتى يصير في مثل برد الثلج ومرض النفس اما شبهة واما شهوة أو غضب
~~والثلاثة توجب السخونة ويقال لمن نال مطلوبه برد قلبه فان الطالب فيه حرارة
~~الطلب وقوله خذ من أموالهم دليل على أن عمل الحسنات يطهر النفس ويزكيها من
~~الذنوب السالفة فإنه قاله بعد قوله وآخرون اعترفوا الآية فالتوبة والعمل
~~الصالح يحصل بهما التطهير والتزكية ولهذا قال في سياق قوله قل للمؤمنين
~~يغضوا الآيات وتوبوا الى PageV01P067 الله الآية فأمرهم جيمعا بالتوبة في
~~سياق ما ذكره لأنه لا يسلم أحد من هذا الجنس كما في الصحيح ان الله كتب على
~~ابن آدم حظه من الزنا الحديث وكذلك في الصحيح أن قوله ان الحسنات يذهب
~~السيئات نزلت بسبب رجل نال من امرأة كل شيء الا الجماع ثم ندم فنزلت ويحتاج
~~المسلم في ذلك إلى أن يخاف الله وينهى النفس عن الهوى ونفس الهوى والشهوة
~~لا يعاقب عليه بل على اتباعه والعمل به فإذا كانت النفس تهوى وهو ينهاها
~~كان نهيه عبادة لله وعملا صالحا وثبت عنه أنه قال المجاهد من جاهد نفسه في
~~ذات الله فيؤمر بجهادها كما يؤمر بجهاد من يأمر بالمعاصي ويدعو اليها وهو
~~إلى جهاد نفسه أحوج فإن هذا فرض عين وذاك فرض كفاية والصبر في هذا من أفضل
~~الأعمال فإن هذا الجهاد حقيقة ذلك الجهاد فمن صبر عليه صبر على ذلك الجهاد
~~كما قال والمهاجر من هجر السيئات PageV01P068 ثم هذا لا يكون محمودا فيه
~~الا اذا غلب بخلاف الأول فإنه من يقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما ولهذا
~~قال صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة الخ وذلك لأن الله أمر الانسان
~~أن ينهى النفس عن الهوى وأن يخاف مقام ربه فحصل له من الايمان ما يعينه على
~~الجهاد فإذا غلب كان ms038 لضعف ايمانه في كون مفرطا بترك المأمور بخلاف العدو
~~الكفار فإنه قد يكون بدنه أقوى فالذنوب انما تقع اذا كانت النفس غير ممتثلة
~~لما أمرت به ومع امتثال المأمور لا تفعل المحظور فإنهما ضدان قال تعالى
~~كذلك لنصرف عنه السوء الآية وقال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فعباد الله
~~المخلصون لا يغويهم الشيطان والغي خلاف الرشد وهو اتباع الهوى فإن ذلك يصرف
~~عنه السوء والفحشاء خشية ومحبة والعبادة له وحده وهذا يمنع من السيئات فإذا
~~كان تائبا فإن كان ناقصا فوقعت السيئات من صاحبه كان ماحيا لها بعد الوقوع
~~فهو كالترياق الذي يدفع أثر السم ويرفعه بعد حصوله وكالغذاء من الطعام
~~والشراب وكالاستمتاع بالحلال الذي يمنع PageV01P069 النفس على طلب الحرام
~~فإذا حصل له طلب ازالته وكالعلم الذي يمنع من الشك ويرفعه بعد وقوعه
~~وكالطلب الذي يحفظ الصحة ويدع المرض وكذلك ما في القلب من الايمان يحفظ
~~بأشباهه مما يقوم به واذا حصل منه مرض من الشبهات والشهوات أزيل بهذه ولا
~~يحصل المرض الا لنقص أسباب الصحة كذلك القلب لا يمرض الا لنقص ايمانه وكذلك
~~الايمان والكفران متضادان فكل ضدين فأحدهما يمنع الآخر تارة ويرفعه أخرى
~~كالسواد والبياض حصل موضعه ويرفعه اذا كان حاصلا كذلك الحسنات والسيئات
~~والاحباط والمعتزلة أن الكبيرة تحبط الحسنات حتى الايمان وان من مات عليها
~~لم يكن الجبائي وابنه بالموازنة لكن قالوا من رجحت سيئاته خلد في النار
~~والموازنة بلا تخليد قول الاحباط ما أجمع عليه وهو حبوط الحسنات كلها
~~بالكفر كما قال ومن يرتدد منكم عن دينه الآية وقوله ومن يكفر بالايمان فقد
~~حبط عمله الآية وقال ولو أشركوا الحبط عنهم ما كانوا يعملون وقال لئن أشركت
~~ليحبطن عملك الآية وما ادعته المعتزلة مخالف لأقوال السلف فإنه سبحانه ذكر
~~حد الزاني PageV01P070 وغيره ولم يجعلهم كفارا حابطي الأعمال ولا أمر
~~بقتلهم كما أمر بقتل المرتدين والمنافقون لم يكونوا يظهرون كفرهم والنبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر بالصلاة على الغال وعلى قاتل نفسه ولو كانوا كفارا
~~ومنافقين ms039 لم تجز الصلاة عليه فعلم أنهم لم يحبط ايمانهم كله وقال عمن شرب
~~الخمر لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله وذلك الحب من أعظم شعب الايمان فعلم
~~أن ادمانه لا يذهب الشعب كلها وثبت من وجوه كثيرة يخرج من النار من في قلبه
~~مثقال ذرة من ايمان ولو حبط لم يكن في قلوبهم شيء منه وقال تعالى ثم أورثنا
~~الكتاب الآية فجعل من المصطفين فإذا كانت السيئات لا تحبط جميع الحسنات فهل
~~تبط بقدرهاوهل يحبط بعض الحسنات بذنب دون الكفر فيه قولان للمنتسبين إلى
~~السنة منهم من ينكره ومنهم من يثبته كما دلت عليه النصوص مثل قوله لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى الآية دل على أن هذه السيئة تبطل الصدقة وضرب
~~مثله بالمرائي وقالت عائشة أبلغي زيدا أن جهاده بطل الحديث PageV01P071
~~وأما قوله أن تحبط أعمالكم وحديث صلاة العصر ففي ذلك نزاع وقال تعالى ولا
~~تبطلوا أعمالكم قال الحسن بالمعاصي والكبائر وعن عطاء بالشرك والنفاق وعن
~~ابن السائب بالرياء والسمعة وعن مقاتل بالمن وذلك أن قوما منوا باسلامهم
~~فما ذكر عن الحسن يدل على أن المعاصي والكبائر تحبط الأعمال فإن قيل لم يرد
~~الا ابطالها بالكفر قيل ذلك منهي عنه في نفسه وموجب للخلود الدائم فالنهي
~~عنه لا يعبر عنه بهذا بل على وجه التغليظ كقوله ومن يرتد منكم عن دينه
~~ونحوها والله سبحانه في هذه وفي آية المن سماها ابطالا ولم يسمه احباطا
~~ولهذا ذكر بعدها الكفر بقوله ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا
~~وهم كفار الآية فان قيل المراد اذا دخلتم فيها فأتموها وبها احتج من قال
~~يلزم التطوع بالشروع فيه قيل لو قدر أن الآية تدل على أنه منهي عن ابطال
~~بعبض العمل فابطاله كله أولى بدخوله فيها فكيف وذلك قبل فراغه لا يسمى صلاة
~~ولا صوما ثم يقال الابطال يوجد قبل الفراغ أو بعده وما ذكره وأمر بالاتمام
~~والابطال هو ابطال الثواب ولا نسلم أن من لم يتم العبادة يبطل جميع ثوابه
~~بل ms040 يقال انه يثاب على ما فعل من ذلك وفي الصحيح حديث المفلس الذي يأتي
~~بحسنات أمثال الجبال PageV01P072
# | الفصل الثالث حكم السياحة مع قطيعة الرحم
# سئل شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عن رجل تفقه وعلم ما أمر الله به وما
~~نهى عنه ثم تزهد وترك الدنيا والمال والأهل والأولاد خائفا من كسب الحرام
~~والشبهات وبعث الآخرة وطلب رضا الله ورسوله وساح في أرض الله والبلدان فهل
~~يجوز له أن يقطع الرحم ويسيح كما ذكر أم لا فأجاب الحمد لله وحده الزهد
~~المشروع الزهد المشروع هو ترك كل شيء لا ينفع في الدار الآخرة وثقة القلب
~~بما عند الله كما في الحديث الذي في الترمذي ليس الزهد في الدنيا بتحريم
~~الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد أن تكون بما في يد الله أوثق بما في يدك
~~وأن تكون في ثواب المصيبة اذا أصبت أرغب منك فيها لو أنها بقيت لك لأن الله
~~تعالى يقول لكيلا لا تأسوا على ما فتكم ولا تفرحوا بما آتاكم فهذا صفة
~~القلب PageV01P073 وأما في الظاهر فترك الفضول التي لا يستعان بها على طاعة
~~الله من مطعم وملبس ومال وغير ذلك كما قال الامام أحمد انما هو طعام دون
~~طعام ولباس دون لباس وصبر أيام قلائل زهد الرسول صلى الله عليه وسلم وجماع
~~ذلك خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في الصحيح أنه كان يقول
~~خير كلام الله وخير الهدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وكان
~~عادته في المطعم أنه لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا ويلبس من اللباس ما
~~تيسر من قطن وصوف وغير ذلك وكان القطن أحب اليه وكان اذا بلغه أن بعض
~~أصحابه يريد أن يعتدي فيزيد في الزهد أو العبادة على المشروع ويقول أينا
~~مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم يغضب لذلك ويقول والله اني لأخشاكم لله
~~وأعلمكم بحدود الله تعالى وبلغه أن بعض أصحابه قال أما أنا فأصوم فلا أفطر
~~وقال الآخر أما أنا فأقوم فلا ms041 أنام وقال آخر أما أنا فلا أتزوج النساء وقال
~~الآخر أما أنا فلا آكل اللحم فقال صلى الله عليه وسلم لكني أصوم وأفطر
~~وأقوم وأنام وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فأما
~~الاعراض عن الأهل والأولاد فليس مما يحبه الله ورسوله ولا هو من دين
~~الأنبياء بل قد قال تعالى ولقد أرسلنا رسلا من قبلك PageV01P074 وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية والانفاق على العيال والكسب لهم يكون واجبا تارة ومستحبا أخرى
~~فكيف يكون ترك الواجب أو المستحب من الدين أنواع السياحة وأحكامها وكذلك
~~السياحة في البلاد لغير مقصود مشروع كما يعانيه بعض النساك أمر منهى عنه
~~قال الامام أحمد ليست السياحة من الاسلام في شيء ولا من فعل النبيين ولا
~~الصالحين وأما السياحة المذكورة في القرآن من قوله التائبون العابدون
~~الحامدون السائحون ومن قوله مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدت سائحات
~~ثيبات وأبكارا فليس المراد بها هذه السياحة المبتدعة فان الله قد وصف
~~النساء اللآتي يتزوجهن رسوله بذلك والمرأة المزوجة لا يشرع لها أن تسافر في
~~البراري سائحة بل المراد بالسياحة شيئان أحدهما الصيام كما روى عمرو بن
~~دينار عن يحيى بن جعدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحلال بين
~~والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك الشبهات
~~فقد استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي
~~PageV01P075 يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن
~~حمى الله محارمه ألا وان في الجسد مضعة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت
~~فسد الجسد كله ألا وهي القلب متفق عليه لكن اذا ترك الانسان الحرام أو
~~الشبهة بترك واجب أو مستحب وكان الاثم أو النقص الذي عليه في الترك أعظم من
~~الاثم الذي عليه في الفعل لم يشرع ذلك كما ذكر أبو طالب المكي وأبو حامد
~~الغزالي عن الامام أحمد بن حنبل أنه سئل عمن ترك ما لا شبهة فيه وعليه دين
~~فسأله ولده أترك ms042 هذا المال الذي فيه شبهة فلا أقضيه فقال له اتدع
~~PageV01P076
# | الفصل الرابع معنى حق اليقين وعين اليقين وعلم اليقين
# سئل شيخ الاسلام أبو العباس أحمد بن تيمية رحمه الله عن قوله تعالى حق
~~اليقين وعين اليقين و علم اليقين فما معنى كل مقام منها وأي مقال أعلى
~~فأجاب الحمد لله رب العالمين للناس في هذه الأسماء مقالات معروفة منها أن
~~يقال علم اليقين ما علمه بالسماع والخبر والقياس والنظر وعين اليقين ما
~~شاهده وعاينه بالبصر وحق اليقين ما باشره ووجده وذاقه وعرفه بالاعتبار
~~فالأولى مثل من أخبر أن هناك عسلا وصدق المخبر أو رأى آثار العسل فاستدل
~~على وجوده والثاني مثل من رأى العسل وشاهده وعاينه وهذا أعلى كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليس المخبر كالمعاين PageV01P077 والثالث مثل من ذاق
~~العسل ووجد طعمه وحلاوته ومعلوم أن هذا أعلى مما قبله ولهذا يشير أهل
~~المعرفة إلى ما عندهم من الذوب والوجد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله أحب
~~اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره أن يرجع
~~إلى الكفر بعد اذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار وقال صلى الله
~~عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا
~~فالناس فيما يجده أهل الايمان ويذوقونه من حلاوة الايمان وطعمه على ثلاث
~~درجات درجات أهل الايمان الأولى من علم ذلك مثل من يخبره به شيخ له يصدقه
~~أو يبلغه ما أخبر به العارفون عن أنفسهم أو يجد من آثار أحوالهم ما يدل على
~~ذلك والثانية من يشاهد ذلك وعاينه مثل أن يعاين من أحوال أهل المعرفة
~~والصدق واليقين ما يعرف به مواجيدهم وأذواقهم وان كان هذا في الحقيقة لم
~~يشاهد ما ذاقوه ووجدوه ولكن شاهد ما دل عليه لكن هو أبلغ من المخبر
~~والمستدل بآثارهم PageV01P078 والثالثة أن يحصل له من الذوق ms043 والوجه في نفسه
~~ما كان سمعه كما قال بعض الشيوخ لقد كنت في حال أقول فيها ان كان أهل الجنة
~~في الجنة في مثل هذا الحال انهم لفي عيش طيب وقال آخر انه ليمر على القلب
~~أوقات يرقص منها طربا وقال الآخر لأهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في
~~لهوهم درجات الناس في الايمان بالآخرة والناس فيما أخبروا به من أمر الآخرة
~~على ثلاث درجات احداها العلم بذلك لما أخبرتهم الرسل وما قام من الأدلة على
~~وجود ذلك الثانية اذا عاينوا ما وعدوا به من الثواب والعقاب والجنة والنار
~~والثالثة اذا باشروا ذلك فدخل أهل الجنة الجنة وذاقوا ما كانوا يوعدون ودخل
~~أهل النار النار وذاقوا ما كانوا يوعدون فالناس فيما يوجد في القلوب وفيما
~~يوجد خارج القلوب على هذه الدرجات الثلاث درجات الناس فيما يخبروا بن من
~~أمور الدنيا وكذلك في أمور الدنيا فان من أخبر بالعشق أو النكاح ولم يره
~~ولم يذقه كان له علم به فان شاهده ولم يذقه كان له معاينة له فإن ذاقه
~~بنفسه كان له ذوق وخبرة به ومن لم يذق الشيء لم يعرف حقيقته فان العبارة
~~انما تفيد التمثيل والتقريب وأما معرفة الحقيقة فلا تحصل بمجرد العبارة الا
~~لمن يكون قد ذاق ذلك الشيء المعبر عنه وعرفه وخبره ولهذا يسمون أهل المعرفة
~~لأنهم عرفوا بالخبرة والذوق ما يعلمه غيرهم بالخبر والنظر وفي الحديث
~~الصحيح أن هرقل ملك الروم سأل أبا سفيان بن حرب فيما سأله عنه من أمور
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فهل يرجع PageV01P079 أحد منهم دينه سخطة له
~~بعد أن يدخل فيه قال لا قال وكذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلب لا يسخطه
~~أحد القلب بين زيادة الايمان وزيادة المحبة فالايمان اذا باشر القلب
~~وخالطته بشاشته لا يسخطه القلب بل يحبه ويرضاه فإن له من الحلاوة في القلب
~~واللذة والسرور والبهجة ما لا يمكن التعبير عنه لمن لم يذقه والناس
~~متفاوتون في ذوقه والفرح والسرور الذي في القلب ms044 له من البشاشة ما هو بحسبه
~~واذا خالطت القلب لم يسخطه قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا
~~هو خير مما يجمعون وقال تعالى والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل اليك
~~ومن الأحزاب من ينكر بعضه وقال تعالى وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول
~~أيكم زادته هذه ايمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون فأخبر
~~سبحانه أنهم يستبشرون بما أنزل من القرآن والاستبشار هو الفرح والسرو وذلك
~~لما يجدونه في قلوبهم من الحلاوة واللذه والبهجة بما أنزل الله واللذة أبدا
~~تتبع المحبة فمن أحب شيئا ونال ما أحبه وجد اللذة به فالذوق هو ادراك
~~المحبوب اللذة الظاهرة كالأكل مثلا حال الانسان فيها أنه يشتهي الطعام
~~ويحبه ثم يذوقه ويتناوله فيجد حينئذ لذته وحلاوته وكذلك النكاح وأمثال ذلك
~~PageV01P080 وليس للخلق محبة أعظم ولا أكمل ولا أتم من محبة المؤمنين لربهم
~~وليس في الوجود ما يستحق أن يحب لذاته من كل وجه الا الله تعالى وكل ما يحب
~~سواه فمحبته تبع لحبه فإن الرسول عليه الصلاة والسلام انما يحب لأجل الله
~~ويطاع لأجل الله ويتبع لأجل الله كما قال تعالى قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله وفي الحديث أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني
~~لحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي وقال تعالى قل ان كان آباؤكم إلى قوله أحب
~~اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا
~~يهدي القوم الفاسقين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون
~~أحب اليه من ولده ووالده والناس أجمعين وفي حديث الترمذي وغيره من أحب لله
~~وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وقال تعالى ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله فالذين
~~آمنوا أشد حبا لله من كل محب لمحبوبه وقد بسطنا الكلام على هذا في مواضع
~~متعددة والمقصود هنا أن أهل الايمان يجدون بسبب محبتهم لله ولرسوله ms045
~~PageV01P081 من حلاوة الايمان ما يناسب هذه المحبة ولهذا علق النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما يجدونه بالمحبة فقال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان
~~أن يكون الله ورسوله أحب اليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه الا لله
~~وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار ومن ذلك ما يجدونه من
~~ثمرة التوحيد والاخلاص والتوكل والدعاء لله وحده فإن الناس في هذا الباب
~~على ثلاث درجات درجات الناس فيا يجدونه من ثمرة التوحيد منهم من علم ذلك
~~سماعا واستدلالا ومنهم من شاهد وعاين ما يحصل لهم ومنهم من وجد حقيقة
~~الاخلاص والتوكل على الله والالتجاء اليه والاستعانة به وقطع التعلق بما
~~سواه وجرب من نفسه أنه اذا تعلق بالمخلوقين ورجاهم وطمع فيهم أن يجلبوا له
~~منفعة أو يدفعوا عنه مضرة فإنه يخذل من جهتهم ولا يحصل مقصوده بل قد يبذل
~~لهم من الخدمة والأموال وغير ذلك ما يرجو أن ينفعوه وقت حاجته اليهم فلا
~~ينفعونه اما لعجزهم واما لانصارف قلوبهم عنه واذا توجه إلى الله بصدق
~~الافتقار اليه واستغاث به مخلصا له الدين أجاب دعاءه وأزال ضرره وفتح له
~~أبواب الرحمة فمثل هذا قد ذاق من حقيقة التوكل والدعاء لله ما لم يدق غيره
~~وكذلك من ذاق طعم إخلاص لله وارادة وجهه دون ما سواه يجد من الأحوال
~~والنتائج والفوائد ما لا يجده من لم يكن كذلك بل من اتبع هواه في مثل طلب
~~الرئاسة والعلو وتعلقه بالصور الجميلة أو جمعه للمال يجد في أثناء ذلك من
~~الهموم والغموم والأحزان PageV01P082 والآلام وضيف الصدر ما لا يعبر عنه
~~وربما لا يطاوعه قلبه على ترك الهوى ولا يحصل له ما يسره بل هو في خوف وحزن
~~دائما ان كان طالبا لما يهواه فهو قبل ادراكه حزين متألم حيث لم يحصل فإذا
~~أدركه كان خائفا من زواله وفراقه وأولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~فإذا ذاق هذا أو غيره حلاوة الاخلاص لله والعبادة وحلاوة ذكره ms046 ومناجاته
~~وفهم كتابه وأسلم وجهه لله وهو محسن بحيث يكون عمله صالحا ويكون لوجه الله
~~خالصا فإنه يجد من السرور واللذة والفرح ما هو أعظم مما يجده الداعي
~~المتوكل الذي نال بدعائه وتوكله ما ينفعه من الدنيا أو اندفع عنه ما يضره
~~فإن حلاوة ذلك هي بحسب ما حصل له من المنفعة أو اندفع عنه من المضرة ولا
~~أنفع للقلب من التوحيد واخلاص الدين لله ولا أضر عليه من الاشراك فإذا وجد
~~حقيقة الاخلاص التي هي حقيقة اياك نعبدمع حقيقة التوكل التي هي حقيقة اياك
~~نستعين كان هذا فوق ما يجده كل أحد لم يجد مثل هذا والله أعلم PageV01P083
# | الفصل الخامس الوصية الصغرى سؤال أبي القاسم المغربي
# يتفضل الشيخ الامام بقية السلف وقدوة الخلف أعلم من لقيت ببلاد المشرق
~~والمغرب تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية بأن يوصيني بما يكون فيه صلاح
~~ديني ودنياي ويرشدني إلى كتاب يكون عليه اعتمادي في علم الحديث وكذلك في
~~غيره من العلوم الشرعية وينبهني على أفضل الأعمال الصالحة بعد الواجبات
~~ويبين لي أرجح المكاسب كل ذلك على قصد الايماء والاختصار والله تعالى يحفظه
~~والسلام الكريم عليه ورحمة الله وبركاته فأجاب الحمد لله رب العالمين وصية
~~الله في كتابنه أما الوصية فما أعلم وصية أنفع من وصية الله ورسوله لمن
~~عقلها واتبعها قال تعالى ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن
~~اتقوا الله وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ووصى النبي صلى الله عليه
~~وسلم معاذا لما بعثه إلى اليمن فقال PageV01P085 يا معاذ اتق الله حيثما
~~كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وكان معاذ رضي الله
~~عنه من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة عليه فإنه قال له يا معاذ والله
~~اني لأحبك وكان يردفه وراءه وروى فيه أنه أعلم الأمة بالحلال والحرام وأنه
~~يحشر أمام العلماء برتوة أي بخطوة ومن فضله أنه بعثه النبي صلى الله عليه
~~وسلم مبلغا عنه داعيا ومفقها ومفتيا وحاكما إلى أهل اليمن ms047 وكان يشبهه
~~بإبراهيم الخليل عليه السلام وإبراهيم امام الناس وكان ابن مسعود رضي الله
~~عنه يقول ان معاذا كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين تشبيها له
~~بإبراهيم PageV01P086 شرح وصية الرسول ثم انه صلى الله عليه وسلم وصاه هذه
~~الوصية فعلم أنها جامعة وهي كذلك لمن عقلها مع أنها تفسير الوصية القرآنية
~~أما بيان جمعها فلأن العبد عليه حقان حق لله عز وجل وحق لعباده ثم الحق
~~الذي عليه لا بد أن يخل ببعضه أحيانا اما بترك مأمور به أو فعل منهي عنه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت وهذه كلمة جامعة وفي
~~قوله حيثما كنت تحقيق لحاجته إلى التقوى في السر والعلانية ثم قال واتبع
