######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006826
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الزهد والورع والعبادة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006826
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6826
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6826
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حماد سلامة , محمد عويضة
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1407
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المنار - الأردن
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الفصل الاول الصراط المستقيم في الزهد والعبادة والورع
# قال الشيخ رحمه الله أهمية لزوم السنة فصل في الصراط المستقيم في الزهد
~~والعبادة والورع في ترك المحرمات والشهوات والاقصتاد في العبادة وأن لزوم
~~السنة هو يحفظ من شر النفس والشيطان بدون الطرق المبتدعة فإن أصحابها لا بد
~~أن يقعوا في الآصار والأغلال وإن كانوا متأولين فلا بد لهم من اتباع الهوى
~~ولهذا سمي أصحاب البدع أصحاب الأهواء فإن طريق السنة علم وعدل وهدى وفي
~~البدعة جهل وظلم وفيها اتباع الظن وما تهوى الأنفس معنى الضلال والغي
~~والرشد والرسول ما ضل وما غوى والضلال مقرون بالغي فكل غاو ضال والرشد ضد
~~الغي والهدى ضد الضلال وهو مجانبة طريق الفجار وأهل البدع كما كان السلف
~~ينهون عنهما قال تعالى فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا
# PageV01P009
# والغي في الأصل مصدر غوى يغوي غيا كما يقال لوى يلوي ليا وهو ضد الرشد
~~كما قال تعالى وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان سبيل الغي يتخذوه
~~سبيلا والرشد العمل الذي ينفع صاحبه والغي العمل الذي يضر صاحبه فعمل الخير
~~رشد وعمل الشر غي ولهذا قالت الجن وإنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم
~~أراد بهم ربهم رشدا فقابلوا بين الشر وبين الرشد وقال في آخر السورة قل اني
~~لا أملك لكم ضرا ولا رشدا ومنه الرشيد الذي يسلم إليه ماله وهو الذي يصرف
~~ماله فيما ينفع لا فيما يضر وقال الشيطان ولأعوينهم أجمعين الا عبادك منهم
~~المخلصين وهو أن يأمرهم بالشر الذي يضرهم فيطيعونه كما قال تعالى وما كان
~~لي عليكم من سلطان الا أن دعوتكم فاستجبتم لي وقال وبرزت الجحيم للغاوين
~~الى أن قال فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس أجمعون وقال قال الذين حق
~~عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغويناهم غوينا وقال ما ضل ضاحبكم وما غوى
# PageV01P010
# ثم ان الغي اذا كان اسما لعمل الشر الذي يضر صاحبه فإن عاقبة العمل أيضا
~~تسمى غيا كما ان ms001 عاقبة الخير تسمى رشدا كما تسمى عاقبة الشر شرا وعاقبة
~~الخير خيرا وعاقبة الحسنات حسنات وعاقبة السيئات سيئات فالحسنات والسيئات
~~في كتاب الله يراد بها أعمال الخير وأعمال الشر كما يراد بها النعم
~~والمصائب والجزاء من جنس العمل فمن عمل خيرا وحسنات لقي خيرا وحسنات ومن
~~عمل شرا وسئيات لقي شرا وسيئات كذلك من عمل غيا لقي غيا وترك الصلاة واتباع
~~الشهوات غي يلقى صاحبه غيا فلهذا قال الزمخشري كل شر عند العرب غي وكل خير
~~رشاد كما قيل فمن يلق خيرا يحمد الناس أمرهومن يغولا يعدم على الغي لائما
~~وقال الزجاج جزاؤه غي لقوله يلق أثاما أي مجازاة آثام وفي الحديث المأثور
~~ان غيا واد في جهنم تستعيذ منه أوديتها وهذا تعبير عن ملاقاة الشر وقال
~~سبحانه أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فإن الصلاة فيها ارادة وجه الله كما
~~قال تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه أي يصلون
~~صلاة الفجر والعصر والداعي يقصد ربه ويريده فتكون القلوب في هذه الأشياء
~~مريدة لربها محبة له
# PageV01P011
# اتباع الشهوات واتباع الشهوات هو اتباع ما تشتهيه النفس فإن الشهوات جمع
~~شهوة والشهوة هي في الأصل مصدر ويسمى المشتهى شهوة تسمية للمفعول باسم
~~المصدر قال تعالى ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاعظيما فجعل
~~التوبة في مقابلة اتباع الشهوات فإنه يريد أن يتوب علينا أي فالله يحب لنا
~~ذلك ويرضاه ويأمر به ويريد الذين يتبعون الشهوات وهم الغاوون أن تميلوا
~~ميلا عظيما يعدل بكم عن الصراط المستقيم الى اتباع الشهوات عدولا عظيما فإن
~~أصل الميل العدول فلا بد منه للذين يتبعون الشهوات كما قال صلى الله عليه
~~وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولا يحافظ على
~~الوضوء الا مؤمن رواه أحمد وابن ماجه من حديث ثوبان فأخبر أنا لا نطيق
~~الاستقامة أو ثوابها اذا استقمنا وقال ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء
~~ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة فقوله كل الميل أي يريد
~~نهاية الميل يريد ms002 الزيغ عن الطريق والعدول عن سواء الصراط الى نهاية الشر
~~بل اذا بليت بذلك فتوسط وعد الى الطريق بالتوبة كما في الحديث عن النبي صلى
~~اله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل
# PageV01P012
# الفرس في آخيته يجول ثم يرجع الى آخيته كذلك المؤمن يجول ثم يرجع الى ربه
~~قال تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت
~~للمتقين الى قوله ونعم أجر العاملين فلم يقل لا يظلمون ولا يذنبون بل قال
~~اذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم أي بذنب آخر غير الفاحشة فعطف العام على
~~الخاص كما قال موسى رب اني ظلمت نفسي وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي وقال
~~تعالى عموما عن أهل القرى المهلكة وما ظلمناهم ولكم ظلموا أنفسهم فظلموا
~~أنفسهم بارتكابهم ما نهوا عنه وبعصيانهم لأنبيائهم وبتركهم التوبة الى ربهم
~~وقوله تعالى ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ولهذا قال والله يريد أن يتوب
~~عليكم ثم قال يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا قال مجاهد وغيره
~~يتبعون الشهوات الزنا وقال
# PageV01P013
# ابن زيد هم أهل الباطل وقال السدي هم اليهود والنصارى والجميع حق فإنهم
~~قد يتبعون الشهوات مع الكفر وقد يكون مع الاعتراف بأنها معصية ثم ذكر أنه
~~خلق الانسان ضعيفا وسياق الكلام يدل على أنه ضيف عن ترك الشهوات فلا بد له
~~من شهوة مباحة يستغني بها عن المحرمة ولهذا قال طاووس ومقاتل ضعيف في قلة
~~الصبر عن النساء وقال الزجاج وابن كيسان ضعيف العزم عن قهر الهوى وقيل ضعيف
~~في أصل الخلقة ولأنه خلق من ماء مهين يروى ذلك عن الحسن لكن لا بد أن يوجد
~~مع ذلك أنه ضعيف عن الصبر يناسب ما ذكر في الآية فانه قال يريد الله أن
~~يخفف عنكم وهو تسهيل التكليف بأن يبيح لكم ما تحتاجون اليه ولا تصبروا عنه
~~كما أباح نكاح الفتيات وقد قال قبل ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير
~~لكم والله غفور رحيم فهو سبحانه مع اباحته نكاح الاماء عند عدم الطول وخشية ms003
~~العنت قال وأن تصبروا خير لكم فدل ذلك على أنه يمكن الصبر مع خشية العنت
~~وأنه ليس النكاح كاباحة الميتة عند المخمصة فإن ذلك لا يمكن الصبر عنه حكم
~~الاستمناء وكذلك من أباح الاستمناء عند الضرورة فالصبر عن الاستمناء أفضل
~~فقد روي عن ابن عباس أن نكاح الاماء خير منه وهو خير من
# PageV01P014
# الزنا فإذا كان الصبر عن نكاح الاماء أفضل فعن الاستمناء بطريق الأولى
~~أفضل لا سيما وكثير من العلماء أو أكثرهم يجزمون بتحريمه مطلقا وهو أحد
~~الأقوال في مذهب أحمد واختاره ابن عقيل في المفردات والمشهور عنه يعني عن
~~أحمد أنه محرم الا اذا خشي العنت والثالث أنه مكروه الا اذا خشي العنت فإذا
~~كان الله قد قال في نكاح الاماء وأن تصبروا خير لكم ففيه أولى وذلك يدل على
~~أن الصبر عن كلاهما ممكن فإذا كان قد أباح ما يمكن الصبر عنه فذلك لتسهيل
~~التكليف كما قال تعالى يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا
~~والاستمناء لا يباح عند أكثر العلماء سلفا وخلفا سواء خشي العنت أو لم يخش
~~ذلك وكلام ابن عباس وما روي عن أحمد فيه انما هو لمن خشي العنت وهو الزنا
~~واللواط خشية شديدة خاف على نفسه من الوقوع في ذلك فأبيح له ذلك لتكسير شدة
~~عنته وشهوته وأما من فعل ذلك تلذذا أو تذكرا أو عادة بأن يتذكر في حال
~~استمناءه صورة كأنه يجامعها فهذا كله محرم لا يقول به أحمد ولا غيره وقد
~~أوجب فيه بعضهم الحد والصبر عن هذا من الواجبات لابد من المستحبات وجوب
~~الصبر عن المحرمات وأما الصبر عن المحرمات فواجب وإن كانت النفس تشتهيها
~~وتهواها قال تعالى وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله
~~والاستعفاف هو ترك المنهي عنه كما في الحديث
# PageV01P015
# الصحيح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما أعطي لأحد
~~عطاء خيرا وأوسع ms004 من الصبر فالمستغني لا يستشرف بقلبه والمستعف هو الذي لا
~~يسأل الناس بلسانه والمتصبر هو الذي لا يتكلف الصبر فأخبر أنه من يتصبر
~~يصبره الله وهذا كأنه في سياق الصبر على الفاقة بأن يصبر على مرارة الحاجة
~~لا يجزع مما ابتلي به من الفقر وهو الصبر في البأساء والضراء قال تعالى
~~والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس الصبر على البلاء والضراء والمرض
~~وهو الصبر على ما ابتلي به من حاجة ومرض وخوف والصبر على ما ابتلي به
~~باختياره كالجهاد فإن الصبر عليه أفضل من الصبر على المرض الذي يبتلى به
~~بغير اختياره ولذلك اذا ابتلي بالعنت في الجهاد فالصبر على ذلك أفضل من
~~الصبر عليه في بلده لأن هذا الصبر من تمام الجهاد وكذلك لو ابتلي في الجهاد
~~بفاقة أو مرض حصل بسببه كان الصبر عليه أفضل كما قد بسط هذا في مواضع
# PageV01P016
# الصبر على الطاعات وكذلك ما يؤذي الانسان به في فعله للطاعات كالصلاة
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وطلب العلم من المصائب فصبره عليها أفضل
~~من صبره على ما ابتلي به بدون ذلك وكذلك اذا دعته نفسه الى محرمات من رئاسة
~~وأخذ مال وفعل فاحشة كان صبره عنه أفضل من صبره على ما هو دون ذلك فإن
~~أعمال البر كلما عظمت كان الصبر عليها أعظم مما دونهما فإن في العلم
~~والامارة والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلاة والحج والصوم
~~والزكاة من الفتن النفسية وغيرها ما ليس في غيرها ويعرض في ذلك ميل النفس
~~الى الرئاسة والمال والصور فإذا كانت النفس غير قادرة على ذلك لم تطمع فيه
~~كما تطمع مع القدرة فإنها مع القدرة تطلب تلك الأمور المحرمة بخلاف حالها
~~بدون القدرة فإن الصبر مع القدرة جهاد بل هو من أفضل الجهاد وأكمل من ثلاثة
~~أوجه أحدهما أن الصبر عن المحرمات أفضل من الصبر على المصائب الثاني أن ترك
~~المحرمات مع القدرة عليها وطلب النفس لها أفضل من تركها بدون ذلك الثالث أن
~~طلب النفس لها اذا ms005 كان بسبب أمر ديني كمن خرج لصلاة أو طلب علم أو جهاد
~~فابتلي بما يميل اليه من ذلك فإن صبره عن ذلك يتضمن فعل المأمور وترك
~~المحظور بخلاف ما اذا مالت نفسه الى ذلك بدون عمل صالح ولهذا كان يونس بن
~~عبيد يوصي بثلاث
# PageV01P017
# يقول لا تدخل على سلطان وإن قلت آمره بطاعة الله ولا تدخل على امرأة وإن
~~قلت أعلمها كتاب الله ولا تصنع أذنك الى صاحب بدعة وان قلت أرد عليه فأمره
~~بالاحتراز من أسباب الفتنة فإن الانسان اذا تعرض لذلك فقد يفتتن ولا يسلم
~~فإذا قدر أنه ابتلي بذلك بغير اختياره أو دخل فيه باختياره وابتلي فعليه أن
~~يتقي الله ويصبر ويخلص ويجاهد وصبره على ذلك وسلامته مع قيامه بالواجب من
~~أفضل الأعمال كمن تولى ولاية وعدل فيها أو رد على أصحاب البدع بالسنة
~~المحضة ولم يتفنوه أو علم النساء الدين على الوجه المشروع من غير فتنة
~~الابتلاء لكن الله اذا ابتلى العبد وقدر عليه أعانه واذا تعرض العبد بنفسه
~~الى البلاء وكله الله الى نفسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد
~~الرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة فإنك ان أعطيتها عن مسألة وكلت اليها وإن
~~أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها وكذلك قال في الطاعون اذا ببلد وأنتم بها
~~فلا تخرجوا فرارا منه واذا سمعتم به
# PageV01P018
# بأرض فلا تقدموا عليه فمن فعل ما أمره الله به فعرضت له فتنة من غير
~~اختياره فإن الله يعينه عليها بخلاف من تعرض لها التوبة لكن باب التوبة
~~مفتوح فإن الرجل قد يسأل الامارة فيوكل اليها ثم يندم فيتوب من سؤاله فيتوب
~~الله عليه ويعينه اما على اقامة الواجب واما على الخلاص منها وكذلك سائر
~~الفتن كما قال قل يا عباري الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~ان الله يغفر الذنوب جميعا وهذه الأمور تحتاج الى بسط لا يتسع له هذا
~~الموضع الهداية والمقصود أن الله سبحانه يريد أن يبين لنا ويهدينا سنن
~~الذين من ms006 قبلنا الذين قال فيهم أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده وهم
~~الذين أمرنا أن نسأله الهداية لسبيلهم في قوله اهدنا الصراط المستقيم صرط
~~الذين أنعمت عليهم فهو يحب لنا ويأمرنا أن نتبع صراط هؤلاء وهو سبيل من
~~أناب اليه فذكر هنا ثلاثة أمور البيان والهداية والتوبة
# PageV01P019
# المراد بالسنن وقيل المراد بالسنن هنا سنن أهل الحق والباطل أي يريد أن
~~يبين لنا سنن هؤلاء وهؤلاء فيهدي عباده المؤمنين الى الحق ويضل آخرين فإن
~~الهدى والضلال انما يكون بعد البيان كما قال وما أرسلنا من رسول الا بلسان
~~قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم وقال
~~وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون فتكون سنن
~~متعلقا بيبين يعني سنن أهل الباطل لا بيهدي وأهل الحق متعلق بقوله ويهديكم
~~وقال الزجاج السنن الطرق فالمعنى بدلكم على طاعته كما دل الأنبياء وتابعيهم
~~وهذا أولى لأنه قد يقدم فعلين فلا يجعل الأول هو العامل وحده بل العامل اما
~~الثاني وحده واما الاثنان كقوله آتوني أفرغ عليه قطرا أو اذا أريد هذا
~~التقدير يبين لكم سنن الذين من قبلكم ويهديكم سننا فدل على أنه يهدينا
~~سننهم والمراد بذلك سنن أهل الحق بخلاف قوله قد خلت من قبلكم سنن فإنه قال
~~بعدها فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين فإنه أراد تعريف
~~عقوبة
# PageV01P020
# الظالمين بالعيان وهنا فأنزل علينا من القرآن ما يهدينا به سنن الذين من
~~قبلنا وهم الذين أنعم الله عليهم وذكر ثلاثة أمور التبيين والهدى والتوبة
~~لأن الانسان أولا يحتاج الى معرفة الخير والشر وما أمر به وما نهي عنه ثم
~~يحتاج بعد ذلك الى أن يهدي فيقصد الحق ويعمل به دون الباطل وهو سنن
~~الأنبياء والصالحين ثم لا بد له بعد ذلك من الذنوب فيريد أن يتطهر منها
~~بالتوبة فهو محتاج الى العلم والعمل به والى التوبة مع ذلك فلا بد له من
~~التقصير أو الغفلة في سلوك تلك السنن التي ms007 هداه الله اليها فيتوب منها بما
~~وقع من تفريط في كل سنة من تلك السنن وهذه السنن تدخل فيها الواجبات
~~والمستحبات فلا بد للسالك فيها من تقصير وغفلة فيستغفر الله ويتوب اليه فإن
~~العبد لو اجتهد مهما اجتهد لا يستطيع أن يقوم لله بالحق الذي أوجبه عليه
~~فما يسعه الا الاستغفار والتوبة عقيب كل طاعة تفسير الهداية وقد يقال
~~الهداية هنا البيان والتعريف أي يعرفكم سنن الذين من قبلكم من أهل السعادة
~~والشقاوة لتتبعوا هذه وتجتنبوا هذه كما قال تعالى وهديناه النجدين قال علي
~~وابن مسعود سبيل الخير والشر وعن ابن عباس سبيل الهدى والضلال وقال مجاهد
~~سبيل السعادة والشقاوة أي فطرناه على ذلك وعرفناه اياه والجميع واحد
~~والنجدان الطريقان الواضحان والنجد المرتفع من الأرض فالمعنى ألم نعرفه
~~طريق الخير والشر ونبينه له كتبيين الطريقين العاليين لكن الهدى والتبيين
~~والتعريف في هذه الآية يشترك فيه بنو آدم ويعرفونه بعقولهم وأما طريق من
~~تقدم من الأنبياء فلا بد من اخبار الله تعالى عنها كما
# PageV01P021
# قال تلك من أنباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل
~~هذا لكن يجاب عن هذا بأنه لو أريد هذا المعنى لقال يريد الله ليبين لكم سنن
~~الذين من قبلكم ولم يحتج أن يذكر الهدى اذا كان المعنى واحدا فلما ذكر أنه
~~يريد التبيين والهدى علم أن هذا غير هذا فالتبيين التعريف والتعليم والهدى
~~هو الأمر والنهي وهو الدعاء الى الخير كما قال تعالى ولكل قوم هاد أي داع
~~يدعوهم الى الخير كما قال تعالى وإنك لتهدي الى صراط مستقيم أي تدعوهم اليه
~~دعاء تعليم الارادة الشرعيه والارادة الكونية وهداه هنا يتعدى نفسه لأن
~~التقدير ولزمكم سنن الذين من قبلكم فلا تعدلوا عنها وليس المراد هنا بالهدى
~~الالهام كما في قوله اهدنا الصراد المستقيم لكونه لو أراد ذلك لوقع ولم يكن
~~فينا ضال بل هذه ارادة شرعيه أمرية بمعنى المحبة والرضا ولهذا قال الزجاج
~~يريد أن يدلكم على ما يكون سببا لتوبتكم فعلق ms008 الارادة بفعل نفسه فإن الزجاج
~~ظن الارادة في القرآن ليست الا كذلك وليس كما ظن بل الارادة المتعلقة بفعله
~~يكون مرادها كذلك فإنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وأما الإرادة وشرعه
~~فهو كقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم الآية وقوله
~~انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ونحو ذلك
# PageV01P022
# فهذه ارادته لما أمر به بمعنى أنه يحبه ويرضاه ويثيب فاعله لا بمعنى أنه
~~أراد أن يخلقه فيكون كما قال فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الآية وكما قال نوح ولا ينفعكم نصحي ان
~~أردت أن أنصح لكم ان كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم واليه ترجعون فهذه
~~ارادة لما يخلقه ويكونه كما يقول المسلمون ما شاء الله كان وما لم يشأ لم
~~يكن وهذه الارادة متعلقة بكل حادث والارادة الشرعيه الأمرية لا تتعلق الا
~~بالطاعات كما يقول الناس لمن يفعل القبيح يفعل شيئا ما يريده الله مع قولهم
~~ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فإن هذه الارادة نوعان كما قد بسط في
~~موضع آخر وقد يراد بالهدى الالهام ويكون الخطاب للمؤمنين المطيعين الذين
~~هداهم الله الى طاعته فإن الله تعالى أراد أن يتوب عليهم ويهديهم فاهتدوا
~~ولولا إرادته لهم ذلك لم يهتدوا كما قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما
~~كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جائت رسل ربنا بالحق لكن الخطاب في
~~الآية لجميع المسلمين كالخطاب بآية الوضوء والخطاب لأهل البيت بقوله انما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس ولهذا يهدد من لم يطعه وكا في الصيام يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فهذه ارادة شرعية أمرية بمعنى المحبة والرضا
~~لا ارادة
# PageV01P023
# الخلق المستلزمة للمراد لأنه لو كان كذلك لم تكن الآية خطابا الا لمن أخذ
~~باليسر ولمن فعل ما أمر به وليس كذلك بل الحكم الشرعي لازم لجميع المسلمين
~~فمن أطاع أثيب ومن ms009 عصى عوقب والذين أطاعوه انما أطاعوه بهداه لهم هدى
~~الامام والاعانة بأن جعلهم مهتدين كما أنه هو الذي جعل المصلي مصليا
~~والمسلم مسلما ولو كانت الارادة هنا من الانسان مستلزمة لوقوع المراد لم
~~يقل ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما فأنه حينئذ لا تأثير
~~لارادة هؤلاء بل وجدها وعدمها سواء كما في قول نوح ولا ينفعكم نصحي ان أردت
~~أن أنصح لكم ان كان الله يريد أن يغويكم فإنه شاء الله كان وان لم يشاء
~~الناس وما لم يشأ لم يكن وإن شاءه الناس اتباع الشهوات والأهواء والمقصود
~~بالآية تحذيرهم من متابعة الذين يتبعون الشهوات والمعنى اني أريد لكم الخير
~~الذي ينفعكم وهؤلاء يريدون لكم الشر الذي يضركم كالشيطان الذي يريد أن
~~يغويكم وأتباعه هم أهل الشهوات فلا تتخذوه وذريته أولياء من دوني بل اسلكوا
~~طرق الهدى والرشاد وإياكم وطرق الغي والفساد كما قال تعالى فمن اتبع هداي
~~فلا يضل ولا يشقى الآيات وقوله يتبعون الشهوات في الموضعين فاتباع الشهوة
~~من جنس اتباع الهوى كما قال تعالى انما
# PageV01P024
# يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله وقال ولو اتبع
~~الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهم وقال تعالى ولا تتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل وقال تعالى أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء
~~عمله واتبعوا أهواءهم وقال تعالى ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون وهذا في
~~القرآن كثير والهوى مصدر هوى يهوى هوى ونفس المهوي يسمى هوى ما يهوى
~~فاتباعه كاتباع السبيل كما قال تعالى ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل
~~وكما في لفظ الشهوة فاتباع الهوى يراد به نفس مسمى المصدر أي اتباع ارادته
~~ومحبته التي هي هواه واتباع الارادة هو فعل ما تهواه النفس كقوله تعالى
~~واتبع سبيل من أناب الي وقوله وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال ولا تتبعوا من دونه أولياء فلفظ الاتباع
~~يكون للآمر الناهي وللأمر ms010 والنهي وللمأمور به والمنهي عنه وهو الصراط
~~المستقيم كذلك يكون للهوى أمر ونهي وهو أمر النفس ونهيا كما قال
# PageV01P025
# تعالى ان النفس لأمارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ولكن ما
~~يأمر به من الأفعال المذمومة فأحدها مستلزم للآخر فاتباع الأمر هو فعل
~~المأمور واتباع أمر النفس هو فعل ما تهواه فعلى هذه يعلم أن اتباع الشهوات
~~واتباع الأهواء هو اتباع شهوة النفس وهواها وذلك يفعل ما تشتهيه وتهواه بل
~~قد يقال هذا هو الذي يتعين في لفظ اتباع الشهوات والأهواء لأن الذي يشتهي
~~ويهوى انما يصير موجودا بعد أن يشتهي ويهوى وإنما يذم الانسان اذا فعل ما
~~يشتهى ويهوى عند وجود فهو حينئذ قد فعل ولا ينهى عنه بعد وجوده ولا يقال
~~لصاحبه لا تتبع هواك وأيضا فالفعل المراد المشتهى الذي يهواه الانسان هو
~~تابع لشهوته وهواه فليست الشهوة والهوى تابعة له فاتباع الشهوات هو اتباع
~~شهوة النفس واذا جعلت الشهوة بمعنى المشتهى كان مع مخالفة الأصل يحتاج الى
~~أن يجعل في الخارج ما يشتهى والانسان يتبعه كالمرأة المطلوبة أو الطعام
~~المطلوب وإن سميت المرأة شهوة والطعام أيضا كما في قوله صلى الله عليه وسلم
~~كل عمل ابن آدم له الا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به يدع طعامه طعامه وشرابه
~~وشهوته من أجلي أي بترك شهوته وهو إنما يترك ما يشتهيه كما يترك الطعام لا
~~أنه يدع طعامه بترك الشهوتة الموجودة في نفسه
# PageV01P026
# فإن تلك مخلوقة فيه مجبول عليها وإنما يثاب اذا ترك ما تطلبه تلك الشهوة
~~وحقيقة الأمر أنهما متلازمان فمن اتبع نفس شهوته القائمة بنفسه اتبع ما
~~يشتهيه وكذلك من اتبع الهوى القائم بنفسه اتبع ما يهواه فإن ذلك من آثار
~~الارادة واتباع الارادة هو امتثال أمرها وفعل ما تطلبه كالمأمور الذي يتبع
~~أمر أميره ولابد أن يتصور مراده الذي يهواه ويشتهيه في نفسه ويتخيله قبل
~~فعله فيبقى ذلك المثال كالإمام مع المأموم يتبعه حيث كان وفعله في الظاهر
~~تبع لاتباع الباطن فتبقى ms011 صورة المراد المطلوب المشتهى التي في النفس هي
~~المحركة للانسان الآمرة له ولهذا يقال العلة الغائية علة فاعلية فإن
~~الانسان للعلة الغائية بهذا التصور والارادة صار فاعلا للنفعل وهذه الصورة
~~المرادة المتصورة في النفس هي التي جعلت الفاعل فاعلا فيكون الانسان متبعا
~~لها والشيطان يمده في الغي فهو يقوي تلك الصورة ويقوي أثرها ويزين للناس
~~اتباعها وتلك الصورة تتناول صورة العين المطلوبة كالمحبوب من الصور والطعام
~~والشراب وتتناول نفس الفعل الذي هو المباشرة لذلك المطلوب المحبوب والشيطان
~~والنفس تحب ذلك وكلما تصور ذلك المحبوب في نفسه أراد وجوده في الخارج فإن
~~أول الفكر آخر العمل وأول البغية آخر الدرك ولهذا يبقى الانسان عند شهوته
~~وهواه أسيرا لذلك مقهورا تحت سلطان الهوى أعظم من قهر كل قاهر فإن هذا
~~القاهر الهوائي القاهر للعبد هو صفة قائمة بنفسه لا يمكنه مفارقته البتة
~~والصورة الذهنية تطلبها النفس فإن المحبوب تطلب النفس أن تدركه وتمثله لها
~~في نفسها فو متبع للارادة وإن كانت الذهنية والتزين من الزين والمراد
~~التصور في نفسه والمشتهى الموجود في الخارج له محركان التصور والمشتهى هذا
# PageV01P027
# يحركه تحريك طلب وأمر وهذا يأمره أن يتبع طلبه وأمره فاتباع الشهوات
~~والأهواء يتناول هذا كله بخلاف كل قاهر ينفصل عن الانسان فإنه يمكنه
~~مفارقته مع بقاء نفسه على حالها وهذا انما يفارقه بتغير صفة نفسه ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع واعجاب المرء
~~بنفسه وثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الفقر والغنا
~~وكلمة الحق في الغضب والرضا وقوله في الحديث هوى متبع فيه دليل على أن
~~المتبع هو ما قام في النفس كقوله في الشح المطاع وجعل الشح مطاعا لأنه هو
~~الآمر وجعل الهوى متبعا لأن المتبع قد يكون اماما يقتدى به ولا يكون آمرا
~~وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اياكم الشح فإن الشح
~~أهلك من كان قبلكم أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالظلم فظلموا وأمرهم
~~بالقطيعة فقطعوا فبين ms012 أن الشح يأمر بالبخل والظلم والقطيعة فالبخل منع
~~منفعة الناس بنفسه وماله والظلم هو الاعتداء عليهم فالأول هو التفريط فيما
~~يجب فيكون قد فرط فيما يجب واعتدى عليهم بفعل ما يحرم وخص قطيعة الرحم
~~بالذكر اعظاما لها لأنها تدخل في الأمرين المتقدمين قبلها
# PageV01P028
# تفسير البخل والشح والحسد وقال المفسرون في قوله تعالى ومن يوق شح نفسه
~~هو أن لا يأخذ شيئا مما نهاه الله عنه ولا يمنه شيئا أمره الله بأدائه
~~فالشح يأمر بخلاف أمر الله ورسوله فإن الله ينهى عن الظلم ويأمر بالاحسان
~~والشح يأمر باظلم وينهى عن الاحسان وقد كان عبد الرحمن بن عوف يكثر في
~~طوافه بالبيت وبالوقوف بعرفه أن يقول اللهم قنى شح نفسي فسئل عن ذلك فقال
~~اذا وقيت شح نفسي وقيت الظلم والبخل والقطيعة وفي رواية عنه قال اني أخاف
~~أن أكون قد هلكت قال وما ذلك قال اسمع الله يقول ومن يوق شح نفسه وأنا رجل
~~شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء فقال ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله في القرآن
~~انما الشح أن تأكل مال أخيك ظلما وانما يكن بالبخل وبئس الشيء البخل وقد
~~ذكر تعالى الشح في سياق ذكر الحسد والايثار في قوله ولا يجدون في صدورهم
~~حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ثم قال ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون فمن وقى شح نفسه لم يكن حسودا باغيا على المحسود
~~والحسد أصله بغض المحسود والشح يكون في الرجل مع الحرص وقوة الرغبة في
~~المال وبغض للغير وظلم له كما قال تعالى قد يعلم الله المعوقين منكم
~~والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس الا قليلا أشحة عليكم الآيات
# PageV01P029
# الى قوله أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم فشحهم على
~~المؤمنين وعلى الخير يتضمن كراهيته وبغضه وبغض الخير يأمر بالشر وبغض
~~الانسان يأمر بظلمه وقطيعته كالحسد فإن الحاسد يأمر حاسده بظلم المحسود
~~ولقطيعته كابني آدم واخوة يوسف فالحسد والشح يتضمنان بغضا وكراهية فيأمران ms013
~~بمنع الواجب وبظلم ذلك الشخص فإن الفعل صدر فيه عن بغض بخلاف الهوا فإن
~~الفعل صدر فيه عن حب أحب شيئا فأتبعه ففعله وذلك مقصوده أمر عدمي والعدم لا
~~ينفع ولكن ذلك القصد أمر بأمر وجودي فأطيع أمره وابن مسعود جعل البخل خارجا
~~عن الشح والنبي صلى الله عليه وسلم جعل الشح يأمر بالبخل ومن الناس من يقول
~~الشح والبخل سواء كما قال ابن جرير الشح في كلام العرب هو البخل ومنع الفضل
~~من المال وليس كما قال بل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وابن مسعود أحق
~~أن يتبع فإن البخيل قد يبخل بالمال محبة لما يحصل له به من اللذة والتنعم
~~وقد لا يكون متلذذا به ولا متنعما بل نفسه تضيق عن انفاقه وتكره ذلك حتى
~~يكون يكره أن ينفع نفسه منه مع كثره ماله وهذا قد يكون مع التذاذة بجمع
~~المال ومحبته لرؤيته وقد لا يكون هناك لذة أصلا بل يكره أن يفعل احسانا الى
~~أحد حتى لو أراد غيره أن يعطي كره ذلك منه بغضا للخير لا للمعطي ولا للمعطي
~~بل بغضا منه للخير وقد يكون بغضا وحسدا للمعطي أو للمعطى وهذا هو الشح وهذا
~~هو الذي يأمر بالبخل قطعا ولكن كل بخل يكون عن شح فكل شحيح بخيل وليس كل
~~بخيل شحيحا
# PageV01P030
# قال الخطابي الشح أبلغ في المنع من البخل والبخل انما هو من أفراد الأمور
~~وخواص الأشياء والشح عام فهو كالوصف اللآزم للانسان من قبل الطبع والجبلة
~~وحكى الخطابي عن بعضعهم أنه قال البخل أن يضن الانسان بماله والشح أن يضن
~~بماله ومعروفه وقيل الشح أن يشح بمعروف غيره على غيره والبخل أن يبخل
~~بمعروفه على غيره والذين يتبعون الشهوات ويتبعون أهواءهم يحبون ذلك
~~ويريدونه فاتبعوا محبتهم وارادتهم من غير علم فلم ينظروا هل ذلك نافع لهم
~~في العاقبة أو ضار درجات اتباع الهوى ولهذا قال فاعلم أنما يتبعون أهواءهم
~~ثم قال ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله واتباع الهوى ms014 درجات فمنهم
~~المشركون والذين يعبدون من دون الله ما يتسحسنون بلا علم ولا برهان كما قال
~~أفرأيت من أتخذ اله هواه أي يتخذ الهه الذي يعبده وهو ما يهواه من آلهة ولم
~~يقل ان هواه نفس الهه فليس كل من يهوى شيئا يعبده فإن الهوى أقسام بل
~~المراد أنه جعل المعبود الذي يعبده هو ما يهواه فكانت عبادته تابعة لهوى
~~نفسه في العبادة فإنه لم يعبد ما يحب أن يعبد ولا عبد العبادة التي أمر بها
~~وهذه حال أهل البدع فإنهم عبدوا غير الله وابتدعوا عبادات
# PageV01P031
# زعموا أنهم يعبدون الله بها فهم انما اتبعوا أهواؤهم فإن أحدهم يتبع محبة
~~نفسه وذوقها ووجدها وهواها من غير علم ولا هدى ولا كتاب منير فلو اتبع
~~العلم والكتاب المنير لم يعبد الا الله بما شاء لا بالحوادث والبدع
~~والمقصود أن الآلهة كثيرة والعبادات لها متنوعة وبالجملة فكل ما يريده
