######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0025.png)

~~رب تمم2 الحمد لمن أصبح الكل به موجودا وفاض منه الخير رحمة وجودا.
# و الصلوة على من بعثه مقاما محمودا و جعله لذاته شاهدا و مشهودا؛ وعلى
~~آله الذين قصدوا جناب الحق وفودا وطلعوا في أفق الكمال سعودا.
~~و بعد، فإن أجل ما يقتنى من الذخائر وأفضل ما يجتنى من البصائر علم
~~يوصل إلى البقاء ويؤمن من الفناء، بل يفضي بصاحبه إلى السعادة العليا ويريه
~~آيات ربه الكبرى؛ وهو الذي يبحث عن ذات الأول تعالى وصفاته، ويكشف
~~عن حقائق الوجود بكلياته و جزئياته؛ من ظفر به أحاط بأعيان الماهيات أجناسا
~~وأنواعا؛ واطلع على ما في الحضرة الإلهية من العجائب اطلاعا؛ أعني العلم
~~الإلهي وما قبله من الطبيعيات.

PageV01P025

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0026.png)

# ثم إني لما تصفحت كتب المتأخرين في ذلك وجدتها مشتملة على فوائد
~~شريفة، محتوية على مباحث لطيفة لكنها مملوة بالمعارضات والاعتراضات،
~~مشحونة بالشبهات والتشكيكات؛ فنقحت مطالبها عن تلك الأوهام والشوائب، و
~~جردت مقاصدها عن القوادح والروائب تسهيلا لتلك الطرق الوعرة على سالكيها
~~وتوضيحا لتلك الخفايا المبهمة على طالبيها؛ فإن الجادة التي سلكوا وإن كانت
~~مشحذة للخواطر، مبرزة لمكنونات الضمائر لكنها مشوشة للعقائد، مهيجة
~~للمفاسد، لإغرائها الوهم على مكائده 7هم1/ وإشلائه لاصطياد بنات الفكر في
~~مصائده؛ وهذه تفيد لذوي القلوب السليمة التحقيق إن منحوا من واهب العقل و
~~الهدى التوفيق.
~~و جمعتها مستمدا من الله المعونة والهداية،11 مستعيذا2 بعصمته من الضلالة و
~~الغواية، سائلا كل محقق إصلاح ما اطلع عليه من مواضع الخطأ والخطل، طالبا من
~~حسن عنايتهم تصحيح مواقع السهو والزلل؛ مسميألها تحلية الأرواح بحقائق الإنجاح،
~~مرتبأ إياها على مقدمة وقسمين وخاتمة.

PageV01P026

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0027.png)


PageV01P027

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0029.png)

~~الوجود عبارة عن كون الشيء في ذاته؛ ولاشك أن هذا المعنى بديهي؛ ولأن
~~تصور معنى الوجود من حيث هو هو جزء من تصور وجودي الذي هو بديهي؛ و
~~كل ما هو جزء من التصور البديهي فهو بديهي: فتصور معنى الوجود من حيث هو
~~هو بد يهي.
# و هو معنى مشترك بين الموجودات كلها، ms01 واقع عليها بالتشكيك.
# أما كونه مشتركا:
# 1.11 فلانه ينقسم إلى الواجب و الممكن: ومورد القسمة لابد أن يصدق على
~~كلا القسمين1 مشتركا بينهما.
# 21.ا و لانا إذا اعتقدنا وجود أمر ممكن ثم ارتفع اعتقاد إمكانه باعتقاد وجوبه
~~لم ير تفع اعتقاد كونه موجودا.

PageV01P029

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0030.png)

~~و أماكونه واقعا عليها بالتشكيك فلأنه بالواجب أولى منه بالممكن: وله أقدم و
~~للعلة أقدم منه للمعلول ولقار الذات أشد منه لغيره.(1)
~~وهو زائد (15) على الماهية الممكنة وإلا لكان عينها أو داخلا فيها؛ وكلاهما1
~~باطل.
~~أما الأول: فلأنه لو كان كذلك لكان كل من عقل وجود شيء عقل ماهيته؛ وكل
~~من علم ماهيته علم وجوده وليس كذلك؛ لأنا قد نعقل وجود الملك مع الجهل
~~بماهيته ونتصور المثلث مع الشك في وجوده؛ ولأن الماهية من حيث هي هي
~~قابلة للوجود والعدم، والماهية مع الوجود ليست بقابلة لهما؛ فهي ليست نفس
~~الوجود.
~~و أما الثاني: فلهذا البرهان بعينه،2 و لأنه لو كان داخلا فيها لكان جنسا لها،
~~لكونه أعم الذاتيات حينئذ، فكان امتياز الأنواع الواقعة تحته بفصول موجودة
~~ممتازة عن الأنواع بفصول أخر موجودة أيضا؛ لأنها تشاركها في الجنس؛ ولزم
~~التسلسل لدخول الجنس في ماهية الفصول بلانهاية.
# وهو3 عين حقيقة الواجب وإلا لكان داخلا فيها أو خارجا عنها؛ وكلاهما
~~باطل.
# أما الأول: فلأنه لو كان كذلك لكان مركبا وكل مركب ممكن، لافتقاره إلى
~~الأجزاء، فكان الواجب ممكنا و أنه محال.
# وأما الثاني: فلأنه لو كان خارجا عنها لكان محتاجا إليها، لامتناع عروض
~~الشيء لمحل يستفنى هوا2 عنه مطلقا، وكل محتاج معكن وكل ممكن لابد له من

PageV01P030

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0031.png)

~~علة: فعلته إما أن تكون تلك الماهية أو أمرا خارجا عنها؛ والأول باطل، لأنها1 لو
~~كانت علة له2 لكانت قابلة وفاعلة له معا، والشيء لايكون قابلا و فاعلا لشىء
~~واحد3 باعتبار واحد؛ وأما باعتبارين فيستدعي التركيب؛4 و لأنها لوكانت علة له
~~لكانت موجودة قبل وجودها، لوجوب كون المفيد للوجود /28/ متقدما بالوجود؛
~~و ذلك محال. 5
# و الثاني أيضا باطل، ms02 لأنه لو كان كذلك لكان الواجب في وجوده محتاجا إلى
~~مر خارج عن ذاته؛ فكان ممكنا.
~~والشيء كما يكون له وجود عيني فقد يكون له وجود ذهني؛ لأنا ندرك أمورا غير
~~موجودة في الأعيان ونحكم عليها بالإثبات؛ والحكم بالإثبات يقتضي ثبوت
~~المحكوم عليه؛ وكل ما له ثبوت و ليس عينيا فله ثبوت ذهني؛ إذ لا موجود
~~غيرهما؛ والذهن موجود في الخارج؛ فالموجود الذهني أيضا موجود في الخارج
~~إلآأن الماهيات إذا وجدت بأعيانها سميت موجودات عينية؛ وإذا وجدت في
~~العقل سميت موجودات ذهنية.

PageV01P031

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0032.png)

~~الموجود خير و المعدوم شر، إذ لاينسب الشر إلى شيء إلا لأمر عدمي فيه أو
~~لإفضائه إلى عدم كما يقال مثلا للقتل «إنه شر» لا لقدرة القاتل ولا لقبول العضو
~~القطع1 ولا لكون الآلة قطاعة؛ لأن هذه كلها خيرات، بل لأنه إزالة الحيوة عن
~~الحي، وهذا أمر عدمي وساير القيود وجودية؛ وللسفاح «إنه شر» لا لحصول
~~اللذة ولا للقدرة ولا للقبول2 ولا لحصول الولد، بل لإفضائه إلى انقطاع النسب و
~~التربية.
~~والمعدوم ليس بشيء في الخارج على معنى أن الماهيات ليست بثابتة في أنفسها
~~غير موجودة3 وإلا لماكانت معدومة أيضا، لتقررها في الخارج؛ ولا واسطة بين
~~العدم والوجود ضرورة بل المعدوم قسمان: ممكن و ممتنع.
# والممكن له صورة ثابتة4 في العقل الفعال تفيض منه على المحل عند
~~الاستعداد بعد صيرورتها جزئية /28 بتوسط النفوس الفلكية، لا متناع إفادة العقل
~~ما ليس عنده ولوح إليه قوله تعالى5. «(و إن من شيء إلا عندنا خزائنه و ما ننزله

PageV01P032

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0033.png)

~~إلا بقدر معلوم».
# وأما الممتنع فلا صورة له محكوما عليها بأن يوجد1 إلا بالفرض و2 التبعية3 بل
~~هو منفي صرف.
~~والمعدوم لا يعاد مع جميع عوارضه وإلا لأعيد في الوقت الذي كان موجودا فيه:
~~لأن اختصاصه به4 من عوارضه؛ فكان يلزم إعادة الوقت في وقت آخر؛ فكان
~~للزمان زمان آخر؛ و هو5 محال.
~~و6 المعدوم قد يتعدد؛ لأن عدم العلة والشرط يوجب عدم المعلول والمشروط
~~دون العكس؛ وعدم ms03 الضد عن المحل يوجب صحة حصول الضد الآخر فيه؛ وعدم
~~غيرها7 لا يوجب شيئا من ذلك.

PageV01P033

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0034.png)

~~ولكل واحد من العدم المطلق والعدم الخارجي والذهني كون في الذهن، فيعرض
~~لمفهوم اللاكون في الذهن أن له كونا في الذهن لا أنه نفس الكون في الذهن،
~~لامتناع كون أحد القيضين عين الآخر.