~~السيئة الحسنة تمحها فإن الطبيب متى تناول المريض شيئا هو الذي مضرا أمره
~~بما يصلحه والذنب للعبد كأنه أمر حتم فالكيس هو الذي لا يزال يأتي من
~~الحسنات بما يمحو السيئات وإنما قدم في لفظ الحديث السيئة وإن كانت مفعولة
~~لأن المقصود هنا محوها لا فعل الحسنة فصار كقوله في بول الأعربي صبوا عليه
~~ذنوبا من ماء الأشياء التي تزول بموجبها الذنوب وينبغي أن تكون الحسنات من
~~جنس السيئات فإنه أبلغ في المحو والذنوب يزول موجبها بأشياء أحدها التوبة
~~PageV01P087 والثاني الاستغفار من غير توبة فإن الله تعالى قد يغفر له
~~اجابة لدعائة وان لم يتب فاذا اجتمعت التوبة والاستغفار فهو الكمال الثالث
~~الأعمال الصالحة المكفرة اما الكفارات المقدرة كما يكفر المجامع في رمضان
~~والمظاهر والمرتكب لبعض محظورات الحج أو تارك بعض واجباته أو قاتل الصيد
~~بالكفارات المقدرة وهي أربعة أجناس هدي وعتق وصدقة وصيام وإما الكفارات
~~المطلقة كما قال حذيفة لعمر فتنة الرجل في أهله وماله وولده يكقرها الصلاة
~~والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد دل على ذلك القرآن
~~والأحاديث الصحاح في التكفير بالصلوات الخمس والجمعة والصيام والحج وسائر
~~الأعمال التي يقال فيها من قال كذا وعمل كذا غفر له أو غفر له ما تقدم من ms048
~~ذنبه وهي كثيرة لمن تلقاها من السنن خصوصا ما صنف من السنن خصوصا ما صنف في
~~فضائل الأعمال العناية بمزيلات الذنوب واعلم أن العناية بهذا من أشد ما
~~بالانسان الحاجة اليه فإن الانسان من حين يبلغ خصوصا في هذه الأزمنة ونحوها
~~من أزمنة الفترات التي تشبه الجاهلية من بعض الوجوه فان الانسان الذي ينشأ
~~بين أهل علم ودين قد يتطلخ من أمور الجاهلية بعدة أشياء فكيف بغير هذا وفي
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي سعيد رضي الله عنه
~~لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
~~قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن هذا خبر تصديقه في قوله تعالى
~~فاستمتعتم PageV01P088 بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم
~~كالذي خاضوا ولهذا شواهد في الصحاح والحسان وهذا أمر قد يسري في المنتسبين
~~إلى الدين من الخاصة كما قال غير واحد من السلف منهم ابن عيينة فإن كثيرا
~~من أحوال اليهود قد ابتلى به بعض المنتسبين إلى العلم وكثيرا من أحوال
~~النصارى قد ابتلي به بعض المنتسبين إلى الدين كما يبصر ذلك من فهم دين
~~الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم ثم نزله على أحوال
~~الناس واذا كان الأمر كذلك فمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه
~~وكان ميتا فأحياه الله وجعل له نورا يمشي به في الناس لا بد أن يلاحظ أحوال
~~الجاهلية وطريق الأمتين المغضوب عليهم والضالين من اليهود والنصارى فيرى أن
~~قد ابتلي ببعض ذلك فأنفع ما للخاصة والعامة العلم بما يخلص النفوس من هذه
~~الورطات وهو اتباع السيئات الحسنات والحسنات ما ندب الله اليه على لسان
~~خاتم النبيين من الأعمال والأخلاق والصفات المصائب المكفرة للذنوب ومما
~~يزيل موجب الذنوب المصائب المكفرة وهي كل ما يؤلم من هم أو حزن أو أذى في
~~مال أو عرض أو جسد أو غير ذلك لكن ليس هذا من فعل العبد فلما قضى بهاتين ms049
~~الكلمتين حق الله من عمل الصالح واصلاح الفاسد قال وخالق الناس بخلق حسن هو
~~حق الناس PageV01P089 جماع الخلق الحسن مع الناس وجماع الخلق الحسن مع
~~الناس أن تصل من قطعك بالسلام والاكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه
~~والزيارة له وتعطي من حرمك من التعليم والمنفعة والمال وتعفو عمن ظلمك في
~~دم أو مال أو عرض وبعض هذا واجب وبعضه مستحق معنى الخلق العظيم وأما الخلق
~~العظيم الذي وصف الله به محمدا صلى الله عليه وسلم فهو الدين الجامع لجميع
~~ما أمر الله به مطلقا هكذا قال مجاهد وغيره وهو تأويل القرآن كما قالت
~~عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن وحقيقته المبادرة إلى امتثال ما يحبه
~~الله تعالى بطيب نفس وانشراح صدر اسم التقوى وما يجمعه وأما بيان أن هذا
~~كله في وصية الله فهو أن اسم تقوى الله يجمع فعل كل ما أمر الله به ايجابا
~~واستحبابا وما نهى عنه تحريما وتنزيها وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد
~~لكن لما كان تارة يعني بالتقوى خشية العذاب المقتضية للانكفاف عن المحارم
~~جاء مفسرا في حديث معاذ وكذلك في حديث أبي هريرة رضي الله عنهما الذي رواه
~~الترمذي وصححه قيل يا رسول الله ما أكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى
~~PageV01P090 الله وحسن الخلق قيل وما أكثر ما يدخل الناس النار قال
~~الأجوفان الفم والفرج وفي الصحيح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين اسيمانا أحسنهم خلقا فجعل
~~كمال الايمان في كمال حسن الخلق ومعلوم أن الايمان كله تقوى الله شمول
~~التقوى وتفصيل أصول التقوى وفروعها لا يحتمله هذا الموضع فإنها الدين كله
~~لكن ينبوع الخير وأصله اخلاص العبد لربه عبادة واستعانة كما في قوله اياك
~~نعبد واياك نستعين وفي قوله فاعبده وتوكل عليه وفي قوله عليه توكلت واليه
~~أنيب وفي قوله فابتغو عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له بحيث يقطع العبد
~~تعلق قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم عملا لأجلهم ms050 ويجعل همته ربه تعالى وذلك
~~PageV01P091 بملازمة الدعاء له في كل مطلوب من فاقة وحاجة ومخافة وغير ذلك
~~والعمل لله بكل محبوب ومن أحكم هذا فلا يمكن أن يوصف ما يعقبه ذلك أفضل
~~الأعمال بعد الفرائض وأما ما سألت عنه من أفضل الأعمال بعد الفرائض فإنه
~~يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب أوقاتهم فلا يمكن فيه جواب
~~جامع مفصل لكل أحد لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وأمره أن ملازمة
~~ذكر الله دائما هو أفضل ما شغل العبد به نفس في الجملة وعلى ذلك دل حديث
~~أبي هريرة الذي رواه مسلم سبق المفردون قالوا يا رسول الله ومن المفردون
~~قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وفيما رواه أبو داود عن أبي الدرداء رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا أنبئكم بخير أعمالكم
~~وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب الورق ومن
~~أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى يا رسول الله
~~قال ذكر الله والدلائل القرآنية والايمانية بصرا وخبرا ونظرا على ذلك كثيرة
~~وأقل ذلك أن يلازم العبد الأذكار المأثورة عن معلم الخير وامام PageV01P092
~~المتقين صلى الله عليه وسلم كالأذكار المؤقتة في أول النهار وآخره وعند أخذ
~~المضجع وعند الاستيقاظ من المنام وأدبار الصلوات والأذكار المقيدة مثل ما
~~يقال عند الأكل والشرب واللباس والجماع ودخول المنزل والمسجد والخلاء
~~والخروج من ذلك وعند المطر والرعد إلى غير ذلك وقد صنفت له الكتب المسماة
~~بعمل اليوم والليلة أفضل الذكر ثم ملازمة الذكر مطلقا وأفضله لا اله الا
~~الله وقد تعرض أحوال يكون بقية الذكر مثل سبحان الله والحمد لله والله أكبر
~~ولا حول ولا قوة الا بالله أفضل منه ثم يعلم أن كل ما تكلم به اللسان
~~وتصوره القلب مما يقرب إلى الله من تعلم علم وتعليمه وأمر بمعروف ونهي عن
~~منكر فهو من ذكر الله ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع بعد أداء الفرائض
~~أو جلس مجلسا يتفقه أو ms051 يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها فهذا
~~أيضا من أفضل ذكر الله وعلى ذلك اذا تدبرت لم تجد بين الأولين في كلماتهم
~~في أفضل الأعمال كبير اختلاف وما اشتبه أمره على العبد فعليه بالاستخارة
~~المشروعة فما ندم من PageV01P093 استخار الله تعالى وليكثر من ذلك ومن
~~الدعاء فإنه مفتاح كل خير ولا يعجل فيقول قد دعوت لم يستجب لي وليتحر
~~الأوقات الفاضلة كآخر الليل وأدبار الصلوات وعند الأذان ووقت نزول المطر
~~ونحو ذلك أرجح المكاسب وأما أرجح المكاسب فالتوكل على الله والثقة بكفايته
~~وحسن الظن به وذلك أنه ينبغي للمهتم بأمر الرزق أن يلجأ فيه إلى الله
~~ويدعوه كما قال سبحانه فيما يأثر عنه نبيه كلكم جائع الا من أطعمته
~~فاستطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني أكسكم وفيما
~~رواه الترمذي عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى شسع نعلمه اذا انقطع فإنه ان لم ييسره لم
~~يتيسر وقد قال الله تعالى في كتابه وأسألوا الله من فضله وقال سبحانه فإذا
~~قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله وهذا وإن كان في الجمعه
~~فمعناه قائم في جميع الصلوات ولهذا والله أعلم أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي يدخل المسجد أن يقول اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج أن يقول
~~اللهم اني أسألك من PageV01P094 فضلك وقد قال الخليل صلى الله عليه وسلم
~~فابتغوا عند الله الزرق واعبدوه واشكروا له وهذا أمر والأمر يقتضي الايجاب
~~فالاستعانة بالله واللجوء اليه في أمر الرزق وغيره أصل عظيم ثم ينبغي له أن
~~يأخذ المال بسخاوة نفس ليبارك له فيه ولا يأخذه بإشراف وهلع بل يكون المال
~~عنده بمنزلة الخلاء الذي يحتاج اليه من غير أن يكون له في القلب مكانة
~~والسعي فيه اذا سعى كاصلاح الخلاء وفي الحديث المرفوع الذي رواه الترمذي
~~وغيره من أصبح والدنيا أكبر همه شتت الله عليه شمله وفرق عليه ضيعته ms052 ولم
~~يأته من الدنيا الا ماكتب له ومن أصبح والأخرة أكبر همه جمع الله عليه شمله
~~وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة وقال بعض السلف أنت محتاج إلى
~~الدنيا وأنت إلى نصيبك من الآخرة أحوج فإن بدأت بنصيبك من الآخرة مر على
~~نصيبك من الدنيا فانتظمه انتظاما قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا
~~ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون ان الله وهو الرزاق ذو
~~القوة المتين PageV01P095 فأما تعيين مكسب على مكسب من صناعة أو تجارة أو
~~بناية أو حراثة أو غير ذلك فهذا يختلف باختلاف الناس ولا أعلم في ذلك شيئا
~~عاما لكن اذا عن للانسان جهة فليستخر الله تعالى فيها الاستخارة المتلقاة
~~عن معلم الخير صلى الله عليه وسلم فإن فيها من البركة ما لا يحاط به ثم ما
~~تيسر له فلا يتكلف غيره الا أن يكون منه كراهة شرعية الكتب التي يعتمد
~~عليها في العلوم وأما ما تعتمد عليه من الكتب في العلوم فهذا باب واسع وهو
~~أيضا يختلف باختلاف نشء الانسان في البلاد فقد يتيسر له في بعض البلاد من
~~العلم أو من طريقة ومذهبه فيه ما لا يتيسر له في بلد آخر لكن جماع الخير أن
~~يستعين بالله سبحانه في تلقي العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنه هو الذي يستحق أن يسمى علما وما سواه اما أن يكون علما فلا يكون نافعا
~~وإما أن لا يكون علما وان سمي به ولئن كان علما نافعا فلا بد أن يكون في
~~ميراث محمد صلى الله عليه وسلم ما يغني عنه مما هو مثله وخير منه ولتكن
~~همته فهم مقاصد الرسول في أمره ونهيه وسائر كلامه فاذا اطمأن قلبه أن هذا
~~هو مراد الرسول فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالى ولا مع الناس اذا
~~أمكنه ذلك وليجتهد أن يعتصم في كل باب من أبواب العلم بأصل مأثور عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم واذا اشتبه عليه ms053 مما قد اختلف فيه الناس فليدع بما رواه
~~مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول اذا قام يصلي من الليل اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السموات
~~والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بي عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
~~اهدني لما اختلف فيه من PageV01P096 الحق باذنك انك نهدي من تشاء إلى صراط
~~مستقيم فإن الله تعالى قد قال فيما رواه عنه رسوله يا عبادي كلكم ضال الا
~~من هديته فاستهدوني أهدكم وأما وصف الكتب والمصنفين فقد سمع منا في أثناء
~~المذاكرة ما يسره الله سبحانه وما في الكتب المصنفة المبوبة كتاب أنفع من
~~صحيح محمد بن اسماعيل البخاري لكن هو وحده لا يقوم بأصول العلم ولا يقول
~~بتمام المقصود للمتبحر في أبواب العلم اذ لا بد من معرفة أحاديث أخر وكلام
~~أهل الفقه وأهل العلم في الأمور التي يختص بعلمها بعض العلماء وقد أوعبت
~~الأمة في كل فن من فنون العلم ايعابا فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من
~~ذلك ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالا كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأبي لبيد الأنصاري أو ليست التوراة والأنجيل عند اليهود
~~والنصارى فماذا تغني عنهم PageV01P097 فنسأل الله العظيم أن يرزقنا الهدى
~~والسداد ويلهمنا رشدنا ويقينا شر أنفسنا وأن لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا
~~ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين وصلواته على
~~أشرف المرسلين PageV01P098
# | الفصل السادس الصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل
# وأقسام التقوى والصبر وسئل الشيخ الامام العالم العامل الحبر الكامل شيخ
~~الاسلام ومفتي الأنام تقي الدين ابن تيمية أيده الله وزاده من فضله العظيم
~~عن الصبر الجميل و الصفح الجميل والهجر الجميل وما أقسام التقوى والصبر
~~الذي عليه الناس فأجاب رحمه الله الحمد لله أما بعد فإن الله أمر نبيه
~~بالهجر الجميل والصفر الجميل والصبر الجميل فالهجر الجميل هجر بلا أذى
~~والصفح الجميل صفح بلا عتاب والصبر ms054 الجميل صبر بلا شكوى قال يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام انما أشكو بثي وحزني إلى الله مع قوله فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون فالشكوى إلى الله لا تنافي الصبر الجميل ويروى عن
~~موسى عليه الصلاة والسلام أنه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المستكى وأنت
~~المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللهم اليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس أنت PageV01P099 رب
~~المستضعفين وأنت ربي الله إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني أم إلى عدو ملكته
~~أمري ان لم يكن بك غضب علي فلا أبالي غير أن عافيتك هي أوسع لي أعوذ بنور
~~وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي سخطك
~~أو يحل علي غضبك لك العتبى حتى ترضى وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ
~~في صلاة الفجر انما أشكو بثي وحزني إلى الله ويبكي حتى يسمع نشيجه من آخر
~~الصفوف بخلاف الشكوى إلى المخلوق قرىء على الامام أحمد في مرض موته أن
~~طاووسا كره أنين المريض وقال انه شكوى فما أن حتى مات وذلك أن المشتكي طالب
~~بلسان الحال اما ازالة ما يضره أو حصول ما ينفعه والعبد مأمور أن يسأل ربه
~~دون خلقه كما قال تعالى فإذا فرغت فانصب والى ربك فارغب وقال صلى الله عليه
~~وسلم لابن عباس اذا سألت فاسأل الله واذا استغنت فاستعن بالله ولا بد
~~للانسان من شيئين طاعته بفعل المأمور وترك المحظور وصبره على ما يصيبه من
~~القضاء المقدور فالأول هو التقوى والثاني هو الصبر قال تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا إلى قوله وان تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيظ وقال تعالى بلى ان
~~تصبروا وتتقوا PageV01P100 ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين وقال تعالى لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى ms055 كثيرا وان تصبروا وتتقوا فإن
~~ذلك من عزم الأمور وقد قال يوسف أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا انه من
~~يتق ويصبر فإن الله لايضيع أجر المحسنين وصية الشيخ عبد القادر ولهذا كان
~~الشيخ عبد القادر ونحوه من المشائح المستقيمين يوصون في عامة كلامهم بهذين
~~الأصلين المسارعة إلى فعل المأمور والتقاعد عن فعل المحظور والصبر والرضا
~~بالأمر المقدور وذلك أن هذا الموضوع غلط فيه كثير من العامة بل ومن
~~السالكين فمنهم من يشهد القدر فقط ويشهد الحقيقة الكونية دون الدينية فيرى
~~أن الله خالق كل شيء وربه ولا يفرق بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما يسخطه
~~ويبغضه وان قدره وقضاه ولا يميز بين توحيد الألوهية وبين توحيد الربوبية
~~فيشهد الجمع الذي يشترك فيه جميع المخلوقات سعيدها وشقيها مشهد الجمع الذي
~~يشترك فيه المؤمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبيء
~~PageV01P101 الكاذب وأهل الجنة وأهل النار وأولياء الله وأعداؤه والملائكة
~~المقربون والمردة الشياطين أفهام خاطئة في القضاء والقدر فإن هؤلاء كلهم
~~يشتركون في هذا الجمع وهذه الحقيقة الكونية وهو أن الله ربهم وخالقهم
~~ومليكهم لا رب لهم غيره ولا يشهد الفرق الذي فرق الله به بين أوليائه
~~وأعدائه وبين المؤمنين والكافرين والأبرار والفجار وأهل الجنة والنار وهو
~~توحيد الألوهية وهو عبادته وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله وفعل ما
~~يحبه ويرضاه وهو ما أمر الله به ورسوله أمر ايجاب أو أمر استحباب وترك ما
~~نهى الله عنه ورسوله وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واليد واللسان فمن لم
~~يشهد هذه الحقيقة الدينية الفارقة بين هؤلاء وهؤلاء ويكون مع أهل الحقيقة
~~الدينية والا فهو من جنس المشركين وهو شر من اليهود والنصارى اقرار
~~المشركين بالحقيقة الكونية فإن المشركين يقرون بالحقيقة الكونية اذ هم
~~يقرون بأن الله رب كل شيء كما قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~ليقولن الله وقال تعالى قل لمن الأرض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله ms056
~~قل أفلا تذكرون قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل
~~أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون ولهذا قال سبحانه وما يؤمن أكثرهم بالله الا
~~وهم PageV01P102 مشركون قال بعض السلف تسألهم من خلق السموات والأرض
~~فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره فمن أقر بالقضاء والقدر دون الأمر
~~والنهي الشرعيين فهو أكفر من اليهود والنصارى فإن أولئك يقرون بالملائكة
~~والرسل الذي جاءوا بالأمر والنهي الشرعيين لكن آمنوا ببعض وكفروا ببعض كما
~~قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم
~~الكافرون حقا وأما الذي يشهد الحقيقة الكونية وتوحيد الربوبية الشامل
~~للخليقة ويقر أن العباد كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة فلا يفرق
~~بين المؤمنين والمتقين الذين أطاعوا أمر الله الذي بعث به رسله وبين من عصى
~~الله ورسوله من الكفار والفجار فهؤلاء أكفر من اليهود والنصارى لكن من
~~الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الأمور دون بعض بحيث يفرق بين المؤمن
~~والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر أو يفرق بين بعض الأبرار وبين بعض
~~الفجار ولا يفرق بين آخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب
~~ما سوى بين الأبرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالى الفرق
~~بحسب ما فرق به بين أوليائه وأعدائه ومن أقر بالأمر والنهي الدينيين دون
~~القضاء والقدر كان من القدرية كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه الأمة
~~فهؤلاء يشبهون المجوس وولئك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس
~~PageV01P103 ومن أقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من أتباع ابليس الذي اعترض
~~على الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم في القول والاعتقاد
~~أقسام الناس في العبادة وكذلك هم في الأحوال والأفعال فالصواب منها حالة
~~المؤمن الذي يتقي الله فيفعل المأمور ويترك المحظور ويصبر على ms057 ما يصيبه من
~~المقدور فهو عند الأمر والنهي والدين والشريعة ويستعين بالله على ذلك كما
~~قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين واذا أذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر
~~على ما يفعله من السيئات ولا يرى للمخلوق حجة على رب الكائنات بل يؤمن
~~بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصيحيح الذي فيه سيد الاستغفار أن يقول
~~العبد اللهم أنت ربي لا اله الا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك
~~ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي
~~فإنه لا يغفر الذنوب الا أنت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم أنه هو
~~هداه ويسره لليسرى ويقر بذنوبه من السيئات ويتوب منها كما قال بعضهم أطعتك
~~بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فأسألك بوجوب حجتك علي PageV01P104
