######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010526
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن محمد بن أحمد بن أبي زيد بن الأخوة، القرشي، ضياء الدين (المتوفى: 729هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 729
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: معالم القربة في طلب الحسبة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السياسة الشرعية والقضاء
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010526
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10526
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10526
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفنون «كمبردج»
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [مقدمة الكتاب]
# رب يسر
# بسم الله الرحمن الرحيم قال العبد الفقير إلى الله تعالى محمد بن محمد بن
~~أحمد عرف بابن الأخوة القرشي نسبا والشافعي مذهبا الأشعري معتقدا تغمده
~~الله برحمته وغفر له ولوالديه ولجميع المسلمين، الحمد لله الذي برأ النسمة
~~وفلق الحبة وبسط بساط الأرض ورفع السماء عليها كالقبة وقسم أرزاق الخلائق
~~وآجالهم ورتب لكل منهم منزلة ورتبة وجعل أجل المناصب الدينية منصبي القضاء
~~والحسبة أحمده حمدا يخصنا منه بالقربة وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له شهادة تمنحنا منه الجنة وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي كشف الله
~~به عن هذه الأمة كل كذبي ونصره على من عاداه وقاواه كأبي جهل وعتبة صلى
~~الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه صلاة دائبة تكون لقائلها أشرف نسبة.
# وبعد: فقد رأيت أن أجمع في هذا الكتاب من أقاويل العلماء مستندا به إلى
~~الأحاديث النبوية عليه أفضل الصلاة والسلام ما ينتفع به من استند لمنصب
~~الحسبة وقلد النظر في مصالح الرعية وكشف أحوال السوقة وأمور المتعيشين على
~~الوجه المشروع ليكون ذلك عمادا لسياسته وقواما لرئاسته فاستخرت الله تعالى
~~في ذلك وضمنته من الأخبار وطرزته بالحكايات والآثار ونبهت فيه على غش
~~المبيعات وتدليس أرباب الصناعات ما يستحسنه من تصفحه من ذوي الألباب
~~والعلوم، والمشهور أن الكتاب عنوان عقول الكتاب وجعلته سبعين بابا يشتمل كل
~~باب منها على فصول شتى.
# PageV01P006
### | [الباب الأول في شرائط الحسبة وصفة المحتسب]
# الحسبة من قواعد الأمور الدينية، وقد كان أئمة الصدر الأول يباشرونها
~~بأنفسهم لعموم صلاحها، وجزيل ثوابها، وهي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه، ونهي
~~عن المنكر إذا ظهر فعله، وإصلاح بين الناس، قال الله تعالى {لا خير في كثير
~~من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} [النساء: 114] .
# والمحتسب: من نصبه الإمام، أو نائبه للنظر في أحوال الرعية، والكشف عن
~~أمورهم، ومصالحهم.
# ومن شرط المحتسب أن يكون مسلما حرا بالغا عاقلا عدلا قادرا حتى يخرج منه
~~الصبي، والمجنون، والكافر، ويدخل فيه ms001 آحاد الرعايا، وإن لم يكونوا مأذونين،
~~ويدخل فيه الفاسق، والرقيق، والمرأة أما التكليف، ولا يخفى، وجه اشتراطه
~~فإن غير المكلف لا يلزمه وما ذكرناه أراد به أنه شرط الوجوب
# PageV01P007
# فأما إمكانه، وجوازه فلا يستدعي إلا العقل حتى أن الصبي المراهق للبلوغ
~~المميز، وإن لم يكن مكلفا فله إنكار المنكر، وله أن يريق الخمور، ويكسر
~~الملاهي، وإذا فعل ذلك فإن له به ثوابا، ولم يكن لأحد منعه بحيث إنه ليس
~~بمكلف فإن هذه قربة، وهو من أهلها كالصلاة، والإمامة فيها، وسائر القربات،
~~وليس حكمه حكم الولايات حتى نشير هاهنا للتكليف، وكذلك أثبتنا للعبد، وآحاد
~~الرعية يعني في المنع بالفعل، وإبطال المنكر نوع ولاية، وسلطنة، ولكنها
~~تستفاد بمجرد الإيمان كقتل المشرك، وإبطال أسبابه، وسلب أسلحته فإن للصبي
~~أن يفعل ذلك حيث لا يشترط به فالمنع عن الفسق كالمنع عن الكفر المنافي
~~للإيمان، ولا يخفى وجه اشتراطه؛ لأن هذه نصرة الدين فكيف يكون من أهله، وهو
~~جاحد لأصل الدين؟ وعدوله ممنوع منه لما فيه من السلطنة، وعز التحكيم،
~~والكافر ذليل لا يستحق أن ينال عز التحكيم على المسلمين قال الله سبحانه
~~وتعالى {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} [النساء: 141] .
# وأن يكون ذا رأي، وصرامة، وخشونة في الدين عارفا بأحكام الشريعة ليعلم ما
~~يأمر به، وينهى عنه فإن الحسن ما حسنه الشرع، والقبح ما قبحه الشرع لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «ما استحسنه المسلمون فهو حسن» .
# ولا مدخل للعقول في معرفة المعروف، والمنكر إلا بكتاب الله تعالى، وسنة
~~نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - ورب جاهل يستحسن بعقله ما قبحه الشرع،
~~ويرتكب المحذور، وهو غير ملم بالعلم به، ولهذا المعنى كان طلب العلم فرضا
~~على كل مسلم.
# واختلف العلماء هل يكون المحتسب من أهل الاجتهاد
# PageV01P008
# الشرعي أو من أهل الاجتهاد العرفي على، وجهين فالذي ذهب إليه أبو سعيد
~~الإصطخري أن له أن يحمل ذلك على رأيه، واجتهاده فعلى هذا يجب أن يكون
~~المحتسب عالما من أهل الاجتهاد في أحكام الدين ليجتهد برأيه فيما ms002 اختلف
~~فيه.
# والوجه الثاني - أنه من أهل الاجتهاد العرفي دون الشرعي، والفرق بين
~~الاجتهادين أن الاجتهاد الشرعي روعي فيه أصل ثبت حكمه بالشرع، والاجتهاد
~~العرفي ما ثبت حكمه بالعرف لقوله تعالى {خذ العفو وأمر بالعرف} [الأعراف:
~~199] ، ويوضح الفرق بينهما بتميز ما يسوغ فيه اجتهاده إذا كان عارفا
~~بالمنكرات المتفق عليها.
### | [فصل الحسبة واسطة بين أحكام القضاء وأحكام المظالم]
# (فصل) قال الإمام أبو الحسن علي بن محمد الماوردي اعلم أن الحسبة واسطة
~~بين أحكام القضاء، وأحكام المظالم، وهي موافقة لأحكام القضاء من وجهين
~~ومقصرة عنه من وجهين، وزائدة عنه من، وجهين فأما الوجهان في موافقتها
~~لأحكام القضاء فأحدهما جواز الاستعداء إليه، وسماعه دعوى المستعدي على
~~المستعدى عليه في حقوق الآدميين، وليس ذلك على العموم بل مثاله أن يكون
~~فيما يتعلق ببخس أو تطفيف في كيل أو وزن أو غش أو تدليس في مبيع أو ثمن أو
~~تأخير دين مستحق مع المكنة فإنها منكرات ظاهرة، وهو منصوب لإزالتها.
# PageV01P009
# واختصاصها بمعروف بين هو مندوب إلى إقامته؛ لأن موضوع الحسبة إلزام
~~الحقوق، والمعونة على استيفائها.
# والوجه الثاني: أن له إلزام المدعى عليه الخروج من الحق الذي عليه إذا،
~~وجب باعتراف، وإقرار مع مكنة، ويسار؛ لأن في تأخيره له منكرا، وتعديا، وقد
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: «مطل الغني ظلم» .
# وأما الوجهان في قصورها فأحدهما قصورها عن سماع الدعاوى الخارجة عن ظواهر
~~المنكرات كالعقود، والفروض، والفسوخ، والكساوى فلا تسمع الدعاوى فيها إلا
~~بنص صريح يزيد على إطلاق الحسبة فيجوز، ويصير بهذه الزيادة جامعا بين قضاء،
~~وحسبة فيراعى أن يكون من أهل الاجتهاد.
# والوجه الثاني - أنها مقصورة على الحقوق المعترف بها أما ما يدخله
~~التناكر، والتجاحد فإنه يقف على سماع البينة، والنظر في الشهود، وذلك راجع
~~إلى القضاة.
# وأما الزيادة على أحكام القضاء فأحدها أنه يجوز للناظر فيها أن يتعرض
~~لتصفح ما يأمر به من المعروف، وينهى عنه من المنكر، وإن لم يحضره خصم
~~مستعد، وليس للقاضي أن يتعرض لذلك إلا بحضور خصم يشتكي، ولو تعرض ms003 القاضي
~~لذلك خرج عن منصب ولايته، وصار متجوزا في قاعدة نظره.
# والثاني: فإن للناظر في الحسبة من سلاطة السلطنة، واستطالة الحماة فيما
~~يتعلق بالمنكرات ما ليس للقضاة؛ لأن الحسبة موضوعة على الرهبة، ولا يكون
~~خروج المحتسب إليها بالسلاطة، والغلظة
# PageV01P010
# تجوزا فيها، ولا خرقا في منصبه، وله أن يبحث على المنكرات الظاهرة ليصل
~~إلى إنكارها، ويتفحص عما ترك من المعروف الظاهر ليأمر بإقامته، وليس ذلك
~~إلى غيره، وأما ما بين الحسبة، والمظالم فبينهما شبه مؤتلف، وفرق مختلف،
~~أما الشبه الجامع بينهما من، وجهين:
# أحدهما: أن موضوعهما مستقر على الرهبة المختصة بسلاطة السلطنة، وقوة
~~الصرامة.
# والثاني: جواز التعرض لأسباب المصالح، والتطلع إلى إنكار العدوان الظاهر،
~~والفرق بينهما أن النظر في المظالم موضوع لما عجز عنه القضاة، والحسبة
~~موضوعة لما رفع عنه القضاة.
### | [مسألة الفرق بين المحتسب المتولي من السلطان وبين المنكر المتطوع]
# وأما ما بين المحتسب المتولي من السلطان، وبين المنكر المتطوع من عدة
~~أوجه:
# أحدها: أن فرضه متعين على المحتسب بحكم الولاية، وفرضه على غيره داخل تحت
~~فرض الكفاية.
# الثاني: أن قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز أن يتشاغل عنه
~~بغيره، وقيام المتطوع به من نوافل عمله الذي يجوز أن يتشاغل عنه بغيره.
# الثالث: أنه منصوب للاستعداء إليه فيما يجب إنكاره، وليس المتطوع منصوبا
~~للاستعداء.
# الرابع: على المحتسب إجابة من استعداه، وليس على المتطوع إجابته.
# الخامس: أن له أن يتخذ على الإنكار أعوانا لأنه عمل هو له منصوب، وإليه
~~مندوب، وليكون له أقهر، وعليه أقدر، وليس للمتطوع أن يتخذ لذلك أعوانا.
# السادس: أن له أن يعزر في المنكرات الظاهرة، ولا يتجاوز بها الحدود، وليس
~~للمتطوع أن يعزر.
# السابع: أن للمحتسب أن يرتزق على حسبته من بيت المال، ولا يجوز للمتطوع
~~أن يرتزق على إنكار منكر.
# الثامن: أن له اجتهاد رأيه فيما يتعلق بالعرف دون الشرع
# PageV01P011
# كالمقاعد في الأسواق، وإخراج الأجنحة فيقر من ذلك ما أداه اجتهاده إليه،
~~وليس هذا للمتطوع، فهذه وجوه فرق بين من يحتسب بولاية السلطان، ms004 وبين من
~~يحتسب تطوعا.
### | [فصل أول ما يجب على المحتسب]
# (فصل) أول ما يجب على المحتسب أن يعمل بما يعلم، ولا يكون قوله مخالفا
~~لفعله فقد قال تبارك، وتعالى في ذم بني إسرائيل {أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم} [البقرة: 44] ، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«رأيت ليلة أسري بي رجالا تقرض شفاههم بالمقاريض فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟
~~قال: خطباء أمتك الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم» .
# وقد قال الله تعالى مخبرا عن شعيب - عليه السلام - لما نهى قومه عن بخس
~~الموازين، ونقص المكاييل {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد
~~إلا الإصلاح ما استطعت} [هود: 88] ، ولا يكون كما قيل شعر
# لا تنه عن خلق، وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم.
### | [فصل ويجب على المحتسب أن يقصد بقوله وفعله وجه الله تعالى]
# (فصل) ويجب على المحتسب أن يقصد بقوله، وفعله وجه الله تعالى وطلب مرضاته
~~خالص النية لا يشوبه في طويته رئاء، ولا مراء، ويتجنب في رئاسته مناقشة
~~الخلق، ومفاخرة أبناء الجنس لينشر الله عليه رداء القبول، وعلم التوفيق،
~~ويقذف له في القلوب مهابة، وجلالة، ومبادرة إلى قوله بالسمع، والطاعة فقد
~~قال: - صلى الله عليه وسلم - «من أرضى الله بسخط الناس كفاه شرهم، ومن أرضى
~~الناس بسخط الله، وكله إليهم، ومن أحسن فيما بينه، وبين الله أحسن الله
~~فيما بينه، وبين الناس، ومن أصلح سريرته أصلح الله علانيته، ومن عمل لآخرته
~~كفاه الله أمر دنياه» .
# فقد ذكر أن
# PageV01P012
# أتابك سلطان دمشق طلب محتسبا فذكر له رجل من أهل العلم فأمر بإحضاره فلما
~~نظره قال إني وليتك أمر الحسبة على الناس بالأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر قال: إن كان الأمر كذلك فقم عن هذه الطراحة، وارفع هذا المسند
~~فإنهما حرير، واخلع هذا الخاتم فإنه ذهب، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«هذان حرامان على ذكور أمتي حل لإناثها» قال فنهض السلطان عن طراحته، وأمر
~~برفع المسند، وخلع الخاتم من أصبعه، وقال ضممت إليك النظر في ms005 أمور الشرطة
~~فما رأى الناس محتسبا أهيب منه قلت، وهذا لما قلد المحتسب، ووجد المحل
~~قابلا للأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وهو الجهاد الأكبر قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر» ، وجب عليه ذلك، ولو
~~خاف على نفسه، وماله أو مكروها يصيبه سقط عنه ذلك.
### | [فصل ينبغي للمحتسب أن يكون مواظبا على سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم]
# (فصل) وينبغي للمحتسب أن يكون مواظبا على سنن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من قص الشارب، ونتف الإبط، وحلق العانة، وتقليم الأظفار، ونظافة
~~الثياب، وتقصيرها، والتعطر بالمسك، ونحوه، وجميع سنن الشرع، ومستحباته هذا
~~مع القيام على الفرائض، والسنن الراتبة فقد نقل عن بعض مذهب الشافعي - رضي
~~الله عنه - أن العدل إذا أصر على ترك السنن الراتبة كان ذلك قادحا في
~~عدالته.
# وقد حكي أن رجلا حضر عند السلطان محمود بمدينة غزنة يطلب الحسبة فنظر
~~السلطان فرأى شاربه قد غطى فاه من طوله، وأذياله تسحب على الأرض فقال له:
~~يا شيخ امض، واحتسب على نفسك ثم عد، واطلب الحسبة على الناس، ومن الشروط
~~اللازمة للمحتسب أن يكون عفيفا عن أموال الناس متورعا عن قبول الهدية من
~~المتعيشين، وأرباب الصناعات فإن ذلك
# PageV01P013
# رشوة.
# وقد قال: - صلى الله عليه وسلم - «لعن الله الراشي، والمرتشي» ؛ ولأن
~~التعفف عن ذلك أصوب لعرضه، وأقوم لهيبته.
# ومن آدابه تقليل العلائق، روي عن بعض المشايخ أنه كان له سنور، وكان يأخذ
~~له كل يوم من قصاب شيئا لغذائه فرأى على القصاب منكرا فدخل الدار، وأخرج
~~السنور ثم جاء، واحتسب على القصاب فقال القصاب: لا أعطيك بعد اليوم للسنور
~~شيئا فقال الشيخ: ما احتسبت عليك إلا بعد إخراج السنور، وقطع الطمع منك،
~~ويلزم غلمانه، وأعوانه بما التزمه من هذه الشروط فإن أكثر ما تتطرق التهم
~~إلى المحتسب من غلمانه، وأعوانه فإن علم أن أحدا منهم أخذ رشوة أو قبل هدية
~~صرفه عنه لينفي عنه الظنون، وتتخلى عنه الشبهات فإن ذلك أزيد لتوقيره،
~~وأتقى للمطعن ms006 في دينه.
### | [فصل على المحتسب أن يكون رفيقا لين القول عند الأمر والنهي]
# (فصل) وليكن شيمته الرفق، ولين القول، وطلاقة الوجه، وسهولة الأخلاق عند
~~أمره الناس، ونهيه فإن ذلك أبلغ في استمالة القلوب، وحصول المقصود قال الله
~~تبارك، وتعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك} [آل عمران: 159] ولأن الإغلاظ في الزجر ربما أغرى
~~بالمعصية، والتعنيف بالموعظة ينفر القلوب.
# حكي أن رجلا دخل على المأمون فأمره بمعروف، ونهاه عن منكر، وأغلظ له في
~~القول فقال له المأمون: يا هذا إن الله أرسل من هو خير منك لمن هو شر مني
~~فقال لموسى، وهارون {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} [طه: 44] ثم
~~أعرض عنه، ولم يلتفت إليه؛ ولأن الرجل قد ينال بالرفق ما لا ينال بالتعنيف
~~كما قال - صلى الله عليه وسلم - «إن الله رفيق يحب كل رفيق يعطي على الرفق
~~ما لا يعطي على التعنيف» ، والله أعلم.
# PageV01P014
### | [الباب الثاني في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]
# أما بعد: فإن الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر هو القطب الأعظم في
~~الدين، وهو المهم الذي ابتعث الله به النبيين أجمعين، ولو طوي بساطه، وأهمل
~~عمله، وعلمه لتعطلت النبوة، واضمحلت الديانة، وعمت الفترة، وفشت الضلالة،
~~وشاعت الجهالة، وانتشر الفساد، واتسع الخرق، وخربت البلاد، وهلك العباد،
~~وإن لم يشعروا بالهلاك إلى يوم التنادي، وقد كان الذي خفنا أن يكون فإنا
~~لله، وإنا إليه راجعون إذ قد اندرس من هذا القطب عمله، وعلمه فانمحق
~~بالكلية حقيقته، ورسمه، واستولت على القلوب مداهنة الخلق، وانمحقت عنها
~~مراقبة الخالق فاسترسل الناس في اتباع الهوى، والشهوات استرسال البهائم،
~~وعز على بسيط الأرض مؤمن صادق لا تأخذه في الله لومة لائم فمن سعى في تلافي
~~هذه الفترة، وسد هذه الثلمة إما متكلفا بعلمها أو متقلدا لتنفيذها مجردا
~~عزيمته لهذه السنة الداثرة ناهضا باعتنائها، ومشمرا في إحيائها كان مستأثرا
~~من بين الناس باحتسابه، ومستندا بقربة ينال بها درجات القرب دون أجناسه.
# وأما الأمر بالمعروف، والنهي ms007 عن المنكر فقد، وردت فيه فضائل كثيرة قال
~~الله تعالى {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون} [آل عمران: 104]
# PageV01P015
# وقال الله تعالى {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة} [التوبة: 71] فقد نعت المؤمنين بأنهم
~~يأمرون بالمعروف.
# وقال الله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر} [آل عمران: 110] ، قال تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} [الحج: 41] ، فقرن
~~ذلك بالصلاة، والزكاة في نعت الصالحين.
# وقال تعالى {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}
~~[المائدة: 2] ، وهذا أمر جزم، ومعنى التعاون: البحث عليه، وتسهيل طريق
~~الخير، وسد سبيل الشر، والعدوان بحسب الإمكان.
# وقال تعالى {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو
~~إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما}
~~[النساء: 114] .
# وقال تعالى {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} [الحجرات:
~~9] الآية، والإصلاح نهي عن البغي، وانقياد إلى طاعة الله تعالى فإن لم يفعل
~~فقد أمر الله بقتاله فقال {فقاتلوا التي تبغي} [الحجرات: 9] ، وذلك هو
~~النهي عن المنكر، وأما الأخبار فيها فما رواه الحسن عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «من أمر بالمعروف، ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه،
~~وخليفة رسوله، وخليفة كتابه» .
# وعن درة بنت أبي لهب قالت «جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~على المنبر فقال من خير الناس يا رسول الله قال: آمرهم بالمعروف، وأنهاهم
~~عن المنكر، وأتقاهم لله، وأوصلهم» .
# ومنها ما روي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال في خطبته: أيها
~~الناس إنكم تقرءون هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم
~~من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105]
# PageV01P016
# وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «ما من قوم عملوا
~~بالمعاصي، وفيهم من يقدر أن ينكر عليهم فلم يفعل إلا يوشك أن يعمهم ms008 الله
~~تعالى بعذاب من عنده» .
# وروى أبو ثعلبة الخشني أنه «سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~تفسير قوله تعالى {لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105] فقال يا
~~ثعلبة مر بالمعروف، وانه عن المنكر فإذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا
~~مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك، ودع العوام إن من، ورائكم فتنا
~~كقطع الليل المظلم للمتمسك فيها بمثل الذي أنتم عليه أجر خمسين منكم قيل:
~~بل منهم يا رسول الله قال: بل منكم؛ لأنكم تجدون على الخير أعوانا، ولا
~~يجدون عليه أعوانا» .
# وعن ابن عباس قال: «قلنا يا رسول الله إنك لتأمرنا بالمعروف حتى لا يبقى
~~من المعروف شيء إلا عملنا به، وتنهانا عن المنكر حتى لا يبقى من المنكر شيء
~~إلا انتهينا عنه لم نأمر بالمعروف؟ ، ولم ننهى عن المنكر؟ فقال: - صلى الله
~~عليه وسلم - مرو بالمعروف، وإن لم تعملوا به كله، وانهوا عن المنكر، وإن لم
~~تنهوا عنه كله» .
# وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أفضل الجهاد الأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمنين، ومن نهى عن المنكر
~~أرغم أنف المنافقين، ومن أبغض الفاسق، وغضب لله غضب الله له.
# وقال أبو الدرداء: لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن عليكم
~~سلطانا ظالما لا يجل كبيركم، ولا يرحم صغيركم، ويدعو أخياركم فلا يستجاب
~~لهم، وتستغفرون فلا يغفر لكم، وتستنصرون فلا تنصرون.
# وقال حذيفة: يأتي على الناس زمان لأن يكون جيفة حمار أحب إليهم من مؤمن
~~يأمرهم بالمعروف، وينهاهم عن المنكر.
# وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: سمعت
# PageV01P017
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «بئس القوم قوم لا يأمرون
~~بالقسط، وبئس القوم قوم لا يأمرون بالمعروف، ولا ينهون عن المنكر» .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «إياكم، والجلوس على الطرقات. قالوا: ما
~~لنا بد إنما هي مجالسنا نتحدث فيها قال: فإن أبيتم إلا ذلك فأعطوا الطريق
~~حقه، قالوا: وما حق الطريق، قال: غض البصر، ورد السلام، وأمر بالمعروف، ms009
~~ونهي عن المنكر» .
# وقالت عائشة: «عذب أهل قرية فيها ثمانية عشر ألفا عملهم عمل الأنبياء،
~~قالوا: يا رسول الله كيف؟ قال: لم يكونوا يغضبون لله، ولا يأمرون بالمعروف،
~~ولا ينهون عن المنكر» .
# قال الله تعالى مخبرا عن شعيب لما نهى قومه {ولا تنقصوا المكيال والميزان
~~إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط} [هود: 84] {ويا قوم أوفوا
~~المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين} [هود: 85] .
# وقال {أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين} [الشعراء: 181] {وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم} [الشعراء: 182] {ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين} [الشعراء: 183] .
# وقال: - صلى الله عليه وسلم - «لا يأمر بالمعروف، ولا ينهى عن المنكر إلا
~~رفيق فيما يأمر به رفيق فيما ينهى عنه حكيم فيما يأمر به حكيم فيما ينهى
~~عنه فقيه فيما يأمر به فقيه فيما ينهى عنه» ، وهذا يدل على أنه لا يشترط أن
~~يكون فقيها مطلقا بل فيما يأمر به.
# وأوصى بعض السلف بنيه، وقال: إذا أراد أحدكم أن يأمر بالمعروف فليوطن
~~نفسه على الصبر، وليثق بالثواب من الله فمن وثق بالثواب لم يجد مس الأذى
~~فأدب من آداب الحسبة توطين النفس على الصبر، ولذلك قرن الله الصبر حاكيا عن
~~لقمان {يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك
~~إن ذلك من عزم الأمور} [لقمان: 17] .
### | [مسألة من رأى منكرا فليغيره]
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من عين رأت منكرا أو معصية
~~لله فلم تغيره إلا أبكاها الله يوم القيامة، وإن كان، وليا لله» .
# وقال رسول الله: - صلى الله عليه وسلم - «من رأى منكرا فليغيره بيده فإن
~~لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه، وهو أضعف الإيمان» .
# وقال
# PageV01P018
# الحسن البصري: قال رسول الله: - صلى الله عليه وسلم - «أفضل شهداء أمتي
~~رجل قام إلى إمام جائر فأمره بالمعروف، ونهاه عن المنكر فقتله على ذلك فذلك
~~الشهيد منزلته في الجنة بين حمزة، وجعفر» .
# وعن أحمد بن إبراهيم المقري قال: كان أبو ms010 الحسن النوري رجلا قليل الفضول
~~لا يسأل عما لا يعنيه، ولا يفتش عما لا يحتاج إليه، وكان إذا رأى منكرا
~~غيره، ولو كان فيه تلفه فنزل ذات يوم إلى مشرعة تعرف بمشرعة الفحامين يتطهر
~~للصلاة إذ رأى زورقا فيه ثلاثون دنا مكتوب عليها بالقار لطف، فقرأه،
~~وأنكره؛ لأنه لم يعرف في التجارات، ولا في البيوع شيئا يعبر عنه لطف فقال
~~للملاح: أي شيء هذه الدنان قال: وأي شيء عليك امض لشغلك فلما سمع النوري من
~~الملاح هذا القول ازداد تعطشا إلى معرفته فقال: له أحب أن تخبرني أي شيء في
~~هذه الدنان فقال الملاح: أنت والله صوفي فضولي هذا خمر للمعتضد يريد أن
~~يتمم به مجلسه، فقال النوري: هذا خمر قال نعم فقال أريد أن تعطيني المدرى
~~فاغتاظ الملاح عليه.
# وقال لغلامه أعطه المدرى حتى أنظر ما يصنع فلما صارت المدرى في يده صعد
~~إلى الزورق فلم يزل يكسرها دنا دنا حتى أتى على آخرها إلا دنا، واحدا،
~~والملاح يستغيث إلى أن ركب صاحب الجسر، وهو يومئذ موسى بن أفلح فقبض على
~~النوري، وأشخصه إلى حضرة المعتضد، وكان المعتضد سيفه قبل كلامه، ولم يشك
~~الناس أنه سيقتله قال أبو الحسن فدخلت عليه، وهو جالس على كرسي حديد، وبيده
~~عمود يقلبه فلما رآني قال: من أنت؟ قلت: محتسب قال من ولاك الحسبة قلت الذي
~~ولاك الإمامة، ولاني الحسبة يا أمير المؤمنين قال فأطرق إلى الأرض ساعة ثم
~~رفع رأسه إلي
# PageV01P019
# وقال، وما الذي حملك على ما صنعت فقلت شفقة مني عليك إذ بسطت يدي إلى صرف
~~مكروه عنك فقصرت عنه قال: فأطرق مفكرا من كلامي ثم رفع رأسه وقال: كيف تخلص
~~هذا الدن الواحد من جملة الدنان فقلت في تخلصه علة أخبر بها أمير المؤمنين
~~إن أذن لي فقال: أخبرني، فقلت يا أمير المؤمنين إني أقدمت على الدنان
~~بمطالبة الحق سبحانه وتعالى بذلك، وعم قلبي شاهد الإجلال للحق وخوف
~~المطالبة فغابت هيبة الخلق عني فأقدمت عليه بالحال الأول إلى أن صرت ms011 إلى
~~هذا الدن فجزعت نفسي كثيرا على أني قد أقدمت على مثلك فمنعت.
# ولو أقدمت بالحال الأول، وكانت ملء الدنيا دنانا لكسرتها، ولم أبال فقال
~~المعتضد اذهب فقد أطلقنا يدك غير ما أحببت أن تغيره من المنكر قال: أبو
~~الحسن فقلت: يا أمير المؤمنين أبغض التغيير؛ لأني كنت أغير عن الله، وأنا
~~الآن أغير شرطيا فقال المعتضد ما حاجتك قلت يا أمير المؤمنين تأمر بإخراجي
~~سالما فأمر له بذلك، وخرج إلى البصرة فكان أكثر أيامه بها خوفا من أن يسأل
~~عن حاجة يسألها المعتضد فأقام بالبصرة إلى أن توفي المعتضد ثم رجع إلى
~~بغداد، فهذه كانت سيرة العلماء، وعاداتهم في الأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، وقلة مبالاتهم بسطوة الملوك لكنهم اتكلوا على فضل الله أن يحرسهم،
~~ورضوا بحكم الله أن يرزقهم الشهادة فلما أخلصوا لله النية أثر كلامهم في
~~القلوب القاسية فلينها، وأزال قساوتها، وأمالها للخير، وأما الآن فقد
~~استولى عليهم حب الدنيا، ومن استولى عليه حب الدنيا لم يقدر على الحسبة
# PageV01P020
# على الأراذل فكيف على الملوك، والأكابر، والله المستعان على كل حال.
### | [مسألة الحسبة على الولاة]
# وكانت من عادات السلف الحسبة على الولاة قاطعا بإجماعهم على الاستغناء عن
~~التفويض، وكل من أمر بالمعروف، وإن كان المتولى راضيا فذلك، وإن كان ساخطا
~~فسخطه عليه منكر يجب الإنكار عليه، وكيف يحتاج إلى إذنه، ويدل على ذلك عادة
~~السلف في الإنكار على الأئمة كما روي أن مروان بن الحكم خطب قبل الصلاة في
~~العيد، فقال له رجل: إنما الخطبة بعد الصلاة فقال: مروان ترك ذلك يا أبا
~~فلان فقال له أبو سعيد أما هذا فقد قضى ما عليه قال لنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من رأى منكرا فلينكره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم
~~يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» .
# ولقد كانوا فهموا من هذه العمومات دخول السلاطين تحته فكيف يحتاج إلى
~~إذنهم؛ لأن الحسبة عبارة عن المنع من منكر لحق الله صيانة للممنوع عن
~~مقارنة المنكر، وعن سفيان الثوري ms012 قال: حج المهدي في سنة ست، وستين، ومائة
~~فرأيته يرمي جمرة العقبة، والناس محيطون به يمينا، وشمالا يضربون الناس
~~بالسياط فوقفت فقلت يا حسن الوجه حدثنا أيمن بن وائل عن قدامة بن عبد الله
~~الكلابي قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمي جمرة يوم النحر
~~على جمل لا ضرب، ولا طرد، ولا جلد، ولا إليك إليك» . وها أنت يخبط الناس
~~بين يديك يمينا، وشمالا فقال لرجل: من هذا؟ قال: سفيان الثوري فقال يا
~~سفيان لو كان المنصور ما احتملك على هذا
# PageV01P021
# فقال لو أخبرك المنصور بما لقي لقصرت عما أنت عليه قال: فقيل له، قال لك
~~يا حسن الوجه، ولم يقل يا أمير المؤمنين فقال اطلبوه فطلبوه فلم يجدوه،
~~واختفى.
# وقال أبو الدرداء إذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند إخوانه فاعلم
~~أنه مداهن.
# وقال بعض العلماء: المعروف كل فعل أو قول أو قصد حسن شرعا، والمنكر كل
~~فعل أو قول أو قصد قبح شرعا، والإنكار في ترك الواجب، وفعل الحرام، واجب،
~~وفي ترك المندوب، وفعل المكروه مندوب، والإنكار باليد أمكن، وإلا باللسان،
~~وإلا بالقلب، وعلى الناس، والولاة فعل ذلك، وإعانة من يفعله، وتقويته فإنه
~~حفظ الدين، ويجب الإنكار على من ترك الإنكار الواجب، ويبدأ في الإنكار
~~بالأسهل فإن زال، وإلا أغلظ فإن زال، وإلا رفعه إلى الإمام، ولا ينكر على
~~غير مكلف إلا تأديبا، وزجرا، ولا على ذمي لا يجهر بالمنكر.
### | [فصل أقسام الأمر بالمعروف ثلاثة أحدها ما تعلق بحقوق الله]
# (فصل) وأما الأمر بالمعروف فينقسم إلى ثلاثة أقسام: أحدها - ما تعلق
~~بحقوق الله.
# والثاني: ما تعلق بحقوق الآدميين.
# والثالث - ما كان مشتركا بينهما، فأما المتعلق بحقوق الله تعالى: فضربان
~~أحدهما - ما يلزم الأمر به في الجماعة دون الانفراد كترك الجمعة في وطن
~~مسكون فإن كانوا عددا قد اتفق على انعقاد الجمعة بهم كالأربعين فما زاد
~~فواجب أن يأخذهم بإقامتها، ويأمرهم بفعلها، ويؤدب على الإخلال بها، وإن
~~كانوا عددا قد اختلف في انعقاد الجمعة بهم فله، ms013 ولهم أربعة أحوال:
# أحدها: أن يتفق رأيه، ورأي القوم على انعقاد الجمعة بذلك العدد فواجب
~~عليه أن
# PageV01P022
# يأمرهم بإقامتها، وعليهم أن يسارعوا إلى أمره بها، ويكون على تأديبهم في
~~تركها ألين من تأديبه على ترك ما انعقد الإجماع عليه.
# والحال الثاني: أن يتفق رأيه، ورأي القوم على أن الجمعة لا تنعقد بهم فلا
~~يجوز أن يأمرهم بإقامتها، وهو بالنهي عنها لو أقيمت أحق.
# والحال الثالث: أن يرى القوم انعقاد الجمعة، ولا يراه المحتسب فلا يجوز
~~له أن يعارضهم فيها، فيأمر بإقامتها؛ لأنه لا يراه فلا يجوز أن ينهاهم
~~عنها، ويمنعهم مما يرونه فرضا عليهم.
# والحال الرابع: أن يرى المحتسب انعقاد الجمعة بهم، ولا يراه القوم فهذا
~~مما في استمراره تعطيل الجمعة مع تطاول الزمان، وبعده، وكثرة العدد،
~~وزيادته فهل للمحتسب أن يأمرهم فيها اعتبارا بهذا المعنى أم لا على وجهين
~~لأصحاب الشافعي:
# أحدهما: وهو مقتضى قول أبي سعيد الإصطخري يجوز له أن يأمرهم بإقامتها
~~اعتبارا بالمصلحة؛ لأن لا ينشئوا الصغير على تركها فيظن أنها تسقط مع زيادة
~~العدد كما تسقط بنقصانه فقد راعى زياد بن أبي سفيان مثل هذا في صلاة الناس
~~في جامعي البصرة، والكوفة فإنهم كانوا إذا صلوا في صحنه، ورفعوا من السجود
~~مسحوا جباههم من التراب فأمر بإلقاء الحصباء في صحن المسجد، وقال: لست آمن
~~أن يطول الزمان فيظن الصغير إذا نشأ أن مسح الجبهة من أثر السجود سنة في
~~الصلاة.
# والوجه الثاني: أنه لا يتعرض لأمرهم بها؛ لأنه ليس له حمل الناس على
~~اعتقاده، ولا يقودهم إلى مذهبه، ولا أن يأخذهم في الدين برأيه مع تسويغ
~~الاجتهاد فيه، وأنهم يعتقدون أن نقصان العدد يمنع من إجزاء الجمعة فأما
~~أمرهم بصلاة العيد فله أن يأمرهم بها، وهل يكون أمره
# PageV01P023
# بها من الحقوق اللازمة أو من الحقوق الجائزة على وجهين من اختلاف أصحاب
~~الشافعي فيها هل هي مسنونة؟ أو من فروض الكفاية؟ فإن قيل: إنها مسنونة كان
~~الأمر بها ندبا، وإن قيل: إنها من فروض الكفاية كان الأمر ms014 بها حتما، فأما
~~صلاة الجماعة في المساجد، وإقامة الأذان فيها للصلوات فمن شعائر الإسلام،
~~وعلامات متعبداته التي فرق النبي - صلى الله عليه وسلم - بين دار الإسلام،
~~ودار الشرك بها.
### | [مسألة اجتمع أهل بلد على ترك الآذان وتعطيل الجماعات]
# فإذا اجتمع أهل محلة أو بلد على تعطيل الجماعات في مساجدهم وترك الأذان
~~في أوقات الصلوات كان المحتسب مندوبا إلى أمرهم بالأذان، والجماعة في
~~الصلوات، وهل ذلك، واجب عليه يأثم بتركه أو مستحب له يثاب على فعله على
~~وجهين من اختلاف أصحاب الشافعي في إطباق أهل بلد على ترك الأذان، والإقامة،
~~والجماعة، وهل يلزم السلطان محاربتهم عليه أم لا، فأما من ترك صلاة الجماعة
~~من آحاد الناس أو ترك الأذان، والإقامة لصلاته فلا اعتراض للمحتسب عليه إذا
~~لم يجعله عادة؛ لأنها من الندب الذي يسقط بالأعذار إلا أن يقترن بها
~~استرابة أو يجعله إلفا، وعادة، ويخاف تعدي ذلك إلى غيره في الاقتداء
~~فمراعاة حكم المصلحة في زجره عما استهان به من سنن عبادته ويكون، وعيده على
~~ترك الجماعة معتبرا بشواهد حاله.
# كالذي روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لقد هممت أن آمر
~~أصحابي أن يجمعوا حطبا، وآمر بالصلاة فيؤذن لها، وتقام ثم أخالف إلى منازل
~~قوم لا يحضرون الصلاة فأحرقها عليهم» .
# وأما ما
# PageV01P024
# يؤمر به آحاد الناس، وأفرادهم فكتأخير الصلاة حتى يخرج، وقتها فيذكر بها،
~~ويؤمر بفعلها، ويراعى جوابه عنها فإن قال تركتها للنسيان حثه على فعلها بعد
~~ذكره، ولم يؤدبه، وإن تركها لتوان، أو هوان أدبه زجرا، وأخذه بفعلها جبرا،
~~ولا اعتراض على من أخرها، والوقت باق لاختلاف الفقهاء في فضل التأخير.
# ولكن لو كانت الجماعات في بلد قد اتفق أهله على تأخير صلاة إلى آخر
~~وقتها، والمحتسب يرى فضل تعجيلها فهل له أن يأمرهم بالتعجيل على، وجهين؛
~~لأن اعتياد جميع الناس لتأخيرها يفضي بالصغير الناشئ على اعتقاد أن هذا
~~الوقت دون ما تقدم، ولو عجلها بعضهم ترك من أخرها منهم، وما يراه من
~~التأخير.
### | [مسألة الأذان والقنوت ms015 في الصلوات إذا خالف فيه رأي المحتسب]
# فأما الأذان، والقنوت في الصلوات إذا خالف فيه رأي المحتسب فلا اعتراض له
~~فيه بأمر، ولا نهي، وإن كان يرى خلافه إذا كان ما يفعل مسوغا في الاجتهاد
~~بخروجه عن معنى ما قدمناه، وكذلك الطهارة إذا فعلها على وجه سائغ يخالف فيه
~~رأي المحتسب من إزالة النجاسة بالمائعات، والوضوء بماء تغير بالمذرورات
~~الطاهرة أو الاقتصار على مسح أقل الرأس أو العفو على قدر الدرهم من النجاسة
~~فلا اعتراض له في شيء من ذلك بأمر، ولا نهي، ولكن في اعتراضه عليهم في
~~الوضوء بالنبيذ عند عدم الماء وجهان، لما فيه من الإفضاء إلى استباحته على
~~كل الأحوال، ثم على نظائر هذا المثال تكون أوامره بالمعروف في حقوق الله
~~تعالى.
# PageV01P025
### | [فصل الأمر بالمعروف في حقوق الآدميين]
# (فصل) وأما الأمر بالمعروف في حقوق الآدميين فضربان: عام، وخاص فأما
~~العام فكالبلد إذا تعطل سربه، واستهدم سوره، وكذلك لو استهدم مساجدهم،
~~وجوامعهم فأما إذا أعوز بيت المال كان الأمر ببناء سورهم، وإصلاح سربهم،
~~وعمارة مساجدهم، وجوامعهم متوجه إلى كافة ذوي المكنة منهم، ولا يتعين أحدهم
~~في الأمر به فإن شرع ذوو المكنة في عمله، وباشروا القيام به سقط عن المحتسب
~~حق الأمر به، وأما الخاص كالحقوق إذا بطلت، والديون إذا أخرت فللمحتسب أن
~~يأمر بالخروج منها مع المكنة إذا استعداه أصحاب الحقوق، وله أن يلازم
~~عليها؛ لأن لصاحب الحق أن يلازم، وليس له الأخذ بنفقات الأقارب لافتقار ذلك
~~إلى اجتهاد شرعي فيمن يجب له، ويجب عليه إلا أن يكون الحاكم قد فرضها فيجوز
~~له أن يأخذ بأدائها، وكذلك كفالة من تجب كفالته من الصغار لا اعتراض له
~~فيها حتى يحكم بها الحاكم، ويجوز حينئذ للمحتسب أن يأمر بالقيام بها على
~~الشروط المستحقة فيها، فأما قبول الوصايا، والودائع فليس له أن يأمر فيها
~~أعيان الناس وآحادهم، ويجوز أن يأمر بها على العموم حثا على التعاون بالبر،
~~والتقوى ثم على هذا المثال يكون أمره بالمعروف في حقوق الآدميين.
### | [فصل الأمر ms016 بالمعروف فيما كان مشتركا بين حقوق الله تعالى وحقوق الآدميين]
# (فصل) وأما الأمر بالمعروف فيما كان مشتركا بين حقوق الله تعالى، وحقوق
~~الآدميين فكأخذ الأولياء بنكاح الأيامى من أكفائهن إذا طلبن، والتزام
~~النساء أحكام العدد إذا فورقن، وله تأديب من خالف في العدة من النساء، وليس
~~له تأديب من امتنع من الأولياء، ومن نفى
# PageV01P026
# ولدا قد ثبت فراش أمه، ولحوق نسبه أخذه بأحكام الآباء جبرا، وعزره على
~~النفي أدبا، ويأخذ السادة بحقوق العبيد، والإماء نفقتهم، وكسوتهم لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - «للمملوك طعامه، وكسوته بالمعروف، وأن لا يكلفون من
~~العمل ما لا يطيقون» ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - منع أن يكلف العبد
~~ما لا يطيق، ويريحه في وقت القيلولة دفعا للضرر، ومن ملك بهيمة وجب عليه
~~القيام بعلفها، ولا يحمل عليها ما يضرها كما في العبد، ولا يحلب من لبنها
~~إلا ما فضل عن ولدها؛ لأنه خلق غذاء للولد فلا يجوز منعه منه، وإن امتنع من
~~الإنفاق عليها أجبر على ذلك كما يجبر على نفقة زوجته فإن لم يكن له مال
~~أكري عليه إن أمكن إكراؤه، وإن لم يمكن بيع عليه كما يزال ملكه عن الزوجة
~~عند الإعسار بنفقتها فإن لم يرغب فيها راغب فكفايتها من بيت المال فإن لم
~~يكن فعلى المسلمين كفايتها، وعلى هذا المثال يكون أمره في الحقوق المشتركة.
### | [فصل أقسام النهي عن المنكر ثلاثة أحدها ما كان من حقوق الله تعالى]
# (فصل) وأما النهي عن المنكرات فينقسم أيضا على ثلاثة أقسام: أحدها - ما
~~كان من حقوق الله تعالى.
# والثاني: ما كان من حقوق الآدميين.
# والثالث ما كان مشتركا بين الحقين.
# فأما النهي عنها في حقوق الله تعالى فعلى ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما تعلق بالعبادات.
# والثاني: ما تعلق بالمحظورات.
# والثالث: ما تعلق بالمعاملات فأما المتعلق بالعبادات فكالقاصد مخالفة
~~هيئات الصلاة، والمتعمد تغير أوصافها المسنونة، مثل: من يقصد الجهر في صلاة
~~الإسرار أو الإسرار في صلاة الجهر أو يزيد في الصلاة أو في الأذان أذكارا
~~غير مسنونة ms017 فللمحتسب إنكارها، وتأديب العامل
# PageV01P027
# فيها إذا لم يقل بما ارتكبه إمام متبوع.
# وكذلك إذا أخل بتطهير جسده أو ثوبه أو موضع صلاته أنكر عليه إذا تحقق ذلك
~~منه، ولا يؤاخذه بالتهم، والظنون، وكذلك لو ظن برجل أنه يترك الغسل من
~~الجنابة أو يترك الصلاة أو الصيام لم يؤاخذه بالتهم، ولم يقابله بالإنكار،
~~لكن يجوز له بالتهم أن يعظ، ويحذر من عذاب الله تعالى على إسقاط حقوقه،
~~والإخلال بمفروضاته، فإن رآه يأكل في شهر رمضان لم يقدم على تأديبه إلا بعد
~~سؤاله على سبب أكله إذا التبست عليه أحواله فربما كان مريضا أو مسافرا،
~~ويلزمه السؤال إذا ظهرت أمارات الريب فإن ذكر في الأعذار ما يحمل حاله
~~صدقه، وكف عن زجره، وأمره بإخفاء أكله لئلا يعرض نفسه لتهمة، ولا يلزمه
~~إحلافه عند الاسترابة بقوله؛ لأنه موكول إلى أمانته، وإن لم يكن له عذر
~~جاهر بالإنكار عليه، وردعه، وأدبه عليه تأديب زجر، وهكذا لو علم عذره في
~~الأكل أنكر عليه المجاهرة بتعريض نفسه للتهمة، ولئلا يقتدي به من ذوي
~~الجهالة من لا يميز حال عذره من غيره، فأما الممتنع من إخراج زكاته فإن كان
~~من الأموال الظاهرة فعامل الصدقة بأخذها جبرا أخص، وهو بتعزيره على الغلول
~~إن لم يجد له عذرا أحق؛ لأنها معصية لا حد فيها، ولا كفارة، وإن كان من
~~الأموال الباطنة فيحتمل أن يكون المحتسب أخص بالإنكار عليه من عامل الصدقة؛
~~لأنه لا اعتراض للعامل في الأموال الباطنة، ويحتمل أن يكون العامل بالإنكار
~~عليه أخص؛ لأنه لو دفعها إليه أجزاه، ويكون تأديبه معتبرا بشواهد حاله في
~~الامتناع من إخراج زكاته فإن ذكر أنه يخرجها سرا وكل إلى أمانته فيها،
# PageV01P028
# فإن رأى المحتسب رجلا يتعرض لمسألة الناس، وطلب الصدقة، وعلم أنه غني إما
~~بمال أو عمل أنكره عليه، وأدبه فيه، وكان المحتسب أخص بالإنكار من غيره فقد
~~فعل عمر - رضي الله عنه - مثل ذلك في قوم من أهل الصدقة، ولو رأى عليه آثار
~~الغنى، وهو يسأل الناس أعلمه تحريمها عليه، ms018 وعلى المستغني عنها، ولم ينكره
~~لجواز أن يكون في الباطن فقيرا، وإذا تعرض للمسألة ذو جلد، وقوة على العمل
~~زجره، وأمره أن يتعرض للاحتراف بعمله فإن أقام على المسألة عزره حتى يقلع
~~عنها، وهكذا لو ابتدع بعض المنتسبين إلى العلم قولا خرق الإجماع، وخالف فيه
~~النص، ورد قوله علماء عصره، أنكر عليه، وزجره عنه فإن أقلع، وتاب، وإلا
~~فالسلطان بتهذيب الدين أحق.
# وإذا تعرض بعض المفسرين لكتاب الله تعالى بتأويل عدل فيه عن ظاهر التنزيل
~~إلى باطن بدعة يتكلف له إغماض معانيه أو انفرد بعض الرواة بأحاديث مناكير
~~تنفر منها النفوس أو يفسد بها التأويل كان على المحتسب إنكار ذلك، والمنع
~~منه، وهذا إنما يصح منه إنكاره إذا تميز عنده الصحيح من الفاسد، والحق من
~~الباطل، وذلك من أحد الوجهين إما أن يكون بقوته في العلم، واجتهاده فيه لا
~~يخفى ذلك عليه، وإما أن يتفق علماء الوقت على إنكاره، وابتداعه فيستعدونه
~~فيه فيعول في الإنكار على أقاويلهم، وفي المنع على اتفاقهم فإن الخطر عظيم،
~~والمحتسب الجاهل إن خاض فيما لا يعلمه كان ما يفسده أكثر مما يصلحه، ولهذا
~~قالوا العامي لا يحتسب إلا في الجليات، فأما ما يعلم كونه منكرا بالإضافة،
~~ويفتقر
# PageV01P029
# إلى اجتهاد فلا يجوز للعامي الحسبة فيه فإنه ربما أداه اجتهاده إلى منكر
~~فيصيره معروفا، ومعروفا فيصيره منكرا، وربما أدى إلى وجوه من الخلل كثيرة.
### | [فصل النهي عن المنكر فيما تعلق بالمحظورات من حقوق الله تعالى]
# (فصل) وأما ما تعلق بالمحظورات فهو أن يمنع الناس من مواقف الريب، ومظنات
~~التهم فقد قال: - صلى الله عليه وسلم - «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»
~~فيقدم الإنذار، ولا يعجل بالتأديب قبل الإنذار.
# حكى إبراهيم النخعي أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - نهى الرجال أن
~~يطوفوا مع النساء فرأى رجلا يصلي مع النساء فضربه بالدرة فقال له الرجل:
~~والله لئن كنت أحسنت لقد ظلمتني، ولئن كنت أسأت فما أعلمتني فقال عمر أما
~~شهدت عزيمتي قال ما شهدت لك عزمة فألقى ms019 إليه الدرة، وقال اقتص قال لا أقتص
~~اليوم قال فاعف قال لا أعفو فافترقا على ذلك ثم لقيه من الغد فتغير لون عمر
~~فقال له الرجل يا أمير المؤمنين كأني أرى ما كان مني قد أسرع فيك، قال:
~~أجل، قال: فاشهد أني قد عفوت عنك.
# وإذا رأى، وقفة رجل مع امرأة في طريق سابل لم تظهر منهما أمارات الريب لم
~~يتعرض عليهما بزجر، ولا إنكار فما يجد الناس بدا من هذا، وإن كانت الوقفة
~~في طريق خال فخلوا بمكان ريبة، فينكر على هؤلاء، ولا يعجل في التأديب
~~عليهما حذرا من أن تكون ذات محرم، وليقل: إن كانت ذات محرم فصنها عن مواقف
~~الريب، وإن كانت أجنبية فخف الله تعالى من خلوة تؤديك إلى معصية الله
~~تعالى، وليكن زجره بحسب الأمارات.
# حكى أبو الأزهر أن ابن عائشة رأى رجلا
# PageV01P030
# يكلم امرأة في الطريق فقال له لئن كانت حرمتك إنه لقبيح بك أن تكلمها بين
~~الناس، وإن لم تكن حرمتك فهو أقبح ثم، ولى عنه، وجلس للناس، وإذا برقعة
~~ألقيت في حجره مكتوب فيها
# إن التي أبصرتني ... سحرا أكلمها رسول
# أدت إلي رسالة ... كادت لها نفسي تسيل
# فلو أن أذنك عندنا ... حتى تسمع ما تقول
# لرأيت ما استقبحت من ... أمري هو الحسن الجميل
# فقرأها ابن عائشة، ووجد على رأسها مكتوبا أبو نواس فقال ابن عائشة ما لي،
~~وللتعرض لأبي نواس، وهذا القدر من إنكار ابن عائشة كاف لمثله، ولا يكون لمن
~~ندب الإنكار من ولاة الحسبة كافيا، وليس فيما قاله أبو نواس تصريح بفجوره
~~لاحتمال أن يكون إشارة إلى ذات محرم، وإن كانت شواهد حاله، وفحوى كلامه
~~ينطقان بفجوره، وريبته فيكون من مثل أبي نواس منكرا، وإن جاز أن لا يكون من
~~غيره منكرا، فإذا رأى المحتسب من هذه الحال ما ينكره تأنى، وفحص، وراعى
~~شواهد الحال.
# ويلزم المحتسب أن يتفقد المواضع التي يجتمع فيها النسوان مثل سوق الغزل،
~~والكتان، وشطوط الأنهار، وأبواب حمامات النساء، وغير ذلك
# PageV01P031
# فإن رأى شبابا متعرضا بامرأة، ms020 ويكلمها في غير معاملة في البيع، والشراء
~~أو ينظر إليها عزره، ومنعه من الوقوف هناك فكثير من الشباب المفسدين يقفون
~~في هذه المواضع، وليس لهم حاجة غير التلاعب على النسوان فمن، وقف من الشباب
~~في طريقهن بغير حاجة عزره على ذلك، والله أعلم.
### | [الباب الثالث في الحسبة على الآلات المحرمة والخمر]
# وإذا جاهر رجل بإظهار الخمر فإن كان مسلما أراقها وأدبه، وإن كان ذميا
~~أدب على إظهارها، واختلف الفقهاء في إراقتها عليه فذهب أبو حنيفة إلى أنها
~~لا تراق عليه؛ لأنها عنده من أموالهم المضمونة في حقوقهم، وذهب الشافعي إلى
~~أنها تراق عليهم؛ لأنها لا تضمن عنده في حق المسلم، ولا الكافر فأما
~~المجاهرة بإظهار النبيذ فعند أبي حنيفة أنه من الأموال التي يقر المسلمون
~~عليها فيمنع من إراقته، ومن التأديب على إظهاره، وعند الشافعي أنه ليس بمال
~~كالخمر، وليس في إراقته غرم، والدليل على تحريم النبيذ قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - «حرمت الخمرة لعينها، والمسكر من كل شراب» .
# وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال على منبر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر، وهي من خمس العنب، والتمر،
~~والبر، والشعير، والزبيب.
# والخمر ما خامر العقل أي غطاه
# PageV01P032
# وقد لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخمرة عشرة قال العلماء
~~أدخل فيه بيع العصير ممن يتخذ الخمر قال الشافعي أكره ذلك، ولا شك أنه
~~إعانة على المعصية يضاهيه بيع السلاح من قطاع الطريق، وبيع السلاح من أهل
~~الحرب، وكذا بيع السلاح من أهل الذمة فيعتبر، والي الحسبة شواهد الحال فيه
~~فينهى عن المجاهرة، ويزجر عليه، ولا يريقه إلا أن يأمره بإراقته حاكم من
~~أهل الاجتهاد لئلا يتوجه عليه غرم إن حوكم فيه.
# ومن شرب المسكر، وهو بالغ عاقل مسلم مختار، وجب عليه الحد فإن كان حرا
~~جلد أربعين لما روى علي كرم الله وجهه «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~جلد في الخمر أربعين» . وجلد أبو بكر أربعين، وجلد عمر ثمانين
# ، وكل ms021 سنة، وهذا أحب إلي، وإن كان عبدا جلد عشرين؛ لأنه حد تبعيض فكان
~~العبد فيه على النصف من الحر كحد الزنا، وإن رأى الإمام أن يبلغ بالحد
~~ثمانين، وفي العبد أربعين جاز لحديث عمر؛ ولما روي أن عمر كان إذا أتي
~~بالرجل المنهمك في الشرب جلده ثمانين، وإذا أتي بالرجل الضعيف الذي كان منه
~~الزلة جلده أربعين.
# وحكى الخراسانيون وجها آخر أن ذلك لا يجوز فعلى المذهب إذا جلد الثمانين
~~كان الزائد على الأربعين تعزيرا فإن قيل التعزير لا يبلغ عندكم أربعين قلنا
~~ذلك على زلة واحدة، وهاهنا زلتان: الهذيان، والافتراء.
# وحكى الشيخ عز الدين بن عبد السلام في كتاب
# PageV01P033
# الفوائد في المصالح والمفاسد قال:، ويجتمع الحد، والتعزير في موضع كالزنا
~~بذوات المحارم في جوف الكعبة في رمضان، وهو صائم معتكف محرم أثم، ولزمه
~~العتق، والبدنة، ويحد للزنا، ويعزر لقطع رحمه، ولانتهاك حرمة الكعبة قال:
~~فإن جلد الحر إحدى وأربعين جلدة فمات ففيه قولان أحدهما يضمن نصف ديته؛
~~لأنه تسبب من مضمون، وهو الزائد على الأربعين إذ التعزير مضمون، وغير
~~مضمون، والحد ليس بمضمون.