~~الانسان ويحبه لا بد أن يتصوره في نفسه فتلك الصورة العلمية محركة له الى
~~محبوبة ولوازم الحب فمن عبده عبد غير الله وتمثلت له الشياطين في صورة من
~~يعبده وهذا كثير ما زال ولم يزل ولهذا كان كل من عبد شيئا غير الله فإنما
~~يعبد الشيطان ولهذا يقارن الشيطان الشمس عند طلوعها وغروبها واستوائها
~~ليكون سجود من يعبدها له وقد كانت الشياطين تتمثل في صورة من يعبد كما كانت
~~تكلمهم من الأصنام التي يعبدونها وكذلك في وقتنا خلق كثير من المنتسبين الى
~~الاسلام والنصارى والمشركين ممن أشرك ببعض من يعظمه من الأحياء والآموات من
~~المشايخ ويرهم فيدعوه ويستغيث به في حياته وبعد مماته فيراه قد أتاه وكلمه
~~وقضى حاجته وإنما هو شيطان تمثل على صورته ليغوي هذا المشرك والمبتلون
~~بالعشق لا يزال الشيطان يمثل لأحدهم صورة المعشوق او يتصور بصورته فلا يزال
~~يرى صورته مع مغيبه عنه بع موته فإنما جلاه الشيطان على قبله ولهذا اذا ذكر
~~العبد الله الذكر الذي يخنس منه الوسواس الخناس خنس هذا المثال الشيطاني
~~وصورة المحبوب تستولي على المحب ms015 أحيانا حتى لا يرى غيرها ولا يسمع غير
~~كلامها فتبقى نفسه مشتغله بها والذين يسلكون في محبة الله مسلكا ناقصا يحصل
~~لأحدهم نوع من
# PageV01P032
# ذلك يسمى الاصطلام والفناء يغيب بمحبوبه عن محبته وبمعروفه عن معرفته
~~وبمذكوره عن ذكره حتى لا يشعر بشيء من أسماء الله وصفاته وكلامه وأمره
~~ونهيه ومنهم من قد ينتقل من هذا الى الاتحاد فيقول أنا هو وهو أنا وانا
~~الله ويظن كثير من المساكين أن هذا هو غاية السالكين وأن هذا هو التوحيد
~~الذي هو نهاية كل سالك وهم غالطون في هذا بل هذا من جنس قول النصارى ولكن
~~ضلوا لأنهم لم يسلكوا الطريق الشرعيه في الباطن في خبر الله وأمره وقد بسط
~~الكلام على هذا في غير هذا الموضع والمقصود أن المتبعين لشهواتهم من الصور
~~والطعام والشراب واللباس يستولي على قلب أحدهم ما يشتهيه حتى يقهره ويملكه
~~ويبقى أسيرا ما يهواه يصرفه كيف تصرف ذلك المطلوب ولهذا قال بعض السلف ما
~~أنا على الشاب الناسك بأخوف مني عليه من سبع ضار يثب عليه من صبي حدث يجلس
~~اليه وذلك أن النفس الصافية التي فيها رقة الرياضة ولم تنجذب الى محبة الله
~~وعبادته انجذابا تاما ولا قام بها من خشية الله التامة ما يصرفها عن هواها
~~متى صارت تحت صورة من الصور استولت تلك الصورة عليها كما يستولي السبع على
~~ما يفترسه فالسبع يأخذ فريسته بالقهر ولا تقدر الفريسة على الامتناع منه
~~كذلك ما يمثله الانسان في قلبه من الصور المحبوبة تبتلع قبله وتقهره فلا
~~يقدر قلبه على الامتناع منه فيبقى قلبه مستغرقا في تلك الصورة أعظم من
~~استغراق الفريسة في جوف الأسد لأن المحبوب المراد هو غاية النفس له عليها
~~سلطان قاهر
# PageV01P033
# القلب بين الحب والخوف والقلب يغرق فيما يستولي عليه اما من محبوب وإما
~~من مخوف كما يوجد من محبة المال والجاه والصور والخائف من غيره يبقى قلبه
~~وعقله مستغرقان فيه كما يغرق الغريق في الماء فلا بد أن يستولي عليها ما
~~يحيط بها ms016 من الأجسام والقلوب يستولي عليها ما يتمثل لها من المخاوف
~~والمحبوبات والمكروهات فالمحبوب يطلبه والمكروه يدفعه والرجاء يتعلق
~~بالمحبوب والخوف يتعلق بالمكروه ولا يأتي بالحسنات الا الله ولا يذهب
~~السيئات الا الله وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وإن يردك بخير فلا
~~راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم وما بكم من نعمة فمن
~~الله ثم اذا مسكم الضر فإليه تجئرون واذا دعا العبد ربه باعطاء المطلوب
~~ودفع المرهوب جعل له من الايمان بالله ومحبته ومعرفته وتوحيده ورجائه وحياة
~~قلبه واستنارته بنور الايمان ما قد يكون أنفع له من ذلك المطلوب ان كان
~~عرضا من الدنيا وأما إذا طلب منه أن يعينه على ذكره وشكره وحسن عبادته وما
~~يتبع ذلك فهنا المطلوب قد يكون أنفع من الطلب وهو الدعاء والمطلوب الذكر
~~والشكر وقيام العبادة على أحسن الوجوه وغير ذلك وهذا لبسطه موضع آخر
~~استيلاء الشهوات والأهواء على القلوب والمقصور أن القلب قد يغمره فيستولي
~~عليه ما يريده العبد ويحبه وما يخافه ويحذره كائنا من كان ولهذا قال تعالى
~~بل قلبوبهم في
# PageV01P034
# غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون فهي فيما يغمرها عما
~~أنذرت به فيغمرها ذلك عن ذكر الله والدار الآخرة وما فيها من النعيم
~~والعذاب الأليم قال الله تعالى فذرهم في غمرتهم حتى حين أي فيما يغمر
~~قلوبهم من حب المال والبنين المانع لهم من المسارعة في الخيرات والأعمال
~~الصالحة وقال تعالى قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون الآيات أي ساهون
~~عن أمر الآخرة فهم في غمرة عنها أي فيما يغمر قلبوهم من حب الدنيا ومتاعها
~~ساهون عن أمر الآخرة وما خلقوا له وهذا يشبه قوله ولا تطع من أغفلنا قلبه
~~عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا فالغمرة تكون من اتباع الهوى والسهو من
~~جنس الغفلة ولهذا قال من قال السهو الغفلة عن الشيء وذهاب القلب عنه وهذا
~~جماع الشر الغفلة والشهوة فالغفلة عن الله والدار ms017 الآخرة تسد باب الخير
~~الذي هو الذكر واليقظة والشهوة تفتح باب الشر والسهو والخوف فيبقى القلب
~~مغمورا فيما يهواه ويخشاه غافلا عن الله رائدا غير الله ساهيا عن ذكره قد
~~اشتغل بغير الله قد انفرط أمره قد ران حب الدنيا على قلبه كما روي في صحيح
~~البخاري وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تعس عبد
~~الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد
# PageV01P035
# القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان أعطي رضي وإن
~~منع سخط جعله عبد ما يرضيه وجوده ويسخطه فقده حتى يكون عبد الدرهم وعبد ما
~~وصف في هذا الحديث والقطيفة هي التي يجلس عليها فهو خادمها كما قال بعض
~~السلف البس من الثياب ما يخدمك ولا تلبس منها ما تكن أنت تخدمه وهي كالبساط
~~الذي تجلس عليه والخميصة هي التي يرتدي بها وهذا من أقل المال وإنما نبه به
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو أعلى منه فهو عبد لذلك فيه أرباب
~~متفرقون وشركاء متشاكسون ولهذا قال ان أعطي رضي وإن منع سخظ فما كان يرضي
~~الانسان حصوله ويسخطه فقده فهو عبده اذ العبد يرضى باتصاله بهما ويسخط
~~لفقدهما والمعبود الحق الذي لا اله الا هو اذا عبده المؤمن وأخيه حصل
~~للمؤمن بذلك في قلبه ايمان وتوحيد ومحبة وذكر وعبادة فيرضى بذلك واذا منع
~~من ذلك غضب وكذلك من أحب شيئا فلا بد من أن يتصوره في قلبه ويريد اتصاله به
~~بحسب الامكان قال الجنيد لا يكون العبد عبدا حتى يكون مما سوى الله تعالى
# PageV01P036
# حرا وهذا مطابق لهذا الحديث فإنه لا يكون عبدا لله خالصا مخلصا دينه لله
~~كله حتى لا يكون عبدا لما سواه ولا فيه شعبة ولا أدنى جزء من عبودية ما سوى
~~الله فإذا كان يرضيه ويسخطه غير الله فهو عبد لذلك الغير ففيه من الشرك
~~بقدر محبته وعبادته لذلك الغير زيادة قال الفضيل بن عياض والله ما صدق الله
~~في عبوديته من ms018 لأحد من المخلوقين عليه ربانية وقال زيد بن عمرو بن نفيل
~~أربا واحدا أم ألف ربأدين اذا انقسمت الأمور روى الامام أحمد والترمذي
~~والطبراني من حديث أسماء بنت عميس قالت قال رسول الله صلى الله عليه بئس
~~العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بئس العبد عبد تجبر واعتدى ونسي
~~الجبار الأعلى بئس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلى بئس العبد عبد
~~بغى واعتدى ونسي المبدأ والمنتهى بئس العبد عبد ال دنيا بالدين بئس العبد
~~عبد يختل الدين بالشبهات بئس العبد عبد رغب يذله ويزيله عن الحق بئس العبد
~~عبد طمع يقوده بئس العبد عبد هوى يضله قال
# PageV01P037
# الترمذي غريب وفي الحديث الصحيح المتقدم ما يقويه والله أعلم وكذلك
~~أحاديث وآثار كثيرة رويت في معنى ذلك كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله وطالب الرئاسة
~~ولو بالباطل ترضيه الكلمة التي فيها تعظيمه وإن كانت باطلا وتغضبه الكلمة
~~التي فيها ذمة وان كانت حقا والمؤمن ترضيه كلمة الحق له وعليه وتغضيه كلمة
~~الباطل له وعليه لأن الله تعالى يحب الحق والصدق والعدل ويبغض الكذب والظلم
~~فإذا قيل الحق والصدق والعدل الذي يحبه الله أحبه وان كان فيه مخالفة هواه
~~لأن هواه قد صار تبعا لما جاء به الرسول واذا قيل الظلم والكذب فالله يبغضه
~~والمؤمن يبغضه ولو وافق هواه وكذلك طالب المال ولو بالباطل كما قال تعالى
~~ومنهم من يلمزك في الصدقات فان أعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم
~~يسخطون وهؤلاء هم الذين قال فيهم تعس عبد الدينار الحديث فكيف اذا استولى
~~على القلب ما هو أعظم استعبادا من الدرهم والدينار من الشهوات والأهواء
~~والمحبوبات التي تجذب القلب عن كمال محبته لله وعبادته لما فيها من
~~المزاحمة والشرك بالمخلوقات كيف تدفع القلب وتزيغه عن كمال محبته لربه
~~وعبادته وخشيته لأن كل محبوب يجذب قلب محبه اليه ويزيغه عن محبة غير محبوبة
~~وكذلك المكروه يدفعه ويزيله ms019 ويشغله عن عبادة الله تعالى
# PageV01P038
# ولهذا روى الامام أحمد في مسنده وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لأصحابه الفقر تخافون لا أخاف عليكم الفقر انما أخاف عليكم الدنيا حتى ان
~~قلب أحدكم اذا زاغ لا يزيغه الا هي وكذلك الذين يحبون العبد كأصدقائه
~~والذين يبغضونه كأعدائه فالذين يحبونه يجذبونه اليهم فاذا لم تكن المحبة
~~منهم له لله كان ذلك مما يقعطه عن الله والذين يبغضونه يؤذونه ويعادونه
~~فيشغلونه بأذاهم عن الله ولو أحسن اليه أصدقاؤه الذين يحبونه لغير الله
~~أوجب احسانهم اليه محبته لهم وانجذاب قلبه اليهم ولو كان على غير الاستقامة
~~وأوجب مكافأته لهم فيقطعونه عن الله وعبادته خلاص القلب من الفتنة فلا تزول
~~الفتنة عن القلب الا اذا كان دين العبد كله لله عز وجل فيكون حبه لله ولما
~~يحبه الله وبغضبه لله ولما يبغضه الله وكذلك موالاته ومعاداته والا فمحبة
~~المخلوق تجذبه وحب الخلق له سبب يجذبهم به اليه ثم قد يكون هذا أقوى وقد
~~يكون هذا أقوى فإذا كان هو غالبا لهواه لم يجذبه مغلوب مع هواه ولا
~~محبوباته اليها لكونه غالبا لهواه ناهيا لنفسه عن الهوى لما في قلبه من
~~خشية الله ومحبته التي تمنعه عن انجذابه الى المحبوبات وأما حب الناس له
~~فإنه يوجب أن يجذبوه هم بقوتهم اليهم فإن لم يكن فيه قوة يدفعهم بها عن
~~نفسه من محبة الله وخشيته وإلا جذبوه وأخذوه اليهم كحب امرأة العزيز ليوسف
~~فإن قوة يوسف ومحبته لله
# PageV01P039
# وإخلاصه وخشيته كانت أقوى من جمال امرأة العزيز وحسنها وحبه لها هذا اذا
~~أحب أحدهم صورته مع أن هنا الداعي قوي منه ومنهم فهنا المعصوم من عصمه الله
~~وإلا فالغالب على الناس في المحبة من الطرفين أنه يقع بعض الشر بينهم ولهذا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة الا كان ثالثهما
~~الشيطان حال المواليه لغير الله وقد يحبونه لعلمه أو دينه أو احسانه أو غير
~~ذلك فالفتنة في هذا أعظم الا اذا ms020 كانت فيه قوة ايمانية وخشية وتوحيد تام
~~فإن فتنة العلم والجاه والصور فتنة لكل مفتون وهم مع ذلك يطلبون منه
~~مقاصدهم ان لم يفعلها والا نقص الحب أو حصل نوع بغض وربما زاد أو أدى الى
~~الانسلاخ من حبه فصار مبغوضا بعد أن كان محبوبا فأصدقاء الانسان يحبون
~~استخدامه واستعماله في أغراضهم حتى يكون كالعبد لهم وأعداؤه يسعون في أذاه
~~واضراره وأولئك يطلبون منه انتفاعهم وان كان مضرا له مفسدا لدينه لا يفكون
~~في ذلك وقليل منهم الشكور فاطائفتان في الحقيقة لا يقصدون نفعه ولا دفع
~~ضرره وانما يقصدون أغراضهم به فإن لم يكون الانسان عابدا الله متوكلا عليه
~~مواليا له ومواليا فيه ومعاديا وإلا أكلته الطائفتان وأدى ذلك الى هلاكه في
~~الدينا والآخرة وهذا هو المعروف من أحوال بني آدم وما يقع بينهم من
~~المحاربات والمخاصمات والاختلاف والفتن قوم يوالون زيدا ويعادون عمروا
# PageV01P040
# وآخرون بالعكس لأجل أغراضهم فإذا حصلوا على أغراضهم ممن يوالونه وما هم
~~طالبوه من زيد انقلبوا الى عمرو وكذلك أصحاب عمرو كما هو الواقع بين أصناف
~~الناس وكذلك الرأس من الجانبين يميل الى هؤلاء الذين يوالونه وهم اذا لم
~~تكن الموالاة لله أضر عليك من اولئك فإن أولئك انما يقصدون افساد دنياه اما
~~بقتله أو بأخذ ماله وإما بإزالة منصبه وهذا كله ضرر دنيوي لا يعتد به اذا
~~سلم العبد وهو عكس حال أهل الدنيا ومحبيها الذين لا يعتدون بفساد دينهم مع
~~سلامة دنياهم فهم لا يبالون بذلك وأما دين العبد الذي بينه وبين الله فهم
~~لا يقدرون عليه ضرر الموالاة لأجل المصلحة وأما أولياؤه الذين للأغراض
~~فإنما يقصدون منه فساد دينه بمعاونته على أغراضهم وغير ذلك فإن لم أعداء
~~فدخل بذلك عليه الأذى من جهتين من جهة مفارقتهم ومن جهة عداوتهم وعداوتهم
~~أشد عليه من عداوة أعدائه لأنهم قد شاهدوا منه وعرفوا ما لم يعرفه أعداؤه
~~فاستجلبوا بذلك عداوة غيرهم فتتضاعف العداوة وان لم يجب مفارقتهم احتاج الى
~~مداهنتهم ومساعدتهم على ما يريدونه وإن كان ms021 فيه فساد دينه فإن ساعدهم على
~~نيل مرتبة دنيوية ناله مما يعملون فيها نصيبا وافرا وحظا تاما من ظلمهم
~~وجورهم وطلبوا منه أيضا أن يعاونهم على أغراضهم ولو فاتت أغراضه الدنيوية
~~فكيف
# PageV01P041
# بالدينية ان وجدت فيه أو عنده فإن الانسان ظالم جاهل لا يطلب الا هواه
~~فإن لم يكن هذا في الباطن يحسن اليهم ويصبر على أذاهم ويقضي حوائجهم لله
~~وتكون استعانته عليهم بالله تامة وتوكله على الله تام وإلا أفسدوا دينه
~~ودنياه كما هو الواقع المشاهد من الناس ممن يطلب الرئاسة الدنيوية فإنه
~~يطلب منه من الظلم والمعاصي ما ينال به تلك الرئاسة ويحسن له هذا الرأي
~~ويعاديه ان لم يقم معه كما قد جرى ذلك مع غير واحد وذلك يجري فيمن يحب شخصا
~~لصورته فإنه يخدمه ويعظمه ويعطيه ما يقدر عليه ويطلب منه من المحرم ما يفسد
~~دينه وفيمن يحب صاحب بدعة لكونه له داعية الى تلك البدعة يحوجه الى أن ينصر
~~الباطل الذي يعلم أنه باطل والا عاداه ولهذا صار علماء الكفار وأهل البدع
~~مع علمهم بأنهم على الباطل ينصرون ذلك الباطل لأجل الأتباع والمحبين
~~ويعادون أهل الحق ويهجنون طريقهم فمن أحب غير الله ووالى غيره كره محب الله
~~ووليه ومن أحب أحدا لغير الله كان ضرر أصدقائه عليه أعظم من ضرر أعدائه فإن
~~أعداءه غايتهم أن يحولوا بينه وبين هذا المحبوب الدنيوي والحيلوله بينه
~~وبينه رحمة في حقه وأصدقاؤه يساعدونه على نفي تلك الرحمة وذهابها عنه فأي
~~صداقة هذه ويحبون بقاء ذلك المحبوب ليستعملوه في أغراضهم وفيما يحبونه
~~وكلاهما ضرر عليه قال تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا
~~الغذاب
# PageV01P042
# وتقطعت بهم الأسباب قال الفضيل بن عياض عن ليث عن مجاهد هي المودات التي
~~كانت لغير الله والوصلات التي كانت بينهم في الدنيا وقال الذين اتبعوا لو
~~أن لنا كره فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات
~~عليهم وما هم بخارجين من النار فالأعمال التي أراهم الله حسرات عليهم هي
~~الأعمال ms022 التي يفعلها بعضهم مع بعض في الدنيا كانت لغير الله ومنها الموالاة
~~والصحبة والمحبة لغير الله فالخير كله في أن يعبد الله وحده لا يشرك به
~~شيئا ولا حول ولا قوة الا بالله سبب المحبة ومما يحقق هذه الأمور أن المحب
~~يجذب والمحبوب يجذب فمن أحب شيئا جذبه اليه بحسب قوته ومن أحب صورة جذبته
~~تلك الصورة الى المحبوب الموجود في الخارج بحسب قوته فإن المحب علته فاعلية
~~والمحبوب علته غائية وكل منهما له تأثير في وجود المعلول والمحب انما يجذب
~~المحبوب بما في قلب المحب من صورته التي يتمثلها فتلك الصورة تجذبه بمعنى
~~انجذابه اليها لأنها هي في نفسها قصد وفعل فإن في المحبوب من المعنى
~~المناسب ما يقتضي انجذاب المحب اليه كما ينجذب الانسان الى الطعام ليأكله
~~والى امرأة ليباشرها والى صديقه ليعاشره وكما تنجذب قلوب المحبين لله
~~ورسوله الى الله ورسوله والصالحين من عباده لما اتصف به سبحانه من الصفات
~~التي يستحق لأجلها أن يحب ويعبد بل لا يجوز أن يحب شيء من الموجودات لذاته
~~الا هو سبحانه وبحمده فكل محبوب في العالم انما يجوز أن يحب لغيره لا لذاته
~~والرب تعالى هو الذي يجب أن يحب لنفسه وهذا من معاني الهيته ولو كان فيهما
# PageV01P043
# آلهة الا الله لفسدتا ف الله فغن ذلك من خصائص اليهيته فلا يستحق ذلك الا
~~الله وحده وكل محبوب سواه ان لم يحب لأجله أو لما يحب لأجله فمحبته فاسدة
~~والله تعالى خلف في النفوس حب الغذاء وحب النساء لما في ذلك من حفظ الأبدان
~~وبقاء الانسان ف ولولا حب النساء لما تزوجوا فانقطع النسل والمقصود بوجود
~~ذلك بقاء كل منهم ليعبدوا الله وحده ويكون هو المحبوب المعبود لذاته الذي
~~لا يستحق ذلك غيره وانما تحب الأنبياء والصالحوب تبعا لمحبته فإن من تمام
~~حبه حب ما يحبه وهو يحب الأنبياء والصالحين ويحب الأعمال الصالحة فحبها لله
~~هو من تمام حبه وأما الحب معه فهو حب المشركين الذين يحبون أنندادهم كحب
~~الله فالمخلوق ms023 اذا أحب لله كان حبه جاذبا الى حب الله واذا تحاب الرجلان في
~~الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه كان لكل منهما جاذبا للآخر الى حب الله
~~كما قال تعالى حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتجالسين في وحقت محبتي
~~للمتباذلين في وإن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء
~~والشهداء يقربهم من الله وهم قوم تحابوا بروح الله على غير أموال
~~يتباذلونها ولا أرحام يتواصلون بها ان لوجوههم لنورا وإنهم لعلى كراس من
~~نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس
# PageV01P044
# فإنك اذا أحببت الشخص لله كان الله هو المحبوب لذاته فكلما تصورته في
~~قلبك تصورت محبوب الحق فأحببته فازداد حبك لله كما اذا ذكرت النبي صلى الله
~~عليه وسلم والأنبياء قبله والمرسلين وأصحابهم الصالحين وتصورتهم في قبلك
~~فإن ذلك يجذب قلبك الى محبة الله المنعم عليهم وبهم اذا أحب شخصا لله فإن
~~الله هو محبوبه فهو يحب أن يجذبه الى الله تعالى وكل من المحب لله والمحبوب
~~لله يجذب الى الله وهكذا اذا كان الحب لغير الله كما اذا أحب كل من الشخصين
~~الآخر بصورة كالمرأة مع الرجل فإن المحب يطلب المحبوب والمحبوب يطلب المحب
~~بانجذاب المحبوب فإذا كانا متحابين صار كل منهما جاذبا مجذوبا من الوجهين
~~فيجب الاتصال ولو كان الحب من أحد الجانبين لكان المحب يجذب المحبوب
~~والمحبوب يجذبه لكن المحبوب لا يقصد جذبه والمحب يقصد جذبه وينجذب وهذا سبب
~~التأثير في المحبوب اما تمثل يحصل في قلبه فينجذب وإما أن ينجذب بلا محبة
~~كما يأكل الرجل الطعام ويلبس الثوب ويسكن الدار ونحو ذلك من المحبوبات التي
~~لا ارادة لها وأما الحيوان فيحب ببعضه بعضا بكونه سببا للاحسان اليه وقد
~~جبلت النفوس على حب من أحسن اليها لكن هذا في الحقيقة انما هو محبة الاحسان
~~لا نفس المحسن ولو قطع ذلك لضمحل ذلك الحب وربما أعقب بغضا فإنه ليس لله عز
~~وجل فإن من أحب انسانا لكونه يعطيه فما أحب الا العطاء ms024 ومن قال انه يحب من
~~يعطيه لله فهذا كذب ومحال وزور من القول وكذلك من أحب انسانا لكونه ينصره
~~انما أحب النصر لا الناصر وهذا كله من اتباع ما تهوى الأنفس فإنه لم يحب في
~~الحقيقة الا ما يصل اليه من جلب منفعة
# PageV01P045
# أو دفع مضرة فهو انما أحب تلك المنفعة ودفع المضرة وانما أحب ذلك لكونه
~~وسيلة الى محبوبه وليس هذا حبا لله ولا لذات المحبوب وعلى هذا تجري عامة
~~محبة الخلق بعضهم مع بعض وهذا لا يثابون عليه في الآخرة ولا ينفعهم بل ربما
~~أدى ذلك الى النفاق والمداهنة فكانوا في الآخرة من الأخلاء الذين بعضهم
~~لبعض عدو الا المتقين وإنما ينفعهم في الأخرة الحب في الله ولله وحده وأما
~~من يرجو النفع والنصر من شخص ثم يزعم أنه يحبه لله فهذا من دسائس النفوس
~~ونفاق الأقوال وإنما ينفع العبد الحب لله لما يحبه الله من خلقه كالأنبياء
~~والصالحين لكون حبهم يقرب الى الله ومحبته وهؤلاء هم الذين يستحقون محبة
~~الله لهم ونبينا كان يعطي المؤلفة قلبوهم ويدع آخرين هم أحب اليه من الذي
~~يعطي يكلهم الى ما في قلوبهم من الايمان وإنما كان يعطي المؤلفة قلوبهم لما
~~في قلوبهم من الهلع والجزع ليكون ما يعطيهم سببا لجلب قلوبهم الى أن يحبوا
~~الاسلام فيحبوا الله فكان مقصوده بذلك دعوة القلوب الى حب الله عز وجل
~~وصرفها عن ضد ذلك ولهذا كان يعطي أقواما خشية أن يكبهم الله على وجوههم في
~~النار فمنعهم بذلك العطاء عما يكرهه منهم فكان يعطي لله ويمنع لله وقد قال
~~من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وفي صحيح
~~البخاري عنه صلى الله
# PageV01P046
# عليه وسلم أنه قال اني والله انما أنا قاسم لا أعطي أحدا ولا أمنع أحدا
~~ولكن أضع حيث أمرت سيطرة المحبوب على المحب وصورة المحبوب المتمثلة في
~~النفس يتحرك لها المحب ويريد لها ويحب ويبغض ويبتهج وينشرح عند ذكرها من أي
~~جنس كانت فتبقى هي كالآمر ms025 الناهي له ولهذا يجد في نفسه كأنها تخاطبه بأمر
~~ونهي وغير ذلك كما يرى كثير من الناس من يحبه ويعظمه في منامه وهو يأمره
~~وينهاه ويخبره بأمور تدليس ابليس على المحبين والمشركون تتمثل لهم الشياطين
~~في صور من يعبدونه تأمرهم وتنهاهم والقائلون بالشاهد والمنتسبون الى السلوك
~~يقول أحدهم انه يخاطب في باطنه على لسان الشاهد فمنهم من يصلي بالليل وذلك
~~بازائه ليشاهده في الضوء ومنهم من يشاهده في حال السماع في غيره ويظنون
~~أنهم يخاطبون ويجدون المريد في قلوبهم بذلك وذلك لأنهم يتمثلونه في أنفسهم
~~وربما كان الشيطان يتمثل في صورته فيجدون في نفوسهم خطابا من تلك الصورة
~~فيقولون خوطبنا من جهته وهذا وإن كان موجودا في المخاطب فمن المخاطب له
~~فالفرقان هنا فأما ذلك المخاطب من وسواس الشيطان والنفس وقد يخاطبون بأشياء
~~حسنة رشوة منه لهم ولا يخاطبون بما يعرفون
# PageV01P047
# أنه باطل لئلا ينفرون منه بل الشيطان يخاطب أحدهم بما يرى أنه حق والراهب
~~اذا راض نفسه فمرة يرى في نفسه صورة التثليث وربما خوطب منها لأنه كان قد
~~يتمثلها قبل ذلك فلما انصقلت نفسه بالرياضة ظهرت له والمؤمن الذي يحب الله
~~ورسوله يرى الرسول في منامه بحسب ايمانه وكذلك يرى الله تعالى في منامه
~~بحسب ايمانه كما قد بسط في غير هذا الموضوع ولهذا كثير من أهل الزهد
~~والعبادة يكون من أعوان الكفار ويزعم أنه مأمور بذلك ويخاطب به ويظن أن
~~الله هو الذي أمره بذلك والله منزه عن ذلك وإنما الآمر له بذلك النفس
~~والشيطان وما في نفسه من الشرك اذ لو كان مخلصا لله الدين لما عرض له شيء
~~من ذلك فإن هذا لا يكون الا لمن فيه شرك في عبادته أو عنده بدعة ولا يقع
~~هذا لمخلص متمسك بالسنة البتة واذا كانت الرؤيا على ثلاثة أقسام رؤيا من
~~الله ورؤيا من حديث النفس ورؤيا من الشيطان فكذلك ما يلقى في نفس الانسان
~~في حال يقظته ثلاثة أقسام ولهذا كانت الأحوال ثلاثة رحماني ونفساني وشيطاني
~~وما ms026 يحصل من نوع المكاشفة والتصرف ثلاثة أصناف ملكي ونفسي وشيطاني فإن
~~الملك له قوة والنفس لها قوة والشيطان له قوة وقلب المؤمن له قوة فما كان
~~من الملك ومن قلب المؤمن فهو حق وما كان من الشيطان ووسوسة النفس فهو باطل
~~وقد اشتبه هذا بهذا على طوائف كثيرة فلم يفرقوا بين أولياء الله
# PageV01P048
# وأعداء الله بل صاروا يظنون في من هو من جنس المشركين والكفار أهل الكتاب
~~من وجوه كثيرة أنه من أولياء الله المتقين والكلام في هذا مبسوط في موضع
~~آخر ولهذا في هؤلاء من يرى جواز قتال الأنبياء ومنهم من يرى أنه أفضل من
~~الأنبياء الى أنواع آخر وذلك لأنه حصل لهم من الأنواع الشيطانية والنفسانية
~~ما ظنوا أنها من كرامات الأولياء فظنوا أنهم منهم فكان الأمر بالعكس وأصل
~~هذا أنهم تعبدوا بما تحبه النفس وأما العبادة بما يحبه الله ويرضاه فلا
~~يحبونه ولا يريدونه وحده ويرون أنهم اذا عبدوا الله بما أمر به ورسله حط
~~لهم عن منصب الولاية فيحدثون محبة قوية وتألها وعبادة وشوقا وزهدا ولكن فيه
~~شرك وبدعة ومحبة التوحيد انما تكون لله وحده على متابعة رسوله كما قال
~~تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فلهذا
~~يكون أهل الاتباع فيهم جهاد ونية في محبتهم يحبون لله ويبغضون له وهم على
~~ملة ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون
~~الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله
~~وحده وأولئك محبتهم فيها شرك وليسوا متابعين للرسول ولا مجاهدين في سبيل
~~الله فليست هي المحبه الاخلاصية فإنها مقرونة بالتوحيد ولهذا سمى أبو طالب
~~المكي كتابه قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد الى مقام
~~التوحيد والله سبحانه أعلم
# PageV01P049
# الزهد والورع قال شيخ الاسلام رحمه الله قد كتبت في كراسة الحوادث فضلا
~~في جماع الزهد والروع وأن الزهد هو عما لا ينفع اما لانفاء نفعه أو لكونه
~~مرجوحا لأنه مفوت لما هو ms027 أنفع منه أو محصل لما يربو ضرره على نفعه وأما
~~المنافع الخالصة أو الراجحة فالزهد فيها حمق وأما الورع فإنه الامساك عما
~~قد يضر فتدخل فيه المحرمات والشبهات لأنها قد تضر فإنه من اتقى الشبهات
~~استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمى
~~يوشك أن يواقعه وأما الورع عما لا مضرة فيه أو فيه مضرة مرجوحة لما تقترن
~~به من جلب منفعة راجحة أو دفع مضرة أخرى راجحة فجل وظلم وذلك يتضمن ثلاثة
~~أقسام لا يتورع عنها المنافع المكافأة والراجحة والخالصة كالمباح المحص أو
~~المستحب أو الواجب فان الورع عنها ضلالة وأنا أذكر هنا تفصيل ذلك فأقول
~~الزهد خلاف الرغبة يقال فلان زاهد في كذا وفلان راغب فيه والرغبة هي من جنس
~~الارادة والكراهة بحيث لا يكون لا مريدا له كارها ولا كارها له وكل من لم
~~يرغب في الشيء ويريده فهو زاهد فيه وكما أن سبيل الله يحمد فيه الزهد فيما
~~زهد الله فيه من فضول الدنيا فتحمد فيه الرغبة والارادة لما حمد الله
~~ارادته والرغبة فيه ولهذا كان أساس الطريق الارادة كما قال تعالى ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم بالغداة
# PageV01P050
# والعشي يريدون وجهه وقال تعالى ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا ونظائره متعددة الزهد بين الذم والمدح كما رغب في
~~الزهد وذم ضده في قوله من كان يريد الحياة الدينا وزينتها نوف اليهم
~~أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة الا النار
~~وقال تعالى ألهكم التكاثر السورة وقال تعالى وتأكلون التراث أكلا لما
~~وتحبون المال حبا جما وقال ان الانسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد وإنه
~~لحب الخير لشديد وقال تعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر
~~بينكم الآية وهذا باب واسع وإما المقصود هنا تميز الزهد الشرعي من غيره وهو
~~الزهد المحمود وتميز الرغبة الشرعيه من غيرها وهي الرغبة المحمودة فإنه
~~كثيرا ما يشتبه الزهد بالكسل والعجز والبطالة عن ms028 الأوامر الشرعية وكثيرا ما
~~تشتبه الرغبة الشرعيه بالحرص والطمع والعمل الذي ضل سعي صاحبه وأما الورع
~~فهو اجتناب الفعل واتقاؤه والكف والامساك عنه
# PageV01P051
# والحذر منه وهو يعود الى كراهة الأمر والنفرة منه والبغض له وهو أمر
~~وجودي أيضا وإن كان قد اختلف في المطلوب بالنهي هل هو عدم المنهي عنه أو
~~فعل ضده وأكثر أهل الاثبات على الثاني فلا ريب أنه لا يسمى ورعا ومتورعا
~~ومتقيا الا اذا وجد منه الامتناع والامساك الذي هو فعل ضد المنهي عنه
~~والتحقيق أنه مع عدم المنهي عنه يحصل له عدم مضرة الفعل المنهي عنه وهو ذمة
~~وعقابه ونحو ذلك ومع وجود الامتناع والاتفاء والاجتناب يكون قد وجد منه عمل
~~صالح وطاعة وتقوى فيحصل له منفعة هذا العمل من حمده وثوابه وغير ذلك فعدم
~~المضرة لعدم السيئات ووجود المنفعة لوجود الحسنات الفرق بين الزهد والورع
~~فتلخص أن الزهد من باب عدم الرغبة والارادة في المزهود فيه والورع من باب
~~وجود النفرة والكراهة للمتورع عنه وانتفاء الارادة انما يصلح فيهما ليس فيه
~~منفعة خالصة أو راجحة وأما وجود الكراهية فانما يصلح فيهما فيه مضرة خالصة
~~أو راجحة وأما وجود الكراهة فانما يصلح فيما فيه مضرة خالصة أو راجحة فأما
~~اذا فرض ما لا منفعة فيه ولا مضرة أو منفعته ومضرته سواء من كل وجه فهذا لا
~~يصلح أن يراد ولا يصلح أن يكره فيصلح فيه الزهد ولا يصلح فيه الورع فظهر
~~بذلك أن كل ما يصلح فيه الورع يصلح فيه الزهد من غير عكس وهذا بين فإن ما
~~صلح أن يكره وينفر عنه صلح أن لا يراد ولا يرغب فيه فإن عدم الارادة أولى
~~من وجود الكراهة ووجود الكراهة مستلزم عدم الارادة من غير عكس وليس كل ما
~~صلح أن لا يراد يصلح أن يكره بل قد يعرض من الأمور ما لا تصلح ارادته ولا
~~كراهته ونلا حبه ولا بغضه ولا الأمر به ولا النهي عنه وبهذا يتبين أن
~~الواجبات والمستحبات لا يصلح فيها زهد ms029 ولا ورع
# PageV01P052
# وأما المحرمات المكروهات فيصلح فيها الزهد والورع وأما المباحات فيصلح
~~فيها الزهد دون الورع وهذا القدر ظاهر تعرفه بأدنى تأمل وانما الشأن فيما
~~اذا تعارض في الفعل هل هو مأمور به أو منهي عنه أو مباح وفيما اذا اقترن
~~بما جنسه مباح ما يجعله مأمورا به أو منهيا عنه أو اقترن بالمأمور به ما
~~يجعله منهيا عنه وبالعكس فعند اجتماع المصالح والمفاسد والمنافع والمضار
~~وتعارضها يحتاج الى الفرقان
### | هل الثواب على قدر المشقة
# وقال قول بعض الناس الثواب على قدر المشقة ليس بمستقيم على الاطلاق كما
~~قد يستدل به طوائق على أنواع من الرهبانيات والعبادات المبتعدة التي لم
~~يشرعها الله ورسوله من جنس تحريمات المشركين وغيرهم ما أحل الله من الطيبات
~~ومثل التعمق والتنطع الذي ذمه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال هلك
~~المتنطعون وقال لو مد لي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم مثل
~~الجوع أو العطش
# PageV01P053
# المفرط الذي يضر العقل والجسم ويمنع أداء واجبات أو مستحبات أنفع منه
~~وكذلك الاحتفاء والتعري والمشي الذي يضر الانسان بلا فائدة مثل حديث أبي
