######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_011677
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الأخوة
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن محمد بن أحمد بن أبي زيد بن الأخوة، القرشي، ضياء الدين (المتوفى : 729هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 729
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: معالم القربة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: معالم القربة
#META# 030.LibURI	:: JK_011677
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# رب يسر بسم الله الرحمن الرحيم قال العبد الفقير إلى الله تعالى محمد بن
~~محمد بن أحمد عرف بابن الأخوة القرشي نسبا والشافعي مذهبا الأشعري معتقدا
~~تغمده الله برحمته وغفر له ولوالديه ولجميع المسلمين ، الحمد لله الذي برأ
~~النسمة وفلق الحبة وبسط بساط الأرض ورفع السماء عليها كالقبة وقسم أرزاق
~~الخلائق وآجالهم ورتب لكل منهم منزلة ورتبة وجعل أجل المناصب الدينية منصبي
~~القضاء والحسبة أحمده حمدا يخصنا منه بالقربة وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له شهادة تمنحنا منه الجنة وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي
~~كشف الله به عن هذه الأمة كل كذبي ونصره على من عاداه وقاواه كأبي جهل
~~وعتبة صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه صلاة دائبة تكون لقائلها
~~أشرف نسبة .
# وبعد : فقد رأيت أن أجمع في هذا الكتاب من أقاويل العلماء مستندا به إلى
~~الأحاديث النبوية عليه أفضل الصلاة والسلام ما ينتفع به من استند لمنصب
~~الحسبة وقلد النظر في مصالح الرعية وكشف أحوال السوقة وأمور المتعيشين على
~~الوجه المشروع ليكون ذلك عمادا لسياسته وقواما لرئاسته فاستخرت الله تعالى
~~في ذلك وضمنته من الأخبار وطرزته بالحكايات والآثار ونبهت فيه على غش
~~المبيعات وتدليس أرباب الصناعات ما يستحسنه من تصفحه من ذوي الألباب
~~والعلوم ، والمشهور أن الكتاب عنوان عقول الكتاب وجعلته سبعين بابا يشتمل
~~كل باب منها على فصول شتى . PageV01P001 الباب الأول : في شرائط الحسبة ،
~~وصفة المحتسب ) الحسبة من قواعد الأمور الدينية ، وقد كان أئمة الصدر الأول
~~يباشرونها بأنفسهم لعموم صلاحها ، وجزيل ثوابها ، وهي أمر بالمعروف إذا ظهر
~~تركه ، ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله ، وإصلاح بين الناس ، قال الله تعالى {
~~: لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~} .
# والمحتسب : من نصبه الإمام ، أو نائبه للنظر في أحوال الرعية ، والكشف عن
~~أمورهم ، ومصالحهم .
# ومن شرط المحتسب أن يكون مسلما حرا بالغا عاقلا عدلا قادرا حتى يخرج منه
~~الصبي ، والمجنون ، والكافر ، ويدخل فيه آحاد الرعايا ، وإن ms001 لم يكونوا
~~مأذونين ، ويدخل فيه الفاسق ، والرقيق ، والمرأة أما التكليف ، ولا يخفى ،
~~وجه اشتراطه فإن غير المكلف لا يلزمه وما ذكرناه أراد به أنه شرط الوجوب
~~فأما إمكانه ، وجوازه فلا يستدعي إلا العقل حتى أن الصبي المراهق للبلوغ
~~المميز ، وإن لم يكن مكلفا فله إنكار المنكر ، وله أن يريق الخمور ، ويكسر
~~الملاهي ، وإذا فعل ذلك فإن له به ثوابا ، ولم يكن لأحد منعه بحيث إنه ليس
~~بمكلف فإن هذه قربة ، وهو من أهلها كالصلاة ، والإمامة فيها ، وسائر
~~القربات ، وليس حكمه حكم الولايات حتى نشير هاهنا للتكليف ، وكذلك أثبتنا
~~للعبد ، وآحاد الرعية يعني في المنع بالفعل ، وإبطال المنكر نوع ولاية ،
~~وسلطنة ، ولكنها تستفاد بمجرد الإيمان كقتل المشرك ، وإبطال أسبابه ، وسلب
~~أسلحته فإن للصبي أن يفعل PageV01P002 ذلك حيث لا يشترط به فالمنع عن الفسق
~~كالمنع عن الكفر المنافي للإيمان ، ولا يخفى وجه اشتراطه ؛ لأن هذه نصرة
~~الدين فكيف يكون من أهله ، وهو جاحد لأصل الدين ؟ وعدوله ممنوع منه لما فيه
~~من السلطنة ، وعز التحكيم ، والكافر ذليل لا يستحق أن ينال عز التحكيم على
~~المسلمين قال الله سبحانه وتعالى { : ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين
~~سبيلا } .
# وأن يكون ذا رأي ، وصرامة ، وخشونة في الدين عارفا بأحكام الشريعة ليعلم
~~ما يأمر به ، وينهى عنه فإن الحسن ما حسنه الشرع ، والقبح ما قبحه الشرع
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : { ما استحسنه المسلمون فهو حسن } .
# ولا مدخل للعقول في معرفة المعروف ، والمنكر إلا بكتاب الله تعالى ، وسنة
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ورب جاهل يستحسن بعقله ما قبحه الشرع ،
~~ويرتكب المحذور ، وهو غير ملم بالعلم به ، ولهذا المعنى كان طلب العلم فرضا
~~على كل مسلم .
# واختلف العلماء هل يكون المحتسب من أهل الاجتهاد الشرعي أو من أهل
~~الاجتهاد العرفي على ، وجهين فالذي ذهب إليه أبو سعيد الإصطخري أن له أن
~~يحمل ذلك على رأيه ، واجتهاده فعلى هذا يجب أن يكون المحتسب عالما من أهل
~~الاجتهاد في أحكام الدين ليجتهد برأيه فيما اختلف فيه .
# والوجه الثاني ms002 - أنه من أهل الاجتهاد العرفي دون الشرعي ، والفرق بين
~~الاجتهادين أن الاجتهاد الشرعي روعي فيه أصل ثبت حكمه بالشرع ، والاجتهاد
~~العرفي ما ثبت حكمه بالعرف لقوله تعالى { خذ العفو ، PageV01P003 وأمر
~~بالعرف } ، ويوضح الفرق بينهما بتميز ما يسوغ فيه اجتهاده إذا كان عارفا
~~بالمنكرات المتفق عليها . PageV01P004 ( فصل ) : قال الإمام أبو الحسن علي
~~بن محمد الماوردي اعلم أن الحسبة واسطة بين أحكام القضاء ، وأحكام المظالم
~~، وهي موافقة لأحكام القضاء من وجهين ومقصرة عنه من وجهين ، وزائدة عنه من
~~، وجهين فأما الوجهان في موافقتها لأحكام القضاء فأحدهما جواز الاستعداء
~~إليه ، وسماعه دعوى المستعدي على المستعدى عليه في حقوق الآدميين ، وليس
~~ذلك على العموم بل مثاله أن يكون فيما يتعلق ببخس أو تطفيف في كيل أو وزن
~~أو غش أو تدليس في مبيع أو ثمن أو تأخير دين مستحق مع المكنة فإنها منكرات
~~ظاهرة ، وهو منصوب لإزالتها .
# واختصاصها بمعروف بين هو مندوب إلى إقامته ؛ لأن موضوع الحسبة إلزام
~~الحقوق ، والمعونة على استيفائها .
# والوجه الثاني : أن له إلزام المدعى عليه الخروج من الحق الذي عليه إذا ،
~~وجب باعتراف ، وإقرار مع مكنة ، ويسار ؛ لأن في تأخيره له منكرا ، وتعديا ،
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم { : مطل الغني ظلم } .
# وأما الوجهان في قصورها فأحدهما قصورها عن سماع الدعاوى الخارجة عن ظواهر
~~المنكرات كالعقود ، والفروض ، والفسوخ ، والكساوى فلا تسمع الدعاوى فيها
~~إلا بنص صريح يزيد على إطلاق الحسبة فيجوز ، ويصير بهذه الزيادة جامعا بين
~~قضاء ، وحسبة فيراعى أن يكون من أهل الاجتهاد .
# والوجه الثاني - أنها مقصورة على الحقوق المعترف بها أما ما يدخله
~~التناكر ، والتجاحد فإنه يقف على سماع البينة ، والنظر في الشهود ، وذلك
~~راجع إلى القضاة .
# وأما الزيادة على أحكام القضاء فأحدها PageV01P005 أنه يجوز للناظر فيها
~~أن يتعرض لتصفح ما يأمر به من المعروف ، وينهى عنه من المنكر ، وإن لم
~~يحضره خصم مستعد ، وليس للقاضي أن يتعرض لذلك إلا بحضور خصم يشتكي ، ولو
~~تعرض القاضي لذلك خرج عن منصب ولايته ، وصار متجوزا في قاعدة نظره .
# والثاني : فإن ms003 للناظر في الحسبة من سلاطة السلطنة ، واستطالة الحماة فيما
~~يتعلق بالمنكرات ما ليس للقضاة ؛ لأن الحسبة موضوعة على الرهبة ، ولا يكون
~~خروج المحتسب إليها بالسلاطة ، والغلظة تجوزا فيها ، ولا خرقا في منصبه ،
~~وله أن يبحث على المنكرات الظاهرة ليصل إلى إنكارها ، ويتفحص عما ترك من
~~المعروف الظاهر ليأمر بإقامته ، وليس ذلك إلى غيره ، وأما ما بين الحسبة ،
~~والمظالم فبينهما شبه مؤتلف ، وفرق مختلف ، أما الشبه الجامع بينهما من ،
~~وجهين : أحدهما : أن موضوعهما مستقر على الرهبة المختصة بسلاطة السلطنة ،
~~وقوة الصرامة .
# والثاني : جواز التعرض لأسباب المصالح ، والتطلع إلى إنكار العدوان
~~الظاهر ، والفرق بينهما أن النظر في المظالم موضوع لما عجز عنه القضاة ،
~~والحسبة موضوعة لما رفع عنه القضاة . PageV01P006 وأما ما بين المحتسب
~~المتولي من السلطان ، وبين المنكر المتطوع من عدة أوجه : أحدها : أن فرضه
~~متعين على المحتسب بحكم الولاية ، وفرضه على غيره داخل تحت فرض الكفاية .
# الثاني : أن قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز أن يتشاغل عنه
~~بغيره ، وقيام المتطوع به من نوافل عمله الذي يجوز أن يتشاغل عنه بغيره .
# الثالث : أنه منصوب للاستعداء إليه فيما يجب إنكاره ، وليس المتطوع
~~منصوبا للاستعداء .
# الرابع : على المحتسب إجابة من استعداه ، وليس على المتطوع إجابته .
# الخامس : أن له أن يتخذ على الإنكار أعوانا لأنه عمل هو له منصوب ، وإليه
~~مندوب ، وليكون له أقهر ، وعليه أقدر ، وليس للمتطوع أن يتخذ لذلك أعوانا .
# السادس : أن له أن يعزر في المنكرات الظاهرة ، ولا يتجاوز بها الحدود ،
~~وليس للمتطوع أن يعزر .
# السابع : أن للمحتسب أن يرتزق على حسبته من بيت المال ، ولا يجوز للمتطوع
~~أن يرتزق على إنكار منكر .
# الثامن : أن له اجتهاد رأيه فيما يتعلق بالعرف دون الشرع كالمقاعد في
~~الأسواق ، وإخراج الأجنحة فيقر من ذلك ما أداه اجتهاده إليه ، وليس هذا
~~للمتطوع ، فهذه وجوه فرق بين من يحتسب بولاية السلطان ، وبين من يحتسب
~~تطوعا . PageV01P007 ( فصل ) : أول ما يجب على المحتسب أن يعمل بما يعلم ،
~~ولا يكون قوله مخالفا لفعله فقد قال تبارك ، وتعالى ms004 في ذم بني إسرائيل {
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم } ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : { رأيت ليلة أسري بي رجالا تقرض شفاههم بالمقاريض فقلت : من هؤلاء يا
~~جبريل ؟ قال : خطباء أمتك الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم } .
# وقد قال الله تعالى مخبرا عن شعيب عليه السلام لما نهى قومه عن بخس
~~الموازين ، ونقص المكاييل { : وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن
~~أريد إلا الإصلاح ما استطعت } ، ولا يكون كما قيل شعر لا تنه عن خلق ،
~~وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم . PageV01P008 ( فصل ) : ويجب على
~~المحتسب أن يقصد بقوله ، وفعله وجه الله تعالى وطلب مرضاته خالص النية لا
~~يشوبه في طويته رئاء ، ولا مراء ، ويتجنب في رئاسته مناقشة الخلق ، ومفاخرة
~~أبناء الجنس لينشر الله عليه رداء القبول ، وعلم التوفيق ، ويقذف له في
~~القلوب مهابة ، وجلالة ، ومبادرة إلى قوله بالسمع ، والطاعة فقد قال : صلى
~~الله عليه وسلم { من أرضى الله بسخط الناس كفاه شرهم ، ومن أرضى الناس بسخط
~~الله ، وكله إليهم ، ومن أحسن فيما بينه ، وبين الله أحسن الله فيما بينه ،
~~وبين الناس ، ومن أصلح سريرته أصلح الله علانيته ، ومن عمل لآخرته كفاه
~~الله أمر دنياه .
# } فقد ذكر أن أتابك سلطان دمشق طلب محتسبا فذكر له رجل من أهل العلم فأمر
~~بإحضاره فلما نظره قال إني وليتك أمر الحسبة على الناس بالأمر بالمعروف ،
~~والنهي عن المنكر قال : إن كان الأمر كذلك فقم عن هذه الطراحة ، وارفع هذا
~~المسند فإنهما حرير ، واخلع هذا الخاتم فإنه ذهب ، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم { : هذان حرامان على ذكور أمتي حل لإناثها } قال فنهض السلطان عن
~~طراحته ، وأمر برفع المسند ، وخلع الخاتم من أصبعه ، وقال ضممت إليك النظر
~~في أمور الشرطة فما رأى الناس محتسبا أهيب منه قلت ، وهذا لما قلد المحتسب
~~، ووجد المحل قابلا للأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، وهو الجهاد الأكبر
~~قال صلى الله عليه وسلم { : أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر } ، وجب
~~عليه ذلك ، ولو خاف على ms005 نفسه ، وماله أو PageV01P009 مكروها يصيبه سقط عنه
~~ذلك . PageV01P010 ( فصل ) : وينبغي للمحتسب أن يكون مواظبا على سنن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قص الشارب ، ونتف الإبط ، وحلق العانة ، وتقليم
~~الأظفار ، ونظافة الثياب ، وتقصيرها ، والتعطر بالمسك ، ونحوه ، وجميع سنن
~~الشرع ، ومستحباته هذا مع القيام على الفرائض ، والسنن الراتبة فقد نقل عن
~~بعض مذهب الشافعي رضي الله عنه أن العدل إذا أصر على ترك السنن الراتبة كان
~~ذلك قادحا في عدالته .
# وقد حكي أن رجلا حضر عند السلطان محمود بمدينة غزنة يطلب الحسبة فنظر
~~السلطان فرأى شاربه قد غطى فاه من طوله ، وأذياله تسحب على الأرض فقال له :
~~يا شيخ امض ، واحتسب على نفسك ثم عد ، واطلب الحسبة على الناس ، ومن الشروط
~~اللازمة للمحتسب أن يكون عفيفا عن أموال الناس متورعا عن قبول الهدية من
~~المتعيشين ، وأرباب الصناعات فإن ذلك رشوة .
# وقد قال : صلى الله عليه وسلم { لعن الله الراشي ، والمرتشي } ؛ ولأن
~~التعفف عن ذلك أصوب لعرضه ، وأقوم لهيبته .
# ومن آدابه تقليل العلائق ، روي عن بعض المشايخ أنه كان له سنور ، وكان
~~يأخذ له كل يوم من قصاب شيئا لغذائه فرأى على القصاب منكرا فدخل الدار ،
~~وأخرج السنور ثم جاء ، واحتسب على القصاب فقال القصاب : لا أعطيك بعد اليوم
~~للسنور شيئا فقال الشيخ : ما احتسبت عليك إلا بعد إخراج السنور ، وقطع
~~الطمع منك ، ويلزم غلمانه ، وأعوانه بما التزمه من هذه الشروط فإن أكثر ما
~~تتطرق التهم إلى المحتسب من غلمانه ، وأعوانه فإن علم أن أحدا PageV01P011
~~منهم أخذ رشوة أو قبل هدية صرفه عنه لينفي عنه الظنون ، وتتخلى عنه الشبهات
~~فإن ذلك أزيد لتوقيره ، وأتقى للمطعن في دينه . PageV01P012 ( فصل ) :
~~وليكن شيمته الرفق ، ولين القول ، وطلاقة الوجه ، وسهولة الأخلاق عند أمره
~~الناس ، ونهيه فإن ذلك أبلغ في استمالة القلوب ، وحصول المقصود قال الله
~~تبارك ، وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم { : ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك } ولأن الإغلاظ في الزجر ربما أغرى بالمعصية ، والتعنيف
~~بالموعظة ينفر القلوب .
# حكي أن رجلا دخل ms006 على المأمون فأمره بمعروف ، ونهاه عن منكر ، وأغلظ له في
~~القول فقال له المأمون : يا هذا إن الله أرسل من هو خير منك لمن هو شر مني
~~فقال لموسى ، وهارون { : فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى } ثم أعرض
~~عنه ، ولم يلتفت إليه ؛ ولأن الرجل قد ينال بالرفق ما لا ينال بالتعنيف كما
~~قال صلى الله عليه وسلم { إن الله رفيق يحب كل رفيق يعطي على الرفق ما لا
~~يعطي على التعنيف } ، والله أعلم . PageV01P013 الباب الثاني : في الأمر
~~بالمعروف ، والنهي عن المنكر أما بعد : فإن الأمر بالمعروف ، والنهي عن
~~المنكر هو القطب الأعظم في الدين ، وهو المهم الذي ابتعث الله به النبيين
~~أجمعين ، ولو طوي بساطه ، وأهمل عمله ، وعلمه لتعطلت النبوة ، واضمحلت
~~الديانة ، وعمت الفترة ، وفشت الضلالة ، وشاعت الجهالة ، وانتشر الفساد ،
~~واتسع الخرق ، وخربت البلاد ، وهلك العباد ، وإن لم يشعروا بالهلاك إلى يوم
~~التنادي ، وقد كان الذي خفنا أن يكون فإنا لله ، وإنا إليه راجعون إذ قد
~~اندرس من هذا القطب عمله ، وعلمه فانمحق بالكلية حقيقته ، ورسمه ، واستولت
~~على القلوب مداهنة الخلق ، وانمحقت عنها مراقبة الخالق فاسترسل الناس في
~~اتباع الهوى ، والشهوات استرسال البهائم ، وعز على بسيط الأرض مؤمن صادق لا
~~تأخذه في الله لومة لائم فمن سعى في تلافي هذه الفترة ، وسد هذه الثلمة إما
~~متكلفا بعلمها أو متقلدا لتنفيذها مجردا عزيمته لهذه السنة الداثرة ناهضا
~~باعتنائها ، ومشمرا في إحيائها كان مستأثرا من بين الناس باحتسابه ،
~~ومستندا بقربة ينال بها درجات القرب دون أجناسه .
# وأما الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر فقد ، وردت فيه فضائل كثيرة قال
~~الله تعالى { : ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون } وقال الله تعالى { : والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة } فقد
~~نعت المؤمنين PageV01P014 بأنهم يأمرون بالمعروف .
# وقال الله تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر } ، قال تعالى : { الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا ms007 بالمعروف ونهوا عن المنكر } ، فقرن ذلك بالصلاة ، والزكاة في
~~نعت الصالحين .
# وقال تعالى { وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~} ، وهذا أمر جزم ، ومعنى التعاون : البحث عليه ، وتسهيل طريق الخير ، وسد
~~سبيل الشر ، والعدوان بحسب الإمكان .
# وقال تعالى { : لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو
~~إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما } .
# وقال تعالى { : وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما } الآية
~~، والإصلاح نهي عن البغي ، وانقياد إلى طاعة الله تعالى فإن لم يفعل فقد
~~أمر الله بقتاله فقال { : فقاتلوا التي تبغي } ، وذلك هو النهي عن المنكر ،
~~وأما الأخبار فيها فما رواه الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم { من أمر
~~بالمعروف ، ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه ، وخليفة رسوله ، وخليفة
~~كتابه } .
# وعن درة بنت أبي لهب قالت { جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~على المنبر فقال من خير الناس يا رسول الله قال : آمرهم بالمعروف ، وأنهاهم
~~عن المنكر ، وأتقاهم لله ، وأوصلهم } .
# ومنها ما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال في خطبته : أيها
~~الناس إنكم تقرءون هذه الآية : { يا أيها الذين آمنوا عليكم PageV01P015
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول { ما من قوم عملوا بالمعاصي ، وفيهم من يقدر أن ينكر عليهم فلم
~~يفعل إلا يوشك أن يعمهم الله تعالى بعذاب من عنده } .
# وروى أبو ثعلبة الخشني أنه { سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير
~~قوله تعالى { لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } فقال يا ثعلبة مر بالمعروف ،
~~وانه عن المنكر فإذا رأيت شحا مطاعا ، وهوى متبعا ، ودنيا مؤثرة ، وإعجاب
~~كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ، ودع العوام إن من ، ورائكم فتنا كقطع الليل
~~المظلم للمتمسك فيها بمثل الذي أنتم عليه أجر خمسين منكم قيل : بل منهم يا
~~رسول الله قال : بل منكم ؛ لأنكم تجدون على الخير ms008 أعوانا ، ولا يجدون عليه
~~أعوانا } .
# وعن ابن عباس قال : { قلنا يا رسول الله إنك لتأمرنا بالمعروف حتى لا
~~يبقى من المعروف شيء إلا عملنا به ، وتنهانا عن المنكر حتى لا يبقى من
~~المنكر شيء إلا انتهينا عنه لم نأمر بالمعروف ؟ ، ولم ننهى عن المنكر ؟
~~فقال : صلى الله عليه وسلم مرو بالمعروف ، وإن لم تعملوا به كله ، وانهوا
~~عن المنكر ، وإن لم تنهوا عنه كله } .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه أفضل الجهاد الأمر بالمعروف ، والنهي
~~عن المنكر فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمنين ، ومن نهى عن المنكر أرغم أنف
~~المنافقين ، ومن أبغض الفاسق ، وغضب لله غضب الله له .
# وقال أبو الدرداء : لتأمرن بالمعروف ، ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن عليكم
~~PageV01P016 سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ، ولا يرحم صغيركم ، ويدعو أخياركم
~~فلا يستجاب لهم ، وتستغفرون فلا يغفر لكم ، وتستنصرون فلا تنصرون .
# وقال حذيفة : يأتي على الناس زمان لأن يكون جيفة حمار أحب إليهم من مؤمن
~~يأمرهم بالمعروف ، وينهاهم عن المنكر .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : { بئس القوم قوم لا يأمرون بالقسط ، وبئس القوم قوم لا يأمرون
~~بالمعروف ، ولا ينهون عن المنكر } .
# وقال صلى الله عليه وسلم { : إياكم ، والجلوس على الطرقات .
# قالوا : ما لنا بد إنما هي مجالسنا نتحدث فيها قال : فإن أبيتم إلا ذلك
~~فأعطوا الطريق حقه ، قالوا : وما حق الطريق ، قال : غض البصر ، ورد السلام
~~، وأمر بالمعروف ، ونهي عن المنكر } .
# وقالت عائشة { : عذب أهل قرية فيها ثمانية عشر ألفا عملهم عمل الأنبياء ،
~~قالوا : يا رسول الله كيف ؟ قال : لم يكونوا يغضبون لله ، ولا يأمرون
~~بالمعروف ، ولا ينهون عن المنكر } .
# قال الله تعالى مخبرا عن شعيب لما نهى قومه { : ولا تنقصوا المكيال
~~والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم أوفوا
~~المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين } .
# وقال { : أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم
~~ولا تبخسوا الناس ms009 أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين } .
# وقال : صلى الله عليه وسلم { لا يأمر بالمعروف ، ولا ينهى عن المنكر إلا
~~رفيق فيما يأمر به رفيق فيما PageV01P017 ينهى عنه حكيم فيما يأمر به حكيم
~~فيما ينهى عنه فقيه فيما يأمر به فقيه فيما ينهى عنه } ، وهذا يدل على أنه
~~لا يشترط أن يكون فقيها مطلقا بل فيما يأمر به .
# وأوصى بعض السلف بنيه ، وقال : إذا أراد أحدكم أن يأمر بالمعروف فليوطن
~~نفسه على الصبر ، وليثق بالثواب من الله فمن وثق بالثواب لم يجد مس الأذى
~~فأدب من آداب الحسبة توطين النفس على الصبر ، ولذلك قرن الله الصبر حاكيا
~~عن لقمان { : يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما
~~أصابك إن ذلك من عزم الأمور } . PageV01P018 وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { : ما من عين رأت منكرا أو معصية لله فلم تغيره إلا أبكاها الله يوم
~~القيامة ، وإن كان ، وليا لله } .
# وقال رسول الله : صلى الله عليه وسلم { من رأى منكرا فليغيره بيده فإن لم
~~يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه ، وهو أضعف الإيمان .
# } وقال الحسن البصري : قال رسول الله : صلى الله عليه وسلم { أفضل شهداء
~~أمتي رجل قام إلى إمام جائر فأمره بالمعروف ، ونهاه عن المنكر فقتله على
~~ذلك فذلك الشهيد منزلته في الجنة بين حمزة ، وجعفر } .
# وعن أحمد بن إبراهيم المقري قال : كان أبو الحسن النوري رجلا قليل الفضول
~~لا يسأل عما لا يعنيه ، ولا يفتش عما لا يحتاج إليه ، وكان إذا رأى منكرا
~~غيره ، ولو كان فيه تلفه فنزل ذات يوم إلى مشرعة تعرف بمشرعة الفحامين
~~يتطهر للصلاة إذ رأى زورقا فيه ثلاثون دنا مكتوب عليها بالقار لطف ، فقرأه
~~، وأنكره ؛ لأنه لم يعرف في التجارات ، ولا في البيوع شيئا يعبر عنه لطف
~~فقال للملاح : أي شيء هذه الدنان قال : وأي شيء عليك امض لشغلك فلما سمع
~~النوري من الملاح هذا القول ازداد تعطشا إلى معرفته فقال : له أحب أن
~~تخبرني أي شيء في هذه الدنان فقال ms010 الملاح : أنت والله صوفي فضولي هذا خمر
~~للمعتضد يريد أن يتمم به مجلسه ، فقال النوري : هذا خمر قال نعم فقال أريد
~~أن تعطيني المدرى فاغتاظ الملاح عليه .
# وقال لغلامه أعطه المدرى حتى أنظر ما يصنع فلما صارت المدرى في يده صعد
~~إلى الزورق فلم يزل PageV01P019 يكسرها دنا دنا حتى أتى على آخرها إلا دنا
~~، واحدا ، والملاح يستغيث إلى أن ركب صاحب الجسر ، وهو يومئذ موسى بن أفلح
~~فقبض على النوري ، وأشخصه إلى حضرة المعتضد ، وكان المعتضد سيفه قبل كلامه
~~، ولم يشك الناس أنه سيقتله قال أبو الحسن فدخلت عليه ، وهو جالس على كرسي
~~حديد ، وبيده عمود يقلبه فلما رآني قال : من أنت ؟ قلت : محتسب قال من ولاك
~~الحسبة قلت الذي ولاك الإمامة ، ولاني الحسبة يا أمير المؤمنين قال فأطرق
~~إلى الأرض ساعة ثم رفع رأسه إلي وقال ، وما الذي حملك على ما صنعت فقلت
~~شفقة مني عليك إذ بسطت يدي إلى صرف مكروه عنك فقصرت عنه قال : فأطرق مفكرا
~~من كلامي ثم رفع رأسه وقال : كيف تخلص هذا الدن الواحد من جملة الدنان فقلت
~~في تخلصه علة أخبر بها أمير المؤمنين إن أذن لي فقال : أخبرني ، فقلت يا
~~أمير المؤمنين إني أقدمت على الدنان بمطالبة الحق سبحانه وتعالى بذلك ، وعم
~~قلبي شاهد الإجلال للحق وخوف المطالبة فغابت هيبة الخلق عني فأقدمت عليه
~~بالحال الأول إلى أن صرت إلى هذا الدن فجزعت نفسي كثيرا على أني قد أقدمت
~~على مثلك فمنعت .
# ولو أقدمت بالحال الأول ، وكانت ملء الدنيا دنانا لكسرتها ، ولم أبال
~~فقال المعتضد اذهب فقد أطلقنا يدك غير ما أحببت أن تغيره من المنكر قال :
~~أبو الحسن فقلت : يا أمير المؤمنين أبغض التغيير ؛ لأني كنت أغير عن الله ،
~~وأنا الآن أغير شرطيا فقال المعتضد ما حاجتك قلت يا أمير المؤمنين تأمر
~~بإخراجي سالما فأمر له PageV01P020 بذلك ، وخرج إلى البصرة فكان أكثر أيامه
~~بها خوفا من أن يسأل عن حاجة يسألها المعتضد فأقام بالبصرة إلى أن توفي
~~المعتضد ثم رجع إلى ms011 بغداد ، فهذه كانت سيرة العلماء ، وعاداتهم في الأمر
~~بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، وقلة مبالاتهم بسطوة الملوك لكنهم اتكلوا
~~على فضل الله أن يحرسهم ، ورضوا بحكم الله أن يرزقهم الشهادة فلما أخلصوا
~~لله النية أثر كلامهم في القلوب القاسية فلينها ، وأزال قساوتها ، وأمالها
~~للخير ، وأما الآن فقد استولى عليهم حب الدنيا ، ومن استولى عليه حب الدنيا
~~لم يقدر على الحسبة على الأراذل فكيف على الملوك ، والأكابر ، والله
~~المستعان على كل حال . PageV01P021 وكانت من عادات السلف الحسبة على الولاة
~~قاطعا بإجماعهم على الاستغناء عن التفويض ، وكل من أمر بالمعروف ، وإن كان
~~المتولى راضيا فذلك ، وإن كان ساخطا فسخطه عليه منكر يجب الإنكار عليه ،
~~وكيف يحتاج إلى إذنه ، ويدل على ذلك عادة السلف في الإنكار على الأئمة كما
~~روي أن مروان بن الحكم خطب قبل الصلاة في العيد ، فقال له رجل : إنما
~~الخطبة بعد الصلاة فقال : مروان ترك ذلك يا أبا فلان فقال له أبو سعيد أما
~~هذا فقد قضى ما عليه قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : { من رأى
~~منكرا فلينكره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف
~~الإيمان } .
# ولقد كانوا فهموا من هذه العمومات دخول السلاطين تحته فكيف يحتاج إلى
~~إذنهم ؛ لأن الحسبة عبارة عن المنع من منكر لحق الله صيانة للممنوع عن
~~مقارنة المنكر ، وعن سفيان الثوري قال : حج المهدي في سنة ست ، وستين ،
~~ومائة فرأيته يرمي جمرة العقبة ، والناس محيطون به يمينا ، وشمالا يضربون
~~الناس بالسياط فوقفت فقلت يا حسن الوجه حدثنا أيمن بن وائل عن قدامة بن عبد
~~الله الكلابي قال : { رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي جمرة يوم
~~النحر على جمل لا ضرب ، ولا طرد ، ولا جلد ، ولا إليك إليك } .
# وها أنت يخبط الناس بين يديك يمينا ، وشمالا فقال لرجل : من هذا ؟ قال :
~~سفيان الثوري فقال يا سفيان لو كان المنصور ما احتملك على هذا فقال لو
~~أخبرك المنصور بما لقي لقصرت عما أنت عليه قال : فقيل له ، قال ms012 لك يا حسن
~~PageV01P022 الوجه ، ولم يقل يا أمير المؤمنين فقال اطلبوه فطلبوه فلم
~~يجدوه ، واختفى .
# وقال أبو الدرداء إذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند إخوانه فاعلم
~~أنه مداهن .
# وقال بعض العلماء : المعروف كل فعل أو قول أو قصد حسن شرعا ، والمنكر كل
~~فعل أو قول أو قصد قبح شرعا ، والإنكار في ترك الواجب ، وفعل الحرام ، واجب
~~، وفي ترك المندوب ، وفعل المكروه مندوب ، والإنكار باليد أمكن ، وإلا
~~باللسان ، وإلا بالقلب ، وعلى الناس ، والولاة فعل ذلك ، وإعانة من يفعله ،
~~وتقويته فإنه حفظ الدين ، ويجب الإنكار على من ترك الإنكار الواجب ، ويبدأ
~~في الإنكار بالأسهل فإن زال ، وإلا أغلظ فإن زال ، وإلا رفعه إلى الإمام ،
~~ولا ينكر على غير مكلف إلا تأديبا ، وزجرا ، ولا على ذمي لا يجهر بالمنكر .
~~PageV01P023 ( فصل ) : وأما الأمر بالمعروف فينقسم إلى ثلاثة أقسام : أحدها
~~- ما تعلق بحقوق الله .
# والثاني : ما تعلق بحقوق الآدميين .
# والثالث - ما كان مشتركا بينهما ، فأما المتعلق بحقوق الله تعالى :
~~فضربان أحدهما - ما يلزم الأمر به في الجماعة دون الانفراد كترك الجمعة في
~~وطن مسكون فإن كانوا عددا قد اتفق على انعقاد الجمعة بهم كالأربعين فما زاد
~~فواجب أن يأخذهم بإقامتها ، ويأمرهم بفعلها ، ويؤدب على الإخلال بها ، وإن
~~كانوا عددا قد اختلف في انعقاد الجمعة بهم فله ، ولهم أربعة أحوال : أحدها
~~: أن يتفق رأيه ، ورأي القوم على انعقاد الجمعة بذلك العدد فواجب عليه أن
~~يأمرهم بإقامتها ، وعليهم أن يسارعوا إلى أمره بها ، ويكون على تأديبهم في
~~تركها ألين من تأديبه على ترك ما انعقد الإجماع عليه .
# والحال الثاني : أن يتفق رأيه ، ورأي القوم على أن الجمعة لا تنعقد بهم
~~فلا يجوز أن يأمرهم بإقامتها ، وهو بالنهي عنها لو أقيمت أحق .
# والحال الثالث : أن يرى القوم انعقاد الجمعة ، ولا يراه المحتسب فلا يجوز
~~له أن يعارضهم فيها ، فيأمر بإقامتها ؛ لأنه لا يراه فلا يجوز أن ينهاهم
~~عنها ، ويمنعهم مما يرونه فرضا عليهم .
# والحال الرابع : أن يرى المحتسب انعقاد الجمعة بهم ، ولا يراه القوم فهذا
~~مما ms013 في استمراره تعطيل الجمعة مع تطاول الزمان ، وبعده ، وكثرة العدد ،
~~وزيادته فهل للمحتسب أن يأمرهم فيها اعتبارا بهذا المعنى أم لا على وجهين
~~لأصحاب الشافعي : أحدهما : وهو مقتضى قول PageV01P024 أبي سعيد الإصطخري
~~يجوز له أن يأمرهم بإقامتها اعتبارا بالمصلحة ؛ لأن لا ينشئوا الصغير على
~~تركها فيظن أنها تسقط مع زيادة العدد كما تسقط بنقصانه فقد راعى زياد بن
~~أبي سفيان مثل هذا في صلاة الناس في جامعي البصرة ، والكوفة فإنهم كانوا
~~إذا صلوا في صحنه ، ورفعوا من السجود مسحوا جباههم من التراب فأمر بإلقاء
~~الحصباء في صحن المسجد ، وقال : لست آمن أن يطول الزمان فيظن الصغير إذا
~~نشأ أن مسح الجبهة من أثر السجود سنة في الصلاة .
# والوجه الثاني : أنه لا يتعرض لأمرهم بها ؛ لأنه ليس له حمل الناس على
~~اعتقاده ، ولا يقودهم إلى مذهبه ، ولا أن يأخذهم في الدين برأيه مع تسويغ
~~الاجتهاد فيه ، وأنهم يعتقدون أن نقصان العدد يمنع من إجزاء الجمعة فأما
~~أمرهم بصلاة العيد فله أن يأمرهم بها ، وهل يكون أمره بها من الحقوق
~~اللازمة أو من الحقوق الجائزة على وجهين من اختلاف أصحاب الشافعي فيها هل
~~هي مسنونة ؟ أو من فروض الكفاية ؟ فإن قيل : إنها مسنونة كان الأمر بها
~~ندبا ، وإن قيل : إنها من فروض الكفاية كان الأمر بها حتما ، فأما صلاة
~~الجماعة في المساجد ، وإقامة الأذان فيها للصلوات فمن شعائر الإسلام ،
~~وعلامات متعبداته التي فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين دار الإسلام ،
~~ودار الشرك بها . PageV01P025 فإذا اجتمع أهل محلة أو بلد على تعطيل
~~الجماعات في مساجدهم وترك الأذان في أوقات الصلوات كان المحتسب مندوبا إلى
~~أمرهم بالأذان ، والجماعة في الصلوات ، وهل ذلك ، واجب عليه يأثم بتركه أو
~~مستحب له يثاب على فعله على وجهين من اختلاف أصحاب الشافعي في إطباق أهل
~~بلد على ترك الأذان ، والإقامة ، والجماعة ، وهل يلزم السلطان محاربتهم
~~عليه أم لا ، فأما من ترك صلاة الجماعة من آحاد الناس أو ترك الأذان ،
~~والإقامة لصلاته فلا اعتراض للمحتسب عليه إذا لم ms014 يجعله عادة ؛ لأنها من
~~الندب الذي يسقط بالأعذار إلا أن يقترن بها استرابة أو يجعله إلفا ، وعادة
~~، ويخاف تعدي ذلك إلى غيره في الاقتداء فمراعاة حكم المصلحة في زجره عما
~~استهان به من سنن عبادته ويكون ، وعيده على ترك الجماعة معتبرا بشواهد حاله
~~.
# كالذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { : لقد هممت أن آمر
~~أصحابي أن يجمعوا حطبا ، وآمر بالصلاة فيؤذن لها ، وتقام ثم أخالف إلى
~~منازل قوم لا يحضرون الصلاة فأحرقها عليهم } .
# وأما ما يؤمر به آحاد الناس ، وأفرادهم فكتأخير الصلاة حتى يخرج ، وقتها
~~فيذكر بها ، ويؤمر بفعلها ، ويراعى جوابه عنها فإن قال تركتها للنسيان حثه
~~على فعلها بعد ذكره ، ولم يؤدبه ، وإن تركها لتوان ، أو هوان أدبه زجرا ،
~~وأخذه بفعلها جبرا ، ولا اعتراض على من أخرها ، والوقت باق لاختلاف الفقهاء
~~في فضل التأخير .
# ولكن لو كانت الجماعات في بلد قد اتفق أهله على تأخير صلاة إلى آخر
~~PageV01P026 وقتها ، والمحتسب يرى فضل تعجيلها فهل له أن يأمرهم بالتعجيل
~~على ، وجهين ؛ لأن اعتياد جميع الناس لتأخيرها يفضي بالصغير الناشئ على
~~اعتقاد أن هذا الوقت دون ما تقدم ، ولو عجلها بعضهم ترك من أخرها منهم ،
~~وما يراه من التأخير . PageV01P027 فأما الأذان ، والقنوت في الصلوات إذا
~~خالف فيه رأي المحتسب فلا اعتراض له فيه بأمر ، ولا نهي ، وإن كان يرى
~~خلافه إذا كان ما يفعل مسوغا في الاجتهاد بخروجه عن معنى ما قدمناه ، وكذلك
~~الطهارة إذا فعلها على وجه سائغ يخالف فيه رأي المحتسب من إزالة النجاسة
~~بالمائعات ، والوضوء بماء تغير بالمذرورات الطاهرة أو الاقتصار على مسح أقل
~~الرأس أو العفو على قدر الدرهم من النجاسة فلا اعتراض له في شيء من ذلك
~~بأمر ، ولا نهي ، ولكن في اعتراضه عليهم في الوضوء بالنبيذ عند عدم الماء
~~وجهان ، لما فيه من الإفضاء إلى استباحته على كل الأحوال ، ثم على نظائر
~~هذا المثال تكون أوامره بالمعروف في حقوق الله تعالى . PageV01P028 ( فصل )
~~: وأما الأمر بالمعروف في حقوق الآدميين فضربان : عام ، وخاص فأما ms015 العام
~~فكالبلد إذا تعطل سربه ، واستهدم سوره ، وكذلك لو استهدم مساجدهم ،
~~وجوامعهم فأما إذا أعوز بيت المال كان الأمر ببناء سورهم ، وإصلاح سربهم ،
~~وعمارة مساجدهم ، وجوامعهم متوجه إلى كافة ذوي المكنة منهم ، ولا يتعين
~~أحدهم في الأمر به فإن شرع ذوو المكنة في عمله ، وباشروا القيام به سقط عن
~~المحتسب حق الأمر به ، وأما الخاص كالحقوق إذا بطلت ، والديون إذا أخرت
~~فللمحتسب أن يأمر بالخروج منها مع المكنة إذا استعداه أصحاب الحقوق ، وله
~~أن يلازم عليها ؛ لأن لصاحب الحق أن يلازم ، وليس له الأخذ بنفقات الأقارب
~~لافتقار ذلك إلى اجتهاد شرعي فيمن يجب له ، ويجب عليه إلا أن يكون الحاكم
~~قد فرضها فيجوز له أن يأخذ بأدائها ، وكذلك كفالة من تجب كفالته من الصغار
~~لا اعتراض له فيها حتى يحكم بها الحاكم ، ويجوز حينئذ للمحتسب أن يأمر
~~بالقيام بها على الشروط المستحقة فيها ، فأما قبول الوصايا ، والودائع فليس
~~له أن يأمر فيها أعيان الناس وآحادهم ، ويجوز أن يأمر بها على العموم حثا
~~على التعاون بالبر ، والتقوى ثم على هذا المثال يكون أمره بالمعروف في حقوق
~~الآدميين . PageV01P029 ( فصل ) : وأما الأمر بالمعروف فيما كان مشتركا بين
~~حقوق الله تعالى ، وحقوق الآدميين فكأخذ الأولياء بنكاح الأيامى من أكفائهن
~~إذا طلبن ، والتزام النساء أحكام العدد إذا فورقن ، وله تأديب من خالف في
~~العدة من النساء ، وليس له تأديب من امتنع من الأولياء ، ومن نفى ولدا قد
~~ثبت فراش أمه ، ولحوق نسبه أخذه بأحكام الآباء جبرا ، وعزره على النفي أدبا
~~، ويأخذ السادة بحقوق العبيد ، والإماء نفقتهم ، وكسوتهم لقوله صلى الله
~~عليه وسلم { للمملوك طعامه ، وكسوته بالمعروف ، وأن لا يكلفون من العمل ما
~~لا يطيقون } ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم منع أن يكلف العبد ما لا يطيق
~~، ويريحه في وقت القيلولة دفعا للضرر ، ومن ملك بهيمة وجب عليه القيام
~~بعلفها ، ولا يحمل عليها ما يضرها كما في العبد ، ولا يحلب من لبنها إلا ما
~~فضل عن ولدها ؛ لأنه خلق غذاء للولد فلا يجوز منعه منه ms016 ، وإن امتنع من
~~الإنفاق عليها أجبر على ذلك كما يجبر على نفقة زوجته فإن لم يكن له مال
~~أكري عليه إن أمكن إكراؤه ، وإن لم يمكن بيع عليه كما يزال ملكه عن الزوجة
~~عند الإعسار بنفقتها فإن لم يرغب فيها راغب فكفايتها من بيت المال فإن لم
~~يكن فعلى المسلمين كفايتها ، وعلى هذا المثال يكون أمره في الحقوق المشتركة
~~. PageV01P030 ( فصل ) : وأما النهي عن المنكرات فينقسم أيضا على ثلاثة
~~أقسام : أحدها - ما كان من حقوق الله تعالى .
# والثاني : ما كان من حقوق الآدميين .
# والثالث ما كان مشتركا بين الحقين .
# فأما النهي عنها في حقوق الله تعالى فعلى ثلاثة أقسام : أحدها : ما تعلق
~~بالعبادات .
# والثاني : ما تعلق بالمحظورات .
# والثالث : ما تعلق بالمعاملات فأما المتعلق بالعبادات فكالقاصد مخالفة
~~هيئات الصلاة ، والمتعمد تغير أوصافها المسنونة ، مثل : من يقصد الجهر في
~~صلاة الإسرار أو الإسرار في صلاة الجهر أو يزيد في الصلاة أو في الأذان
~~أذكارا غير مسنونة فللمحتسب إنكارها ، وتأديب العامل فيها إذا لم يقل بما
~~ارتكبه إمام متبوع .
# وكذلك إذا أخل بتطهير جسده أو ثوبه أو موضع صلاته أنكر عليه إذا تحقق ذلك
~~منه ، ولا يؤاخذه بالتهم ، والظنون ، وكذلك لو ظن برجل أنه يترك الغسل من
~~الجنابة أو يترك الصلاة أو الصيام لم يؤاخذه بالتهم ، ولم يقابله بالإنكار
~~، لكن يجوز له بالتهم أن يعظ ، ويحذر من عذاب الله تعالى على إسقاط حقوقه ،
~~والإخلال بمفروضاته ، فإن رآه يأكل في شهر رمضان لم يقدم على تأديبه إلا
~~بعد سؤاله على سبب أكله إذا التبست عليه أحواله فربما كان مريضا أو مسافرا
~~، ويلزمه السؤال إذا ظهرت أمارات الريب فإن ذكر في الأعذار ما يحمل حاله
~~صدقه ، وكف عن زجره ، وأمره بإخفاء أكله لئلا يعرض نفسه لتهمة ، ولا يلزمه
~~إحلافه عند الاسترابة بقوله ؛ لأنه موكول إلى أمانته ، وإن لم يكن له عذر
~~PageV01P031 جاهر بالإنكار عليه ، وردعه ، وأدبه عليه تأديب زجر ، وهكذا لو
~~علم عذره في الأكل أنكر عليه المجاهرة بتعريض نفسه للتهمة ، ولئلا يقتدي به
~~من ذوي ms017 الجهالة من لا يميز حال عذره من غيره ، فأما الممتنع من إخراج زكاته
~~فإن كان من الأموال الظاهرة فعامل الصدقة بأخذها جبرا أخص ، وهو بتعزيره
~~على الغلول إن لم يجد له عذرا أحق ؛ لأنها معصية لا حد فيها ، ولا كفارة ،
~~وإن كان من الأموال الباطنة فيحتمل أن يكون المحتسب أخص بالإنكار عليه من
~~عامل الصدقة ؛ لأنه لا اعتراض للعامل في الأموال الباطنة ، ويحتمل أن يكون
~~العامل بالإنكار عليه أخص ؛ لأنه لو دفعها إليه أجزاه ، ويكون تأديبه
~~معتبرا بشواهد حاله في الامتناع من إخراج زكاته فإن ذكر أنه يخرجها سرا وكل
~~إلى أمانته فيها ، فإن رأى المحتسب رجلا يتعرض لمسألة الناس ، وطلب الصدقة
~~، وعلم أنه غني إما بمال أو عمل أنكره عليه ، وأدبه فيه ، وكان المحتسب أخص
~~بالإنكار من غيره فقد فعل عمر رضي الله عنه مثل ذلك في قوم من أهل الصدقة ،
~~ولو رأى عليه آثار الغنى ، وهو يسأل الناس أعلمه تحريمها عليه ، وعلى
~~المستغني عنها ، ولم ينكره لجواز أن يكون في الباطن فقيرا ، وإذا تعرض
~~للمسألة ذو جلد ، وقوة على العمل زجره ، وأمره أن يتعرض للاحتراف بعمله فإن
~~أقام على المسألة عزره حتى يقلع عنها ، وهكذا لو ابتدع بعض المنتسبين إلى
~~العلم قولا خرق الإجماع ، وخالف فيه النص ، ورد قوله علماء عصره ، أنكر
~~PageV01P032 عليه ، وزجره عنه فإن أقلع ، وتاب ، وإلا فالسلطان بتهذيب
~~الدين أحق .
# وإذا تعرض بعض المفسرين لكتاب الله تعالى بتأويل عدل فيه عن ظاهر التنزيل
~~إلى باطن بدعة يتكلف له إغماض معانيه أو انفرد بعض الرواة بأحاديث مناكير
~~تنفر منها النفوس أو يفسد بها التأويل كان على المحتسب إنكار ذلك ، والمنع
~~منه ، وهذا إنما يصح منه إنكاره إذا تميز عنده الصحيح من الفاسد ، والحق من
~~الباطل ، وذلك من أحد الوجهين إما أن يكون بقوته في العلم ، واجتهاده فيه
~~لا يخفى ذلك عليه ، وإما أن يتفق علماء الوقت على إنكاره ، وابتداعه
~~فيستعدونه فيه فيعول في الإنكار على أقاويلهم ، وفي المنع على اتفاقهم فإن
~~الخطر عظيم ، والمحتسب الجاهل إن ms018 خاض فيما لا يعلمه كان ما يفسده أكثر مما
~~يصلحه ، ولهذا قالوا العامي لا يحتسب إلا في الجليات ، فأما ما يعلم كونه
~~منكرا بالإضافة ، ويفتقر إلى اجتهاد فلا يجوز للعامي الحسبة فيه فإنه ربما
~~أداه اجتهاده إلى منكر فيصيره معروفا ، ومعروفا فيصيره منكرا ، وربما أدى
~~إلى وجوه من الخلل كثيرة . PageV01P033 ( فصل ) : وأما ما تعلق بالمحظورات
~~فهو أن يمنع الناس من مواقف الريب ، ومظنات التهم فقد قال : صلى الله عليه
~~وسلم { دع ما يريبك إلى ما لا يريبك } فيقدم الإنذار ، ولا يعجل بالتأديب
~~قبل الإنذار .
# حكى إبراهيم النخعي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه نهى الرجال أن يطوفوا
~~مع النساء فرأى رجلا يصلي مع النساء فضربه بالدرة فقال له الرجل : والله
~~لئن كنت أحسنت لقد ظلمتني ، ولئن كنت أسأت فما أعلمتني فقال عمر أما شهدت
~~عزيمتي قال ما شهدت لك عزمة فألقى إليه الدرة ، وقال اقتص قال لا أقتص
~~اليوم قال فاعف قال لا أعفو فافترقا على ذلك ثم لقيه من الغد فتغير لون عمر
~~فقال له الرجل يا أمير المؤمنين كأني أرى ما كان مني قد أسرع فيك ، قال :
~~أجل ، قال : فاشهد أني قد عفوت عنك .
# وإذا رأى ، وقفة رجل مع امرأة في طريق سابل لم تظهر منهما أمارات الريب
~~لم يتعرض عليهما بزجر ، ولا إنكار فما يجد الناس بدا من هذا ، وإن كانت
~~الوقفة في طريق خال فخلوا بمكان ريبة ، فينكر على هؤلاء ، ولا يعجل في
~~التأديب عليهما حذرا من أن تكون ذات محرم ، وليقل : إن كانت ذات محرم فصنها
~~عن مواقف الريب ، وإن كانت أجنبية فخف الله تعالى من خلوة تؤديك إلى معصية
~~الله تعالى ، وليكن زجره بحسب الأمارات .
# حكى أبو الأزهر أن ابن عائشة رأى رجلا يكلم امرأة في الطريق فقال له لئن
~~كانت حرمتك إنه لقبيح بك أن تكلمها بين الناس ، وإن لم تكن حرمتك فهو أقبح
~~ثم ، ولى عنه ، وجلس للناس ، وإذا برقعة ألقيت PageV01P034 في حجره مكتوب
~~فيها إن التي أبصرتني سحرا أكلمها رسول ms019 أدت إلي رسالة كادت لها نفسي تسيل
~~فلو أن أذنك عندنا حتى تسمع ما تقول لرأيت ما استقبحت من أمري هو الحسن
~~الجميل فقرأها ابن عائشة ، ووجد على رأسها مكتوبا أبو نواس فقال ابن عائشة
~~ما لي ، وللتعرض لأبي نواس ، وهذا القدر من إنكار ابن عائشة كاف لمثله ،
~~ولا يكون لمن ندب الإنكار من ولاة الحسبة كافيا ، وليس فيما قاله أبو نواس
~~تصريح بفجوره لاحتمال أن يكون إشارة إلى ذات محرم ، وإن كانت شواهد حاله ،
~~وفحوى كلامه ينطقان بفجوره ، وريبته فيكون من مثل أبي نواس منكرا ، وإن جاز
~~أن لا يكون من غيره منكرا ، فإذا رأى المحتسب من هذه الحال ما ينكره تأنى ،
~~وفحص ، وراعى شواهد الحال .
# ويلزم المحتسب أن يتفقد المواضع التي يجتمع فيها النسوان مثل سوق الغزل ،
~~والكتان ، وشطوط الأنهار ، وأبواب حمامات النساء ، وغير ذلك فإن رأى شبابا
~~متعرضا بامرأة ، ويكلمها في غير معاملة في البيع ، والشراء أو ينظر إليها
~~عزره ، ومنعه من الوقوف هناك فكثير من الشباب المفسدين يقفون في هذه
~~المواضع ، وليس لهم حاجة غير التلاعب على النسوان فمن ، وقف من الشباب في
~~طريقهن بغير حاجة عزره على ذلك ، والله أعلم . PageV01P035 ( الباب الثالث
~~في الحسبة على الآلات المحرمة ، والخمر ) وإذا جاهر رجل بإظهار الخمر فإن
~~كان مسلما أراقها وأدبه ، وإن كان ذميا أدب على إظهارها ، واختلف الفقهاء
~~في إراقتها عليه فذهب أبو حنيفة إلى أنها لا تراق عليه ؛ لأنها عنده من
~~أموالهم المضمونة في حقوقهم ، وذهب الشافعي إلى أنها تراق عليهم ؛ لأنها لا
~~تضمن عنده في حق المسلم ، ولا الكافر فأما المجاهرة بإظهار النبيذ فعند أبي
~~حنيفة أنه من الأموال التي يقر المسلمون عليها فيمنع من إراقته ، ومن
~~التأديب على إظهاره ، وعند الشافعي أنه ليس بمال كالخمر ، وليس في إراقته
~~غرم ، والدليل على تحريم النبيذ قوله صلى الله عليه وسلم { حرمت الخمرة
~~لعينها ، والمسكر من كل شراب } .
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيها الناس إنه ms020 نزل تحريم الخمر ، وهي من خمس العنب ، والتمر ، والبر ،
~~والشعير ، والزبيب .
# والخمر ما خامر العقل أي غطاه وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الخمرة عشرة قال العلماء أدخل فيه بيع العصير ممن يتخذ الخمر قال الشافعي
~~أكره ذلك ، ولا شك أنه إعانة على المعصية يضاهيه بيع السلاح من قطاع الطريق
~~، وبيع السلاح من أهل الحرب ، وكذا بيع السلاح من أهل الذمة فيعتبر ، والي
~~الحسبة شواهد الحال فيه فينهى عن المجاهرة ، ويزجر عليه ، ولا يريقه إلا أن
~~يأمره بإراقته حاكم من أهل الاجتهاد لئلا يتوجه عليه غرم إن حوكم فيه .
# ومن شرب PageV01P036 المسكر ، وهو بالغ عاقل مسلم مختار ، وجب عليه الحد
~~فإن كان حرا جلد أربعين لما روى علي كرم الله وجهه { أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جلد في الخمر أربعين } .
# وجلد أبو بكر أربعين ، وجلد عمر ثمانين ، وكل سنة ، وهذا أحب إلي ، وإن
~~كان عبدا جلد عشرين ؛ لأنه حد تبعيض فكان العبد فيه على النصف من الحر كحد
~~الزنا ، وإن رأى الإمام أن يبلغ بالحد ثمانين ، وفي العبد أربعين جاز لحديث
~~عمر ؛ ولما روي أن عمر كان إذا أتي بالرجل المنهمك في الشرب جلده ثمانين ،
~~وإذا أتي بالرجل الضعيف الذي كان منه الزلة جلده أربعين .
# وحكى الخراسانيون وجها آخر أن ذلك لا يجوز فعلى المذهب إذا جلد الثمانين
~~كان الزائد على الأربعين تعزيرا فإن قيل التعزير لا يبلغ عندكم أربعين قلنا
~~ذلك على زلة واحدة ، وهاهنا زلتان : الهذيان ، والافتراء .
# وحكى الشيخ عز الدين بن عبد السلام في كتاب الفوائد في المصالح والمفاسد
~~قال : ، ويجتمع الحد ، والتعزير في موضع كالزنا بذوات المحارم في جوف
~~الكعبة في رمضان ، وهو صائم معتكف محرم أثم ، ولزمه العتق ، والبدنة ، ويحد
~~للزنا ، ويعزر لقطع رحمه ، ولانتهاك حرمة الكعبة قال : فإن جلد الحر إحدى
~~وأربعين جلدة فمات ففيه قولان أحدهما يضمن نصف ديته ؛ لأنه تسبب من مضمون ،
~~وهو الزائد على الأربعين إذ التعزير مضمون ، وغير مضمون ، والحد ليس بمضمون
~~.