# والثاني: يضمن جزءا من أحد وأربعين جزءا من ديته؛ لأن الأسواط قريبة
~~التماثل، قال: ويضرب في حد الشرب بالأيدي، والنعال، وأطراف الثياب، وقيل
~~يجوز بالسوط، جلد علي كرم الله وجهه الوليد بن عقبة بالسوط، والمنصوص هو
~~الأول لما روى عبد الرحمن بن أزهر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي
~~بشارب خمر فقال اضربوه فضربوه بالنعال، والأيدي، وأطراف الثياب، وحثوا عليه
~~التراب» .
# قال فإن ضربه بالسوط فمات أي على المنصوص فقد قيل يضمن بقدر ما زاد على
~~ألم النعال إذ هو القدر الزائد على الحد، وقيل يضمن جميع الدية؛ لأنه عدل
~~من جنس إلى غيره فأشبه ما لو ضربه بجارح فمات منه، وقيل يضمن نصف ديته.
# وحكى ابن الصباغ في أصل الضمان على النص وجهين بناء على القولين فيما لو
~~ضربه في حر شديد أو برد شديد.
# وقال الخراسانيون يجوز الضرب بالعصا، وهل يجوز بأطراف الثياب، ms022 والنعال
~~وجهان، ولا يجب حد الخمر حتى يقر أنه شرب مسكرا أو خمرا أو تقام البينة
~~عليه.
# PageV01P034
# ولا يفتقر الشاهد أن يقول شرب، وهو غير مكره أو مع علمه بذلك؛ لأن الظاهر
~~ذلك فأما إذا وجد سكران، وشم منه رائحة الخمر أو تقيأ مسكرا فلا يحد.
# وقال أبو علي بن أبي هريرة يحد بالسكر، ولا يسقط الحد ثم استدل بأن عثمان
~~- رضي الله عنه - قال ما يقيء إلا، وقد شربها، وأمر بإقامة الحد عليه،، وشم
~~ابن مسعود من رجل رائحة الخمر فقال: لا أبرح حتى أحده، ولا حد على الحربي،
~~والمجنون، والصبي، ولا يجب على الذمي؛ لأنه لا يعتقد تحريمه، ولا يجب على
~~المكره، واختلف في حد الشرب فذهب أبو حنيفة إلى أن السكر ما زال معه العقل
~~حتى لا يعرف ما بين الأرض، والسماء، ولا يعرف أمه من زوجته، وحده أصحاب
~~الشافعي بأنه ما أفضى بصاحبه إلى أن يتكلم بلسان منكسر، ومعنى غير منتظم،
~~وينصرف بحركة مختبط، ومشي متمايل فإذا أجمع بين اضطراب الكلام فهما،
~~وإفهاما، وبين اضطراب الحركة مشيا، وقياما صار داخلا في حد السكر، ومن شرب
~~المسكر دفعات، ولم يحد أجزاه عن ذلك حدا واحدا.
### | [فصل المجاهرة بإظهار الملاهي المحرمة]
# ((فصل) فأما المجاهرة بإظهار الملاهي المحرمة، مثل الزمر، والطنبور،
~~والعود، والصنج، وما أشبه ذلك من آلات الملاهي فعلى المحتسب أن يفصلها حتى
~~تصير خشبا يصلح لغير الملاهي، ويؤدب على المجاهرة عليها، ولا يكسرها إن كان
~~خشبها يصلح لغير الملاهي فإن لم يصلح لغير الملاهي كسرها، ولا يجوز بيعها،
~~والمنفعة التي فيها لما كانت محظورة شرعا كانت ملحقة بالمنافع المعدومة
~~حسا، وإن كان
# PageV01P035
# الرضاض يعد مالا ففي جواز بيعها قبل الرض وجهان:
# أحدهما: الجواز لما فيه من المنفعة المتوقعة، وأظهرهما المنع؛ لأنها على
~~هيئتها آلة الفسق، ولا يقصد بها غيره ما دام ذلك التركيب باقيا، ويجيء
~~الوجهان في الأصنام، والصور المتخذة من الذهب، والخشب، وغيرهما، وتوسط
~~الإمام بين الوجهين فذكر وجها ثالثا، وهو أنها إن اتخذت من جواهر ms023 نفيسة صح
~~بيعها؛ لأنها مقصودة في نفسها، وإن اتخذت من خشب، ونحوه فلا، وهذا أظهر
~~عنده، وتابعه الغزالي في الوسيط لكن جواب عامة الأصحاب المنع مطلقا، ويدل
~~عليه حديث جابر بن عبد الله «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع
~~الميتة، والخنزير، والخمر، والأصنام.»
### | [فصل آلة اللعب التي لا يقصد بها المعاصي]
# (فصل) وأما آلة اللعب التي ليس يقصد بها المعاصي، وإنما يقصد بها إلف
~~القينات لتربية الأولاد ففيها وجه من وجوه التدبير تفارقه معصية كتصوير
~~ذوات الأرواح، ومشابهة الأصنام، والتمكن منها وجه، والمنع منها وجه بحسب ما
~~تقتضيه شواهد الأحوال يكون إنكاره، وإقراره، قد «دخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على عائشة - رضي الله عنها - وهي تلعب بالبنات فأقرها، ولم
~~ينكر عليها» .
# وحكي أن أبا سعيد الإصطخري من أصحاب الشافعي قلد حسبة بغداد في أيام
~~المقتدر فأزال سوق الداذي، ومنع عنها، وقال لا يصلح إلا للنبيذ المحرم،
~~وأقر سوق اللعب، ولم يمنع منها، وقال قد كانت عائشة - رضي الله عنها - تلعب
# PageV01P036
# بالبنات بمشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا ينكر عليها، وليس ما
~~ذكره في اللعب ببعيد من الاجتهاد، وأما سوق الداذي فالأغلب من حاله أنه لا
~~يستعمل إلا في النبيذ، ويجوز أن يستعمل نادرا في الدواء، وهو بعيد فبيعه
~~عند من يرى إباحة النبيذ جائز لا يكره، وعند من يرى تحريمه غير جائز، ويجوز
~~استعماله في غيره، ومكروه اعتبارا بالأغلب من حاله، وليس منع أبي سعيد
~~لتحريم بيعه عنده، وإنما منع من المظاهرة بإفراد سوقه، والمجاهرة ببيعه
~~إلحاقا بإباحة ما اتفق الفقهاء على إباحة مقصوده ليقع لعوام الناس الفرق
~~بينه، وبين غيره من المباحات، وليس يمتنع إنكار المجاهرة ببعض المباحات،
~~وإلا ما كما تنكر المجاهرة بالمباح من مباشرة الأزواج.
# فأما ما لم يظهر من المحظورات فليس للمحتسب أن يبحث عنها، ولا أن يهتك
~~الأستار حذرا من الاستتار بها، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «من أتى
~~من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله فإنه ms024 من يبد لنا صفحته يقم حد
~~الله عليه» .
# ومن شرط المنكر الذي ينكره المحتسب أن يكون ظاهرا فكل من ستر معصية في
~~داره، وأغلق بابه لا يجوز له أن يتجسس عليه إلا أن يكون ذلك في انتهاك حرمة
~~يفوت استدراكها مثل من يخبره من يثق بصدقه أن رجلا خلا برجل ليقتله أو
~~بامرأة ليزني بها فيجوز له مثل هذه الحال أن يتجسس، ويقدم على الكشف،
~~والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم، وارتكاب المحظورات.
# الثاني: ما خرج عن هذا الحد، وقصر عن هذه الرتبة لا يجوز التجسس
# PageV01P037
# عليه، ولا كشف الأستار عنه، حكي أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - دخل
~~على قوم يتعاقرون على شراب، ويوقدون في الأخصاص فقال نهيتكم عن المعاقرة
~~فعاقرتم، ونهيتكم عن الإيقاد في الأخصاص فأوقدتم فقالوا نهاك الله عن
~~التجسس فتجسست، وعن الدخول بغير إذن فدخلت فقال هاتين بهاتين، وانصرف، ولم
~~يتعرض لهم، فإن سمع المحتسب أصوات ملاه منكرة من دار تظاهر أهلها بأصواتها
~~أنكرها خارج الدار، ولم يهجم عليها بالدخول؛ لأن المنكر ظاهر، وليس له أن
~~يكشف عما سواه.
### | [الباب الرابع في الحسبة على أهل الذمة]
# اعلم أن التساهل مع أهل الذمة في أمور الدين خطر عظيم، وقد قال سبحانه
~~وتعالى في كتابه العزيز {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن
~~تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون
~~إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء
~~السبيل} [الممتحنة: 1] .
# وقد ورد في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لأخرجن
~~اليهود، والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع بها إلا مسلما، وقال لا
~~تساكنوا اليهود، والنصارى في أمصاركم إلا أن يسلموا، ومن يرتد بعد إسلامه
~~فاضربوا عنقه» .
# ولما «خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P038
# إلى بدر تبعه رجل من المشركين فقال إني أريد ms025 أن أصيب معك فقال: أتؤمن
~~بالله؟ قال: لا، قال: فارجع فلن أستعين بمشرك، ثم لحقه عند الشجرة ففرح به
~~المسلمون، وكان شجاعا فقال له مثل مقالته الأولى، فقال له مثل ذلك ارجع فلن
~~أستعين بمشرك، ثم لحقه الثالثة فأسلم هذا، وقد خرج ليقاتل بين يدي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ويراق دمه» .
# ولما ولي أبو موسى الأشعري البصرة، وقدم على عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - فوجده في المسجد فاستأذن عليه فأذن له، واستأذن لكاتبه، وكان نصرانيا
~~فلما دخل على عمر، ورآه فقال قاتلك الله يا أبا موسى، وليت نصرانيا على
~~المال أما سمعت قول الله سبحانه وتعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم}
~~[المائدة: 51] ، فقال: يا أمير المؤمنين لي كتابته، وله دينه فقال عمر لا
~~أكرمهم بعد أن أهانهم الله، ولا أعزهم بعد أن أذلهم الله، ولا أدنيهم بعد
~~أن أقصاهم الله.
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى بعض عماله، وقد اتصل به أنه اتخذ كاتبا يقال
~~له: حسان بلغني أنك استعملت حسان، وهو على غير دين الإسلام، والله تعالى
~~يقول {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} [الممتحنة: 1] .
~~وقال تعالى {لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 57]
~~، وإذا أتاك كتابي هذا فادع حسان إلى الإسلام فإن أسلم فهو منا، ونحن منه،
~~وإن أبى فلا تستعن به، فلما جاءه الكتاب قرأه على حسان فأسلم، وعلمه
~~الطهارة، والصلاة
# ، وهذا أصل يعتمد عليه في ترك الاستعانة بالكافر فكيف استعمالهم على رقاب
~~المسلمين.
# PageV01P039
# فحينئذ يجب على المحتسب النظر في أهل الذمة، وأن يلزمهم بما هو مشروط
~~عليهم، وبما التزموه على أنفسهم من قديم الزمان، ولا يرخص لهم في ترك شيء
~~منه قولا، ولا فعلا، ويلزمهم بما كتبوه لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - وهو: هذا كتاب لعبد الله عمر بن الخطاب أمير ms026 المؤمنين من نصارى
~~مدينة كذا، ومدينة كذا لما قدمتم علينا، وقد سألناكم الأمان لأنفسنا،
~~وذرارينا، وأموالنا على أن لا نحدث في مدائننا، ولا حولها كنيسة، ولا ديرا،
~~ولا قلاية، ولا صومعة راهب، ولا نحدث منها ما خرب، ولا ما كان منها في خطط
~~المسلمين في ليل أو نهار، وأن نوسع على من مر بنا من المسلمين في الضيافة
~~ثلاث ليال، ولا ننزل في كنائسنا، ولا منازلنا جاسوسا، ولا نكتم عينا
~~للمسلمين، ولا نعلم أولادنا القرآن، ولا نظهر شرعنا، ولا ندعو إليه أحدا،
~~ولا نمنع أحدا من ذوي قرابتنا من الدخول في الإسلام إن رأوا ذلك، وأن نوقر
~~المسلمين، ونقوم لهم في مجالسنا إذا أرادوا الجلوس، ولا نتشبه بهم في شيء
~~من لباسهم في قلنسوة، ولا عمامة، ولا نعل، ولا فرق شعر، ولا نتكلم بكلامهم،
~~ولا نتسمى بأسمائهم، ولا نتكنى بكنيتهم، ولا نركب بالسروج، ولا نتقلد
~~بالسيوف، ولا نتخذ شيئا من السلاح، ولا نعمله، ولا نحمله معنا، ولا ننقش
~~على خواتمنا بالعربية، ولا نبيع الخمور، ولا نسقيها أحدا، وأن نجز مقاديم
~~رءوسنا، ونجعل الزنانير على أوساطنا، ولا نظهر صلباننا، وكتبنا في شيء من
~~طرق المسلمين، ولا أسواقهم، ولا نضرب النواقيس في شيء من
# PageV01P040
# كنائسنا إلا ضربا خفيفا.
# ولا نرفع أصواتنا بالقراءة في شيء بحضرة المسلمين، ولا نرفع أصواتنا مع
~~موتانا، ولا نظهر النيران في شيء من طرق المسلمين، ولا أسواقهم، ولا نظهر
~~باعوثا، ولا شعانين، ولا نجاورهم بموتانا، ولا نتخذ من الرقيق ما جرى عليه
~~سهام المسلمين، ولا نطلع على منازلهم، فلما جاء الكتاب إلى عمر - رضي الله
~~عنه - زاد فيه، ولا نضرب أحدا من المسلمين شرطنا ذلك على أنفسنا، وأهل
~~ملتنا، وقبلنا عليه الأمان فإن نحن خالفنا عن شيء مما شرطناه لكم على
~~أنفسنا فلا ذمة لنا، وقد حل منا ما يحل من أهل المعاندة، والشقاق، فكتب
~~إليه أن أمض ذلك، وألحق فيه هذا، ولا يشتروا شيئا من سبايا المسلمين، وأن
~~من ضرب مسلما عمدا أو شتمه فقد خلع عهده، ms027 وكتب إليه أن اقطع ركبهم، وإن
~~تركنا يركبوا على الأكف، وأن يركبوا من شق واحد، وأن يلبسوا خلاف لباس
~~المسلمين ليعرفوا به، واللون الأصفر أولى باليهود على رءوسهم، ويشدون
~~النصارى الزنانير أي خيوطا غلاظا في أوساطهم فوق الثياب، والتمييز يحصل
~~بأحد الأمرين، تعم لو شرط عليهم الغيار، والزنار جميعا أخذوا بهما، ويكون
~~في رقابهم خاتم من الرصاص أو نحاس يدخل معهم الحمام ليتميزوا به، ولهم أن
~~يلبسوا العمائم، والطيلسان؛ لأن التميز يحصل بغير ذلك، وهل يمنعون من لبس
~~الديباج وجهان
# PageV01P041
# وتشد المرأة الزنار تحت الإزار، وفوق الثياب حتى لا تصف أبدانهن، وتكشف
~~رءوسهن، وقيل بل فوق الإزار كالرجل، ويكون في عنقها خاتم يدخل معها الحمام،
~~ويكون أحد خفيها أسود، والآخر أبيض ليتميزن به على غيرهن، ولا يركبون الخيل
~~لشرفها، وقيل لا يمنعون، ويركبون البغال، والحمير بالأكف عرضا أي من جانب
~~واحد.
# قال الشيخ أبو حامد: يركبون مستويا، ولكن يكون الركاب من خشب، ولا يصدرون
~~في المجالس، ولا يبدءون بالسلام، ويلجئون إلى أضيق الطرق، ويمنعون أن يعلوا
~~على المسلمين في البناء، ولا يمنعون من المساواة، وقيل يمنعون، وهل يمنعون
~~من العلو في محلة واحدة ينفردون بها من البلدة فيه وجهان، وإن زادوا
~~أبنيتهم بإخراج الأجنحة والرواشين إلى السابلة وجهان، والمقصود التمييز
~~بينهم، وبين المسلمين على وجه لا يكون فيه تشريف، وإن تملكوا دارا عالية
~~أقروا عليها؛ لأنهم ملكوها على هذه الصفة نعم لو انهدمت لم يكن لهم أن
~~يعيدوها كما كانت على الأصح في الوجهين فلو شاهد عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - اليهود، والنصارى في زماننا هذا، وآدرهم تعلو على يثيع المسلمين،
~~ومساجدهم، وهم يدعون بالنعوت التي كانت للخلفاء، ويكنون بكناهم فمن نعوتهم
~~الرشيد، وهو أبو الخلفاء، ويكنون بأبي الحسن، وهو علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - وبأبي الفضل، وهو العباس عم رسول الله، وقد جاوزوا حد أقدارهم،
~~وتظاهروا بأقوالهم، وأفعالهم
# PageV01P042
# وأظهرت منهم الأيام طبائع شيطانية مكنتها، وعضدتها يد سلطانية فركبوا
~~مركوب المسلمين، ولبسوا أحسن لباسهم، واستخدموهم فرأيت اليهودي، ms028 والنصراني
~~راكبا يسوق بمركبه، والمسلم يجري في ركابه، وربما تضرعوا، وتذللوا له؛
~~ليرفع عنهم ما أحدثه عليهم.
# وأما نساؤهم إذا خرجن من دورهن، ومشين في الطرقات فلا يكدن يعرفن، وكذلك
~~في الحمامات، وربما جلست النصرانية في أعلى مكان من الحمام، والمسلمات
~~يجلسن دونها، ويخرجن الأسواق، ويجلسن عند التجار فيكرمونهن بما يشاهدون من
~~حسن زيهن فلا يدرون أنهن أهل ذمة فيجب على المحتسب الاهتمام بهذا الأمر،
~~وإنكار ذلك، ويعزر من يظهر به من هؤلاء، ويمنعون من إحداث بيع، وكنائس في
~~دار الإسلام، وقد أمر عمر - رضي الله عنه - بهدم كل كنيسة استجدت بعد
~~الهجرة، ولم يبق إلا ما كان قبل الإسلام، وأرسل عروة من نجد فهدم الكنائس
~~بصنعاء، وصانع القبط على كنائسهم بمصر، وهدم بعضها، ولم يبق من الكنائس إلا
~~ما كان قبل مبعثه - صلى الله عليه وسلم -.
# أما إذا استهدم منها شيء فلا يمنعون من إعادته، وقيل يمنعون؛ لأنه نسبة
~~للاستحداث قال في الحاوي: وعندي أنه ينظر في خرابها فإن صارت دارسة مستطرقة
~~منعوا من بنائها، وإن كانت غير دارسة لهم بناؤها، وعلى الإمام حفظ من كان
~~منهم في دار الإسلام، ودفع من قصدهم بالأذية أي من المسلمين، وإن
# PageV01P043
# تحاكموا إلينا مع المسلمين، وجب الحكم بينهم؛ لأنه لا يجوز أن يحكم على
~~المسلمين حاكم الكفار فإن تحاكموا إلينا، بعضهم مع بعض ففيه قولان: أحدهما
~~يلزمه الحكم بينهم، وهو اختيار المزني - رحمه الله - والثاني لا يلزم؛
~~لأنهم لا يعتقدون شريعتنا بحسب الحكم بينهم، وهم كالمعاهدين، وقد أخبر الله
~~سبحانه وتعالى نبيه فقال في كتابه العزيز {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم} [المائدة: 42] فعلى هذا إن تراضوا حكم بينهم، ويشترط التزامهم بعد
~~الحكم، هذا إذا اتحد الدينان أما إذا كان أحدهما نصرانيا، والآخر يهوديا
~~ففيه طريقان:
# أحدهما لا يلزم قياسا على ما تقدم؛ لأنهما كافران فصارا كما لو كانا على
~~دين واحد.
# والثاني: وهو قول الشيخ أبي علي بن أبي هريرة أنه يجب الحكم بينهما قولا
~~واحدا؛ لأن كل واحد لا ms029 يرضى بحكم ملة الآخر، وقيل يطرد القولان بناء على
~~وجوب الحضور عليه إذا طلبه الحاكم للحكم، وقيل القولان في حقوق الآدميين
~~فأما ما في حقوق الله تعالى فيجب الحكم بينهما قولا واحدا، وإن تبايعوا
~~بيوعا فاسدة، وتقابضوا ثم تحاكموا إلينا لم ننقض ما فعلوا؛ لأنهم تراضوا به
~~فلم يتعرض إليهم، وإن لم يتقابضوا نقض عليهم؛ لأن ذلك يوجب حكم الإسلام،
~~قال الله تعالى {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49] ، وإن أسلم
~~منهم صبي مميز أتى بالشهادتين لم يصح إسلامه للخبر المشهور؛ لأنه غير مكلف
~~فلا يصح إسلامه
# PageV01P044
# كالمجنون فعلى هذا يحال بينه، وبينهم فإن بلغ، ووصف الكفر هدد، وضرب فإن
~~أصر على الكفر رد إلى أهله، وقيل يصح إسلامه في الظاهر دون الباطن فعلى هذا
~~لو بلغ ووصف الإسلام حكم بإسلامه من حين أتى بالشهادتين، وإن، وصف الكفر،
~~ولم يصف الإسلام لم يحكم بإسلامه؛ لأنه لا يوثق منه بما كان منه في الصغر
~~إلا بما ينضاف إليه بعد البلوغ.
### | [فصل مقدار الجزية على أهل الذمة وكيف تؤخذ منهم]
# (فصل) ويأخذ منهم الجزية على قدر طاقتهم على الفقير المعيل دينار، وعلى
~~المتوسط ديناران، وعلى الغني أربعة دنانير عند رأس الحول فإذا جاءه المحتسب
~~أو العامل لأخذ الجزية أقامه بين يديه ثم يلطمه على صفحة عنقه، ويقول: أد
~~الجزية يا كافر، ويخرج الذمي يده من جيبه مطبوقة على الجزية فيعطيها له
~~بذلة، وانكسار، ويشترط مع الجزية التزام أحكام الإسلام، فإن امتنع من لزوم
~~الأحكام أو قاتل المسلمين أو زنى بمسلمة أو أصابها باسم نكاح أو فتن مسلما
~~عن دينه أو قطع الطريق على مسلم أو آوى المشركين أو دلهم على عورات
~~المسلمين أو قتل مسلما أو ذكر الله تعالى أو رسوله أو دينه بما لا يجوز فقد
~~انتقضت ذمته في ذلك جميعه فقتل في الحال، وغنم ماله في أصح القولين.
# وقال أبو بكر الفارسي: من سب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل حدا،
~~وإن فعل ما منع منه مما لا ms030 ضرر فيه كترك الغيار، وإظهار الخمر، وما أشبههما
~~عزر عليه، ولا ينقض عهده فعلى المحتسب معرفة هذه الأشياء، وإلزامهم
~~بجميعها.
# PageV01P045
### | [الباب الخامس في الحسبة على أهل الجنائز]
# وهو من المهمات الدينية لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ثلاث لا يؤخرن
~~الصلاة، والجنازة، والأيم إذا وجدت كفئا» .
# وأول ما يبدأ به، ولي الميت من مال الميت مؤنة تجهيزه ثم يقضي دينه إن
~~كان عليه أو يحتال به على نفسه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «نفس المؤمن
~~مرتهنة بدينه حتى يقضى عنه» .
# ثم يبادر إلى غسله، وهو فرض كفاية لقوله - صلى الله عليه وسلم - في الذي،
~~وقصت به ناقته اغسلوه بماء، وسدر، ولا تقربوه طيبا فإنه يبعث يوم القيامة
~~ملبيا، والأولى أن يتولى ذلك أبوه ثم جده ثم ابنه ثم ابن ابنه ثم عصباته
~~على ترتيب العصبات ثم الرجال الأجانب كما في الصلاة ثم الزوجة، وقيل: إن
~~الزوجة مقدمة على الأب، ودليلنا أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - وصى أن
~~تغسله زوجته، ولا مخالف له من الصحابة فكان إجماعا،، ولا يمكن المحتسب من
~~يتصدى لغسل الموتى من الرجال، والنساء إلا ثقة أمينا صالحا خبيرا قد قرأ
~~كتاب الجنائز في الفقه، وعرف واجباته، وسننه، ومستحباته، ويسأله المحتسب عن
~~ذلك فمن كان قيما به تركه، ومن لم يعلم صرفه ليتعلم.
# وإن كانت امرأة غسلتها النساء الأقارب ثم النساء الأجانب ثم الزوج، ودليل
~~جواز غسله أن عليا كرم الله وجهه غسل فاطمة - رضي الله عنها -، ولم ينكره
~~أحد من الصحابة.
# وإن مات رجل، وليس هناك إلا امرأة أجنبية
# PageV01P046
# أو ماتت امرأة، وليس هناك إلا رجل أجنبي تيمم لما في الغسل من النظر إلى
~~المحرم، وقيل يغسل مع حائل كالثوب، وقيل تدفن من غير غسل، ولا تتيمم، وهكذا
~~الخلاف في غسل الخنثى، فأما الصغير من الرجال أو النساء فيجوز للمرأة،
~~والرجل غسله.
# وإن مات كافر فأقاربه الكفار أولى من أقاربه المسلمين لانقطاع الموالاة
~~بين المسلمين، والكفار فتحرم الصلاة عليه، والأصح وجوب تكفين الذمي، ودفنه.
# ويستر الميت ms031 في الغسل عن العيون: بأن يكون موضع ليس فيه إلا الغاسل، ومن
~~لا بد منه في معونته، ولا ينظر الغاسل إلا إلى ما لا بد له منه؛ لأنه قد
~~يكون فيه عيب فلا يهتكه، وأولى أن يغسله في قميص؛ لأنه أستر، ويدخل الغاسل
~~يده من الكمين، ويدلك ظاهر بدنه، ويصب الماء من فوق القميص فإن لم يكن قميص
~~فضلة فليستر عورته بخرقة ثم يجلسه الغاسل على المغتسل مائلا إلى ورائه،
~~ويضع يمينه على كتفه، وإبهامه في نقرة قفاه، ويسند ظهره إلى ركبته اليمنى،
~~ويمر يساره على بطنه إمرارا بليغا ليخرج ما فيه ثم يضجعه على قفاه، ويغسل
~~بيساره، وعليها خرقة سوأتيه ثم يلف أخرى، ويدخل أصبعه في فمه، ويمرها على
~~أسنانه، ويزيل ما في منخريه من أذى، ويوضئه وضوء الصلاة ثم يغسل رأسه بماء،
~~وسدر، ويسرح شعره، ويغسل شقه الأيمن ثم الأيسر ثم يفيض الماء على سائر
~~جسده، ويفعل ذلك ثلاثا، ويتعاهد في كل مرة إمرار اليد على البطن فإن احتاج
~~إلى الزيادة على ذلك غسل، ويكون وترا كما في الحي، ويجعل في الغسلة الأخيرة
~~كافورا، وقد، وردت الأخبار بجميع ذلك، ويقلم أظفاره، ويحف شاربه، ويحلق
~~عانته إذا لم يكن محرما، قال الشيخ أبو حامد: لا خلاف أنه لا يستحب، ولكن
~~هل يكره؟ فيه قولان: أحدهما يكره؛ لأنه متصل بالميت
# PageV01P047
# لقوله - صلى الله عليه وسلم - «افعلوا بميتكم ما تفعلوا بعروسكم» .
# وفي بعض الروايات بأحيائكم، والغرض من ذلك النية، والغسل، فإن خرج منه
~~بعد الغسل شيء أعيد غسله ثم ينشف في ثوب، ومن تعذر غسله يتيمم.
# وتكفين الميت فرض على الكفاية، ويجب ذلك في ماله مقدما على الدين،
~~والوصية، وإن كانت امرأة لها زوج فعلى زوجها؛ لأن من وجبت كسوته على شخص
~~وجب كفنه كالمملوك فإن لم يكن لها مال، ولا زوج فعلى من تلزمه نفقتها فإن
~~لم يكن ففي بيت المال.
# ويستحب أن يكفن الرجل في ثلاثة أثواب إزار، ولفافتين بيض كما فعل برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه ms032 كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها
~~قميص، ولا عمامة، وقيل إزار، ورداء، وقميص فإن كفن في خمسة أثواب فيها
~~قميص، وعمامة جاز؛ لأن ابن عمر كان يفعله في أهله فلا يجوز الزيادة على
~~الخمسة.
# ولا يجوز أن يكفن الرجل في الحرير فإن فعل ذلك فهو حرام، وتكفن المرأة في
~~خمسة أثواب إزار، وخمار، ودرع أي قميص، ولفافتين بيض، روت ذلك أم عطية في
~~كفن ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقيل لا يستحب الدرع كما في
~~الرجل، ويكره الحرير للنساء لأجل السرف.
# وأقل الكفن ثوب واحد ساتر لجميع البدن فلو أوصى بما دون ذلك لم ينفذ؛
~~لأنه حق الشرع، أما الأكمل في حق الرجال فهو ثلاثة، والزيادة إلى خمسة جائز
~~من غير استحباب، وفي حق النساء مستحب، والزيادة على الخمس سرف على الإطلاق،
~~أما كيفية الإدراج في الكفن أن يعرش اللفافة العليا، ويذر عليها الخيوط،
~~ويبسط الثانية، ويزاد في الخيوط.
# القول في الصلاة، وهو من فروض الكفاية لقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~«صلوا على من قال لا إله إلا الله» .
# والسنة أن تفعل في جماعة لنقل الخلف عن
# PageV01P048
# السلف، وقيل لا يسقط الفرض إلا بأربعة صلوا فرادى أو جماعة، وقيل بثلاثة،
~~وقيل باثنين، وقيل بواحد.
# وأولى الناس بذلك أبوه ثم جده ثم ابنه ثم ابن ابنه على ترتيب العصبات،
~~وإنما قدم الأب، والجد على الابن؛ لأن شفقتهما أكمل فيكون تفجعهما أعظم
~~فيكون دعاؤهما أرجى للإجابة، وإن استويا اثنان في الدرجة قدم أسنهما إذا
~~المقصود هاهنا الدعاء للميت، ودعاء الأسن أرجى للإجابة قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إن الله يستحيي أن يرد للشيخ دعوة» .
# ويقف الإمام عند رأس الرجل، وعند عجز المرأة لما روى أنس «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يكبر أربعا، ويقف عند رأس الرجل، وعند عجز المرأة» .
# ويقرأ في الأولى الفاتحة، وفي الثانية يصلي على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال الشافعي - رحمه الله تعالى -، ويستحب أن يدعو للمؤمنين،
~~والمؤمنات، وفي الثالثة يدعو ms033 للميت، والذي نقل عن الشافعي أن يقول: اللهم
~~إنه عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك خرج من روح الدنيا، وسعتها، ومحبوبها،
~~وأحبائه فيها إلى ظلمة القبر، وما هو لاقيه كان يشهد أن لا إله إلا أنت،
~~وأن محمدا عبدك، ورسولك، وأنت أعلم به اللهم إنه قد نزل بك، وأنت خير منزول
~~به، وأصبح فقيرا إلى رحمتك، وأنت غني عن عذابه، وقد جئناك راغبين شفعا له،
~~اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته، ولقه
~~برحمتك رضاك، وقه فتنة القبر، وعذابه، وافسح له في قبره، وجاف الأرض عن
~~جنبيه، ولقه الأمن من عذابك حتى تبعثه إلى جنتك يا أرحم الراحمين، ويقول في
~~الرابعة اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده، واغفر لنا، وله إنك على كل
~~شيء قدير.
# القول في الدفن، وأقله حفرة تواري بدن الميت، وتحرسه من السباع، وتكتم
~~رائحته، وأكمله قبر على قدر قامة رجل ربع، واللحد أولى من
# PageV01P049
# الشق قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الشق لغيرنا، واللحد لنا، وليكن
~~اللحد في جهة القبلة ثم توضع الجنازة على رأس القبر بحيث يكون رأس الميت
~~عند مؤخر القبر، ويسل الواقف داخل القبر الميت من جهة رأسه، ويضعه في
~~اللحد.
# قال الشافعي: لا يدخل الميت القبر إلا رجل؛ لأنه أمكن فإن كانت امرأة
~~فيتولى ذلك زوجها أو محارمها فإن لم يكونوا فعبيدها ثم يضعون الميت على
~~جنبه الأيمن في اللحد قبالة القبلة بحيث لا ينكب، ولا يستلقى، وحسن أن يفضى
~~بوجهه إلى تراب أو لبنة موضوعة تحت رأسه ثم يسد باب اللحد باللبن ثم يهال
~~التراب بالمساحي، ثم تسطيح القبر عند الشافعي أفضل من تسنيمها لكن التسنيم
~~الآن أفضل مخالفة لشعار الروافض، وقد روى البخاري عن سفين التمار أنه حدثه
~~أنه رأى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - مسنما.
# ولا يدفن في قبر واحد ميتان ما أمكن، وإن اجتمع موتى في، وباء جعلنا
~~الرجلين، والثلاثة في قبر واحد، وقدمنا الأفضل إلى جدار اللحد، فيقدم الأب
~~على ms034 الابن، والابن على الأم لمكان الذكورة، ولا يجمع بين الرجال، والنساء
~~فإن دعت الضرورة جعلنا بينهما حاجزا من التراب.
# والقبر محترم فيكره الجلوس، والمشي، والاتكاء عليه، وليخرج الزائر منه
~~إلى حد كان يقرب منه لو كان حيا، ولا يحل نبش القبور إلا إذا انمحق أثر
~~الميت بطول الزمان أو دفن في أرض مغصوبة، وطلب المالك إخراجه فإن حق الحي
~~أولى بالمراعاة، ولو دفن قبل الصلاة صلي عليه في القبر، ولو دفن قبل
~~التكفين فوجهان أظهرهما أنه لا ينبش؛ لأن القبر يستره بخلاف الغسل فإن
~~المقصود لا يحصل بالدفن، ولو دفن في كفن
# PageV01P050
# مغصوب فثلاثة أوجه:
# أظهرها أنه ينبش كالأرض المغصوبة، وكما لو ابتلع لؤلؤة فإنه يشق بطنه
~~لأجل ملك الغير.
# والثاني: أنه في حكم الهالك فيغرم القيمة إن أمكن، وإلا فالنبش عند العجز
~~عن القيمة لا بد منه.
# والثالث أنه إن تغير الميت، وأدى إلى هتك حرمته فلا ينبش، وهو الأقيس،
~~وإلا فينبش، ثم يتفقد المحتسب الجنائز، والمقابر فإذا سمع نائحة أو نادبة
~~منعها، وعزرها؛ لأن النوح حرام، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«النائحة، ومن حولها في النار» .
# وقد روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه «لعن النائحة، والمستمعة،
~~والحالقة، والصالقة، والواشمة، والموشومة» .
# وقال «ليس للنساء في اتباع الجنائز من أجر» ، أما البكاء فجائز من غير
~~ندب، ولا نياحة، ولا شق جيب، ولا ضرب خد، وكل ذلك حرام، وتمنع النساء من
~~زيارة القبور؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لعن الله زوارات
~~القبور» .
# فإذا خرجت جنازة أمر النساء أن يتأخرن عن الرجال، ولا يختلطن بهم،
~~ويمنعهن من كشف وجوههن، ورءوسهن خلف الميت، ويأمر مناديا ينادي في البلد
~~بالمنع من ذلك، والأولى أن يمنعهن من تشييع الجنازة، ومتى سمع بامرأة نائحة
~~أو مغنية أو عاهر استتابهم عن معصيتهم فإن عادوا عزرهم، ونفاهم من البلد،
~~وكذلك يمنع الخنثى من حلق لحيته، ودخوله على النسوان، وهذا حرام كله.
# PageV01P051
### | [الباب السادس في المعاملات المنكرة]
# كالبيوع الفاسدة، والربا، والسلم الفاسد، والإجارة الفاسدة، ms035 والشركة
~~الفاسدة، وبيان شروط الشرع في صحة هذه التصرفات التي هي مدار المكاسب، منها
~~ترك الإيجاب، والقبول، والاكتفاء بالمعاطاة لكن ذلك في محل الاجتهاد فلا
~~ينكر إلا على من اعتقد وجوبه، وكذا في الشروط الفاسدة المعتادة بين الناس
~~يجب الإنكار فيها فإنها مفسدة للعقود، وكذا في الربويات كلها، وهي غالبة،
~~وكذا سائر التصرفات الفاسدة:
# الأول البيع، وقد أحله الله تعالى، وله ثلاثة أركان: العاقد، والمعقود
~~عليه، وصيغة العقد، فينبغي للتاجر ألا يعامل في البيع أربعة: الصبي،
~~والمجنون، والعبد، والأعمى؛ لأن الصبي غير مكلف، وكذا المجنون، وبيعهما
~~باطل فلا يصح بيع الصبي، وإن أذن فيه الولي عند الشافعي، وما أخذ منهما
~~مضمون عليه لهما، وما سلمه إليهما في المعاملة فضاع في أيديهما فهو المضيع
~~له.
# وأما العبد البالغ العاقل فلا يصح بيعه، وشراؤه إلا بإذن سيده فعلى
~~البقال، والخباز، والقصاب، وغيرهم ألا يعاملوا العبيد ما لم يأذن لهم السيد
~~في معاملتهم، وذلك بأن يسمعه صريحا، أو ينتشر في البلد أنه مأذون في الشراء
~~لسيده، والبيع له فيعول على الاستفاضة، أو على قول عدل يخبره بذلك فإن
~~عامله بغير إذن السيد فعقده باطل ما أخذه منه مضمون عليه لسيده، وما سلمه
# PageV01P052
# له إن ضاع في يد العبد لا يتعلق برقبته، ولا يضمنه سيده بل ليس له إلا
~~المطالبة إذا أعتق، وأما الأعمى فإنه يبيع، ويشتري ما لا يرى فلا يصح
~~فليأمره أن يوكل وكيلا بصيرا ليشتري له، أو يبيع فيصح توكيله، ويصح بيع
~~وكيله فإن عامله بنفسه فالمعاملة فاسدة، وما أخذه منه مضمون عليه بقيمته إن
~~كان متقوما، أو بمثله إن كان مثليا، وما سلمه إليه أيضا مضمون له، وأما
~~الكافر فتجوز معاملته لكن لا يباع منه المصحف، ولا كتب الحديث، ولا العبد
~~المسلم فإن فعل بطل البيع، ولا يباع منه السلاح إن كان من أهل الحرب فإن
~~فعل ذلك كره، وعصى ربه.
# الركن الثاني: المعقود عليه، وله ستة شروط.
# الأول: ألا يكون نجس العين فلا يصح بيع الكلب، ولا الخنزير، ولا ms036 الزبل،
~~ولا العذرة، ولا بيع العاج، ولا الأواني المتخذة منه فإن العظم ينجس
~~بالموت، ولا يطهر الفيل بالذبح، ولا يطهر عظمه بالتنقية.
# ولا يجوز بيع الخمر، ولا الودك النجس المستخرج من الحيوان التي لا تؤكل،
~~وإن كان يصلح للاصطباح، أو طلاء السفن، وأما الزيت النجس فقد قال الشافعي -
~~رضي الله عنه -: لا يحل أكل زيت ماتت فيه فأرة، ولا بيعه، ويجوز الاصطباح
~~به، والحكم في الفأرة، والعصفور، والدجاجة، وسائر الحيوان واحد إلا أن
~~الخبر، ورد في الفأرة فتصور المسألة فيه.
# فإذا وقعت الفأرة في سمن ماتت فيه لم يخل: إما أن يكون جامدا، أو مائعا
~~فإن كان جامدا نجس القدر الذي تجاور بدن الفأرة فيلقى ذلك القدر منه،
~~والدلالة على
# PageV01P053
# هذا ما روى أبو سعيد الخدري «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن
~~سمن جامد، وقعت فيه فأرة، وماتت فقال ألقوها، وما حولها، وكلوه، وإن كان
~~مائعا فاستصبحوا به، ولا تأكلوه» .
# وأما إذا كان السمن مائعا فالحكم فيه، وفي الزيت، والشيرج، وسائر الأدهان
~~واحد، واختلف الناس فيه على أربعة مذاهب فمذهب الشافعي إلى أنه لا يجوز
~~أكله، ولا بيعه، ويجوز الاستصباح به.
# وقال قوم من أصحاب الحديث: لا يجوز الانتفاع به بوجه بل يراق، وقال أبو
~~حنيفة - رضي الله عنه - يجوز بيعه، والاصطباح به.
# وقال داود إن كان سمنا، وجب إراقته، وإن كان غيره من الأدهان جاز
~~الانتفاع به بكل وجه، قلت فإذا ثبت جواز الاستصباح به فلو أحرق فارتفع منه
~~دخان فهل هو طاهر، أو نجس، فيه وجهان أحدهما أنه طاهر؛ لأن هذا الدخان ليس
~~هو عين النجاسة بل النجاسة قد ذهبت، وزالت، وهذا جسم آخر أحدثه الله تعالى
~~عند التقاء النار، والزيت فكان طاهرا.
# والوجه الثاني: أنه نجس؛ لأن هذا الدخان عين النجاسة، والنجاسة إذا
~~أحرقت، وتغيرت لم تطهر كالعذرة إذا صارت رمادا هكذا الحكم في السرجين إذا
~~سجر به التنور فهل يكون دخانه طاهرا أم ينجس على وجهين: فإذا قلنا: إن ذلك
~~طاهر فأي موضع ms037 أصابه من ثوب، أو بدن فهو طاهر، والصلاة معه جائزة، وإذا
~~قلنا: إنه نجس فإذا أصاب شيئا من ثوبه، أو بدنه فإنه إن كان قليلا عفي عنه،
~~وإن كان كثيرا، وجب غسله، وإن سجر به التنور لم يجز أن يخبز فيه حتى يمسح
~~بخرقة طاهرة فيزال عنه الدخان فإن خبز قبل أن يمسح فالجانب الذي في التنور
~~من الخبز نجس لا يجوز أكله إلا بعد أن يغسل.
# PageV01P054
### | [فصل غسل الأدهان التي وقعت فيها نجاسة]
# (فصل) : فأما الكلام في غسل هذه الأدهان، وتطهيرها بالماء فالحكم في ذلك
~~أن السمن لا يمكن غسله، ولا يتميز عنه، وأما الزيت، والشيرج، وغير ذلك من
~~الأدهان فاختلف أصحابنا فيها فأبو العباس يقول: إنها تطهر بالغسل؛ لأنها لا
~~تخالطه، ولا تمازجه فطهرت بالغسل كما يطهر الثوب النجس.
# ومن أصحابنا من قال: إنها لا تطهر بالغسل؛ لأنه إنما يطهر بالغسل ما يمكن
~~عصره، وإزالة الماء النجس عنه، ولا يمكن في الدهن فلم يمكن تطهيره كالخل،
~~والماورد، واللبن، والعسل، وسائر المائعات، فإن قلنا لا يجوز غسله فإذا غسل
~~لم يطهر، ولا يجوز بيعه بعد الغسل، وإذا قلنا يجوز ذلك فإن غسله ثم باعه
~~جاز البيع، وإن باعه قبل الغسل فالحكم في هذا، وفي الماء النجس إذا باعه
~~قبل أن يكاثره بماء طاهر واحد، وفيه وجهان:
# أحدهما أنه يجوز؛ لأنه يمكن تطهيره فيشابه الثوب النجس.
# والثاني: لا يجوز؛ لأن الشيء إذا فقدت منه منافعه لم يجز بيعه، وإن أمكن
~~تطهيره كجلد الميتة إذا بيع قبل الدباغ، وجملة هذا أن النجاسات على أربعة
~~أضرب: نجاسة عينية كنجاسة الكلب، والخنزير فلا يجوز بيعها بحال.
# والثاني: ما نجس بالمجاورة، ولا يطهر بالماء كالخل، والماورد، واللبن،
~~وما أشبه فلا يجوز بيعه بحال.
# والثالث: ما نجس بالمجاورة، ولم يبطل، معظم منافعه كالثوب النجس فبيعه
~~جائز.
# والرابع: ما نجس بالمجاورة، وقد زال معظم الانتفاع به كالزيت، والشيرج،
~~وغيره فهل يجوز بيعه؟
# على وجهين: أحدهما لا يجوز بيعه هو أنه مائع نجس فلم يجز بيعه كالخمر. ms038
# والثاني: يجوز الانتفاع به في غير الأكل فهو في عينه ليس بنجس
# PageV01P055
# وكذا لا أرى بأسا ببيع دود القز فإنه أصل حيوان ينتفع به، وتشبيهه
~~بالبيض، وهو أصل حيوان، أولى من تشبيهه بالروث، ويجوز بيع فأرة المسك،
~~ويقضى بطهارتها إذا انفصلت من الظبية في حالة الحياة
# الثاني: أن يكون منتفعا به فلا يجوز بيع الحشرات، والفأر، والحية، ولا
~~التفات إلى انتفاع المشعوذ بالحية، وكذلك انتفاع أرباب الحلق في إخراجها من
~~السلة، وعرضها على الناس، ويجوز بيع الهرة، والنحل، وبيع الفهد، والأسد،
~~وما يصلح للصيد، أو ينتفع بجلده، ويجوز بيع الفيل لأجل الحمل عليه، ويجوز
~~بيع الببغاء، والطاووس، والطيور المسموعة، وإن كانت لا تؤكل فإن التفرج
~~بأصواتها، والنظر إليها غرض مقصود مباح، وإنما الكلب هو الذي لا يجوز أن
~~يقتنى إعجابا بصورته لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه، ولا يجوز بيع
~~العود، والصنج، والمزامير، والملاهي فإنه لا منفعة لها شرعا، وكذلك بيع
~~الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التي تباع في الأعياد للعب الصبيان فإن
~~كسرها واجب شرعا، وصور الأشجار يتسامح بها، وأما الثياب، والأطباق التي
~~عليها صور الحيوانات فيصح بيعها، وكذا الستور، وقد قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لعائشة اتخذي منها نمارق، ولا يجوز استعمالها منصوبة، ويجوز
~~موضوعة، وإذا جاز الانتفاع من وجه صحيح صح البيع من ذلك الوجه.
# الثالث: أن يكون المتصرف فيه مملوكا للعاقد، أو مأذونا فيه من جهة المالك
~~فلا يجوز أن يشتري من الزوجة مال الزوج، ولا من الزوج مال الزوجة، ولا من
~~الولد مال الوالد اعتمادا على أنه لو عرف رضي به فإنه إذا لم يكن الرضى
~~متقدما لم يصح البيع، وأمثال ذلك
# PageV01P056
# مما يجري في الأسواق فواجب على المحتسب أن يمنع منه.
# الرابع: أن يكون المعقود عليه مقدورا على تسليمه شرعا، وحسا فما لا يقدر
~~على تسليمه حسا لا يصح بيعه كالآبق، والسمك في الماء، والجنين في البطن،
~~وعسب الفحل، وكذلك بيع الصوف على ظهر الحيوان، واللبن في الضرع لا يجوز
~~بيعه فإنه ms039 يتعذر تسليمه لاختلاط غير المبيع بالمبيع، وغير المقدور على
~~تسليمه شرعا كالمرهون، والموقوف، والمستولدة فلا يصح بيعها أيضا، وكذا بيع
~~أم دون الولد إذا كان الولد صغيرا، وكذا بيع الولد دون الأم؛ لأن تسليمه
~~يفرق بينهما، وهو حرام مجمع عليه، ولا يصح التفريق بينهما بالبيع دون
~~البلوغ لقوله - صلى الله عليه وسلم - «لا توله والدة بولدها» .
# وروي «أن عليا - رضي الله عنه - فرق بين جارية، وولدها فنهاه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ذلك، ورد البيع» ، وأما الولد ففيه خلاف، والظاهر أنه
~~في معناها، وكذا الجدات، وبه قال أبو حنيفة، وفي سن التمييز خلاف، أو سبع
~~سنين، أو ثماني سنين، ويفرق من مذهب مالك - رحمه الله تعالى - فإنه يمد
~~التحريم إلى وقت سقوط الأسنان.
# الخامس: أن يكون المبيع معلوم العين، والقدر، والوصف فأما العلم بالعين
~~فبأن يشير إليه بعينه.
# فلو قال: بعتك شاة من هذا القطيع أي شاة أردت، أو ثوبا من هذه الثياب
~~التي بين يديك، أو ذراعا من هذا الكرباس، وخذه من أي جانب شئت، أو عشرة
~~أذرع من هذه الأرض، وخذ من أي طرف شئت فالبيع باطل، وكل ذلك فيما يعتاده
# PageV01P057
# المتساهلون في الدين فعلى المحتسب أن يمنع من ذلك، ويؤدب عليه من خالف
~~إلا أن يبيع شائعا مثل أن يبيع نصف الشيء، أو ربعه، أو عشره فإن ذلك جائز،
~~وأما العلم بالمقدار فإنما يحصل بالكيل، أو الوزن، أو النظر إليه فلو قال:
~~بعتك هذا الثوب بما باع به فلان ثوبه، وهما لا يدريان ذلك فهو باطل، ولو
~~قال بعتك هذا الثوب بزنة هذه الصنجة فباطل إذا لم تكن الصنجة معلومة، ولو
~~قال: بعتك هذه الصبرة من الحنطة، أو بعتك بهذه الصرة من الدراهم، أو بهذه
~~القطعة من الذهب، وهو يراها صح البيع، وكان تخمينه بالنظر كافيا في معرفة
~~المقدار، وأما العلم بالوصف فيحصل بالرؤية في الأعيان فلا يصح بيع الغائب
~~إلا إذا سبقت رؤيته منذ مدة لا يغلب التغير فيها، والوصف لا يقوم مقام
~~العيان، وأما ms040 مسألة الأنموذج، وهي العين التي يأخذها الدلال، ويعرضها على
~~التجار فللعلماء فيها الخلاف مثال ذلك إذا قال: بعتك مائة صاع من هذا
~~الجنس، وأشار إلى أنموذج إن لم يعين المبيع لم يصح العقد؛ لأنه لم يعين
~~المبيع، ولم يرع شرائط السلم فإن جرت شرائط السلم قال بعض أصحابنا إذا تأمل
~~الأنموذج، وضبط أوصافه نزل منزلة الصفة، ولا يكتفي بمجرد اللحاظ بخلاف
~~البيع، قال الشيخ أبو محمد الاعتماد في السلم على ذكر الأوصاف لا على
~~معرفة، أوصاف لم يجز ذكرها، وإن عين نظرانا لم يدخل الأنموذج في المبيع،
# PageV01P058
# قال أصحابنا: البيع باطل؛ لأن المبيع لم ير بعضه، ولا كله، ويحتمل أن
~~يخرج على استقصاء الأوصاف للمبيع فإن أدخل الأنموذج قال القفال: العقد
~~صحيح، وهو كالصبرة يرى ظاهرها دون باطنها.
# وخالف بعض الفقهاء، وقالوا: إنه غائب، والقياس ما قاله القفال، ولا يجوز
~~أيضا بيع الثوب في المنسج اعتمادا على الرقوم، ولا بيع الحنطة في سنبلها،
~~ويجوز بيع الشعير في سنبله، وكذا بيع الأرز في قشره الذي يدخر فيه، وكذا
~~بيع الجوز، واللوز في القشرة السفلى، ولا يجوز في القشرين.
# ويجوز بيع الباقلاء الرطب في قشريه للحاجة، ويتسامح ببيع الفقاع لجريان
~~عادة الأولين به، ولكن نجعله إباحة بعوض فلو اشتراه ليبيعه فالقياس بطلانه؛
~~لأنه ليس مستترا خلقة، ولا يبعد أن يتسامح به إذ في إخراجه إفساد كالرمان،
~~وما يستتر خلقة.
# السادس أن يكون المبيع مقبوضا إن كان قد استفاد ملكه بمعاوضة، وهذا شرط
~~خاص فقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع ما لم يقبض، ويستوي
~~فيه العقار، والمنقول فكلما اشتراه، وباعه قبل القبض فبيعه باطل، وقبض
~~المنقول بالنقل، وقبض العقار بالتخلية، وقبض ما ابتاعه بشرط الكيل لا يتم
~~إلا بأن يكتاله.
# الركن الثالث: لفظ العقد، ولا بد من جريان إيجاب، وقبول، وهو أن يقول:
~~بعتك، ويقول المشتري اشتريت، ولهذا شرح في كتب الفقهاء
# PageV01P059
# فأما المعاطاة لم تنعقد بيعا عند الشافعي أصلا، وعند أبي حنيفة تنعقد إن
~~كانت في المحقرات ثم ms041 ضبط المحقرات عسير فإن رد الأمر إلى العادات فقد جاوز
~~الناس المحقرات في المعاطاة مثل حزمة البقل، ورغيف الخبز، وقليل من
~~الفواكه، واللحم التي لا يعتاد فيها إلا المعاطاة، وقد ضبط الرافعي لها
~~ضابطا. قال: سمعت، والدي - رحمه الله تعالى -، وغيره يحكم ضابطها بما دون
~~نصاب السرقة، والأشبه الرجوع فيه إلى العادة فيما يعتاد فيه الاقتصار على
~~المعاطاة بيعا.
# وأما الأشياء النفيسة فلا يجوز فيها المعاطاة قولا واحدا، وهو أن يتقدم
~~الدلال إلى البزاز يأخذ منه ثوب ديباج قيمته عشرة دنانير مثلا، ويحمله إلى
~~المشتري، ويعود إليه بأنه ارتضاه فيقول له خذ عشرة فيأخذ من صاحبه العشرة،
~~ويسلمها إلى البزاز فيأخذه، ويتصرف فيها، وهذا ليس بيعا أصلا فينهى عن فعل
~~مثل ذلك، ويجتمع المتجرون على حانوت البياع فيعرض متاعا قيمته مائة دينار
~~مثلا فمن يزيد فيقول أحدهم هذا علي بتسعين، ويقول آخر بخمسة، وتسعين، ويقول
~~آخر بمائة فيقول له زن فيزن، ويسلمه، ويأخذ المتاع من غير إيجاب، وقبول،
~~وقد استمرت به العادات، وهذه من المعضلات التي ليست تقبل العلاج إذ
~~الاحتمالات ثلاثة إما فتح باب المعاطاة مطلقا في الحقير، والنفيس، وهو محال
~~إذ
# PageV01P060
# فيه نقل الملك من غير لفظ دال عليه.
# وقد أحل الله البيع، والبيع اسم للإيجاب، والقبول فلم يجز، ولم ينطلق اسم
~~البيع على مجرد فعل بتسليم، وفيما ذا يحكم بانتقال الملك من الجانبين لا
~~سيما في الجواري، والعبيد، والعقارات، والدواب النفيسة، وما يكثر التنازع
~~فيها.
# الاحتمال الثاني: أن يسد الباب كما قال الشافعي - رحمه الله تعالى - من
~~بطلان العقد، وفيه إشكال من وجهين:
# أحدهما: أنه يشبه أن يكون ذلك في المحقرات معتادا في زمن الصحابة، ولو
~~كانوا يكلفون الإيجاب، والقبول مع البقال، والخباز، والقصاب لثقل ذلك عليهم
~~فعله فإن الأعصار في ذلك تتقارب.
# الثاني أن الناس الآن قد انهمكوا فيه فلا يشتري الإنسان شيئا من الأطعمة،
~~وغيرها إلا، ويعلم أن البائع قد يملكه بالمعاطاة، وأي فائدة في تلفظه
~~بالعقد إذ كان الأمر كذلك.
# الاحتمال الثالث: أن يفصل ms042 بين المحقرات، وغيرها كما قال أبو حنيفة، وعند
~~ذلك يعسر الضبط في المحقرات، ويشكل.
# وجه نقل الملك من غير لفظ يدل عليه، وقد ذهب ابن شريح إلى تخريج قول
~~الشافعي على وفقه، وهو أقرب الاحتمالات إلى الاعتدال فلا بأس لو ملنا إليه
~~لمسيس الحاجات، ولعموم ذلك بين الخلق، ولما يغلب على الظن فإن ذلك كان
~~معتادا في الأعصار الأولى، فأما الجواب عن الإشكالين فهو أن نقول أما الضبط
~~في الفصل بين المحقرات، وغيرها فليس علينا تكلفه بالتقدير فإن ذلك غير ممكن
~~بل له طرفان واضحان إذ لا يخفى شراء البقل، وقليل من الفواكه، واللحم،
~~والخبز في المعدود من
# PageV01P061
# المحقرات التي لا يعتاد فيها إلا المعاطاة، وطالب الإيجاب والقبول يعد
~~مستقصيا، ويستبرد تكليفه لذلك، ويستثقل، وينسب إلى أنه يقيم الوزن لأمر
~~حقير لا وجه له فهو طرف الحقارة.
# الطرف الثاني: للدواب، والعبيد، والعقارات، والثياب النفيسة فذلك مما لا
~~يستبعد تكلف الإيجاب والقبول فيها، وبينهما، أوساط متشابهة يشك فيها هي محل
~~الشبهة فحق ذي الدين أن يميل فيها إلى الاحتياط، وجميع ضوابط الشرع فيما
~~يعلم بالعادة كذلك ينقسم إلى أطراف واضحة، وأوساط مشكلة.