~~وانقطاع حجتي الا غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي
~~أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير
~~ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع وآخرون قد
~~يشهدون الأمر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من
~~مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر وآخرون يشهدون
~~القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند أولئك لكنهم
~~لا يلتزمون أمر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة
~~من الدين فهؤلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون أن
~~يعبدوه ولا يستعينوه والمؤمن يعبده ويستعينة والقسم الرابع شر الأقسام وهو
~~من لا يعبده ولا يستعينة فلا هو مع الشريعة الأمرية ولا مع القدر الكوني
~~وانقسامهم إلى هذه الأقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة
~~ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم في التقوى وهي طاعة الأمر
~~الديني والصبر على ما يقدر عليه من القدر الكوني أربعة أقسام أقسام الناس
~~في التقوى والصبر ms058 أحدها أهل التقوى والصبر وهم الذين أنعم الله عليهم من
~~أهل السعادة في الدنيا والآخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوى بلا صبر
~~مثل الذين يمتثلون PageV01P105 ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات
~~لكن اذا أصيب أحدهم في بدنه بمرض ونحوه أو في ماله أو في عرضه أو ابتلي
~~بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوى مثل
~~الفجار الذين يصبرون على ما يصبيهم في مثل أهوائهم كاللصوص والقطاع الذين
~~يصبرون على الآلام في مثل ما يطلبونه من الغصب وأخذ الحرام والكتاب وأهل
~~الديوان الذين يصبرون على ذلك في طلب ما يحصل لهم من الأموال بالخيانة
~~وغيرها وكذلك طلاب الرئاسة والعلو على غيرهم يصبرون من ذلك على أنواع من
~~الأذى التي لا يصبر عليها أكثر الناس وكذلك أهل المحبة للصور المحرمة من
~~أهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات على أنواع من الأذى
~~والآلام وهؤلاء هم الذين يريدون علوا في الأرض أو فسادا من طلاب الرئاسة
~~والعلو على الخلق ومن طلاب الأموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور
~~المحرمة نظرا أو مباشرة وغير ذلك يصبرون على أنواع من المكروهات ولكن ليس
~~لهم تقوى فيما تركوه من المأمور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل على
~~ما يصيبه من المصائب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوى اذا قدر
~~وأما القسم الرابع فهو شر الأقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا
~~ابتلوا بل هم كما قال الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا واذا مسه الشر جزوعا
~~واذا مسه الخير منوعا فهؤلاء تجدهم من أظلم الناس وأجبرهم اذا قدروا ومن
~~أذل الناس وأجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحابوك واسترحموك
~~ودخلوا فيما يدفعون به عن أنفسهم من أنواع الكذب والذل وتعظيم المسؤول وان
~~PageV01P106 فهروك كانوا من أظلم الناس وأقساهم قلبا وأقلهم رحمة واحسانا
~~وعفوا كما قد جربه المسلمون في كل من كان عن حقائق الايمان أبعد مثل التتار
~~الذين قاتلهم المسلمون ms059 ومن يشبههم في كثير من أمورهم وان كان متظاهرا بلباس
~~جند المسلمين وعلمائهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم قالاعتبار بالحقائق فإن
~~الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم وإنما ينظر إلى ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار وأعمالهم كان شبيها لهم من
~~هذا الوجه وكان ما معه من الإسلام أو ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من
~~الإسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين
~~للإسلام من هو أعظم ردة وأولي بالأخلاق الجاهلية وأبعد عن الأخلاق
~~الإسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول
~~في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدى هدي محمد وشر الأمور محدثاتها
~~وكل مبدعة صلالة وإذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من
~~كان إلى ذلك أقرب وهو به أشبه كان إلى الكمال أقرب وهو به أحق ومن كان عن
~~ذلك أبعد وشبهه به أضعف كان عن الكمال أبعد وبالباطل أحق والكامل هو من كان
~~لله أطوع وعلى ما يصيبه أصبر فكلما كان أتبع لما يأمر الله به ورسوله وأعظم
~~موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا على ما قدره وقضاه كان أكمل وأفضل وكل
~~من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك PageV01P107 الصبر والتقوى في
~~الكتاب والسنة وقد ذكر الله الصبر والتقوى جميعا في غير موضع من كتابه وبين
~~أنه ينصر العبد على عدوه من الكفار المحاربين المعاندين والمنافقين وعلى من
~~ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالى بلى ان تصبروا
~~وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين
~~وقال الله تعالى لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم ms060 وما تخفي صدورهم
~~أكبر قد بينا لكم الآيات ان كنتم تعقلون ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم
~~وتؤمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا آمنا واذا خلوا عضوا عليكم الأنامل
~~من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسؤهم
~~وان تصبكم سيئة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله
~~بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له أانك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي
~~قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين وقد قرن
~~الصبر بالأعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالى واتبع ما يوحى اليك واصبر
~~حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين PageV01P108 وفي اتباع ما أوحي اليه التقوى
~~كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لأمره وقال تعالى وأقم الصلاة طرفي النهار
~~وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين واصبر فإن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين وقال تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح
~~بحمد ربك بالعشي والأبكار وقال تعالى فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك
~~قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل وقال تعالى واستعينوا بالصبر
~~والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشيعن وقال تعالى استعينوا بالصبر والصلاة
~~ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة
~~والصبر في مثل قوله تعالى وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة
~~الاحسان إلى الخلق بالزكاة وغيرها فإن القسمة أيضا رباعية اذ من الناس من
~~يصبر ولا يرحم كأهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كأهل الضعف
~~واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كأهل
~~القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في المتولي
~~ينبغي أن يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوى وبلينه يرحم
~~وبالصبر ينصر العبد فإن النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالى كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم انما يرحم الله من ms061 عباده PageV01P109 الرحماء
~~وقال من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي وقال الراحمون
~~يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء والله أعلم انتهى
~~PageV01P110
# | الفصل السابع تفسير كلام القشيري في الرضا
# معنى الرضا وسئل شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عما ذكر الأستاذ القشيري في
~~باب الرضا عن الشيخ أبي سليمان أنه قال الرضا أن لا يسأل الله الجنة ولا
~~يستعيذ من النار فهل هذا الكلام صحيح فأجاب الحمد لله رب العالمين الكلام
~~على هذا القول من وجهين أحدهما من جهة ثبوته عن الشيخ والثاني من جهة صحته
~~في نفسه وفساده أما المقام الأول فينبغي أن يعلم أن الأستاذ أبا القاسم لم
~~يذكر هذا PageV01P111 عن الشيخ أبي سليمان باسناد وانما ذكره مرسلا عنه وما
~~يذكره أبو القاسم في رسالته عن النبي صلى الله عليه والصحابة والتابعين
~~والمشائخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتاره يذكره مرسلا وكثيرا ما يقول وقيل
~~كذا ثم الذي يذكره باسناد تارة يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل
~~موضوعا وما يذكره مرسلا ومحذوف القائل أولى وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات
~~الفقهاء فإن فيها من الأحاديث والآثار ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها
~~ما هو موضوع حال أحاديث كتب الرقائق فالموجود في كتب الرقائق والتصوف من
~~الآثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا الأمر متفق
~~عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون أن هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل
~~نفس الكتب المصنفة في التفسير فيها هذا وهذا مع أن أهل الحديث أقرب إلى
~~معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون أئمة
~~في الفقه أو التصوف أو الحديث ويروون هذا تارة لأنهم لم يعلموا أنه كذب وهو
~~الغالب على أهل الدين فإنهم لا يحتجون بما يعلمون أنه كذب وتارة يذكرونه
~~وان علموا أنه كذب اذ قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب ورواية الأحاديث
~~المذكوبة مع بيان كونها كذبا جائزا وأما روايتها مع الامساك عن ms062 ذلك رواية
~~عمل فإنه حرام عند العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من حدث عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين وقد فعل كثير
~~من العلماء متأولين أنهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل
~~اذا رووه لتعريف أنه روي لا لأجل العمل به ولا الاعتماد عليه PageV01P112
~~رأي ابن تيمية في رسالة القشيري والمقصود هنا أن ما يوجد في الرسالة
~~وأمثالها من كتب الفقهاء والصوفية وأهل الحديث من المنقولات عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه الصحيح والضعيف والموضوع فالصحيح الذي
~~قامت الدلالة على صدقة والموضوع الذي قامت الدلالة على كذبة والضعيف الذي
~~رواه من لم يعلم صدقة اما لسوء حفظه واما لاتهامه ولكن يمكن أن يكون صادقا
~~فيه فإن الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب أبواب الرسالة فيها الأقسام
~~الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فإنه ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الأستاذ لم يذكر أن
~~مسلما رواه لكنه رواه باسناد صحيح وذكر في أول هذا الباب حديثا ضعيفا بل
~~موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسى الرقاشي عن
~~محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان أول حديث ذكره في الباب PageV01P113
~~فإن أحاديث الفضل بن عيسى من أوهى الأحاديث وأسقطها ولا نزاع بين الأئمة
~~أنه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فإن الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يتعمد
~~الكذب فإن كثيرا من الفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لاعتماد الكذب
~~وهذا الرقاشي اتفقوا على ضعفه كما يعرف ذلك أئمة هذا الشأن حتى قال أيوب
~~السختياني لو ولد أخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة لا شيء وقال
~~الامام أحمد والنسائي هو ضعيف وقال يحيى بن معين رجل سوء وقال ms063 أبوحاتم وأبو
~~زرعة منكر الحديث وكذلك ما ذكره من الآثار فإنه قد ذكر آثارا حسنة بأسانيد
~~حسنة مثل ما رواه عن الشيخ أبي سليمان الداراني أنه قال اذا سلا العبد عن
~~الشهوات فهو راض فإن هذا رواه عن شيخه أبي عبد الرحمن السلمي باسناده
~~والشيخ أبو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام هؤلاء المشائخ وحكاياتهم
~~وصنف في الأسماء كتاب طبقات الصوفية وكتاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في
~~الأبواب كتاب مقامات الأولياء و غير ذلك ومصنفاته تشتمل على الأقسام
~~الثلاثة وذكر عن الشيخ أبي عبد الرحمن أنه قال سمعت النصر آبادي يقول من
~~أراد أن يبلغ محل الرضا فيلزم ما جعل الله رضاه فيه فإن هذا PageV01P114
~~الكلام في غاية الحسن فإنه من لزم ما يرضي الله من امتثال أوامره واجتناب
~~نواهيه لا سيما اذا قام بواجبها ومستحبها فإن الله يرضى عنه كما أن من لزم
~~محبوبات الحق أحبه الله كما قال في الحديث الصيحيح الذي في البخاري من عادى
~~لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه
~~ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى أحبه فاذا أحببته الحديث وذلك أن
~~الرضا نوعان نوعا الرضا أحدهما الرضا بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه
~~ويتناول ما أباحه الله من غير تعهد إلى المحظور كما قال والله ورسوله أحق
~~أن يرضوه وقال تعالى ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا إلى الله راغبون وهذا الرضا واجب ولهذا ذم
~~من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وان لم يعطوا
~~منها اذا هم يسخطون ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله والنوع الثاني الرضا بالمصائب كالفقر والمرض
~~والذل فهذا الرضا مستحب في أحد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل أنه واجب
~~والصحيح أن الواجب هو الصبر كما قال الحسن الرضا غريزة ولكن الصبر معول ms064
~~المؤمن وقد روي في حديث ابن عباس أن النبي صلى PageV01P115 الله عليه وسلم
~~قال ان استطعت أن تعمل بالرضا مع اليقين فالفعل فإن لم تستطع فان في الصبر
~~على ما تكره خيرا كثيرا وأما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه
~~أئمة الدين أنه لا يرضى بذلك فإن الله لا يرضاه كما قال ولا يرضى لعباده
~~الكفروقال والله لا يحب الفساد وقال تعالى فإن ترضوا عنهم فان الله لا يرضى
~~عن القوم الفاسقين وقال تعالى فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~وأعد له عذاما عظيما وقال ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه
~~فأحبط أعمالهم وقال تعالى وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم
~~خالدين فيها هي حسبهم وقال تعالى لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله
~~عليهم وفي العذاب هم خالدون وقال تعالى فلما آسفونا انتقمنا منهمفاذا كان
~~الله سبحانه لا يرضى لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم
~~فكيف يشرع للمؤمن أن يرضى ذلك وأن يسخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه
~~PageV01P116 أفهام في الرضا والارادة وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من
~~أهل الكلام المنتسبين إلى السنة في مناظرة القدرية ظنوا أن محبة الحق ورضاه
~~وغضبه وسخطه يرجع إلى ارادته وقد علموا أنه مريد لجميع الكائنات خلافا
~~للقدرية وقالوا هو أيضا محب لها مريد لها ثم أخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~فقالوا لا يحب الفساد بمعنى لا يريد الفساد أي لا يريده للمؤمنين ولا يرضى
~~لعباده الكفر أي لا يريده لعباده المؤمنين وهذا غلط عظيم فإن هذا عندهم
~~بمنزلة أن يقال لا يحب الايمان ولا يرضى لعباده الايمان أي لا يريده
~~للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق أهل الاسلام على أن ما أمر الله به
~~فإنه بكون مستحبا يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب
~~سواء فعل أو لم يفعل والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق
~~الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من ms065 هذه العين فشهدوا أن الله رب الكائنات
~~جميعها وعلموا أنه قدر على كل شيء وشاءه وظنوا أنهم لا يكونون راضين حتى
~~يرضوا بكل ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتى قال بعضهم المحبة
~~نار تحرق من القلب كل ما سوى مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب
~~وضل هؤلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن
~~الكوني والديني والأمر الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال
~~الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهؤلاء يؤول الأمر بهم إلى أن
~~لا يفرقوا بين المأمور والمحظور وأولياء الله وأعداءه والأنبياء والمتقين
~~ويجعلون الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض ويجعلون المتقين
~~كالفجار ويجعلون المسلمين PageV01P117 كالمجرمين ويعطلون الأمر والنهي
~~والوعد والوعيد والشرائع وربما سموا هذا حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن
~~هذه الحقية الكونية قد عرفها عباد الأصنام كما قال ولئن سألتهمم من خلق
~~السموات والأرض ليقولن الله وقال تعالى قل لمن الأرض ومن فيها ان كنتم
~~تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون الآيات فالمشركون الذين يعبدون الأصنام
~~كانوا مقرين بأن الله خالق كل شيء وربه ومليكه فمن كان هذا منتهى تحقيقه
~~كان أقرب أن يكون كعباد الأصنام والمؤمن انما فارق الكفر بالايمان بالله
~~وبرسله وبتصديقهم فيما أخبروا وطاعتهم فيما أمروا واتباع ما يرضاه الله
~~ويحبه دون ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضى بما أصابه
~~من المصائب لا بما فعله من المعائب فهو من الذنوب يستغفر وعلى المصائب يصبر
~~فهو كما قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فيجمع بين طاعة
~~الأمر والصبر على المصائب كما قال تعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا وقال تعالى وان تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور وقال يوسف انه من
~~يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين PageV01P118 مما روي في الرضا عن
~~الفضيل والجنيد والمقصود هنا أن ما ذكره القشيري عن النصر آبادي من أحسن
~~الكلام حيث قال من أراد أن يبلغ محل الرضا ms066 فليلزم ما جعل الله رضاه فيه
~~وكذلك قول الشيخ أبي سليمان اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض وذلك أن
~~العبد انما يمنعه من الرضا والقناعة طلب نفسه لفضلول شهواتها فاذا لم يحصل
~~سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق وكذلك ما ذكره عن
~~الفضيل بن عياض أنه قال لبشر الحافي الرضا أفضل من الزهد في الدنيا لأن
~~الراضي لا يتمنى فوق منزلته كلام حسن لكن أشك في سماع بشر الحافي من الفضيل
~~وكذلك ما ذكره معلقا قال قال الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا
~~بالله فقال الجنيد قولك ذا ضيق صدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء فإن هذا
~~من أحسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطائفة ومن أحسنهم تعليما
~~وتأديبا وتقويما وذلك أن هذه الكلمة كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من
~~الناس يقولها عند المصائب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد
~~أنكر على الشبلي حاله في سبب قوله له اذ كانت حالا ينافي الرضا ولو قالها
~~على الوجه المشروع لم ينكر عليه PageV01P119 مما روي في الرضا عن موسى عليه
~~السلام وفيما ذكره آثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسى الهي
~~دلني على عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسى ساجدا
~~متضرعا فأوحى الله اليه يا ابن عمران رضائي في رضاك عني فهذه الحكاية
~~الاسرائيلية فيها نظر فإنه قد يقال لا يصلح أن يحكى مثلها عن موسى بن عمران
~~ومعلوم أن هذه الاسرائيليات ليس لها اسناد ولا يقوم بها حجة في شيء من
~~الدين الا اذا كانت منقولة لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا أنه حدثنا
~~به عن بني اسرائيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فإن موسى من أعظم أولي
~~العزم وأكابر المسلمين فكيف يقال أنه لا يطيق أن يعمل ما يرضى الله به عنه
~~والله تعالى راض عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين ms067 اتبعوهم
~~باحسان أفلايرضى عن موسى بن عمران كليم الرحمن وقال تعالى ان الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ومعلوم أن موسى بن
~~عمران عليه السلام من أفضل الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله خص موسى
~~بمزية فوق الرضا حيث قال وألقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني ثم ان قوله