# والثاني : يضمن جزءا من ms021 أحد وأربعين جزءا من ديته ؛ لأن الأسواط قريبة
~~التماثل ، قال : ويضرب في PageV01P037 حد الشرب بالأيدي ، والنعال ، وأطراف
~~الثياب ، وقيل يجوز بالسوط ، جلد علي كرم الله وجهه الوليد بن عقبة بالسوط
~~، والمنصوص هو الأول لما روى عبد الرحمن بن أزهر { أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتي بشارب خمر فقال اضربوه فضربوه بالنعال ، والأيدي ، وأطراف الثياب
~~، وحثوا عليه التراب } .
# قال فإن ضربه بالسوط فمات أي على المنصوص فقد قيل يضمن بقدر ما زاد على
~~ألم النعال إذ هو القدر الزائد على الحد ، وقيل يضمن جميع الدية ؛ لأنه عدل
~~من جنس إلى غيره فأشبه ما لو ضربه بجارح فمات منه ، وقيل يضمن نصف ديته .
# وحكى ابن الصباغ في أصل الضمان على النص وجهين بناء على القولين فيما لو
~~ضربه في حر شديد أو برد شديد .
# وقال الخراسانيون يجوز الضرب بالعصا ، وهل يجوز بأطراف الثياب ، والنعال
~~وجهان ، ولا يجب حد الخمر حتى يقر أنه شرب مسكرا أو خمرا أو تقام البينة
~~عليه .
# ولا يفتقر الشاهد أن يقول شرب ، وهو غير مكره أو مع علمه بذلك ؛ لأن
~~الظاهر ذلك فأما إذا وجد سكران ، وشم منه رائحة الخمر أو تقيأ مسكرا فلا
~~يحد .
# وقال أبو علي بن أبي هريرة يحد بالسكر ، ولا يسقط الحد ثم استدل بأن
~~عثمان رضي الله عنه قال ما يقيء إلا ، وقد شربها ، وأمر بإقامة الحد عليه ،
~~، وشم ابن مسعود من رجل رائحة الخمر فقال : لا أبرح حتى أحده ، ولا حد على
~~الحربي ، والمجنون ، والصبي ، ولا يجب على الذمي ؛ لأنه لا يعتقد تحريمه ،
~~ولا يجب على المكره ، واختلف في حد الشرب فذهب أبو PageV01P038 حنيفة إلى
~~أن السكر ما زال معه العقل حتى لا يعرف ما بين الأرض ، والسماء ، ولا يعرف
~~أمه من زوجته ، وحده أصحاب الشافعي بأنه ما أفضى بصاحبه إلى أن يتكلم بلسان
~~منكسر ، ومعنى غير منتظم ، وينصرف بحركة مختبط ، ومشي متمايل فإذا أجمع بين
~~اضطراب الكلام فهما ، وإفهاما ، وبين اضطراب الحركة مشيا ، وقياما صار
~~داخلا في حد السكر ، ومن ms022 شرب المسكر دفعات ، ولم يحد أجزاه عن ذلك حدا
~~واحدا . PageV01P039 ( ( فصل ) : فأما المجاهرة بإظهار الملاهي المحرمة ،
~~مثل الزمر ، والطنبور ، والعود ، والصنج ، وما أشبه ذلك من آلات الملاهي
~~فعلى المحتسب أن يفصلها حتى تصير خشبا يصلح لغير الملاهي ، ويؤدب على
~~المجاهرة عليها ، ولا يكسرها إن كان خشبها يصلح لغير الملاهي فإن لم يصلح
~~لغير الملاهي كسرها ، ولا يجوز بيعها ، والمنفعة التي فيها لما كانت محظورة
~~شرعا كانت ملحقة بالمنافع المعدومة حسا ، وإن كان الرضاض يعد مالا ففي جواز
~~بيعها قبل الرض وجهان : أحدهما : الجواز لما فيه من المنفعة المتوقعة ،
~~وأظهرهما المنع ؛ لأنها على هيئتها آلة الفسق ، ولا يقصد بها غيره ما دام
~~ذلك التركيب باقيا ، ويجيء الوجهان في الأصنام ، والصور المتخذة من الذهب ،
~~والخشب ، وغيرهما ، وتوسط الإمام بين الوجهين فذكر وجها ثالثا ، وهو أنها
~~إن اتخذت من جواهر نفيسة صح بيعها ؛ لأنها مقصودة في نفسها ، وإن اتخذت من
~~خشب ، ونحوه فلا ، وهذا أظهر عنده ، وتابعه الغزالي في الوسيط لكن جواب
~~عامة الأصحاب المنع مطلقا ، ويدل عليه حديث جابر بن عبد الله { أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الميتة ، والخنزير ، والخمر ، والأصنام .
# } PageV01P040 ( فصل ) : وأما آلة اللعب التي ليس يقصد بها المعاصي ،
~~وإنما يقصد بها إلف القينات لتربية الأولاد ففيها وجه من وجوه التدبير
~~تفارقه معصية كتصوير ذوات الأرواح ، ومشابهة الأصنام ، والتمكن منها وجه ،
~~والمنع منها وجه بحسب ما تقتضيه شواهد الأحوال يكون إنكاره ، وإقراره ، قد
~~{ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها وهي تلعب
~~بالبنات فأقرها ، ولم ينكر عليها } .
# وحكي أن أبا سعيد الإصطخري من أصحاب الشافعي قلد حسبة بغداد في أيام
~~المقتدر فأزال سوق الداذي ، ومنع عنها ، وقال لا يصلح إلا للنبيذ المحرم ،
~~وأقر سوق اللعب ، ولم يمنع منها ، وقال قد كانت عائشة رضي الله عنها تلعب
~~بالبنات بمشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكر عليها ، وليس ما ذكره
~~في اللعب ببعيد من الاجتهاد ، وأما سوق الداذي فالأغلب من حاله أنه ms023 لا
~~يستعمل إلا في النبيذ ، ويجوز أن يستعمل نادرا في الدواء ، وهو بعيد فبيعه
~~عند من يرى إباحة النبيذ جائز لا يكره ، وعند من يرى تحريمه غير جائز ،
~~ويجوز استعماله في غيره ، ومكروه اعتبارا بالأغلب من حاله ، وليس منع أبي
~~سعيد لتحريم بيعه عنده ، وإنما منع من المظاهرة بإفراد سوقه ، والمجاهرة
~~ببيعه إلحاقا بإباحة ما اتفق الفقهاء على إباحة مقصوده ليقع لعوام الناس
~~الفرق بينه ، وبين غيره من المباحات ، وليس يمتنع إنكار المجاهرة ببعض
~~المباحات ، وإلا ما كما تنكر المجاهرة بالمباح من مباشرة الأزواج .
# فأما ما لم PageV01P041 يظهر من المحظورات فليس للمحتسب أن يبحث عنها ،
~~ولا أن يهتك الأستار حذرا من الاستتار بها ، قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~{ من أتى من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله فإنه من يبد لنا صفحته
~~يقم حد الله عليه } .
# ومن شرط المنكر الذي ينكره المحتسب أن يكون ظاهرا فكل من ستر معصية في
~~داره ، وأغلق بابه لا يجوز له أن يتجسس عليه إلا أن يكون ذلك في انتهاك
~~حرمة يفوت استدراكها مثل من يخبره من يثق بصدقه أن رجلا خلا برجل ليقتله أو
~~بامرأة ليزني بها فيجوز له مثل هذه الحال أن يتجسس ، ويقدم على الكشف ،
~~والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم ، وارتكاب المحظورات .
# الثاني : ما خرج عن هذا الحد ، وقصر عن هذه الرتبة لا يجوز التجسس عليه ،
~~ولا كشف الأستار عنه ، حكي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل على قوم
~~يتعاقرون على شراب ، ويوقدون في الأخصاص فقال نهيتكم عن المعاقرة فعاقرتم ،
~~ونهيتكم عن الإيقاد في الأخصاص فأوقدتم فقالوا نهاك الله عن التجسس فتجسست
~~، وعن الدخول بغير إذن فدخلت فقال هاتين بهاتين ، وانصرف ، ولم يتعرض لهم ،
~~فإن سمع المحتسب أصوات ملاه منكرة من دار تظاهر أهلها بأصواتها أنكرها خارج
~~الدار ، ولم يهجم عليها بالدخول ؛ لأن المنكر ظاهر ، وليس له أن يكشف عما
~~سواه . PageV01P042 ( الباب الرابع : في الحسبة على أهل الذمة ) اعلم أن
~~التساهل مع أهل الذمة ms024 في أمور الدين خطر عظيم ، وقد قال سبحانه وتعالى في
~~كتابه العزيز { : يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا
~~بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم
~~بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء
~~السبيل } .
# وقد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { لأخرجن اليهود
~~، والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع بها إلا مسلما ، وقال لا تساكنوا
~~اليهود ، والنصارى في أمصاركم إلا أن يسلموا ، ومن يرتد بعد إسلامه فاضربوا
~~عنقه } .
# ولما { خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر تبعه رجل من المشركين
~~فقال إني أريد أن أصيب معك فقال : أتؤمن بالله ؟ قال : لا ، قال : فارجع
~~فلن أستعين بمشرك ، ثم لحقه عند الشجرة ففرح به المسلمون ، وكان شجاعا فقال
~~له مثل مقالته الأولى ، فقال له مثل ذلك ارجع فلن أستعين بمشرك ، ثم لحقه
~~الثالثة فأسلم هذا ، وقد خرج ليقاتل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويراق دمه } .
# ولما ولي أبو موسى الأشعري البصرة ، وقدم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فوجده في المسجد فاستأذن عليه فأذن له ، واستأذن لكاتبه ، وكان نصرانيا
~~فلما دخل على عمر ، ورآه فقال قاتلك الله يا أبا موسى ، وليت نصرانيا على
~~المال PageV01P043 أما سمعت قول الله سبحانه وتعالى { : يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم } ، فقال : يا أمير المؤمنين لي كتابته ، وله دينه فقال عمر لا
~~أكرمهم بعد أن أهانهم الله ، ولا أعزهم بعد أن أذلهم الله ، ولا أدنيهم بعد
~~أن أقصاهم الله .
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى بعض عماله ، وقد اتصل به أنه اتخذ كاتبا يقال
~~له : حسان بلغني أنك استعملت حسان ، وهو على غير دين الإسلام ، والله تعالى
~~يقول { : يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي ، وعدوكم أولياء ms025 } .
# وقال تعالى { : لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ، ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم ، والكفار أولياء ، واتقوا الله إن كنتم مؤمنين } ،
~~وإذا أتاك كتابي هذا فادع حسان إلى الإسلام فإن أسلم فهو منا ، ونحن منه ،
~~وإن أبى فلا تستعن به ، فلما جاءه الكتاب قرأه على حسان فأسلم ، وعلمه
~~الطهارة ، والصلاة ، وهذا أصل يعتمد عليه في ترك الاستعانة بالكافر فكيف
~~استعمالهم على رقاب المسلمين .
# فحينئذ يجب على المحتسب النظر في أهل الذمة ، وأن يلزمهم بما هو مشروط
~~عليهم ، وبما التزموه على أنفسهم من قديم الزمان ، ولا يرخص لهم في ترك شيء
~~منه قولا ، ولا فعلا ، ويلزمهم بما كتبوه لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وهو : هذا كتاب لعبد الله عمر بن الخطاب أمير المؤمنين من نصارى
~~مدينة كذا ، ومدينة كذا لما قدمتم علينا ، وقد سألناكم الأمان لأنفسنا ،
~~PageV01P044 وذرارينا ، وأموالنا على أن لا نحدث في مدائننا ، ولا حولها
~~كنيسة ، ولا ديرا ، ولا قلاية ، ولا صومعة راهب ، ولا نحدث منها ما خرب ،
~~ولا ما كان منها في خطط المسلمين في ليل أو نهار ، وأن نوسع على من مر بنا
~~من المسلمين في الضيافة ثلاث ليال ، ولا ننزل في كنائسنا ، ولا منازلنا
~~جاسوسا ، ولا نكتم عينا للمسلمين ، ولا نعلم أولادنا القرآن ، ولا نظهر
~~شرعنا ، ولا ندعو إليه أحدا ، ولا نمنع أحدا من ذوي قرابتنا من الدخول في
~~الإسلام إن رأوا ذلك ، وأن نوقر المسلمين ، ونقوم لهم في مجالسنا إذا
~~أرادوا الجلوس ، ولا نتشبه بهم في شيء من لباسهم في قلنسوة ، ولا عمامة ،
~~ولا نعل ، ولا فرق شعر ، ولا نتكلم بكلامهم ، ولا نتسمى بأسمائهم ، ولا
~~نتكنى بكنيتهم ، ولا نركب بالسروج ، ولا نتقلد بالسيوف ، ولا نتخذ شيئا من
~~السلاح ، ولا نعمله ، ولا نحمله معنا ، ولا ننقش على خواتمنا بالعربية ،
~~ولا نبيع الخمور ، ولا نسقيها أحدا ، وأن نجز مقاديم رءوسنا ، ونجعل
~~الزنانير على أوساطنا ، ولا نظهر صلباننا ، وكتبنا في شيء من طرق المسلمين
~~، ولا أسواقهم ، ولا نضرب النواقيس في شيء من كنائسنا إلا ضربا ms026 خفيفا .
# ولا نرفع أصواتنا بالقراءة في شيء بحضرة المسلمين ، ولا نرفع أصواتنا مع
~~موتانا ، ولا نظهر النيران في شيء من طرق المسلمين ، ولا أسواقهم ، ولا
~~نظهر باعوثا ، ولا شعانين ، ولا نجاورهم بموتانا ، ولا نتخذ من الرقيق ما
~~جرى عليه سهام المسلمين ، ولا نطلع على منازلهم ، فلما جاء الكتاب إلى عمر
~~رضي PageV01P045 الله عنه زاد فيه ، ولا نضرب أحدا من المسلمين شرطنا ذلك
~~على أنفسنا ، وأهل ملتنا ، وقبلنا عليه الأمان فإن نحن خالفنا عن شيء مما
~~شرطناه لكم على أنفسنا فلا ذمة لنا ، وقد حل منا ما يحل من أهل المعاندة ،
~~والشقاق ، فكتب إليه أن أمض ذلك ، وألحق فيه هذا ، ولا يشتروا شيئا من
~~سبايا المسلمين ، وأن من ضرب مسلما عمدا أو شتمه فقد خلع عهده ، وكتب إليه
~~أن اقطع ركبهم ، وإن تركنا يركبوا على الأكف ، وأن يركبوا من شق واحد ، وأن
~~يلبسوا خلاف لباس المسلمين ليعرفوا به ، واللون الأصفر أولى باليهود على
~~رءوسهم ، ويشدون النصارى الزنانير أي خيوطا غلاظا في أوساطهم فوق الثياب ،
~~والتمييز يحصل بأحد الأمرين ، تعم لو شرط عليهم الغيار ، والزنار جميعا
~~أخذوا بهما ، ويكون في رقابهم خاتم من الرصاص أو نحاس يدخل معهم الحمام
~~ليتميزوا به ، ولهم أن يلبسوا العمائم ، والطيلسان ؛ لأن التميز يحصل بغير
~~ذلك ، وهل يمنعون من لبس الديباج وجهان وتشد المرأة الزنار تحت الإزار ،
~~وفوق الثياب حتى لا تصف أبدانهن ، وتكشف رءوسهن ، وقيل بل فوق الإزار
~~كالرجل ، ويكون في عنقها خاتم يدخل معها الحمام ، ويكون أحد خفيها أسود ،
~~والآخر أبيض ليتميزن به على غيرهن ، ولا يركبون الخيل لشرفها ، وقيل لا
~~يمنعون ، ويركبون البغال ، والحمير بالأكف عرضا أي من جانب واحد .
# قال الشيخ أبو حامد : يركبون مستويا ، ولكن يكون الركاب من خشب ، ولا
~~يصدرون في المجالس ، ولا يبدءون بالسلام ، ويلجئون PageV01P046 إلى أضيق
~~الطرق ، ويمنعون أن يعلوا على المسلمين في البناء ، ولا يمنعون من المساواة
~~، وقيل يمنعون ، وهل يمنعون من العلو في محلة واحدة ينفردون بها من البلدة
~~فيه وجهان ، وإن زادوا أبنيتهم بإخراج الأجنحة والرواشين ms027 إلى السابلة وجهان
~~، والمقصود التمييز بينهم ، وبين المسلمين على وجه لا يكون فيه تشريف ، وإن
~~تملكوا دارا عالية أقروا عليها ؛ لأنهم ملكوها على هذه الصفة نعم لو انهدمت
~~لم يكن لهم أن يعيدوها كما كانت على الأصح في الوجهين فلو شاهد عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه اليهود ، والنصارى في زماننا هذا ، وآدرهم تعلو على
~~يثيع المسلمين ، ومساجدهم ، وهم يدعون بالنعوت التي كانت للخلفاء ، ويكنون
~~بكناهم فمن نعوتهم الرشيد ، وهو أبو الخلفاء ، ويكنون بأبي الحسن ، وهو علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وبأبي الفضل ، وهو العباس عم رسول الله ، وقد
~~جاوزوا حد أقدارهم ، وتظاهروا بأقوالهم ، وأفعالهم وأظهرت منهم الأيام
~~طبائع شيطانية مكنتها ، وعضدتها يد سلطانية فركبوا مركوب المسلمين ، ولبسوا
~~أحسن لباسهم ، واستخدموهم فرأيت اليهودي ، والنصراني راكبا يسوق بمركبه ،
~~والمسلم يجري في ركابه ، وربما تضرعوا ، وتذللوا له ؛ ليرفع عنهم ما أحدثه
~~عليهم .
# وأما نساؤهم إذا خرجن من دورهن ، ومشين في الطرقات فلا يكدن يعرفن ،
~~وكذلك في الحمامات ، وربما جلست النصرانية في أعلى مكان من الحمام ،
~~والمسلمات يجلسن دونها ، ويخرجن الأسواق ، ويجلسن عند التجار PageV01P047
~~فيكرمونهن بما يشاهدون من حسن زيهن فلا يدرون أنهن أهل ذمة فيجب على
~~المحتسب الاهتمام بهذا الأمر ، وإنكار ذلك ، ويعزر من يظهر به من هؤلاء ،
~~ويمنعون من إحداث بيع ، وكنائس في دار الإسلام ، وقد أمر عمر رضي الله عنه
~~بهدم كل كنيسة استجدت بعد الهجرة ، ولم يبق إلا ما كان قبل الإسلام ، وأرسل
~~عروة من نجد فهدم الكنائس بصنعاء ، وصانع القبط على كنائسهم بمصر ، وهدم
~~بعضها ، ولم يبق من الكنائس إلا ما كان قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم .
# أما إذا استهدم منها شيء فلا يمنعون من إعادته ، وقيل يمنعون ؛ لأنه نسبة
~~للاستحداث قال في الحاوي : وعندي أنه ينظر في خرابها فإن صارت دارسة
~~مستطرقة منعوا من بنائها ، وإن كانت غير دارسة لهم بناؤها ، وعلى الإمام
~~حفظ من كان منهم في دار الإسلام ، ودفع من قصدهم بالأذية أي من المسلمين ،
~~وإن تحاكموا إلينا مع المسلمين ، وجب الحكم ms028 بينهم ؛ لأنه لا يجوز أن يحكم
~~على المسلمين حاكم الكفار فإن تحاكموا إلينا ، بعضهم مع بعض ففيه قولان :
~~أحدهما يلزمه الحكم بينهم ، وهو اختيار المزني رحمه الله والثاني لا يلزم ؛
~~لأنهم لا يعتقدون شريعتنا بحسب الحكم بينهم ، وهم كالمعاهدين ، وقد أخبر
~~الله سبحانه وتعالى نبيه فقال في كتابه العزيز { : فإن جاءوك فاحكم بينهم
~~أو أعرض عنهم } فعلى هذا إن تراضوا حكم بينهم ، ويشترط التزامهم بعد الحكم
~~، هذا إذا اتحد الدينان أما إذا كان أحدهما نصرانيا ، والآخر يهوديا ففيه
~~طريقان : أحدهما PageV01P048 لا يلزم قياسا على ما تقدم ؛ لأنهما كافران
~~فصارا كما لو كانا على دين واحد .
# والثاني : وهو قول الشيخ أبي علي بن أبي هريرة أنه يجب الحكم بينهما قولا
~~واحدا ؛ لأن كل واحد لا يرضى بحكم ملة الآخر ، وقيل يطرد القولان بناء على
~~وجوب الحضور عليه إذا طلبه الحاكم للحكم ، وقيل القولان في حقوق الآدميين
~~فأما ما في حقوق الله تعالى فيجب الحكم بينهما قولا واحدا ، وإن تبايعوا
~~بيوعا فاسدة ، وتقابضوا ثم تحاكموا إلينا لم ننقض ما فعلوا ؛ لأنهم تراضوا
~~به فلم يتعرض إليهم ، وإن لم يتقابضوا نقض عليهم ؛ لأن ذلك يوجب حكم
~~الإسلام ، قال الله تعالى { : وأن احكم بينهم بما أنزل الله } ، وإن أسلم
~~منهم صبي مميز أتى بالشهادتين لم يصح إسلامه للخبر المشهور ؛ لأنه غير مكلف
~~فلا يصح إسلامه كالمجنون فعلى هذا يحال بينه ، وبينهم فإن بلغ ، ووصف الكفر
~~هدد ، وضرب فإن أصر على الكفر رد إلى أهله ، وقيل يصح إسلامه في الظاهر دون
~~الباطن فعلى هذا لو بلغ ووصف الإسلام حكم بإسلامه من حين أتى بالشهادتين ،
~~وإن ، وصف الكفر ، ولم يصف الإسلام لم يحكم بإسلامه ؛ لأنه لا يوثق منه بما
~~كان منه في الصغر إلا بما ينضاف إليه بعد البلوغ . PageV01P049 ( فصل ) :
~~ويأخذ منهم الجزية على قدر طاقتهم على الفقير المعيل دينار ، وعلى المتوسط
~~ديناران ، وعلى الغني أربعة دنانير عند رأس الحول فإذا جاءه المحتسب أو
~~العامل لأخذ الجزية أقامه بين يديه ثم يلطمه على صفحة عنقه ، ويقول ms029 : أد
~~الجزية يا كافر ، ويخرج الذمي يده من جيبه مطبوقة على الجزية فيعطيها له
~~بذلة ، وانكسار ، ويشترط مع الجزية التزام أحكام الإسلام ، فإن امتنع من
~~لزوم الأحكام أو قاتل المسلمين أو زنى بمسلمة أو أصابها باسم نكاح أو فتن
~~مسلما عن دينه أو قطع الطريق على مسلم أو آوى المشركين أو دلهم على عورات
~~المسلمين أو قتل مسلما أو ذكر الله تعالى أو رسوله أو دينه بما لا يجوز فقد
~~انتقضت ذمته في ذلك جميعه فقتل في الحال ، وغنم ماله في أصح القولين .
# وقال أبو بكر الفارسي : من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل حدا ،
~~وإن فعل ما منع منه مما لا ضرر فيه كترك الغيار ، وإظهار الخمر ، وما
~~أشبههما عزر عليه ، ولا ينقض عهده فعلى المحتسب معرفة هذه الأشياء ،
~~وإلزامهم بجميعها . PageV01P050 ( الباب الخامس : في الحسبة على أهل
~~الجنائز ) وهو من المهمات الدينية لقوله صلى الله عليه وسلم { : ثلاث لا
~~يؤخرن الصلاة ، والجنازة ، والأيم إذا وجدت كفئا } .
# وأول ما يبدأ به ، ولي الميت من مال الميت مؤنة تجهيزه ثم يقضي دينه إن
~~كان عليه أو يحتال به على نفسه لقوله صلى الله عليه وسلم { : نفس المؤمن
~~مرتهنة بدينه حتى يقضى عنه } .
# ثم يبادر إلى غسله ، وهو فرض كفاية لقوله صلى الله عليه وسلم في الذي ،
~~وقصت به ناقته اغسلوه بماء ، وسدر ، ولا تقربوه طيبا فإنه يبعث يوم القيامة
~~ملبيا ، والأولى أن يتولى ذلك أبوه ثم جده ثم ابنه ثم ابن ابنه ثم عصباته
~~على ترتيب العصبات ثم الرجال الأجانب كما في الصلاة ثم الزوجة ، وقيل : إن
~~الزوجة مقدمة على الأب ، ودليلنا أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه وصى أن
~~تغسله زوجته ، ولا مخالف له من الصحابة فكان إجماعا ، ، ولا يمكن المحتسب
~~من يتصدى لغسل الموتى من الرجال ، والنساء إلا ثقة أمينا صالحا خبيرا قد
~~قرأ كتاب الجنائز في الفقه ، وعرف واجباته ، وسننه ، ومستحباته ، ويسأله
~~المحتسب عن ذلك فمن كان قيما به تركه ، ومن لم يعلم صرفه ليتعلم ms030 .
# وإن كانت امرأة غسلتها النساء الأقارب ثم النساء الأجانب ثم الزوج ،
~~ودليل جواز غسله أن عليا كرم الله وجهه غسل فاطمة رضي الله عنها ، ولم
~~ينكره أحد من الصحابة .
# وإن مات رجل ، وليس هناك إلا امرأة أجنبية أو ماتت امرأة ، وليس هناك إلا
~~رجل أجنبي تيمم لما PageV01P051 في الغسل من النظر إلى المحرم ، وقيل يغسل
~~مع حائل كالثوب ، وقيل تدفن من غير غسل ، ولا تتيمم ، وهكذا الخلاف في غسل
~~الخنثى ، فأما الصغير من الرجال أو النساء فيجوز للمرأة ، والرجل غسله .
# وإن مات كافر فأقاربه الكفار أولى من أقاربه المسلمين لانقطاع الموالاة
~~بين المسلمين ، والكفار فتحرم الصلاة عليه ، والأصح وجوب تكفين الذمي ،
~~ودفنه .
# ويستر الميت في الغسل عن العيون : بأن يكون موضع ليس فيه إلا الغاسل ،
~~ومن لا بد منه في معونته ، ولا ينظر الغاسل إلا إلى ما لا بد له منه ؛ لأنه
~~قد يكون فيه عيب فلا يهتكه ، وأولى أن يغسله في قميص ؛ لأنه أستر ، ويدخل
~~الغاسل يده من الكمين ، ويدلك ظاهر بدنه ، ويصب الماء من فوق القميص فإن لم
~~يكن قميص فضلة فليستر عورته بخرقة ثم يجلسه الغاسل على المغتسل مائلا إلى
~~ورائه ، ويضع يمينه على كتفه ، وإبهامه في نقرة قفاه ، ويسند ظهره إلى
~~ركبته اليمنى ، ويمر يساره على بطنه إمرارا بليغا ليخرج ما فيه ثم يضجعه
~~على قفاه ، ويغسل بيساره ، وعليها خرقة سوأتيه ثم يلف أخرى ، ويدخل أصبعه
~~في فمه ، ويمرها على أسنانه ، ويزيل ما في منخريه من أذى ، ويوضئه وضوء
~~الصلاة ثم يغسل رأسه بماء ، وسدر ، ويسرح شعره ، ويغسل شقه الأيمن ثم
~~الأيسر ثم يفيض الماء على سائر جسده ، ويفعل ذلك ثلاثا ، ويتعاهد في كل مرة
~~إمرار اليد على البطن فإن احتاج إلى الزيادة على ذلك غسل ، ويكون وترا كما
~~في الحي ، ويجعل في الغسلة الأخيرة PageV01P052 كافورا ، وقد ، وردت
~~الأخبار بجميع ذلك ، ويقلم أظفاره ، ويحف شاربه ، ويحلق عانته إذا لم يكن
~~محرما ، قال الشيخ أبو حامد : لا خلاف أنه لا يستحب ، ولكن هل يكره ؟ فيه
~~قولان : أحدهما ms031 يكره ؛ لأنه متصل بالميت لقوله صلى الله عليه وسلم { افعلوا
~~بميتكم ما تفعلوا بعروسكم } .
# وفي بعض الروايات بأحيائكم ، والغرض من ذلك النية ، والغسل ، فإن خرج منه
~~بعد الغسل شيء أعيد غسله ثم ينشف في ثوب ، ومن تعذر غسله يتيمم .
# وتكفين الميت فرض على الكفاية ، ويجب ذلك في ماله مقدما على الدين ،
~~والوصية ، وإن كانت امرأة لها زوج فعلى زوجها ؛ لأن من وجبت كسوته على شخص
~~وجب كفنه كالمملوك فإن لم يكن لها مال ، ولا زوج فعلى من تلزمه نفقتها فإن
~~لم يكن ففي بيت المال .
# ويستحب أن يكفن الرجل في ثلاثة أثواب إزار ، ولفافتين بيض كما فعل برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص
~~، ولا عمامة ، وقيل إزار ، ورداء ، وقميص فإن كفن في خمسة أثواب فيها قميص
~~، وعمامة جاز ؛ لأن ابن عمر كان يفعله في أهله فلا يجوز الزيادة على الخمسة
~~.
# ولا يجوز أن يكفن الرجل في الحرير فإن فعل ذلك فهو حرام ، وتكفن المرأة
~~في خمسة أثواب إزار ، وخمار ، ودرع أي قميص ، ولفافتين بيض ، روت ذلك أم
~~عطية في كفن ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقيل لا يستحب الدرع كما
~~في الرجل ، ويكره الحرير للنساء لأجل السرف .
# وأقل الكفن ثوب واحد ساتر لجميع PageV01P053 البدن فلو أوصى بما دون ذلك
~~لم ينفذ ؛ لأنه حق الشرع ، أما الأكمل في حق الرجال فهو ثلاثة ، والزيادة
~~إلى خمسة جائز من غير استحباب ، وفي حق النساء مستحب ، والزيادة على الخمس
~~سرف على الإطلاق ، أما كيفية الإدراج في الكفن أن يعرش اللفافة العليا ،
~~ويذر عليها الخيوط ، ويبسط الثانية ، ويزاد في الخيوط .
# القول في الصلاة ، وهو من فروض الكفاية لقوله صلى الله عليه وسلم { صلوا
~~على من قال لا إله إلا الله } .
# والسنة أن تفعل في جماعة لنقل الخلف عن السلف ، وقيل لا يسقط الفرض إلا
~~بأربعة صلوا فرادى أو جماعة ، وقيل بثلاثة ، وقيل باثنين ، وقيل بواحد .
# وأولى الناس بذلك أبوه ثم جده ثم ابنه ms032 ثم ابن ابنه على ترتيب العصبات ،
~~وإنما قدم الأب ، والجد على الابن ؛ لأن شفقتهما أكمل فيكون تفجعهما أعظم
~~فيكون دعاؤهما أرجى للإجابة ، وإن استويا اثنان في الدرجة قدم أسنهما إذا
~~المقصود هاهنا الدعاء للميت ، ودعاء الأسن أرجى للإجابة قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم { : إن الله يستحيي أن يرد للشيخ دعوة } .
# ويقف الإمام عند رأس الرجل ، وعند عجز المرأة لما روى أنس { أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يكبر أربعا ، ويقف عند رأس الرجل ، وعند عجز المرأة } .
# ويقرأ في الأولى الفاتحة ، وفي الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الشافعي رحمه الله تعالى ، ويستحب أن يدعو للمؤمنين ، والمؤمنات ،
~~وفي الثالثة يدعو للميت ، والذي نقل عن الشافعي أن يقول : PageV01P054
~~اللهم إنه عبدك ، وابن عبدك ، وابن أمتك خرج من روح الدنيا ، وسعتها ،
~~ومحبوبها ، وأحبائه فيها إلى ظلمة القبر ، وما هو لاقيه كان يشهد أن لا إله
~~إلا أنت ، وأن محمدا عبدك ، ورسولك ، وأنت أعلم به اللهم إنه قد نزل بك ،
~~وأنت خير منزول به ، وأصبح فقيرا إلى رحمتك ، وأنت غني عن عذابه ، وقد
~~جئناك راغبين شفعا له ، اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه ، وإن كان مسيئا
~~فتجاوز عن سيئاته ، ولقه برحمتك رضاك ، وقه فتنة القبر ، وعذابه ، وافسح له
~~في قبره ، وجاف الأرض عن جنبيه ، ولقه الأمن من عذابك حتى تبعثه إلى جنتك
~~يا أرحم الراحمين ، ويقول في الرابعة اللهم لا تحرمنا أجره ، ولا تفتنا
~~بعده ، واغفر لنا ، وله إنك على كل شيء قدير .
# القول في الدفن ، وأقله حفرة تواري بدن الميت ، وتحرسه من السباع ، وتكتم
~~رائحته ، وأكمله قبر على قدر قامة رجل ربع ، واللحد أولى من الشق قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : الشق لغيرنا ، واللحد لنا ، وليكن اللحد في جهة
~~القبلة ثم توضع الجنازة على رأس القبر بحيث يكون رأس الميت عند مؤخر القبر
~~، ويسل الواقف داخل القبر الميت من جهة رأسه ، ويضعه في اللحد .
# قال الشافعي : لا يدخل الميت القبر إلا رجل ؛ لأنه أمكن فإن كانت ms033 امرأة
~~فيتولى ذلك زوجها أو محارمها فإن لم يكونوا فعبيدها ثم يضعون الميت على
~~جنبه الأيمن في اللحد قبالة القبلة بحيث لا ينكب ، ولا يستلقى ، وحسن أن
~~يفضى بوجهه إلى تراب أو لبنة موضوعة تحت رأسه ثم يسد باب PageV01P055 اللحد
~~باللبن ثم يهال التراب بالمساحي ، ثم تسطيح القبر عند الشافعي أفضل من
~~تسنيمها لكن التسنيم الآن أفضل مخالفة لشعار الروافض ، وقد روى البخاري عن
~~سفين التمار أنه حدثه أنه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما .
# ولا يدفن في قبر واحد ميتان ما أمكن ، وإن اجتمع موتى في ، وباء جعلنا
~~الرجلين ، والثلاثة في قبر واحد ، وقدمنا الأفضل إلى جدار اللحد ، فيقدم
~~الأب على الابن ، والابن على الأم لمكان الذكورة ، ولا يجمع بين الرجال ،
~~والنساء فإن دعت الضرورة جعلنا بينهما حاجزا من التراب .
# والقبر محترم فيكره الجلوس ، والمشي ، والاتكاء عليه ، وليخرج الزائر منه
~~إلى حد كان يقرب منه لو كان حيا ، ولا يحل نبش القبور إلا إذا انمحق أثر
~~الميت بطول الزمان أو دفن في أرض مغصوبة ، وطلب المالك إخراجه فإن حق الحي
~~أولى بالمراعاة ، ولو دفن قبل الصلاة صلي عليه في القبر ، ولو دفن قبل
~~التكفين فوجهان أظهرهما أنه لا ينبش ؛ لأن القبر يستره بخلاف الغسل فإن
~~المقصود لا يحصل بالدفن ، ولو دفن في كفن مغصوب فثلاثة أوجه : أظهرها أنه
~~ينبش كالأرض المغصوبة ، وكما لو ابتلع لؤلؤة فإنه يشق بطنه لأجل ملك الغير
~~.
# والثاني : أنه في حكم الهالك فيغرم القيمة إن أمكن ، وإلا فالنبش عند
~~العجز عن القيمة لا بد منه .
# والثالث أنه إن تغير الميت ، وأدى إلى هتك حرمته فلا ينبش ، وهو الأقيس ،
~~وإلا فينبش ، ثم يتفقد المحتسب الجنائز ، والمقابر فإذا سمع نائحة أو
~~PageV01P056 نادبة منعها ، وعزرها ؛ لأن النوح حرام ، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { : النائحة ، ومن حولها في النار } .
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه { لعن النائحة ، والمستمعة ،
~~والحالقة ، والصالقة ، والواشمة ، والموشومة } .
# وقال { ليس للنساء في اتباع الجنائز من أجر } ، أما البكاء فجائز ms034 من غير
~~ندب ، ولا نياحة ، ولا شق جيب ، ولا ضرب خد ، وكل ذلك حرام ، وتمنع النساء
~~من زيارة القبور ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال { لعن الله زوارات
~~القبور } .
# فإذا خرجت جنازة أمر النساء أن يتأخرن عن الرجال ، ولا يختلطن بهم ،
~~ويمنعهن من كشف وجوههن ، ورءوسهن خلف الميت ، ويأمر مناديا ينادي في البلد
~~بالمنع من ذلك ، والأولى أن يمنعهن من تشييع الجنازة ، ومتى سمع بامرأة
~~نائحة أو مغنية أو عاهر استتابهم عن معصيتهم فإن عادوا عزرهم ، ونفاهم من
~~البلد ، وكذلك يمنع الخنثى من حلق لحيته ، ودخوله على النسوان ، وهذا حرام
~~كله . PageV01P057 ( الباب السادس : في المعاملات المنكرة ) كالبيوع
~~الفاسدة ، والربا ، والسلم الفاسد ، والإجارة الفاسدة ، والشركة الفاسدة ،
~~وبيان شروط الشرع في صحة هذه التصرفات التي هي مدار المكاسب ، منها ترك
~~الإيجاب ، والقبول ، والاكتفاء بالمعاطاة لكن ذلك في محل الاجتهاد فلا ينكر
~~إلا على من اعتقد وجوبه ، وكذا في الشروط الفاسدة المعتادة بين الناس يجب
~~الإنكار فيها فإنها مفسدة للعقود ، وكذا في الربويات كلها ، وهي غالبة ،
~~وكذا سائر التصرفات الفاسدة : الأول البيع ، وقد أحله الله تعالى ، وله
~~ثلاثة أركان : العاقد ، والمعقود عليه ، وصيغة العقد ، فينبغي للتاجر ألا
~~يعامل في البيع أربعة : الصبي ، والمجنون ، والعبد ، والأعمى ؛ لأن الصبي
~~غير مكلف ، وكذا المجنون ، وبيعهما باطل فلا يصح بيع الصبي ، وإن أذن فيه
~~الولي عند الشافعي ، وما أخذ منهما مضمون عليه لهما ، وما سلمه إليهما في
~~المعاملة فضاع في أيديهما فهو المضيع له .
# وأما العبد البالغ العاقل فلا يصح بيعه ، وشراؤه إلا بإذن سيده فعلى
~~البقال ، والخباز ، والقصاب ، وغيرهم ألا يعاملوا العبيد ما لم يأذن لهم
~~السيد في معاملتهم ، وذلك بأن يسمعه صريحا ، أو ينتشر في البلد أنه مأذون
~~في الشراء لسيده ، والبيع له فيعول على الاستفاضة ، أو على قول عدل يخبره
~~بذلك فإن عامله بغير إذن السيد فعقده باطل ما أخذه منه مضمون عليه لسيده ،
~~وما سلمه له إن ضاع في يد العبد لا يتعلق برقبته ، ولا يضمنه سيده بل ليس
~~له PageV01P058 إلا المطالبة ms035 إذا أعتق ، وأما الأعمى فإنه يبيع ، ويشتري ما
~~لا يرى فلا يصح فليأمره أن يوكل وكيلا بصيرا ليشتري له ، أو يبيع فيصح
~~توكيله ، ويصح بيع وكيله فإن عامله بنفسه فالمعاملة فاسدة ، وما أخذه منه
~~مضمون عليه بقيمته إن كان متقوما ، أو بمثله إن كان مثليا ، وما سلمه إليه
~~أيضا مضمون له ، وأما الكافر فتجوز معاملته لكن لا يباع منه المصحف ، ولا
~~كتب الحديث ، ولا العبد المسلم فإن فعل بطل البيع ، ولا يباع منه السلاح إن
~~كان من أهل الحرب فإن فعل ذلك كره ، وعصى ربه . PageV01P059 الركن الثاني :
~~المعقود عليه ، وله ستة شروط .
# الأول : ألا يكون نجس العين فلا يصح بيع الكلب ، ولا الخنزير ، ولا الزبل
~~، ولا العذرة ، ولا بيع العاج ، ولا الأواني المتخذة منه فإن العظم ينجس
~~بالموت ، ولا يطهر الفيل بالذبح ، ولا يطهر عظمه بالتنقية .
# ولا يجوز بيع الخمر ، ولا الودك النجس المستخرج من الحيوان التي لا تؤكل
~~، وإن كان يصلح للاصطباح ، أو طلاء السفن ، وأما الزيت النجس فقد قال
~~الشافعي رضي الله عنه : لا يحل أكل زيت ماتت فيه فأرة ، ولا بيعه ، ويجوز
~~الاصطباح به ، والحكم في الفأرة ، والعصفور ، والدجاجة ، وسائر الحيوان
~~واحد إلا أن الخبر ، ورد في الفأرة فتصور المسألة فيه .
# فإذا وقعت الفأرة في سمن ماتت فيه لم يخل : إما أن يكون جامدا ، أو مائعا
~~فإن كان جامدا نجس القدر الذي تجاور بدن الفأرة فيلقى ذلك القدر منه ،
~~والدلالة على هذا ما روى أبو سعيد الخدري { أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن سمن جامد ، وقعت فيه فأرة ، وماتت فقال ألقوها ، وما حولها ،
~~وكلوه ، وإن كان مائعا فاستصبحوا به ، ولا تأكلوه } .
# وأما إذا كان السمن مائعا فالحكم فيه ، وفي الزيت ، والشيرج ، وسائر
~~الأدهان واحد ، واختلف الناس فيه على أربعة مذاهب فمذهب الشافعي إلى أنه لا
~~يجوز أكله ، ولا بيعه ، ويجوز الاستصباح به .
# وقال قوم من أصحاب الحديث : لا يجوز الانتفاع به بوجه بل يراق ، وقال أبو
~~حنيفة رضي الله عنه يجوز بيعه ، والاصطباح به ms036 .
# وقال داود إن كان سمنا ، وجب إراقته ، وإن PageV01P060 كان غيره من
~~الأدهان جاز الانتفاع به بكل وجه ، قلت فإذا ثبت جواز الاستصباح به فلو
~~أحرق فارتفع منه دخان فهل هو طاهر ، أو نجس ، فيه وجهان أحدهما أنه طاهر ؛
~~لأن هذا الدخان ليس هو عين النجاسة بل النجاسة قد ذهبت ، وزالت ، وهذا جسم
~~آخر أحدثه الله تعالى عند التقاء النار ، والزيت فكان طاهرا .
# والوجه الثاني : أنه نجس ؛ لأن هذا الدخان عين النجاسة ، والنجاسة إذا
~~أحرقت ، وتغيرت لم تطهر كالعذرة إذا صارت رمادا هكذا الحكم في السرجين إذا
~~سجر به التنور فهل يكون دخانه طاهرا أم ينجس على وجهين : فإذا قلنا : إن
~~ذلك طاهر فأي موضع أصابه من ثوب ، أو بدن فهو طاهر ، والصلاة معه جائزة ،
~~وإذا قلنا : إنه نجس فإذا أصاب شيئا من ثوبه ، أو بدنه فإنه إن كان قليلا
~~عفي عنه ، وإن كان كثيرا ، وجب غسله ، وإن سجر به التنور لم يجز أن يخبز
~~فيه حتى يمسح بخرقة طاهرة فيزال عنه الدخان فإن خبز قبل أن يمسح فالجانب
~~الذي في التنور من الخبز نجس لا يجوز أكله إلا بعد أن يغسل . PageV01P061 (
~~فصل ) : فأما الكلام في غسل هذه الأدهان ، وتطهيرها بالماء فالحكم في ذلك
~~أن السمن لا يمكن غسله ، ولا يتميز عنه ، وأما الزيت ، والشيرج ، وغير ذلك
~~من الأدهان فاختلف أصحابنا فيها فأبو العباس يقول : إنها تطهر بالغسل ؛
~~لأنها لا تخالطه ، ولا تمازجه فطهرت بالغسل كما يطهر الثوب النجس .
# ومن أصحابنا من قال : إنها لا تطهر بالغسل ؛ لأنه إنما يطهر بالغسل ما
~~يمكن عصره ، وإزالة الماء النجس عنه ، ولا يمكن في الدهن فلم يمكن تطهيره
~~كالخل ، والماورد ، واللبن ، والعسل ، وسائر المائعات ، فإن قلنا لا يجوز
~~غسله فإذا غسل لم يطهر ، ولا يجوز بيعه بعد الغسل ، وإذا قلنا يجوز ذلك فإن
~~غسله ثم باعه جاز البيع ، وإن باعه قبل الغسل فالحكم في هذا ، وفي الماء
~~النجس إذا باعه قبل أن يكاثره بماء طاهر واحد ، وفيه وجهان : أحدهما أنه
~~يجوز ؛ لأنه يمكن تطهيره ms037 فيشابه الثوب النجس .
# والثاني : لا يجوز ؛ لأن الشيء إذا فقدت منه منافعه لم يجز بيعه ، وإن
~~أمكن تطهيره كجلد الميتة إذا بيع قبل الدباغ ، وجملة هذا أن النجاسات على
~~أربعة أضرب : نجاسة عينية كنجاسة الكلب ، والخنزير فلا يجوز بيعها بحال .
# والثاني : ما نجس بالمجاورة ، ولا يطهر بالماء كالخل ، والماورد ، واللبن
~~، وما أشبه فلا يجوز بيعه بحال .
# والثالث : ما نجس بالمجاورة ، ولم يبطل ، معظم منافعه كالثوب النجس فبيعه
~~جائز .
# والرابع : ما نجس بالمجاورة ، وقد زال معظم الانتفاع به كالزيت ، والشيرج
~~، وغيره فهل يجوز بيعه ؟ PageV01P062 على وجهين : أحدهما لا يجوز بيعه هو
~~أنه مائع نجس فلم يجز بيعه كالخمر .
# والثاني : يجوز الانتفاع به في غير الأكل فهو في عينه ليس بنجس وكذا لا
~~أرى بأسا ببيع دود القز فإنه أصل حيوان ينتفع به ، وتشبيهه بالبيض ، وهو
~~أصل حيوان ، أولى من تشبيهه بالروث ، ويجوز بيع فأرة المسك ، ويقضى
~~بطهارتها إذا انفصلت من الظبية في حالة الحياة الثاني : أن يكون منتفعا به
~~فلا يجوز بيع الحشرات ، والفأر ، والحية ، ولا التفات إلى انتفاع المشعوذ
~~بالحية ، وكذلك انتفاع أرباب الحلق في إخراجها من السلة ، وعرضها على الناس
~~، ويجوز بيع الهرة ، والنحل ، وبيع الفهد ، والأسد ، وما يصلح للصيد ، أو
~~ينتفع بجلده ، ويجوز بيع الفيل لأجل الحمل عليه ، ويجوز بيع الببغاء ،
~~والطاووس ، والطيور المسموعة ، وإن كانت لا تؤكل فإن التفرج بأصواتها ،
~~والنظر إليها غرض مقصود مباح ، وإنما الكلب هو الذي لا يجوز أن يقتنى
~~إعجابا بصورته لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه ، ولا يجوز بيع العود ،
~~والصنج ، والمزامير ، والملاهي فإنه لا منفعة لها شرعا ، وكذلك بيع الصور
~~المصنوعة من الطين كالحيوانات التي تباع في الأعياد للعب الصبيان فإن كسرها
~~واجب شرعا ، وصور الأشجار يتسامح بها ، وأما الثياب ، والأطباق التي عليها
~~صور الحيوانات فيصح بيعها ، وكذا الستور ، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعائشة اتخذي منها نمارق ، ولا يجوز استعمالها منصوبة ، ويجوز موضوعة
~~، وإذا جاز الانتفاع من وجه صحيح صح PageV01P063 البيع من ذلك الوجه .
# الثالث : أن يكون ms038 المتصرف فيه مملوكا للعاقد ، أو مأذونا فيه من جهة
~~المالك فلا يجوز أن يشتري من الزوجة مال الزوج ، ولا من الزوج مال الزوجة ،
~~ولا من الولد مال الوالد اعتمادا على أنه لو عرف رضي به فإنه إذا لم يكن
~~الرضى متقدما لم يصح البيع ، وأمثال ذلك مما يجري في الأسواق فواجب على
~~المحتسب أن يمنع منه . PageV01P064 الرابع : أن يكون المعقود عليه مقدورا
~~على تسليمه شرعا ، وحسا فما لا يقدر على تسليمه حسا لا يصح بيعه كالآبق ،
~~والسمك في الماء ، والجنين في البطن ، وعسب الفحل ، وكذلك بيع الصوف على
~~ظهر الحيوان ، واللبن في الضرع لا يجوز بيعه فإنه يتعذر تسليمه لاختلاط غير
~~المبيع بالمبيع ، وغير المقدور على تسليمه شرعا كالمرهون ، والموقوف ،
~~والمستولدة فلا يصح بيعها أيضا ، وكذا بيع أم دون الولد إذا كان الولد
~~صغيرا ، وكذا بيع الولد دون الأم ؛ لأن تسليمه يفرق بينهما ، وهو حرام مجمع
~~عليه ، ولا يصح التفريق بينهما بالبيع دون البلوغ لقوله صلى الله عليه وسلم
~~{ لا توله والدة بولدها } .
# وروي { أن عليا رضي الله عنه فرق بين جارية ، وولدها فنهاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك ، ورد البيع } ، وأما الولد ففيه خلاف ، والظاهر أنه
~~في معناها ، وكذا الجدات ، وبه قال أبو حنيفة ، وفي سن التمييز خلاف ، أو
~~سبع سنين ، أو ثماني سنين ، ويفرق من مذهب مالك رحمه الله تعالى فإنه يمد
~~التحريم إلى وقت سقوط الأسنان .
# الخامس : أن يكون المبيع معلوم العين ، والقدر ، والوصف فأما العلم
~~بالعين فبأن يشير إليه بعينه .
# فلو قال : بعتك شاة من هذا القطيع أي شاة أردت ، أو ثوبا من هذه الثياب
~~التي بين يديك ، أو ذراعا من هذا الكرباس ، وخذه من أي جانب شئت ، أو عشرة
~~أذرع من هذه الأرض ، وخذ من أي طرف شئت فالبيع باطل ، وكل ذلك فيما يعتاده
~~المتساهلون في الدين فعلى المحتسب أن يمنع من PageV01P065 ذلك ، ويؤدب عليه
~~من خالف إلا أن يبيع شائعا مثل أن يبيع نصف الشيء ، أو ربعه ، أو عشره فإن
~~ذلك جائز ms039 ، وأما العلم بالمقدار فإنما يحصل بالكيل ، أو الوزن ، أو النظر
~~إليه فلو قال : بعتك هذا الثوب بما باع به فلان ثوبه ، وهما لا يدريان ذلك
~~فهو باطل ، ولو قال بعتك هذا الثوب بزنة هذه الصنجة فباطل إذا لم تكن
~~الصنجة معلومة ، ولو قال : بعتك هذه الصبرة من الحنطة ، أو بعتك بهذه الصرة
~~من الدراهم ، أو بهذه القطعة من الذهب ، وهو يراها صح البيع ، وكان تخمينه
~~بالنظر كافيا في معرفة المقدار ، وأما العلم بالوصف فيحصل بالرؤية في
~~الأعيان فلا يصح بيع الغائب إلا إذا سبقت رؤيته منذ مدة لا يغلب التغير
~~فيها ، والوصف لا يقوم مقام العيان ، وأما مسألة الأنموذج ، وهي العين التي
~~يأخذها الدلال ، ويعرضها على التجار فللعلماء فيها الخلاف مثال ذلك إذا قال
~~: بعتك مائة صاع من هذا الجنس ، وأشار إلى أنموذج إن لم يعين المبيع لم يصح
~~العقد ؛ لأنه لم يعين المبيع ، ولم يرع شرائط السلم فإن جرت شرائط السلم
~~قال بعض أصحابنا إذا تأمل الأنموذج ، وضبط أوصافه نزل منزلة الصفة ، ولا
~~يكتفي بمجرد اللحاظ بخلاف البيع ، قال الشيخ أبو محمد الاعتماد في السلم
~~على ذكر الأوصاف لا على معرفة ، أوصاف لم يجز ذكرها ، وإن عين نظرانا لم
~~يدخل الأنموذج في المبيع ، قال أصحابنا : البيع باطل ؛ لأن المبيع لم ير
~~بعضه ، ولا كله ، ويحتمل أن يخرج على استقصاء الأوصاف للمبيع فإن أدخل
~~PageV01P066 الأنموذج قال القفال : العقد صحيح ، وهو كالصبرة يرى ظاهرها
~~دون باطنها .
# وخالف بعض الفقهاء ، وقالوا : إنه غائب ، والقياس ما قاله القفال ، ولا
~~يجوز أيضا بيع الثوب في المنسج اعتمادا على الرقوم ، ولا بيع الحنطة في
~~سنبلها ، ويجوز بيع الشعير في سنبله ، وكذا بيع الأرز في قشره الذي يدخر
~~فيه ، وكذا بيع الجوز ، واللوز في القشرة السفلى ، ولا يجوز في القشرين .
# ويجوز بيع الباقلاء الرطب في قشريه للحاجة ، ويتسامح ببيع الفقاع لجريان
~~عادة الأولين به ، ولكن نجعله إباحة بعوض فلو اشتراه ليبيعه فالقياس بطلانه
~~؛ لأنه ليس مستترا خلقة ، ولا يبعد أن يتسامح به إذ في إخراجه إفساد ms040
~~كالرمان ، وما يستتر خلقة .
# السادس أن يكون المبيع مقبوضا إن كان قد استفاد ملكه بمعاوضة ، وهذا شرط
~~خاص فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لم يقبض ، ويستوي فيه
~~العقار ، والمنقول فكلما اشتراه ، وباعه قبل القبض فبيعه باطل ، وقبض
~~المنقول بالنقل ، وقبض العقار بالتخلية ، وقبض ما ابتاعه بشرط الكيل لا يتم
~~إلا بأن يكتاله . PageV01P067 الركن الثالث : لفظ العقد ، ولا بد من جريان
~~إيجاب ، وقبول ، وهو أن يقول : بعتك ، ويقول المشتري اشتريت ، ولهذا شرح في
~~كتب الفقهاء فأما المعاطاة لم تنعقد بيعا عند الشافعي أصلا ، وعند أبي
~~حنيفة تنعقد إن كانت في المحقرات ثم ضبط المحقرات عسير فإن رد الأمر إلى
~~العادات فقد جاوز الناس المحقرات في المعاطاة مثل حزمة البقل ، ورغيف الخبز
~~، وقليل من الفواكه ، واللحم التي لا يعتاد فيها إلا المعاطاة ، وقد ضبط
~~الرافعي لها ضابطا .
# قال : سمعت ، والدي رحمه الله تعالى ، وغيره يحكم ضابطها بما دون نصاب
~~السرقة ، والأشبه الرجوع فيه إلى العادة فيما يعتاد فيه الاقتصار على
~~المعاطاة بيعا .
# وأما الأشياء النفيسة فلا يجوز فيها المعاطاة قولا واحدا ، وهو أن يتقدم
~~الدلال إلى البزاز يأخذ منه ثوب ديباج قيمته عشرة دنانير مثلا ، ويحمله إلى
~~المشتري ، ويعود إليه بأنه ارتضاه فيقول له خذ عشرة فيأخذ من صاحبه العشرة
~~، ويسلمها إلى البزاز فيأخذه ، ويتصرف فيها ، وهذا ليس بيعا أصلا فينهى عن
~~فعل مثل ذلك ، ويجتمع المتجرون على حانوت البياع فيعرض متاعا قيمته مائة
~~دينار مثلا فمن يزيد فيقول أحدهم هذا علي بتسعين ، ويقول آخر بخمسة ،
~~وتسعين ، ويقول آخر بمائة فيقول له زن فيزن ، ويسلمه ، ويأخذ المتاع من غير
~~إيجاب ، وقبول ، وقد استمرت به العادات ، وهذه من المعضلات التي ليست تقبل
~~العلاج إذ الاحتمالات ثلاثة إما فتح باب المعاطاة مطلقا في الحقير ،
~~والنفيس ، وهو محال إذ فيه نقل الملك PageV01P068 من غير لفظ دال عليه .
# وقد أحل الله البيع ، والبيع اسم للإيجاب ، والقبول فلم يجز ، ولم ينطلق
~~اسم البيع على مجرد فعل بتسليم ، وفيما ذا يحكم بانتقال ms041 الملك من الجانبين
~~لا سيما في الجواري ، والعبيد ، والعقارات ، والدواب النفيسة ، وما يكثر
~~التنازع فيها .
# الاحتمال الثاني : أن يسد الباب كما قال الشافعي رحمه الله تعالى من
~~بطلان العقد ، وفيه إشكال من وجهين : أحدهما : أنه يشبه أن يكون ذلك في
~~المحقرات معتادا في زمن الصحابة ، ولو كانوا يكلفون الإيجاب ، والقبول مع
~~البقال ، والخباز ، والقصاب لثقل ذلك عليهم فعله فإن الأعصار في ذلك تتقارب
~~.
# الثاني أن الناس الآن قد انهمكوا فيه فلا يشتري الإنسان شيئا من الأطعمة
~~، وغيرها إلا ، ويعلم أن البائع قد يملكه بالمعاطاة ، وأي فائدة في تلفظه
~~بالعقد إذ كان الأمر كذلك .
# الاحتمال الثالث : أن يفصل بين المحقرات ، وغيرها كما قال أبو حنيفة ،
~~وعند ذلك يعسر الضبط في المحقرات ، ويشكل .