# وأما الثاني: وهو طلب سبب لنقل الملك فهو: أن يجعل الفعل باليد أخذا،
~~وتسليما سببا إذ اللفظ لم يكن سببا لعينه بل لدلالته، وهذا الفعل قد دل على
~~مقصود البيع دلالة مستمرة في العادة، وانضم إليه مسيس الحاجة، وعادة
~~الأولين، واطراد جميع العادات بقبول الهدايا من غير إيجاب، وقبول مع التصرف
~~فيها، وأي فرق بين أن يكون فيه عوض، أو لا يكون إذ الملك لا بد من نقله في
~~الهبة أيضا إلا أن العادة السالفة لم تفرق في الهدايا بين الحقير، والنفيس
~~بل كان طلب الإيجاب، والقبول يستقبح فيه كيف كان، وفي البيع لم يستقبح في
~~غير المحقرات هذا ما نراه أعدل الاحتمالات، وحق الورع المتدين ألا يدع
~~الإيجاب، والقبول للخروج عن شبهة الخلاف فإن قلت فإن أمكن هذا فيما يشتريه
~~فكيف يفعل إذا حضر في
# PageV01P062
# ضيافة، أو على ms043 مائدة، وهو يعلم أن أصحابها يكتفون بالمعاطاة في البيع
~~والشراء، أو سمع منهم ذلك، أو رآه أيجب عليه الامتناع من الأكل فأقول يجب
~~عليه الامتناع من الشراء إذا كان ذلك الشيء الذي اشتروه مقدرا نفيسا، ولم
~~يكن من المحقرات.
# وأما الأكل فلا يجب عليه الامتناع منه فإني أقول: إن ترددنا في جعل الفعل
~~دلالة على نقل الملك فينبغي أن لا نجعله دلالة على الإباحة فإن أمر
~~الإباحة، أوسع، وأمر نقل الملك أضيق فكل مطعوم جرى فيه بيع معاطاة فتسليم
~~البائع إذن في الأكل يعلم ذلك بقرينة الحال كإذن الحمامي في دخول الحمام،
~~والإذن في الطعام لمن يريده المشتري فينزل منزلة من قال أبحت لك أن تأكل
~~هذا الطعام، أو تطعم من أردت فإنه يحل له، ولو صرح.
# وقال: كل هذا الطعام ثم اغرم لي عوضه يحل له الأكل، ويلزمه الضمان بعد
~~الأكل هذا قياس الفقه عندي، ولكنه بعد المعاطاة آكل ملكه، ومتلف له فعليه
~~الضمان، وذلك في ذمته، والثمن الذي سلمه إليه إن كان مثل قيمته فقد ظفر
~~المستحق بمثل حقه فله أن يتملكه مهما عجز عن مطالبة من غلبه، وإن كان قادرا
~~على مطالبته فإنه لا يتملك ما ظفر به من ملكه؛ لأنه ربما لا يرضى بتلك
~~العين أن يصرفها إلى دينه فعليه المراجعة، وأما هاهنا قد عرف رضاه بقرينة
~~الحال عند
# PageV01P063
# التسليم، ولا يبعد أن يجعل الفعل دلالة على الرضى بأن يستوفي دينه مما
~~سلم إليه فيأخذه بحقه، لكن على كل الأحوال جانب البائع أغمض؛ لأن ما أخذه
~~فقد يريد الملك فيه ليتصرف، ولا يمكنه التملك إلا إذا تلف عين الطعام في يد
~~المشتري ثم ربما يفتقر إلى استئناف قصد التملك ثم يكون قد تملك بمجرد رضى
~~استفاده من الفعل دون القول فأما جانب المشتري للطعام، وهو لا يريد إلا
~~الأكل فهين فإن ذلك يباح بالإباحة المفهومة من قرينة الحال، ولكن ربما يلزم
~~من مساق هذا أن الضيف يضمن ما أتلفه، وإنما يسقط الضمان عنه إذا تملك
~~البائع ms044 ما أخذه من المشتري فيكون كالقاضي دينه، والمتحمل عنه، فهذا ما نراه
~~في قاعدة المعاطاة على غموضها، والعلم عند الله، وهذه احتمالات، وظنون
~~رددناها، ولا يمكن بناء الفتوى إلا على هذه الصور، وأما الورع فإنه ينبغي
~~أن يستفتي قلبه، ويتقي مواضع الشبهة.
### | [فصل تسعير المحتسب للبضائع على أربابها]
# (فصل) : ولا يجوز للمحتسب تسعير البضائع على أربابها فإن المسعر هو الله
~~تعالى فلا يتصرفن فيه الإمام، والوالي فإن فعل ذلك إلا في سنين القحط كان
~~ذلك محرما إذ «غلا السعر على عهد رسول
# PageV01P064
# الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله سعر لنا فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله تعالى هو القابض، والباسط، والرازق،
~~والمسعر، وإني لأرجو أن ألقى الله، وليس أحد يطالبني بمظلمة في نفس، ولا
~~مال» .
# قال الغزالي - رحمه الله تعالى -، وإن كان في سنين القحط، واضطربت
~~الأسعار، وابتغي استقامتها فوجهان: أحدهما يحرم لعموم النهي.
# والثاني: لا يحرم نظرا إلى المقصود، وقال مالك - رحمه الله - إذا رأى
~~الإمام في ذلك مصلحة كان له أن يفعله، وإن قيل له إن ذلك مصلحة للفقير في
~~تيسير العسر فليس لأحد أن يكون يد الله ذلك في خفض ما رفع، وبذل ما منع،
~~وقف أنت حيث، أوقفك حكم الحق، ودع ما يعني لك من مصلحة الخلق، ولا تكن ممن
~~اتبع الرأي، والنظر، وترك الآية، والخبر فحكم الله منظومة فيما يأمر به على
~~ألسنة رسله، وليست فيما يستنبطه ذو العلم بعلمه، ولا يستدل عليه ذو العقل
~~بعقله {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [النساء: 82]
~~فإذا قلنا التسعير جائز فإذا سعر الإمام، وباع الناس بذلك السعر فحسن، وإن
~~خالفوه في ذلك فهل ينعقد البيع أم لا الصحيح أنه ينعقد، ويعزرهم لمخالفة
~~ذلك.
### | [فصل رأى المحتسب شخصا محتكرا]
# (فصل) : وإذا رأى المحتسب أحدا قد احتكر من سائر الأقوات، وهو أن يشتري
~~ذلك في وقت الغلاء، ويتربص ليزداد في ثمنه ألزمه بيعه إجبارا؛ لأن الاحتكار
~~حرام، والمحتكر ملعون قال ms045 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P065
# «من احتكر طعاما أربعين يوما ثم تصدق بثمنه لم تكن صدقته كفارة لاحتكاره»
~~.
# وروى ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من احتكر الطعام أربعين يوما فقد برئ من الله، وبرئ الله منه» ، وقيل
~~فكأنما قتل نفسا.
# وعن علي كرم الله، وجهه من احتكر الطعام أربعين يوما قسا قلبه، وعنه أيضا
~~أنه أحرق طعاما محتكرا بالنار.
# وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: لا حكرة في سوقنا لا يعمد رجال
~~بأيديهم فضول مال من أذهاب إلى رزق من أرزاق الله ينزل بساحتنا - فيحتكرونه
~~علينا، ولكن أيما جالب جلب كيده في الشتاء، والصيف فذاك، وصف عمر فليبع كيف
~~شاء الله، وليمسك كيف شاء الله، وقيل في قوله تعالى {ومن يرد فيه بإلحاد
~~بظلم نذقه من عذاب أليم} [الحج: 25] ، إن الاحتكار من الظلم، ودخل تحته،
~~واعلم أن النهي مطلق، ويتعلق النظر به في الوقت، والجنس أما الجنس فيطرد
~~النهي في أجناس الأقوات أما ما ليس بقوت، ولا هو معين على القوت كالأدوية،
~~والعقاقير، والزعفران، وأمثاله فلا يتعدى النهي إليه، وإن كان مطعوما، وأما
~~ما يعين على القوت كاللحم، والفواكه، وما يسد مسدا يغني عن القوت في بعض
~~الأحوال، وإن كان لا يمكن المداومة عليه فهذا في محل النظر فمن العلماء من
~~طرد التحريم في السمن، والعسل، والشيرج، والجبن، والزيت، وما يجري مجراه.
# PageV01P066
# وأما الوقت، ويحتمل أيضا طرد النهي في جميع الأوقات، ويحتمل أيضا أن يخصص
~~بوقت قلة الأطعمة، وحاجة الناس إليه حتى يكون في تأخير بيعه ضرر ما، وأما
~~إذا اتسعت الأطعمة، وكثرت، واستغنى الناس عنها، ولم يرغبوا فيها إلا بقيمة
~~قليلة، وانتظر صاحب الطعام ذلك، ولم ينتظر قحطا فليس في هذا إضرار، وإذا
~~كان الزمان زمان قحط كان في ادخار العسل، والشيرج، وأمثاله إضرار فينبغي أن
~~يقضى بتحريمه، ويعول في نفي التحريم، وإثباته على الضرار فإنه مفهوم قطعا
~~من تخصيص الطعام، وإذا لم يكن ضرار فلا يخلو احتكار الأقوات عن ms046 كراهية فإنه
~~ينتظر مبادئ الضرار، وهو ارتفاع الأسعار، وانتظار مبادى الضرار محظور
~~كانتظار عين الضرار، ولكنه دونه فبقدر درجات الإضرار تتفاوت درجات
~~الكراهية، والتحريم، وكذلك، أوصى بعض التابعين رجلا لا تسلم، ولدك في
~~بيعتين، ولا في صنعتين بيع الطعام، وبيع الأكفان فإنه يتمنى الغلاء، وموت
~~الناس، والصنعتان أن يكون جزارا فإنها صنعة تقسي القلوب، وصواغا فإنه يزخرف
~~الدنيا بالذهب، والفضة فهذا كله حرام، والمنع من فعل الحرام، واجب.
### | [فصل تلقي الركبان]
# (فصل) : ولا يجوز تلقي الركبان، وهو أن تقدم قافلة فيلتقيهم الإنسان خارج
~~البلد فيخبرهم بكساد متاعهم ليبتاع منهم رخيصا فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «نهى عن تلقي الركبان» .
# ونهى عن بيع السلع حتى تهبط إلى الأسواق فمن فعل ذلك فصاحب السلعة
~~بالخيار بعد أن يقدم السوق
# PageV01P067
# وصورة ذلك أن يستقبل التجار، ويكذب في سعر البلد، ويشتري أمتعتهم فالعقد
~~صحيح على مذهب الشافعي، والمتلقي آثم، والخيار ثابت للباعة لنص الحديث.
### | [فصل في الربا]
# (فصل) : في الربا، وقد حرمه الله تعالى، وشدد الأمر فيه، ويجب الاحتراز
~~منه على الصيارفة المتعاملين على النقدين، وعلى المتعاملين على، الأطعمة إذ
~~لا ربا إلا في نقد، أو في طعام، وعلى الصيرفي أن يحترز من النسيئة، والفضل:
~~أما النسيئة فأن لا يبيع شيئا من جواهر النقدين بشيء من جواهر النقدين إلا
~~يدا بيد، وهو أن يجري التقابض في المجلس، وهذا احتراز من النسيئة.
# وتسليم الصيارفة الذهب إلى دار الضرب، وشراء الدنانير المضروبة به حرام
~~من حيث النسء، ومن حيث إن الغالب أن يجري فيه تفاضل إذ لا يرد المضروب بمثل
~~وزنه، وأما الفضل فيحترز منه في ثلاثة أشياء في بيع المكسر بالصحيح فلا
~~تجوز المعاملة فيهما إلا مع المماثلة، وفي بيع الجيد بالرديء فلا ينبغي أن
~~يشتري رديئا بجيد دونه في الوزن، أو بيع رديء بجيد فوقه في الوزن أعني
~~الذهب بالذهب، والفضة بالفضة فإن اختلف الجنسان فلا حرج لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «الذهب بالذهب، والفضة بالفضة هاء بهاء سواء بسواء فمن زاد،
~~واستزاد ms047 فقد أربى فإذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم يدا بيد» .
# الثالث: المركبات من الذهب، والفضة كالدنانير المخلطة من الذهب، والفضة
~~إن كان مقدار الذهب مجهولا لم تصح المعاملة عليه أصلا إلا إذا كان ذلك نقدا
~~جاريا في البلد فإنا نرخص في المعاملة عليه إذا
# PageV01P068
# لم يقابل بالنقد، وكذا الدراهم المغشوشة بالنحاس إن لم تكن رائجة في
~~البلد لم تصح المعاملة عليها؛ لأن المقصود منها النقرة، وهي مجهولة، وإن
~~كان نقدا رائجا في البلد رخصنا في المعاملة به لأجل الحاجة، وخروج النقرة
~~عن أن يقصد استخراجها، ولكن لا يقبل بالنقرة أصلا، وكذلك كل حلي مركب من
~~ذهب، وفضة فلا يجوز شراؤه لا بالذهب، ولا بالفضة بل ينبغي أن يشتري بمتاع
~~آخر إن كان قدر الذهب منه معلوما إلا إذا كان سموها بالذهب تمويها لا يحصل
~~منه ذهب مقصود عند العرض على النار فيجوز بيعه بمثله من النقرة، وبما أريد
~~من غير النقرة، وكذلك لا يجوز للصياغ، والصيارفة أن يشتروا قلادة فيها خرز،
~~وذهب بذهب، ولا أن يبيعه بل بالفضة إن لم يكن فيها فضة لما روى فضالة بن
~~عبيد «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بقلادة فيها خرز، وذهب تباع،
~~وهي من الغنائم فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالذهب الذي في القلادة
~~فنزع ثم قال الذهب بالذهب، وزنا بوزن» .
# ولا يجوز شراء ثوب منسوج بذهب يحصل منه ذهب مقصود عند العرض على النار
~~بذهب، ويجوز بالفضة، وغيرها.
### | [فصل المتعاملون على الأطعمة عليهم التقابض في المجلس]
# (فصل) : وأما المتعاملون على الأطعمة فعليهم التقابض في المجلس اختلف جنس
~~الطعام المبيع بالمشترى، أو لم يختلف، وإن اتحد الجنس فعليهم التقابض،
~~ومراعاة المماثلة، والمعتاد في هذا معاملة القصاب بأن يسلم إليه الغنم،
~~ويشتري بها اللحم نقدا، أو نسيئة، وهو حرام «لنهيه - صلى الله عليه وسلم -
~~عن بيع اللحم بالحيوان» .
# وكذا الخباز بأن يسلم إليه الحنطة
# PageV01P069
# ويشتري بها الخبز نسيئة، أو نقدا فهو حرام، وكذا معاملة العصار إذا سلم
~~إليه السمسم، أو الزيتون ليأخذ ms048 منه الأدهان فهو حرام، وكذا اللبان يعطى
~~اللبن ليؤخذ منه الجبن، والسمن، والزبد، وسائر أجزاء اللبن فهو حرام.
# ولا يباع الطعام بغير جنسه إلا نقدا، أو بجنسه إلا نقدا متماثلا، أو
~~متفاضلا فلا يباع بالحنطة دقيق، ولا خبز، ولا سويق، ولا بالعنب دبس، وخل،
~~وعصير، ولا باللبن سمن، وزبد، ومخيض، وجبن، والمماثلة لا تفيد إذا لم يكن
~~الطعام في حال كمال الادخار فلا يباع الرطب بالرطب، والعنب بالعنب مماثلا،
~~ومتفاضلا، فهذه جملة مقنعة في تعريف البيع، والتنبيه على ما يشعر التاجر
~~بمثارات الفساد حتى يستفتي فيها إذا تشكك، والتبس عليه، وإذا لم يعرف هذا
~~لم يفتطن لمواضع السؤال، واقتحم الربا، والحرام، وهو لا يدري.
### | [فصل ترويج الصيارف الدراهم المزيفة على الناس]
# (فصل) : ترويج الصيارف الدراهم المزيفة على الناس ظلم يستضر به المعاملون
~~إذا لم يعرفوا نقد البلد فعلى المحتسب أن يأمرهم بقصها، وتغييرها عن
~~هيئتها، وأن لا يغشوا الناس بها بحيث لا يمكن التعامل بها.
# الثاني: أنه يجب على التاجر تعلم النقد لا ليستقصي لنفسه، ولكن لئلا يسلم
~~إلى مسلم زائفا، وهو لا يدري فيكون آثما بتقصيره في تعلم ذلك العلم فكل علم
~~عمل به يتم نصح المسلمين فيجب تحصيله، وقد كان السلف يتعلمون علامات النقد
~~نظرا لدينهم لا لدنياهم.
# الثالث: أنه
# PageV01P070
# إن سلم، وعرف المعامل أنه زائف لم يخرج عن الإثم فإنه ليس يأخذه إلا
~~ليروجه على غيره، ولا يخبره، ولو لم يعزم على ذلك لكان لا يرغب في أخذه
~~أصلا فإن فعل ذلك كان وزر الكل عليه، ووباله راجعا إليه فإنه هو الذي فتح
~~ذلك الباب قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من سن سنة سيئة فعمل بها
~~من بعده كان عليه وزرها، ووزر من عمل بها لا ينقص من أوزارهم شيء» .
# وقال بعضهم: إنفاق درهم زائف أشد من سرقة مائة درهم؛ لأن السرقة معصية
~~واحدة، وقد تمت، وانقطعت، وإنفاق الزائف بدعة تظهر في الدين، وسنة سيئة
~~يعمل بها من بعده فيكون وزره بعد موته إلى مائة ms049 سنة، أو إلى مائتي سنة، إلى
~~أن يفنى ذلك الدرهم، ويكون عليه وزر ما فسد، ونقص من أموال الناس بذلك
~~الزائف.
# الرابع: أن الزائف نعني به ما لا نقرة فيه أصلا بل هو مموه فإن كان
~~مخلوطا بالنحاس، وهو نقد البلد فقد اختلف العلماء في المعاملة به، وقد
~~رأينا الرخصة فيه إذا كان ذلك نقد البلد سواء علم مقدار النقرة، أو لم
~~يعلم، وإن لم يكن نقد البلد لم يجز إلا إذا علم قدر النقرة فإن كان في ماله
~~قطعة نقرتها ناقصة عن نقد البلد فعليه أن يخبر به معامله، وألا يعامل به من
~~يستحل الترويج في جملة النقد بطريق التلبيس فأما من يستحل ذلك فتسليمه إليه
~~تسليط له على الفساد فهو كبيع العنب ممن يعلم أنه يتخذه خمرا، وذلك محظور،
~~وإعانته على الشر مشاركة فيه، وسلوك طريق الحق بأمثال هذا في التجارة أشد
~~من المواظبة على نوافل العبادة.
# PageV01P071
### | [فصل يحرم على التاجر أن يثني على السلعة ويصفها بما ليس فيها]
# (فصل) : ويحرم على التاجر أن يثني على السلعة، ويصفها بما ليس فيها فإن
~~فعل ذلك فهو تلبيس، وظلم مع كونه كذبا، وإن لم يقبل فهو كذب، وإسقاط مروءة
~~إذ الكذب الذي يروج قدح لا يقدح في ظاهر المروءة، وإن أثنى على السلعة بما
~~فيها فهو هذيان، وتكلم بكلام لا يعنيه، وهو محاسب على كل كلمة تصدر منه
~~لقوله تعالى {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق: 18] إلا أن يثني على
~~السلعة بما فيها مما لا يعرفه المشتري ما لم يذكره كما يصفه من خفي أخلاق
~~العبيد، والجواري، والدواب فلا بأس بذكر القدر الموجود منه من غير مبالغة،
~~وإطناب، ولكن قصده منه أن يعرفه أخوه المسلم فيرغب فيه، وتنقضي بسببه
~~حاجته، ولا ينبغي أن يحلف عليه ألبتة فإنه إن كان كاذبا فقد جاء باليمين
~~الغموس، وهي من الكبائر التي تذر الديار بلاقع، وإن كان صادقا فقد جعل الله
~~تعالى عرضة لأيمانه، وقد أساء فيه إذ الدنيا أخس من ms050 أن يقصد ترويجها بذكر
~~اسم الله من غير ضرورة فقد ورد في الخبر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: إن «اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للمكسب» .
# وقد روى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة غني مستكبر، ومنان بعطيته،
~~ومنفق سلعة بيمينه» .
# وإذا كان الثناء على السلعة مع الصدق مكروها من حيث إنه فضول لا يزيد في
~~الرزق، ولا يخفى التغليظ في أمر اليمين، وقد روي عن يونس بن عبيد الأبلي،
~~وكان خزازا أنه طلب منه خز للشراء فأخرج غلامه سفط الخز فنشره، ونظر إليه،
~~وقال اللهم ارزقنا الجنة فقال لغلامه رده إلى مكانه، ولم يبعه، وخاف أن
~~يكون ذلك تعريضا للثناء على السلعة فمثل هؤلاء هم الذين اتجروا في الدنيا،
~~ولم يضيعوا
# PageV01P072
# دينهم في تجارتهم بل علموا أن ربح الآخرة، أولى بالطلب من ربح الدنيا.
### | [فصل السلم الفاسد]
# (فصل) : في السلم الفاسد وليراع التاجر فيه عشرة شروط:
# الأول: أن يكون رأس المال معلوما علم مثله حتى لو تعذر تسليم المسلم فيه
~~أمكن الرجوع إلى رأس المال فإن أسلم كفا من الدراهم جزافا في كر حنطة لم
~~يصح في أحد القولين.
# الثاني: أن يسلم رأس المال في مجلس العقد قبل التفرق فلو تفرقا قبل القبض
~~انفسخ السلم.
# الثالث: أن يكون المسلم فيه مما يمكن تعريف، أوصافه كالحبوب، والحيوانات،
~~والمعادن، والقطن، والصوف، والإبريسم، والألبان، واللحوم، ومتاع العطار،
~~وأشباهها، ولا يجوز في المعجونات، والمركبات، وما يختلف أجزاؤه كالقسي
~~المصنوعة، والنبل المعمول، والخفاف، والنعال المختلفة أجزاؤها، وصنعتها،
~~وجلود الحيوانات، ويجوز السلم في الخبز، وما يتطرق إليه من اختلاف قدر
~~الملح، والماء بكثرة الطبخ، وقلته - يعفى عنه، ويتسامح فيه.
# الرابع: أن يستقصي وصف هذه الأمور القابلة للوصف حتى لا يبقى وصف تتفاوت
~~به القيمة تفاوتا لا يتغابن به إلا ذكره فإن ذلك الوصف هو القائم مقام
~~الرؤية.
# الخامس: أن يجعل الأجل معلوما إن كان مؤجلا فلا يؤجل إلى الحصاد، أو إلى ms051
~~إدراك الثمار بل إلى الأشهر، والأيام فإن الإدراك قد يتقدم، ويتأخر.
# السادس: أن يكون المسلم فيه مما يقدر على تسليمه، وقت المحل يؤمن فيه
~~وجوده غالبا فلا ينبغي أن يسلم في العنب إلى أجل لا يدرك فيه، وكذا سائر
~~الفواكه فإن كان الغالب وجوده، وجاء المحل، وعجز عن التسليم بسبب
# PageV01P073
# آفة فله أن يمهله إن شاء، أو يفسخ، ويرجع في رأس المال إن شاء.
# السابع: أن يذكر مكان التسليم فيما يختلف الغرض فيه كي لا ينشئ ذلك
~~نزاعا.
# الثامن: أن لا يعلقه بمعين، فيقول: من حنطة هذا البيت، أو ثمرة هذا
~~البستان فإن ذلك يبطل كونه دينا نعم لو أضاف إلى ثمرة بلد، أو قرية كبيرة
~~لم يضر ذلك.
# التاسع: أن لا يسلم في شيء نفيس عزيز الوجود، مثل درة موصوفة يعز مثلها،
~~أو جارية حسناء معها، ولدها، أو غير ذلك مما لا يقدر عليه غالبا.
# العاشر: أن لا يسلم في طعام مهما كان رأس المال طعاما سواء كان من جنسه،
~~أو لم يكن، ولا سلم في نقد إذا كان رأس المال نقدا، وقد ذكرنا هذا في فصل
~~الربا، والله أعلم.
### | [فصل في الإجارة]
# (فصل في الإجارة) وله ثلاثة أركان: الأجرة، والمنفعة، والعمل، فأما
~~العاقد، واللفظ فيعتبر فيه ما ذكرناه في البيع، والأجرة كالثمن فينبغي أن
~~تكون المنفعة المقصودة بالإجارة هي العمل وحده.
# الركن الأول: أن يكون متقوما بأن يكون فيه كلفة، وتعب فلو استأجر بياعا
~~على أن يتكلم بكلمة يروج بها سلعته لم يجز، وما يأخذه البياعون عوضا عن
~~جاههم وحشمتهم، وقبول قولهم في ترويج السلعة فهو حرام إذ ليس يصدر منهم إلا
~~كلمة لا تعب فيها، ولا قيمة لها، وإنما يحل لهم ذلك إذا تعبوا إما بكثرة
~~التردد، أو بكثرة الكلام في تأليف أمر المعاملة ثم لا يستحقون إلا أجرة
~~المثل فأما ما تواطأ عليه الباعة فهو ظلم، وليس مأخوذا بالحق.
# الركن الثاني: ما يحرم الشرع فعله يمنع منه كالاستئجار على قلع سن سليمة،
~~أو قطع عضو لا ms052 يرخص الشرع في قطعه، أو استئجار الحائض على كنس
# PageV01P074
# المسجد، أو المعلم على تعليم السحر، أو الفحش.
# ولو استأجر السلاخ على السلخ، وجعل الإجارة الجلد فهو فاسد؛ لأن عمله
~~صادف على اللحم، والجلد فيكون عاملا له؛ ولأنه يصير مشتركا بينهما فيصادف
~~عمله ملك نفسه، وكذا إذا استأجر حامل الجيفة على حملها، ويجعل أجرته جلدها
~~فهو باطل لما ذكرناه، ولأن جلد الميتة نجس لا يباع، وكذا إذا استأجر على
~~نخل الدقيق، وأجرته النخالة، وكذلك إذا يستأجر على الطحن، وأجرته جزء من
~~الدقيق، ويستند المذهب في جميع ذلك إلى «نهي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن قفيز الطحان» ، وهو استئجاره بقفيز من الدقيق، ويجري ذلك في النخالة،
~~وجلد المسلوخة.
# وكذا لو استأجر تفاحة للشم كان ذلك فاسدا؛ لأنه لا قيمة له، ولو استأجر
~~دراهم ليزين بها حانوته لم يصح؛ لأن التزيين معناه أن يرى أنه ملكه، وهو
~~تلبيس لا يبذل المال لأجله شرعا، وهو توجيه منع الإجارة، وكذا لو استأجر
~~طعاما ليزين به حانوته لم يصح، واستشهد بها في توجيه الإفساد في الدراهم،
~~وكذا استئجار المصور على صور الحيوانات، أو استئجار الصائغ على صنعة
~~الأواني من الذهب، والفضة فكل ذلك باطل.
# الثالث: أن لا يكون العمل، واجبا على الأجير، ولا يكون بحيث تجري فيه
~~النيابة عن المستأجر، ويجوز الاستئجار على الحج، وغسل الميت، وحفر القبور،
~~ودفن الموتى، وحمل الجنائز، وفي أخذ الأجرة على إمامة صلاة التراويح، وعلى
~~الآذان، وعلى التصدي للتدريس، أو إقراء القرآن خلاف، أما الاستئجار على
~~تعليم مسألة بعينها، أو تعليم سورة بعينها لشخص معين فصحيح.
### | [فصل الشركة الباطلة وأنواعها]
# (فصل) : ويمنع من الشركة الباطلة عند الشافعي، وهي ثلاثة أنواع:
# الأول: شركة المفاوضة، وهو أن لا يخلطا ماليهما، ولكن يقولا تفاوضنا في
# PageV01P075
# المغنم، والمغرم فهذا باطل.
# وقال أبو حنيفة: هي صحيحة بشرط استواء حال الشريكين، وهو أن يكونا
~~مسلمين، أو كافرين، أو حربيين قال الشافعي: - رحمه الله تعالى - لو صحت
~~شركة المفاوضة لما فسدت معاوضة، وذلك لما فيه من وجوه ms053 الفساد ذكرها أئمة
~~الخلاف.
# النوع الثاني شركة الأبدان، وهي شركة الحمالين، والدلالين، وهو أن
~~يتشاركا الاشتراك في أجرة العمل، وهي باطلة عندنا خلافا لأبي حنيفة.
# النوع الثالث: شركة الوجوه، وهي أن يكون الرجل، وجيها معروفا عند التجار
~~فيكون من جهته التنفيذ، ومن جهة غيره العمل فهذا أيضا باطل.
### | [الباب السابع فيما يحرم على الرجال استعماله وما لا يحرم]
# يحرم على الرجال لبس الحرير، والذهب مطلقا إلا في اتخاذ أنف من جدع أنفه
~~فإنه لا يصدى فقد أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا بأس بتمويه
~~الخاتم بذهب لا يتحصل منه شيء، وأما أسنان الخاتم من الذهب فحرام قال
~~الإمام لا يبعد أن يشبه بضبة الإناء، ويجنب ديباج على ثوب، وهذا حكم طراز
~~الذهب إذا حصل منه شيء، أما الفضة فيحل التختم به، وتحلية آلات الحرب من
~~السيف، والسنان، والمنطقة، وفي ترس السرج، واللجام، وجهان لأنه يشبه أن
~~يكون من آلات الحرب.
# أما لبس الحرير، والتختم بالذهب للصبي، أو غير مميز فهذا فيه نظر،
~~والصحيح أنه منكر
# PageV01P076
# في حقه، ويجب نزعه منه إن كان مميزا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «هذان
~~حرامان على ذكور أمتي حلالان لإناثها» ، وإن كان غير مميز فهذا يضعف معنى
~~التحريم في حقه، نعم يحل التزين بالذهب، والحرير للنساء من غير إسراف، وهو
~~حلال لهن أعني الذهب، والحرير، أما ما لا يختص بالرجال، وفيه مسائل:
# الأولى: اتخاذ الأواني من الذهب، والفضة حرام مطلقا، وفي المكحلة الصغيرة
~~تردد.
# الثانية: سكاكين المهنة إذا حليت بالفضة، واستعمال الرجال لها فيه تردد،
~~ووجه الجواز يشبه بآلات الحرب.
# الثالثة: تحلية المصحف بالفضة وجهان، ووجه الجواز حمله على الإكرام، وفي
~~الذهب ثلاثة أوجه، وفي الثالث يفرق بين الرجال، والنساء فأما غير المصحف من
~~الكتب فلم يجز تحليتها بذهب، ولا فضة كما لا يجوز تحلية الدواة، والسكين،
~~والمقلمة، وذكر الشيخ أبو محمد في مختصر المختصر تجويز تحلية الدواة، وهذا
~~يوجب الجواز في المقلمة، وسائر الكتب، وهو منقدح في المعنى إذ لا يبعد ms054 أن
~~يقال لم يثبت في الفضة تحريم إلا في الأواني، وأصله على الإباحة.
# الرابعة: تحلية الكعبة، والمساجد بقناديل الذهب، والفضة، ممنوع.
# هكذا نقله العراقيون عن أبي إسحاق المروزي، ولا يبعد مخالفته حملا على
~~الإكرام كما في المصحف، ويحرم على الرجال فرش الحرير، وكذا التبخر في مجمرة
~~الفضة، أو الذهب، أو الشرب في آوانيهما لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الذي يشرب في آواني الذهب، والفضة إنما يجرجر في جوفه نار جهنم يوم
~~القيامة» ، أو اشتعال ماء الورد في قماقم الذهب، والفضة حرام، وكذا بيع
~~ثياب الحرير، وقلانس الذهب يعني ما لا يصلح إلا للرجال، ويعلم بعادة البلد
~~أنه لا يصلح إلا للرجال فمحظور شرعا.
# PageV01P077
### | [الباب الثامن في الحسبة على منكرات الأسواق]
# أما الطرقات الضيقة فلا يجوز لأحد من السوقة الجلوس فيها، ولا إخراج
~~مصطبة دكانه عن سمت أركان السقائف إلى الممر؛ لأنه عدوان، ويضيق على المارة
~~فيجب على المحتسب إزالته، والمنع من فعله
# لما في ذلك من لحوق الضرر بالناس
# ، وكذا إخراج الفواصل، والأجنحة، وغرس الأشجار، ونصب الدكة في الطرق
~~الضيقة منكر يجب المنع منه أما إذا نصب دكة على باب الدار، وغرس شجرة فمن
~~أصحاب الشافعي من قال ذلك جائز إذا لم يتضرر به المارة ثم قالوا لا يختص
~~بفناء داره بل لو تباعد جاز، وإليه قال القاضي حسين.
# وقال الشيخ أبو محمد الجويني لا يجوز الغراس في الشارع، والدكة المرتفعة
~~في معناها، ولا نظر إلى اتساع الطريق، وتضايقها فإن الرفاق قد تصطدم ليلا،
~~ويزدحم أسراب البهائم، وينضم إليه أنه قد يلتبس على طول الزمان محل البناء،
~~والغراس، وينقطع أثر استحقاق الطرق، وخرج من هذا أن الشوارع مشتركة كالموات
~~إلا أن فيها استحقاق الطرق فلا يجوز إحياؤها، والبناء فيها بخلاف الموات،
~~وكذا كل ما فيه أذية، وإضرار على السالكين، وكذلك ربط الدواب على الطرق
~~بحسب تضيق الطريق، وانحباس المجتازين منكر يجب المنع منه
# PageV01P078
# إلا بقدر حاجة النزول، والركوب؛ لأن الشوارع مشتركة المنفعة، وليس لأحد
~~أن يختص بها إلا بقدر الحاجة. ms055
# وكذا طرح الكناسة على جواز الطرق، وتبديد قشور البطيخ، أو رش الماء بحيث
~~يخشى منه التزلق، والسقوط، وكذا إرسال الماء من المزاريب المخرجة من الحائط
~~إلى الطرق الضيقة فإن ذلك ينجس الثياب، ويضيق الطرق، وكذا ترك مياه المطر،
~~والأوحال في الطرق من غير كسح فذلك كله منكر، وليس يختص به شخص معين فعلى
~~المحتسب أن يكلف الناس بالقيام بها.
### | [فصل للمحتسب أن يمنع أحمال الحطب والشوك وروايا الماء ونحوهم من دخول السوق]
# (فصل) : وينبغي للمحتسب أن يمنع أحمال الحطب، وأعدال التبن، وروايا
~~الماء، وشرائج السرجين، والرماد، وأحمال الحلفاء، والشوك بحيث يمزق ثياب
~~الناس فذلك منكر يمكن شدها، وضمها بحيث لا تمزق، من الأثواب شيئا فإن أمكن
~~العدول به إلى موضع واسع، وإلا فلا منع إذ حاجة أهل البلد إليه، وأشباه ذلك
~~من الدخول إلى الأسواق لما فيه من الضرر بالناس، ويأمر حاملي الحطب،
~~والتبن، والبلاط، والكبريت، واللفت، والبطيخ، والقرط إذا، وقفوا في العراص
~~أن يضعوها عن ظهور الدواب؛ لأنها إذا، وقفت، والأحمال عليها أضرتها، وكان
~~ذلك تعذيبا لها، وقد «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن تعذيب
~~الحيوان لغير مأكله» ، ويأمر أهل الأسواق بكنسها، وتنظيفها من الأوساخ
~~المجتمعة، وغير ذلك مما يضر الناس؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«لا ضرر، ولا إضرار» .
# ولا يجوز لأحد التطلع على الجيران من السطوحات، والنوافذ، ولا أن يجلس
~~الرجال في طرقات النساء من غير حاجة فمن فعل شيئا من ذلك عزره المحتسب.
# PageV01P079
### | [الباب التاسع في معرفة القناطير والأرطال والمثاقيل والدراهم]
# لما كانت هذه أصول المعاملات، وبها اعتبار المبيعات لزم المحتسب معرفتها،
~~وتحقيقها لتقع المعاملة بها على الوجه الشرعي، وقد اصطلح أهل كل إقليم على
~~أرطال تتفاضل في الزيادة، والنقصان، ونحن نذكر من ذلك ما لا يسع المحتسب
~~جهله ليعلم تفاوت الأسعار، وأما القنطار الذي ذكره الله تعالى في كتابه
~~الكريم فقد قال معاذ بن جبل هو ألف، ومائتا أوقية، وهو قول ابن عمر، ورواه
~~أبي بن كعب عن النبي - صلى الله ms056 عليه وسلم -، وعن الضحاك ألف، ومائتا
~~مثقال، ورواه الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال أبو نصرة هو ملء مسك ثور ذهبا، أو فضة، وعن أنس بن مالك قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «القنطار ألف دينار» ، وعن ابن عباس والضحاك اثنا
~~عشر ألف درهم، أو ألف دينار دية الرجل المسلم.
# وعن أبي صالح مائة رطل، وهو المتعارف بين الناس، والرطل اثنا عشر أوقية،
~~والأوقية اثنا عشر درهما هذا لا خلاف فيه لكن الرطل فيه اختلاف كثير في
~~الأمصار، والبلدان فالرطل الحجازي مائة، وعشرون درهما والرطل المصري مائة،
~~وأربعة، وأربعون درهما، والرطل البغدادي مائة، وثلاثون درهما، والرطل
~~الدمشقي ستمائة درهم، والرطل الحموي ستمائة، وستون درهما، والرطل الحلبي
~~سبعمائة، وعشرون درهما، والرطل الحمصي سبعمائة، وأربع
# PageV01P080
# وتسعون درهما، والرطل الليتي مائتا درهم، والرطل الجروي ثلثمائة، واثنا
~~عشر درهما، والرطل الحراني سبعمائة، وعشرون درهما، والعجلوني، والرومي ألف،
~~ومائتا درهم، والرطل الغزاوي سبعمائة، وعشرون درهما، والقدسي، والخليلي،
~~والنابلسي ثمان مائة درهم، والكركي تسعمائة درهم، وفي المحلات أرطال مختلفة
~~فالمتعامل بها في الأسواق ما يذكر مدينة قوص لها أحوال رطل اللحم، والخبز،
~~والخضر ثلثمائة وخمسة عشر باقي الحوائج ليتي مائتا درهم مدينة أسيوط مختلفة
~~الأحوال فالخبز، واللحم ألف درهم، وستمائة باقي الحوائج ليتي مائتا درهم،
~~مدينة منفلوط اللحم، والخبز ليتي مائتا درهم الباقي مصري مائة، وأربعة،
~~وأربعون، منية بن خصيب على رطل مصر مائة، وأربع، وأربعون مدينة إخميم
~~مختلفة الأحوال الخبز، واللحم ألف درهم، ويسمى من والباقي ليتي مائتا درهم،
~~دروت السربام على رطل مصر مدينة المحلة رطلان، وثلثا رطل مصري، ثغر
~~الإسكندرية رطلان، وأوقيتان ثلثمائة، واثنا عشر درهما، ثغر دمياط رطلان،
~~وربع، ونصف أوقية مصري، البلبيس رطل، وربع مصري مائة، وثمانون درهما، مدينة
~~سمنود رطلان، وسدس مصري، مدينة الفيوم مائة، وخمسون درهما، ولم أسمع أن
~~بلدة وافق رطلها لبلدة أخرى إلا نادرا، أو قرية لقرية لا يؤبه بهما،
~~والأوقية من نسبة رطلها جزء من اثني عشر جزءا.
### | [فصل مقدار المثقال]
# (فصل) : وأما المثقال ms057 فاتفق على أنه درهم، ودانقان، ونصف، وهو أربع،
~~وعشرون قيراطا، والقيراط ثلاث حبات، وأربعة أسباع حبة، وهو خمسة، وثمانون
~~حبة، وخمسة أسباع حبة، وزن كل حبة منها مائتان حبة من حبوب الخردل البري
~~المعتدل.
# وقال بعض العلماء: كان المثقال بمكة
# PageV01P081
# في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - اثنان، وسبعون حبة من حبوب الشعير
~~الممتلئ غير الخارج عن المعهود، والدرهم ستة دوانق، وهو ستون حبة.
# وقال بعض العلماء: الدرهم خمسون حبة، وخمسا حبة من حب الشعير كما ذكرنا،
~~ووزن كل حبة من الدرهم سبعون حبة من حبوب الخردل البري المعتدل، والدينار
~~مثل الدرهم، وثلاثة أسباعه، والدرهم من الدينار بنصفه، وخمسه، وهذا القيد
~~تقريبا على ما ضبطه الأئمة فإن عرف الدرهم الإسلامي بطريق غير هذه الطريق،
~~وتحقق قدره كان ذلك معتمدا في معرفة المثقال، وإلا فلا ضابط إلا بما تقدم
~~ذكره من حب الشعير.
# واختلف في سبب استقراره على هذا الوزن فذكر أن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - لما رأى اختلاف الدراهم، وأن منها البغلي، وهو ثمانية دوانق، ومنها
~~الطبري، وهو أربعة دوانق، ومنها ما هو ثلاثة دوانق، ومنها اليمني، وهو دانق
~~قال انظروا الأغلب فيما يتعامل به الناس من أعلاها، وأدناها فكان الدرهم
~~البغلي، والطبري فجمع بينهما فكانا اثنا عشر دانقا فأخذ نصفها فكان ستة
~~دوانق فجعل الدرهم الإسلامي ستة دوانق، ومتى زدت عليه ثلاثة أسباعه كان
~~مثقالا، ومتى نقصت من المثقال ثلاثة أعشاره كان درهما، وكل عشرة دراهم سبعة
~~مثاقيل، وكل عشر مثاقيل أربعة عشر درهما، وسبعان، والله أعلم.
# وحكى سعيد بن المسيب أن أول من ضرب الدراهم المنقوشة عبد الملك بن مروان،
~~وكانت الدنانير ترد رومية، وكانت الدراهم ترد كسروية، وحميرية قليلة فأمر
~~عبد الملك الحجاج بضرب الدراهم بالعراق فضرب بها سنة أربع، وسبعين، وقيل:
~~خمس، وسبعين ثم أمر
# PageV01P082
# بضربها في النواحي سنة ست، وسبعين، وكتب عليها الله أحد الله الصمد.
# وحكى يحيى بن النعمان الغفاري أن أول من ضرب الدراهم مصعب بن الزبير عن
~~أمر عبد الله ms058 بن الزبير سنة سبعين على ضرب الأكاسرة، وعليها بركة من جانب،
~~والله من جانب ثم غيرها الحجاج بعد سنة، وكتب عليها بسم الله الحجاج، وهذه
~~فائدة ذكرت هاهنا لتعلقها بذكر الدراهم فيجب على المحتسب أن لا يهمل أمر
~~هذا الباب.
### | [الباب العاشر في معرفة الموازين والمكاييل والأذرع]
# أصح الموازين، وضعا ما استوى جانباه، واعتدلت كفتاه، وكان ثقب علاقته في،
~~وسط العمود، ويحدد الثقب، وتجعل المسمار فولاذا حتى تكون سريعة الجريان
~~فمتى لم تفعل ذلك كانت تسكن فتضر بالمشتري.
### | [فصل على المحتسب أن يأمر أصحاب الموازين بمسحها وتنظيفها في كل ساعة]
# (فصل) : ويأمر أصحاب الموازين بمسحها، وتنظيفها من الأدهان، والأوساخ في
~~كل ساعة فإنه ربما تحمل شيئا في خرمها فيضر كما ذكرنا، وينبغي إذا شرع في
~~الوزن أن يسكن الميزان، ويضع فيها البضاعة من يده في الكفة قليلا قليلا،
~~ولا يهمز بإبهامه فإن ذلك كله بخس، فتكون موازين الباعة معلقة، ولا يمكن
~~أحدا من الباعة أن يزن بميزان الأرطال في يده، ومن البخس الخفي في ميزان
~~الذهب
# PageV01P083
# أن يرفعه بيده تلقاء، وجهه ثم ينفخ على الكفة التي فيها المتاع نفخا
~~خفيفا فترجح بما فيها، وذلك أن المشتري تكون عينه إلى الميزان لا إلى فم
~~صاحبه، ولهم في الميزان صناعة يجعل بها البخس مثل أن يلصق شمعة تحت إحدى
~~كفتي الميزان، أو يشكل رزة الميزان العليا بخيط شعر رقيق لا ينظره المشتري
~~فيحصل له من ذلك تفاوت، ولهم أيضا العلاقة التي تسمى المودي، وهو أن يكون
~~عمود الميزان فولاذا، ويعمل لسانه أرمهانا، ويعوج رأس اللسان إلى الجانب
~~الذي يريد أن يأخذ به فيحصل له من ذلك القدر الحرام فيلزم المحتسب مراعاة
~~ذلك في كل وقت، واعلم أنك وليت من الكيل، والميزان أمر من هلكت فيها الأمم
~~السالفة فباشرهما بيدك مباشرة الاختيار، والاختبار، ولا تقل أهلهما عثرة
~~فإن الإقالة لا تنهى عن العثار، وكل هؤلاء من سواد الناس فمن لم يفقه نفسه،
~~وليس همته إلا فرجه، أو ضرسه فحدهم التعزير التي هي نزاعة ms059 تدعو من أدبر،
~~وتولى.
### | [فصل للمحتسب أن يختبر القبان القبطي بعد كل حين]
# (فصل) : والقبان القبطي، فينبغي للمحتسب أن يختبره بعد كل حين فإنه ينفسد
~~بكثرة استعماله في، وزن الحطب، والبضائع الثقيلة، ويتخذ عنده عيارات من حصى
~~في خرائط ليف هندي، أو خيش، ويضعها في موضع لا يصل إليها النداوة، ولا
~~الغبار، ويعين لعيار القبانين رجلا يوثق بدينه، وأمانته لا يشوبه في ذلك
~~رياء، ولا محاباة لأحد من أبناء جنسه، ويلزم المحتسب أن لا يمكن أحدا من
~~الوزن بالقبان إلا من ثبتت أمانته، وعدالته، ومعرفته بالعدول من أهل الخيرة
~~في مجلسه فإنها صناعة عظيمة
# PageV01P084
# والبائع، والمشتري واقفان لا يعلمان صحة ذلك من سقمه إلا من لفظه فيعتبر
~~فيه ما ذكرناه.
### | [فصل ينبغي أن تتخذ الأرطال من حديد ويعيرها المحتسب ويختم عليها بختم من عنده]
# (فصل) : وينبغي أن تتخذ الأرطال من حديد، ويعيرها المحتسب، ويختم عليها
~~بختم من عنده، ولا يتخذوها من الحجارة؛ لأنها إذا قرع بعضها ببعض فتنقض
~~فإذا دعت الحاجة إلى اتخاذها لقصور يده عن اتخاذ الحديد أمره المحتسب
~~بتجليدها ثم يختمها بعد العيار، ويجدد النظر فيها بعد كل حين لئلا يتخذوا
~~مثلها من الخشب، ورءوس اللفت، ولا يكون في الحانوت الواحد دستان من أرطال،
~~أو صنج من غير حاجة؛ لأنها تهمة في حقه، ولا يتخذ عنده ما لا جرت العادة
~~باتخاذه مثل ثلث رطل، وثلث أوقية، وثلث درهم لمقاربة النصف، وربما اشتبه
~~ذلك عليه بالنصف في حال الوزن عند كثرة الزبون، والله أعلم.
### | [فصل وينبغي للمحتسب أن يتفقد عيار المثاقيل والصنج والأرطال والحبات على حين غفلة من أصحابها]
# (فصل) : وينبغي للمحتسب أن يتفقد عيار المثاقيل، والصنج، والأرطال،
~~والحبات على حين غفلة من أصحابها فإن في الصيارف من يأخذ حبات الحنطة
~~فينقعها في الماء ثم يغرس فيها رءوس إبر الفولاذ ثم تجفف فتعود إلى سيرتها
~~الأولى، ولا يظهر فيها شيء، ويأمرهم أن يجعلوا لون صنج الفضة مخالفا للون
~~صنج المثاقيل فربما، وضعوا صنجة النصف درهم عوضا عن الرباعي، وبينهما ms060
~~تفاوت، وكذا صنجة الثمن عوضا عن صنجة القيراطين، والله أعلم.
### | [فصل في المكاييل]
# (فصل في المكاييل) : قال الله تعالى {ويل للمطففين} [المطففين: 1] {الذين
~~إذا اكتالوا على الناس يستوفون} [المطففين: 2] {وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون} [المطففين: 3] {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون} [المطففين: 4] {ليوم
~~عظيم} [المطففين: 5] {يوم يقوم الناس لرب العالمين} [المطففين: 6] .
# وقال رسول الله: - صلى الله عليه وسلم - «المكيال على مكيال المدينة،
~~والوزن على، وزن مكة» ، والمكيال الصحيح
# PageV01P085
# ما استوى أعلاه، وأسفله في الفتح، والسعة من غير أن يكون محصور الفم، ولا
~~يكون بعضه داخلا، وبعضه خارجا، وينبغي أن يشده بالمسامير لئلا يصعد فيزيد،
~~أو ينزل، وينقص، وأجود ما عيرت به المكاييل الحبوب الصغار التي لا تختلف في
~~العادة مثل الخردل، والبرسيم، وبزر قطوناء والكسفرة، وما أشبه ذلك، ويكون
~~في كل حانوت من المكاييل الصحيحة، مكيال، ونصف مكيال، وربع مكيال، وثمن
~~مكيال مختوم عليها بختم المحتسب؛ لأن الحاجة تدعو إلى اتخاذ ذلك.
# وينبغي للمحتسب أن يجدد النظر في المكاييل؛ لأن من الحمصانيين،
~~والفوالين، والعلافين من يأخذ قطعة خشب يحفرها مكيالا فيكون طولها شبرا
~~مثلا، والمحفور من داخلها أربعة أصابع فيغتر الناس بسعتها، وطولها، ولا
~~يعلمون المقدار المحفور، وهذا تدليس لا يخفى، ويراعى أيضا ما يلصقونه في
~~أسفل المكيال فإن منهم من يلصق أسفله الخبز فجل، والجبس الأسود يلصقونه
~~لصقا لا يكاد يعرف، ومنهم من يلصق في جوانبه الكسب فلا يعرف، ولهم في مسك
~~المكيال صناعة يحصل بها البخس فلا يدع الكشف عليهم في كل وقت، وأما
~~الكيالون فلا خير فيهم لا سيما في هذا الزمان فإن أكثرهم يكتال ما يقبضه
~~زائدا، ويسمى عندهم الغزر، والطرح، وعند الصرف يجعله ناقصا، ويسمى عندهم
~~المشفق، وقد ذمهم الله تعالى بما ذكرنا في أول الفصل فينبغي للمحتسب أن
~~يحذرهم، ويخوفهم عقوبة الله تعالى، وينهاهم عن البخس، والتطفيف في ذلك كله،
~~ومتى ظهر له من أحد منهم خيانة عزره على ذلك، وأشهره حتى يرتدع به غيره.
# PageV01P086
### | [فصل مقدار مد النبي صلى الله عليه وسلم]
# (فصل) : وخرج ms061 أبو داود عن أحمد بن حنبل قال صاع ابن أبي ذئب خمسة أرطال،
~~وثلث، وأسند البخاري إلى عبد الله بن أحمد بن حنبل ذكر لي أبي أنه عير مد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجده رطلا، وثلثين، وفي كتاب عقد الجواهر أن
~~أهل المدينة لا يختلف اثنان أن مد النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي يؤدى
~~به الصدقات ليس أكثر من رطل، ونصف، ولا أقل من رطل، وربع، وقال: بعضهم رطل،
~~وثلث، وهو الذي عليه أكثر العلماء، والويبة ستة عشر قدحا من نسبة كيل
~~البلد.
### | [فصل أنواع الأذرع]
# (فصل) : والأذرع سبع، أقصرها القصبة ثم اليوسفية ثم السواد ثم الهاشمية
~~الصغرى ثم الهاشمية الكبرى، وهي الزيادية ثم العمرية ثم الميراثية فأما
~~القصبة، وهي تسمى ذراع الدور، وهي أقل من ذراع السواد بأصبع، وثلثي أصبع،
~~وأول من، وضعها ابن أبي ليلى القاضي، وبها يتعامل أهل كل، واد، وأما
~~اليوسفية فهي التي يذرع بها القضاة الدور بمدينة السلام، وهي أقل من ذراع
~~السواد بثلثي أصبع، وأول من، وضعها القاضي أبو يوسف، وأما ذراع السواد فهي
~~أطول من ذراع الهاشمية الصغرى بأصبع، وثلثي أصبع، وأول من وضعها الرشيد،
~~وقدرها بذراع خادم أسود كان على رأسه، وهي التي يتعامل بها الناس في ذراع
~~البز، والتجارة، والأبنية، وهي قياس لنيل مصر، وأما الذراع الهاشمية
~~الصغرى، وهي ثالثة، وهي أطول من الذراع، إنها ذراع حدها أبو موسى الأشعري،
~~وهي أنقص من
# PageV01P087
# الزيادية بثلاثة أرباع عشر، وبها يتعامل الناس بالبصرة، والكوفة.
# وأما الهاشمية الكبرى فهي ذراع الملك، وأول من نقلها إلى الهاشمية
~~المنصور، وهي أطول من ذراع السواد بخمس أصابع، وثلثي أصبع، ويكون ذراعا،
~~وثمني عشر بالسواد، وتنقص عنها الهاشمية الصغرى بثلاثة أرباع عشرها، وسميت
~~زيادية؛ لأن زيادا مسح بها أرض السواد، وهي التي يذرع بها أهل الأهواز،
~~وأما الذراع العمرية، وهي ذراع عمر بن الخطاب التي مسح بها أرض السواد، وهي
~~ذراع وقبضة، وإبهام قائمة قال الحكم: إن عمر عمد إلى أطولها، وأقصرها فجمع
~~بينهما ثالثة، وأخذ ms062 الثلث منها، وزاد عليها قبضة، وإبهاما قائمة، وختم
~~طرفيها بالرصاص، وبعث بذلك إلى حذيفة، وعثمان بن حنيف حتى مسحا بها أرض
~~السواد، وكان أول من مسح بها بعد، عمر بن هبيرة.
# وأما الذراع الميراثية فتكون بذراع السواد ذراعا، وثلثي ذراع، وثلثي
~~أصبع، وأول من، وضعها المأمون، وهي التي يتعامل بها الناس في ذراع البريد،
~~والسكور، والسوق، وكذا الأنهار، والحفائر، وأما الذراع المقدر الشرعي الذي
~~ذكره الإمام الغزالي - رحمه الله تعالى -، وغيره فهو أربعة، وعشرون أصبعا،
~~والأصبع ست شعيرات بطن كل حبة لظهر الأخرى، والشعيرة بست شعرات من شعر
~~البغل.
# PageV01P088
### | [الباب الحادي عشر في الحسبة على العلافين والطحانين]
# يحرم عليهم احتكار الغلة على ما بيناه، ولا يخلطوا رديء الحنطة بجيدها،
~~ولا عتيقها بجديدها فإنه تدليس على الناس، ويلزم الطحانين بغربلة الغلة من
~~التراب، وتنقيتها من الطين، وتنظيفها من الغبار قبل طحنها، ولهم أن يرشوا
~~على الحنطة ماء يسيرا عند طحنها فإن ذلك يزيد الدقيق بياضا، ويغير عليهم
~~مناخل الدقيق في كل ثلاثة أشهر، أو أقل من ذلك، وربما يكون في صوفه ضعف،
~~ويعتبر المحتسب الدقيق فإنهم ربما يخلطوا فيه دقيق الحمص، أو الفول حتى
~~يزيده زهرة، وهذا غش فمن وجده فعل شيئا من ذلك أنكر عليه، وأدبه، ويمنعهم
~~أن لا يطحنوا على إثر نقر الحجر فإنه يضر بالناس إذا نزل مع الدقيق،
~~ويلزمهم بنقاء الغلة، وكثرة دوسها حتى يخرج الدقيق أجود ما يكون في النقاء،
~~وينبغي لأرباب الدواب أن يتقوا الله سبحانه وتعالى في استعمالها، وأن
~~يريحوها في كل يوم، وليلة لحاجتها إلى الراحة، والسكون، وأن لا يستعمل
~~الدابة في طحن أكثر من ربع، ويبة، ويتفقد موازينهم المرصدة لوزن الدقيق،
~~وأرطالهم، وكذا موازين الفضة، وصنجها، وأكيالهم، وبططهم، وعياراتها،
~~ويأمرهم أن تكون الفوارغ المعدة لحمل الدقيق صحاحا؛ لأن الوزن يكون صحيحا
~~من الطاحون فمتى كانت الفوارغ مقطعة ضاع الدقيق في الطرقات فيضر بالمشتري،
~~وأن البطة خمسون رطلا فيكون التليس ثلاث
# PageV01P089
# بطط فإنه مائة، وخمسون رطلا، وينبغي أن يجعل على الطحانين، وظائف
~~يرفعونها ms063 إلى حوانيت الخبازين في كل يوم.