~~اسرائيل الذي نذر أن يصوم وأن وأن يقوم قائما ولا يجلس ولا يستظل ولا يتكلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه
~~رواه البخاري وهذا باب واسع وأما الأجر على قدر الطاعة فقد تكون الطاعة لله
~~ورسوله في عمل ميسر كما يسر الله على أهل الاسلام الكلمتين وهما أفضل
~~الأعمال ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان
~~ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله
~~العظيم أخرجاه في الصحيحين ولو قيل الأجر على قدر منفعة العمل وفائدة ه
~~لكان صحيحا اتصاف الأول باعتبار تعلقة بالأمر والثاني باعتبار صفته في نفسه
~~والعمل تكون منفعته وفائدته تارة من جهة الأمر فقط وتارة من جهة صفته في
~~نفسه وتارة من كلا الأمرين فبالاعتبار الأول ينقسم الى طاعة ومعصية
# PageV01P054
# وبالثاني ينقسم الى حسنة وسيئة والطاعة والمعصية اسم ms030 له من جهة الأمر
~~والحسنة والسئة اسم له من جهة نفسه وان كان كثير من الناس لا يثبت الا
~~الأول كما تقوله الأشعرية وطائفة من الفقهاء من أصحابنا وغيرهم ومن الناس
~~من لا يثبت الا الثاني كما تقوله المعتزلة وطائفة من الفقهاء من أصحابنا
~~وغيرهم والصواب اثبات الاعتبارين كما تدل عليه نصوص الأثمة وكلام السلف
~~وجمهور العلماء من أصحابنا وغيرهم فأما كونه مشقا فليس هو سببا لفضل العمل
~~ورجحانه ولكن قد يكون العمل الفاضل مشقا فضله لمعنى غير مشقته والصبر عليه
~~مع المشقة يزيد ثوابه وأجره فيزاداد الثواب بالمشقة كما أن من كان بعده عن
~~البيت في الحج والعمرة أكثر يكون أجره أعظم من القريب كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعائشة في العمرة أجرك على قدر نصبك لأن الأجر على قدر
~~العمل في بعد المسافة وبالبعد يكثر النصب فيكثر الأجر وكذلك الجهاد وقوله
~~صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأه
~~ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران
# PageV01P055
# فكثيرا ما يكثر الثواب على قدر المشقة والتعب لا لأن التعب والمشقة مقصود
~~من العمل ولكن لأن العمل مستلزم للمشقة والتعب هذا في شرعنا الذي رفعت عنا
~~فيه الآصار والأغلال ولم يجعل علينا فيه حرج ولا أريد بنا فيه العسر وأما
~~في شرع من قبلنا قد تكون المشقة مطلوبة منهم وكثير من العباد يرى جنس
~~المشقة والألم والتعب مطلوبا مقربا الى الله لما فيه من نفرة النفس عن
~~اللذات والركون الى الدنيا وانقطاع القلب عن علاقة الجسد وهذا من جنس زهد
~~الصابئة والهند وغيرهم ولهذا تجد هؤلاء مع من شابههم من الرهبان يعالجون
~~الأعمال الشاقة الشديده المتعبة من أنواع العبادات والزهادات مع أنه لا
~~فائدة فيها ولا ثمرة لها ولا منفعة الا أن يكون شيئا يسيرا لا يقاوم العذاب
~~الأليم الذي يجدونه ونظير هذا الأصل الفاسد مدح بعض الجهال بأن يقول فلان
~~ما نكح ولا ذبح وهذا مدح الرهبان الذين لا ينكحون ولا يذبون وأما الحنفاء ms031
~~فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لكني أصوم وأفطر وأتزوج النساء وآكل
~~اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وهذه الأشياء من الدين الفاسد وهو مذموم
~~كما أن الطمأنينة الى الحياة الدنيا مذموم
# PageV01P056
# أقسام الناس والناس أقسام أصحاب دنيا محضة وهم المعرضون عن الآخرة وأصحاب
~~دين فاسد وهم الكفار والمبتعدة الذين يتدينون بما لم يشرعه الله من أنواع
~~العبادات والزهادات والقسم الثالث وهم أهل الدين الصحيح أهل الاسلام
~~المستمسكون بالكتاب والسنة والجماعة والحمد لله الذي هدانا الى لهذا وما
~~كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
# PageV01P057
### | الفصل الثاني تزكية النفس وكيف تزكو
# وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالى فصل في تزكية النفس وكيف
~~تزكو بترك المحرمات مع فعل المأمورات قال تعالى قد أفلح من زكاها وقد أفلح
~~من تزكى معنى التزكية قال قتادة وابن عيينة وغيرهما قد أفلح من زكى نفسه
~~بطاعة الله وصالح الأعمال وقال الفراء والزجاج قد أفلحت نفس زكاها الله وقد
~~خابت نفس دساها الله وكذلك ذكره الوالبي عن ابن عباس وهو منقطع وليس هو
~~مراد من الآية بل المراد بها الأول قطعا لفظا ومعنى أما اللفظ فقوله من
~~زكاها اسم موصول ولا بد فيه من عائد على من فإذا قيل قد أفلح الشخص الذي
~~زكاها كان ضمير الشخص في زكاها يعود على من هذا وجه الكلام الذي لا ريب في
~~صحته كما يقال قد أفلح من اتقى الله وقد أفلح من أطاع ربه وأما اذا كان
~~المعنى قد أفلح من زكاه الله لم يبق في الجملة ضمير
# PageV01P059
# يعود على من فإن الضمير على هذا يعود على الله وليس هو من وضمير المفعول
~~يعود على النفس المتقدمة فلا يعود على من لا ضمير الفاعل ولا المفعول فتخلو
~~الصلة من عائد وهذا لا يجوز نعم لو قيل قد أفلح من زكى الله نفسه أو من
~~زكاها الله له ونحو ذلك صح الكلام وخفاء هذا على من قال به من النحاة ms032 عجب
~~وهو لم يقل قد أفلحت نفس زكاها فإنه هنا كانت تكون زكاها صفة لنفس لا صلة
~~بل قال قد أفلح من زكاها فالجملة صلة لمن لا صفة لها ولا قال أيضا قد أفلحت
~~النفس التي زكاها فإنه لو قيل ذلك وجل في زكاها ضمير يعود على اسم الله صح
~~فإذا تكلفوا وقالوا التقدير قد أفلح من زكاها هي النفس التي زكاها وقالوا
~~في زكى ضمير المفعول يعود على من وهي تصلح للمذكر والمؤنث والواحد والعدد
~~فالضمير عائد على معناها المؤنث وتأنيثها غير حقيقي ولهذا قيل قد أفلح ولم
~~يقل قد أفلحت قيل لهم هذا مع أنه خروج من اللغة الفصيحة فإنما يصح اذا دل
~~الكلام على ذلك في مثل ومن على أن المراد لنا وكذا قوله ومنهم من يستمعون
~~اليك ونحو ذلك وأما هنا فلس في لفظ من وما بعدها ما يدل على أن المراد به
~~النفس المؤنثه فلا يجوز أن يراد بالكلام ما ليس فيه دليل على ارادته فإن
~~مثل هذا مما يصان كلام الله عز وجل عنه فلو قدر احتمال عود ضمير زكاها الى
~~نفس والى من مع أن لفظ من لا دليل يوجب عوده عليه لكان الى المؤنث أولى من
~~اعادته الى ما يحتمل التذكير والتأنيث
# PageV01P060
# وهو في التذكير أظهر لعدم دلالته على التأنيث فان الكلام اذا احتمل
~~معنيين وجب حمله على أظهرهما ومن تكلف غير ذلك فقد خرج عن كلام العرب
~~المعروف والقرآن منزه عن ذلك والعدول عما يدل عليه ظاهر الكلام الى ما لا
~~يدل عليه بلا دليل لا يجوز البتة فكيف اذا كان نصا من جهة المعنى فقد أخبر
~~الله أنه يلهم التقوى والفجور ولبسط هذا موضع آخر التزكية في الكتاب السنة
~~والمقصود هنا أمر الناس بتزكية أنفسهم والتحذير من تدسيتها كقوله قد أفلح
~~من تزكى فلو قدر أن المعنى قد أفلح من زكى الله نفسه لم يكن فيه أمر لهم
~~ولا ينهي ولا ترغيب ولا ترهيب والقرآن اذا أمر أو نهى لا ms033 يذكر مجرد القدر
~~فلا يقول من جعله الله مؤمنا بل يقول قد أفلح المؤمنون قد أفلح من تزكى اذ
~~ذكر مجرد القدر في هذا يناقض المقصود ولا يليق هذا بأضعف الناس عقلا فكيف
~~بكلام الله ألا ترى أنه في مقام الأمر والنهي والترغيب والترهيب يذكر القدر
~~عند بيان نعمه عليهم اما بما ليس من أفعالهم وإما بإنعامه بالايمان والعمل
~~الصالح ويذكره في سياق قدرته ومشيئته وأما في معرض الأمر فلا يذكره الا عند
~~النعم كقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى الآية فهذا مناسب وقوله قد
~~أفلح من تزكى وهذه الأية من جنس الثانية لا الأولى والمقصود ذكر التزكية
~~قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا
# PageV01P061
# الآية وقال فارجعوا هو أزكى لكم وقال الذين لا يؤتون الزكاة وقال وما
~~عليك ألا يزكى وأصل الزكاة الزيادة في الخير ومنه يقال زكا الزرع وزكا
~~المال اذا نما ولن ينمو الخير الا بترك الشر والزرع لا يزكو حتى يزال عنه
~~الدغل فكذلك النفس والأعمال لا تزكو حتى يزال عنها ما يناقضها ولا يكون
~~الرجل متزكيا الا مع ترك الشر فإنه يدنس النفس ويدسيها قال الزجاج دساها
~~جعلها ذليلة حقيرة خسيسة وقال الفراء دساها لأن البخيل يخفي نفسه ومنزله
~~وماله قال ابن قتيبة أي أخفاها بالفجور والمعصية فالفاجر دس نفسه أي قمعها
~~وخباها وصانع المعروف شهر نفسه ورفعها وكانت أجواد العرب تنزل الربى لتشهر
~~أنفسها واللئام تنزل الأطارف والوديان فالبر والتقوى يبسط النفس ويشرح
~~الصدر بحيث يجد الانسان في نفسه اتساعا وبساطا عما كان عليه قبل ذلك فإنه
~~لما اتسع بالبر والتقوى والاحسان بسطه الله وشرح صدره والفجور والبخل يقمع
~~النفس ويضعها ويهينها بحيث يجد البخيل في نفسه أنه ضيق وقد بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك في الحديث الصحيح فقال مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين
~~عليهما جبتان من حديد قد اضطرت أيديهما الى تراقيهما فجعل المتصدق كلما هم
~~بصدقة اتسعت وانبسطت عنه حتى تغشى أنامله
# PageV01P062
# وتعفو أثره وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت ms034 وأخذت كل حلقة بمكانها وأنا
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بإصبعه في جيبه فلو رأيتها يوسعها
~~فلا تتسع أخرجاه وإخفاء المنزل واظهاره تبعا لذلك قال تعالى يتوارى من
~~القوم من سوء ما بشر به الآية فهكذا النفس البخيلة الفاجرة قد دسها صاحبها
~~في بدنه بعضها في بعض ولهذا وقت الموت تنزع من بدنه كما ينزع السفود من
~~الصوف المبتل والنفس البرة التقية النقية التي قد زكاها صاحبها فارتفعت
~~واتسعت ومجدت ونبلت فوقت الموت تخرج من البدن تسيل كالقطرة من في السقاء
~~وكالشعرة من العجين قال ابن عباس ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه
~~وقوة في البدن وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيئة لظلمة في
~~القلب وسوادا في الوجه وهونا في البدن وضيقا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق
~~قال تعالى والبلد الطيب الآية وهذا مثل البخيل والمنفق قال فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره الآية وقال الله ولي الذين آمنوا الآية
# PageV01P063
# وقال له في سياق الرمي بالفاحشة وذم من أحب اظهارها في المؤمنين والمتكلم
~~بما لا يعلم ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا الآية
~~فبين أن الزكاة انما تحصل بترك الفاحشة ولهذا قال قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم الآية وذلك أن ترك السيئات هو من أعمال النفس فإنها تعلم أن
~~السيئات مذمومة ومكروه فعلها ويجاهد نفسه اذا دعته اليها ان كان مصدقا
~~لكتاب ربه مؤمنا بما جاء عن نبيه صلى الله عليه وسلم ولهذا التصديق
~~والايمان والكراهة وجهاد النفس أعمال تعملها النفس المزكاة فتزكو بذلك أيضا
~~بخلاف ما اذا عملت السيئات فانها تتدنس وتدنس وتنقمع كالزرع اذا نبت منه
~~الدغل والثواب انما يكون على عمل موجود وكذلك العقاب فأما العدم المحض فلا
~~ثواب فيه ولا عقاب لكن فيه عدم الثواب والعقاب والله سبحانه أمر بالخير
~~ونهى عن الشر واتفق الناس على أن المطلوب بالأمر فعل موجود واختلفوا في
~~النهي هل المطلوب أمر وجودي أم عدمي فقيل ms035 وجودي وهو الترك وهذا قول الأكثر
~~وقيل المطلوب عدم الشر وهو أن لا يفعله والتحقيق أن المؤمن اذا نهى عن
~~النكر فلا بد أن لا يقربه ويعزم على تركه ويكره فعله وهذا أمر وجودي بلا
~~ريب فلا يتصور أن المؤمن الذي يعلم أنه وجودي لكن قد لا يكون مريدا له كما
~~يكره أكل الميتة طبعا ومع ذلك فلا بد له من اعتقاد التحريم والعزم على تركه
~~لطاعة الشارع وهذا قدر زائد على كراهة الطبع وهو أمر وجودي يثاب عليه
# PageV01P064
# ولكن ليس كثواب من كف نفسه وجاهدها عن طلب المحرم ومن كانت كراهته
~~للمحرمات كراهة ايمان وقد غمر ايمانه حكم طبعه فهذا أعلى الأقسام الثلاثة
~~وهذا صاحب النفس المطمئنة وهو أرفع من صاحب اللوامة التي تفعل الذنب وتلوم
~~صاحبها عليه وتتلوم وتتردد هل تفعله أم لا وأما من لم يخطر بباله أن الله
~~حرمه ولا هو مريد له بل لم يفعله فهذا لا يعاقب ولا يثاب اذ لم يحصل منه
~~أمر وجودي يثاب عليه أو يعاقب فمن قال المطلوب أن لا يفعل ان أراد أن هذا
~~المطلوب يكفي في عدم العقاب فقد صدق وإن أراد أنه يثاب على هذا العدم فليس
~~كذلك والكافر اذا لم يؤمن بالله ورسوله فلا بد لنفسه من أعمال يشتغل بها عن
~~الايمان وترك الأعمال كفر يعاقب عليها ولهذا لما ذكر الله عقوبة الكفار في
~~النار ذكر أمروا وجودية وتلك تددس تفس النفس ولهذا كان التوحيد والايمان
~~أعظم ما تزكو به النفس وكان الشرك أعظم ما يدسيها وتتزكى بالأعمال الصالحة
~~والصدقة هذا كله مما ذكره السلف قالوا في قد أفلح من تزكى تطهر من الشرك
~~ومن المعصية بالتوبة وعن أبي سعيد وعطاء وقتادة صدقة الفطر ولم يريدوا أن
~~الآية لم تتناول الا هي بل مقصودهم أن من أعطى صدقة الفطر وصلى صلاة العيد
~~فقد تناولته وما بعدها ولهذا كان يزيد بن حبيب كلما خرج الى الصلاة خرج
~~بصدقة ويتصدق بها قبل الصلاة ولو لم يجد الا بصلا ms036 قال الحسن قد أفلح من
~~تزكى من كان عمله زاكيا وقال أبو الأحوص زكاة الأمور كلها وقال الزجاج تزكى
~~بطاعة الله عز وجل ومعنى الزاكي النامي الكثير
# PageV01P065
# وكذلك قالوا في قوله وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة قال ابن عباس
~~لا يشهدون أن لا اله الا الله وقال مجاهد لا يزكون أعمالهم أي ليست زاكية
~~وقيل لا يطهرونها بالاخلاص كأنه أراد والله أعلم أهل الرياء فإنه شرك وعن
~~الحسن لا يؤمنون بالزكاة ولا يقرون بها وعن الضحاك لا يتصدقون ولا ينفقون
~~في الطاعة وعن ابن السائب لا يعطون زكاة من أموالهم قال كانوا يحجون
~~ويعتمرون ولا يزكون والتحقيق أن الآية تتناول كل ما يتزكى به الإنسان من
~~التوحيد والأعمال الصالحة كقوله هل لك الى أن تزكي وقوله قد أفلح من تزكى
~~والصدقة المفروضة لم تكن فرضت عند نزولها فإن قيل يؤتى فعل متعد قيل هذا
~~كقوله ثم سئلوا الفتنة لأتوها وتقدم قبلها أن الرسول دعاهم وهو طلب منه
~~فكان هذا اللفظ متضمنا قيام الحجة عليهم بالرسل والرسل إنما يدعونهم لما
~~تزكو به أنفسهم ومما يليق أن الزكاة تستلزم الطهارة لأن معناها معنى
~~الطهارة قوله خذ من أموالهم صدقة تطهرهم من الشر وتزكيهم بالخير قال صلى
~~الله عليه وسلم اللهم طهرني بالماء والبرد والثلج
# PageV01P066
# كان يدعو به في الاستفتاح وفي الاعتدال من الركوع والغسل فهذه الأمور
~~توجب تبريد المغسول بها والبرد يعطي قوة وصلابة وما يسر يوصف بالبرد وقرة
~~العين ولهذا كان دمع السرور باردا ودمع الحزن حارا لأن ما يسوء النفس يوجب
~~حزنها وغمها وما يسرها يوجب فرحها وسرورها وذلك مما يبرد الباطن فسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يغسل الذنوب على وجه يبرد القلوب أعظم برد يكون بما
~~فيه من الفرح والسرور الذي أزال عنه ما يسوء النفس من الذنوب وقوله بالثلج
~~والبرد والماء البارد تمثيل بما فيه من هذا الجنس والا فنفس الذنوب لا تغسل
~~بذلك كما يقال أذقنا برد عفوك وحلاوة مغفرتك ولما قضى أبو قتادة ms037 دين المدين
~~قال صلى الله عليه وسلم الآن بردت جلدته ويقال برد اليقين وحرارة الشك
~~ويقال هذا الأمر يثلج له الصدر اذا كان حقا يعرفه القلب ويفرح به حتى يصير
~~في مثل برد الثلج ومرض النفس اما شبهة واما شهوة أو غضب والثلاثة توجب
~~السخونة ويقال لمن نال مطلوبه برد قلبه فان الطالب فيه حرارة الطلب وقوله
~~خذ من أموالهم دليل على أن عمل الحسنات يطهر النفس ويزكيها من الذنوب
~~السالفة فإنه قاله بعد قوله وآخرون اعترفوا الآية فالتوبة والعمل الصالح
~~يحصل بهما التطهير والتزكية ولهذا قال في سياق قوله قل للمؤمنين يغضوا
~~الآيات وتوبوا الى
# PageV01P067
# الله الآية فأمرهم جيمعا بالتوبة في سياق ما ذكره لأنه لا يسلم أحد من
~~هذا الجنس كما في الصحيح ان الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا الحديث
~~وكذلك في الصحيح أن قوله ان الحسنات يذهب السيئات نزلت بسبب رجل نال من
~~امرأة كل شيء الا الجماع ثم ندم فنزلت ويحتاج المسلم في ذلك الى أن يخاف
~~الله وينهى النفس عن الهوى ونفس الهوى والشهوة لا يعاقب عليه بل على اتباعه
~~والعمل به فإذا كانت النفس تهوى وهو ينهاها كان نهيه عبادة لله وعملا صالحا
~~وثبت عنه أنه قال المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله فيؤمر بجهادها كما يؤمر
~~بجهاد من يأمر بالمعاصي ويدعو اليها وهو الى جهاد نفسه أحوج فإن هذا فرض
~~عين وذاك فرض كفاية والصبر في هذا من أفضل الأعمال فإن هذا الجهاد حقيقة
~~ذلك الجهاد فمن صبر عليه صبر على ذلك الجهاد كما قال والمهاجر من هجر
~~السيئات
# PageV01P068
# ثم هذا لا يكون محمودا فيه الا اذا غلب بخلاف الأول فإنه من يقتل أو يغلب
~~فسوف نؤتيه أجرا عظيما ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة
~~الخ وذلك لأن الله أمر الانسان أن ينهى النفس عن الهوى وأن يخاف مقام ربه
~~فحصل له من الايمان ما يعينه على الجهاد فإذا غلب كان لضعف ايمانه في كون
~~مفرطا ms038 بترك المأمور بخلاف العدو الكفار فإنه قد يكون بدنه أقوى فالذنوب
~~انما تقع اذا كانت النفس غير ممتثلة لما أمرت به ومع امتثال المأمور لا
~~تفعل المحظور فإنهما ضدان قال تعالى كذلك لنصرف عنه السوء الآية وقال ان
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان فعباد الله المخلصون لا يغويهم الشيطان والغي
~~خلاف الرشد وهو اتباع الهوى فإن ذلك يصرف عنه السوء والفحشاء خشية ومحبة
~~والعبادة له وحده وهذا يمنع من السيئات فإذا كان تائبا فإن كان ناقصا فوقعت
~~السيئات من صاحبه كان ماحيا لها بعد الوقوع فهو كالترياق الذي يدفع أثر
~~السم ويرفعه بعد حصوله وكالغذاء من الطعام والشراب وكالاستمتاع بالحلال
~~الذي يمنع
# PageV01P069
# النفس على طلب الحرام فإذا حصل له طلب ازالته وكالعلم الذي يمنع من الشك
~~ويرفعه بعد وقوعه وكالطلب الذي يحفظ الصحة ويدع المرض وكذلك ما في القلب من
~~الايمان يحفظ بأشباهه مما يقوم به واذا حصل منه مرض من الشبهات والشهوات
~~أزيل بهذه ولا يحصل المرض الا لنقص أسباب الصحة كذلك القلب لا يمرض الا
~~لنقص ايمانه وكذلك الايمان والكفران متضادان فكل ضدين فأحدهما يمنع الآخر
~~تارة ويرفعه أخرى كالسواد والبياض حصل موضعه ويرفعه اذا كان حاصلا كذلك
~~الحسنات والسيئات والاحباط والمعتزلة أن الكبيرة تحبط الحسنات حتى الايمان
~~وان من مات عليها لم يكن الجبائي وابنه بالموازنة لكن قالوا من رجحت سيئاته
~~خلد في النار والموازنة بلا تخليد قول الاحباط ما أجمع عليه وهو حبوط
~~الحسنات كلها بالكفر كما قال ومن يرتدد منكم عن دينه الآية وقوله ومن يكفر
~~بالايمان فقد حبط عمله الآية وقال ولو أشركوا الحبط عنهم ما كانوا يعملون
~~وقال لئن أشركت ليحبطن عملك الآية وما ادعته المعتزلة مخالف لأقوال السلف
~~فإنه سبحانه ذكر حد الزاني
# PageV01P070
# وغيره ولم يجعلهم كفارا حابطي الأعمال ولا أمر بقتلهم كما أمر بقتل
~~المرتدين والمنافقون لم يكونوا يظهرون كفرهم والنبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالصلاة على الغال وعلى قاتل نفسه ولو كانوا كفارا ومنافقين لم تجز الصلاة
~~عليه فعلم ms039 أنهم لم يحبط ايمانهم كله وقال عمن شرب الخمر لا تلعنه فإنه يحب
~~الله ورسوله وذلك الحب من أعظم شعب الايمان فعلم أن ادمانه لا يذهب الشعب
~~كلها وثبت من وجوه كثيرة يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان ولو
~~حبط لم يكن في قلوبهم شيء منه وقال تعالى ثم أورثنا الكتاب الآية فجعل من
~~المصطفين فإذا كانت السيئات لا تحبط جميع الحسنات فهل تبط بقدرهاوهل يحبط
~~بعض الحسنات بذنب دون الكفر فيه قولان للمنتسبين الى السنة منهم من ينكره
~~ومنهم من يثبته كما دلت عليه النصوص مثل قوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى الآية دل على أن هذه السيئة تبطل الصدقة وضرب مثله بالمرائي وقالت
~~عائشة أبلغي زيدا أن جهاده بطل الحديث
# PageV01P071
# وأما قوله أن تحبط أعمالكم وحديث صلاة العصر ففي ذلك نزاع وقال تعالى ولا
~~تبطلوا أعمالكم قال الحسن بالمعاصي والكبائر وعن عطاء بالشرك والنفاق وعن
~~ابن السائب بالرياء والسمعة وعن مقاتل بالمن وذلك أن قوما منوا باسلامهم
~~فما ذكر عن الحسن يدل على أن المعاصي والكبائر تحبط الأعمال فإن قيل لم يرد
~~الا ابطالها بالكفر قيل ذلك منهي عنه في نفسه وموجب للخلود الدائم فالنهي
~~عنه لا يعبر عنه بهذا بل على وجه التغليظ كقوله ومن يرتد منكم عن دينه
~~ونحوها والله سبحانه في هذه وفي آية المن سماها ابطالا ولم يسمه احباطا
~~ولهذا ذكر بعدها الكفر بقوله ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا
~~وهم كفار الآية فان قيل المراد اذا دخلتم فيها فأتموها وبها احتج من قال
~~يلزم التطوع بالشروع فيه قيل لو قدر أن الآية تدل على أنه منهي عن ابطال
~~بعبض العمل فابطاله كله أولى بدخوله فيها فكيف وذلك قبل فراغه لا يسمى صلاة
~~ولا صوما ثم يقال الابطال يوجد قبل الفراغ أو بعده وما ذكره وأمر بالاتمام
~~والابطال هو ابطال الثواب ولا نسلم أن من لم يتم العبادة يبطل جميع ثوابه
~~بل يقال انه يثاب على ما ms040 فعل من ذلك وفي الصحيح حديث المفلس الذي يأتي
~~بحسنات أمثال الجبال
# PageV01P072
### | الفصل الثالث حكم السياحة مع قطيعة الرحم
# سئل شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عن رجل تفقه وعلم ما أمر الله به وما
~~نهى عنه ثم تزهد وترك الدنيا والمال والأهل والأولاد خائفا من كسب الحرام
~~والشبهات وبعث الآخرة وطلب رضا الله ورسوله وساح في أرض الله والبلدان فهل
~~يجوز له أن يقطع الرحم ويسيح كما ذكر أم لا فأجاب الحمد لله وحده الزهد
~~المشروع الزهد المشروع هو ترك كل شيء لا ينفع في الدار الآخرة وثقة القلب
~~بما عند الله كما في الحديث الذي في الترمذي ليس الزهد في الدنيا بتحريم
~~الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد أن تكون بما في يد الله أوثق بما في يدك
~~وأن تكون في ثواب المصيبة اذا أصبت أرغب منك فيها لو أنها بقيت لك لأن الله
~~تعالى يقول لكيلا لا تأسوا على ما فتكم ولا تفرحوا بما آتاكم فهذا صفة
~~القلب
# PageV01P073
# وأما في الظاهر فترك الفضول التي لا يستعان بها على طاعة الله من مطعم
~~وملبس ومال وغير ذلك كما قال الامام أحمد انما هو طعام دون طعام ولباس دون
~~لباس وصبر أيام قلائل زهد الرسول صلى الله عليه وسلم وجماع ذلك خلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في الصحيح أنه كان يقول خير كلام الله
~~وخير الهدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وكان عادته في المطعم
~~أنه لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا ويلبس من اللباس ما تيسر من قطن وصوف
~~وغير ذلك وكان القطن أحب اليه وكان اذا بلغه أن بعض أصحابه يريد أن يعتدي
~~فيزيد في الزهد أو العبادة على المشروع ويقول أينا مثل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يغضب لذلك ويقول والله اني لأخشاكم لله وأعلمكم بحدود الله تعالى
~~وبلغه أن بعض أصحابه قال أما أنا فأصوم فلا أفطر وقال الآخر أما أنا فأقوم
~~فلا أنام وقال آخر أما أنا ms041 فلا أتزوج النساء وقال الآخر أما أنا فلا آكل
~~اللحم فقال صلى الله عليه وسلم لكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء
~~وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فأما الاعراض عن الأهل والأولاد فليس
~~مما يحبه الله ورسوله ولا هو من دين الأنبياء بل قد قال تعالى ولقد أرسلنا
~~رسلا من قبلك
# PageV01P074
# وجعلنا لهم أزواجا وذرية والانفاق على العيال والكسب لهم يكون واجبا تارة
~~ومستحبا أخرى فكيف يكون ترك الواجب أو المستحب من الدين أنواع السياحة
~~وأحكامها وكذلك السياحة في البلاد لغير مقصود مشروع كما يعانيه بعض النساك
~~أمر منهى عنه قال الامام أحمد ليست السياحة من الاسلام في شيء ولا من فعل
~~النبيين ولا الصالحين وأما السياحة المذكورة في القرآن من قوله التائبون
~~العابدون الحامدون السائحون ومن قوله مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدت
~~سائحات ثيبات وأبكارا فليس المراد بها هذه السياحة المبتدعة فان الله قد
~~وصف النساء اللآتي يتزوجهن رسوله بذلك والمرأة المزوجة لا يشرع لها أن
~~تسافر في البراري سائحة بل المراد بالسياحة شيئان أحدهما الصيام كما روى
~~عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحلال
~~بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك
~~الشبهات فقد استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي
# PageV01P075
# يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله
~~محارمه ألا وان في الجسد مضعة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد
~~كله ألا وهي القلب متفق عليه لكن اذا ترك الانسان الحرام أو الشبهة بترك
~~واجب أو مستحب وكان الاثم أو النقص الذي عليه في الترك أعظم من الاثم الذي
~~عليه في الفعل لم يشرع ذلك كما ذكر أبو طالب المكي وأبو حامد الغزالي عن
~~الامام أحمد بن حنبل أنه سئل عمن ترك ما لا شبهة فيه وعليه دين فسأله ولده
~~أترك هذا المال الذي فيه شبهة ms042 فلا أقضيه فقال له اتدع
# PageV01P076
### | الفصل الرابع معنى حق اليقين وعين اليقين وعلم اليقين
# سئل شيخ الاسلام أبو العباس أحمد بن تيمية رحمه الله عن قوله تعالى حق
~~اليقين وعين اليقين وعلم اليقين فما معنى كل مقام منها وأي مقال أعلى فأجاب
~~الحمد لله رب العالمين للناس في هذه الأسماء مقالات معروفة منها أن يقال
~~علم اليقين ما علمه بالسماع والخبر والقياس والنظر وعين اليقين ما شاهده
~~وعاينه بالبصر وحق اليقين ما باشره ووجده وذاقه وعرفه بالاعتبار فالأولى
~~مثل من أخبر أن هناك عسلا وصدق المخبر أو رأى آثار العسل فاستدل على وجوده
~~والثاني مثل من رأى العسل وشاهده وعاينه وهذا أعلى كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليس المخبر كالمعاين
# PageV01P077
# والثالث مثل من ذاق العسل ووجد طعمه وحلاوته ومعلوم أن هذا أعلى مما قبله
~~ولهذا يشير أهل المعرفة الى ما عندهم من الذوب والوجد كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان
~~الله ورسوله أحب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن
~~كان يكره أن يرجع الى الكفر بعد اذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في
~~النار وقال صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام
~~دينا وبمحمد رسولا فالناس فيما يجده أهل الايمان ويذوقونه من حلاوة الايمان
~~وطعمه على ثلاث درجات درجات أهل الايمان الأولى من علم ذلك مثل من يخبره به
~~شيخ له يصدقه أو يبلغه ما أخبر به العارفون عن أنفسهم أو يجد من آثار
~~أحوالهم ما يدل على ذلك والثانية من يشاهد ذلك وعاينه مثل أن يعاين من
~~أحوال أهل المعرفة والصدق واليقين ما يعرف به مواجيدهم وأذواقهم وان كان
~~هذا في الحقيقة لم يشاهد ما ذاقوه ووجدوه ولكن شاهد ما دل عليه لكن هو أبلغ
~~من المخبر والمستدل بآثارهم
# PageV01P078
# والثالثة أن يحصل له من الذوق والوجه في نفسه ما كان سمعه ms043 كما قال بعض
~~الشيوخ لقد كنت في حال أقول فيها ان كان أهل الجنة في الجنة في مثل هذا
~~الحال انهم لفي عيش طيب وقال آخر انه ليمر على القلب أوقات يرقص منها طربا
~~وقال الآخر لأهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في لهوهم درجات الناس في
~~الايمان بالآخرة والناس فيما أخبروا به من أمر الآخرة على ثلاث درجات
~~احداها العلم بذلك لما أخبرتهم الرسل وما قام من الأدلة على وجود ذلك
~~الثانية اذا عاينوا ما وعدوا به من الثواب والعقاب والجنة والنار والثالثة
~~اذا باشروا ذلك فدخل أهل الجنة الجنة وذاقوا ما كانوا يوعدون ودخل أهل
~~النار النار وذاقوا ما كانوا يوعدون فالناس فيما يوجد في القلوب وفيما يوجد
~~خارج القلوب على هذه الدرجات الثلاث درجات الناس فيما يخبروا بن من أمور
~~الدنيا وكذلك في أمور الدنيا فان من أخبر بالعشق أو النكاح ولم يره ولم
~~يذقه كان له علم به فان شاهده ولم يذقه كان له معاينة له فإن ذاقه بنفسه
~~كان له ذوق وخبرة به ومن لم يذق الشيء لم يعرف حقيقته فان العبارة انما
~~تفيد التمثيل والتقريب وأما معرفة الحقيقة فلا تحصل بمجرد العبارة الا لمن
~~يكون قد ذاق ذلك الشيء المعبر عنه وعرفه وخبره ولهذا يسمون أهل المعرفة
~~لأنهم عرفوا بالخبرة والذوق ما يعلمه غيرهم بالخبر والنظر وفي الحديث
~~الصحيح أن هرقل ملك الروم سأل أبا سفيان بن حرب فيما سأله عنه من أمور
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فهل يرجع
# PageV01P079
# أحد منهم دينه سخطة له بعد أن يدخل فيه قال لا قال وكذلك الايمان اذا
~~خالطت بشاشته القلب لا يسخطه أحد القلب بين زيادة الايمان وزيادة المحبة
~~فالايمان اذا باشر القلب وخالطته بشاشته لا يسخطه القلب بل يحبه ويرضاه فإن
~~له من الحلاوة في القلب واللذة والسرور والبهجة ما لا يمكن التعبير عنه لمن
~~لم يذقه والناس متفاوتون في ذوقه والفرح والسرور الذي في القلب له من
~~البشاشة ما هو بحسبه ms044 واذا خالطت القلب لم يسخطه قال تعالى قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وقال تعالى والذين آتيناهم
~~الكتاب يفرحون بما أنزل اليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه وقال تعالى وإذا ما
~~أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه ايمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم
~~ايمانا وهم يستبشرون فأخبر سبحانه أنهم يستبشرون بما أنزل من القرآن
~~والاستبشار هو الفرح والسرو وذلك لما يجدونه في قلوبهم من الحلاوة واللذه
~~والبهجة بما أنزل الله واللذة أبدا تتبع المحبة فمن أحب شيئا ونال ما أحبه
~~وجد اللذة به فالذوق هو ادراك المحبوب اللذة الظاهرة كالأكل مثلا حال
~~الانسان فيها أنه يشتهي الطعام ويحبه ثم يذوقه ويتناوله فيجد حينئذ لذته
~~وحلاوته وكذلك النكاح وأمثال ذلك
# PageV01P080
# وليس للخلق محبة أعظم ولا أكمل ولا أتم من محبة المؤمنين لربهم وليس في
~~الوجود ما يستحق أن يحب لذاته من كل وجه الا الله تعالى وكل ما يحب سواه