PageV01P034

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0035.png)

~~ماهية كل شيء حقيقته التي هو بها هو كالفرسية والإنسانية؛ وهي من حيث هي1
~~لا واحدة و لا كثيرة، بل الوحدة والكثرة صفتان مغائرتان إياها تعرضان لها
~~كساير العوارض اللازمة والمفارقة؛ لابد لها من إحديهما؛ وهى إن أخذت مطلقة
~~كانت موجودة في الخارج؛ لأنها جزء من أشخاصها2 الموجودة؛ وإن أخذت
~~مجردة لم توجد فيه؛ إذ كل موجود في الخارج يلحقه التعين ولاتأثير للفاعل فيها
~~وإلا لزم من الشك في وجوده الشك في كون الماهية ماهية4، بل تأثيره في
~~وجودها فقط.
# و هي ثابتة قبل الوجود الخارجي 387 في ذات الله5 تعالى والمفارقات ثبوتا
~~علميا، ولو لم يكن كذلك كان الفاعل فيها مؤترا في العدم البحت، وكل أثر في

PageV01P035

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0036.png)

~~لاشيء فليس بشيء. فالعدم البحت لا يكون مقدورا ولا معلولا و لا تتحقق
~~المركبة منها إلا بعد تحقق جميع أجزائها لكن ترتفع بارتفاع واحد منها عينا و
~~ذهنا، وتقدم الجزء على الكل بالطبع كتقدم الواحد على الإثنين؛ ويجب افتقار
~~بعض أجزائها إلى الباقي وإلا امتنع التركيب، لامتناع حصول الهيئة الاجتماعية
~~التي هي الجزء1 الصوري بدون جميع الأجزاء المادية ولا يمكن احتياج كل منها
~~إلى الآخر من جهة واحدة، لاستحالة الدور؛ فالمحتاج إما أحدهما أو كل منهما
~~إلى الآخر من جهتين.
~~والجزء إذا أخذ مجردا عن اللواحق سمي مادة إن كان مأخذ الجنس وصورة إن
~~كان مأخذ الفصل: وإذا أخذ مطلقا سمي محمولا وإن كان المحمول ليس بجزء في
~~الحقيقة لامتناع حمله على الكل حمل مؤاطاة 2 لكنه شمي به مجازا، لكونه جزئا
~~من حدها ولعوز العبارة عنه.
~~أجزاء الماهية إن كان بعضها أعم من البعض أو مساويأ ms04 لد3 فهي متداخلة وإلا
~~فمتبائنة.

PageV01P036

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0037.png)

# و المتداخلة إن كان بينهما1 عموم مطلق: فإما أن يكون العام متقوما بالخاص
~~أو2 موصوفا به كالحيوان الناطق أو صفة له كالجوهر الموجود أو بالعكس
~~كالإنسان الكاتب؛ وإن كان بينهما عموم من وجه فهو كالحيوان الأبيض؛ وإن
~~تساويا فهو كالحساس المتحرك بالإرادة الذي هو فصل الحيوان.3
# والمتبائنة كتركب4 الشيء بإحدى علله إما الفاعلية كالعطاء /318/ أو الصورية
~~كالأفطس للأنف الذي فيه التقعير أو5 المادية كالأفطس للتقعير الذي في الأنف أو
~~الغائية كالخاتم أو بمعلولاته6 كالخالق والرازق أو بما لا يكون علة ولا معلولا: و
~~هي إما حقيقية متشابهة كالعدد المركب من الوحدات أو مختلفة محسوسة
~~كتركب8 الخلقة من اللون والشكل أو معقولة كتركب9 الجسم من الهيولى والصورة
~~و إما إضافية كالأقرب والأبعد وإما ممتزجة كالسرير.
~~والماهية إما أن تكون نوعا محصلا و إما أن تكون حاصلة باعتبار عقلي.
# والأولى11 تسمى حقيقية، و يجب وجود جميع أجزائها في الخارج، لامتناع
~~تقوم الموجود بالمعدوم.
# والثانية تسمى اعتبارية؛ ولايجب ذلك فيها، لجواز تركبها من الأمور

PageV01P037

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0038.png)

~~الوجودية والعدمية كالجاهل والأعمى.
~~و لا يوجد حصة النوع من الجنس في الخارج إلا بعد اقتران الفصل به؛ فإن
~~الحيوان المطلق مثلا ما لم يصر ناطقا أو صهالا أو غير ذلك من الفصول لايمكن
~~دخوله في الوجود؛ فالفصل محتاج إليه في وجود الجنس.
~~وإذا اشتركت ماهيتان في بعض الذاتيات واختصت كل منهما بلازم كانتا
~~مركبتين،1 لامتناع استناد اللازم الخاص إلى الأمر المشترك؛ وإن اختلفتا في
~~السلوب فلا، لمشاركة البسيط المركب الذي هو جزؤه ومخالفته إياه في بعض
~~السلوب: وكذا إن اشتركت المختلفتان فيها، لاشتراك كل بسيطين في سلب ما
~~عداهما عنهما.

PageV01P038

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0039.png)

~~كان تعينها /98/ بنفسها كالواجب تعالى أو بالفاعل كالمفارقات أو بقابل ينحصر
~~نوعه في شخصه كالفلكيات انحصر نوعها في الشخص؛ وإن كان بقوابل مختلفة
~~كأنواع الكائنات أو استعدادات مختلفة لقابل واحد كالعناصر الأربعة كان لها
~~تعينات مختلفة.
~~و تقيد الكلي بالكلي لا يوجب التشخص، كقولنا: «الإنسان العالم الورع» ms05 أو «الذي
~~تكلم بكذا في وقت كذا في مكان كذا.»

PageV01P039

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0041.png)

~~الوحدة هي كون الشيء بحيث لا ينقسم إلى أمور تشاركه في تمام ذاته؛ وهي
~~تغاير الوجود؛ لأن الكثير من حيث إنه1 كثير موجود و لا شيء من الكثير من
~~حيث إنه2 كثير بواحد.
# وهي وجودية،3 لأنها تقابل الكثرة؛4 فإن كانت الكثرة عدمية فهي وجودية؛ و
~~إن كانت وجودية فكذلك، لتقوم الكثرة بها وامتناع تقوم الموجود بالمعدوم.
# و زائدة على الماهية وإلا لكانت نفسها أو داخلة فيها؛ وهما باطلان، لما مر في
~~الوجود؛ ولأنها تقابل الكثرة والسواد لايقابلها وهي عرض، لجواز قيامها به و
~~امتناع قيام الجوهر بالعرض5.

PageV01P041

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0042.png)

~~وإذا عرضت للكثير كانت جهة وحدته غير جهة كثرته؛ فجهة الوحدة إما مقومة أو
~~عارضة أو اعتبارية.
~~والمقومة إن كانت مقولة في جواب «ما هو» على الحقائق المختلفة فهو الواحد
~~بالجنس؛ وإن كانت1 على المتفقة فهو الواحد بالنوع؛ وإن كانت مقولة في جواب
~~«أي شيء هو» فهو الواحد بالفصل.
# والعارضة إن كانت موضوعة فهو الواحد بالموضوع /40/ كالكاتب والضاحك:
~~وإن كانت محمولة فهو الواحد بالمحمول كالقطن والثلج.
# والاعتبارية تنسب إلى الاعتبار المخصوص، مثل أن يقال: نسبة النفس إلى
~~البدن كنسبة2 الملك إلى المدينة، فإن التدبير الذي هو جهة الوحدة عارض للنفس
~~والملك لا للنسبتين.
# وإن لم تعرض للكثير فمعروضها3 الواحد بالشخص؛ وهو إن لم يقبل القسمة
~~فهو النقطة إن كان ذا وضع والمفارق إن لم يكن، وهو إن لم يتكتر باعتبار الماهية و
~~الوجود فهو الواحد بالذات كواجب الوجود تعالى؛ وإن تكتر به فهو الجوهر
~~المجرد كالعقل، وإن قبل القسمة4 لذاته كالمقدار أو لغيره كالجسم فهو الواحد
~~بالاتصال إن كانت أجزاؤه متشابهة في الحد و الإسم وإلا فهو الواحد بالاجتماع.
# فإن حصل له جميع ما يمكن له فهو الواحد بالتمام؛ وهو إما وضعي كالدرهم

PageV01P042

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0043.png)

~~الواحد أو صناعي كالبيت الواحد أو طبيعي كالإنسان الواحد: وإن لم يحصل له
~~فهو الكثير من جهة التمام.
~~والإثنان لا يتحدان؛ لأنهما إن بقيا ms06 بعد الاتحاد، كانا إثنين وإلا فلا اتحاد، للزوم
~~عدم واحد منهما.
~~والعدد زائد على الماهية؛ لأنه قد يكون جمادا وقد يكون حيوانا وغير ذلك؛ و
~~عرض لتقومه بالوحدة التي هي عرض.
~~و مراتب الأعداد تشترك في كونها كثيرة وتختلف بخصوصياتها التي هي الصور
~~النوعية، لاختلافها باللوازم كالصمم (2) والمنطقية الموجبة لاختلافها بالفصول.