### | [فصل الحسبة على طحانين القمح البيتوتي]
# (فصل) : ويؤخذ على طحانين القمح البيتوتي بما نذكره لمن يأكل في بيته فإن
~~أكثر الناس يفعلون ذلك، ولا تميل نفسهم إلى أكل الخبز السوقي لأجل ما يحترز
~~عليه في البيوت، ويباشرونه بأنفسهم، ويلزم أنهم لا يمكنوا من يتسلم قموح
~~الناس إلا ثقة أمينا عفيفا عن المفاسد فإنه يدخل بيوت الناس، ويخاطب،
~~أولادهم، وجواريهم، ويحملها بأمانة إلى طاحون معلومة فحينئذ يشترط فيه ما
~~ذكرناه، وأنه لا يأخذها إلا بالوزن، ويعطيها بالوزن من غير نقص، وأن يكتب
~~على كل قفة اسم صاحبها، ومكانه في يقطينة، ويعلقها في أذن القفة حتى لا
~~تختلط، وأن تكون ناعمة الطحن حتى تحصل الزكاة لصاحبها، والويبة المصرية
~~زنتها أربعون رطلا إلى أربعة، وأربعين، ومهما زاد على ذلك فبحسابه من
~~الويبة ليعلم قدر الأجرة على ذلك، ولا يخلط قمح أحد في قادوس الطحن حتى
~~يزيل ما بقي من قمح الآخر، وكذلك ما حول الحجر من الدقيق يكنسه بمكنسة عنده
~~لئلا يدخل مال أحدهما في مال الآخر من غير إذن صاحبه فيصير حراما.
# PageV01P090
### | [الباب الثاني عشر في الحسبة على الفرانين والخبازين]
# ينبغي أن يأمرهم المحتسب برفع سقائف أفرانهم، ويجعل في سقوفها منافس،
~~واسعة للدخان، ويأمرهم بكنس بيت النار في كل تعميرة، وغسل البسليت، وتنظيف
~~ماءه، وغسل المعاجن، وتنظيفها، ويتخذ لها أبراشا كل برش عليه عودان مصلبان
~~لكل معجنة، ولا يعجن العجان بقدميه، ولا بركبتيه، ولا بمرفقيه؛ لأن في ذلك
~~مهانة للطعام، وربما قطر في العجين شيء من عرق إبطيه، أو بدنه، ولا يعجن
~~إلا، وعليه ملعبة ضيقة الكمين، ويكون ملثما أيضا؛ لأنه ربما عطس، أو تكلم
~~فقطر شيء من بصاقه، أو مخاطه في العجين، ويشد على جبينه عصابة بيضاء لئلا
~~يعرق فيقطر منه شيء، ويحلق شعر ذراعيه لئلا يسقط منه شيء في العجين، وإذا
~~عجن في النهار فليكن عنده إنسان على يده مذبة يطرد عنه الذباب، ويعتبر
~~عليهم المحتسب ما يغشون به الخبز من الكركم، والزعفران، وما ms064 يجري مجراه
~~فإنهما يوردان، وجه الخبز، ومنهم من يغشه بالحمص، والفول كما ذكرنا،
~~ويلزمهم ألا يخبزوه حتى يختمر فإن الفطير يثقل في الميزان، والمعدة، وكذلك
~~إذا كان قليل الملح، وينبغي أن ينشروا على، وجهه الأبازير الطيبة مثل
~~الكمون الأبيض، والكمون الأسود، والسمسم، واليانسون، ونحو ذلك، ولا يخرجون
~~الخبز من بيت النار حتى ينضج نضجا جيدا من غير احتراق، والمصلحة أن يجعل
~~على كل حانوت، وظيفة رسما يخبزونه
# PageV01P091
# في كل يوم لئلا يختل البلد عند قلة الخبز، ويتفقد الأفران في آخر النهار،
~~ولا يمكن أحدا من صناع الخبز من المبيت في أكسية العجين، ولا مكان فرش
~~العجين، ويأمرهم بنشرها على حبال بعد نفضها، وغسلها في كل، وقت.
### | [فصل الحسبة على فرانين الخبز البيتوتي]
# (فصل) : ويأخذ المحتسب على فرانين الخبز البيتوتي لعظم حاجة الناس إليهم،
~~ويأمرهم بإصلاح المداخن، وتنظيف بلاط الفرن بالمكانس في كل ساعة عن اللباب
~~المحترق، والرماد لئلا يلصق في أسفل الخبز منه شيء، ويجعل بين يديه غلام
~~يعلم به أخباز الناس لئلا يختلط عليه أطباق العجين فلا يعرف، وينبغي أن
~~يجعل السمك بمعزل عن الخبز لئلا يسيل شيء من دهنه على الخبز، ولا يأخذ من
~~العجين زيادة عما جعل له، والله أعلم.
### | [الباب الثالث عشر في الحسبة على الشوائين]
# ينبغي للمحتسب أن يزن عليهم البهائم قبل إنزالها التنور، ويكتبه في دفتره
~~ثم يعيده إلى الوزن بعد إخراجها فإن كان قد نقص منه الثلث فقد تناهى نضجه،
~~وإن كان دون ذلك أعاده إلى التنور، ولا يمكنهم أن يذبحوا إلا البهائم
~~اللطاف البلدية السمان الجذعان في
# PageV01P092
# السن، ولا يمكنهم من عمل البهائم الصعيدية، ولا البراقي، ولا المجنس، وهو
~~الذي أبوه صعيدية، وأمه برقية، وبالعكس، ولا البهائم الثنيات الهزيلة،
~~ويعتبر عليهم عند، وزنه، وهو لحم أن لا يضعوا فيه صنج الحديد، أو مثاقيل
~~الرصاص، وعلامة نضج الشوي أن يجذب الكتف بسرعة فإن جاءت فقد انتهى في
~~النضج، وأيضا يبالغ في تجريحه، وهو لحم، وهو أن يشق القطنة شقتين من تحت
~~الألية إلى ms065 آخر المسربة ثم يجرح الوركين تجريحا تاما، ويمسح خفافته، ويطلق
~~شرجاته، ويخلع أعصابه، وعظم سنه حتى يتمكن النار من أجزائه، ولا يمكنهم بأن
~~يدلوه حتى يطهر بالماء بطنه من الروث، وملاحيه من الدم، وجميع أجزائه، ولا
~~يمكنهم أن يلونوه إلا بالزعفران، ولا يمكنهم من إلوان بالمغرة، ولا بابي
~~مليح، ولا بالعسل، ولا باللبن فإنه يظهر اللون فيظن الرائي أنه نضج، وهو
~~غير ناضج، وهو غش، ومنهم من يذبح البهائم الكبيرة، ويحمل بعضها إلى
~~المحتسب، ويخفي الباقي فيعتبر عليهم ذلك، ويأمرهم ألا يطينوا تنانيرهم إلا
~~بطين طاهر قد عجن بماء طاهر فإنهم يأخذون الطين من أراضي حوانيتهم، وهو
~~مختلط بالدم، والروث، وذلك نجس، وربما انتثر على الشواء منه شيء عند فتح
~~التنور فينجس.
### | [فصل الحسبة على باعة الشوي المرضوض]
# (فصل) : وأما باعة الشوى المرضوض فمنهم من يضع تحت يده شيئا يقال له
~~تشريب التنور، وهو ماء، وملح، وهو الذي يطلع من تحت البهائم من التنور في
~~قدح، ويفرقه على المشترين عند رض الشوى، ويرشه قليلا قليلا، وفيهم من قد
~~يفضل عنده فضلة منه في ليالي الصيف فيصبح متغيرا فيمزجه
# PageV01P093
# بالليمون الطري لينقي ريحه، وطعمه على المشتري، وفيهم من يرض شحم الكلى
~~مع الشوى، والكبود، والأنثيين على غفلة من المشتري، وجميع هذا تدليس يجب
~~على المحتسب أن يعتبره عليهم، وإذا فرغوا من البيع، وأرادوا الانصراف أمرهم
~~أن ينثروا على قرمهم الملح، ويغطوها بأبلوجة فارغة خشية من هوام الأرض،
~~والله أعلم.
### | [الباب الرابع عشر في الحسبة على النقانقيين]
# الأولى أن تكون مواضعهم التي يصنعون فيها النقانق بقرب دكة المحتسب،
~~ويلزمهم المحتسب أن لا يعملوا إلا بين يديه فإن غشهم فيها كثير، ويأمرهم
~~بتنقية اللحم، وجودته، واستمانه، ويكون من لحم الضأن، ويدق على القرم
~~النظيفة، وليكن عنده واحد حين يدق اللحم بيده مذبة يطرد الذباب بها، ولا
~~يخلطوا مع اللحم على القرمة الشحم، ولا شيئا من بطون البهيمة، ولا يخلطوا
~~معه من السميذ، ولا الفلفل، ولا شيئا من الأدهان إلا بحضور المحتسب، أو
~~نائبه، ms066 أو أمين يثق به المحتسب في ذلك ثم يحثونه بعد ذلك في المصارين
~~النقية المغسولة بالماء، والملح، ويعتبر عليهم ما يغشون به النقانق فإن
~~منهم من يغشها بلحوم المعز، ومنهم من يغشها بلحوم الإبل، ومنهم من يغشها
~~بالسميذ الزائد عن المعتاد، ومنهم من يغشها باللحوم الواقعة الهزيلة، ومنهم
~~من يرش الماء على
# PageV01P094
# اللحم، وقت دقه، ويعرف جميع ذلك بأن يشق النقانق قبل قليها لينظر ما فيها
~~من الغش، وما يخفى ذلك على ذكي، ولا عارف فإن كل مدقوق مجهول لكن الحاذق لا
~~يخفاه شيء من غشوشهم، وأما إذا وضعت في المقلاة فلا تكاد تعرف؛ لأنهم
~~يبخشونها بالسفود، وإذا قاربت النضج فسال ما فيها من الدهن فلا يعرف ذلك،
~~ويلزمهم بتغيير الطاجن الذي يقلى فيه كل ثلاثة أيام بالشيرج الطري، ثم
~~ينثرون عليها بعد قليها الأبازير الطيبة، والتوابل المسحوقة، وغير ذلك.
### | [الباب الخامس عشر في الحسبة على الكبوديين والبوارديين]
# يؤخذ عليهم أن لا يخلطوا كبود المعز، ولا البقر بكبود الضأن بل كل منها
~~يعمل على جهته، ويحضرهم المحتسب إلى مجلسه، ويلزمهم بالإشراح الرفيع ثم بعد
~~الإشراح ينثر عليها الملح، ويجعلوا في مشنة ثمار، ويطهروا بالماء ثم يسخنوا
~~تسخينا خفيفا ثم يدلوا في التنور فإذا انتهى نضجها خرطوا بحضرته، أو بحضرة
~~من يثق به، ويضاف عليها الملح الناعم، والكسفرة اليابسة، والكراوية المحمصة
~~نصفين بالسوية
# PageV01P095
# ويضاف عليها الفلفل المصحون لكل عشرة أسياخ أوقية، ومن القرفة اللف
~~المصحونة لكل عشرة أسياخ أوقية ثم يضاف عليها الزيت الطيب الرفيع لكل عشرة
~~أسياخ رطل، ونصف، ويحترز عليهم ألا يخلطوا البائت مع الطري، ولا المصلوق
~~بالبصل مع المشوي، وإذا بات عند أحد منهم شيء أعرضه عليه من باكر النهار،
~~ويلزمه ببيعه وحده.
### | [فصل ما يؤخذ على البوارديين]
# (فصل) : يؤخذ على البوارديين أن لا يرخوا الكرنب إلا في الماء الحار، ولا
~~يطلع به من القدر حتى يتمكن نضجه، وأما اللفت، واللوبياء فلا يخلطوا
~~الفرنسية بالحرانية، ولا يعملها إلا مقمعة العيدان، وكذا اللفت، ويؤخذ
~~عليهم أن لا يصلقوا بنشادر ms067 فإنه بخس، ومضر بل بالنطرون كما جرت به العادة،
~~ولا يشيلوه من الماء الحار فيضعوه في الماء البارد فإن أكثرهم يفعل ذلك حتى
~~يعطي لونه خضرة للزبون، وهذا مضر يورث البرص، فيتفقد مواضع العمل فمن وجده
~~فعل شيئا من ذلك أدبه التأديب التام، ويلزمهم ألا يخلطوا البائت بالطري،
~~ولا يصلقوا اللفت في مرقة اللوبياء، ولا اللوبياء في مرقة اللفت فإن ذلك
~~يضر بالآكلين، وكذلك باذنجان الصاج يلزمهم بأن ينضجوه، ويضيفوا إليه الخل
~~الحاذق، والكراوية، والكسفرة اليابسة، وحوائج البقل، والفلفل، والقرفة
~~المصحونة، ويلزمهم بأن يقلعوا أقماعه اليابسة، وكذلك الرجلة يأمر بنضجها،
~~وتنقيتها من الرمل، والعيدان، ويضيف إليها الخل الحاذق، والثوم، ومنهم من
~~يصنعها باللبن، والثوم فيلزمهم بكثرة اللبن، وقلة الثوم فإن فيه ضررا،
~~وكذلك المبعثرة يلزمهم بعرض البيض عليه حتى يعزل الطري من الفاسد، ويلزمهم
~~بأن يضيفوا إليها الزيت الطيب حتى يقطع زفرة البيض والفلفل
# PageV01P096
# والقرفة، والكمون، وكذلك الباذنجان المقلو يأخذ عليهم ألا يقلوه إلا
~~مقشرا، ويجعله في الماء، والملح قبل قليه حتى يخرج دغله ثم يقليه بالشيرج
~~الطري، ولا يرفعه من المقلاة حتى يتم نضجه، ولا يمكنه من قليه بالزيت الحلو
~~فإن أكثرهم يقليه به، ويوهم الزبون أنه بشيرج، وهذا غش فيؤدب فاعله.
### | [الباب السادس عشر في الحسبة على الجزارين]
# ولا يحل من الحيوان المأكول شيء من غير ذكاة لقوله تعالى {حرمت عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم} [المائدة: 3] إلا السمك،
~~والجراد لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أحل لكم ميتتان، ودمان أما
~~الميتتان فالسمك، والجراد، وأما الدمان فالكبد، والطحال» ، ولا يحل ذكاة
~~المجوسي، ولا عبدة الأوثان لقوله تبارك وتعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب
~~حل لكم} [المائدة: 5] ، وأراد به الذبح فهؤلاء ليسوا أهل الكتاب، وكره ذكاة
~~الصبي، والأعمى، والمجنون، والسكران؛ لأنهم ربما أخطئوا موضع الذكاة، ويجوز
~~الذبح بكل ما له حد يقطع حتى القصب، والحجر المحدد إلا السن، والظفر فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ms068 الذكاة بهما.
# وقال: «إنهما مدى الحبشة» ، فحينئذ يستحب أن يكون الجزار مسلما بالغا
~~عاقلا يذكر اسم الله على الذبيحة للخبر المشهور، ويصلي على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قياسا على سائر
# PageV01P097
# المواضع التي يذكر فيها اسم الله تعالى، وقيل يستحب الصلاة، وأن تستقبل
~~بها القبلة؛ لأنها أفضل الجهات، وأن تنحر الإبل معقولة من قيام، روي عن ابن
~~عمر «أنه أتى على رجل قد أناخ بدنة ينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -» . وروى البخاري عن أنس بن مالك - رضي الله
~~عنه - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحر سبع بدنات بيده قياما»
# فيأخذ حربة، أو سكينا فيغرزها في شفر النحر، وهي الوهدة التي في أعلى
~~الصدر، وأصل العنق، ويذبح البقر، والغنم مضجعة «؛ لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أضجع الكبشين» ، وألحقنا البقر بهما لمشاركتهما إياه في سنة
~~الذبح على الجنب الأيسر؛ لأن جميع ذلك، وردت به السنة، وأن تقطع الأوداج
~~كلها؛ لأنه أوحى، واعلم أنهما ودجان لا غير، وهما عرقان في جانبي العنق من
~~مقدمه تفوت الحياة بفواتهما، والحلقوم، والمريء، وهو تحت الحلقوم فإن قطع
~~الحلقوم، وبعض المريء فوجهان أظهرهما أنه لا يحل فلو، وقع الشك في أنه هل
~~انتهى إلى حركة المذبوح، أو لا فالذي نقله الإمام في النهاية عن جماهير
~~الأصحاب أنه يعتبر بالحركة بعد الذبح فإن تحرك بعده حل، وظهر أن حركته كانت
~~حركة مذبوح، وإن لم يتحرك لم يحل قال صاحب التقريب لا بد مع الحركة بعد
~~الذبح من قرائن بحيث يحصل الظن أما مجرد الحركة بعد الذبح فلا يكتفى بها،
~~ولا شك أنه لا عبرة بالاختلاج بعد الذبح، وكذا لا عبرة بإنهار الدم.
# وقال بعض الأصحاب: خروج الدم دليل استقرار الحياة، ولا يجر شاة برجلها
~~جرا عنيفا، ولا يذبح بسكين كالة؛ لأن في ذلك تعذيب الحيوان.
# وقد «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن تعذيب الحيوان» ، ولا يشرع في
~~السلخ بعد الذبح حتى تبرد الشاة، وتخرج منها الروح؛ لأن عمر بن ms069 الخطاب -
~~رضي الله عنه -
# PageV01P098
# أمر مناديا ينادي في المدينة لا تسلخ شاة مذبوحة حتى تبرد، ويمنعوا من
~~ذبح البقر الحوامل، وقد كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه
~~- أمر ألا يذبح من البقر إلا المخلوع الورك، والأعور، والأعمى، والمقلوع
~~السن، والمريش العنق، والمجنون، والمشقوق الحافر، وما به عاهة، أو مرض
~~ظاهر، وكذا الجواميس، والبقر الحبشية، وأن تذبح بهيمة، وفي بطنها، ولد فإنه
~~حلال لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الجنين ذكاته ذكاة أمه» .
# وينهى الأبخر عن النفخ في الشاة عند السلخ؛ لأن نكهته تغير اللحم،
~~وتزفره، ومنهم من يشق اللحم من الشفافير، وينفخ فيه الماء، ولهم أماكن
~~يعرفونها في اللحم ينفخون فيها الماء، فيراعيهم المحتسب في ذلك، ومنهم من
~~يشهر في السوق البقر السمان ثم يذبح غيرها، ولا يذبح جملا مقرح الجسم إلا
~~أن يبرئ ما بجسمه.
### | [فصل يمنع المحتسب القصابين من الذبح على أبواب دكاكينهم]
# (فصل) : وأما القصابون فيمنعهم المحتسب من الذبح على أبواب دكاكينهم
~~فإنهم يلوثون الطريق بالدم، والروث، وهذا منكر يجب المنع منه فإن في ذلك
~~تضييقا للطريق، وإضرارا بالناس بسبب ترشيش النجاسة بل حقه أن يذبح في
~~المذبح، ويمنعهم من إخراج توالي اللحم من حد مصاطب حوانيتهم بل يكون تمكنه
~~في الدخول عن حد المصطبة لئلا تلاصقها ثياب الناس فيضرون بها، ويأمرهم أن
~~يفردون لحوم المعز عن لحوم الضأن، ولا يخلطوا بعضها ببعض، وينقطوا لحم
~~المعز بالزعفران
# PageV01P099
# ليتميز عن غيره، وتكون أذناب المعز معلقة على لحومها إلى آخر البيع،
~~ويعرف لحم المعز ببياض شحمه، ودقة صلبه، ورقة عظمه، ولا يخلطوا شحوم المعز
~~بشحوم الضأن، ويعرف شحم الضأن بعلو صفرته، ولا اللحم السمين باللحم الهزيل،
~~ولا الذكر بالأنثى، وفيهم من يعلق ذكر الخروف على النعجة، ويوهم الزبون
~~بأنها خروف، وهذا غش، وإذا، وقع عند أحدهم بهيمة مريضة، أو متغيرة اللون
~~منعه من بيعها مع اللحم الذي على حانوته بل يأمره ببيعها خارجا عنه لئلا
~~يبطن بها تحت البهائم المتعافية، ولا يبيعها إلا بحضور أمين من ms070 جهته، ولا
~~يمكنه أن يبيع منها للطباخين الذين يطبخون للناس شيئا، ويأمر كل واحد منهم
~~إذا فرغ من البيع أن يأخذ ملحا مسحوقا، وينثره على القرمة الذي يقصب عليها
~~اللحم لئلا يدود في زمن الحر، وأن يأمره بأن يغطيها ببرش، وفوقه أبلوجة
~~فارغة مثقلة بالحجارة لئلا يلحسها الكلاب، أو يدب عليها شيء من هوام الأرض
~~فإن لم يجد ملحا فالأشنان المسحوق يقوم مقامه،
# والمصلحة أن لا يشارك بعضهم بعضا لئلا يتفقون في سعر واحد
# ، ويمنعهم من بيع لحم بالحيوان كما تقدم ذكره.
# وإذا شك المحتسب في الحيوان هل هو ميتة، أو مذبوح اختبر بالماء فإن طفح
~~فهو ميتة، وإن رسب فهو حلال، ويلقي منه شيئا على الجمر، وإن لم يعلق على
~~الجمر فهو ميتة، وإن علق فهو حلال، وكذلك البيض إذا طرح في الماء فما كان
~~مذرا فهو يطفو، وما كان طريا فهو يرسب، ويعتبر على صيادين العصافير، وسائر
~~الطيور بما ذكرناه بالماء فإن أكثرهم لا دين لهم، وربما اختنق معهم شيء من
~~الطيور فباعوه مع المذبوح
# PageV01P100
### | [فصل فيما يحل أكله وما لا يحل]
# (فصل) : فيما يؤكل لحمه، وما لا يؤكل، قال الله تعالى {يسألونك ماذا أحل
~~لهم قل أحل لكم الطيبات} [المائدة: 4] .
# وقال الله تعالى {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157]
~~، والطيب يقع على الحلال، وتكلم الشافعي - رحمه الله تعالى - في هذا الباب
~~على ما يحل أكله، وما لا يحل أكله، وجملة ذلك أن كل ما ورد الشرع بإباحته
~~فهو مباح، وما ورد بتحريمه فهو حرام، وما لم يرد به الشرع في إباحته، ولا
~~تحريمه فالمرجع فيه إلى عرف الناس، وعادتهم فما كان في عادتهم مستطاب أكله
~~فهو حلال، وما كان مستخبثا غير مستطاب فهو حرام، وما لم يكن لهم فيه عادة
~~فإنه يقاس على ما لهم فيه عادة فإن كان التئامه بالحيوان المأكول أكثر أكل،
~~وإن كان شبهه بما لا يؤكل أكثر لم يؤكل، والدلالة على هذه الجملة قوله
~~تعالى {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات} [المؤمنون: ms071 51] يعني الحلال، ويقع
~~على الطاهر كقوله تعالى {فتيمموا صعيدا طيبا} [النساء: 43] يعني طاهرا،
~~ويقع على ما تستطيبه النفس كما يقال هذا طعام طيب، وهذا شيء طيب، وإنما
~~يرجع في ذلك إلى عادة العرب التي كانت على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فإن الخطاب لهم.
# والكلام خارج على عاداتهم، وليس يرجع في ذلك إلى عادة أهل البادية،
~~والعرب الأجلاف؛ لأن أولئك يأكلون كلما وجد حتى روي أن بعضهم سأل أعرابيا،
~~فقال: ما تأكلون؟ قال: نأكل كل ما دب، ودرج إلا أم حبين، وهي دويبة صفراء
~~كبيرة البطن فإن قيل: كيف يرجعون في ذلك إلى عاداتهم، وعاداتهم مختلفة؟
~~قلنا: ليس يكاد يختلف ذلك في الغالب، وإن اختلف رجعنا إلى عادة الأكثر
~~منهم، فإذا ثبت هذا فالحيوان على ضربين: طاهر، ونجس، فأما الطاهر من دواب
~~الإنس الإبل، والبقر، والغنم لإجماع الأمة، والخيل لما
# PageV01P101
# روى جابر بن عبد الله قال «ذبحنا يوم خيبر الخيل، والبغال، والحمير
~~فنهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن البغال، والحمير، ولم ينهنا عن
~~الخيل» ، ويؤكل من دواب الوحش البقر، والحمار، والظبي، والضب، والضبع،
~~والثعلب، والأرنب، واليربوع، والقنفذ، والوبر، وابن عرس؛ لأنها مستطابة عند
~~العرب، ولا تتقوى بنابها.
# قال الشافعي - رحمه الله تعالى -: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن أكل كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير، وأحل الضبع، وله ناب»
~~فحمل على أن ما له ناب على ضربين ضرب له قوى يعدون به على الناس، وعلى
~~بهائمهم، ومواشيهم كالأسد، والذئب، والفهد، والنمر، والدب، والفيل، والقرد،
~~والزرافة، والتمساح، وابن آوى فهذا لا يحل أكله إجماعا، والدليل عليه ما
~~ذكرناه من الحديث.
# والضرب الثاني: ما له ناب ضعيف، وليس فيه عدوى، وافتراس كالضبع، والثعلب،
~~وما أشبه ذلك فهذا عندنا مباح قال مالك هو محرم.
# وقال أبو حنيفة: مكروه، وظاهر مذهبه أن الكراهية تحريم، والدليل على ما
~~قلنا ما روى عبد الرحمن بن أبي عمارة قال سألت جابرا فقلت الضبع صيد قال
~~نعم قلت ms072 يؤكل قال نعم قلت سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~نعم؛ ولأنها بهيمة لا تنجس بالذبح يحل أكلها كالشاة، وأما الثعلب فقد قال
~~ابن جرير الطبري سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول الثعلب، والوبر،
~~والقنفذ حلال، فأما الثعلب فقد ذكرنا حكمه، وأما الوبر فهي دويبة سوداء
~~أكبر من ابن عرس، وأما القنفذ فمعروف، وأكل الجميع جائز، وأما الأرنب حلال
~~أكله روى أنس - رضي الله عنه - قال «كنت غلاما حزورا فاصطدت أرنبا فشويتها
~~فأنفذ أبو طلحة بفخذها، ووركها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأتيته به» ،
# PageV01P102
# ، ولا بأس بأكل الضب.
# وقال أبو حنيفة: مكروه وظاهر مذهبه أنه محرم فإنه قال يأثم بأكله.
# وقال مالك هو حرام، ودليلنا ما روى خالد بن الوليد قال «دخلت مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - منزل ميمونة فقدم إليه ضب محنوذ يعني مشوي فأهوى إليه
~~بيده فقالت امرأة من النسوة اللواتي في البيت أخبروا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما الذي يأكل فقالوا إنه ضب فرفع يده عنه فقال خالد فقلت أحرام
~~هو يا رسول الله فقال لا، ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه قال
~~فاجتررته إلى نفسي، وأكلته، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر إلي» .
# وأما ابن آوى فاختلف أصحابنا فيه فمنهم من قال يحل أكله، وهو ظاهر قول
~~الشافعي: ووجهه بأن له ناب ضعيف، وليس فيه عدو فشبهه بالثعلب، والضبع، وأما
~~السنور فعلى ضربين أهلي، وبري أما الأهلي فحرام بلا خلاف، والدليل عليه ما
~~روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أكل السنور حرام، وثمنه
~~حرام» ؛ لأنه يأكل الخبائث كالفأر، وغيره ذكره صاحب الاستقصاء، وسنور البر
~~قيل: إنه يؤكل كحمار الوحش، وقيل لا يؤكل لعموم الخبر.
# وأما النجس فهو الكلب، والخنزير، وما تولد منهما، أو من أحدهما فلا يجوز
~~أكل شيء منه بحال، ولا يؤكل ما تستخبثه العرب من الحشرات كالحية، والعقرب،
~~والفأر، والوزغ، والسام البرص، والخنفساء، والزنبور، والذباب، والجعلان،
~~وبنات وردان، وحمار قبان، ms073 وما أشبه ذلك لقوله تعالى {ويحرم عليهم الخبائث}
~~[الأعراف: 157] ، وقيل الصرار حلال كالجراد، والاعتبار من العرب بأهل القرى
~~دون أهل البوادي الذين يأكلون كلما دب، ودرج فإن استطاب قوم شيئا، واستخبثه
~~آخرون رجع إلى ما عليه الأكثرون فإن اتفق في بلاد العجم ما لا يعرفه العرب
~~نظر إلى شبهه فإن لم يكن له
# PageV01P103
# شبه مما يحل، وفيما لا يحرم فيه، وجهان.
# وأما الزرافة فقد جعلها الشيخ من جملة ما يتقوى بنابه.
# وقال الغزالي في فتاويه إن الزرافة حلال كالثعلب، ويؤكل من الطيور
~~النعامة، والديك، والدجاج، والبط، والإوز، والحمام، والعصفور، وكل ذي طوق،
~~وما أشبههم، ولا يؤكل ما يصطاد بالمخلب كالنسر، والصقر، والشاهين، والبازي،
~~والحدأة، ولا ما يأكل الجيف كالغراب الأبقع، والغراب الأسود الكبير؛ لأنه
~~مستخبث، وأما غراب الزرع، والغداف، وهو صغير الجثة لونه لون الرماد فقد
~~قيل: إنهما يؤكلان؛ لأنهما يلتقطان الحب فأشبه الفواخت، وقيل لا يؤكلان
~~كالأبقع، ولا يؤكل الهدهد، والخطاف، والخفاش.
# وقال بعض الخراسانيين: يحل أكل الهدهد، وما تولد من مأكول، وغير مأكول
~~كالسبع لا يحل أكله، وهو المتولد بين الذئب، والضبع، وقيل كالحمار المتولد
~~بين الحمار الوحش، وحمار الأهل فإنه لا يحل تغليبا للتحريم، ويكره أكل
~~الشاة الجلالة، وهي التي أكثر علفها العذرة اليابسة قال الشيخ أبو حامد،
~~وغيره: هي التي تتعاطى أكل العذرة، والأشياء القذرة، وكذا تكره الناقة،
~~والبقرة، والدجاجة الجلالة، وكذا يكره لبنها، وبيضها، ولا يحرم؛ لأن
~~النجاسة لا تختلط بلحمها فأشبه ما لو ترك لحما طريا حتى أنتن.
# وقال الفقهاء: إن ظهر في اللحم رائحة العذرة حرم أكله؛ لأن «النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن أكل الجلالة، وعن شرب لبنها حتى تحبس» ، فإن أطعم
~~الجلالة طعاما طاهرا حتى طاب لحمها أي زالت الرائحة منه لم يكره، وليس في
~~ذلك مدة مقدرة بل يرجع في ذلك إلى العادة.
# وقال ابن الصباغ: حده بعض أهل العلم بأن يحبس البعير، والبقرة أربعين
~~يوما، والشاة سبعة أيام، والدجاجة ثلاثة أيام، وقيل: سبعة أيام، وليس ذلك
~~مقدرا، وإنما ms074 الاعتبار بما ذكرناه.
# ويؤكل من صيد البحر السمك للخبر، ولا يؤكل الضفدع؛ لأن النبي
# PageV01P104
# - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قتله، ولو حل أكله لما نهى عن قتله؛ لأنه
~~لا يتوصل إلى أكله إلا به، وكذلك الحية التي تكون في الماء، قال القاضي أبو
~~الطيب، وكذا النسناس؛ لأنه يشبه الآدمي قال الشيخ أبو حامد: والسرطان مثله.
# وحكى الخراسانيون قولا في حل الضفدع، والسرطان، وما سواهما فقد قيل: إنه
~~يؤكل لعموم قوله تبارك وتعالى {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم}
~~[المائدة: 96] ، وقيل لا يؤكل؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - خص السمك
~~بالحل، وقيل ما أكل شبهه في البر أكل، وقيل فيه قولان، وما لا يؤكل شبهه
~~ككلب الماء، وخنزيره لا يؤكل اعتبارا به فإن قلنا يحل ففي اشتراط ذبحه
~~قولان: أحدهما أنه هل تسمى سمكا أم لا، ولا يجوز أكل ما فيه ضرر كالسم،
~~والزجاج والتراب، والحجر لا يحل أكله لقوله تبارك وتعالى {ولا تقتلوا
~~أنفسكم} [النساء: 29] ، ولا يحل كل شيء نجس؛ لأنه من الخبائث.
### | [الباب السابع عشر في الحسبة على الرواسين]
# أما الرءوس، والأكارع فيجوز بيعها نيا، ومشويا، ووجهه ظاهر، وأما المسموط
~~ألحقه الشيخ أبو علي بالأكارع؛ لأن الجلد منه في حكم جزء من اللحم إذ يؤكل
~~معه.
# وقال الإمام إن كان مشويا فكما قال، وإن كان نيا ففيه احتمال فحينئذ
~~يأمرهم بنظافة سمط الرءوس، والأكارع بالماء الشديد الحرارة، وجودة نتف
~~الشعر عنها ثم يغسل بعد ذلك بالماء
# PageV01P105
# البارد غير الذي سمطت فيه، ويشق خياشيم البهيمة بعد أن يقذف مقدمها،
~~وينزل ما فيه من القذى والوسخ، والدود المتولد إن كان هناك منه شيء، ويخرج
~~أيضا من الأكارع شيء يقال له أبو صوفان، ويشق عليه فإنه مضر، ولا يخلطوا
~~رءوس المعز بالضأن عند البيع، وتسلخ رءوس المعز قبل السلق ليتميز على
~~الضأن، ولا يخفى ذلك على عارف، ونحن نذكر ما إذا أشكل على المحتسب - علامات
~~تدله على ذلك، وعلامة رءوس الضأن أن تحت كل عين ثقب يسمونه مأقا، وليس ms075 تحت
~~عيون المعز شيء، وأيضا فإن خرطوم المعز رقيق من أصله، وليس كذلك للضأن،
~~وربما كسدت عندهم الرءوس فخلطوها بالطرية، وعلامة البائت أنك تسل العظم
~~الرقيق الذي في المبلع المسمى بالشوكة ثم تشم رائحته فإن تغير فهو بائت،
~~ويأخذ عليهم أيضا ألا يسلقوا الرءوس إلا بالماء الحلو، ويضاف إليه القرفة،
~~والمصطكى، والشب، والزيت الطيب، والملح فإن ذلك يطيبه، ويقطع الزفرة، ولا
~~يخرج الرءوس من الغمة حتى ينتهي نضجها، فيعتبر عليهم جميع ذلك.
### | [الباب الثامن عشر في الحسبة على الطباخين]
# يأمرهم بتغطية أوانيهم، وحفظها من الذباب، وهوام الأرض بعد غسلها بالماء
~~الحار، والأشنان، وأن لا يخلطوا لحوم المعز بلحوم الضأن، ولا
# PageV01P106
# لحوم الإبل بلحوم البقر لئلا يأكلها من كان به مرض فيكون سببا لنكسته.
# وإذا طبخ اللحم بماء نجس صار ظاهره، وباطنه نجسا، وكيف يطهر فيه، وجهان:
# أحدهما: أن يغليه في الماء الطاهر.
# والثاني: أن يكاثره بالماء ثم يعصره، ويعتبر عليهم كثرة الدهن، وقلة
~~اللحم فإن أكثرهم يسلئون الدهن، ويفرغونه في القدر فيطفو على، وجه الطعام
~~فيغتر به الناس، ويظنونه من كثرة اللحم، ومنهم من يعمل على وجه القدر شيئا
~~من عند العطار يسمى القنبيل يشبه الشيرج فإذا غرف من القدر شيء هرب ذلك إلى
~~جانب القدر، ولا يصعد منه في الغرف شيء، وهذا غش، وعلامة لحم المعز أن يكون
~~في القدر أزرق، وعظمه رقيق، وعلامة لحم البقر أن تكون بشرته فيها غلظ،
~~ويعتبر عليهم ما يغشونه في الأطعمة فإنهم يغشون المضيرة بالدقيق فإنه يزيد
~~في وزنها، أو دقيق الأرز، ومنهم من يغش المصلوقة باللبن الحليب فيعتقد
~~المشتري أن بياض تلك المرقة من كثرة المؤنة، ومنهم من يغشها بقليل من
~~الأرز.
# ومنهم من يغش المهلبية بعسل القصب، ويقول للزبون: إنها بقطارة، وكل هذا
~~تدليس، ولولا أني أخاف أن أنبه كل من لا دين له على غش الأطعمة لذكرت من
~~ذلك جملا كثيرة في اختلاف أشياء، ولكني أعرضت عن ذكرها مخافة أن يتعلمها،
~~أوغاد الناس،
# PageV01P107
# ويأمرهم بكثرة الأبازير، وقلة الإمراق، ونضاجة اللحوم، ms076 والتغاطي، وغسل
~~الأوعية التي يأكل فيها الناس بالماء النظيف، والأشنان كما ذكرناه.
### | [فصل ما يؤخذ على طباخين النيدة]
# (فصل) : ويؤخذ على طباخين النيدة ألا يستعملوا إلا الدقيق العلامة الطيب،
~~ويكثروا نشاواتها حتى تكثر حلاوتها، ولا يمكنهم من تعليق الميزان، ولا من
~~بيعها حتى ينتهي نضجها، ويقرر لكل تليس - وهو مائة وخمسون رطلا دقيق - ويبة
~~بالكيل المصري من البقول، ولا يستعمل القمح العتيق الذي فيه الرائحة لئلا
~~يحصل فيها تغير الطعم، ولا يمكنهم من عملها في زمن الصيف عند كثرة الفواكه
~~لئلا تكسد عليهم فتحمض فتضر بالمشتري، ويلزمهم إذا بات عندهم منها شيء ألا
~~يخلطوه على الطري، وهو الذي يسمى عندهم المنكسر، وعلامته أن يطلع عليها
~~رغوة، ويظهر فيها شيء أسود، ويمنعهم من صبغها فإن أكثرهم يصبغها بشيء يقال
~~له أبو مليح فيعطي زهرة فيظن المشتري أنها ناضجة، وهي عجين حتى تعطيه
~~الوقوع في الميزان، وأحسن النيدة ما قوي نضجها، وكثرت حلاوتها، فيعتبر
~~عليهم ذلك جميعه.
### | [الباب التاسع عشر في الحسبة على الشرائحيين]
# (الباب التاسع عشر: في الحسبة على الشرائحيين) يؤخذ على الشرائحيين أن
~~يحترزوا على أطعمة الناس، وغسل المواعين بالأشنان، والليف، وسمطها بالماء
~~الحار، وكذلك السخانة يأمرهم بغسلها في كل يوم من باكر النهار، وأن لا
~~يستعملوا إلا الحراق الطاهر، ولا يوقدوا بكرس
# PageV01P108
# ولا بقمة لاحتمال أن يقع من ذلك شيء في أطعمة الناس بل بالحطب أولا، ولا
~~يقدم على أطعمة الناس إلا من عرف جميع الأطعمة، ولا يقف على اللوح إلا من
~~يكون ثقة أمينا على أموال الناس، وإذا انكسرت عندهم قدر لا يعملوها بالدم
~~فإنه نجس بل بالطحين، والبرام.
### | [الباب العشرون في الحسبة على الهرائسيين]
# يأخذ عليهم المحتسب أن يعمل لكل ويبة قمح بالكيل المصري أربعون رطلا
~~بالمصري من لحوم البقر، أو من الضأن اثنان، وثلاثون رطلا، ولا يمكنهم أن
~~يعملوها من لحوم المعز، ولا من لحوم الإبل فإنهم يغشون الناس بذلك، ولا
~~يظهرونه لهم، ويكون اللحم سمينا طريا نقيا من العروق، والأوساخ ليس فيه
~~عيب، ولا متغير ms077 الرائحة، وينبغي أن يجعل في الماء، والملح ساعة حتى يخرج ما
~~في باطنه من الدم ثم يخرج، ويغسل بماء غير ذلك ثم ينزل في القدر ثم يختم
~~عليها بخاتم الحسبة
# PageV01P109
# فإذا كان وقت السحر حضر المباشر لذلك، وفك الخاتم، وهرسها بحضرته لئلا
~~يشيلوا اللحم منها، ويعيدوه إليها من الغد فأكثرهم يفعل ذلك إذا لم يختم
~~على القدر، ومنهم من يغش الهريسة بالقلقاس المدبر، ومنهم من يبتاع لحم
~~الرءوس، ويعمله فيها إذا وجد فرصة، ومنهم من يبيت عندهم شيء فيضيفه إلى،
~~وظيفة باكر النهار فيراعي المحتسب كشف ذلك.
# (فصل) : ويكون دهن الهريسة طريا طيب الرائحة قد عمل فيه عند سلئه المصطكا
~~والدارصيني، ويعتبر عليهم ما يغشون به الدهن، فإن منهم من يأخذ عظام البقر،
~~أو الجمال، ويكسرها، ويأخذ أقصابها فيسلقها [فيخرج منها دهن كثير] ، ويعمله
~~على، وجه الهريسة، والطريق إلى معرفة ذلك أنه يقطر منه شيئا [على بلاطة]
~~فإن سال، ولم يجمد فهو خالص، وإن جمد فهو مغشوش، ويأمرهم بغسل قدور
~~الهريسة، وقدور الدهن، وتنظيفها لئلا تتغير رائحتها، وطعمها فيتولد فيها
~~الدود.
### | [الباب الحادي والعشرون في الحسبة على قلائين السمك]
# يؤمرون في كل يوم بغسل قفافهم، وأطباقهم التي يحملون فيها السمك، وينثرون
~~فيها الملح المسحوق في كل ليلة بعد الغسل، وكذلك
# PageV01P110
# يفعلون بموازينهم الخوص؛ لأنهم إذا غفلوا عن غسلها فاح نتنها، وكثر،
~~وسخها فإذا وضع فيها السمك الطري تغير ريحه، وفسد طعمه، ويبالغوا في غسل
~~السمك بعد شقه، وتنظيفه، وتنقيته من جلده، وفلوسه ثم ينثرون عليه الملح
~~المصحون، ويقوي شرشه في زمن الحر حتى يشده، وتنقطع رائحته ثم ينثر عليه
~~الدقيق ثم يقلونه بعد أن يجف، ولا يخلطوا في الدقيق شيئا من أبو مليح، وهو
~~العصفر المصحون حتى يعطي زهرة عند القلي، ولا يبله بالماء عند القلي فإن
~~ذلك يزيده زفرة، وصلابة، وغير نضج، ولا يخلطوا البائت بالطري، وعلامة الطري
~~أن خياشيمه حمر، والبائت ليس كذلك، وينبغي للمحتسب أن يتفقد المقلي كل ساعة
~~لئلا يقلوه بدهن الشحم المستخرج من بطون السمك، ms078 ويخلطون هذا الدهن بالزيت
~~عند قليه، ولا يمكنهم أن يقلوه إلا بزيت القرطم فإنه أطيب من زيت السلجم،
~~أو بالشيرج الطري، ولا يقلوه بزيت البزر إذا كان متغير الرائحة، ولا يخرجوا
~~السمك المقلي حتى ينتهي نضجه من غير سلق، ولا إحراق، وأما السمك المشوي
~~فيلزمهم أن يعملوا حوائجه بحضرة من يثق إليه على ما جرت به العادة بعد
~~غسله، وتنظيفه كما ذكرناه، وأن لا يخرجوه من الفرن حتى يكتمل نضاجه، وأما
~~السمك الذي يحمل من البلاد البعيدة، أو يكسد في المخازن فلا تقشر فلوسه عنه
~~حتى يوثق بالملح، ولا سيما رءوسه، وخياشيمه فإن الدود أول ما يتولد فيها،
~~ومتى فسد السمك المجلوب، أو المكسود رمي به على المزابل خارج البلد.
# PageV01P111
### | [الباب الثاني والعشرون في الحسبة على قلائين الزلابية]
# ينبغي أن تكون مقلى الزلابية من النحاس الأحمر الجيد فأول ما يحرق فيه
~~النخالة ثم يدلكه بورق السلق إذا برد ثم يعاد إلى النار، ويجعل فيه قليل
~~عسل، ويوقد عليه حتى يحترق العسل ثم يجلى بمدقوق الخزف ثم يغسل، ويستعمل
~~فإنه ينقى وسخه، ويكون الدقيق من أجود ما يكون من العلامة فإنه إذا كان
~~دقيق الزلابية من أعلى الدقيق زادت بياضا، وأجود ما قليت به الشيرج، ويأخذ
~~عليهم أن لا يقلوها بغيره، ويمنعهم من القلي بزيت القرطم، وهو الحلو، ويسمى
~~عندهم الدهن، ولا يشرع في قليها حتى يختمر عجينها، وعلامة اختماره أنها
~~تطفو على وجه الشيرج، والفطير منها يرسب في أسفل المقلى، والمختمر أيضا
~~يكون مثل الأنابيب، وإذا جمعتها في كفك اجتمعت، وإذا أرسلتها عادت كما
~~كانت، والفطير تكون مرصوصة، وليس فيها تجويف، ولا يجعل في عجينها ملح، ولا
~~نطرون بل البورق أولا، ويعمل اليسير منه فإنها تؤكل بالحلاوة فتغثى النفس
~~إذا كانت بالملح، وأما سواد الزلابية فقد يكون من وسخ المقلى، وقد يكون من
~~دقيقها، أو تكون مقلوة بالزيت المعتاد، وربما جازت عليها النار لسوء
~~الصناعة، وقلة المعرفة، فيعتبر عليهم ذلك جميعه، والله أعلم.
# PageV01P112
### | [الباب الثالث والعشرون في الحسبة على الحلوانيين] ms079
# الحلواء أنواع كثيرة وأجناس مختلفة ولا يمكن ضبطها بصفة واحدة وعيار
~~أخلاطها على قدر أنواعها مثل النشاء واللوز والفستق والخشخاش وغير ذلك وقد
~~يكون كثيرا في نوع قليلا في نوع آخر وإنما يرجع في ذلك كله إلى العرف ونذكر
~~ما اشتهر منها وهي المقرضة السكب والصابونية واللوزية والخشخاشية والفستقية
~~وخبيصة اليقطين والقاهرية والمشبك والزقلبع والمصطنعية والقطائف المقلي
~~والعاصدية ورأس العصفور وساق الخادم والحما والبانوا وزلابية أفرنجية وكعك
~~تركي وافطلوا وتالفة وعاضدية والشعبية ولقيمات القاضي وخدود الترك وخدود
~~الأغاني وأخميمية وأسيوطية ولبابية وردية مكشوفة ومسير اليقطين ومجرودة
~~وهريسة الدجاج وهريسة الورد وجوارش عود وجوارش عنبر وجوارش مصطكا وجوارش
~~نازنج وكشيك الهوى وأقراص ليمون ودنف فستقي وبلاط وصفته بندق ويعقد عقيد
~~إسكنجبيل
# PageV01P113
# وخشكنانك شامي ومصري وبسندود ومشاش وكعب غزال هياجي وسابوري ولوزينج رطب
~~وفرك أوساط وصفته حشو الشعبية الكاهي وقاووت وبقسماط وصفته تأليف الخشكنان
~~وكل واشكر ودلالات بنت الصالح وأمشاط سكري، وينبغي أن تكون الحلوى تامة
~~النضج غير نية ولا محترقة، ولا تبرح المذبة في يده يطرد عنها الذباب،
~~ويعتبر عليهم ما يغشون به الحلوى فإن كثيرا منهم من يعمل الحلوى المقرضة
~~بغير عسل النحل ويجعل فيها عصرة ليمون أخضر ويقول للزبون إنها بعسل النحل
~~وهذا غش ومنهم من يغش المشبك والقاهرية بالقند عوض عسل النحل وهذا غش وقد
~~يغشون الخبائص الناعمة والرطبة والصابونية بالنشا الخارج عن الحد المعتاد،
~~وعلامة غشها أنها تتفتت وإذا باتت خمت ومنهم من يغش قلب الخشكنان بالدقيق
~~الزائد على المعتاد، ولكل شيء ضرائب معروفة منها: أن ضريبة الحلوى المقرضة
~~والصابونية وخبيصة اليقطين لكل عشرة أرطال سكر رطلان نشا ورطلان قلوبات
~~والطيب الجيد، وأما الخشكنان فضريبته كل قنطار سكر بالمصري له خمسون رطلا
~~دقيقا يعمل في تأليفه ومثقال مسك عراقي وخمسة أرطال ماورد شامي وقلب الفستق
~~على ما جرت به العادة ويكون قشره دهن بالشيرج الكثير، وأما المنفوش فضريبته
~~أن يعمل في كل عشرة أرطال دقيق خمسة أرطال نشا ويخبز ويقلى بالشيرج الطري،
~~ويحترز على
# PageV01P114
# لطاخه فإن فيهم ms080 من يعمل القند عوض السكر ويقول هو سكري ويأمرهم بقلة زيبق
~~البيض وكثرة الطيب حتى يقطع زفرته، وجميع غشوش الحلاوة لا تخفى في منظرها
~~فيعتبر عليهم ذلك جميعه والله الموفق
### | [الباب الرابع والعشرون في الحسبة على الشرابيين]
# تدليس هذا الباب كثير لا يمكن حصر معرفته على التمام لأن العقاقير
~~والأشربة مختلفة الطبائع والأمزجة والتداوي على قدر أمزجتها فمنها ما يصلح
~~لمرض ومزاج فإذا أضيف إليها غيرها أحرفها عن مزاجها فأضرت بالمريض لا محالة
~~فالواجب عليهم أن يراقبوا الله - تعالى - في ذلك فينبغي للمحتسب أن يخوفهم
~~ويعظهم وينذرهم العقوبة ويحذرهم بالتعزير ويعتبر عليهم أشربتهم وعقاقيرهم
~~في كل وقت على حين غفلة بعد ختم حوانيتهم من الليل ويشترط عليهم أن لا
~~يطبخوا الأشربة إلا من السكر الطيب النقي المصري ولا يطبخوا بشيء من
~~الترنيق ولا من جلابية العسل المرسل وأن يقرر عليهم ما هو في دستور الطب
~~وهو لكل عشرة أرطال سكر ثلاثة أرطال وثلث من ماء الفاكهة وأن لا يكثروا
~~شراب التفاح ولا شراب الانجبار ولا البنفسج وأمثالها بليمون فإنه يجرد
~~الأمعاء ويضر بالمريض أما الأشربة فأسماؤها كثيرة وتزيد على سبعين اسما
~~ونذكر ما اشتهر.
# PageV01P115
# من أسمائها وهو شراب الجلاب وشراب اللينوفر وشراب الورد الطري وشراب ورد
~~أزرار وشراب ورد مكرر وشراب التفاح الساذج وشراب التفاح المخضب وشراب
~~التفاح الفتحي وشراب الليمون السائل وشراب الليمون المستوي وشراب الليمون
~~المرمل وشراب السكنجبيل الساذج وشراب السكنجبيل البزوري وشراب السكنجبيل
~~الرماني وشراب الإجاص وشراب القراصيا وشراب الميبة الساذجة وشراب الميبة
~~المطيبة وشراب السفرجل الممسك وشراب الليمون السفرجلي وشراب الديناري وشراب
~~الأصول وشراب قشر أصل الهندبا وشراب الرمان الحلو وشراب الرماني وشراب
~~شاهترج وشراب الصندل الأبيض وشراب الصندلين وشراب العود وشراب الثلج وشراب
~~التمر هندي وشراب لسان الحمل وشراب البرباريس وشراب العناب وشراب الخشخاش
~~وشراب الآس وشراب الهليون وشراب الإصطخودج وشراب كزبرة البئر وشراب زوفا
~~وشراب نرجس وشراب الخوخ وشراب المفرح وشراب الفاكهة وشراب الراوند وشراب
~~الكافور المدبر، وشراب البسبايج وشراب النعناع وشراب المراقيا وشراب ms081 الخل
~~وشراب الانجبار وشراب الحماض وشراب عرق سوس وشراب الإذخر وشراب النارنج
~~وشراب النجيل وشراب القطام وشراب الكشوثا وشراب الراس وشراب التين وشراب
~~الإفسنتين وشراب العوسج وشراب الشيرخشك وشراب التوت وشراب العنصل وشراب
~~لسان الثور وشراب.
# PageV01P116
# العسل وشراب العذبة وشراب الجمار وشراب سكنجبيل عنصلي وشراب الحصرم
~~المنعنع وشراب عصاة الراعي وشراب الأملج وشراب الإبريسم وهذه أسماء الأشربة
~~المستعملة غالبا وما ليس بمستعمل فلا فائدة في ذكره، ثم من هذه الأشربة ما
~~يختلف باختلاف المقاصد وكل شراب فهو مشتمل على الجلاب، وعلى ماء الفاكهة
~~المسمى بها أو ماء الزهر أو ما تضمنته من الحشائش والعقاقير وليس الجلاب
~~بمقصود في الدواء وإنما جعل وسيلة لإيصال ماء الفاكهة والزهر أو العقاقير؛
~~لأن الكيد في شأنها أن تشتاق إلى الحلاوة فجعلت وسيلة لإيصال الشراب إلى
~~الأعضاء سريعا، والقانون الذي وضعوه الحكماء المتقدمون في عمل الأشربة فهو
~~الثلث من ماء الفاكهة كما تقدم، وأما العقاقير والحشائش والأزهار والمياه
~~فيختلف ذلك باختلاف الأشربة فمنها ما يكون الجلاب متساويا للعقار ومنها ما
~~هو دون ذلك ومنها ما يكون أكثر، وكل ذلك راجع إلى الشراب المطلوب وقت
~~الحاجة إلى طبخه وعلى ما يقتضيه رأي الأطباء أما المعاجين فكثير أسماؤها
~~وكذلك الأقراص والربوبات واللعوقات والجوارشيات والحبوب والإيارجات
~~والفتائل وما يعمل من المطبوخات ولو ذكرت كل باب من ذلك واستقصيته لطال،
~~وإنما ذكرت كثيرا من الأشربة مع أني لم أستو عنها لعموم الانتفاع بها
~~ولكثرة استعمالها وذكرت أيضا ما هو الغالب في استعمالها، ويعتبر عليهم
~~عقاقير الأقراص والمعاجين والسفوفات قبل عملها بمن ظهرت مخبرته وكثرت
~~تجربته للعقاقير ويكون من أهل الخير والصلاح لذلك ولا يركبها إلا من أعلى
~~الحوائج ويلزمهم أن يستعملوا عقاقير دستور ابن البيان أو ابن التلميذ فإنه
~~أنفع فإن كل مطحون ومعصور مجهول.
# PageV01P117
# ويعتبر عليهم الراوند فإن فيهم من يأخذ السوس التركي ينقعه في ماء البقل
~~ويثقله في المعصار ثم يجوفه ويبيعه بصيني وهذا غش، وأصناف الراوند ثلاثة
~~ومنها اثنان يعرفان بالراوند القديم وواحد يعرف بالراوند الجديد، ms082 أما
~~المعروفان بالقديم فالصيني والزنجي والجديد يعرف بالتركي أما الراوند
~~الصيني وهو أعلاه وأنفعه فإنه يجلب من بلاد الصين ويذكر جالبوه أنه أصل
~~نبات يشبه القلقاس إذا استخرج من الأرض، وأنه يشق الأصل قطعتين أو ثلاثة
~~ويثقب وينظم في الخيوط ويعلق في الهواء حتى يجف ويجمد، وصفته أنه قطع خشب
~~ضخمة، القطعة منه قدر الكف أو دونه له لون ظاهره أغبر مع حمرة قانتة، ولون
~~مقطعه أصفر خلنجي اللون وجوهرها إلى الخفة والرخاوة والهشاشة وإذا مضغ منه
~~شيء يحصل منه لزوجة ظاهرة وإذا تطعم وجد فيه قبض ضعيف ومرارة وحدة وإن أخذ
~~شيء من ممضوغه ومسح على موضع من اليد صبغه بصفرة زعفرانية وأجوده ما كان
~~جوهره ليس بكثيف، وكان القبض في طعمه ليس بقوي، وكان مقطعه سالما من السوس
~~ومتى كان متكاثفا في الجوهرية، وفيه قبض قوي يدل على أنه مغشوش بما ذكرناه،
~~والزنجي والتركي دونه في اللون والطعم والرائحة والمنفعة والراوند الشامي
~~من عمان من أرض الشام وهو عروق خشبية طوال مستديرة في غلظ الأصابع ويسمى
~~راوند الدواب؛ لأن البياطرة يسقونه الدواب إذا احترت أكبادها وهو مضر
~~بالآدمي فيعتبر عليهم بما ذكرناه، وأما الغاريقون متى كان أبيض نقي البياض
~~خفيف الوزن فيه مرارة
# PageV01P118
# كان خالصا ولا يكتفى في معرفته بالبياض فقد يغش بشيء أبيض وإنما بالطعم
~~والخفة ويمتحن أيضا بأن يرمى منه شيء في ماء ويحركه حتى يختلط فإن بقي
~~طافيا فهو خالص وإن رسب منه شيء كثير فهو مغشوش بغيره، ومنه ذكر وأنثى قيل:
~~إنه يتولد في الأشجار المتآكلة على سبيل العفونة وأجوده الأبيض الأملس
~~السريع التفتت، وفيه مع حرافته حلاوة وهو الأنثى، وأما الذكر فليس بجيد
~~والصلب والأسود ريئات جدا، وأما الترنجبين الخالص منه الأبيض إلى حمرة
~~يسيرة وحبه أحمر مدور دهنه خفيف وطعمه حلو يميل إلى طعم من فيه تغثية
~~ويقارب طعمه طعم القند وإذا حل في ماء حار علاه دهنية يسيرة وثفله كلوز
~~مقشور مدقوق ناعم ورائحته فيها وليس في المغشوش هذه الرائحة وهو ms083 طل أكثر ما
~~يسقط بخراسان وما وراء النهر وأجوده الأبيض الطري وهو معتدل الحرارة ومزاجه
~~ألطف من السكر وأكثر حلاوة وفيه رطوبة.