~~فمحبته تبع لحبه فإن الرسول عليه الصلاة والسلام انما يحب لأجل الله ويطاع
~~لأجل الله ويتبع لأجل الله كما قال تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله وفي الحديث أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني لحب الله
~~وأحبوا أهل بيتي لحبي وقال تعالى قل ان كان آباؤكم الى قوله أحب اليكم من
~~الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب
~~اليه من ولده ووالده والناس أجمعين وفي حديث الترمذي وغيره من أحب لله
~~وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وقال تعالى ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله فالذين
~~آمنوا أشد حبا لله من كل محب لمحبوبه وقد بسطنا الكلام على هذا في مواضع
~~متعددة والمقصود هنا أن أهل الايمان يجدون بسبب محبتهم لله ولرسوله
# PageV01P081
# من حلاوة الايمان ما يناسب هذه ms045 المحبة ولهذا علق النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يجدونه بالمحبة فقال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان أن يكون
~~الله ورسوله أحب اليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه الا لله وأن يكره
~~أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار ومن ذلك ما يجدونه من ثمرة
~~التوحيد والاخلاص والتوكل والدعاء لله وحده فإن الناس في هذا الباب على
~~ثلاث درجات درجات الناس فيا يجدونه من ثمرة التوحيد منهم من علم ذلك سماعا
~~واستدلالا ومنهم من شاهد وعاين ما يحصل لهم ومنهم من وجد حقيقة الاخلاص
~~والتوكل على الله والالتجاء اليه والاستعانة به وقطع التعلق بما سواه وجرب
~~من نفسه أنه اذا تعلق بالمخلوقين ورجاهم وطمع فيهم أن يجلبوا له منفعة أو
~~يدفعوا عنه مضرة فإنه يخذل من جهتهم ولا يحصل مقصوده بل قد يبذل لهم من
~~الخدمة والأموال وغير ذلك ما يرجو أن ينفعوه وقت حاجته اليهم فلا ينفعونه
~~اما لعجزهم واما لانصارف قلوبهم عنه واذا توجه الى الله بصدق الافتقار اليه
~~واستغاث به مخلصا له الدين أجاب دعاءه وأزال ضرره وفتح له أبواب الرحمة
~~فمثل هذا قد ذاق من حقيقة التوكل والدعاء لله ما لم يدق غيره وكذلك من ذاق
~~طعم إخلاص لله وارادة وجهه دون ما سواه يجد من الأحوال والنتائج والفوائد
~~ما لا يجده من لم يكن كذلك بل من اتبع هواه في مثل طلب الرئاسة والعلو
~~وتعلقه بالصور الجميلة أو جمعه للمال يجد في أثناء ذلك من الهموم والغموم
~~والأحزان
# PageV01P082
# والآلام وضيف الصدر ما لا يعبر عنه وربما لا يطاوعه قلبه على ترك الهوى
~~ولا يحصل له ما يسره بل هو في خوف وحزن دائما ان كان طالبا لما يهواه فهو
~~قبل ادراكه حزين متألم حيث لم يحصل فإذا أدركه كان خائفا من زواله وفراقه
~~وأولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فإذا ذاق هذا أو غيره حلاوة
~~الاخلاص لله والعبادة وحلاوة ذكره ومناجاته وفهم كتابه وأسلم وجهه لله ms046 وهو
~~محسن بحيث يكون عمله صالحا ويكون لوجه الله خالصا فإنه يجد من السرور
~~واللذة والفرح ما هو أعظم مما يجده الداعي المتوكل الذي نال بدعائه وتوكله
~~ما ينفعه من الدنيا أو اندفع عنه ما يضره فإن حلاوة ذلك هي بحسب ما حصل له
~~من المنفعة أو اندفع عنه من المضرة ولا أنفع للقلب من التوحيد واخلاص الدين
~~لله ولا أضر عليه من الاشراك فإذا وجد حقيقة الاخلاص التي هي حقيقة اياك
~~نعبدمع حقيقة التوكل التي هي حقيقة اياك نستعين كان هذا فوق ما يجده كل أحد
~~لم يجد مثل هذا والله أعلم
# PageV01P083
### | الفصل الخامس الوصية الصغرى سؤال أبي القاسم المغربي
# يتفضل الشيخ الامام بقية السلف وقدوة الخلف أعلم من لقيت ببلاد المشرق
~~والمغرب تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية بأن يوصيني بما يكون فيه صلاح
~~ديني ودنياي ويرشدني الى كتاب يكون عليه اعتمادي في علم الحديث وكذلك في
~~غيره من العلوم الشرعية وينبهني على أفضل الأعمال الصالحة بعد الواجبات
~~ويبين لي أرجح المكاسب كل ذلك على قصد الايماء والاختصار والله تعالى يحفظه
~~والسلام الكريم عليه ورحمة الله وبركاته فأجاب الحمد لله رب العالمين وصية
~~الله في كتابنه أما الوصية فما أعلم وصية أنفع من وصية الله ورسوله لمن
~~عقلها واتبعها قال تعالى ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن
~~اتقوا الله وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ووصى النبي صلى الله عليه
~~وسلم معاذا لما بعثه الى اليمن فقال
# PageV01P085
# يا معاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق
~~حسن وكان معاذ رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة عليه فإنه
~~قال له يا معاذ والله اني لأحبك وكان يردفه وراءه وروى فيه أنه أعلم الأمة
~~بالحلال والحرام وأنه يحشر أمام العلماء برتوة أي بخطوة ومن فضله أنه بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عنه داعيا ومفقها ومفتيا وحاكما الى أهل
~~اليمن وكان يشبهه بإبراهيم الخليل عليه السلام ms047 وإبراهيم امام الناس وكان
~~ابن مسعود رضي الله عنه يقول ان معاذا كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين تشبيها له بإبراهيم
# PageV01P086
# شرح وصية الرسول ثم انه صلى الله عليه وسلم وصاه هذه الوصية فعلم أنها
~~جامعة وهي كذلك لمن عقلها مع أنها تفسير الوصية القرآنية أما بيان جمعها
~~فلأن العبد عليه حقان حق لله عز وجل وحق لعباده ثم الحق الذي عليه لا بد أن
~~يخل ببعضه أحيانا اما بترك مأمور به أو فعل منهي عنه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اتق الله حيثما كنت وهذه كلمة جامعة وفي قوله حيثما كنت تحقيق
~~لحاجته الى التقوى في السر والعلانية ثم قال واتبع السيئة الحسنة تمحها فإن
~~الطبيب متى تناول المريض شيئا هو الذي مضرا أمره بما يصلحه والذنب للعبد
~~كأنه أمر حتم فالكيس هو الذي لا يزال يأتي من الحسنات بما يمحو السيئات
~~وإنما قدم في لفظ الحديث السيئة وإن كانت مفعولة لأن المقصود هنا محوها لا
~~فعل الحسنة فصار كقوله في بول الأعربي صبوا عليه ذنوبا من ماء الأشياء التي
~~تزول بموجبها الذنوب وينبغي أن تكون الحسنات من جنس السيئات فإنه أبلغ في
~~المحو والذنوب يزول موجبها بأشياء أحدها التوبة
# PageV01P087
# والثاني الاستغفار من غير توبة فإن الله تعالى قد يغفر له اجابة لدعائة
~~وان لم يتب فاذا اجتمعت التوبة والاستغفار فهو الكمال الثالث الأعمال
~~الصالحة المكفرة اما الكفارات المقدرة كما يكفر المجامع في رمضان والمظاهر
~~والمرتكب لبعض محظورات الحج أو تارك بعض واجباته أو قاتل الصيد بالكفارات
~~المقدرة وهي أربعة أجناس هدي وعتق وصدقة وصيام وإما الكفارات المطلقة كما
~~قال حذيفة لعمر فتنة الرجل في أهله وماله وولده يكقرها الصلاة والصيام
~~والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد دل على ذلك القرآن والأحاديث
~~الصحاح في التكفير بالصلوات الخمس والجمعة والصيام والحج وسائر الأعمال
~~التي يقال فيها من قال كذا وعمل كذا غفر له أو غفر له ما تقدم من ذنبه وهي
~~كثيرة لمن تلقاها من ms048 السنن خصوصا ما صنف من السنن خصوصا ما صنف في فضائل
~~الأعمال العناية بمزيلات الذنوب واعلم أن العناية بهذا من أشد ما بالانسان
~~الحاجة اليه فإن الانسان من حين يبلغ خصوصا في هذه الأزمنة ونحوها من أزمنة
~~الفترات التي تشبه الجاهلية من بعض الوجوه فان الانسان الذي ينشأ بين أهل
~~علم ودين قد يتطلخ من أمور الجاهلية بعدة أشياء فكيف بغير هذا وفي الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي سعيد رضي الله عنه لتتبعن سنن من
~~كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول
~~الله اليهود والنصارى قال فمن هذا خبر تصديقه في قوله تعالى فاستمتعتم
# PageV01P088
# بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا ولهذا
~~شواهد في الصحاح والحسان وهذا أمر قد يسري في المنتسبين الى الدين من
~~الخاصة كما قال غير واحد من السلف منهم ابن عيينة فإن كثيرا من أحوال
~~اليهود قد ابتلى به بعض المنتسبين الى العلم وكثيرا من أحوال النصارى قد
~~ابتلي به بعض المنتسبين الى الدين كما يبصر ذلك من فهم دين الاسلام الذي
~~بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم ثم نزله على أحوال الناس واذا كان
~~الأمر كذلك فمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه وكان ميتا فأحياه
~~الله وجعل له نورا يمشي به في الناس لا بد أن يلاحظ أحوال الجاهلية وطريق
~~الأمتين المغضوب عليهم والضالين من اليهود والنصارى فيرى أن قد ابتلي ببعض
~~ذلك فأنفع ما للخاصة والعامة العلم بما يخلص النفوس من هذه الورطات وهو
~~اتباع السيئات الحسنات والحسنات ما ندب الله اليه على لسان خاتم النبيين من
~~الأعمال والأخلاق والصفات المصائب المكفرة للذنوب ومما يزيل موجب الذنوب
~~المصائب المكفرة وهي كل ما يؤلم من هم أو حزن أو أذى في مال أو عرض أو جسد
~~أو غير ذلك لكن ليس هذا من فعل العبد فلما قضى بهاتين الكلمتين حق الله من
~~عمل الصالح ms049 واصلاح الفاسد قال وخالق الناس بخلق حسن هو حق الناس
# PageV01P089
# جماع الخلق الحسن مع الناس وجماع الخلق الحسن مع الناس أن تصل من قطعك
~~بالسلام والاكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه والزيارة له وتعطي من
~~حرمك من التعليم والمنفعة والمال وتعفو عمن ظلمك في دم أو مال أو عرض وبعض
~~هذا واجب وبعضه مستحق معنى الخلق العظيم وأما الخلق العظيم الذي وصف الله
~~به محمدا صلى الله عليه وسلم فهو الدين الجامع لجميع ما أمر الله به مطلقا
~~هكذا قال مجاهد وغيره وهو تأويل القرآن كما قالت عائشة رضي الله عنها كان
~~خلقه القرآن وحقيقته المبادرة الى امتثال ما يحبه الله تعالى بطيب نفس
~~وانشراح صدر اسم التقوى وما يجمعه وأما بيان أن هذا كله في وصية الله فهو
~~أن اسم تقوى الله يجمع فعل كل ما أمر الله به ايجابا واستحبابا وما نهى عنه
~~تحريما وتنزيها وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد لكن لما كان تارة يعني
~~بالتقوى خشية العذاب المقتضية للانكفاف عن المحارم جاء مفسرا في حديث معاذ
~~وكذلك في حديث أبي هريرة رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي وصححه قيل يا
~~رسول الله ما أكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى
# PageV01P090
# الله وحسن الخلق قيل وما أكثر ما يدخل الناس النار قال الأجوفان الفم
~~والفرج وفي الصحيح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين اسيمانا أحسنهم خلقا فجعل كمال الايمان
~~في كمال حسن الخلق ومعلوم أن الايمان كله تقوى الله شمول التقوى وتفصيل
~~أصول التقوى وفروعها لا يحتمله هذا الموضع فإنها الدين كله لكن ينبوع الخير
~~وأصله اخلاص العبد لربه عبادة واستعانة كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين
~~وفي قوله فاعبده وتوكل عليه وفي قوله عليه توكلت واليه أنيب وفي قوله
~~فابتغو عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له بحيث يقطع العبد تعلق قلبه من
~~المخلوقين انتفاعا بهم عملا لأجلهم ويجعل همته ربه تعالى وذلك
# PageV01P091
# بملازمة ms050 الدعاء له في كل مطلوب من فاقة وحاجة ومخافة وغير ذلك والعمل لله
~~بكل محبوب ومن أحكم هذا فلا يمكن أن يوصف ما يعقبه ذلك أفضل الأعمال بعد
~~الفرائض وأما ما سألت عنه من أفضل الأعمال بعد الفرائض فإنه يختلف باختلاف
~~الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب أوقاتهم فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل
~~أحد لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وأمره أن ملازمة ذكر الله دائما
~~هو أفضل ما شغل العبد به نفس في الجملة وعلى ذلك دل حديث أبي هريرة الذي
~~رواه مسلم سبق المفردون قالوا يا رسول الله ومن المفردون قال الذاكرون الله
~~كثيرا والذاكرات وفيما رواه أبو داود عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم
~~وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب الورق ومن أن تلقوا عدوكم
~~فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله
~~والدلائل القرآنية والايمانية بصرا وخبرا ونظرا على ذلك كثيرة وأقل ذلك أن
~~يلازم العبد الأذكار المأثورة عن معلم الخير وامام
# PageV01P092
# المتقين صلى الله عليه وسلم كالأذكار المؤقتة في أول النهار وآخره وعند
~~أخذ المضجع وعند الاستيقاظ من المنام وأدبار الصلوات والأذكار المقيدة مثل
~~ما يقال عند الأكل والشرب واللباس والجماع ودخول المنزل والمسجد والخلاء
~~والخروج من ذلك وعند المطر والرعد الى غير ذلك وقد صنفت له الكتب المسماة
~~بعمل اليوم والليلة أفضل الذكر ثم ملازمة الذكر مطلقا وأفضله لا اله الا
~~الله وقد تعرض أحوال يكون بقية الذكر مثل سبحان الله والحمد لله والله أكبر
~~ولا حول ولا قوة الا بالله أفضل منه ثم يعلم أن كل ما تكلم به اللسان
~~وتصوره القلب مما يقرب الى الله من تعلم علم وتعليمه وأمر بمعروف ونهي عن
~~منكر فهو من ذكر الله ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع بعد أداء الفرائض
~~أو جلس مجلسا يتفقه أو يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ms051 ورسوله فقها فهذا
~~أيضا من أفضل ذكر الله وعلى ذلك اذا تدبرت لم تجد بين الأولين في كلماتهم
~~في أفضل الأعمال كبير اختلاف وما اشتبه أمره على العبد فعليه بالاستخارة
~~المشروعة فما ندم من
# PageV01P093
# استخار الله تعالى وليكثر من ذلك ومن الدعاء فإنه مفتاح كل خير ولا يعجل
~~فيقول قد دعوت لم يستجب لي وليتحر الأوقات الفاضلة كآخر الليل وأدبار
~~الصلوات وعند الأذان ووقت نزول المطر ونحو ذلك أرجح المكاسب وأما أرجح
~~المكاسب فالتوكل على الله والثقة بكفايته وحسن الظن به وذلك أنه ينبغي
~~للمهتم بأمر الرزق أن يلجأ فيه الى الله ويدعوه كما قال سبحانه فيما يأثر
~~عنه نبيه كلكم جائع الا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم عار الا
~~من كسوته فاستكسوني أكسكم وفيما رواه الترمذي عن أنس رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى شسع نعلمه
~~اذا انقطع فإنه ان لم ييسره لم يتيسر وقد قال الله تعالى في كتابه وأسألوا
~~الله من فضله وقال سبحانه فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من
~~فضل الله وهذا وإن كان في الجمعه فمعناه قائم في جميع الصلوات ولهذا والله
~~أعلم أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي يدخل المسجد أن يقول اللهم افتح لي
~~أبواب رحمتك وإذا خرج أن يقول اللهم اني أسألك من
# PageV01P094
# فضلك وقد قال الخليل صلى الله عليه وسلم فابتغوا عند الله الزرق واعبدوه
~~واشكروا له وهذا أمر والأمر يقتضي الايجاب فالاستعانة بالله واللجوء اليه
~~في أمر الرزق وغيره أصل عظيم ثم ينبغي له أن يأخذ المال بسخاوة نفس ليبارك
~~له فيه ولا يأخذه بإشراف وهلع بل يكون المال عنده بمنزلة الخلاء الذي يحتاج
~~اليه من غير أن يكون له في القلب مكانة والسعي فيه اذا سعى كاصلاح الخلاء
~~وفي الحديث المرفوع الذي رواه الترمذي وغيره من أصبح والدنيا أكبر همه شتت
~~الله عليه شمله وفرق عليه ضيعته ولم يأته من الدنيا الا ماكتب ms052 له ومن أصبح
~~والأخرة أكبر همه جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي
~~راغمة وقال بعض السلف أنت محتاج الى الدنيا وأنت الى نصيبك من الآخرة أحوج
~~فإن بدأت بنصيبك من الآخرة مر على نصيبك من الدنيا فانتظمه انتظاما قال
~~الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد
~~أن يطعمون ان الله وهو الرزاق ذو القوة المتين
# PageV01P095
# فأما تعيين مكسب على مكسب من صناعة أو تجارة أو بناية أو حراثة أو غير
~~ذلك فهذا يختلف باختلاف الناس ولا أعلم في ذلك شيئا عاما لكن اذا عن
~~للانسان جهة فليستخر الله تعالى فيها الاستخارة المتلقاة عن معلم الخير صلى
~~الله عليه وسلم فإن فيها من البركة ما لا يحاط به ثم ما تيسر له فلا يتكلف
~~غيره الا أن يكون منه كراهة شرعية الكتب التي يعتمد عليها في العلوم وأما
~~ما تعتمد عليه من الكتب في العلوم فهذا باب واسع وهو أيضا يختلف باختلاف
~~نشء الانسان في البلاد فقد يتيسر له في بعض البلاد من العلم أو من طريقة
~~ومذهبه فيه ما لا يتيسر له في بلد آخر لكن جماع الخير أن يستعين بالله
~~سبحانه في تلقي العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه هو الذي
~~يستحق أن يسمى علما وما سواه اما أن يكون علما فلا يكون نافعا وإما أن لا
~~يكون علما وان سمي به ولئن كان علما نافعا فلا بد أن يكون في ميراث محمد
~~صلى الله عليه وسلم ما يغني عنه مما هو مثله وخير منه ولتكن همته فهم مقاصد
~~الرسول في أمره ونهيه وسائر كلامه فاذا اطمأن قلبه أن هذا هو مراد الرسول
~~فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالى ولا مع الناس اذا أمكنه ذلك
~~وليجتهد أن يعتصم في كل باب من أبواب العلم بأصل مأثور عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم واذا اشتبه عليه مما قد اختلف فيه الناس فليدع ms053 بما رواه مسلم في
~~صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~اذا قام يصلي من الليل اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السموات
~~والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بي عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
~~اهدني لما اختلف فيه من
# PageV01P096
# الحق باذنك انك نهدي من تشاء الى صراط مستقيم فإن الله تعالى قد قال فيما
~~رواه عنه رسوله يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني أهدكم وأما وصف
~~الكتب والمصنفين فقد سمع منا في أثناء المذاكرة ما يسره الله سبحانه وما في
~~الكتب المصنفة المبوبة كتاب أنفع من صحيح محمد بن اسماعيل البخاري لكن هو
~~وحده لا يقوم بأصول العلم ولا يقول بتمام المقصود للمتبحر في أبواب العلم
~~اذ لا بد من معرفة أحاديث أخر وكلام أهل الفقه وأهل العلم في الأمور التي
~~يختص بعلمها بعض العلماء وقد أوعبت الأمة في كل فن من فنون العلم ايعابا
~~فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب الا
~~حيرة وضلالا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي لبيد الأنصاري أو ليست
~~التوراة والأنجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم
# PageV01P097
# فنسأل الله العظيم أن يرزقنا الهدى والسداد ويلهمنا رشدنا ويقينا شر
~~أنفسنا وأن لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو
~~الوهاب والحمد لله رب العالمين وصلواته على أشرف المرسلين
# PageV01P098
### | الفصل السادس الصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل
# وأقسام التقوى والصبر وسئل الشيخ الامام العالم العامل الحبر الكامل شيخ
~~الاسلام ومفتي الأنام تقي الدين ابن تيمية أيده الله وزاده من فضله العظيم
~~عن الصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل وما أقسام التقوى والصبر الذي
~~عليه الناس فأجاب رحمه الله الحمد لله أما بعد فإن الله أمر نبيه بالهجر
~~الجميل والصفر الجميل والصبر الجميل فالهجر الجميل هجر بلا أذى والصفح
~~الجميل صفح بلا عتاب والصبر الجميل صبر بلا شكوى قال يعقوب عليه ms054 الصلاة
~~والسلام انما أشكو بثي وحزني الى الله مع قوله فصبر جميل والله المستعان
~~على ما تصفون فالشكوى الى الله لا تنافي الصبر الجميل ويروى عن موسى عليه
~~الصلاة والسلام أنه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المستكى وأنت المستعان
~~وبك المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اليك
~~أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس أنت
# PageV01P099
# رب المستضعفين وأنت ربي الله الى من تكلني الى بعيد يتجهمني أم الى عدو
~~ملكته أمري ان لم يكن بك غضب علي فلا أبالي غير أن عافيتك هي أوسع لي أعوذ
~~بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي
~~سخطك أو يحل علي غضبك لك العتبى حتى ترضى وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يقرأ في صلاة الفجر انما أشكو بثي وحزني الى الله ويبكي حتى يسمع نشيجه من
~~آخر الصفوف بخلاف الشكوى الى المخلوق قرىء على الامام أحمد في مرض موته أن
~~طاووسا كره أنين المريض وقال انه شكوى فما أن حتى مات وذلك أن المشتكي طالب
~~بلسان الحال اما ازالة ما يضره أو حصول ما ينفعه والعبد مأمور أن يسأل ربه
~~دون خلقه كما قال تعالى فإذا فرغت فانصب والى ربك فارغب وقال صلى الله عليه
~~وسلم لابن عباس اذا سألت فاسأل الله واذا استغنت فاستعن بالله ولا بد
~~للانسان من شيئين طاعته بفعل المأمور وترك المحظور وصبره على ما يصيبه من
~~القضاء المقدور فالأول هو التقوى والثاني هو الصبر قال تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا الى قوله وان تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيظ وقال تعالى بلى ان
~~تصبروا وتتقوا
# PageV01P100
# ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين وقال
~~تعالى لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فإن ذلك من ms055 عزم الأمور وقد
~~قال يوسف أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فإن الله
~~لايضيع أجر المحسنين وصية الشيخ عبد القادر ولهذا كان الشيخ عبد القادر
~~ونحوه من المشائح المستقيمين يوصون في عامة كلامهم بهذين الأصلين المسارعة
~~الى فعل المأمور والتقاعد عن فعل المحظور والصبر والرضا بالأمر المقدور
~~وذلك أن هذا الموضوع غلط فيه كثير من العامة بل ومن السالكين فمنهم من يشهد
~~القدر فقط ويشهد الحقيقة الكونية دون الدينية فيرى أن الله خالق كل شيء
~~وربه ولا يفرق بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما يسخطه ويبغضه وان قدره
~~وقضاه ولا يميز بين توحيد الألوهية وبين توحيد الربوبية فيشهد الجمع الذي
~~يشترك فيه جميع المخلوقات سعيدها وشقيها مشهد الجمع الذي يشترك فيه المؤمن
~~والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبيء
# PageV01P101
# الكاذب وأهل الجنة وأهل النار وأولياء الله وأعداؤه والملائكة المقربون
~~والمردة الشياطين أفهام خاطئة في القضاء والقدر فإن هؤلاء كلهم يشتركون في
~~هذا الجمع وهذه الحقيقة الكونية وهو أن الله ربهم وخالقهم ومليكهم لا رب
~~لهم غيره ولا يشهد الفرق الذي فرق الله به بين أوليائه وأعدائه وبين
~~المؤمنين والكافرين والأبرار والفجار وأهل الجنة والنار وهو توحيد الألوهية
~~وهو عبادته وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله وفعل ما يحبه ويرضاه وهو ما
~~أمر الله به ورسوله أمر ايجاب أو أمر استحباب وترك ما نهى الله عنه ورسوله
~~وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد
~~الكفار والمنافقين بالقلب واليد واللسان فمن لم يشهد هذه الحقيقة الدينية
~~الفارقة بين هؤلاء وهؤلاء ويكون مع أهل الحقيقة الدينية والا فهو من جنس
~~المشركين وهو شر من اليهود والنصارى اقرار المشركين بالحقيقة الكونية فإن
~~المشركين يقرون بالحقيقة الكونية اذ هم يقرون بأن الله رب كل شيء كما قال
~~تعالى ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله وقال تعالى قل لمن
~~الأرض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب
~~السموات ms056 السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده
~~ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى
~~تسحرون ولهذا قال سبحانه وما يؤمن أكثرهم بالله الا وهم
# PageV01P102
# مشركون قال بعض السلف تسألهم من خلق السموات والأرض فيقولون الله وهم مع
~~هذا يعبدون غيره فمن أقر بالقضاء والقدر دون الأمر والنهي الشرعيين فهو
~~أكفر من اليهود والنصارى فإن أولئك يقرون بالملائكة والرسل الذي جاءوا
~~بالأمر والنهي الشرعيين لكن آمنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال تعالى ان الذين
~~يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا وأما
~~الذي يشهد الحقيقة الكونية وتوحيد الربوبية الشامل للخليقة ويقر أن العباد
~~كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة فلا يفرق بين المؤمنين والمتقين
~~الذين أطاعوا أمر الله الذي بعث به رسله وبين من عصى الله ورسوله من الكفار
~~والفجار فهؤلاء أكفر من اليهود والنصارى لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في
~~بعض الأمور دون بعض بحيث يفرق بين المؤمن والكافر ولا يفرق بين البر
~~والفاجر أو يفرق بين بعض الأبرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين آخرين
~~اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوى بين الأبرار والفجار
~~ويكون معه من الايمان بدين الله تعالى الفرق بحسب ما فرق به بين أوليائه
~~وأعدائه ومن أقر بالأمر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر كان من القدرية
~~كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه الأمة فهؤلاء يشبهون المجوس وولئك
~~يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس
# PageV01P103
# ومن أقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من أتباع ابليس الذي اعترض على الرب
~~سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم في القول والاعتقاد أقسام
~~الناس في العبادة وكذلك هم في الأحوال والأفعال فالصواب منها حالة المؤمن
~~الذي يتقي الله فيفعل المأمور ويترك المحظور ويصبر على ما يصيبه من المقدور
~~فهو عند الأمر ms057 والنهي والدين والشريعة ويستعين بالله على ذلك كما قال تعالى
~~اياك نعبد واياك نستعين واذا أذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر على ما يفعله
~~من السيئات ولا يرى للمخلوق حجة على رب الكائنات بل يؤمن بالقدر ولا يحتج
~~به كما في الحديث الصيحيح الذي فيه سيد الاستغفار أن يقول العبد اللهم أنت
~~ربي لا اله الا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ
~~بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر
~~الذنوب الا أنت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم أنه هو هداه ويسره
~~لليسرى ويقر بذنوبه من السيئات ويتوب منها كما قال بعضهم أطعتك بفضلك
~~والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فأسألك بوجوب حجتك علي
# PageV01P104
# وانقطاع حجتي الا غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي
~~أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير
~~ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع وآخرون قد
~~يشهدون الأمر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من
~~مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر وآخرون يشهدون
~~القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند أولئك لكنهم
~~لا يلتزمون أمر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة
~~من الدين فهؤلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون أن
~~يعبدوه ولا يستعينوه والمؤمن يعبده ويستعينة والقسم الرابع شر الأقسام وهو
~~من لا يعبده ولا يستعينة فلا هو مع الشريعة الأمرية ولا مع القدر الكوني
~~وانقسامهم الى هذه الأقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة
~~ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم في التقوى وهي طاعة الأمر
~~الديني والصبر على ما يقدر عليه من القدر الكوني أربعة أقسام أقسام الناس
~~في التقوى والصبر أحدها أهل التقوى والصبر وهم الذين أنعم ms058 الله عليهم من
~~أهل السعادة في الدنيا والآخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوى بلا صبر
~~مثل الذين يمتثلون
# PageV01P105
# ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا أصيب أحدهم في بدنه
~~بمرض ونحوه أو في ماله أو في عرضه أو ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه
~~والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوى مثل الفجار الذين يصبرون على ما
~~يصبيهم في مثل أهوائهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون على الآلام في مثل ما
~~يطلبونه من الغصب وأخذ الحرام والكتاب وأهل الديوان الذين يصبرون على ذلك
~~في طلب ما يحصل لهم من الأموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرئاسة والعلو
~~على غيرهم يصبرون من ذلك على أنواع من الأذى التي لا يصبر عليها أكثر الناس
~~وكذلك أهل المحبة للصور المحرمة من أهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما
~~يهوونه من المحرمات على أنواع من الأذى والآلام وهؤلاء هم الذين يريدون
~~علوا في الأرض أو فسادا من طلاب الرئاسة والعلو على الخلق ومن طلاب الأموال
~~بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا أو مباشرة وغير ذلك يصبرون
~~على أنواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوى فيما تركوه من المأمور وفعلوه من
~~المحظور وكذلك قد يصبر الرجل على ما يصيبه من المصائب كالمرض والفقر وغير
~~ذلك ولا يكون فيه تقوى اذا قدر وأما القسم الرابع فهو شر الأقسام لا يتقون
~~اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالى ان الانسان خلق
~~هلوعا واذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهؤلاء تجدهم من أظلم
~~الناس وأجبرهم اذا قدروا ومن أذل الناس وأجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا
~~لك ونافقوك وحابوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن أنفسهم من أنواع
~~الكذب والذل وتعظيم المسؤول وان
# PageV01P106
# فهروك كانوا من أظلم الناس وأقساهم قلبا وأقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما
~~قد جربه المسلمون في كل من كان عن حقائق الايمان أبعد مثل التتار الذين
~~قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من أمورهم وان ms059 كان متظاهرا بلباس جند
~~المسلمين وعلمائهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم قالاعتبار بالحقائق فإن الله لا