PageV01P043

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0044.png)

~~و الإثنان عدد؛ لأن المراد بالعدد ما زاد على الواحد؛ وهما المثلان إن اشتركا في
~~النوع وإلا فالمتخالفان1، /54 و إن لم يعتبر فيهما الاشتراك وعدمه فهما
~~المتغائران. فالغيرية أعم من المماثلة والمخالفة.
# والمتغائران إن لم يمكن اجتماعهما في ذات واحدة من جهة واحدة2 في زمان
~~واحد فهما المتقابلان:
~~فإن كانا وجوديين: فإن توقف تعقل كل3 منهما على الآخر فهما المتضائفان و
~~إلا فهما الضدان إن وقعا في غاية الخلاف، والمتبائنان إن لم يقعا.
# وإن لم يكونا وجوديين فلابد من كون أحدهما وجوديا، لامتناع التقابل بين
~~الأعدام، فإن اعتبر في تقابلهما4 الموضوع القابل للأمر الوجودي بحسب شخصه
~~أو نوعه أو جنسه القريب أو البعيد فهما العدم والملكة الحقيقيان أو بحسب الوقت
~~الذي يمكن حصوله فيه5 بالمشية فهما العدم والملكة المشهوران، وإن لم يعتبر
~~الموضوع في تقابلهما فهما المتناقضان.
# ولايكذب إلا أحدهما فقط.
# وبقية الأقسام يجوز أن يكذب المتقابلان منهاء معا:
# أما المتضائفان فبخلو المحل عنهما و7 عدمه.
# وأما العدم والملكة، الحقيقيان فبعدم المحل المعتبر.

PageV01P044

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0045.png)

# و أما المشهوران فبوجود المحل قبل الوقت كالجرو1 وبعدمه. (3)
# و أما الضدان فعند عدم المحل وعند وجوده، لاتصافه بالوسط كالفاتر أو
~~لخلوه2 عنه3 كالشفاف؛ وقد يلزم الموضوع أحدهما كالحرارة للنار وقد لا يلزم و
~~حينئذ إما أن يمتنع خلو المحل عنهما كالصحة والمرض عند من لايقول بالحالة
~~الثالثة أو يمكن مع عدم الوسط كقولنا للفلك: «لاخفيف ولاثقيل» أو مع وجوده؛ و
~~قد يعبر عنه باسم محصل4 كالفاتر /58، أو بسلب5 الطرفين كقولنا: «لا عادل و لا
~~جائر».6

PageV01P045

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0047.png)

~~كل مفهوم1 بحسب ذاته إما أن يمتنع عدمه أو يمتنع وجوده أو لا ms07 يمتنع شيء منهما.
~~فالأول هو الواجب لذاته؛
~~والثاني هو الممتنع لذاته؛
~~والثالث هو الممكن لذاته.
~~والوجوب عبارة عن استحقاقية الشيء الوجود2 لذاته و يلزمه عدم الاحتياج
~~إلى الغير.
~~والامتناع عبارة عن استحقاقية الشيء العدم لذاته.
~~والإمكان عبارة عن لا3 استحقاقية4 الشيء الوجود والعدم من ذاته؛ فيلزمه
~~الاحتياج.

PageV01P047

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0048.png)

~~والممكن موجود في الخارج؛ لأن من الموجودات ما هو مركب وكل مركب
~~ممكن، لافتقاره إلى أجزائه1؛ وكذا الواجب؛ لأن مجموع الممكنات الموحود:
~~ممكن أيضا وكل ممكن فله علة تامة موجودة، فعلته ليست نفسه و ذلك ظاهر. و
~~لاجزئأ منه لتوقفه علئ جميع أجزائه، فيكون خارجا عنه، والخارج عن مجموع
~~الممكنات واجب لذاته.
# تقرير2 آخرله
~~مجموع الممكنات معلول الآحاد: فهو ممكن، فعلته التامة إن كان كل واحد منها
~~كان علة لنفسه وعلله، أوالكل من حيث هو كل فهو3 نفس المجموع، فلا يكون علة
~~لنفسه4 أو بعض الآحاد.
# كيف وهو موقوف على جميعها؟! و ذلك البعض يستدعي علة لإمكانه، فهي
~~خارجة عنها والخارج عن مجموع الممكنات واجب.
# مسئلة
# افي إثبات وجود الواجب بالوجوب)
~~والوجوب صفة للواجب(«في العقل نتقس ماهيته في الخارج: إذ لو كان داخلا فيها

PageV01P048

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0049.png)

~~لكان مركبا، فكان ممكنا؛ و لو كان خارجا عنها لزم تقدمه /64 على وجوده الذي
~~هو نفس ماهيته؛ إذ الشيء ما لم يجب لم يوجد وإلا ترجح أحد طرفيه المتساويين
~~على الآخر بنفسه؛ وثبوت الصفة بدون الموصوف محال.
~~والإمكان صفة تعرض للماهية عند قطع النظر عن وجودها وعدمها؛ إذ هي مع
~~الوجود واجبة ومع العدم ممتنعة؛ و2 إذا اعتبرت مع سبب الوجود صارت واجبة و
~~مع عدمه ممتنعة؛ فلا إمكان لها إلا عند ملاحظتها من حيث هي هي ولا يكون إلا
~~في العقل. أما في الخارج فلا إمكان أصلا: إذ لاتنفك عن وجود السبب وعدمه.
~~والممكن قد يكون ممكنا فى ذاته وقديكون ممكنا لغيره؛ (4) والثانى يستلزم
~~الأول من غير عكس؛ لأن المفارقات يمكن وجودها في ذواتها ولايمكن
~~الغيرها.
~~واعلم أن الوجوب والإمكان والامتناع معان يعتبرها ms08 العقل في الماهيات
~~زائدة عليها عند الاعتبار فيه لا في الخارج.

PageV01P049

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0050.png)

~~وكل ممكن فإما أن يكفي في فيضان وجوده عن موجده إمكانه الذاتي أو
~~لايكفي:
# فإن كان الأول دام وجوده، لدوام الموجد و دوام قبوله للوجود ووجوب
~~عموم فيض الواجب؛ ويسمى إبداعيا
# وإن كان الثاني كان له إمكانان: أحدهما الإمكان اللازم والثاني العارض الذي
~~هو عبارة عن حصول الاستعداد التام الموقوف على حصول جميع الشرائط
~~المعدة؛ وتلك الشرائط حادثة وإلا لدام المشروط بدوامها - لما ذكر - ومسبوقة
~~بحوادث أخرى لا إلى1 بداية وإلا لزم قدم الجميع؛ فيكون كل سابق مقربا
~~بالمعلول2 /159 إلى علته؛ وذلك لا يكون إلا بحركة سرمدية ومادة قديمة
~~يتخصص بهما الاستعداد بوقت دون وقت4 و حادث دون حادث؛ فكل حادث
~~مسبوق بمادة و حركة، والحركة تستدعي الزمان، لأنه مقدارها؛ فهو مسبوق أيضا
~~بعدة و يخص باسم الكائن، وبين آن حدوث كل حادث و آن فساده ثبات يستند
~~إلى علة ثابتة تنتهي إلى واجب الوجود وأخري حادثة هي مجموع حركات
~~مستمرة إلى حد يقتضي بطلان استعداد المحل، فتنقطع بسببه5 صورة ذلك الحادث
~~عن محله.

PageV01P050

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0051.png)

~~و يجب الممكن عند وجود علته التامة وإلا لجاز وقوعه معها في وقت دون وقت.
~~فاختصاصه2 بأحدهما إن لم يكن لمرجح وقع الممكن بلا مرجح؛ وإن كان
~~لم تكن العلة التامة علة تامة؛ هذا خلف.
~~و لا يجوز أن يكون أحد طرفيه أولى به لذاته؛ لأنه إن انتهى إلى التعين3 استحق
~~الوجود من ذاته؛ فكان واجبا، وإن لم ينته:
# [1.] فإما أن يمتنع وقوع الطرف الآخر؛ فيلزم تعين الطرف الأول؛ هذا خلف.
# (02] أو لا يمتنع، فيتوقف أولويته على عدم سبب ذلك الطرف، فلا يكون أولى به
~~من ذاته.

PageV01P051

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0052.png)

~~وكل ممكن فهو محفوف بضرورتين:
~~(01) سابقة عليه، وهي وجوب فيضانه عن علته التامة.
~~[2.] ولاحقة ، وهي المشروطة بالوجود، و تسمى الضرورة بشرط المحمول.

PageV01P052

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0053.png)

~~الحدوث يطلق على معنيين بالاشتراك:
# أحدهما: الوجود المسبوق بالعدم زمانا.
# و الثاني: احتياج الشيء في وجوده إلى ms09 غيره1 كيف كان.
# والقدم يطلق 7ه7 على مقابليهما2.
# و الزمان لايكون حادثا بالمعنى الأول والا لسبق عدمه وجوده بالزمان؛ فكان
~~وجوده مقارنا لعدمه؛ هذا خلف؛ وبالمعنى الثاني حادث، لما ستعرف؛ ويخص
~~الأول بالحدوث الزماني والثاني بالحدوث الذاتي: وهو مقدم على الوجوب
~~بالغير؛ إذ كون الشيء محتاجا في وجوده إلى غيره يستلزم لا استحقاقيته3 الوجود
~~لذاته؛ وهو يتقدم على استحقاقيته4 الوجود من غيره؛ لأن ما بالذات أسبق مما
~~بالغير.