~~له في الخطاب يا ابن عمران مخالف لما ذكره الله من خطابه في القرآن حيث قال
~~يا موسى وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر ومثل ما ذكر أنه قيل كتب عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري PageV01P120 أما بعد فان
~~الخير كله في الرضا فإن استطعت أن ترضى والا فاصبر فهذا الكلام كلام حسن
~~وان لم يعلم اسناده واذا تبين أن فيما ذكره مستندا ومرسلا ومعلقا ما هو
~~صحيح وغيره فهذه الكلمة لم يذكرها عن أبي سليمان الا مرسلة وبمثل ذلك لا
~~تثبت عن أبي سليمان باتفاق الناس فإنه وان قال بعض الناس ان المرسل حجة
~~فهذا لم يعلم أن المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فأما اذا عرف ذلك فلا
~~يبقى حجة باتفاق العلماء كمن علم أنه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه مما
~~قال أبو سليمان في الرضا والكتب المسندة في أخبار هؤلاء المشائخ وكلامهم
~~مثل كتاب حلية الأولياء لأبي نعيم وطبقات الصوفية لأبي عبد الرحمن صفوة
~~الصفوة لابن الجوزي وأمثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ أبي
~~سليمان ألا ترى الذي رواه عنه مسندا حيث قال قال لأحمد بن أبي الحواري يا
~~أحمد لقد أوتيت من الرضا نصيبا لو ألقاني في النار لكنه بذلك راضيا فهذا
~~الكلام مأثور عن أبي سليمان بالاسناد ولهذا أسنده عنه القشيري من طريق شيخه
~~أبي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فإنها لم تسند عنه فلا أصل لها عن الشيخ
~~أبي سليمان ثم ان القشيري قرن ms068 هذه الكلمة الثانية عن أبي سليمان بكلمة أحسن
~~منها فإنه قبل أن يرويها قال وسئل أبو عثمان الحيري النيسابوري PageV01P121
~~عن قول النبي صلى الله عليه وسلم أسألك الرضا بعد القضاء فقال لأن الرضا
~~بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله الشيخ أبو عثمان كلام حسن سديد ثم أسند
~~بعد هذا عن الشيخ أبي سليمان أنه قال أرجو أن أكون قد عرفت طرفا من الرضا
~~لو أنه أدخلني النار لكنت بذلك راضيا ما قاله أبو سليمان عزم على الرضا
~~فتبين بذلك أن ما قاله أبو سليمان ليس هو رضا وانما هو عزم على الرضا وانما
~~الرضا ما يكون بعد القضاء وان كان هذا عزما فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما
~~أكثر انفساخ العزائم خصوصا عزائم الصوفية ولهذا قيل لبعضهم بماذا عرفت ربك
~~قال بفسخ العزائم ونقض الهمم وقد قال تعالى لمن هو أفضل من هؤلاء المشائخ
~~ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون وقال
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص وفي الترمذي أن بعض الصحابة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمنا
~~أي العمل أحب إلى الله لعملناه فأنزل الله تعالى هذه الآية وقد قال تعالى
~~ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما
~~كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال لولا PageV01P122 أخرتنا إلى أجل قريب الآية
~~فهؤلاء الذين كانوا قد عزموا على الجهاد وأحبوه لما ابتلوا به كرهوه وفروا
~~منه وأين ألم الجهاد من ألم النار وعذاب الله الذي لا طاقة لأحد به ومثل
~~هذا ما يذكرونه عن سمنون المحب أنه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيفما شئت
~~فاختبرني فأخذه العسر من ساعته أي حسر بوله فكان يدور على المكاتب ويفرق ms069
~~المحب أنه كان يقول وليس لي في سواك حظفكيفما شئت فاختبرني فأخذة العسر من
~~ساعته أي حصر بوله فكان يدور على المكاتب ويفرق الجوز على الصبيان ويقول
~~ادعوا لعمكم الكذاب امتحان سمنون وحكى أبو نعيم الأصبهاني عن أبي بكر
~~الواسطي أنه قال سمنون يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله أربعة
~~عشر يوما فكان يتلوى كما تتلوى الحية يتلوى يمينا وشمالا فلما أطلق بوله
~~قال رب قد تبت اليك قال أبو نعيم فهذا الرضا الذي ادعى سمنون ظهر غلطه فيه
~~بأدنى بلوى مع أن سمنونا هذا كان يضرب به المثل وله في المحبة مقام مشهور
~~حتى روي عن إبراهيم بن فاتك أنه قال رأيت سمنونا يتكلم على الناس في المسجد
~~الحرام فجاء طائر صغير فلم يزل يدنو منه حتى جلس على يده ثم لم يزل يضرب
~~بمنقاره الأرض حتى سقط منه دم ومات الطائر وقال رأيته يوما يتكلم في المحبة
~~فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا PageV01P123 قول رويم والفضيل
~~والأعرابي وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم المقري رفيق سمنون حكاية
~~تناسب هذا حيث قال قال رويم ان الراضي لو جعل جهنم عن يمينه ما سأل الله أن
~~يحولها عن يساره فهذا يشبه قول سمنون فكيف ماشئت فامتحني واذا لم يطق الصبر
~~على عسر البول أفيطيق أن تكون النار عن يمينة والفضيل بن عياض كان أعلى
~~طبقة من هؤلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الألم حتى قال بحبي لك الا فرجب عني
~~ففرج عنه ورويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل
~~الصوفية يقولون انه رجع إلى الدنيا وترك التصوف حتى روي عن جعفر الخلدي
~~صاحب الجنيد أنه قال من أراد أن يستكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب
~~الدنيا أربعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسماعيل بن إسحاق القاضي
~~قضاء بغداد وكان بينهما مودة أكيدة فجذبه اليه وجعله وكيلا على بابه فترك
~~لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي ms070 وأكل الطيبات وبنى الدور واذا هو كان
~~يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها أظهر ما كان يكتم من حبها هذا مع
~~أنه رحمه الله كان له من العبادات ماهو معروف وكان على مذهب داود وهذه
~~الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم أقواله PageV01P124
~~وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها على ما لصالحبها
~~من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما
~~يقدر عليه من التقوى والصبر وما لا يقدر عليه من التقوى والصبر والرسل
~~صلوات الله عليهم أعلم بطريق سبيل الله وأهدى وأنصح فمن خرج عن سنتهم
~~وسبيلهم كان منقوصا مخطئا محروما وان لم يكن عاصيا أو فاسقا أو كافرا ويشبه
~~هذا الأعرابي الذي دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مريض كالفرخ فقال
~~هل كنت تدعو الله بشيء قال كنت أقول اللهم ماكنت معذبني به في الآخرة
~~فاجعله في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه ولا تطيقه هلا قلت ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار فهذا أيضا حمله خوفه من
~~عذاب النار ومحبته لسلامة عاقبته على أن يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان
~~مخطئا في ذلك غالطا والخطأ والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله
~~ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله أن يكون معصوما
~~من الخطأ والغلط بل ولا من الذنوب وأفضل أولياء الله بعد الرسل أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له لما
~~عبر الرؤيا أصبت بعضا وأخطأت بعضا PageV01P125 أبا سليمان لما قال هذه
~~الكلمة لو ألقاني في النار لكنت بذلك رضيا أن يكون بعض الناس حكاه بما فهمه
~~من المعني أنه قال الرضا أن لا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار وتلك
~~الكلمة التي قالها أبو سليمان مع أنها لا تدل على رضاه لذلك ولكن تدل على
~~عزمه بالرضا ms071 بذلك فنحن نعلم أن هذا العزم لا يستمر بل ينفسخ وأن هذه الكلمة
~~كان تركها أحسن من قولها وأنها مستدركة كما استدركت دعوى سمنون ورويم وغير
~~ذلك فإن بين هذه الكلمة وتلك فرقا عظيما فإن تلك الكلمة مضمونها إن من سأل
~~الله الجنة واستعاذ من النار لا يكون راضيا وفرق بين من يقول أنا اذا فعل
~~كذا كنت راضيا وبين من يقول لا يكون راضيا الا من يطلب خيرا ولا يهرب من شر
~~وبهذا وغيره يعلم أن الشيخ أبا سليمان كان أجل من أن يقول مثل هذا الكلام
~~فإن الشيخ أبا سليمان من أجلاء المشائخ وساداتهم ومن اتبعهم للشريعة حتى
~~أنه قال انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا أقبلها الا بشاهدين الكتاب
~~والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل هذا الكلام وقال الشيخ
~~أبو سليمان أيضا ليس لمن ألهم شيئا من الخير أن يفعله حتى يسمع فيه بأثر
~~فأذا سمع فيه بأثر كان نورا على نور بل صاحبه أحمد بن أبي الحواري كان من
~~اتبع المشائخ للسنة فكيف أبو سليمان وتمام تزكية أبي سليمان من هذا الكلام
~~تظهر بالكلام في المقام الثاني وهو قول القائل كائنا من كان الرضا أن لا
~~تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار PageV01P126 ظن بعض الناس أن الجنة
~~التنعم بالمخلوق ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين بها أصل ما وقع في مثل هذه
~~الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك أن قوما كثيرا من الناس من المتفقهة
~~والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا أن الجنة التنعم بالمخلوق من أكل وشرب
~~ونكاح ولباس وسماع أصوات طيبة وشم روائح طيبة ولم يدخلوا في مسمى الجنة
~~نعيما غير ذلك ثم صاروا ضربين بعض المذاهب في رؤية الرب ضرب أنكروا أن يكون
~~المؤمنون يرون ربهم كما ذهب إلى ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم ومنهم من
~~أقر بالرؤية اما الرؤية التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم كما هو
~~مذهب أهل السنة والجماعة واما برؤية فسروها بزيادة كشف أو ms072 علم أو جعلها
~~بحاسة سادسة ونحو ذلك من الأقوال التي ذهب اليها ضرار بن عمرو وطوائف من
~~أهل الكلام المنتسبين إلى نصر أهل السنة في مسألة الرؤية وان كان ما
~~يثبتونه من جنس ما تنفيه المعتزلة والضرارية والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع
~~أهل السنة معنوي ولهذا كان بشر وأمثاله يفسرون الرؤية بنحو من تفسير هؤلاء
~~والمقصور هنا أن مثبتة الرؤية منهم من أنكر أن يكون المؤمن ينعم بنفس رؤيته
~~ربه قالوا لأنه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر PageV01P127 ذلك
~~الأستاذ أبو المعالي الجويني في الرسالة النظامية وكما ذكره أبو الوفاء بن
~~عقيل في بعض كتبه ونقلوا عن ابن عقيل أنه سمع رجلا يقول أسالك لذة النظر
~~إلى وجهك فقال يا هذا هب أن له وجها أله وجه يتلذذ بالنظر الية وذكر أبو
~~المعالي أن الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرؤية فأما النعيم
~~بنفس الرؤية فانكره وجعل هذا من أسرار التوحيد مذهب سلف الأمة في رؤية الرب
~~وأكثر مثبتي الرؤية يثبتون تنعم المؤمنين برؤية ربهم وهو مذهب سلف الأمة
~~وأئمتها ومشائخ الطريق كما في الحديث الذي في النسائي وغيره عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني اذا كانت الحياة
~~خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني أسألك خشيتك في الغيب
~~والشهادة وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضا وأسألك القصد في الفقر والغنى
~~وأسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع وأسألك الرضا بعد القضاء وبرد
~~العيش بعد الموت وأسألك لذة النظر إلى وجهك وأسألك الشوق إلى لقائك من غير
~~ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة
~~PageV01P128 مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال اذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة ان لكم عند الله
~~موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون ما هو ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا
~~ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون ms073 اليه فما أعطاهم
~~شيئا أحب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشيء أحب كانت اللذة بنيله أعظم
~~وهذا متفق عليه بين السلف والأئمة ومشائخ الطريق كما روي عن الحسن البصري
~~أنه قال لو علم العابدون بأنهم لا يرون ربهم في الآخرة لذابت نفوسهم في
~~الدنيا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثير ثم هؤلاء الذين وافقوا السلف والأئمة
~~والمشائخ على التنعم بالنظر إلى الله تعالى تنازعوا في مسألة المحبة التي
~~هي أصل ذلك فذهب طوائف من والفقهاء إلى أن الله لا يحب نفسه وانما المحبة
~~طاعته وعبادته وقالوا هو أيضا لا يحب عباده المؤمنين وانما محبته ارادته
~~للاحسان اليهم وولايتهم ودخل في هذا القول من انتسب إلى نصر السنة من أهل
~~الكلام حتى وقع في طوائف من أصحاب مالك والشافعي وأحمد كالقاضي أبي بكر
~~والقاضي أبي يعلى وأبي المعالي الجويني وأمثال هؤلاء PageV01P129 من أنكر
~~صفة المحبة ولذة النظر إلى الله وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم والاعتزال
~~فإن أول من أنكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم أستاذ الجهم بن صفوان
~~فضحى به خالد بن عبد الله القسري وقال أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم
~~فإني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم
~~موسى تكليما ثم نزل فذبحه ما دل عليه الكتاب والسنة في ذلك والذي دل عليه
~~الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة وأئمتها ومشائخ الطريق أن الله يحب
~~ويحب ولهذا وافقهم على ذلك من تصوف من أهل الكلام كأبي القاسم القشيري وأبي
~~حامد الغزالي وأمثالهما ونصر ذلك أبو حامد في الاحياء وغيره وكذلك أبو
~~القاسم ذكر ذلك في الرسالة على طريق الصوفية كما في كتاب أبي طالب المسمى ب
~~قوت القلوب وأبو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده
~~من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسط الكلام على
~~هذه المسألة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال تعالى ms074
~~يحبهم ويحبونه وقال تعالى والذين PageV01P130 آمنوا أشد حبا لله وقال أحب
~~اليكم من الله ورسوله وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان لله ورسوله أحب اليه مما سواهما
~~ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد اذ
~~أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار والمقصود هنا أن هؤلاء المتجهمة
~~من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة المحبة يلزمهم أن ينكروا التلذذ
~~بنظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنعم بالأكل والشرب ونحو ذلك
~~وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة ومشائخها فهذا أحد
~~الحزبين الغالطين أفهام بعض المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة والضرب الثاني
~~طوائف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة وافقوا هؤلاء على أن الجنة ليست ا
~~لا هذه الأمور التي يتنعم بها المخلوق ولكن وافقوا السلف والأئمة على اثبات
~~رؤية الله والتنعم بالنظر اليه وأصابوا في ذلك وجعلوا يطلبون هذا النعيم
~~وتسمو اليه همتهم ويخافون فوته وصار أحدهم يقول ما عبدتك شوقا إلى جنتك
~~أوخوفا من نارك ولكن لأنظر اليك واجلالا لك وأمثال هذه الكلمات مقصودهم
~~بذلك هو أعلى من الأكل والشرب والتمتع بالمخلوق لكن غلطوا في اخراج ذلك من
~~الجنة وقد يغلطون أيضا في ظنهم أنهم يعبدون الله بلا حظ ولا ارادة وأن كل
~~ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا أن البشر يعمل بلا ارادة ولا مطلوب ولا
~~محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والآخرة PageV01P131 وسبب ذلك
~~أن همة أحدهم المتعلقة بمطلوبه ومحبوبة ومعبوده تفنية عن نفسه حتى لا يشعر
~~بنفسه وإرادتها فيظن أنه يفعل لغير مراده والذي طلب وعلق به همته غاية
~~مراده ومطلوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وأرباب
~~الأحوال والمقامات يكون لأحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة تبين
~~كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء أدب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع
~~منه في مراده ms075 واعتقاده فهؤلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب
~~رؤية الله تعالى أصابوا في ذلك لكن أخطأوا من جهة أنهم جعلوا ذلك خارجا عن
~~الجنة فأسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك أمور منكرة نظير ما ذكر عن
~~الشبلي رحمه الله أنه سمع قارئا يقرأ منكم من يريد الدنيا ومنكم من ير يد
~~الآخرة فصرخ وقال أين مريد الله فيحمد منه كونه أراد الله ولكن غلط في ظنه
~~أن الذين أرادوا الأخرة ما أرادوا الله وهذه الآية في أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذين ما أرادوا الله وهذه الآية فيأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذين كانوا معه بأحد وهم أفضل الخلق فإن لم يريدوا الله أفيريد الله
~~من هو دونهم كالشبلي وأمثاله ومثل ذلك ما أعرفه عن بعض المشائخ أنه سأل مرة
~~عن قوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقلتون ويقتلون قال فاذا كانت الأنفس والأموال في
~~ثمن الجنة فالرؤية بم تنال فأجابه مجيب بما يشبه هذا السؤال والواجب أن
~~يعلم أن كل ما أعده الله للأولياء من نعيم بالنظر اليه وما سوى ذلك هو في
~~الجنة كما أن كل ما وعد به أعداءه هو في النار وقد PageV01P132 قال تعالى
~~فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون وفي الحديث
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله أعددت لعبادي الصالحين ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما أطلعتهم عليه واذا علم أن
~~جميع ذلك داخل في الجنة فالناس في الجنة على درجات متفاوتة كما قال انظر
~~كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلاوكل مطلوب للعبد
~~بعبادة أو دعاء أو غير ذلك من مطالب الآخرة هو في الجنة طلب الجنة
~~والاستعاذة من النار طريق أنبياء الله ورسله وطلب الجنة والاستعاذة من
~~النار طريق أنبياء الله ورسله وجميع أولياءه السابقين المقربين ms076 وأصحاب
~~اليمين كما في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل بعض أصحابه كيف تقول
~~في دعائك قال أقول اللهم اني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار أما اني لا
~~أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولهما ندندن فقد أخبر أنه هو صلى
~~PageV01P133 الله عليه وسلم ومعاذ وهو أفضل الأئمة الراتبين بالمدينة في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم انما يدندنان حول الجنة أفيكون قول أحد فوق
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين
~~والأنصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة أهل الجنة نوعان وأهل
~~الجنة نوعان سابقون مقربون وأبرار أصحاب يمين قال تعالى كلا ان كتاب
~~الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان
~~الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من
~~رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا
~~يشرب بها المقربون قال ابن عباس تمزج لأصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون
~~صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اذا سمعتم
~~المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه
~~عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من
~~عباد الله وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسلية حلت عليه
~~شفاعتي يوم القيامة فقد أخبر أن الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من
~~عباد الله ورجا أن يكون هو ذ لك العبد هي درجة في الجنة فهل بقي بعد
~~الوسيلة شيء أعلى منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين PageV01P134
~~وثبت في الصحيح أيضا في حديث الملائكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر
~~قال فيقولون للرب تبارك وتعالى وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك قال
~~فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل رأوها قال فيقولون لا
~~قال فيقول فكيف لو رأوها قالوا يستعيذون ms077 من النار قال فيقول وهل رأوها قال
~~فيقولون لا قال فيقول فكيف لو رأوها قالوا لو رأوها لكانوا أشد منها
~~استعاذة قال فيقول أشهدكم اني أعطيتهم ما يطلبون وأعذتهم مما يستعيذون أو
~~كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم
~~القوم لا يشقى بهم جليسهم فهؤلاء الذين هم من أفضل أولياء الله كان مطلوبهم
~~الجنة ومهربهم من النار والنبي صلى الله عليه وسلم لما بايع الأنصار ليلة
~~العقبة وكان الذين بايعوه من أفضل السابقين الأولين الذين هم أفضل من هؤلاء
~~المشائخ كلهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولأصحابك
~~قال أشترط لنفسي أن تنصروني مما تنصرون منه أنفسكم وأهليكم وأشترط لأصحابي