# الشيرخشك نوعان يجلبان من خراسان من بلدين متقاربين فالطيب منه ما كان
~~أبيض خفيف الوزن صادق الحلاوة وإذا وضع على اللسان منه شيء يسير ظهر منه
~~برد شديد ولا يبقى له ثفل، والآخر يعرف بالبيرخشك وهو أبيض اللون لكن أزرق
~~من الأول وإذا وضع منه شيء على اللسان ظهر منه حلاوة يسيرة ولا ينحل منه
~~إلا شيء يسير ويبقى فيه ثفل كثير يشبه الصمغ، وقد يغش بالفانيد ويظهر
~~الخالص بشيء عليه من ورق شجره وقشره والمغشوش ليس كذلك وربما نثر عليه شيء
~~من الدقيق الحواري إذا عرق فيمتحن بأن يعمل في خرقة بيضاء بين اليدين فما
~~كان منه من الدقيق يبقى في الخرقة، أو يكسر منه
# PageV01P119
# قطعة، فإن كان داخله وحوله شيء واحد كان جيدا، وإلا كان مغشوشا، ولا يخفى
~~على الذكي ذلك، وهو طل يقع على شجر الخلاف وأما الخيار شنبر ويمنعهم من بيع
~~فلوس الخيار شنبر الجديد فإنه مضر بل يكون عتيقا له من السنين ثلاثة إلى
~~عشرة وكذلك عسله، ويعتبر عليهم قراريب شراب الورد واللينوفر والجلاب فمن
~~وجد فيه زفرا أفسده وألزمه بإصلاحه، ويعتبر عليهم ماء اللينوفر وماء
~~البلسان الشامي فإن فيهم من يخلط فيه البلدي ويبيعه بالشامي ويأمرهم بتغيير
~~الماء الذي يضعون فيه الملاعق في كل ساعة بماء نظيف وكذلك الماشعير يلزمهم
~~بأن يكون ربيعيا فإنه أنفع ولا يصح إذا بات عندهم منه شيء أن يضيفوا إليه
~~ماء جديدا فإنه لم يبق فيه من الخاصية شيء بل الواجب أن يغيروه كل يوم
~~بجديد غيره ولا يقدوا عليه بحطب بل بالفحم أولى لاحتمال أن يتدخن فيضر
~~بالمريض، وكذلك الأدهان لا يخلطوا العراقي بالشامي بل كل شيء على هيئته.
### | [فصل الحسبة على صانعي شراب الفقاع]
# (فصل) وأما شراب الفقاع فهو نوعان خاص وخرجي فالخاص ما يعمل من السكر
~~والحب رمان والأفاويه والطيب ويسمى الأقسام، والخرجي ما ms084 كان من القطارة
~~العال ولا يستعمل عسل القصب ولا المرسل فإن فيه حدة وله ضرائب فيلزم صناعه
~~بأن يستعملوا لكل كوز من الخاص أوقية سكر وربع أوقية حب رمان والطيب كما
~~ذكرنا وضريبة
# PageV01P120
# الخرجي لكل مائة كوز ثمانية أرطال وثلث رطل بالمصري من القطارة مع
~~الأفاويه والطيب، والماء شعير لا يستعمل إلا على الحار وهو أن يؤخذ الشعير
~~المنقى ويثفل ويدق ثم يغليه على النار ويبرده ويصفيه ويضيف إليه العسل
~~القطارة والأفاويه والطيب والسداب فإنه يطيب النفس ويهضم الطعام، ويلزمهم
~~بأن يكون تحت أيديهم ماء نظيف ويكون معهم المذبة لأجل الذباب لئلا يقعد على
~~الكوز أو على وعاء المشروب فمن رأى ذلك قامت نفسه منه ويمصه الإنسان فيؤدي
~~إلى قرفه، ويلزمهم بغسل مواعينهم في كل يوم وتغطيتها وتسويك كيزان الفقاع
~~بالمسواك الخشن الليف ومن داخل الكوز قبل ملئها، وكذلك قليلات الماشعير،
~~ويعمل على حانوت سكنه في الليل سدة من قصب أو جريد لتمنع الكلاب وكذلك
~~الكيزان إذا عتقت وتغيرت رائحتها يأمرهم أن لا يرجعوا يستعملونها ويغيرون
~~قصديرها في كل ثلاثة أشهر ويبخرونها قبل ملئها ويعتبر ذلك جميعه عليهم
### | [الباب الخامس والعشرون الحسبة على العطارين والشماعين]
# اعلم أن هذا الباب من أهم الأشياء التي ينبغي للمحتسب الاعتناء بها
~~والكشف عنها ويجب على المحتسب أن لا يمكن أحدا من بيع العقاقير
# PageV01P121
# وأصناف العطر إلا من له معرفة وخبرة وتجربة ومع ذلك يكون ثقة أمينا في
~~دينه عنده خوف من الله تعالى، فإن العقاقير إنما تشترى من العطارين مفردة
~~ثم تركب غالبا وقد يشتري الجاهل عقارا من العقاقير معتمدا على أنه هو
~~المطلوب ثم يبتاعه منه جاهل آخر فيستعمله في الدواء متيقنا منفعته فيحصل له
~~باستعماله عكس مطلوبه ويتضرر به وهي أضر على الناس من غيرها؛ لأن العقاقير
~~مختلفة الطبائع والأدوية على قدر أمزجتها فإذا أضيف إليها غيرها أحرقها،
~~فحينئذ يعتبر المحتسب على العطارين ما يغشون به العقاقير، فإن منهم من يغش
~~الطباشير بالعظم المحروق، ومعرفة غشه إذا طرح في الماء رسبت العظام ms085 وطفا
~~الطباشير، وقيل: إنه أصل القني المحترقة، وقيل: إنها تحترق لاحتكاك أطرافها
~~عند عصوف الرياح فيخرج عنها الطباشير وأجوده الخفيف الوزن الأبيض السريع
~~التفرك والسحق وهو بارد في الدرجة الثالثة فيه قبض ويسير تحليل، ويغشون
~~اللبان الذكر بالصمغ والقلفونية ومعرفة غشه أنه إذا طرح منه شيء على النار
~~التهبت القلفونية ودخنت وفاحت رائحتها، ويغشون التمر هندي بالشمع والملح
~~والخل ويقولون: هذا عجن البلاد ويظهر غشه إذا عفن وأما عجين البلاد ولم يكن
~~فيه عفن ولا غيره والفلفل هو أعلاه ومنه نوع شكله شكل الباذنجان في تجويفه
~~تمر هندي بياضه كبياض القطن مجتمع الأجزاء وله ليف كالإبريسم الأحمر وله حب
~~صغير ويستعمله ملوك الهند في بلادهم لخاصية أنفسهم،
# PageV01P122
# ويغشون القسط الحلو بأصل الراسن ومعرفة غشه أن القسط له رائحة، وإذا وضع
~~على اللسان له طعم، والراسن بخلاف ذلك، وقد يغشون زغب السنبل بزغب القلقاس
~~ومعرفة غشه إذا وضع في الفم يغثي ويحرق، وقد يغشون الأفيون، وهو المرقد
~~بالباقلاء اليابس المدقوق وقيل بالعدس وصفته أنه من عصارة الخشخاش الأسود
~~المصري أجوده الكثيف الرزين المر القوي الرائحة جدا السهل الانحلال في
~~الماء الحار وينحل في الشمس ويكون هشا وهو أبيض مائل إلى حمرة يسيرة وفي
~~طعمه مرارة وقبض يحل بماء ويصفى فإن بقي منه ثفل فهو مغشوش، وأما الأصفر
~~الضعيف الرائحة الصابغ للماء الصافي اللون فإنه مغشوش ويغش بالماميثا ولبن
~~الخس البري والصمغ، والمغشوش بالصمغ يكون براقا صافيا جدا، ويغش المقل
~~الأزرق بالصمغ القوي ومعرفة غشه أن الهندي له رائحة طاهرة.
# ومنهم من يغش قشور شجر اللبان بقشور شجر الصنوبر، ومعرفة غشه أن يلقى في
~~النار فإن التهب وفاحت له رائحة فهو خالص وإن كان بالضد فهو مغشوش، ومنهم
~~من يغش الزعفران الشعر بلحم الدجاج أو لحم البقر بعد سلقه بالماء ثم ينثر
~~بالملح ويجفف ثم يخلطه فيه وعلامة غشه أن يأخذ منه شيئا وينقعه في الخل فإن
~~تقلص فهو مغشوش باللحم، وإن لم يتقلص فهو خالص، ويغش المطحون بأبو مليح أو
~~الجريش ms086 وإظهار غشه أن يذوب منه شيء فيترك في خرقة فيبقى فيها شيء لا ينزل
# PageV01P123
# وفي مطحنه خشونة وإذا صبغت منه شيئا كان صبغه مائلا إلى الخضرة ورائحته
~~ضعيفة وأيضا يؤخذ منه شيء فيذوب في الماء فما رسب كان مغشوشا، وأجود
~~الزعفران الطري الحسن اللون الشديد الحمرة الذكي الرائحة ومنهم من يخلط
~~الجنوي مع الكيتلاني ويبيعه بجنوي والمعسل بالكيتلاني ويبيعه بجنوي.
# ومنهم من يغش المسك بالراوند التركي أو دم الأخوين، ورامك القاطر يعمل في
~~نافجة، ومعرفة غشه أنه إذا سحق في ماء ورد فإن الماء يحمر والراوند يطفو
~~على وجه الماورد لأنه خشب، والمسك الخالص إذا سحق قويت رائحته ورشح ومنهم
~~من يغش المسك فإنهم يعملون نافجة المسك من قشور الأملج والشيطرج الهندي
~~وعليها سادروان ويعجنونه بماء وصمغ الصنوبر ويجعلون من هذا أو مثله مسكا
~~ويحشون به النافجة ويسدون رأسها بالصمغ ثم يجففونها على رأس تنور، ومعرفة
~~غشها وسائر غشوش النوافج أن يفتحها ويلثمها كالمتحسي للشيء فإن طلع إلى فيك
~~من المسك حدة كالنار فهو فحل لا غش فيه من دم ولا غيره وإن كان بالضد فهو
~~مغشوش ومعرفة غش أنواع المسك أن تضع شيئا في فيك ثم تتفله على قميص أبيض ثم
~~تنفضه فإن انتفض ولم يصبغ فلا غش فيه من دم ولا غيره وإن صبغ ولم ينفض فهو
~~مغشوش ومنهم من يسحقه بدم الغزال
# PageV01P124
# ثم يحشيه في مصرانها.
# ومنهم من يغشه بالخبز المحروق ومنهم من يغشه بالكبود المحرقة، ومنهم من
~~يغش الماورد الدمشقي وصفة غشه أنه يعمل في عشرة أرطال ماء يسير من شحم
~~الحنظل وشب حتى يعطي عفوصة بمرارة، ويظهر غشه بالذوق، وغش العنبر المعجون
~~إذا أضيف إليه الشمع فإذا حميت مسلة وتشكها في خرزة العنبر فإن سال على
~~المسلة فهو شمع وإن انكسرت الخرزة وبان فيها عشب أخضر فهو عنبر، ويغش أيضا
~~بشيء يقال له لسان حب العصفور، ومعرفة غشه إن عمل على النار وتصلب فهو لسان
~~عصفور وإن عمل في ماء وانحل فهو لسان عصفور ومنهم ms087 من يغش الزبدة بالظفر
~~المحلول فإن أعطت جمادا فهو من الظفر وإن أعطت نعومة في اليد وريحا قويا
~~فهي زبدة خالصة، والعود غشه الدفر المصبوغ يخلط في السيلي وغشه يظهر بريحه
~~على النار، والعنبر الجاوي يضاف إليه العنبر السيلي وغشه أن السيلي يطلع
~~كالدخان والجاوي ريحه كالعود وإذا أضيف إليه الرمل وطحن معه فإن الذوق
~~يظهره، وغش الهليلج المربى أن يعمل في بطيخة خضراء بالغة يوما واحدا فإذا
~~لان يضاف إليه عسل النحل والرب خروب ومعرفة غش ذلك بطعمه ولونه فإن عمل
~~البلاد أسود ولحمه عيزار وهذا يكون لحمه
# PageV01P125
# خفيفا، ولونه حايل وفي طعمه قوة.
# وأما العنبر فإن فيهم من يعمله من زبد البحر والصمغ الأسود والشمع الأبيض
~~والصندروس والعود والسنبل ويخدمه ويخلطه بمثله ومعرفة غشه ما ذكرناه، ومنهم
~~من يغش العود الهندي فيأخذ الصندل يبرده حتى يصير مثل العود وينقعه في
~~مطبوخ الكرم العتيق ثم يروحه ويخلطه بالعود الهندي ومعرفة غشه أن يلقى في
~~النار فتظهر رائحة الصندل ومنهم من يعمله من قشور خشب يقال له: الإبلين
~~فينقعه في ماء الورد المدبر بالمسك والكافور أياما ثم يخرجه ويغليه ويروحه،
~~ومنهم من يعمل هذا الصنف من خشب الزيتون، ومعرفة غشه أن يلقى منها شيء في
~~النار، ولا يخفى غشه وأما الكافور فإن منهم من يعمله بنحاتة الخراطين
~~المدبر، ومنهم من يعجن الكافور بماء الصمغ الأبيض ويبخره على الغرابيل،
~~ومنهم من يعمله ملحا من حجارة النوشادر ويكسره قطعا صغارا ثم يخلطه به
~~ومنهم من يعمل من نوى البلح يدقه حتى يصير مثل الزبد، ويجعل عليه مثله
~~كافورا ثم يعجنه بماء الكافور ويبسطه رقيقا مثل الكافور، ومعرفة غشوش
~~الكافور التي ذكرناها وما لم نذكرها هو أن يلقى منها شيء في الماء فإن رسب
~~فهو مغشوش، وإن طفا فهو خالص وأيضا يلقى منها على خرقة ثم يجعلها على النار
~~فإن طار، ولم يثبت فهو خالص، وإن احترق وصار رمادا فهو مغشوش
# PageV01P126
# واللازورد الخالص إذا عمل على النار يعطي زرقة ولم يصعد، وإذا كان ms088 فيه غش
~~يصعد واحترق ومعرفة غشه الزجاج المغربي والنيل الهندي والجير الرخامي مشوي
~~شيا لطيفا ويظهر ذلك بالنار، وغش المحومدة بلبن اليتوع، ويغش أيضا بدقيق
~~الكرسنة ويعمل أيضا في نشارة القرون المحروقة ويعجن بماء الصمغ معمولة في
~~هيئة المحمودة الأنطاكية الرقيقة والجيد منها ما كان رقيقا كلون الغري، وما
~~كان منها يحذو اللسان حذوا شديدا فهو مغشوش بلبن اليتوع وهو يبيض لونها.
### | [فصل غش الشمع]
# (فصل) : والشمع أيضا فغشه كثير فمنه ما يغش بالزيت الغليظ ومنه ما يخلط
~~وقت سيله بدقيق الباقلاء والحمص المسحوق ومعرفة إظهار غشه أنه إذا وضع في
~~ماء فإن طفا فوقه فهو خالص وإن رسب فهو مغشوش وخلاص المزغول بالزيت
~~بالإشنان والماء ومنهم من يبطنه فيجعل تحته الشمع الأسود ويسمى الزنجاري أو
~~وسخ الشمع ويجعل فوقه الشمع الأبيض النقي فيعتقد المشتري أن جميعه على هذه
~~الصفة وأيضا يكثر القطن إذا كان رخيصا تحته ويبيعه بسعر الشمع، وهذا كله غش
~~وتدليس فيراعي المحتسب ذلك جميعه عليهم من غير إهمال.
# PageV01P127
### | [الباب السادس والعشرون في الحسبة على البياعين]
# يعتبر عليهم الموازين والأرطال وصنج الدراهم على ما قدمنا ذكره في بابه،
~~وينهوا عن خلط البضاعة الردية بالجيدة إذا اشترى كل واحدة على انفرادها
~~بسعر وعن خلط الخل العتيق بالجديد، وأكثرهم يغش الخل بالماء فيمتحن بأن
~~تؤخذ كبريتة وتترك فيه ساعة ثم تشال وتجلب فإن كان فيه غش ظهر، ومنهم من
~~يمزج عسل القصب بالماء الحار ومنهم من يغش الزيت الطيب والشيرج وقت نفاقه
~~بزيت القرطم، ومعرفة غشه إذا عمل في الخبز الحار فإن شوخة القرطم تظهر،
~~وكذا إذا أشكل يعمل منه في فرخة قنديل ويعمل فيه فتيلة وتوقد فإن طلع له
~~دخان فهو مغشوش، وكذا إذا أشكل يعمل في زبدية ويعصر عليه ليمون أخضر ويسيغ
~~بالبانيذ يظهر طعمه وكذا إذا أشكل يعمل الزيت في وعاء ويمخض فإن أرغى فهو
~~مغشوش، ويعتبر على قلائين الجبن المقلي أن يصلقوا الجبن دفعتين في ماء حار
~~ويطاهر في الثالثة حتى تطلع الجبنة من الطاجن ms089 نفسها ولا
# PageV01P128
# يقلى إلا بالشيرج الطري وكذا الجبن المشوي لا يباع إلا مؤخرا أي ناشف من
~~الماء ويأخذ عليهم إذا شووه ألا يطهروه إلا بالماء الحار لئلا يبرص وإذا
~~أشكل عليه ما قلى به الجبن يعتبره في الخبز الحار فإن ظهرت له شوخة فهو زيت
~~القرطم ورائحة الشيرخ وطعمه ما يخفى عن فطن، ويعتبر عليهم المخللات على
~~اختلاف أجناسها فكلما كان يابسا لم ينضج أعيد إلى الخل وكلما تغير عندهم أو
~~فسد أو دود أمرهم برميه إلى المزابل ومتى خمت عندهم أيضا الكوامخ يأمرهم
~~بإراقتها خارج البلد فإنها لا تصلح بعد خمضها، وكذلك الجبن المكسود في
~~الخوابي وكذلك الشحوم والأدهان إذا تغيرت ولا يجوز لهم بيعها؛ لما فيه من
~~الضرر بالناس وكذلك الكبر إذا دود في خوابيه، ويلزمهم ألا يعملوه إلا
~~باللبن الحليب والعفين من الخبز العلامة ولا يعمل بمش اللبن وضريبته لكل
~~عشرة أرطال لبن حليب رطلان ونصف عفين وينبغي أن يمنعهم من عمل المري
~~المطبوخ على النار فإنه يورث الجذام ويشبه الرب خروب.
# ويعتبر عليهم ما يغشون به عسل النحل فإن فيهم من يغشه بالماء وعلامة غشه
~~أن يبقى في زمن الشتاء محببا كالسميذ وفي زمن الصيف مائعا رقيقا وعلامة غشه
~~أنه يأخذ خرقة رقيقة ويجعل فيها قليلا من الطفل المشوي ويصره صرة ويدلي في
~~الوعاء بخيط فإن انحل الطفل ظهر غشه، ومنهم من يغشه بالصمغ فيأخذ الصمغ
~~ويصحنه ثم يبله بالماء يوما كاملا ثم يضربه بعصا إلى أن يتضرب بعضه في بعض
~~ثم يضيف على كل عشرة أرطال من عسل النحل خمسة أرطال من
# PageV01P129
# الصمغ ويضربها فيه وعلامة غشه أن يظهر محببا وإذا وضعه في فمه فإن ذلك لا
~~يخفي طعم الصمغ من غيره.
### | [فصل وينبغي أن تكون بضائع البياعين مصونة بالبراني والقطارميز]
# (فصل) : وينبغي أن يكون بضائعهم مصونة بالبراني والقطارميز لئلا يصل
~~إليها شيء من الذباب وهوام الأرض أو يقع عليها شيء من التراب والغبار وبول
~~الفأر ونحو ذلك ويأمرهم بأن لا يستعملوا لمسح أوعيتهم إلا ms090 الخرق الطاهرة
~~النظيفة ولا يمسحوا بالخرق المجموعة من المزابل ويغسلوها ويحترزوا من الخرق
~~الممسوح بها العذرة والحيض فيؤدي إلى أذى الناس، ويأمرهم بأن تكون المذبة
~~في أيديهم يذبوا بها على البضاعة طول النهار، ويأمرهم بنظافة أثوابهم وغسل
~~أيديهم وآنيتهم ومسح موازينهم ومكاييلهم على ما ذكرناه ويتعاهد الحوانيت
~~المنفردة في المواضع الخارجة عن الأسواق ويعتبر عليهم وبضائعهم وموازينهم
~~في كل حين على غفلتهم منهم فإن أكثرهم يدلس بما ذكرناه.
### | [الباب السابع والعشرون في الحسبة على اللبانات]
# (الباب السابع والعشرون في الحسبة على اللبانين)
# يعتبر المحتسب على اللبانين بتغطية أوانيهم وأن يكون المكان مبيضا مبلطا
~~وأن يكون التغاطي جددا فإن الزبيب يحب مكان اللبن وكذا المحلب يكون في فمه
~~ليفة نظيفة حتى يمنع الوسخ ويلزمهم في كل يوم بغسل القصاري والمواعين
~~بمسواك الليف الجديد والماء النظيف
# PageV01P130
# لئلا يسارع إليه الفساد في زمن الحر ولا يعمل كل واحد منهم فوق وظيفته
~~لئلا يفسد ويحمض ولا يستعمل إلا اللبن الحليب الدسم بخيره ولا يكون مقشوطا
~~فإنه لا طعم فيه وقد راح دسمه وكذلك اللبن المشوب بالماء لا يجوز بيعه أصلا
~~نقله الرافعي وعلامة غشه إذا طرحت فيه حشيشة الطحلب فصلت بين الماء واللبن
~~وأيضا يعرف غش اللبن الحليب بأن يغمس فيه شعرة ثم يخرجها فإن لم يعلق عليها
~~شيء من اللبن يكون مغشوشا بالماء، وإن علق اللبن عليها كان خالصا وكذا إذا
~~قطر منه قطرة على خرقة تشرب المياه، وإن كان خالصا بقي مكانه وكذا إذا أشكل
~~عليه يأخذ المحتسب منه قليلا ويرقده بقليل من الإنفحة في قصاري اللبن عنده
~~ويختم عليها فإن كان فيه ماء ظهر، وإلا فلا.
### | [الباب الثامن والعشرون في الحسبة على البزازين]
# ينبغي ألا يتجر في البز إلا من عرف أحكام البيع وعقود المعاملات وما يحل
~~له فيها وما يحرم عليه وإلا وقع في الشبهات وارتكب المحظورات وقد قال عمر -
~~رضي الله عنه - لا يتجر في سوقنا إلا من تفقه في دينه وإلا أكل الربا شاء
~~أو أبى وقد رأيت ms091 في هذا الزمان أكثر باعة البز يفعلون في بياعاتهم ما لا
~~يحل عمله مما سنذكره إن شاء الله تعالى، فمن ذلك النجش وهو أن يزيد في ثمن
~~السلعة، ولا
# PageV01P131
# يريد الشراء ليغر غيره وهذا حرام؛ لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن النجش» ولأنه خديعة ومكر فإن اغتر الرجل بمن ينجش فابتاع فالبيع صحيح؛
~~لأن النهي لا يعود إلى البيع فلم يمنع صحة البيع كما في حال الندى.
# وروى أبو هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا تناجشوا ولا
~~تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا» ولا يزيد في
~~السلعة أكثر مما تسوى ليغر بها الناس فيكون حراما، ومن ذلك البيع على بيع
~~أخيه وهو أن يشتري الرجل السلعة بثمن معلوم بشرط الخيار فيقول له رجل آخر
~~ردها، وأنا أبيعك خيرا منها بهذا الثمن، أو مثلها بدون هذا الثمن فهذا
~~القول أيضا حرام لما روى أبو هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«لا يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة» أخيه ولأن في هذا إفسادا
~~وإنجاشا فلم يحل فإن قبل منه وفسخ البيع واشترى منه صح البيع كما ذكرنا في
~~النجش.
# ومنهم من يسوم على سوم أخيه وهو أن يشتري سلعة من رجل فيقول له رجل آخر:
~~أنا أعطيك أجود منها بهذا الثمن أو مثلها بدون هذا الثمن ثم يعرض عليه
~~السلعة فيراها المشتري وهذا حرام لقوله - صلى الله عليه وسلم - «لا يسوم
~~الرجل على سوم أخيه» ولأن في ذلك فسادا وإبخاسا فلم يحل، ويحرم أن يبيع
~~حاضر لباد وهو أن يقدم رجل ومعه متاع يريد بيعه ويحتاج الناس إليه في
~~البلد، وإذا باع اتسع وإذا لم يبع ضاق فيجيء إليه سمسار ويقول له: لا تبع
~~حتى أبيعه لك قليلا قليلا، وأزيد في ثمنها؛ لما روى طاوس عن أبيه عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يبيع حاضر لباد قلت:
~~لم لا يبيع حاضر لباد؟» قال: ms092 لا يكون له سمسارا.
# وقال - صلى الله عليه وسلم - «لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس في غفلاتهم
~~يرزق الله بعضهم من بعض» ، ومنهم من يقول للتاجر بعتك هذا الثوب على أن
~~تبيعني
# PageV01P132
# ثوبك أو بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا وبعشرين نسيئة، ومنهم من يبيع السلعة
~~إلى أجل مجهول أو على شرط مستقبل مجهول وهو أن يقول: بعتك هذا الثوب إلى
~~قدوم الحاج أو إلى دراس الغلة أو على عطاء السلطان وما أشبه ذلك.
# ومنهم من يشتري سلعة من تاجر مثلا ثم يبيعها لرجل آخر قبل القبض فجميع
~~ذلك حرام، ولا يجوز لهم فعله؛ لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~بيع ما لم يقبض» ، ولا يجوز بيع الملامسة وهو أن يقول: بعتك هذا الثوب الذي
~~معي بالذي معك فإذا لمس كل واحد منهما ثوب الآخر فقد وجب البيع ولا يجوز
~~بيع المنابذة وهو أن يقول أحدهما لصاحبه بعتك هذا الثوب الذي معي بالذي معك
~~فإذا نبذته إليك فقد وجب البيع، ولا يجوز بيع الحصاة وهو أن يقول: بعتك ما
~~تقع هذه الحصاة عليه من أرض أو ثوب؛ لما روى أبو سعيد الخدري أن «النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الملامسة والمنابذة والحصاة» وأراد به ما
~~ذكرناه.
### | [فصل وينبغي للتاجر أن يظهر جميع عيوب السلعة]
# (فصل) : وينبغي للتاجر أن يظهر جميع عيوب السلعة خفيها وجليها ولا يكتم
~~منها شيئا فذلك واجب عليه فإن أخفاه كان ظالما غاشا، والغش حرام وكان تاركا
~~للنصح في معاملته، والنصح واجب ومهما أظهر أحسن وجهي الثوب وأخفى الثاني
~~كان غاشا وكذلك إذا أعرض الثياب في المواضع المظلمة وأمثاله، ويدل على
~~تحريم الغش ما روي «أنه - عليه السلام - مر برجل يبيع طعاما فأعجبه فأدخل
~~يده فرأى بللا فقال ما هذا فقال أصابته السماء فقال: هلا جعلته فوق الطعام
~~حتى يراه الناس، من غشنا فليس منا» ويدل على وجوب النصح بإظهار العيوب ما
~~روي أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بايع جريرا على الإسلام ms093 وذهب
~~لينصرف فجذب بثوبه
# PageV01P133
# واشترط عليه النصح لكل مسلم فكان جرير إذا قام إلى السلعة يبيعها نص
~~عيوبها ثم خير. وقال: إن شئت فخذ، وإن شئت فاترك فقيل: إنك إن فعلت ذلك لم
~~ينفذ لك بيعا قال: إنا بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على النصح
~~لكل مسلم» .
### | [فصل ويعتبر على التجار صدق القول في إخبار الشرى ومقدار رأس المال]
# (فصل) : ويعتبر عليهم صدق القول في إخبار الشرى ومقدار رأس المال، فإن
~~أكثرهم يفعلون ما لا يجوز فمن ذلك أن أحدهم يشتري سلعة بثمن معلوم إلى أجل
~~معلوم ثم يخبر رأس المال في بيع المرابحة نقدا وهذا لا يجوز؛ لأن الأجل
~~يقابله قسط من الثمن، ومنهم من يشتري بثمن معلوم فإذا وجد بها عيبا ورجع
~~بالأرش على بائعها ثم يخبر رأس المال الذي اشتراها به أولا من غير أرش وهذا
~~حرام.
# ومنهم من يواطئ جاره أو غلامه فيبيعه ثوبا بعشرة مثلا ثم يشتريه منه
~~بخمسة عشر ليخبر به في البيع المرابحة، ويقول: اشتريته بخمسة عشر وهذا حرام
~~لا يجوز فعله، فإذا اشترى ثوبا بعشرة ثم قصره بدرهمين ورفاه بدرهم فإنه لا
~~يقول: اشتريته بثلاثة عشر ولا يقول: ثمنه ثلاثة عشر؛ لأنه يكون كاذبا بل
~~يقول قام علي بثلاثة عشر، وكذا إذا اشترى ثوبا بعشرة، وعمل فيه عملا يساوي
~~ثلاثة فلا يقول: قام علي بثلاثة عشر فإن عمل الإنسان لا يقوم عليه ولا يقول
~~رأس ماله ثلاثة عشر فإنه يكون كاذبا بل يقول اشتريته بعشرة وعملت فيه عملا
~~يساوي ثلاثة، فعلى المحتسب أن يعتبر عليهم جميع ذلك وينهاهم عن فعله ويتفقد
~~موازينهم وأذرعتهم ويمنعهم من شركة المنادية ويراعي حسن معاملاتهم مع
~~المشترين وجلابي البضائع وصدق القول في جميع الأحوال
# PageV01P134
### | [الباب التاسع والعشرون في الحسبة على الدلالين]
# ينبغي أن لا يتصرف أحد من الدلالين حتى يثبت في مجلس المحتسب ممن يقبل
~~شهادته من الثقات العدول من أهل الخبرة أنه خير ثقة من أهل الدين والأمانة
~~والصدق في النداء فإنهم يتسلمون بضائع ms094 الناس ويقلدونهم الأمانة في بيعها،
~~ولا ينبغي لأحد منهم أن يزيد في السلعة من نفسه إلا أن يزيد فيها التاجر،
~~ولا يكون شريكا للبزاز ولا يقبض ثمن السلعة من غير أن يوكله صاحبها في
~~القبض، ومنهم من يعمد إلى صناع البز والحاكة والتجار ويعطيهم دراهم على
~~سبيل القرض ويشترط عليهم أن لا يبيع لهم شيئا من متاعهم إلا هو، وهذا حرام
~~لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قرض جر منفعة» .
# ومنهم من يشتري السلعة لنفسه ويوهم صاحبها أن بعض الناس اشتراها منه
~~ويواطئ غيره على شرائها منه، ومنهم من تكون السلعة له فينادي عليها، ويزيد
~~في ثمنها من قبله ويوهم الناس أن هذا الثمن دفعه له فيها بعض التجار وأنها
~~ليست ملكه وهذا غش وتدليس ومنهم من يكون بينه وبين البزاز شرط ومواطأة على
~~شيء معلوم من دلالته فإذا قدم على البزاز تاجر ومعه متاع يقول هاهنا سمسار
~~وهو رجل ناصح في السلعة فيستدعي ذلك المنادي بعينه ويسلم له المتاع فإذا
~~فرغ البيع، وأخذ الأجرة أعطى البزاز ما كان شرطه له وواطأه عليه وهذا حرام
~~على البزاز فعله ومتى علم المنادي في السلعة عيبا وجب عليه أن يعلم المشتري
~~بذلك العيب ويوقفه عليه، وعلى
# PageV01P135
# المحتسب أن يعتبر عليهم جميع ذلك ويأخذ عليهم أن لا يتسلم جعالته إلا من
~~يد البائع ولا يسقط عند المشتري شيئا، فإن فيهم من يواطئ المشتري على
~~جعالته فوق ما جرت به العادة من غير أن يعلم البائع بشيء من ذلك وهذا كله
~~حرام.
### | [الباب الثلاثون في الحسبة على الحاكة]
# يأمرهم بجودة عمل الشقة وصفاقتها ونهاية طولها المتعارف به وعرضها وجودة
~~صناعتها وتنقية غزلها من القشرة السوداء بالحجر الأسود الخشن ويمنعهم من
~~نثر الدقيق والجص المشوي عليها في وقت نسجها فإنه يستر وحاشها فتبان كأنها
~~صفيقة رفيعة، وهذا تدليس على الناس ويأمرهم إذا نسجوا ثوبا جديدا ألا
~~يصبغوا الغزل إلا بعد بياضه، ولا يصبغه من الغزل الأسود فيتهرى ولا يمسك
~~شيئا ويضر بالمشتري ومنهم ms095 من ينسج وجه الشقة من الغزل الطيب المصطحب ثم
~~ينسج باقيها من غيره وهذا غش فيعتبر عليهم جميع ذلك.
### | [فصل أخذ أحد من الحاكة غزلا لإنسان لينسجه له ثوبا فليأخذه بالوزن]
# (فصل) : وإذا أخذ أحد منهم غزلا لإنسان لينسجه له ثوبا فليأخذه بالوزن
~~فإذا نسجه دفعه إلى صاحبه بالوزن؛ لأنه أنفى التهمة فإذا ادعى صاحب الغزل
~~أن الحائك أبدل غزله فإن كان معه شيء من عين غزله وصدقه الحائك حملهم إلى
~~أرباب الخبرة وإن لم يكن معه شيء ولا بينة حلف الحائك أنه ما غيره لأنه
~~أمين، فلو استأجره لينسج له من
# PageV01P136
# غزل عينه له عشرة أذرع طولا في عرض كذا فنسجه أحد عشر، قالت العلماء: لا
~~يستحق من الأجرة شيئا؛ لأنه وجد منه مخالفة في جميع الثوب ولأنه كان يمكنه
~~أن يدخل الذراع في العشرة، وكذا لو نسجه تسعة أذرع، كذا أفتى الإمام
~~العبادي - رحمه الله - ولا يمكنهم أن يمدوا مراديهم في طرقات الناس فإنه
~~يضر بالمارة
### | [الباب الحادي والثلاثون في الحسبة على الخياطين والرفائين والقصارين وصناع القلانس]
# يؤمرون بجودة التفصيل وحسن الطوق وسعة التضاريس واعتدال الكمين واستواء
~~الذيل، والأجود أن تكون الخياطة درزا لا شلا والإبرة رفيعة والخيط على
~~الخرم قصيرا؛ لأنه إذا طال انسلخ وضعفت قوته وينبغي أن لا يفصل لأحد ثوبا
~~له قيمة حتى يقدره ثم يقطعه بعد ذلك فإن كان ثوبا له قيمة كالحرير والديباج
~~فلا يأخذه إلا بالوزن فإذا خاطه رده إلى صاحبه بذلك الوزن ويعتبر عليهم ما
~~يسرقونه، فمنهم من إذا خاط ثوبا حريرا أو نحوه لخه بالماء والملح حتى يزيد
~~في الوزن قبالة ما أخذه، ويمنعهم أن يماطلوا الناس بخياطة أمتعتهم ويتضررون
~~بالتردد إليهم وحبس الأمتعة عنهم، ولا يفسح لهم في حبس السلعة عن صاحبها
~~أكثر
# PageV01P137
# من أسبوع إلا أن يشترط لصاحبها أكثر من ذلك ولا يتعدوا الشرط، ونذكر في
~~هذا الموضع فائدة لا يستغني المحتسب عن معرفتها وهي كثيرة الوقوع مسألة: لو
~~سلم خرقة إلى خياط فخاطها قباء فقال المالك: ما ms096 أذنت لك إلا في خياطته
~~قميصا وتنازعا قال ابن أبي ليلى: القول قول الخياط؛ لأن الإذن في أصله متفق
~~عليه وهو أمين فالقول قوله في التفصيل.
# وقال أبو حنيفة: القول قول المالك؛ لأنه الإذن فيرجع إليه في تفصيل إذنه
~~وقال الشافعي - رحمه الله تعالى - وقول أبي حنيفة أولى، وذكر الشافعي قولا
~~ثالثا، وهو أنهما يتحالفان إذ المالك يدعي عليه جناية وهو ينكرها، والخياط
~~يدعي على المالك إذنا في خياطة القباء وهو ينكره فمن أصحابنا من قال
~~للشافعي ثلاثة أقوال إذ لا يرجح فاسدا على فاسد فدل أنه رأى مذهبهما رأيا
~~ومنهم من قال مذهبه التحالف وذلك حكاية عن مذهب الغير، وهو الأصح، فإذا
~~قلنا يحلف الخياط فحلفه يسقط عنه الأرش وهل يستحق الأجرة فيه؟ وجهان
~~أحدهما، وهو قول أبي إسحاق المروزي لا؛ لأن يمينه نافية فلا يصح للإثبات
~~والثاني أنه يستحق؛ لأنا نحلفه على أنه أذن له في خياطته قباء لا قميصا
~~فاستفاد يمينه استحقاق الأجرة وهل يستحق المسمى أو أجرة المثل وجهان وإن
~~قلنا: إن اليمين على المالك فيحلف أنه أذن في القميص لا في القباء ويسقط
~~عنه الأجرة ويستحق الضمان؛ لأنه إذا انتفى الإذن فالأصل الضمان، وفي قدر
~~الضمان قولان أحدهما: التفاوت ما بين الصحيح والمقطوع.
# والثاني: التفاوت ما بين المقطوع قميصا أو قباء؛ لأن هذا القدر مأذون فيه
~~ثم مهما لم يأخذ الأجير الأجرة فله نزع الخيط إذا كان ملكا له، وإن قيل
~~بالتحالف، فإذا تحالفا سقطت الأجرة وهل يسقط
# PageV01P138
# الضمان قولان أحدهما لا إذ فائدة التحالف رفع العقد والرجوع إلى ما قبله.
# والثاني: وهو الأصح أنه يسقط؛ لأنه حلف على نفي العدوان أعني الخياط ولو
~~نكل لكان يلزمه الضمان فكان ليمينه فائدة، وكذا لو أحضر إليه خرقة وقال إن
~~كانت تكفيني قميصا فاقطعها فقطعها من غير تقدير فلم تكف يلزمه الضمان أيضا
~~كما ذكرنا ما بينه صحيحا ومقطوعا.
### | [فصل ما يؤخذ على الرفائين]
# (فصل) : وينبغي أن يحلف الرفائين أن لا يرفئوا لأحد من القصارين ولا
~~الدقاقين ms097 ثوبا خزا ولا غيره إلا بحضرة صاحبه ولا ينقل المطرز ولا الرقام
~~رقم ثوب إلى ثوب يحضره إليه القصار أو الدقاق فأكثرهم يفعلون ذلك بثياب
~~الناس.
### | [فصل ما يؤخذ على القصارين]
# (فصل) : ويلزم القصارين ألا يسرقوا أقمشة الناس، ولا يلبسوها ولا يمكنوا
~~أحدا من صناعهم يلبسها، ولا يرهنوا لأحد شيئا من أقمشة الناس ويكتبوا على
~~كل خرقة اسم صاحبها لئلا يختلط أقمشة الناس، ونذكر في هذا الموضع فائدة لا
~~يستغني المحتسب عن معرفتها، والحكم فيها.
# مسألة: إذا قصر القصار الثوب ثم تلف في يده فله أحوال:
# أحدها: أن يتلف بآفة سماوية والنظر في أمرين أحدها الأجرة والآخر الضمان
~~أما الضمان فيخرج على قولين أن يده يد أمانة أو يد ضمان وأما الأجرة فتخرج
~~على أن القصارة عين أو أثر فإن قلنا: إنه عين لا يستحق الأجرة؛ لأنه تلف
~~قبل التسليم فكان من ضمانه، وإن قلنا: إنه أثر فكأنه وقع مسلما كما فرع
~~فعلى هذا يستحق الأجرة فإذا قلنا: لا يستحق الأجرة ويلزمه الضمان فبكم
~~يطالب فالذي صرح به المحققون
# PageV01P139
# أنه يضمن قيمة الثوب على البت ويجعل القصارة لم تكن فإنها فاتت قبل
~~التسليم.
# الحالة الثانية: أن يتلف بإتلاف أجنبي، فإن فرعنا على أنه أثر استحق
~~الأجرة فللمالك أن يطالب الأجنبي بقيمته مقصورا وكذا القصار إن قلنا: يده
~~يد ضمان، الحالة الثالثة: أن يتلف بإتلاف المالك فتستقر الأجرة، ولا ضمان
~~على الأجير.
# الحالة الرابعة: أن يتلف بإتلاف الأجير وفيه قولان بناء على أن إتلافه
~~كإتلاف أجنبي أو كآفة سماوية القصار إذا قصر الثوب ثم جحد ثم اعترف استحق
~~الأجرة لتراخي الجحود، ولو أنه جحد ثم قصر ثم اعترف ففي استحقاق الأجرة
~~وجهان:
# أحدهما: أنه يستحق؛ لأن الجحود لا يوجب فسخ الإجارة، وقد وفى ما استحق،
~~وإنما أثر الجحود أن يصير ضامنا.
# والثاني: لا يستحق؛ لأنه أضمن أن يعمل لنفسه فيسقط استحقاقه، وعلى الجملة
~~الصحيح من مذهب الشافعي: سقوط الضمان، قال الربيع كان الشافعي يرى أن
~~الأجير لا يضمن ولكن لا يبوح ms098 به خفية أجراء السوء.
### | [فصل ما يؤخذ على صناع القلانس]
# (فصل) : وأما صناع القلانس فيأمرهم بعملها من الخرق الجديدة إما الحرير
~~أو الكتان ولا يعملوها من الخرق البالية المصبوغة فإن فيهم من يفعل ذلك
~~بالنشا والصمغ ويدلس به على الناس فمن وجده فعل شيئا من ذلك أدبه ونهاه
# PageV01P140
### | [الباب الثاني والثلاثون في الحسبة على الحريرين]
# الباب الثاني والثلاثون في الحسبة والمساحي الحريريين)
# يأمرهم المحتسب ألا يصبغوا حرير القز قبل تبييضه لئلا يتغير بعد ذلك، وقد
~~يفعلونه حتى يزيد لهم، ومنهم من يخلط الحرير الشامي مع الحرير البلدي،
~~ويبيعه بشامي، ويخلطون القز المصبوغ بالقطارش المصبوغ، ومنهم من يثقل
~~الحرير بالنشا المدبر، ومنهم من يثقله بالسمن أو الزيت، ومنهم من يجعل في
~~أظهر عقدا من غيره ليغر بذلك.
### | [الباب الثالث والثلاثون في الحسبة على الصباغين]
# (الباب الثالث والثلاثون: في الحسبة على الصباغين) أكثر صباغي الحرير
~~الأحمر وغيره من الغزل والثياب يصبغون في حوانيتهم بالحناء عوضا عن أظهر
~~فيخرج الصبغ مشرقا فإذا أصابته الشمس تغير لونه وزال إشراقه، ومنهم من يأخذ
~~من الزبون الفضة على أنه يصبغ له كحلي فيدليها في شيء يقال له: الجرادة
~~ويخرجها ثم يعملها بشيء من رغوة الخابية ثم يدفعها له فما تمكث إلا يسيرا،
~~وتعود إلى أصلها، وهذا كله تدليس فيمنعهم من فعله، وينبغي أن يكتبوا على
# PageV01P141
# ثياب الناس أسماءهم بالحبر لئلا يتبدل منها شيء وأكثر الصباغين يرهنون
~~أقمشة الناس ويعيرونها لمن يلبسها، ويتزين بها، وهذه خيانة وعدوان، فيمنعهم
~~من فعله ويعتبر عليهم ما يغشون به الصبغ ويتعرض ذلك على أرباب الخبرة
~~الأمناء الأخيار منهم
### | [الباب الرابع والثلاثون في الحسبة على القطانين]
# لا يخلطوا جديد القطن بقديمه ولا أحمره بأبيضه وينبغي أن يندف القطن ندفا
~~مكررا حتى تطير منه القشرة السوداء والحب المكسر؛ لأنه إذا بقي فيه الحب
~~ظهر في وزنه، وإذا طرحه في جبة أو لحاف وغسلت ودقت أظهر الجبة وأضرت بملابس
~~الناس، ومنهم من يندف القطن الرديء الأحمر، ويجعله في أسفل المكبة ثم يعمل
~~فوقه القطن ms099 الأبيض النقي فلا يظهر إلا عند غزله، وينهاهم عن أن يجلسوا
~~النسوان على أبواب حوانيتهم لانتظار فراغ النداف وعن الحديث معهن ولا يضعوا
~~القطن بعد فراغه في المواضع الباردة النادية فإن ذلك يزيد في وزنه، فإذا جف
~~نقص، وهذا تدليس.
# PageV01P142
### | [الباب الخامس والثلاثون في الحسبة على الكتانيين]
# أجود الكتان المصري الجنوي الفص وأجوده الناعم الورق، وأردأه القصير
~~الخشن الذي يتقصف، ولا يخلطوا جيده برديئه ولا الكتان البحري بالصعيدي ولا
~~الصعيدي بالكوري، وكل ذلك تدليس، ولا يتركوا النسوان جلوسا على أبواب
~~حوانيتهم من غير حاجة، ولا يمكن أحدا من بيع الكتان إلا بعد ثبوت تزكيته في
~~مجلسه بالأمانة والصيانة والعفة، فإن معاملتهم مع النسوان فيعتبر عليهم ذلك
~~جميعه ويحرزه ولا يهمل أمر ذلك.
### | [الباب السادس والثلاثون في الحسبة على الصيارف]
# التمعش بالصرف خطر عظيم على دين متعاطيه بل لا يقي للدين معه إلا بعد
~~معرفة الشرع ليتجنب الوقوع في المحظورات من أبوابه، وعلى المحتسب أن يتفقد
~~سوقهم ويتجسس عليهم، وإن عثر بمن رابى أو فعل في الصرف ما لا يجوز عزره،
~~وأقامه من السوق، وإذا تكرر ذلك.
# PageV01P143
# منه، وقد ذكرنا تفاصيل ذلك في فصل الربا، ونذكر في هذا المكان ما لم
~~نذكره في ذلك الموضع.
# ولا يجوز أن يبيع دينارا قاشانيا بدينار سابوري لاختلاف وضعهما، ولا يبيع
~~دينارا وثوبا بدينارين، وقد يفعله بعض الصيارف والبزازين على غير هذا الوجه
~~فيعطيه دينارا ويجعله قرضا ثم يبيعه ثوبا بدينارين فيصير له ثلاثة دنانير
~~إلى أجل معلوم ويشهد عليه بجملتها، وهذا حرام أيضا لا يجوز فعله؛ لأنه قرض
~~جر منفعة، ولو لم يقرضه الدينار ما اشترى منه الثوب بدينارين، ويعتبر
~~موازينهم وصنجهم كما سبق.
### | [الباب السابع والثلاثون في الحسبة على الصاغة]
# يؤخذ عليهم ألا يبيعوا مخبرة الذهب والفضة والحلي المصبوغة إلا بغير
~~جنسها ليحل فيها التفاضل، وإن باعها بجنسها حرم فيها التفاضل والنسأة،
~~والتفرق قبل القبض كما تقدم في فصل الربا، ونذكر في هذا الموضع أيضا فائدة
~~لا يستغني المحتسب عن معرفتها، وهي تليق ms100 بهذا المكان.
# مسألة: إذا باع حليا زنته ألف بألف ثم حدث فيه عيب في يد المشتري ثم اطلع
~~على عيب قديم فلو قلنا: ليس للمشتري
# PageV01P144
# الرد ولا الأرش كان ذلك إضرارا به، ولو قلنا: يضمن الأرش إليه فيؤدي إلى
~~أن يسترد ألفا ويرد ألفا وزيادة، وهو عين الربا، وإن قلنا: البائع يغرم أرش
~~العيب القديم كان معناه يرد جزءا من الثمن فيبقى في مقابلة الألف أقل من
~~ألف، وهو عين الربا أيضا؛ ولأجل هذا الإشكال اختلف العلماء، والذي قال أبو
~~العباس بن شريح: هذا عقد تعذر إمضاؤه فينفسخ العقد، ويرد الثمن، ولا سبيل
~~إلى استرداد الحلي؛ لأنه يفضي إلى الربا فيقدره بألف، ويوجب قيمته بالذهب
~~إن كان من فضة، وبالفضة إن كان من ذهب، وذكر العراقيون وجها آخر أنه يرد
~~ويغرم أرش العيب الحادث؛ لأنه ليس يملك بالرد إلا الألف، وأما الأرش فيقدر
~~إيجابه بعيب في يده على حكم الضمان فيقدر غرم العقد ويوجب الضمان وهذا مسلك
~~أرش العيب الحادث ولولاه لكان ذلك إثبات ملك من غير مستند إذ الفسخ لا
~~يقتضي الملك إلا في المعقود عليه، وذكر صاحب التقريب وجها ثالثا، وهو أنه
~~يطلب بالأرش القديم، ويقدر كأنه المعيب لملكه، أما المقابلة فقد جرت في
~~الابتداء على شرط الشرع فلا يقدر الآن ربا في الدوام، وهذا أصحه، وهاهنا لا
~~بد من التنبيه لأمرين:
# أحدهما أنه لم يصر صائرا إلى التخيير بين أرش العيب القديم أو ضمن أرش
~~العيب الحادث كما في سائر العيوب، وإن كان محتملا يحمل التوجيه الذي ذكرناه
~~للوجهين ولكن اعتقد كل فريق أن ما ذكره أبعد من اقتحام الربا فلم تثبت
~~الخيرة.
# الثاني البحث عن حقيقة أرش العيب القديم يحتمل أن يقال: إن
# PageV01P145
# معناه استرداد جزء من الثمن وهو ظاهر ما يدل عليه كلام الأصحاب؛ إذ عليه
~~رتبوا أشكال مسألة الحلي فعلى هذا لو أراد أن يغرم لا من عين الثمن لم يجد
~~إليه سبيلا، ويحتمل أن يقال: إنه غرامة مبتدأة تقديره بعيب بجنايته، فوجب
~~الضمان ms101 في مقابلة العيب الحادث على تقدير أن لا عقد، وإن باع شيئا من الحلي
~~المغشوشة لزمه أن يعرف المشتري مقدار ما فيها من الغش ليدخل على بصيرة،
~~وإذا أراد صناعة شيء من الحلي لأحد فلا يسبكه في الكور إلا بحضرة صاحبه بعد
~~تحقق وزنه فإذا فرغ من سبكه أعاد الوزن، ودفع له عينه حتى لا يخيل على
~~صاحبه متاعه، وإن احتاج إلى لحام فإنه يزنه قبل إدخاله فيه ولا يركب شيئا
~~من الفصوص والجواهر على الخواتم والحلي إلا بعد وزنها بحضرة صاحبها،
~~وبالجملة: إن تدليس الصياغ وغشوشهم خفية لا تكاد تعرف، ولا يصدهم عن ذلك
~~إلا أمانتهم ودينهم، وإنهم يعرفون من الجلاوات والأصباغ ما لا يعرفه غيرهم،
~~فمنهم من يصبغ الفضة صبغا لا يفارق الجسد إلا بعد السبك في الروباص، فيجب
~~على كل مسلم مراقبة الله - سبحانه وتعالى - ولا يزغل على المسلمين شيئا
~~بهذا ولا بغيره، وكذلك أكوار السبك لا تكون مرتفعة بل تكون في قصار مبنية
~~على وجه الأرض حتى لا يخفى ما يسبكه فيها عن صاحبه من ذهب أو فضة ولا يسرق.
# PageV01P146
# من البوتقة شيئا بالماسك ويسمى بسيل النار ولا يدس فيها نحاسا ولا غيره
~~من السرقة والخيانة، وكذلك صناع الخواتم يؤخذ عليهم أنهم لا يثقلوا الخواتم
~~بالرصاص تحت الفصوص ويبيعوها للناس بفضة وأن يصدقوا في نعت فصوصها؛ لأن
~~أكثرها زجاج مصبوغ فإن عثر المحتسب بأحد يفعل هذا عزره، وأشهره حتى يرتدع
~~به غيره من المفسدين، وأما تراب الدكاكين فإنه أموال الناس قد جهلت أربابه
~~فينبغي أن يباع ويتصدق به عن أربابه، ولا يجوز بيعه إلا بالفلوس أو بعوض
~~غيره فإنه لا يخلو من ذهب وفضة تكون فيه فيؤدي إلى الربا.
### | [الباب الثامن والثلاثون في الحسبة على النحاسين والحدادين]
# لا يجوز لهم إذا اشتروا قطعة نحاس فيها لحامات إلا أن يطلع المشتري
~~عليها، وإن كانت مما يبيض فيأمرهم أن ينقشوا عليها عتيق ملحوم بقلم غليظ
~~حتى يعرفه المشتري، ويدخل على بصيرته فإن أخفاه، ولم يطلعه عليه كان غاشا، ms102
~~فإن اطلع بعد ذلك المشتري عليه ثبت له الرد وعزره المحتسب على غشه، ويلزمهم
~~إذا اشتروا شيئا بنسيئة أن يخبروا شراءه بالنسيئة، ولا يقولوا: شراؤه كذا،
~~ولم يعين وهذا تدليس.
# PageV01P147
# كما ذكرنا في باب البزازين، ويلزم الصناع ألا يخلطوا النحاس الأحمر مع
~~السوسي ولا ضرب الحار مع البارد، ولا يكثروا الرصاص في النحاس المفرغ فإنه
~~إذا فعل منه هاون أو طاسة أو غير ذلك ثم وقع انكسر سريعا مثل الزجاج ولا
~~يمكنهم أن يعملوا الطاسات المفرغة إلا رزينة حتى إذا وقعت لم يصبها شيء،
~~ولهم ضرائب الحمراء الكبيرة رطلان ونصف بالمصري والوسطانية رطل ونصف
~~والسفرية رطل وربع والصينية رطلان وربع والسراج ستة أرطال ومنارة السراج
~~ثمانية أرطال وقالب الهناب تسع أواق والأطباق المفرغة الدست رطلان وربع
~~مخروط.
### | [فصل ما يؤخذ على الحدادين]
# (فصل) : ويؤخذ على الحدادين ألا يضربوا سكينا ولا مقراضا ولا مخصفا وهي
~~كلبتان للضرس وما أشبه ذلك من أرمهان فإنه لا ينتفع به ومنهم من يشترط
~~للمشتري أنه فولاذ وهذا تدليس، ولا يخلطوا المسامير الرجيعة المطرقة
~~بالمسامير الجديدة المضروبة ويضعوها حتى لا يشك المشتري أنها جديدة وتباع،
~~وهو الذي يسمى عندهم المزوج فيعتبر ذلك عليهم في المسامير والمساحي
~~والمحاريث وجميع أصناف الحديد فمن وجده فعل ذلك عزره وأشهره فإن تكرر ذلك
~~منه أقامه من بين أظهر المسلمين.
# PageV01P148
### | [الباب التاسع والثلاثون في الحسبة على الأساكفة]
# يؤخذ عليهم ألا يكثروا الخبز في النعل لئلا يتغدد ولا يستعملوا إلا الجلد
~~المحبب الأديم الطائفي الخمير، ولا يستعملوا الجلد الفطير، ولا يستعملوا من
~~الخيط إلا قلب الكتان، ولا يطولوه أكثر من ذراع لئلا يتسلخ، ولا يمكنوا أن
~~يخيطوا إلا بالإبر الرفيعة، ولا يمكنوا أن يخيطوا بشيء من شعر الخنزير، فإن
~~ذلك نجس على مذهب الشافعي - رضي الله عنه - خلافا لمالك وأبي حنيفة وكرهه
~~أحمد وكذلك صناع أوطئة النساء يؤخذ عليهم ألا يكثروا حشو الخرق فيما بين
~~الشباك والبطانة، ولا بين النعل والظهارة ويشدون حشو الأعقاب، ولا يشدوا
~~نعلا قد أحرقته الدباغة، ولا يمطلوا ms103 أحدا بمتاعه إلا أن يشترطوا لصاحبه
~~أجلا معلوما؛ فإن الناس يتضررون بحبس أمتعتهم والتردد إليهم فيمنعهم عن
~~ذلك.
# PageV01P149
### | [الباب الأربعون في الحسبة على البياطرة]
# البيطرة علم جليل سطرته الفلاسفة في كتبهم ووضعوا فيها تصانيف، وهي أصعب
~~علاجا من أمراض الآدميين؛ لأن الدواب ليس لها نطق تعبر به عما تجد من المرض
~~والألم، وإنما يستدل على عللها بالحس والنظر فيحتاج البيطار إلى حسن بصيرة
~~بعلل الدواب، وعلاجها فلا يتعاطى البيطرة إلا من له معرفة وخبرة بالتهجم
~~على الدواب بفصد أو قطع أو كي وما أشبهه فمن قدم على ذلك بغير مخبرة فيؤدي
~~إلى هلاك الدابة أو عطبها فيلزمه أرش ما نقص من قيمتها من طريق الشرع
~~ويعزره المحتسب من طريق السياسة.
### | [فصل وينبغي للبيطار أن يعتبر حافر الفرس والدابة قبل تقليمه]
# (فصل) : وينبغي للبيطار أن يعتبر حافر الفرس والدابة قبل تقليمه، فإن كان
~~أحنف أو مائلا نسف من الجنب الآخر قدرا يحصل به الاعتدال، وإن كانت يد
~~الدابة قائمة جعل المسامير المؤخرة صغارا والمقدمة كبارا، وإن كانت يدها
~~بالضد من ذلك صغر المقدمة، وكبر المؤخرة فلا يبالغ في نسف الحافر فتعمش
~~الدابة ولا ترخى المسامير فيحرك النعل ويدخل تحته الحصى والرمل وترهص
~~الدابة، ولا يشد.