~~ينظر الى صوركم ولا الى أموالكم وإنما ينظر الى ينظر الى قلوبكم وأعمالكم
~~فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار وأعمالهم كان شبيها لهم من هذا
~~الوجه وكان ما معه من الإسلام أو ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الإسلام
~~وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للإسلام من
~~هو أعظم ردة وأولي بالأخلاق الجاهلية وأبعد عن الأخلاق الإسلامية من التتار
~~وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبته خير الكلام
~~كلام الله وخير الهدى هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل مبدعة صلالة وإذا
~~كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الى ذلك أقرب وهو
~~به أشبه كان الى الكمال أقرب وهو به أحق ومن كان عن ذلك أبعد وشبهه به أضعف
~~كان عن الكمال أبعد وبالباطل أحق والكامل هو من كان لله أطوع وعلى ما يصيبه
~~أصبر فكلما كان أتبع لما يأمر الله به ورسوله وأعظم موافقة لله فيما يحبه
~~ويرضاه وصبرا على ما قدره وقضاه كان أكمل وأفضل وكل من نقص عن هذين كان فيه
~~من النقص بحسب ذلك
# PageV01P107
# الصبر والتقوى في الكتاب والسنة وقد ذكر الله الصبر والتقوى جميعا في غير
~~موضع من كتابه وبين أنه ينصر العبد على عدوه من الكفار المحاربين المعاندين
~~والمنافقين وعلى من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالى
~~بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين وقال الله تعالى لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا
~~فإن ذلك من عزم الأمور وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي
~~صدورهم أكبر قد بينا لكم ms060 الآيات ان كنتم تعقلون ها أنتم أولاء تحبونهم ولا
~~يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا آمنا واذا خلوا عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة
~~تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان
~~الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له أانك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا
~~أخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين وقد
~~قرن الصبر بالأعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالى واتبع ما يوحى اليك
~~واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين
# PageV01P108
# وفي اتباع ما أوحي اليه التقوى كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لأمره وقال
~~تعالى وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات
~~ذلك ذكرى للذاكرين واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين وقال تعالى فاصبر
~~ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والأبكار وقال تعالى
~~فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء
~~الليل وقال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشيعن
~~وقال تعالى استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن
~~فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالى وتواصوا
~~بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الى الخلق بالزكاة وغيرها فإن
~~القسمة أيضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كأهل القوة والقسوة ومنهم
~~من يرحم ولا يصبر كأهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم
~~من لا يصبر ولا يرحم كأهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما
~~قال الفقهاء في المتولي ينبغي أن يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف
~~فبصبره يقوى وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فإن النصر مع الصبر وبالرحمة
~~يرحمه الله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما يرحم الله من
~~عباده
# PageV01P109
# الرحماء وقال من لا يرحم لا ms061 يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي وقال
~~الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء والله أعلم
~~انتهى
# PageV01P110
### | الفصل السابع تفسير كلام القشيري في الرضا
# معنى الرضا وسئل شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عما ذكر الأستاذ القشيري في
~~باب الرضا عن الشيخ أبي سليمان أنه قال الرضا أن لا يسأل الله الجنة ولا
~~يستعيذ من النار فهل هذا الكلام صحيح فأجاب الحمد لله رب العالمين الكلام
~~على هذا القول من وجهين أحدهما من جهة ثبوته عن الشيخ والثاني من جهة صحته
~~في نفسه وفساده أما المقام الأول فينبغي أن يعلم أن الأستاذ أبا القاسم لم
~~يذكر هذا
# PageV01P111
# عن الشيخ أبي سليمان باسناد وانما ذكره مرسلا عنه وما يذكره أبو القاسم
~~في رسالته عن النبي صلى الله عليه والصحابة والتابعين والمشائخ وغيرهم تارة
~~يذكره باسناد وتاره يذكره مرسلا وكثيرا ما يقول وقيل كذا ثم الذي يذكره
~~باسناد تارة يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا
~~ومحذوف القائل أولى وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فإن فيها من
~~الأحاديث والآثار ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع حال
~~أحاديث كتب الرقائق فالموجود في كتب الرقائق والتصوف من الآثار المنقولة
~~فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا الأمر متفق عليه بين جميع
~~المسلمين لا يتنازعون أن هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب
~~المصنفة في التفسير فيها هذا وهذا مع أن أهل الحديث أقرب الى معرفة
~~المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون أئمة في
~~الفقه أو التصوف أو الحديث ويروون هذا تارة لأنهم لم يعلموا أنه كذب وهو
~~الغالب على أهل الدين فإنهم لا يحتجون بما يعلمون أنه كذب وتارة يذكرونه
~~وان علموا أنه كذب اذ قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب ورواية الأحاديث
~~المذكوبة مع بيان كونها كذبا جائزا وأما روايتها مع الامساك عن ذلك رواية
~~عمل فإنه حرام عند العلماء ms062 كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من حدث عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين وقد فعل كثير
~~من العلماء متأولين أنهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل
~~اذا رووه لتعريف أنه روي لا لأجل العمل به ولا الاعتماد عليه
# PageV01P112
# رأي ابن تيمية في رسالة القشيري والمقصود هنا أن ما يوجد في الرسالة
~~وأمثالها من كتب الفقهاء والصوفية وأهل الحديث من المنقولات عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه الصحيح والضعيف والموضوع فالصحيح الذي
~~قامت الدلالة على صدقة والموضوع الذي قامت الدلالة على كذبة والضعيف الذي
~~رواه من لم يعلم صدقة اما لسوء حفظه واما لاتهامه ولكن يمكن أن يكون صادقا
~~فيه فإن الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب أبواب الرسالة فيها الأقسام
~~الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فإنه ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الأستاذ لم يذكر أن
~~مسلما رواه لكنه رواه باسناد صحيح وذكر في أول هذا الباب حديثا ضعيفا بل
~~موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسى الرقاشي عن
~~محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان أول حديث ذكره في الباب
# PageV01P113
# فإن أحاديث الفضل بن عيسى من أوهى الأحاديث وأسقطها ولا نزاع بين الأئمة
~~أنه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فإن الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يتعمد
~~الكذب فإن كثيرا من الفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لاعتماد الكذب
~~وهذا الرقاشي اتفقوا على ضعفه كما يعرف ذلك أئمة هذا الشأن حتى قال أيوب
~~السختياني لو ولد أخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة لا شيء وقال
~~الامام أحمد والنسائي هو ضعيف وقال يحيى بن معين رجل سوء وقال أبوحاتم وأبو
~~زرعة منكر الحديث وكذلك ما ms063 ذكره من الآثار فإنه قد ذكر آثارا حسنة بأسانيد
~~حسنة مثل ما رواه عن الشيخ أبي سليمان الداراني أنه قال اذا سلا العبد عن
~~الشهوات فهو راض فإن هذا رواه عن شيخه أبي عبد الرحمن السلمي باسناده
~~والشيخ أبو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام هؤلاء المشائخ وحكاياتهم
~~وصنف في الأسماء كتاب طبقات الصوفية وكتاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في
~~الأبواب كتاب مقامات الأولياء وغير ذلك ومصنفاته تشتمل على الأقسام الثلاثة
~~وذكر عن الشيخ أبي عبد الرحمن أنه قال سمعت النصر آبادي يقول من أراد أن
~~يبلغ محل الرضا فيلزم ما جعل الله رضاه فيه فإن هذا
# PageV01P114
# الكلام في غاية الحسن فإنه من لزم ما يرضي الله من امتثال أوامره واجتناب
~~نواهيه لا سيما اذا قام بواجبها ومستحبها فإن الله يرضى عنه كما أن من لزم
~~محبوبات الحق أحبه الله كما قال في الحديث الصيحيح الذي في البخاري من عادى
~~لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه
~~ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى أحبه فاذا أحببته الحديث وذلك أن
~~الرضا نوعان نوعا الرضا أحدهما الرضا بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه
~~ويتناول ما أباحه الله من غير تعهد الى المحظور كما قال والله ورسوله أحق
~~أن يرضوه وقال تعالى ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون وهذا الرضا واجب ولهذا ذم
~~من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وان لم يعطوا
~~منها اذا هم يسخطون ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله والنوع الثاني الرضا بالمصائب كالفقر والمرض
~~والذل فهذا الرضا مستحب في أحد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل أنه واجب
~~والصحيح أن الواجب هو الصبر كما قال الحسن الرضا غريزة ولكن الصبر معول
~~المؤمن وقد روي في حديث ابن عباس أن ms064 النبي صلى
# PageV01P115
# الله عليه وسلم قال ان استطعت أن تعمل بالرضا مع اليقين فالفعل فإن لم
~~تستطع فان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وأما الرضا بالكفر والفسوق
~~والعصيان فالذي عليه أئمة الدين أنه لا يرضى بذلك فإن الله لا يرضاه كما
~~قال ولا يرضى لعباده الكفروقال والله لا يحب الفساد وقال تعالى فإن ترضوا
~~عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين وقال تعالى فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاما عظيما وقال ذلك بأنهم اتبعوا ما
~~أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم وقال تعالى وعد الله المنافقين
~~والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم وقال تعالى لبئس ما قدمت
~~لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون وقال تعالى فلما آسفونا
~~انتقمنا منهمفاذا كان الله سبحانه لا يرضى لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو
~~يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يشرع للمؤمن أن يرضى ذلك وأن يسخط ويغضب لما
~~يسخط الله ويغضبه
# PageV01P116
# أفهام في الرضا والارادة وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من أهل الكلام
~~المنتسبين الى السنة في مناظرة القدرية ظنوا أن محبة الحق ورضاه وغضبه
~~وسخطه يرجع الى ارادته وقد علموا أنه مريد لجميع الكائنات خلافا للقدرية
~~وقالوا هو أيضا محب لها مريد لها ثم أخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا
~~لا يحب الفساد بمعنى لا يريد الفساد أي لا يريده للمؤمنين ولا يرضى لعباده
~~الكفر أي لا يريده لعباده المؤمنين وهذا غلط عظيم فإن هذا عندهم بمنزلة أن
~~يقال لا يحب الايمان ولا يرضى لعباده الايمان أي لا يريده للكافرين ولا
~~يرضاه للكافرين وقد اتفق أهل الاسلام على أن ما أمر الله به فإنه بكون
~~مستحبا يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل
~~أو لم يفعل والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من
~~غالطي المتصوفة شربوا من هذه العين فشهدوا أن الله رب الكائنات جميعها ms065
~~وعلموا أنه قدر على كل شيء وشاءه وظنوا أنهم لا يكونون راضين حتى يرضوا بكل
~~ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتى قال بعضهم المحبة نار تحرق
~~من القلب كل ما سوى مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هؤلاء
~~ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الكوني
~~والديني والأمر الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني
~~والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهؤلاء يؤول الأمر بهم الى أن لا
~~يفرقوا بين المأمور والمحظور وأولياء الله وأعداءه والأنبياء والمتقين
~~ويجعلون الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض ويجعلون المتقين
~~كالفجار ويجعلون المسلمين
# PageV01P117
# كالمجرمين ويعطلون الأمر والنهي والوعد والوعيد والشرائع وربما سموا هذا
~~حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقية الكونية قد عرفها عباد
~~الأصنام كما قال ولئن سألتهمم من خلق السموات والأرض ليقولن الله وقال
~~تعالى قل لمن الأرض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون
~~الآيات فالمشركون الذين يعبدون الأصنام كانوا مقرين بأن الله خالق كل شيء
~~وربه ومليكه فمن كان هذا منتهى تحقيقه كان أقرب أن يكون كعباد الأصنام
~~والمؤمن انما فارق الكفر بالايمان بالله وبرسله وبتصديقهم فيما أخبروا
~~وطاعتهم فيما أمروا واتباع ما يرضاه الله ويحبه دون ما يقدره ويقضيه من
~~الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضى بما أصابه من المصائب لا بما فعله من
~~المعائب فهو من الذنوب يستغفر وعلى المصائب يصبر فهو كما قال تعالى فاصبر
~~ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فيجمع بين طاعة الأمر والصبر على المصائب كما
~~قال تعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا وقال تعالى وان تصبروا
~~وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور وقال يوسف انه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين
# PageV01P118
# مما روي في الرضا عن الفضيل والجنيد والمقصود هنا أن ما ذكره القشيري عن
~~النصر آبادي من أحسن الكلام حيث قال من أراد أن يبلغ محل الرضا فليلزم ما
~~جعل الله رضاه فيه وكذلك قول ms066 الشيخ أبي سليمان اذا سلا العبد عن الشهوات
~~فهو راض وذلك أن العبد انما يمنعه من الرضا والقناعة طلب نفسه لفضلول
~~شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من
~~الرزق وكذلك ما ذكره عن الفضيل بن عياض أنه قال لبشر الحافي الرضا أفضل من
~~الزهد في الدنيا لأن الراضي لا يتمنى فوق منزلته كلام حسن لكن أشك في سماع
~~بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره معلقا قال قال الشبلي بين يدي الجنيد
~~لا حول ولا قوة الا بالله فقال الجنيد قولك ذا ضيق صدر وضيق الصدر لترك
~~الرضا بالقضاء فإن هذا من أحسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد
~~الطائفة ومن أحسنهم تعليما وتأديبا وتقويما وذلك أن هذه الكلمة كلمة
~~استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصائب بمنزلة
~~الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد أنكر على الشبلي حاله في سبب قوله
~~له اذ كانت حالا ينافي الرضا ولو قالها على الوجه المشروع لم ينكر عليه
# PageV01P119
# مما روي في الرضا عن موسى عليه السلام وفيما ذكره آثار ضعيفة مثل ما ذكره
~~معلقا قال وقيل قال موسى الهي دلني على عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا
~~تطيق ذلك فخر موسى ساجدا متضرعا فأوحى الله اليه يا ابن عمران رضائي في
~~رضاك عني فهذه الحكاية الاسرائيلية فيها نظر فإنه قد يقال لا يصلح أن يحكى
~~مثلها عن موسى بن عمران ومعلوم أن هذه الاسرائيليات ليس لها اسناد ولا يقوم
~~بها حجة في شيء من الدين الا اذا كانت منقولة لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن
~~نبينا أنه حدثنا به عن بني اسرائيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فإن موسى
~~من أعظم أولي العزم وأكابر المسلمين فكيف يقال أنه لا يطيق أن يعمل ما يرضى
~~الله به عنه والله تعالى راض عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم باحسان أفلايرضى عن موسى بن عمران كليم ms067 الرحمن وقال تعالى
~~ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات
~~عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~ومعلوم أن موسى بن عمران عليه السلام من أفضل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~ثم ان الله خص موسى بمزية فوق الرضا حيث قال وألقيت عليك محبة مني ولتصنع
~~علي عيني ثم ان قوله له في الخطاب يا ابن عمران مخالف لما ذكره الله من
~~خطابه في القرآن حيث قال يا موسى وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر ومثل
~~ما ذكر أنه قيل كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى أبي موسى الأشعري
# PageV01P120
# أما بعد فان الخير كله في الرضا فإن استطعت أن ترضى والا فاصبر فهذا
~~الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين أن فيما ذكره مستندا ومرسلا
~~ومعلقا ما هو صحيح وغيره فهذه الكلمة لم يذكرها عن أبي سليمان الا مرسلة
~~وبمثل ذلك لا تثبت عن أبي سليمان باتفاق الناس فإنه وان قال بعض الناس ان
~~المرسل حجة فهذا لم يعلم أن المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فأما اذا عرف
~~ذلك فلا يبقى حجة باتفاق العلماء كمن علم أنه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط
~~فيه مما قال أبو سليمان في الرضا والكتب المسندة في أخبار هؤلاء المشائخ
~~وكلامهم مثل كتاب حلية الأولياء لأبي نعيم وطبقات الصوفية لأبي عبد الرحمن
~~صفوة الصفوة لابن الجوزي وأمثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ
~~أبي سليمان ألا ترى الذي رواه عنه مسندا حيث قال قال لأحمد بن أبي الحواري
~~يا أحمد لقد أوتيت من الرضا نصيبا لو ألقاني في النار لكنه بذلك راضيا فهذا
~~الكلام مأثور عن أبي سليمان بالاسناد ولهذا أسنده عنه القشيري من طريق شيخه
~~أبي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فإنها لم تسند عنه فلا أصل لها عن الشيخ
~~أبي سليمان ثم ان القشيري قرن هذه الكلمة الثانية عن أبي سليمان بكلمة أحسن ms068
~~منها فإنه قبل أن يرويها قال وسئل أبو عثمان الحيري النيسابوري
# PageV01P121
# عن قول النبي صلى الله عليه وسلم أسألك الرضا بعد القضاء فقال لأن الرضا
~~بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله الشيخ أبو عثمان كلام حسن سديد ثم أسند
~~بعد هذا عن الشيخ أبي سليمان أنه قال أرجو أن أكون قد عرفت طرفا من الرضا
~~لو أنه أدخلني النار لكنت بذلك راضيا ما قاله أبو سليمان عزم على الرضا
~~فتبين بذلك أن ما قاله أبو سليمان ليس هو رضا وانما هو عزم على الرضا وانما
~~الرضا ما يكون بعد القضاء وان كان هذا عزما فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما
~~أكثر انفساخ العزائم خصوصا عزائم الصوفية ولهذا قيل لبعضهم بماذا عرفت ربك
~~قال بفسخ العزائم ونقض الهمم وقد قال تعالى لمن هو أفضل من هؤلاء المشائخ
~~ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون وقال
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص وفي الترمذي أن بعض الصحابة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمنا
~~أي العمل أحب الى الله لعملناه فأنزل الله تعالى هذه الآية وقد قال تعالى
~~ألم تر الى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما
~~كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال لولا
# PageV01P122
# أخرتنا الى أجل قريب الآية فهؤلاء الذين كانوا قد عزموا على الجهاد
~~وأحبوه لما ابتلوا به كرهوه وفروا منه وأين ألم الجهاد من ألم النار وعذاب
~~الله الذي لا طاقة لأحد به ومثل هذا ما يذكرونه عن سمنون المحب أنه كان
~~يقول وليس لي في سواك حظ فكيفما شئت فاختبرني فأخذه العسر من ساعته أي حسر
~~بوله فكان يدور على المكاتب ويفرق المحب أنه كان يقول وليس لي في سواك ms069
~~حظفكيفما شئت فاختبرني فأخذة العسر من ساعته أي حصر بوله فكان يدور على
~~المكاتب ويفرق الجوز على الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب امتحان سمنون
~~وحكى أبو نعيم الأصبهاني عن أبي بكر الواسطي أنه قال سمنون يا رب قد رضيت
~~بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله أربعة عشر يوما فكان يتلوى كما تتلوى الحية
~~يتلوى يمينا وشمالا فلما أطلق بوله قال رب قد تبت اليك قال أبو نعيم فهذا
~~الرضا الذي ادعى سمنون ظهر غلطه فيه بأدنى بلوى مع أن سمنونا هذا كان يضرب
~~به المثل وله في المحبة مقام مشهور حتى روي عن ابراهيم بن فاتك أنه قال
~~رأيت سمنونا يتكلم على الناس في المسجد الحرام فجاء طائر صغير فلم يزل يدنو
~~منه حتى جلس على يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الأرض حتى سقط منه دم ومات
~~الطائر وقال رأيته يوما يتكلم في المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها
~~بعضا
# PageV01P123
# قول رويم والفضيل والأعرابي وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم المقري
~~رفيق سمنون حكاية تناسب هذا حيث قال قال رويم ان الراضي لو جعل جهنم عن
~~يمينه ما سأل الله أن يحولها عن يساره فهذا يشبه قول سمنون فكيف ماشئت
~~فامتحني واذا لم يطق الصبر على عسر البول أفيطيق أن تكون النار عن يمينة
~~والفضيل بن عياض كان أعلى طبقة من هؤلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الألم حتى
~~قال بحبي لك الا فرجب عني ففرج عنه ورويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو
~~عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الى الدنيا وترك التصوف حتى
~~روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد أنه قال من أراد أن يستكتم سرا فليفعل كما
~~فعل رويم كتم حب الدنيا أربعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسماعيل بن
~~اسحق القاضي قضاء بغداد وكان بينهما مودة أكيدة فجذبه اليه وجعله وكيلا على
~~بابه فترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي وأكل الطيبات وبنى الدور
~~واذا هو كان يكتم ms070 حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها أظهر ما كان يكتم من
~~حبها هذا مع أنه رحمه الله كان له من العبادات ماهو معروف وكان على مذهب
~~داود وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم أقواله
# PageV01P124
# وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها على ما
~~لصالحبها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق
~~الطريق وما يقدر عليه من التقوى والصبر وما لا يقدر عليه من التقوى والصبر
~~والرسل صلوات الله عليهم أعلم بطريق سبيل الله وأهدى وأنصح فمن خرج عن
~~سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطئا محروما وان لم يكن عاصيا أو فاسقا أو كافرا
~~ويشبه هذا الأعرابي الذي دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مريض
~~كالفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشيء قال كنت أقول اللهم ماكنت معذبني به في
~~الآخرة فاجعله في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه ولا تطيقه هلا قلت
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار فهذا أيضا حمله
~~خوفه من عذاب النار ومحبته لسلامة عاقبته على أن يطلب تعجيل ذلك في الدنيا
~~وكان مخطئا في ذلك غالطا والخطأ والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل
~~وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله أن يكون
~~معصوما من الخطأ والغلط بل ولا من الذنوب وأفضل أولياء الله بعد الرسل أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له
~~لما عبر الرؤيا أصبت بعضا وأخطأت بعضا
# PageV01P125
# أبا سليمان لما قال هذه الكلمة لو ألقاني في النار لكنت بذلك رضيا أن
~~يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعني أنه قال الرضا أن لا تسأل الله
~~الجنة ولا تستعيذه من النار وتلك الكلمة التي قالها أبو سليمان مع أنها لا
~~تدل على رضاه لذلك ولكن تدل على عزمه بالرضا بذلك فنحن نعلم أن هذا العزم
~~لا يستمر ms071 بل ينفسخ وأن هذه الكلمة كان تركها أحسن من قولها وأنها مستدركة
~~كما استدركت دعوى سمنون ورويم وغير ذلك فإن بين هذه الكلمة وتلك فرقا عظيما
~~فإن تلك الكلمة مضمونها إن من سأل الله الجنة واستعاذ من النار لا يكون
~~راضيا وفرق بين من يقول أنا اذا فعل كذا كنت راضيا وبين من يقول لا يكون
~~راضيا الا من يطلب خيرا ولا يهرب من شر وبهذا وغيره يعلم أن الشيخ أبا
~~سليمان كان أجل من أن يقول مثل هذا الكلام فإن الشيخ أبا سليمان من أجلاء
~~المشائخ وساداتهم ومن اتبعهم للشريعة حتى أنه قال انه ليمر بقلبي النكتة من
~~نكت القوم فلا أقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا
~~بشاهدين يقول مثل هذا الكلام وقال الشيخ أبو سليمان أيضا ليس لمن ألهم شيئا
~~من الخير أن يفعله حتى يسمع فيه بأثر فأذا سمع فيه بأثر كان نورا على نور
~~بل صاحبه أحمد بن أبي الحواري كان من اتبع المشائخ للسنة فكيف أبو سليمان
~~وتمام تزكية أبي سليمان من هذا الكلام تظهر بالكلام في المقام الثاني وهو
~~قول القائل كائنا من كان الرضا أن لا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار
# PageV01P126
# ظن بعض الناس أن الجنة التنعم بالمخلوق ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين بها
~~أصل ما وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك أن قوما كثيرا
~~من الناس من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا أن الجنة التنعم
~~بالمخلوق من أكل وشرب ونكاح ولباس وسماع أصوات طيبة وشم روائح طيبة ولم
~~يدخلوا في مسمى الجنة نعيما غير ذلك ثم صاروا ضربين بعض المذاهب في رؤية
~~الرب ضرب أنكروا أن يكون المؤمنون يرون ربهم كما ذهب الى ذلك الجهمية من
~~المعتزلة وغيرهم ومنهم من أقر بالرؤية اما الرؤية التي أخبر بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما هو مذهب أهل السنة والجماعة واما برؤية فسروها بزيادة
~~كشف أو علم أو جعلها بحاسة سادسة ونحو ذلك من ms072 الأقوال التي ذهب اليها ضرار
~~بن عمرو وطوائف من أهل الكلام المنتسبين الى نصر أهل السنة في مسألة الرؤية
~~وان كان ما يثبتونه من جنس ما تنفيه المعتزلة والضرارية والنزاع بينهم لفظي
~~ونزاعهم مع أهل السنة معنوي ولهذا كان بشر وأمثاله يفسرون الرؤية بنحو من
~~تفسير هؤلاء والمقصور هنا أن مثبتة الرؤية منهم من أنكر أن يكون المؤمن
~~ينعم بنفس رؤيته ربه قالوا لأنه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر
# PageV01P127
# ذلك الأستاذ أبو المعالي الجويني في الرسالة النظامية وكما ذكره أبو
~~الوفاء بن عقيل في بعض كتبه ونقلوا عن ابن عقيل أنه سمع رجلا يقول أسالك
~~لذة النظر الى وجهك فقال يا هذا هب أن له وجها أله وجه يتلذذ بالنظر الية
~~وذكر أبو المعالي أن الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرؤية
~~فأما النعيم بنفس الرؤية فانكره وجعل هذا من أسرار التوحيد مذهب سلف الأمة
~~في رؤية الرب وأكثر مثبتي الرؤية يثبتون تنعم المؤمنين برؤية ربهم وهو مذهب
~~سلف الأمة وأئمتها ومشائخ الطريق كما في الحديث الذي في النسائي وغيره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني اذا
~~كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني أسألك خشيتك
~~في الغيب والشهادة وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضا وأسألك القصد في الفقر
~~والغنى وأسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع وأسألك الرضا بعد القضاء
~~وبرد العيش بعد الموت وأسألك لذة النظر الى وجهك وأسألك الشوق الى لقائك من
~~غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة
# PageV01P128
# مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
~~دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد أن
~~ينجزكموه فيقولون ما هو ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة
~~ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما أعطاهم شيئا أحب اليهم
~~من النظر ms073 اليه وكلما كان الشيء أحب كانت اللذة بنيله أعظم وهذا متفق عليه
~~بين السلف والأئمة ومشائخ الطريق كما روي عن الحسن البصري أنه قال لو علم
~~العابدون بأنهم لا يرون ربهم في الآخرة لذابت نفوسهم في الدنيا شوقا اليه
~~وكلامهم في ذلك كثير ثم هؤلاء الذين وافقوا السلف والأئمة والمشائخ على
~~التنعم بالنظر الى الله تعالى تنازعوا في مسألة المحبة التي هي أصل ذلك
~~فذهب طوائف من والفقهاء الى أن الله لا يحب نفسه وانما المحبة طاعته
~~وعبادته وقالوا هو أيضا لا يحب عباده المؤمنين وانما محبته ارادته للاحسان
~~اليهم وولايتهم ودخل في هذا القول من انتسب الى نصر السنة من أهل الكلام
~~حتى وقع في طوائف من أصحاب مالك والشافعي وأحمد كالقاضي أبي بكر والقاضي
~~أبي يعلى وأبي المعالي الجويني وأمثال هؤلاء
# PageV01P129
# من أنكر صفة المحبة ولذة النظر الى الله وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم
~~والاعتزال فإن أول من أنكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم أستاذ الجهم بن
~~صفوان فضحى به خالد بن عبد الله القسري وقال أيها الناس ضحوا تقبل الله
~~ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم أن الله لم يتخذ ابراهيم خليلا
~~ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فذبحه ما دل عليه الكتاب والسنة في ذلك والذي
~~دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة وأئمتها ومشائخ الطريق أن الله