~~أن تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا مد يدك
~~فوالله لا نقيلك ولا نستقيلك وقد قالوا له في أثناء البيعة ان بيننا وبين
~~القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها PageV01P135 فهؤلاء الذين بايعوه من أعظم
~~خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم وأموالهم في رضا الله ورسوله على
~~وجه لا يلحقهم فيه أحد من هؤلاء المتأخرين قد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة
~~فلو كان هناك مطلوب أعلى من ذلك لطلبوه ولكن علموا أن في الجنة كل محبوب
~~ومطلوب بل وفي الجنة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فإن الطلب والحب والارادة
~~فرع عن الشعور والاحساس والتصور فما لا يتصوره الانسان ولا يسحه ولا يشعر
~~به يمتنع أن يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالى لهم ما
~~يشاءون فيها ولدينا مزيد وقال وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ففيها ما
~~يشتهون وفيها مزيد على ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه كما قال صلى الله
~~عليه وسلم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهذا باب واسع
~~غلط من قال الرضا أن لا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار فاذا عرفت
~~هذه المقدمة فقول القائل الرضا أن لا ms078 تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار
~~ان أراد بذلك أن لا تسأل الله ما هو داخل في مسمى الجنة الشرعية فلا تسأله
~~النطر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الأنبياء والأولياء وأنك لا
~~تستعيذ به من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه
~~مخالفا لجميع الأنبياء والمرسلين وسائر المؤمنين فهو متناقض في نفسه فاسد
~~في صريح العقول وذلك أن الرضا الذي لا يسأل انما لا يسأله لرضاه عن الله
~~PageV01P136 ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته له واذا لم يبق معه
~~رضا عن الله ولا محبة لله فكأنه قال يرضى أن لا يرضى وهذا جمع بين النقيضين
~~ولا ريب أنه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك أن الراضي انما
~~يحمله على احتمال المكاره والآلام ما يجده من لذة الرضا وحلاوته فاذا فقد
~~تلك الحلاوة واللذة امتنع أن يتحمل ألما ومرارة فكيف يتصور أن يكون راضيا
~~وليس معه من حلاوة الرضا ما يحمل به مرارة المكاره وإنما هذا من جنس كلام
~~السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن أن هذا يبقى معه على أي
~~حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط سمنون كما تقدم وان أراد بذلك أن لا يسأل
~~التمتع بالمخلوق بل يسأل ما هو أعلى من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة أنه لم
~~يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو أعلى نعيم الجنة ومن جهة أنه أيضا أثبت أنه
~~طالب مع كونه راضيا فاذا كان الرضا لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا آخر
~~اذا كان محتاجا إلى مطلوبه ومعلوم أن تمتعه بالنظر لا يتم الا بسلامته من
~~النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو
~~مطلوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه
~~لا ينافي طلب حصول المنفعة ودفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار
~~ولا غيرهما مما هو ms079 من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وأيضا فاذا لم يسأل
~~الله الجنة ولم يستعذ به من النار فاما أن يطلب من الله ما هو دون ذلك مما
~~يحتاج اليه من طلب منفعة ودفع مضرة واما أن لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك
~~واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة أولى واستعاذته من النار أولى وان كان
~~الرضا أن لا يطلب شيئا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شيء قط وان كان
~~مضرا PageV01P137 فلا يخلوا اما أن يكون ملتفتا بقلبه إلى الله في أن يفعل
~~به ذلك واما أن يكون معرضا عن ذلك فإن التفت بقلبه إلى الله فهو طالب
~~مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال وهو بهما أكمل وأتم فلا يعدل
~~عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم أنه لا يحيى ويبقى الا بما يقيم
~~حياته ويدفع مضاره بذلك والذي به يحيى من المنافع ودفع المضار اما أن يحبه
~~ويطلبه ويريده من أحد أو لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده فإن أحبه وطلبه
~~وأراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا عن أن يكون محمودا وان قال لا
~~أحبه وأطلبه وأريده لا من الله ولا من خلقه قيل هذا ممتنع في الحي فإن الحي
~~ممتنع عليه أن لا يحب ما به يبقى وهذا أمر معلوم بالحس ومن كان بهذه
~~المثابة امتنع أن يوصف بالرضا فإن الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضا
~~مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وأمثاله مما يبين فساد هذا الكلام
~~وأما في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه أحدهما أن يقال الراضي لا بد أن
~~يفعل ما يرضاه الله والا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله
~~وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا أن الرضا
~~المحمود اما أن يكون الله يحبه ويرضاه واما أن لا يحبه ويرضاه فإن لم يكن
~~يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا ms080 مأمورا به لا أمر ايجاب ولا أمر استحباب فإن
~~من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الأنبياء وتكذيبهم ورضاهم بما
~~يسخطه الله ويكرهه قال تعالى ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه
~~فأحبط PageV01P138 أعمالهم فمن اتبع ما أسخط الله برضاه وعمله فقط أسخط
~~الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الخطيئة اذا عملت في الأرض كان من
~~غاب عنها ورضيها كمن حضرها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وأنكرها وقال
~~صلى الله عليه وسلم سيكون بعدي أمراء تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برىء ومن
~~كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع هلك وقال تعالى يحلفون لكم لترضوا عنهم فن
~~ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين فرضنا عن القوم الفاسقين
~~ليس مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يرضى عنهم وقال تعالى أرضيتم بالحياة
~~الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدينا في الآخرة الا قليل فهذا رضا قد
~~ذمة الله وقال تعال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا
~~واطمأنوا بها فهذا أيضا رضا مذموم وسوى هذا وهذا كثير فمن رضي بكفره وكفر
~~غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو
~~مؤمن بالله بل هو مسخط لربه وربه غضبان عليه لا عن له ذام له متوعد له
~~بالعقاب وطريق الله التي يأمر بها المشائخ المهتدون انما هي الأمر بطاعة
~~الله PageV01P139 والنهي عن معصيته فمن أمر أو استحب أو مدح الرضا الذي
~~يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب أصحابه فهو عدو لله لأولى لله وهو يصد
~~عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك لطريقه وسبيله واذا كان الرضا الموجوده في
~~بني آدم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هومباح لا من هذا
~~ولا من هذا كسائر أعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك لكها تنقسم إلى
~~محبوب لله ومكروه لله مباح فاذا كان الأمر كذلك فالراضي الذي لا يسأل الله
~~الجنة ولا يستعيذه من النار ms081 يقال له سؤال الله الجنة واستعاذته من النار
~~اما أن تكون واجبة واما أن تكون مستحبة واما أن تكون مباحة واما أن تكون
~~مكروهة ولا يقول مسلم انها محرمة ولا مكروهة وليست أيضا مباحة مستوية
~~الطريفين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضا اذ
~~ليس من شرط الراضي أن لا يأكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل أمثال هذه الأمور
~~فاذا كان ما يفعله من هذه الأمور لا ينافي رضاه أينافي رضاه دعاء وسؤال هو
~~مباح واذا كان السؤال والدعاء كذلك واجبا أو مستحبا فمعلوم أن الله يرضى
~~بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي من أولياء الله لا يفعل ما
~~يرضاه ويحبه بل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة أعداء الله لا أولياء الله
~~احتجاج القدرية بأن الرضا بقضاء الله مأمور به ورد أهل السنة على ذلك
~~والقشيري قد ذكره في أوائل باب الرضا فقال اعلم أن الواجب على العبد أن
~~يرضى بقضاء الله الذي أمر بالرضا به اذ ليس كل ما هو بقضائه يجوز للعبد أو
~~يجب على العبد الرضا به كالمعاصي وفنون محن المسلمين وهذا الذي قاله قاله
~~قبله وبعده ومعه غير واحد من PageV01P140 العلماء كالقاضي أبي بكر والقاضي
~~أبي يعلى وأمثالهما لما احتج عليهم القدرية بأن الرضا بقضاء الله مأمور به
~~فلو كانت المعاصي بقضاء الله لكنا مأمورين بالرضا بها والرضا بما نهى الله
~~عنه لا يجوز فأجابهم أهل السنة عن ذلك بثلاثة أجوبة أحدها وهو جواب هؤلاء
~~وجماهير الأئمة أن هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مأمورين أن نرضى بكل ما قضى
~~وقدر ولم يجىء في الكتاب والسنة أمر بذلك ولكن علينا أن نرضى بما أمرنا أن
~~نرضى به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره أبو القاسم والجواب الثاني
~~أنهم قالوا انا نرضى بالقضاء الذي هو صفة الله أو فعله لا بالمقضي الذي هو
~~مفعوله وفي هذا الجواب ضعف قد بيناه في غير هذا الموضع الثالث أنهم قالوا
~~هذه المعاصي لها ms082 وجهان وجه إلى العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه ووجه إلى
~~الرب من حيث هو خلقها وقضاها وقدرها فيرضى من الوجه الذي يضاف به إلى الله
~~ولا يرضى من الوجه الذي يضاف به إلى العبد اذ كونها شرا وقبيحة ومحرما
~~وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك انما هو من جهة كونها مضافة إلى العبد وهذا
~~مقام فيه من كشف الحقائق والأسرار ما قد ذكرنا منه ما قد ذكرناه في غير هذا
~~الموضع ولا يحتمله هذا المكان فإن هذا متعلق بمسائل الصفات PageV01P141
~~والقدر وهي من أعظم مطالب الدين وأشرف علوم الأولين والآخرين وأدقها على
~~عقول أكثر العالمين والمقصود هنا أن مشائخ الصوفية والعلماء وغيرهم قد
~~بينوا أن من الرضا ما يكون جائزا ومنه ما لا يكون جائزا فضلا عن كونه
~~مستحبا أو من صفات المقربين وأن أبا القاسم ذكر في الرسالة أيضا فن قيل هذا
~~الذي ذكرتموه أمر بين واضح فمن أين غلط من قال الرضا أن لا تسأل الله الجنة
~~ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كائنا من كان قيل
~~غلطوا في ذلك لأنهم رأوا أن الراضي بأمر لا يطلب غير ذلك الأمر فالعبد اذا
~~كان في حال من الأحوال فمن رضاه أن لا يطلب غير تلك الحال ثم انهم رأوا أن
~~أقصى المطالب الجنة وأقصى المكاره النار فقالوا ينبغي أن لا يطلب شيئا ولو
~~أنه الجنة ولا يكره ما يناله ولو أنه النار وهذا وجه غلطهم ودخل عليهم
~~الضلال من وجهين أحدهما ظنهم أن الرضا بكل ما يكون أمر يحبه الله ويرضاه
~~وأن هذا من أعظم طرق أولياء الله فجعلوا الرضا بكل حادث وكائن أو بكل حال
~~يكون فيها للعبد طريقا إلى الله فضلوا ضلالا مبينا والطريق إلى الله انما
~~هي أن ترضيه بأن تفعل ما يحبه ويرضاه ليس أن ترضى بكل ما يحدث ويكون فإنه
~~هو لم يأمرك بذلك ولا رضيه لك ولا أحبه بل هو سبحانه يكره ويسخط ويبغض على
~~أعيان أفعال موجودة ms083 لا يحصيها الا هو وولاية الله موافقته بأن تحب ما يحب
~~وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من
~~يعادي فاذا كنت تحب وترضى ما يكرهه ويسخطه كنت عدوه لا وليه وكان كل ذم نال
~~من رضي ما أسخط الله قد نالك PageV01P142 فتدبر هذا فإنه ينبه على أصل عظيم
~~ضل فيه من طوائف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم الا الله
~~الوجه الثاني أنهم لا يفرقون بين الدعاء الذي أمروا به أمر ايحاب وأمر
~~استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه أو لم يؤمروا به ولم ينهوا عنه فإن دعاء
~~العبد لربه ومسألته اياه ثلاثة أنواع أنواع دعاء العبد لربه نوع أمر العبد
~~به اما أمر ايجاب واما أمر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم ومثل
~~دعائه في آخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر به
~~أصحابه فقال اذا قعد أحدكم في الصلاة فليستعذ بالله من أربع من عذاب جهنم
~~وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء أمرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعوا به في آخر صلاتهم وقد اتفقت الأمة على
~~أنه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فأوجبه طاووس وطائفة
~~هذا مستحب والأدعية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بها لا تخرج عن
~~أن تكون واجبة أو مستحبة وكل واحد من الواجب والمستحب يحبه الله ويرضاه ومن
~~فعله رضي الله عنه وأرضاه فهل يكون من الرضا ترك ما يحبه ويرضاه و نوع من
~~الدعاء ينهى عنه كالاعتداء مثل أن يسأل الرجل ما لا يصلح من خصائص الأنبياء
~~وليس هو بنبي وربما هو من خصائص الرب سبحانه وتعالى مثل أن يسأل لنفسه
~~الوسيلة التي PageV01P143 لا تصلح الا لعبد من عباده أو يسأل الله تعالى أن
~~يجعله بكل شيء عليما أو على كل شيء قدير وأن يرفغ عنه كل حجاب يمنعه من
~~مطالعة الغيوب وأمثال ذلك أو مثل من يدعوه ظانا أنه ms084 محتاج إلى عباده وأنهم
~~يبلغون ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل ويذكر أنه اذا لم يفعله حصل له من
~~الخلق ضير وهذا ونحوه جهل بالله واعتداء في الدعاء وان وقع في ذلك طائفة من
~~الشيوخ ومثل أن يقولوا اللهم اغفر لي ان شئت فيظن أن الله قد يفعل الشيء
~~مكرها وقد يفعل مختارا كالملوك فيقول اغفر لي ان شئت وقد نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك وقال لايقل أحدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني
~~ان شئت ولكن ليعزم المسألة فإن الله لا مكره له ومثل أن يقصد السجع في
~~الدعاء ويتشهق ويتشدق وأمثال ذلك فهذه الأدعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء
~~ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها آراء في الرضا والمقصود أن
~~الرضا الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحق فالدعاء الذي
~~هو واجب أو مستحب لا يكون تركه من الرضا كما أن ترك سائر الواجبات لا يكون
~~من الرضا المشروع ولا فعل المحرمات من المشروع فقد تبين غلط هؤلاء من جهة
~~ظنهم أن الرضا PageV01P144 مشروع بكل مقدور ومن جهة أنهم لم يميزوا بين
~~الدعاء المشروع ايجابا واستحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطرار من
~~دين الاسلام أن طلب الجنة من الله والاستعاذة به من النار هو من أعظم
~~الأدعية المشروعة لجميع المرسلين والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وأن ذلك لا يخرج عن كونه واجبا أو مستحبا وطريق أولياء الله التي يسلكونها
~~لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ ما سوى ذلك محرم أو مكروه أو مباح لا
~~منفعة فيه في الدين ثم انه لما أوقع هؤلاء في هذا الغلط أنهم وجدوا كثيرا
~~من الناس لا يسألون الله جلب المنافع ودفع المضار حتى طلب الجنة والاستعاذة
~~من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا بل من جهة كون النفس تطلب ذلك
~~فرأوا أن من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده وأن لايكون لأحدهم ارادة
~~أصلا بل يكون مطلوبه ms085 الجريان تحت القدر كائنا من كان وهذا هو الذي أدخل
~~كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتى تركوا من الأكل والشرب
~~واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما لا تتم مصلحة دينهم الا به فإنهم رأوا
~~العامة تعد هذه الأمور بحكم الطبع والهوى والعاده ومعلوم أن الأفعال التي
~~على هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فرأى أولئك الطريق إلى الله
~~ترك هذه العبادات والأفعال الطبعيات فلازموا من الجوع والسهر والخلوة
~~والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما أوقعهم في ترك
~~واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الأمرين غير محمود ولا مأمور به
~~ولا طريق إلى الله طريق المفرطين الذين فعلوا هذه الأفعال المحتاج اليها
~~على غير وجه العبادة والتقرب إلى الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه
~~الأفعال بل المشروع أن تفعل بنية التقرب إلى الله وأن يشكر الله قال الله
~~تعالى كلوا من PageV01P145 الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالى كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم واشكروا لله فأمر بالأكل والشرب فمن أكل ولم يشكر كان مذموما
~~ومن لم يأكل ولم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ان الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة
~~فيحمده عليها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي
~~بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتى اللقمة تضعها في في امرأتك وفي
~~الصحيح أيضا أنه قال نفقة المؤمن على أهله يحتسبها صدقة فكذلك الأدعية هنا
~~من الناس من يسأل الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا
~~وعبادة فليس من المشروع أن ادع الدعاء مطلقا لتقصير هذا وتفريطه بل أفعله
~~أنا شرعا وعبادة ثم اعلم أن الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعى في مصلحة
~~نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه وآخرته بخلاف الذي يفعله
~~طبعا فإنه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعال فمن الناس من
~~PageV01P146 يقول ربنا ms086 آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق ومنهم من
~~يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار أولئك لهم
~~نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب وحينئذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار
~~انما يطلب حسنة الآخرة فهو محمود ومما يبين الأمر في ذلك أن يرد قول هؤلاء
~~بأن العبد لا يفعل مأمورا ولا يترك محظورا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا
~~يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيئا من القربات فإن ذلك انما فائدته حصول الثواب
~~ودفع العقاب الذي هو النار فلا يفعل مأمورا ولا يترك محظورا ويقول أنا راض
~~بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول أنا أكفر وأفسق وأعصي حتى
~~يعاقبني وأرضى بعقابه فأنال درجة الرضا بقضائه وهذا قول من هو من أجهل
~~الخلق وأحمقهم وأضلهم وأكفرهم أما جهلة وحمقه فلأن الرضا بذلك ممتنع متعذر
~~لأن ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين وأما كفره فلأنه مستلزم لتعطيل دين الله
~~الذي بعث به رسله وأنزل به كتبه ولا ريب أن ملاحظة القضاء والقدر أوقعت
~~كثيرا من أهل الارادة من المتصوفة في أن تركوا من المأمور وفعلوا من
~~المحظور ما صاروا به اما ناقصين محرومين واما عاصين فاسقين واما كافرين وقد
~~رأيت من ذلك ألوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وهؤلاء
~~المعتزلة ونحوهم من القدرية طرفا نقيض هؤلاء يلاحظون القدر ويعرضون عن
~~الأمر وأولئك يلاحظون الأمر ويعرضون عن PageV01P147 القدر والطائفتان تظن
~~أن ملاحظة الأمر والقدر متعذر كما أن طائفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل
~~وهذه الأصناف الثلاثة هي القدرية المجوسية والقدرية المشركية والقدرية
~~الابليسية وقد بسطنا الكلام عليهم في غير هذا الموضع وأصل ما يبتلى به
~~السالكون أهل الارادة العامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون
~~القدر ويعرضون عن الأمر كما قال فيهم بعض العلماء أنت عند الطاعة قدري وعند
~~المعصية جبري أي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع العكس وهو أن يكون
~~عند الطاعة يستعين ms087 الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد أن
~~لا يعصي فاذا أذنب وعصى بادر إلى التوبة والاستغفار كما في حديث سيد
~~الاستغفار أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي وكا في الحديث الصحيح الالهي يا
~~عبادي انما هي أعمالكم أحصيها لكما ثم أوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد
~~الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ومن هذا الباب دخل قوم من أهل
~~الادارة في ترك الدعاء وآخرون جعلوا التوكل والمحبة من مقامات العامة