# وجه نقل الملك من غير لفظ يدل عليه ، وقد ذهب ابن شريح إلى تخريج قول
~~الشافعي على وفقه ، وهو أقرب الاحتمالات إلى الاعتدال فلا بأس لو ملنا إليه
~~لمسيس الحاجات ، ولعموم ذلك بين الخلق ، ولما يغلب على الظن فإن ذلك كان
~~معتادا في الأعصار الأولى ، فأما الجواب عن الإشكالين فهو أن نقول أما
~~الضبط في الفصل بين المحقرات ، وغيرها فليس علينا تكلفه بالتقدير فإن ذلك
~~غير ممكن بل له طرفان واضحان إذ لا يخفى شراء البقل ، وقليل من الفواكه ،
~~PageV01P069 واللحم ، والخبز في المعدود من المحقرات التي لا يعتاد فيها
~~إلا المعاطاة ، وطالب الإيجاب والقبول يعد مستقصيا ، ويستبرد تكليفه لذلك ،
~~ويستثقل ، وينسب إلى أنه يقيم الوزن لأمر حقير لا وجه له فهو طرف الحقارة .
# الطرف الثاني : للدواب ، والعبيد ، والعقارات ، والثياب النفيسة فذلك مما
~~لا يستبعد تكلف الإيجاب والقبول فيها ، وبينهما ، أوساط متشابهة يشك فيها
~~هي محل الشبهة فحق ذي الدين أن يميل فيها إلى الاحتياط ، وجميع ضوابط الشرع
~~فيما يعلم بالعادة كذلك ينقسم إلى أطراف واضحة ، وأوساط مشكلة .
# وأما الثاني : وهو طلب سبب لنقل الملك فهو : أن يجعل الفعل باليد أخذا ،
~~وتسليما سببا إذ اللفظ لم يكن سببا لعينه بل لدلالته ، وهذا الفعل قد دل
~~على مقصود البيع دلالة مستمرة ms042 في العادة ، وانضم إليه مسيس الحاجة ، وعادة
~~الأولين ، واطراد جميع العادات بقبول الهدايا من غير إيجاب ، وقبول مع
~~التصرف فيها ، وأي فرق بين أن يكون فيه عوض ، أو لا يكون إذ الملك لا بد من
~~نقله في الهبة أيضا إلا أن العادة السالفة لم تفرق في الهدايا بين الحقير ،
~~والنفيس بل كان طلب الإيجاب ، والقبول يستقبح فيه كيف كان ، وفي البيع لم
~~يستقبح في غير المحقرات هذا ما نراه أعدل الاحتمالات ، وحق الورع المتدين
~~ألا يدع الإيجاب ، والقبول للخروج عن شبهة الخلاف فإن قلت فإن أمكن هذا
~~فيما يشتريه فكيف يفعل إذا حضر في ضيافة ، أو على مائدة ، وهو يعلم أن
~~أصحابها يكتفون بالمعاطاة في البيع والشراء ، أو PageV01P070 سمع منهم ذلك
~~، أو رآه أيجب عليه الامتناع من الأكل فأقول يجب عليه الامتناع من الشراء
~~إذا كان ذلك الشيء الذي اشتروه مقدرا نفيسا ، ولم يكن من المحقرات .
# وأما الأكل فلا يجب عليه الامتناع منه فإني أقول : إن ترددنا في جعل
~~الفعل دلالة على نقل الملك فينبغي أن لا نجعله دلالة على الإباحة فإن أمر
~~الإباحة ، أوسع ، وأمر نقل الملك أضيق فكل مطعوم جرى فيه بيع معاطاة فتسليم
~~البائع إذن في الأكل يعلم ذلك بقرينة الحال كإذن الحمامي في دخول الحمام ،
~~والإذن في الطعام لمن يريده المشتري فينزل منزلة من قال أبحت لك أن تأكل
~~هذا الطعام ، أو تطعم من أردت فإنه يحل له ، ولو صرح .
# وقال : كل هذا الطعام ثم اغرم لي عوضه يحل له الأكل ، ويلزمه الضمان بعد
~~الأكل هذا قياس الفقه عندي ، ولكنه بعد المعاطاة آكل ملكه ، ومتلف له فعليه
~~الضمان ، وذلك في ذمته ، والثمن الذي سلمه إليه إن كان مثل قيمته فقد ظفر
~~المستحق بمثل حقه فله أن يتملكه مهما عجز عن مطالبة من غلبه ، وإن كان
~~قادرا على مطالبته فإنه لا يتملك ما ظفر به من ملكه ؛ لأنه ربما لا يرضى
~~بتلك العين أن يصرفها إلى دينه فعليه المراجعة ، وأما هاهنا قد عرف رضاه
~~بقرينة الحال عند ms043 التسليم ، ولا يبعد أن يجعل الفعل دلالة على الرضى بأن
~~يستوفي دينه مما سلم إليه فيأخذه بحقه ، لكن على كل الأحوال جانب البائع
~~أغمض ؛ لأن ما أخذه فقد يريد الملك فيه ليتصرف ، ولا يمكنه التملك إلا إذا
~~تلف عين PageV01P071 الطعام في يد المشتري ثم ربما يفتقر إلى استئناف قصد
~~التملك ثم يكون قد تملك بمجرد رضى استفاده من الفعل دون القول فأما جانب
~~المشتري للطعام ، وهو لا يريد إلا الأكل فهين فإن ذلك يباح بالإباحة
~~المفهومة من قرينة الحال ، ولكن ربما يلزم من مساق هذا أن الضيف يضمن ما
~~أتلفه ، وإنما يسقط الضمان عنه إذا تملك البائع ما أخذه من المشتري فيكون
~~كالقاضي دينه ، والمتحمل عنه ، فهذا ما نراه في قاعدة المعاطاة على غموضها
~~، والعلم عند الله ، وهذه احتمالات ، وظنون رددناها ، ولا يمكن بناء الفتوى
~~إلا على هذه الصور ، وأما الورع فإنه ينبغي أن يستفتي قلبه ، ويتقي مواضع
~~الشبهة . PageV01P072 ( فصل ) : ولا يجوز للمحتسب تسعير البضائع على
~~أربابها فإن المسعر هو الله تعالى فلا يتصرفن فيه الإمام ، والوالي فإن فعل
~~ذلك إلا في سنين القحط كان ذلك محرما إذ { غلا السعر على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله سعر لنا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : إن الله تعالى هو القابض ، والباسط ، والرازق ، والمسعر ، وإني
~~لأرجو أن ألقى الله ، وليس أحد يطالبني بمظلمة في نفس ، ولا مال } .
# قال الغزالي رحمه الله تعالى ، وإن كان في سنين القحط ، واضطربت الأسعار
~~، وابتغي استقامتها فوجهان : أحدهما يحرم لعموم النهي .
# والثاني : لا يحرم نظرا إلى المقصود ، وقال مالك رحمه الله إذا رأى
~~الإمام في ذلك مصلحة كان له أن يفعله ، وإن قيل له إن ذلك مصلحة للفقير في
~~تيسير العسر فليس لأحد أن يكون يد الله ذلك في خفض ما رفع ، وبذل ما منع ،
~~وقف أنت حيث ، أوقفك حكم الحق ، ودع ما يعني لك من مصلحة الخلق ، ولا تكن
~~ممن اتبع الرأي ، والنظر ، وترك الآية ، والخبر فحكم الله منظومة ms044 فيما يأمر
~~به على ألسنة رسله ، وليست فيما يستنبطه ذو العلم بعلمه ، ولا يستدل عليه
~~ذو العقل بعقله { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } فإذا
~~قلنا التسعير جائز فإذا سعر الإمام ، وباع الناس بذلك السعر فحسن ، وإن
~~خالفوه في ذلك فهل ينعقد البيع أم لا الصحيح أنه ينعقد ، ويعزرهم لمخالفة
~~ذلك . PageV01P073 ( فصل ) : وإذا رأى المحتسب أحدا قد احتكر من سائر
~~الأقوات ، وهو أن يشتري ذلك في وقت الغلاء ، ويتربص ليزداد في ثمنه ألزمه
~~بيعه إجبارا ؛ لأن الاحتكار حرام ، والمحتكر ملعون قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { من احتكر طعاما أربعين يوما ثم تصدق بثمنه لم تكن صدقته كفارة
~~لاحتكاره } .
# وروى ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { : من
~~احتكر الطعام أربعين يوما فقد برئ من الله ، وبرئ الله منه } ، وقيل فكأنما
~~قتل نفسا .
# وعن علي كرم الله ، وجهه من احتكر الطعام أربعين يوما قسا قلبه ، وعنه
~~أيضا أنه أحرق طعاما محتكرا بالنار .
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لا حكرة في سوقنا لا يعمد رجال
~~بأيديهم فضول مال من أذهاب إلى رزق من أرزاق الله ينزل بساحتنا - فيحتكرونه
~~علينا ، ولكن أيما جالب جلب كيده في الشتاء ، والصيف فذاك ، وصف عمر فليبع
~~كيف شاء الله ، وليمسك كيف شاء الله ، وقيل في قوله تعالى { ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم } ، إن الاحتكار من الظلم ، ودخل تحته ،
~~واعلم أن النهي مطلق ، ويتعلق النظر به في الوقت ، والجنس أما الجنس فيطرد
~~النهي في أجناس الأقوات أما ما ليس بقوت ، ولا هو معين على القوت كالأدوية
~~، والعقاقير ، والزعفران ، وأمثاله فلا يتعدى النهي إليه ، وإن كان مطعوما
~~، وأما ما يعين على القوت كاللحم ، والفواكه ، وما يسد مسدا يغني عن القوت
~~في بعض الأحوال ، وإن كان لا يمكن المداومة عليه فهذا في PageV01P074 محل
~~النظر فمن العلماء من طرد التحريم في السمن ، والعسل ، والشيرج ، والجبن ،
~~والزيت ، وما يجري مجراه .
# وأما الوقت ، ويحتمل أيضا طرد ms045 النهي في جميع الأوقات ، ويحتمل أيضا أن
~~يخصص بوقت قلة الأطعمة ، وحاجة الناس إليه حتى يكون في تأخير بيعه ضرر ما ،
~~وأما إذا اتسعت الأطعمة ، وكثرت ، واستغنى الناس عنها ، ولم يرغبوا فيها
~~إلا بقيمة قليلة ، وانتظر صاحب الطعام ذلك ، ولم ينتظر قحطا فليس في هذا
~~إضرار ، وإذا كان الزمان زمان قحط كان في ادخار العسل ، والشيرج ، وأمثاله
~~إضرار فينبغي أن يقضى بتحريمه ، ويعول في نفي التحريم ، وإثباته على الضرار
~~فإنه مفهوم قطعا من تخصيص الطعام ، وإذا لم يكن ضرار فلا يخلو احتكار
~~الأقوات عن كراهية فإنه ينتظر مبادئ الضرار ، وهو ارتفاع الأسعار ، وانتظار
~~مبادى الضرار محظور كانتظار عين الضرار ، ولكنه دونه فبقدر درجات الإضرار
~~تتفاوت درجات الكراهية ، والتحريم ، وكذلك ، أوصى بعض التابعين رجلا لا
~~تسلم ، ولدك في بيعتين ، ولا في صنعتين بيع الطعام ، وبيع الأكفان فإنه
~~يتمنى الغلاء ، وموت الناس ، والصنعتان أن يكون جزارا فإنها صنعة تقسي
~~القلوب ، وصواغا فإنه يزخرف الدنيا بالذهب ، والفضة فهذا كله حرام ، والمنع
~~من فعل الحرام ، واجب . PageV01P075 ( فصل ) : ولا يجوز تلقي الركبان ، وهو
~~أن تقدم قافلة فيلتقيهم الإنسان خارج البلد فيخبرهم بكساد متاعهم ليبتاع
~~منهم رخيصا فإن النبي صلى الله عليه وسلم { نهى عن تلقي الركبان } .
# ونهى عن بيع السلع حتى تهبط إلى الأسواق فمن فعل ذلك فصاحب السلعة
~~بالخيار بعد أن يقدم السوق وصورة ذلك أن يستقبل التجار ، ويكذب في سعر
~~البلد ، ويشتري أمتعتهم فالعقد صحيح على مذهب الشافعي ، والمتلقي آثم ،
~~والخيار ثابت للباعة لنص الحديث . PageV01P076 ( فصل ) : في الربا ، وقد
~~حرمه الله تعالى ، وشدد الأمر فيه ، ويجب الاحتراز منه على الصيارفة
~~المتعاملين على النقدين ، وعلى المتعاملين على ، الأطعمة إذ لا ربا إلا في
~~نقد ، أو في طعام ، وعلى الصيرفي أن يحترز من النسيئة ، والفضل : أما
~~النسيئة فأن لا يبيع شيئا من جواهر النقدين بشيء من جواهر النقدين إلا يدا
~~بيد ، وهو أن يجري التقابض في المجلس ، وهذا احتراز من النسيئة .
# وتسليم الصيارفة الذهب إلى دار الضرب ، وشراء الدنانير المضروبة به حرام
~~من حيث النسء ms046 ، ومن حيث إن الغالب أن يجري فيه تفاضل إذ لا يرد المضروب
~~بمثل وزنه ، وأما الفضل فيحترز منه في ثلاثة أشياء في بيع المكسر بالصحيح
~~فلا تجوز المعاملة فيهما إلا مع المماثلة ، وفي بيع الجيد بالرديء فلا
~~ينبغي أن يشتري رديئا بجيد دونه في الوزن ، أو بيع رديء بجيد فوقه في الوزن
~~أعني الذهب بالذهب ، والفضة بالفضة فإن اختلف الجنسان فلا حرج لقوله صلى
~~الله عليه وسلم { : الذهب بالذهب ، والفضة بالفضة هاء بهاء سواء بسواء فمن
~~زاد ، واستزاد فقد أربى فإذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم يدا بيد } .
# الثالث : المركبات من الذهب ، والفضة كالدنانير المخلطة من الذهب ،
~~والفضة إن كان مقدار الذهب مجهولا لم تصح المعاملة عليه أصلا إلا إذا كان
~~ذلك نقدا جاريا في البلد فإنا نرخص في المعاملة عليه إذا لم يقابل بالنقد ،
~~وكذا الدراهم المغشوشة بالنحاس إن لم تكن رائجة في البلد لم تصح المعاملة
~~عليها ؛ لأن المقصود PageV01P077 منها النقرة ، وهي مجهولة ، وإن كان نقدا
~~رائجا في البلد رخصنا في المعاملة به لأجل الحاجة ، وخروج النقرة عن أن
~~يقصد استخراجها ، ولكن لا يقبل بالنقرة أصلا ، وكذلك كل حلي مركب من ذهب ،
~~وفضة فلا يجوز شراؤه لا بالذهب ، ولا بالفضة بل ينبغي أن يشتري بمتاع آخر
~~إن كان قدر الذهب منه معلوما إلا إذا كان سموها بالذهب تمويها لا يحصل منه
~~ذهب مقصود عند العرض على النار فيجوز بيعه بمثله من النقرة ، وبما أريد من
~~غير النقرة ، وكذلك لا يجوز للصياغ ، والصيارفة أن يشتروا قلادة فيها خرز ،
~~وذهب بذهب ، ولا أن يبيعه بل بالفضة إن لم يكن فيها فضة لما روى فضالة بن
~~عبيد { أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بقلادة فيها خرز ، وذهب تباع ، وهي
~~من الغنائم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع ثم
~~قال الذهب بالذهب ، وزنا بوزن } .
# ولا يجوز شراء ثوب منسوج بذهب يحصل منه ذهب مقصود عند العرض على النار
~~بذهب ، ويجوز بالفضة ، وغيرها . PageV01P078 ( فصل ) : وأما المتعاملون على ms047
~~الأطعمة فعليهم التقابض في المجلس اختلف جنس الطعام المبيع بالمشترى ، أو
~~لم يختلف ، وإن اتحد الجنس فعليهم التقابض ، ومراعاة المماثلة ، والمعتاد
~~في هذا معاملة القصاب بأن يسلم إليه الغنم ، ويشتري بها اللحم نقدا ، أو
~~نسيئة ، وهو حرام { لنهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع اللحم بالحيوان } .
# وكذا الخباز بأن يسلم إليه الحنطة ويشتري بها الخبز نسيئة ، أو نقدا فهو
~~حرام ، وكذا معاملة العصار إذا سلم إليه السمسم ، أو الزيتون ليأخذ منه
~~الأدهان فهو حرام ، وكذا اللبان يعطى اللبن ليؤخذ منه الجبن ، والسمن ،
~~والزبد ، وسائر أجزاء اللبن فهو حرام .
# ولا يباع الطعام بغير جنسه إلا نقدا ، أو بجنسه إلا نقدا متماثلا ، أو
~~متفاضلا فلا يباع بالحنطة دقيق ، ولا خبز ، ولا سويق ، ولا بالعنب دبس ،
~~وخل ، وعصير ، ولا باللبن سمن ، وزبد ، ومخيض ، وجبن ، والمماثلة لا تفيد
~~إذا لم يكن الطعام في حال كمال الادخار فلا يباع الرطب بالرطب ، والعنب
~~بالعنب مماثلا ، ومتفاضلا ، فهذه جملة مقنعة في تعريف البيع ، والتنبيه على
~~ما يشعر التاجر بمثارات الفساد حتى يستفتي فيها إذا تشكك ، والتبس عليه ،
~~وإذا لم يعرف هذا لم يفتطن لمواضع السؤال ، واقتحم الربا ، والحرام ، وهو
~~لا يدري . PageV01P079 ( فصل ) : ترويج الصيارف الدراهم المزيفة على الناس
~~ظلم يستضر به المعاملون إذا لم يعرفوا نقد البلد فعلى المحتسب أن يأمرهم
~~بقصها ، وتغييرها عن هيئتها ، وأن لا يغشوا الناس بها بحيث لا يمكن التعامل
~~بها .
# الثاني : أنه يجب على التاجر تعلم النقد لا ليستقصي لنفسه ، ولكن لئلا
~~يسلم إلى مسلم زائفا ، وهو لا يدري فيكون آثما بتقصيره في تعلم ذلك العلم
~~فكل علم عمل به يتم نصح المسلمين فيجب تحصيله ، وقد كان السلف يتعلمون
~~علامات النقد نظرا لدينهم لا لدنياهم .
# الثالث : أنه إن سلم ، وعرف المعامل أنه زائف لم يخرج عن الإثم فإنه ليس
~~يأخذه إلا ليروجه على غيره ، ولا يخبره ، ولو لم يعزم على ذلك لكان لا يرغب
~~في أخذه أصلا فإن فعل ذلك كان وزر الكل عليه ، ووباله راجعا إليه فإنه هو
~~الذي فتح ذلك ms048 الباب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { : من سن سنة سيئة
~~فعمل بها من بعده كان عليه وزرها ، ووزر من عمل بها لا ينقص من أوزارهم شيء
~~} .
# وقال بعضهم : إنفاق درهم زائف أشد من سرقة مائة درهم ؛ لأن السرقة معصية
~~واحدة ، وقد تمت ، وانقطعت ، وإنفاق الزائف بدعة تظهر في الدين ، وسنة سيئة
~~يعمل بها من بعده فيكون وزره بعد موته إلى مائة سنة ، أو إلى مائتي سنة ،
~~إلى أن يفنى ذلك الدرهم ، ويكون عليه وزر ما فسد ، ونقص من أموال الناس
~~بذلك الزائف .
# الرابع : أن الزائف نعني به ما لا نقرة فيه أصلا بل هو مموه فإن كان
~~مخلوطا بالنحاس ، وهو نقد البلد فقد اختلف PageV01P080 العلماء في المعاملة
~~به ، وقد رأينا الرخصة فيه إذا كان ذلك نقد البلد سواء علم مقدار النقرة ،
~~أو لم يعلم ، وإن لم يكن نقد البلد لم يجز إلا إذا علم قدر النقرة فإن كان
~~في ماله قطعة نقرتها ناقصة عن نقد البلد فعليه أن يخبر به معامله ، وألا
~~يعامل به من يستحل الترويج في جملة النقد بطريق التلبيس فأما من يستحل ذلك
~~فتسليمه إليه تسليط له على الفساد فهو كبيع العنب ممن يعلم أنه يتخذه خمرا
~~، وذلك محظور ، وإعانته على الشر مشاركة فيه ، وسلوك طريق الحق بأمثال هذا
~~في التجارة أشد من المواظبة على نوافل العبادة . PageV01P081 ( فصل ) :
~~ويحرم على التاجر أن يثني على السلعة ، ويصفها بما ليس فيها فإن فعل ذلك
~~فهو تلبيس ، وظلم مع كونه كذبا ، وإن لم يقبل فهو كذب ، وإسقاط مروءة إذ
~~الكذب الذي يروج قدح لا يقدح في ظاهر المروءة ، وإن أثنى على السلعة بما
~~فيها فهو هذيان ، وتكلم بكلام لا يعنيه ، وهو محاسب على كل كلمة تصدر منه
~~لقوله تعالى { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } إلا أن يثني على السلعة
~~بما فيها مما لا يعرفه المشتري ما لم يذكره كما يصفه من خفي أخلاق العبيد ،
~~والجواري ، والدواب فلا بأس بذكر القدر الموجود منه من غير مبالغة ms049 ، وإطناب
~~، ولكن قصده منه أن يعرفه أخوه المسلم فيرغب فيه ، وتنقضي بسببه حاجته ،
~~ولا ينبغي أن يحلف عليه ألبتة فإنه إن كان كاذبا فقد جاء باليمين الغموس ،
~~وهي من الكبائر التي تذر الديار بلاقع ، وإن كان صادقا فقد جعل الله تعالى
~~عرضة لأيمانه ، وقد أساء فيه إذ الدنيا أخس من أن يقصد ترويجها بذكر اسم
~~الله من غير ضرورة فقد ورد في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن
~~{ اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للمكسب } .
# وقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { :
~~ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة غني مستكبر ، ومنان بعطيته ، ومنفق
~~سلعة بيمينه .
# } وإذا كان الثناء على السلعة مع الصدق مكروها من حيث إنه فضول لا يزيد
~~في الرزق ، ولا يخفى التغليظ في أمر اليمين ، وقد روي عن يونس بن عبيد
~~الأبلي ، PageV01P082 وكان خزازا أنه طلب منه خز للشراء فأخرج غلامه سفط
~~الخز فنشره ، ونظر إليه ، وقال اللهم ارزقنا الجنة فقال لغلامه رده إلى
~~مكانه ، ولم يبعه ، وخاف أن يكون ذلك تعريضا للثناء على السلعة فمثل هؤلاء
~~هم الذين اتجروا في الدنيا ، ولم يضيعوا دينهم في تجارتهم بل علموا أن ربح
~~الآخرة ، أولى بالطلب من ربح الدنيا . PageV01P083 ( فصل ) : في السلم
~~الفاسد وليراع التاجر فيه عشرة شروط : الأول : أن يكون رأس المال معلوما
~~علم مثله حتى لو تعذر تسليم المسلم فيه أمكن الرجوع إلى رأس المال فإن أسلم
~~كفا من الدراهم جزافا في كر حنطة لم يصح في أحد القولين .
# الثاني : أن يسلم رأس المال في مجلس العقد قبل التفرق فلو تفرقا قبل
~~القبض انفسخ السلم .
# الثالث : أن يكون المسلم فيه مما يمكن تعريف ، أوصافه كالحبوب ،
~~والحيوانات ، والمعادن ، والقطن ، والصوف ، والإبريسم ، والألبان ، واللحوم
~~، ومتاع العطار ، وأشباهها ، ولا يجوز في المعجونات ، والمركبات ، وما
~~يختلف أجزاؤه كالقسي المصنوعة ، والنبل المعمول ، والخفاف ، والنعال
~~المختلفة أجزاؤها ، وصنعتها ، وجلود الحيوانات ، ويجوز السلم في الخبز ،
~~وما يتطرق إليه من اختلاف قدر الملح ، والماء بكثرة الطبخ ms050 ، وقلته - يعفى
~~عنه ، ويتسامح فيه .
# الرابع : أن يستقصي وصف هذه الأمور القابلة للوصف حتى لا يبقى وصف تتفاوت
~~به القيمة تفاوتا لا يتغابن به إلا ذكره فإن ذلك الوصف هو القائم مقام
~~الرؤية .
# الخامس : أن يجعل الأجل معلوما إن كان مؤجلا فلا يؤجل إلى الحصاد ، أو
~~إلى إدراك الثمار بل إلى الأشهر ، والأيام فإن الإدراك قد يتقدم ، ويتأخر .
# السادس : أن يكون المسلم فيه مما يقدر على تسليمه ، وقت المحل يؤمن فيه
~~وجوده غالبا فلا ينبغي أن يسلم في العنب إلى أجل لا يدرك فيه ، وكذا سائر
~~الفواكه فإن كان الغالب وجوده ، وجاء المحل ، وعجز عن التسليم بسبب آفة
~~PageV01P084 فله أن يمهله إن شاء ، أو يفسخ ، ويرجع في رأس المال إن شاء .
# السابع : أن يذكر مكان التسليم فيما يختلف الغرض فيه كي لا ينشئ ذلك
~~نزاعا .
# الثامن : أن لا يعلقه بمعين ، فيقول : من حنطة هذا البيت ، أو ثمرة هذا
~~البستان فإن ذلك يبطل كونه دينا نعم لو أضاف إلى ثمرة بلد ، أو قرية كبيرة
~~لم يضر ذلك .
# التاسع : أن لا يسلم في شيء نفيس عزيز الوجود ، مثل درة موصوفة يعز مثلها
~~، أو جارية حسناء معها ، ولدها ، أو غير ذلك مما لا يقدر عليه غالبا .
# العاشر : أن لا يسلم في طعام مهما كان رأس المال طعاما سواء كان من جنسه
~~، أو لم يكن ، ولا سلم في نقد إذا كان رأس المال نقدا ، وقد ذكرنا هذا في
~~فصل الربا ، والله أعلم . PageV01P085 ( فصل في الإجارة ) : وله ثلاثة
~~أركان : الأجرة ، والمنفعة ، والعمل ، فأما العاقد ، واللفظ فيعتبر فيه ما
~~ذكرناه في البيع ، والأجرة كالثمن فينبغي أن تكون المنفعة المقصودة
~~بالإجارة هي العمل وحده .
# الركن الأول : أن يكون متقوما بأن يكون فيه كلفة ، وتعب فلو استأجر بياعا
~~على أن يتكلم بكلمة يروج بها سلعته لم يجز ، وما يأخذه البياعون عوضا عن
~~جاههم وحشمتهم ، وقبول قولهم في ترويج السلعة فهو حرام إذ ليس يصدر منهم
~~إلا كلمة لا تعب فيها ، ولا قيمة لها ، وإنما يحل لهم ذلك إذا ms051 تعبوا إما
~~بكثرة التردد ، أو بكثرة الكلام في تأليف أمر المعاملة ثم لا يستحقون إلا
~~أجرة المثل فأما ما تواطأ عليه الباعة فهو ظلم ، وليس مأخوذا بالحق .
# الركن الثاني : ما يحرم الشرع فعله يمنع منه كالاستئجار على قلع سن سليمة
~~، أو قطع عضو لا يرخص الشرع في قطعه ، أو استئجار الحائض على كنس المسجد ،
~~أو المعلم على تعليم السحر ، أو الفحش .
# ولو استأجر السلاخ على السلخ ، وجعل الإجارة الجلد فهو فاسد ؛ لأن عمله
~~صادف على اللحم ، والجلد فيكون عاملا له ؛ ولأنه يصير مشتركا بينهما فيصادف
~~عمله ملك نفسه ، وكذا إذا استأجر حامل الجيفة على حملها ، ويجعل أجرته
~~جلدها فهو باطل لما ذكرناه ، ولأن جلد الميتة نجس لا يباع ، وكذا إذا
~~استأجر على نخل الدقيق ، وأجرته النخالة ، وكذلك إذا يستأجر على الطحن ،
~~وأجرته جزء من الدقيق ، ويستند المذهب في جميع ذلك إلى { نهي النبي صلى
~~الله PageV01P086 عليه وسلم عن قفيز الطحان } ، وهو استئجاره بقفيز من
~~الدقيق ، ويجري ذلك في النخالة ، وجلد المسلوخة .
# وكذا لو استأجر تفاحة للشم كان ذلك فاسدا ؛ لأنه لا قيمة له ، ولو استأجر
~~دراهم ليزين بها حانوته لم يصح ؛ لأن التزيين معناه أن يرى أنه ملكه ، وهو
~~تلبيس لا يبذل المال لأجله شرعا ، وهو توجيه منع الإجارة ، وكذا لو استأجر
~~طعاما ليزين به حانوته لم يصح ، واستشهد بها في توجيه الإفساد في الدراهم ،
~~وكذا استئجار المصور على صور الحيوانات ، أو استئجار الصائغ على صنعة
~~الأواني من الذهب ، والفضة فكل ذلك باطل .
# الثالث : أن لا يكون العمل ، واجبا على الأجير ، ولا يكون بحيث تجري فيه
~~النيابة عن المستأجر ، ويجوز الاستئجار على الحج ، وغسل الميت ، وحفر
~~القبور ، ودفن الموتى ، وحمل الجنائز ، وفي أخذ الأجرة على إمامة صلاة
~~التراويح ، وعلى الآذان ، وعلى التصدي للتدريس ، أو إقراء القرآن خلاف ،
~~أما الاستئجار على تعليم مسألة بعينها ، أو تعليم سورة بعينها لشخص معين
~~فصحيح . PageV01P087 ( فصل ) : ويمنع من الشركة الباطلة عند الشافعي ، وهي
~~ثلاثة أنواع : الأول : شركة المفاوضة ، وهو أن لا يخلطا ماليهما ، ولكن
~~يقولا ms052 تفاوضنا في المغنم ، والمغرم فهذا باطل .
# وقال أبو حنيفة : هي صحيحة بشرط استواء حال الشريكين ، وهو أن يكونا
~~مسلمين ، أو كافرين ، أو حربيين قال الشافعي : رحمه الله تعالى لو صحت شركة
~~المفاوضة لما فسدت معاوضة ، وذلك لما فيه من وجوه الفساد ذكرها أئمة الخلاف
~~.
# النوع الثاني شركة الأبدان ، وهي شركة الحمالين ، والدلالين ، وهو أن
~~يتشاركا الاشتراك في أجرة العمل ، وهي باطلة عندنا خلافا لأبي حنيفة .
# النوع الثالث : شركة الوجوه ، وهي أن يكون الرجل ، وجيها معروفا عند
~~التجار فيكون من جهته التنفيذ ، ومن جهة غيره العمل فهذا أيضا باطل .
~~PageV01P088 ( الباب السابع : فيما يحرم على الرجال استعماله ، وما لا يحرم
~~) يحرم على الرجال لبس الحرير ، والذهب مطلقا إلا في اتخاذ أنف من جدع أنفه
~~فإنه لا يصدى فقد أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بأس بتمويه
~~الخاتم بذهب لا يتحصل منه شيء ، وأما أسنان الخاتم من الذهب فحرام قال
~~الإمام لا يبعد أن يشبه بضبة الإناء ، ويجنب ديباج على ثوب ، وهذا حكم طراز
~~الذهب إذا حصل منه شيء ، أما الفضة فيحل التختم به ، وتحلية آلات الحرب من
~~السيف ، والسنان ، والمنطقة ، وفي ترس السرج ، واللجام ، وجهان لأنه يشبه
~~أن يكون من آلات الحرب .
# أما لبس الحرير ، والتختم بالذهب للصبي ، أو غير مميز فهذا فيه نظر ،
~~والصحيح أنه منكر في حقه ، ويجب نزعه منه إن كان مميزا لقوله صلى الله عليه
~~وسلم { : هذان حرامان على ذكور أمتي حلالان لإناثها } ، وإن كان غير مميز
~~فهذا يضعف معنى التحريم في حقه ، نعم يحل التزين بالذهب ، والحرير للنساء
~~من غير إسراف ، وهو حلال لهن أعني الذهب ، والحرير ، أما ما لا يختص
~~بالرجال ، وفيه مسائل : الأولى : اتخاذ الأواني من الذهب ، والفضة حرام
~~مطلقا ، وفي المكحلة الصغيرة تردد .
# الثانية : سكاكين المهنة إذا حليت بالفضة ، واستعمال الرجال لها فيه تردد
~~، ووجه الجواز يشبه بآلات الحرب .
# الثالثة : تحلية المصحف بالفضة وجهان ، ووجه الجواز حمله على الإكرام ،
~~وفي الذهب ثلاثة أوجه ، وفي الثالث يفرق بين الرجال ، والنساء فأما غير ms053
~~المصحف من الكتب PageV01P089 فلم يجز تحليتها بذهب ، ولا فضة كما لا يجوز
~~تحلية الدواة ، والسكين ، والمقلمة ، وذكر الشيخ أبو محمد في مختصر المختصر
~~تجويز تحلية الدواة ، وهذا يوجب الجواز في المقلمة ، وسائر الكتب ، وهو
~~منقدح في المعنى إذ لا يبعد أن يقال لم يثبت في الفضة تحريم إلا في الأواني
~~، وأصله على الإباحة .
# الرابعة : تحلية الكعبة ، والمساجد بقناديل الذهب ، والفضة ، ممنوع .
# هكذا نقله العراقيون عن أبي إسحاق المروزي ، ولا يبعد مخالفته حملا على
~~الإكرام كما في المصحف ، ويحرم على الرجال فرش الحرير ، وكذا التبخر في
~~مجمرة الفضة ، أو الذهب ، أو الشرب في آوانيهما لقوله صلى الله عليه وسلم {
~~: الذي يشرب في آواني الذهب ، والفضة إنما يجرجر في جوفه نار جهنم يوم
~~القيامة } ، أو اشتعال ماء الورد في قماقم الذهب ، والفضة حرام ، وكذا بيع
~~ثياب الحرير ، وقلانس الذهب يعني ما لا يصلح إلا للرجال ، ويعلم بعادة
~~البلد أنه لا يصلح إلا للرجال فمحظور شرعا . PageV01P090 ( الباب الثامن :
~~في الحسبة على منكرات الأسواق ) أما الطرقات الضيقة فلا يجوز لأحد من
~~السوقة الجلوس فيها ، ولا إخراج مصطبة دكانه عن سمت أركان السقائف إلى
~~الممر ؛ لأنه عدوان ، ويضيق على المارة فيجب على المحتسب إزالته ، والمنع
~~من فعله لما في ذلك من لحوق الضرر بالناس ، وكذا إخراج الفواصل ، والأجنحة
~~، وغرس الأشجار ، ونصب الدكة في الطرق الضيقة منكر يجب المنع منه أما إذا
~~نصب دكة على باب الدار ، وغرس شجرة فمن أصحاب الشافعي من قال ذلك جائز إذا
~~لم يتضرر به المارة ثم قالوا لا يختص بفناء داره بل لو تباعد جاز ، وإليه
~~قال القاضي حسين .
# وقال الشيخ أبو محمد الجويني لا يجوز الغراس في الشارع ، والدكة المرتفعة
~~في معناها ، ولا نظر إلى اتساع الطريق ، وتضايقها فإن الرفاق قد تصطدم ليلا
~~، ويزدحم أسراب البهائم ، وينضم إليه أنه قد يلتبس على طول الزمان محل
~~البناء ، والغراس ، وينقطع أثر استحقاق الطرق ، وخرج من هذا أن الشوارع
~~مشتركة كالموات إلا أن فيها استحقاق الطرق فلا يجوز إحياؤها ، والبناء فيها
~~بخلاف ms054 الموات ، وكذا كل ما فيه أذية ، وإضرار على السالكين ، وكذلك ربط
~~الدواب على الطرق بحسب تضيق الطريق ، وانحباس المجتازين منكر يجب المنع منه
~~إلا بقدر حاجة النزول ، والركوب ؛ لأن الشوارع مشتركة المنفعة ، وليس لأحد
~~أن يختص بها إلا بقدر الحاجة .
# وكذا طرح الكناسة على جواز الطرق ، وتبديد قشور البطيخ ، أو رش الماء
~~بحيث يخشى منه التزلق ، والسقوط ، PageV01P091 وكذا إرسال الماء من
~~المزاريب المخرجة من الحائط إلى الطرق الضيقة فإن ذلك ينجس الثياب ، ويضيق
~~الطرق ، وكذا ترك مياه المطر ، والأوحال في الطرق من غير كسح فذلك كله منكر
~~، وليس يختص به شخص معين فعلى المحتسب أن يكلف الناس بالقيام بها .
~~PageV01P092 ( فصل ) : وينبغي للمحتسب أن يمنع أحمال الحطب ، وأعدال التبن
~~، وروايا الماء ، وشرائج السرجين ، والرماد ، وأحمال الحلفاء ، والشوك بحيث
~~يمزق ثياب الناس فذلك منكر يمكن شدها ، وضمها بحيث لا تمزق ، من الأثواب
~~شيئا فإن أمكن العدول به إلى موضع واسع ، وإلا فلا منع إذ حاجة أهل البلد
~~إليه ، وأشباه ذلك من الدخول إلى الأسواق لما فيه من الضرر بالناس ، ويأمر
~~حاملي الحطب ، والتبن ، والبلاط ، والكبريت ، واللفت ، والبطيخ ، والقرط
~~إذا ، وقفوا في العراص أن يضعوها عن ظهور الدواب ؛ لأنها إذا ، وقفت ،
~~والأحمال عليها أضرتها ، وكان ذلك تعذيبا لها ، وقد { نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان لغير مأكله } ، ويأمر أهل الأسواق بكنسها
~~، وتنظيفها من الأوساخ المجتمعة ، وغير ذلك مما يضر الناس ؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال { لا ضرر ، ولا إضرار } .
# ولا يجوز لأحد التطلع على الجيران من السطوحات ، والنوافذ ، ولا أن يجلس
~~الرجال في طرقات النساء من غير حاجة فمن فعل شيئا من ذلك عزره المحتسب .
~~PageV01P093 ( الباب التاسع : في معرفة القناطير ، والأرطال ، والمثاقيل ،
~~والدراهم ) لما كانت هذه أصول المعاملات ، وبها اعتبار المبيعات لزم
~~المحتسب معرفتها ، وتحقيقها لتقع المعاملة بها على الوجه الشرعي ، وقد
~~اصطلح أهل كل إقليم على أرطال تتفاضل في الزيادة ، والنقصان ، ونحن نذكر من
~~ذلك ما لا يسع المحتسب جهله ليعلم تفاوت الأسعار ، وأما القنطار الذي ms055 ذكره
~~الله تعالى في كتابه الكريم فقد قال معاذ بن جبل هو ألف ، ومائتا أوقية ،
~~وهو قول ابن عمر ، ورواه أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وعن
~~الضحاك ألف ، ومائتا مثقال ، ورواه الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقال أبو نصرة هو ملء مسك ثور ذهبا ، أو فضة ، وعن أنس بن مالك قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم { : القنطار ألف دينار } ، وعن ابن عباس والضحاك اثنا
~~عشر ألف درهم ، أو ألف دينار دية الرجل المسلم .
# وعن أبي صالح مائة رطل ، وهو المتعارف بين الناس ، والرطل اثنا عشر أوقية
~~، والأوقية اثنا عشر درهما هذا لا خلاف فيه لكن الرطل فيه اختلاف كثير في
~~الأمصار ، والبلدان فالرطل الحجازي مائة ، وعشرون درهما والرطل المصري مائة
~~، وأربعة ، وأربعون درهما ، والرطل البغدادي مائة ، وثلاثون درهما ، والرطل
~~الدمشقي ستمائة درهم ، والرطل الحموي ستمائة ، وستون درهما ، والرطل الحلبي
~~سبعمائة ، وعشرون درهما ، والرطل الحمصي سبعمائة ، وأربع وتسعون درهما ،
~~والرطل الليتي مائتا درهم ، والرطل الجروي ثلثمائة ، PageV01P094 واثنا عشر
~~درهما ، والرطل الحراني سبعمائة ، وعشرون درهما ، والعجلوني ، والرومي ألف
~~، ومائتا درهم ، والرطل الغزاوي سبعمائة ، وعشرون درهما ، والقدسي ،
~~والخليلي ، والنابلسي ثمان مائة درهم ، والكركي تسعمائة درهم ، وفي المحلات
~~أرطال مختلفة فالمتعامل بها في الأسواق ما يذكر مدينة قوص لها أحوال رطل
~~اللحم ، والخبز ، والخضر ثلثمائة وخمسة عشر باقي الحوائج ليتي مائتا درهم
~~مدينة أسيوط مختلفة الأحوال فالخبز ، واللحم ألف درهم ، وستمائة باقي
~~الحوائج ليتي مائتا درهم ، مدينة منفلوط اللحم ، والخبز ليتي مائتا درهم
~~الباقي مصري مائة ، وأربعة ، وأربعون ، منية بن خصيب على رطل مصر مائة ،
~~وأربع ، وأربعون مدينة إخميم مختلفة الأحوال الخبز ، واللحم ألف درهم ،
~~ويسمى من والباقي ليتي مائتا درهم ، دروت السربام على رطل مصر مدينة المحلة
~~رطلان ، وثلثا رطل مصري ، ثغر الإسكندرية رطلان ، وأوقيتان ثلثمائة ، واثنا
~~عشر درهما ، ثغر دمياط رطلان ، وربع ، ونصف أوقية مصري ، البلبيس رطل ،
~~وربع مصري مائة ، وثمانون درهما ، مدينة سمنود رطلان ، وسدس مصري ، مدينة
~~الفيوم مائة ، وخمسون درهما ، ولم أسمع أن بلدة ms056 وافق رطلها لبلدة أخرى إلا
~~نادرا ، أو قرية لقرية لا يؤبه بهما ، والأوقية من نسبة رطلها جزء من اثني
~~عشر جزءا . PageV01P095 ( فصل ) : وأما المثقال فاتفق على أنه درهم ،
~~ودانقان ، ونصف ، وهو أربع ، وعشرون قيراطا ، والقيراط ثلاث حبات ، وأربعة
~~أسباع حبة ، وهو خمسة ، وثمانون حبة ، وخمسة أسباع حبة ، وزن كل حبة منها
~~مائتان حبة من حبوب الخردل البري المعتدل .
# وقال بعض العلماء : كان المثقال بمكة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اثنان ، وسبعون حبة من حبوب الشعير الممتلئ غير الخارج عن المعهود ،
~~والدرهم ستة دوانق ، وهو ستون حبة .
# وقال بعض العلماء : الدرهم خمسون حبة ، وخمسا حبة من حب الشعير كما ذكرنا
~~، ووزن كل حبة من الدرهم سبعون حبة من حبوب الخردل البري المعتدل ،
~~والدينار مثل الدرهم ، وثلاثة أسباعه ، والدرهم من الدينار بنصفه ، وخمسه ،
~~وهذا القيد تقريبا على ما ضبطه الأئمة فإن عرف الدرهم الإسلامي بطريق غير
~~هذه الطريق ، وتحقق قدره كان ذلك معتمدا في معرفة المثقال ، وإلا فلا ضابط
~~إلا بما تقدم ذكره من حب الشعير .
# واختلف في سبب استقراره على هذا الوزن فذكر أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه لما رأى اختلاف الدراهم ، وأن منها البغلي ، وهو ثمانية دوانق ، ومنها
~~الطبري ، وهو أربعة دوانق ، ومنها ما هو ثلاثة دوانق ، ومنها اليمني ، وهو
~~دانق قال انظروا الأغلب فيما يتعامل به الناس من أعلاها ، وأدناها فكان
~~الدرهم البغلي ، والطبري فجمع بينهما فكانا اثنا عشر دانقا فأخذ نصفها فكان
~~ستة دوانق فجعل الدرهم الإسلامي ستة دوانق ، ومتى زدت عليه ثلاثة
~~PageV01P096 أسباعه كان مثقالا ، ومتى نقصت من المثقال ثلاثة أعشاره كان
~~درهما ، وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ، وكل عشر مثاقيل أربعة عشر درهما ،
~~وسبعان ، والله أعلم .
# وحكى سعيد بن المسيب أن أول من ضرب الدراهم المنقوشة عبد الملك بن مروان
~~، وكانت الدنانير ترد رومية ، وكانت الدراهم ترد كسروية ، وحميرية قليلة
~~فأمر عبد الملك الحجاج بضرب الدراهم بالعراق فضرب بها سنة أربع ، وسبعين ،
~~وقيل : خمس ، وسبعين ثم أمر بضربها في النواحي سنة ست ms057 ، وسبعين ، وكتب
~~عليها الله أحد الله الصمد .
# وحكى يحيى بن النعمان الغفاري أن أول من ضرب الدراهم مصعب بن الزبير عن
~~أمر عبد الله بن الزبير سنة سبعين على ضرب الأكاسرة ، وعليها بركة من جانب
~~، والله من جانب ثم غيرها الحجاج بعد سنة ، وكتب عليها بسم الله الحجاج ،
~~وهذه فائدة ذكرت هاهنا لتعلقها بذكر الدراهم فيجب على المحتسب أن لا يهمل
~~أمر هذا الباب . PageV01P097 ( الباب العاشر : في معرفة الموازين ،
~~والمكاييل ، والأذرع ) أصح الموازين ، وضعا ما استوى جانباه ، واعتدلت
~~كفتاه ، وكان ثقب علاقته في ، وسط العمود ، ويحدد الثقب ، وتجعل المسمار
~~فولاذا حتى تكون سريعة الجريان فمتى لم تفعل ذلك كانت تسكن فتضر بالمشتري .
~~PageV01P098 ( فصل ) : ويأمر أصحاب الموازين بمسحها ، وتنظيفها من الأدهان
~~، والأوساخ في كل ساعة فإنه ربما تحمل شيئا في خرمها فيضر كما ذكرنا ،
~~وينبغي إذا شرع في الوزن أن يسكن الميزان ، ويضع فيها البضاعة من يده في
~~الكفة قليلا قليلا ، ولا يهمز بإبهامه فإن ذلك كله بخس ، فتكون موازين
~~الباعة معلقة ، ولا يمكن أحدا من الباعة أن يزن بميزان الأرطال في يده ،
~~ومن البخس الخفي في ميزان الذهب أن يرفعه بيده تلقاء ، وجهه ثم ينفخ على
~~الكفة التي فيها المتاع نفخا خفيفا فترجح بما فيها ، وذلك أن المشتري تكون
~~عينه إلى الميزان لا إلى فم صاحبه ، ولهم في الميزان صناعة يجعل بها البخس
~~مثل أن يلصق شمعة تحت إحدى كفتي الميزان ، أو يشكل رزة الميزان العليا بخيط
~~شعر رقيق لا ينظره المشتري فيحصل له من ذلك تفاوت ، ولهم أيضا العلاقة التي
~~تسمى المودي ، وهو أن يكون عمود الميزان فولاذا ، ويعمل لسانه أرمهانا ،
~~ويعوج رأس اللسان إلى الجانب الذي يريد أن يأخذ به فيحصل له من ذلك القدر
~~الحرام فيلزم المحتسب مراعاة ذلك في كل وقت ، واعلم أنك وليت من الكيل ،
~~والميزان أمر من هلكت فيها الأمم السالفة فباشرهما بيدك مباشرة الاختيار ،
~~والاختبار ، ولا تقل أهلهما عثرة فإن الإقالة لا تنهى عن العثار ، وكل
~~هؤلاء من سواد الناس فمن لم يفقه ms058 نفسه ، وليس همته إلا فرجه ، أو ضرسه
~~فحدهم التعزير التي هي نزاعة تدعو من أدبر ، وتولى . PageV01P099 ( فصل ) :
~~والقبان القبطي ، فينبغي للمحتسب أن يختبره بعد كل حين فإنه ينفسد بكثرة
~~استعماله في ، وزن الحطب ، والبضائع الثقيلة ، ويتخذ عنده عيارات من حصى في
~~خرائط ليف هندي ، أو خيش ، ويضعها في موضع لا يصل إليها النداوة ، ولا
~~الغبار ، ويعين لعيار القبانين رجلا يوثق بدينه ، وأمانته لا يشوبه في ذلك
~~رياء ، ولا محاباة لأحد من أبناء جنسه ، ويلزم المحتسب أن لا يمكن أحدا من
~~الوزن بالقبان إلا من ثبتت أمانته ، وعدالته ، ومعرفته بالعدول من أهل
~~الخيرة في مجلسه فإنها صناعة عظيمة والبائع ، والمشتري واقفان لا يعلمان
~~صحة ذلك من سقمه إلا من لفظه فيعتبر فيه ما ذكرناه . PageV01P100 ( فصل ) :
~~وينبغي أن تتخذ الأرطال من حديد ، ويعيرها المحتسب ، ويختم عليها بختم من
~~عنده ، ولا يتخذوها من الحجارة ؛ لأنها إذا قرع بعضها ببعض فتنقض فإذا دعت
~~الحاجة إلى اتخاذها لقصور يده عن اتخاذ الحديد أمره المحتسب بتجليدها ثم
~~يختمها بعد العيار ، ويجدد النظر فيها بعد كل حين لئلا يتخذوا مثلها من
~~الخشب ، ورءوس اللفت ، ولا يكون في الحانوت الواحد دستان من أرطال ، أو صنج
~~من غير حاجة ؛ لأنها تهمة في حقه ، ولا يتخذ عنده ما لا جرت العادة باتخاذه
~~مثل ثلث رطل ، وثلث أوقية ، وثلث درهم لمقاربة النصف ، وربما اشتبه ذلك
~~عليه بالنصف في حال الوزن عند كثرة الزبون ، والله أعلم . PageV01P101 (
~~فصل ) : وينبغي للمحتسب أن يتفقد عيار المثاقيل ، والصنج ، والأرطال ،
~~والحبات على حين غفلة من أصحابها فإن في الصيارف من يأخذ حبات الحنطة
~~فينقعها في الماء ثم يغرس فيها رءوس إبر الفولاذ ثم تجفف فتعود إلى سيرتها
~~الأولى ، ولا يظهر فيها شيء ، ويأمرهم أن يجعلوا لون صنج الفضة مخالفا للون
~~صنج المثاقيل فربما ، وضعوا صنجة النصف درهم عوضا عن الرباعي ، وبينهما
~~تفاوت ، وكذا صنجة الثمن عوضا عن صنجة القيراطين ، والله أعلم .
~~PageV01P102 ( فصل في المكاييل ) : قال الله تعالى { : ويل للمطففين الذين
~~إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم ms059 أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك
~~أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين } .
# وقال رسول الله : صلى الله عليه وسلم { المكيال على مكيال المدينة ،
~~والوزن على ، وزن مكة } ، والمكيال الصحيح ما استوى أعلاه ، وأسفله في
~~الفتح ، والسعة من غير أن يكون محصور الفم ، ولا يكون بعضه داخلا ، وبعضه
~~خارجا ، وينبغي أن يشده بالمسامير لئلا يصعد فيزيد ، أو ينزل ، وينقص ،
~~وأجود ما عيرت به المكاييل الحبوب الصغار التي لا تختلف في العادة مثل
~~الخردل ، والبرسيم ، وبزر قطوناء والكسفرة ، وما أشبه ذلك ، ويكون في كل
~~حانوت من المكاييل الصحيحة ، مكيال ، ونصف مكيال ، وربع مكيال ، وثمن مكيال
~~مختوم عليها بختم المحتسب ؛ لأن الحاجة تدعو إلى اتخاذ ذلك .
# وينبغي للمحتسب أن يجدد النظر في المكاييل ؛ لأن من الحمصانيين ،
~~والفوالين ، والعلافين من يأخذ قطعة خشب يحفرها مكيالا فيكون طولها شبرا
~~مثلا ، والمحفور من داخلها أربعة أصابع فيغتر الناس بسعتها ، وطولها ، ولا
~~يعلمون المقدار المحفور ، وهذا تدليس لا يخفى ، ويراعى أيضا ما يلصقونه في
~~أسفل المكيال فإن منهم من يلصق أسفله الخبز فجل ، والجبس الأسود يلصقونه
~~لصقا لا يكاد يعرف ، ومنهم من يلصق في جوانبه الكسب فلا يعرف ، ولهم في مسك
~~المكيال صناعة يحصل بها البخس فلا يدع الكشف عليهم في كل وقت ، وأما
~~الكيالون فلا PageV01P103 خير فيهم لا سيما في هذا الزمان فإن أكثرهم يكتال
~~ما يقبضه زائدا ، ويسمى عندهم الغزر ، والطرح ، وعند الصرف يجعله ناقصا ،
~~ويسمى عندهم المشفق ، وقد ذمهم الله تعالى بما ذكرنا في أول الفصل فينبغي
~~للمحتسب أن يحذرهم ، ويخوفهم عقوبة الله تعالى ، وينهاهم عن البخس ،
~~والتطفيف في ذلك كله ، ومتى ظهر له من أحد منهم خيانة عزره على ذلك ،
~~وأشهره حتى يرتدع به غيره . PageV01P104 ( فصل ) : وخرج أبو داود عن أحمد
~~بن حنبل قال صاع ابن أبي ذئب خمسة أرطال ، وثلث ، وأسند البخاري إلى عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل ذكر لي أبي أنه عير مد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوجده رطلا ، وثلثين ، وفي كتاب عقد الجواهر أن أهل ms060 المدينة لا يختلف اثنان
~~أن مد النبي صلى الله عليه وسلم الذي يؤدى به الصدقات ليس أكثر من رطل ،
~~ونصف ، ولا أقل من رطل ، وربع ، وقال : بعضهم رطل ، وثلث ، وهو الذي عليه
~~أكثر العلماء ، والويبة ستة عشر قدحا من نسبة كيل البلد . PageV01P105 (
~~فصل ) : والأذرع سبع ، أقصرها القصبة ثم اليوسفية ثم السواد ثم الهاشمية
~~الصغرى ثم الهاشمية الكبرى ، وهي الزيادية ثم العمرية ثم الميراثية فأما
~~القصبة ، وهي تسمى ذراع الدور ، وهي أقل من ذراع السواد بأصبع ، وثلثي أصبع
~~، وأول من ، وضعها ابن أبي ليلى القاضي ، وبها يتعامل أهل كل ، واد ، وأما
~~اليوسفية فهي التي يذرع بها القضاة الدور بمدينة السلام ، وهي أقل من ذراع
~~السواد بثلثي أصبع ، وأول من ، وضعها القاضي أبو يوسف ، وأما ذراع السواد
~~فهي أطول من ذراع الهاشمية الصغرى بأصبع ، وثلثي أصبع ، وأول من وضعها
~~الرشيد ، وقدرها بذراع خادم أسود كان على رأسه ، وهي التي يتعامل بها الناس
~~في ذراع البز ، والتجارة ، والأبنية ، وهي قياس لنيل مصر ، وأما الذراع
~~الهاشمية الصغرى ، وهي ثالثة ، وهي أطول من الذراع ، إنها ذراع حدها أبو
~~موسى الأشعري ، وهي أنقص من الزيادية بثلاثة أرباع عشر ، وبها يتعامل الناس
~~بالبصرة ، والكوفة .
# وأما الهاشمية الكبرى فهي ذراع الملك ، وأول من نقلها إلى الهاشمية
~~المنصور ، وهي أطول من ذراع السواد بخمس أصابع ، وثلثي أصبع ، ويكون ذراعا
~~، وثمني عشر بالسواد ، وتنقص عنها الهاشمية الصغرى بثلاثة أرباع عشرها ،
~~وسميت زيادية ؛ لأن زيادا مسح بها أرض السواد ، وهي التي يذرع بها أهل
~~الأهواز ، وأما الذراع العمرية ، وهي ذراع عمر بن الخطاب التي مسح بها أرض
~~السواد ، وهي ذراع وقبضة ، وإبهام قائمة قال الحكم : إن عمر عمد إلى
~~PageV01P106 أطولها ، وأقصرها فجمع بينهما ثالثة ، وأخذ الثلث منها ، وزاد
~~عليها قبضة ، وإبهاما قائمة ، وختم طرفيها بالرصاص ، وبعث بذلك إلى حذيفة ،
~~وعثمان بن حنيف حتى مسحا بها أرض السواد ، وكان أول من مسح بها بعد ، عمر
~~بن هبيرة .