PageV01P053

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0055.png)

~~كل ما يحتاج إليه الشيء في وجوده يسمى علة؛ وهي:
# [01] إما تامة؛ وهي عبارة عن جميع ما يتوقف عليه وجود الشيء ويجب
~~بوجوده لا محالة.
# (2.] أو غير تامة؛ وهي بعض ما يتوقف عليه1 وجوده؛ ولا يخلو إما أن يكون
~~داخلا فيه أو خارجا عنه؛ والأول إما أن يكون الشيء به بالقوة وهي المادة أو
~~بالفعل وهي الصورة؛ والثاني إما أن يكون الشيء منه وهو الفاعل أو له وهو
~~الغاية2 أو لايكون كذلك وهو الشرط.
# والعلة المادية تسمى بالنسبة إلى الصورة قابلية وبالنسبة إلى المركب عنصرية.
# والصورية3 تقارن وجودها وجود المعلول بالفعل بها و بغيرها.4(5)

PageV01P055

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0056.png)

~~والغاية هي التي تجعل الفاعل فاعلا، فهي علة لعلية العلة الفاعلية ومتقدمة
~~على وجود المعلول بالماهية، متأخرة عنه بالوجود. فالعلة بماهيتها1 معراة عن
~~الوجود وعدم المانع من فيضان الصورة على المادة من الفاعل.
~~والآلة كالقدوم للنجار والمعاون والداعي والوقت؛ كل واحد منها من جملة
~~الشروط وجزء من العلة التامة؛ لأنه من جملة ما يتوقف عليه /75/ وجود الشيء.
~~و2 ارتفاع المعلول يوجب ارتفاع العلة3 التامة لا به، بل لأن المعلول لم يرتفع إلا
~~بعد ارتفاع علته التامة وإلا لزم تخلفه عنها.
~~ولاتجتمع علتان مستقلتان على معلول شخصي وإلا لزم وجوبه بكل واحدة
~~منهما؛ فيلزم استغناؤه عن كل واحد منهما، لاستلزام الوجوب بأحد يهما الاستغناء
~~عن الآآخريا ولكن قدتجتمعان على معلول نوعي على أن يقع كل جزئي منه بعلة
~~كحرارة النار وحرارة الشمس وغيرهما التي هي جزئيات طبيعة الحرارة النوعية.

PageV01P056

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0057.png)

~~والواحد البسيط الحقيق (6) لا ms10 يكون علة لأمرين إلا بواسطة، لاقتضائهما جهتين
~~مختلفتين فيه؛ فلايكون واحدا من جميع الوجوه و لا يكون قابلا لما يفعله، لعين
~~ما ذكر.

PageV01P057

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0059.png)

~~الموجود إما واجب وإما ممكن؛ والواجب هو البارئ جل ذكره؛ والممكن إما لا
~~في موضوع وهو الجوهر أو في موضوع وهو العرض.
# والجوهر إما بسيط وإما مركب؛ والبسيط إما مجرد أو لا؛ والمجرد إما غير
~~متعلق بالجسم وهو العقل أو متعلق به وهو النفس؛ وما ليس بمجرد فهو إما حال و
~~هو الصورة أو محل وهو المادة؛ والمركب هو الجسم.
# والعرض إما غير نسبي و إما نسبي؛ والأول إن اقتضى القسمة لذاته فهو الكم و
~~إلا فهو الكيف؛ والثاني إما أن يكون بين المتفاعلين أو لا؛ والأول إن كان حصوله
~~للشيء بالنسبة إلى ما يتأثتر منه فهو الفعل؛ وإن كان1 بالنسبة إلى المؤثر فهو
~~الانفعال، والثاني إما أن يكون للشيء بالنسبة إلى ما فيه زمانا وهو المتى أو مكانا
~~وهو الأين له5 أو إلى ما له وهو الملك أو إلى ما معه وهو الإضافة أو بنسبة بعض

PageV01P059

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0060.png)

~~أجزائه إلى بعض وإلى ما خرج عنه وهو الوضع.
~~فأقسام الجواهر خمسة(7) وأقسام الأعراض تسعة.
~~وأما تعريفاتها:
~~فالواجب لاحد له ولا رسم إلا بالإضافات والسلوب.
~~وأما الجوهر فهو الماهية التي إذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضوع.
~~فخرج عنه الواجب؛ إذ لا ماهية له وراء الوجود؛ ودخلت فيه صور الجواهر
~~الكلية؛ لأنها وإن كانت النفس موضوعها لكنها إذا وجدت في الأعيان كانت لا في
~~موضوع.
~~والعرض هو الماهية التي إذا وجدت في الأعيان كانت في موضوع.
~~وقد يفسر بأنه الموجود في موضوع، فعلى هذا قد يكون الشيء جوهرا و
~~عرضا باعتبارين كالصور الجوهرية في العقل.
~~وأما تعريف الجواهر:
~~فالعقل هو جوهر مجرد عن المادة، مدرك2 للكليات بالذات، غير متعلق
~~بالآلات.
~~وأما النفس فجوهر مجرد عن المادة، من شأنه إدراك3 الكليات بالذات و
~~الجزئيات بالآلة.
~~وأما الصورة فهو الجوهر المتصل بالذات.
~~وأما المادة فهو4 الجوهر القابل ms11 لما يتصل به.
~~وأما الجسم فهو الجوهر القابل للأبعاد الثلاثة المتقاطعة على الزواياد القائمة.

PageV01P060

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0061.png)

~~و أما تعريف الأعراض:
~~فالكم هو العرض الذي يقبل1 القسمة لذاته.
~~والكيف هو الذي لا يوجب تصوره تصور غيره؛ و لا يقتضي القسمة واللاقسمة
~~في محله اقتضائا أوليا. (8)
~~والفعل هو الهيئة الحاصلة للشيء حالة تأثيره في غيره، كالمسخن مادام
~~يسخن2.
~~و الانفعال هو الهيئة الحاصلة للشيء حالة تأثره عن غيره، كالمتسخن مادام
~~يتسخن.3
~~والمتى هو حصول الشيء في زمان مخصوص
~~والأين حصوله في مكان معين.
~~و الملك /85/ هو الهيئة العارضة للشيء بسبب ما يحيط به و ينتقل بانتقاله،
~~كالتعمم والتقمص.
~~والإضافة هي النسبة العارضة للشيء بالقياس إلى نسبة أخرى، كالنبوة و
~~الأبوة4
~~والوضع هو الهيئة الحاصلة للشيء5 بسبب نسبة بعض أجزائه إلى بعض وإلى
~~الأمور الخارجة عنه6، كالقيام والقعود.7
~~والجوهر مع هذه الأعراض يسمى المقولات العشر: والقول ب«أنها هل8 هي
~~أجناس عالية أم لا9؟» ليس بيقيني، بل مشهوري.(1

PageV01P061

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0062.png)

~~كلما حل شيء في شيء واتحدا شيئ بعينه فلابد من احتياج أحد هما إلى الآخر و
~~إلا لامتنع التركيب بينهما: فإن احتاج الحال إلى المحل فقط سمي3 عرضا و
~~المحل موضوعا وإن احتاج المحل أيضا اليه 4 بوجه 5 شتيء هيولى ومادة و
~~الحال صورة فالمحل أعم من العوضوع والهيولى، والحال من العرض والصورة.

PageV01P062

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0063.png)


PageV01P063

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0065.png)

~~الجسم العنصري متصل واحد في الحقيقة كما هو عند الحس وإلا لكان مركبا من
~~أجزاء لاتتجزى أو أجسام صغار لاتنقسم بالفعل، بل1 بالوهم والفرض أو
~~اختلاف عرضين.2
# والأول محال وإلا لكان إذا وقع جزئين جزئين، فإما أن يحجبهما عن التلاقي

PageV01P065

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0066.png)

~~أو لا؛ فإن حجبهما1 كان ما به يلاقي أحدهما غير ما به يلاقي الآخر؛ فانقسم؛ وإن
~~لم يحجبهما لم يكن ثم طرف و وسط؛ فلم يكن حجم، بل داخل الوسط أحدهما و
~~لزم الانقسام أيضا، لأن القدر الملاقي منه للوسط قبل النفوذ غير الذي لقيه بعد
~~تمام /94 المداخلة.
# والثاني أيضا محال، لأن القسمة ms12 الوهمية تحدث إثنينية في المقسوم يوافق طبع
~~كل واحد من قسميها2 طبع الآخر والخارج المبائن عنهما الموافق لهما3 في النوع.
~~فيصح إذن بين المنفصلين الاتصال الواقع بين المتصلين وبين المتصلين
~~الانفصال الذي بين المنفصلين3 طبعا إلا لمانع 5 لازم أو مفارق؛ (10) فإن كان لازما
~~لزم انحصار تلك الطبيعة في شخصها والفرض خلافه، وإن كان الثاني لزم
~~المطلوب عند المفارقة وهو يقبل الانفصال كما يشاهد ولاتقف قسمته إلى نهاية
~~لما مر - سيما الوهمية إن منع مانع من الانفكاكية.
# وأسباب الانفصال الفك أو الوهم والفرض أو اختلاف عرضين قارين (1
~~كالبلقة أو إضافيين6 كالمحاذاتين مثلا
# والقابل للانفصال ليس نفس الاتصال، لوجوب وجود القابل مع المقبول و
~~امتناع بقاء الاتصال مع الانفصال؛ فهو أمر غيره يقبلهما جميعا، وهو الهيولى؛ و
~~الاتصال هو الصورة الجسمية الحالة فيها. فبعض الجسم مركب من الهيولى و
~~الصورة، ولزم أن يكون الكل كذلك، لأن الصورة الجسمية من حيث هي طبيعة
~~نوعية محصلة لاتختلف بالفصول بل بالزوائد الخارجية، (12) فإذا احتاجت إلى

PageV01P066

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0067.png)