# PageV01P150
# على الحافر بقوة فتزمن الدابة، واعلم أن النعال المطرقة ألزم للحافر
~~والملينة أثبت للمسامير الصلبة والمسامير الرفيعة خير من الغليظة، وإذا
~~احتاجت الدابة إلى تسريع أو فتح عرق أخذ المبضع بين أصبعيه، وجعل نصابه في
~~راحته، وأخرج من رأسه مقدار نصف ظفر ثم فتح العرق تعليقا إلى فوق بخفة ورفق
~~ولا يضرب العرق حتى يحبسه بأصبعه سيما عروق الأوداج فإنها خطوة لمجاورتها
~~للمريء فإن أراد شيئا من عروق الأوداج خنق الدابة خنقا شديدا حتى تندر عروق
~~الأوداج فيتمكن حينئذ مما أراد
### | [فصل وينبغي للبيطار أن يكون خبيرا بعلل الدواب وعيوبها]
# (فصل) : وينبغي للبيطار أن يكون خبيرا بعلل الدواب ومعرفة ما يحدث فيها
~~من العيوب، ويرجع الناس إليه إذا اختلفوا في الدابة، وقد ذكر بعض الحكماء
~~في ms104 كتاب البيطرة أن علل الدواب ثلاثمائة وعشرون علة، ونذكر ما اشتهر من
~~ذلك، فمنها الخناق الرطب والخناق اليابس والجنون وفساد الدماغ والصداع
~~والحمر والنفخة والورم والمرة الهائجة والذئبة والخشام ووجع الكبد ووجع
~~القلب والدود في البطن والمغل والمغص وريح السوس والقضاع والصدام والسعال
~~البارد والسعال الحار وانفجار الدم من الدبر والذكر والنحل والحلق، وعصار
~~البول، ووجع المفاصل، والرهصة والرحس والداحس والنملة والنكب والخلد
~~واللقوة.
# PageV01P151
# والماء الحار في العين والمناخر ورخاوة الأذنين والطرش وغير ذلك مما يطول
~~شرحه، فيفتقر البيطار إلى تحصيل معرفة علاجه وسبب حدوث هذه العلل منها ما
~~إذا أحدث في الدابة صار عيبا دائما ومنها ما لم يصر عيبا دائما ولولا
~~التطويل لشرحت من ذلك جملا كثيرة وتفاصيل، فلا يهمل المحتسب ذلك ويمتحنهم
~~به
### | [الباب الحادي والأربعون في الحسبة على سماسرة العبيد والجواري والدواب والدور]
# ينبغي ألا يتصرف في سمسرة العبيد والجواري إلا من ثبتت عند الناس أمانته
~~وعفته وصيانته، وأن يكون مشهور العدالة؛ لأنه يتسلم جواري الناس وغلمانهم،
~~وربما اختلى بهم في منزله، وينبغي ألا يبيع لأحد جارية ولا عبدا حتى يعرف
~~البائع أو يأتي بمن يعرفه ويثبت اسمه وصفته في دفتره لئلا يكون المبيع حرا
~~أو مسروقا ويتفقد عهد المماليك المتقدمة في أيدي مواليهم ليعلم منها ما قد
~~شرط على المشتري من ذلك بينهما ولا يخفوا عيبا علموه، ومن أراد شراء جارية
~~جاز له أن ينظر إلى وجهها وكفيها فإن طلب استعراضها في منزله والخلوة بها
~~فلا يمكنه النخاس من ذلك إلا أن يكون عنده نساء في منزله فينظرون جميع بدن
~~الجارية.
# PageV01P152
# وإن أراد شراء غلام فله أن ينظر إلى ما فوق السرة ودون الركبة، هذا كله
~~قبل العقد وأما بعده فله أن ينظر إلى جميع بدن الجارية، ولا يجوز أن يفرق
~~بين الجارية وولدها كما سبق.
# ولا يجوز بيع الجارية أو المملوك إذا كانا مسلمين لأحد من أهل الذمة كما
~~سبق إلا أن يتبين أن المملوك ليس بمسلم، ويحرم بيع الجارية لمن يتخذها
~~للغناء لقوله ms105 - صلى الله عليه وسلم - «لا تبيعوا القينات والمغنيات ولا
~~تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام» وفي هذا أنزلت
~~{ومن الناس من يشتري لهو الحديث} [لقمان: 6] ، ومتى علم بالمبيع عيبا وجب
~~عليه بيانه للمشتري كما ذكرنا.
### | [فصل وينبغي أن يكون سمسار العبيد بصيرا بالعيوب]
# (فصل) : وينبغي أن يكون بصيرا بالعيوب خبيرا بابتداء العلل والأمراض فإذا
~~أراد بيع غلام نظر إلى جميع جسده سوى عورته قبل بيعه ويعتبر ذلك لئلا يكون
~~فيه عيب أو علة فيخبر به المشتري.
### | [فصل ما يؤخذ على سماسرة الدواب]
# (فصل) : ويؤخذ على سماسرة الدواب ألا يبيعوا دابة حتى يعرفوا البائع أو
~~يعرفوا من يعرفه، ويكتب اسمه في دفتره لئلا تكون معيبة أو مسروقة كما قلنا
~~ويعين عيبها للمشتري وسنها وطرقتها ولا ينادي عليها إلا من فم التاجر،
~~ويراقب الله - تعالى - فيما هو بصدده في أمر الحيوان.
### | [فصل ما يؤخذ على دلالي العقارات]
# (فصل) : يؤخذ على دلالي العقارات ويستحلفوا ألا يبيعوا ما يظن به أنه خرج
~~عن يد صاحبه بكتابة تحبيس أو كتابة إقرار أو رهن ولا شبهة، ولا لصبي ولا
~~ليتيم إلا بإذن وصيه، ولا يأخذ الجعل إلا من البائع لا غير ولا يعدل عن من
~~زاد في الثمن شيئا من ذلك إلى أنقص منه لعلة من العلل فمن خالف هذا صرف من
~~جملة الدلالين.
# PageV01P153
### | [الباب الثاني والأربعون في الحسبة على الحمامات وقوامها وذكر منافعها ومضراتها]
# يأمرهم المحتسب بإصلاحها ونضاجة مائها وقوامها وقد ذكر عن بعض الحكماء
~~أنه قال: خير الحمامات ما قدم بناؤه، واتسع هواؤه وعذب ماؤه، واعلم أن
~~الفعل الطبيعي للحمام التسخين بهوائه والترطيب بمائه، فالبيت الأول مبرد
~~مرطب، والبيت الثاني مسخن مرخ والبيت الثالث مسخن مجفف، والحمام يشتمل على
~~منافع ومضار، فأما منافعه فتوسع المسام واستفراغ الفضلات وتحلل الرياح،
~~وتحبس الطبع إذا كانت سهولته عن هيضة وتنظف الوسخ والعرق وتذهب الحكة
~~والجرب والإعياء وترطب البدن وتجود الهضم وتنضج النزلات والزكام وتمنع من
~~حمى يوم، ومن حمى الدق والربع بعد نضج ms106 خلطها، وأما مضارها، فإنها ترخي
~~الجسد وتضعف الحرارة عند طول المقام فيها، وتسقط شهوة الطعام، وتضعف الباه
~~وأعظم مضارها صب الماء الحار على الأعضاء الضعيفة، وقد.
# PageV01P154
# تستعمل على الريق والخلاء فتجفف تجفيفا شديدا أو تهزل وتضعف وقد يستعمل
~~الحمام على قرب عهد بالشبع بعد الهضم الأول فإنه يرطب البدن ويسمنه ويحسن
~~بشرته.
### | [فصل أحكام الحمام]
# (فصل) وأما الصور التي تكون على باب الحمام أو داخله فذلك منكر يجب
~~إزالتها، ويكره الكلام في الحمام ولا يقرأ القرآن إلا سرا، ويكره دخول
~~الحمام بين العشاءين وقريبا من الغروب فإن ذلك وقت انتشار الشياطين، وقيل:
~~إن الماء الحار في الشتاء من النعيم الذي يسأل عنه.
# وقال ابن عمر: الحمام من النعيم الذي أحدثوه، وقد دخل أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الحمامات بالشام، وينبغي ألا يكثر صب الماء بل يقتصر
~~على قدر الحاجة، وحرام على المرأة دخول الحمام إلا نفساء أو مريضة ودخلت
~~عائشة - رضي الله عنها - حماما من سقم بها فإن دخلت لضرورة فلا تدخل إلا
~~بمئزر سابغ ساتر لسائر جسدها، ويكره للرجل أن يعطيها أجرة الحمام فيكون
~~معينا لها على المكروه.
### | [فصل ويلزم المحتسب أصحاب الحمامات بنظافتها]
# (فصل) : وينبغي أن يأمرهم المحتسب بغسل الحمام وكنسه وتنظيفه بالماء
~~الطاهر غير ماء الغسالة يفعلوا ذلك مرارا في اليوم، وأن يدلكوا البلاط
~~بالأشياء الخشنة لئلا يتعلق بها السدر والخطمي فيزلق الناس عليه، وأن
~~يغسلوا في كل يوم حوض النوبة من الأوساخ المجتمعة فيه وكذلك الفساقي
~~والقدور من الأوساخ المجتمعة من المجاري والعكر الراكد في أسفلها في كل شهر
~~مرة؛ لأنها إن تركت أكثر من ذلك تغير الماء فيها من الطعم والرائحة، ولا
~~يسدوا الأنابيب بشعر المشاطة بل يسدوها بالخرق الطاهرة أو الليف الطاهر
~~ليخرج من الخلاف.
# PageV01P155
# ويستعمل فيها البخور في اليوم مرتين بالحصى اللبان الذكر أو المصطكا أو
~~اللادن، ولا يدع الأساكفة وأصحاب اللبد يغسلون شيئا من اللبد، ولا من
~~الأديم في الحمام، فإن الناس يتضررون برائحته، ولا ينبغي أن يدخل الحمام
~~مجذوم ms107 ولا أبرص، وينبغي أن يكون للحمامي مآزر يؤجرها للناس، وأن تكون عريضة
~~حتى تستر ما بين السرة والركبة، ويأمر بفتح الحمام في السحر لحاجة الناس
~~إليها للتطهر فيها قبل وقت الصلاة، ويلزم الوقاف حفظ أقمشة الناس فإن ضاع
~~منها شيء لزمه ضمانه على الصحيح، ويتخذ بالحمام زيرا كبيرا برسم الماء
~~الحلو أو عذبا إن كان يشرب [أو] برسم شرب الناس لا سيما في زمن الحر؛ فإن
~~ذلك من المصالح، وكذلك يكون عنده السدر والدلوك، فقد يحتاج الإنسان له، ولا
~~يمكنه الخروج إلى ظاهر الحمام، ولو رتب سدارا دائما على باب الحمام ليبيع
~~السدر وآلة الحمام كان ذلك حسنا.
### | [فصل الحسبة على الحلاقين]
# (فصل) : ويلزم صاحب النوبة باستعمال الأمواس الجيدة الفولاذ حتى ينتفعوا
~~الناس بها وينبغي أن يكون المزين خفيفا رشيقا بصيرا بالحلاقة، وتكون
~~الأمواس حديدة قاطعة كما ذكرناه، ولا يستقبل الرأس ومنابت الشعر استقبالا،
~~ولا يأكل ما يغير نكهته كالبصل والثوم والكراث وغيره في يوم نوبته لئلا
~~يتضرر الناس برائحته فيه عند الحلاقة، ولا يحلق شعر صبي إلا بإذن وليه ولا
~~عبدا إلا بإذن سيده ولا يحلق عذار أمرد ولا لحية مخنث.
# PageV01P156
### | [فصل ويلزم المحتسب أن يتفقد الحمام في كل وقت]
# (فصل) : ويلزم المحتسب أن يتفقد الحمام في كل وقت ويعتبر ما ذكرناه، وإن
~~رأى أحدا قد كشف عورته عزره على كشفها؛ لأن كشف العورة حرام وقد لعن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الناظر والمنظور إليه، والنساء في هذا المقام
~~أشد تهالكا من الرجال، ولهن محدثات من المنكر أحدثها كثرة الإرفاه والإتراف
~~وأهمل إنكارها حتى سرت في الأوساط والأطراف فقد أحدثن الآن من الملابس ما
~~لا يخطر للشيطان في حساب، وتلك لباس الشهرة التي لا يستتر منها إسبال مرط،
~~ولا أدنى جلباب، ومن جملتها أنهن يعتصبن عصائب كأمثال الأسنمة، ويخرجن من
~~جهارة أشكالها في الصورة المعلمة، وقد أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بما ورد عنه من الأخبار، وجعل صاحبها معدودا من جملة أصحاب النار ما رواه
~~مسلم ms108 في صحيحه عن أبي هريرة عن جرير بن حرب عن سهل عن أبيه قال «قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط
~~كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رءوسهن
~~كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من
~~مسيرة كذا وكذا» .
# وما رواه الإمام الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه عن عبد الله بن عمر
~~قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «سيكون في آخر أمتي نساء
~~كاسيات عاريات على رءوسهن كأسنمة البخت العنوهن فإنهن ملعونات» ويكفي في
~~حقهن ما وعدهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من العذاب واللعنة، فيجب
~~على المحتسب أن يمنعهن من ذلك ويعظهن ويخوفهن عقوبة الله
# PageV01P157
# تعالى إذا كان قادرا على الإنكار عليهن، وإذا كان عاجزا سقط عنه الوجوب،
~~ومنها كشف البلان عن الفخذ وما تحت السرة لتنحية الوسخ بل من جملتها إدخال
~~اليد تحت الإزار، فإن مس عورة الغير حرام كالنظر إليها فيمنع المدلك من
~~ذلك.
### | [الباب الثالث والأربعون في الحسبة على السدارين]
# (الباب الثالث والأربعون في الحسبة على السدارين) وهو أليق بهذا المكان
~~من غيره، يؤخذ عليهم أنهم لا يطحنون شيئا من السدر الصيفي إلا، ومعه شيء من
~~الشتوي فإنه يظهر لونه ويقوى فعله ويأخذ عليهم بأن لا يخلطوا فيه شيئا من
~~أوراق البساتين فإن فيهم من يعمل فيه ورق الصفصاف والتوت وغيره من الأوراق،
~~وعلامة غشه أن يؤخذ منه شيء ويضرب في طاسة فإن أرغى وطلعت الرغوة بيضاء فهو
~~سالم، وإن طلعت صفراء فهو مخلوط، ومنهم من يغشه بشيء يقال له: السرادة، وهو
~~نوى النبق وحصب السدر فيجففه ويطحنه معه، فإذا غسل به الرجل صار في أصول
~~الشعر ولا يخرج، ولا ينقى من الوسخ فإذا وجد من فعل ذلك أدبه تأديبا جيدا
~~ليردع به غيره وإذا أشكل عليه بعد طحنه يزنه، وعلامة السالم منه: أن كل قدح
~~زنته رطل وأوقيتان بالرطل المصري، ويأخذ على ms109 طحانين الأشنان ألا يطحنوه إلا
~~زهرا على جهته فإن فيهم من يدلسه ويخلطه بالترمس، فإن طحنه على الطاحون.
# PageV01P158
# وصعب على الدواب فليجعل في كل إردب ربع ويبة ترمس ليلا ما يرجع يزيل
~~الوسخ من يد من يغسل به ومتى كثر فيه دقاق الترمس منع إزالة الوسخ، وصار في
~~يد الذي يغسل به مثل العجين، ومنهم من يخلط فيه سوس حطب الطلح وشيئا يقال
~~له عندهم الصوفة وهو حطب الأوراق، فيعتبر عليهم ذلك ويعتبر عليهم دقاق
~~الترمس، فإن فيهم من يغشه بدقيق الفول المسوس، وهذا غش، ويعتبر عليهم
~~موازينهم وأكيالهم، والله أعلم
### | [الباب الرابع والأربعون في الحسبة على الفصادين والحجامين]
# ينبغي ألا يتصدى للفصد إلا من اشتهرت معرفته وأمانته وجودة علمه بتشريح
~~الأعضاء والعروق والعضل والشرايين وأحاط بمعرفتها وكيفيتها لئلا يقع المبضع
~~في عروق غير مقصودة أو عضلة أو شريان فيؤدي إلى زمانة العضو وهلاك المفصود،
~~وإذا أراد تعلم الفصد فليدمن بفصد ورق السلق أعني العروق التي في الورقة
~~حتى تستقيم يده ولا يفصد عبدا إلا بإذن سيده ولا صبيا إلا بإذن وليه ولا
~~حاملا ولا طامثا.
# PageV01P159
# وألا يفصد إلا في مكان فضاء، وأن تكون آلته ماضية، ولا يفصد وهو منزعج
~~الجنان، وينبغي للمحتسب أن يأخذ عليهم العهد والميثاق أن في عشرة أمزجة لا
~~يحدث فيها الفصد إلا بعد مشاورة الأطباء وهي في السن القاصر عن الرابع عشر
~~وفي سن الشيخوخة وفي الأبدان الشديدة القضافة، وفي الأبدان الشديدة اليبس،
~~وفي الأبدان المتخلخلة، وفي الأبدان البيض الرهلة، وفي الأبدان الصفر
~~العديمة الدم، وفي الأبدان التي طالت بها الأمراض، وفي الأمزجة الشديدة
~~البرد وعند الوجع الشديد فهذه الأحوال التي يجب أن تكشف عن الفاصد في
~~وجودها، وقد نهت الأطباء عن الفصد في خمسة أحوال أيضا، ولكن مضرتها دون
~~مضرة العشرة الأولى المقدم ذكرها، فالحالة الأولى الفصد عقب الجماع، وبعد
~~الاستحمام المخلد وفي حال الامتلاء من الطعام، وفي حال امتلاء المعدة
~~والمعاء من الثقل (و) في حال شدة البرد والحر فهذه أحوال يتوقى الفصد ms110 فيها
~~أيضا، واعلم أن الفصد له وقتان وقت اختيار ووقت اضطرار فأما وقت الاختيار
~~فهو ضحوة النهار بعد تمام الهضم والنفض، وأما وقت الاضطرار فهو الوقت
~~الموجب الذي لا يتسع تأخيره، ولا يلتفت فيه إلى سبب مانع، وينبغي للمفتصد
~~أن لا يمتلئ من الطعام بعده بل يتدرج في الغذاء، ويلطفه ولا يغتاظ بعده بل
~~يميل إلى الاستلقاء، ويحذر النوم عقب الفصد فإنه يحدث انكسارا في الأعضاء،
~~ومن افتصد وتورمت عليه اليد فليفصد في اليد الأخرى بمقدار الاحتمال.
### | [فصل ما يكون مع الفاصد]
# (فصل)
# PageV01P160
# وينبغي أن يكون مع الفاصد مباضع كثيرة في ذوات الشعيرة وغيرها ويكون معه
~~وتر ليشد الذراع به وأن يكون معه نافجة المسك وأقراصه حتى إذا عرض للمفصود
~~غشي بادر يشممه النافجة ويجرعه من أقراص المسك شيئا فتنتعش قوته بذلك.
~~وليمسح رأس مبضعه بالزيت الطيب فإنه لا يوجع عند البضع غير أنه لا يلتحم
~~سريعا، وإذا أخذ المبضع فليأخذها بالإبهام والوسطى، ويترك السبابة للجس
~~ولينشل نشلا ولا يغرز غرزا.
# واعلم أنه ينبغي أن يوسع الضربة في الشتاء لئلا يجمد الدم ويضيق الضربة
~~في الصيف لئلا يسرع إليه الغشاوة، وأن يحفظ صحة قوة المفصود، ومتى تغير لون
~~الدم أو حدث غشي أو ضعف في البدن فليبادر إلى شده ومسكه.
### | [فصل امتحان المحتسب للفصادين]
# (فصل) : واعلم أن العروق المفصودة كثيرة منها عروق في الرأس وعروق في
~~اليدين وعروق في البدن وعروق في الرجلين وعروق في الشرايين فيمتحنهم
~~المحتسب بمعرفتها وبما جاورها من العضل والشرايين وسأذكر ما اشتهر منها أما
~~عروق الرأس المفصودة فعرق الجبهة، وهو المنتصب ما بين الحاجبين وفصده ينفع
~~من ثقل الرأس وثقل العينين والصداع الدائم، ومنها العرق الذي فوق الهامة
~~وفصده ينفع من الشقيقة، وعروق الرأس منها العرقان البارعان الملويان على
~~الصدغين وفصدهما.
# PageV01P161
# ينفع من الرمد والدمعة وجرب الأجفان، ومنها عرقان يسميان الوصواف من خلف
~~الأذنين يفصدان لقطع النسل فيحلفهم المحتسب أن لا يفصدوا أحدا فيهما؛ لأن
~~ذلك يقطع النسل وفعل هذا حرام، ومنها عروق الشفتين وفصدها ms111 ينفع من قروح
~~الفم والقلاع وأوجاع اللثة وأورامها، ومنها العروق التي تحت اللسان وفصدها
~~ينفع للخوانيق وأورام الرأس، وأما عروق اليدين فستة القيفال والأكحل
~~والباسليق وحبل الذراع الوحشي والأسيلم والإبطي وهو شعبة من الباسليق وأسلم
~~هذه العروق القيفال، وينبغي أن ينحى في فصده رأس العضلة إلى موضع لين ويوسع
~~بضعه إن أراد أن يثنى، وأما الأكحل ففي فصده خطر عظيم لأجل العضلة التي
~~تحته، وربما وقعت بين عصبين، وربما كان فوقها عصبة دقيقة مدورة كالوتر،
~~فيجب أن يعرف ذلك، ويجتنب في حال الفصد ويحتاط أن تصيبه الضربة فيحدث منها
~~حدث مزمن، وأما الباسليق فعظيم الخطر أيضا لوقوع الشريان تحته فيجب أن
~~يحتاط لذلك فإن الشريان إذا بضع لم يرقأ دمه، فأما الأسيلم فالأصوب أن يفصد
~~طويلا وحبل الذراع يفصد مؤربا.
# (فصل) : وأما عروق الرجلين فأربعة منها عرق النسا ويفصد عند الجانب
~~الوحشي من الكعب فإن خفي فليفصد في الشعبة التي بين الخنصر والبنصر.
# PageV01P162
# ومنفعة ذلك عظيمة سيما في النقرس، ومنها عرق الصافن، وهو على الجانب
~~الأيسر، وهو أظهر من عرق النسا وفصده ينفع من البواسير وبدر الطمث وينفع
~~الأعضاء التي تحت الكبد، ومنها عرق مأبض الركبة، وهو مثل الصافن في النفع،
~~ومنها العرق الذي خلف العرقوب، وكأنه شعبة من الصافن فمنفعة فصده مثل
~~الصافن، والذي يجوز فصده على الأكثر شريان الصدغين، والشريان الذي بين
~~الإبهام والسبابة، وقد أمر جالينوس بفصده في المنام.
### | [فصل في الحجامة]
# (فصل) والحجامة عظيمة المنفعة، وهي أقل خطرا من الفصادة، وينبغي أن يكون
~~الحجام خفيفا رشيقا خبيرا بالصناعة، وأن يخف يده في الشروط ويستعجل ثم يعلق
~~المحجمة، وعلامة خفة يده ألا يوجع المحجوم.
### | [فصل أفضل أوقات الحجامة]
# (فصل) : وأفضل أوقات الحجامة الساعة الثانية والثالثة من النهار، وأما
~~منافع الحجامة فإنها كثيرة تنفع من ثقل الحاجبين وجرب العينين والبخر في
~~الفم غير أنها تورث النسيان كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «إن مؤخر
~~الدماغ موضع الحفظ وتضعفه الحجامة» .
### | [فصل في الختان]
# (فصل) ويكون معه آلة الختان ms112 وهو الموس والمقص؛ لأن الختان فرض واجب على
~~الرجال والنساء، وبهذا قال عامة أهل العلم.
# وقال أبو حنيفة: الختان سنة مؤكدة، وليس بواجب، وبعض أصحابه يقول: إنه
~~واجب، وليس بفرض، ودليلنا ما روي عن «النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال
~~لرجل أسلم: ألق عنك شعار الكفر واختتن» ، ولأنه قطع شيء من البدن في حق
~~الله تعالى
# PageV01P163
# فوجب أن يكون واجبا كالقطع في السرقة، فإذا ثبت هذا فصفة الختان في
~~الرجل: أن يقطع منه الغلفة التي تواري الحشفة، وأما المرأة فموضع الختان
~~منها الجلدة التي في أعلى الفرج، وهو فوق الثقب الذي يخرج منه البول، فإن
~~أسفل الفرج مجرى الحيض والولد، وأعلاه ثقبة كثقبة الإحليل يخرج منه البول،
~~وفوق ذلك قطعة جلدة كعرف الديك، وهو موضع الختان فيقطع من أعلى تلك الجلدة،
~~وفي هذا ورد «قوله - صلى الله عليه وسلم - لأم عطية: الخاتنة أشمي ولا
~~تنهكي فإنه أسنى لوجهها وأحظى لها عند زوجها» يعني خذي طرف الجلدة لا
~~تستأصليها، فإذا ثبت هذا فعلى الرجل والمرأة أن يفعلا ذلك بأنفسهما
~~وأولادهما، فإن أخلا به أجبرهما الإمام على فعله؛ لأنه حق واجب، فلو ختن
~~الحجام فأخطأ، فأصاب الحشفة وجب عليه الضمان؛ لأنه فوت ما لم يؤذن له في
~~تفويته من غير ضرورة، وإذا فعل ذلك الإمام فمات المختون نظر فإن كان الهواء
~~معتدلا فلا ضمان عليه؛ لأنه مات من قطع واجب، وإن كان في شدة حر أو برد
~~فعليه الضمان.
# وقال في الجديد لا ضمان عليه واختلف أصحابنا في المسألة على طريقين فمنهم
~~من قال: لا فصل بين المسألتين، ومنهم من فرق بما ذكرناه فإذا قلنا: لا ضمان
~~عليه فلا كلام، وإذا قلنا: يضمن فبكم يضمن فيه وجهان أحدهما يضمن بكمال
~~الدية؛ لأنه فرط في ذلك.
# والثاني: يضمن النصف؛ لأنه مات من فعل واجب ومخطر وأي موضع قلنا يضمن فيه
~~قولان أحدهما على عاقلته والثاني في بيت المال، والله أعلم.
# PageV01P164
### | [الباب الخامس والأربعون في الحسبة على الأطباء والكحالين والجرائحيين والمجبرين]
# الطب علم ms113 نظري وعملي أباحت الشريعة تعلمه لما فيه من حفظ الصحة ودفع
~~العلل والأمراض عن هذه البنية الشريفة، وقد ورد في ذلك أحاديث، فمنها ما
~~ورد عن عطاء بن السائب قال دخلت على أبي عبد الرحمن الأسلمي أعوده فأراد
~~غلام له أن يداويه فنهيته فقال: دعه فإني سمعت عبد الله بن مسعود يخبر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما أنزل الله داء إلا وأنزل له
~~دواء» وربما قال سفيان: شفاء علمه من علمه وجهله من جهله.
# وعن عطاء بن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يا
~~أيها الناس تداووا فإن الله لم ينزل داء إلا وأنزل له شفاء» .
# وعن جابر قال: «بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طبيبا إلى أبي بن
~~كعب فكواه» .
# وعن جابر قال: «رمي رجل يوم الأحزاب على الخلة فكواه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بيده» .
# وعن أبي هريرة قال: «احتف برجل من الأنصار يوم أحد من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فدعا له النبي طبيبين كانا بالمدينة
# PageV01P165
# فقال عالجاه فقالا يا رسول الله إنا كنا نعالج ونحتال في الجاهلية فلما
~~جاء الإسلام فما هو إلا التوكل فقال عالجاه فإن الذي أنزل الداء أنزل
~~الدواء ثم جعل فيه شفاء فعالجاه فبرئ» ، وهو من فروض الكفاية، ولا قائم به
~~من المسلمين، وكم من بلد ليس فيه طبيب إلا من أهل الذمة؟ ،
# ولا يجوز قبول شهادتهم فيما يتعلق بالأطباء من أحكام الطب، ولا نرى أحدا
~~يشتغل به ويتهافتون على علم الفقه لا سيما الخلافيات والجدليات، والبلد
~~مشحون من الفقهاء ممن يشتغل بالفتوى والجواب عن الوقائع فليت شعري كيف يرخص
~~الدين في الاشتغال بفرض كفاية قد قام به جماعة وإهمال ما لا قائم به؟ ، هل
~~لهذا سبب إلا أن الطب ليس يتيسر التوصل به إلى تولي القضاء والحكومة
~~والتقدم به على الأقران والتسلط على الأعداد؟ ، هيهات قد اندرس علم الدين
~~فالله المستعان وإليه الملاذ بأن يعيدنا من هذا الغرور الذي يسخط ms114 الرحمن
~~ويضحك الشيطان.
### | [فصل الشروط التي يجب توافرها في الطبيب]
# (فصل) : والطبيب هو العارف بتركيب البدن ومزاج الأعضاء والأمراض الحادثة
~~فيها وأسبابها وأعراضها وعلامتها والأدوية النافعة فيها والاعتياض عما لم
~~يوجد منها والوجه في استخراجها وطريق مداواتها بالتساوي بين الأمراض
~~والأدوية في كمياتها ويخالف بينها وبين كيفياتها فمن لم يكن كذلك فلا يجعل
~~له مداواة المرضى، ولا يجوز له الإقدام على علاج يخاطر فيه، ولا يتعرض لما
~~لا علم له فيه وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن» .
# وينبغي أن يكون لهم مقدم من أهل صناعتهم فقد حكي أن ملوك
# PageV01P166
# اليونان كانوا يجعلون في كل مدينة حكيما مشهورا بالحكمة ثم يعرضون عليه
~~بقية أطباء البلد فيمتحنهم فمن وجده مقصرا في علمه أمره بالاشتغال وقراءة
~~العلم ونهاه عن المداواة.
# وينبغي إذا دخل الطبيب على المريض سأله عن سبب مرضه، وعن ما يجد من الألم
~~ثم يرتب له قانونا من الأشربة وغيره من العقاقير ثم يكتب نسخة لأولياء
~~المريض بشهادة من حضر معه عند المريض وإذا كان من الغد حضر ونظر إلى دائه
~~ونظر إلى قارورته وسأل المريض هل تناقص به المرض أم لا؟ ثم يرتب له ما
~~ينبغي على حسب مقتضى الحال ويكتب له نسخة ويسلمها لأهله، وفي اليوم الثالث
~~كذلك، وفي اليوم الرابع كذلك وهكذا إلى أن يبرأ المريض أو يموت، فإن برئ من
~~مرضه أخذ الطبيب أجرته وكرامته، وإن مات حضر أولياؤه عند الحكيم المشهور
~~وعرضوا عليه النسخ التي كتبها لهم الطبيب، فإن رآها على مقتضى الحكمة
~~وصناعة الطب من غير تفريط، ولا تقصير من الطبيب قال: هذا قضي بفروغ أجله،
~~وإن رأى الأمر بخلاف ذلك قال لهم: خذوا دية صاحبكم من الطبيب، فإنه هو الذي
~~قتله بسوء صناعته وتفريطه فكانوا يحتاطون على هذه الصورة الشريفة إلى هذا
~~الحد حتى لا يتعاطى الطب من ليس من أهله، ولا يتهاون ms115 الطبيب في شيء منه
~~وينبغي للمحتسب أن يأخذ عليهم عهد أبقراط الذي أخذه على سائر الأطباء
~~ويحلفهم أن لا يعطوا أحدا دواء مضرا، ولا يركبوا له سما، ولا يصفوا سماما
~~عند أحد من العامة، ولا يكذبوا النساء الدواء الذي يسقط الأجنة، ولا للرجال
~~الذي يقطع النسل وليغضوا أبصارهم عن المحارم عند دخولهم على المرضى
# PageV01P167
# ولا يفشوا الأسرار، ولا يهتكوا الأستار، ولا يتعرضوا لما ينكر عليهم فيه.
### | [فصل امتحان المحتسب للكحالين]
# (فصل) وأما الكحالون فيمتحنهم المحتسب بكتاب حنين بن إسحاق أعني العشر
~~مقالات في العين فمن وجده قيما فيما امتحنه به عارفا بتشريح طبقات العين
~~وعدد السبعة وعدد رطوباتها الثلاثة وعدد أمراضها الثلاثة وما يتفرع من ذلك
~~من الأمراض وكان خبيرا بتركيب الأكحال وأمزجة العقاقير أذن له المحتسب
~~بالتصدي لمداواة أعين الناس، ولا ينبغي أن يفرط في شيء من آلات صنعته مثل
~~صنانير السبل والظفر ومباضع الفصد ودرج المكاحل وغير ذلك.
# وأما كحالو الطرقات فلا يوثق بأكثرهم إذ لا دين لهم، ويصدهم عن التهجم
~~على أعين الناس بالبضع والكحل بغير علم ومخبرة بالأمراض والعلل الحادثة،
~~ولا ينبغي لأحد أن يركن إليهم في معالجة عينيه، ولا يثق بأكحالهم وأشيافهم،
~~فإن منهم من يصنع أشيافا أصلها النشا والصمغ ويصبغها ألوانا مختلفة فيصبغ
~~الأحمر بالسيلقون والأخضر بالكركم والنيل والأسود بالقاقيا
# PageV01P168
# والأصفر بالزعفران ومنهم من يجعل أشيافا من ماميثا ويعجنه بالصمغ، ومنهم
~~من يجعل كحلا من نوى الإهليلج المحروق والفلفل. وجميع غشوش أكحالهم لا يمكن
~~حصرها فيحلفهم المحتسب على ذلك إذ لا يمكنه منعهم من الجلوس لمعالجة أعين
~~الناس.
### | [فصل امتحان المحتسب للمجبرين]
# (فصل) وأما المجبرون فلا يحل لأحد أن يتصدى للجبر إلا بعد أن يعرف
~~المقالة السادسة من كناش فوليس في الجبر، وأن يعلم عدد عظام الآدمي وهي
~~مائتا عظم وثمانية وأربعون أعظم، وصورة كل عظم منها وشكله، وقدره حتى إذا
~~انكسر منها شيء أو انخلع رده إلى موضعه على هيئته التي كان عليها فيمتحنهم
~~المحتسب على ذلك.
### | [فصل امتحان المحتسب للجرائحيون]
# (فصل) وأما ms116 الجرائحيون فيجب عليهم معرفة كتاب جالينوس المعروف بقاطا جانس
~~في الجراحات والمراهم وأن يعرفوا التشريح وأعضاء الإنسان وما فيه من العضل
~~والعروق والشرايين والأعصاب ليجتنب ذلك في وقت فتح المواد وقطع البواسير
~~وأن يكون معه دست المباضع فيه مباضع مدورات الرأس والمؤربات والحربات وفأس
~~الجبهة ومنشار القطع ومخرقة الأذن وورد السلع ومرهمدان المراهم ودواء
~~الكندر القاطع للدم، ومنهم من يهرجون على الناس بعظام تكون معهم فيدفنونها
~~في الجرح ثم يخرجونها بمحضر من الناس ويزعمون أن أدويتهم القاطعة أخرجتها،
~~ومنهم من يصنع مراهم من الكلس المغسول بالزيت ثم يصبغ لونه أحمر بالمغرة
~~وأخضر بالكركم والنيل والأسود بالفحم المسحوق، فيعتبر عليهم ذلك.
# PageV01P169
### | [الباب السادس والأربعون في الحسبة على مؤدبي الصبيان]
# لا يجوز تعليم الخط في المساجد؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بتنزيه المساجد من الصبيان والمجانين؛ لأنهم يسودون حيطانها وينجسون أرضها
~~إذ لا يحترزون من البول وسائر النجاسات بل يأمرهم أن يتخذوا للتعليم مواضع
~~شرحه في أطراف الأسواق، ويمنعون أيضا من التعليم في بيوتهم.
### | [فصل ما يشترط في المعلم]
# (فصل) : واعلم أنها أجل المعايش لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «خيركم من
~~تعلم القرآن وعلمه» ، وفي حديث آخر: «خير من مشى على الأرض المعلمون الذين
~~كلما خلق الدين جددوه» .
# فحينئذ يشترط في المعلم أن يكون من أهل الصلاح والعفة والأمانة حافظا
~~للكتاب العزيز حسن الخط ويدري الحساب والأولى أن يكون مزوجا، ولا يفسح
~~لعازب أن يفتح مكتبا لتعليم الصبيان إلا أن يكون شيخا كبيرا، وقد اشتهر
~~بالدين والخير ومع ذلك فلا يؤذن له بالتعليم إلا بتزكية مرضية وثبوت أهليته
~~لذلك.
# وينبغي للمؤدب أن يترفق بالصغير وأن يعلمه السور القصار من القرآن بعد
~~حذاقته بمعرفة الحروف وضبطها بالشكل ويدرجه بذلك حتى يألفه طبعا ثم يعرفه
~~عقائد السنن ثم أصول الحساب وما يستحسن من المراسلات، وفي وقت بطالة العادة
~~يأمرهم بتجويد الخط على المثال ويكلفهم عرض
# PageV01P170
# ما أملاه عليهم حفظا غائبا لا نظرا، ومن كان عمره سبع سنين أمره بالصلاة
~~في جماعة؛ لأن ms117 النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «علموا صبياكم الصلاة
~~لسبع واضربوهم على تركها لعشر» .
# ويأمرهم ببر الوالدين والانقياد لأمرهما بالسمع والطاعة والسلام عليهما
~~وتقبيل أياديهما عند الدخول إليهما، ويضربهم على إساءة الأدب والفحش من
~~الكلام وغير ذلك من الأفعال الخارجة عن قانون الشرع مثل اللعب بالكعب
~~والبيض والنرد وجميع أنواع القمار، ولا يضرب صبيا بعصا غليظة تكسر العظم،
~~ولا رقيقة لا تؤلم الجسم بل تكون وسطا ويتخذ مجلدا عريض السير ويعتمد بضربه
~~على الألايا والأفخاذ وأسافل الرجلين؛ لأن هذه المواضع لا يخشى منها مرض،
~~ولا غائلة، وينبغي للمؤدب أن لا يستخدم أحد الصبيان في حوائجه وأشغاله التي
~~فيها عار على آبائهم كنقل التراب والزبل وحمل الحجارة وغير ذلك، ولا يرسله
~~إلى داره وهي خالية لئلا يتطرق إليه التهمة، ولا يرسل صبيا مع امرأة لكتب
~~كتاب، ولا غير ذلك، فإن جماعة الفساق يحتالون على الصبيان بذلك، ويكون
~~السائق لهم أمينا ثقة متأهلا، فإنه يتسلم الصبيان في الغدو والرواح وينفرد
~~بهم في الأماكن الخالية ويدخل على الصبيان في بيوتهم، ولا يعلم الخط امرأة
~~ولا جارية فقد ورد النهي بذلك لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تعلموا
~~نساءكم الكتابة، ولا تسكنوهم الغرف ولكن علموهن سورة النور» وقيل: إن
~~المرأة التي
# PageV01P171
# تتعلم الخط كمثل الحية تسقى سما، وينبغي أن يمنع الصبيان من حفظ شيء من
~~شعر ابن الحجاج والنظر فيه ويزجرهم على ذلك.
### | [الباب السابع والأربعون في الحسبة على القومة والمؤذنين]
# وينبغي أن يشرف المحتسب على الجوامع والمساجد ويأمر قومتها بكنسها
~~وتنظيفها في كل يوم من الأوساخ ونفض حصرها من الغبار ومسح حيطانها وغسل
~~قناديلها وإشعالها بالذكر والوقود في كل ليلة ويلزم بغلق أبوابها عقب
~~الصلوات وصيانتها من الصبيان والمجانين وممن يأكل فيها الطعام وينام أو
~~يعمل صناعة أو يبيع فيها سلعة أو ينشد فيها ضالة أو يجلس فيها لحديث الدنيا
~~فجميع ذلك، فقد ورد الشرع بتنزيه المساجد عنه وكراهية فعله، ويتقدم إلى
~~جيران كل مسجد بالمواظبة على صلاة الجماعة عند سماع الأذان لإظهار ms118 معالم
~~الدين وإشعار شعائر الإسلام لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد» .
# وفي الحديث: «صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين
# PageV01P172
# درجة» ، وفي الحديث: «إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه
~~إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطية فإذا صلى لم
~~تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه تقول اللهم صل عليه اللهم ارحمه،
~~ولا يزال أحدهم في صلاة ما انتظر» .
# وفي الحديث: «لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لا يجدوا إلا أن
~~يستهموا عليه لاستهموا عليه، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا عليه، ولو
~~يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا» ، ويستحب لجيران المساجد
~~عندما يسمعون الأذان أن يبادروا في المشي للمسجد لتحصل لهم هذه الفضيلة.
# ويشترط في الإمام أن يكون رجلا عاقلا قارئا فقيها سليم اللفظ من رث أو
~~لثغ، فإن كان صبيا أو عبدا أو فاسقا صحت إمامته، ولا تنعقد ولايته؛ لأن
~~الصغر والرق والفسق يمنع من الولاية، ولا يمنع من الإمامة، وقد: «أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن سلمة أن يصلي بقومه وكان صغيرا؛ لأنه
~~كان أقرأهم» ، وأقل ما يلزم هذا الإمام أن يكون لازم القرآن حافظا عالما
~~بأحكام الصلاة والأولى أن يكون فقيها حافظا للقرآن.
# وإذا اجتمع فقيه ليس بقارئ وقارئ ليس بفقيه كان الفقيه أولى إذا كان هو
~~يقوم الفاتحة؛ لأن ما يلزم من القرآن محصور وما يلزم من الحوادث غير محصور،
~~ومن مهمات الصلاة يوم الجمعة الذي هو في الأيام بمنزلة الأعياد في الأعوام،
~~وفيه الساعة المخصوصة بالدعاء المجاب التي ما صادفها عبد إلا
# PageV01P173
# ظفر بالطلب فيأمر الناس بابتداره في البواكر والفوز فيه بقربات البدنات
~~الأخاير، فإنه اليوم الذي لم تطلع الشمس على مثله وبه فضل هذا الدين على
~~أهل الكتاب من قبله فهو واسطة عقد الأيام السبعة ولاشتماله على مجموع فضلها
~~سمي يوم الجمعة، فلينادهم بالاجتماع إليها وراقبهم ms119 عند أوقات الأذان في
~~الأسواق التي هي معركة الشيطان فمن شغل عنها بتمييز مكسبه أو لهي عنها
~~بالإقبال على لهوه ولعبه فخذه بالآلة العمرية التي تضع من قدره وتذيقه وبال
~~أمره، ولا يمنعك من ذي شيبة شيبته، ولا من ذي هيئة هيئته: «فإنما هلك الذين
~~قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا
~~عليه الحد» .
# وأما الإمامة في صلاة الجمعة فقد اختلف الفقهاء في وجوب تقليدها فذهب أبو
~~حنيفة وأهل العراق أنها من الولايات الواجبة، وأن صلاة الجمعة لا تصح إلا
~~بحضور السلطان أو من يستنيبه فيها وذهب الإمام الشافعي وفقهاء الحجاز إلى
~~أن التقليد فيها ندب وأن حضور السلطان فيها ليس بشرط، فإن أقامها المصلون
~~على شروطها انعقدت وصحت، ويجوز أن يكون الإمام فيها عبدا، وإن لم تنعقد
~~ولايته.
# وفي جواز إمامة الصبي خلاف، ولا يجوز إقامتها إلا بأربعين رجلا أحرارا
~~مكلفين لا يظعنون شتاء، ولا صيفا من القرية التي تقام فيها الجمعة إلا
~~لحاجة، والإمام هو الحادي والأربعون على قول وقيل من جملة الأربعين.
# ومنها أن يكون الخطيب لابسا لثوب أسود يغلب عليه الإبريسم أو
# PageV01P174
# ممسكا لسيف مذهب فهو فسق والإنكار عليه واجب، وأما مجرد السواد فليس
~~بمكروه لكنه ليس بمحبوب إذ أحب الثياب إلى الله البياض ومن قال في هذا إنه
~~بدعة أو مكروه أراد به لم يكن معهودا في العصر الأول ولكنه إذا لم يرد فيه
~~نهي فلا ينبغي أن يسمى بدعة، ولا مكروها ولكنه ترك الأحب.
# ويمنع المحتسب أيضا من يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة بعد النداء لما فيه
~~من الإيذاء، وإذا كان في أئمة المساجد والجوامع من يطيل الصلاة حتى يعجز
~~عنها الضعيف وينقطع بها ذو الحاجات عن حاجاته أنكر المحتسب ذلك عليه كما
~~«أنكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على معاذ حين أطال الصلاة بقومه
~~فقال: أفتان أنت يا معاذ» .
# وروى البخاري في جامعه عن أبي مسعود قال: «قال رجل يا رسول الله إني
~~لأتأخر عن الصلاة ms120 في العجز مما يطيل بنا فلان فيها فغضب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ما رأيته غضب في موعظة كان أشد غضبا منه يومئذ ثم قال: يا
~~أيها الناس إن منكم منفرين فمن أم الناس فليخفف، فإن خلفه الضعيف والكبير
~~وذا الحاجة» .
# وإذا قلد السلطان فيها إماما كان أحق بالإمامة فيها من غيره، وإن كان
~~أفضل منه وأعلم، ولم يكن لغيره أن يتقدم فيها مع حضوره، فإن غاب واستناب
~~كان من استنابه فيها أحق بالإمامة، وإن لم يستنب في غيبته استؤذن السلطان
~~فيمن يقدم فيها، فإن تعذر استئذانه فيها تراضى أهل المسجد بمن يؤمهم لئلا
~~يتعطل جماعتهم، وإذا صلى إمام هذا المسجد بجماعة وحضر من لم يدرك تلك
~~الجماعة لم يكن لهم أن يصلوا فيه جماعة وصلوا فرادى لما فيه من إظهار
~~المباينة والتهمة بالمشاقة والمخالفة.
# PageV01P175
# وفي الأعوام مواسم لصلوات مخصوصة كالتراويح من شهر رمضان والرغائب في أول
~~جمعة من شهر رجب وليلة النصف من شعبان، فإن المساجد تملأ في هذه المواسم
~~التي تكثر فيها الأقلام في كتب الطاعات ومحو الآثام ومن حضرها وليس همته
~~إلا أن يمر بها طروقا ويواعد إليها أخدانه رفثا وفسوقا فهؤلاء الخلق الذين
~~أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فابعث عليهم قوما يسلبونهم سلبا ويوجعونهم
~~ضربا ويملئون عيونهم مهابة وقلوبهم رعبا، فإن بيوت الله مطهرة من الأدناس،
~~ولم تعمر لشيطان الإنس، وإنما عمرت للناس فلا يحضرها إلا راكع وساجد أو
~~ذاكر وحامد فيجب على كل مسلم إظهار أركان الإسلام وإشهار الشريعة في مقابلة
~~ذلك لتقوى عقائد العامة.
### | [فصل امتحان المحتسب للمؤذنين]
# (فصل) ولا يؤذن في المنارة إلا عدل ثقة أمين عارف بأوقات الصلوات؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «المؤذنون أمناء والأئمة ضمناء فأرشد
~~الله الآئمة وغفر للمؤذنين» وينبغي للمحتسب أن يمتحنهم بمعرفة الأوقات فمن
~~لم يعرف ذلك منعه من الأذان حتى يعرفها؛ لأنه ربما أذن في غير الوقت فأفطر
~~الصائم أو فعل المحلوف عليه أو يصلون قبل الوقت فلا تصح صلاتهم فيكون هو
~~السبب في ms121 إفساد أحوالهم فيجب عليه معرفة الوقت ويقرأ باب الأذان والإقامة
~~في الفقه ويستحب أن يكون المؤذن حسن الصوت وينهاه المحتسب عن النغي في
~~الأذان وهو التمطيط الفاحش والتطريب ويأمره إذا صعد المنارة أن يغض بصره
# PageV01P176
# عن النظر إلى حريم الناس ودورهم، ويأخذ عليه العهد في ذلك، ولا يصعد إلى
~~المنارة غير المؤذن في أوقات الصلوات وينبغي للمؤذن أن يكون عارفا بمنازل
~~القمر وشكل كواكب المنازل ليعلم أوقات الليل ومضي ساعاته وهي ثمانية وعشرون
~~منزلة الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة
~~والطرف والجبهة والخرتان والصرفة والعواء والسماك والغفر والزبانيان
~~والإكليل والقلب والشولة والنعائم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد
~~السعود وسعد الأخبية والفرغ المقدم والفرغ المؤخر وبطن الحوط وهو الرشاء
~~فهذه جملة عدد المنازل، والصبح يدوم يطلع في كل منزلة من هذه ثلاثة عشر
~~يوما ثم ينتقل إلى المنزلة التي بعدها فإذا عرف المؤذن في أي منزلة هو
~~الصبح نظر إلى المنزلة المعترضة في وسط السماء فيعرف حينئذ الطالع والساقط
~~وكم بينه وبين الصبح وهذا فيه علم وحساب يطول شرحه.
# ومن شرط المؤذن أن يكون مسلما عاقلا ذكرا فلا يصح أذان كافر أو امرأة أو
~~مجنون أو سكران ويصح أذان الصبي المميز، ويستحب الطهارة في الأذان ويصح
~~بدونها، والكراهية في الجنب أشد، وليكن المؤذن عارفا بالأوقات كما تقدم.
# والأذان مثنى والإقامة فرادى مع الإدراج وأن يكون قائما وهو مستقبل
~~القبلة ويلتفت في الحيعلتين يمينا وشمالا وصدره إلى جهة القبلة. ورفع الصوت
~~في الأذان ركن من أركانه والترتيب في كلمات الأذان شرط من شروطه فلو عكس لم
~~يعتد به، وإن فعله استهزاء أو استهتارا عزر تعزيرا بليغا، ولا يؤذن إلا
~~لفريضة وما سوى ذلك من صلاة الكسوف والعيدين والاستسقاء ينادى لها: الصلاة
~~جامعة
# PageV01P177
# وينبغي للمؤذن أن يزيد في التذكار والتسبيح في ليالي رمضان وينادي
~~بالسحور أولا ثم يشرب الماء ثم ينادي قرب الصباح ثم قرب الأذان ثم بعد ذلك
~~يطفي الفانوس ثم يؤذن ومتى تعذر عليه طفي الفانوس كسره، فإن ms122 من لا يسمع
~~الأذان لبعده إنما اعتماده في أكله وشربه على رؤية الفانوس وإيقاده وطفيه،
~~ويجوز للمؤذن أخذ الأجرة على الأذان، وأما الأئمة فلا يجوز لهم أخذ الأجرة
~~على الصلوات والإمامة، فإن دفع للإمام شيء من غير شرط جاز له أخذه على سبيل
~~الهبة، وإن رزقوا من بيت المال جاز على الصحيح.
# ويأمر المحتسب القومة أن يقفوا على أبواب الجامع يوم الجمعة ويمنعوا
~~الصعاليك من الدخول للكدية جملة واحدة، ففي دخولهم ضرر على الناس ويمنعوهم
~~من الاشتغال بالذكر والعبادة، فإنهم يشوشون عليهم في الصلاة لا سيما من يقف
~~ويحكي أخبارا وقصصا ما أنزل الله بها من سلطان ويشغلون العوام بسماع كلامهم
~~عما حضروا لأجله، فيجب على المحتسب منعهم من ذلك وأن يرسل من جهته أعوانا
~~للقومة يساعدونهم على ذلك فهو من أكبر المصالح.
# وكذلك من المكروه أيضا تكثير الأذان في الجامع وغيره مرة بعد أخرى في
~~مسجد واحد في وقت واحد أما من واحد أو من جماعة، فإنه لا فائدة فيه إذا لم
~~يبق في المسجد غافل، ولم يكن الصوت مما يخرج عن المسجد حتى يبلغ غير من في
~~المسجد، وكل ذلك من المكروهات المخالفة لسنة الصحابة والسلف.
### | [فصل الحسبة على قارئي القرآن]
# (فصل) ويأمر أهل القرآن بقراءته كما أمر الله - سبحانه وتعالى - وينهاهم
~~عن تلحين القرآن وقراءته بالأصوات الملحنة كما تلحن الأغاني والأشعار
# PageV01P178
# فقد نهى الشرع عن ذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اقرءوا القرآن
~~بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل العشق ولحون أهل الكتابين وسيجيء
~~بعدي قوم يرجعون القرآن ترجيع الغناء والنوح، لا يجاوز حناجرهم مفتونة
~~قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم» ، ولا يأتون إلى جنازة من غير أن
~~يستدعيهم ولي الميت، وإذا أعطوا شيئا من غير مسألة جاز لهم أخذه على سبيل
~~الهبة والله أعلم.
### | [الباب الثامن والأربعون في الحسبة على الوعاظ]
# يجب على المحتسب أن ينظر في أمر الوعاظ، ولا يمكن أحدا يتصدى لهذا الفن
~~إلا من اشتهر بين الناس بالدين والخير والفضيلة وأن يكون عالما ms123 بالعلوم
~~الشرعية وعلم الأدب حافظا الكتاب العزيز ولأحاديث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأخبار الصالحين وحكايات المتقدمين، ويمتحن بمسائل يسأل عنها من هذه
~~الفنون، فإن أجاب وإلا منع كما اختبر الإمام علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - الحسن البصري - رحمه الله تعالى - وهو يتكلم على الناس فقال له: ما
~~عماد الدين؟ قال: الورع، قال: فما آفته؟ قال: الطمع، قال: تكلم الآن إن
~~شئت.
# ومن كانت هذه الشروط فيه مكن من الجلوس على المنبر في الجوامع والمساجد
~~في أي بقعة أحب، ومن لا يدري ذلك وكان جاهلا بذلك منع من الكلام، فإن لم
~~يمتنع ودام على كلامه عزر، ومن عرف شيئا يسيرا من كلام الوعاظ
# PageV01P179
# وحفظ من الأحاديث وأخبار الصالحين قبل ذلك وقصد الكلام يسترزق به ويستعين
~~على قوته فيبيح له بشرط ألا يصعد على منبر بل يقف على قدميه، فإن رتبة صعود
~~المنبر رتبة شريفة لا يليق أن يصعد عليه إلا من اشتهر بما وصفناه وكفى به
~~علوا سموا، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - صعد عليه والخلفاء الراشدون
~~من بعده والأئمة وكان العصر الأول لا يصعد فيهم المنبر ألا أحد رجلين خطيب
~~في جامع يوم الجمعة أو يوم العيد أو رجل عظيم الشأن يصعد المنبر يعظ الناس
~~ويذكرهم الآخرة وينذرهم ويحذرهم ويخوفهم ويحثهم على العمل الصالح وكان
~~للناس بذلك نفع عظيم، وفي زماننا هذا لا يطلب الواعظ إلا لتمام شهر ميت أو
~~لعقد نكاح أو لاجتماع هذيان، ولا يجتمعون الناس عنده لسماع موعظة ولا
~~لفائدة، وإنما صار ذلك من نوع الفرح واللعب والاجتماع ويجري في المجلس أمور
~~لا تليق من اجتماع الرجال والنساء ورؤية بعضهم لبعض وأشياء لا يليق ذكرها
~~وهذا من البدع المضلة وكان الأولى حسم الباب في ذلك والمنع منه، وإن تعذر
~~فلا يمكن من ذلك إلا رجل مشهور بالدين والخير والفضيلة كما تقدم.
# ومن شرطه أن يكون عاملا لله مجتهدا قوالا فعالا، قال الله - سبحانه
~~وتعالى -: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [الذاريات: 55] .
# وقال: {يعظكم الله ms124 أن تعودوا لمثله أبدا} [النور: 17] ، والفقهاء
~~والمتكلمون والأدباء والنحاة يسمون أهل الذكر والوعظ قصاصا، قال بعض
~~العلماء مجالس الوعظ خير المجالس وملابسها أفخر الملابس فيها ترق قسوة
~~القلوب، وفيها يتاب من الذنوب ويعترف بالعيوب
# PageV01P180
# وعند الواعظ تترقرق العيون بالدموع على الخدود وببركته يزداد في الركوع
~~والسجود.
# وقال أنس بن مالك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا رأيتم رياض
~~الجنة فارتعوا فيها قلنا: يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال: مجالس الذكر»
~~.
# وقال عبد الله بن عباس: إن الله - عز وجل - أوحى إلى موسى - عليه السلام
~~- أن لأمة محمد رياضا تنبت المغفرة قال موسى وما هي؟ قال: حلق الذكر فيها
~~دعاة يدعون إلي وألويتهم مثل ألوية الأنبياء يحثون عبادي على الخير
~~فيبكونهم ويزهدونهم ويرغبونهم ويحببونهم إلى عبادي، أولئك لهم الرحمة
~~والمغفرة والرضوان الأكبر.