# وأما الذراع الميراثية فتكون بذراع السواد ذراعا ، وثلثي ذراع ، وثلثي
~~أصبع ، وأول من ، وضعها المأمون ms061 ، وهي التي يتعامل بها الناس في ذراع
~~البريد ، والسكور ، والسوق ، وكذا الأنهار ، والحفائر ، وأما الذراع المقدر
~~الشرعي الذي ذكره الإمام الغزالي رحمه الله تعالى ، وغيره فهو أربعة ،
~~وعشرون أصبعا ، والأصبع ست شعيرات بطن كل حبة لظهر الأخرى ، والشعيرة بست
~~شعرات من شعر البغل . PageV01P107 ( الباب الحادي عشر : في الحسبة على
~~العلافين ، والطحانين ) يحرم عليهم احتكار الغلة على ما بيناه ، ولا يخلطوا
~~رديء الحنطة بجيدها ، ولا عتيقها بجديدها فإنه تدليس على الناس ، ويلزم
~~الطحانين بغربلة الغلة من التراب ، وتنقيتها من الطين ، وتنظيفها من الغبار
~~قبل طحنها ، ولهم أن يرشوا على الحنطة ماء يسيرا عند طحنها فإن ذلك يزيد
~~الدقيق بياضا ، ويغير عليهم مناخل الدقيق في كل ثلاثة أشهر ، أو أقل من ذلك
~~، وربما يكون في صوفه ضعف ، ويعتبر المحتسب الدقيق فإنهم ربما يخلطوا فيه
~~دقيق الحمص ، أو الفول حتى يزيده زهرة ، وهذا غش فمن وجده فعل شيئا من ذلك
~~أنكر عليه ، وأدبه ، ويمنعهم أن لا يطحنوا على إثر نقر الحجر فإنه يضر
~~بالناس إذا نزل مع الدقيق ، ويلزمهم بنقاء الغلة ، وكثرة دوسها حتى يخرج
~~الدقيق أجود ما يكون في النقاء ، وينبغي لأرباب الدواب أن يتقوا الله
~~سبحانه وتعالى في استعمالها ، وأن يريحوها في كل يوم ، وليلة لحاجتها إلى
~~الراحة ، والسكون ، وأن لا يستعمل الدابة في طحن أكثر من ربع ، ويبة ،
~~ويتفقد موازينهم المرصدة لوزن الدقيق ، وأرطالهم ، وكذا موازين الفضة ،
~~وصنجها ، وأكيالهم ، وبططهم ، وعياراتها ، ويأمرهم أن تكون الفوارغ المعدة
~~لحمل الدقيق صحاحا ؛ لأن الوزن يكون صحيحا من الطاحون فمتى كانت الفوارغ
~~مقطعة ضاع الدقيق في الطرقات فيضر بالمشتري ، وأن البطة خمسون رطلا فيكون
~~التليس ثلاث بطط فإنه مائة ، وخمسون رطلا ، وينبغي أن PageV01P108 يجعل على
~~الطحانين ، وظائف يرفعونها إلى حوانيت الخبازين في كل يوم . PageV01P109 (
~~فصل ) : ويؤخذ على طحانين القمح البيتوتي بما نذكره لمن يأكل في بيته فإن
~~أكثر الناس يفعلون ذلك ، ولا تميل نفسهم إلى أكل الخبز السوقي لأجل ما
~~يحترز عليه في البيوت ، ويباشرونه بأنفسهم ، ويلزم أنهم لا يمكنوا من يتسلم
~~قموح الناس ms062 إلا ثقة أمينا عفيفا عن المفاسد فإنه يدخل بيوت الناس ، ويخاطب
~~، أولادهم ، وجواريهم ، ويحملها بأمانة إلى طاحون معلومة فحينئذ يشترط فيه
~~ما ذكرناه ، وأنه لا يأخذها إلا بالوزن ، ويعطيها بالوزن من غير نقص ، وأن
~~يكتب على كل قفة اسم صاحبها ، ومكانه في يقطينة ، ويعلقها في أذن القفة حتى
~~لا تختلط ، وأن تكون ناعمة الطحن حتى تحصل الزكاة لصاحبها ، والويبة
~~المصرية زنتها أربعون رطلا إلى أربعة ، وأربعين ، ومهما زاد على ذلك
~~فبحسابه من الويبة ليعلم قدر الأجرة على ذلك ، ولا يخلط قمح أحد في قادوس
~~الطحن حتى يزيل ما بقي من قمح الآخر ، وكذلك ما حول الحجر من الدقيق يكنسه
~~بمكنسة عنده لئلا يدخل مال أحدهما في مال الآخر من غير إذن صاحبه فيصير
~~حراما . PageV01P110 الباب الثاني عشر : في الحسبة على الفرانين ،
~~والخبازين ) ينبغي أن يأمرهم المحتسب برفع سقائف أفرانهم ، ويجعل في سقوفها
~~منافس ، واسعة للدخان ، ويأمرهم بكنس بيت النار في كل تعميرة ، وغسل
~~البسليت ، وتنظيف ماءه ، وغسل المعاجن ، وتنظيفها ، ويتخذ لها أبراشا كل
~~برش عليه عودان مصلبان لكل معجنة ، ولا يعجن العجان بقدميه ، ولا بركبتيه ،
~~ولا بمرفقيه ؛ لأن في ذلك مهانة للطعام ، وربما قطر في العجين شيء من عرق
~~إبطيه ، أو بدنه ، ولا يعجن إلا ، وعليه ملعبة ضيقة الكمين ، ويكون ملثما
~~أيضا ؛ لأنه ربما عطس ، أو تكلم فقطر شيء من بصاقه ، أو مخاطه في العجين ،
~~ويشد على جبينه عصابة بيضاء لئلا يعرق فيقطر منه شيء ، ويحلق شعر ذراعيه
~~لئلا يسقط منه شيء في العجين ، وإذا عجن في النهار فليكن عنده إنسان على
~~يده مذبة يطرد عنه الذباب ، ويعتبر عليهم المحتسب ما يغشون به الخبز من
~~الكركم ، والزعفران ، وما يجري مجراه فإنهما يوردان ، وجه الخبز ، ومنهم من
~~يغشه بالحمص ، والفول كما ذكرنا ، ويلزمهم ألا يخبزوه حتى يختمر فإن الفطير
~~يثقل في الميزان ، والمعدة ، وكذلك إذا كان قليل الملح ، وينبغي أن ينشروا
~~على ، وجهه الأبازير الطيبة مثل الكمون الأبيض ، والكمون الأسود ، والسمسم
~~، واليانسون ، ونحو ذلك ، ولا يخرجون الخبز من بيت النار حتى ms063 ينضج نضجا
~~جيدا من غير احتراق ، والمصلحة أن يجعل على كل حانوت ، وظيفة رسما يخبزونه
~~في كل يوم لئلا يختل البلد PageV01P111 عند قلة الخبز ، ويتفقد الأفران في
~~آخر النهار ، ولا يمكن أحدا من صناع الخبز من المبيت في أكسية العجين ، ولا
~~مكان فرش العجين ، ويأمرهم بنشرها على حبال بعد نفضها ، وغسلها في كل ، وقت
~~. PageV01P112 ( فصل ) : ويأخذ المحتسب على فرانين الخبز البيتوتي لعظم
~~حاجة الناس إليهم ، ويأمرهم بإصلاح المداخن ، وتنظيف بلاط الفرن بالمكانس
~~في كل ساعة عن اللباب المحترق ، والرماد لئلا يلصق في أسفل الخبز منه شيء ،
~~ويجعل بين يديه غلام يعلم به أخباز الناس لئلا يختلط عليه أطباق العجين فلا
~~يعرف ، وينبغي أن يجعل السمك بمعزل عن الخبز لئلا يسيل شيء من دهنه على
~~الخبز ، ولا يأخذ من العجين زيادة عما جعل له ، والله أعلم . PageV01P113 (
~~الباب الثالث عشر : في الحسبة على الشوائين ) ينبغي للمحتسب أن يزن عليهم
~~البهائم قبل إنزالها التنور ، ويكتبه في دفتره ثم يعيده إلى الوزن بعد
~~إخراجها فإن كان قد نقص منه الثلث فقد تناهى نضجه ، وإن كان دون ذلك أعاده
~~إلى التنور ، ولا يمكنهم أن يذبحوا إلا البهائم اللطاف البلدية السمان
~~الجذعان في السن ، ولا يمكنهم من عمل البهائم الصعيدية ، ولا البراقي ، ولا
~~المجنس ، وهو الذي أبوه صعيدية ، وأمه برقية ، وبالعكس ، ولا البهائم
~~الثنيات الهزيلة ، ويعتبر عليهم عند ، وزنه ، وهو لحم أن لا يضعوا فيه صنج
~~الحديد ، أو مثاقيل الرصاص ، وعلامة نضج الشوي أن يجذب الكتف بسرعة فإن
~~جاءت فقد انتهى في النضج ، وأيضا يبالغ في تجريحه ، وهو لحم ، وهو أن يشق
~~القطنة شقتين من تحت الألية إلى آخر المسربة ثم يجرح الوركين تجريحا تاما ،
~~ويمسح خفافته ، ويطلق شرجاته ، ويخلع أعصابه ، وعظم سنه حتى يتمكن النار من
~~أجزائه ، ولا يمكنهم بأن يدلوه حتى يطهر بالماء بطنه من الروث ، وملاحيه من
~~الدم ، وجميع أجزائه ، ولا يمكنهم أن يلونوه إلا بالزعفران ، ولا يمكنهم من
~~إلوان بالمغرة ، ولا بابي مليح ، ولا بالعسل ، ولا باللبن فإنه يظهر اللون
~~فيظن الرائي ms064 أنه نضج ، وهو غير ناضج ، وهو غش ، ومنهم من يذبح البهائم
~~الكبيرة ، ويحمل بعضها إلى المحتسب ، ويخفي الباقي فيعتبر عليهم ذلك ،
~~ويأمرهم ألا يطينوا تنانيرهم إلا بطين طاهر قد عجن بماء طاهر فإنهم يأخذون
~~الطين PageV01P114 من أراضي حوانيتهم ، وهو مختلط بالدم ، والروث ، وذلك
~~نجس ، وربما انتثر على الشواء منه شيء عند فتح التنور فينجس . PageV01P115
~~( فصل ) : وأما باعة الشوى المرضوض فمنهم من يضع تحت يده شيئا يقال له
~~تشريب التنور ، وهو ماء ، وملح ، وهو الذي يطلع من تحت البهائم من التنور
~~في قدح ، ويفرقه على المشترين عند رض الشوى ، ويرشه قليلا قليلا ، وفيهم من
~~قد يفضل عنده فضلة منه في ليالي الصيف فيصبح متغيرا فيمزجه بالليمون الطري
~~لينقي ريحه ، وطعمه على المشتري ، وفيهم من يرض شحم الكلى مع الشوى ،
~~والكبود ، والأنثيين على غفلة من المشتري ، وجميع هذا تدليس يجب على
~~المحتسب أن يعتبره عليهم ، وإذا فرغوا من البيع ، وأرادوا الانصراف أمرهم
~~أن ينثروا على قرمهم الملح ، ويغطوها بأبلوجة فارغة خشية من هوام الأرض ،
~~والله أعلم . PageV01P116 ( الباب الرابع عشر : في الحسبة على النقانقيين )
~~الأولى أن تكون مواضعهم التي يصنعون فيها النقانق بقرب دكة المحتسب ،
~~ويلزمهم المحتسب أن لا يعملوا إلا بين يديه فإن غشهم فيها كثير ، ويأمرهم
~~بتنقية اللحم ، وجودته ، واستمانه ، ويكون من لحم الضأن ، ويدق على القرم
~~النظيفة ، وليكن عنده واحد حين يدق اللحم بيده مذبة يطرد الذباب بها ، ولا
~~يخلطوا مع اللحم على القرمة الشحم ، ولا شيئا من بطون البهيمة ، ولا يخلطوا
~~معه من السميذ ، ولا الفلفل ، ولا شيئا من الأدهان إلا بحضور المحتسب ، أو
~~نائبه ، أو أمين يثق به المحتسب في ذلك ثم يحثونه بعد ذلك في المصارين
~~النقية المغسولة بالماء ، والملح ، ويعتبر عليهم ما يغشون به النقانق فإن
~~منهم من يغشها بلحوم المعز ، ومنهم من يغشها بلحوم الإبل ، ومنهم من يغشها
~~بالسميذ الزائد عن المعتاد ، ومنهم من يغشها باللحوم الواقعة الهزيلة ،
~~ومنهم من يرش الماء على اللحم ، وقت دقه ، ويعرف جميع ذلك بأن يشق النقانق
~~قبل قليها لينظر ms065 ما فيها من الغش ، وما يخفى ذلك على ذكي ، ولا عارف فإن كل
~~مدقوق مجهول لكن الحاذق لا يخفاه شيء من غشوشهم ، وأما إذا وضعت في المقلاة
~~فلا تكاد تعرف ؛ لأنهم يبخشونها بالسفود ، وإذا قاربت النضج فسال ما فيها
~~من الدهن فلا يعرف ذلك ، ويلزمهم بتغيير الطاجن الذي يقلى فيه كل ثلاثة
~~أيام بالشيرج الطري ، ثم ينثرون عليها بعد قليها الأبازير الطيبة ،
~~والتوابل المسحوقة ، وغير ذلك . PageV01P117 ( الباب الخامس عشر : في
~~الحسبة على الكبوديين ، والبوارديين ) يؤخذ عليهم أن لا يخلطوا كبود المعز
~~، ولا البقر بكبود الضأن بل كل منها يعمل على جهته ، ويحضرهم المحتسب إلى
~~مجلسه ، ويلزمهم بالإشراح الرفيع ثم بعد الإشراح ينثر عليها الملح ،
~~ويجعلوا في مشنة ثمار ، ويطهروا بالماء ثم يسخنوا تسخينا خفيفا ثم يدلوا في
~~التنور فإذا انتهى نضجها خرطوا بحضرته ، أو بحضرة من يثق به ، ويضاف عليها
~~الملح الناعم ، والكسفرة اليابسة ، والكراوية المحمصة نصفين بالسوية ويضاف
~~عليها الفلفل المصحون لكل عشرة أسياخ أوقية ، ومن القرفة اللف المصحونة لكل
~~عشرة أسياخ أوقية ثم يضاف عليها الزيت الطيب الرفيع لكل عشرة أسياخ رطل ،
~~ونصف ، ويحترز عليهم ألا يخلطوا البائت مع الطري ، ولا المصلوق بالبصل مع
~~المشوي ، وإذا بات عند أحد منهم شيء أعرضه عليه من باكر النهار ، ويلزمه
~~ببيعه وحده . PageV01P118 ( فصل ) : يؤخذ على البوارديين أن لا يرخوا
~~الكرنب إلا في الماء الحار ، ولا يطلع به من القدر حتى يتمكن نضجه ، وأما
~~اللفت ، واللوبياء فلا يخلطوا الفرنسية بالحرانية ، ولا يعملها إلا مقمعة
~~العيدان ، وكذا اللفت ، ويؤخذ عليهم أن لا يصلقوا بنشادر فإنه بخس ، ومضر
~~بل بالنطرون كما جرت به العادة ، ولا يشيلوه من الماء الحار فيضعوه في
~~الماء البارد فإن أكثرهم يفعل ذلك حتى يعطي لونه خضرة للزبون ، وهذا مضر
~~يورث البرص ، فيتفقد مواضع العمل فمن وجده فعل شيئا من ذلك أدبه التأديب
~~التام ، ويلزمهم ألا يخلطوا البائت بالطري ، ولا يصلقوا اللفت في مرقة
~~اللوبياء ، ولا اللوبياء في مرقة اللفت فإن ذلك يضر بالآكلين ، وكذلك
~~باذنجان الصاج يلزمهم بأن ينضجوه ms066 ، ويضيفوا إليه الخل الحاذق ، والكراوية ،
~~والكسفرة اليابسة ، وحوائج البقل ، والفلفل ، والقرفة المصحونة ، ويلزمهم
~~بأن يقلعوا أقماعه اليابسة ، وكذلك الرجلة يأمر بنضجها ، وتنقيتها من الرمل
~~، والعيدان ، ويضيف إليها الخل الحاذق ، والثوم ، ومنهم من يصنعها باللبن ،
~~والثوم فيلزمهم بكثرة اللبن ، وقلة الثوم فإن فيه ضررا ، وكذلك المبعثرة
~~يلزمهم بعرض البيض عليه حتى يعزل الطري من الفاسد ، ويلزمهم بأن يضيفوا
~~إليها الزيت الطيب حتى يقطع زفرة البيض والفلفل والقرفة ، والكمون ، وكذلك
~~الباذنجان المقلو يأخذ عليهم ألا يقلوه إلا مقشرا ، ويجعله في الماء ،
~~والملح قبل قليه حتى يخرج دغله ثم يقليه PageV01P119 بالشيرج الطري ، ولا
~~يرفعه من المقلاة حتى يتم نضجه ، ولا يمكنه من قليه بالزيت الحلو فإن
~~أكثرهم يقليه به ، ويوهم الزبون أنه بشيرج ، وهذا غش فيؤدب فاعله .
~~PageV01P120 ( الباب السادس عشر : في الحسبة على الجزارين ) ولا يحل من
~~الحيوان المأكول شيء من غير ذكاة لقوله تعالى { حرمت عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة
~~وما أكل السبع إلا ما ذكيتم } إلا السمك ، والجراد لقوله صلى الله عليه
~~وسلم { : أحل لكم ميتتان ، ودمان أما الميتتان فالسمك ، والجراد ، وأما
~~الدمان فالكبد ، والطحال } ، ولا يحل ذكاة المجوسي ، ولا عبدة الأوثان
~~لقوله تبارك وتعالى : { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم } ، وأراد به
~~الذبح فهؤلاء ليسوا أهل الكتاب ، وكره ذكاة الصبي ، والأعمى ، والمجنون ،
~~والسكران ؛ لأنهم ربما أخطئوا موضع الذكاة ، ويجوز الذبح بكل ما له حد يقطع
~~حتى القصب ، والحجر المحدد إلا السن ، والظفر فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الذكاة بهما .
# وقال { : إنهما مدى الحبشة } ، فحينئذ يستحب أن يكون الجزار مسلما بالغا
~~عاقلا يذكر اسم الله على الذبيحة للخبر المشهور ، ويصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم قياسا على سائر المواضع التي يذكر فيها اسم الله تعالى ، وقيل
~~يستحب الصلاة ، وأن تستقبل بها القبلة ؛ لأنها أفضل الجهات ، وأن تنحر
~~الإبل معقولة من قيام ، روي عن ابن عمر { أنه أتى على رجل قد أناخ بدنة
~~ينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة ms067 محمد صلى الله عليه وسلم } .
# وروى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه { أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحر سبع بدنات PageV01P121 بيده قياما } فيأخذ حربة ، أو سكينا فيغرزها في
~~شفر النحر ، وهي الوهدة التي في أعلى الصدر ، وأصل العنق ، ويذبح البقر ،
~~والغنم مضجعة { ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أضجع الكبشين } ، وألحقنا
~~البقر بهما لمشاركتهما إياه في سنة الذبح على الجنب الأيسر ؛ لأن جميع ذلك
~~، وردت به السنة ، وأن تقطع الأوداج كلها ؛ لأنه أوحى ، واعلم أنهما ودجان
~~لا غير ، وهما عرقان في جانبي العنق من مقدمه تفوت الحياة بفواتهما ،
~~والحلقوم ، والمريء ، وهو تحت الحلقوم فإن قطع الحلقوم ، وبعض المريء
~~فوجهان أظهرهما أنه لا يحل فلو ، وقع الشك في أنه هل انتهى إلى حركة
~~المذبوح ، أو لا فالذي نقله الإمام في النهاية عن جماهير الأصحاب أنه يعتبر
~~بالحركة بعد الذبح فإن تحرك بعده حل ، وظهر أن حركته كانت حركة مذبوح ، وإن
~~لم يتحرك لم يحل قال صاحب التقريب لا بد مع الحركة بعد الذبح من قرائن بحيث
~~يحصل الظن أما مجرد الحركة بعد الذبح فلا يكتفى بها ، ولا شك أنه لا عبرة
~~بالاختلاج بعد الذبح ، وكذا لا عبرة بإنهار الدم .
# وقال بعض الأصحاب : خروج الدم دليل استقرار الحياة ، ولا يجر شاة برجلها
~~جرا عنيفا ، ولا يذبح بسكين كالة ؛ لأن في ذلك تعذيب الحيوان .
# وقد { نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان } ، ولا يشرع في
~~السلخ بعد الذبح حتى تبرد الشاة ، وتخرج منها الروح ؛ لأن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أمر مناديا ينادي في المدينة لا تسلخ شاة مذبوحة حتى تبرد ،
~~PageV01P122 ويمنعوا من ذبح البقر الحوامل ، وقد كان أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أمر ألا يذبح من البقر إلا المخلوع الورك ، والأعور
~~، والأعمى ، والمقلوع السن ، والمريش العنق ، والمجنون ، والمشقوق الحافر ،
~~وما به عاهة ، أو مرض ظاهر ، وكذا الجواميس ، والبقر الحبشية ، وأن تذبح
~~بهيمة ، وفي بطنها ، ولد فإنه حلال لقوله صلى الله عليه وسلم ms068 { : الجنين
~~ذكاته ذكاة أمه } .
# وينهى الأبخر عن النفخ في الشاة عند السلخ ؛ لأن نكهته تغير اللحم ،
~~وتزفره ، ومنهم من يشق اللحم من الشفافير ، وينفخ فيه الماء ، ولهم أماكن
~~يعرفونها في اللحم ينفخون فيها الماء ، فيراعيهم المحتسب في ذلك ، ومنهم من
~~يشهر في السوق البقر السمان ثم يذبح غيرها ، ولا يذبح جملا مقرح الجسم إلا
~~أن يبرئ ما بجسمه . PageV01P123 ( فصل ) : وأما القصابون فيمنعهم المحتسب
~~من الذبح على أبواب دكاكينهم فإنهم يلوثون الطريق بالدم ، والروث ، وهذا
~~منكر يجب المنع منه فإن في ذلك تضييقا للطريق ، وإضرارا بالناس بسبب ترشيش
~~النجاسة بل حقه أن يذبح في المذبح ، ويمنعهم من إخراج توالي اللحم من حد
~~مصاطب حوانيتهم بل يكون تمكنه في الدخول عن حد المصطبة لئلا تلاصقها ثياب
~~الناس فيضرون بها ، ويأمرهم أن يفردون لحوم المعز عن لحوم الضأن ، ولا
~~يخلطوا بعضها ببعض ، وينقطوا لحم المعز بالزعفران ليتميز عن غيره ، وتكون
~~أذناب المعز معلقة على لحومها إلى آخر البيع ، ويعرف لحم المعز ببياض شحمه
~~، ودقة صلبه ، ورقة عظمه ، ولا يخلطوا شحوم المعز بشحوم الضأن ، ويعرف شحم
~~الضأن بعلو صفرته ، ولا اللحم السمين باللحم الهزيل ، ولا الذكر بالأنثى ،
~~وفيهم من يعلق ذكر الخروف على النعجة ، ويوهم الزبون بأنها خروف ، وهذا غش
~~، وإذا ، وقع عند أحدهم بهيمة مريضة ، أو متغيرة اللون منعه من بيعها مع
~~اللحم الذي على حانوته بل يأمره ببيعها خارجا عنه لئلا يبطن بها تحت
~~البهائم المتعافية ، ولا يبيعها إلا بحضور أمين من جهته ، ولا يمكنه أن
~~يبيع منها للطباخين الذين يطبخون للناس شيئا ، ويأمر كل واحد منهم إذا فرغ
~~من البيع أن يأخذ ملحا مسحوقا ، وينثره على القرمة الذي يقصب عليها اللحم
~~لئلا يدود في زمن الحر ، وأن يأمره بأن يغطيها ببرش ، وفوقه أبلوجة فارغة
~~مثقلة بالحجارة لئلا يلحسها PageV01P124 الكلاب ، أو يدب عليها شيء من هوام
~~الأرض فإن لم يجد ملحا فالأشنان المسحوق يقوم مقامه ، والمصلحة أن لا يشارك
~~بعضهم بعضا لئلا يتفقون في سعر واحد ، ويمنعهم من بيع لحم بالحيوان كما ms069
~~تقدم ذكره .
# وإذا شك المحتسب في الحيوان هل هو ميتة ، أو مذبوح اختبر بالماء فإن طفح
~~فهو ميتة ، وإن رسب فهو حلال ، ويلقي منه شيئا على الجمر ، وإن لم يعلق على
~~الجمر فهو ميتة ، وإن علق فهو حلال ، وكذلك البيض إذا طرح في الماء فما كان
~~مذرا فهو يطفو ، وما كان طريا فهو يرسب ، ويعتبر على صيادين العصافير ،
~~وسائر الطيور بما ذكرناه بالماء فإن أكثرهم لا دين لهم ، وربما اختنق معهم
~~شيء من الطيور فباعوه مع المذبوح PageV01P125 ( فصل ) : فيما يؤكل لحمه ،
~~وما لا يؤكل ، قال الله تعالى { : يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات
~~} .
# وقال الله تعالى { : ويحل لهم الطيبات ، ويحرم عليهم الخبائث } ، والطيب
~~يقع على الحلال ، وتكلم الشافعي رحمه الله تعالى في هذا الباب على ما يحل
~~أكله ، وما لا يحل أكله ، وجملة ذلك أن كل ما ورد الشرع بإباحته فهو مباح ،
~~وما ورد بتحريمه فهو حرام ، وما لم يرد به الشرع في إباحته ، ولا تحريمه
~~فالمرجع فيه إلى عرف الناس ، وعادتهم فما كان في عادتهم مستطاب أكله فهو
~~حلال ، وما كان مستخبثا غير مستطاب فهو حرام ، وما لم يكن لهم فيه عادة
~~فإنه يقاس على ما لهم فيه عادة فإن كان التئامه بالحيوان المأكول أكثر أكل
~~، وإن كان شبهه بما لا يؤكل أكثر لم يؤكل ، والدلالة على هذه الجملة قوله
~~تعالى { يا أيها الرسل كلوا من الطيبات } يعني الحلال ، ويقع على الطاهر
~~كقوله تعالى { فتيمموا صعيدا طيبا } يعني طاهرا ، ويقع على ما تستطيبه
~~النفس كما يقال هذا طعام طيب ، وهذا شيء طيب ، وإنما يرجع في ذلك إلى عادة
~~العرب التي كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الخطاب لهم .
# والكلام خارج على عاداتهم ، وليس يرجع في ذلك إلى عادة أهل البادية ،
~~والعرب الأجلاف ؛ لأن أولئك يأكلون كلما وجد حتى روي أن بعضهم سأل أعرابيا
~~، فقال : ما تأكلون ؟ قال : نأكل كل ما دب ، ودرج إلا أم حبين ، وهي دويبة
~~صفراء كبيرة البطن فإن قيل : كيف ms070 يرجعون في ذلك إلى عاداتهم ، وعاداتهم
~~PageV01P126 مختلفة ؟ قلنا : ليس يكاد يختلف ذلك في الغالب ، وإن اختلف
~~رجعنا إلى عادة الأكثر منهم ، فإذا ثبت هذا فالحيوان على ضربين : طاهر ،
~~ونجس ، فأما الطاهر من دواب الإنس الإبل ، والبقر ، والغنم لإجماع الأمة ،
~~والخيل لما روى جابر بن عبد الله قال { ذبحنا يوم خيبر الخيل ، والبغال ،
~~والحمير فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البغال ، والحمير ، ولم
~~ينهنا عن الخيل } ، ويؤكل من دواب الوحش البقر ، والحمار ، والظبي ، والضب
~~، والضبع ، والثعلب ، والأرنب ، واليربوع ، والقنفذ ، والوبر ، وابن عرس ؛
~~لأنها مستطابة عند العرب ، ولا تتقوى بنابها .
# قال الشافعي رحمه الله تعالى { : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أكل كل ذي ناب من السباع ، وكل ذي مخلب من الطير ، وأحل الضبع ، وله ناب }
~~فحمل على أن ما له ناب على ضربين ضرب له قوى يعدون به على الناس ، وعلى
~~بهائمهم ، ومواشيهم كالأسد ، والذئب ، والفهد ، والنمر ، والدب ، والفيل ،
~~والقرد ، والزرافة ، والتمساح ، وابن آوى فهذا لا يحل أكله إجماعا ،
~~والدليل عليه ما ذكرناه من الحديث .
# والضرب الثاني : ما له ناب ضعيف ، وليس فيه عدوى ، وافتراس كالضبع ،
~~والثعلب ، وما أشبه ذلك فهذا عندنا مباح قال مالك هو محرم .
# وقال أبو حنيفة : مكروه ، وظاهر مذهبه أن الكراهية تحريم ، والدليل على
~~ما قلنا ما روى عبد الرحمن بن أبي عمارة قال سألت جابرا فقلت الضبع صيد قال
~~نعم قلت يؤكل قال نعم قلت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم
~~PageV01P127 ؛ ولأنها بهيمة لا تنجس بالذبح يحل أكلها كالشاة ، وأما الثعلب
~~فقد قال ابن جرير الطبري سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول الثعلب ،
~~والوبر ، والقنفذ حلال ، فأما الثعلب فقد ذكرنا حكمه ، وأما الوبر فهي
~~دويبة سوداء أكبر من ابن عرس ، وأما القنفذ فمعروف ، وأكل الجميع جائز ،
~~وأما الأرنب حلال أكله روى أنس رضي الله عنه قال { كنت غلاما حزورا فاصطدت
~~أرنبا فشويتها فأنفذ أبو طلحة بفخذها ، ووركها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتيته به } ، ، ولا بأس ms071 بأكل الضب .
# وقال أبو حنيفة : مكروه وظاهر مذهبه أنه محرم فإنه قال يأثم بأكله .
# وقال مالك هو حرام ، ودليلنا ما روى خالد بن الوليد قال { دخلت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم منزل ميمونة فقدم إليه ضب محنوذ يعني مشوي فأهوى إليه
~~بيده فقالت امرأة من النسوة اللواتي في البيت أخبروا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما الذي يأكل فقالوا إنه ضب فرفع يده عنه فقال خالد فقلت أحرام
~~هو يا رسول الله فقال لا ، ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه قال
~~فاجتررته إلى نفسي ، وأكلته ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلي } .
# وأما ابن آوى فاختلف أصحابنا فيه فمنهم من قال يحل أكله ، وهو ظاهر قول
~~الشافعي : ووجهه بأن له ناب ضعيف ، وليس فيه عدو فشبهه بالثعلب ، والضبع ،
~~وأما السنور فعلى ضربين أهلي ، وبري أما الأهلي فحرام بلا خلاف ، والدليل
~~عليه ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال PageV01P128 { : أكل
~~السنور حرام ، وثمنه حرام } ؛ لأنه يأكل الخبائث كالفأر ، وغيره ذكره صاحب
~~الاستقصاء ، وسنور البر قيل : إنه يؤكل كحمار الوحش ، وقيل لا يؤكل لعموم
~~الخبر .
# وأما النجس فهو الكلب ، والخنزير ، وما تولد منهما ، أو من أحدهما فلا
~~يجوز أكل شيء منه بحال ، ولا يؤكل ما تستخبثه العرب من الحشرات كالحية ،
~~والعقرب ، والفأر ، والوزغ ، والسام البرص ، والخنفساء ، والزنبور ،
~~والذباب ، والجعلان ، وبنات وردان ، وحمار قبان ، وما أشبه ذلك لقوله تعالى
~~{ ، ويحرم عليهم الخبائث } ، وقيل الصرار حلال كالجراد ، والاعتبار من
~~العرب بأهل القرى دون أهل البوادي الذين يأكلون كلما دب ، ودرج فإن استطاب
~~قوم شيئا ، واستخبثه آخرون رجع إلى ما عليه الأكثرون فإن اتفق في بلاد
~~العجم ما لا يعرفه العرب نظر إلى شبهه فإن لم يكن له شبه مما يحل ، وفيما
~~لا يحرم فيه ، وجهان .
# وأما الزرافة فقد جعلها الشيخ من جملة ما يتقوى بنابه .
# وقال الغزالي في فتاويه إن الزرافة حلال كالثعلب ، ويؤكل من الطيور
~~النعامة ، والديك ، والدجاج ، والبط ، والإوز ، والحمام ، والعصفور ، وكل
~~ذي طوق ms072 ، وما أشبههم ، ولا يؤكل ما يصطاد بالمخلب كالنسر ، والصقر ،
~~والشاهين ، والبازي ، والحدأة ، ولا ما يأكل الجيف كالغراب الأبقع ،
~~والغراب الأسود الكبير ؛ لأنه مستخبث ، وأما غراب الزرع ، والغداف ، وهو
~~صغير الجثة لونه لون الرماد فقد قيل : إنهما يؤكلان ؛ لأنهما يلتقطان الحب
~~فأشبه الفواخت ، وقيل لا يؤكلان PageV01P129 كالأبقع ، ولا يؤكل الهدهد ،
~~والخطاف ، والخفاش .
# وقال بعض الخراسانيين : يحل أكل الهدهد ، وما تولد من مأكول ، وغير مأكول
~~كالسبع لا يحل أكله ، وهو المتولد بين الذئب ، والضبع ، وقيل كالحمار
~~المتولد بين الحمار الوحش ، وحمار الأهل فإنه لا يحل تغليبا للتحريم ،
~~ويكره أكل الشاة الجلالة ، وهي التي أكثر علفها العذرة اليابسة قال الشيخ
~~أبو حامد ، وغيره : هي التي تتعاطى أكل العذرة ، والأشياء القذرة ، وكذا
~~تكره الناقة ، والبقرة ، والدجاجة الجلالة ، وكذا يكره لبنها ، وبيضها ،
~~ولا يحرم ؛ لأن النجاسة لا تختلط بلحمها فأشبه ما لو ترك لحما طريا حتى
~~أنتن .
# وقال الفقهاء : إن ظهر في اللحم رائحة العذرة حرم أكله ؛ لأن { النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن أكل الجلالة ، وعن شرب لبنها حتى تحبس } ، فإن أطعم
~~الجلالة طعاما طاهرا حتى طاب لحمها أي زالت الرائحة منه لم يكره ، وليس في
~~ذلك مدة مقدرة بل يرجع في ذلك إلى العادة .
# وقال ابن الصباغ : حده بعض أهل العلم بأن يحبس البعير ، والبقرة أربعين
~~يوما ، والشاة سبعة أيام ، والدجاجة ثلاثة أيام ، وقيل : سبعة أيام ، وليس
~~ذلك مقدرا ، وإنما الاعتبار بما ذكرناه .
# ويؤكل من صيد البحر السمك للخبر ، ولا يؤكل الضفدع ؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن قتله ، ولو حل أكله لما نهى عن قتله ؛ لأنه لا يتوصل إلى
~~أكله إلا به ، وكذلك الحية التي تكون في الماء ، قال القاضي أبو الطيب ،
~~وكذا النسناس ؛ لأنه PageV01P130 يشبه الآدمي قال الشيخ أبو حامد :
~~والسرطان مثله .
# وحكى الخراسانيون قولا في حل الضفدع ، والسرطان ، وما سواهما فقد قيل :
~~إنه يؤكل لعموم قوله تبارك وتعالى { أحل لكم صيد البحر ، وطعامه متاعا لكم
~~} ، وقيل لا يؤكل ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم خص السمك بالحل ms073 ، وقيل ما
~~أكل شبهه في البر أكل ، وقيل فيه قولان ، وما لا يؤكل شبهه ككلب الماء ،
~~وخنزيره لا يؤكل اعتبارا به فإن قلنا يحل ففي اشتراط ذبحه قولان : أحدهما
~~أنه هل تسمى سمكا أم لا ، ولا يجوز أكل ما فيه ضرر كالسم ، والزجاج والتراب
~~، والحجر لا يحل أكله لقوله تبارك وتعالى { ، ولا تقتلوا أنفسكم } ، ولا
~~يحل كل شيء نجس ؛ لأنه من الخبائث . PageV01P131 ( الباب السابع عشر : في
~~الحسبة على الرواسين ) أما الرءوس ، والأكارع فيجوز بيعها نيا ، ومشويا ،
~~ووجهه ظاهر ، وأما المسموط ألحقه الشيخ أبو علي بالأكارع ؛ لأن الجلد منه
~~في حكم جزء من اللحم إذ يؤكل معه .
# وقال الإمام إن كان مشويا فكما قال ، وإن كان نيا ففيه احتمال فحينئذ
~~يأمرهم بنظافة سمط الرءوس ، والأكارع بالماء الشديد الحرارة ، وجودة نتف
~~الشعر عنها ثم يغسل بعد ذلك بالماء البارد غير الذي سمطت فيه ، ويشق خياشيم
~~البهيمة بعد أن يقذف مقدمها ، وينزل ما فيه من القذى والوسخ ، والدود
~~المتولد إن كان هناك منه شيء ، ويخرج أيضا من الأكارع شيء يقال له أبو
~~صوفان ، ويشق عليه فإنه مضر ، ولا يخلطوا رءوس المعز بالضأن عند البيع ،
~~وتسلخ رءوس المعز قبل السلق ليتميز على الضأن ، ولا يخفى ذلك على عارف ،
~~ونحن نذكر ما إذا أشكل على المحتسب - علامات تدله على ذلك ، وعلامة رءوس
~~الضأن أن تحت كل عين ثقب يسمونه مأقا ، وليس تحت عيون المعز شيء ، وأيضا
~~فإن خرطوم المعز رقيق من أصله ، وليس كذلك للضأن ، وربما كسدت عندهم الرءوس
~~فخلطوها بالطرية ، وعلامة البائت أنك تسل العظم الرقيق الذي في المبلع
~~المسمى بالشوكة ثم تشم رائحته فإن تغير فهو بائت ، ويأخذ عليهم أيضا ألا
~~يسلقوا الرءوس إلا بالماء الحلو ، ويضاف إليه القرفة ، والمصطكى ، والشب ،
~~والزيت الطيب ، والملح فإن ذلك يطيبه ، ويقطع الزفرة ، ولا يخرج الرءوس من
~~الغمة حتى ينتهي نضجها ، فيعتبر PageV01P132 عليهم جميع ذلك . PageV01P133
~~( الباب الثامن عشر : في الحسبة على الطباخين ) يأمرهم بتغطية أوانيهم ،
~~وحفظها من الذباب ، وهوام الأرض بعد غسلها بالماء الحار ، والأشنان ، وأن
~~لا ms074 يخلطوا لحوم المعز بلحوم الضأن ، ولا لحوم الإبل بلحوم البقر لئلا
~~يأكلها من كان به مرض فيكون سببا لنكسته .
# وإذا طبخ اللحم بماء نجس صار ظاهره ، وباطنه نجسا ، وكيف يطهر فيه ،
~~وجهان : أحدهما : أن يغليه في الماء الطاهر .
# والثاني : أن يكاثره بالماء ثم يعصره ، ويعتبر عليهم كثرة الدهن ، وقلة
~~اللحم فإن أكثرهم يسلئون الدهن ، ويفرغونه في القدر فيطفو على ، وجه الطعام
~~فيغتر به الناس ، ويظنونه من كثرة اللحم ، ومنهم من يعمل على وجه القدر
~~شيئا من عند العطار يسمى القنبيل يشبه الشيرج فإذا غرف من القدر شيء هرب
~~ذلك إلى جانب القدر ، ولا يصعد منه في الغرف شيء ، وهذا غش ، وعلامة لحم
~~المعز أن يكون في القدر أزرق ، وعظمه رقيق ، وعلامة لحم البقر أن تكون
~~بشرته فيها غلظ ، ويعتبر عليهم ما يغشونه في الأطعمة فإنهم يغشون المضيرة
~~بالدقيق فإنه يزيد في وزنها ، أو دقيق الأرز ، ومنهم من يغش المصلوقة
~~باللبن الحليب فيعتقد المشتري أن بياض تلك المرقة من كثرة المؤنة ، ومنهم
~~من يغشها بقليل من الأرز .
# ومنهم من يغش المهلبية بعسل القصب ، ويقول للزبون : إنها بقطارة ، وكل
~~هذا تدليس ، ولولا أني أخاف أن أنبه كل من لا دين له على غش الأطعمة لذكرت
~~من ذلك جملا كثيرة في اختلاف أشياء ، ولكني أعرضت عن ذكرها PageV01P134
~~مخافة أن يتعلمها ، أوغاد الناس ، ويأمرهم بكثرة الأبازير ، وقلة الإمراق ،
~~ونضاجة اللحوم ، والتغاطي ، وغسل الأوعية التي يأكل فيها الناس بالماء
~~النظيف ، والأشنان كما ذكرناه . PageV01P135 ( فصل ) : ويؤخذ على طباخين
~~النيدة ألا يستعملوا إلا الدقيق العلامة الطيب ، ويكثروا نشاواتها حتى تكثر
~~حلاوتها ، ولا يمكنهم من تعليق الميزان ، ولا من بيعها حتى ينتهي نضجها ،
~~ويقرر لكل تليس - وهو مائة وخمسون رطلا دقيق - ويبة بالكيل المصري من
~~البقول ، ولا يستعمل القمح العتيق الذي فيه الرائحة لئلا يحصل فيها تغير
~~الطعم ، ولا يمكنهم من عملها في زمن الصيف عند كثرة الفواكه لئلا تكسد
~~عليهم فتحمض فتضر بالمشتري ، ويلزمهم إذا بات عندهم منها شيء ألا يخلطوه
~~على الطري ، وهو الذي يسمى عندهم ms075 المنكسر ، وعلامته أن يطلع عليها رغوة ،
~~ويظهر فيها شيء أسود ، ويمنعهم من صبغها فإن أكثرهم يصبغها بشيء يقال له
~~أبو مليح فيعطي زهرة فيظن المشتري أنها ناضجة ، وهي عجين حتى تعطيه الوقوع
~~في الميزان ، وأحسن النيدة ما قوي نضجها ، وكثرت حلاوتها ، فيعتبر عليهم
~~ذلك جميعه . PageV01P136 ( الباب التاسع عشر : في الحسبة على الشرائحيين )
~~يؤخذ على الشرائحيين أن يحترزوا على أطعمة الناس ، وغسل المواعين بالأشنان
~~، والليف ، وسمطها بالماء الحار ، وكذلك السخانة يأمرهم بغسلها في كل يوم
~~من باكر النهار ، وأن لا يستعملوا إلا الحراق الطاهر ، ولا يوقدوا بكرس ولا
~~بقمة لاحتمال أن يقع من ذلك شيء في أطعمة الناس بل بالحطب أولا ، ولا يقدم
~~على أطعمة الناس إلا من عرف جميع الأطعمة ، ولا يقف على اللوح إلا من يكون
~~ثقة أمينا على أموال الناس ، وإذا انكسرت عندهم قدر لا يعملوها بالدم فإنه
~~نجس بل بالطحين ، والبرام . PageV01P137 ( الباب العشرون : في الحسبة على
~~الهرائسيين ) يأخذ عليهم المحتسب أن يعمل لكل ويبة قمح بالكيل المصري
~~أربعون رطلا بالمصري من لحوم البقر ، أو من الضأن اثنان ، وثلاثون رطلا ،
~~ولا يمكنهم أن يعملوها من لحوم المعز ، ولا من لحوم الإبل فإنهم يغشون
~~الناس بذلك ، ولا يظهرونه لهم ، ويكون اللحم سمينا طريا نقيا من العروق ،
~~والأوساخ ليس فيه عيب ، ولا متغير الرائحة ، وينبغي أن يجعل في الماء ،
~~والملح ساعة حتى يخرج ما في باطنه من الدم ثم يخرج ، ويغسل بماء غير ذلك ثم
~~ينزل في القدر ثم يختم عليها بخاتم الحسبة فإذا كان وقت السحر حضر المباشر
~~لذلك ، وفك الخاتم ، وهرسها بحضرته لئلا يشيلوا اللحم منها ، ويعيدوه إليها
~~من الغد فأكثرهم يفعل ذلك إذا لم يختم على القدر ، ومنهم من يغش الهريسة
~~بالقلقاس المدبر ، ومنهم من يبتاع لحم الرءوس ، ويعمله فيها إذا وجد فرصة ،
~~ومنهم من يبيت عندهم شيء فيضيفه إلى ، وظيفة باكر النهار فيراعي المحتسب
~~كشف ذلك .
# ( فصل ) : ويكون دهن الهريسة طريا طيب الرائحة قد عمل فيه عند سلئه
~~المصطكا والدارصيني ، ويعتبر عليهم ما يغشون به الدهن ms076 ، فإن منهم من يأخذ
~~عظام البقر ، أو الجمال ، ويكسرها ، ويأخذ أقصابها فيسلقها [ فيخرج منها
~~دهن كثير ] ، ويعمله على ، وجه الهريسة ، والطريق إلى معرفة ذلك أنه يقطر
~~منه شيئا [ على بلاطة ] فإن سال ، ولم يجمد فهو خالص ، وإن جمد فهو مغشوش ،
~~ويأمرهم بغسل قدور الهريسة ، وقدور الدهن ، وتنظيفها لئلا PageV01P138
~~تتغير رائحتها ، وطعمها فيتولد فيها الدود . PageV01P139 ( الباب الحادي
~~والعشرون : في الحسبة على قلائين السمك ) يؤمرون في كل يوم بغسل قفافهم ،
~~وأطباقهم التي يحملون فيها السمك ، وينثرون فيها الملح المسحوق في كل ليلة
~~بعد الغسل ، وكذلك يفعلون بموازينهم الخوص ؛ لأنهم إذا غفلوا عن غسلها فاح
~~نتنها ، وكثر ، وسخها فإذا وضع فيها السمك الطري تغير ريحه ، وفسد طعمه ،
~~ويبالغوا في غسل السمك بعد شقه ، وتنظيفه ، وتنقيته من جلده ، وفلوسه ثم
~~ينثرون عليه الملح المصحون ، ويقوي شرشه في زمن الحر حتى يشده ، وتنقطع
~~رائحته ثم ينثر عليه الدقيق ثم يقلونه بعد أن يجف ، ولا يخلطوا في الدقيق
~~شيئا من أبو مليح ، وهو العصفر المصحون حتى يعطي زهرة عند القلي ، ولا يبله
~~بالماء عند القلي فإن ذلك يزيده زفرة ، وصلابة ، وغير نضج ، ولا يخلطوا
~~البائت بالطري ، وعلامة الطري أن خياشيمه حمر ، والبائت ليس كذلك ، وينبغي
~~للمحتسب أن يتفقد المقلي كل ساعة لئلا يقلوه بدهن الشحم المستخرج من بطون
~~السمك ، ويخلطون هذا الدهن بالزيت عند قليه ، ولا يمكنهم أن يقلوه إلا بزيت
~~القرطم فإنه أطيب من زيت السلجم ، أو بالشيرج الطري ، ولا يقلوه بزيت البزر
~~إذا كان متغير الرائحة ، ولا يخرجوا السمك المقلي حتى ينتهي نضجه من غير
~~سلق ، ولا إحراق ، وأما السمك المشوي فيلزمهم أن يعملوا حوائجه بحضرة من
~~يثق إليه على ما جرت به العادة بعد غسله ، وتنظيفه كما ذكرناه ، وأن لا
~~يخرجوه من الفرن حتى يكتمل نضاجه ، وأما السمك الذي PageV01P140 يحمل من
~~البلاد البعيدة ، أو يكسد في المخازن فلا تقشر فلوسه عنه حتى يوثق بالملح ،
~~ولا سيما رءوسه ، وخياشيمه فإن الدود أول ما يتولد فيها ، ومتى فسد السمك
~~المجلوب ، أو المكسود رمي به على ms077 المزابل خارج البلد . PageV01P141 الباب
~~الثاني والعشرون : في الحسبة على قلائين الزلابية ) ينبغي أن تكون مقلى
~~الزلابية من النحاس الأحمر الجيد فأول ما يحرق فيه النخالة ثم يدلكه بورق
~~السلق إذا برد ثم يعاد إلى النار ، ويجعل فيه قليل عسل ، ويوقد عليه حتى
~~يحترق العسل ثم يجلى بمدقوق الخزف ثم يغسل ، ويستعمل فإنه ينقى وسخه ،
~~ويكون الدقيق من أجود ما يكون من العلامة فإنه إذا كان دقيق الزلابية من
~~أعلى الدقيق زادت بياضا ، وأجود ما قليت به الشيرج ، ويأخذ عليهم أن لا
~~يقلوها بغيره ، ويمنعهم من القلي بزيت القرطم ، وهو الحلو ، ويسمى عندهم
~~الدهن ، ولا يشرع في قليها حتى يختمر عجينها ، وعلامة اختماره أنها تطفو
~~على وجه الشيرج ، والفطير منها يرسب في أسفل المقلى ، والمختمر أيضا يكون
~~مثل الأنابيب ، وإذا جمعتها في كفك اجتمعت ، وإذا أرسلتها عادت كما كانت ،
~~والفطير تكون مرصوصة ، وليس فيها تجويف ، ولا يجعل في عجينها ملح ، ولا
~~نطرون بل البورق أولا ، ويعمل اليسير منه فإنها تؤكل بالحلاوة فتغثى النفس
~~إذا كانت بالملح ، وأما سواد الزلابية فقد يكون من وسخ المقلى ، وقد يكون
~~من دقيقها ، أو تكون مقلوة بالزيت المعتاد ، وربما جازت عليها النار لسوء
~~الصناعة ، وقلة المعرفة ، فيعتبر عليهم ذلك جميعه ، والله أعلم .
~~PageV01P142 ( الباب الثالث والعشرون : في الحسبة على الحلوانيين ) الحلواء
~~أنواع كثيرة وأجناس مختلفة ولا يمكن ضبطها بصفة واحدة وعيار أخلاطها على
~~قدر أنواعها مثل النشاء واللوز والفستق والخشخاش وغير ذلك وقد يكون كثيرا
~~في نوع قليلا في نوع آخر وإنما يرجع في ذلك كله إلى العرف ونذكر ما اشتهر
~~منها وهي المقرضة السكب والصابونية واللوزية والخشخاشية والفستقية وخبيصة
~~اليقطين والقاهرية والمشبك والزقلبع والمصطنعية والقطائف المقلي والعاصدية
~~ورأس العصفور وساق الخادم والحما والبانوا وزلابية أفرنجية وكعك تركي
~~وافطلوا وتالفة وعاضدية والشعبية ولقيمات القاضي وخدود الترك وخدود الأغاني
~~وأخميمية وأسيوطية ولبابية وردية مكشوفة ومسير اليقطين ومجرودة وهريسة
~~الدجاج وهريسة الورد وجوارش عود وجوارش عنبر وجوارش مصطكا وجوارش نازنج
~~وكشيك الهوى وأقراص ليمون ودنف فستقي وبلاط وصفته بندق ms078 ويعقد عقيد إسكنجبيل
~~وخشكنانك شامي ومصري وبسندود ومشاش وكعب غزال هياجي وسابوري ولوزينج رطب
~~وفرك أوساط وصفته حشو الشعبية الكاهي وقاووت وبقسماط وصفته تأليف الخشكنان
~~وكل واشكر ودلالات بنت الصالح وأمشاط سكري ، وينبغي أن تكون الحلوى تامة
~~النضج غير نية ولا محترقة ، ولا تبرح المذبة في يده يطرد عنها الذباب ،
~~ويعتبر عليهم ما يغشون به الحلوى فإن كثيرا منهم من يعمل الحلوى المقرضة
~~بغير عسل النحل ويجعل فيها عصرة ليمون أخضر ويقول للزبون إنها بعسل النحل
~~وهذا غش ومنهم من يغش المشبك والقاهرية بالقند عوض PageV01P143 عسل النحل
~~وهذا غش وقد يغشون الخبائص الناعمة والرطبة والصابونية بالنشا الخارج عن
~~الحد المعتاد ، وعلامة غشها أنها تتفتت وإذا باتت خمت ومنهم من يغش قلب
~~الخشكنان بالدقيق الزائد على المعتاد ، ولكل شيء ضرائب معروفة منها : أن
~~ضريبة الحلوى المقرضة والصابونية وخبيصة اليقطين لكل عشرة أرطال سكر رطلان
~~نشا ورطلان قلوبات والطيب الجيد ، وأما الخشكنان فضريبته كل قنطار سكر
~~بالمصري له خمسون رطلا دقيقا يعمل في تأليفه ومثقال مسك عراقي وخمسة أرطال
~~ماورد شامي وقلب الفستق على ما جرت به العادة ويكون قشره دهن بالشيرج
~~الكثير ، وأما المنفوش فضريبته أن يعمل في كل عشرة أرطال دقيق خمسة أرطال
~~نشا ويخبز ويقلى بالشيرج الطري ، ويحترز على لطاخه فإن فيهم من يعمل القند
~~عوض السكر ويقول هو سكري ويأمرهم بقلة زيبق البيض وكثرة الطيب حتى يقطع
~~زفرته ، وجميع غشوش الحلاوة لا تخفى في منظرها فيعتبر عليهم ذلك جميعه
~~والله الموفق PageV01P144 ( الباب الرابع والعشرون : في الحسبة على
~~الشرابيين ) تدليس هذا الباب كثير لا يمكن حصر معرفته على التمام لأن
~~العقاقير والأشربة مختلفة الطبائع والأمزجة والتداوي على قدر أمزجتها فمنها
~~ما يصلح لمرض ومزاج فإذا أضيف إليها غيرها أحرفها عن مزاجها فأضرت بالمريض
~~لا محالة فالواجب عليهم أن يراقبوا الله - تعالى - في ذلك فينبغي للمحتسب
~~أن يخوفهم ويعظهم وينذرهم العقوبة ويحذرهم بالتعزير ويعتبر عليهم أشربتهم
~~وعقاقيرهم في كل وقت على حين غفلة بعد ختم حوانيتهم من الليل ويشترط عليهم ms079
~~أن لا يطبخوا الأشربة إلا من السكر الطيب النقي المصري ولا يطبخوا بشيء من
~~الترنيق ولا من جلابية العسل المرسل وأن يقرر عليهم ما هو في دستور الطب
~~وهو لكل عشرة أرطال سكر ثلاثة أرطال وثلث من ماء الفاكهة وأن لا يكثروا
~~شراب التفاح ولا شراب الانجبار ولا البنفسج وأمثالها بليمون فإنه يجرد
~~الأمعاء ويضر بالمريض أما الأشربة فأسماؤها كثيرة وتزيد على سبعين اسما
~~ونذكر ما اشتهر .
# من أسمائها وهو شراب الجلاب وشراب اللينوفر وشراب الورد الطري وشراب ورد
~~أزرار وشراب ورد مكرر وشراب التفاح الساذج وشراب التفاح المخضب وشراب
~~التفاح الفتحي وشراب الليمون السائل وشراب الليمون المستوي وشراب الليمون
~~المرمل وشراب السكنجبيل الساذج وشراب السكنجبيل البزوري وشراب السكنجبيل
~~الرماني وشراب الإجاص وشراب القراصيا وشراب الميبة الساذجة وشراب الميبة
~~المطيبة وشراب السفرجل الممسك PageV01P145 وشراب الليمون السفرجلي وشراب
~~الديناري وشراب الأصول وشراب قشر أصل الهندبا وشراب الرمان الحلو وشراب
~~الرماني وشراب شاهترج وشراب الصندل الأبيض وشراب الصندلين وشراب العود
~~وشراب الثلج وشراب التمر هندي وشراب لسان الحمل وشراب البرباريس وشراب
~~العناب وشراب الخشخاش وشراب الآس وشراب الهليون وشراب الإصطخودج وشراب
~~كزبرة البئر وشراب زوفا وشراب نرجس وشراب الخوخ وشراب المفرح وشراب الفاكهة
~~وشراب الراوند وشراب الكافور المدبر ، وشراب البسبايج وشراب النعناع وشراب
~~المراقيا وشراب الخل وشراب الانجبار وشراب الحماض وشراب عرق سوس وشراب
~~الإذخر وشراب النارنج وشراب النجيل وشراب القطام وشراب الكشوثا وشراب الراس
~~وشراب التين وشراب الإفسنتين وشراب العوسج وشراب الشيرخشك وشراب التوت
~~وشراب العنصل وشراب لسان الثور وشراب .
# العسل وشراب العذبة وشراب الجمار وشراب سكنجبيل عنصلي وشراب الحصرم
~~المنعنع وشراب عصاة الراعي وشراب الأملج وشراب الإبريسم وهذه أسماء الأشربة
~~المستعملة غالبا وما ليس بمستعمل فلا فائدة في ذكره ، ثم من هذه الأشربة ما
~~يختلف باختلاف المقاصد وكل شراب فهو مشتمل على الجلاب ، وعلى ماء الفاكهة
~~المسمى بها أو ماء الزهر أو ما تضمنته من الحشائش والعقاقير وليس الجلاب
~~بمقصود في الدواء وإنما جعل وسيلة لإيصال ماء الفاكهة والزهر أو ms080 العقاقير ؛
~~لأن الكيد في شأنها أن تشتاق إلى الحلاوة فجعلت وسيلة لإيصال الشراب إلى
~~الأعضاء سريعا ، والقانون الذي وضعوه الحكماء المتقدمون PageV01P146 في عمل
~~الأشربة فهو الثلث من ماء الفاكهة كما تقدم ، وأما العقاقير والحشائش
~~والأزهار والمياه فيختلف ذلك باختلاف الأشربة فمنها ما يكون الجلاب متساويا
~~للعقار ومنها ما هو دون ذلك ومنها ما يكون أكثر ، وكل ذلك راجع إلى الشراب
~~المطلوب وقت الحاجة إلى طبخه وعلى ما يقتضيه رأي الأطباء أما المعاجين
~~فكثير أسماؤها وكذلك الأقراص والربوبات واللعوقات والجوارشيات والحبوب
~~والإيارجات والفتائل وما يعمل من المطبوخات ولو ذكرت كل باب من ذلك
~~واستقصيته لطال ، وإنما ذكرت كثيرا من الأشربة مع أني لم أستو عنها لعموم
~~الانتفاع بها ولكثرة استعمالها وذكرت أيضا ما هو الغالب في استعمالها ،
~~ويعتبر عليهم عقاقير الأقراص والمعاجين والسفوفات قبل عملها بمن ظهرت
~~مخبرته وكثرت تجربته للعقاقير ويكون من أهل الخير والصلاح لذلك ولا يركبها
~~إلا من أعلى الحوائج ويلزمهم أن يستعملوا عقاقير دستور ابن البيان أو ابن
~~التلميذ فإنه أنفع فإن كل مطحون ومعصور مجهول .