~~وأمثال هذه الأغاليط التي تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وبينا الفرق بين
~~الصواب والخطأ في ذلك ولهذا يوجد في كلام هؤلاء المشايخ الوصية باتباع
~~العلم والشريعة حتى قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب
~~والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد علمنا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم
~~يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يصح أن يتكلم في علمنا والله أعلم PageV01P148
# | الفصل الثامن الهم والعزم
# سؤال ما تقوم السادة العلماء في من عزم على فعل محرم كالزنا والسرقة وشرب
~~الخمر عزما جازما فعجز عن فعله اما بموت أو غيره هل يأثم بمجرد العزم أم لا
~~وان قلتم يأثم فما جواب من يحتج على عدم الاثم بقوله اذا هم عبدي بسيئة ولم
~~يعملها لم تكتب عليه وبقوله ان الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم
~~تعمل أو تتكلم واحتج به من وجهين أحدهما أنه أخبر بالعفو عن حديث النفس
~~والعزم داخل في العموم والعزم والهم واحد قاله ابن سيده PageV01P149 الثاني
~~أنه جعل التجاوز ممتدا إلى أن يوجد كلام أو عمل وما قبل ذلك داخل في حد
~~التجاوز ويزعم أن لا دلالة في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى
~~المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار لأن الموجب لدخول المقتول في
~~النار مواجهته أخيه لأنه عمل لا مجرد قصد وأن لا دلالة في قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الذي قال لو أن لي مالا لفعلت وفعلت انهما في ms088 الاثم سواء وفي
~~الأجر سواء لأنه تكلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما لم تعمل به أو
~~تتكلم وهذا قد تكلم وقد وقع في هذه المسألة كلام كثير واحتيج إلى بيانها
~~مطولا مكشوفا مستوفى الاجابة فأجاب شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه
~~ونور ضريحه الحمد لله هذه المسأله ونحوها تحتاج قبل الكلام في حكمها إلى
~~حسن التصور لها فإن اضراب الناس في هذه المسائل وقع عامته من أمرين سببا
~~الاضطراب أحدهما عدم تحقيق أحوال القلوب وصفاتها التي هي مورد الكلام
~~PageV01P150 والثاني عدم اعطاء الأدلة الشرعية حقها ولهذا كثر اضطرات كثير
~~من الناس في هذا الباب حتى يجد الناظر في كلامهم أنهم يدعون اجماعات
~~متناقضة في الظاهر تفاوت الأفعال والصفات فينبغي أن يعلم أن كل واحد من
~~صفات الحي التي هي العلم والقدرة والارادة ونحوها له من المراتب ما بين
~~أوله وآخره ما لا يضبطه العباد كالشك ثم الظن ثم العلم ثم اليقين ومراتبه
~~وكذلك الهم والارادة والعزم وغير ذلك ولهذا كان الصواب عند جماهير أهل
~~السنة وهو ظاهر مذهب أحمد وهو أصح الروايتين عنه وقول أكثير أصحابه ان
~~العلم والعقل ونحوهما يقبل الزيادة والنقصان بل وكذلك الصفات التي تقوم
~~بغير الحي كالألوان والطعوم والأرواح الارادة الجازمة وحكمها فنقول أولا
~~الارادة الجازمة هي التي يجب وقوع الفعل معها اذا كانت القدرة حاصلة فإنه
~~متى وجدت الارادة الجازمة مع القدرة التامة وجب وجود الفعل لكمال وجود
~~المقتضى السالم عن المعارض المقاوم ومتى وجدت الارادة والقدرة التامة ولم
~~يقع الفعل لم تكن الارادة جازمة وهو ارادات الخلق لما يقدرون عليه من
~~الأفعال ولم يفعلوه وان كانت هذه الارادات متفاوتة في القوة والضعف تفاوتا
~~كثيرا لكن حيث لم يقع الفعل المراد مع وجود القدرة التامة فليست الارادة
~~جازمة جزما تاما وهذه المسألة انما كثر فيها النزاع لأنهم قدروا ارادة
~~جازمة للفعل لا يقترن بها شيء من الفعل وهذا لا يكون وانما يكون ذلك في
~~العزم على أن يفعل فقد يعزم على الفعل ms089 في المستقبل من لا يفعل منه شيئا في
~~الحال والعزم على أن يفعل في المستقبل لا يكفي في وجود الفعل بل
~~PageV01P151 لا بد عند وجود من حدوث تمام الارادة المستلزمة للفعل وهذه هي
~~الارادة الجازمة والارادة الجازمة اذا فعل معها الانسان ما يقدر عليه كان
~~في الشرع بمنزلة الفاعل التام له ثواب الفاعل التام وعقاب الفاعل التام
~~الذي فعل جميع الفعل المراد حتى يثاب ويعاقب على ما هو خارج عن محل قدرته
~~مثل المشتركين والمتعاونين على أفعال البر ومنها ما يتولد عن فعل الانسان
~~كالداعي إلى هدى أو ضلالة والسان سنة حسنة وسنة سيئة كما ثبت في الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليى وسلم أنه قال من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل
~~أجور من تبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من
~~الوزر مثل أوزار من تبعه من غير أن ينقص أوزارهم شيء وثبت عنه في الصححين
~~أنه قال من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة من
~~غير أن ينقص من أجورهم شيء PageV01P152 ارادة الداعي إلى الهدى والضلال
~~فالداعي إلى الهدى والى الضلالة هو طالب مريد كامل الطلب والارادة لما دعا
~~اليه لكن قدرته بالدعاء والأمر وقدرة الفاعل بالاتباع والقبول ولهذا قرن
~~الله تعالى في كتابه بين الأفعال المباشرة والمتولدة فقال ذلك بأنهم لا
~~يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار
~~ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع أجر
~~المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم
~~ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون فذكر في الآية الأولى ما يحدث عن
~~أفعالهم بغير قدرتهم المنفردة وهو ما يصيبهم من العطش والجوع والتعب وما
~~يحصل للكفار بهم من الغيط وما ينالونه من العدو وقال كتب لهم به عمل صالح
~~فأخبر أن هذه الأمور التي تحدث ms090 وتتولد من فعلهم وفعل آخر منفصل عنهم يكتب
~~لهم بها عمل صالح وذكر في الآية الثانية نفس أعمالهم المباشرة التي باشروها
~~بأنفسهم وهي الانفاق وقطع المسافة فلهذا قال فيها الا كتب لهم فإن هذه
~~نفسها عمل صالح وارادتهم في الموضعين جازمة على مطلوبهم الذي هو أن يكون
~~الدين كله لله وأن تكون كلمة الله هي العليا فما حدث مع هذه الارادة
~~الجازمة من الأمور التي تعين فيها قدرتهم بعض الاعانة هي لهم عمل صالح
~~وكذلك الداعي إلى الهدى والضلالة لما كانت ارادتهم جازمة كاملة PageV01P153
~~في هدى الأتباع وضلالهم وأتى من الاعانة على ذلك بما يقدر عليه كان بمنزلة
~~العامل الكامل فله من الجزاء مثل جزاء كل من اتبعه للهادي مثل أجور
~~المهتدين وللمضل مثل أوزار الضالين وكذلك السان سنة حسنة وسنة سيئة فان
~~السنة هي مارسم للتحري فإن السان كامل الارادة لكل ما يفعل من ذلك وفعله
~~بحسب قدرته ومن هذا قوله في الحديث المتفق عليه عن ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن آدم الأول كفل من
~~دمها لأنه أول من سن القتل فالكفل النصيب مثل نصيب القاتل كما فسره الحديث
~~الآخر وهو كما استباح جنس قتل المعصوم لم يكن مانع يمنعه من قتل نفس معصومة
~~فصار شريكا في قتل كل نفس ومنه قوله تعالى من أجل ذلك كتبنا على بني
~~اسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا
~~ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ويشبه هذا أنه من كذب رسولا معينا
~~كتكذيب جنس الرسل كما قيل فيه كذبت قوم نوح المرسلين كذبت عاد المرسلين
~~ونحو ذلك ومن هذا الباب قوله تعالى وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا
~~PageV01P154 سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم
~~لكاذبون وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا
~~يفترون فأخبر أن أمة الضلال لا يحملون من خطايا الأتباع شيئا ms091 وأخبر أنهم
~~يحملون أثقالهم وهي أوزار الأتباع من غير أن ينقص من أوزار الأتباع شيء لأن
~~ارادتهم كانت جازمة بذلك وفعلوا مقدورهم فصار لهم جزاء كل عامل لأن الجزاء
~~على العمل يستحق مع الارادة الجازمة وفعل المقدور منه وهو كما ثبت في
~~الصحيحين من حديث ابن عباس عن أبي سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب
~~إلى هرقل فإن توليت فإن عليك اثم الأريسيين فأخبر أن هرقل لما كان امامهم
~~المتبوع في دينهم أن عليه اثم الأربسيين وهم الأتباع وان كان قد قيل ان أصل
~~هذه الكلمة من الفلاحين والأكرة كلفظ الطاء بالتركي فإن هذه الكلمة تقلب
~~إلى ما هو أعم من ذلك ومعلوم أنه اذا تولى عن أتباع الرسول كان عليه مثل
~~آثامهم من غير أن ينقص من آثامهم شيء كما دل عليه سائر نصوص الكتاب والسنة
~~ومن هذا قوله تعالى الهكم اله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة
~~وهم مستكبرون لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب
~~المستكبرين واذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين ليحملوا
~~أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم PageV01P155
~~فقوله ومن أوزار الذين يضلونهم هي الأوزار الحاصلة لضلال الأتباع وهي حاصلة
~~من جهة الآمر ومن جهة المأمور المتثل فالقدرتان مشتركتان في حصول ذلك
~~الضلال فلهذا كان على هذا بعضه وعلى هذا بعضه الا أن كل بعض من هذين
~~البعضين هو مثل وزر عامل كامل كما دلت عليه سائر النصوص مثل قوله من دعا
~~إلى الضلالة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ومن هذا الباب
~~قوله تعالى قال ادخلوا في أمم قد قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار
~~كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم
~~ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون
~~فأخبر سبحانه أن الأتباع دعوا على أئمة الضلال بتضعيف العذاب كما ms092 أخبر عنهم
~~بذلك في قوله تعالى وقالوا ربنا انا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا
~~ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وأخبر سبحانه أن لكل من
~~المتبعين والأتباع تضعيفا من العذاب ولكن لا يعلم الأتباع التضعيف ولهذا
~~وقع عظيم المدح والثناء لأئمة الهدى وعظيم الذم واللعنة لأئمة الضلال حتى
~~روي في أثر لا يحضرني اسناده انه ما من عذاب في النار الا يبدأ فيه بابليس
~~ثم يصعد بعد ذلك إلى غيره وما من نعيم في الجنة الا يبدأ فيه بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم ينتقل إلى غيره فإنه PageV01P156 هو الامام المطلق في
~~الهدى لأول بني آدم وآخرهم كما قال أنا سيد ولد آدم ولا فخر آدم ومن دونه
~~تحت لوائي يوم القيامة ولا فخر وهو شفيع الأولين والآخرين في الحساب بينهم
~~وهو أول من يستفتح باب الجنة وذلك أن جميع الخلائق أخذ الله عليهم ميثاق
~~الايمان به كما أخذ على كل نبي أن يؤمن بمن قبله من الأنبياء ويصدق بمن
~~بعده قال تعالى واذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه الآية فافتتح الكلام باللام
~~الموطئة للقسم التي يؤتى بها اذا اشتمل الكلام على قسم وشرط وأدخل اللام
~~على ما الشرطية ليبين العموم ويكون المعنى مهما آتيكم من كتاب وحكمة فعليكم
~~اذا جاءكم ذلك النبي المصدق الايمان به ونصره كما قال ابن عباس ما بعث الله
~~نبيا الا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه والله
~~تعالى قد نوه بذكره وأعلنه في الملأ الأعلى ما بين خلق جسد آدم ونفخ الروح
~~فيه كما في حديث ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا وفي رواية
~~متى كتبت نبيا فقال وآدم بين الروح والجسد رواه أحمد وكذلك في حديث العرباض
~~بن سارية PageV01P157 الذي رواه أحمد وهو حديث حسن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال اني عند الله الخاتم النبيين وان ms093 آدم لمنجدل في طينته الحديث
~~فكتب الله وقدر في ذلك الوقت وفي تلك الحال أمر امام الذرية كما كتب وقدر
~~حال المولود من ذرية آدم بين خلق جسده ونفخ الروح فيه كما ثبت ذ لك في
~~الصحيحين من حديث ابن مسعود فمن آمن به من الأولين والآخرين أثيب على ذلك
~~وان كان ثواب من آمن به وأطاعه في الشرائع المفصلة أعظم من ثواب من لم يأت
~~الا بالايمان المجمل على أنه امام مطلق لجميع الذرية وأن له نصيبا من ايمان
~~كل مؤمن من الأولين والآخرين كما أن كل ضلال وغواية في الجن والانس لابليس
~~منه نصيب فهذا يحقق الأثر المروي ويؤيد ما في نسخة شعيب بن أبي حمزة عن
~~الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا اما من مراسيل الزهري واما من
~~مراسيل من فوقه من التابعين قال بعثت داعيا وليس الي من الهداية شيء وبعث
~~ابليس مزينا ومغويا وليس اليه من الضلالة شيء ومما يدخل في هذا الباب من
~~بعض الوجوه قوله في الحديث الذي في PageV01P158 السنن وزنت بالأمة فرجحت ثم
~~وزن أبو بكر بالأمة فرجح ثم وزن عمر بالأمة فرجح ثم رفع الميزان فأما كون
~~النبي صلى الله عليه وسلم راجحا بالأمة فظاهر لأن له مثل أجر جميع الأمة
~~مضافا إلى أجره وأما أبو بكر وعمر فلأن لهما معاونة مع الارادة الجازمة في
~~ايمان الأمة كلها وأبو بكر كان في ذلك سابقا لعمر وأقوى ارادة منه فإنهما
~~هما اللذان كانا يعاونان النبي صلى الله عليه وسلم على ايمان الأمة في دقيق
~~الأمور وجليلها في محياه وبعد وفاته ولهذا سأل أبو سفيان يوم أحد أفي القوم
~~محمد أفي القوم ابن أبي قحافة أفي القوم ابن الخطاب فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تجيبوه فقال أما هؤلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه أن قال
~~كذبت يا عدو الله ان الذي ذكرت لأحياء وقد بقي لك ما يسوءك رواه البخاري
~~ومسلم حديث البراء بن عازب فأبو سفيان رأس ms094 الكفر حينئذ لم يسأل الا عن
~~هؤلاء الثلاثة لأنهم قادة المؤمنين كما ثبت في الصحيحين أن علي بن أبي طالب
~~لما وضعت جنازة عمر قال والله ما على وجه الأرض أحد أحب أن ألقى الله بعمله
~~من هذا المسجى والله اني لأرجو أن يحشرك الله مع صاحبيك فإني كثيرا ما كنت
~~أسمع PageV01P159 النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخلت أنا وأبو بكر وعمر
~~وخرجت أنا وأبو بكر وعمر وذهبت أنا وأبو بكر وعمر وأمثال هذه النصوص كثيرة
~~تبين سبب استحقاقهما ان كان لهما مثل أعمال جميع الأمة لوجود الارادة
~~الجازمة مع التمكن من القدرة على ذلك كله بخلاف من أعان على بعض ذلك دون
~~بعض ووجدت منه ارادة في بعض ذلك دون بعض وأيضا فالمريد ارادة جازمة مع فعل
~~المقدور هو بمنزلة العامل الكامل وان لم يكن اماما وداعيا كما قال سبحانه
~~لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات
~~منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما الارادة الجازمة مع العجز عن الفعل
~~فالله تعالى نفى المساواة بين المجاهد والقاعد الذي ليس بعاجز ولم ينف
~~المساواة بين المجاهد وبين القاعد العاجز بل يقال دليل الخطاب يقتضي
~~مساواته اياه ولفظ الآية صريح استثنى أولو الضرر من نفي المساواة
~~فالأستثناء هنا هو من النفي وذلك يقتضي أن أولي الضرر قد يساوون القاعدين
~~وان لم يساووهم في الجميع ويوافقه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في غزوة تبوك ان بالمدينة رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا
~~كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم PageV01P160 بالمدينة حبسهم العذر
~~فأخبر أن القاعد بالمدينة الذي لم يحبسه الا العذر هو مثل من معهم في هذه
~~الغزوة ومعلوم أن الذي معه في الغزوة يثاب كل واحد منهم ثواب غاز على قدر
~~نيته فكذلك القاعدون الذين لم ms095 يحبسهم الا العذر ومن هذا الباب ما ثبت في
~~الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اذا مرض العبد
~~أو سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم فإنه اذا كان يعمل في الصحة
~~والاقامة عملا ثم لم يتركه الا لمرض أو سفر ثبت أنه انما ترك لوجود العجز
~~والمشقة لا لضعف النية وفتورها فكان له من الارادة الجازمة التي لم يتخلف
~~عنها الفعل الا لضعف القدرة ما للعامل والمسافر وان كان قادرا مع مشقة كذلك
~~بعض المرض الا أن القدرة الشرعية هي التي يحصل بها الفعل من غير مضرة راجحة
~~كما في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله فمن
~~لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ونحو ذلك ليس المعتبر في الشرع القدرة التي
~~يمكن وجود PageV01P161 الفعل بها على أي وجه كان بل لا بد أن تكون المكنة
~~خالية عن مضرة راجحة بل أو مكافية ومن هذا الباب ما ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا وقوله من
~~فطر صائما فله مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء فإن الغزو يحتاج إلى
~~جهاد بالنفس وجهاد بالمال فإذا بذل هذا بدنه وهذا ماله مع وجود الارادة
~~الجازمة في كل منهما كان كل منهما مجاهدا بارادته الجازمة ومبلغ قدرته
~~وكذلك لا بد للغازي من خليفة في الأهل فاذا خلفه في أهله بخير فهو أيضا غاز
~~وكذلك الصيام لا بد فيه من امساك ولا بد فيه من العشاء الذي به يتم الصوم
~~والا فالصائم الذي لا يستطيع العشاء لا يتمكن من الصوم وكذلك قوله في
~~الحديث الصحيح اذا أنفقت المرأة من مال زوجها غير مفسدة كان لها أجرها بما
~~أنفقت ولزوجها مثل ذلك لا ينقص بعبضهم من أجور بعض شيئا وكذلك قوله في حديث
~~أبي موسى PageV01P162 الخازن الأمين الذي يعطي ما أمر به كاملا موفرا طيبة
~~به ms096 نفسه أحد المتصدقين أخرجاه وذلك أن اعطاء الخازن الأمين الذي يعطي ما
~~أمر به موفرا طيبة به نفسه لا يكون الا مع الارادة الجازمة الموافقة لارادة
~~الآمر وقد فعل مقدوره وهو الامتثال فكان أحد المصتدقين ومن هذا الباب حديث
~~أبي كبشة الأنماري الذي رواه أحمد وابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال انما الدنيا لأربعة رجل آتاه الله علما ومالا فهو يعمل فيه بطاعة الله
~~فقال رجل لو أن لي مثل فلان لعملت بعمله فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهما في الأجر سواء وقد رواه الترمذي مطولا وقال حديث حسن صحيح فهذا
~~التساوي مع الأجر والوزر هو في حكاية حال من قال ذلك وكان صادقا فيه وعلم
~~الله منه ارادة جازمة لا يتخلف عنها الفعل الا لفوات القدرة فلهذا استويا
~~في الثواب والعقاب وليس هذه الحال تحصل لكل من قال لو أن لي ما لفلان لفعلت
~~مثل ما يفعل الا اذا كانت ارادته جازمة يجب وجود الفعل معها اذا كانت
~~القدرة حاصلة والا فكثير من الناس يقول ذلك عن عزم لو اقترنت به القدرة لا
~~نفسخت عزيمته كعامة الخلق يعاهدون وينقضون PageV01P163 وليس كل من عزم على
~~شيء عزما جازما قبل القدرة عليه وعدم الصوارف عن الفعل تبقى تلك الارادة
~~عند القدرة المقارنة للصوارف كما قال تعالى ولقد كنتم تمنون الموت من قبل
~~أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون وكما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن
~~من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون وحديث أبي كبشة
~~في النيات مثل حديث البطاقة في الكلمات وهو الحديث الذي رواه الترمذي وغيره
~~عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا من أمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ينشر الله له يوم القيامة تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مدى
~~البصر ويقال له هل تنكر من هذا شيئا ms097 هل ظلمتك فيقول لا يا رب فيقال له لا
~~ظلم عليك اليوم فيؤتى ببطاقة فيها التوحيد فتوضع في كفة والسجلات في كفة
~~فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فهذا لما اقترن بهذه الكلمة من الصدق والاخلاص
~~والصفاء وحسن النية اذ الكلمات والعبادات وان اشتركت في الصورة الظاهرة
~~فإنها تتفاوت بحسب أحوال القلوب تفاوتا عظيما ومثل هذا الحديث في حديث
~~المرأة البغي التي سقت كلبا PageV01P164 فغف الله لها فهذا لما حصل في
~~قلبها من حسن النية والرحمة اذ ذاك ومثله قوله صلى الله عليه وسلم ان العبد
~~ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها
~~رضوانه إلى يوم القيامة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن
~~تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم القيامة العبد بين الهم والعمل
~~وأمثله لذلك وبهذا تبين أن الأحاديث التي بها التفريق بين الهام والعامل
~~وأمثالها انما هي فيما دون الارادة الجازمة التي لا بد أن يقترن بها الفعل
~~كما في الصحيحين عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما يروى عن ربه تبارك وتعالى أنه قال أن الله كتب الحسنات والسيئات
~~ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فإن هم بها
~~وعملها كتبها الله عنده عشر حسنات ومن هم بسيئة ولم يعملها كتبها الله له
~~حسنة كاملة فإن هم بها وعملها كتبها الله له عنده سيئة واحدة وفي الصحيحين
~~نحوه من حديث أبي هريرة PageV01P165 فهذا التقسيم هو في رجل يمكنه الفعل