~~المحل في بعض الأجسام لزم احتياجها في الجميع؛ إذ الحاجة إن كانت لذاتها أو
~~لأمر لازم لزمت وإن كانت لمفارق لزم إمكان انفكاكها عن المادة؛ وهو محال؛
~~لأنها لو انفكت لكانت متناهية، لامتناع وجود بعد1 غير متناه وإلا أمكننا فرض
~~خط غير متناه و آخر متناه، مواز له، خارج /98 من مركز كرة تحركت؛ فزال الخط
~~بحركتها من الموازاة إلى المسامتة؛ فلابد من نقطة هي أول نقط المسامتة؛ لأنها
~~لاتكون إلا بزاوية مستقيمة الخطين؛ وكل زاوية يمكن تنصيفها إلى غير النهاية كما
~~برهن أقليدس؛ فلاتقع من3 النقط 4 التحتانية إلا بعد5 وقوعها مع الفوقانية؛ لكن
~~ذلك محال على تقدير اللاتناهى. (13،
# و أيضا. لو وجد بعد غير متناه لأمكن أن يفرض امتدادان6 غير متناهيين
~~يبتديان من نقطة في جهة يتزايد البعد بينهما7 بغير نهاية كساقي مثلث: وأمكن أن
~~يفرض بينهما أبعاد متزائدة غير متناهية بعضها داخل تحت بعض. فإما أن يمكن
~~وجود بعد مشتمل على جميع تلك ms13 الأبعاد و إما أن لايمكن.
# فإن كان الأول، كان ما لايتناهي محصورا بين حاصرين8.
# وإن كان الثاني كان البعد بين الامتداد ين بالغا إلى حد لانهاية له مع أنه محصور
~~بين حاصرين؛ هذا خلف محال9.
# و بطلان القسمين يستلزم بطلانه.
# و إذا كانت متناهية كانت مشكلة؛ إذ الشكل عبارة عن الهيئة الحاصلة للجسم
~~بسبب إحاطة10 الحدود أو11 الحد الواحد به؛ فلزوم الشكل إياها:

PageV01P067

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0068.png)

~~(1.] إن كان لنفس الجسمية لتشابهت الأجسام في الأشكال والمقادير، وشابه
~~الكل الجزء بل ما وجد كل ولا جزء.
# (2.] وإن لم يكن لها، فإما أن يكون لفاعلها أو لقابلها.
~~فإن كان الأول لزم كون البقدار قابلا للفصل والوصل1 بلا مادة، وهو محال: و
~~إن كان الثاني كانت الصورة المجردة مقارنة، (14) هذا خلف. فللهيولى تأثير في
~~وجود ما يتوقف وجود الصورة عليه. (15)
~~108 و الهيولى أيضا يمتنع انفكاكها عن الصورة وإلا فإما أن تكون متحيزة أو لا.
~~فإن كان الأول كانت قابلة للقسمة في الجهات الثلاث؛ لأن كل متحيز يمتازكل
~~واحدة من جهاتها الست عن البواقي؛ فكانت إما نفس الصورة أو مقارنة لها؛ هذا خلف.
# وإن كان الثاني فإما أن يكون ذات وضع أو لا.
~~فإن كان الأول كانت نقطة إن لم يقبل القسمة2 وخطا إن قبلت في جهة وسطحا
~~إن قبلت في جهتين وجسما تعليميا إن قبلت في الجهات الثلاث؛ والكل محال و
~~إلا لكانت عرضا، وأيضا لزم مقارنتها (16) للصور لاستلزامها الجسمية.
# وإن كان الثاني فلا يخلو إما أن تقارنها الصورة ذات وضع أو لا.
# والأول محال، لامتناع مقارنة ذي وضع لما لا وضع له، و على تقدير الإمكان
~~فلا أولوية له بوض ما جزئي، فلاحصول لأ كهواء صار ماء، وكذا الثاني، لأمتناع
~~وجود الصورة بلأوضع.

PageV01P068

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0069.png)

~~و ليست إحد يهما علة تامة للاخرى، لامتناع تقدم إحديهما على الأخرى1
~~بالوجود لكن يفتقر كل منهما إلى الأخرى2 وإلا لوجدت إحديهما بدون الأخرى؛
~~فالهيولى مفتقرة في بقائها إلى الصورة والصورة في تشكلها إليها؛ وكل منهما علة
~~لتشخص ms14 الأخرى والمقيم لإحد يهما مع الأخرى هو الثالث.
~~و لاتنفك أيضا عن صورة أخرى نوعية، لاختلاف الأجسام باللوازم، كقبول
~~التشكلات المختلفة بسهولة وعسر وعدم قبولها وامتناع استناد اللوازم /108) المختلفة
~~إلى الجسمية المشتركة؛ فهي لصورة أخرى كالنارية والمآئية والفلكية وغيرها.171
~~و3 الهيولى لا تتقدر4 في ذاتها وإلا لما قبلت من المقادير إلا ما يطابقها، بل المقدار
~~يعدها لقبول الانقسام ولا يلزم أن يكون لها هيولى أخرىا، لكونها غير متصلة
~~بذاتها. (18)

PageV01P069

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0070.png)

~~كل جسم فله شكل طبيعي وحيز طبيعي، لأنه لو فرض مجردا عما يفارقه من
~~العوارض يلزمه ذلك بالضرورة؛ والشكل الطبيعي2 للبسيط 3 هو الكرة؛ لأن غير4
~~الكرة مختلف الهيئات؛ فاختصاص بعض الجوانب بهيئة دون أخرى ترجيح
~~بلامرجح؛ وذلك محال؛ فاقتضاؤه للشكل بخصوصه (19) دون المقدار؛ إذ
~~لايقتضي إلا عمومه لكنه في اقتضاء الشكل يفتقر5 إلى الفاعل، لافتقاره إلى
~~المقدار الصادر منه.
# والحيز الطبيعي له ما يميل إليه بالطبع متحركا إليه إن لم يحصل فيه وساكنا فيه
~~إن حصل.
# والحيز الطبيعي للمركب حيز البسيط الغالب فيه وإن استوت بسائطه، فما يتفق
~~تركيبه فيه.
# ولا يمكن أن يكون لجسم واحد حيزان طبيعيان؛ لأنه لا يمكن أن يكون فيهما
~~معأ بل في أحدهما؛ فإن لم يمل الى الآخر كان هذا هو الطبيعي دون الآخر؛ لأنه
~~متروك بالطبع وإن مال فبالعكس، وإن لم يحصل في شيء منهما امتنع أن يتوجه
~~إلهما في حالة واحدة بل إلى أحدهما: فيكون الآخر أيضاء متروكا بالطبع.

PageV01P070

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0071.png)

~~والحيز والمكان (20) واحد؛ وهو الذي يتمكن فيه الجسم ولا يكون نفس التمكن1
~~فيه 1147/ مانعا من الانتقال عنه. (21)
~~و هو ليس بخلأ و إلا لكان عدما محضا أو بعدا مجردا، والأول محال، لكونه
~~مشارا اليه ولكونه قابلا للزيادة والنقصان؛ وكذا الثانى، لما مر ولأنه لو كان
~~مجردا امتنع حصول الجسم فيه، لامتناع اجتماع البعدين في مادة واحدة؛ إذ
~~لا يختلف أفراد الطبيعة الواحدة إلا بالمواد.
~~و إذا تحرك جسم تكاثف2 ما قدامه و تخلخل ما خلفه؛ فلا يلزم الدور3 من انتقال ms15
~~ما في المكان العتوجه إليه4 إلى مكانه ولا التسلسل من انتقاله إلى مكان5 آخر.22

PageV01P071

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0072.png)

~~داخلها1 واحتباس الماء في الإناء الضيق الرأس المملو الذي في أسفله تقب ضيق
~~عند شد رأسه و استرساله عند فتحه؛ وارتفاع اللحم في المحجمة بالمص وغير
~~ذلك من الحدسيات.
~~فالمكان هو السطح الباطن من الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي.
~~وهو2 قد يكون بسيطا كما في الأفلاك والعناصر؛ و قد يكون مركبا من سطوح
~~عدة كالماء في النهر.
# وقد يكون متحركا والمتمكن ساكنا كسطح فلك القمر بالنسبة إلى النار و إن
~~تحركت بحركته فكسطحها بالنسبة إلى الهواء؛ وقد يكون بالعكس كالمتحركات
~~في أماكنها؛ وقد يكونان متحركين كما في الأفلاك و ساكنين و هو ظاهر؛ و
~~قديكون بعضه متحركا وبعضه ساكنا كالحجر2 الواقف2 في الماء الجاري.
~~اعلم أن في الوجود جهات مختلفة إما بالطبع كالعلو والسفل أو بالفرض كباقي
~~الجهات.
# وهي وجودية، لوقوع (11) الإشارة إليها وقصد المتحركات إلى الحصول فيها
~~وامتناع العدم الصرف كذلك.
# والعق أنها مقطع امتداد الإشارة ونهاية مقصد المتحرك لا كالمتحرك من

PageV01P072

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0073.png)

~~السواد إلى البياض؛ فإن ما يتحرك إليه يحصل بنفس الحركة بخلاف الجهة.2
~~وهى غير منقسمة فى مأخذ الإشارة، لكونها نهاية الامتداد؛ فإن انقسمت كانت
~~جزئا من الامتداد لانهايته؛ و لأنها لو انقسمت فإذا وصل المتحرك إلى أقرب
~~جزئيها منه و تحرك كانت حركته إلى الجهة لامحالة؛ فالجهة ماوراءه ومن الجهة
~~أيضا؛ فذلك الجزء نفس الجهة إن أخذ مبدءا لاجزؤها و إلا فليس بجهة ولا
~~جزئها، بل الجهة ما فرض مبدءا.
~~وإذا كانت طرف الامتداد فلابد من وجود جسم تتحدد به؛ لأنها ذات وضع
~~ضرورة.
# و ذلك الجسم لا يمكن أن يكون أكثر من واحد وإلا لكان إما أن يكون البعض
~~محيطا بالبعض أو لا: فإن كان الأول كان المحاط غير داخل في التحديد؛ إذ
~~المحيط كاف؛ وإن كان الثاني كان كل منهما في جهة من الآخر وكانت1 الجهة
~~متحددة قبلهما لا بهما سواء جاز انتقال كل منهما عن ms16 مكانه أو لم يجز.