# ويعتبر عليهم الراوند فإن فيهم من يأخذ السوس التركي ينقعه في ماء البقل
~~ويثقله في المعصار ثم يجوفه ويبيعه بصيني وهذا غش ، وأصناف الراوند ثلاثة
~~ومنها اثنان يعرفان بالراوند القديم وواحد يعرف بالراوند الجديد ، أما
~~المعروفان بالقديم فالصيني والزنجي والجديد يعرف بالتركي أما الراوند
~~الصيني وهو أعلاه وأنفعه فإنه يجلب من بلاد الصين ويذكر جالبوه أنه أصل
~~نبات يشبه القلقاس إذا استخرج من الأرض ، وأنه يشق الأصل PageV01P147
~~قطعتين أو ثلاثة ويثقب وينظم في الخيوط ويعلق في الهواء حتى يجف ويجمد ،
~~وصفته أنه قطع خشب ضخمة ، القطعة منه قدر الكف أو دونه له لون ظاهره أغبر
~~مع حمرة قانتة ، ولون مقطعه أصفر خلنجي اللون وجوهرها إلى الخفة والرخاوة
~~والهشاشة وإذا مضغ منه شيء يحصل منه لزوجة ظاهرة وإذا تطعم وجد فيه قبض
~~ضعيف ومرارة وحدة وإن أخذ شيء من ممضوغه ومسح على موضع من اليد صبغه بصفرة
~~زعفرانية وأجوده ما كان جوهره ms081 ليس بكثيف ، وكان القبض في طعمه ليس بقوي ،
~~وكان مقطعه سالما من السوس ومتى كان متكاثفا في الجوهرية ، وفيه قبض قوي
~~يدل على أنه مغشوش بما ذكرناه ، والزنجي والتركي دونه في اللون والطعم
~~والرائحة والمنفعة والراوند الشامي من عمان من أرض الشام وهو عروق خشبية
~~طوال مستديرة في غلظ الأصابع ويسمى راوند الدواب ؛ لأن البياطرة يسقونه
~~الدواب إذا احترت أكبادها وهو مضر بالآدمي فيعتبر عليهم بما ذكرناه ، وأما
~~الغاريقون متى كان أبيض نقي البياض خفيف الوزن فيه مرارة كان خالصا ولا
~~يكتفى في معرفته بالبياض فقد يغش بشيء أبيض وإنما بالطعم والخفة ويمتحن
~~أيضا بأن يرمى منه شيء في ماء ويحركه حتى يختلط فإن بقي طافيا فهو خالص وإن
~~رسب منه شيء كثير فهو مغشوش بغيره ، ومنه ذكر وأنثى قيل : إنه يتولد في
~~الأشجار المتآكلة على سبيل العفونة وأجوده الأبيض الأملس السريع التفتت ،
~~وفيه مع حرافته حلاوة وهو الأنثى ، وأما الذكر فليس بجيد PageV01P148
~~والصلب والأسود ريئات جدا ، وأما الترنجبين الخالص منه الأبيض إلى حمرة
~~يسيرة وحبه أحمر مدور دهنه خفيف وطعمه حلو يميل إلى طعم من فيه تغثية
~~ويقارب طعمه طعم القند وإذا حل في ماء حار علاه دهنية يسيرة وثفله كلوز
~~مقشور مدقوق ناعم ورائحته فيها وليس في المغشوش هذه الرائحة وهو طل أكثر ما
~~يسقط بخراسان وما وراء النهر وأجوده الأبيض الطري وهو معتدل الحرارة ومزاجه
~~ألطف من السكر وأكثر حلاوة وفيه رطوبة .
# الشيرخشك نوعان يجلبان من خراسان من بلدين متقاربين فالطيب منه ما كان
~~أبيض خفيف الوزن صادق الحلاوة وإذا وضع على اللسان منه شيء يسير ظهر منه
~~برد شديد ولا يبقى له ثفل ، والآخر يعرف بالبيرخشك وهو أبيض اللون لكن أزرق
~~من الأول وإذا وضع منه شيء على اللسان ظهر منه حلاوة يسيرة ولا ينحل منه
~~إلا شيء يسير ويبقى فيه ثفل كثير يشبه الصمغ ، وقد يغش بالفانيد ويظهر
~~الخالص بشيء عليه من ورق شجره وقشره والمغشوش ليس كذلك وربما نثر عليه شيء
~~من الدقيق الحواري ms082 إذا عرق فيمتحن بأن يعمل في خرقة بيضاء بين اليدين فما
~~كان منه من الدقيق يبقى في الخرقة ، أو يكسر منه قطعة ، فإن كان داخله
~~وحوله شيء واحد كان جيدا ، وإلا كان مغشوشا ، ولا يخفى على الذكي ذلك ، وهو
~~طل يقع على شجر الخلاف وأما الخيار شنبر ويمنعهم من بيع فلوس الخيار شنبر
~~الجديد فإنه مضر بل يكون عتيقا له من السنين ثلاثة إلى عشرة وكذلك عسله ،
~~ويعتبر عليهم قراريب شراب الورد واللينوفر والجلاب PageV01P149 فمن وجد فيه
~~زفرا أفسده وألزمه بإصلاحه ، ويعتبر عليهم ماء اللينوفر وماء البلسان
~~الشامي فإن فيهم من يخلط فيه البلدي ويبيعه بالشامي ويأمرهم بتغيير الماء
~~الذي يضعون فيه الملاعق في كل ساعة بماء نظيف وكذلك الماشعير يلزمهم بأن
~~يكون ربيعيا فإنه أنفع ولا يصح إذا بات عندهم منه شيء أن يضيفوا إليه ماء
~~جديدا فإنه لم يبق فيه من الخاصية شيء بل الواجب أن يغيروه كل يوم بجديد
~~غيره ولا يقدوا عليه بحطب بل بالفحم أولى لاحتمال أن يتدخن فيضر بالمريض ،
~~وكذلك الأدهان لا يخلطوا العراقي بالشامي بل كل شيء على هيئته .
~~PageV01P150 ( فصل ) : وأما شراب الفقاع فهو نوعان خاص وخرجي فالخاص ما
~~يعمل من السكر والحب رمان والأفاويه والطيب ويسمى الأقسام ، والخرجي ما كان
~~من القطارة العال ولا يستعمل عسل القصب ولا المرسل فإن فيه حدة وله ضرائب
~~فيلزم صناعه بأن يستعملوا لكل كوز من الخاص أوقية سكر وربع أوقية حب رمان
~~والطيب كما ذكرنا وضريبة الخرجي لكل مائة كوز ثمانية أرطال وثلث رطل
~~بالمصري من القطارة مع الأفاويه والطيب ، والماء شعير لا يستعمل إلا على
~~الحار وهو أن يؤخذ الشعير المنقى ويثفل ويدق ثم يغليه على النار ويبرده
~~ويصفيه ويضيف إليه العسل القطارة والأفاويه والطيب والسداب فإنه يطيب النفس
~~ويهضم الطعام ، ويلزمهم بأن يكون تحت أيديهم ماء نظيف ويكون معهم المذبة
~~لأجل الذباب لئلا يقعد على الكوز أو على وعاء المشروب فمن رأى ذلك قامت
~~نفسه منه ويمصه الإنسان فيؤدي إلى قرفه ، ويلزمهم بغسل مواعينهم ms083 في كل يوم
~~وتغطيتها وتسويك كيزان الفقاع بالمسواك الخشن الليف ومن داخل الكوز قبل
~~ملئها ، وكذلك قليلات الماشعير ، ويعمل على حانوت سكنه في الليل سدة من قصب
~~أو جريد لتمنع الكلاب وكذلك الكيزان إذا عتقت وتغيرت رائحتها يأمرهم أن لا
~~يرجعوا يستعملونها ويغيرون قصديرها في كل ثلاثة أشهر ويبخرونها قبل ملئها
~~ويعتبر ذلك جميعه عليهم PageV01P151 ( الباب الخامس والعشرون : الحسبة على
~~العطارين والشماعين ) اعلم أن هذا الباب من أهم الأشياء التي ينبغي للمحتسب
~~الاعتناء بها والكشف عنها ويجب على المحتسب أن لا يمكن أحدا من بيع
~~العقاقير وأصناف العطر إلا من له معرفة وخبرة وتجربة ومع ذلك يكون ثقة
~~أمينا في دينه عنده خوف من الله تعالى ، فإن العقاقير إنما تشترى من
~~العطارين مفردة ثم تركب غالبا وقد يشتري الجاهل عقارا من العقاقير معتمدا
~~على أنه هو المطلوب ثم يبتاعه منه جاهل آخر فيستعمله في الدواء متيقنا
~~منفعته فيحصل له باستعماله عكس مطلوبه ويتضرر به وهي أضر على الناس من
~~غيرها ؛ لأن العقاقير مختلفة الطبائع والأدوية على قدر أمزجتها فإذا أضيف
~~إليها غيرها أحرقها ، فحينئذ يعتبر المحتسب على العطارين ما يغشون به
~~العقاقير ، فإن منهم من يغش الطباشير بالعظم المحروق ، ومعرفة غشه إذا طرح
~~في الماء رسبت العظام وطفا الطباشير ، وقيل : إنه أصل القني المحترقة ،
~~وقيل : إنها تحترق لاحتكاك أطرافها عند عصوف الرياح فيخرج عنها الطباشير
~~وأجوده الخفيف الوزن الأبيض السريع التفرك والسحق وهو بارد في الدرجة
~~الثالثة فيه قبض ويسير تحليل ، ويغشون اللبان الذكر بالصمغ والقلفونية
~~ومعرفة غشه أنه إذا طرح منه شيء على النار التهبت القلفونية ودخنت وفاحت
~~رائحتها ، ويغشون التمر هندي بالشمع والملح والخل ويقولون : هذا عجن البلاد
~~ويظهر غشه إذا عفن وأما عجين البلاد ولم يكن فيه عفن ولا PageV01P152 غيره
~~والفلفل هو أعلاه ومنه نوع شكله شكل الباذنجان في تجويفه تمر هندي بياضه
~~كبياض القطن مجتمع الأجزاء وله ليف كالإبريسم الأحمر وله حب صغير ويستعمله
~~ملوك الهند في بلادهم لخاصية أنفسهم ، ويغشون القسط الحلو بأصل الراسن
~~ومعرفة ms084 غشه أن القسط له رائحة ، وإذا وضع على اللسان له طعم ، والراسن
~~بخلاف ذلك ، وقد يغشون زغب السنبل بزغب القلقاس ومعرفة غشه إذا وضع في الفم
~~يغثي ويحرق ، وقد يغشون الأفيون ، وهو المرقد بالباقلاء اليابس المدقوق
~~وقيل بالعدس وصفته أنه من عصارة الخشخاش الأسود المصري أجوده الكثيف الرزين
~~المر القوي الرائحة جدا السهل الانحلال في الماء الحار وينحل في الشمس
~~ويكون هشا وهو أبيض مائل إلى حمرة يسيرة وفي طعمه مرارة وقبض يحل بماء
~~ويصفى فإن بقي منه ثفل فهو مغشوش ، وأما الأصفر الضعيف الرائحة الصابغ
~~للماء الصافي اللون فإنه مغشوش ويغش بالماميثا ولبن الخس البري والصمغ ،
~~والمغشوش بالصمغ يكون براقا صافيا جدا ، ويغش المقل الأزرق بالصمغ القوي
~~ومعرفة غشه أن الهندي له رائحة طاهرة .
# ومنهم من يغش قشور شجر اللبان بقشور شجر الصنوبر ، ومعرفة غشه أن يلقى في
~~النار فإن التهب وفاحت له رائحة فهو خالص وإن كان بالضد فهو مغشوش ، ومنهم
~~من يغش الزعفران الشعر بلحم الدجاج أو لحم البقر بعد سلقه بالماء ثم ينثر
~~بالملح ويجفف ثم يخلطه فيه وعلامة غشه أن يأخذ منه شيئا وينقعه في الخل فإن
~~تقلص فهو PageV01P153 مغشوش باللحم ، وإن لم يتقلص فهو خالص ، ويغش المطحون
~~بأبو مليح أو الجريش وإظهار غشه أن يذوب منه شيء فيترك في خرقة فيبقى فيها
~~شيء لا ينزل وفي مطحنه خشونة وإذا صبغت منه شيئا كان صبغه مائلا إلى الخضرة
~~ورائحته ضعيفة وأيضا يؤخذ منه شيء فيذوب في الماء فما رسب كان مغشوشا ،
~~وأجود الزعفران الطري الحسن اللون الشديد الحمرة الذكي الرائحة ومنهم من
~~يخلط الجنوي مع الكيتلاني ويبيعه بجنوي والمعسل بالكيتلاني ويبيعه بجنوي .
# ومنهم من يغش المسك بالراوند التركي أو دم الأخوين ، ورامك القاطر يعمل
~~في نافجة ، ومعرفة غشه أنه إذا سحق في ماء ورد فإن الماء يحمر والراوند
~~يطفو على وجه الماورد لأنه خشب ، والمسك الخالص إذا سحق قويت رائحته ورشح
~~ومنهم من يغش المسك فإنهم يعملون نافجة المسك من قشور الأملج والشيطرج
~~الهندي وعليها ms085 سادروان ويعجنونه بماء وصمغ الصنوبر ويجعلون من هذا أو مثله
~~مسكا ويحشون به النافجة ويسدون رأسها بالصمغ ثم يجففونها على رأس تنور ،
~~ومعرفة غشها وسائر غشوش النوافج أن يفتحها ويلثمها كالمتحسي للشيء فإن طلع
~~إلى فيك من المسك حدة كالنار فهو فحل لا غش فيه من دم ولا غيره وإن كان
~~بالضد فهو مغشوش ومعرفة غش أنواع المسك أن تضع شيئا في فيك ثم تتفله على
~~قميص أبيض ثم تنفضه فإن انتفض ولم يصبغ فلا غش فيه من دم ولا غيره وإن صبغ
~~ولم ينفض فهو مغشوش ومنهم من يسحقه بدم الغزال ثم يحشيه في مصرانها .
# ومنهم من يغشه بالخبز المحروق PageV01P154 ومنهم من يغشه بالكبود المحرقة
~~، ومنهم من يغش الماورد الدمشقي وصفة غشه أنه يعمل في عشرة أرطال ماء يسير
~~من شحم الحنظل وشب حتى يعطي عفوصة بمرارة ، ويظهر غشه بالذوق ، وغش العنبر
~~المعجون إذا أضيف إليه الشمع فإذا حميت مسلة وتشكها في خرزة العنبر فإن سال
~~على المسلة فهو شمع وإن انكسرت الخرزة وبان فيها عشب أخضر فهو عنبر ، ويغش
~~أيضا بشيء يقال له لسان حب العصفور ، ومعرفة غشه إن عمل على النار وتصلب
~~فهو لسان عصفور وإن عمل في ماء وانحل فهو لسان عصفور ومنهم من يغش الزبدة
~~بالظفر المحلول فإن أعطت جمادا فهو من الظفر وإن أعطت نعومة في اليد وريحا
~~قويا فهي زبدة خالصة ، والعود غشه الدفر المصبوغ يخلط في السيلي وغشه يظهر
~~بريحه على النار ، والعنبر الجاوي يضاف إليه العنبر السيلي وغشه أن السيلي
~~يطلع كالدخان والجاوي ريحه كالعود وإذا أضيف إليه الرمل وطحن معه فإن الذوق
~~يظهره ، وغش الهليلج المربى أن يعمل في بطيخة خضراء بالغة يوما واحدا فإذا
~~لان يضاف إليه عسل النحل والرب خروب ومعرفة غش ذلك بطعمه ولونه فإن عمل
~~البلاد أسود ولحمه عيزار وهذا يكون لحمه خفيفا ، ولونه حايل وفي طعمه قوة .
# وأما العنبر فإن فيهم من يعمله من زبد البحر والصمغ الأسود والشمع الأبيض
~~والصندروس والعود والسنبل ويخدمه ويخلطه ms086 بمثله ومعرفة غشه ما ذكرناه ،
~~ومنهم من يغش العود الهندي فيأخذ الصندل يبرده حتى يصير مثل العود وينقعه
~~في PageV01P155 مطبوخ الكرم العتيق ثم يروحه ويخلطه بالعود الهندي ومعرفة
~~غشه أن يلقى في النار فتظهر رائحة الصندل ومنهم من يعمله من قشور خشب يقال
~~له : الإبلين فينقعه في ماء الورد المدبر بالمسك والكافور أياما ثم يخرجه
~~ويغليه ويروحه ، ومنهم من يعمل هذا الصنف من خشب الزيتون ، ومعرفة غشه أن
~~يلقى منها شيء في النار ، ولا يخفى غشه وأما الكافور فإن منهم من يعمله
~~بنحاتة الخراطين المدبر ، ومنهم من يعجن الكافور بماء الصمغ الأبيض ويبخره
~~على الغرابيل ، ومنهم من يعمله ملحا من حجارة النوشادر ويكسره قطعا صغارا
~~ثم يخلطه به ومنهم من يعمل من نوى البلح يدقه حتى يصير مثل الزبد ، ويجعل
~~عليه مثله كافورا ثم يعجنه بماء الكافور ويبسطه رقيقا مثل الكافور ، ومعرفة
~~غشوش الكافور التي ذكرناها وما لم نذكرها هو أن يلقى منها شيء في الماء فإن
~~رسب فهو مغشوش ، وإن طفا فهو خالص وأيضا يلقى منها على خرقة ثم يجعلها على
~~النار فإن طار ، ولم يثبت فهو خالص ، وإن احترق وصار رمادا فهو مغشوش
~~واللازورد الخالص إذا عمل على النار يعطي زرقة ولم يصعد ، وإذا كان فيه غش
~~يصعد واحترق ومعرفة غشه الزجاج المغربي والنيل الهندي والجير الرخامي مشوي
~~شيا لطيفا ويظهر ذلك بالنار ، وغش المحومدة بلبن اليتوع ، ويغش أيضا بدقيق
~~الكرسنة ويعمل أيضا في نشارة القرون المحروقة ويعجن بماء الصمغ معمولة في
~~هيئة المحمودة الأنطاكية الرقيقة والجيد منها ما كان رقيقا كلون الغري ،
~~PageV01P156 وما كان منها يحذو اللسان حذوا شديدا فهو مغشوش بلبن اليتوع
~~وهو يبيض لونها . PageV01P157 ( فصل ) : والشمع أيضا فغشه كثير فمنه ما يغش
~~بالزيت الغليظ ومنه ما يخلط وقت سيله بدقيق الباقلاء والحمص المسحوق ومعرفة
~~إظهار غشه أنه إذا وضع في ماء فإن طفا فوقه فهو خالص وإن رسب فهو مغشوش
~~وخلاص المزغول بالزيت بالإشنان والماء ومنهم من يبطنه فيجعل تحته الشمع
~~الأسود ويسمى الزنجاري أو ms087 وسخ الشمع ويجعل فوقه الشمع الأبيض النقي فيعتقد
~~المشتري أن جميعه على هذه الصفة وأيضا يكثر القطن إذا كان رخيصا تحته
~~ويبيعه بسعر الشمع ، وهذا كله غش وتدليس فيراعي المحتسب ذلك جميعه عليهم من
~~غير إهمال . PageV01P158 ( الباب السادس والعشرون : في الحسبة على البياعين
~~) يعتبر عليهم الموازين والأرطال وصنج الدراهم على ما قدمنا ذكره في بابه ،
~~وينهوا عن خلط البضاعة الردية بالجيدة إذا اشترى كل واحدة على انفرادها
~~بسعر وعن خلط الخل العتيق بالجديد ، وأكثرهم يغش الخل بالماء فيمتحن بأن
~~تؤخذ كبريتة وتترك فيه ساعة ثم تشال وتجلب فإن كان فيه غش ظهر ، ومنهم من
~~يمزج عسل القصب بالماء الحار ومنهم من يغش الزيت الطيب والشيرج وقت نفاقه
~~بزيت القرطم ، ومعرفة غشه إذا عمل في الخبز الحار فإن شوخة القرطم تظهر ،
~~وكذا إذا أشكل يعمل منه في فرخة قنديل ويعمل فيه فتيلة وتوقد فإن طلع له
~~دخان فهو مغشوش ، وكذا إذا أشكل يعمل في زبدية ويعصر عليه ليمون أخضر ويسيغ
~~بالبانيذ يظهر طعمه وكذا إذا أشكل يعمل الزيت في وعاء ويمخض فإن أرغى فهو
~~مغشوش ، ويعتبر على قلائين الجبن المقلي أن يصلقوا الجبن دفعتين في ماء حار
~~ويطاهر في الثالثة حتى تطلع الجبنة من الطاجن نفسها ولا يقلى إلا بالشيرج
~~الطري وكذا الجبن المشوي لا يباع إلا مؤخرا أي ناشف من الماء ويأخذ عليهم
~~إذا شووه ألا يطهروه إلا بالماء الحار لئلا يبرص وإذا أشكل عليه ما قلى به
~~الجبن يعتبره في الخبز الحار فإن ظهرت له شوخة فهو زيت القرطم ورائحة
~~الشيرخ وطعمه ما يخفى عن فطن ، ويعتبر عليهم المخللات على اختلاف أجناسها
~~فكلما كان يابسا لم ينضج أعيد إلى الخل وكلما تغير عندهم أو فسد أو دود
~~أمرهم برميه PageV01P159 إلى المزابل ومتى خمت عندهم أيضا الكوامخ يأمرهم
~~بإراقتها خارج البلد فإنها لا تصلح بعد خمضها ، وكذلك الجبن المكسود في
~~الخوابي وكذلك الشحوم والأدهان إذا تغيرت ولا يجوز لهم بيعها ؛ لما فيه من
~~الضرر بالناس وكذلك الكبر إذا دود في ms088 خوابيه ، ويلزمهم ألا يعملوه إلا
~~باللبن الحليب والعفين من الخبز العلامة ولا يعمل بمش اللبن وضريبته لكل
~~عشرة أرطال لبن حليب رطلان ونصف عفين وينبغي أن يمنعهم من عمل المري
~~المطبوخ على النار فإنه يورث الجذام ويشبه الرب خروب .
# ويعتبر عليهم ما يغشون به عسل النحل فإن فيهم من يغشه بالماء وعلامة غشه
~~أن يبقى في زمن الشتاء محببا كالسميذ وفي زمن الصيف مائعا رقيقا وعلامة غشه
~~أنه يأخذ خرقة رقيقة ويجعل فيها قليلا من الطفل المشوي ويصره صرة ويدلي في
~~الوعاء بخيط فإن انحل الطفل ظهر غشه ، ومنهم من يغشه بالصمغ فيأخذ الصمغ
~~ويصحنه ثم يبله بالماء يوما كاملا ثم يضربه بعصا إلى أن يتضرب بعضه في بعض
~~ثم يضيف على كل عشرة أرطال من عسل النحل خمسة أرطال من الصمغ ويضربها فيه
~~وعلامة غشه أن يظهر محببا وإذا وضعه في فمه فإن ذلك لا يخفي طعم الصمغ من
~~غيره . PageV01P160 ( فصل ) : وينبغي أن يكون بضائعهم مصونة بالبراني
~~والقطارميز لئلا يصل إليها شيء من الذباب وهوام الأرض أو يقع عليها شيء من
~~التراب والغبار وبول الفأر ونحو ذلك ويأمرهم بأن لا يستعملوا لمسح أوعيتهم
~~إلا الخرق الطاهرة النظيفة ولا يمسحوا بالخرق المجموعة من المزابل ويغسلوها
~~ويحترزوا من الخرق الممسوح بها العذرة والحيض فيؤدي إلى أذى الناس ،
~~ويأمرهم بأن تكون المذبة في أيديهم يذبوا بها على البضاعة طول النهار ،
~~ويأمرهم بنظافة أثوابهم وغسل أيديهم وآنيتهم ومسح موازينهم ومكاييلهم على
~~ما ذكرناه ويتعاهد الحوانيت المنفردة في المواضع الخارجة عن الأسواق ويعتبر
~~عليهم وبضائعهم وموازينهم في كل حين على غفلتهم منهم فإن أكثرهم يدلس بما
~~ذكرناه . PageV01P161 ( الباب السابع والعشرون : في الحسبة على اللبانين )
~~يعتبر المحتسب على اللبانين بتغطية أوانيهم وأن يكون المكان مبيضا مبلطا
~~وأن يكون التغاطي جددا فإن الزبيب يحب مكان اللبن وكذا المحلب يكون في فمه
~~ليفة نظيفة حتى يمنع الوسخ ويلزمهم في كل يوم بغسل القصاري والمواعين
~~بمسواك الليف الجديد والماء النظيف لئلا يسارع إليه الفساد في زمن الحر ولا ms089
~~يعمل كل واحد منهم فوق وظيفته لئلا يفسد ويحمض ولا يستعمل إلا اللبن الحليب
~~الدسم بخيره ولا يكون مقشوطا فإنه لا طعم فيه وقد راح دسمه وكذلك اللبن
~~المشوب بالماء لا يجوز بيعه أصلا نقله الرافعي وعلامة غشه إذا طرحت فيه
~~حشيشة الطحلب فصلت بين الماء واللبن وأيضا يعرف غش اللبن الحليب بأن يغمس
~~فيه شعرة ثم يخرجها فإن لم يعلق عليها شيء من اللبن يكون مغشوشا بالماء ،
~~وإن علق اللبن عليها كان خالصا وكذا إذا قطر منه قطرة على خرقة تشرب المياه
~~، وإن كان خالصا بقي مكانه وكذا إذا أشكل عليه يأخذ المحتسب منه قليلا
~~ويرقده بقليل من الإنفحة في قصاري اللبن عنده ويختم عليها فإن كان فيه ماء
~~ظهر ، وإلا فلا . PageV01P162 ( الباب الثامن والعشرون : في الحسبة على
~~البزازين ) ينبغي ألا يتجر في البز إلا من عرف أحكام البيع وعقود المعاملات
~~وما يحل له فيها وما يحرم عليه وإلا وقع في الشبهات وارتكب المحظورات وقد
~~قال عمر رضي الله عنه لا يتجر في سوقنا إلا من تفقه في دينه وإلا أكل الربا
~~شاء أو أبى وقد رأيت في هذا الزمان أكثر باعة البز يفعلون في بياعاتهم ما
~~لا يحل عمله مما سنذكره إن شاء الله تعالى ، فمن ذلك النجش وهو أن يزيد في
~~ثمن السلعة ، ولا يريد الشراء ليغر غيره وهذا حرام ؛ لأن { النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن النجش } ولأنه خديعة ومكر فإن اغتر الرجل بمن ينجش فابتاع
~~فالبيع صحيح ؛ لأن النهي لا يعود إلى البيع فلم يمنع صحة البيع كما في حال
~~الندى .
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { لا تناجشوا ولا
~~تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا } ولا يزيد في
~~السلعة أكثر مما تسوى ليغر بها الناس فيكون حراما ، ومن ذلك البيع على بيع
~~أخيه وهو أن يشتري الرجل السلعة بثمن معلوم بشرط الخيار فيقول له رجل آخر
~~ردها ، وأنا أبيعك خيرا منها بهذا الثمن ، أو مثلها بدون ms090 هذا الثمن فهذا
~~القول أيضا حرام لما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { لا
~~يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة } أخيه ولأن في هذا إفسادا
~~وإنجاشا فلم يحل فإن قبل منه وفسخ البيع واشترى منه صح البيع كما ذكرنا في
~~النجش .
# ومنهم من يسوم على سوم أخيه وهو PageV01P163 أن يشتري سلعة من رجل فيقول
~~له رجل آخر : أنا أعطيك أجود منها بهذا الثمن أو مثلها بدون هذا الثمن ثم
~~يعرض عليه السلعة فيراها المشتري وهذا حرام لقوله صلى الله عليه وسلم { لا
~~يسوم الرجل على سوم أخيه } ولأن في ذلك فسادا وإبخاسا فلم يحل ، ويحرم أن
~~يبيع حاضر لباد وهو أن يقدم رجل ومعه متاع يريد بيعه ويحتاج الناس إليه في
~~البلد ، وإذا باع اتسع وإذا لم يبع ضاق فيجيء إليه سمسار ويقول له : لا تبع
~~حتى أبيعه لك قليلا قليلا ، وأزيد في ثمنها ؛ لما روى طاوس عن أبيه عن ابن
~~عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { : لا يبيع حاضر لباد قلت :
~~لم لا يبيع حاضر لباد ؟ } قال : لا يكون له سمسارا .
# وقال صلى الله عليه وسلم { لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس في غفلاتهم يرزق
~~الله بعضهم من بعض } ، ومنهم من يقول للتاجر بعتك هذا الثوب على أن تبيعني
~~ثوبك أو بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا وبعشرين نسيئة ، ومنهم من يبيع السلعة
~~إلى أجل مجهول أو على شرط مستقبل مجهول وهو أن يقول : بعتك هذا الثوب إلى
~~قدوم الحاج أو إلى دراس الغلة أو على عطاء السلطان وما أشبه ذلك .
# ومنهم من يشتري سلعة من تاجر مثلا ثم يبيعها لرجل آخر قبل القبض فجميع
~~ذلك حرام ، ولا يجوز لهم فعله ؛ لأن { النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~ما لم يقبض } ، ولا يجوز بيع الملامسة وهو أن يقول : بعتك هذا الثوب الذي
~~معي بالذي معك فإذا لمس كل واحد منهما ثوب الآخر فقد وجب البيع ولا يجوز
~~بيع ms091 المنابذة PageV01P164 وهو أن يقول أحدهما لصاحبه بعتك هذا الثوب الذي
~~معي بالذي معك فإذا نبذته إليك فقد وجب البيع ، ولا يجوز بيع الحصاة وهو أن
~~يقول : بعتك ما تقع هذه الحصاة عليه من أرض أو ثوب ؛ لما روى أبو سعيد
~~الخدري أن { النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الملامسة والمنابذة
~~والحصاة } وأراد به ما ذكرناه . PageV01P165 ( فصل ) : وينبغي للتاجر أن
~~يظهر جميع عيوب السلعة خفيها وجليها ولا يكتم منها شيئا فذلك واجب عليه فإن
~~أخفاه كان ظالما غاشا ، والغش حرام وكان تاركا للنصح في معاملته ، والنصح
~~واجب ومهما أظهر أحسن وجهي الثوب وأخفى الثاني كان غاشا وكذلك إذا أعرض
~~الثياب في المواضع المظلمة وأمثاله ، ويدل على تحريم الغش ما روي { أنه
~~عليه السلام مر برجل يبيع طعاما فأعجبه فأدخل يده فرأى بللا فقال ما هذا
~~فقال أصابته السماء فقال : هلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس ، من غشنا
~~فليس منا } ويدل على وجوب النصح بإظهار العيوب ما روي أن { النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما بايع جريرا على الإسلام وذهب لينصرف فجذب بثوبه واشترط عليه
~~النصح لكل مسلم فكان جرير إذا قام إلى السلعة يبيعها نص عيوبها ثم خير .
# وقال : إن شئت فخذ ، وإن شئت فاترك فقيل : إنك إن فعلت ذلك لم ينفذ لك
~~بيعا قال : إنا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم }
~~. PageV01P166 ( فصل ) : ويعتبر عليهم صدق القول في إخبار الشرى ومقدار رأس
~~المال ، فإن أكثرهم يفعلون ما لا يجوز فمن ذلك أن أحدهم يشتري سلعة بثمن
~~معلوم إلى أجل معلوم ثم يخبر رأس المال في بيع المرابحة نقدا وهذا لا يجوز
~~؛ لأن الأجل يقابله قسط من الثمن ، ومنهم من يشتري بثمن معلوم فإذا وجد بها
~~عيبا ورجع بالأرش على بائعها ثم يخبر رأس المال الذي اشتراها به أولا من
~~غير أرش وهذا حرام .
# ومنهم من يواطئ جاره أو غلامه فيبيعه ثوبا بعشرة مثلا ثم يشتريه منه
~~بخمسة عشر ليخبر به في البيع المرابحة ms092 ، ويقول : اشتريته بخمسة عشر وهذا
~~حرام لا يجوز فعله ، فإذا اشترى ثوبا بعشرة ثم قصره بدرهمين ورفاه بدرهم
~~فإنه لا يقول : اشتريته بثلاثة عشر ولا يقول : ثمنه ثلاثة عشر ؛ لأنه يكون
~~كاذبا بل يقول قام علي بثلاثة عشر ، وكذا إذا اشترى ثوبا بعشرة ، وعمل فيه
~~عملا يساوي ثلاثة فلا يقول : قام علي بثلاثة عشر فإن عمل الإنسان لا يقوم
~~عليه ولا يقول رأس ماله ثلاثة عشر فإنه يكون كاذبا بل يقول اشتريته بعشرة
~~وعملت فيه عملا يساوي ثلاثة ، فعلى المحتسب أن يعتبر عليهم جميع ذلك
~~وينهاهم عن فعله ويتفقد موازينهم وأذرعتهم ويمنعهم من شركة المنادية ويراعي
~~حسن معاملاتهم مع المشترين وجلابي البضائع وصدق القول في جميع الأحوال
~~PageV01P167 ( الباب التاسع والعشرون : في الحسبة على الدلالين ) ينبغي أن
~~لا يتصرف أحد من الدلالين حتى يثبت في مجلس المحتسب ممن يقبل شهادته من
~~الثقات العدول من أهل الخبرة أنه خير ثقة من أهل الدين والأمانة والصدق في
~~النداء فإنهم يتسلمون بضائع الناس ويقلدونهم الأمانة في بيعها ، ولا ينبغي
~~لأحد منهم أن يزيد في السلعة من نفسه إلا أن يزيد فيها التاجر ، ولا يكون
~~شريكا للبزاز ولا يقبض ثمن السلعة من غير أن يوكله صاحبها في القبض ، ومنهم
~~من يعمد إلى صناع البز والحاكة والتجار ويعطيهم دراهم على سبيل القرض
~~ويشترط عليهم أن لا يبيع لهم شيئا من متاعهم إلا هو ، وهذا حرام لأن {
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قرض جر منفعة } .
# ومنهم من يشتري السلعة لنفسه ويوهم صاحبها أن بعض الناس اشتراها منه
~~ويواطئ غيره على شرائها منه ، ومنهم من تكون السلعة له فينادي عليها ،
~~ويزيد في ثمنها من قبله ويوهم الناس أن هذا الثمن دفعه له فيها بعض التجار
~~وأنها ليست ملكه وهذا غش وتدليس ومنهم من يكون بينه وبين البزاز شرط
~~ومواطأة على شيء معلوم من دلالته فإذا قدم على البزاز تاجر ومعه متاع يقول
~~هاهنا سمسار وهو رجل ناصح في السلعة فيستدعي ذلك المنادي بعينه ويسلم له
~~المتاع ms093 فإذا فرغ البيع ، وأخذ الأجرة أعطى البزاز ما كان شرطه له وواطأه
~~عليه وهذا حرام على البزاز فعله ومتى علم المنادي في السلعة عيبا وجب عليه
~~أن يعلم المشتري بذلك العيب ويوقفه عليه ، PageV01P168 وعلى المحتسب أن
~~يعتبر عليهم جميع ذلك ويأخذ عليهم أن لا يتسلم جعالته إلا من يد البائع ولا
~~يسقط عند المشتري شيئا ، فإن فيهم من يواطئ المشتري على جعالته فوق ما جرت
~~به العادة من غير أن يعلم البائع بشيء من ذلك وهذا كله حرام . PageV01P169
~~( الباب الثلاثون : في الحسبة على الحاكة ) يأمرهم بجودة عمل الشقة
~~وصفاقتها ونهاية طولها المتعارف به وعرضها وجودة صناعتها وتنقية غزلها من
~~القشرة السوداء بالحجر الأسود الخشن ويمنعهم من نثر الدقيق والجص المشوي
~~عليها في وقت نسجها فإنه يستر وحاشها فتبان كأنها صفيقة رفيعة ، وهذا تدليس
~~على الناس ويأمرهم إذا نسجوا ثوبا جديدا ألا يصبغوا الغزل إلا بعد بياضه ،
~~ولا يصبغه من الغزل الأسود فيتهرى ولا يمسك شيئا ويضر بالمشتري ومنهم من
~~ينسج وجه الشقة من الغزل الطيب المصطحب ثم ينسج باقيها من غيره وهذا غش
~~فيعتبر عليهم جميع ذلك . PageV01P170 ( فصل ) : وإذا أخذ أحد منهم غزلا
~~لإنسان لينسجه له ثوبا فليأخذه بالوزن فإذا نسجه دفعه إلى صاحبه بالوزن ؛
~~لأنه أنفى التهمة فإذا ادعى صاحب الغزل أن الحائك أبدل غزله فإن كان معه
~~شيء من عين غزله وصدقه الحائك حملهم إلى أرباب الخبرة وإن لم يكن معه شيء
~~ولا بينة حلف الحائك أنه ما غيره لأنه أمين ، فلو استأجره لينسج له من غزل
~~عينه له عشرة أذرع طولا في عرض كذا فنسجه أحد عشر ، قالت العلماء : لا
~~يستحق من الأجرة شيئا ؛ لأنه وجد منه مخالفة في جميع الثوب ولأنه كان يمكنه
~~أن يدخل الذراع في العشرة ، وكذا لو نسجه تسعة أذرع ، كذا أفتى الإمام
~~العبادي رحمه الله ولا يمكنهم أن يمدوا مراديهم في طرقات الناس فإنه يضر
~~بالمارة PageV01P171 ( الباب الحادي والثلاثون : في الحسبة على الخياطين
~~والرفائين والقصارين وصناع القلانس ) يؤمرون بجودة التفصيل وحسن الطوق ms094 وسعة
~~التضاريس واعتدال الكمين واستواء الذيل ، والأجود أن تكون الخياطة درزا لا
~~شلا والإبرة رفيعة والخيط على الخرم قصيرا ؛ لأنه إذا طال انسلخ وضعفت قوته
~~وينبغي أن لا يفصل لأحد ثوبا له قيمة حتى يقدره ثم يقطعه بعد ذلك فإن كان
~~ثوبا له قيمة كالحرير والديباج فلا يأخذه إلا بالوزن فإذا خاطه رده إلى
~~صاحبه بذلك الوزن ويعتبر عليهم ما يسرقونه ، فمنهم من إذا خاط ثوبا حريرا
~~أو نحوه لخه بالماء والملح حتى يزيد في الوزن قبالة ما أخذه ، ويمنعهم أن
~~يماطلوا الناس بخياطة أمتعتهم ويتضررون بالتردد إليهم وحبس الأمتعة عنهم ،
~~ولا يفسح لهم في حبس السلعة عن صاحبها أكثر من أسبوع إلا أن يشترط لصاحبها
~~أكثر من ذلك ولا يتعدوا الشرط ، ونذكر في هذا الموضع فائدة لا يستغني
~~المحتسب عن معرفتها وهي كثيرة الوقوع مسألة : لو سلم خرقة إلى خياط فخاطها
~~قباء فقال المالك : ما أذنت لك إلا في خياطته قميصا وتنازعا قال ابن أبي
~~ليلى : القول قول الخياط ؛ لأن الإذن في أصله متفق عليه وهو أمين فالقول
~~قوله في التفصيل .
# وقال أبو حنيفة : القول قول المالك ؛ لأنه الإذن فيرجع إليه في تفصيل
~~إذنه وقال الشافعي رحمه الله تعالى وقول أبي حنيفة أولى ، وذكر الشافعي
~~قولا ثالثا ، وهو أنهما يتحالفان إذ المالك يدعي عليه جناية وهو ينكرها ،
~~والخياط PageV01P172 يدعي على المالك إذنا في خياطة القباء وهو ينكره فمن
~~أصحابنا من قال للشافعي ثلاثة أقوال إذ لا يرجح فاسدا على فاسد فدل أنه رأى
~~مذهبهما رأيا ومنهم من قال مذهبه التحالف وذلك حكاية عن مذهب الغير ، وهو
~~الأصح ، فإذا قلنا يحلف الخياط فحلفه يسقط عنه الأرش وهل يستحق الأجرة فيه
~~؟ وجهان أحدهما ، وهو قول أبي إسحاق المروزي لا ؛ لأن يمينه نافية فلا يصح
~~للإثبات والثاني أنه يستحق ؛ لأنا نحلفه على أنه أذن له في خياطته قباء لا
~~قميصا فاستفاد يمينه استحقاق الأجرة وهل يستحق المسمى أو أجرة المثل وجهان
~~وإن قلنا : إن اليمين على المالك فيحلف أنه أذن في القميص ms095 لا في القباء
~~ويسقط عنه الأجرة ويستحق الضمان ؛ لأنه إذا انتفى الإذن فالأصل الضمان ،
~~وفي قدر الضمان قولان أحدهما : التفاوت ما بين الصحيح والمقطوع .
# والثاني : التفاوت ما بين المقطوع قميصا أو قباء ؛ لأن هذا القدر مأذون
~~فيه ثم مهما لم يأخذ الأجير الأجرة فله نزع الخيط إذا كان ملكا له ، وإن
~~قيل بالتحالف ، فإذا تحالفا سقطت الأجرة وهل يسقط الضمان قولان أحدهما لا
~~إذ فائدة التحالف رفع العقد والرجوع إلى ما قبله .
# والثاني : وهو الأصح أنه يسقط ؛ لأنه حلف على نفي العدوان أعني الخياط
~~ولو نكل لكان يلزمه الضمان فكان ليمينه فائدة ، وكذا لو أحضر إليه خرقة
~~وقال إن كانت تكفيني قميصا فاقطعها فقطعها من غير تقدير فلم تكف يلزمه
~~الضمان أيضا كما ذكرنا ما بينه صحيحا ومقطوعا . PageV01P173 ( فصل ) :
~~وينبغي أن يحلف الرفائين أن لا يرفئوا لأحد من القصارين ولا الدقاقين ثوبا
~~خزا ولا غيره إلا بحضرة صاحبه ولا ينقل المطرز ولا الرقام رقم ثوب إلى ثوب
~~يحضره إليه القصار أو الدقاق فأكثرهم يفعلون ذلك بثياب الناس . PageV01P174
~~( فصل ) : ويلزم القصارين ألا يسرقوا أقمشة الناس ، ولا يلبسوها ولا يمكنوا
~~أحدا من صناعهم يلبسها ، ولا يرهنوا لأحد شيئا من أقمشة الناس ويكتبوا على
~~كل خرقة اسم صاحبها لئلا يختلط أقمشة الناس ، ونذكر في هذا الموضع فائدة لا
~~يستغني المحتسب عن معرفتها ، والحكم فيها .
# مسألة : إذا قصر القصار الثوب ثم تلف في يده فله أحوال : أحدها : أن يتلف
~~بآفة سماوية والنظر في أمرين أحدها الأجرة والآخر الضمان أما الضمان فيخرج
~~على قولين أن يده يد أمانة أو يد ضمان وأما الأجرة فتخرج على أن القصارة
~~عين أو أثر فإن قلنا : إنه عين لا يستحق الأجرة ؛ لأنه تلف قبل التسليم
~~فكان من ضمانه ، وإن قلنا : إنه أثر فكأنه وقع مسلما كما فرع فعلى هذا
~~يستحق الأجرة فإذا قلنا : لا يستحق الأجرة ويلزمه الضمان فبكم يطالب فالذي
~~صرح به المحققون أنه يضمن قيمة الثوب على البت ويجعل القصارة لم تكن فإنها
~~فاتت قبل التسليم .
# الحالة ms096 الثانية : أن يتلف بإتلاف أجنبي ، فإن فرعنا على أنه أثر استحق
~~الأجرة فللمالك أن يطالب الأجنبي بقيمته مقصورا وكذا القصار إن قلنا : يده
~~يد ضمان ، الحالة الثالثة : أن يتلف بإتلاف المالك فتستقر الأجرة ، ولا
~~ضمان على الأجير .
# الحالة الرابعة : أن يتلف بإتلاف الأجير وفيه قولان بناء على أن إتلافه
~~كإتلاف أجنبي أو كآفة سماوية القصار إذا قصر الثوب ثم جحد ثم اعترف استحق
~~الأجرة لتراخي الجحود ، ولو أنه جحد ثم قصر ثم اعترف ففي PageV01P175
~~استحقاق الأجرة وجهان : أحدهما : أنه يستحق ؛ لأن الجحود لا يوجب فسخ
~~الإجارة ، وقد وفى ما استحق ، وإنما أثر الجحود أن يصير ضامنا .
# والثاني : لا يستحق ؛ لأنه أضمن أن يعمل لنفسه فيسقط استحقاقه ، وعلى
~~الجملة الصحيح من مذهب الشافعي : سقوط الضمان ، قال الربيع كان الشافعي يرى
~~أن الأجير لا يضمن ولكن لا يبوح به خفية أجراء السوء . PageV01P176 ( فصل )
~~: وأما صناع القلانس فيأمرهم بعملها من الخرق الجديدة إما الحرير أو الكتان
~~ولا يعملوها من الخرق البالية المصبوغة فإن فيهم من يفعل ذلك بالنشا والصمغ
~~ويدلس به على الناس فمن وجده فعل شيئا من ذلك أدبه ونهاه PageV01P177 الباب
~~الثاني والثلاثون : في الحسبة والمساحي الحريريين ) يأمرهم المحتسب ألا
~~يصبغوا حرير القز قبل تبييضه لئلا يتغير بعد ذلك ، وقد يفعلونه حتى يزيد
~~لهم ، ومنهم من يخلط الحرير الشامي مع الحرير البلدي ، ويبيعه بشامي ،
~~ويخلطون القز المصبوغ بالقطارش المصبوغ ، ومنهم من يثقل الحرير بالنشا
~~المدبر ، ومنهم من يثقله بالسمن أو الزيت ، ومنهم من يجعل في أظهر عقدا من
~~غيره ليغر بذلك . PageV01P178 ( الباب الثالث والثلاثون : في الحسبة على
~~الصباغين ) أكثر صباغي الحرير الأحمر وغيره من الغزل والثياب يصبغون في
~~حوانيتهم بالحناء عوضا عن أظهر فيخرج الصبغ مشرقا فإذا أصابته الشمس تغير
~~لونه وزال إشراقه ، ومنهم من يأخذ من الزبون الفضة على أنه يصبغ له كحلي
~~فيدليها في شيء يقال له : الجرادة ويخرجها ثم يعملها بشيء من رغوة الخابية
~~ثم يدفعها له فما تمكث إلا يسيرا ، وتعود إلى أصلها ، وهذا كله تدليس
~~فيمنعهم من ms097 فعله ، وينبغي أن يكتبوا على ثياب الناس أسماءهم بالحبر لئلا
~~يتبدل منها شيء وأكثر الصباغين يرهنون أقمشة الناس ويعيرونها لمن يلبسها ،
~~ويتزين بها ، وهذه خيانة وعدوان ، فيمنعهم من فعله ويعتبر عليهم ما يغشون
~~به الصبغ ويتعرض ذلك على أرباب الخبرة الأمناء الأخيار منهم PageV01P179 (
~~الباب الرابع والثلاثون في الحسبة على القطانين ) لا يخلطوا جديد القطن
~~بقديمه ولا أحمره بأبيضه وينبغي أن يندف القطن ندفا مكررا حتى تطير منه
~~القشرة السوداء والحب المكسر ؛ لأنه إذا بقي فيه الحب ظهر في وزنه ، وإذا
~~طرحه في جبة أو لحاف وغسلت ودقت أظهر الجبة وأضرت بملابس الناس ، ومنهم من
~~يندف القطن الرديء الأحمر ، ويجعله في أسفل المكبة ثم يعمل فوقه القطن
~~الأبيض النقي فلا يظهر إلا عند غزله ، وينهاهم عن أن يجلسوا النسوان على
~~أبواب حوانيتهم لانتظار فراغ النداف وعن الحديث معهن ولا يضعوا القطن بعد
~~فراغه في المواضع الباردة النادية فإن ذلك يزيد في وزنه ، فإذا جف نقص ،
~~وهذا تدليس . PageV01P180 الباب الخامس والثلاثون في الحسبة على الكتانيين
~~) أجود الكتان المصري الجنوي الفص وأجوده الناعم الورق ، وأردأه القصير
~~الخشن الذي يتقصف ، ولا يخلطوا جيده برديئه ولا الكتان البحري بالصعيدي ولا
~~الصعيدي بالكوري ، وكل ذلك تدليس ، ولا يتركوا النسوان جلوسا على أبواب
~~حوانيتهم من غير حاجة ، ولا يمكن أحدا من بيع الكتان إلا بعد ثبوت تزكيته
~~في مجلسه بالأمانة والصيانة والعفة ، فإن معاملتهم مع النسوان فيعتبر عليهم
~~ذلك جميعه ويحرزه ولا يهمل أمر ذلك . PageV01P181 ( الباب السادس والثلاثون
~~: في الحسبة على الصيارف ) التمعش بالصرف خطر عظيم على دين متعاطيه بل لا
~~يقي للدين معه إلا بعد معرفة الشرع ليتجنب الوقوع في المحظورات من أبوابه ،
~~وعلى المحتسب أن يتفقد سوقهم ويتجسس عليهم ، وإن عثر بمن رابى أو فعل في
~~الصرف ما لا يجوز عزره ، وأقامه من السوق ، وإذا تكرر ذلك .
# منه ، وقد ذكرنا تفاصيل ذلك في فصل الربا ، ونذكر في هذا المكان ما لم
~~نذكره في ذلك الموضع .
# ولا يجوز أن يبيع دينارا قاشانيا بدينار سابوري لاختلاف وضعهما ms098 ، ولا
~~يبيع دينارا وثوبا بدينارين ، وقد يفعله بعض الصيارف والبزازين على غير هذا
~~الوجه فيعطيه دينارا ويجعله قرضا ثم يبيعه ثوبا بدينارين فيصير له ثلاثة
~~دنانير إلى أجل معلوم ويشهد عليه بجملتها ، وهذا حرام أيضا لا يجوز فعله ؛
~~لأنه قرض جر منفعة ، ولو لم يقرضه الدينار ما اشترى منه الثوب بدينارين ،
~~ويعتبر موازينهم وصنجهم كما سبق . PageV01P182 ( الباب السابع والثلاثون :
~~في الحسبة على الصاغة ) يؤخذ عليهم ألا يبيعوا مخبرة الذهب والفضة والحلي
~~المصبوغة إلا بغير جنسها ليحل فيها التفاضل ، وإن باعها بجنسها حرم فيها
~~التفاضل والنسأة ، والتفرق قبل القبض كما تقدم في فصل الربا ، ونذكر في هذا
~~الموضع أيضا فائدة لا يستغني المحتسب عن معرفتها ، وهي تليق بهذا المكان .
# مسألة : إذا باع حليا زنته ألف بألف ثم حدث فيه عيب في يد المشتري ثم
~~اطلع على عيب قديم فلو قلنا : ليس للمشتري الرد ولا الأرش كان ذلك إضرارا
~~به ، ولو قلنا : يضمن الأرش إليه فيؤدي إلى أن يسترد ألفا ويرد ألفا وزيادة
~~، وهو عين الربا ، وإن قلنا : البائع يغرم أرش العيب القديم كان معناه يرد
~~جزءا من الثمن فيبقى في مقابلة الألف أقل من ألف ، وهو عين الربا أيضا ؛
~~ولأجل هذا الإشكال اختلف العلماء ، والذي قال أبو العباس بن شريح : هذا عقد
~~تعذر إمضاؤه فينفسخ العقد ، ويرد الثمن ، ولا سبيل إلى استرداد الحلي ؛
~~لأنه يفضي إلى الربا فيقدره بألف ، ويوجب قيمته بالذهب إن كان من فضة ،
~~وبالفضة إن كان من ذهب ، وذكر العراقيون وجها آخر أنه يرد ويغرم أرش العيب
~~الحادث ؛ لأنه ليس يملك بالرد إلا الألف ، وأما الأرش فيقدر إيجابه بعيب في
~~يده على حكم الضمان فيقدر غرم العقد ويوجب الضمان وهذا مسلك أرش العيب
~~الحادث ولولاه لكان ذلك إثبات ملك من غير مستند إذ الفسخ لا يقتضي الملك
~~إلا في المعقود عليه ، وذكر صاحب التقريب وجها ثالثا ، PageV01P183 وهو أنه
~~يطلب بالأرش القديم ، ويقدر كأنه المعيب لملكه ، أما المقابلة فقد جرت في
~~الابتداء على شرط الشرع فلا يقدر الآن ربا ms099 في الدوام ، وهذا أصحه ، وهاهنا
~~لا بد من التنبيه لأمرين : أحدهما أنه لم يصر صائرا إلى التخيير بين أرش
~~العيب القديم أو ضمن أرش العيب الحادث كما في سائر العيوب ، وإن كان محتملا
~~يحمل التوجيه الذي ذكرناه للوجهين ولكن اعتقد كل فريق أن ما ذكره أبعد من
~~اقتحام الربا فلم تثبت الخيرة .
# الثاني البحث عن حقيقة أرش العيب القديم يحتمل أن يقال : إن معناه
~~استرداد جزء من الثمن وهو ظاهر ما يدل عليه كلام الأصحاب ؛ إذ عليه رتبوا
~~أشكال مسألة الحلي فعلى هذا لو أراد أن يغرم لا من عين الثمن لم يجد إليه
~~سبيلا ، ويحتمل أن يقال : إنه غرامة مبتدأة تقديره بعيب بجنايته ، فوجب
~~الضمان في مقابلة العيب الحادث على تقدير أن لا عقد ، وإن باع شيئا من
~~الحلي المغشوشة لزمه أن يعرف المشتري مقدار ما فيها من الغش ليدخل على
~~بصيرة ، وإذا أراد صناعة شيء من الحلي لأحد فلا يسبكه في الكور إلا بحضرة
~~صاحبه بعد تحقق وزنه فإذا فرغ من سبكه أعاد الوزن ، ودفع له عينه حتى لا
~~يخيل على صاحبه متاعه ، وإن احتاج إلى لحام فإنه يزنه قبل إدخاله فيه ولا
~~يركب شيئا من الفصوص والجواهر على الخواتم والحلي إلا بعد وزنها بحضرة
~~صاحبها ، وبالجملة : إن تدليس الصياغ وغشوشهم خفية لا تكاد تعرف ، ولا
~~يصدهم عن ذلك إلا أمانتهم ودينهم ، وإنهم يعرفون من PageV01P184 الجلاوات
~~والأصباغ ما لا يعرفه غيرهم ، فمنهم من يصبغ الفضة صبغا لا يفارق الجسد إلا
~~بعد السبك في الروباص ، فيجب على كل مسلم مراقبة الله - سبحانه وتعالى -
~~ولا يزغل على المسلمين شيئا بهذا ولا بغيره ، وكذلك أكوار السبك لا تكون
~~مرتفعة بل تكون في قصار مبنية على وجه الأرض حتى لا يخفى ما يسبكه فيها عن
~~صاحبه من ذهب أو فضة ولا يسرق .
# من البوتقة شيئا بالماسك ويسمى بسيل النار ولا يدس فيها نحاسا ولا غيره
~~من السرقة والخيانة ، وكذلك صناع الخواتم يؤخذ عليهم أنهم لا يثقلوا
~~الخواتم بالرصاص تحت الفصوص ويبيعوها للناس ms100 بفضة وأن يصدقوا في نعت فصوصها
~~؛ لأن أكثرها زجاج مصبوغ فإن عثر المحتسب بأحد يفعل هذا عزره ، وأشهره حتى
~~يرتدع به غيره من المفسدين ، وأما تراب الدكاكين فإنه أموال الناس قد جهلت
~~أربابه فينبغي أن يباع ويتصدق به عن أربابه ، ولا يجوز بيعه إلا بالفلوس أو
~~بعوض غيره فإنه لا يخلو من ذهب وفضة تكون فيه فيؤدي إلى الربا .
~~PageV01P185 ( الباب الثامن والثلاثون : في الحسبة على النحاسين والحدادين
~~) لا يجوز لهم إذا اشتروا قطعة نحاس فيها لحامات إلا أن يطلع المشتري عليها
~~، وإن كانت مما يبيض فيأمرهم أن ينقشوا عليها عتيق ملحوم بقلم غليظ حتى
~~يعرفه المشتري ، ويدخل على بصيرته فإن أخفاه ، ولم يطلعه عليه كان غاشا ،
~~فإن اطلع بعد ذلك المشتري عليه ثبت له الرد وعزره المحتسب على غشه ،
~~ويلزمهم إذا اشتروا شيئا بنسيئة أن يخبروا شراءه بالنسيئة ، ولا يقولوا :
~~شراؤه كذا ، ولم يعين وهذا تدليس .