~~يحب ويحب ولهذا وافقهم على ذلك من تصوف من أهل الكلام كأبي القاسم القشيري
~~وأبي حامد الغزالي وأمثالهما ونصر ذلك أبو حامد في الاحياء وغيره وكذلك أبو
~~القاسم ذكر ذلك في الرسالة على طريق الصوفية كما في كتاب أبي طالب المسمى ب
~~قوت القلوب وأبو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده
~~من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسط الكلام على
~~هذه المسألة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال تعالى
~~يحبهم ويحبونه وقال تعالى والذين
# PageV01P130
# آمنوا أشد حبا ms074 لله وقال أحب اليكم من الله ورسوله وفي الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان لله
~~ورسوله أحب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان
~~يكره أن يرجع في الكفر بعد اذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار
~~والمقصود هنا أن هؤلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة
~~المحبة يلزمهم أن ينكروا التلذذ بنظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا
~~التنعم بالأكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف
~~الأمة ومشائخها فهذا أحد الحزبين الغالطين أفهام بعض المتصوفة والمتفقرة
~~والمتبتلة والضرب الثاني طوائف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة وافقوا
~~هؤلاء على أن الجنة ليست الا هذه الأمور التي يتنعم بها المخلوق ولكن
~~وافقوا السلف والأئمة على اثبات رؤية الله والتنعم بالنظر اليه وأصابوا في
~~ذلك وجعلوا يطلبون هذا النعيم وتسمو اليه همتهم ويخافون فوته وصار أحدهم
~~يقول ما عبدتك شوقا الى جنتك أوخوفا من نارك ولكن لأنظر اليك واجلالا لك
~~وأمثال هذه الكلمات مقصودهم بذلك هو أعلى من الأكل والشرب والتمتع بالمخلوق
~~لكن غلطوا في اخراج ذلك من الجنة وقد يغلطون أيضا في ظنهم أنهم يعبدون الله
~~بلا حظ ولا ارادة وأن كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا أن البشر يعمل
~~بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين
~~والآخرة
# PageV01P131
# وسبب ذلك أن همة أحدهم المتعلقة بمطلوبه ومحبوبة ومعبوده تفنية عن نفسه
~~حتى لا يشعر بنفسه وإرادتها فيظن أنه يفعل لغير مراده والذي طلب وعلق به
~~همته غاية مراده ومطلوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين
~~وأرباب الأحوال والمقامات يكون لأحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة
~~تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء أدب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من
~~يقع منه في مراده واعتقاده فهؤلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا ms075 به
~~طلب رؤية الله تعالى أصابوا في ذلك لكن أخطأوا من جهة أنهم جعلوا ذلك خارجا
~~عن الجنة فأسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك أمور منكرة نظير ما ذكر عن
~~الشبلي رحمه الله أنه سمع قارئا يقرأ منكم من يريد الدنيا ومنكم من ير يد
~~الآخرة فصرخ وقال أين مريد الله فيحمد منه كونه أراد الله ولكن غلط في ظنه
~~أن الذين أرادوا الأخرة ما أرادوا الله وهذه الآية في أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذين ما أرادوا الله وهذه الآية فيأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذين كانوا معه بأحد وهم أفضل الخلق فإن لم يريدوا الله أفيريد الله
~~من هو دونهم كالشبلي وأمثاله ومثل ذلك ما أعرفه عن بعض المشائخ أنه سأل مرة
~~عن قوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقلتون ويقتلون قال فاذا كانت الأنفس والأموال في
~~ثمن الجنة فالرؤية بم تنال فأجابه مجيب بما يشبه هذا السؤال والواجب أن
~~يعلم أن كل ما أعده الله للأولياء من نعيم بالنظر اليه وما سوى ذلك هو في
~~الجنة كما أن كل ما وعد به أعداءه هو في النار وقد
# PageV01P132
# قال تعالى فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون
~~وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما أطلعتهم
~~عليه واذا علم أن جميع ذلك داخل في الجنة فالناس في الجنة على درجات
~~متفاوتة كما قال انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلاوكل مطلوب للعبد بعبادة أو دعاء أو غير ذلك من مطالب الآخرة هو في
~~الجنة طلب الجنة والاستعاذة من النار طريق أنبياء الله ورسله وطلب الجنة
~~والاستعاذة من النار طريق أنبياء الله ورسله وجميع أولياءه السابقين
~~المقربين وأصحاب اليمين كما في السنن أن النبي صلى الله ms076 عليه وسلم سأل بعض
~~أصحابه كيف تقول في دعائك قال أقول اللهم اني أسألك الجنة وأعوذ بك من
~~النار أما اني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولهما ندندن فقد أخبر
~~أنه هو صلى
# PageV01P133
# الله عليه وسلم ومعاذ وهو أفضل الأئمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي
~~صلى الله عليه وسلم انما يدندنان حول الجنة أفيكون قول أحد فوق قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والأنصار ولو
~~طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة أهل الجنة نوعان وأهل الجنة نوعان
~~سابقون مقربون وأبرار أصحاب يمين قال تعالى كلا ان كتاب الأبرار لفي عليين
~~وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الأبرار لفي نعيم على
~~الأرائك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك
~~وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون قال
~~ابن عباس تمزج لأصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
~~ثم صلوا علي فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي
~~الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون
~~أنا ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسلية حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد
~~أخبر أن الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا أن يكون هو
~~ذ لك العبد هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شيء أعلى منها يكون خارجا
~~عن الجنة يصلح للمخلوقين
# PageV01P134
# وثبت في الصحيح أيضا في حديث الملائكة الذين يلتمسون الناس في مجالس
~~الذكر قال فيقولون للرب تبارك وتعالى وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك
~~قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل رأوها قال فيقولون
~~لا قال فيقول فكيف لو رأوها قالوا يستعيذون من النار قال فيقول وهل رأوها
~~قال فيقولون لا ms077 قال فيقول فكيف لو رأوها قالوا لو رأوها لكانوا أشد منها
~~استعاذة قال فيقول أشهدكم اني أعطيتهم ما يطلبون وأعذتهم مما يستعيذون أو
~~كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم
~~القوم لا يشقى بهم جليسهم فهؤلاء الذين هم من أفضل أولياء الله كان مطلوبهم
~~الجنة ومهربهم من النار والنبي صلى الله عليه وسلم لما بايع الأنصار ليلة
~~العقبة وكان الذين بايعوه من أفضل السابقين الأولين الذين هم أفضل من هؤلاء
~~المشائخ كلهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولأصحابك
~~قال أشترط لنفسي أن تنصروني مما تنصرون منه أنفسكم وأهليكم وأشترط لأصحابي
~~أن تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا مد يدك
~~فوالله لا نقيلك ولا نستقيلك وقد قالوا له في أثناء البيعة ان بيننا وبين
~~القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها
# PageV01P135
# فهؤلاء الذين بايعوه من أعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم
~~وأموالهم في رضا الله ورسوله على وجه لا يلحقهم فيه أحد من هؤلاء المتأخرين
~~قد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب أعلى من ذلك لطلبوه
~~ولكن علموا أن في الجنة كل محبوب ومطلوب بل وفي الجنة ما لا تشعر به النفوس
~~لتطلبه فإن الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس والتصور فما لا
~~يتصوره الانسان ولا يسحه ولا يشعر به يمتنع أن يطلبه ويحبه ويريده فالجنة
~~فيها هذا وهذا كما قال تعالى لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد وقال وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ففيها ما يشتهون وفيها مزيد على ذلك وهو ما لم
~~يبلغه علمهم ليشتهوه كما قال صلى الله عليه وسلم ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر وهذا باب واسع غلط من قال الرضا أن لا تسأل الله
~~الجنة ولا تستعيذه من النار فاذا عرفت هذه المقدمة فقول القائل الرضا أن لا
~~تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار ان أراد ms078 بذلك أن لا تسأل الله ما هو
~~داخل في مسمى الجنة الشرعية فلا تسأله النطر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب
~~جميع الأنبياء والأولياء وأنك لا تستعيذ به من احتجابه عنك ولا من تعذيبك
~~في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الأنبياء والمرسلين وسائر
~~المؤمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح العقول وذلك أن الرضا الذي لا
~~يسأل انما لا يسأله لرضاه عن الله
# PageV01P136
# ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته له واذا لم يبق معه رضا عن الله
~~ولا محبة لله فكأنه قال يرضى أن لا يرضى وهذا جمع بين النقيضين ولا ريب أنه
~~كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك أن الراضي انما يحمله على
~~احتمال المكاره والآلام ما يجده من لذة الرضا وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة
~~واللذة امتنع أن يتحمل ألما ومرارة فكيف يتصور أن يكون راضيا وليس معه من
~~حلاوة الرضا ما يحمل به مرارة المكاره وإنما هذا من جنس كلام السكران
~~والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن أن هذا يبقى معه على أي حال كان
~~وهذا غلط عظيم منه كغلط سمنون كما تقدم وان أراد بذلك أن لا يسأل التمتع
~~بالمخلوق بل يسأل ما هو أعلى من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة أنه لم يجعل
~~ذلك المطلوب من الجنة وهو أعلى نعيم الجنة ومن جهة أنه أيضا أثبت أنه طالب
~~مع كونه راضيا فاذا كان الرضا لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا آخر اذا
~~كان محتاجا الى مطلوبه ومعلوم أن تمتعه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار
~~وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو مطلوب
~~فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا
~~ينافي طلب حصول المنفعة ودفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا
~~غيرهما مما هو من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وأيضا فاذا لم ms079 يسأل الله
~~الجنة ولم يستعذ به من النار فاما أن يطلب من الله ما هو دون ذلك مما يحتاج
~~اليه من طلب منفعة ودفع مضرة واما أن لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك
~~واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة أولى واستعاذته من النار أولى وان كان
~~الرضا أن لا يطلب شيئا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شيء قط وان كان
~~مضرا
# PageV01P137
# فلا يخلوا اما أن يكون ملتفتا بقلبه الى الله في أن يفعل به ذلك واما أن
~~يكون معرضا عن ذلك فإن التفت بقلبه الى الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق
~~بين الطلب بالحال والقال وهو بهما أكمل وأتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن
~~جميع ذلك فمن المعلوم أنه لا يحيى ويبقى الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره
~~بذلك والذي به يحيى من المنافع ودفع المضار اما أن يحبه ويطلبه ويريده من
~~أحد أو لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده فإن أحبه وطلبه وأراده من غير الله كان
~~مشركا مذموما فضلا عن أن يكون محمودا وان قال لا أحبه وأطلبه وأريده لا من
~~الله ولا من خلقه قيل هذا ممتنع في الحي فإن الحي ممتنع عليه أن لا يحب ما
~~به يبقى وهذا أمر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع أن يوصف بالرضا
~~فإن الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضا مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك
~~كله فهذا وأمثاله مما يبين فساد هذا الكلام وأما في سبيل الله وطريقه ودينه
~~فمن وجوه أحدهما أن يقال الراضي لا بد أن يفعل ما يرضاه الله والا فكيف
~~يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله
~~ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا أن الرضا المحمود اما أن يكون الله يحبه
~~ويرضاه واما أن لا يحبه ويرضاه فإن لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا
~~مأمورا به لا أمر ايجاب ولا أمر استحباب فإن ms080 من الرضا ما هو كفر كرضا
~~الكفار بالشرك وقتل الأنبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال
~~تعالى ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط
# PageV01P138
# أعمالهم فمن اتبع ما أسخط الله برضاه وعمله فقط أسخط الله وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ان الخطيئة اذا عملت في الأرض كان من غاب عنها ورضيها كمن
~~حضرها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وأنكرها وقال صلى الله عليه وسلم
~~سيكون بعدي أمراء تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برىء ومن كره فقد سلم ولكن
~~من رضي وتابع هلك وقال تعالى يحلفون لكم لترضوا عنهم فن ترضوا عنهم فان
~~الله لا يرضى عن القوم الفاسقين فرضنا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله
~~ويرضاه وهو لا يرضى عنهم وقال تعالى أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما
~~متاع الحياة الدينا في الآخرة الا قليل فهذا رضا قد ذمة الله وقال تعال ان
~~الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها فهذا أيضا رضا
~~مذموم وسوى هذا وهذا كثير فمن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه
~~ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مؤمن بالله بل هو مسخط لربه
~~وربه غضبان عليه لا عن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي يأمر
~~بها المشائخ المهتدون انما هي الأمر بطاعة الله
# PageV01P139
# والنهي عن معصيته فمن أمر أو استحب أو مدح الرضا الذي يكرهه الله ويذمه
~~وينهي عنه ويعاقب أصحابه فهو عدو لله لأولى لله وهو يصد عن سبيل الله
~~وطريقه ليس بسالك لطريقه وسبيله واذا كان الرضا الموجوده في بني آدم منه ما
~~يحبه الله ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هومباح لا من هذا ولا من هذا كسائر
~~أعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك لكها تنقسم الى محبوب لله ومكروه لله
~~مباح فاذا كان الأمر كذلك فالراضي الذي لا يسأل الله الجنة ولا يستعيذه من
~~النار يقال له سؤال الله الجنة واستعاذته من النار اما ms081 أن تكون واجبة واما
~~أن تكون مستحبة واما أن تكون مباحة واما أن تكون مكروهة ولا يقول مسلم انها
~~محرمة ولا مكروهة وليست أيضا مباحة مستوية الطريفين ولو قيل انها كذلك ففعل
~~المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضا اذ ليس من شرط الراضي أن لا يأكل
~~ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل أمثال هذه الأمور فاذا كان ما يفعله من هذه
~~الأمور لا ينافي رضاه أينافي رضاه دعاء وسؤال هو مباح واذا كان السؤال
~~والدعاء كذلك واجبا أو مستحبا فمعلوم أن الله يرضى بفعل الواجبات
~~والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي من أولياء الله لا يفعل ما يرضاه ويحبه
~~بل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة أعداء الله لا أولياء الله احتجاج
~~القدرية بأن الرضا بقضاء الله مأمور به ورد أهل السنة على ذلك والقشيري قد
~~ذكره في أوائل باب الرضا فقال اعلم أن الواجب على العبد أن يرضى بقضاء الله
~~الذي أمر بالرضا به اذ ليس كل ما هو بقضائه يجوز للعبد أو يجب على العبد
~~الرضا به كالمعاصي وفنون محن المسلمين وهذا الذي قاله قاله قبله وبعده ومعه
~~غير واحد من
# PageV01P140
# العلماء كالقاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى وأمثالهما لما احتج عليهم
~~القدرية بأن الرضا بقضاء الله مأمور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله لكنا
~~مأمورين بالرضا بها والرضا بما نهى الله عنه لا يجوز فأجابهم أهل السنة عن
~~ذلك بثلاثة أجوبة أحدها وهو جواب هؤلاء وجماهير الأئمة أن هذا العموم ليس
~~بصحيح فلسنا مأمورين أن نرضى بكل ما قضى وقدر ولم يجىء في الكتاب والسنة
~~أمر بذلك ولكن علينا أن نرضى بما أمرنا أن نرضى به كطاعة الله ورسوله وهذا
~~هو الذي ذكره أبو القاسم والجواب الثاني أنهم قالوا انا نرضى بالقضاء الذي
~~هو صفة الله أو فعله لا بالمقضي الذي هو مفعوله وفي هذا الجواب ضعف قد
~~بيناه في غير هذا الموضع الثالث أنهم قالوا هذه المعاصي لها وجهان وجه الى
~~العبد من حيث هي فعله وصنعه ms082 وكسبه ووجه الى الرب من حيث هو خلقها وقضاها
~~وقدرها فيرضى من الوجه الذي يضاف به الى الله ولا يرضى من الوجه الذي يضاف
~~به الى العبد اذ كونها شرا وقبيحة ومحرما وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك انما
~~هو من جهة كونها مضافة الى العبد وهذا مقام فيه من كشف الحقائق والأسرار ما
~~قد ذكرنا منه ما قد ذكرناه في غير هذا الموضع ولا يحتمله هذا المكان فإن
~~هذا متعلق بمسائل الصفات
# PageV01P141
# والقدر وهي من أعظم مطالب الدين وأشرف علوم الأولين والآخرين وأدقها على
~~عقول أكثر العالمين والمقصود هنا أن مشائخ الصوفية والعلماء وغيرهم قد
~~بينوا أن من الرضا ما يكون جائزا ومنه ما لا يكون جائزا فضلا عن كونه
~~مستحبا أو من صفات المقربين وأن أبا القاسم ذكر في الرسالة أيضا فن قيل هذا
~~الذي ذكرتموه أمر بين واضح فمن أين غلط من قال الرضا أن لا تسأل الله الجنة
~~ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كائنا من كان قيل
~~غلطوا في ذلك لأنهم رأوا أن الراضي بأمر لا يطلب غير ذلك الأمر فالعبد اذا
~~كان في حال من الأحوال فمن رضاه أن لا يطلب غير تلك الحال ثم انهم رأوا أن
~~أقصى المطالب الجنة وأقصى المكاره النار فقالوا ينبغي أن لا يطلب شيئا ولو
~~أنه الجنة ولا يكره ما يناله ولو أنه النار وهذا وجه غلطهم ودخل عليهم
~~الضلال من وجهين أحدهما ظنهم أن الرضا بكل ما يكون أمر يحبه الله ويرضاه
~~وأن هذا من أعظم طرق أولياء الله فجعلوا الرضا بكل حادث وكائن أو بكل حال
~~يكون فيها للعبد طريقا الى الله فضلوا ضلالا مبينا والطريق الى الله انما
~~هي أن ترضيه بأن تفعل ما يحبه ويرضاه ليس أن ترضى بكل ما يحدث ويكون فإنه
~~هو لم يأمرك بذلك ولا رضيه لك ولا أحبه بل هو سبحانه يكره ويسخط ويبغض على
~~أعيان أفعال موجودة لا يحصيها الا هو وولاية الله موافقته بأن تحب ms083 ما يحب
~~وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من
~~يعادي فاذا كنت تحب وترضى ما يكرهه ويسخطه كنت عدوه لا وليه وكان كل ذم نال
~~من رضي ما أسخط الله قد نالك
# PageV01P142
# فتدبر هذا فإنه ينبه على أصل عظيم ضل فيه من طوائف النساك والصوفية
~~والعباد والعامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني أنهم لا يفرقون بين
~~الدعاء الذي أمروا به أمر ايحاب وأمر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه أو
~~لم يؤمروا به ولم ينهوا عنه فإن دعاء العبد لربه ومسألته اياه ثلاثة أنواع
~~أنواع دعاء العبد لربه نوع أمر العبد به اما أمر ايجاب واما أمر استحباب
~~مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم ومثل دعائه في آخر الصلاة كالدعاء الذي كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمر به أصحابه فقال اذا قعد أحدكم في الصلاة
~~فليستعذ بالله من أربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات
~~وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعوا به
~~في آخر صلاتهم وقد اتفقت الأمة على أنه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه
~~وتنازعوا في وجوبه فأوجبه طاووس وطائفة هذا مستحب والأدعية التي كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدعو بها لا تخرج عن أن تكون واجبة أو مستحبة وكل واحد
~~من الواجب والمستحب يحبه الله ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وأرضاه فهل
~~يكون من الرضا ترك ما يحبه ويرضاه ونوع من الدعاء ينهى عنه كالاعتداء مثل
~~أن يسأل الرجل ما لا يصلح من خصائص الأنبياء وليس هو بنبي وربما هو من
~~خصائص الرب سبحانه وتعالى مثل أن يسأل لنفسه الوسيلة التي
# PageV01P143
# لا تصلح الا لعبد من عباده أو يسأل الله تعالى أن يجعله بكل شيء عليما أو
~~على كل شيء قدير وأن يرفغ عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وأمثال ذلك
~~أو مثل من يدعوه ظانا أنه محتاج الى عباده وأنهم يبلغون ضره ونفعه فيطلب
~~منه ذلك ms084 الفعل ويذكر أنه اذا لم يفعله حصل له من الخلق ضير وهذا ونحوه جهل
~~بالله واعتداء في الدعاء وان وقع في ذلك طائفة من الشيوخ ومثل أن يقولوا
~~اللهم اغفر لي ان شئت فيظن أن الله قد يفعل الشيء مكرها وقد يفعل مختارا
~~كالملوك فيقول اغفر لي ان شئت وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~وقال لايقل أحدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ولكن ليعزم
~~المسألة فإن الله لا مكره له ومثل أن يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق
~~وأمثال ذلك فهذه الأدعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما هو مباح كطلب
~~الفضول التي لا معصية فيها آراء في الرضا والمقصود أن الرضا الذي هو من
~~طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحق فالدعاء الذي هو واجب أو مستحب
~~لا يكون تركه من الرضا كما أن ترك سائر الواجبات لا يكون من الرضا المشروع
~~ولا فعل المحرمات من المشروع فقد تبين غلط هؤلاء من جهة ظنهم أن الرضا
# PageV01P144
# مشروع بكل مقدور ومن جهة أنهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا
~~واستحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام أن طلب
~~الجنة من الله والاستعاذة به من النار هو من أعظم الأدعية المشروعة لجميع
~~المرسلين والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وأن ذلك لا يخرج عن كونه
~~واجبا أو مستحبا وطريق أولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات
~~ومستحبات اذ ما سوى ذلك محرم أو مكروه أو مباح لا منفعة فيه في الدين ثم
~~انه لما أوقع هؤلاء في هذا الغلط أنهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسألون الله
~~جلب المنافع ودفع المضار حتى طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك
~~عبادة وطاعة وخيرا بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فرأوا أن من الطريق ترك ما
~~تختاره النفس وتريده وأن لايكون لأحدهم ارادة أصلا بل يكون مطلوبه الجريان
~~تحت القدر كائنا من كان وهذا هو الذي أدخل ms085 كثيرا منهم في الرهبانية والخروج
~~عن الشريعة حتى تركوا من الأكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما
~~لا تتم مصلحة دينهم الا به فإنهم رأوا العامة تعد هذه الأمور بحكم الطبع
~~والهوى والعاده ومعلوم أن الأفعال التي على هذا الوجه لا تكون عبادة ولا
~~طاعة ولا قربة فرأى أولئك الطريق الى الله ترك هذه العبادات والأفعال
~~الطبعيات فلازموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك
~~الحظوظ واحتمال المشاق ما أوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات
~~ومحرمات وكلا الأمرين غير محمود ولا مأمور به ولا طريق الى الله طريق
~~المفرطين الذين فعلوا هذه الأفعال المحتاج اليها على غير وجه العبادة
~~والتقرب الى الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الأفعال بل المشروع أن
~~تفعل بنية التقرب الى الله وأن يشكر الله قال الله تعالى كلوا من
# PageV01P145
# الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله
~~فأمر بالأكل والشرب فمن أكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم يأكل ولم يشكر كان
~~مذموما وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ان الله ليرضى عن
~~العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت
~~بها درجة ورفعة حتى اللقمة تضعها في في امرأتك وفي الصحيح أيضا أنه قال
~~نفقة المؤمن على أهله يحتسبها صدقة فكذلك الأدعية هنا من الناس من يسأل
~~الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من
~~المشروع أن ادع الدعاء مطلقا لتقصير هذا وتفريطه بل أفعله أنا شرعا وعبادة
~~ثم اعلم أن الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعى في مصلحة نفسه وطلب حظوظه
~~المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه وآخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فإنه انما
~~يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعال فمن الناس من
# PageV01P146
# يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق ومنهم ms086 من يقول ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار أولئك لهم نصيب مما
~~كسبوا والله سريع الحساب وحينئذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب
~~حسنة الآخرة فهو محمود ومما يبين الأمر في ذلك أن يرد قول هؤلاء بأن العبد
~~لا يفعل مأمورا ولا يترك محظورا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا
~~يجاهد ولا يفعل شيئا من القربات فإن ذلك انما فائدته حصول الثواب ودفع
~~العقاب الذي هو النار فلا يفعل مأمورا ولا يترك محظورا ويقول أنا راض بكل
~~ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول أنا أكفر وأفسق وأعصي حتى
~~يعاقبني وأرضى بعقابه فأنال درجة الرضا بقضائه وهذا قول من هو من أجهل
~~الخلق وأحمقهم وأضلهم وأكفرهم أما جهلة وحمقه فلأن الرضا بذلك ممتنع متعذر
~~لأن ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين وأما كفره فلأنه مستلزم لتعطيل دين الله
~~الذي بعث به رسله وأنزل به كتبه ولا ريب أن ملاحظة القضاء والقدر أوقعت
~~كثيرا من أهل الارادة من المتصوفة في أن تركوا من المأمور وفعلوا من
~~المحظور ما صاروا به اما ناقصين محرومين واما عاصين فاسقين واما كافرين وقد
~~رأيت من ذلك ألوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وهؤلاء
~~المعتزلة ونحوهم من القدرية طرفا نقيض هؤلاء يلاحظون القدر ويعرضون عن
~~الأمر وأولئك يلاحظون الأمر ويعرضون عن
# PageV01P147
# القدر والطائفتان تظن أن ملاحظة الأمر والقدر متعذر كما أن طائفة تجعل
~~ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الأصناف الثلاثة هي القدرية المجوسية
~~والقدرية المشركية والقدرية الابليسية وقد بسطنا الكلام عليهم في غير هذا
~~الموضع وأصل ما يبتلى به السالكون أهل الارادة العامة في هذا الزمان هي
~~القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الأمر كما قال فيهم بعض العلماء
~~أنت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري أي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما
~~المشروع العكس وهو أن يكون عند الطاعة يستعين الله عليها قبل الفعل ويشكره
~~عليها بعد الفعل ويجتهد أن ms087 لا يعصي فاذا أذنب وعصى بادر الى التوبة
~~والاستغفار كما في حديث سيد الاستغفار أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي وكا
~~في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي أعمالكم أحصيها لكما ثم أوفيكم
~~اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ومن
~~هذا الباب دخل قوم من أهل الادارة في ترك الدعاء وآخرون جعلوا التوكل
~~والمحبة من مقامات العامة وأمثال هذه الأغاليط التي تكلمنا عليها في غير
~~هذا الموضع وبينا الفرق بين الصواب والخطأ في ذلك ولهذا يوجد في كلام هؤلاء
~~المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة حتى قال سهل بن عبد الله التستري كل
~~وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد علمنا مقيد
~~بالكتاب والسنة فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يصح أن يتكلم في علمنا
~~والله أعلم
# PageV01P148
### | الفصل الثامن الهم والعزم
# سؤال ما تقوم السادة العلماء في من عزم على فعل محرم كالزنا والسرقة وشرب
~~الخمر عزما جازما فعجز عن فعله اما بموت أو غيره هل يأثم بمجرد العزم أم لا
~~وان قلتم يأثم فما جواب من يحتج على عدم الاثم بقوله اذا هم عبدي بسيئة ولم
~~يعملها لم تكتب عليه وبقوله ان الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم
~~تعمل أو تتكلم واحتج به من وجهين أحدهما أنه أخبر بالعفو عن حديث النفس
~~والعزم داخل في العموم والعزم والهم واحد قاله ابن سيده
# PageV01P149
# الثاني أنه جعل التجاوز ممتدا الى أن يوجد كلام أو عمل وما قبل ذلك داخل
~~في حد التجاوز ويزعم أن لا دلالة في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا
~~التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار لأن الموجب لدخول
~~المقتول في النار مواجهته أخيه لأنه عمل لا مجرد قصد وأن لا دلالة في قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الذي قال لو أن لي مالا لفعلت وفعلت انهما في الاثم
~~سواء وفي الأجر سواء لأنه تكلم والنبي صلى الله ms088 عليه وسلم قال ما لم تعمل
~~به أو تتكلم وهذا قد تكلم وقد وقع في هذه المسألة كلام كثير واحتيج الى
~~بيانها مطولا مكشوفا مستوفى الاجابة فأجاب شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله
~~روحه ونور ضريحه الحمد لله هذه المسأله ونحوها تحتاج قبل الكلام في حكمها
~~الى حسن التصور لها فإن اضراب الناس في هذه المسائل وقع عامته من أمرين
~~سببا الاضطراب أحدهما عدم تحقيق أحوال القلوب وصفاتها التي هي مورد الكلام