~~لهذا قال فعملها فلم يعملها ومن أمكنه الفعل فلم يفعل لم تكن ارادته جازمة
~~فإن الارادة الجازمة مع القدرة مستلزمة للفعل كما تقدم أن ذلك كاف في وجود
~~الفعل وموجب له اذ لو توقف على شيء آخر لم تكن الارادة الجازمة مع القدرة
~~تامة كافية في وجود الفعل ومن المعلوم والمحسوس أن الأمر بخلاف ذلك ولا ريب
~~أن الهم والعزم والارادة ms098 ونحو ذلك قد يكون جازما لا يتخلف عنه الفعل الا
~~للعجز وقد لا يكون هذا على هذا الوجه من الجزم فهذا القسم الثاني يفرق فيه
~~بين المريد والفاعل بل يفرق بين ارادة وارادة اذ الارادة هي عمل القلب الذي
~~هو ملك الجسد كما قال أبو هريرة القلب ملك والأعضاء جنوده فاذا طاب الملك
~~طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده وتحقيق ذلك ما في الصحيحين من حديث
~~النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت
~~صلح لها سائر الجسد واذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي القلب فاذا هم
~~بحسنة فلم يعملها كان قد أتى بحسنة وهي الهم بالحسنة فتكتب له حسنة كاملة
~~فإن ذلك طاعة وخير وكذلك هو في عرف الناس كما قيل لأشكرن لك معروفا هممت به
~~ان اهتمامك بالمعروف معروف ولا ألومك ان لم يمضه قدرفالشيء بالقدر المحتوم
~~مصروف فإن عملها كتبها الله له عشر حسنات لما مضى من رحمته أن من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف كما قال تعالى مثل PageV01P166
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مائة حبة وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لمن جاء
~~بناقة لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة مخطومة مزمومة إلى أضعاف كثيرة وقد
~~روي عن أبي هريرة مرفوعا انه يعطى به ألف ألف حسنة وأما الهام بالسيئة الذي
~~لم يعملها وهو قادر عليها فإن الله لا يكتبها عليه كما أخبر به في الحديث
~~الصحيح وسواء سمي همه ارادة أو عزما أو لم يسم متى كان قادرا على الفعل وهم
~~به وعزم عليه ولم يفعله مع القدرة فليست ارادته جازمة وهذا موافق لقوله في
~~الحديث الصحيح حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز
~~لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل به فإن ما هم به العبد من
~~الأمور التي ms099 يقدر عليها من الكلام والعمل ولم يتكلم بها ولم يعملها لم تكن
~~ارادته لها جازمة فتلك مما لم يكتبها الله عليه كما شهد به قوله من هم
~~بسيئة فلم يعملها ومن حكى الاجماع كابن عبد البر وغيره في هذه المسألة على
~~هذا الحديث فهو صحيح بهذا الاعتبار وهذا الهام بالسيئة فاما أن يرتكها
~~لخشية الله وخوفه أو يتركها لغير PageV01P167 ذلك فإن تركها لخشية الله
~~كتبها الله له عنده حسنة كاملة كما قد صرح به في الحديث وكما قد جاء في
~~الحديث الآخر اكتبوها له حسنة فإنما تركها من أجلي أو قال من جرائي وأما ان
~~تركها لغير ذلك لم تكتب عليه سيئة كما جاء في الحديث الآخر فإن لم يعملها
~~لم تكتب عليه وبهذا تتفق معاني الأحاديث وان عملها لم تكتب عليه الا سيئة
~~واحدة فإن الله تعالى لا يضعف السيئات بغير عمل صاحبها ولا يجزي الانسان في
~~الآخرة الا بما عملت نفسه ولا تمتلىء جهنم الا من أتباع ابليس من ا لجنة
~~والناس كما قال تعالى لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين ولهذا ثبت في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة وأنس أن الجنة يبقى فيها فضل فينشىء الله لها
~~أقواما في الآخرة وأما النار فإنه ينزوي بعضها إلى بعض حتى يضع عليها قدمه
~~فتمتلىء بمن دخلها من أتباع ابليس ولهذا كان الصحيح المنصوص عن أئمة العدل
~~كأحمد وغيره الوقف في أولاد المشركين وأنه لا يجزم لمعين منهم بجنة ولا نار
~~بل يقال فيهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديثين الصحيحين حديث
~~أبي هريرة وابن عباس الله أعلم بما كانوا عاملين فحديث PageV01P168 أبي
~~هريرة في الصحيحين وحديث ابن عباس في البخاري وفي حديث سمرة بن جندب الذي
~~رواه البخاري أن منهم من يدخل الجنة وثبت أن منهم من يدخل النار كما في
~~صحيح مسلم في قصة الغلام الذي قتله الخضر وهذا يحقق ما روي من وجوه أنهم
~~يمتحنون يوم القيامة فيظهر على علم الله فيهم فيجزيهم ms100 حينئذ على الطاعة
~~والمعصية وهذا هو الذي حكاه الأشعري عن أهل السنة والحديث واختاره وأما
~~أئمة الضلال الذين عليهم أوزار من أضلوه ونحوهم فقد بينا أنهم انما عوقبوا
~~لوجود الارادة الجازمة مع التمكن من الفعل بقوله في حديث أبي كبشة فهما في
~~الوزر سواء وقوله من دعا إلى ضلالة كان عليه من الوزر مثل أوزار من تبعه
~~فاذا وجدت الارادة الجازمة والتمكن من الفعل صاروا بمنزلة الفاعل التام
~~والهام بالسيئة التي لم يعملها مع قدرته عليها لم توجد منه ارادة جازمة
~~وفاعل السيئة التي تمضي لا يجزي بها الا سيئة واحدة كما شهد به النص وبهذا
~~يظهر قول الأئمة حيث قال الامام أحمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار فهم
~~الخطرات يكون من القادر فإنه لو كان همه اصرارا جازما وهو قادر لوقع الفعل
~~ومن هذا الباب هم يوسف حيث قال تعالى ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى
~~برهان ربه الآية وأما هم المرأة التي راودته فقد قيل انه كان هم اصرار
~~لأنها فعلت مقدورها وكذلك ما ذكره عن PageV01P169 المنافقين في قوله تعالى
~~وهموا بما لم ينالوافهذا الهم المذكور عنهم هم مذموم كما ذمهم الله عليه
~~ومثله يذم وان لم يكن جازما كما سنبينه في آخر الجواب من الفرق بين ما
~~ينافي الايمان وبين ما لا ينافيه وكذلك الحريص على السيئات الجازم بارادة
~~فعلها اذا لم يمنعه الا مجرد العجز فهذا يعاقب على ذلك عقوبة الفاعل لحديث
~~أبي كبشة ولما في الحديث الصحيح اذا التفى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول في النار قيل هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا على
~~قتل صاحبه وفي لفظ انه أراد قتل صاحبه فهذه الارادة هي الحرص وهي الارادة
~~الجازمة وقد وجد معها المقدور وهو القتال لكن عجز عن القتل وليس هذا من
~~الهم الذي لا يكتب ولا يقال انه استحق ذلك بمجرد قوله لو أن لي ما لفلان
~~لعملت مثل ما عمل فإن تمني الكبائر ليس عقوبته كعقوبة فاعلها بمجرد ms101 التكلم
~~بل لا بد من أمر آخر وهو لم يذكر أنه يعاقب على كلامه وانما ذكر أنهما في
~~الوزر سواء وعلى هذا فقوله ان الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم
~~تكلم به أو تعمل لا ينافي العقوبة على الارادة الجازمة التي لا بد أن يقترن
~~بها الفعل فان الارادة الجازمة هي التي يقترن بها المقدور من الفعل والا
~~فمتى لم يقترن بها المقدور من الفعل لم تكن جازمة فالمريد الزنا والسرقة
~~وشرب الخمر العازم على ذلك متى كانت ارادته جازمة عازمة فلا بد أن يقترن
~~بها من الفعل ما يقدر عليه ولو أنه يقربه إلى جهة PageV01P170 المعصية مثل
~~تقرب السارق إلى مكان المال المسروق ومثل نظر الزاني واستماعه إلى المزني
~~به وتكلمه معه ومثل طلب الخمر والتماسها ونحو ذلك فلا بد مع الارادة
~~الجازمة من شيء من مقدمات الفعل المقدور بل مقدمات الفعل توجد بدون الارادة
~~الجازمة عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه
~~العينان تزنيان وزناهما النظر واللسان يزني وزناه النطق واليد تزني وزناها
~~البطش والرجل تزني وزناها المشي والقلب يتمنى ويشتهي والفرج يصدق ذلك أو
~~يكذبه وكذلك حديث أبي بكرة المتفق عليه اذا التقى المسلمان بسيفيهما
~~فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول
~~قال انه أراد قتل صاحبه وفي رواية في الصحيحين انه كان حريصا على قتل صاحبه
~~فانه أراد ذلك ارادة جازمة فعل معها مقدوره منعه منها من قتل صاحبه العجز
~~وليست مجرد هم ولا مجرد عزم على فعل مستقبل فاستحق حينئذ النار كما قدمنا
~~من أن الارادة الجازمة التي أتى معها بالممكن يجري صاحبها مجرى الفاعل
~~التام والارادة التامة قد ذكرنا أنه لا بد أن يأتي معها بالمقدور أو بعضه
~~وحيث ترك الفعل المقدور فليست جازمة بل قد تكون جازمة فيما فعل دون ما ترك
~~مع القدرة مثل الذي يأتي بمقدمات الزنا من اللمس والنظر والقبلة ويمتنع عن
~~الفاحشة الكبرى لهذا قال ms102 في حديث PageV01P171 أبي هريرة الصحيح العين تزني
~~والأذن تزني واللسان يزني إلى أن قال والقلب يتمنى ويشتهي أي يتمنى الوطء
~~ويشتهيه ولم يقل يريد ومجرد الشهوة والتمني ليس ارادة جازمة ولا يستلزم
~~وجود الفعل فلا يعاقب على ذلك وانما يعاقب اذا أراد ارادة جازمة مع القدرة
~~والارادة الجازمة التي يصدقها الفرج ومن هذا الحديث الذي في الصحيحين عن
~~ابن مسعود أن رجلا أصاب من أمرأة قبلة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر ذلك له فأنزل الله تعالى أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان
~~الحسنات يذهبن السيئات الآية فقال الرجل ألي هذه فقال لمن عمل بها من أمتي
~~فمثل هذا الرجل وأمثاله لا بد في الغالب أن يهم بما هو أكبر من ذلك كما قال
~~والقلب يتمنى ويشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه لكن ارادته القلبية للقبله
~~كانت ارادة جازمة فاقترن بها فعل القبلة بالقدرة وأما ارادته للجماع فقد
~~تكون غير جازمة وقد تكون جازمة لكن لم يكن قادرا والأشبه في الذي نزلت فيه
~~الآية أنه كان متمكنا لكنه لم يفعل فتفريق أحمد وغيره بين هم الخطرات وهم
~~الاصرار هو الذي عليه الجواب فمن لم يمنعه من الفعل الا العجز فلا بد أن
~~يفعل ما يقدر عليه من مقدماته وان فعله وهو عازم على العود متى قدر فهو مصر
~~ولهذا قال ابن المبارك المصر الذي يشرب الخمر اليوم ثم لا يشربها إلى شهر
~~وفي رواية إلى ثلاثين سنة ومن نيته أنه ااذا قدر على شربها شربها وقد يكون
~~مصرا اذا عزم على الفعل في وقت دون وقت كمن يعزم على ترك PageV01P172
~~المعاصي في شهر رمضان دون غيره فليس هذا بتائب مطلقا ولكنه تارك للفعل في
~~شهر رمضان ويثاب اذا كان ذلك الترك لله وتعظيم شعائر الله واجناب محارمه في
~~ذلك الوقت ولكنه ليس من التائبين الذين يغفر لهم بالتوبة مغفرة مطلقة ولا
~~هو مصر مطلقا وأما الذي وصفه ابن المبارك فهو مصر اذا كان من نيته العود ms103
~~إلى شربها قلت والذي قد ترك المعاصي في شهر رمضان من نيته العود اليها في
~~غير شهر رمضان مصر أيضا لكن نيته أن يشربها اذا قدر عليها غير النية مع
~~وجود القدرة فاذا قدر قد تبقى نيته وقد لا تبقى ولكن متى كان مريدا ارادة
~~جازمة لا يمنعه الا العجز فهو معاقب على ذلك كما تقدم وتقدم أن مثل هذا لا
~~بد أن يقترن بارادته ما يتمكن من الفعل معه وبهذا يظهر ما يذكر عن الحارث
~~المحاسبي أنه حكى الاجماع على أن الناوي للفعل ليس بمنزلة الفاعل له فهذا
~~الإجماع صحيح مع القدرة فإن الناوي للفعل القادر عليه ليس بمنزلة الفاعل
~~وأما الناوي الجازم الآتي بما يمكن فانه بمنزلة الفاعل التام كما تقدم ومما
~~يوضح هذا أن الله سبحانه في القرآن رتب الثواب والعقاب على مجرد الارادة
~~كقوله تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا
~~له جهنم يصلاها مذموما مدحورا وقال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف
~~اليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة الا
~~النار وقال من PageV01P173 كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان
~~يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب فرتب الثواب والعقاب
~~على كونه يريد العاجلة ويريد الحياة الدنيا ويريد حرث الدنيا وقال في آية
~~هود نوف اليهم أعمالهم فيها إلى أن قال وباطل ما كانوا يعملون فدل على أنه
~~كان لهم أعمال بطلت وعوقبوا على أعمال أخرى عملوها وأن الارادة هنا مستلزمة
~~للعمل ولما ذكر ارادة الآخرة قال ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~وذلك لأن ارادة الآخرة وان استلزمت عملها فالثواب انما هو على العمل
~~المأمور به لا كل سعي ولا بد مع ذلك من الايمان ومنه قوله يا أيها النبي قل
~~لأزواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الآية وان كنتن تردن الله
~~ورسوله والدار الآخرة فهذا نظير تلك الآية التي ms104 في سورة هود وهذا يطابق
~~قوله اذا التقى المسلمان بسيفيهما الا أنه قال فانه أراد قتل صاحبه أو انه
~~كان حريصا على قتل صاحبه فذكر الحرص والارادة على القتل وهذا لا بد أن
~~يقترن به فعل وليس هذا مما دخل في حديث العفو ان الله تجاوز لأمتي عما حدثت
~~به أنفسها PageV01P174 ومما يبنى على هذا مسألة معروفة بين أهل السنة وأكثر
~~العلماء وبين بعض القدريه وهي توبة العاجز عن الفعل كتوبة المجبوب عن الزنا
~~وتوبة الأقطع العاجز عن السرقة ونحوه من العجز فانها توبة صحيحة عند جماهير
~~العلماء من أهل السنة وغيرهم وخالف في ذلك بعض القدرية بناء على أن العاجز
~~عن الفعل لا يصح أن يثاب على تركه الفعل بل يعاقب على تركه وليس كذلك بل
~~ارادة العاجز عليها الثواب والعقاب كما بينا وبينا أن الارادة الجازمة مع
~~القدرة تجري مجرى الفاعل التام فهذا العاجز اذا أتى بما يقدر عليه من
~~مباعدة أسباب المعصية بقوله وعمله وهجرانها وتركها بقلبه كالتائب القادر
~~عليها سواء فتوبة هذا العاجز عن كمال الفعل كاصرار العاجز عن كمال الفعل
~~ومما يبنى على هذا المسألة المشهورة في الطلاق وهو أنه لو طلق في نفسه وجزم
~~بذلك ولم يتكلم به فانه لا يقع به الطلاق عند جمهور العلماء وعند مالك في
~~احدى الروايتين يقع وقد استدل أحمد وغيره من الأئمة على ترك الوقوع بقوله
~~ان الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها فقال المنازع هذا المتجاوز عنه
~~انما هو حديث النفس والجازم بذلك في النفس ليس من حديث النفس فقال المنازع
~~لهم قد قال ما لم تكلم به أو تعمل به فأخبر أن التجاوز عن حديث النفس امتد
~~إلى هذه الغاية التي هي الكلام به والعمل به كما ذكر ذلك في صدر السؤال من
~~استدلال بعض الناس وهو استدلال حسن فانه لو كان حديث النفس اذا صار عزما
~~ولم يتكلم به أو يعمل يواخذ به لكان خلاف النص لكن يقال هذا في المأمور
~~صاحب المقدرة التي ms105 يمكن فيها الكلام والعمل اذا لم يتكلم ولم يعمل وأما
~~الارادة الجازمة PageV01P175 المأتي فيها بالمقدور فتجري مجرى التي أتى
~~معها بكمال العمل بدليل الأخرس لما كان عاجزا عن الكلام وقد يكون عاجزا عن
~~العمل باليدين ونحوهما لكنه اذا أتى بمبلغ طاقته من الاشارة جرى ذلك مجرى
~~الكلام من غيره والأحكام والثواب والعقاب وغير ذلك وأما الوجه الآخر الذي
~~احتج به وهو أن العزم والهم داخل في حديث النفس المعفو عنه مطلقا فليس كذلك
~~بل اذا قيل ان الارادة الجازمة مستلزمة لوجود فعل ما يتعلق به الذم والعقاب
~~وغير ذلك يصح ذلك فإن المراد ان كان مقدورا مع الارادة الجازمة وجب وجوده
~~وان كان ممتنعا فلا بد مع الارادة الجازمة من فعل بعض مقدماته وحيث لم يوجد
~~فعل أصلا فهو هم وحديث النفس ليس ارادة جازمة ولهذا لم يجيء في النصوص
~~العفو عن مسمى الارادة والحب والبغض والحسد والكبر والعجب وغير ذلك من
~~أعمال القلوب اذ كانت هذه الأعمال حيث وقع عليهم ذم وعقاب فلأنها تمت حتى
~~صارت قولا وفعلا وحينئذ قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لأمتي
~~الحديث حق والمؤاخذة بالارادات المستلزمة لأعمال الجوارح حق ولكن طائفة من
~~الناس قالوا ان الارادة الجازمة قد تخلو عن فعل أو قول ثم تنازعوا في
~~العقاب عليها فكان القاضي أبو بكر ومن تبعه كأبي حامد وأبي الفرج ابن
~~الجوزي يرون العقوبة على ذلك وليس معهم دليل على أنه يؤاخذ اذا لم يكن هناك
~~قول أو عمل والقاضي بناها على أصله في الايمان الذي اتبع فيه جهما والصالحي
~~وهو المشهور عن أبي الحسن الأشعري وهو أن الايمان مجرد تصديق القلب ولو كذب
~~بلسانه وسب الله ورسوله بلسانه وأن سب الله ورسوله انما هو كفر في الظاهر
~~وأن كلما كان كفرا في نفس الأمر فانه PageV01P176 يمتنع أن يكون معه شيء من
~~تصديق القلب وهذا أصل فاسد في الشرع والعقل حتى ان الأئمة كوكيع بن الجراح
~~وأحمد بن حنبل وأبي عبيدة وغيرهم كفروا من ms106 قال في الايمان بهذا القول بخلاف
~~المرجئة من الفقهاء الذين يقولون هو تصديق القلب واللسان فان هؤلاء لم
~~يكفرهم أحد من الأئمة وانما بدعوهم وقد بسط الكلام في الايمان وما يتعلق
~~بذلك في غير هذا الموضع وبين أن من الناس من يعتقد وجود الأشياء بدون
~~لوازمها فيقدر مالا وجود له أوجه خطأ جهم في الايمان وأصل جهم في الايمان
~~تضمن غلطا من وجوه أمنها ظنه مجرد تصديق القلب ومعرفته بدون أعمال القلب
~~كحب الله وخشيته ونحو ذلك ب ومنها ظنه ثبوت ايمان قائم في القلب بدون شيء
~~من الأقوال والأعمال جومنها ظنه أن من حكم الشرع بكفره وخلوده في النار
~~فانه يمتنع أن يكون في قلبه شيء من التصديق وجزموا بأن ابليس وفرعون
~~واليهود ونحوهم لم يكن في قلوبهم شيء من ذلك وهذا كلامهم في الارادة
~~والكراهة والحب والبغض ونحو ذلك فان هذه الأمور اذا كانت هما وحديث نفس
~~فانه معفو عنها واذا صارت ارادة جازمة وحبا وبغضا لزم PageV01P177 وجود
~~الفعل ووقوعه وحينئذ فليس لأحد أن يقدر وجودها مجردة ثم يقول ليس فيها اثم
~~وبهذا يظهر الجواب عن حجة السائل محبة الله ورسوله واقترانها بالارادة فان
~~الأمة مجمعة على أن الله يثيب على محبته ومحبة رسوله والحب فيه والبغض فيه
~~ويعاقب على بغضه وبغض رسوله وبغض أوليائه وعلى محبة الأنداد من دونه وما
~~يدخل في هذه المحبة من الارادات والعزوم فان المحبة سواء كانت نوعا من
~~الارادة أو نوعا آخر مستلزما للارادة فلا بد معها من ارادة وعزم فلا يقال
~~هذا من حديث النفس المعفو عنه بل كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي أوثق
~~عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصيحيحن عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه
~~من ولده ووالده والناس أجمعين وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن هشام قال
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد ms107 عمر بن الخطاب فقال عمر
~~لأنت يا رسول الله أحب الي من كل شيء الا من نفسي فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب اليك من نفسك فقال عمر فانك الآن أحب
~~الي من نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الآن يا عمر بل قد قال تعالى قل
~~ان كان آباؤكم وأبناؤكم وأخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخسون كسادها ومساكن PageV01P178 ترضونها أحب اليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربضوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين
~~فانظر إلى هذا الوعيد الشديد الذي قد توعد الله به من كان أهله وماله أحب
~~اليه من الله ورسوله وجهاد في سبيله فعلم أنه يجب أن يكون الله ورسوله
~~والجهاد في سبيله أحب إلى المؤمن من الأهل والمال والمساكن والمتاجر
~~والأصحاب والأخوان والا لم يكن مؤمنا حقا ومثل هذا ما في الصحيحين عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجد أحدحلاوة الايمان حتى يحب
~~المرء لا يحبه الا الله وحتى أن يقذف في النار أحب اليه من أن يرجع في
~~الكفر وحتى يكون الله ورسوله أحب اليه مما سواهما وهذا لفظ البخاري فأخبر
~~أنه لا يجد أحد حلاوة الايمان الا بهذه المحبات الثلاث أحدهما أن يكون الله
~~ورسوله أحب اليه من سواهما وهذا من أصول الايمان المفروضة التي لا يكون
~~العبد مؤمنا بدونها الثاني أن يحب العبد لا يحبه الا لله وهذا من لوازم
~~الأول والثالث أن يكون القاؤه في النار أحب اليه من الرجوع إلى الكفر وكذلك
~~التائب من الذنوب من أقوى علامات صدقة في التوبة هذه الخصال محبة الله
~~ورسوله ومحبة المؤمنين فيه وان كانت متعلقة بالأعيان ليست من أفعالنا
~~كالارادة المتعلقة بأفعالنا فهي مستلزمة لذلك فان من كان الله ورسوله أحب
~~اليه من نفسه وأهله وماله لا بد أن يريد من العمل PageV01P179 ما تقتضيه
~~هذه المحبة مثل ارادته نصر الله ورسوله ودينه والتقريب إلى الله ورسوله ms108
~~ومثل بغضه لمن يعادي الله ورسوله ومن هذا الباب ما استفاض عنه صلى الله
~~عليه وسلم في الصحاح من حديث ابن مسعود وأبي موسى وأنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال المرء مع من أحب وفي رواية الرجل يحب القوم ولما يلحق لهم أي
~~ولما يعمل بأعمالهم فقال المرء مع من أحب قال أنس فما فرح المسلمون بشيء
~~بعد الاسلام فرحهم بهذا الحديث فأنا أحب النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~وعمر وأرجو أن يجعلني الله معهم وان لم أعمل عملهم وهذا الحديث حق فان كون
~~المحب مع المحبوب أمر فطري لا يكون غير ذلك وكونه معه هوعلى محبته اياه فان
~~كانت المحبة متوسطة أو قريبا من ذلك كان معه بحسسب ذلك وان كانت المحبة