# كما ذكرنا في باب البزازين ، ويلزم الصناع ألا يخلطوا النحاس الأحمر مع
~~السوسي ولا ضرب الحار مع البارد ، ولا يكثروا الرصاص في النحاس المفرغ فإنه
~~إذا فعل منه هاون أو طاسة أو غير ذلك ثم وقع انكسر سريعا مثل الزجاج ولا
~~يمكنهم أن يعملوا الطاسات المفرغة إلا رزينة حتى إذا وقعت لم يصبها شيء ،
~~ولهم ضرائب الحمراء الكبيرة رطلان ونصف بالمصري والوسطانية رطل ونصف
~~والسفرية رطل وربع والصينية رطلان وربع والسراج ستة أرطال ومنارة السراج
~~ثمانية أرطال وقالب الهناب تسع أواق والأطباق المفرغة الدست رطلان وربع
~~مخروط . PageV01P186 ( فصل ) : ويؤخذ على الحدادين ألا يضربوا سكينا ولا
~~مقراضا ولا مخصفا وهي كلبتان للضرس وما أشبه ذلك من أرمهان فإنه لا ينتفع
~~به ومنهم من يشترط للمشتري أنه فولاذ وهذا تدليس ، ولا يخلطوا المسامير
~~الرجيعة المطرقة بالمسامير الجديدة المضروبة ويضعوها حتى لا يشك المشتري
~~أنها جديدة وتباع ، وهو الذي يسمى عندهم المزوج فيعتبر ذلك عليهم في
~~المسامير والمساحي والمحاريث وجميع أصناف الحديد فمن وجده فعل ذلك عزره
~~وأشهره فإن تكرر ذلك منه أقامه من بين أظهر المسلمين ms101 . PageV01P187 الباب
~~التاسع والثلاثون : في الحسبة على الأساكفة ) يؤخذ عليهم ألا يكثروا الخبز
~~في النعل لئلا يتغدد ولا يستعملوا إلا الجلد المحبب الأديم الطائفي الخمير
~~، ولا يستعملوا الجلد الفطير ، ولا يستعملوا من الخيط إلا قلب الكتان ، ولا
~~يطولوه أكثر من ذراع لئلا يتسلخ ، ولا يمكنوا أن يخيطوا إلا بالإبر الرفيعة
~~، ولا يمكنوا أن يخيطوا بشيء من شعر الخنزير ، فإن ذلك نجس على مذهب
~~الشافعي رضي الله عنه خلافا لمالك وأبي حنيفة وكرهه أحمد وكذلك صناع أوطئة
~~النساء يؤخذ عليهم ألا يكثروا حشو الخرق فيما بين الشباك والبطانة ، ولا
~~بين النعل والظهارة ويشدون حشو الأعقاب ، ولا يشدوا نعلا قد أحرقته الدباغة
~~، ولا يمطلوا أحدا بمتاعه إلا أن يشترطوا لصاحبه أجلا معلوما ؛ فإن الناس
~~يتضررون بحبس أمتعتهم والتردد إليهم فيمنعهم عن ذلك . PageV01P188 الباب
~~الأربعون : في ( الحسبة على البياطرة ) البيطرة علم جليل سطرته الفلاسفة في
~~كتبهم ووضعوا فيها تصانيف ، وهي أصعب علاجا من أمراض الآدميين ؛ لأن الدواب
~~ليس لها نطق تعبر به عما تجد من المرض والألم ، وإنما يستدل على عللها
~~بالحس والنظر فيحتاج البيطار إلى حسن بصيرة بعلل الدواب ، وعلاجها فلا
~~يتعاطى البيطرة إلا من له معرفة وخبرة بالتهجم على الدواب بفصد أو قطع أو
~~كي وما أشبهه فمن قدم على ذلك بغير مخبرة فيؤدي إلى هلاك الدابة أو عطبها
~~فيلزمه أرش ما نقص من قيمتها من طريق الشرع ويعزره المحتسب من طريق السياسة
~~. PageV01P189 ( فصل ) : وينبغي للبيطار أن يعتبر حافر الفرس والدابة قبل
~~تقليمه ، فإن كان أحنف أو مائلا نسف من الجنب الآخر قدرا يحصل به الاعتدال
~~، وإن كانت يد الدابة قائمة جعل المسامير المؤخرة صغارا والمقدمة كبارا ،
~~وإن كانت يدها بالضد من ذلك صغر المقدمة ، وكبر المؤخرة فلا يبالغ في نسف
~~الحافر فتعمش الدابة ولا ترخى المسامير فيحرك النعل ويدخل تحته الحصى
~~والرمل وترهص الدابة ، ولا يشد .
# على الحافر بقوة فتزمن الدابة ، واعلم أن النعال المطرقة ألزم للحافر
~~والملينة أثبت للمسامير الصلبة والمسامير الرفيعة خير من الغليظة ، وإذا
~~احتاجت الدابة إلى تسريع ms102 أو فتح عرق أخذ المبضع بين أصبعيه ، وجعل نصابه في
~~راحته ، وأخرج من رأسه مقدار نصف ظفر ثم فتح العرق تعليقا إلى فوق بخفة
~~ورفق ولا يضرب العرق حتى يحبسه بأصبعه سيما عروق الأوداج فإنها خطوة
~~لمجاورتها للمريء فإن أراد شيئا من عروق الأوداج خنق الدابة خنقا شديدا حتى
~~تندر عروق الأوداج فيتمكن حينئذ مما أراد PageV01P190 ( فصل ) : وينبغي
~~للبيطار أن يكون خبيرا بعلل الدواب ومعرفة ما يحدث فيها من العيوب ، ويرجع
~~الناس إليه إذا اختلفوا في الدابة ، وقد ذكر بعض الحكماء في كتاب البيطرة
~~أن علل الدواب ثلاثمائة وعشرون علة ، ونذكر ما اشتهر من ذلك ، فمنها الخناق
~~الرطب والخناق اليابس والجنون وفساد الدماغ والصداع والحمر والنفخة والورم
~~والمرة الهائجة والذئبة والخشام ووجع الكبد ووجع القلب والدود في البطن
~~والمغل والمغص وريح السوس والقضاع والصدام والسعال البارد والسعال الحار
~~وانفجار الدم من الدبر والذكر والنحل والحلق ، وعصار البول ، ووجع المفاصل
~~، والرهصة والرحس والداحس والنملة والنكب والخلد واللقوة .
# والماء الحار في العين والمناخر ورخاوة الأذنين والطرش وغير ذلك مما يطول
~~شرحه ، فيفتقر البيطار إلى تحصيل معرفة علاجه وسبب حدوث هذه العلل منها ما
~~إذا أحدث في الدابة صار عيبا دائما ومنها ما لم يصر عيبا دائما ولولا
~~التطويل لشرحت من ذلك جملا كثيرة وتفاصيل ، فلا يهمل المحتسب ذلك ويمتحنهم
~~به PageV01P191 ( الباب الحادي والأربعون : في الحسبة على سماسرة العبيد
~~والجواري والدواب والدور ) ينبغي ألا يتصرف في سمسرة العبيد والجواري إلا
~~من ثبتت عند الناس أمانته وعفته وصيانته ، وأن يكون مشهور العدالة ؛ لأنه
~~يتسلم جواري الناس وغلمانهم ، وربما اختلى بهم في منزله ، وينبغي ألا يبيع
~~لأحد جارية ولا عبدا حتى يعرف البائع أو يأتي بمن يعرفه ويثبت اسمه وصفته
~~في دفتره لئلا يكون المبيع حرا أو مسروقا ويتفقد عهد المماليك المتقدمة في
~~أيدي مواليهم ليعلم منها ما قد شرط على المشتري من ذلك بينهما ولا يخفوا
~~عيبا علموه ، ومن أراد شراء جارية جاز له أن ينظر إلى وجهها وكفيها فإن طلب
~~استعراضها في منزله ms103 والخلوة بها فلا يمكنه النخاس من ذلك إلا أن يكون عنده
~~نساء في منزله فينظرون جميع بدن الجارية .
# وإن أراد شراء غلام فله أن ينظر إلى ما فوق السرة ودون الركبة ، هذا كله
~~قبل العقد وأما بعده فله أن ينظر إلى جميع بدن الجارية ، ولا يجوز أن يفرق
~~بين الجارية وولدها كما سبق .
# ولا يجوز بيع الجارية أو المملوك إذا كانا مسلمين لأحد من أهل الذمة كما
~~سبق إلا أن يتبين أن المملوك ليس بمسلم ، ويحرم بيع الجارية لمن يتخذها
~~للغناء لقوله صلى الله عليه وسلم { لا تبيعوا القينات والمغنيات ولا
~~تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام } وفي هذا أنزلت {
~~ومن الناس من يشتري لهو الحديث } ، ومتى علم بالمبيع عيبا وجب عليه بيانه
~~للمشتري كما PageV01P192 ذكرنا . PageV01P193 ( فصل ) : وينبغي أن يكون
~~بصيرا بالعيوب خبيرا بابتداء العلل والأمراض فإذا أراد بيع غلام نظر إلى
~~جميع جسده سوى عورته قبل بيعه ويعتبر ذلك لئلا يكون فيه عيب أو علة فيخبر
~~به المشتري . PageV01P194 ( فصل ) : ويؤخذ على سماسرة الدواب ألا يبيعوا
~~دابة حتى يعرفوا البائع أو يعرفوا من يعرفه ، ويكتب اسمه في دفتره لئلا
~~تكون معيبة أو مسروقة كما قلنا ويعين عيبها للمشتري وسنها وطرقتها ولا
~~ينادي عليها إلا من فم التاجر ، ويراقب الله - تعالى - فيما هو بصدده في
~~أمر الحيوان . PageV01P195 ( فصل ) : يؤخذ على دلالي العقارات ويستحلفوا
~~ألا يبيعوا ما يظن به أنه خرج عن يد صاحبه بكتابة تحبيس أو كتابة إقرار أو
~~رهن ولا شبهة ، ولا لصبي ولا ليتيم إلا بإذن وصيه ، ولا يأخذ الجعل إلا من
~~البائع لا غير ولا يعدل عن من زاد في الثمن شيئا من ذلك إلى أنقص منه لعلة
~~من العلل فمن خالف هذا صرف من جملة الدلالين . PageV01P196 الباب الثاني
~~والأربعون : في الحسبة على الحمامات وقوامها وذكر منافعها ومضراتها )
~~يأمرهم المحتسب بإصلاحها ونضاجة مائها وقوامها وقد ذكر عن بعض الحكماء أنه
~~قال : خير الحمامات ما قدم بناؤه ، واتسع هواؤه وعذب ماؤه ، واعلم أن الفعل
~~الطبيعي ms104 للحمام التسخين بهوائه والترطيب بمائه ، فالبيت الأول مبرد مرطب ،
~~والبيت الثاني مسخن مرخ والبيت الثالث مسخن مجفف ، والحمام يشتمل على منافع
~~ومضار ، فأما منافعه فتوسع المسام واستفراغ الفضلات وتحلل الرياح ، وتحبس
~~الطبع إذا كانت سهولته عن هيضة وتنظف الوسخ والعرق وتذهب الحكة والجرب
~~والإعياء وترطب البدن وتجود الهضم وتنضج النزلات والزكام وتمنع من حمى يوم
~~، ومن حمى الدق والربع بعد نضج خلطها ، وأما مضارها ، فإنها ترخي الجسد
~~وتضعف الحرارة عند طول المقام فيها ، وتسقط شهوة الطعام ، وتضعف الباه
~~وأعظم مضارها صب الماء الحار على الأعضاء الضعيفة ، وقد .
# تستعمل على الريق والخلاء فتجفف تجفيفا شديدا أو تهزل وتضعف وقد يستعمل
~~الحمام على قرب عهد بالشبع بعد الهضم الأول فإنه يرطب البدن ويسمنه ويحسن
~~بشرته . PageV01P197 ( فصل ) : وأما الصور التي تكون على باب الحمام أو
~~داخله فذلك منكر يجب إزالتها ، ويكره الكلام في الحمام ولا يقرأ القرآن إلا
~~سرا ، ويكره دخول الحمام بين العشاءين وقريبا من الغروب فإن ذلك وقت انتشار
~~الشياطين ، وقيل : إن الماء الحار في الشتاء من النعيم الذي يسأل عنه .
# وقال ابن عمر : الحمام من النعيم الذي أحدثوه ، وقد دخل أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحمامات بالشام ، وينبغي ألا يكثر صب الماء بل يقتصر
~~على قدر الحاجة ، وحرام على المرأة دخول الحمام إلا نفساء أو مريضة ودخلت
~~عائشة رضي الله عنها حماما من سقم بها فإن دخلت لضرورة فلا تدخل إلا بمئزر
~~سابغ ساتر لسائر جسدها ، ويكره للرجل أن يعطيها أجرة الحمام فيكون معينا
~~لها على المكروه . PageV01P198 ( فصل ) : وينبغي أن يأمرهم المحتسب بغسل
~~الحمام وكنسه وتنظيفه بالماء الطاهر غير ماء الغسالة يفعلوا ذلك مرارا في
~~اليوم ، وأن يدلكوا البلاط بالأشياء الخشنة لئلا يتعلق بها السدر والخطمي
~~فيزلق الناس عليه ، وأن يغسلوا في كل يوم حوض النوبة من الأوساخ المجتمعة
~~فيه وكذلك الفساقي والقدور من الأوساخ المجتمعة من المجاري والعكر الراكد
~~في أسفلها في كل شهر مرة ؛ لأنها إن تركت أكثر من ذلك تغير الماء فيها من
~~الطعم والرائحة ms105 ، ولا يسدوا الأنابيب بشعر المشاطة بل يسدوها بالخرق
~~الطاهرة أو الليف الطاهر ليخرج من الخلاف .
# ويستعمل فيها البخور في اليوم مرتين بالحصى اللبان الذكر أو المصطكا أو
~~اللادن ، ولا يدع الأساكفة وأصحاب اللبد يغسلون شيئا من اللبد ، ولا من
~~الأديم في الحمام ، فإن الناس يتضررون برائحته ، ولا ينبغي أن يدخل الحمام
~~مجذوم ولا أبرص ، وينبغي أن يكون للحمامي مآزر يؤجرها للناس ، وأن تكون
~~عريضة حتى تستر ما بين السرة والركبة ، ويأمر بفتح الحمام في السحر لحاجة
~~الناس إليها للتطهر فيها قبل وقت الصلاة ، ويلزم الوقاف حفظ أقمشة الناس
~~فإن ضاع منها شيء لزمه ضمانه على الصحيح ، ويتخذ بالحمام زيرا كبيرا برسم
~~الماء الحلو أو عذبا إن كان يشرب [ أو ] برسم شرب الناس لا سيما في زمن
~~الحر ؛ فإن ذلك من المصالح ، وكذلك يكون عنده السدر والدلوك ، فقد يحتاج
~~الإنسان له ، ولا يمكنه الخروج إلى ظاهر الحمام ، ولو رتب سدارا دائما على
~~باب الحمام PageV01P199 ليبيع السدر وآلة الحمام كان ذلك حسنا .
~~PageV01P200 ( فصل ) : ويلزم صاحب النوبة باستعمال الأمواس الجيدة الفولاذ
~~حتى ينتفعوا الناس بها وينبغي أن يكون المزين خفيفا رشيقا بصيرا بالحلاقة ،
~~وتكون الأمواس حديدة قاطعة كما ذكرناه ، ولا يستقبل الرأس ومنابت الشعر
~~استقبالا ، ولا يأكل ما يغير نكهته كالبصل والثوم والكراث وغيره في يوم
~~نوبته لئلا يتضرر الناس برائحته فيه عند الحلاقة ، ولا يحلق شعر صبي إلا
~~بإذن وليه ولا عبدا إلا بإذن سيده ولا يحلق عذار أمرد ولا لحية مخنث .
~~PageV01P201 ( فصل ) : ويلزم المحتسب أن يتفقد الحمام في كل وقت ويعتبر ما
~~ذكرناه ، وإن رأى أحدا قد كشف عورته عزره على كشفها ؛ لأن كشف العورة حرام
~~وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناظر والمنظور إليه ، والنساء في
~~هذا المقام أشد تهالكا من الرجال ، ولهن محدثات من المنكر أحدثها كثرة
~~الإرفاه والإتراف وأهمل إنكارها حتى سرت في الأوساط والأطراف فقد أحدثن
~~الآن من الملابس ما لا يخطر للشيطان في حساب ، وتلك لباس الشهرة التي لا
~~يستتر منها إسبال مرط ، ولا ms106 أدنى جلباب ، ومن جملتها أنهن يعتصبن عصائب
~~كأمثال الأسنمة ، ويخرجن من جهارة أشكالها في الصورة المعلمة ، وقد أخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ورد عنه من الأخبار ، وجعل صاحبها معدودا
~~من جملة أصحاب النار ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة عن جرير بن حرب عن
~~سهل عن أبيه قال { قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أهل النار لم
~~أرهما : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات
~~عاريات مائلات مميلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن
~~ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا } .
# وما رواه الإمام الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه عن عبد الله بن عمر
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { سيكون في آخر أمتي نساء
~~كاسيات عاريات على رءوسهن كأسنمة البخت العنوهن فإنهن ملعونات } ويكفي في
~~حقهن ما وعدهن رسول الله صلى الله عليه PageV01P202 وسلم من العذاب واللعنة
~~، فيجب على المحتسب أن يمنعهن من ذلك ويعظهن ويخوفهن عقوبة الله تعالى إذا
~~كان قادرا على الإنكار عليهن ، وإذا كان عاجزا سقط عنه الوجوب ، ومنها كشف
~~البلان عن الفخذ وما تحت السرة لتنحية الوسخ بل من جملتها إدخال اليد تحت
~~الإزار ، فإن مس عورة الغير حرام كالنظر إليها فيمنع المدلك من ذلك .
~~PageV01P203 ( الباب الثالث والأربعون : في الحسبة على السدارين ) وهو أليق
~~بهذا المكان من غيره ، يؤخذ عليهم أنهم لا يطحنون شيئا من السدر الصيفي إلا
~~، ومعه شيء من الشتوي فإنه يظهر لونه ويقوى فعله ويأخذ عليهم بأن لا يخلطوا
~~فيه شيئا من أوراق البساتين فإن فيهم من يعمل فيه ورق الصفصاف والتوت وغيره
~~من الأوراق ، وعلامة غشه أن يؤخذ منه شيء ويضرب في طاسة فإن أرغى وطلعت
~~الرغوة بيضاء فهو سالم ، وإن طلعت صفراء فهو مخلوط ، ومنهم من يغشه بشيء
~~يقال له : السرادة ، وهو نوى النبق وحصب السدر فيجففه ويطحنه معه ، فإذا
~~غسل به الرجل صار في أصول الشعر ولا يخرج ، ولا ينقى ms107 من الوسخ فإذا وجد من
~~فعل ذلك أدبه تأديبا جيدا ليردع به غيره وإذا أشكل عليه بعد طحنه يزنه ،
~~وعلامة السالم منه : أن كل قدح زنته رطل وأوقيتان بالرطل المصري ، ويأخذ
~~على طحانين الأشنان ألا يطحنوه إلا زهرا على جهته فإن فيهم من يدلسه ويخلطه
~~بالترمس ، فإن طحنه على الطاحون .
# وصعب على الدواب فليجعل في كل إردب ربع ويبة ترمس ليلا ما يرجع يزيل
~~الوسخ من يد من يغسل به ومتى كثر فيه دقاق الترمس منع إزالة الوسخ ، وصار
~~في يد الذي يغسل به مثل العجين ، ومنهم من يخلط فيه سوس حطب الطلح وشيئا
~~يقال له عندهم الصوفة وهو حطب الأوراق ، فيعتبر عليهم ذلك ويعتبر عليهم
~~دقاق الترمس ، فإن فيهم من يغشه بدقيق الفول المسوس ، وهذا غش ، ويعتبر
~~عليهم موازينهم وأكيالهم ، والله أعلم PageV01P204 ( الباب الرابع
~~والأربعون : في الحسبة على الفصادين والحجامين ) ينبغي ألا يتصدى للفصد إلا
~~من اشتهرت معرفته وأمانته وجودة علمه بتشريح الأعضاء والعروق والعضل
~~والشرايين وأحاط بمعرفتها وكيفيتها لئلا يقع المبضع في عروق غير مقصودة أو
~~عضلة أو شريان فيؤدي إلى زمانة العضو وهلاك المفصود ، وإذا أراد تعلم الفصد
~~فليدمن بفصد ورق السلق أعني العروق التي في الورقة حتى تستقيم يده ولا يفصد
~~عبدا إلا بإذن سيده ولا صبيا إلا بإذن وليه ولا حاملا ولا طامثا .
# وألا يفصد إلا في مكان فضاء ، وأن تكون آلته ماضية ، ولا يفصد وهو منزعج
~~الجنان ، وينبغي للمحتسب أن يأخذ عليهم العهد والميثاق أن في عشرة أمزجة لا
~~يحدث فيها الفصد إلا بعد مشاورة الأطباء وهي في السن القاصر عن الرابع عشر
~~وفي سن الشيخوخة وفي الأبدان الشديدة القضافة ، وفي الأبدان الشديدة اليبس
~~، وفي الأبدان المتخلخلة ، وفي الأبدان البيض الرهلة ، وفي الأبدان الصفر
~~العديمة الدم ، وفي الأبدان التي طالت بها الأمراض ، وفي الأمزجة الشديدة
~~البرد وعند الوجع الشديد فهذه الأحوال التي يجب أن تكشف عن الفاصد في
~~وجودها ، وقد نهت الأطباء عن الفصد في خمسة أحوال أيضا ، ولكن مضرتها دون
~~مضرة العشرة الأولى ms108 المقدم ذكرها ، فالحالة الأولى الفصد عقب الجماع ، وبعد
~~الاستحمام المخلد وفي حال الامتلاء من الطعام ، وفي حال امتلاء المعدة
~~والمعاء من الثقل ( و ) في حال شدة البرد والحر فهذه أحوال يتوقى الفصد
~~فيها PageV01P205 أيضا ، واعلم أن الفصد له وقتان وقت اختيار ووقت اضطرار
~~فأما وقت الاختيار فهو ضحوة النهار بعد تمام الهضم والنفض ، وأما وقت
~~الاضطرار فهو الوقت الموجب الذي لا يتسع تأخيره ، ولا يلتفت فيه إلى سبب
~~مانع ، وينبغي للمفتصد أن لا يمتلئ من الطعام بعده بل يتدرج في الغذاء ،
~~ويلطفه ولا يغتاظ بعده بل يميل إلى الاستلقاء ، ويحذر النوم عقب الفصد فإنه
~~يحدث انكسارا في الأعضاء ، ومن افتصد وتورمت عليه اليد فليفصد في اليد
~~الأخرى بمقدار الاحتمال . PageV01P206 ( فصل ) : وينبغي أن يكون مع الفاصد
~~مباضع كثيرة في ذوات الشعيرة وغيرها ويكون معه وتر ليشد الذراع به وأن يكون
~~معه نافجة المسك وأقراصه حتى إذا عرض للمفصود غشي بادر يشممه النافجة
~~ويجرعه من أقراص المسك شيئا فتنتعش قوته بذلك .
# وليمسح رأس مبضعه بالزيت الطيب فإنه لا يوجع عند البضع غير أنه لا يلتحم
~~سريعا ، وإذا أخذ المبضع فليأخذها بالإبهام والوسطى ، ويترك السبابة للجس
~~ولينشل نشلا ولا يغرز غرزا .
# واعلم أنه ينبغي أن يوسع الضربة في الشتاء لئلا يجمد الدم ويضيق الضربة
~~في الصيف لئلا يسرع إليه الغشاوة ، وأن يحفظ صحة قوة المفصود ، ومتى تغير
~~لون الدم أو حدث غشي أو ضعف في البدن فليبادر إلى شده ومسكه . PageV01P207
~~( فصل ) : واعلم أن العروق المفصودة كثيرة منها عروق في الرأس وعروق في
~~اليدين وعروق في البدن وعروق في الرجلين وعروق في الشرايين فيمتحنهم
~~المحتسب بمعرفتها وبما جاورها من العضل والشرايين وسأذكر ما اشتهر منها أما
~~عروق الرأس المفصودة فعرق الجبهة ، وهو المنتصب ما بين الحاجبين وفصده ينفع
~~من ثقل الرأس وثقل العينين والصداع الدائم ، ومنها العرق الذي فوق الهامة
~~وفصده ينفع من الشقيقة ، وعروق الرأس منها العرقان البارعان الملويان على
~~الصدغين وفصدهما .
# ينفع من الرمد والدمعة وجرب الأجفان ، ومنها عرقان يسميان الوصواف من ms109 خلف
~~الأذنين يفصدان لقطع النسل فيحلفهم المحتسب أن لا يفصدوا أحدا فيهما ؛ لأن
~~ذلك يقطع النسل وفعل هذا حرام ، ومنها عروق الشفتين وفصدها ينفع من قروح
~~الفم والقلاع وأوجاع اللثة وأورامها ، ومنها العروق التي تحت اللسان وفصدها
~~ينفع للخوانيق وأورام الرأس ، وأما عروق اليدين فستة القيفال والأكحل
~~والباسليق وحبل الذراع الوحشي والأسيلم والإبطي وهو شعبة من الباسليق وأسلم
~~هذه العروق القيفال ، وينبغي أن ينحى في فصده رأس العضلة إلى موضع لين
~~ويوسع بضعه إن أراد أن يثنى ، وأما الأكحل ففي فصده خطر عظيم لأجل العضلة
~~التي تحته ، وربما وقعت بين عصبين ، وربما كان فوقها عصبة دقيقة مدورة
~~كالوتر ، فيجب أن يعرف ذلك ، ويجتنب في حال الفصد ويحتاط أن تصيبه الضربة
~~فيحدث منها حدث مزمن ، وأما الباسليق فعظيم الخطر أيضا لوقوع PageV01P208
~~الشريان تحته فيجب أن يحتاط لذلك فإن الشريان إذا بضع لم يرقأ دمه ، فأما
~~الأسيلم فالأصوب أن يفصد طويلا وحبل الذراع يفصد مؤربا .
# ( فصل ) : وأما عروق الرجلين فأربعة منها عرق النسا ويفصد عند الجانب
~~الوحشي من الكعب فإن خفي فليفصد في الشعبة التي بين الخنصر والبنصر .
# ومنفعة ذلك عظيمة سيما في النقرس ، ومنها عرق الصافن ، وهو على الجانب
~~الأيسر ، وهو أظهر من عرق النسا وفصده ينفع من البواسير وبدر الطمث وينفع
~~الأعضاء التي تحت الكبد ، ومنها عرق مأبض الركبة ، وهو مثل الصافن في النفع
~~، ومنها العرق الذي خلف العرقوب ، وكأنه شعبة من الصافن فمنفعة فصده مثل
~~الصافن ، والذي يجوز فصده على الأكثر شريان الصدغين ، والشريان الذي بين
~~الإبهام والسبابة ، وقد أمر جالينوس بفصده في المنام . PageV01P209 ( فصل )
~~: والحجامة عظيمة المنفعة ، وهي أقل خطرا من الفصادة ، وينبغي أن يكون
~~الحجام خفيفا رشيقا خبيرا بالصناعة ، وأن يخف يده في الشروط ويستعجل ثم
~~يعلق المحجمة ، وعلامة خفة يده ألا يوجع المحجوم . PageV01P210 ( فصل ) :
~~وأفضل أوقات الحجامة الساعة الثانية والثالثة من النهار ، وأما منافع
~~الحجامة فإنها كثيرة تنفع من ثقل الحاجبين وجرب العينين والبخر في الفم غير
~~أنها تورث النسيان كما قال النبي صلى الله عليه ms110 وسلم { إن مؤخر الدماغ موضع
~~الحفظ وتضعفه الحجامة } . PageV01P211 ( فصل ) : ويكون معه آلة الختان وهو
~~الموس والمقص ؛ لأن الختان فرض واجب على الرجال والنساء ، وبهذا قال عامة
~~أهل العلم .
# وقال أبو حنيفة : الختان سنة مؤكدة ، وليس بواجب ، وبعض أصحابه يقول :
~~إنه واجب ، وليس بفرض ، ودليلنا ما روي عن { النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لرجل أسلم : ألق عنك شعار الكفر واختتن } ، ولأنه قطع شيء من البدن في
~~حق الله تعالى فوجب أن يكون واجبا كالقطع في السرقة ، فإذا ثبت هذا فصفة
~~الختان في الرجل : أن يقطع منه الغلفة التي تواري الحشفة ، وأما المرأة
~~فموضع الختان منها الجلدة التي في أعلى الفرج ، وهو فوق الثقب الذي يخرج
~~منه البول ، فإن أسفل الفرج مجرى الحيض والولد ، وأعلاه ثقبة كثقبة الإحليل
~~يخرج منه البول ، وفوق ذلك قطعة جلدة كعرف الديك ، وهو موضع الختان فيقطع
~~من أعلى تلك الجلدة ، وفي هذا ورد { قوله صلى الله عليه وسلم لأم عطية :
~~الخاتنة أشمي ولا تنهكي فإنه أسنى لوجهها وأحظى لها عند زوجها } يعني خذي
~~طرف الجلدة لا تستأصليها ، فإذا ثبت هذا فعلى الرجل والمرأة أن يفعلا ذلك
~~بأنفسهما وأولادهما ، فإن أخلا به أجبرهما الإمام على فعله ؛ لأنه حق واجب
~~، فلو ختن الحجام فأخطأ ، فأصاب الحشفة وجب عليه الضمان ؛ لأنه فوت ما لم
~~يؤذن له في تفويته من غير ضرورة ، وإذا فعل ذلك الإمام فمات المختون نظر
~~فإن كان الهواء معتدلا فلا ضمان عليه ؛ لأنه مات من قطع واجب ، وإن كان في
~~شدة حر أو برد فعليه الضمان . PageV01P212 وقال في الجديد لا ضمان عليه
~~واختلف أصحابنا في المسألة على طريقين فمنهم من قال : لا فصل بين المسألتين
~~، ومنهم من فرق بما ذكرناه فإذا قلنا : لا ضمان عليه فلا كلام ، وإذا قلنا
~~: يضمن فبكم يضمن فيه وجهان أحدهما يضمن بكمال الدية ؛ لأنه فرط في ذلك .
# والثاني : يضمن النصف ؛ لأنه مات من فعل واجب ومخطر وأي موضع قلنا يضمن
~~فيه قولان أحدهما على عاقلته والثاني في بيت المال ، والله ms111 أعلم .
~~PageV01P213 ( الباب الخامس والأربعون : في الحسبة على الأطباء والكحالين
~~والجرائحيين والمجبرين ) الطب علم نظري وعملي أباحت الشريعة تعلمه لما فيه
~~من حفظ الصحة ودفع العلل والأمراض عن هذه البنية الشريفة ، وقد ورد في ذلك
~~أحاديث ، فمنها ما ورد عن عطاء بن السائب قال دخلت على أبي عبد الرحمن
~~الأسلمي أعوده فأراد غلام له أن يداويه فنهيته فقال : دعه فإني سمعت عبد
~~الله بن مسعود يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ما أنزل
~~الله داء إلا وأنزل له دواء } وربما قال سفيان : شفاء علمه من علمه وجهله
~~من جهله .
# وعن عطاء بن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { يا أيها
~~الناس تداووا فإن الله لم ينزل داء إلا وأنزل له شفاء } .
# وعن جابر قال : { بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم طبيبا إلى أبي بن كعب
~~فكواه } .
# وعن جابر قال : { رمي رجل يوم الأحزاب على الخلة فكواه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيده } .
# وعن أبي هريرة قال : { احتف برجل من الأنصار يوم أحد من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدعا له النبي طبيبين كانا بالمدينة فقال عالجاه فقالا يا
~~رسول الله إنا كنا نعالج ونحتال في الجاهلية فلما جاء الإسلام فما هو إلا
~~التوكل فقال عالجاه فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء ثم جعل فيه شفاء
~~فعالجاه فبرئ } ، وهو من فروض الكفاية ، ولا قائم به من المسلمين ، وكم من
~~بلد ليس فيه طبيب إلا من أهل الذمة ؟ ، ولا يجوز قبول شهادتهم فيما يتعلق
~~PageV01P214 بالأطباء من أحكام الطب ، ولا نرى أحدا يشتغل به ويتهافتون على
~~علم الفقه لا سيما الخلافيات والجدليات ، والبلد مشحون من الفقهاء ممن
~~يشتغل بالفتوى والجواب عن الوقائع فليت شعري كيف يرخص الدين في الاشتغال
~~بفرض كفاية قد قام به جماعة وإهمال ما لا قائم به ؟ ، هل لهذا سبب إلا أن
~~الطب ليس يتيسر التوصل به إلى تولي القضاء والحكومة والتقدم به على الأقران
~~والتسلط على الأعداد ؟ ، هيهات قد اندرس ms112 علم الدين فالله المستعان وإليه
~~الملاذ بأن يعيدنا من هذا الغرور الذي يسخط الرحمن ويضحك الشيطان .
~~PageV01P215 ( فصل ) : والطبيب هو العارف بتركيب البدن ومزاج الأعضاء
~~والأمراض الحادثة فيها وأسبابها وأعراضها وعلامتها والأدوية النافعة فيها
~~والاعتياض عما لم يوجد منها والوجه في استخراجها وطريق مداواتها بالتساوي
~~بين الأمراض والأدوية في كمياتها ويخالف بينها وبين كيفياتها فمن لم يكن
~~كذلك فلا يجعل له مداواة المرضى ، ولا يجوز له الإقدام على علاج يخاطر فيه
~~، ولا يتعرض لما لا علم له فيه وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو
~~ضامن } .
# وينبغي أن يكون لهم مقدم من أهل صناعتهم فقد حكي أن ملوك اليونان كانوا
~~يجعلون في كل مدينة حكيما مشهورا بالحكمة ثم يعرضون عليه بقية أطباء البلد
~~فيمتحنهم فمن وجده مقصرا في علمه أمره بالاشتغال وقراءة العلم ونهاه عن
~~المداواة .
# وينبغي إذا دخل الطبيب على المريض سأله عن سبب مرضه ، وعن ما يجد من
~~الألم ثم يرتب له قانونا من الأشربة وغيره من العقاقير ثم يكتب نسخة
~~لأولياء المريض بشهادة من حضر معه عند المريض وإذا كان من الغد حضر ونظر
~~إلى دائه ونظر إلى قارورته وسأل المريض هل تناقص به المرض أم لا ؟ ثم يرتب
~~له ما ينبغي على حسب مقتضى الحال ويكتب له نسخة ويسلمها لأهله ، وفي اليوم
~~الثالث كذلك ، وفي اليوم الرابع كذلك وهكذا إلى أن يبرأ المريض أو يموت ،
~~فإن برئ من مرضه أخذ الطبيب أجرته وكرامته ، وإن مات حضر أولياؤه عند
~~الحكيم PageV01P216 المشهور وعرضوا عليه النسخ التي كتبها لهم الطبيب ، فإن
~~رآها على مقتضى الحكمة وصناعة الطب من غير تفريط ، ولا تقصير من الطبيب قال
~~: هذا قضي بفروغ أجله ، وإن رأى الأمر بخلاف ذلك قال لهم : خذوا دية صاحبكم
~~من الطبيب ، فإنه هو الذي قتله بسوء صناعته وتفريطه فكانوا يحتاطون على هذه
~~الصورة الشريفة إلى هذا الحد حتى لا يتعاطى الطب ms113 من ليس من أهله ، ولا
~~يتهاون الطبيب في شيء منه وينبغي للمحتسب أن يأخذ عليهم عهد أبقراط الذي
~~أخذه على سائر الأطباء ويحلفهم أن لا يعطوا أحدا دواء مضرا ، ولا يركبوا له
~~سما ، ولا يصفوا سماما عند أحد من العامة ، ولا يكذبوا النساء الدواء الذي
~~يسقط الأجنة ، ولا للرجال الذي يقطع النسل وليغضوا أبصارهم عن المحارم عند
~~دخولهم على المرضى ولا يفشوا الأسرار ، ولا يهتكوا الأستار ، ولا يتعرضوا
~~لما ينكر عليهم فيه . PageV01P217 ( فصل ) : وأما الكحالون فيمتحنهم
~~المحتسب بكتاب حنين بن إسحاق أعني العشر مقالات في العين فمن وجده قيما
~~فيما امتحنه به عارفا بتشريح طبقات العين وعدد السبعة وعدد رطوباتها
~~الثلاثة وعدد أمراضها الثلاثة وما يتفرع من ذلك من الأمراض وكان خبيرا
~~بتركيب الأكحال وأمزجة العقاقير أذن له المحتسب بالتصدي لمداواة أعين الناس
~~، ولا ينبغي أن يفرط في شيء من آلات صنعته مثل صنانير السبل والظفر ومباضع
~~الفصد ودرج المكاحل وغير ذلك .
# وأما كحالو الطرقات فلا يوثق بأكثرهم إذ لا دين لهم ، ويصدهم عن التهجم
~~على أعين الناس بالبضع والكحل بغير علم ومخبرة بالأمراض والعلل الحادثة ،
~~ولا ينبغي لأحد أن يركن إليهم في معالجة عينيه ، ولا يثق بأكحالهم وأشيافهم
~~، فإن منهم من يصنع أشيافا أصلها النشا والصمغ ويصبغها ألوانا مختلفة فيصبغ
~~الأحمر بالسيلقون والأخضر بالكركم والنيل والأسود بالقاقيا والأصفر
~~بالزعفران ومنهم من يجعل أشيافا من ماميثا ويعجنه بالصمغ ، ومنهم من يجعل
~~كحلا من نوى الإهليلج المحروق والفلفل .
# وجميع غشوش أكحالهم لا يمكن حصرها فيحلفهم المحتسب على ذلك إذ لا يمكنه
~~منعهم من الجلوس لمعالجة أعين الناس . PageV01P218 ( فصل ) : وأما المجبرون
~~فلا يحل لأحد أن يتصدى للجبر إلا بعد أن يعرف المقالة السادسة من كناش
~~فوليس في الجبر ، وأن يعلم عدد عظام الآدمي وهي مائتا عظم وثمانية وأربعون
~~أعظم ، وصورة كل عظم منها وشكله ، وقدره حتى إذا انكسر منها شيء أو انخلع
~~رده إلى موضعه على هيئته التي كان عليها فيمتحنهم المحتسب على ذلك .
~~PageV01P219 ( فصل ) : وأما الجرائحيون فيجب عليهم معرفة كتاب جالينوس ms114
~~المعروف بقاطا جانس في الجراحات والمراهم وأن يعرفوا التشريح وأعضاء
~~الإنسان وما فيه من العضل والعروق والشرايين والأعصاب ليجتنب ذلك في وقت
~~فتح المواد وقطع البواسير وأن يكون معه دست المباضع فيه مباضع مدورات الرأس
~~والمؤربات والحربات وفأس الجبهة ومنشار القطع ومخرقة الأذن وورد السلع
~~ومرهمدان المراهم ودواء الكندر القاطع للدم ، ومنهم من يهرجون على الناس
~~بعظام تكون معهم فيدفنونها في الجرح ثم يخرجونها بمحضر من الناس ويزعمون أن
~~أدويتهم القاطعة أخرجتها ، ومنهم من يصنع مراهم من الكلس المغسول بالزيت ثم
~~يصبغ لونه أحمر بالمغرة وأخضر بالكركم والنيل والأسود بالفحم المسحوق ،
~~فيعتبر عليهم ذلك . PageV01P220 ( الباب السادس والأربعون : في الحسبة على
~~مؤدبي الصبيان ) لا يجوز تعليم الخط في المساجد ؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بتنزيه المساجد من الصبيان والمجانين ؛ لأنهم يسودون حيطانها
~~وينجسون أرضها إذ لا يحترزون من البول وسائر النجاسات بل يأمرهم أن يتخذوا
~~للتعليم مواضع شرحه في أطراف الأسواق ، ويمنعون أيضا من التعليم في بيوتهم
~~. PageV01P221 ( فصل ) : واعلم أنها أجل المعايش لقوله صلى الله عليه وسلم
~~: { خيركم من تعلم القرآن وعلمه } ، وفي حديث آخر : { خير من مشى على الأرض
~~المعلمون الذين كلما خلق الدين جددوه } .
# فحينئذ يشترط في المعلم أن يكون من أهل الصلاح والعفة والأمانة حافظا
~~للكتاب العزيز حسن الخط ويدري الحساب والأولى أن يكون مزوجا ، ولا يفسح
~~لعازب أن يفتح مكتبا لتعليم الصبيان إلا أن يكون شيخا كبيرا ، وقد اشتهر
~~بالدين والخير ومع ذلك فلا يؤذن له بالتعليم إلا بتزكية مرضية وثبوت أهليته
~~لذلك .
# وينبغي للمؤدب أن يترفق بالصغير وأن يعلمه السور القصار من القرآن بعد
~~حذاقته بمعرفة الحروف وضبطها بالشكل ويدرجه بذلك حتى يألفه طبعا ثم يعرفه
~~عقائد السنن ثم أصول الحساب وما يستحسن من المراسلات ، وفي وقت بطالة
~~العادة يأمرهم بتجويد الخط على المثال ويكلفهم عرض ما أملاه عليهم حفظا
~~غائبا لا نظرا ، ومن كان عمره سبع سنين أمره بالصلاة في جماعة ؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : { علموا صبياكم الصلاة لسبع واضربوهم ms115 على تركها
~~لعشر } .
# ويأمرهم ببر الوالدين والانقياد لأمرهما بالسمع والطاعة والسلام عليهما
~~وتقبيل أياديهما عند الدخول إليهما ، ويضربهم على إساءة الأدب والفحش من
~~الكلام وغير ذلك من الأفعال الخارجة عن قانون الشرع مثل اللعب بالكعب
~~والبيض والنرد وجميع أنواع القمار ، ولا يضرب صبيا بعصا غليظة تكسر العظم ،
~~ولا رقيقة لا تؤلم الجسم بل تكون PageV01P222 وسطا ويتخذ مجلدا عريض السير
~~ويعتمد بضربه على الألايا والأفخاذ وأسافل الرجلين ؛ لأن هذه المواضع لا
~~يخشى منها مرض ، ولا غائلة ، وينبغي للمؤدب أن لا يستخدم أحد الصبيان في
~~حوائجه وأشغاله التي فيها عار على آبائهم كنقل التراب والزبل وحمل الحجارة
~~وغير ذلك ، ولا يرسله إلى داره وهي خالية لئلا يتطرق إليه التهمة ، ولا
~~يرسل صبيا مع امرأة لكتب كتاب ، ولا غير ذلك ، فإن جماعة الفساق يحتالون
~~على الصبيان بذلك ، ويكون السائق لهم أمينا ثقة متأهلا ، فإنه يتسلم
~~الصبيان في الغدو والرواح وينفرد بهم في الأماكن الخالية ويدخل على الصبيان
~~في بيوتهم ، ولا يعلم الخط امرأة ولا جارية فقد ورد النهي بذلك لقوله صلى
~~الله عليه وسلم : { لا تعلموا نساءكم الكتابة ، ولا تسكنوهم الغرف ولكن
~~علموهن سورة النور } وقيل : إن المرأة التي تتعلم الخط كمثل الحية تسقى سما
~~، وينبغي أن يمنع الصبيان من حفظ شيء من شعر ابن الحجاج والنظر فيه ويزجرهم
~~على ذلك . PageV01P223 ( الباب السابع والأربعون : في الحسبة على القومة
~~والمؤذنين ) وينبغي أن يشرف المحتسب على الجوامع والمساجد ويأمر قومتها
~~بكنسها وتنظيفها في كل يوم من الأوساخ ونفض حصرها من الغبار ومسح حيطانها
~~وغسل قناديلها وإشعالها بالذكر والوقود في كل ليلة ويلزم بغلق أبوابها عقب
~~الصلوات وصيانتها من الصبيان والمجانين وممن يأكل فيها الطعام وينام أو
~~يعمل صناعة أو يبيع فيها سلعة أو ينشد فيها ضالة أو يجلس فيها لحديث الدنيا
~~فجميع ذلك ، فقد ورد الشرع بتنزيه المساجد عنه وكراهية فعله ، ويتقدم إلى
~~جيران كل مسجد بالمواظبة على صلاة الجماعة عند سماع الأذان لإظهار معالم
~~الدين وإشعار شعائر الإسلام لقوله صلى الله عليه وسلم : { لا ms116 صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد } .
# وفي الحديث : { صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة } ،
~~وفي الحديث : { إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا
~~الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطية فإذا صلى لم تزل
~~الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه تقول اللهم صل عليه اللهم ارحمه ، ولا
~~يزال أحدهم في صلاة ما انتظر } .
# وفي الحديث : { لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لا يجدوا إلا
~~أن يستهموا عليه لاستهموا عليه ، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا عليه ،
~~ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا } ، ويستحب لجيران
~~المساجد عندما يسمعون الأذان أن يبادروا في المشي للمسجد PageV01P224 لتحصل
~~لهم هذه الفضيلة .
# ويشترط في الإمام أن يكون رجلا عاقلا قارئا فقيها سليم اللفظ من رث أو
~~لثغ ، فإن كان صبيا أو عبدا أو فاسقا صحت إمامته ، ولا تنعقد ولايته ؛ لأن
~~الصغر والرق والفسق يمنع من الولاية ، ولا يمنع من الإمامة ، وقد : { أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن سلمة أن يصلي بقومه وكان صغيرا ؛
~~لأنه كان أقرأهم } ، وأقل ما يلزم هذا الإمام أن يكون لازم القرآن حافظا
~~عالما بأحكام الصلاة والأولى أن يكون فقيها حافظا للقرآن .
# وإذا اجتمع فقيه ليس بقارئ وقارئ ليس بفقيه كان الفقيه أولى إذا كان هو
~~يقوم الفاتحة ؛ لأن ما يلزم من القرآن محصور وما يلزم من الحوادث غير محصور
~~، ومن مهمات الصلاة يوم الجمعة الذي هو في الأيام بمنزلة الأعياد في
~~الأعوام ، وفيه الساعة المخصوصة بالدعاء المجاب التي ما صادفها عبد إلا ظفر
~~بالطلب فيأمر الناس بابتداره في البواكر والفوز فيه بقربات البدنات الأخاير
~~، فإنه اليوم الذي لم تطلع الشمس على مثله وبه فضل هذا الدين على أهل
~~الكتاب من قبله فهو واسطة عقد الأيام السبعة ولاشتماله على مجموع فضلها سمي
~~يوم الجمعة ، فلينادهم بالاجتماع إليها وراقبهم عند أوقات الأذان في
~~الأسواق التي هي معركة الشيطان فمن شغل ms117 عنها بتمييز مكسبه أو لهي عنها
~~بالإقبال على لهوه ولعبه فخذه بالآلة العمرية التي تضع من قدره وتذيقه وبال
~~أمره ، ولا يمنعك من ذي شيبة شيبته ، ولا من ذي هيئة هيئته : { فإنما هلك
~~الذين PageV01P225 قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق
~~فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد } . PageV01P226 وأما الإمامة في صلاة الجمعة
~~فقد اختلف الفقهاء في وجوب تقليدها فذهب أبو حنيفة وأهل العراق أنها من
~~الولايات الواجبة ، وأن صلاة الجمعة لا تصح إلا بحضور السلطان أو من
~~يستنيبه فيها وذهب الإمام الشافعي وفقهاء الحجاز إلى أن التقليد فيها ندب
~~وأن حضور السلطان فيها ليس بشرط ، فإن أقامها المصلون على شروطها انعقدت
~~وصحت ، ويجوز أن يكون الإمام فيها عبدا ، وإن لم تنعقد ولايته .
# وفي جواز إمامة الصبي خلاف ، ولا يجوز إقامتها إلا بأربعين رجلا أحرارا
~~مكلفين لا يظعنون شتاء ، ولا صيفا من القرية التي تقام فيها الجمعة إلا
~~لحاجة ، والإمام هو الحادي والأربعون على قول وقيل من جملة الأربعين .
# ومنها أن يكون الخطيب لابسا لثوب أسود يغلب عليه الإبريسم أو ممسكا لسيف
~~مذهب فهو فسق والإنكار عليه واجب ، وأما مجرد السواد فليس بمكروه لكنه ليس
~~بمحبوب إذ أحب الثياب إلى الله البياض ومن قال في هذا إنه بدعة أو مكروه
~~أراد به لم يكن معهودا في العصر الأول ولكنه إذا لم يرد فيه نهي فلا ينبغي
~~أن يسمى بدعة ، ولا مكروها ولكنه ترك الأحب .
# ويمنع المحتسب أيضا من يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة بعد النداء لما فيه
~~من الإيذاء ، وإذا كان في أئمة المساجد والجوامع من يطيل الصلاة حتى يعجز
~~عنها الضعيف وينقطع بها ذو الحاجات عن حاجاته أنكر المحتسب ذلك عليه كما {
~~أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ حين أطال الصلاة بقومه فقال :
~~أفتان أنت يا معاذ } .
# وروى PageV01P227 البخاري في جامعه عن أبي مسعود قال : { قال رجل يا رسول
~~الله إني لأتأخر عن الصلاة في العجز مما يطيل بنا فلان فيها فغضب رسول الله
~~صلى ms118 الله عليه وسلم ما رأيته غضب في موعظة كان أشد غضبا منه يومئذ ثم قال :
~~يا أيها الناس إن منكم منفرين فمن أم الناس فليخفف ، فإن خلفه الضعيف
~~والكبير وذا الحاجة } .
# وإذا قلد السلطان فيها إماما كان أحق بالإمامة فيها من غيره ، وإن كان
~~أفضل منه وأعلم ، ولم يكن لغيره أن يتقدم فيها مع حضوره ، فإن غاب واستناب
~~كان من استنابه فيها أحق بالإمامة ، وإن لم يستنب في غيبته استؤذن السلطان
~~فيمن يقدم فيها ، فإن تعذر استئذانه فيها تراضى أهل المسجد بمن يؤمهم لئلا
~~يتعطل جماعتهم ، وإذا صلى إمام هذا المسجد بجماعة وحضر من لم يدرك تلك
~~الجماعة لم يكن لهم أن يصلوا فيه جماعة وصلوا فرادى لما فيه من إظهار
~~المباينة والتهمة بالمشاقة والمخالفة .
# وفي الأعوام مواسم لصلوات مخصوصة كالتراويح من شهر رمضان والرغائب في أول
~~جمعة من شهر رجب وليلة النصف من شعبان ، فإن المساجد تملأ في هذه المواسم
~~التي تكثر فيها الأقلام في كتب الطاعات ومحو الآثام ومن حضرها وليس همته
~~إلا أن يمر بها طروقا ويواعد إليها أخدانه رفثا وفسوقا فهؤلاء الخلق الذين
~~أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فابعث عليهم قوما يسلبونهم سلبا ويوجعونهم
~~ضربا ويملئون عيونهم مهابة وقلوبهم رعبا ، فإن بيوت الله مطهرة من الأدناس
~~، ولم تعمر لشيطان الإنس ، PageV01P228 وإنما عمرت للناس فلا يحضرها إلا
~~راكع وساجد أو ذاكر وحامد فيجب على كل مسلم إظهار أركان الإسلام وإشهار
~~الشريعة في مقابلة ذلك لتقوى عقائد العامة . PageV01P229 ( فصل ) : ولا
~~يؤذن في المنارة إلا عدل ثقة أمين عارف بأوقات الصلوات ؛ لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : { المؤذنون أمناء والأئمة ضمناء فأرشد الله الآئمة
~~وغفر للمؤذنين } وينبغي للمحتسب أن يمتحنهم بمعرفة الأوقات فمن لم يعرف ذلك
~~منعه من الأذان حتى يعرفها ؛ لأنه ربما أذن في غير الوقت فأفطر الصائم أو
~~فعل المحلوف عليه أو يصلون قبل الوقت فلا تصح صلاتهم فيكون هو السبب في
~~إفساد أحوالهم فيجب عليه معرفة الوقت ويقرأ باب الأذان والإقامة في الفقه
~~ويستحب أن يكون ms119 المؤذن حسن الصوت وينهاه المحتسب عن النغي في الأذان وهو
~~التمطيط الفاحش والتطريب ويأمره إذا صعد المنارة أن يغض بصره عن النظر إلى
~~حريم الناس ودورهم ، ويأخذ عليه العهد في ذلك ، ولا يصعد إلى المنارة غير
~~المؤذن في أوقات الصلوات وينبغي للمؤذن أن يكون عارفا بمنازل القمر وشكل
~~كواكب المنازل ليعلم أوقات الليل ومضي ساعاته وهي ثمانية وعشرون منزلة
~~الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف
~~والجبهة والخرتان والصرفة والعواء والسماك والغفر والزبانيان والإكليل
~~والقلب والشولة والنعائم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد
~~الأخبية والفرغ المقدم والفرغ المؤخر وبطن الحوط وهو الرشاء فهذه جملة عدد
~~المنازل ، والصبح يدوم يطلع في كل منزلة من هذه ثلاثة عشر يوما ثم ينتقل
~~إلى المنزلة التي بعدها فإذا عرف المؤذن في أي منزلة هو PageV01P230 الصبح
~~نظر إلى المنزلة المعترضة في وسط السماء فيعرف حينئذ الطالع والساقط وكم
~~بينه وبين الصبح وهذا فيه علم وحساب يطول شرحه .
# ومن شرط المؤذن أن يكون مسلما عاقلا ذكرا فلا يصح أذان كافر أو امرأة أو
~~مجنون أو سكران ويصح أذان الصبي المميز ، ويستحب الطهارة في الأذان ويصح
~~بدونها ، والكراهية في الجنب أشد ، وليكن المؤذن عارفا بالأوقات كما تقدم .
# والأذان مثنى والإقامة فرادى مع الإدراج وأن يكون قائما وهو مستقبل
~~القبلة ويلتفت في الحيعلتين يمينا وشمالا وصدره إلى جهة القبلة .
# ورفع الصوت في الأذان ركن من أركانه والترتيب في كلمات الأذان شرط من
~~شروطه فلو عكس لم يعتد به ، وإن فعله استهزاء أو استهتارا عزر تعزيرا بليغا
~~، ولا يؤذن إلا لفريضة وما سوى ذلك من صلاة الكسوف والعيدين والاستسقاء
~~ينادى لها : الصلاة جامعة وينبغي للمؤذن أن يزيد في التذكار والتسبيح في
~~ليالي رمضان وينادي بالسحور أولا ثم يشرب الماء ثم ينادي قرب الصباح ثم قرب
~~الأذان ثم بعد ذلك يطفي الفانوس ثم يؤذن ومتى تعذر عليه طفي الفانوس كسره ،
~~فإن من لا يسمع الأذان لبعده إنما اعتماده في أكله وشربه على رؤية الفانوس
~~وإيقاده وطفيه ms120 ، ويجوز للمؤذن أخذ الأجرة على الأذان ، وأما الأئمة فلا
~~يجوز لهم أخذ الأجرة على الصلوات والإمامة ، فإن دفع للإمام شيء من غير شرط
~~جاز له أخذه على سبيل الهبة ، وإن رزقوا من بيت المال جاز على الصحيح .
# ويأمر المحتسب القومة أن يقفوا على PageV01P231 أبواب الجامع يوم الجمعة
~~ويمنعوا الصعاليك من الدخول للكدية جملة واحدة ، ففي دخولهم ضرر على الناس
~~ويمنعوهم من الاشتغال بالذكر والعبادة ، فإنهم يشوشون عليهم في الصلاة لا
~~سيما من يقف ويحكي أخبارا وقصصا ما أنزل الله بها من سلطان ويشغلون العوام
~~بسماع كلامهم عما حضروا لأجله ، فيجب على المحتسب منعهم من ذلك وأن يرسل من
~~جهته أعوانا للقومة يساعدونهم على ذلك فهو من أكبر المصالح .
# وكذلك من المكروه أيضا تكثير الأذان في الجامع وغيره مرة بعد أخرى في
~~مسجد واحد في وقت واحد أما من واحد أو من جماعة ، فإنه لا فائدة فيه إذا لم
~~يبق في المسجد غافل ، ولم يكن الصوت مما يخرج عن المسجد حتى يبلغ غير من في
~~المسجد ، وكل ذلك من المكروهات المخالفة لسنة الصحابة والسلف . PageV01P232
~~( فصل ) : ويأمر أهل القرآن بقراءته كما أمر الله - سبحانه وتعالى -
~~وينهاهم عن تلحين القرآن وقراءته بالأصوات الملحنة كما تلحن الأغاني
~~والأشعار فقد نهى الشرع عن ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { اقرءوا
~~القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل العشق ولحون أهل الكتابين
~~وسيجيء بعدي قوم يرجعون القرآن ترجيع الغناء والنوح ، لا يجاوز حناجرهم
~~مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم } ، ولا يأتون إلى جنازة من غير أن
~~يستدعيهم ولي الميت ، وإذا أعطوا شيئا من غير مسألة جاز لهم أخذه على سبيل
~~الهبة والله أعلم . PageV01P233 ( الباب الثامن والأربعون : في الحسبة على
~~الوعاظ ) يجب على المحتسب أن ينظر في أمر الوعاظ ، ولا يمكن أحدا يتصدى
~~لهذا الفن إلا من اشتهر بين الناس بالدين والخير والفضيلة وأن يكون عالما
~~بالعلوم الشرعية وعلم الأدب حافظا الكتاب العزيز ولأحاديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأخبار الصالحين وحكايات المتقدمين ، ويمتحن بمسائل يسأل ms121 عنها من
~~هذه الفنون ، فإن أجاب وإلا منع كما اختبر الإمام علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه الحسن البصري رحمه الله تعالى وهو يتكلم على الناس فقال له : ما عماد
~~الدين ؟ قال : الورع ، قال : فما آفته ؟ قال : الطمع ، قال : تكلم الآن إن
~~شئت .
# ومن كانت هذه الشروط فيه مكن من الجلوس على المنبر في الجوامع والمساجد
~~في أي بقعة أحب ، ومن لا يدري ذلك وكان جاهلا بذلك منع من الكلام ، فإن لم
~~يمتنع ودام على كلامه عزر ، ومن عرف شيئا يسيرا من كلام الوعاظ وحفظ من
~~الأحاديث وأخبار الصالحين قبل ذلك وقصد الكلام يسترزق به ويستعين على قوته
~~فيبيح له بشرط ألا يصعد على منبر بل يقف على قدميه ، فإن رتبة صعود المنبر
~~رتبة شريفة لا يليق أن يصعد عليه إلا من اشتهر بما وصفناه وكفى به علوا
~~سموا ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم صعد عليه والخلفاء الراشدون من بعده
~~والأئمة وكان العصر الأول لا يصعد فيهم المنبر ألا أحد رجلين خطيب في جامع
~~يوم الجمعة أو يوم العيد أو رجل عظيم الشأن يصعد المنبر يعظ الناس ويذكرهم
~~الآخرة وينذرهم PageV01P234 ويحذرهم ويخوفهم ويحثهم على العمل الصالح وكان
~~للناس بذلك نفع عظيم ، وفي زماننا هذا لا يطلب الواعظ إلا لتمام شهر ميت أو
~~لعقد نكاح أو لاجتماع هذيان ، ولا يجتمعون الناس عنده لسماع موعظة ولا
~~لفائدة ، وإنما صار ذلك من نوع الفرح واللعب والاجتماع ويجري في المجلس
~~أمور لا تليق من اجتماع الرجال والنساء ورؤية بعضهم لبعض وأشياء لا يليق
~~ذكرها وهذا من البدع المضلة وكان الأولى حسم الباب في ذلك والمنع منه ، وإن
~~تعذر فلا يمكن من ذلك إلا رجل مشهور بالدين والخير والفضيلة كما تقدم .