# PageV01P150
# والثاني عدم اعطاء الأدلة الشرعية حقها ولهذا كثر اضطرات كثير من الناس
~~في هذا الباب حتى يجد الناظر في كلامهم أنهم يدعون اجماعات متناقضة في
~~الظاهر تفاوت الأفعال والصفات فينبغي أن يعلم أن كل واحد من صفات الحي التي
~~هي العلم والقدرة والارادة ونحوها له من المراتب ما بين أوله وآخره ما لا
~~يضبطه العباد كالشك ثم الظن ثم العلم ثم اليقين ومراتبه وكذلك الهم
~~والارادة والعزم وغير ذلك ولهذا كان الصواب عند جماهير أهل السنة وهو ظاهر
~~مذهب أحمد وهو أصح الروايتين عنه وقول أكثير أصحابه ان العلم والعقل
~~ونحوهما يقبل الزيادة والنقصان بل وكذلك الصفات التي تقوم بغير الحي
~~كالألوان والطعوم والأرواح الارادة الجازمة وحكمها فنقول أولا الارادة
~~الجازمة هي التي يجب وقوع الفعل معها اذا كانت القدرة حاصلة فإنه متى وجدت
~~الارادة الجازمة مع القدرة التامة وجب وجود الفعل لكمال وجود المقتضى
~~السالم عن المعارض المقاوم ومتى وجدت الارادة والقدرة التامة ولم يقع الفعل
~~لم تكن الارادة جازمة وهو ارادات الخلق لما يقدرون عليه من الأفعال ولم
~~يفعلوه وان كانت هذه الارادات متفاوتة في القوة والضعف تفاوتا كثيرا لكن
~~حيث لم يقع الفعل المراد مع وجود القدرة التامة فليست الارادة جازمة جزما
~~تاما وهذه المسألة انما كثر فيها النزاع لأنهم قدروا ارادة جازمة للفعل لا
~~يقترن بها شيء من الفعل وهذا لا يكون وانما يكون ذلك في العزم على أن يفعل
~~فقد يعزم على الفعل في المستقبل من لا يفعل منه شيئا في الحال والعزم ms089 على
~~أن يفعل في المستقبل لا يكفي في وجود الفعل بل
# PageV01P151
# لا بد عند وجود من حدوث تمام الارادة المستلزمة للفعل وهذه هي الارادة
~~الجازمة والارادة الجازمة اذا فعل معها الانسان ما يقدر عليه كان في الشرع
~~بمنزلة الفاعل التام له ثواب الفاعل التام وعقاب الفاعل التام الذي فعل
~~جميع الفعل المراد حتى يثاب ويعاقب على ما هو خارج عن محل قدرته مثل
~~المشتركين والمتعاونين على أفعال البر ومنها ما يتولد عن فعل الانسان
~~كالداعي الى هدى أو ضلالة والسان سنة حسنة وسنة سيئة كما ثبت في الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليى وسلم أنه قال من دعا الى هدى كان له من الأجر مثل
~~أجور من تبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن دعا الى ضلالة كان عليه من
~~الوزر مثل أوزار من تبعه من غير أن ينقص أوزارهم شيء وثبت عنه في الصححين
~~أنه قال من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها الى يوم القيامة من
~~غير أن ينقص من أجورهم شيء
# PageV01P152
# ارادة الداعي الى الهدى والضلال فالداعي الى الهدى والى الضلالة هو طالب
~~مريد كامل الطلب والارادة لما دعا اليه لكن قدرته بالدعاء والأمر وقدرة
~~الفاعل بالاتباع والقبول ولهذا قرن الله تعالى في كتابه بين الأفعال
~~المباشرة والمتولدة فقال ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في
~~سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم
~~به عمل صالح ان الله لا يضيع أجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة
~~ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون فذكر في
~~الآية الأولى ما يحدث عن أفعالهم بغير قدرتهم المنفردة وهو ما يصيبهم من
~~العطش والجوع والتعب وما يحصل للكفار بهم من الغيط وما ينالونه من العدو
~~وقال كتب لهم به عمل صالح فأخبر أن هذه الأمور التي تحدث وتتولد من فعلهم
~~وفعل آخر منفصل عنهم يكتب لهم بها ms090 عمل صالح وذكر في الآية الثانية نفس
~~أعمالهم المباشرة التي باشروها بأنفسهم وهي الانفاق وقطع المسافة فلهذا قال
~~فيها الا كتب لهم فإن هذه نفسها عمل صالح وارادتهم في الموضعين جازمة على
~~مطلوبهم الذي هو أن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمة الله هي العليا فما
~~حدث مع هذه الارادة الجازمة من الأمور التي تعين فيها قدرتهم بعض الاعانة
~~هي لهم عمل صالح وكذلك الداعي الى الهدى والضلالة لما كانت ارادتهم جازمة
~~كاملة
# PageV01P153
# في هدى الأتباع وضلالهم وأتى من الاعانة على ذلك بما يقدر عليه كان
~~بمنزلة العامل الكامل فله من الجزاء مثل جزاء كل من اتبعه للهادي مثل أجور
~~المهتدين وللمضل مثل أوزار الضالين وكذلك السان سنة حسنة وسنة سيئة فان
~~السنة هي مارسم للتحري فإن السان كامل الارادة لكل ما يفعل من ذلك وفعله
~~بحسب قدرته ومن هذا قوله في الحديث المتفق عليه عن ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن آدم الأول كفل من
~~دمها لأنه أول من سن القتل فالكفل النصيب مثل نصيب القاتل كما فسره الحديث
~~الآخر وهو كما استباح جنس قتل المعصوم لم يكن مانع يمنعه من قتل نفس معصومة
~~فصار شريكا في قتل كل نفس ومنه قوله تعالى من أجل ذلك كتبنا على بني
~~اسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا
~~ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ويشبه هذا أنه من كذب رسولا معينا
~~كتكذيب جنس الرسل كما قيل فيه كذبت قوم نوح المرسلين كذبت عاد المرسلين
~~ونحو ذلك ومن هذا الباب قوله تعالى وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا
# PageV01P154
# سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون
~~فأخبر أن أمة الضلال لا يحملون من خطايا الأتباع شيئا وأخبر أنهم يحملون
~~أثقالهم وهي أوزار الأتباع من غير أن ms091 ينقص من أوزار الأتباع شيء لأن
~~ارادتهم كانت جازمة بذلك وفعلوا مقدورهم فصار لهم جزاء كل عامل لأن الجزاء
~~على العمل يستحق مع الارادة الجازمة وفعل المقدور منه وهو كما ثبت في
~~الصحيحين من حديث ابن عباس عن أبي سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب
~~الى هرقل فإن توليت فإن عليك اثم الأريسيين فأخبر أن هرقل لما كان امامهم
~~المتبوع في دينهم أن عليه اثم الأربسيين وهم الأتباع وان كان قد قيل ان أصل
~~هذه الكلمة من الفلاحين والأكرة كلفظ الطاء بالتركي فإن هذه الكلمة تقلب
~~الى ما هو أعم من ذلك ومعلوم أنه اذا تولى عن أتباع الرسول كان عليه مثل
~~آثامهم من غير أن ينقص من آثامهم شيء كما دل عليه سائر نصوص الكتاب والسنة
~~ومن هذا قوله تعالى الهكم اله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة
~~وهم مستكبرون لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب
~~المستكبرين واذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين ليحملوا
~~أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم
# PageV01P155
# فقوله ومن أوزار الذين يضلونهم هي الأوزار الحاصلة لضلال الأتباع وهي
~~حاصلة من جهة الآمر ومن جهة المأمور المتثل فالقدرتان مشتركتان في حصول ذلك
~~الضلال فلهذا كان على هذا بعضه وعلى هذا بعضه الا أن كل بعض من هذين
~~البعضين هو مثل وزر عامل كامل كما دلت عليه سائر النصوص مثل قوله من دعا
~~الى الضلالة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة ومن هذا الباب
~~قوله تعالى قال ادخلوا في أمم قد قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار
~~كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم
~~ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون
~~فأخبر سبحانه أن الأتباع دعوا على أئمة الضلال بتضعيف العذاب كما أخبر عنهم
~~بذلك في قوله تعالى وقالوا ربنا انا أطعنا ms092 سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا
~~ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وأخبر سبحانه أن لكل من
~~المتبعين والأتباع تضعيفا من العذاب ولكن لا يعلم الأتباع التضعيف ولهذا
~~وقع عظيم المدح والثناء لأئمة الهدى وعظيم الذم واللعنة لأئمة الضلال حتى
~~روي في أثر لا يحضرني اسناده انه ما من عذاب في النار الا يبدأ فيه بابليس
~~ثم يصعد بعد ذلك الى غيره وما من نعيم في الجنة الا يبدأ فيه بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم ينتقل الى غيره فإنه
# PageV01P156
# هو الامام المطلق في الهدى لأول بني آدم وآخرهم كما قال أنا سيد ولد آدم
~~ولا فخر آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة ولا فخر وهو شفيع الأولين
~~والآخرين في الحساب بينهم وهو أول من يستفتح باب الجنة وذلك أن جميع
~~الخلائق أخذ الله عليهم ميثاق الايمان به كما أخذ على كل نبي أن يؤمن بمن
~~قبله من الأنبياء ويصدق بمن بعده قال تعالى واذ أخذ الله ميثاق النبيين لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه
~~الآية فافتتح الكلام باللام الموطئة للقسم التي يؤتى بها اذا اشتمل الكلام
~~على قسم وشرط وأدخل اللام على ما الشرطية ليبين العموم ويكون المعنى مهما
~~آتيكم من كتاب وحكمة فعليكم اذا جاءكم ذلك النبي المصدق الايمان به ونصره
~~كما قال ابن عباس ما بعث الله نبيا الا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو
~~حي ليؤمنن به ولينصرنه والله تعالى قد نوه بذكره وأعلنه في الملأ الأعلى ما
~~بين خلق جسد آدم ونفخ الروح فيه كما في حديث ميسرة الفجر قال قلت يا رسول
~~الله متى كنت نبيا وفي رواية متى كتبت نبيا فقال وآدم بين الروح والجسد
~~رواه أحمد وكذلك في حديث العرباض بن سارية
# PageV01P157
# الذي رواه أحمد وهو حديث حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اني
~~عند الله الخاتم النبيين وان آدم لمنجدل في طينته الحديث فكتب الله وقدر في
~~ذلك ms093 الوقت وفي تلك الحال أمر امام الذرية كما كتب وقدر حال المولود من ذرية
~~آدم بين خلق جسده ونفخ الروح فيه كما ثبت ذ لك في الصحيحين من حديث ابن
~~مسعود فمن آمن به من الأولين والآخرين أثيب على ذلك وان كان ثواب من آمن به
~~وأطاعه في الشرائع المفصلة أعظم من ثواب من لم يأت الا بالايمان المجمل على
~~أنه امام مطلق لجميع الذرية وأن له نصيبا من ايمان كل مؤمن من الأولين
~~والآخرين كما أن كل ضلال وغواية في الجن والانس لابليس منه نصيب فهذا يحقق
~~الأثر المروي ويؤيد ما في نسخة شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا اما من مراسيل الزهري واما من مراسيل من فوقه من
~~التابعين قال بعثت داعيا وليس الي من الهداية شيء وبعث ابليس مزينا ومغويا
~~وليس اليه من الضلالة شيء ومما يدخل في هذا الباب من بعض الوجوه قوله في
~~الحديث الذي في
# PageV01P158
# السنن وزنت بالأمة فرجحت ثم وزن أبو بكر بالأمة فرجح ثم وزن عمر بالأمة
~~فرجح ثم رفع الميزان فأما كون النبي صلى الله عليه وسلم راجحا بالأمة فظاهر
~~لأن له مثل أجر جميع الأمة مضافا الى أجره وأما أبو بكر وعمر فلأن لهما
~~معاونة مع الارادة الجازمة في ايمان الأمة كلها وأبو بكر كان في ذلك سابقا
~~لعمر وأقوى ارادة منه فإنهما هما اللذان كانا يعاونان النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ايمان الأمة في دقيق الأمور وجليلها في محياه وبعد وفاته ولهذا
~~سأل أبو سفيان يوم أحد أفي القوم محمد أفي القوم ابن أبي قحافة أفي القوم
~~ابن الخطاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال أما هؤلاء فقد
~~كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه أن قال كذبت يا عدو الله ان الذي ذكرت لأحياء
~~وقد بقي لك ما يسوءك رواه البخاري ومسلم حديث البراء بن عازب فأبو سفيان
~~رأس الكفر حينئذ لم يسأل الا عن هؤلاء الثلاثة لأنهم قادة ms094 المؤمنين كما ثبت
~~في الصحيحين أن علي بن أبي طالب لما وضعت جنازة عمر قال والله ما على وجه
~~الأرض أحد أحب أن ألقى الله بعمله من هذا المسجى والله اني لأرجو أن يحشرك
~~الله مع صاحبيك فإني كثيرا ما كنت أسمع
# PageV01P159
# النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو
~~بكر وعمر وذهبت أنا وأبو بكر وعمر وأمثال هذه النصوص كثيرة تبين سبب
~~استحقاقهما ان كان لهما مثل أعمال جميع الأمة لوجود الارادة الجازمة مع
~~التمكن من القدرة على ذلك كله بخلاف من أعان على بعض ذلك دون بعض ووجدت منه
~~ارادة في بعض ذلك دون بعض وأيضا فالمريد ارادة جازمة مع فعل المقدور هو
~~بمنزلة العامل الكامل وان لم يكن اماما وداعيا كما قال سبحانه لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد
~~الله الحسني وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ومغفرة
~~ورحمة وكان الله غفورا رحيما الارادة الجازمة مع العجز عن الفعل فالله
~~تعالى نفى المساواة بين المجاهد والقاعد الذي ليس بعاجز ولم ينف المساواة
~~بين المجاهد وبين القاعد العاجز بل يقال دليل الخطاب يقتضي مساواته اياه
~~ولفظ الآية صريح استثنى أولو الضرر من نفي المساواة فالأستثناء هنا هو من
~~النفي وذلك يقتضي أن أولي الضرر قد يساوون القاعدين وان لم يساووهم في
~~الجميع ويوافقه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في غزوة تبوك
~~ان بالمدينة رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم
~~بالمدينة قال وهم
# PageV01P160
# بالمدينة حبسهم العذر فأخبر أن القاعد بالمدينة الذي لم يحبسه الا العذر
~~هو مثل من معهم في هذه الغزوة ومعلوم أن الذي معه في الغزوة يثاب كل واحد
~~منهم ثواب غاز على قدر نيته فكذلك القاعدون الذين لم يحبسهم الا العذر ومن
~~هذا الباب ما ثبت في الصحيحين ms095 عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال اذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم فإنه اذا كان
~~يعمل في الصحة والاقامة عملا ثم لم يتركه الا لمرض أو سفر ثبت أنه انما ترك
~~لوجود العجز والمشقة لا لضعف النية وفتورها فكان له من الارادة الجازمة
~~التي لم يتخلف عنها الفعل الا لضعف القدرة ما للعامل والمسافر وان كان
~~قادرا مع مشقة كذلك بعض المرض الا أن القدرة الشرعية هي التي يحصل بها
~~الفعل من غير مضرة راجحة كما في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع اليه سبيلا وقوله فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ونحو ذلك ليس
~~المعتبر في الشرع القدرة التي يمكن وجود
# PageV01P161
# الفعل بها على أي وجه كان بل لا بد أن تكون المكنة خالية عن مضرة راجحة
~~بل أو مكافية ومن هذا الباب ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من جهز
~~غازيا فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا وقوله من فطر صائما فله مثل
~~أجره من غير أن ينقص من أجره شيء فإن الغزو يحتاج الى جهاد بالنفس وجهاد
~~بالمال فإذا بذل هذا بدنه وهذا ماله مع وجود الارادة الجازمة في كل منهما
~~كان كل منهما مجاهدا بارادته الجازمة ومبلغ قدرته وكذلك لا بد للغازي من
~~خليفة في الأهل فاذا خلفه في أهله بخير فهو أيضا غاز وكذلك الصيام لا بد
~~فيه من امساك ولا بد فيه من العشاء الذي به يتم الصوم والا فالصائم الذي لا
~~يستطيع العشاء لا يتمكن من الصوم وكذلك قوله في الحديث الصحيح اذا أنفقت
~~المرأة من مال زوجها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها مثل ذلك لا
~~ينقص بعبضهم من أجور بعض شيئا وكذلك قوله في حديث أبي موسى
# PageV01P162
# الخازن الأمين الذي يعطي ما أمر به كاملا موفرا طيبة به نفسه أحد
~~المتصدقين أخرجاه وذلك أن اعطاء الخازن الأمين الذي ms096 يعطي ما أمر به موفرا
~~طيبة به نفسه لا يكون الا مع الارادة الجازمة الموافقة لارادة الآمر وقد
~~فعل مقدوره وهو الامتثال فكان أحد المصتدقين ومن هذا الباب حديث أبي كبشة
~~الأنماري الذي رواه أحمد وابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما
~~الدنيا لأربعة رجل آتاه الله علما ومالا فهو يعمل فيه بطاعة الله فقال رجل
~~لو أن لي مثل فلان لعملت بعمله فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهما في
~~الأجر سواء وقد رواه الترمذي مطولا وقال حديث حسن صحيح فهذا التساوي مع
~~الأجر والوزر هو في حكاية حال من قال ذلك وكان صادقا فيه وعلم الله منه
~~ارادة جازمة لا يتخلف عنها الفعل الا لفوات القدرة فلهذا استويا في الثواب
~~والعقاب وليس هذه الحال تحصل لكل من قال لو أن لي ما لفلان لفعلت مثل ما
~~يفعل الا اذا كانت ارادته جازمة يجب وجود الفعل معها اذا كانت القدرة حاصلة
~~والا فكثير من الناس يقول ذلك عن عزم لو اقترنت به القدرة لا نفسخت عزيمته
~~كعامة الخلق يعاهدون وينقضون
# PageV01P163
# وليس كل من عزم على شيء عزما جازما قبل القدرة عليه وعدم الصوارف عن
~~الفعل تبقى تلك الارادة عند القدرة المقارنة للصوارف كما قال تعالى ولقد
~~كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون وكما قال تعالى
~~يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ومنهم من عاهد الله لئن آتانا
~~من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا
~~وهم معرضون وحديث أبي كبشة في النيات مثل حديث البطاقة في الكلمات وهو
~~الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن رجلا من أمة النبي صلى الله عليه وسلم ينشر الله له يوم
~~القيامة تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مدى البصر ويقال له هل تنكر من هذا
~~شيئا هل ظلمتك فيقول لا يا رب فيقال له لا ظلم ms097 عليك اليوم فيؤتى ببطاقة
~~فيها التوحيد فتوضع في كفة والسجلات في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة
~~فهذا لما اقترن بهذه الكلمة من الصدق والاخلاص والصفاء وحسن النية اذ
~~الكلمات والعبادات وان اشتركت في الصورة الظاهرة فإنها تتفاوت بحسب أحوال
~~القلوب تفاوتا عظيما ومثل هذا الحديث في حديث المرأة البغي التي سقت كلبا
# PageV01P164
# فغف الله لها فهذا لما حصل في قلبها من حسن النية والرحمة اذ ذاك ومثله
~~قوله صلى الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن
~~تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الى يوم القيامة وان العبد ليتكلم
~~بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الى يوم
~~القيامة العبد بين الهم والعمل وأمثله لذلك وبهذا تبين أن الأحاديث التي
~~بها التفريق بين الهام والعامل وأمثالها انما هي فيما دون الارادة الجازمة
~~التي لا بد أن يقترن بها الفعل كما في الصحيحين عن أبي رجاء العطاردي عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عن ربه تبارك وتعالى أنه
~~قال أن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها
~~كتبها الله عنده حسنة كاملة فإن هم بها وعملها كتبها الله عنده عشر حسنات
~~ومن هم بسيئة ولم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة فإن هم بها وعملها كتبها
~~الله له عنده سيئة واحدة وفي الصحيحين نحوه من حديث أبي هريرة
# PageV01P165
# فهذا التقسيم هو في رجل يمكنه الفعل لهذا قال فعملها فلم يعملها ومن
~~أمكنه الفعل فلم يفعل لم تكن ارادته جازمة فإن الارادة الجازمة مع القدرة
~~مستلزمة للفعل كما تقدم أن ذلك كاف في وجود الفعل وموجب له اذ لو توقف على
~~شيء آخر لم تكن الارادة الجازمة مع القدرة تامة كافية في وجود الفعل ومن
~~المعلوم والمحسوس أن الأمر بخلاف ذلك ولا ريب أن الهم والعزم والارادة ونحو
~~ذلك قد يكون جازما لا يتخلف عنه الفعل الا ms098 للعجز وقد لا يكون هذا على هذا
~~الوجه من الجزم فهذا القسم الثاني يفرق فيه بين المريد والفاعل بل يفرق بين
~~ارادة وارادة اذ الارادة هي عمل القلب الذي هو ملك الجسد كما قال أبو هريرة
~~القلب ملك والأعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت
~~جنوده وتحقيق ذلك ما في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها سائر الجسد واذا فسدت
~~فسد لها سائر الجسد ألا وهي القلب فاذا هم بحسنة فلم يعملها كان قد أتى
~~بحسنة وهي الهم بالحسنة فتكتب له حسنة كاملة فإن ذلك طاعة وخير وكذلك هو في
~~عرف الناس كما قيل لأشكرن لك معروفا هممت به ان اهتمامك بالمعروف معروف ولا
~~ألومك ان لم يمضه قدرفالشيء بالقدر المحتوم مصروف فإن عملها كتبها الله له
~~عشر حسنات لما مضى من رحمته أن من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها الى سبعمائة
~~ضعف كما قال تعالى مثل
# PageV01P166
# الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مائة حبة وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لمن جاء
~~بناقة لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة مخطومة مزمومة الى أضعاف كثيرة وقد
~~روي عن أبي هريرة مرفوعا انه يعطى به ألف ألف حسنة وأما الهام بالسيئة الذي
~~لم يعملها وهو قادر عليها فإن الله لا يكتبها عليه كما أخبر به في الحديث
~~الصحيح وسواء سمي همه ارادة أو عزما أو لم يسم متى كان قادرا على الفعل وهم
~~به وعزم عليه ولم يفعله مع القدرة فليست ارادته جازمة وهذا موافق لقوله في
~~الحديث الصحيح حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز
~~لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل به فإن ما هم به العبد من
~~الأمور التي يقدر عليها من الكلام والعمل ولم يتكلم بها ولم يعملها ms099 لم تكن
~~ارادته لها جازمة فتلك مما لم يكتبها الله عليه كما شهد به قوله من هم
~~بسيئة فلم يعملها ومن حكى الاجماع كابن عبد البر وغيره في هذه المسألة على
~~هذا الحديث فهو صحيح بهذا الاعتبار وهذا الهام بالسيئة فاما أن يرتكها
~~لخشية الله وخوفه أو يتركها لغير
# PageV01P167
# ذلك فإن تركها لخشية الله كتبها الله له عنده حسنة كاملة كما قد صرح به
~~في الحديث وكما قد جاء في الحديث الآخر اكتبوها له حسنة فإنما تركها من
~~أجلي أو قال من جرائي وأما ان تركها لغير ذلك لم تكتب عليه سيئة كما جاء في
~~الحديث الآخر فإن لم يعملها لم تكتب عليه وبهذا تتفق معاني الأحاديث وان
~~عملها لم تكتب عليه الا سيئة واحدة فإن الله تعالى لا يضعف السيئات بغير
~~عمل صاحبها ولا يجزي الانسان في الآخرة الا بما عملت نفسه ولا تمتلىء جهنم
~~الا من أتباع ابليس من الجنة والناس كما قال تعالى لأملأن جهنم منك وممن
~~تبعك منهم أجمعين ولهذا ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة وأنس أن الجنة
~~يبقى فيها فضل فينشىء الله لها أقواما في الآخرة وأما النار فإنه ينزوي
~~بعضها الى بعض حتى يضع عليها قدمه فتمتلىء بمن دخلها من أتباع ابليس ولهذا
~~كان الصحيح المنصوص عن أئمة العدل كأحمد وغيره الوقف في أولاد المشركين
~~وأنه لا يجزم لمعين منهم بجنة ولا نار بل يقال فيهم كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديثين الصحيحين حديث أبي هريرة وابن عباس الله أعلم بما
~~كانوا عاملين فحديث
# PageV01P168
# أبي هريرة في الصحيحين وحديث ابن عباس في البخاري وفي حديث سمرة بن جندب
~~الذي رواه البخاري أن منهم من يدخل الجنة وثبت أن منهم من يدخل النار كما
~~في صحيح مسلم في قصة الغلام الذي قتله الخضر وهذا يحقق ما روي من وجوه أنهم
~~يمتحنون يوم القيامة فيظهر على علم الله فيهم فيجزيهم حينئذ على الطاعة
~~والمعصية وهذا هو الذي حكاه الأشعري عن أهل ms100 السنة والحديث واختاره وأما
~~أئمة الضلال الذين عليهم أوزار من أضلوه ونحوهم فقد بينا أنهم انما عوقبوا
~~لوجود الارادة الجازمة مع التمكن من الفعل بقوله في حديث أبي كبشة فهما في
~~الوزر سواء وقوله من دعا الى ضلالة كان عليه من الوزر مثل أوزار من تبعه
~~فاذا وجدت الارادة الجازمة والتمكن من الفعل صاروا بمنزلة الفاعل التام
~~والهام بالسيئة التي لم يعملها مع قدرته عليها لم توجد منه ارادة جازمة
~~وفاعل السيئة التي تمضي لا يجزي بها الا سيئة واحدة كما شهد به النص وبهذا
~~يظهر قول الأئمة حيث قال الامام أحمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار فهم
~~الخطرات يكون من القادر فإنه لو كان همه اصرارا جازما وهو قادر لوقع الفعل
~~ومن هذا الباب هم يوسف حيث قال تعالى ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى
~~برهان ربه الآية وأما هم المرأة التي راودته فقد قيل انه كان هم اصرار
~~لأنها فعلت مقدورها وكذلك ما ذكره عن
# PageV01P169
# المنافقين في قوله تعالى وهموا بما لم ينالوافهذا الهم المذكور عنهم هم
~~مذموم كما ذمهم الله عليه ومثله يذم وان لم يكن جازما كما سنبينه في آخر
~~الجواب من الفرق بين ما ينافي الايمان وبين ما لا ينافيه وكذلك الحريص على
~~السيئات الجازم بارادة فعلها اذا لم يمنعه الا مجرد العجز فهذا يعاقب على
~~ذلك عقوبة الفاعل لحديث أبي كبشة ولما في الحديث الصحيح اذا التفى المسلمان
~~بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل هذا القاتل فما بال المقتول قال
~~انه كان حريصا على قتل صاحبه وفي لفظ انه أراد قتل صاحبه فهذه الارادة هي
~~الحرص وهي الارادة الجازمة وقد وجد معها المقدور وهو القتال لكن عجز عن
~~القتل وليس هذا من الهم الذي لا يكتب ولا يقال انه استحق ذلك بمجرد قوله لو
~~أن لي ما لفلان لعملت مثل ما عمل فإن تمني الكبائر ليس عقوبته كعقوبة
~~فاعلها بمجرد التكلم بل لا بد من أمر آخر وهو لم يذكر أنه ms101 يعاقب على كلامه
~~وانما ذكر أنهما في الوزر سواء وعلى هذا فقوله ان الله تجاوز لأمتي عما
~~حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل لا ينافي العقوبة على الارادة
~~الجازمة التي لا بد أن يقترن بها الفعل فان الارادة الجازمة هي التي يقترن
~~بها المقدور من الفعل والا فمتى لم يقترن بها المقدور من الفعل لم تكن
~~جازمة فالمريد الزنا والسرقة وشرب الخمر العازم على ذلك متى كانت ارادته
~~جازمة عازمة فلا بد أن يقترن بها من الفعل ما يقدر عليه ولو أنه يقربه الى
~~جهة
# PageV01P170
# المعصية مثل تقرب السارق الى مكان المال المسروق ومثل نظر الزاني
~~واستماعه الى المزني به وتكلمه معه ومثل طلب الخمر والتماسها ونحو ذلك فلا
~~بد مع الارادة الجازمة من شيء من مقدمات الفعل المقدور بل مقدمات الفعل
~~توجد بدون الارادة الجازمة عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المتفق عليه العينان تزنيان وزناهما النظر واللسان يزني وزناه النطق
~~واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والقلب يتمنى ويشتهي
~~والفرج يصدق ذلك او يكذبه وكذلك حديث أبي بكرة المتفق عليه اذا التقى
~~المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل
~~فما بال المقتول قال انه أراد قتل صاحبه وفي رواية في الصحيحين انه كان
~~حريصا على قتل صاحبه فانه أراد ذلك ارادة جازمة فعل معها مقدوره منعه منها
~~من قتل صاحبه العجز وليست مجرد هم ولا مجرد عزم على فعل مستقبل فاستحق
~~حينئذ النار كما قدمنا من أن الارادة الجازمة التي أتى معها بالممكن يجري
~~صاحبها مجرى الفاعل التام والارادة التامة قد ذكرنا أنه لا بد أن يأتي معها
~~بالمقدور أو بعضه وحيث ترك الفعل المقدور فليست جازمة بل قد تكون جازمة
~~فيما فعل دون ما ترك مع القدرة مثل الذي يأتي بمقدمات الزنا من اللمس
~~والنظر والقبلة ويمتنع عن الفاحشة الكبرى لهذا قال في حديث
# PageV01P171
# أبي هريرة الصحيح العين تزني والأذن تزني واللسان يزني ms102 الى أن قال والقلب
~~يتمنى ويشتهي أي يتمنى الوطء ويشتهيه ولم يقل يريد ومجرد الشهوة والتمني
~~ليس ارادة جازمة ولا يستلزم وجود الفعل فلا يعاقب على ذلك وانما يعاقب اذا
~~أراد ارادة جازمة مع القدرة والارادة الجازمة التي يصدقها الفرج ومن هذا
~~الحديث الذي في الصحيحين عن ابن مسعود أن رجلا أصاب من أمرأة قبلة فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فأنزل الله تعالى أقم الصلاة
~~طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات الآية فقال الرجل ألي
~~هذه فقال لمن عمل بها من أمتي فمثل هذا الرجل وأمثاله لا بد في الغالب أن
~~يهم بما هو أكبر من ذلك كما قال والقلب يتمنى ويشتهي والفرج يصدق ذلك أو
~~يكذبه لكن ارادته القلبية للقبله كانت ارادة جازمة فاقترن بها فعل القبلة
~~بالقدرة وأما ارادته للجماع فقد تكون غير جازمة وقد تكون جازمة لكن لم يكن
~~قادرا والأشبه في الذي نزلت فيه الآية أنه كان متمكنا لكنه لم يفعل فتفريق
~~أحمد وغيره بين هم الخطرات وهم الاصرار هو الذي عليه الجواب فمن لم يمنعه
~~من الفعل الا العجز فلا بد أن يفعل ما يقدر عليه من مقدماته وان فعله وهو
~~عازم على العود متى قدر فهو مصر ولهذا قال ابن المبارك المصر الذي يشرب
~~الخمر اليوم ثم لا يشربها الى شهر وفي رواية الى ثلاثين سنة ومن نيته أنه
~~ااذا قدر على شربها شربها وقد يكون مصرا اذا عزم على الفعل في وقت دون وقت
~~كمن يعزم على ترك
# PageV01P172
# المعاصي في شهر رمضان دون غيره فليس هذا بتائب مطلقا ولكنه تارك للفعل في
~~شهر رمضان ويثاب اذا كان ذلك الترك لله وتعظيم شعائر الله واجناب محارمه في
~~ذلك الوقت ولكنه ليس من التائبين الذين يغفر لهم بالتوبة مغفرة مطلقة ولا
~~هو مصر مطلقا وأما الذي وصفه ابن المبارك فهو مصر اذا كان من نيته العود
~~الى شربها قلت والذي قد ترك المعاصي في شهر رمضان من ms103 نيته العود اليها في
~~غير شهر رمضان مصر أيضا لكن نيته أن يشربها اذا قدر عليها غير النية مع
~~وجود القدرة فاذا قدر قد تبقى نيته وقد لا تبقى ولكن متى كان مريدا ارادة
~~جازمة لا يمنعه الا العجز فهو معاقب على ذلك كما تقدم وتقدم أن مثل هذا لا
~~بد أن يقترن بارادته ما يتمكن من الفعل معه وبهذا يظهر ما يذكر عن الحارث
~~المحاسبي أنه حكى الاجماع على أن الناوي للفعل ليس بمنزلة الفاعل له فهذا
~~الإجماع صحيح مع القدرة فإن الناوي للفعل القادر عليه ليس بمنزلة الفاعل
~~وأما الناوي الجازم الآتي بما يمكن فانه بمنزلة الفاعل التام كما تقدم ومما
~~يوضح هذا أن الله سبحانه في القرآن رتب الثواب والعقاب على مجرد الارادة
~~كقوله تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا
~~له جهنم يصلاها مذموما مدحورا وقال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف
~~اليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة الا
~~النار وقال من
# PageV01P173
# كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها
~~وما له في الآخرة من نصيب فرتب الثواب والعقاب على كونه يريد العاجلة ويريد
~~الحياة الدنيا ويريد حرث الدنيا وقال في آية هود نوف اليهم أعمالهم فيها
~~الى أن قال وباطل ما كانوا يعملون فدل على أنه كان لهم أعمال بطلت وعوقبوا