PageV01P073

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0074.png)

# و لا يمكن أن يكون غير كري محيط 1: لأنه لا يتحدد به إلا جهة واحدة3 هي
~~القرب منه؛ إذ لا نهاية للبعد منه؛ و حيث ما عين تبدل السفل علوا بالنسبة إلى ما
~~هو أبعد منه، فهو كري يتحدد بمحيطه غاية القرب منه و بمركزه غاية البعد؛ و
~~المحيط يعين المركز دون العكس.
# ولاجسم فوق المحدد،2 فلا موضع له، ويتعين وضعه بما تحته، فهو مقدم على
~~الأماكن.

PageV01P074

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0075.png)

~~الموجود إما أن يكون بالفعل من كل وجه (25) و إما أن يكون بالقوة لا من كل وجه
~~و إلا لكان كونه بالقوة أيضا بالقوة، بل من بعض الوجوه؛ فخروجه إلى الفعل التام
~~إما دفعة وهو الكون وإما بالتدريج وهو الحركة. فالحركة هي الخروج من القوة
~~إلى الفعل على سبيل التدريج.
# وهي ممكنة الحصول للجسم وإلا لما حصلت له؛ فهي كمال له؛ إذ كل ما يمكن
~~للشيء كان إذا حصل له بالفعل كمالأ لكنها ليست من الكمالات المقصودة لذاتها.

PageV01P075

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0076.png)

~~إذ لاحقيقة لها إلا التأدي إلى الغير، فيجب كون (26) ذلك الغير ممكن الحصول له
~~غير حاصل، ليمكن التوجه إليه وأن يكون شيء1 منها بالقوة مادامت باقية لأنها
~~لو خرجت إلى الفعل بالكلية لوصل المتحرك إلى المقصود ولزم الوقوف؛ فالجسم
~~إذا كان في مكان وهو ممكن الحصول في مكان آخر كان له إمكان التوجه إلى
~~ذلك المكان وإمكان الحصول فيه، ولاشك أن إمكان التوجه إليه سابق على
~~إمكان الحصول فيه؛ فالحركة كمال أول لما هو بالقوة من جهة ما هو بالقوة. 27
# ولاتوجد في الخارج حركة متصلة من المبدأ إلى المنتهى؛(28) لأنها غير قارة،
~~بل في الذهن، لارتسام نسبة المتحرك إلى المكان المتروك وإلى المكالا المدرك
~~فيه؛2 فالحركة في الخارج هو كون الجسم متوسطا بين المبدأ والمنتهى: وكلما
~~استقرفي حد ما كان ذلك منتهي حركته.
~~ولكل متحرك بالذات محرك زائد على جسميته، إذ لو تحرك (29) للجسمية لامتنع
~~سكونه ولكان كل جسم متحركا على صورته النوعية، إذ ms17 لو تحرك لصورته
~~(138 النوعية لامتنع سكونه أيضا ولكان إما أن يكون له مطلوب أو لم يكن.
# فإن كان الأول كانت حركته لذلك المطلوب لالنفس صورته وأيضا لزم سكونه
~~إذا وصل إليه، وما بالذات لا يجوز زواله.

PageV01P076

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0077.png)

# و إن كان الثاني فإما أن يتحرك إلى كل الجهات وهو محال أو إلى بعضها ولزم
~~الترجيح من غير مرجح.
~~فالمحرك1 إما الطبيعة أو النفس إن كان من داخله وكلاهما لايكفي في
~~التحريك:
# (1.] أما الطبيعة فلأنها ثابتة؛ فمقتضاها2 ثابت؛ والحركة ليست كذلك؛ فلابد من
~~أمر ينضم إليها؛ و لا يجوز أن يكون ملائما؛ لأنه مطلوب طبعا؛ فلو اقتضى الحركة
~~لكان متروكا طبعا، فهو غير ملائم تقتضي معه الطبيعة العود إلى الملائم.
~~021] وكذا النفس لاتوجب التحريك إلا بانضمام الإرادة إليها ولاتكفي الإرادة
~~الكلية اللازمة للتصور الكلى؛ لأن نسبتها إلى جميع الجزئيات واحدة : فلابد من
~~المرجح وهو إرادة جزئية ينشأ من تصور جزئي تقتضي معه النفس الحركة في
~~طلب النافع أو دفع الضار.
# وإن كان من خارجه فهو القسر.
~~و ما لم يحدث فيه ميل3 لم يقتض الحركة كالمدافعة الصاعدة التي نجدها في الزق
~~المنفوخ المسكن تحت الماء قسرا و الهابطة التي نجدها في الحجر المثبت في
~~الهواء قسرا.
# والجسم إذا كان في حيزه الطبيعي لا يمكن له ميل طبيعي وإلا لكان يقتضي

PageV01P077

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0078.png)

~~الحركة عنه أو إليه، والأول يستلزم كون المطلوب طبعا متروكا طبعا؛ والثاني
~~تحصيل الحاصل؛ وكلاهما محال، بل يمكن له ميل قسري أو إرادي.
~~و لا يمكن اجتماع ميلين متضادين قسري و طبيعي 13/ في جسم، لامتناع
~~المدافعة إلى شيء مع المدافعة عنه، بل يمكن اجتماعهما غير متضادين، كما في
~~الحجر المرمي بقوة إلى أسفل؛ فإن حركته أسرع من حركته بطبعه وحده2: وكذا
~~اجتماع مبدأهما لاختلاف حركتي الحجرين المختلفين في المقدار المرميين عن
~~يد واحدة بقوة واحدة دفعة في السرعة والبطوء؛ إذ لو لم يكن في الكبير زيادة
~~في القوة المعاوقة لما كان أبطأ؛ إذ البطؤ لا يكون إلا لكثرة ms18 المعاوقة.
~~ومالا ميل فيه لا يتحرك قسرا لأن القاسر ما لم يحدث فيه ميلا لم يحر كه5. وذلك
~~الميل على خلاف الطبع، فيجب في طبعه ما يمانعه وإلا لم يكن القسر قسرا: وذلك
~~الممانع هو ميله الطبيعي والميل غير الطبيعة، لأنها موجودة في الحيز الطبيعي

PageV01P078

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0079.png)

~~دون الميل.
# و نعني بالطبيعة المبدأ القريب لكل تغير و ثبات ذاتي (30) للجسم: ونعني
~~بالقوة (31 مبدا1آ التغير2 من الشيء في غيره من حيث هو غيره.
~~و مبدأ الحركة و منتهاها قد يتضادان بالذات كالحركة من البياض إلى السواد؛ و
~~قد يتضادان بالعرض: (32)
# [1.] إما لعرضين لازمين كالحركة من المركز إلى المحيط؛ لأن كل واحد3 منهما
~~نقطة عرض لإحد يهما كونها غاية البعد من الفلك وللأخرى كونها غاية القرب منه.
# 21.] و إما لعرضين مفارقين كالحركة من جانب إلى آخر؛ لأن أحدهما مبدأ و
~~الآخر منتهى بالاتفاق وكالحركة المستديرة؛ لأن كل نقطة فرضت كانت مبدأ و
~~منتهى لها في آنين: لأن الحركة منها حركة إليها.
~~الحركة تقع في أربعة أشياء: في الكم والكيف والوضع والأين.
# (1.] أما4 في الكم فالتخلخل والتكاثف (23) الحقيقيان والنمو والذبول./138)

PageV01P079

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0080.png)

~~أما التخلخل فهو ازدياد الحجم من غير اتصال شيء آخر به.
~~والتكاثف عكسه.
~~وهما إنما يعرضان للجسم لكون هيولاه غير متقدرة1 بذاتها: فإذا استعدت
~~للمقدار2 الكبير خلعت الصغير ولبست الكبير وبالعكس، كانتقال الماء من الجمود
~~إلى الذوبان وعكسه.
~~و أما النمو فهو ازدياد الجسم بسبب اتصال جسم آخر به مداخلا في أصله،
~~مدافعا أجزائه إلى جميع الأقطار على نسبة طبيعية.
~~والذبول عكسه، كما في سن الحداثة والشيخوخة.
~~[2] و أما في الكيف فكحركة الجسم من الحموضة إلى الحلاوة و3 من البياض
~~إلى السواد؛ وتسمى استحالة.
~~(13 و أما في الوضع فكحركة الكرة في مكانها؛ لأن نسب4 أجزائها تختلف
~~بقياس بعضها إلى بعض في الجهات وإلى الأمور الخارجة عنها.
~~(4.] وأما في الأين فكالحركة ( في المكان المسماة بالنقلة.
~~ولايمكن وقوع الحركة في الجوهر؛ لأن الجوهرء يزول بزوال الصورة
~~النوعية، فلا يكون العدم انتقالا، ms19 بل قد تخلع المادة صورة7 و تلبس أخرى دفعة و
~~ذلك فساد وكون لا انتقال نوع إلى نوع آخر.
# وأما وقوع الحركة في ساير المقولات ولا وقوعها فتابع لمعروضاتها.