# ومن شرطه أن يكون عاملا لله مجتهدا قوالا فعالا ، قال الله - سبحانه
~~وتعالى - : { وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين } .
# وقال : { يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا } ، والفقهاء والمتكلمون
~~والأدباء والنحاة يسمون أهل الذكر والوعظ قصاصا ، قال بعض العلماء مجالس
~~الوعظ خير المجالس وملابسها ms122 أفخر الملابس فيها ترق قسوة القلوب ، وفيها
~~يتاب من الذنوب ويعترف بالعيوب وعند الواعظ تترقرق العيون بالدموع على
~~الخدود وببركته يزداد في الركوع والسجود .
# وقال أنس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم : { إذا رأيتم رياض الجنة
~~فارتعوا فيها قلنا : يا رسول الله وما رياض الجنة ؟ قال : مجالس الذكر } .
# وقال عبد الله بن عباس : إن الله - عز وجل - أوحى إلى موسى عليه السلام
~~أن لأمة محمد رياضا تنبت المغفرة قال موسى وما هي ؟ قال : حلق الذكر فيها
~~دعاة يدعون إلي وألويتهم مثل ألوية الأنبياء PageV01P235 يحثون عبادي على
~~الخير فيبكونهم ويزهدونهم ويرغبونهم ويحببونهم إلى عبادي ، أولئك لهم
~~الرحمة والمغفرة والرضوان الأكبر .
# وللواعظ شروط منها أن يكون عالما بالكتاب والسنة ، وأن يكون مستقيم
~~اللسان حسن البيان قال الله تعالى : { وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب } ، ومن
~~شرطه أن يكون صاحب إشارة ورموز ، فقد قيل رب إشارة أبلغ من عبارة ورب لحظ
~~أبلغ من لفظ وقال مالك بن دينار : الواعظ الذي إذا دخلت بيته تعظك آلة بيته
~~فترى إناء الوضوء وسجادة الصلاة .
# ومن المكروهات كلام القصاص والوعاظ الذين يمزجون بكلامهم البدع فالقاص إن
~~كان يكذب في أخباره فهو فسق والإنكار عليه واجب وكذا الواعظ المبتدع يجب
~~منعه فلا يجوز حضور مجلسه إلا على قصد إظهار الرد عليه ، فإن لم يقدر فلا
~~يجوز حضور سماع البدعة قال الله تعالى لنبيه : { فأعرض عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره } ومهما كان الواعظ شابا متزينا للنساء في ثيابه وهيئته كثير
~~الأشعار والإشارات والحركات ، وقد حضر مجلسه النساء فهذا منكر يجب المنع
~~منه ، فإن الفساد أكثر من الصلاح ويبين ذلك منه بقرائن أحواله بل لا ينبغي
~~أن يسلم الوعظ إلا لمن ظاهره الورع وهيئته السكون والوقار وزيه زي الصالحين
~~وإلا فلا يزداد الناس إلا تماديا في الضلال .
# ويجب أن يضرب بين النساء والرجال حائلا يمنع النظر إليهن ، فإن ذلك مظنة
~~الفساد والعادات تشهد لهذه المنكرات ويجب منع النساء من حضور المساجد
~~للصلاة ومجالس الوعاظ إذا خفن PageV01P236 الفتنة بهن ، فقد ms123 منعتهن عائشة
~~رضي الله عنها قيل لها : { إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعهن من
~~الجماعات } فقالت لو علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده
~~لمنعهن .
# وأما اجتياز المرأة بالمسجد مستترة فلا تمنع منه إلا أن الأولى ألا تتخذ
~~المسجد مجازا أصلا .
# وكذا قراءة القرآن بين يدي الواعظ بالألحان على وجه يغير نظم القرآن
~~ويجاوز حد التنزيل منكر ومكروه شديد الكراهة أنكره جماعة من السلف كما
~~ذكرنا في قراءة الجنائز . PageV01P237 ( الباب التاسع والأربعون : في
~~الحسبة على المنجمين وكتاب الرسائل ) أما المنجمون فقد ورد في ذلك أحاديث
~~دالة على النهي بالاشتغال بهذا العلم لقوله صلى الله عليه وسلم : { من أتى
~~حزارا فصدقه في مقاله ، فقد كفر بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم
~~} .
# وروى مسلم في صحيحه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن صالح بن
~~كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن زيد بن خالد الجهني قال : { صلى
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في أثر سماء كانت
~~من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم ؟ قالوا :
~~الله ورسوله أعلم ، قال : قال : أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال
~~مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ، وأما من قال مطرنا
~~بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب } فدل على أن هذا علم ليس يعتمد
~~فيه على شيء بل جعلوه أحبولة لأخذ الرزق ، وحينئذ يؤخذ عليهم وعلى كتاب
~~الرسائل أنهم لا يجلسوا في درب ، ولا زقاق ، ولا في حانوت بل على قارعة
~~الطريق ، فإن معظم من يجلس عندهم النسوان ، وقد صار في هذا الزمان يجلس عند
~~هؤلاء الكتاب والمنجمين من لا له حاجة عندهم من الشباب وغيرهم وليس لهم قصد
~~سوى حضور امرأة تكشف نجمها أو تكتب رسالة أو حاجة لها فيشاكلها ويتمكن من
~~الحديث معها بسبب جلوسه وجلوسها ويؤدي ذلك إلى أشياء ms124 لا يليق ذكرها فإذا
~~كانوا على قارعة الطريق كان أمرهم أسهل من PageV01P238 جلوسهم في حانوت أو
~~درب أو غيره ويلزمهم بالقسامة أنهم لا يكتبون لأحد من الناس شيئا من
~~الروحانيات مثل محبة وتهييج ونزيف ورمد وعقد لسان وغير ذلك ، فإن السحر
~~حرام فعله ومتى وجد أحدا يفعل ذلك عزره ليرتدع به غيره ، وكذلك كتاب
~~الرسائل يؤخذ عليهم ألا يكتبوا ما لا جرت به العادة من كتاب الشروط من
~~مبايعة ، ولا عهدة ، ولا إجارة ، ولا وثيقة ، ولا فرض ، ولا ما هو من وظائف
~~العدول وكتابتهم ، ولا ينسخوا لأحد نسخة مسطور بيده ، ولا عهدة ، ولا نسخة
~~إجارة ، ولا يكتبوا لامرأة رسالة لرجل أجنبي فلا يكاد يخفى ذلك عليهم من
~~خطابها له في الكتاب ، ولا يكتبوا أمرا يتعلق بأمور الدولة ، ولا يجاوزون
~~ما جرت به العادة من كتابة رسالة واستعلام خبر وما فيه فائدة مختصة بالمرسل
~~وما يتعدى فيه ضرر للغير ومتى وجد أحدا منهم خرج عن ذلك وكتب ما منع منه
~~أقامه المحتسب وأدبه ، فإن تاب أعاده ، فإن رجع عزره . PageV01P239 ( الباب
~~الخمسون : يشتمل على معرفة الحدود والتعزيرات ) وغير ذلك مما لم نذكره في
~~هذا الكتاب وأذكر ما يلزم المحتسب فعله من أمور الحسبة في مصالح الرعية غير
~~ما ذكرنا .
# فمن ذلك السوط والدرة ، أما السوط فيتخذ وسطا لا بالغليظ الشديد ، ولا
~~بالرقيق اللين بل يكون من وسطين حتى لا يؤلم الجسم لما روى زيد بن أسلم : {
~~أن رجلا اعترف عند النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا فدعا له بالسوط فأتي
~~بسوط مكسور فقال فوق هذا فأتي بسوط جديد فقال دون هذا فأتي بسوط قد لان
~~فضرب به } .
# وأما الدرة فتكون من جلد البقر أو الجمل مخروزة وتكون هذه الآلة معلقة
~~على دكة المحتسب ليشاهدها الناس فترعد منها قلوب المفسدين وينزجر بها أهل
~~التدليس فإذا أتي له بمن زنا وهو بكر جلده مائة في ملإ من الناس كما قال
~~الله - تعالى - : { وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } ويعني بذلك الزاني
~~، وأن يكون بالغا عاقلا ms125 مختارا مسلما كان أو ذميا أو مرتدا ونعني بقولنا
~~زنا أنه وطئ امرأة محرمة عليه من غير عقد ، ولا شبهة عقد ، ولا ملك ، ولا
~~شبهة ملك ونعني بالوطء تغييب الحشفة في الفرج .
# واعلم أن من وجوب الأمور المعتبرة للحد العلم بالتحريم ، وإنما اعتبر
~~العقل والبلوغ ؛ لأن الصبي والمجنون ليسا من أهل التكليف للخبر المشهور ،
~~ويضرب الرجل في الحد والتعزير قائما ، ولا يمد ، ولا يربط ؛ لأن لكل عضو
~~قسطا من الضرب ويتوقى الوجه والرأس والفرج والخاصرة وسائر المواضع المخوفة
~~PageV01P240 لما روي أن عليا - كرم الله وجهه - قال للجلاد : اضربه وأعط كل
~~عضو حقه واتق وجهه ومذاكيره ، واعلم أن أكثر أصحاب الشافعي قالوا لا يتق
~~الرأس ؛ لأن أبا بكر رضي الله عنه قال للجلاد اضرب الرأس ، فإن الشيطان في
~~الرأس ولأنه يكون مغطى في العادة فلا يخاف إفساده والخاصرة كالرأس .
# وقال أبو حنيفة يلزمه اتقاؤه وهو أشبه ؛ لأن الضرب عليه أخوف ، ولا يجرد
~~بل يكون عليه قميص ، فإن كان عليه جبة محشوة أو فروة جرد منها ؛ لأنها تقيه
~~الضرب ، ولا يتولى الضرب غير الرجال ؛ لأنهم أبصر به ، ولا يبلغ بالضرب ما
~~يجرح وينهر الدم ، وأما المرأة فتضرب جالسة في إزارها ؛ لأنها عورة فإذا
~~كانت قائمة ربما تكشفت وتشد عليها ثيابها لتستتر بها ، قال الشافعي رحمه
~~الله يلي ذلك منها امرأة يعني شد الثياب عليها .
# فإن كان محصنا فالرجم ، والمحصن هو الذي أصاب زوجة بعقد نكاح صحيح ، وإن
~~كان بكرا فالحد وتغريب عام والبكر هو الذي لم يطأ زوجة بنكاح صحيح ، واختلف
~~الفقهاء في تغريبه بعد الحد فمنع أبو حنيفة منه اقتصارا على جلده .
# وقال مالك يغرب الرجل ، ولا تغرب المرأة وأوجب الشافعي تغريبهما عاما عن
~~بلدهما إلى مسافة أقلها يوم وليلة ، وحد الكافر والمسلم سواء عند الشافعي
~~في الجلد والتغريب ، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم { رجم يهوديين
~~زنيا } .
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال الرجم فريضة الله أنزلها الله - تعالى
~~- إلا أن الرجم إذا أحصن PageV01P241 وقامت البينة ms126 وكان الحمل أو الاعتراف
~~، وقد قرأنا الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة .
# وإذا زنا البكر بمحصنة أو زنا المحصن ببكر جلد البكر منهما ورجم المحصن ،
~~وإذا عادوا الزناء بعد الحد حدوا ، وإذا زنا مرارا قبل الحد حد للجميع حدا
~~واحدا .
# والزناء يثبت بأحد أمرين إما بإقرار أو ببينة ، أما الإقرار فإذا أقر
~~البالغ العاقل بالزنا مرة واحدة طوعا أقيم الحد عليه .
# وقال أبو حنيفة : لا يحده حتى يقر أربع مرات ، وإذا وجب الحد عليه
~~بإقراره ثم رجع عنه قبل الحد سقط لقوله صلى الله عليه وسلم : { ادرءوا
~~الحدود بالشبهات } .
# وأما البينة فهو أن يشهد عليه بفعل الزنا أربع رجال عدول لا امرأة فيهم
~~يذكرون أنهم شاهدون دخول ذكره في الفرج كدخول المرود في المكحلة ، وإن لم
~~يشاهدوا ذلك على هذه الصفة فليست شهادة وتقبل شهادتهم مجتمعين ومتفرقين ،
~~ومنع أبو حنيفة ذلك وقال لا أقبلها إذا تفرقوا وجعلهم قذفة ، وتقبل شهادتهم
~~بعد سنة أو أكثر ، وإذا لم يكمل شهود الزناء أربعة فهم قذفة يحدون في أحد
~~القولين .
# واختلف في الشهادة على إقراره بالزناء هل تقبل بشاهدين أو أربعة ، وإذا
~~رجم الزاني بالبينة حفرت له بئر عند رجمه وينزل فيها إلى وسطه ليمنعه من
~~الهروب ، فإن هرب اتبع ورجم حتى يموت ، وإن رجم بإقراره لم يحفر له ، وإن
~~هرب لم يتبع ، ولا تحد الحامل حتى تضع ، ولا بعد الوضع حتى توجد لولدها
~~مرضع ، وإذا ادعى في الزنا شبهة محتملة من PageV01P242 نكاح فاسد أو اشتبهت
~~عليه زوجته أو جهل تحريم الزنا ، فإن كان حديث عهد بالإسلام أو تربى في
~~بادية سقط عنه الحد للحديث ، وإذا تاب قبل القدرة سقط عنه الحد ، وإن كان
~~بعد القدرة لم يسقط قال الله - سبحانه وتعالى - : { ثم إن ربك للذين عملوا
~~السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم }
~~وهذا كله مع تفويض الإمام له ذلك ؛ لأن الحد مختص بالإمام وهو خارج عن
~~ولايته ، قال : وإن كانت أمة جلدها سيدها نصف حد ms127 الحرة لقوله : { إذا زنت
~~أمة أحدكم فليجلدها الحد ، فإن زنت فليبعها ، ولو بضفير } .
# وفي حديث آخر " ولو بحبل من شعر " ، هذا مع الإقرار ، فإن كان بالبينة
~~فالحاكم أولى ؛ لأنه يحتاج إلى تزكية الشهود وليس كذلك لسيدها والأول أصح
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : { أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم } .
~~PageV01P243 ( فصل ) : وأما اللواط وإتيان البهائم ، فإنه يحرم كالزناء أو
~~أشد تحريما منه والدليل على تحريمه قوله - تبارك وتعالى - : { ولوطا إذ قال
~~لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين } .
# وقال تعالى : { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن } .
# وقال تعالى : { قل إنما حرم ربي الفواحش } فثبت أنه يسمى فاحشة واختلف
~~الناس في حده فقال الشافعي اختلف علي وعبد الله في رجمه محصنا كان أو غير
~~محصن وبه قال مالك وأحمد ، وفيه قول آخر أن اللواط كالزنا يرجم إن كان
~~محصنا ويجلد إن كان بكرا ؛ لأنه فرج يجب بإيلاج فيه الحد ، وفرق فيه بين
~~البكر والثيب كفرج المرأة وهذا هو المشهور .
# وقال أبو حنيفة : لا حد فيه ولكن يعزر ويحبس حتى يموت ؛ لأن الله - تعالى
~~- سماه فاحشة على ما بيناه وجعل حد الفاحشة الحبس إلى الممات . PageV01P244
~~( فصل ) : وأما إتيان البهائم ففيه قولان كاللواط بشبهه به ، ومنهم من قال
~~في المسألة ثلاثة أقوال الثالث أنه يعزر .
# قال في التهذيب وهو الأصح وعليه أكثر العلماء أن الحد يجب للردع عن
~~المشتهي بدليل وجوبه في شرب الخمر دون شرب البول وفرج البهيمة لا يشتهى ،
~~وإن مالت إليه بعض الطباع الخبيثة وقيل يطرد هذا القول في اللواط أيضا وأخذ
~~هذا من قول الشافعي رحمه الله ومن الناس من يعد إتيان البهيمة زنا
~~والاستمناء باليد زنا فأخبر أن هذا ليس بقوله ، وإنما هو قول الغير وهذا
~~قول مالك والثوري وأبي حنيفة فإذا قلنا إنه يقتل فوجهه هو أنه ما روي عن
~~عكرمة عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { من رأيتموه على
~~بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه } .
# فإذا قلنا إنه كالزنا فوجهه ms128 هو أنه فرج يجب بالإيلاج فيه الحد فوجب أن
~~يختلف حكمه بالبكارة والثيابة كفرج المرأة ، فإن كانت البهيمة مأكولة اللحم
~~وجب ذبحها فلأي معنى ذبحت فيه معنيان : أحدهما ربما تأتي بخلق مشوه بين
~~الآدمي والبهيمة وقيل لتعليل ذكره أبي عباس وهو أنه يقال هذه فعل بها فلان
~~فيذكر ما فعله .
# فإذا ذبحت هل يؤكل أم لا ؟ فيه وجهان : أحدهما لا تؤكل ؛ لأنها ذبحت لغير
~~مأكلة .
# والثاني : أنها تؤكل ؛ لأنها بهيمة يؤكل لحمها وذبحها من هو أهل للزكاة ،
~~وأما إن كانت لا تؤكل فهل تذبح أم لا ؟ فيه وجهان : من أصحابنا من قال لا
~~تذبح ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم { نهى عن ذبح الحيوان PageV01P245
~~لغير مأكلة } .
# والثاني : أنها تذبح لقوله صلى الله عليه وسلم : { اقتلوه واقتلوها معه }
~~والله أعلم . PageV01P246 ( فصل ) : وأما حد القذف بالزنا ثمانون جلدة ،
~~فقد ورد بها النص قال الله تعالى - : { فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا
~~لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون } ، وانعقد عليها الإجماع لا يزاد فيها
~~، ولا ينقص منها وهو من حقوق الآدميين فيستحق بالطالب ويسقط بالعفو ، وإذا
~~اجتمعت في المقذوف بالزناء خمسة شروط ، وفي قاذفه ثلاثة شروط وجب الحد فيه
~~، أما الشروط الخمسة في المقذوف فهو أن يكون بالغا حرا عاقلا مسلما عفيفا ،
~~فإن كان صبيا أو مجنونا أو كافرا أو ساقط العفة بزنا حد فيه فلا حد على
~~قاذفه لكن يعزر لأجل الأذى وتبرئة اللسان .
# وأما الشروط الثلاثة التي في القاذف فهو أن يكون بالغا عاقلا حرا ، فإن
~~كان صغيرا أو مجنونا لم يحد ، ولم يعزر ، وإن كان عبدا حد أربعين بنصف حد
~~الحر لنقصه بالرق ويحد الكافر بالمسلم وتحد المرأة بالرجل ويفسق القاذف لا
~~تقبل شهادته ، فإن تاب زال فسقه وقبلت شهادته قبل الحد وبعده قال الشافعي
~~توبة القاذف إكذاب نفسه بأن يقول القذف الذي صدر مني باطل فإذا تاب ارتفع
~~ما سوى ذلك القذف من الفسق والمنع من قبول الشهادة .
# وقال أبو حنيفة تقبل شهادته قبل الحد ، ولا تقبل شهادته ، وإن تاب ms129 بعد
~~الحد .
# والقذف باللواط وإتيان البهائم كالقذف بالزنا في وجوب الحد ، ولا يحد
~~القاذف بالكيد والسرقة ويعزر لأجل الأذى .
# والقذف بالزنا ما كان صريحا فيه كقوله يا زان أو قد زنيت أو رأيتك تزني ،
~~فإن قال يا فاجر يا فاسق يا لوطي كان كناية PageV01P247 محتملة فلا يجب
~~الحد إلا إن أراد به القذف ، ولو قال يا ابن الزانيين كان قاذفا لأبويه
~~دونه فيحد لهما إن طلبا حده إلا أن يكونا ميتين فيكون الحد موروثا عنهما .
# وقال أبو حنيفة : حد القذف لا يورث ، ولو أراد المقذوف أن يصالح عن حد
~~القذف بمال لم يجز ، وإذا لم يحد القاذف حتى زنا المقذوف لم يسقط حد القذف
~~، ولو قال يا عاهر كان كناية عند بعض أصحاب الشافعي وصريحا عند آخرين لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : { الولد للفراش وللعاهر الحجر } .
# وجعل مالك التعرض فيه كالتصريح في وجوب الحد ، ولا حد في التعريض عند
~~الشافعي وأبي حنيفة حتى يقر أنه أراد به القذف ، وإذا قذف الرجل زوجته
~~بالزنا حد إلا أن يلاعن منها . PageV01P248 ( فصل ) : ومن وطئ امرأة في
~~نكاح مختلف في إباحته كنكاح بلا ولي ، ولا شهود لم يحد وقيل إن كان يعتقد
~~تحريمه حد ، ونكاح المتعة ربما يؤول إلى الزنا وجب عليه التعزير .
# وأما إذا وجد رجل مع امرأة في فراش واحد وهو يقبلها ويعانقها فلا حد عليه
~~وعليه التعزير ، وإن وطئ امرأة أجنبية فيما دون الفرج عزر ؛ لأنها معصية لا
~~حد فيها ، ولا كفارة ، وإن استمنى بيده عزر ؛ لأنها مباشرة محرمة من غير
~~إيلاج ، وإن أتت المرأة المرأة عزرتا قياسا على المباشرة فيما دون الفرج .
# وإن وطئ جارية مشتركة بينه وبين غيره أو جارية ابنه عزر ، ولا يحد ؛ لأن
~~الحد يدرأ بالشبهة ، وإن وطئ أخته بملك اليمين ففيه قولان أحدهما يحد ؛ لأن
~~ملك اليمين لم يبح وطأها فلم يسقط الحد .
# والثاني : يعزر وهو الأصح ، وإن وطئ امرأة وهي حائض عزر ، ولا حد للشبهة
~~وكذا إن وطئها في المكان المكروه عزر ، ولا يحد قولا ms130 واحدا ؛ لأنها محل
~~الشهوة . PageV01P249 ( فصل ) : في التعازير والتعزير اسم يختص بفعله
~~الإمام أو نائبه في غير الحدود والتأديب والدليل على جواز التعزير ما روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال { لا قطع في ثمر ، ولا كثر حتى يأويه
~~الجرين فإذا أواه الجرين وبلغ ثمنه ثمن المجن ففيه القطع ، وإن كان دون ذلك
~~ففيه غرم مثله وجلدات نكالا } ، فأما ضرب الزوج زوجته والمعلم الصبي فذاك
~~يسمى تأديبا .
# وأصله العزر وهو المنع والزجر يقال عزره إذا رفعه وهو من أسماء الأضداد ،
~~ومنه سمي النصر تعزيرا ؛ لأنه يدفع العدو ويمنعه وإليه الإشارة بقوله -
~~تعالى - : { وتعزروه وتوقروه } فكل من أتى معصية لا حد فيها ، ولا كفارة
~~كالمباشرة المحرمة فيما دون الفرج والسرقة فيما دون النصاب والقذف بغير
~~الزنا والخيانة بما لا يوجب القصاص والشهادة بالزور وما أشبه ذلك من
~~المعاصي عزر .
# وروى ذلك عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ، ولأن الله - تعالى - أباح
~~الضرب للزوج عند نشوز الزوجة وقسنا عليه سائر المعاصي على حسب ما يراه
~~الإمام أو نائبه ويختلف حكمه باختلاف حاله وحال فاعله ، فيوافق الحدود من
~~وجه وهو أنه تأديب استصلاح وزجر يختلف بحسب اختلاف الذنب ، ويخالف الحدود
~~من وجه وهو أن تأديب ذوي الهيئة من أهل الصيانة أخف من تأديب أهل البذاءة
~~والسفاهة فيدرج في الناس على منازلهم ، وإن تساووا في الحدود المقدرة فيكون
~~تعزير من جل قدره بالإعراض عنه وتعزير من دونه من زواجر الكلام وغايته
~~استحقاق الذنب PageV01P250 الذي لا قذف فيه ولا سب ، ثم يعدل بمن دون ذلك
~~إلى الحبس الذي ينزلون فيه على حسب رتبهم بحسب هفواتهم فمنهم من يحبس يوما
~~، ومنهم من يحبس أكثر إلى غاية مقدورة .
# وقال أبو عبد الله الزبيري من أصحاب الشافعي تقدر غايته شهرا للاستبراء
~~والكف وستة أشهر للتأديب والتقويم ، وإن رأى الإمام أو نائبه أن يجلده جلده
~~، ولا يبلغ به أدنى الحد لقوله صلى الله عليه وسلم : { من بلغ ما ليس بحد
~~فهو من التعزير } ولأن هذه المعاصي دونها فلا يجب ms131 فيها ما يجب في ذلك .
# فإن كان حرا لم يبلغ به أربعين جلدة ، وإن كان عبدا لم يبلغ به عشرين
~~جلدة .
# وقال أبو حنيفة : أكثره تسعة وثلاثون في الحر والعبد وقال أبو يوسف خمسة
~~وسبعون .
# وقال مالك والأوزاعي الضرب إلى الإمام يضربه ما يرى ودليلنا ما روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : { لا تجلد أحدا فوق عشر جلدات إلا في حد من
~~حدود الله تعالى } وظاهره أنه لا يجوز الزيادة على العشرة بحال إلا ما دل
~~عليه الدليل ولأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الحدود عقوبة المعاصي مقدرة
~~فلا يجوز أن يعاقب على ما دون تلك المعاصي عقوبتها بل لا بد أن ينقص منها ،
~~وإن رأى الإمام أو نائبه ترك التعزير جاز هذا .
# نقل الشيخ أبي حامد من غير فرق بين أن يتعلق به حق آدمي أو لا يتعلق
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : { أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا في الحدود }
~~وأدنى درجات الأمر الإباحة ؛ لأنه ضرب غير محدود فلم يكن واجبا كضرب الزوجة
~~. PageV01P251 وقال في المهذب : ليس له تركه إذا تعلق به حق الآدمي وقال
~~الغزالي إذا تعلق به حق الآدمي فليس له الإهمال مع الطلب لكن هل يجوز
~~الاقتصار على التوبيخ باللسان ؟ فيه وجهان ، وعلى المتولي أن يستوفي له حقه
~~من تعزير الشاتم والضارب ، فإن عفى المشتوم أو المضروب كان ولي الأمر بعد
~~عفوهما على خياره في فعل المصلحة وتعزيره تقويما ؛ لأن التقويم من حقوق
~~المصالح العامة أو الصفح عنه عفوا ، فإن تعافوا عن الشتم والضرب قبل
~~الترافع إليه سقط من التعزير حق الآدمي ، وإذا عزر الإمام رجلا فمات وجب
~~الضمان عليه وقيل لا يجب والمذهب الأول ؛ لأنه روي ذلك عن عمر رضي الله عنه
~~وعلي - كرم الله وجهه - ولا مخالف لهما ولأنه ضرب غير محدود فكان مضمونا
~~كضرب الزوج زوجته والمعلم الصبي ، وإنما ضمنا التعزير ؛ لأنه تأديب مشروط
~~فيه السلامة فإذا أفضى فيه إلى التلف تبينا أنه لم يكن مأذونا فيه فوجب
~~ضمانه .
# وقال ms132 أبو حنيفة : إذا رأى الإمام أنه لا يصلحه إلا الضرب لزمه أن يضربه ،
~~وإن رأى أنه يصلحه غير الضرب فهو بالخيار في ذلك وأي الأمرين فعل فمات فلا
~~ضمان عليه .
# وأما صفات الضرب في التعزير فيجوز أن يكون بالعصا وبالسوط الذي كسرت
~~ثمرته ، لا تجوز أن يبلغ بتعزيره كما تقدم إنهار الدم ، وضرب الحد يجوز أن
~~يفرق في البدن كله بعد توقي مواضع المقاتل ليأخذ كل عضو نصيبه من الحد ،
~~ولا يجوز أن يجمع في موضع واحد من الجسد واختلف في ضرب التعزير فأجراه
~~PageV01P252 جمهور أصحاب الشافعي مجرى ضرب الحد في التفريق وجوز أبو عبد
~~الله الزبيري جميعه في موضع واحد من الجسد ويجوز في مكان التعزير أن يجرد
~~من ثيابه إلا قدر ما يستر عورته ويشهر في الناس وينادى عليه بذنبه إذا تكرر
~~منه ، ولم يقلع عنه .
# ويجوز أن يحلق شعر رأسه ، ولا تحلق لحيته واختلف في جواز تسويد وجهه
~~فجوزه الأكثرون ، أما ركوبه الدابة مستدبرة فنقل الخلف عن السلف والحكام
~~أنهم يفعلونه ويجوز أن يصلب في التعزير حيا ، ولا يمنع من طعام أو شراب ،
~~ولا يمنع من الوضوء للصلاة ويصلي مومئا ويعيد إذا أرسل ، ولا يجاوز بصلبه
~~ثلاثة أيام . PageV01P253 ( فصل ) : وأما التعزير في الأموال فجائز عند
~~مالك رحمه الله وهو قول قديم عند الشافعي رضي الله عنه بدليل أنه أوجب على
~~من وطئ زوجته الحائض في إقبال الدم دينار ، وفي إدباره نصف دينار رواه ابن
~~عباس ، وفي من غل الزكاة تؤخذ منه ويؤخذ شطر ماله عقوبة له واستدل بحديث
~~بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم : قال { في كل
~~أربعين من الإبل السائبة بنت لبون من أعطاها مرتجزا فله أجرها ، ومن منعها
~~فأنا آخذها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لآل محمد فيها شيء } .
# وقد روي أن سعد بن أبي وقاص أخذ سلب رجل قتل صيدا بالمدينة وقال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { من رأى رجلا يصطاد بالمدينة ms133 فله سلبه
~~} والمراد هاهنا بالسلب الثياب فحسب وهذا ما أورده الإمام ، وقد روي أنهم
~~كلموا سعدا في هذا السلب فقال ما كنت أرد طعمة أطعمنيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وروي أن عمر أراق لبنا مغشوشا .
# وعن علي - كرم الله وجهه - أنه أحرق طعاما محتكرا بالنار ، قال الغزالي
~~للوالي أن يفعل ذلك إذا رأى المصلحة فيه .
# وأقول وله أن يكسر الظروف التي فيها الخمور زجرا ، وقد فعل ذلك في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تأكيدا للزجر ، ولم يثبت نسخه ولكن كانت
~~الحاجة إلى الزجر والفطام شديدة ، وإذا رأى الوالي باجتهاد مثل تلك الحاجة
~~جاز له مثل ذلك ، فإن كان هذا منوطا بنوع اجتهاد رقيق لم يكن ذلك لآحاد
~~الرعية ، فإن قلت : هل للسلطان زجر PageV01P254 الناس عن المعاصي بإتلاف
~~أموالهم وتخريب دورهم التي فيها يشربون ويعصون وإحراق أموالهم التي يتوصلون
~~بها إلى المعاصي ؟ فاعلم أن ذلك لورود الشرع به لم يكن خارجا عن سنن
~~المصالح ولكنا لا نبتدع المصالح بل نتبع فيها وكسر ظروف الخمر قد ثبت عند
~~شدة الحاجة لا يكون نسخا بل الحكم يزول بزوال العلة ويعود بعودها ، فإنما
~~جوزنا ذلك للإمام بحكم الاتباع ومنعنا آحاد الرعية منه لخفي وجه الاجتهاد
~~فيه بل نقول لو أريقت الخمور أولا فلا يجوز كسر الأواني بعدها ، وإنما جاز
~~كسر الأواني تبعا للخمر فإذا خلت عنها فهو إتلاف مال إلا أن تكون ضاربة
~~بالخمر لا تصلح إلا لها فهذه تصرفات فقهية يحتاج المحتسب لا محالة لمعرفتها
~~. PageV01P255 ( فصل ) : واعلم أن مراتب الحسبة الأول بالنهي ، والثاني
~~بالوعظ ، والثالث بالردع والزجر ، أما الزجر يكون عن المستقبل والعقوبة
~~تكون عن الماضي والدفع عن الحاضر الراهن ، فليس إلى آحاد الرعية إلا الدفع
~~وهو إعدام المنكر فما زاد على قدر إعدام المنكر فهو إما عقوبة على جريمة
~~سابقة أو زجر عن لاحق وذلك راجع إلى الولاة لا إلى الرعية ، ولا ينفع وعظ
~~من لا يتعظ ونحن نقول من علم أن قوله لا يقبل في الحسبة لعلم ms134 الناس بفسقه
~~فليس عليه الحسبة بالوعظ إذ لا فائدة في عظته فمن ليس بصالح في نفسه كيف
~~يصلح غيره أوحى الله - تبارك وتعالى - إلى عيسى ابن مريم عليه السلام يا
~~ابن مريم عظ نفسك ، فإن اتعظت فعظ الناس وإلا فاستحي مني .
# الثانية التخويف بالله والتهديد بالضرب أو مباشرة الضرب حتى يمتنع عما هو
~~عليه كالمواظب على الغيبة والقذف .
# الثالثة السب والتعنيف بالقول الخشن ، ولا نعني بالسب الفحش بما فيه نسبة
~~إلى الزنا ومقدماته ، ولا الكذب بل أن يخاطبه بما فيه مما لا يعد من جملة
~~الفحش كقوله يا فاسق يا أحمق يا جاهل ألا تخاف الله - سبحانه وتعالى - يا
~~سيء الأدب وما يجري مجراه ، فإن كان فاسقا فهو أحمق ، ولولا حمقه لما عصى
~~الله - تعالى - بل كل من ليس بكيس فهو أحمق والكيس من شهد له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالكياسة حيث قال : { الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت
~~والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله } ، ولهذه الرتبة أدبان :
~~أحدهما : أن لا PageV01P256 يقدم عليه إلا عند العجز عن المنع باللطف وظهور
~~مبادئ الإضرار والاستهزاء بالوعظ والنصح .
# والثاني : لا ينطق إلا بالصدق ، ولا يسترسل فيطلق لسانه الطويل بما لا
~~يحتاج إليه بل يقتصر على قدر الحاجة ، فإن علم أن خطابه بهذه الكلمات
~~الزاجرة ليست تزجره فلا ينبغي أن يطلقه بل يقتصر على إظهار الغضب
~~والاستحقار له والإزراء لمحله ، وإن علم أنه لو تكلم ضرب ، ولو اكفهر وأظهر
~~الكراهة بوجهه لم يضرب لزمه ، ولم يكفه الإنكار بالقلب بل يلزمه أن يغضب في
~~وجهه ويظهر الإنكار . PageV01P257 ( فصل ) : ومن شرط ما ينكره المحتسب أن
~~يكون منكرا معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة فيه
~~فليس للحنفي أن ينكر على الشافعي في أكل الضب والضبع ومتروك التسمية ، ولا
~~للشافعي أن ينكر على الحنفي شربه النبيذ الذي ليس بمسكر وتناوله ميراث ذوي
~~الأرحام وجلوسه في دار أخذها بشفعة الجوار نعم للشافعي أن ينكر على الحنفي
~~شرب النبيذ ms135 والذي ينكح بلا ولي قلت نعم لا يتعرض على الحنفي في النكاح بلا
~~ولي ، وإذا أراد أحد أن يتخذ داره مدبغة أو حانوت قصار أو حداد على خلاف
~~العادة قال المراوزة .
# وقال العراقيون إذا أحكم الجدران واحتاط على العادة لا يمنع وتردد بعض
~~أصحابنا فيما إذا كان يؤدى بدخان الخبز واتخذه مخبزا على خلاف العادة وقيل
~~: إن ذلك راجع إلى اجتهاد الإمام في المنع . PageV01P258 ( فصل ) : ويمنع
~~المحتسب من خصي الآدمي والبهائم ( و ) يؤدب عليه ، وإن استحق فيه قودا أو
~~دية استوفاه لمستحقه ما لم يكن فيه تخاصم وتنازع ويمنع من خضاب الشيب
~~بالسواد إلا للمجاهد في سبيل الله .
# واعلم أن في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها أشد من بعض وهو خضابها بالسواد
~~وتبييضها بالكبريت وتنقيتها من الشيب والنقصان منها والزيادة وتسريحها
~~تصنعا لأجل الرياء وتركها شعثة والنظر إلى سوادها عجبا بالشباب وإلى بياضها
~~تكبرا بعلو السن وخضابها بالحمرة والصفرة من غير نية تشبها بالصالحين ،
~~وأما الخضاب بالسواد فهو منهي عنه لقوله صلى الله عليه وسلم : { خير شبابكم
~~من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم } والمراد بالتشبه بالشيوخ في
~~الوقار لا في تبييض الشعر ونهى عن الخضاب بالسواد وقال هو خضاب أهل النار ،
~~وفي لفظ آخر الخضاب بالسواد خضاب الكفار وتزوج رجل على عهد عمر رضي الله
~~عنه وكان قد خضب بالسواد فنصل خضابه وظهر شيبه فرفعه أهل المرأة إلى عمر
~~فرد نكاحه وأوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ولبست عليهم شيبك ، ويقال
~~أول من خضب بالسواد فرعون لعنه الله ، وقد { نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن نتف الشيب وقال هو نور المؤمنين } ورد عمرو بن أبي ليلى شهادة من كان
~~ينتف الشيب من لحيته ويؤدب من تصنع به للنساء ، ولا يمنع من الخضاب بالحناء
~~والكتم .
# وأما ما طال من اللحية ، فقد اختلفوا فيما طال منها فقيل يقبض الرجل على
~~PageV01P259 لحيته ويأخذ ما تحت القبضة ، ولا بأس به ، فقد فعله ابن عمر
~~وجماعة من التابعين واستحسنه ابن سيرين والشعبي ms136 وكرهه الحسن وقتادة وقالوا
~~تركه أحب إلينا لقوله صلى الله عليه وسلم : { أعفوا اللحى } والأمر في هذا
~~قريب إذا لم تنته إلى تنقيص اللحية وتدويرها من الجوانب ، فإن الطول المفرط
~~قد يشوه الخلقة ويطلق ألسنة المغتابين ، ولا بأس بالاحتراز عنه ، قال بعض
~~العلماء عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا يأخذ من لحيته فجعلها لحيتين ،
~~فإن التوسط في كل شيء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تكوسج العقل .
# الثاني : شعر الشارب ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : { قصوا الشارب } ،
~~وفي لفظ آخر : { حروا الشارب واعفوا اللحى } ، ولا بأس بترك السالين وهما
~~طرفا الشارب ، فقد فعل ذلك عمر وغيره ؛ لأن ذلك لا يستر الفم ، ولا يبقي
~~فيه عمر الطعام إذ لا يصل إليه .
# وقوله : اعفوا اللحى أي كثروها ، وفي الخبر أن اليهود يعفون شواربهم
~~ويقصون لحاهم فخالفوهم .
# وأما شعر الرأس فلا بأس بحلقه لمن أراد التنظيف ، ولا بأس بتركه لمن
~~يفرضه ويرجله إلا إذا تركه قزحا أي قطعا فذاك دأب أهل الشطارة ، ومن أرسل
~~الذوائب على هيئة أهل الشرف حيث صار ذلك شعارا لهم ، وإذا لم يكن شريفا كان
~~ذلك تلبيسا ، ويستحب .
# نتف الإبط في كل أربعين يوما مرة وذلك سهل على من تعوده وأما من تعود
~~الحلق فيكفيه إذ في النتف تعذيب وإيلام والمقصود النظافة .
# الرابع : شعر العانة ويستحب إزالته بالحلق PageV01P260 والنورة ، ولا
~~ينبغي أن يتأخر عن الأربعين يوما .
# الخامس : قص الأظفار وقلمها مستحب لشناعة صورتها إذا طالت ولما يجتمع
~~فيها من الوسخ .
# السادس : زيادة السرة وقلفة الحشفة فتقطع من أول الولادة وأما التطهير
~~بالختان فعادة اليهود فعله في السابع من الولادة ومخالفتهم بالتأخير إلى أن
~~يشتد الولد أحب وأبعد عن الخطر . PageV01P261 ( فصل ) : ويمنع المحتسب من
~~التكسب بآلة اللهو ويؤدب عليه الآخذ والمعطي وينهي الإضرار وأهل الكدية
~~المقيمين عن قراءة القرآن في الأسواق والكدية به ، وقد نهت الشريعة عن ذلك
~~، والله أعلم . PageV01P262 الباب الحادي والخمسون : في القضاة والشهود )
~~القضاء في اللغة عبارة عن إبرام الأمر والفراغ منه قال الله - سبحانه ms137
~~وتعالى - : { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان } فلما كانت القضاء أمر بالمعروف
~~ونهي عن المنكر ، وطباع الناس جبلت على التنازع وحب الأموال والتنافس فدعت
~~الحاجة إلى حملهم إلى الحق باليد القاطعة للنزاع ، وقد ورد في أمر القضاء
~~والحكم كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أما الكتاب فقوله -
~~تعالى - : { يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق }
~~فأخبر - تعالى - أن القضاء والحكم بين الناس من سنن الأنبياء .
# وقال تعالى : { وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم } .
# وقال تعالى : { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما } .
# وقوله - عز وجل - : { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله
~~ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون } .
# وقد ورد في ذلك ترغيب وترهيب فمن ذلك ما روي { عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : لا حسد إلا في اثنين : رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته
~~في الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعمل بها } .
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : { هل تدرون من السابقون إلى ظل الله
~~يوم القيامة ؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال الذين إذا حكموا للمسلمين حكموا
~~كحكمهم لأنفسهم } ، وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إذا جلس
~~PageV01P263 القاضي في مجلسه هبط عليه ملكان يسددانه ويرشدانه ويوفقانه
~~فإذا جار عرجا وتركاه } .
# وقال صلى الله عليه وسلم : { من ولي القضاء ، فقد ذبح بغير سكين } ، وقال
~~: { القضاة ثلاثة قاض في الجنة واثنان في النار فأما الذي في الجنة فرجل
~~عرف الحق فقضى به وأما اللذان في النار فرجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في
~~النار ورجل قضى في الناس على جهل فهو في النار } .
# وعن أبي بردة الأسلمي عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : {
~~القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض بغير الحق ويعلم ذلك في
~~النار وقاض قضى وهو لا ms138 يعلم فأهلك حقوق الناس فذلك في النار وقاض قضى بالحق
~~فذلك في الجنة } .
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : { يجاء بالقاضي يوم القيامة فيلقى من
~~شدة الحساب ما يود أنه لم يكن قضى بين اثنين في تمرة } .
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إذا حكم الحاكم فأصاب فله أجران ،
~~وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر } وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم { أنه
~~قال لعمرو بن العاص اقض قال على ما اقضي قال على أنك إن اجتهدت فأصبت فلك
~~عشر حسنات ، وإن أخطأت فلك حسنة } .
# وروى أبو أيوب الأنصاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله {
~~مع القاسم حين يقسم ومع القاضي حين يقضي } .
# وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده ، أما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى بين المتنازعين في قضايا لا تحصى كثيرة
~~إلى أن قبضه الله - عز PageV01P264 وجل - وولى القضاء جماعة من أصحابه : {
~~فبعث عليا إلى اليمن قاضيا وقال له إذا حضر إليك خصمان فلا تقض شيئا حتى
~~تسمع كلام الآخر فقال علي - كرم الله وجهه - فما أشكل علي قضية بعدها } .
# وفي الحديث الصحيح { لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا إلى
~~اليمن قاضيا قال له بم تقضي ؟ قال بكتاب الله قال : فإن لم تجد قال بسنة
~~رسول الله قال : فإن لم تجد قال أجتهد برأيي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي الله : } وولى عتاب بن
~~أسيد القضاء بمكة عام الفتح وبعث أبو بكر الصديق رضي الله عنه أنس بن مالك
~~إلى البحرين قاضيا .
# وبعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبا موسى الأشعري قاضيا إلى البصرة وكتب
~~إليه بعد ذلك أما بعد ، فإن القضاء فريضة محتكمة وسنة متبعة الفهم الفهم
~~إذا أدلي إليك ، فإنه لا ينفع حق لا يقاد له ، ساو بين الناس في وجهك
~~ومجلسك وعدلك حتى لا يطمع قوي في حيفك ، ولا ms139 ييأس ضعيف من عدلك ، البينة
~~على المدعي واليمين على من أنكر ، والصلح بين الناس جائز إلا صلح حرم حلالا
~~وأحل حراما ، ولا يمنعك قضاء قضيته بالأمس فراجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك
~~أن ترجع إلى الحق ، فإن الحق قديم والرجوع إليه خير من التمادي في الباطل
~~الفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما ليس في كتاب الله ، ولا سنة رسوله
~~واعرف الأمثال والأشباه وقس الأمور برأيك واعمد إلى أقربها إلى الله -
~~سبحانه - وأشبهها بالحق ، واجعل لمن PageV01P265 يطلب حقا غائبا أو شاهدا
~~أمدا ينتهي إليه ، فإن أحضر بينة أخذ له بحقه ، وإن عجز عنها وجهت للقضاء ،
~~فإنه أجلى للعمى وأبلغ في العذر والناس كلهم عدول بعضهم على بعض إلا محدود
~~في قذف أو مجرى عليه شهادة الزور ، فإن الله تولى السرائر ودرأ عنكم
~~الشبهات .
# وبعث عبد الله بن مسعود قاضيا إلى الكوفة .
# وبعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه عبد الله بن عباس قاضيا إلى البصرة
~~وولى عثمان رضي الله عنه شريحا قاضيا .
# والقضاء من فروض الكفايات إذا قام به بعض قوم سقط عن الباقين وهو من قبيل
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو أفضل من الجهاد ، فإن تركوا القضاء
~~أثموا الجميع .
# وينبغي للقاضي أن يكون عارفا بالكتاب والسنة وإجماع الأمة واختلاف السلف
~~فقيه النفس يعقل وجوه القياس إذا ورد ، عالما بتخريج الأخبار إذا اختلفت
~~وترجيح أقاويل الأئمة إذا اشتبهت وافر العقل أمينا متثبتا حليما ذا فطنة
~~وتيقظ لا يؤتى من غفلة ، ولا يخدع بغرة صحيح حواس السمع والبصر عارفا بلغات
~~أهل قضائه جامعا للعفاف نزها بعيد الطمع عدلا رشيدا صدوق اللهجة ذا رأي
~~ومشورة إذا حكم فصل لا تأخذه في الله لومة لائم ذا هيئة وسكينة ووقار ، ولو
~~كان من قريش كان أولى .
# يحكى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولى أبا الأسود الدؤلي القضاء ساعة
~~من نهار ثم عزله فقال له لم عزلتني فوالله ما خنت ، ولا خونت قال بلغني أن
~~كلامك يعلو كلام الخصمين إذا ms140 تحاكما إليك .
# قال الإمام الشافعي رضي الله عنه PageV01P266 ينبغي أن لا يكون القاضي
~~جائرا عسوفا ، ولا ضعيفا مهينا .
# وقال بعض السلف ينبغي أن يكون شديدا من غير عنف لينا من غير ضعف ؛ لأن
~~الجبار يهابه الخصم فلا يلحن بحجته ، والضعيف يطمع فيه الخصم فيبسط لسانه .
# وعلى الحاكم أن يحكم بكتاب الله فيما يعلم أنه ليس بمنسوخ ، فإن لم يجد
~~فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم تكن منسوخة .
# وإذا تكملت شروط القضاء في رجل واحد ، ولم يكن هناك من يصلح له غيره
~~فالقضاء عليه فرض عين ويجب عليه الإجابة إذا دعي ، وإن امتنع أجبره الإمام
~~على ذلك ، فإن لم يعرفه الإمام وجب عليه أن يعرفه بنفسه حتى يوليه .
# والدليل عليه أنه يجري مجرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وقيل
~~يتعين عليه الإجابة إذا طلب ، ولا يتعين عليه التعريف بنفسه ، ولا الطلب ،
~~وإذا كان بهذه الصفة لكن يخاف على نفسه الخيانة والميل لم يسقط عنه وجوبه
~~بل يجب عليه الإجابة ويمنع نفسه مما يخاف ذلك ؛ لأن الواجبات لا تسقط
~~بالاستشعار .
# وأما إذا كان في البلد جماعة يكامل فيهم شروط القضاء ، فإن الأولى للإمام
~~تقليد أفضلهم ، فإن عدل عنه إلى المفضول وقلده صح تقليده ؛ لأن الزيادة على
~~كمال الشروط غير معتبرة ، وأما إذا اجتمع جماعة يصلحون ، وفيهم طالب ،
~~وفيهم ممسك عن الطلب فالأولى أن يقلد الإمام الممسك دون الطالب ؛ لأنه راغب
~~في السلامة .
# وروي : { أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~ولني على العمل الفلاني فقال PageV01P267 صلى الله عليه وسلم إنا لا نولي
~~على عملنا من أراده } ، فلو عدل الإمام عن الممتنع وقلد الطالب صح تقليده
~~بعد اعتبار حال الطالب في طلبه . PageV01P268 وللقاضي شروط معتبرة في صحة
~~ولايته وهي البلوغ والعقل والحرية والذكورة والإسلام والعدالة والسمع
~~والبصر والعلم فلا يصح ولاية صبي ، ولو بلغ درجة الاجتهاد والعلم ، ولا يصح
~~ولاية المجنون فلو كان متوليا وطرأ عليه الجنون بطلت ولايته ، ولو طرأ عليه
~~إغماء لم ms141 يؤثر في ولايته ؛ لأنه نوع من المرض ، ولا يصح ولاية العبد ، ولا
~~من لم تكمل الحرية فيه ، ولا يصح تقليد المرأة ، ولا الخنثى خلافا لأبي
~~حنيفة رحمه الله ولا يصح ولاية الكافر القضاء على المسلمين ، ولا على أهل
~~دينه وجوز أبو حنيفة تقليده على أهل دينه ، وأنفذ أحكامه .
# ولا يصح ولاية الفاسق ، والعدالة معتبرة في جميع الولايات والحاكم يجب
~~اتباع قوله وامتثال حكمه والفاسق مأمور بالتوقف في قوله فلهذا لا يصح .
# قال الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا }
~~وقرئ فتثبتوا ، ولا يصح ولاية الأعمى وطرآن العمى يبطل ، ولا اعتبار بضعف
~~العين إذا حقق الأشخاص من قرب ، ولا بالعشا المانع من الرؤية بالليل ، ولا
~~بالعور ، ولا يصح ولاية الأصم وطرآن الصمم بعد الولاية مبطل لها وثقل السمع
~~لا يبطل ذلك إذا سمع العالي من الأصوات ومتى لم يسمع منع ، ولا يصح ولاية
~~الأخرس ، ولا تقليده وطرآنه أيضا يبطل الولاية وجوز أبو العباس بن شريح
~~ولايته ، ولا يصح ولاية العامي وقول ضعيف عن بعض أصحاب أبي حنيفة بجواز ذلك
~~إذا كان يراجع أهل العلم ويحكم بما يقولون ، وفي تولية الأمي الذي لا
~~PageV01P269 يحسن الكتابة وجهان أصحهما الجواز إذ كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أميا .
# وأما الاجتهاد فمن شرطه أن يكون عالما بالكتاب والسنة والإجماع والقياس
~~الجلي ، أما الكتاب فلا بد من معرفة الآيات الدالة على الأحكام وهي خمس
~~مائة آية ، وقد يمكن المجتهد أن يستنبط أحكاما أخر من آيات سوى هذه الآيات
~~والله يختص برحمته من يشاء ، ولا يشترط عليه حفظها بل يكفيه معرفتها إذا
~~رجع إليها عند الاحتياج إليها ، وأما السنة فلا بد من معرفة الأحاديث
~~الدالة على الأحكام وهي إن كانت مذكورة محصورة مدونة فلا يشترط عليه حفظها
~~أيضا بل يشترط عليه معرفتها وهي كسنن أبي داود وسنن البيهقي وغيرهما من كتب
~~الأحكام ، وينبغي أن يعلم ما انعقد عليه الإجماع حتى لا يحكم بخلاف ذلك ،
~~وينبغي أن يعلم القياس وهو الأصل الرابع من ms142 أصول الأحكام ، هذه جميعه في حق
~~المجتهد .
# ثم هذه الشروط أطلقها أصحاب الشافعي ، وقد خلى العصر عن المجتهد المستقل
~~، قال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى الصحيح صحة ولاية من ولاه السلطان
~~القاهر لئلا يتعطل مصالح المسلمين لكنه يعصى بتفويض الولاية إلى الفاسق
~~والجاهل ، ولو ولاه لا بد من تنفيذ أحكامه للضرورة .
# والولاية تنعقد بلفظ صريح وبكناية أما الصريح فأربعة ألفاظ قلدتك القضاء
~~أو وليتك أو استخلفتك أو استنبتك ، وأما الكناية فأربعة ألفاظ وهي اعتمدت
~~عليك في القضاء أو عولت عليك أو عهدت إليك أو وكلت إليك .
# ولو تحاكم رجلان PageV01P270 إلى رجل في مال وحكماه بينهما ففيه خلاف
~~والصحيح أنه يجوز إذا لم يكن في المدينة قاض وأما إذا كان في المدينة حاكم
~~فلا يجوز ؛ لأن ذلك عزل للحاكم وافتيات على الإمام ، قال الغزالي إذا جوزنا
~~ذلك فيكون على صفة يجوز للقاضي توليته ثم لا ينفذ إلا على من رضي بعد الحكم
~~، ومن ذهب للجواز قال إلا في النكاح واللعان والقصاص وحد القذف ؛ لأن هذه
~~الأشياء أمرها خطر فاختصت بالحاكم المقلد من الإمام .
# قال وينبغي أن يجلس للحكم في موضع واسع في وسط البلد يعرفه الناس
~~ويقصدونه ، ولا يكون في الجامع ، ولا في المسجد ؛ لأنه ربما دخل عليه الرجل
~~الجنب والمرأة الحائض أو الذمي أو الصبي أو الحافي ، ومن لا يحترز من
~~النجاسات فيؤذون المسجد ويوسخون الحصر ، وقد ترتفع الأصوات ويكثر اللغط فيه
~~عند ازدحام الناس ومنازعاتهم للخصوم وكل ذلك ورد الشرع بالنهي عنه ، وقد
~~ذكر الإمام أبو القاسم الصيمري أن الخليفة المستظهر بأمر الله ولى رجلا من
~~أصحاب الإمام الشافعي الحسبة فنزل إلى الجامع جامع المنصور فوجد قاضي
~~القضاة يحكم بين الناس فيه فقال سلام عليك قال الله - تعالى - : { الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلوة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور } .
# وقد مكن الله خليفته المستظهر بالله في أرضه وبسط يده بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ، وقد جعلني الله وإياك نائبين عنه في ذلك قائمين ms143 في
~~رعيته بحدود الله " ومن يتعد حدود الله PageV01P271 فقد ظلم نفسه " ونحن
~~أولى من يعمل بحدود الله ولزوم ما أمر الله به واجتناب ما نهى عنه لتقتدي
~~بنا العامة ونحن ملح البلد نصلح ما يفسد من أحوال العامة فإذا فسد الملح من
~~يصلحه ؟ ومجلسك هذا لا يصلح في الجامع أما سمعت قول الله - تعالى - : { في
~~بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والأصال رجال
~~لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة } وليس في
~~هذا الذي أنت فيه شيء من ذلك ، وإنه ليدخل إليك المرأة لتحتكم مع بعلها
~~ومعها الطفل فيبول على الحصر ، وإن الرجل ليمشي على النجاسات والقذر ويدوس
~~الحصر بنعله ، وإن الأصوات لترتفع باللغط وكل ذلك ورد الشرع بتنزيه المساجد
~~عنه ، قال فنهض القاضي من وقته ، ولم يعد بعدها يجلس في الجامع للقضاء .
# وكذلك أيضا إذا كان في القضاة من يحتجب عن الخصوم إذا قصدوه ويمنع النظر
~~بينهم إذا تحاكموا إليه حتى تقف الأحكام وتتصرخ الخصوم فللمحتسب الإنكار
~~عليه مع ارتفاع الأعذار ، ولا يمنعه علو مرتبته من أن ينكر عليه ، فقد مر
~~إبراهيم بن البطحاء متولي الحسبة بجانبي بغداد بباب أبي عمرو بن حماد وهو
~~يومئذ قاضي القضاة فرأى الخصوم جلوسا على بابه ينتظرون جلوسه للنظر بينهم ،
~~وقد طلع النهار وهجرت الشمس فوقف واستدعى حاجبه وقال تقول لقاضي القضاة
~~الخصوم جلوس بالباب وبلغتهم الشمس وتأذوا بالانتظار فإما أن تجلس لهم أو
~~تعرفهم عذرك لينصرفوا ويعودوا .
# ومتى رأى المحتسب PageV01P272 رجلا يسفه في مجلس الحكم أو يطعن على
~~الحاكم في حكمه أو لا ينقاد إلى حكمه عزره على ذلك وأما إذا رأى القاضي قد
~~استشاط على رجل غيظا ويشتمه أو يحقد عليه في كلامه ودعه عن ذلك ووعظه وخوفه
~~بالله - عز وجل - ، فإن القاضي لا يحكم وهو غضبان ، ولا يقول هجرا ، ولا
~~يكون فظا غليظا ، وغلمانه الذي بين يديه وأعوانه إن كان فيهم شاب حسن
~~الصورة لا يبعثه القاضي لإحضار النسوان ms144 .