~~على أعمال أخرى عملوها وأن الارادة هنا مستلزمة للعمل ولما ذكر ارادة
~~الآخرة قال ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن وذلك لأن ارادة الآخرة
~~وان استلزمت عملها فالثواب انما هو على العمل المأمور به لا كل سعي ولا بد
~~مع ذلك من الايمان ومنه قوله يا أيها النبي قل لأزواجك ان كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها الآية وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فهذا نظير
~~تلك الآية التي في سورة هود وهذا يطابق قوله اذا التقى المسلمان بسيفيهما
~~الا ms104 أنه قال فانه أراد قتل صاحبه أو انه كان حريصا على قتل صاحبه فذكر
~~الحرص والارادة على القتل وهذا لا بد أن يقترن به فعل وليس هذا مما دخل في
~~حديث العفو ان الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها
# PageV01P174
# ومما يبنى على هذا مسألة معروفة بين أهل السنة وأكثر العلماء وبين بعض
~~القدريه وهي توبة العاجز عن الفعل كتوبة المجبوب عن الزنا وتوبة الأقطع
~~العاجز عن السرقة ونحوه من العجز فانها توبة صحيحة عند جماهير العلماء من
~~أهل السنة وغيرهم وخالف في ذلك بعض القدرية بناء على أن العاجز عن الفعل لا
~~يصح أن يثاب على تركه الفعل بل يعاقب على تركه وليس كذلك بل ارادة العاجز
~~عليها الثواب والعقاب كما بينا وبينا أن الارادة الجازمة مع القدرة تجري
~~مجرى الفاعل التام فهذا العاجز اذا أتى بما يقدر عليه من مباعدة أسباب
~~المعصية بقوله وعمله وهجرانها وتركها بقلبه كالتائب القادر عليها سواء
~~فتوبة هذا العاجز عن كمال الفعل كاصرار العاجز عن كمال الفعل ومما يبنى على
~~هذا المسألة المشهورة في الطلاق وهو أنه لو طلق في نفسه وجزم بذلك ولم
~~يتكلم به فانه لا يقع به الطلاق عند جمهور العلماء وعند مالك في احدى
~~الروايتين يقع وقد استدل أحمد وغيره من الأئمة على ترك الوقوع بقوله ان
~~الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها فقال المنازع هذا المتجاوز عنه انما
~~هو حديث النفس والجازم بذلك في النفس ليس من حديث النفس فقال المنازع لهم
~~قد قال ما لم تكلم به أو تعمل به فأخبر أن التجاوز عن حديث النفس امتد الى
~~هذه الغاية التي هي الكلام به والعمل به كما ذكر ذلك في صدر السؤال من
~~استدلال بعض الناس وهو استدلال حسن فانه لو كان حديث النفس اذا صار عزما
~~ولم يتكلم به أو يعمل يواخذ به لكان خلاف النص لكن يقال هذا في المأمور
~~صاحب المقدرة التي يمكن فيها الكلام والعمل اذا لم يتكلم ولم يعمل وأما
~~الارادة ms105 الجازمة
# PageV01P175
# المأتي فيها بالمقدور فتجري مجرى التي أتى معها بكمال العمل بدليل الأخرس
~~لما كان عاجزا عن الكلام وقد يكون عاجزا عن العمل باليدين ونحوهما لكنه اذا
~~أتى بمبلغ طاقته من الاشارة جرى ذلك مجرى الكلام من غيره والأحكام والثواب
~~والعقاب وغير ذلك وأما الوجه الآخر الذي احتج به وهو أن العزم والهم داخل
~~في حديث النفس المعفو عنه مطلقا فليس كذلك بل اذا قيل ان الارادة الجازمة
~~مستلزمة لوجود فعل ما يتعلق به الذم والعقاب وغير ذلك يصح ذلك فإن المراد
~~ان كان مقدورا مع الارادة الجازمة وجب وجوده وان كان ممتنعا فلا بد مع
~~الارادة الجازمة من فعل بعض مقدماته وحيث لم يوجد فعل أصلا فهو هم وحديث
~~النفس ليس ارادة جازمة ولهذا لم يجيء في النصوص العفو عن مسمى الارادة
~~والحب والبغض والحسد والكبر والعجب وغير ذلك من أعمال القلوب اذ كانت هذه
~~الأعمال حيث وقع عليهم ذم وعقاب فلأنها تمت حتى صارت قولا وفعلا وحينئذ
~~قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لأمتي الحديث حق والمؤاخذة
~~بالارادات المستلزمة لأعمال الجوارح حق ولكن طائفة من الناس قالوا ان
~~الارادة الجازمة قد تخلو عن فعل أو قول ثم تنازعوا في العقاب عليها فكان
~~القاضي أبو بكر ومن تبعه كأبي حامد وأبي الفرج ابن الجوزي يرون العقوبة على
~~ذلك وليس معهم دليل على أنه يؤاخذ اذا لم يكن هناك قول أو عمل والقاضي
~~بناها على أصله في الايمان الذي اتبع فيه جهما والصالحي وهو المشهور عن أبي
~~الحسن الأشعري وهو أن الايمان مجرد تصديق القلب ولو كذب بلسانه وسب الله
~~ورسوله بلسانه وأن سب الله ورسوله انما هو كفر في الظاهر وأن كلما كان كفرا
~~في نفس الأمر فانه
# PageV01P176
# يمتنع أن يكون معه شيء من تصديق القلب وهذا أصل فاسد في الشرع والعقل حتى
~~ان الأئمة كوكيع بن الجراح وأحمد بن حنبل وأبي عبيدة وغيرهم كفروا من قال
~~في الايمان بهذا القول بخلاف المرجئة من الفقهاء الذين يقولون ms106 هو تصديق
~~القلب واللسان فان هؤلاء لم يكفرهم أحد من الأئمة وانما بدعوهم وقد بسط
~~الكلام في الايمان وما يتعلق بذلك في غير هذا الموضع وبين أن من الناس من
~~يعتقد وجود الأشياء بدون لوازمها فيقدر مالا وجود له أوجه خطأ جهم في
~~الايمان وأصل جهم في الايمان تضمن غلطا من وجوه أمنها ظنه مجرد تصديق القلب
~~ومعرفته بدون أعمال القلب كحب الله وخشيته ونحو ذلك ب ومنها ظنه ثبوت ايمان
~~قائم في القلب بدون شيء من الأقوال والأعمال جومنها ظنه أن من حكم الشرع
~~بكفره وخلوده في النار فانه يمتنع أن يكون في قلبه شيء من التصديق وجزموا
~~بأن ابليس وفرعون واليهود ونحوهم لم يكن في قلوبهم شيء من ذلك وهذا كلامهم
~~في الارادة والكراهة والحب والبغض ونحو ذلك فان هذه الأمور اذا كانت هما
~~وحديث نفس فانه معفو عنها واذا صارت ارادة جازمة وحبا وبغضا لزم
# PageV01P177
# وجود الفعل ووقوعه وحينئذ فليس لأحد أن يقدر وجودها مجردة ثم يقول ليس
~~فيها اثم وبهذا يظهر الجواب عن حجة السائل محبة الله ورسوله واقترانها
~~بالارادة فان الأمة مجمعة على أن الله يثيب على محبته ومحبة رسوله والحب
~~فيه والبغض فيه ويعاقب على بغضه وبغض رسوله وبغض أوليائه وعلى محبة الأنداد
~~من دونه وما يدخل في هذه المحبة من الارادات والعزوم فان المحبة سواء كانت
~~نوعا من الارادة أو نوعا آخر مستلزما للارادة فلا بد معها من ارادة وعزم
~~فلا يقال هذا من حديث النفس المعفو عنه بل كما جاء في الحديث الذي رواه
~~الترمذي أوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصيحيحن عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى
~~أكون أحب اليه من ولده ووالده والناس أجمعين وفي صحيح البخاري عن عبد الله
~~بن هشام قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن
~~الخطاب فقال عمر لأنت يا رسول الله أحب الي ms107 من كل شيء الا من نفسي فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب اليك من نفسك
~~فقال عمر فانك الآن أحب الي من نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الآن يا
~~عمر بل قد قال تعالى قل ان كان آباؤكم وأبناؤكم وأخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها وتجارة تخسون كسادها ومساكن
# PageV01P178
# ترضونها أحب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربضوا حتى يأتي الله
~~بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين فانظر الى هذا الوعيد الشديد الذي قد
~~توعد الله به من كان أهله وماله أحب اليه من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فعلم أنه يجب أن يكون الله ورسوله والجهاد في سبيله أحب الى المؤمن من
~~الأهل والمال والمساكن والمتاجر والأصحاب والأخوان والا لم يكن مؤمنا حقا
~~ومثل هذا ما في الصحيحين عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يجد أحدحلاوة الايمان حتى يحب المرء لا يحبه الا الله وحتى أن يقذف في
~~النار أحب اليه من أن يرجع في الكفر وحتى يكون الله ورسوله أحب اليه مما
~~سواهما وهذا لفظ البخاري فأخبر أنه لا يجد أحد حلاوة الايمان الا بهذه
~~المحبات الثلاث أحدهما أن يكون الله ورسوله أحب اليه من سواهما وهذا من
~~أصول الايمان المفروضة التي لا يكون العبد مؤمنا بدونها الثاني أن يحب
~~العبد لا يحبه الا لله وهذا من لوازم الأول والثالث أن يكون القاؤه في
~~النار أحب اليه من الرجوع الى الكفر وكذلك التائب من الذنوب من أقوى علامات
~~صدقة في التوبة هذه الخصال محبة الله ورسوله ومحبة المؤمنين فيه وان كانت
~~متعلقة بالأعيان ليست من أفعالنا كالارادة المتعلقة بأفعالنا فهي مستلزمة
~~لذلك فان من كان الله ورسوله أحب اليه من نفسه وأهله وماله لا بد أن يريد
~~من العمل
# PageV01P179
# ما تقتضيه هذه المحبة مثل ارادته نصر الله ورسوله ودينه والتقريب الى
~~الله ورسوله ومثل بغضه لمن يعادي الله ورسوله ومن هذا الباب ما استفاض ms108 عنه
~~صلى الله عليه وسلم في الصحاح من حديث ابن مسعود وأبي موسى وأنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من أحب وفي رواية الرجل يحب القوم ولما
~~يلحق لهم أي ولما يعمل بأعمالهم فقال المرء مع من أحب قال أنس فما فرح
~~المسلمون بشيء بعد الاسلام فرحهم بهذا الحديث فأنا أحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وعمر وأرجو أن يجعلني الله معهم وان لم أعمل عملهم وهذا
~~الحديث حق فان كون المحب مع المحبوب أمر فطري لا يكون غير ذلك وكونه معه
~~هوعلى محبته اياه فان كانت المحبة متوسطة أو قريبا من ذلك كان معه بحسسب
~~ذلك وان كانت المحبة كاملة كان معه كذلك والمحبة الكاملة تجب معها الموافقة
~~للمحبوب في محابه اذا كان المحب قادرا عليها فحيث تخلفت الموافقة مع القدرة
~~يكون قد نقص من المحبة بقدر ذلك وان كانت موجودة وحب الشيء وارادته يستلزم
~~بغض ضده وكراهته مع العلم بالتضاد ولهذا قال تعالى لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله والموادة من أعمال القلوب
~~فان الايمان بالله يستلزم مودته ومودة رسوله وذلك يناقض موادة من حاد الله
~~ورسوله وما ناقض الايمان بالله يستلزم العزم والعقاب لأجل
# PageV01P180
# عدم الايمان فان ما ناقض الايمان كالشك والاعراض وردة القلب وبغض الله
~~ورسوله يستلزم الذم والعقاب لكونه تضمن ترك المأمور مما أمر الله به رسوله
~~فاستحق تاركه الذم والعقاب وأعظم الواجبات ايمان القلب فما ناقضه استلزم
~~الذم والعقاب لتركه هذا الواجب بخلاف ما استحق الذم لكونه منهيا عنه
~~كالفواحش والظلم فان هذا هو الذي يتكلم في الهم به وقصده اذا كان هذا لا
~~يناقض أصل الايمان وان كان يناقض كماله بل نفس فعل الطاعات يتضمن ترك
~~المعاصي ونفس ترك المعاصي يتضمن فعل الطاعات ولهذا كانت الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر فالصلاة تضمنت شيئين أحدهما نهيها عن الذنوب والثاني
~~تضمنها ذكر الله وهو أكبر الأمرين فما فيها من ذكر الله أكبر من ms109 كونها
~~ناهية عن الفحشاء والمنكر والبسط هذا موضع آخر والمقصود هنا أن المحبة
~~التامة لله ورسوله تستلزم وجود محبوباته ولهذا جاء في الحديث الذي في
~~الترمذي من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان فانه
~~اذا كان حبه لله وبغضه لله وهما عمل قلبه وعطاؤه لله ومنعه لله وهما عمل
~~بدنه دل على كمال محبته لله ودل ذلك على كمال الايمان وذلك أن كمال الايمان
~~أن يكون الدين كله لله وذلك عبادة الله وحده لا شريك له والعبادة تتضمن كما
~~الحب وكمال الذل والحب مبدأ جميع الحركات الارادية ولا بد لكل حي من حب
~~وبغض فاذا كانت محبته لمن يحبه الله وبغضه لمن يبغضه الله دل ذلك على صحة
~~الايمان في قلبه لكن قد يقوى ذلك وقد يضعف بما يعارضه من شهوات النفس
~~وأهوائها الذي يظهر
# PageV01P181
# في بذل المال الذي هو مادة النفس فاذا كان حبه لله وعطاؤه لله ومنعه لله
~~دل على كمال الايمان باطنا وظاهرا وأصل الشرك في الشركين الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا انما هو اتخاذ أنداد يحبونهم كحب الله كما قال تعالى ومن الناس
~~من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله ومن كان حبه لله وبغضبه لله
~~لا يحب الا الله ولا يبغض الا الله ولايعطي الا الله ولا يمنع الا الله
~~فهذه حال السابقين من أولياء الله كما روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله من عادى لي وليا فقد آذنته
~~بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل أداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب
~~إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر
~~به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي
~~يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله
~~ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكثره مساءته ولا ms110 بد له منه
~~فهؤلاء الذين أحبوا الله محبة كاملة تقربوا بما يحبه من النوافل بعد تقربهم
~~بما يحبه من الفرائض أحبهم الله محبة كاملة حتى بلغوا ما بلغوه وصار أحدهم
~~يدرك بالله ويتحرك بالله بحيث أن الله يحيب مسألته ويعذه مما استعاذ منه
~~وقد ذم في كتابه من أحب أندادا من دونه قال تعالى وأشربوا في قلوبهم العجل
~~بكفرهم وذم من اتخذ الهه هواه وهو أن يتأله ما يهواه ويحبه وهذا قد يكون
~~فعل القلب فقط وقد مدح تعالى وذم في كتابه في غير موضع على المحبة والارادة
~~والبغض والسخط والفرح والغم ونحو
# PageV01P182
# ذلك من أفعال القولب كقوله والذين آمنوا أشد حبا لله وقوله كلا بل تحبون
~~العاجلة وتذرون الآخرة وقوله يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا وقوله
~~ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرحوا بها وقوله وقوله واذا ذكر الله
~~وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم
~~يستبشرون وقوله واذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا
~~المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا وقوله ود كثير من أهل
~~الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم وقوله ما يود
~~الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم
~~وقوله وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم وقوله وما منعهم أن تقبل منهم
~~نفقاتهم الا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا
~~ينفقون الا وهم كارهون وقوله ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
# PageV01P183
# أعمالهم وقوله وأذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~ايماناالآية وقوله والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل اليك ومن الأحزاب
~~من ينكر بعضه وقوله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وقال اذ قال له
~~قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وقال ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض
~~بغير الحق وبما كنتم تمرحون وقال ان الله لا يحب كل ms111 مختال فخور وقال وانا
~~اذا أذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وقال ولئن أذقنا الانسان منا رحمة ثم
~~نزعناها منه انه ليؤوس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب
~~السيئات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات وقال وتحبون
~~المال حبا جما وقال ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد وانه لحب
~~الخير لشديد وقال ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا
~~القوم الكافرون وقال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون
# PageV01P184
# اعمال القلب وقال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرادكم فأصبحتم من
~~الخاسرين وقال بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى أهليهم أبدا وزين
~~ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا وقال أم يحسدون الناس على
~~ما آتاهم الله من فضله وقال ومن شر حاسد اذا حسد وقال ولا يجدون في صدورهم
~~حاجة مما أوتوا وقال لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما
~~عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات
~~ان كنتم تعقلون ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وقال ان يسألكموها
~~فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم وقال اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور
~~وقال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال فيطمع الذي في قلبه مرض وقال واذ
~~يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض وقال أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم وقال قد جاءتكم موعظة من
# PageV01P185
# ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ومثل هذا كثير في كتاب
~~الله وسنة رسوله واتفاق المؤمنين يحمد ويذم على ما شاء الله من مساعي
~~القلوب وأعمالها مثل قوله في الحديث الصحيح المتفق عليه لا تباغضوا ولا
~~تحاسدوا وقوله لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه من الخير ما يحب لنفسه وقوله
~~مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه
~~عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر وقوله لا يدخل الجنة ms112 من في قلبه
~~مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من الايمان وقوله لا
~~تسموا العنب الكرم وانما الكرم قلب المؤمن وأمثال هذا كثير
# PageV01P186
# بل قول القلب وعمله هو الأصل مثل تصديقه وتكذيبه وحبه وبغضه من ذلك ما
~~يحصل به مدح وذم وثواب وعقاب بدون فعل الجوارح الظاهرة ومنه ما لا يقترن به
~~ذلك الا مع الفعل بالجوارح الظاهرة اذا كانت مقدورة وأما ما ترك فيه فعل
~~الجوارح الظاهرة للعجز عنه فهذا حكم صاحبه حكم الفاعل فأقوال القلب وأفعاله
~~ثلاثة أقسام أقسام أعمال القلب أحدهما ما هو حسنة وسيئة بنفسه وثانيها ما
~~ليس سيئة بنفسه حتى يفعل وهو السيئة المقدورة كما تقدم وثالثها ما هو مع
~~العجز كالحسنة والسيئة المفعولة وليس هو مع القدرة كالحسنة والسيئة
~~المفعولة كما تقدم فالقسم الأول هو ما يتعلق بأصول الايمان من التصديق
~~والتكذيب والحب والبغض وتوابع ذلك فاذن هذه الأمور يحصل فيها الثواب
~~والعقاب وعلو الدرجات وأسفل الدركات بما يكون في القلوب من هذه الأمور وان
~~لم يظهر على الجوارح بل المنافقون يظهرون بجوارحهم الأقوال والأعمال
~~الصالحة وانما عقابهم وكونهم في الدرك الأسفل من النار على ما في قلوبهم من
~~الأمراض وان كان ذلك قد يقترن به أحيانا بغض القول والفعل لكن ليست العقوبة
~~مقصورة على ذلك البغض اليسير وانما ذلك البغض دلالة كما قال تعالى ولو نشاء
~~لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول فأخبر أنهم لا بد أن
~~يعرفوا في لحن القول
# PageV01P187
# وأما القسم الثاني والثالث فمظنة الأفعال التي لا تنافي أصول الايمان مثل
~~المعاصي الطبعية مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر كما ثبت في الصحاح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من مات يشهد أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول
~~الله دخل الجنة وان زنا وان سرق وان شرب الخمر وكما شهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح للرجل الذي كان يكثر شرب الخمر وكان يجلده كلما
~~جيء به فلعنه رجل ms113 فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وفي رواية قال بعضهم
~~أخزاه الله ما أكثر ما يؤتي به في شرب الخمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا تكونوا أعوانا للشيطان على أخيكم وهذا في صحيح البخاري من حديث أبي
~~هريرة حديث النفس والوسوسة ولهذا قال ان الله تجاوز لأمتي عما حدثت به
~~أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل به والعفو عن حديث النفس انما وقع لأمة محمد
~~المؤمنين بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فعلم أن هذا العفو هو
~~فيما يكون من الأمور التي لا تقدح في الايمان فأما ما نافى الايمان فذلك لا
~~يتناوله لفظ الحديث لأنه اذا نافى الايمان لم يكن صاحبه من أمة محمد في
~~الحقيقة ويكون بمنزلة المنافقين فلا يجب أن يعفى عما في نفسه من كلامه أو
~~عمله وهذا فرق بين يدل عليه الحديث وبه تألفت الأدلة الشرعيه وهذا كما عفا
# PageV01P188
# الله لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان كما دل عليه الكتاب والسنة فمن صح
~~ايمانه عفي له عن الخطأ والنسيان وحديث النفس كما يخرجون من النار بخلاف من
~~ليس معه الايمان فان هذا لم تدل النصوص على ترك مؤاخذته بما في نفسه وخظئه
~~ونسيانه ولهذا جاء نية المؤمن خير من عمله هذا الأثر رواه أبو الشيخ
~~الأصبهاني في كتاب الأمثال من مراسيل ثابت البناني وقد ذكره ابن القيم في
~~النية من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ضعفها فالله أعلم فان النية
~~يثاب عليها المؤمن بمجردها وتجري مجرى العمل اذا لم يمنع من العمل بها الا
~~العجز ويمكنه ذلك في عامة أفعال الخير وأما عمل البدن فهو مقيد بالقدرة
~~وذلك لا يكون إلا قليلا ولهذا قال بعض السلف قوة المؤمن في قلبه وضعفه في
~~بدنه وقوة المنافق في بدنه وضعفه في قلبه وقد دل على هذا الأصل قوله تعالى
~~وان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاءالآية وهذه الآية وان كان قد قال ms114 طائف من السلف انها منسوخة كما روى
~~البخاري في صحيحه عن مروان الأصغر عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو ابن عمر أنها نسخت فالنسخ في لسان
# PageV01P189
# السلف أعم مما هو في لسان المتأخرين يريدون به رفع الدلالة مطلقا وان كان
~~تخصيصا للعام أو تقييدا للمطلق وغير ذلك كما هو معروف في عرفهم وقد أنكر
~~آخرون نسخها لعدم دليل ذلك وزعم قوم أن ذلك خبر والخبر لا ينسخ ورد آخرون
~~بأن هذا خبر عن حكم شرعي كالخبر الذي بمعنى الأمر والنهي والقائلون بنسخها
~~يجعلون الناسخ لها الآية التي بعدها وهي قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها
~~كما روى مسلم في صحيحه من حديث أنس في هذه الآية فيكون المرفوع عنهم ما
~~فسرت به الأحاديث وهو ما هموا به وحدثوا به أنفسهم من الأمور المقدورة ما
~~لم يتكلموا به أو يعملوا به ورفع عنهم الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
~~كما روى ابن ماجه وغيره باسناد حسن ان الله تجاوز لأمتي عن الخطأ والنسيان
~~وما اتستكرهوا عليه وحقيقة الأمر أن قوله سبحانه ان تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه لم يدل على المؤخذة بذلك بل دل على المحاسبة به ولا يلزم من كونه
~~يحاسب أن يعاقب ولهذا قال فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء لا يستلزم أنه قد
~~يغفر ويعذب بلا سبب ولا ترتيب ولا أنه يغفر كل شيء أو يعذب على كل شيء مع
~~العلم بأنه لا يعذب المؤمنين وأنه لا يغفر أن يشرك به الا مع التوبه ونحو
~~ذلك
# PageV01P190
# والأصل أن يفرق بين ما كان مجامعا لأصل الايمان وما كان منافيا له ويفرق
~~أيضا بين ما كان مقدورا عليه فلم يفعل وبين ما لم يترك الا للعجز عنه فهذان
~~الفرقان هما فصل في هذه المواضيع المشتبهة وقد ظهر بهذا التفصيل أن أصل
~~النزاع في المسألة انما وقع لكونهم رأوا عزما جازما لا يقترن به فعل قط
~~وهذا لا يكون الا اذا كان الفعل مقارنا للعزم وان ms115 كان العجز مقارنا للارادة
~~الجازمة لما هو عاجز عنه ممتنعة أيضا فمع الارادة الجازمة يوجد ما يقدر
~~عليه من مقدمات الفعل ولوازمه وان لم يوجد الفعل نفسه والانسان يجد من نفسه
~~أن مع قدرته على الفعل يقوى طلبه والطمع فيه وارادته ومع العجز عنه يضعف
~~ذلك الطمع وهو لا يعجز عما يقوله ويفعله على السواء ولا عما يظهر على صفحات
~~وجهه وفلتات لسانه مثل بسط الوجه وتعبسه واقباله على الشيء والاعراض عنه
~~وهذه وما يشبهها من أعمال الجوارح التي يترتب عليها الذم والعقاب كما يترتب
~~عليها الحمد والثواب وبعض الناس يقدر عزما جازما لا يقترن به فعل قط وهذا
~~لا يكون الا لعجز يحدث بعد ذلك من موت أو غيره فسموا التصميم على الفعل في
~~المستقبل عزما جازما ولا نزاع في اطلاق الألفاظ فان من الناس من يفرق بين
~~العزم والقصد فيقول ما قارن الفعل فهو قصد وما كان قبله فهو عزم ومنهم من
~~يجعل الجميع سواء وقد تنازعوا هل تسمى ارادة الله لما يفعله في المستقبل
~~فلا بد حين فعله من تجدد ارادة غير العزم المتقدم وهي الارادة المستلزمة
~~لوجود الفعل مع القدرة وتنازعوا أيضا هل يجب وجود الفعل مع القدرة والداعي
~~وقد ذكروا أيضا في ذلك قولان
# PageV01P191
# والأظهر أن القدرة مع الداعي التام تستلزم وجود المقدور والارادة مع
~~القدرة تستلزم وجود المراد والمتنازعون في هذه أراد أحدهم اثبات العقاب
~~مطلقا على كل عزم على فعل مستقبل وان لم يقترن به فعل وأراد الآخر رفع
~~العقاب مطلقا عن كل ما في النفس من الارادات الجازمة ونحوها مع ظن الاثنين
~~أن ذلك الواحد لم يظهر بقول ولا عمل وكل من هذين انحراف عن الوسط فاذا عرف
~~أن الارادة الجازمة لا يتخلف عنها الفعل مع القدرة الا لعجز يجري صاحبها
~~مجرى الفاعل التام في الثواب والعقاب وأما اذا تخلف عنها ما يقدر عليها
~~فذلك المتخلف لا يكون مرادا ارادة جازمة بل هو الهم الذي وقع العفو عنه وبه
~~ائتلفت النصوص والأصول ms116 ثم هنا مسائل كثيرة فيما يجتمع في القلب من الارادات
~~المتعارضة كالاعتقادات المتعارضة وارادة الشيء وضدة مثل شهوة النفس للمعصية
~~وبغض القلب لها ومثل حديث النفس الذي يتضمن الكفر اذا قارنه بعض ذلك
~~والتعوذ منه كما شكا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فقالوا ان
~~أحدنا يجد في نفسه ما لأن يحترق حتى يصير حممة أو يخر من السماء الى الأرض
~~أحب اليه من أن يتكلم به فقال أو قد وجدتموه فقالو نعم قال ذلك صريح
~~الإيمان رواه مسلم من حديث ابن مسعود وأبي هريرة وفيه الحمد لله الذي رد
~~كيده الى الوسوسة
# PageV01P192
# وحين كتبت هذا الجواب لم يكن عندي من الكتب ما يستعان به على الجواب فان
~~له موارد واسعة فهنا لما اقترن بالوسواس هذا البغض وهذه الكراهة كان هو
~~صريح الايمان وهو خالصة ومحضه لأن المنافق الكافر لا يجد هذا البغض وهذه
~~الكراهة مع الوسوسة بذلك بل إن كان في الكفر البسيط وهو الاعراض عما جاء به
~~الرسول وترك الايمان به وإن لم يعتقد تكذيبه فهذا قد لا يوسوس له الشيطان
~~بذلك اذ الوسوسة بالمعارض المنافي للايمان انما يحتاج اليها عند وجود
~~مقتضيه فاذا لم يكن معه ما يتقضي الايمان لم يحتج الى معارض يدفعه وان كان
~~في الكفر المركب وهو التكذيب فالكفر فوق الوسوسة وليس معه ايمان يكره به
~~ذلك ولهذا لما كانت هذه الوسوسسة عارضة لعامة المؤمنين كما قال تعالى أنزل
~~من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا وممايوقدون عليه
~~في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله الآيات فضرب الله المثل لما ينزله
~~من الايمان والقرآن بالماء الذي ينزل في أودية الأرض وجعل القلوب كالأودية
~~منها الكبير ومنها الصغير كما في الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب
~~أرضا فكانت منها طائفة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها
~~طائفة أمسكت الماء فسقى ms117 الناس وشربوا وكانت منها طائفة انما هي قيعان لا
~~تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني
~~به من الهدى والعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي
~~أرسلت به فهذا أحد المثلين
# PageV01P193
# والمثل الآخر ما يوقد عليه لطلب الحلية والمتاع من معادن الذهب والفضة
~~والحديد ونحوه وأخبر أن السيل يحتمل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار
~~زبد مثله ثم قال كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبدالرابي على الماء
~~وعلى الموقد عليه فهو نظير ما يقع في قلوب المؤمنين من الشك والشبهات في
~~العقائد والارادات الفاسدة كما شكاه الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال تعالى فيذهب جفاء يجفوه القلب فيرميه ويقذفه كما يقذف الماء الزبد
~~ويجفوه وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض وهو مثل ما ثبت في القلوب من
~~اليقين والايمان كما قال تعالى ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة الآية الى قوله
~~يثبت الله الذين آمنوابالقول الثابت في الحياة الدينا وفي الآخرة ويضل الله
~~الظالمين ويفعل الله ما يشاء فكل ما وقع في قلب المؤمن من خواطر الكفر
~~والنفاق فكرهه وألقاه ازداد ايمانا ويقينا كما أن كل من حدثته نفسه بذنب
~~فكرهه ونفاه عن نفسه وتركه لله ازداد صلاحا وبرا وتقوى وأما المنافق فأذا
~~وقعت له الأهواء والآراء المتعلقة بالنفاق لم يكرهها ولم ينفها فانه قد
~~وجدت منه سيئة الكفر من غير حسنة ايمانية تدفعها أو تنفيها والقلوب يعرض
~~لها الإيمان والنفاق فتارة يغلب هذا وتارة يغلب هذا
# PageV01P194
# وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به
~~أنفسها كما في بعض ألفاظه في الصحيح هو مقيد بالتجاوز للمؤمنين دون من كان
~~مسلما في الظاهر وهو منافق في الباطن وهم كثيرون في المتظاهرين بالاسلام
~~قديما وحديثا وهم في هذه الأزمان المتأخرة في بعض الأماكن أكثر منهم في حال
~~ظهور الايمان في أول الأمر فمن أظهر الإيمانوكان صادقا مجتنبا ما ms118 يضاده أو
~~يضعفه يتجاوز له عما يمكنه التكلم به والعمل به دون ما ليس كذلك كما دل
~~عليه لفظ الحديث فالقسمان اللذان بينا أن العبد يثاب فيهما ويعاقب على
~~أعمال القلوب خارجة من هذا الحديث وكذلك قوله من هم بحسنة ومن هم بسيئة
~~انما هو في المؤمن الذي يهم بسيئة أو حسنة يمكنه فعلها فربما فعلها وربما
~~تركها لأنه أخبر أن الحسنة تضاعف بسبعمائة ضعف الى أضعاف كثيرة وهذا انما
~~هو لمن يفعل الحسنات لله كما قال تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله وابتغاء مرضاة الله وابتغاء وجه ربه وهذا للمؤمنين فان الكافر وان كان
~~الله يطعمه بحسناته في الدنيا وقد يخفف عنه بها في الآخرة كما خفف عن أبي
~~طالب لاحسانه الى النبي صلى الله عليه وسلم وبشفاعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV01P195
# فلم يوعد لكافر على حسناته بهذا التضعيف وقد جاء ذلك مقيدا في حديث آخر
~~أنه في المسلم الذي هو حسن الاسلام والله سبحانه أعلم والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم PageV01P196 ms119