# وللواعظ شروط منها أن يكون عالما بالكتاب والسنة، وأن يكون مستقيم اللسان
~~حسن البيان قال الله تعالى: {وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب} [ص: 20] ، ومن
~~شرطه أن يكون صاحب إشارة ورموز، فقد قيل رب إشارة أبلغ من عبارة ورب لحظ
~~أبلغ من لفظ وقال مالك بن دينار: الواعظ الذي إذا دخلت بيته تعظك آلة بيته
~~فترى إناء الوضوء وسجادة الصلاة.
# ومن المكروهات كلام القصاص والوعاظ الذين يمزجون بكلامهم البدع فالقاص إن
~~كان يكذب في أخباره فهو فسق والإنكار عليه واجب وكذا الواعظ المبتدع يجب
~~منعه فلا يجوز حضور مجلسه إلا على قصد إظهار الرد عليه، فإن لم يقدر فلا
~~يجوز حضور سماع البدعة قال الله تعالى لنبيه: {فأعرض عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره} [الأنعام: 68] ومهما كان الواعظ شابا متزينا للنساء في ثيابه
~~وهيئته كثير الأشعار والإشارات والحركات، وقد حضر مجلسه النساء فهذا منكر
~~يجب المنع منه، فإن الفساد أكثر من الصلاح ويبين ذلك منه بقرائن أحواله بل
# PageV01P181
# لا ينبغي أن يسلم الوعظ إلا لمن ظاهره الورع وهيئته السكون والوقار وزيه
~~زي الصالحين وإلا فلا يزداد الناس إلا تماديا في الضلال.
# ويجب أن يضرب بين النساء والرجال حائلا يمنع ms125 النظر إليهن، فإن ذلك مظنة
~~الفساد والعادات تشهد لهذه المنكرات ويجب منع النساء من حضور المساجد
~~للصلاة ومجالس الوعاظ إذا خفن الفتنة بهن، فقد منعتهن عائشة - رضي الله
~~عنها - قيل لها: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما منعهن من
~~الجماعات» فقالت لو علم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحدث النساء
~~بعده لمنعهن. وأما اجتياز المرأة بالمسجد مستترة فلا تمنع منه إلا أن
~~الأولى ألا تتخذ المسجد مجازا أصلا.
# وكذا قراءة القرآن بين يدي الواعظ بالألحان على وجه يغير نظم القرآن
~~ويجاوز حد التنزيل منكر ومكروه شديد الكراهة أنكره جماعة من السلف كما
~~ذكرنا في قراءة الجنائز.
### | [الباب التاسع والأربعون في الحسبة على المنجمين وكتاب الرسائل]
# أما المنجمون فقد ورد في ذلك أحاديث دالة على النهي بالاشتغال بهذا العلم
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من أتى حزارا فصدقه في مقاله، فقد كفر بما
~~أنزل الله على محمد - صلى الله عليه وسلم -» . وروى مسلم في صحيحه قال
~~حدثنا
# PageV01P182
# يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة عن زيد بن خالد الجهني قال: «صلى بنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلاة الصبح بالحديبية في أثر سماء كانت من الليل فلما انصرف
~~أقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم،
~~قال: قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته
~~فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي
~~مؤمن بالكوكب» فدل على أن هذا علم ليس يعتمد فيه على شيء بل جعلوه أحبولة
~~لأخذ الرزق، وحينئذ يؤخذ عليهم وعلى كتاب الرسائل أنهم لا يجلسوا في درب،
~~ولا زقاق، ولا في حانوت بل على قارعة الطريق، فإن معظم من يجلس عندهم
~~النسوان، وقد صار في هذا الزمان يجلس عند هؤلاء الكتاب والمنجمين من لا له
~~حاجة عندهم من الشباب وغيرهم وليس لهم ms126 قصد سوى حضور امرأة تكشف نجمها أو
~~تكتب رسالة أو حاجة لها فيشاكلها ويتمكن من الحديث معها بسبب جلوسه وجلوسها
~~ويؤدي ذلك إلى أشياء لا يليق ذكرها فإذا كانوا على قارعة الطريق كان أمرهم
~~أسهل من جلوسهم في حانوت أو درب أو غيره ويلزمهم بالقسامة أنهم لا يكتبون
~~لأحد من الناس شيئا من الروحانيات مثل محبة وتهييج ونزيف ورمد وعقد لسان
~~وغير ذلك، فإن السحر حرام فعله ومتى وجد أحدا يفعل ذلك عزره ليرتدع به
~~غيره، وكذلك كتاب الرسائل يؤخذ عليهم ألا يكتبوا ما لا جرت به العادة من
~~كتاب الشروط من مبايعة، ولا عهدة، ولا إجارة، ولا وثيقة، ولا فرض، ولا ما
~~هو من وظائف العدول وكتابتهم، ولا ينسخوا لأحد نسخة مسطور
# PageV01P183
# بيده، ولا عهدة، ولا نسخة إجارة، ولا يكتبوا لامرأة رسالة لرجل أجنبي فلا
~~يكاد يخفى ذلك عليهم من خطابها له في الكتاب، ولا يكتبوا أمرا يتعلق بأمور
~~الدولة، ولا يجاوزون ما جرت به العادة من كتابة رسالة واستعلام خبر وما فيه
~~فائدة مختصة بالمرسل وما يتعدى فيه ضرر للغير ومتى وجد أحدا منهم خرج عن
~~ذلك وكتب ما منع منه أقامه المحتسب وأدبه، فإن تاب أعاده، فإن رجع عزره.
### | [الباب الخمسون يشتمل على معرفة الحدود والتعزيرات]
# وغير ذلك مما لم نذكره في هذا الكتاب وأذكر ما يلزم المحتسب فعله من أمور
~~الحسبة في مصالح الرعية غير ما ذكرنا. فمن ذلك السوط والدرة، أما السوط
~~فيتخذ وسطا لا بالغليظ الشديد، ولا بالرقيق اللين بل يكون من وسطين حتى لا
~~يؤلم الجسم لما روى زيد بن أسلم: «أن رجلا اعترف عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالزنا فدعا له بالسوط فأتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فأتي بسوط جديد
~~فقال دون هذا فأتي بسوط قد لان فضرب به» .
# وأما الدرة فتكون من جلد البقر أو الجمل مخروزة وتكون هذه الآلة معلقة
~~على دكة المحتسب ليشاهدها الناس فترعد منها قلوب المفسدين وينزجر بها أهل
~~التدليس فإذا أتي له بمن زنا ms127 وهو بكر
# PageV01P184
# جلده مائة في ملإ من الناس كما قال الله - تعالى -: {وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين} [النور: 2] ويعني بذلك الزاني، وأن يكون بالغا عاقلا
~~مختارا مسلما كان أو ذميا أو مرتدا ونعني بقولنا زنا أنه وطئ امرأة محرمة
~~عليه من غير عقد، ولا شبهة عقد، ولا ملك، ولا شبهة ملك ونعني بالوطء تغييب
~~الحشفة في الفرج.
# واعلم أن من وجوب الأمور المعتبرة للحد العلم بالتحريم، وإنما اعتبر
~~العقل والبلوغ؛ لأن الصبي والمجنون ليسا من أهل التكليف للخبر المشهور،
~~ويضرب الرجل في الحد والتعزير قائما، ولا يمد، ولا يربط؛ لأن لكل عضو قسطا
~~من الضرب ويتوقى الوجه والرأس والفرج والخاصرة وسائر المواضع المخوفة لما
~~روي أن عليا - كرم الله وجهه - قال للجلاد: اضربه وأعط كل عضو حقه واتق
~~وجهه ومذاكيره، واعلم أن أكثر أصحاب الشافعي قالوا لا يتق الرأس؛ لأن أبا
~~بكر - رضي الله عنه - قال للجلاد اضرب الرأس، فإن الشيطان في الرأس ولأنه
~~يكون مغطى في العادة فلا يخاف إفساده والخاصرة كالرأس.
# وقال أبو حنيفة يلزمه اتقاؤه وهو أشبه؛ لأن الضرب عليه أخوف، ولا يجرد بل
~~يكون عليه قميص، فإن كان عليه جبة محشوة أو فروة جرد منها؛ لأنها تقيه
~~الضرب، ولا يتولى الضرب غير الرجال؛ لأنهم أبصر به، ولا يبلغ بالضرب ما
~~يجرح وينهر الدم، وأما المرأة فتضرب جالسة في إزارها؛ لأنها عورة فإذا كانت
~~قائمة ربما تكشفت وتشد عليها ثيابها لتستتر بها، قال الشافعي - رحمه الله -
~~يلي ذلك منها امرأة يعني شد الثياب عليها.
# فإن كان محصنا فالرجم، والمحصن هو الذي أصاب زوجة بعقد نكاح صحيح، وإن
~~كان بكرا فالحد وتغريب عام والبكر هو الذي
# PageV01P185
# لم يطأ زوجة بنكاح صحيح، واختلف الفقهاء في تغريبه بعد الحد فمنع أبو
~~حنيفة منه اقتصارا على جلده.
# وقال مالك يغرب الرجل، ولا تغرب المرأة وأوجب الشافعي تغريبهما عاما عن
~~بلدهما إلى مسافة أقلها يوم وليلة، وحد الكافر والمسلم سواء عند الشافعي في
~~الجلد والتغريب، وفي الحديث أن النبي - صلى الله عليه ms128 وسلم - «رجم يهوديين
~~زنيا» .
# وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال الرجم فريضة الله أنزلها الله -
~~تعالى - إلا أن الرجم إذا أحصن وقامت البينة وكان الحمل أو الاعتراف، وقد
~~قرأنا الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة. وإذا زنا البكر بمحصنة أو
~~زنا المحصن ببكر جلد البكر منهما ورجم المحصن، وإذا عادوا الزناء بعد الحد
~~حدوا، وإذا زنا مرارا قبل الحد حد للجميع حدا واحدا.
# والزناء يثبت بأحد أمرين إما بإقرار أو ببينة، أما الإقرار فإذا أقر
~~البالغ العاقل بالزنا مرة واحدة طوعا أقيم الحد عليه.
# وقال أبو حنيفة: لا يحده حتى يقر أربع مرات، وإذا وجب الحد عليه بإقراره
~~ثم رجع عنه قبل الحد سقط لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ادرءوا الحدود
~~بالشبهات» .
# وأما البينة فهو أن يشهد عليه بفعل الزنا أربع رجال عدول لا امرأة فيهم
~~يذكرون أنهم شاهدون دخول ذكره في الفرج كدخول المرود في المكحلة، وإن لم
~~يشاهدوا ذلك على هذه الصفة فليست شهادة وتقبل شهادتهم مجتمعين ومتفرقين،
~~ومنع أبو حنيفة ذلك وقال لا أقبلها إذا تفرقوا وجعلهم قذفة، وتقبل شهادتهم
~~بعد سنة أو أكثر، وإذا لم يكمل شهود الزناء أربعة فهم قذفة يحدون في أحد
~~القولين.
# واختلف في الشهادة على إقراره بالزناء هل تقبل بشاهدين أو أربعة، وإذا
~~رجم الزاني بالبينة حفرت له بئر عند رجمه وينزل فيها إلى
# PageV01P186
# وسطه ليمنعه من الهروب، فإن هرب اتبع ورجم حتى يموت، وإن رجم بإقراره لم
~~يحفر له، وإن هرب لم يتبع، ولا تحد الحامل حتى تضع، ولا بعد الوضع حتى توجد
~~لولدها مرضع، وإذا ادعى في الزنا شبهة محتملة من نكاح فاسد أو اشتبهت عليه
~~زوجته أو جهل تحريم الزنا، فإن كان حديث عهد بالإسلام أو تربى في بادية سقط
~~عنه الحد للحديث، وإذا تاب قبل القدرة سقط عنه الحد، وإن كان بعد القدرة لم
~~يسقط قال الله - سبحانه وتعالى -: {ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم
~~تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها ms129 لغفور رحيم} [النحل: 119] وهذا
~~كله مع تفويض الإمام له ذلك؛ لأن الحد مختص بالإمام وهو خارج عن ولايته،
~~قال: وإن كانت أمة جلدها سيدها نصف حد الحرة لقوله: «إذا زنت أمة أحدكم
~~فليجلدها الحد، فإن زنت فليبعها، ولو بضفير» .
# وفي حديث آخر " ولو بحبل من شعر "، هذا مع الإقرار، فإن كان بالبينة
~~فالحاكم أولى؛ لأنه يحتاج إلى تزكية الشهود وليس كذلك لسيدها والأول أصح
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم» .
### | [فصل في اللواط]
# (فصل) وأما اللواط وإتيان البهائم، فإنه يحرم كالزناء أو أشد تحريما منه
~~والدليل على تحريمه قوله - تبارك وتعالى -: {ولوطا إذ قال لقومه أتأتون
~~الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين} [الأعراف: 80] .
# وقال تعالى: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن} [الأنعام: 151] .
# وقال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش} [الأعراف: 33] فثبت أنه يسمى
~~فاحشة واختلف الناس في حده فقال الشافعي اختلف علي وعبد الله في رجمه محصنا
~~كان أو غير محصن وبه قال مالك وأحمد، وفيه قول آخر أن اللواط كالزنا يرجم
~~إن كان محصنا ويجلد إن كان بكرا؛ لأنه فرج يجب بإيلاج فيه الحد، وفرق فيه
# PageV01P187
# بين البكر والثيب كفرج المرأة وهذا هو المشهور.
# وقال أبو حنيفة: لا حد فيه ولكن يعزر ويحبس حتى يموت؛ لأن الله - تعالى -
~~سماه فاحشة على ما بيناه وجعل حد الفاحشة الحبس إلى الممات.
### | [فصل في إتيان البهائم]
# (فصل) وأما إتيان البهائم ففيه قولان كاللواط بشبهه به، ومنهم من قال في
~~المسألة ثلاثة أقوال الثالث أنه يعزر.
# قال في التهذيب وهو الأصح وعليه أكثر العلماء أن الحد يجب للردع عن
~~المشتهي بدليل وجوبه في شرب الخمر دون شرب البول وفرج البهيمة لا يشتهى،
~~وإن مالت إليه بعض الطباع الخبيثة وقيل يطرد هذا القول في اللواط أيضا وأخذ
~~هذا من قول الشافعي - رحمه الله - ومن الناس من يعد إتيان البهيمة زنا
~~والاستمناء باليد زنا فأخبر أن هذا ليس بقوله، وإنما هو قول الغير وهذا قول
~~مالك ms130 والثوري وأبي حنيفة فإذا قلنا إنه يقتل فوجهه هو أنه ما روي عن عكرمة
~~عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من رأيتموه على بهيمة
~~فاقتلوه واقتلوها معه» .
# فإذا قلنا إنه كالزنا فوجهه هو أنه فرج يجب بالإيلاج فيه الحد فوجب أن
~~يختلف حكمه بالبكارة والثيابة كفرج المرأة، فإن كانت البهيمة مأكولة اللحم
~~وجب ذبحها فلأي معنى ذبحت فيه معنيان:
# أحدهما ربما تأتي بخلق مشوه بين الآدمي والبهيمة وقيل لتعليل ذكره أبي
~~عباس وهو أنه يقال هذه فعل بها فلان فيذكر ما فعله. فإذا ذبحت هل يؤكل أم
~~لا؟
# فيه وجهان: أحدهما لا تؤكل؛ لأنها ذبحت لغير مأكلة.
# والثاني: أنها تؤكل؛ لأنها بهيمة يؤكل لحمها وذبحها من هو أهل للزكاة،
~~وأما إن كانت لا تؤكل فهل تذبح أم لا؟
# فيه وجهان: من أصحابنا من قال لا تذبح؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«نهى عن ذبح الحيوان لغير مأكلة» .
# والثاني: أنها تذبح لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «اقتلوه واقتلوها معه»
~~والله أعلم.
### | [فصل حد القذف بالزنا]
# (فصل) وأما حد القذف بالزنا ثمانون جلدة، فقد ورد بها النص قال الله
# PageV01P188
# تعالى -: {فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون} [النور: 4] ، وانعقد عليها الإجماع لا يزاد فيها، ولا ينقص منها
~~وهو من حقوق الآدميين فيستحق بالطالب ويسقط بالعفو، وإذا اجتمعت في المقذوف
~~بالزناء خمسة شروط، وفي قاذفه ثلاثة شروط وجب الحد فيه، أما الشروط الخمسة
~~في المقذوف فهو أن يكون بالغا حرا عاقلا مسلما عفيفا، فإن كان صبيا أو
~~مجنونا أو كافرا أو ساقط العفة بزنا حد فيه فلا حد على قاذفه لكن يعزر لأجل
~~الأذى وتبرئة اللسان. وأما الشروط الثلاثة التي في القاذف فهو أن يكون
~~بالغا عاقلا حرا، فإن كان صغيرا أو مجنونا لم يحد، ولم يعزر، وإن كان عبدا
~~حد أربعين بنصف حد الحر لنقصه بالرق ويحد الكافر بالمسلم وتحد المرأة
~~بالرجل ويفسق القاذف لا تقبل شهادته، فإن تاب زال فسقه وقبلت شهادته ms131 قبل
~~الحد وبعده قال الشافعي توبة القاذف إكذاب نفسه بأن يقول القذف الذي صدر
~~مني باطل فإذا تاب ارتفع ما سوى ذلك القذف من الفسق والمنع من قبول
~~الشهادة.
# وقال أبو حنيفة تقبل شهادته قبل الحد، ولا تقبل شهادته، وإن تاب بعد
~~الحد.
# والقذف باللواط وإتيان البهائم كالقذف بالزنا في وجوب الحد، ولا يحد
~~القاذف بالكيد والسرقة ويعزر لأجل الأذى.
# والقذف بالزنا ما كان صريحا فيه كقوله يا زان أو قد زنيت أو رأيتك تزني،
~~فإن قال يا فاجر يا فاسق يا لوطي كان كناية محتملة فلا يجب الحد إلا إن
~~أراد به القذف، ولو قال يا ابن الزانيين كان قاذفا لأبويه دونه فيحد لهما
~~إن طلبا حده إلا أن يكونا ميتين فيكون الحد موروثا عنهما.
# وقال أبو حنيفة: حد القذف لا يورث، ولو أراد المقذوف أن
# PageV01P189
# يصالح عن حد القذف بمال لم يجز، وإذا لم يحد القاذف حتى زنا المقذوف لم
~~يسقط حد القذف، ولو قال يا عاهر كان كناية عند بعض أصحاب الشافعي وصريحا
~~عند آخرين لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الولد للفراش وللعاهر الحجر» .
# وجعل مالك التعرض فيه كالتصريح في وجوب الحد، ولا حد في التعريض عند
~~الشافعي وأبي حنيفة حتى يقر أنه أراد به القذف، وإذا قذف الرجل زوجته
~~بالزنا حد إلا أن يلاعن منها.
### | [فصل وطئ امرأة في نكاح مختلف في إباحته]
# (فصل) ومن وطئ امرأة في نكاح مختلف في إباحته كنكاح بلا ولي، ولا شهود لم
~~يحد وقيل إن كان يعتقد تحريمه حد، ونكاح المتعة ربما يؤول إلى الزنا وجب
~~عليه التعزير. وأما إذا وجد رجل مع امرأة في فراش واحد وهو يقبلها ويعانقها
~~فلا حد عليه وعليه التعزير، وإن وطئ امرأة أجنبية فيما دون الفرج عزر؛
~~لأنها معصية لا حد فيها، ولا كفارة، وإن استمنى بيده عزر؛ لأنها مباشرة
~~محرمة من غير إيلاج، وإن أتت المرأة المرأة عزرتا قياسا على المباشرة فيما
~~دون الفرج.
# وإن وطئ جارية مشتركة بينه وبين غيره أو جارية ms132 ابنه عزر، ولا يحد؛ لأن
~~الحد يدرأ بالشبهة، وإن وطئ أخته بملك اليمين ففيه قولان أحدهما يحد؛ لأن
~~ملك اليمين لم يبح وطأها فلم يسقط الحد.
# والثاني: يعزر وهو الأصح، وإن وطئ امرأة وهي حائض عزر، ولا حد للشبهة
~~وكذا إن وطئها في المكان المكروه عزر، ولا يحد قولا واحدا؛ لأنها محل
~~الشهوة.
### | [فصل في التعازير]
# والتعزير اسم يختص بفعله الإمام أو نائبه في غير الحدود والتأديب والدليل
~~على جواز التعزير ما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P190
# قال «لا قطع في ثمر، ولا كثر حتى يأويه الجرين فإذا أواه الجرين وبلغ
~~ثمنه ثمن المجن ففيه القطع، وإن كان دون ذلك ففيه غرم مثله وجلدات نكالا» ،
~~فأما ضرب الزوج زوجته والمعلم الصبي فذاك يسمى تأديبا.
# وأصله العزر وهو المنع والزجر يقال عزره إذا رفعه وهو من أسماء الأضداد،
~~ومنه سمي النصر تعزيرا؛ لأنه يدفع العدو ويمنعه وإليه الإشارة بقوله -
~~تعالى -: {وتعزروه وتوقروه} [الفتح: 9] فكل من أتى معصية لا حد فيها، ولا
~~كفارة كالمباشرة المحرمة فيما دون الفرج والسرقة فيما دون النصاب والقذف
~~بغير الزنا والخيانة بما لا يوجب القصاص والشهادة بالزور وما أشبه ذلك من
~~المعاصي عزر.
# وروى ذلك عن الخلفاء الراشدين - رضي الله عنهم -، ولأن الله - تعالى -
~~أباح الضرب للزوج عند نشوز الزوجة وقسنا عليه سائر المعاصي على حسب ما يراه
~~الإمام أو نائبه ويختلف حكمه باختلاف حاله وحال فاعله، فيوافق الحدود من
~~وجه وهو أنه تأديب
# استصلاح وزجر
# يختلف بحسب اختلاف الذنب، ويخالف الحدود من وجه وهو أن تأديب ذوي الهيئة
~~من أهل الصيانة أخف من تأديب أهل البذاءة والسفاهة
# فيدرج في الناس على منازلهم
# ، وإن تساووا في الحدود المقدرة فيكون تعزير من جل قدره بالإعراض عنه
~~وتعزير من دونه من زواجر الكلام وغايته استحقاق الذنب الذي لا قذف فيه ولا
~~سب، ثم يعدل بمن دون ذلك إلى الحبس الذي ينزلون فيه على حسب رتبهم بحسب
~~هفواتهم
# PageV01P191
# فمنهم من يحبس يوما، ومنهم من يحبس أكثر إلى غاية ms133 مقدورة.
# وقال أبو عبد الله الزبيري من أصحاب الشافعي تقدر غايته شهرا للاستبراء
~~والكف وستة أشهر للتأديب والتقويم، وإن رأى الإمام أو نائبه أن يجلده جلده،
~~ولا يبلغ به أدنى الحد لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من بلغ ما ليس بحد
~~فهو من التعزير» ولأن هذه المعاصي دونها فلا يجب فيها ما يجب في ذلك. فإن
~~كان حرا لم يبلغ به أربعين جلدة، وإن كان عبدا لم يبلغ به عشرين جلدة.
# وقال أبو حنيفة: أكثره تسعة وثلاثون في الحر والعبد وقال أبو يوسف خمسة
~~وسبعون.
# وقال مالك والأوزاعي الضرب إلى الإمام يضربه ما يرى ودليلنا ما روي أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تجلد أحدا فوق عشر جلدات إلا في حد
~~من حدود الله تعالى» وظاهره أنه لا يجوز الزيادة على العشرة بحال إلا ما دل
~~عليه الدليل ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل الحدود عقوبة المعاصي
~~مقدرة فلا يجوز أن يعاقب على ما دون تلك المعاصي عقوبتها بل لا بد أن ينقص
~~منها، وإن رأى الإمام أو نائبه ترك التعزير جاز هذا.
# نقل الشيخ أبي حامد من غير فرق بين أن يتعلق به حق آدمي أو لا يتعلق
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا في الحدود»
~~وأدنى درجات الأمر الإباحة؛ لأنه ضرب غير محدود فلم يكن واجبا كضرب الزوجة.
# وقال في المهذب: ليس له تركه إذا تعلق به حق الآدمي وقال الغزالي إذا
~~تعلق به حق
# PageV01P192
# الآدمي فليس له الإهمال مع الطلب لكن هل يجوز الاقتصار على التوبيخ
~~باللسان؟ فيه وجهان، وعلى المتولي أن يستوفي له حقه من تعزير الشاتم
~~والضارب، فإن عفى المشتوم أو المضروب كان ولي الأمر بعد عفوهما على خياره
~~في فعل المصلحة وتعزيره تقويما؛ لأن التقويم من حقوق المصالح العامة أو
~~الصفح عنه عفوا، فإن تعافوا عن الشتم والضرب قبل الترافع إليه سقط من
~~التعزير حق الآدمي، وإذا عزر الإمام رجلا فمات وجب الضمان عليه وقيل لا يجب ms134
~~والمذهب الأول؛ لأنه روي ذلك عن عمر - رضي الله عنه - وعلي - كرم الله وجهه
~~- ولا مخالف لهما ولأنه ضرب غير محدود فكان مضمونا كضرب الزوج زوجته
~~والمعلم الصبي، وإنما ضمنا التعزير؛ لأنه تأديب مشروط فيه السلامة فإذا
~~أفضى فيه إلى التلف تبينا أنه لم يكن مأذونا فيه فوجب ضمانه.
# وقال أبو حنيفة: إذا رأى الإمام أنه لا يصلحه إلا الضرب لزمه أن يضربه،
~~وإن رأى أنه يصلحه غير الضرب فهو بالخيار في ذلك وأي الأمرين فعل فمات فلا
~~ضمان عليه.
# وأما صفات الضرب في التعزير فيجوز أن يكون بالعصا وبالسوط الذي كسرت
~~ثمرته، لا تجوز أن يبلغ بتعزيره كما تقدم إنهار الدم، وضرب الحد يجوز أن
~~يفرق في البدن كله بعد توقي مواضع المقاتل ليأخذ كل عضو نصيبه من الحد، ولا
~~يجوز أن يجمع في موضع واحد من الجسد واختلف في ضرب التعزير فأجراه جمهور
~~أصحاب الشافعي مجرى ضرب الحد في التفريق وجوز أبو عبد الله الزبيري جميعه
~~في موضع واحد من الجسد ويجوز في مكان التعزير أن يجرد من
# PageV01P193
# ثيابه إلا قدر ما يستر عورته ويشهر في الناس وينادى عليه بذنبه إذا تكرر
~~منه، ولم يقلع عنه.
# ويجوز أن يحلق شعر رأسه، ولا تحلق لحيته واختلف في جواز تسويد وجهه فجوزه
~~الأكثرون، أما ركوبه الدابة مستدبرة فنقل الخلف عن السلف والحكام أنهم
~~يفعلونه ويجوز أن يصلب في التعزير حيا، ولا يمنع من طعام أو شراب، ولا يمنع
~~من الوضوء للصلاة ويصلي مومئا ويعيد إذا أرسل، ولا يجاوز بصلبه ثلاثة أيام.
### | [فصل التعزير في الأموال]
# (فصل) وأما التعزير في الأموال فجائز عند مالك - رحمه الله - وهو قول
~~قديم عند الشافعي - رضي الله عنه - بدليل أنه أوجب على من وطئ زوجته الحائض
~~في إقبال الدم دينار، وفي إدباره نصف دينار رواه ابن عباس، وفي من غل
~~الزكاة تؤخذ منه ويؤخذ شطر ماله عقوبة له واستدل بحديث بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: قال «في ms135 كل أربعين من الإبل
~~السائبة بنت لبون من أعطاها مرتجزا فله أجرها، ومن منعها فأنا آخذها وشطر
~~ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لآل محمد فيها شيء» .
# وقد روي أن سعد بن أبي وقاص أخذ سلب رجل قتل صيدا بالمدينة وقال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «من رأى رجلا يصطاد بالمدينة فله
~~سلبه» والمراد هاهنا بالسلب الثياب فحسب وهذا ما أورده الإمام، وقد روي
~~أنهم كلموا سعدا في هذا السلب فقال ما كنت أرد طعمة أطعمنيها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وروي أن عمر أراق لبنا مغشوشا.
# وعن علي - كرم الله وجهه - أنه أحرق
# PageV01P194
# طعاما محتكرا بالنار، قال الغزالي للوالي أن يفعل ذلك
# إذا رأى المصلحة فيه
# . وأقول وله أن يكسر الظروف التي فيها الخمور زجرا، وقد فعل ذلك في زمن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تأكيدا للزجر، ولم يثبت نسخه ولكن كانت
~~الحاجة إلى الزجر والفطام شديدة، وإذا رأى الوالي باجتهاد مثل تلك الحاجة
~~جاز له مثل ذلك، فإن كان هذا منوطا بنوع اجتهاد رقيق لم يكن ذلك لآحاد
~~الرعية، فإن قلت: هل للسلطان زجر الناس عن المعاصي بإتلاف أموالهم وتخريب
~~دورهم التي فيها يشربون ويعصون وإحراق أموالهم التي يتوصلون بها إلى
~~المعاصي؟ فاعلم أن ذلك لورود الشرع به لم يكن خارجا عن سنن المصالح ولكنا
~~لا نبتدع المصالح بل نتبع فيها وكسر ظروف الخمر قد ثبت عند شدة الحاجة لا
~~يكون نسخا بل الحكم يزول بزوال العلة ويعود بعودها، فإنما جوزنا ذلك للإمام
~~بحكم الاتباع ومنعنا آحاد الرعية منه لخفي وجه الاجتهاد فيه بل نقول لو
~~أريقت الخمور أولا فلا يجوز كسر الأواني بعدها، وإنما جاز كسر الأواني تبعا
~~للخمر فإذا خلت عنها فهو إتلاف مال إلا أن تكون ضاربة بالخمر لا تصلح إلا
~~لها فهذه تصرفات فقهية يحتاج المحتسب لا محالة لمعرفتها.
### | [فصل مراتب الحسبة]
# (فصل) واعلم أن مراتب الحسبة الأول بالنهي، والثاني بالوعظ، والثالث
~~بالردع والزجر، أما الزجر يكون عن المستقبل ms136 والعقوبة تكون عن الماضي والدفع
~~عن الحاضر الراهن، فليس إلى آحاد الرعية إلا الدفع وهو إعدام المنكر فما
~~زاد على قدر إعدام المنكر فهو إما عقوبة على جريمة سابقة أو زجر عن لاحق
~~وذلك راجع إلى الولاة لا إلى الرعية، ولا
# PageV01P195
# ينفع وعظ من لا يتعظ ونحن نقول من علم أن قوله لا يقبل في الحسبة لعلم
~~الناس بفسقه فليس عليه الحسبة بالوعظ إذ لا فائدة في عظته فمن ليس بصالح في
~~نفسه كيف يصلح غيره أوحى الله - تبارك وتعالى - إلى عيسى ابن مريم - عليه
~~السلام - يا ابن مريم عظ نفسك، فإن اتعظت فعظ الناس وإلا فاستحي مني.
# الثانية التخويف بالله والتهديد بالضرب أو مباشرة الضرب حتى يمتنع عما هو
~~عليه كالمواظب على الغيبة والقذف.
# الثالثة السب والتعنيف بالقول الخشن، ولا نعني بالسب الفحش بما فيه نسبة
~~إلى الزنا ومقدماته، ولا الكذب بل أن يخاطبه بما فيه مما لا يعد من جملة
~~الفحش كقوله يا فاسق يا أحمق يا جاهل ألا تخاف الله - سبحانه وتعالى - يا
~~سيء الأدب وما يجري مجراه، فإن كان فاسقا فهو أحمق، ولولا حمقه لما عصى
~~الله - تعالى - بل كل من ليس بكيس فهو أحمق والكيس من شهد له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالكياسة حيث قال: «الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد
~~الموت والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله» ، ولهذه الرتبة أدبان:
# أحدهما: أن لا يقدم عليه إلا عند العجز عن المنع باللطف وظهور مبادئ
~~الإضرار والاستهزاء بالوعظ والنصح.
# والثاني: لا ينطق إلا بالصدق، ولا يسترسل فيطلق لسانه الطويل بما لا
~~يحتاج إليه بل يقتصر على قدر الحاجة، فإن علم أن خطابه بهذه الكلمات
~~الزاجرة ليست تزجره فلا ينبغي أن يطلقه بل يقتصر على إظهار الغضب
~~والاستحقار له والإزراء لمحله، وإن علم أنه لو تكلم ضرب، ولو اكفهر وأظهر
~~الكراهة بوجهه لم يضرب
# PageV01P196
# لزمه، ولم يكفه الإنكار بالقلب بل يلزمه أن يغضب في وجهه ويظهر الإنكار.
### | [فصل شرط ما ينكره المحتسب] ms137
# (فصل) ومن شرط ما ينكره المحتسب أن يكون منكرا معلوما بغير اجتهاد فكل ما
~~هو في محل الاجتهاد فلا حسبة فيه فليس للحنفي أن ينكر على الشافعي في أكل
~~الضب والضبع ومتروك التسمية، ولا للشافعي أن ينكر على الحنفي شربه النبيذ
~~الذي ليس بمسكر وتناوله ميراث ذوي الأرحام وجلوسه في دار أخذها بشفعة
~~الجوار نعم للشافعي أن ينكر على الحنفي شرب النبيذ والذي ينكح بلا ولي قلت
~~نعم لا يتعرض على الحنفي في النكاح بلا ولي، وإذا أراد أحد أن يتخذ داره
~~مدبغة أو حانوت قصار أو حداد على خلاف العادة قال المراوزة.
# وقال العراقيون إذا أحكم الجدران واحتاط على العادة لا يمنع وتردد بعض
~~أصحابنا فيما إذا كان يؤدى بدخان الخبز واتخذه مخبزا على خلاف العادة وقيل:
~~إن ذلك راجع إلى اجتهاد الإمام في المنع.
### | [فصل: ويمنع المحتسب من خصي الآدمي والبهائم]
# (فصل) ويمنع المحتسب من خصي الآدمي والبهائم (و) يؤدب عليه، وإن استحق
~~فيه قودا أو دية استوفاه لمستحقه ما لم يكن فيه تخاصم وتنازع ويمنع من خضاب
~~الشيب بالسواد إلا للمجاهد في سبيل الله.
# واعلم أن في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها أشد من بعض وهو خضابها بالسواد
~~وتبييضها بالكبريت وتنقيتها من الشيب والنقصان منها والزيادة وتسريحها
~~تصنعا لأجل الرياء وتركها شعثة والنظر إلى سوادها عجبا بالشباب وإلى بياضها
~~تكبرا بعلو السن وخضابها بالحمرة والصفرة من غير نية تشبها بالصالحين، وأما
~~الخضاب بالسواد فهو منهي عنه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «خير شبابكم من
~~تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم» والمراد بالتشبه
# PageV01P197
# بالشيوخ في الوقار لا في تبييض الشعر ونهى عن الخضاب بالسواد وقال هو
~~خضاب أهل النار، وفي لفظ آخر الخضاب بالسواد خضاب الكفار وتزوج رجل على عهد
~~عمر - رضي الله عنه - وكان قد خضب بالسواد فنصل خضابه وظهر شيبه فرفعه أهل
~~المرأة إلى عمر فرد نكاحه وأوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ولبست عليهم
~~شيبك، ويقال أول من خضب بالسواد فرعون لعنه الله، وقد ms138 «نهى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن نتف الشيب وقال هو نور المؤمنين» ورد عمرو بن أبي ليلى
~~شهادة من كان ينتف الشيب من لحيته ويؤدب من تصنع به للنساء، ولا يمنع من
~~الخضاب بالحناء والكتم.
# وأما ما طال من اللحية، فقد اختلفوا فيما طال منها فقيل يقبض الرجل على
~~لحيته ويأخذ ما تحت القبضة، ولا بأس به، فقد فعله ابن عمر وجماعة من
~~التابعين واستحسنه ابن سيرين والشعبي وكرهه الحسن وقتادة وقالوا تركه أحب
~~إلينا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أعفوا اللحى» والأمر في هذا قريب إذا
~~لم تنته إلى تنقيص اللحية وتدويرها من الجوانب، فإن الطول المفرط قد يشوه
~~الخلقة ويطلق ألسنة المغتابين، ولا بأس بالاحتراز عنه، قال بعض العلماء
~~عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا يأخذ من لحيته فجعلها لحيتين، فإن
~~التوسط في كل شيء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تكوسج العقل.
# الثاني: شعر الشارب، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «قصوا الشارب» ،
~~وفي لفظ آخر: «حروا الشارب واعفوا اللحى» ، ولا بأس بترك السالين وهما طرفا
~~الشارب، فقد فعل ذلك عمر وغيره؛ لأن ذلك لا يستر الفم، ولا يبقي فيه عمر
~~الطعام إذ لا يصل إليه. وقوله: اعفوا اللحى أي كثروها، وفي الخبر أن اليهود
~~يعفون شواربهم ويقصون لحاهم
# PageV01P198
# فخالفوهم.
# وأما شعر الرأس فلا بأس بحلقه لمن أراد التنظيف، ولا بأس بتركه لمن يفرضه
~~ويرجله إلا إذا تركه قزحا أي قطعا فذاك دأب أهل الشطارة، ومن أرسل الذوائب
~~على هيئة أهل الشرف حيث صار ذلك شعارا لهم، وإذا لم يكن شريفا كان ذلك
~~تلبيسا، ويستحب.
# نتف الإبط في كل أربعين يوما مرة وذلك سهل على من تعوده وأما من تعود
~~الحلق فيكفيه إذ في النتف تعذيب وإيلام والمقصود النظافة.
# الرابع: شعر العانة ويستحب إزالته بالحلق والنورة، ولا ينبغي أن يتأخر عن
~~الأربعين يوما.
# الخامس: قص الأظفار وقلمها مستحب لشناعة صورتها إذا طالت ولما يجتمع فيها
~~من الوسخ.
# السادس: زيادة السرة وقلفة الحشفة فتقطع من أول ms139 الولادة وأما التطهير
~~بالختان فعادة اليهود فعله في السابع من الولادة ومخالفتهم بالتأخير إلى أن
~~يشتد الولد أحب وأبعد عن الخطر.
### | [فصل ويمنع المحتسب من التكسب بآلة اللهو]
# (فصل) ويمنع المحتسب من التكسب بآلة اللهو ويؤدب عليه الآخذ والمعطي
~~وينهي الإضرار وأهل الكدية المقيمين عن قراءة القرآن في الأسواق والكدية
~~به، وقد نهت الشريعة عن ذلك، والله أعلم.
# PageV01P199
### | [الباب الحادي والخمسون في القضاة والشهود]
# القضاء في اللغة عبارة عن إبرام الأمر والفراغ منه قال الله - سبحانه
~~وتعالى -: {قضي الأمر الذي فيه تستفتيان} [يوسف: 41] فلما كانت القضاء أمر
~~بالمعروف ونهي عن المنكر، وطباع الناس جبلت على التنازع وحب الأموال
~~والتنافس فدعت الحاجة إلى حملهم إلى الحق باليد القاطعة للنزاع، وقد ورد في
~~أمر القضاء والحكم كتاب الله وسنة نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - أما
~~الكتاب فقوله - تعالى -: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين
~~الناس بالحق} [ص: 26] فأخبر - تعالى - أن القضاء والحكم بين الناس من سنن
~~الأنبياء.
# وقال تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم} [المائدة:
~~49] .
# وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء: 65] .
# وقوله - عز وجل -: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله
~~ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون} [النور: 51] .
# وقد ورد في ذلك ترغيب وترهيب فمن ذلك ما روي «عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: لا حسد إلا في اثنين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته
~~في الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعمل بها» .
# وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «هل تدرون من السابقون إلى ظل الله
~~يوم القيامة؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال الذين إذا حكموا للمسلمين حكموا
~~كحكمهم لأنفسهم» ، وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا جلس القاضي
~~في مجلسه هبط عليه ملكان
# PageV01P200
# يسددانه ويرشدانه ويوفقانه فإذا جار عرجا وتركاه» .
# وقال - صلى الله عليه ms140 وسلم -: «من ولي القضاء، فقد ذبح بغير سكين» ،
~~وقال: «القضاة ثلاثة قاض في الجنة واثنان في النار فأما الذي في الجنة فرجل
~~عرف الحق فقضى به وأما اللذان في النار فرجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في
~~النار ورجل قضى في الناس على جهل فهو في النار» .
# وعن أبي بردة الأسلمي عن أبيه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض بغير الحق ويعلم ذلك في
~~النار وقاض قضى وهو لا يعلم فأهلك حقوق الناس فذلك في النار وقاض قضى بالحق
~~فذلك في الجنة» .
# وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «يجاء بالقاضي يوم القيامة فيلقى
~~من شدة الحساب ما يود أنه لم يكن قضى بين اثنين في تمرة» .
# وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا حكم الحاكم فأصاب فله أجران،
~~وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر» وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه
~~قال لعمرو بن العاص اقض قال على ما اقضي قال على أنك إن اجتهدت فأصبت فلك
~~عشر حسنات، وإن أخطأت فلك حسنة» .
# وروى أبو أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الله
~~«مع القاسم حين يقسم ومع القاضي حين يقضي» .
# وقد فعل ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء الراشدون بعده، أما
~~فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قضى بين المتنازعين في قضايا لا تحصى
~~كثيرة إلى أن قبضه الله - عز وجل - وولى القضاء جماعة من أصحابه: «فبعث
~~عليا إلى اليمن قاضيا وقال له إذا حضر إليك خصمان فلا تقض شيئا حتى تسمع
~~كلام الآخر فقال علي - كرم الله وجهه - فما أشكل علي قضية بعدها» .
# وفي الحديث الصحيح «لما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معاذا إلى
~~اليمن قاضيا قال له بم تقضي؟ قال بكتاب الله قال: فإن لم تجد قال بسنة رسول
~~الله قال: فإن لم تجد قال أجتهد برأيي فقال
# PageV01P201
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحمد ms141 لله الذي وفق رسول رسول الله لما
~~يرضي الله:» وولى عتاب بن أسيد القضاء بمكة عام الفتح وبعث أبو بكر الصديق
~~- رضي الله عنه - أنس بن مالك إلى البحرين قاضيا.
# وبعث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أبا موسى الأشعري قاضيا إلى البصرة
~~وكتب إليه بعد ذلك أما بعد، فإن القضاء فريضة محتكمة وسنة متبعة الفهم
~~الفهم إذا أدلي إليك، فإنه لا ينفع حق لا يقاد له، ساو بين الناس في وجهك
~~ومجلسك وعدلك حتى لا يطمع قوي في حيفك، ولا ييأس ضعيف من عدلك، البينة على
~~المدعي واليمين على من أنكر، والصلح بين الناس جائز إلا صلح حرم حلالا وأحل
~~حراما، ولا يمنعك قضاء قضيته بالأمس فراجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك أن
~~ترجع إلى الحق، فإن الحق قديم والرجوع إليه خير من التمادي في الباطل الفهم
~~الفهم فيما يختلج في صدرك مما ليس في كتاب الله، ولا سنة رسوله واعرف
~~الأمثال والأشباه وقس الأمور برأيك واعمد إلى أقربها إلى الله - سبحانه -
~~وأشبهها بالحق، واجعل لمن يطلب حقا غائبا أو شاهدا أمدا ينتهي إليه، فإن
~~أحضر بينة أخذ له بحقه، وإن عجز عنها وجهت للقضاء، فإنه أجلى للعمى وأبلغ
~~في العذر
# PageV01P202
# والناس كلهم عدول بعضهم على بعض إلا محدود في قذف أو مجرى عليه شهادة
~~الزور، فإن الله تولى السرائر ودرأ عنكم الشبهات.
# وبعث عبد الله بن مسعود قاضيا إلى الكوفة.
# وبعث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عبد الله بن عباس قاضيا إلى
~~البصرة وولى عثمان - رضي الله عنه - شريحا قاضيا.
# والقضاء من فروض الكفايات إذا قام به بعض قوم سقط عن الباقين وهو من قبيل
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو أفضل من الجهاد، فإن تركوا القضاء
~~أثموا الجميع.
# وينبغي للقاضي أن يكون عارفا بالكتاب والسنة وإجماع الأمة واختلاف السلف
~~فقيه النفس يعقل وجوه القياس إذا ورد، عالما بتخريج الأخبار إذا اختلفت
~~وترجيح أقاويل الأئمة إذا اشتبهت وافر العقل أمينا متثبتا حليما ذا فطنة
~~وتيقظ لا ms142 يؤتى من غفلة، ولا يخدع بغرة صحيح حواس السمع والبصر عارفا بلغات
~~أهل قضائه جامعا للعفاف نزها بعيد الطمع عدلا رشيدا صدوق اللهجة ذا رأي
~~ومشورة إذا حكم فصل لا تأخذه في الله لومة لائم ذا هيئة وسكينة ووقار، ولو
~~كان من قريش كان أولى.
# يحكى أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ولى أبا الأسود الدؤلي القضاء
~~ساعة من نهار ثم عزله فقال له لم عزلتني فوالله ما خنت، ولا خونت قال بلغني
~~أن كلامك يعلو كلام الخصمين إذا تحاكما إليك.
# قال الإمام الشافعي - رضي الله عنه - ينبغي أن لا يكون
# PageV01P203
# القاضي جائرا عسوفا، ولا ضعيفا مهينا. وقال بعض السلف ينبغي أن يكون
~~شديدا من غير عنف لينا من غير ضعف؛ لأن الجبار يهابه الخصم فلا يلحن بحجته،
~~والضعيف يطمع فيه الخصم فيبسط لسانه.
# وعلى الحاكم أن يحكم بكتاب الله فيما يعلم أنه ليس بمنسوخ، فإن لم يجد
~~فبسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن لم تكن منسوخة.
# وإذا تكملت شروط القضاء في رجل واحد، ولم يكن هناك من يصلح له غيره
~~فالقضاء عليه فرض عين ويجب عليه الإجابة إذا دعي، وإن امتنع أجبره الإمام
~~على ذلك، فإن لم يعرفه الإمام وجب عليه أن يعرفه بنفسه حتى يوليه. والدليل
~~عليه أنه يجري مجرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقيل يتعين عليه
~~الإجابة إذا طلب، ولا يتعين عليه التعريف بنفسه، ولا الطلب، وإذا كان بهذه
~~الصفة لكن يخاف على نفسه الخيانة والميل لم يسقط عنه وجوبه بل يجب عليه
~~الإجابة ويمنع نفسه مما يخاف ذلك؛ لأن الواجبات لا تسقط بالاستشعار.
# وأما إذا كان في البلد جماعة يكامل فيهم شروط القضاء، فإن الأولى للإمام
~~تقليد أفضلهم، فإن عدل عنه إلى المفضول وقلده صح تقليده؛ لأن الزيادة على
~~كمال الشروط غير معتبرة، وأما إذا اجتمع جماعة يصلحون، وفيهم طالب، وفيهم
~~ممسك عن الطلب فالأولى أن يقلد الإمام الممسك دون الطالب؛ لأنه راغب في
~~السلامة.
# وروي: «أن رجلا جاء إلى النبي ms143 - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله
~~ولني على العمل الفلاني فقال - صلى الله عليه وسلم - إنا لا نولي على عملنا
~~من أراده» ، فلو عدل الإمام عن الممتنع وقلد الطالب صح تقليده بعد اعتبار
~~حال الطالب في طلبه.
# وللقاضي شروط معتبرة في صحة ولايته وهي البلوغ والعقل والحرية
# PageV01P204
# والذكورة والإسلام والعدالة والسمع والبصر والعلم فلا يصح ولاية صبي، ولو
~~بلغ درجة الاجتهاد والعلم، ولا يصح ولاية المجنون فلو كان متوليا وطرأ عليه
~~الجنون بطلت ولايته، ولو طرأ عليه إغماء لم يؤثر في ولايته؛ لأنه نوع من
~~المرض، ولا يصح ولاية العبد، ولا من لم تكمل الحرية فيه، ولا يصح تقليد
~~المرأة، ولا الخنثى خلافا لأبي حنيفة - رحمه الله - ولا يصح ولاية الكافر
~~القضاء على المسلمين، ولا على أهل دينه وجوز أبو حنيفة تقليده على أهل
~~دينه، وأنفذ أحكامه.
# ولا يصح ولاية الفاسق، والعدالة معتبرة في جميع الولايات والحاكم يجب
~~اتباع قوله وامتثال حكمه والفاسق مأمور بالتوقف في قوله فلهذا لا يصح.
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا}
~~[الحجرات: 6] وقرئ فتثبتوا، ولا يصح ولاية الأعمى وطرآن العمى يبطل، ولا
~~اعتبار بضعف العين إذا حقق الأشخاص من قرب، ولا بالعشا المانع من الرؤية
~~بالليل، ولا بالعور، ولا يصح ولاية الأصم وطرآن الصمم بعد الولاية مبطل لها
~~وثقل السمع لا يبطل ذلك إذا سمع العالي من الأصوات ومتى لم يسمع منع، ولا
~~يصح ولاية الأخرس، ولا تقليده وطرآنه أيضا يبطل الولاية وجوز أبو العباس بن
~~شريح ولايته، ولا يصح ولاية العامي وقول ضعيف عن بعض أصحاب أبي حنيفة بجواز
~~ذلك إذا كان يراجع أهل العلم ويحكم بما يقولون، وفي تولية الأمي الذي لا
~~يحسن الكتابة وجهان أصحهما الجواز إذ كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أميا.
# وأما الاجتهاد فمن شرطه أن يكون عالما بالكتاب والسنة والإجماع والقياس
~~الجلي، أما الكتاب فلا بد من معرفة الآيات الدالة على
# PageV01P205
# الأحكام وهي خمس مائة آية، وقد يمكن المجتهد ms144 أن يستنبط أحكاما أخر من
~~آيات سوى هذه الآيات والله يختص برحمته من يشاء، ولا يشترط عليه حفظها بل
~~يكفيه معرفتها إذا رجع إليها عند الاحتياج إليها، وأما السنة فلا بد من
~~معرفة الأحاديث الدالة على الأحكام وهي إن كانت مذكورة محصورة مدونة فلا
~~يشترط عليه حفظها أيضا بل يشترط عليه معرفتها وهي كسنن أبي داود وسنن
~~البيهقي وغيرهما من كتب الأحكام، وينبغي أن يعلم ما انعقد عليه الإجماع حتى
~~لا يحكم بخلاف ذلك، وينبغي أن يعلم القياس وهو الأصل الرابع من أصول
~~الأحكام، هذه جميعه في حق المجتهد.
# ثم هذه الشروط أطلقها أصحاب الشافعي، وقد خلى العصر عن المجتهد المستقل،
~~قال الإمام الغزالي - رحمه الله تعالى - الصحيح صحة ولاية من ولاه السلطان
~~القاهر لئلا يتعطل مصالح المسلمين لكنه يعصى بتفويض الولاية إلى الفاسق
~~والجاهل، ولو ولاه لا بد من تنفيذ أحكامه للضرورة.
# والولاية تنعقد بلفظ صريح وبكناية أما الصريح فأربعة ألفاظ قلدتك القضاء
~~أو وليتك أو استخلفتك أو استنبتك، وأما الكناية فأربعة ألفاظ وهي اعتمدت
~~عليك في القضاء أو عولت عليك أو عهدت إليك أو وكلت إليك.
# ولو تحاكم رجلان إلى رجل في مال وحكماه بينهما ففيه خلاف والصحيح أنه
~~يجوز إذا لم يكن في المدينة قاض وأما إذا كان في المدينة حاكم فلا يجوز؛
~~لأن ذلك عزل للحاكم وافتيات على الإمام، قال الغزالي إذا جوزنا ذلك فيكون
~~على صفة يجوز للقاضي توليته ثم
# PageV01P206
# لا ينفذ إلا على من رضي بعد الحكم، ومن ذهب للجواز قال إلا في النكاح
~~واللعان والقصاص وحد القذف؛ لأن هذه الأشياء أمرها خطر فاختصت بالحاكم
~~المقلد من الإمام.
# قال وينبغي أن يجلس للحكم في موضع واسع في وسط البلد يعرفه الناس
~~ويقصدونه، ولا يكون في الجامع، ولا في المسجد؛ لأنه ربما دخل عليه الرجل
~~الجنب والمرأة الحائض أو الذمي أو الصبي أو الحافي، ومن لا يحترز من
~~النجاسات فيؤذون المسجد ويوسخون الحصر، وقد ترتفع الأصوات ويكثر اللغط فيه
~~عند ازدحام الناس ومنازعاتهم للخصوم وكل ms145 ذلك ورد الشرع بالنهي عنه، وقد ذكر
~~الإمام أبو القاسم الصيمري أن الخليفة المستظهر بأمر الله ولى رجلا من
~~أصحاب الإمام الشافعي الحسبة فنزل إلى الجامع جامع المنصور فوجد قاضي
~~القضاة يحكم بين الناس فيه فقال سلام عليك قال الله - تعالى -: {الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور} [الحج: 41] .
# وقد مكن الله خليفته المستظهر بالله في أرضه وبسط يده بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وقد جعلني الله وإياك نائبين عنه في ذلك قائمين في رعيته
~~بحدود الله " ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه " ونحن أولى من يعمل بحدود
~~الله ولزوم ما أمر الله به واجتناب ما نهى عنه لتقتدي بنا العامة ونحن ملح
~~البلد نصلح ما يفسد من أحوال العامة فإذا فسد الملح من يصلحه؟ ومجلسك هذا
~~لا يصلح في الجامع أما سمعت قول الله - تعالى -: {في بيوت أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال} [النور: 36] {رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة} [النور: 37] وليس
# PageV01P207
# في هذا الذي أنت فيه شيء من ذلك، وإنه ليدخل إليك المرأة لتحتكم مع بعلها
~~ومعها الطفل فيبول على الحصر، وإن الرجل ليمشي على النجاسات والقذر ويدوس
~~الحصر بنعله، وإن الأصوات لترتفع باللغط وكل ذلك ورد الشرع بتنزيه المساجد
~~عنه، قال فنهض القاضي من وقته، ولم يعد بعدها يجلس في الجامع للقضاء.
# وكذلك أيضا إذا كان في القضاة من يحتجب عن الخصوم إذا قصدوه ويمنع النظر
~~بينهم إذا تحاكموا إليه حتى تقف الأحكام وتتصرخ الخصوم فللمحتسب الإنكار
~~عليه مع ارتفاع الأعذار، ولا يمنعه علو مرتبته من أن ينكر عليه، فقد مر
~~إبراهيم بن البطحاء متولي الحسبة بجانبي بغداد بباب أبي عمرو بن حماد وهو
~~يومئذ قاضي القضاة فرأى الخصوم جلوسا على بابه ينتظرون جلوسه للنظر بينهم،
~~وقد طلع النهار وهجرت الشمس فوقف واستدعى حاجبه وقال تقول لقاضي القضاة
~~الخصوم جلوس بالباب وبلغتهم الشمس ms146 وتأذوا بالانتظار فإما أن تجلس لهم أو
~~تعرفهم عذرك لينصرفوا ويعودوا.
# ومتى رأى المحتسب رجلا يسفه في مجلس الحكم أو يطعن على الحاكم في حكمه أو
~~لا ينقاد إلى حكمه عزره على ذلك وأما إذا رأى القاضي قد استشاط على رجل
~~غيظا ويشتمه أو يحقد عليه في كلامه ودعه عن ذلك ووعظه وخوفه بالله - عز وجل
~~-، فإن القاضي لا يحكم وهو غضبان، ولا يقول هجرا، ولا يكون فظا غليظا،
~~وغلمانه الذي بين يديه وأعوانه إن كان فيهم شاب حسن الصورة لا يبعثه القاضي
~~لإحضار النسوان.
# وأما الوكلاء الذي بين يديه فلا خير فيهم، ولا مصلحة للناس بهم
# PageV01P208
# في هذا الزمان، فإن أكثرهم رقيق الدين يأخذ من الخصمين شيئا ثم يتمسكون
~~فيه بسبب الشرع فيوقفون القضية فيضيع الحق ويخرج من بين يدي طالبه وصاحبه
~~فإذا حضر الخصمان، فإن الحق يظهر سريعا من كلامهما إذا لم يكن لهما وكيل
~~فكان ترك الوكلاء في هذا الزمان أولى من نصبهم إلا أن يكون هناك امرأة لم
~~تكن من ذوات البروز فتوكل، أو صبي فحينئذ ينصب الحاكم عنه وكيلا.
### | [فصل في الشهود وما يتعلق بهم]
# العدالة في اللغة مأخوذة من الاستقامة والعدل مأخوذ من الاعتدال وسمي
~~العدل عدلا لاستواء أفعاله حتى لا يكون فيها ميل عن الصواب، وقد نطق القرآن
~~العظيم بفضلها في مواضع وجاءت الأخبار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن
~~الصحابة، وقد جعلها الله أعلى منازل الرياسة ورفعها ونسبها إلى نفسه وشرف
~~بها ملائكته وأجل خلقه فقال تعالى: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله
~~بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا} [النساء: 166] ، وقال تعالى:
~~{والله شهيد على ما تعملون} [آل عمران: 98] .
# وقال تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}
~~[النساء: 41] فجعل كل نبي شهيدا على أمته لكونه أفضل خلقه في عصره فجعل ذلك
~~أفضل منزلة وأعلى رتبة وكفى بالشهادة شرفا أن الله تعالى خفض الفاسق عن
~~قبول شهادته ورفع العدل بقبولها.