PageV01P080

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0081.png)

~~الحركة (35) إما واحدة بالشخص و إما واحدة بالنوع أو بالجنس. (36)
~~أما الأولى1 فهى إنما تتشخص بوحدة أمور ثلاثة:
~~[1.] الموضوع وإلا لزم قيام العرض الواحد بمحلين: وهو محال.
~~[02] والزمان وإلا لزم إعادة المعدوم بعينه.
~~3.] و ما فيه الحركة، لجواز وجود جسم يتحرك في المكان و يستحيل وينمو.
~~وأما وحدة المحرك فغير معتبر2، لجواز اجتماع محركين على حركة واحدة.
~~و أما الثانية 3 14/ فهى بوحدة ما فيه وما منه وما إليه.
~~و أما الثالثة4 فبوحدة ما فيه فقط، كالحركة من السواد إلى البياض ومن
~~الحموضة إلى الحلاوة وهما واحدان في جنس الكيف.5
~~و أيضا: فالحركة إما سريعة (27) و هي التي تقطع مسافة أطول في زمان أقصر
~~أو مساو أو مسافة مساوية في زمان أقصر و إما بطيئة وهي عكسها.
~~و سبب البطؤ إما ضعف المقتضي وإما قوة المعاوق.
~~وأيضا: فالحركة إما مستقيمة وإما مستديرة وإما مركبة منهما كالتدحرج.

PageV01P081

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0082.png)

~~الحركات قدتكون متضادة كالتسود والتبيض؛ ولاتتضاد إلا إذا دخلت تحت
~~جنس، لجواز اجتماع الحركة المكانية والاستحالة معا، كما مر.
~~وتضادها ليس لتضاد المحركين، لتوافق حركتي الحجر والنار إلى فوق مع
~~تضاد محركيهما؛ و لا1 لتضاد الأزمنة، لعدم تضادها ولكونها عارضة للحركات و
~~عدم استلزام تضاد العوارض تضاد المعروضات على تقدير تضادها؛ ولا لتضاد
~~ما فيه، لتضاد2 الصاعدة والهابطة مع وحدة ما فيه، بل لتضاد ما منه وما إليه لا
~~لكونهما نقطتين، بل لكون أحدهما مبدأ والآخر منتهى؛ والتوجه إلى
~~الأطراف، (38) إذ التوجهإلى فوق يضاد التوجة إلى أسفل.
~~ولابدبين كل حركتين متضادتين من تخلل سكون؛ لأن الميل3 الموصل موجود
~~حال الوصول، لامتناع وجود المعلول بدون العلة؛ وكذا الميل الموجب للاوصول؛
~~والحالان آنيتان؛ إذ لو انقسمتا لكان الجسم إذا وصل إلى أحد الجزئين واصلا و
~~غير واصل: وهو محال.
# ولا يمكن اجتماع الميلين ms20 المتضادين في آن واحد، فهما في آنين؛ فيلزم بينهما
~~زمان فيه السكون وإلالزم («ه1) تتالي الآنات: وهو محال، لاستلزامه الجزء

PageV01P082

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0083.png)

~~الذي لا يتجزي.
# وأيضا: فإن القوة الغالبة من الميلين المتضادين لاتصير مغلوبة حتى ترجع إلى
~~التساوي بمصاكاة الهواء المخروق وممانعة الميل الآخر؛ وحينئذ يلزم الوقوف.
~~و الحركة إما بالذات؛ وهي التي تعرض للجسم لابواسطة عروضها لغيره؛ وإما
~~بالعرض؛ وهي التي تقابلها، كحركة ساكن1 السفينة بحركتها.
# والتي بالذات إن كان محركها من خارج فهي القسرية وإلا فهي الإرادية إن
~~كانت مع الشعور والطبيعية إن لم تكن.

PageV01P083

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0084.png)

~~النقصان؛ ولا شيء من العدم كذلك.
~~أما الأول فلأن زمان الحركة إلى نصف المسافة أقل من زمانها إلى كلها؛ ولأن
~~المتحركين إذا اتفقا في ترك الحركة والمسافة1 واختلفا2 في الابتداء فزمان
~~المتقدم أكثر من زمان المتأخر.
~~وأما التاني فواضح.(40)
~~وكل ما يقبل الزيادة والنقصان كان كما؛ فالزمان كم.
~~وليس منفصلا وإلا لكان مجموع الوحدات الغير المنقسمة، (41) فكان مستلزما
~~لوجود الجزء الذي لا يتجزى، لانطباقه على الحركة المنطبقة على المسافة، فهو
~~متصل.
~~فالزمان مقدار و هو إما مقدار لمادة أو لهيئة.
~~والأول باطل وإلا لكان مقدارا لمادة المتحرك أو لمادة المسافة: والأول
~~محال وإلا لزم /154/ من تساوي المتحركين توافقهما في الزمان، والوجود يشهد
~~بخلافه: وكذا الثاني؛ إذ يختلف المسافتان مع تساوي الزمانين و بالعكس؛ فهو
~~مقدار لهيثة.
# وتلك الهيئة إما قارة وإما غير قارة.
~~والأول محال، لأن الزمان غير قار و إلا لكان الموجود بالأمس موجودا في
~~الآن، لاجتماع أجزائه، وما هو غير قار لا يكون مقدارا لما هو قار، لا متناع وجود
~~ذي المقدار بدون مقداره، فهو مقدار3 لهيئة غير4 قارة
# والهيثة الغير القارة ليست إلا الحركة؛ فالزمان مقدار الحركة من جهة التقدم و

PageV01P084

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0085.png)

~~التأخر اللذين لا يجتمعان لا من جهة المسافة.
~~ولا بداية له و إلا لكان عدمه قبل وجوده قبلية لا تجامع البعدية، لامتناع اجتماع
~~وجوده2 و عدمه معا؛ والقبلية التي لا تجامع البعدية33 زمانية؛ فللزمان زمان ms21 آخر و
~~لزم التسلسل ولا نهاية له بهذا البرهان بعينه؛ فهو سرمدي على سبيل التصرم و
~~التجدد.
~~ولابد له من حركة تحفظه؛ وهي ليست بعنصرية، لوجوب انقطاعها؛ فهي فلكية،
~~لانحصار الأجسام فيهما.
# و يجب أن تكون أسرع الحركات؛ لأن الزمان يتقدر به جميع الحركات؛ و
~~لاشيء من مقدار غير الأسرع كذلك: فهي4 الحركة اليومية.
# فالزمان مقدار الحركة اليومية التي بها يتحرك جميع السماويات.

PageV01P085

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0086.png)

~~و أما الآن فهو نهاية الماضي وبداية المستقبل؛ فهو طرف الزمان ويتعين بشعور
~~دفعي1(42) أو وقوع أمر دفعي2 وإلا فلا انقطاع للحركة التي قام3 بها الزمان،(43)
~~فلا طرف له بالفعل ولا وجود له في الخارج وإلاا لزم الجزء الذي
~~لايتجزى. /158
# وقد يقال بالاشتراك اللفظي على الزمان الحاضر؛ وهو بهذا المعنى وجودي
~~قابل للانقسام الوهمي دون الخارجي وإلا لم يكن الحاضر حاضرا: وبهذا
~~الاعتبار يتثلث قسمة الزمان.
~~والأشياء الغير المتغيرة أصلا كالعقليات والتي يلحقها التغير و الثبات كالأجسام
~~لاتكون في الزمان، بل معه، ونسبتها إلى الزمان (44) تسمى الدهر و نسبة بعضها
~~إلى بعضه السرمد، (5) فالأجسام من حيث إنها متحركة زمانية لا من حيث هي
~~هي، والذاهل عن الحركة ذاهل عن الزمان.

PageV01P086

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0087.png)

~~المحدد بسيط؛ إذ لو تركب2 من مختلفات الطبائع لكان كل جزء إما أن لايكون
~~على شكله الطبيعي وفي حيزه الطبيعي أو يكون:
~~فإن لم يكن أمكن عوده إلى الحالة الطبيعية؛ فكان قابلا للحركة المستقيمة؛
~~فكانت حركته في جهة؛ فيجب أن تكون الجهات متحددة قبله لا به؛ هذا خلف.
# وإن كان وجب أن تكون أشكالها كرية لأن شكل البسيط لا يكون إلا كذلك و

PageV01P087

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0088.png)

~~حينئذ لا يمكن تركب سطح مستو1 منها؛ فهو بسيط كري غير قابل للخرق و
~~الالتيام والذبول والنمو وإلا لتحرك على الاستقامة ولزم كون الجهة متحددة قبله:
~~ولا للكون والفساد وإلا لكانت الصورة الكائنة طالبة لحيزها الطبيعي إن لم يكن
~~فيه وإن كانت فالفاسدة التي آلت إليها كانت طالبة له2.
~~و يلزم أيضا الحركة المستقيمة وقابل للحركة المستديرة ms22 وإلا لوجب سكونه،
~~لامتناع الحركة المستقيمة عليه وانحصار /ه6» الحركة فيهما؛ و لو سكن لوجب له
~~وضع معين؛ فيلزم اختلاف أجزائه في الطبيعة، لاختلافها في الأوضاع اللازمة و
~~استلزام اختلاف3 اللوازم اختلاف الملزومات؛ هذا خلف؛ ففي طباعه ميل
~~مستدير و هو متحرك بالاستدارة بالفعل وإلا لكان تخصصه4 بوضع دون آخر
~~ترجيحا بلامرجح.
# وليس برطب ولا يابسه وإلا لكان قابلا للأشكال بسهولة أوبعسر؛ فكان قابلا
~~للخرق والالتيام؛ ولاحار وإلا لكان خفيفا، فكان قابلا للصعود؛ ولا بارد وإلا
~~لكان ثقيلا، وكان قابلا للهبوط: إذ الحركات منحصرة في ما5 على الوسط كما
~~للأثيريات وما إلى الوسط ويقتضيه الثقل اللازم للبرودة و6 ما عن الوسط و
~~تقتضيه الخفة اللازمة للحرارة و2 بالمشاهدة، فلو جاز عليه شيء منهما لزم قبوله
~~للحركة المستقيمة.