~~كاملة كان معه كذلك والمحبة الكاملة تجب معها الموافقة للمحبوب في محابه
~~اذا كان المحب قادرا عليها فحيث تخلفت الموافقة مع القدرة يكون قد نقص من
~~المحبة بقدر ذلك وان كانت موجودة وحب الشيء وارادته يستلزم بغض ضده وكراهته
~~مع العلم بالتضاد ولهذا قال تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله والموادة من أعمال القلوب فان الايمان بالله
~~يستلزم مودته ومودة رسوله وذلك يناقض موادة من حاد الله ورسوله وما ناقض
~~الايمان بالله يستلزم العزم والعقاب لأجل PageV01P180 عدم الايمان فان ما
~~ناقض الايمان كالشك والاعراض وردة القلب وبغض الله ورسوله يستلزم الذم
~~والعقاب لكونه تضمن ترك المأمور مما أمر الله به رسوله فاستحق تاركه الذم
~~والعقاب وأعظم الواجبات ايمان القلب فما ناقضه استلزم الذم والعقاب لتركه
~~هذا الواجب بخلاف ما استحق الذم لكونه منهيا عنه كالفواحش والظلم فان هذا
~~هو الذي يتكلم في الهم به وقصده اذا كان هذا لا يناقض أصل الايمان وان كان
~~يناقض كماله بل نفس فعل الطاعات يتضمن ترك المعاصي ونفس ترك المعاصي يتضمن
~~فعل الطاعات ولهذا كانت الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فالصلاة تضمنت
~~شيئين أحدهما نهيها عن الذنوب والثاني تضمنها ذكر ms109 الله وهو أكبر الأمرين
~~فما فيها من ذكر الله أكبر من كونها ناهية عن الفحشاء والمنكر والبسط هذا
~~موضع آخر والمقصود هنا أن المحبة التامة لله ورسوله تستلزم وجود محبوباته
~~ولهذا جاء في الحديث الذي في الترمذي من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع
~~لله فقد استكمل الايمان فانه اذا كان حبه لله وبغضه لله وهما عمل قلبه
~~وعطاؤه لله ومنعه لله وهما عمل بدنه دل على كمال محبته لله ودل ذلك على
~~كمال الايمان وذلك أن كمال الايمان أن يكون الدين كله لله وذلك عبادة الله
~~وحده لا شريك له والعبادة تتضمن كما الحب وكمال الذل والحب مبدأ جميع
~~الحركات الارادية ولا بد لكل حي من حب وبغض فاذا كانت محبته لمن يحبه الله
~~وبغضه لمن يبغضه الله دل ذلك على صحة الايمان في قلبه لكن قد يقوى ذلك وقد
~~يضعف بما يعارضه من شهوات النفس وأهوائها الذي يظهر PageV01P181 في بذل
~~المال الذي هو مادة النفس فاذا كان حبه لله وعطاؤه لله ومنعه لله دل على
~~كمال الايمان باطنا وظاهرا وأصل الشرك في الشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا انما هو اتخاذ أنداد يحبونهم كحب الله كما قال تعالى ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله ومن كان حبه لله وبغضبه لله لا
~~يحب الا الله ولا يبغض الا الله ولايعطي الا الله ولا يمنع الا الله فهذه
~~حال السابقين من أولياء الله كما روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله من عادى لي وليا فقد آذنته
~~بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل أداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب
~~إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر
~~به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي
~~يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ms110
~~ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكثره مساءته ولا بد له منه
~~فهؤلاء الذين أحبوا الله محبة كاملة تقربوا بما يحبه من النوافل بعد تقربهم
~~بما يحبه من الفرائض أحبهم الله محبة كاملة حتى بلغوا ما بلغوه وصار أحدهم
~~يدرك بالله ويتحرك بالله بحيث أن الله يحيب مسألته ويعذه مما استعاذ منه
~~وقد ذم في كتابه من أحب أندادا من دونه قال تعالى وأشربوا في قلوبهم العجل
~~بكفرهم وذم من اتخذ الهه هواه وهو أن يتأله ما يهواه ويحبه وهذا قد يكون
~~فعل القلب فقط وقد مدح تعالى وذم في كتابه في غير موضع على المحبة والارادة
~~والبغض والسخط والفرح والغم ونحو PageV01P182 ذلك من أفعال القولب كقوله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله وقوله كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة وقوله
~~يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا وقوله ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان
~~تصبكم سيئة يفرحوا بها وقوله وقوله واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون وقوله واذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين
~~يتلون عليهم آياتنا وقوله ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم
~~كفارا حسدا من عند أنفسهم وقوله ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا
~~المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم وقوله وتودون أن غير ذات الشوكة
~~تكون لكم وقوله وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم الا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون وقوله
~~ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط PageV01P183 أعمالهم وقوله وأذا ما
~~أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه ايماناالآية وقوله والذين آتيناهم
~~الكتاب يفرحون بما أنزل اليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه وقوله قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا وقال اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب
~~الفرحين وقال ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض ms111 بغير الحق وبما كنتم تمرحون
~~وقال ان الله لا يحب كل مختال فخور وقال وانا اذا أذقنا الانسان منا رحمة
~~فرح بها وقال ولئن أذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليؤوس كفور
~~ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور الا
~~الذين صبروا وعملوا الصالحات وقال وتحبون المال حبا جما وقال ان الانسان
~~لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد وقال ولا تيأسوا من
~~روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون وقال ومن يقنط من
~~رحمة ربه الا الضالون PageV01P184 اعمال القلب وقال وذلكم ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم أرادكم فأصبحتم من الخاسرين وقال بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما
~~بورا وقال أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله وقال ومن شر حاسد اذا
~~حسد وقال ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا وقال لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي
~~صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات ان كنتم تعقلون ها أنتم أولاء تحبونهم ولا
~~يحبونكم وقال ان يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم وقال اذا بعثر ما
~~في القبور وحصل ما في الصدور وقال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال
~~فيطمع الذي في قلبه مرض وقال واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض وقال
~~أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم وقال قد جاءتكم موعظة من
~~PageV01P185 ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ومثل هذا كثير
~~في كتاب الله وسنة رسوله واتفاق المؤمنين يحمد ويذم على ما شاء الله من
~~مساعي القلوب وأعمالها مثل قوله في الحديث الصحيح المتفق عليه لا تباغضوا
~~ولا تحاسدوا وقوله لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه من الخير ما يحب لنفسه
~~وقوله مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا
~~اشتكى منه ms112 عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر وقوله لا يدخل الجنة من
~~في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من الايمان
~~وقوله لا تسموا العنب الكرم وانما الكرم قلب المؤمن وأمثال هذا كثير
~~PageV01P186 بل قول القلب وعمله هو الأصل مثل تصديقه وتكذيبه وحبه وبغضه من
~~ذلك ما يحصل به مدح وذم وثواب وعقاب بدون فعل الجوارح الظاهرة ومنه ما لا
~~يقترن به ذلك الا مع الفعل بالجوارح الظاهرة اذا كانت مقدورة وأما ما ترك
~~فيه فعل الجوارح الظاهرة للعجز عنه فهذا حكم صاحبه حكم الفاعل فأقوال القلب
~~وأفعاله ثلاثة أقسام أقسام أعمال القلب أحدهما ما هو حسنة وسيئة بنفسه
~~وثانيها ما ليس سيئة بنفسه حتى يفعل وهو السيئة المقدورة كما تقدم وثالثها
~~ما هو مع العجز كالحسنة والسيئة المفعولة وليس هو مع القدرة كالحسنة
~~والسيئة المفعولة كما تقدم فالقسم الأول هو ما يتعلق بأصول الايمان من
~~التصديق والتكذيب والحب والبغض وتوابع ذلك فاذن هذه الأمور يحصل فيها
~~الثواب والعقاب وعلو الدرجات وأسفل الدركات بما يكون في القلوب من هذه
~~الأمور وان لم يظهر على الجوارح بل المنافقون يظهرون بجوارحهم الأقوال
~~والأعمال الصالحة وانما عقابهم وكونهم في ا لدرك الأسفل من النار على ما في
~~قلوبهم من الأمراض وان كان ذلك قد يقترن به أحيانا بغض القول والفعل لكن
~~ليست العقوبة مقصورة على ذلك البغض اليسير وانما ذلك البغض دلالة كما قال
~~تعالى ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول فأخبر
~~أنهم لا بد أن يعرفوا في لحن القول PageV01P187 وأما القسم الثاني والثالث
~~فمظنة الأفعال التي لا تنافي أصول الايمان مثل المعاصي الطبعية مثل الزنا
~~والسرقة وشرب الخمر كما ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~من مات يشهد أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله دخل الجنة وان زنا وان
~~سرق وان شرب الخمر وكما شهد النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
~~للرجل ms113 الذي كان يكثر شرب الخمر وكان يجلده كلما جيء به فلعنه رجل فقال لا
~~تلعنه فانه يحب الله ورسوله وفي رواية قال بعضهم أخزاه الله ما أكثر ما
~~يؤتي به في شرب الخمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكونوا أعوانا
~~للشيطان على أخيكم وهذا في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة حديث النفس
~~والوسوسة ولهذا قال ان الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم به
~~أو تعمل به والعفو عن حديث النفس انما وقع لأمة محمد المؤمنين بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فعلم أن هذا العفو هو فيما يكون من
~~الأمور التي لا تقدح في الايمان فأما ما نافى الايمان فذلك لا يتناوله لفظ
~~الحديث لأنه اذا نافى الايمان لم يكن صاحبه من أمة محمد في الحقيقة ويكون
~~بمنزلة المنافقين فلا يجب أن يعفى عما في نفسه من كلامه أو عمله وهذا فرق
~~بين يدل عليه الحديث وبه تألفت الأدلة الشرعيه وهذا كما عفا PageV01P188
~~الله لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان كما دل عليه الكتاب والسنة فمن صح
~~ايمانه عفي له عن الخطأ والنسيان وحديث النفس كما يخرجون من النار بخلاف من
~~ليس معه الايمان فان هذا لم تدل النصوص على ترك مؤاخذته بما في نفسه وخظئه
~~ونسيانه ولهذا جاء نية المؤمن خير من عمله هذا الأثر رواه أبو الشيخ
~~الأصبهاني في كتاب الأمثال من مراسيل ثابت البناني وقد ذكره ابن القيم في
~~النية من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ضعفها فالله أعلم فان النية
~~يثاب عليها المؤمن بمجردها وتجري مجرى العمل اذا لم يمنع من العمل بها الا
~~العجز ويمكنه ذلك في عامة أفعال الخير وأما عمل البدن فهو مقيد بالقدرة
~~وذلك لا يكون إلا قليلا ولهذا قال بعض السلف قوة المؤمن في قلبه وضعفه في
~~بدنه وقوة المنافق في بدنه وضعفه في قلبه وقد دل على هذا الأصل قوله تعالى
~~وان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ms114 فيغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاءالآية وهذه الآية وان كان قد قال طائف من السلف انها منسوخة كما روى
~~البخاري في صحيحه عن مروان الأصغر عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو ابن عمر أنها نسخت فالنسخ في لسان PageV01P189 السلف أعم مما هو
~~في لسان المتأخرين يريدون به رفع الدلالة مطلقا وان كان تخصيصا للعام أو
~~تقييدا للمطلق وغير ذلك كما هو معروف في عرفهم وقد أنكر آخرون نسخها لعدم
~~دليل ذلك وزعم قوم أن ذلك خبر والخبر لا ينسخ ورد آخرون بأن هذا خبر عن حكم
~~شرعي كالخبر الذي بمعنى الأمر والنهي والقائلون بنسخها يجعلون الناسخ لها
~~الآية التي بعدها وهي قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها كما روى مسلم في
~~صحيحه من حديث أنس في هذه الآية فيكون المرفوع عنهم ما فسرت به الأحاديث
~~وهو ما هموا به وحدثوا به أنفسهم من الأمور المقدورة ما لم يتكلموا به أو
~~يعملوا به ورفع عنهم الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه كما روى ابن ماجه
~~وغيره باسناد حسن ان الله تجاوز لأمتي عن الخطأ والنسيان وما اتستكرهوا
~~عليه وحقيقة الأمر أن قوله سبحانه ان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه لم يدل
~~على المؤخذة بذلك بل دل على المحاسبة به ولا يلزم من كونه يحاسب أن يعاقب
~~ولهذا قال فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء لا يستلزم أنه قد يغفر ويعذب بلا
~~سبب ولا ترتيب ولا أنه يغفر كل شيء أو يعذب على كل شيء مع العلم بأنه لا
~~يعذب المؤمنين وأنه لا يغفر أن يشرك به الا مع التوبه ونحو ذلك PageV01P190
~~والأصل أن يفرق بين ما كان مجامعا لأصل الايمان وما كان منافيا له ويفرق
~~أيضا بين ما كان مقدورا عليه فلم يفعل وبين ما لم يترك الا للعجز عنه فهذان
~~الفرقان هما فصل في هذه المواضيع المشتبهة وقد ظهر بهذا التفصيل أن أصل
~~النزاع في المسألة انما وقع لكونهم رأوا عزما جازما لا يقترن به ms115 فعل قط
~~وهذا لا يكون الا اذا كان الفعل مقارنا للعزم وان كان العجز مقارنا للارادة
~~الجازمة لما هو عاجز عنه ممتنعة أيضا فمع الارادة الجازمة يوجد ما يقدر
~~عليه من مقدمات الفعل ولوازمه وان لم يوجد الفعل نفسه والانسان يجد من نفسه
~~أن مع قدرته على الفعل يقوى طلبه والطمع فيه وارادته ومع العجز عنه يضعف
~~ذلك الطمع وهو لا يعجز عما يقوله ويفعله على السواء ولا عما يظهر على صفحات
~~وجهه وفلتات لسانه مثل بسط الوجه وتعبسه واقباله على الشيء والاعراض عنه
~~وهذه وما يشبهها من أعمال الجوارح التي يترتب عليها الذم والعقاب كما يترتب
~~عليها الحمد والثواب وبعض الناس يقدر عزما جازما لا يقترن به فعل قط وهذا
~~لا يكون الا لعجز يحدث بعد ذلك من موت أو غيره فسموا التصميم على الفعل في
~~المستقبل عزما جازما ولا نزاع في اطلاق الألفاظ فان من الناس من يفرق بين
~~العزم والقصد فيقول ما قارن الفعل فهو قصد وما كان قبله فهو عزم ومنهم من
~~يجعل الجميع سواء وقد تنازعوا هل تسمى ارادة الله لما يفعله في المستقبل
~~فلا بد حين فعله من تجدد ارادة غير العزم المتقدم وهي الارادة المستلزمة
~~لوجود الفعل مع القدرة وتنازعوا أيضا هل يجب وجود الفعل مع القدرة والداعي
~~وقد ذكروا أيضا في ذلك قولان PageV01P191 والأظهر أن القدرة مع الداعي
~~التام تستلزم وجود المقدور والارادة مع القدرة تستلزم وجود المراد
~~والمتنازعون في هذه أراد أحدهم اثبات العقاب مطلقا على كل عزم على فعل
~~مستقبل وان لم يقترن به فعل وأراد الآخر رفع العقاب مطلقا عن كل ما في
~~النفس من الارادات الجازمة ونحوها مع ظن الاثنين أن ذلك الواحد لم يظهر
~~بقول ولا عمل وكل من هذين انحراف عن الوسط فاذا عرف أن الارادة الجازمة لا
~~يتخلف عنها الفعل مع القدرة الا لعجز يجري صاحبها مجرى الفاعل التام في
~~الثواب والعقاب وأما اذا تخلف عنها ما يقدر عليها فذلك المتخلف لا يكون
~~مرادا ارادة ms116 جازمة بل هو الهم الذي وقع العفو عنه وبه ائتلفت النصوص
~~والأصول ثم هنا مسائل كثيرة فيما يجتمع في القلب من الارادات المتعارضة
~~كالاعتقادات المتعارضة وارادة الشيء وضدة مثل شهوة النفس للمعصية وبغض
~~القلب لها ومثل حديث النفس الذي يتضمن الكفر اذا قارنه بعض ذلك والتعوذ منه
~~كما شكا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فقالوا ان أحدنا يجد في
~~نفسه ما لأن يحترق حتى يصير حممة أو يخر من السماء إلى الأرض أحب اليه من
~~أن يتكلم به فقال أو قد وجدتموه فقالو نعم قال ذلك صريح الإيمان رواه مسلم
~~من حديث ابن مسعود وأبي هريرة وفيه الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة
~~PageV01P192 وحين كتبت هذا الجواب لم يكن عندي من الكتب ما يستعان به على
~~الجواب فان له موارد واسعة فهنا لما اقترن بالوسواس هذا البغض وهذه الكراهة
~~كان هو صريح الايمان وهو خالصة ومحضه لأن المنافق الكافر لا يجد هذا البغض
~~وهذه الكراهة مع الوسوسة بذلك بل إن كان في الكفر البسيط وهو الاعراض عما
~~جاء به الرسول وترك الايمان به وإن لم يعتقد تكذيبه فهذا قد لا يوسوس له
~~الشيطان بذلك اذ الوسوسة بالمعارض المنافي للايمان انما يحتاج اليها عند
~~وجود مقتضيه فاذا لم يكن معه ما يتقضي الايمان لم يحتج إلى معارض يدفعه وان
~~كان في الكفر المركب وهو التكذيب فالكفر فوق الوسوسة وليس معه ايمان يكره
~~به ذلك ولهذا لما كانت هذه الوسوسسة عارضة لعامة المؤمنين كما قال تعالى
~~أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا وممايوقدون
~~عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله الآيات فضرب الله المثل لما
~~ينزله من الايمان والقرآن بالماء الذي ينزل في أودية الأرض وجعل القلوب
~~كالأودية منها الكبير ومنها الصغير كما في الصحيحين عن أبي موسى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث
~~أصاب أرضا فكانت منها طائفة ms117 قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت
~~منها طائفة أمسكت الماء فسقى الناس وشربوا وكانت منها طائفة انما هي قيعان
~~لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما
~~بعثني به من الهدى والعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله
~~الذي أرسلت به فهذا أحد المثلين PageV01P193 والمثل الآخر ما يوقد عليه
~~لطلب الحلية والمتاع من معادن الذهب والفضة والحديد ونحوه وأخبر أن السيل
~~يحتمل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار زبد مثله ثم قال كذلك يضرب
~~الله الحق والباطل فأما الزبدالرابي على الماء وعلى الموقد عليه فهو نظير
~~ما يقع في قلوب المؤمنين من الشك والشبهات في العقائد والارادات الفاسدة
~~كما شكاه الصحابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى فيذهب جفاء يجفوه
~~القلب فيرميه ويقذفه كما يقذف الماء الزبد ويجفوه وأما ما ينفع الناس فيمكث
~~في الأرض وهو مثل ما ثبت في القلوب من اليقين والايمان كما قال تعالى ومثل
~~كلمة طيبة كشجرة طيبة الآية إلى قوله يثبت الله الذين آمنوابالقول الثابت
~~في الحياة الدينا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء فكل ما
~~وقع في قلب المؤمن من خواطر الكفر والنفاق فكرهه وألقاه ازداد ايمانا
~~ويقينا كما أن كل من حدثته نفسه بذنب فكرهه ونفاه عن نفسه وتركه لله ازداد
~~صلاحا وبرا وتقوى وأما المنافق فأذا وقعت له الأهواء والآراء المتعلقة
~~بالنفاق لم يكرهها ولم ينفها فانه قد وجدت منه سيئة الكفر من غير حسنة
~~ايمانية تدفعها أو تنفيها والقلوب يعرض لها الإيمان والنفاق فتارة يغلب هذا
~~وتارة يغلب هذا PageV01P194 وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لأمتي
~~عما وسوست أو حدثت به أنفسها كما في بعض ألفاظه في الصحيح هو مقيد بالتجاوز
~~للمؤمنين دون من كان مسلما في الظاهر وهو منافق في الباطن وهم كثيرون في
~~المتظاهرين بالاسلام قديما وحديثا وهم في هذه الأزمان المتأخرة في بعض
~~الأماكن أكثر منهم في ms118 حال ظهور الايمان في أول الأمر فمن أظهر الإيمانوكان
~~صادقا مجتنبا ما يضاده أو يضعفه يتجاوز له عما يمكنه التكلم به والعمل به
~~دون ما ليس كذلك كما دل عليه لفظ الحديث فالقسمان اللذان بينا أن العبد
~~يثاب فيهما ويعاقب على أعمال القلوب خارجة من هذا الحديث وكذلك قوله من هم
~~بحسنة و من هم بسيئة انما هو في المؤمن الذي يهم بسيئة أو حسنة يمكنه فعلها
~~فربما فعلها وربما تركها لأنه أخبر أن الحسنة تضاعف بسبعمائة ضعف إلى أضعاف
~~كثيرة وهذا انما هو لمن يفعل الحسنات لله كما قال تعالى مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله و ابتغاء مرضاة الله وابتغاء وجه ربه وهذا للمؤمنين
~~فان الكافر وان كان الله يطعمه بحسناته في الدنيا وقد يخفف عنه بها في
~~الآخرة كما خفف عن أبي طالب لاحسانه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبشفاعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P195 فلم يوعد لكافر على حسناته بهذا
~~التضعيف وقد جاء ذلك مقيدا في حديث آخر أنه في المسلم الذي هو حسن الاسلام
~~والله سبحانه أعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وسلم PageV01P196 ms119