# وقال تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل ms147 منكم} [الطلاق: 2] فأخبر - سبحانه وتعالى -
~~أن العدل هو المرضي فقال: {ممن ترضون من الشهداء} [البقرة: 282] .
# وقال تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} [البقرة:
~~251] يعني هو ما يدفع الله عن الناس بالشهود في حفظ الأموال والدماء
~~والأعراض فهم حجة الأنام وبقولهم تنفذ الأحكام، وفي الحديث قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أكرموا الشهود
# PageV01P209
# فإن الله يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم» .
# وسماهم البينة لوقوع صحة البيان بقولهم وارتفاع الإشكال بشهادتهم وذلك
~~غاية التزكية، وإنها أصل في كل فضيلة فالإمام لا تثبت ولايته، ولا تلزم
~~طاعته ما لم يكن عدلا والقاضي لا تنفذ أحكامه ما لم يكن عدلا والمفتي لا
~~تلزم فتاويه ما لم يكن عدلا، فالخليفة والسلطان والقاضي عامل بقولهم ومعول
~~على خبرهم وبقول اثنين منهم تقتل النفوس وتحل الفروج ويزال الضلال وتنتقل
~~الأموال وتوجب الحدود، ولا يسعهم مخالفتهم فيجب على العاقل المتصدي لهذه
~~الرتبة أن يعمل ما يحتاج إليه من معرفة أحكام الشهادة وتحملها وآدابها وهي
~~أفضل حالات الحر المسلم، وأن يستعين بالله على أداء حقها والقيام بها
~~ويستعيذ ممن يبتغيها وليس هو من أهلها طلبا للرياسة لها بعد ذلة والإكثار
~~بعد قلة فلا ينازع إذا قال، ولا يعارض بحال، أو طلبا للتشفي ممن عاداه
~~والرفعة على من ساواه والتكبر والمباهاة فمن كان بهذه المنزلة، فقد باء
~~بسخط من الله ولزمه ما روى أبو هريرة عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «من تصنع العدالة ليشهد بين يدي الحكام ألجمه الله لجاما من نار يوم
~~القيامة وحرم عليه الجنة» فالويل لمن دخل تحت هذا الوعيد ولعمري لقد تحمل
~~أمرا شديدا؛ لأنه ربما شهد فيما لا ينبغي بجهل فهلك وأهلك، وإن شهد بالزور
~~فالويل له من الثبور.
# وروي عن أبي حنيفة - رضي الله عنه - قال كنت عند محارب بن دثار فشهد عنده
# PageV01P210
# رجلان على رجل فقال المشهود عليه والذي قامت بأمره السموات والأرض لقد
~~كذبا علي وما فعلا ذلك إلا غيظا فاستوى محارب بن دثار جالسا ms148 وكان متكئا.
~~وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن
~~الطير تخفق بأجنحتها وترمي ما في حواصلها لا تفزع إلا لهول يوم القيامة،
~~وإن شاهد الزور لا تنفك قدماه حتى يتبوأ مقعده من النار» ، فإن كنتما
~~صدقتما فأثبتا، وإن كذبتما فغطيا رءوسكما واخرجا، قال: فقاما وغطيا رءوسهما
~~وخرجا.
# والعدل في الشريعة هو أن يجتمع فيه ثلاثة أوصاف: الاستقامة في الدين
~~والاستقامة في الأحكام والاستقامة في المروة، وجميع ذلك يشتمل على سبعة
~~أقسام بوجودها تطلق عليه العدالة ويستحق قبول الشهادة: أحدها الحرية
~~والثاني العقل والثالث الإسلام والرابع البلوغ والخامس الصلاح في الدين
~~والسادس المروة والسابع التيقظ فلا تقبل شهادة مغفل، ولا من يعرف بكثرة
~~الغلط والسهو فرب عدل مغفل كثير الغلط والسهو لا ينظر لحقائق الأشياء ويكثر
~~سبقه إلى الاعتقاد بالتوهم فمثل هذا لا تقبل شهادته إلا في أمر جلي يستقصي
~~القاضي فيه ويكثر فيه مراجعته حتى يتبين له صحته وسقمه.
# ولا تقبل شهادة صبي وقبل مالك شهادة الصبيان في القتل والجراح إذا كانوا
~~ذكورا يعقلون الشهادة ومحكوما بإسلامهم، ولا تقبل شهادة رقيق، ولا من فيه
~~جزء من الرق وقبلها أحمد، ولا تقبل شهادة كافر وقبل أبو حنيفة شهادة الكفار
~~بعضهم على بعض، ولا تقبل شهادة المجنون، ولا الفاسق، وإن كان صادقا في قوله
~~وذهب بعضهم إلى قبول شهادته
# PageV01P211
# إذا غلب على ظن الحاكم صدقه وقيل: إن الضابط في قبول الشهادة ألا يرتكب
~~كبيرة، ولا يواظب على صغيرة، واختلفوا في حد الكبيرة والصغيرة فقال قوم
~~الكبيرة كل ما ورد فيه حد أو وعيد بنص كتاب الله وسنة رسوله وأما من ارتكب
~~شيئا من المحرمات كالقتل والزناء والسرقة وشرب الخمر وترك شيء من الفرائض
~~كالصلاة والزكاة والصوم الواجب عمدا من غير عذر فيحكم بفسقه وترد شهادته،
~~قال صاحب الإبانة إن ترك صلاة واحدة لا لأمر فيحكم بفسقه وترد شهادته، ولو
~~تركها لأمر من أمور الدنيا ففيه خلاف.
### | [مسألة قبول شهادة سماع العود والجنك والطنبور والمزمار]
# وأما ms149 سماع العود والجنك والطنبور والمزمار وما يضرب بطرب، فقد ارتكب أمرا
~~محرما.
# وأما سماع الدف، وإن خلا عن الحل فمباح والطبول كلها في معنى الدف إلا
~~الكوبة وهي طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين ويعرف بطبل السودان، وأما سماع
~~الشبابة فهي مكروهة وأما سماع الغناء فمختلف فيه أما أهل الحجاز فأباحوه
~~ونقل عن الشافعي ومالك وأبي حنيفة كراهيته، ولم يبيحوه على الإطلاق، ولم
~~يحرموه على الإطلاق وتوسطوا فيه الكراهة.
# واستدل من أباحه بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنه مر على
~~جارية لحسان بن ثابت وهي تغني هل علي ويحكما إن لهوت من حرج فقال: - عليه
~~السلام - لا حرج إن شاء الله» .
# وقال عمر بن الخطاب الغناء زاد المشتاق، وكان إذا خلا في داره يترنم.
# وكان لعثمان جاريتان تغنيان في الليل فإذا جاء وقت الاستغفار قال لهما
~~اسكتا، وهذا جميعه بشرط ألا يقع الإكثار منه والانقطاع إليه واستدل من حرمه
~~بقوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله} [لقمان:
~~6]
# PageV01P212
# قيل هو الغناء وقيل هو شراء المغنيات.
# وأما المستمع لذلك فإذا صار ذلك دأبه واشتهر به وسمعه في الأسواق
~~والطرقات فهو مردود الشهادة وأما إذا سمعه في خلوة استرواحا بذلك فهو على
~~عدالته وتقبل شهادته وأما من اشترى جواري يغنين له فلا بأس به إذا لم يكثر
~~من ذلك، ولم يتجاهر به وأما إذا اتخذهن للاكتساب ويدعوهن الناس إلى دورهم
~~فهذا مردود الشهادة وهذا من الصغائر دون الكبائر.
### | [مسألة قبول شهادة سماع الحداة ونشيد العرب]
# وأما سماع الحداة ونشيد العرب فلا بأس به وأما قول الشعر وإنشاده، فقد
~~قال الشافعي - رحمه الله تعالى - الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح والمحذور
~~منه ما كان كذبا أو يضمن فحشا أو قذفا وأما منشده، فإن أنشده إنكارا على
~~قائله فلا بأس به، وإن أنشده استحسانا له وطلبا للحفظ كان جرحا في حقه ومع
~~هذا فكل ما لا يحرم قوله لا يحرم سماعه، والسماع والرقص ليس بحرام في نفسه، ms150
~~وإنما المداومة عليه خارقة للمروءة.
# ولبس الحرير والجلوس عليه ولبس الذهب واستعماله حرام ولكنه من الصغائر
~~وبالغ بعض أصحاب الشافعي حتى قال لو كان شهود النكاح حالة العقد جلوسا على
~~الحرير لم ينعقد النكاح.
# وأما اللعب بالنرد فمن الكبائر عند الأكثرين من أصحاب الشافعي وهو حرام
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من لعب بالنرد فكأنما غمس يده في دم خنزير»
~~وحرم مالك اللعب به وفسق اللاعب به.
# وقال الشافعي أكره اللعب بالنرد وليس في ذلك صريح التحريم ولكن نقول لا
~~يمكن الاستدلال بقول الشافعي إنه يكره، فإن كثيرا ما يطلق الشافعي الكراهة
~~ويريد بها التحريم.
# وأما اللعب بالشطرنج فمذهب مالك إلى القول بتحريمها
# PageV01P213
# قال أبو حنيفة إنها مكروهة كراهية تغليظ ومذهب الشافعي أنها ليست محرمة،
~~والشطرنج فإنها تحتاج إلى الفكر والتروي والتدبير والذكاء وإدراك أنواع
~~اللعب والصبر في كل يوم لعب وهو أيضا مشبه بأحوال الحرب ومعرفة حيل الحرب،
~~فإن الشاه يشبه بالسلطان والفرزان الوزير المشاور فتارة يلازمه وتارة يتفرد
~~عنه بالمصلحة والفرس والفيل ظاهر أنهما مشبهان بآلة الحرب ملازمان قرب
~~السلطان والبياذق تشبه بالرجالة بين يدي الشاه والفرزان، والرخ مثل ترس
~~السلطان في الطرفين ألا ترى أن من كان في صفة لقطه، ولا يتمكن بشيء من ذلك
~~أن يأخذ للسلطان بل شأنه محاصرته فقط؟ وفيه تفصيل وصناعات لا يحتمل هذا
~~المختصر ذكرها، وقد لعب بها أيضا جماعة من الصحابة والتابعين منهم عبد الله
~~بن الزبير وابن عباس وأبو هريرة وسعيد بن جبير وعطاء كانا يلعبان بها
~~استدبارا، وعند الشافعي أن عدالته وجرحه يعتبر بصفة لعبه، فإن خرج عليها
~~إلى خلاعة بأن قامر عليها أو لعب في الأسواق أو تشاغل بها عن الصلاة
~~الواجبة خرج عن العدالة.
### | [مسألة اتخاذ الحمام للأصوات والاستئناس والاستفراخ]
# وأما اتخاذ الحمام للأصوات والاستئناس والاستفراخ فلا بأس به، ومن جعل
~~نفسه مسخرة يضحك به في كلامه أو لباسه كالفقيه إذا لبس القباء أو الكلوتة
~~في بلاد لا يعتاد أهلها لبس ذلك كان تاركا
# PageV01P214
# للمروءة وكذلك من ms151 يكشف رأسه ويمد رجليه بين الناس في مكان لا يعتاد
~~أمثاله ذلك كان تاركا للمروءة أيضا، وينبغي أن لا يأكل في الطريق والأسواق
~~والناس ينظرونه ولا يبول على قارعة الطريق المسلوكة ولا يحمل متاعه بخلا
~~بأجرة حمال يحمله له.
### | [مسألة قبول شهادة أصحاب الصنائع الرذلة كالحجامة والحياكة ونحوهما]
# وأما الصنائع الرذلة كالحجامة والحياكة والحراسة والقيام في الحمام
~~والزبالين والقصابين والسماكين والمباشرين للنجاسات بأثوابهم وأبدانهم إذا
~~حسنت طريقتهم وأزالوا ما عليهم من النجاسات وأتوا بما يلزمهم من الطاعات
~~ففيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: لا تقبل لأن اختيارهم لهذه الصناعة مع أن الناس يسترذلونها دليل
~~على درته عقولهم.
# والثاني: تقبل لأن الحاجة تدعو إلى ذلك.
# والثالث: أن ما استرذل لأجل الدين يقدح وما استرذل لأجل الدنيا كالحياكة
~~لم يقدح وقال قوم إن كانت صناعة آبائهم وقد نشئوا عليها من الصغر لا تقدح
~~وإن لم يكن وإنما هم اختاروها لأنفسهم كان ذلك قادحا ويجب على الشاهد أن
~~يتوقى في أقواله وأفعاله ما اختلف الناس فيه لينقطع عنه ألسنة العامة ويزول
~~عنه الظنة وتنتفي عنه التهمة وأن ينظف مطعمه ويجمل ملبسه ويحفظ لفظه ويظهر
~~بشره مع إخوانه وجيرانه كما قال عمر - رضي الله عنه - من شكره إخوانه
~~وجيرانه وخلطاؤه فهو جائز الشهادة وينبغي أن يتجنب السفلة ومن هو مشهور
~~ببدعة ويتوقى إسقاط المروة جهرة وأن لا يكون لأحد عليه منة وفي هذا كفاية.
# PageV01P215
### | [الباب الثاني والخمسون في الأمراء والولاة وما يتعلق بهم من أمور العباد]
# ينبغي للمحتسب أن يقصد مجالس الأمراء والولاة ويأمرهم بالشفقة على الرعية
~~والإحسان إليهم ويذكر لهم ما ورد في ذلك من الأحاديث عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال «ما من أمير يلي أمر المسلمين ولا يجهد لهم وينصح إلا
~~لم يدخل الجنة» وفي رواية «لم يجد ريح الجنة» .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ما من أمير يؤمر على عشرة إلا
~~وهو يأتي يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه حتى يكون عمله هو الذي يطلقه أو
~~يوثقه» وفي ms152 الحديث «لا تسأل الإمرة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها
~~وإن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها» .
# وفي الحديث «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ بن جبل إني أحب
~~لك ما أحب لنفسي لا تتأمرن على اثنين ولا تتولين مال يتيم» .
# ويروى «أن العباس عم النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يا رسول الله
~~أمرني إمارة قال يا عم نفس تحييها خير من إمارة لا تحصيها» لأن الإمارة
~~حسرة وندامة يوم القيامة فإن استطعت أن لا تكون أميرا فافعل، وكان عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - يخرج كل ليلة يطوف مع العسس حتى يرى خللا يتداركه
~~وكان يقول لو ضاعت شاة بالقراة لخشيت أن أسأل عنها يوم القيامة فانظر أيها
~~الأمير المتولي أمور المسلمين إلى عمر مع احتياطه وعدله وما وصل أحد إلى
~~قراءته وصلاته كيف يتفكر ويتخوف من أهوال يوم القيامة.
# PageV01P216
# حكي عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - وجماعة من أهل المدينة قالوا
~~كنا ندعو الله تعالى أن يرينا عمر في المنام فرأيته في النوم بعد اثني عشر
~~سنة كأنه قد اغتسل وأنه متلفع بإزار فقلت يا أمير المؤمنين كيف وجدت ربك
~~وبأي حسناتك جازاك قال عبد الله كم لي منذ فارقتكم فقلت اثنا عشر سنة قال
~~منذ فارقتكم كنت في الحساب وخفت أن أهلك إلا أن الله غفور رحيم جواد كريم.
# فهذه حال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ولم يكن له من دنياه شيء من أسباب
~~الولاية سوى درته، ولما مات سليمان بن عبد الملك أدخله في قبره ولده وعمر
~~بن عبد العزيز فارتكض واضطرب على أيديهما فقال ولده عاش والله أبي فقال له
~~عمر بل والله عوجل أبوك.
# وقال مكحول الدمشقي - رضي الله عنه - ينادي مناد يوم القيامة أين الظلمة
~~وأعوانهم فلا يبقى أحد مد لهم دواة أو برى لهم قلما فما فوق ذلك إلا حضروا
~~فيجمعون في تابوت من نار فيلقون في جهنم وفي الحديث عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم ms153 - أنه قال «لا يقف أحدكم موقفا يضرب فيه رجل مظلوم فإن اللعنة
~~تنزل على من حضر حيث لم يدفع عنه» .
# وروي أنه مات رجل من الحواريين فوجد عليه أصحابه وجدا شديدا وسألوا عيسى
~~- عليه السلام - أن يدعو الله عز وجل أن يحييه لهم فوقف على قبره ودعا الله
~~سبحانه وتعالى فأحياه لهم وإذا برجليه نعلان من نار فسأله عيسى - عليه
~~السلام - عن ذلك فقال والله ما عصيت بهما قط غير أني مررت بمظلوم فلم
~~أنصره.
# وقد ورد في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «يؤتى بالولاة
~~يوم القيامة فيقول الله عز وجل أنتم كنتم رعاة خليقتي وخزنة ملكي في أرضي
~~ثم يقول لأحدهم لم ضربت عبادي فوق الحد
# PageV01P217
# الذي أمرت به فيقول يا رب لأنهم عصوك وخالفوك فيقول لا ينبغي أن يسبق
~~غضبك غضبي ثم يقول لأحدهم لم عاقبت عبادي أقل من الحد الذي أمرت به فيقول
~~يا رب إني رحمتهم فيقول تعالى كيف تكون أرحم مني خذوا الذي زاد والذي نقص
~~فاحشوا بهما زوايا جهنم» .
# فيجب عليك يا أيها المتولي لأمور المسلمين أن تحترز على نفسك من مثل هذا
~~وأن تقف عند أوامر الله تعالى فإن الظلم من الولاة عظيم لأنهم يجرون الباطل
~~مجرى الحق ويخرجون الجور مخرج العدل ويقولون إننا على الحق وهم أماتوه قال
~~بعض المشايخ رأيت بالإسكندرية بالخليج سمكا كثيرا مطلقا للعامة فاحتجر عليه
~~الوالي ومنع الناس منه فذهب من الخليج السمك إلا الواحدة بعد الواحدة.
# وخطر الولاية عظيم وخطبها جسيم ولا يسلم الوالي إلا بمخالطة العلماء
~~والصلحاء وفضلاء الدين ليعلموه طريق العدل ويسهلوا عليه خطر هذا الأمر ومن
~~أعظم خصال الوالي وأحمدها توقعا في نفوس الخاصة والعامة إنصافه من خاصته
~~وحاشيته وأعوانه وتفقدهم في كل ساعة ويمنعهم أن يأخذوا من الغرماء فوق ما
~~يستحقونه، وفي هذا الذي ذكرناه كفاية وليكن في وعظه وقوله في ردعهم عن
~~الظلم لطيفا ظريفا لين القول بشوشا غير جبار ولا عبوس.
# قال الله سبحانه {ولو كنت فظا غليظ ms154 القلب لانفضوا من حولك} [آل عمران:
~~159] وقد تقدمت الحكاية عن المأمون في أول الكتاب وفي الحديث عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «من ولي من أمور أمتي شيئا ورفق بهم فارفق به ومن
~~شق عليهم فاشقق عليه» فقد سبقت دعوته - صلى الله عليه وسلم - وفي ذلك كفاية
~~لمن يتدبره والله أعلم.
# PageV01P218
### | [الباب الثالث والخمسون فيما يجب على المحتسب فعله]
# ينبغي أن يكون ملازما للأسواق يركب في كل وقت ويدور على السوقة والباعة
~~ويكشف الدكاكين والطرقات ويتفقد الموازين والأرطال ويتفقد معائشهم وأطعمتهم
~~وما يغشونه ويفعل ذلك في النهار والليل في أوقات مختلفة وذلك على غفلة منهم
~~ويختم في الليل حوانيت من لا يتمكن من الكشف عليه بالنهار وليكشفه باكر
~~النهار.
# وإذا أراد المحتسب أن يكشف فليكن معه أمين عارف ثقة يعتمد على قوله ومع
~~ذلك فلا يعتمد في الكشف إلا على ما يظهر له ويباشره بنفسه ولا يهمل كشف
~~الأسواق فقد ذكر أن علي بن عيسى الوزير وقع إلى محتسب كان في وقت وزارته
~~يكثر الجلوس في داره ببغداد الحسبة لا تحتمل الحجبة فطف الأسواق تحل لك
~~الأرزاق والله إن لزمت دارك نهارا لأضرمنها عليك نارا والسلام.
# وفي الحديث الصحيح ما يدل على أنه يجوز للمحتسب أن يحكم بغلبة الظن ويخوف
~~بما لا يسوغ له شرعا ويهدد الجاني به ويظهر للناس فعله وفي ذلك نفع كبير
~~عام
# لمصالح المسلمين
# ما أخبر الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري قال حدثنا أبو
~~اليمان عن شعيب عن ابن أبي الزياد عن عبد الرحمن الأعرج
# PageV01P219
# عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «كانت
~~امرأتان معهما ابناهما فجاء الذئب فذهب بابن إحداهما فقالت صاحبتها إنما
~~ذهب بابنك وقالت الأخرى إنما ذهب بابنك فتحاكما إلى داود فأخبرتاه فقضى به
~~للكبرى وخرجتا على سليمان بن داود فأخبرتاه فقال ائتوني بسكين أشقه بينهما
~~وقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضى به للصغرى» .
# قال أبو هريرة والله إن سمعت بالسكين ms155 إلا يومئذ وما كنا نقول إلا المدية،
~~قال بعض الفقهاء ففي هذا الحديث من الفقه جواز الحكم بغلبة الظن للمتولي
~~إذا غلب على ظنه الصحة فيما طلبه المدعي من غير بينة لأن سليمان - عليه
~~السلام - أراد أن يعرف أم الصغير فأمر بطلب السكين وأظهر لهما شقه وتحقق أن
~~الوالدة في الحقيقة لا يطيب خاطرها بفعل ذلك ولا يسعها السكوت عنه فقالت
~~الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو ابنها لأنها اختارت أن تأخذه الكبرى ولا يشق
~~لحنوها فعلم سليمان أنه ولدها فقضى به لها وفيه من الفقه جواز التهديد
~~والتخويف والإرهاب بما لا يجوز فعله ليصل المتولي إلى فعل المصلحة في ذلك
~~ومعلوم أنه غير جائز شقه وإنما أراد نبي الله سليمان أن يظهر لهما نوعا من
~~أنواع الإرهاب من باب السياسة والمعرفة حتى ظهر له أمرها.
### | [فصل ينبغي للمحتسب أن يتخذ رسلا وأعوانا بين يديه بقدر الحاجة دائما]
# (فصل) : وينبغي للمحتسب أن يتخذ رسلا وغلمانا وأعوانا بين يديه بقدر
~~الحاجة دائما إن كان جالسا أو راكبا فإن ذلك أعظم لحرمته وأوفر لهيبته
~~وأعانه الناس على طلب غرمائهم وخلاص الحق منهم
# PageV01P220
# ويشترط فيهم العفة والصيانة والنهضة والشهامة ويؤدبهم ويهذبهم ويعرفهم
~~كيف يتصرفون بين يديه وكيف يخرجون في طلب الغرماء وأنهم لا يعرفون الخصم
~~الذي طلب لماذا طلب لئلا يتفكر في حجة يتخلص بها فإذا طلب شخصا بعدته وآلته
~~فليحضروه على هيئته التي وجدوه عليها ولا يمكنوه أن يترك من أرطاله شيئا في
~~الدكان ولا يودع منها شيئا في طريقه وإن كان ذميا فوجدوه بلا زنار إن كان
~~نصرانيا أو بلا علامة إن كان يهوديا فليحضروه على هيئته التي وجد عليها حتى
~~يعاقبه المتولي على ما يراه منه ولا يخرج أحد من الرسل في طلب أحد من الناس
~~إلا بعد مشاورة المحتسب وإذا خرج فليخرج بعزم وقوة نفس حادة ويطلب الخصم
~~بسرعة فإن ذلك مما يرعبه ويخوفه ويردعه فإذا حضر إلى بين يدي المحتسب ووجد
~~لينا ورفقا فرغب في الحق وتعرف به ms156 بعد ما كان قصده جحوده ويتوب عن الذنب
~~بعد ما كان مصرا عليه وإذا أمرهم بتأخير أحد من الناس للتأديب أخروه ولا
~~يكشفوا رأسه حتى يأمرهم بذلك وإذا أمر بضربه ينظروا قصده هل بالسوط أو
~~بالدرة فإن كل إنسان أدبه بما يناسبه ويناسب وذنبه وما يليق به وهذا كله
~~راجع إلى ما يراه من التعزير من ضرب وصفع وحبس ولوم وتوبيخ، والمنقول العفو
~~في حق الله دون حق الآدمي.
### | [مسألة إذا بلغ المحتسب أمر وتركه]
# وإذا بلغ المحتسب أمر وتركه أثم وإن تكرر شكوى ذلك له ولم يأخذ له بحقه
~~سقطت ولايته شرعا أو خرج عن أهلية الحسبة
# PageV01P221
# وسقطت مروءته وعدالته ولا يبقى محتسبا شرعا وإن عجز عن ذلك يرفعه إلى ولي
~~الأمر وهو الإمام أو نائبه، والذي يجب على السلطان إدرار رزقه الذي يكفيه
~~وتعجيله وبسط يده وترك معارضته والشفاعة عنده من الخاصة والعامة، والله
~~أعلم.
### | [الباب الرابع والخمسون في الحسبة على أصحاب السفن والمراكب]
# يؤخذ على أصحاب السفن والمراكب ألا يحملوها فوق العادة خوف الغرق وكذلك
~~يمنعهم من السير وقت هبوب الرياح واشتدادها وإذا حملوا فيها النسوان مع
~~الرجال حجبوا بينهما بحائل.
### | [الباب الخامس والخمسون في الحسبة على باعة قدور الخزف والكيزان]
# يؤخذ على باعة قدور الخزف والكيزان والأواني بأنهم لا يطلون ما كان
~~مثقوبا منها أو مشقوقا بالجبس المعجون بالشحم وبياض البيض والخزف الأحمر
~~المسحوق ويبيعونه على أنه سالم فإذا وجد عندهم أحد منهم خزفا على هذه الصفة
~~أدبه ليكون ردعا لغيره.
# PageV01P222
### | [الباب السادس والخمسون في الحسبة على الفاخرانيين والغضارين]
# ينبغي أن يعرف عليهم رجلا ثقة بصيرا بعملهم وتدليسهم ويشترط عليهم ألا
~~يعملوا الزبادي إلا من الحصى المطحون ولا يعملوا من الرمل إلا ما كان خرجيا
~~المتخذ لولائم الأفراح وأن تكون الزبدية معتدلة وأن تكون قالب العادة وأن
~~تكون كاملة الدهن وأن يعمل في صباغ الزبادي القلي الأزرق والتوبان والمغنيز
~~ولا يعوضوه بالنيلة والشوكس وأن يكون شيئا تاما لئلا يوضع فيها الطعام
~~وتشال فتتفتت في يد الآخذ ms157 أو المعطي، وإذا ظهر من الكوز شيء معيب أفردوه
~~وباعوه لغير الطعام ولا يداووه ويدلسوا به على المشتري، ويشترط عليهم أيضا
~~ألا يقدوا عليه بقوسان وهو روث الآدمي ولا بشيء من الأزبال فإنه نجس بل
~~بالحلفاء والقيشة وهي قشر الأرز وما أشبهه.
# ويشترط على باعة الغضار ألا يباع غضار الكوز إلا مفردا من غضار التنور
~~ولا يخلط كوز بتنور إلا ما كان متقاربا ويعينه للمشتري وعلى الغضارين إذا
~~جاءهم الزبون ليشتري منه مائة جام لا يقتصر على أنه يريه جاما واحدا ويبيعه
~~من هذه العين ثم يعطيه من غيرها وهذا
# PageV01P223
# تدليس لا بد أن يعين له المبيع بكماله ويعاقده عليه ويشترط على الحمالين
~~معاونة الزبون من الغرباء وغيرهم وأن يستوفوا لهم حقوقهم على ما تقدم ذكره
~~من الأصباغ وقلع المعيب وعدة ما يشتريه.
### | [الباب السابع والخمسون في الحسبة على الأبارين والمسلاتيين]
# يعرف عليه رجلا ثقة أمينا من أهل صناعتهم يمنعهم أن يخلطوا الإبر الفولاذ
~~مع الأرمهان لأنها إذا سنت جاز أن تختلط بالفولاذ الدمشقي بل يكون كل صنف
~~منها على حدته ويحلف الصناع على ذلك، وأصلح الإبر عندهم الخياطية وهي التي
~~تسمى عندهم المسودة وهي تسن ثلاث دفعات وتصقل وأحسنها المدورة العين ويعتبر
~~عليهم أيضا بأن تؤخذ الإبر وتحمى في النار وتطفى فإن الفولاذ إذا حمي ثم
~~طفي يقصف وغير الفولاذ إذا حميت وطفيت ازدادت لينا فيجب على فاعله الأدب.
# وأما المسلاتيين فيؤخذ عليهم ألا يعملوها إلا من الفولاذ أو الحديد
~~الأرمهان وأعلى المسلات الفولاذ وهي أصناف نذكر منها ما تيسر ذكره وضريبتها
~~ليكون اعتماد المحتسب على ما ذكر وهي الحزامية والمزابلية كل عشرة منها
~~زنتها رطل واحد بالمصري
# PageV01P224
# والمحيرة والفقاعية كل ثلاثة منها زنتها رطل واحد والخياطية والنقشية كل
~~مائة زنتها رطل واحد والركابية كل خمسة عشر زنتها رطل واحد والمكانسية
~~ومسلات التضريب كل أربعة زنتها رطل واحد والكفية كل خمسة وعشرين زنتها رطل
~~واحد والخرجية والأبارية كل مائة مسلة منها زنتها مائتا درهم والله أعلم.
### | [الباب الثامن والخمسون ms158 في الحسبة على المرادنيين]
# (الباب الثامن والخمسون في الحسبة على المرادنيين) لا يمكن المحتسب أحدا
~~يجلس لهذه الصناعة إلا من شهر بالأمانة والدين والعفة والصلاح فإن أكثر
~~معاملتهم مع النسوان وأيضا يؤخذ عليهم أنهم لا يستعملون خشب المرادن إلا من
~~خشب الساسم أو من خشب السنط الأحمر السالم من الغرق والسوس فإنه إذا كان
~~غريقا وبرمت به المرآة انكسر لوقته وكذلك النحاس الذي فيه فيكون من النحاس
~~الأصفر المضروب ولا يعملوه منفوخا ويلزموا بأن يعملوه صامتا وأجود نحاس
~~المرادن كل رطل سبعون مردنا والخرجي فكل ثمانين رطل واحد ويرقبوا الله
~~تعالى في معاملتهم مع النسوان وغيرهن والله أعلم.
# PageV01P225
### | [الباب التاسع والخمسون في الحسبة على الحناويين]
# وغشهم ينبغي أن يعرف عليهم رجلا بصيرا بصناعتهم عارفا بغشهم وتدليسهم
~~ويؤخذ عليهم أنهم لا يبيعوه إلا سالما من العيب والرمل والجريش وعلامة غشه
~~أن المغشوش بالرمل والزيت الحار يعرف ذلك بالغربلة فإن الجريش والرمل يطلع
~~في أعلى الغربال وأيضا إذا أخذ من الطيب السالم من الغش قدح ووزن وأخذ من
~~المغشوش قدح ووزن كل على حدته فيظهر ثقل المغشوش.
### | [الباب الستون في الحسبة على الأمشاطيين]
# يؤخذ عليهم ألا يعملوا الأمشاط الرجالية والنسائية إلا من خشب البقس
~~الرومي فإنه أنفع ما يعمل لهذا وأن لا يكون أخضر فإنه إذا عمله أخضر ثم جف
~~يتعوج وينكسر، وأعلاه مشط الذبل ومتى عمل من غير هذا الخشب كخشب النارنج
~~وغيره فإنه يظهر في تسريحه شعرات من الخشب ينتف شعر الآدمي ويلزم الصناع
# PageV01P226
# بالصناعة الجيدة وأن يكون صحيح الشرح ويكون مدة قائما عقب القطع مع صحة
~~إنزاله ويعتمد على المخرزة لأنها لا تمشي إلا على الصحيح ويصح التبطين بأن
~~يكون فمه رقيقا حتى ترق رءوس الأسنان فينزل في الشعر حادة مع تدوير الحروف
~~بالرندك ويتجنب الشعث.
### | [الباب الحادي والستون في الحسبة على معاصر الشيرج والزيت]
# (الباب الحادي والستون: في الحسبة على معاصر الشيرج والزيت الحار)
# ينبغي أن يعرف عليهم رجل ثقة بصير بصناعتهم يمنعهم أن يعملوا السمسم إلا
~~بعد ms159 غسله وتخليته وتحميصه ودقه حتى تطير قشرته ثم بعد ذلك يطحنه ولا يمكن
~~أحدا من الصناع أن ينزل يعصر الشيرج إلا بعد غسل رجليه بالمحكة وطهارتها
~~وأن يكون في وسطه ثياب ضيقة الأكمام لاحتمال أن يعرق فيقطر من عرقه شيء وأن
~~يكون ملثما لاحتمال أن يتكلم فيقع من بصاقه شيء في عجين الشيرج ويلزمهم
~~بالنظافة والطهارة في جميع أحوالهم ويغطوا المعاجن بالأبراش بعد العمل،
~~ويعاير الجرار التي لهم لا سيما في زمن الصيف
# PageV01P227
# فإنه يخف وزنها وعيارة الجرة بالرطل المصري ستة وعشرون رطلا وربع رطل
### | [فصل ما يؤخذ على عصاري الزيت]
# (فصل) : وأما عصارو الزيت الحار فيؤخذ عليهم ألا يعصروا بزر الكتان إلا
~~أن يقلوه لتطهر رائحته فإنهم إذا عصروه نيا خفيت رائحته ودلسوا بخلطه
~~بالزيت الحلو ويكون صقالة الحار البزر خالصة وزيت القرطم يضر بالنساء
~~الحوامل إذا أكلنه ويسقط شعورهن وقد يخلطه من يستحل ذلك في الزيت الطيب
~~والشيرج عند غلوه ونفاقه كما تقدم ذكره.
# ويعاير قللهم وأقساطهم وزنة القلة بالقنطار المصري مائة وعشرون رطلا
~~بمدينة مصر خاصة وغيرها مائة وخمسة عشر رطلا وزنة القسط ثمانية أرطال
~~بالمصري والقلة ثمانية.
### | [الباب الثاني والستون في الحسبة على الغرابليين]
# (الباب الثاني والستون: في الحسبة على الغرابليين) ينبغي أن يعرف عليهم
~~رجل ثقة بصير بغشهم يأمرهم بغسل جميع الشعر قبل استعماله وأن يحترزوا من
~~شعر الميتة وعلامته أنه خشن ويتقصف بسرعة ولا يستعملوا الشعر في الغرابيل
~~وغيرها إلا على جهته من غير صباغ فإن فيهم من يأخذ القلقند وغيره ويغليه
~~على النار ثم يترك الشعر فيه فتضعف قوته فيتهرأ عند استعماله ولا يمسك شيئا
~~ثم
# PageV01P228
# يبيعه من غير أن يعلم البائع أنه مصبوغ وهذا كله تدليس وينبغي أن
~~يستحلفوا ألا يعملوا الغرابيل من جلود الميتة لكن من الجلود الطاهرة
~~المذكية وأن يغسلوا الجلود وينظفوها قبل تقويرها لئلا تنقطع بسرعة.
### | [الباب الثالث والستون في الحسبة على الدباغين والبططيين]
# ينبغي أن يعرف عليهم رجلا ثقة بصيرا بأحوالهم وأن يحلفوا بالله العظيم
~~أنهم لا يدبغون ms160 الجلود بدقيق الحنطة وأن لا يدبغوا بالنخال وأن لا يجلدوا
~~بواطن الإسقاط إلا من الجلود التي يجلدون ظواهرها وكذلك يمنعوا من دباغ
~~جلود المعز إلا بالقرظ اليماني ويكون دباغها بوزنها من القرظ لأنه قد تقدم
~~على أن كل وزن مائة جلد صغير أربعون رطلا بالمصري وتقدير كل مائة جلد كبير
~~وزنا ستون رطلا بالمصري وما زاد فينبغي أن يدبغ بوزنه إلا على عدد الجلود،
~~وحد كل وزعمت منها أن يقيم في الحوض منتقعا في القرظ المعتدل ثلاثة أيام
~~وينقل إلى حوض آخر وعليه من القرظ مقدار وزنه الأول يفعل ذلك أربع دفعات
~~متوالية لتنقى من شحومها، ومن الغش في ذلك دباغ يوهنون ثلاث دفعات ويغش
~~الثالث بالعفص
# PageV01P229
# وهو مضر بالجلود مهلك لها وعلامة غش يوهنون أن جلوده تسود من الشمس،
~~ودباغ الصيف خير من الشتاء والعفص فيه عيب وكذلك القرظ المصري، والحوض إذا
~~قدم فيه مائتا جلد لم يخدم فيه أقل من رجلين وأما جلود البقر فيمنعوا أن
~~يخلطوا الميتة بالمدبوغة.
### | [فصل ما يؤخذ على البططيين]
# (فصل) : وأما البططيين فيؤخذ عليهم أن لا يعملوا إلا جلود المذكى وأنهم
~~لا يعملوا من جلود الميتة شيئا ولا يأمروا من يعملها لهم إلا على الوجوه
~~والأسباب كلها ويكبس دكاكينهم ويبحث عن ذلك لأن علامة ما يعمل من جلود
~~الذبيحة الصفاء والصفرة وما عمل من الميتة فيميل لونه إلى السواد ويعتبر
~~الرائحة وخشونة الملمس ولا بد أن يبقى عليه اليسير من أصول الشعر لأن
~~الصانع لا يقدر أن يتقصى شعر الميتة بالشفرة وقت العمل وما عمل من جلود
~~الميتة أيضا يتفلح عند جفافه، ويأخذ عليهم ألا يعملوا البطط الكبار إلا
~~ثلاث طاقات والبطة المتوسطة طاقين والكوز الصغير طاقا واحدا غليظا صحيحا
~~سالما من الرقع فمن خالف ذلك أدب وعزر على ذلك.
# PageV01P230
### | [الباب الرابع والستون في الحسبة على اللبوديين]
# يعرف عليهم رجلا ثقة من أهل صناعتهم يمنعهم أن يعملوا في اللبود شيئا من
~~صوف الميتة ويعرف ذلك بلينه وتغير رائحته ويمنعهم من عمل صوف الرءوس ms161 أيضا
~~ويستدل عليه بفرط خشونته ويكون وزن اللبد الأحمر أربعة أرطال واللبد الأزرق
~~(و) المرشحة الحمراء رطلا ونصف ويجاد غزل سائر اللبود ويسقى الصمغ بلا مشاق
~~ويمنعهم من عمل اللبود المشاقة التي تعمل القوالب.
### | [الباب الخامس والستون في الحسبة على الفرائين]
# يعرف عليهم رجلا ثقة من أهل صناعتهم يلزمهم ألا تباع الفراء الكباشية
~~وغيرها من سائر الفراء إلا مدبوغة جيدة الخياطة متقاربة الغرز وأن لا
~~يخلطوا شيئا قد عتق بجديد ولا رقعة ولا غيرها وأن يباع المجلوب في الدور
~~ويخص به قوم دون آخرين بل تحمل إلى سوقهم وتباع فيها بالنداء ليناله القوي
~~والضعيف.
# PageV01P231
### | [الباب السادس والستون في الحسبة على الحصريين العبداني والكركر العبداني]
# ينبغي أن يعرف عليهم رجلا ثقة خبيرا بصناعتهم ويؤخذ عليهم أن لا يصبغوا
~~شيئا من السمار إلا القلزمي ولا يصبغوا من السمار القطوي ولا الكراعي ولا
~~شيئا من الأسمرة الماوية فإنها تتهرأ ولا تمسك شيئا وأن لا يصبغوا إلا
~~بالفوه القبرصية ولا يصبغوا بالبقم لأنه يتغير صبغه وإذا وقع عليه شيء من
~~الحموضة اصفر وتطبع فإن عزت الفوه وقلت وقتا ما جعل الثلثان فوه والثلث
~~بقم، وأما صباغ السمار الأسود يكون صبغه بماء الحديد والقلقند ويجفف مكانه
~~في الحوض لئلا يضعف جبلة، وتكون مياهه طاهرة فإن الناس يتخذون منه الحصر
~~للمساجد ليصلوا عليها، ويكون جميع قيامه من غزل الكتان المعتدل الخيط، وأن
~~لا يقطعوا حصيرا حتى يداخلوه مداخلة جيدة فإنه إذا لم يداخل يبس سماره
~~فيصير مثل الغربال، وهو أبيات أعلاها مائة وما دونه تسعون وما دونه ثمانون
~~وما دونه سبعون وما دونه ستون، والكركر فلا اعتبار به، ويتقدم إلى المنادية
~~أن لا يبخسوا
# PageV01P232
# من نفوسهم زيادة إذا رأوا غربا يبتاعون شيئا ولا يقولوا إلا الحق الذي
~~يدفعه إليه التاجر ولا ينقص عند الوزن من الثمن شيئا فهذا حرام ولا يأخذ
~~الجعل إلا من المبيع.
### | [الباب السابع والستون في الحسبة على التبانين]
# يؤخذ عليهم أن لا يخلطوا في تبن الحنطة شيئا من سائر الأتبان مثل تبن ms162
~~الفول وتبن البرسيم وتبن الجلبان وتبن العدس ولا شيئا من البرايب الغليظة
~~وهي أصول القمح، ويحلفهم بالله العظيم أنهم لا يدلسوا على المسلمين وأن
~~تكون شباكهم على العادة وزنتها مائتان وخمسون رطلا كل شبكة بالرطل المصري
~~وأنهم إذا ملئوها من المراكب لا ينقلوها إلى مواضعهم ليقصوا منها ثم
~~ينقلوها بشباك أخرى صغار إلى المعامل ومن فعل ذلك أدبه وعزره.
# PageV01P233
### | [الباب الثامن والستون في الحسبة على الخشابين والقشاشين]
# ينبغي أن يعرف عليهم رجلا ثقة ينهي أخبارهم للمحتسب ويأخذ عليهم أنهم لا
~~يشترون خشبا من صغير ولا محجور عليه ولا من خشب وقف على الجامع أو مسجد أو
~~غير ذلك من الآدميين ويشترط عليهم أنهم لا يشتركون في البيعة الخشب المفسوح
~~لهم في شرائها ويرفعها أحدهم إلى دكانه فإذا جاء المشتري أعان بعضهم بعضا
~~في توفير الثمن وهو بينهم هذا تدليس وإذا اشترى أحد منهم أفلاق النخل
~~ونشرها مربعات وقوائم وجاءه المشتري فلا يخبره بشراء شيء منه على انفراده
~~فهذا حرام فيؤدب عليه.
### | [الباب التاسع والستون في الحسبة على النجارين والنشارين والبنائين ورقاصيهم والجباسين والجبارين]
# (الباب التاسع والستون: في الحسبة على النجارين والنشارين والبنائين
~~ورقاصيهم والجباسين والجبارين وغشهم وتدليسهم)
# ينبغي أن يعرف عليهم رجلا ثقة أمينا بصيرا بصنعتهم فقد يوافق أكثر الصناع
~~على أجرة معلومة كل يوم فيتأخرون عند الغدو وينصرفون قبل المساء فينبغي أن
~~يشترط في ذلك ما يمنع منه ولا ينصرفوا إلا ممسيا.
# PageV01P234
# ومن البنائين والنجارين والدهانين من يقرب على المستعمل ما يصنعه ويهونه
~~عليه ويقلله حتى إذا نشط إليه وشرع فيه يحوجه إلى أكثر مما قدر فيكون في
~~ذلك ضرر عليه وغش وربما يفتقر وركبه الدين بسبب ذلك وربما باع الموضع قبل
~~تمامه وفي هذا أذية عظيمة وينبغي أن يتقدم بما يمنع أتم منع بالحلف
~~والأيمان المؤكدة بالنصيحة والتخويف والرهبة، ومتى لم يستعمل من يبني من
~~الصناع ما يصحح به عمله من زوايا وموازين وخيوط وإن جرى فيما يعمله زيغ أو
~~ميل أو انحراف عن الاستواء لزمه عيب ذلك ms163 وفساده حتى يعود صحيحا مستقيما،
~~ومتى قطع البناءون من أخشاب الناس المستأجرة للدعائم شيئا لزمهم أرشه
~~وعليهم الأدب بعد الإعذار إليهم، ويلزم الفعلة المعروفين بالرقاصين لباس
~~التبابين وفيه سترة لسوآتهم عند تصرفهم في صعودهم وهبوطهم ولا ينصرفوا إلى
~~المغيب.
### | [فصل ما يؤخذ على النشارين]
# (فصل) : وأما النشارون فيلزمهم أن يعملوا على كل ورشة ثلاثة أناس ليحد
~~أحدهم المناشير وإذا تعب واحد من الاثنين ناب عنه ذلك الثالث في النشر إلى
~~أن يأخذ صاحبه راحة ولا ينصرفوا إلى آخر النهار ويمنعهم من اشتراك جميعهم
~~على الناس بل يكونوا مثل البنائين والنجارين يعملون بما قسم الله لهم ويحلف
~~البنائين بالله أنهم لا يأخذوا من الجيارين ولا من الجباسين رشوة ولا هدية
~~ليكفوا عنهم قلة نضج الجبس ورداوته وأيضا مهما حضر يسدون به ويعملونه وكل
~~ذلك تدليس
# PageV01P235
# على صاحب العمل.
# ومن علامة نضج الجبس أن يصفر لونه في الفرن قبل طحنه فإذا خلط بالماء فإن
~~دخل في القصرية وجف بسرعة فهو جبس ناضج وإلا فهو مغشوش ويجب أن يراعى ذلك
~~أتم مراعاة ويؤخذ عليهم أيضا أنهم لا يستعملون الجبس الرجيع ولا من الأجباس
~~إلا ما كان مفلكا فهو أصلح الجبس، وكذلك الجيارون يؤخذ عليهم أنهم لا
~~يبيعون للناس إلا الجير الطوابقي ولا يعملوا فيه من الصروفات شيئا ولا
~~يعطوه إلا بالوزن وقنطار الجير ليتي مائة وأربعون رطلا ويجب على البنائين
~~أيضا نصح أرباب العمل وأن يتقوا الله فيما يعانوه فإنه حلال وقد قال - صلى
~~الله عليه وسلم - أحل ما أكل المرء من كسبه
### | [فصل الحسبة على المبيضين]
# (فصل) : وكذلك المبيضون إذا بيضوا موضعا لإنسان لا يكثروا من أخلاط الجير
~~في جبس البياض وقت عجنه ليسهل عليهم بسطه على الحيطان بغير تعب فإنه يكون
~~كثرة الجير سببا إلى سقوط الجبس على الحيطان وقت حفظه لها وبنائه عليها
~~ويلزم الصانع تجربة البياض الجديد ليحصل منه النصح للمستعمل.
### | [فصل الحسبة على نجارين الضباب]
# (فصل) : وأما نجارون الضباب فيجعل عليهم رجل له دين وبصير بهذه الصناعة
~~فهو ms164 أمر جليل يحتاج إلى ضبطه لأن فيه حفظا للأموال وصيانة الحريم فينبغي أن
~~يراعى ذلك ويؤخذ عليهم أن لا يعملوا لأحد مفتاحا على مفتاح إلا أن يكونا
~~شريكين مشهورين بالعفة ويؤمروا أن لا
# PageV01P236
# يثقبوا رأس الأنياب لطرح الأسنان بل تعمل تعشقا ينقرها في رءوس الإنبات
~~لحفظ الأسنان التي فيها مربعة الرءوس مدورة الأسافل مبرودة مجلسة وكذلك
~~أسنان المفتاح حتى لا يخرب ذكر الغلق لا من فوقه ولا من بطنه ويؤمروا أن
~~يغيروا الإغلاق بالجواسيس المختلفة حتى لا يعمل مفتاح على مفتاح فمن خالف
~~ذلك أدب.
### | [فصل الحسبة على الدهانين]
# (فصل) وكذلك الدهانون يؤخذ عليهم بالقسامة بالله العظيم أنهم لا يدهنون
~~ما يغشونه من جميع علامتهم وما يتعلق بصناعتهم مما هو لهم خاصة ولسائر
~~الناس عامة مما يستعملونه عندهم وأنهم يدهنون ما يبيعونه للناس ثلاث دهنات
~~ويشمسونه حتى يشبع شمسا قبل دفعه إلى أربابه لأن كثيرا منهم يدهن دهنة أو
~~دهنتين فأدنى ما يصيبه من الماء أو النداوة يتلف فإن قصر أحد منهم دهنا أقل
~~من ثلاث أنكر عليه ويؤدون الأمانة فيما يتسلمونه من أصباغ الناس ومهما فضل
~~أعادوه لأربابه، ويمنعوا من التصاوير وقد «لعن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المصور» .
# وفي حديث آخر «أن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم
~~أحيوا ما خلقتم» فمن وجده فعل شيئا من ذلك أدبه التأديب التام.
# PageV01P237
### | [الباب السبعون يشتمل على تفاصيل من أمور الحسبة لم تذكر في غيره] 
### | [فصل الحسبة على الرزازين]
# (فصل في الرزازين وغشهم وتدليسهم) : أما الرزازون فإنهم كثيرو الغش فيعرف
~~عليهم رجلا ثقة يمنعهم أن يخلطوا معه الملح ويبيعوه للمسلمين على أنه أرز
~~طيب وهذا حرام فإنه ما اشترى منه إلا أرزا ولم يشتر ملحا ولا يمكنهم أن
~~يوجهوا رءوس الأفراد بالأرز الطيب السالم فإن فيهم من يجعل على رءوس
~~الأفراد الأرز السرادة وتحته الدق وهذا أيضا غش وتدليس على المشتري فإنه ما
~~اشترى إلا نسبة العين فمن وجده فعل ذلك أدبه.
### | [فصل الحسبة على المراوحيين وباعة ms165 الكبريت والمكانس]
# (فصل في المراوحيين وباعة الكبريت والمكانس)
# يؤخذ على المراوحيين أنهم لا يستعملون إلا الخوص النقي ولا يظفر إلا رفيع
~~وأن يكون جريد المراوح فيه غلظ لئلا ينكسر فيضر بالمشتري ويوصوا أن يعملوا
~~رأس المروحة محروزا لئلا تتسلت المروحة بسرعة وكذلك قش الكبريت يلزموا بأن
~~لا يستعملوا إلا الكبريت النقي اليابس لأن الأخضر النادي لا يعلق بالنار
~~سريعا، وكذا المكانس يلزموا أن يجعلوها ليفا جميعها
# PageV01P238
# ولا يحشوها بشيء من تراب الليف ولا من القش ويخيط فيعتقد المشتري أنها
~~جميعها ليف فيكنس بها فتتفتت فيخرج ما في بطنها فتضر بالمشتري.
### | [فصل الحسبة على الرفاتين]
# (فصل في الزفاتين) يعرف عليهم رجلا ثقة ويحلفوا بالله العظيم أنهم لا
~~يغشونه بنشارة الخشب ولا بالرمل ولا برب الزيت ولا يبلوا المشاق بالماء حتى
~~يثقل في الوزن ويتبين ذلك بالنار، ويغش الزفت اليابس بالخبز المحروق فيعتبر
~~ذلك عليهم.
### | [فصل الحسبة على سقائين الكيزان وأرباب الروايا والقرب والدلاء]
# (فصل في سقائين الكيزان وأرباب الروايا والقرب والدلاء)
# أما سقاة الماء في الكيزان فيؤمروا بنظافة أزيارهم وتغطيتها وافتقادها
~~بالغسل بعد كل قليل من الوسخ المجتمع فيها ويغسلوا الكيزان ويجلوها بشقفها
~~وبالأشنان في كل يوم ويبخروها فإنها تتغير من أفمام الناس ونكهتهم ولا
~~يملئوا الكوز إلى فوق شباكه ولا يخلطوا مع ماء البحر غيره من المياه
~~المالحة فإن ذلك غش وليكن الكوز متوسطا بين الكبير والصغير وشباكه متوسطا
~~بين الضيق والاتساع، ولتكن الكيزان عنده معلقة ليضربها الهواء فتبرد ويسقي
~~كل أناس من كيزان تليق بهم وإن وقف عنده رجل رئيس أو كبير ناوله كوزا جديدا
~~لم يشرب فيه أحد قبله وينبغي أن يتخذ للأزيار أغطية من خوص مصلبة بجريد،
~~ولا يسق أحدا من كوز الزير ولا يدخل يده في الزير وهي زفرة ويجتهد في نظافة
~~حانوته وبدنه وثيابه، ويتفقد المحتسب حوانيتهم على غفلة منهم ليلا ونهارا
~~فمن وجد عنده زيرا مكشوفا أو كيزانا وسخة أو وجده يخلط ماء البحر مع ماء
~~البئر أدبه وبدد ما عنده وغلق حانوته حتى ms166 يرتدع به غيره، وبالجملة فالذي
~~اتفق عليه العقلاء ممن سافر البلاد وشرب من مائها أنه لا يوجد أحسن ولا ألذ
~~من ماء النيل.
# وقد ورد في الحديث «أن
# PageV01P239
# جبريل - عليه السلام - نزل بالنيل والفرات على جناحيه فكان النيل على
~~جناحه الأيسر والفرات على جناحه الأيمن» .
# قال بعض الفضلاء هذا يدل على أن ماء النيل أخف من ماء الفرات لأن الشيء
~~الثقيل من عادته أن يحمل على الجانب الأيمن والخفيف على الجانب الأيسر وكون
~~جبريل حمل النيل على جناحه الأيسر دليل على خفته.
# وأما أرباب الروايا والقرب والدلاء يعرف عليهم رجلا أمينا يمنعهم أن
~~يستعملوا شيئا من الآلات الحافظة للمياه التي هي مادة الحياة إلا من الجلود
~~المدبوغة بالقرظ اليماني التي قد استحكم دباغها وطال مكثها ولا تعمل من جلد
~~بغل ولا مسوس ولا درن ولا تعمل من نطع ولا سلفة ولا بطانة من جلود الروايا
~~المستعملة، ولا تعمل قربة إلا من أديم مصري أو سلفة يمانية، وكذلك السقاءون
~~وأصحاب الروايا والقرب يأمرهم المحتسب بالدخول في البحر حتى يبعد عن مواضع
~~الأوساخ ولا يمكنهم أن يملئوا من قرب موضع في البحر يقرب سقاية أو مجرى
~~حمام بل يصعدوا عنه أو يبعدوا من تحته ومن اتخذ منهم رواية جديدة أو قربة
~~جديدة ألزمه المحتسب أن ينقل بها الماء إلى أحواض الطواحين والمعاصر ومعاجن
~~الطين أياما ولا يبيعه للشرب أصلا فإنه يكون متغير الطعم واللون والرائحة
~~من أثر الدباغ والقطران فإن زال التغير أذن له المحتسب ببيعه للناس للشرب
~~والاستعمال، ويأمرهم أن يشدوا في أعناق دوابهم الأجراس وصفاقات الحديد
~~والنحاس ليعلوا جلبة الدابة إذا عبرت في السوق فينحدر منها الضرير والإنسان
~~الغافل والصبيان وكذلك
# PageV01P240
# يفعل بالمكارية والتراسين وحمالين الحطب ومزابل الطين وغيرهم ويجبرهم
~~المحتسب على ذلك.
### | [فصل الحسبة على الغسالين لأقمشة الناس]
# (فصل في الغسالين لأقمشة الناس)
# ينهاهم المحتسب عن غسل ثياب الناس بالماء المطبوخ فيه القلي والنورة
~~والنطرون ويسمى عندهم المقة فإن ذلك يضر بملابس الناس ويعرضها لتخريقها
~~وتوليد القمل فيها ولا ms167 يعصروا على خشب ولا بخشب فمن فعل شيئا من ذلك أدبه.
# PageV01P241
### | [فصل الإنكار على نطاح الكباش ونقار الديوك وصياح السمان وأمثالها]
# (فصل في الإنكار على نطاح الكباش ونقار الديوك وصياح السمان وأمثالها)
# ومما عرف الناس أنه منكر إثارة التحريش بين الحيوانات وهي ذوات أكباد
~~رطبة وأخلاق صعبة وما منها إلا ما يحل أكله ولا يحل قتله كالكبش النطاح
~~والديك النقار والسمان الصياح وأشباهها وقد أكثر الناس من اقتنائها
~~والمواظبة على إضرام شحنائها وربما نشأ من ذلك فتنة تئول إلى ضراب وتشويش
~~وشق ثياب وإحداث شجاج وإثارة عجاج ويجلب ذلك إلى أحزاب كثيرة وأفواج ويتصل
~~بهذه المنكرات أشياء أخرى تجري مجراها في التقديم وتنزل منزلتها في التحريم
~~فأحكم فيها بحكمك وأمض في مشتبهاتها بدليل علمك فإن السكوت عن البدعة رضاء
~~بمكانتها وترك النهي عنها كالأمر بإتيانها وليكن عملك لله الذي يسمع ويرى
~~وله ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى وهذه فصول تطول
~~لأن المنكرات لا ينحصر عددها فتستوفى وفيما ذكرناه كفاية ونسأل الله العون
~~والتوفيق والعصمة في جميع الأمور بمنه وكرمه، إنه أهل التقوى وأهل المغفرة
~~آمين تم. PageV01P242 ms168