# وأما الوكلاء الذي بين يديه فلا خير فيهم ، ولا مصلحة للناس بهم في هذا
~~الزمان ، فإن أكثرهم رقيق الدين يأخذ من الخصمين شيئا ثم يتمسكون فيه بسبب
~~الشرع فيوقفون القضية فيضيع الحق ويخرج من بين يدي طالبه وصاحبه فإذا حضر
~~الخصمان ، فإن الحق يظهر سريعا من كلامهما إذا لم يكن لهما وكيل فكان ترك
~~الوكلاء في هذا الزمان أولى من نصبهم إلا أن يكون هناك امرأة لم تكن من
~~ذوات البروز فتوكل ، أو صبي فحينئذ ينصب الحاكم عنه وكيلا . PageV01P273 (
~~فصل ) : في الشهود وما يتعلق بهم العدالة في اللغة مأخوذة من الاستقامة
~~والعدل مأخوذ من الاعتدال وسمي العدل عدلا لاستواء أفعاله حتى لا يكون فيها
~~ميل عن الصواب ، وقد نطق القرآن العظيم بفضلها في مواضع وجاءت الأخبار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة ، وقد جعلها الله أعلى منازل الرياسة
~~ورفعها ونسبها إلى نفسه وشرف بها ملائكته وأجل خلقه فقال تعالى : { لكن
~~الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا }
~~، وقال تعالى : { والله شهيد على ما تعملون } .
# وقال تعالى : { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
~~} فجعل كل نبي شهيدا على أمته لكونه أفضل خلقه في عصره فجعل ذلك أفضل منزلة
~~وأعلى رتبة وكفى بالشهادة شرفا أن الله تعالى خفض الفاسق عن قبول شهادته
~~ورفع العدل بقبولها .
# وقال تعالى : { وأشهدوا ذوي عدل منكم } فأخبر - سبحانه وتعالى - أن العدل
~~هو المرضي فقال : { ممن ترضون من الشهداء } .
# وقال تعالى : { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض } يعني هو
~~ما يدفع الله عن الناس بالشهود في حفظ الأموال والدماء والأعراض فهم حجة
~~الأنام وبقولهم تنفذ الأحكام ، وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~{ أكرموا الشهود فإن الله يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم } .
# وسماهم البينة لوقوع صحة البيان بقولهم وارتفاع الإشكال بشهادتهم وذلك
~~غاية التزكية ، وإنها أصل في كل فضيلة فالإمام لا PageV01P274 تثبت ولايته
~~، ولا تلزم طاعته ما لم يكن عدلا والقاضي ms145 لا تنفذ أحكامه ما لم يكن عدلا
~~والمفتي لا تلزم فتاويه ما لم يكن عدلا ، فالخليفة والسلطان والقاضي عامل
~~بقولهم ومعول على خبرهم وبقول اثنين منهم تقتل النفوس وتحل الفروج ويزال
~~الضلال وتنتقل الأموال وتوجب الحدود ، ولا يسعهم مخالفتهم فيجب على العاقل
~~المتصدي لهذه الرتبة أن يعمل ما يحتاج إليه من معرفة أحكام الشهادة وتحملها
~~وآدابها وهي أفضل حالات الحر المسلم ، وأن يستعين بالله على أداء حقها
~~والقيام بها ويستعيذ ممن يبتغيها وليس هو من أهلها طلبا للرياسة لها بعد
~~ذلة والإكثار بعد قلة فلا ينازع إذا قال ، ولا يعارض بحال ، أو طلبا للتشفي
~~ممن عاداه والرفعة على من ساواه والتكبر والمباهاة فمن كان بهذه المنزلة ،
~~فقد باء بسخط من الله ولزمه ما روى أبو هريرة عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : { من تصنع العدالة ليشهد بين يدي الحكام ألجمه الله لجاما
~~من نار يوم القيامة وحرم عليه الجنة } فالويل لمن دخل تحت هذا الوعيد
~~ولعمري لقد تحمل أمرا شديدا ؛ لأنه ربما شهد فيما لا ينبغي بجهل فهلك وأهلك
~~، وإن شهد بالزور فالويل له من الثبور .
# وروي عن أبي حنيفة رضي الله عنه قال كنت عند محارب بن دثار فشهد عنده
~~رجلان على رجل فقال المشهود عليه والذي قامت بأمره السموات والأرض لقد كذبا
~~علي وما فعلا ذلك إلا غيظا فاستوى محارب بن دثار جالسا وكان متكئا .
# وقال سمعت ابن عمر PageV01P275 يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : { إن الطير تخفق بأجنحتها وترمي ما في حواصلها لا تفزع إلا لهول يوم
~~القيامة ، وإن شاهد الزور لا تنفك قدماه حتى يتبوأ مقعده من النار } ، فإن
~~كنتما صدقتما فأثبتا ، وإن كذبتما فغطيا رءوسكما واخرجا ، قال : فقاما
~~وغطيا رءوسهما وخرجا .
# والعدل في الشريعة هو أن يجتمع فيه ثلاثة أوصاف : الاستقامة في الدين
~~والاستقامة في الأحكام والاستقامة في المروة ، وجميع ذلك يشتمل على سبعة
~~أقسام بوجودها تطلق عليه العدالة ويستحق قبول الشهادة : أحدها الحرية
~~والثاني العقل والثالث الإسلام والرابع ms146 البلوغ والخامس الصلاح في الدين
~~والسادس المروة والسابع التيقظ فلا تقبل شهادة مغفل ، ولا من يعرف بكثرة
~~الغلط والسهو فرب عدل مغفل كثير الغلط والسهو لا ينظر لحقائق الأشياء ويكثر
~~سبقه إلى الاعتقاد بالتوهم فمثل هذا لا تقبل شهادته إلا في أمر جلي يستقصي
~~القاضي فيه ويكثر فيه مراجعته حتى يتبين له صحته وسقمه .
# ولا تقبل شهادة صبي وقبل مالك شهادة الصبيان في القتل والجراح إذا كانوا
~~ذكورا يعقلون الشهادة ومحكوما بإسلامهم ، ولا تقبل شهادة رقيق ، ولا من فيه
~~جزء من الرق وقبلها أحمد ، ولا تقبل شهادة كافر وقبل أبو حنيفة شهادة
~~الكفار بعضهم على بعض ، ولا تقبل شهادة المجنون ، ولا الفاسق ، وإن كان
~~صادقا في قوله وذهب بعضهم إلى قبول شهادته إذا غلب على ظن الحاكم صدقه وقيل
~~: إن الضابط في قبول الشهادة ألا يرتكب كبيرة ، PageV01P276 ولا يواظب على
~~صغيرة ، واختلفوا في حد الكبيرة والصغيرة فقال قوم الكبيرة كل ما ورد فيه
~~حد أو وعيد بنص كتاب الله وسنة رسوله وأما من ارتكب شيئا من المحرمات
~~كالقتل والزناء والسرقة وشرب الخمر وترك شيء من الفرائض كالصلاة والزكاة
~~والصوم الواجب عمدا من غير عذر فيحكم بفسقه وترد شهادته ، قال صاحب الإبانة
~~إن ترك صلاة واحدة لا لأمر فيحكم بفسقه وترد شهادته ، ولو تركها لأمر من
~~أمور الدنيا ففيه خلاف . PageV01P277 وأما سماع العود والجنك والطنبور
~~والمزمار وما يضرب بطرب ، فقد ارتكب أمرا محرما .
# وأما سماع الدف ، وإن خلا عن الحل فمباح والطبول كلها في معنى الدف إلا
~~الكوبة وهي طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين ويعرف بطبل السودان ، وأما
~~سماع الشبابة فهي مكروهة وأما سماع الغناء فمختلف فيه أما أهل الحجاز
~~فأباحوه ونقل عن الشافعي ومالك وأبي حنيفة كراهيته ، ولم يبيحوه على
~~الإطلاق ، ولم يحرموه على الإطلاق وتوسطوا فيه الكراهة .
# واستدل من أباحه بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : { أنه مر على
~~جارية لحسان بن ثابت وهي تغني هل علي ويحكما إن لهوت من حرج فقال : عليه
~~السلام لا ms147 حرج إن شاء الله } .
# وقال عمر بن الخطاب الغناء زاد المشتاق ، وكان إذا خلا في داره يترنم .
# وكان لعثمان جاريتان تغنيان في الليل فإذا جاء وقت الاستغفار قال لهما
~~اسكتا ، وهذا جميعه بشرط ألا يقع الإكثار منه والانقطاع إليه واستدل من
~~حرمه بقوله تعالى : { ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله }
~~قيل هو الغناء وقيل هو شراء المغنيات .
# وأما المستمع لذلك فإذا صار ذلك دأبه واشتهر به وسمعه في الأسواق
~~والطرقات فهو مردود الشهادة وأما إذا سمعه في خلوة استرواحا بذلك فهو على
~~عدالته وتقبل شهادته وأما من اشترى جواري يغنين له فلا بأس به إذا لم يكثر
~~من ذلك ، ولم يتجاهر به وأما إذا اتخذهن للاكتساب ويدعوهن الناس إلى دورهم
~~فهذا مردود الشهادة وهذا من الصغائر دون PageV01P278 الكبائر . PageV01P279
~~وأما سماع الحداة ونشيد العرب فلا بأس به وأما قول الشعر وإنشاده ، فقد قال
~~الشافعي رحمه الله تعالى الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح والمحذور منه ما
~~كان كذبا أو يضمن فحشا أو قذفا وأما منشده ، فإن أنشده إنكارا على قائله
~~فلا بأس به ، وإن أنشده استحسانا له وطلبا للحفظ كان جرحا في حقه ومع هذا
~~فكل ما لا يحرم قوله لا يحرم سماعه ، والسماع والرقص ليس بحرام في نفسه ،
~~وإنما المداومة عليه خارقة للمروءة .
# ولبس الحرير والجلوس عليه ولبس الذهب واستعماله حرام ولكنه من الصغائر
~~وبالغ بعض أصحاب الشافعي حتى قال لو كان شهود النكاح حالة العقد جلوسا على
~~الحرير لم ينعقد النكاح .
# وأما اللعب بالنرد فمن الكبائر عند الأكثرين من أصحاب الشافعي وهو حرام
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : { من لعب بالنرد فكأنما غمس يده في دم خنزير }
~~وحرم مالك اللعب به وفسق اللاعب به .
# وقال الشافعي أكره اللعب بالنرد وليس في ذلك صريح التحريم ولكن نقول لا
~~يمكن الاستدلال بقول الشافعي إنه يكره ، فإن كثيرا ما يطلق الشافعي الكراهة
~~ويريد بها التحريم .
# وأما اللعب بالشطرنج فمذهب مالك إلى القول بتحريمها قال أبو حنيفة إنها
~~مكروهة ms148 كراهية تغليظ ومذهب الشافعي أنها ليست محرمة ، والشطرنج فإنها تحتاج
~~إلى الفكر والتروي والتدبير والذكاء وإدراك أنواع اللعب والصبر في كل يوم
~~لعب وهو أيضا مشبه بأحوال الحرب ومعرفة حيل الحرب ، فإن الشاه يشبه
~~بالسلطان والفرزان PageV01P280 الوزير المشاور فتارة يلازمه وتارة يتفرد
~~عنه بالمصلحة والفرس والفيل ظاهر أنهما مشبهان بآلة الحرب ملازمان قرب
~~السلطان والبياذق تشبه بالرجالة بين يدي الشاه والفرزان ، والرخ مثل ترس
~~السلطان في الطرفين ألا ترى أن من كان في صفة لقطه ، ولا يتمكن بشيء من ذلك
~~أن يأخذ للسلطان بل شأنه محاصرته فقط ؟ وفيه تفصيل وصناعات لا يحتمل هذا
~~المختصر ذكرها ، وقد لعب بها أيضا جماعة من الصحابة والتابعين منهم عبد
~~الله بن الزبير وابن عباس وأبو هريرة وسعيد بن جبير وعطاء كانا يلعبان بها
~~استدبارا ، وعند الشافعي أن عدالته وجرحه يعتبر بصفة لعبه ، فإن خرج عليها
~~إلى خلاعة بأن قامر عليها أو لعب في الأسواق أو تشاغل بها عن الصلاة
~~الواجبة خرج عن العدالة . PageV01P281 وأما اتخاذ الحمام للأصوات
~~والاستئناس والاستفراخ فلا بأس به ، ومن جعل نفسه مسخرة يضحك به في كلامه
~~أو لباسه كالفقيه إذا لبس القباء أو الكلوتة في بلاد لا يعتاد أهلها لبس
~~ذلك كان تاركا للمروءة وكذلك من يكشف رأسه ويمد رجليه بين الناس في مكان لا
~~يعتاد أمثاله ذلك كان تاركا للمروءة أيضا ، وينبغي أن لا يأكل في الطريق
~~والأسواق والناس ينظرونه ولا يبول على قارعة الطريق المسلوكة ولا يحمل
~~متاعه بخلا بأجرة حمال يحمله له . PageV01P282 وأما الصنائع الرذلة
~~كالحجامة والحياكة والحراسة والقيام في الحمام والزبالين والقصابين
~~والسماكين والمباشرين للنجاسات بأثوابهم وأبدانهم إذا حسنت طريقتهم وأزالوا
~~ما عليهم من النجاسات وأتوا بما يلزمهم من الطاعات ففيه ثلاثة أوجه : أحدها
~~: لا تقبل لأن اختيارهم لهذه الصناعة مع أن الناس يسترذلونها دليل على درته
~~عقولهم .
# والثاني : تقبل لأن الحاجة تدعو إلى ذلك .
# والثالث : أن ما استرذل لأجل الدين يقدح وما استرذل لأجل الدنيا كالحياكة
~~لم يقدح وقال قوم إن كانت صناعة آبائهم وقد ms149 نشئوا عليها من الصغر لا تقدح
~~وإن لم يكن وإنما هم اختاروها لأنفسهم كان ذلك قادحا ويجب على الشاهد أن
~~يتوقى في أقواله وأفعاله ما اختلف الناس فيه لينقطع عنه ألسنة العامة ويزول
~~عنه الظنة وتنتفي عنه التهمة وأن ينظف مطعمه ويجمل ملبسه ويحفظ لفظه ويظهر
~~بشره مع إخوانه وجيرانه كما قال عمر رضي الله عنه من شكره إخوانه وجيرانه
~~وخلطاؤه فهو جائز الشهادة وينبغي أن يتجنب السفلة ومن هو مشهور ببدعة
~~ويتوقى إسقاط المروة جهرة وأن لا يكون لأحد عليه منة وفي هذا كفاية .
~~PageV01P283 الباب الثاني والخمسون : في الأمراء والولاة وما يتعلق بهم من
~~أمور العباد ) ينبغي للمحتسب أن يقصد مجالس الأمراء والولاة ويأمرهم
~~بالشفقة على الرعية والإحسان إليهم ويذكر لهم ما ورد في ذلك من الأحاديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { ما من أمير يلي أمر المسلمين ولا يجهد
~~لهم وينصح إلا لم يدخل الجنة } وفي رواية { لم يجد ريح الجنة } .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم { ما من أمير يؤمر على عشرة إلا وهو
~~يأتي يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه حتى يكون عمله هو الذي يطلقه أو
~~يوثقه } وفي الحديث { لا تسأل الإمرة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها
~~وإن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها } .
# وفي الحديث { أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل إني أحب لك
~~ما أحب لنفسي لا تتأمرن على اثنين ولا تتولين مال يتيم } .
# ويروى { أن العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله أمرني
~~إمارة قال يا عم نفس تحييها خير من إمارة لا تحصيها } لأن الإمارة حسرة
~~وندامة يوم القيامة فإن استطعت أن لا تكون أميرا فافعل ، وكان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يخرج كل ليلة يطوف مع العسس حتى يرى خللا يتداركه وكان
~~يقول لو ضاعت شاة بالقراة لخشيت أن أسأل عنها يوم القيامة فانظر أيها
~~الأمير المتولي أمور المسلمين إلى عمر مع احتياطه وعدله وما ms150 وصل أحد إلى
~~قراءته وصلاته كيف يتفكر ويتخوف من أهوال يوم القيامة .
# حكي عن عبد الله بن عمر رضي PageV01P284 الله عنه وجماعة من أهل المدينة
~~قالوا كنا ندعو الله تعالى أن يرينا عمر في المنام فرأيته في النوم بعد
~~اثني عشر سنة كأنه قد اغتسل وأنه متلفع بإزار فقلت يا أمير المؤمنين كيف
~~وجدت ربك وبأي حسناتك جازاك قال عبد الله كم لي منذ فارقتكم فقلت اثنا عشر
~~سنة قال منذ فارقتكم كنت في الحساب وخفت أن أهلك إلا أن الله غفور رحيم
~~جواد كريم .
# فهذه حال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ولم يكن له من دنياه شيء من أسباب
~~الولاية سوى درته ، ولما مات سليمان بن عبد الملك أدخله في قبره ولده وعمر
~~بن عبد العزيز فارتكض واضطرب على أيديهما فقال ولده عاش والله أبي فقال له
~~عمر بل والله عوجل أبوك .
# وقال مكحول الدمشقي رضي الله عنه ينادي مناد يوم القيامة أين الظلمة
~~وأعوانهم فلا يبقى أحد مد لهم دواة أو برى لهم قلما فما فوق ذلك إلا حضروا
~~فيجمعون في تابوت من نار فيلقون في جهنم وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال { لا يقف أحدكم موقفا يضرب فيه رجل مظلوم فإن اللعنة تنزل على
~~من حضر حيث لم يدفع عنه } .
# وروي أنه مات رجل من الحواريين فوجد عليه أصحابه وجدا شديدا وسألوا عيسى
~~عليه السلام أن يدعو الله عز وجل أن يحييه لهم فوقف على قبره ودعا الله
~~سبحانه وتعالى فأحياه لهم وإذا برجليه نعلان من نار فسأله عيسى عليه السلام
~~عن ذلك فقال والله ما عصيت بهما قط غير أني مررت بمظلوم فلم أنصره .
# وقد ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P285 قال { يؤتى
~~بالولاة يوم القيامة فيقول الله عز وجل أنتم كنتم رعاة خليقتي وخزنة ملكي
~~في أرضي ثم يقول لأحدهم لم ضربت عبادي فوق الحد الذي أمرت به فيقول يا رب
~~لأنهم عصوك وخالفوك فيقول لا ينبغي أن ms151 يسبق غضبك غضبي ثم يقول لأحدهم لم
~~عاقبت عبادي أقل من الحد الذي أمرت به فيقول يا رب إني رحمتهم فيقول تعالى
~~كيف تكون أرحم مني خذوا الذي زاد والذي نقص فاحشوا بهما زوايا جهنم } .
# فيجب عليك يا أيها المتولي لأمور المسلمين أن تحترز على نفسك من مثل هذا
~~وأن تقف عند أوامر الله تعالى فإن الظلم من الولاة عظيم لأنهم يجرون الباطل
~~مجرى الحق ويخرجون الجور مخرج العدل ويقولون إننا على الحق وهم أماتوه قال
~~بعض المشايخ رأيت بالإسكندرية بالخليج سمكا كثيرا مطلقا للعامة فاحتجر عليه
~~الوالي ومنع الناس منه فذهب من الخليج السمك إلا الواحدة بعد الواحدة .
# وخطر الولاية عظيم وخطبها جسيم ولا يسلم الوالي إلا بمخالطة العلماء
~~والصلحاء وفضلاء الدين ليعلموه طريق العدل ويسهلوا عليه خطر هذا الأمر ومن
~~أعظم خصال الوالي وأحمدها توقعا في نفوس الخاصة والعامة إنصافه من خاصته
~~وحاشيته وأعوانه وتفقدهم في كل ساعة ويمنعهم أن يأخذوا من الغرماء فوق ما
~~يستحقونه ، وفي هذا الذي ذكرناه كفاية وليكن في وعظه وقوله في ردعهم عن
~~الظلم لطيفا ظريفا لين القول بشوشا غير جبار ولا عبوس .
# قال الله سبحانه { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك } وقد تقدمت
~~الحكاية PageV01P286 عن المأمون في أول الكتاب وفي الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال { من ولي من أمور أمتي شيئا ورفق بهم فارفق به ومن شق
~~عليهم فاشقق عليه } فقد سبقت دعوته صلى الله عليه وسلم وفي ذلك كفاية لمن
~~يتدبره والله أعلم . PageV01P287 ( الباب الثالث والخمسون : فيما يجب على
~~المحتسب فعله ) ينبغي أن يكون ملازما للأسواق يركب في كل وقت ويدور على
~~السوقة والباعة ويكشف الدكاكين والطرقات ويتفقد الموازين والأرطال ويتفقد
~~معائشهم وأطعمتهم وما يغشونه ويفعل ذلك في النهار والليل في أوقات مختلفة
~~وذلك على غفلة منهم ويختم في الليل حوانيت من لا يتمكن من الكشف عليه
~~بالنهار وليكشفه باكر النهار .
# وإذا أراد المحتسب أن يكشف فليكن معه أمين عارف ثقة يعتمد على قوله ومع
~~ذلك ms152 فلا يعتمد في الكشف إلا على ما يظهر له ويباشره بنفسه ولا يهمل كشف
~~الأسواق فقد ذكر أن علي بن عيسى الوزير وقع إلى محتسب كان في وقت وزارته
~~يكثر الجلوس في داره ببغداد الحسبة لا تحتمل الحجبة فطف الأسواق تحل لك
~~الأرزاق والله إن لزمت دارك نهارا لأضرمنها عليك نارا والسلام .
# وفي الحديث الصحيح ما يدل على أنه يجوز للمحتسب أن يحكم بغلبة الظن ويخوف
~~بما لا يسوغ له شرعا ويهدد الجاني به ويظهر للناس فعله وفي ذلك نفع كبير
~~عام لمصالح المسلمين ما أخبر الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري
~~قال حدثنا أبو اليمان عن شعيب عن ابن أبي الزياد عن عبد الرحمن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { كانت امرأتان
~~معهما ابناهما فجاء الذئب فذهب بابن إحداهما فقالت صاحبتها إنما ذهب بابنك
~~وقالت الأخرى إنما ذهب بابنك فتحاكما إلى داود فأخبرتاه فقضى به للكبرى
~~وخرجتا على سليمان بن داود PageV01P288 فأخبرتاه فقال ائتوني بسكين أشقه
~~بينهما وقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضى به للصغرى } .
# قال أبو هريرة والله إن سمعت بالسكين إلا يومئذ وما كنا نقول إلا المدية
~~، قال بعض الفقهاء ففي هذا الحديث من الفقه جواز الحكم بغلبة الظن للمتولي
~~إذا غلب على ظنه الصحة فيما طلبه المدعي من غير بينة لأن سليمان عليه
~~السلام أراد أن يعرف أم الصغير فأمر بطلب السكين وأظهر لهما شقه وتحقق أن
~~الوالدة في الحقيقة لا يطيب خاطرها بفعل ذلك ولا يسعها السكوت عنه فقالت
~~الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو ابنها لأنها اختارت أن تأخذه الكبرى ولا يشق
~~لحنوها فعلم سليمان أنه ولدها فقضى به لها وفيه من الفقه جواز التهديد
~~والتخويف والإرهاب بما لا يجوز فعله ليصل المتولي إلى فعل المصلحة في ذلك
~~ومعلوم أنه غير جائز شقه وإنما أراد نبي الله سليمان أن يظهر لهما نوعا من
~~أنواع الإرهاب من باب السياسة والمعرفة حتى ظهر له ms153 أمرها . PageV01P289 (
~~فصل ) : وينبغي للمحتسب أن يتخذ رسلا وغلمانا وأعوانا بين يديه بقدر الحاجة
~~دائما إن كان جالسا أو راكبا فإن ذلك أعظم لحرمته وأوفر لهيبته وأعانه
~~الناس على طلب غرمائهم وخلاص الحق منهم ويشترط فيهم العفة والصيانة والنهضة
~~والشهامة ويؤدبهم ويهذبهم ويعرفهم كيف يتصرفون بين يديه وكيف يخرجون في طلب
~~الغرماء وأنهم لا يعرفون الخصم الذي طلب لماذا طلب لئلا يتفكر في حجة يتخلص
~~بها فإذا طلب شخصا بعدته وآلته فليحضروه على هيئته التي وجدوه عليها ولا
~~يمكنوه أن يترك من أرطاله شيئا في الدكان ولا يودع منها شيئا في طريقه وإن
~~كان ذميا فوجدوه بلا زنار إن كان نصرانيا أو بلا علامة إن كان يهوديا
~~فليحضروه على هيئته التي وجد عليها حتى يعاقبه المتولي على ما يراه منه ولا
~~يخرج أحد من الرسل في طلب أحد من الناس إلا بعد مشاورة المحتسب وإذا خرج
~~فليخرج بعزم وقوة نفس حادة ويطلب الخصم بسرعة فإن ذلك مما يرعبه ويخوفه
~~ويردعه فإذا حضر إلى بين يدي المحتسب ووجد لينا ورفقا فرغب في الحق وتعرف
~~به بعد ما كان قصده جحوده ويتوب عن الذنب بعد ما كان مصرا عليه وإذا أمرهم
~~بتأخير أحد من الناس للتأديب أخروه ولا يكشفوا رأسه حتى يأمرهم بذلك وإذا
~~أمر بضربه ينظروا قصده هل بالسوط أو بالدرة فإن كل إنسان أدبه بما يناسبه
~~ويناسب وذنبه وما يليق به وهذا كله راجع إلى ما يراه من التعزير من ضرب
~~وصفع وحبس ولوم وتوبيخ ، والمنقول PageV01P290 العفو في حق الله دون حق
~~الآدمي . PageV01P291 وإذا بلغ المحتسب أمر وتركه أثم وإن تكرر شكوى ذلك له
~~ولم يأخذ له بحقه سقطت ولايته شرعا أو خرج عن أهلية الحسبة وسقطت مروءته
~~وعدالته ولا يبقى محتسبا شرعا وإن عجز عن ذلك يرفعه إلى ولي الأمر وهو
~~الإمام أو نائبه ، والذي يجب على السلطان إدرار رزقه الذي يكفيه وتعجيله
~~وبسط يده وترك معارضته والشفاعة عنده من الخاصة والعامة ، والله أعلم .
~~PageV01P292 ( الباب الرابع والخمسون : في الحسبة على ms154 أصحاب السفن والمراكب
~~) يؤخذ على أصحاب السفن والمراكب ألا يحملوها فوق العادة خوف الغرق وكذلك
~~يمنعهم من السير وقت هبوب الرياح واشتدادها وإذا حملوا فيها النسوان مع
~~الرجال حجبوا بينهما بحائل . PageV01P293 ( ( الباب الخامس والخمسون : في
~~الحسبة على باعة قدور الخزف والكيزان ) يؤخذ على باعة قدور الخزف والكيزان
~~والأواني بأنهم لا يطلون ما كان مثقوبا منها أو مشقوقا بالجبس المعجون
~~بالشحم وبياض البيض والخزف الأحمر المسحوق ويبيعونه على أنه سالم فإذا وجد
~~عندهم أحد منهم خزفا على هذه الصفة أدبه ليكون ردعا لغيره . PageV01P294
~~الباب السادس والخمسون : في الحسبة على الفاخرانيين والغضارين ) ينبغي أن
~~يعرف عليهم رجلا ثقة بصيرا بعملهم وتدليسهم ويشترط عليهم ألا يعملوا
~~الزبادي إلا من الحصى المطحون ولا يعملوا من الرمل إلا ما كان خرجيا المتخذ
~~لولائم الأفراح وأن تكون الزبدية معتدلة وأن تكون قالب العادة وأن تكون
~~كاملة الدهن وأن يعمل في صباغ الزبادي القلي الأزرق والتوبان والمغنيز ولا
~~يعوضوه بالنيلة والشوكس وأن يكون شيئا تاما لئلا يوضع فيها الطعام وتشال
~~فتتفتت في يد الآخذ أو المعطي ، وإذا ظهر من الكوز شيء معيب أفردوه وباعوه
~~لغير الطعام ولا يداووه ويدلسوا به على المشتري ، ويشترط عليهم أيضا ألا
~~يقدوا عليه بقوسان وهو روث الآدمي ولا بشيء من الأزبال فإنه نجس بل
~~بالحلفاء والقيشة وهي قشر الأرز وما أشبهه .
# ويشترط على باعة الغضار ألا يباع غضار الكوز إلا مفردا من غضار التنور
~~ولا يخلط كوز بتنور إلا ما كان متقاربا ويعينه للمشتري وعلى الغضارين إذا
~~جاءهم الزبون ليشتري منه مائة جام لا يقتصر على أنه يريه جاما واحدا ويبيعه
~~من هذه العين ثم يعطيه من غيرها وهذا تدليس لا بد أن يعين له المبيع بكماله
~~ويعاقده عليه ويشترط على الحمالين معاونة الزبون من الغرباء وغيرهم وأن
~~يستوفوا لهم حقوقهم على ما تقدم ذكره من الأصباغ وقلع المعيب وعدة ما
~~يشتريه . PageV01P295 ( الباب السابع والخمسون : في الحسبة على الأبارين
~~والمسلاتيين ) يعرف عليه رجلا ثقة أمينا من أهل صناعتهم يمنعهم أن يخلطوا
~~الإبر ms155 الفولاذ مع الأرمهان لأنها إذا سنت جاز أن تختلط بالفولاذ الدمشقي بل
~~يكون كل صنف منها على حدته ويحلف الصناع على ذلك ، وأصلح الإبر عندهم
~~الخياطية وهي التي تسمى عندهم المسودة وهي تسن ثلاث دفعات وتصقل وأحسنها
~~المدورة العين ويعتبر عليهم أيضا بأن تؤخذ الإبر وتحمى في النار وتطفى فإن
~~الفولاذ إذا حمي ثم طفي يقصف وغير الفولاذ إذا حميت وطفيت ازدادت لينا فيجب
~~على فاعله الأدب .
# وأما المسلاتيين فيؤخذ عليهم ألا يعملوها إلا من الفولاذ أو الحديد
~~الأرمهان وأعلى المسلات الفولاذ وهي أصناف نذكر منها ما تيسر ذكره وضريبتها
~~ليكون اعتماد المحتسب على ما ذكر وهي الحزامية والمزابلية كل عشرة منها
~~زنتها رطل واحد بالمصري والمحيرة والفقاعية كل ثلاثة منها زنتها رطل واحد
~~والخياطية والنقشية كل مائة زنتها رطل واحد والركابية كل خمسة عشر زنتها
~~رطل واحد والمكانسية ومسلات التضريب كل أربعة زنتها رطل واحد والكفية كل
~~خمسة وعشرين زنتها رطل واحد والخرجية والأبارية كل مائة مسلة منها زنتها
~~مائتا درهم والله أعلم . PageV01P296 ( الباب الثامن والخمسون : في الحسبة
~~على المرادنيين ) لا يمكن المحتسب أحدا يجلس لهذه الصناعة إلا من شهر
~~بالأمانة والدين والعفة والصلاح فإن أكثر معاملتهم مع النسوان وأيضا يؤخذ
~~عليهم أنهم لا يستعملون خشب المرادن إلا من خشب الساسم أو من خشب السنط
~~الأحمر السالم من الغرق والسوس فإنه إذا كان غريقا وبرمت به المرآة انكسر
~~لوقته وكذلك النحاس الذي فيه فيكون من النحاس الأصفر المضروب ولا يعملوه
~~منفوخا ويلزموا بأن يعملوه صامتا وأجود نحاس المرادن كل رطل سبعون مردنا
~~والخرجي فكل ثمانين رطل واحد ويرقبوا الله تعالى في معاملتهم مع النسوان
~~وغيرهن والله أعلم . PageV01P297 الباب التاسع والخمسون : في الحسبة على
~~الحناويين ) وغشهم ينبغي أن يعرف عليهم رجلا بصيرا بصناعتهم عارفا بغشهم
~~وتدليسهم ويؤخذ عليهم أنهم لا يبيعوه إلا سالما من العيب والرمل والجريش
~~وعلامة غشه أن المغشوش بالرمل والزيت الحار يعرف ذلك بالغربلة فإن الجريش
~~والرمل يطلع في أعلى الغربال وأيضا إذا أخذ من الطيب السالم ms156 من الغش قدح
~~ووزن وأخذ من المغشوش قدح ووزن كل على حدته فيظهر ثقل المغشوش .
~~PageV01P298 ( الباب الستون : في الحسبة على الأمشاطيين ) يؤخذ عليهم ألا
~~يعملوا الأمشاط الرجالية والنسائية إلا من خشب البقس الرومي فإنه أنفع ما
~~يعمل لهذا وأن لا يكون أخضر فإنه إذا عمله أخضر ثم جف يتعوج وينكسر ،
~~وأعلاه مشط الذبل ومتى عمل من غير هذا الخشب كخشب النارنج وغيره فإنه يظهر
~~في تسريحه شعرات من الخشب ينتف شعر الآدمي ويلزم الصناع بالصناعة الجيدة
~~وأن يكون صحيح الشرح ويكون مدة قائما عقب القطع مع صحة إنزاله ويعتمد على
~~المخرزة لأنها لا تمشي إلا على الصحيح ويصح التبطين بأن يكون فمه رقيقا حتى
~~ترق رءوس الأسنان فينزل في الشعر حادة مع تدوير الحروف بالرندك ويتجنب
~~الشعث . PageV01P299 ( الباب الحادي والستون : في الحسبة على معاصر الشيرج
~~والزيت الحار ) ينبغي أن يعرف عليهم رجل ثقة بصير بصناعتهم يمنعهم أن
~~يعملوا السمسم إلا بعد غسله وتخليته وتحميصه ودقه حتى تطير قشرته ثم بعد
~~ذلك يطحنه ولا يمكن أحدا من الصناع أن ينزل يعصر الشيرج إلا بعد غسل رجليه
~~بالمحكة وطهارتها وأن يكون في وسطه ثياب ضيقة الأكمام لاحتمال أن يعرق
~~فيقطر من عرقه شيء وأن يكون ملثما لاحتمال أن يتكلم فيقع من بصاقه شيء في
~~عجين الشيرج ويلزمهم بالنظافة والطهارة في جميع أحوالهم ويغطوا المعاجن
~~بالأبراش بعد العمل ، ويعاير الجرار التي لهم لا سيما في زمن الصيف فإنه
~~يخف وزنها وعيارة الجرة بالرطل المصري ستة وعشرون رطلا وربع رطل
~~PageV01P300 ( فصل ) : وأما عصارو الزيت الحار فيؤخذ عليهم ألا يعصروا بزر
~~الكتان إلا أن يقلوه لتطهر رائحته فإنهم إذا عصروه نيا خفيت رائحته ودلسوا
~~بخلطه بالزيت الحلو ويكون صقالة الحار البزر خالصة وزيت القرطم يضر بالنساء
~~الحوامل إذا أكلنه ويسقط شعورهن وقد يخلطه من يستحل ذلك في الزيت الطيب
~~والشيرج عند غلوه ونفاقه كما تقدم ذكره .
# ويعاير قللهم وأقساطهم وزنة القلة بالقنطار المصري مائة وعشرون رطلا
~~بمدينة مصر خاصة وغيرها مائة وخمسة عشر رطلا وزنة ms157 القسط ثمانية أرطال
~~بالمصري والقلة ثمانية . PageV01P301 ( الباب الثاني والستون : في الحسبة
~~على الغرابليين ) : ينبغي أن يعرف عليهم رجل ثقة بصير بغشهم يأمرهم بغسل
~~جميع الشعر قبل استعماله وأن يحترزوا من شعر الميتة وعلامته أنه خشن ويتقصف
~~بسرعة ولا يستعملوا الشعر في الغرابيل وغيرها إلا على جهته من غير صباغ فإن
~~فيهم من يأخذ القلقند وغيره ويغليه على النار ثم يترك الشعر فيه فتضعف قوته
~~فيتهرأ عند استعماله ولا يمسك شيئا ثم يبيعه من غير أن يعلم البائع أنه
~~مصبوغ وهذا كله تدليس وينبغي أن يستحلفوا ألا يعملوا الغرابيل من جلود
~~الميتة لكن من الجلود الطاهرة المذكية وأن يغسلوا الجلود وينظفوها قبل
~~تقويرها لئلا تنقطع بسرعة . PageV01P302 ( الباب الثالث والستون : في
~~الحسبة على الدباغين والبططيين ) ينبغي أن يعرف عليهم رجلا ثقة بصيرا
~~بأحوالهم وأن يحلفوا بالله العظيم أنهم لا يدبغون الجلود بدقيق الحنطة وأن
~~لا يدبغوا بالنخال وأن لا يجلدوا بواطن الإسقاط إلا من الجلود التي يجلدون
~~ظواهرها وكذلك يمنعوا من دباغ جلود المعز إلا بالقرظ اليماني ويكون دباغها
~~بوزنها من القرظ لأنه قد تقدم على أن كل وزن مائة جلد صغير أربعون رطلا
~~بالمصري وتقدير كل مائة جلد كبير وزنا ستون رطلا بالمصري وما زاد فينبغي أن
~~يدبغ بوزنه إلا على عدد الجلود ، وحد كل وزعمت منها أن يقيم في الحوض
~~منتقعا في القرظ المعتدل ثلاثة أيام وينقل إلى حوض آخر وعليه من القرظ
~~مقدار وزنه الأول يفعل ذلك أربع دفعات متوالية لتنقى من شحومها ، ومن الغش
~~في ذلك دباغ يوهنون ثلاث دفعات ويغش الثالث بالعفص وهو مضر بالجلود مهلك
~~لها وعلامة غش يوهنون أن جلوده تسود من الشمس ، ودباغ الصيف خير من الشتاء
~~والعفص فيه عيب وكذلك القرظ المصري ، والحوض إذا قدم فيه مائتا جلد لم يخدم
~~فيه أقل من رجلين وأما جلود البقر فيمنعوا أن يخلطوا الميتة بالمدبوغة .
~~PageV01P303 ( فصل ) : وأما البططيين فيؤخذ عليهم أن لا يعملوا إلا جلود
~~المذكى وأنهم لا يعملوا من جلود الميتة شيئا ولا يأمروا من ms158 يعملها لهم إلا
~~على الوجوه والأسباب كلها ويكبس دكاكينهم ويبحث عن ذلك لأن علامة ما يعمل
~~من جلود الذبيحة الصفاء والصفرة وما عمل من الميتة فيميل لونه إلى السواد
~~ويعتبر الرائحة وخشونة الملمس ولا بد أن يبقى عليه اليسير من أصول الشعر
~~لأن الصانع لا يقدر أن يتقصى شعر الميتة بالشفرة وقت العمل وما عمل من جلود
~~الميتة أيضا يتفلح عند جفافه ، ويأخذ عليهم ألا يعملوا البطط الكبار إلا
~~ثلاث طاقات والبطة المتوسطة طاقين والكوز الصغير طاقا واحدا غليظا صحيحا
~~سالما من الرقع فمن خالف ذلك أدب وعزر على ذلك . PageV01P304 الباب الرابع
~~والستون : في الحسبة على اللبوديين ) يعرف عليهم رجلا ثقة من أهل صناعتهم
~~يمنعهم أن يعملوا في اللبود شيئا من صوف الميتة ويعرف ذلك بلينه وتغير
~~رائحته ويمنعهم من عمل صوف الرءوس أيضا ويستدل عليه بفرط خشونته ويكون وزن
~~اللبد الأحمر أربعة أرطال واللبد الأزرق ( و ) المرشحة الحمراء رطلا ونصف
~~ويجاد غزل سائر اللبود ويسقى الصمغ بلا مشاق ويمنعهم من عمل اللبود المشاقة
~~التي تعمل القوالب . PageV01P305 ( الباب الخامس والستون : في الحسبة على
~~الفرائين ) يعرف عليهم رجلا ثقة من أهل صناعتهم يلزمهم ألا تباع الفراء
~~الكباشية وغيرها من سائر الفراء إلا مدبوغة جيدة الخياطة متقاربة الغرز وأن
~~لا يخلطوا شيئا قد عتق بجديد ولا رقعة ولا غيرها وأن يباع المجلوب في الدور
~~ويخص به قوم دون آخرين بل تحمل إلى سوقهم وتباع فيها بالنداء ليناله القوي
~~والضعيف . PageV01P306 ( الباب السادس والستون : في الحسبة على الحصريين
~~العبداني والكركر العبداني ) ينبغي أن يعرف عليهم رجلا ثقة خبيرا بصناعتهم
~~ويؤخذ عليهم أن لا يصبغوا شيئا من السمار إلا القلزمي ولا يصبغوا من السمار
~~القطوي ولا الكراعي ولا شيئا من الأسمرة الماوية فإنها تتهرأ ولا تمسك شيئا
~~وأن لا يصبغوا إلا بالفوه القبرصية ولا يصبغوا بالبقم لأنه يتغير صبغه وإذا
~~وقع عليه شيء من الحموضة اصفر وتطبع فإن عزت الفوه وقلت وقتا ما جعل
~~الثلثان فوه والثلث بقم ، وأما صباغ السمار الأسود يكون صبغه بماء ms159 الحديد
~~والقلقند ويجفف مكانه في الحوض لئلا يضعف جبلة ، وتكون مياهه طاهرة فإن
~~الناس يتخذون منه الحصر للمساجد ليصلوا عليها ، ويكون جميع قيامه من غزل
~~الكتان المعتدل الخيط ، وأن لا يقطعوا حصيرا حتى يداخلوه مداخلة جيدة فإنه
~~إذا لم يداخل يبس سماره فيصير مثل الغربال ، وهو أبيات أعلاها مائة وما
~~دونه تسعون وما دونه ثمانون وما دونه سبعون وما دونه ستون ، والكركر فلا
~~اعتبار به ، ويتقدم إلى المنادية أن لا يبخسوا من نفوسهم زيادة إذا رأوا
~~غربا يبتاعون شيئا ولا يقولوا إلا الحق الذي يدفعه إليه التاجر ولا ينقص
~~عند الوزن من الثمن شيئا فهذا حرام ولا يأخذ الجعل إلا من المبيع .
~~PageV01P307 ( الباب السابع والستون : في الحسبة على التبانين ) يؤخذ عليهم
~~أن لا يخلطوا في تبن الحنطة شيئا من سائر الأتبان مثل تبن الفول وتبن
~~البرسيم وتبن الجلبان وتبن العدس ولا شيئا من البرايب الغليظة وهي أصول
~~القمح ، ويحلفهم بالله العظيم أنهم لا يدلسوا على المسلمين وأن تكون شباكهم
~~على العادة وزنتها مائتان وخمسون رطلا كل شبكة بالرطل المصري وأنهم إذا
~~ملئوها من المراكب لا ينقلوها إلى مواضعهم ليقصوا منها ثم ينقلوها بشباك
~~أخرى صغار إلى المعامل ومن فعل ذلك أدبه وعزره . PageV01P308 الباب الثامن
~~والستون : في الحسبة على الخشابين والقشاشين ) ينبغي أن يعرف عليهم رجلا
~~ثقة ينهي أخبارهم للمحتسب ويأخذ عليهم أنهم لا يشترون خشبا من صغير ولا
~~محجور عليه ولا من خشب وقف على الجامع أو مسجد أو غير ذلك من الآدميين
~~ويشترط عليهم أنهم لا يشتركون في البيعة الخشب المفسوح لهم في شرائها
~~ويرفعها أحدهم إلى دكانه فإذا جاء المشتري أعان بعضهم بعضا في توفير الثمن
~~وهو بينهم هذا تدليس وإذا اشترى أحد منهم أفلاق النخل ونشرها مربعات وقوائم
~~وجاءه المشتري فلا يخبره بشراء شيء منه على انفراده فهذا حرام فيؤدب عليه .
~~PageV01P309 ( الباب التاسع والستون : في الحسبة على النجارين والنشارين
~~والبنائين ورقاصيهم والجباسين والجبارين وغشهم وتدليسهم ) ينبغي أن يعرف
~~عليهم رجلا ثقة أمينا بصيرا بصنعتهم فقد يوافق أكثر ms160 الصناع على أجرة معلومة
~~كل يوم فيتأخرون عند الغدو وينصرفون قبل المساء فينبغي أن يشترط في ذلك ما
~~يمنع منه ولا ينصرفوا إلا ممسيا .
# ومن البنائين والنجارين والدهانين من يقرب على المستعمل ما يصنعه ويهونه
~~عليه ويقلله حتى إذا نشط إليه وشرع فيه يحوجه إلى أكثر مما قدر فيكون في
~~ذلك ضرر عليه وغش وربما يفتقر وركبه الدين بسبب ذلك وربما باع الموضع قبل
~~تمامه وفي هذا أذية عظيمة وينبغي أن يتقدم بما يمنع أتم منع بالحلف
~~والأيمان المؤكدة بالنصيحة والتخويف والرهبة ، ومتى لم يستعمل من يبني من
~~الصناع ما يصحح به عمله من زوايا وموازين وخيوط وإن جرى فيما يعمله زيغ أو
~~ميل أو انحراف عن الاستواء لزمه عيب ذلك وفساده حتى يعود صحيحا مستقيما ،
~~ومتى قطع البناءون من أخشاب الناس المستأجرة للدعائم شيئا لزمهم أرشه
~~وعليهم الأدب بعد الإعذار إليهم ، ويلزم الفعلة المعروفين بالرقاصين لباس
~~التبابين وفيه سترة لسوآتهم عند تصرفهم في صعودهم وهبوطهم ولا ينصرفوا إلى
~~المغيب . PageV01P310 ( فصل ) : وأما النشارون فيلزمهم أن يعملوا على كل
~~ورشة ثلاثة أناس ليحد أحدهم المناشير وإذا تعب واحد من الاثنين ناب عنه ذلك
~~الثالث في النشر إلى أن يأخذ صاحبه راحة ولا ينصرفوا إلى آخر النهار
~~ويمنعهم من اشتراك جميعهم على الناس بل يكونوا مثل البنائين والنجارين
~~يعملون بما قسم الله لهم ويحلف البنائين بالله أنهم لا يأخذوا من الجيارين
~~ولا من الجباسين رشوة ولا هدية ليكفوا عنهم قلة نضج الجبس ورداوته وأيضا
~~مهما حضر يسدون به ويعملونه وكل ذلك تدليس على صاحب العمل .
# ومن علامة نضج الجبس أن يصفر لونه في الفرن قبل طحنه فإذا خلط بالماء فإن
~~دخل في القصرية وجف بسرعة فهو جبس ناضج وإلا فهو مغشوش ويجب أن يراعى ذلك
~~أتم مراعاة ويؤخذ عليهم أيضا أنهم لا يستعملون الجبس الرجيع ولا من الأجباس
~~إلا ما كان مفلكا فهو أصلح الجبس ، وكذلك الجيارون يؤخذ عليهم أنهم لا
~~يبيعون للناس إلا الجير الطوابقي ولا يعملوا فيه من الصروفات شيئا ms161 ولا
~~يعطوه إلا بالوزن وقنطار الجير ليتي مائة وأربعون رطلا ويجب على البنائين
~~أيضا نصح أرباب العمل وأن يتقوا الله فيما يعانوه فإنه حلال وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم أحل ما أكل المرء من كسبه PageV01P311 ( فصل ) : وكذلك
~~المبيضون إذا بيضوا موضعا لإنسان لا يكثروا من أخلاط الجير في جبس البياض
~~وقت عجنه ليسهل عليهم بسطه على الحيطان بغير تعب فإنه يكون كثرة الجير سببا
~~إلى سقوط الجبس على الحيطان وقت حفظه لها وبنائه عليها ويلزم الصانع تجربة
~~البياض الجديد ليحصل منه النصح للمستعمل . PageV01P312 ( فصل ) : وأما
~~نجارون الضباب فيجعل عليهم رجل له دين وبصير بهذه الصناعة فهو أمر جليل
~~يحتاج إلى ضبطه لأن فيه حفظا للأموال وصيانة الحريم فينبغي أن يراعى ذلك
~~ويؤخذ عليهم أن لا يعملوا لأحد مفتاحا على مفتاح إلا أن يكونا شريكين
~~مشهورين بالعفة ويؤمروا أن لا يثقبوا رأس الأنياب لطرح الأسنان بل تعمل
~~تعشقا ينقرها في رءوس الإنبات لحفظ الأسنان التي فيها مربعة الرءوس مدورة
~~الأسافل مبرودة مجلسة وكذلك أسنان المفتاح حتى لا يخرب ذكر الغلق لا من
~~فوقه ولا من بطنه ويؤمروا أن يغيروا الإغلاق بالجواسيس المختلفة حتى لا
~~يعمل مفتاح على مفتاح فمن خالف ذلك أدب . PageV01P313 ( فصل ) وكذلك
~~الدهانون يؤخذ عليهم بالقسامة بالله العظيم أنهم لا يدهنون ما يغشونه من
~~جميع علامتهم وما يتعلق بصناعتهم مما هو لهم خاصة ولسائر الناس عامة مما
~~يستعملونه عندهم وأنهم يدهنون ما يبيعونه للناس ثلاث دهنات ويشمسونه حتى
~~يشبع شمسا قبل دفعه إلى أربابه لأن كثيرا منهم يدهن دهنة أو دهنتين فأدنى
~~ما يصيبه من الماء أو النداوة يتلف فإن قصر أحد منهم دهنا أقل من ثلاث أنكر
~~عليه ويؤدون الأمانة فيما يتسلمونه من أصباغ الناس ومهما فضل أعادوه
~~لأربابه ، ويمنعوا من التصاوير وقد { لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المصور .
# } وفي حديث آخر { أن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم
~~أحيوا ما خلقتم } فمن وجده فعل شيئا من ذلك أدبه التأديب التام .
~~PageV01P314 ( الباب ms162 السبعون : يشتمل على تفاصيل من أمور الحسبة لم تذكر في
~~غيره ) .
# ( فصل في الرزازين وغشهم وتدليسهم ) : أما الرزازون فإنهم كثيرو الغش
~~فيعرف عليهم رجلا ثقة يمنعهم أن يخلطوا معه الملح ويبيعوه للمسلمين على أنه
~~أرز طيب وهذا حرام فإنه ما اشترى منه إلا أرزا ولم يشتر ملحا ولا يمكنهم أن
~~يوجهوا رءوس الأفراد بالأرز الطيب السالم فإن فيهم من يجعل على رءوس
~~الأفراد الأرز السرادة وتحته الدق وهذا أيضا غش وتدليس على المشتري فإنه ما
~~اشترى إلا نسبة العين فمن وجده فعل ذلك أدبه . PageV01P315 ( فصل في
~~المراوحيين وباعة الكبريت والمكانس ) يؤخذ على المراوحيين أنهم لا يستعملون
~~إلا الخوص النقي ولا يظفر إلا رفيع وأن يكون جريد المراوح فيه غلظ لئلا
~~ينكسر فيضر بالمشتري ويوصوا أن يعملوا رأس المروحة محروزا لئلا تتسلت
~~المروحة بسرعة وكذلك قش الكبريت يلزموا بأن لا يستعملوا إلا الكبريت النقي
~~اليابس لأن الأخضر النادي لا يعلق بالنار سريعا ، وكذا المكانس يلزموا أن
~~يجعلوها ليفا جميعها ولا يحشوها بشيء من تراب الليف ولا من القش ويخيط
~~فيعتقد المشتري أنها جميعها ليف فيكنس بها فتتفتت فيخرج ما في بطنها فتضر
~~بالمشتري . PageV01P316 ( فصل في الزفاتين ) يعرف عليهم رجلا ثقة ويحلفوا
~~بالله العظيم أنهم لا يغشونه بنشارة الخشب ولا بالرمل ولا برب الزيت ولا
~~يبلوا المشاق بالماء حتى يثقل في الوزن ويتبين ذلك بالنار ، ويغش الزفت
~~اليابس بالخبز المحروق فيعتبر ذلك عليهم . PageV01P317 ( فصل في سقائين
~~الكيزان وأرباب الروايا والقرب والدلاء ) أما سقاة الماء في الكيزان
~~فيؤمروا بنظافة أزيارهم وتغطيتها وافتقادها بالغسل بعد كل قليل من الوسخ
~~المجتمع فيها ويغسلوا الكيزان ويجلوها بشقفها وبالأشنان في كل يوم ويبخروها
~~فإنها تتغير من أفمام الناس ونكهتهم ولا يملئوا الكوز إلى فوق شباكه ولا
~~يخلطوا مع ماء البحر غيره من المياه المالحة فإن ذلك غش وليكن الكوز متوسطا
~~بين الكبير والصغير وشباكه متوسطا بين الضيق والاتساع ، ولتكن الكيزان عنده
~~معلقة ليضربها الهواء فتبرد ويسقي كل أناس من كيزان تليق بهم وإن وقف عنده
~~رجل رئيس ms163 أو كبير ناوله كوزا جديدا لم يشرب فيه أحد قبله وينبغي أن يتخذ
~~للأزيار أغطية من خوص مصلبة بجريد ، ولا يسق أحدا من كوز الزير ولا يدخل
~~يده في الزير وهي زفرة ويجتهد في نظافة حانوته وبدنه وثيابه ، ويتفقد
~~المحتسب حوانيتهم على غفلة منهم ليلا ونهارا فمن وجد عنده زيرا مكشوفا أو
~~كيزانا وسخة أو وجده يخلط ماء البحر مع ماء البئر أدبه وبدد ما عنده وغلق
~~حانوته حتى يرتدع به غيره ، وبالجملة فالذي اتفق عليه العقلاء ممن سافر
~~البلاد وشرب من مائها أنه لا يوجد أحسن ولا ألذ من ماء النيل .
# وقد ورد في الحديث { أن جبريل عليه السلام نزل بالنيل والفرات على جناحيه
~~فكان النيل على جناحه الأيسر والفرات على جناحه الأيمن } .
# قال بعض الفضلاء هذا يدل على أن ماء النيل أخف من ماء الفرات لأن الشيء
~~الثقيل من PageV01P318 عادته أن يحمل على الجانب الأيمن والخفيف على الجانب
~~الأيسر وكون جبريل حمل النيل على جناحه الأيسر دليل على خفته . PageV01P319
~~وأما أرباب الروايا والقرب والدلاء يعرف عليهم رجلا أمينا يمنعهم أن
~~يستعملوا شيئا من الآلات الحافظة للمياه التي هي مادة الحياة إلا من الجلود
~~المدبوغة بالقرظ اليماني التي قد استحكم دباغها وطال مكثها ولا تعمل من جلد
~~بغل ولا مسوس ولا درن ولا تعمل من نطع ولا سلفة ولا بطانة من جلود الروايا
~~المستعملة ، ولا تعمل قربة إلا من أديم مصري أو سلفة يمانية ، وكذلك
~~السقاءون وأصحاب الروايا والقرب يأمرهم المحتسب بالدخول في البحر حتى يبعد
~~عن مواضع الأوساخ ولا يمكنهم أن يملئوا من قرب موضع في البحر يقرب سقاية أو
~~مجرى حمام بل يصعدوا عنه أو يبعدوا من تحته ومن اتخذ منهم رواية جديدة أو
~~قربة جديدة ألزمه المحتسب أن ينقل بها الماء إلى أحواض الطواحين والمعاصر
~~ومعاجن الطين أياما ولا يبيعه للشرب أصلا فإنه يكون متغير الطعم واللون
~~والرائحة من أثر الدباغ والقطران فإن زال التغير أذن له المحتسب ببيعه
~~للناس للشرب والاستعمال ، ويأمرهم أن يشدوا في ms164 أعناق دوابهم الأجراس
~~وصفاقات الحديد والنحاس ليعلوا جلبة الدابة إذا عبرت في السوق فينحدر منها
~~الضرير والإنسان الغافل والصبيان وكذلك يفعل بالمكارية والتراسين وحمالين
~~الحطب ومزابل الطين وغيرهم ويجبرهم المحتسب على ذلك . PageV01P320 ( فصل في
~~الغسالين لأقمشة الناس ) ينهاهم المحتسب عن غسل ثياب الناس بالماء المطبوخ
~~فيه القلي والنورة والنطرون ويسمى عندهم المقة فإن ذلك يضر بملابس الناس
~~ويعرضها لتخريقها وتوليد القمل فيها ولا يعصروا على خشب ولا بخشب فمن فعل
~~شيئا من ذلك أدبه . PageV01P321 ( فصل في الإنكار على نطاح الكباش ونقار
~~الديوك وصياح السمان وأمثالها ) ومما عرف الناس أنه منكر إثارة التحريش بين
~~الحيوانات وهي ذوات أكباد رطبة وأخلاق صعبة وما منها إلا ما يحل أكله ولا
~~يحل قتله كالكبش النطاح والديك النقار والسمان الصياح وأشباهها وقد أكثر
~~الناس من اقتنائها والمواظبة على إضرام شحنائها وربما نشأ من ذلك فتنة تئول
~~إلى ضراب وتشويش وشق ثياب وإحداث شجاج وإثارة عجاج ويجلب ذلك إلى أحزاب
~~كثيرة وأفواج ويتصل بهذه المنكرات أشياء أخرى تجري مجراها في التقديم وتنزل
~~منزلتها في التحريم فأحكم فيها بحكمك وأمض في مشتبهاتها بدليل علمك فإن
~~السكوت عن البدعة رضاء بمكانتها وترك النهي عنها كالأمر بإتيانها وليكن
~~عملك لله الذي يسمع ويرى وله ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما
~~تحت الثرى وهذه فصول تطول لأن المنكرات لا ينحصر عددها فتستوفى وفيما
~~ذكرناه كفاية ونسأل الله العون والتوفيق والعصمة في جميع الأمور بمنه وكرمه
~~، إنه أهل التقوى وأهل المغفرة آمين تم . PageV01P322 ms165