PageV01P088

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0089.png)

~~كل ما يتحرك بالذات من الأجرام السماوية فله محرك جسماني: لأن حركات
~~الأفلاك إرادية و إلا لكانت طبيعية أو قسرية، للحصر؛ ولو كانت طبيعية لكان
~~المطلوب بالطبع متروكا بالطبع؛ إذ كل وضع يفرض مطلوبا فهو مهروب عنه.
# و لا يمكن أن يكون المطلوب2 نفس الحركة؛ لأنها ليست من الكمالات
~~الحسية (46) ولا العقلية؛ و لا حقيقة لها إلا التأدي إلى الغير، بل الوضع؛ وحيث3 لا
~~طبع فلا قسر؛ إذ القسر مخالفة الطبع.
# و كل حركة إرادية فمبدأها تصور كلي أو جزئي؛ /168 و الأول محال؛ لأن
~~نسبة الكلي إلى جميع جزئياته متساوية؛ فوقوع بعضها به ترجيح بلا مرجح؛ فلابد
~~من تصور جزئي؛ وما له تصور جزئي4 يختلف صور مدركاته بالصغر و الكبر؛ و
~~محل الصغير مغائر لمحل الكبيرد، فهو قابل للقسمة؛ وكل ما كان كذلك فهو جسماني.
~~لكل واحد منها ميل مستدير؛ فلا يمكن له ميل مستقيم، لامتناع اقتضاء الطبيعة
~~الواحدة ميلين مختلفين و لاستلزامه السكون أو6 الحركة المستقيمة7: وكلاهما

PageV01P089

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0090.png)

~~محال.1
# أما على المحدد، فلما مر.
# وأما على البواقي فلاستلزام جواز سكونها اختلاف أجزائها بالوضع ثم بالطبع:
~~و يلزم جواز حركتها على الاستقامة وذلك يستلزم جواز الحركة المستقيمة على
~~المحدد ms23 أو وجود الخلا
# وأما امتناع الذبول و2 التخلخل والتكاثف3 والنمو4 على سطوحها الباطنة
~~فلمساواتها السطوح الظاهرة في الماهية والبساطة، وامتناع قبول تلك لهما لما
~~مر؛ فكل واحد منها بسيط غير قابل لما لا يقبله المحدد؛ و جميع ما يمكن
~~للفلكيات حاصل لها بالفعل إلا5 الأوضاع.
~~المحدد هو الفلك الأعظم، والحركة اليومية التي يتحرك بها جميع السماويات من
~~المشرق إلى المغرب في اليوم بليلته دورة واحدة حركته، و6تسمى الحركة الأولى
~~و منطقته معدل النهار وقطباه قطبى العالم والدائرة الموازية لمعدل النهار على
~~وجه الأرض تسمى خط الاستواء.

PageV01P090

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0091.png)

~~والشمس في مواضع هذا 1747 الخط يكون على سمت الرأس تارة ثم تميل إلى
~~الشمال ثم ترجع إلى سمت الرأس أخرى ثم تميل إلى الجنوب؛ فهي مائلة عن
~~معدل النهار في الجانبين.
~~وإذا قارنت الثوابت ثم فارقتها صارت مشرقية منها؛ فحركتها مغربية ومدارها -
~~إذا توهم على الفلك الأعظم - سمي فلك البروج؛ وهو يقاطع معدل النهار على
~~نقطتين متقابلتين إحديهما - وهى التى إذا جازتها صارت شمالية - سميت نقطة
~~الاعتدال الربيعى2 ومقابلتها نقطة الاعتدال الخريفى وما بينهما من الجانبين
~~نقطتان متقابلتان متساويتا البعد عنهما إحديهما نقطة الانقلاب الصيفي والثانية
~~نقطة الانقلاب الشتوي.

PageV01P091

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0092.png)

~~بالنقطتين الأوليين وأخرى بالأخريين وكل واحدة من البواقي بنقطتين بين إحدى
~~الأوليين وإحدى الأخريين حدث إثنا عشر قسما كلها متساوية يسمى كل منها برجا.
~~والدائرة الفاصلة بين النصف الظاهر من الفلك والخفي تسمى دائرة1 الأفق.
# و آفاق مواضع خط الاستواء تسمى آفاق الفلك المستقيم؛ لأنها تقاطع معدل
~~النهار والدوائر الموازية لها على زوايا قائمة فتنصفها؛ فيتساوى الليل والنهار في
~~تلك البقاع أبدا و يكون لجميع الكواكب فيها طلوع وغروب.
# و آفاق المواضع الواقعة بين معدل النهار وأحد القطبين تسمى الآفاق المائلة و
~~هي تقاطعها على زوايا حادة و منفرجة، /178) فيرتفع ذلك القطب عن الأفق و
~~ينعط الآخر عنه؛ لأن قطب الأفق لايقع في محيط معدل النهار؛ فيكون قطع
~~المدارات الظاهرة التي في جانبه أعظم من القطع الخفية وفي الجانب الآخر ms24
~~بالعكس، فيكون النهار إذا كانت الشمس في البروج الواقعة في جهة القطب الظاهر
~~أطول والليل أقصر وبالعكس إذا كانت في البروج الواقعة في جهة القطب الآخر2.
~~والشمس في مواضع خط الاستواء تنتهي إلى سمت الرأس في دورة مرتين عند

PageV01P092

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0093.png)

~~كونها في نقطتي الاعتدالين؛ فتصير السنة ثمانية فصول؛ وفي المواضع الواقعة بين
~~معدل النهار وفلك البروج تنتهي أيضا مرتين؛ إذ المدار المار بسمت الرأس يقطع
~~فلك البروج على نقطتين إلا أن السنة لاتصير ثمانية فصول؛ لأن القطعتين
~~مختلفتان1؛ و في المواضع التي تحت مدار أحد الانقلابين تنتهي مرة وفي ما
~~جاوز ذلك لاتنتهى.
# وكلما كان الموضع أميل إلى جهة القطب كان تفاوت الليل والنهار أزيد إلى أن
~~ينتهي قطب البروج إلى سمت الرأس وينطبق فلك البروج على الأفق: فإذا مال
~~القطب عن سمت الرأس نحو المغرب ارتفع النصف من فلك البروج عن الأفق
~~دفعة والشمس هناك تماس الأفق ولا تغرب في دورة تامة عند كونها على نقطة
~~الانقلاب التي في جانب القطب الظاهر وتماس ولاتطلع إذاكانت في مقابلتها. ثم
~~يمعن في زيادة طول النهار والليل من دورة و دورتين إلى حيث ينطبق قطب
~~العالم على سمت الرأس و معدل 7ه15 النهار على الأفق؛ فيصير السنة كلها يوما و
~~ليلة و حركة الفلك رحوية، فيكون نصفه أبدي الظهور والآخر أبدي الخفاء.
~~الشمس تتحرك على محيط فلك مركزه خارج عن مركز العالم: لأن آثار شعاعها
~~تختلف بحسب اختلاف النواحي مع تساوي نسبتها إلى سمت الرؤوس؛ وذلك
~~لايكون إلا لاختلاف أبعادها من الأرض، فهي على محيط فلك خارج المركز،

PageV01P093

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0094.png)

~~مركوز في فلك موافق المركز، فاضل عنه بمتممين هكذا:
# فيبعد عن الأرض عند كونها في البعد الأبعد الذي هو الأوج و تقرب منها عند
~~كونها في مقابله الذي هو العضيض، فلها فلكان. معتل بفلك البروج في المنطقة و
~~القطبين، وخارج المركز.

PageV01P094

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0095.png)

~~القمر يسرع تارة و يبطئ أخرى في كل واحد من أجزاء فلك البروج؛ فهو مركوز
~~في تدوير؛ أي ms25 في فلك صغير غير شامل للأرض يبعد عنها على ذروته؛ فيرى
~~أبطأ، لكون القسي التي يقطعها هناك أصغر في الرؤية و يقرب منها في حضيضه؛
~~فيري /180 أسرع.
# ثم إذا كان سريع السير على تربيع الشمس زادت سرعته؛ فيجب أن يكون
~~التدوير هناك أقرب إلى الأرض؛ فهو في فلك خارج المركز وفي التربيع في
~~حضيضه؛ و لما كان فى التربيع الآخر أيضا كذلك علم أن ثم فلكا آخر يحرك
~~الخارج المركز حتى يكون الأوج والمركز يجتمعان عند الاجتماع؛ فيتحرك
~~الأوج إلى خلاف التوالي كل يوم إحدى عشرة درجة وكسرا و يتحرك مركز
~~التدوير إلى التوالى أربعة وعشرين درجة وكسرا ينقص عنه إحدى عشرة درجة
~~وكسرا؛ فيبقي بعده عن موضع الشمس ثلاث عشرة درجة والشمس تتبعه
~~بحركتها الخاصة درجة واحدة؛ فيبقى بعد كل منهما عن الشمس إثنتى عشرة
~~درجة؛ و يسمى هذا البعد البعد المضاعف وهكذا إلى أن يصل مركز التدوير إلى
~~التربيع؛ فيقابله الأوج في التربيع الآخر؛ فيكون في الحضيض: ويتحركان إلى أن
~~يتلاقيا مرة أخرى في الاستقبال ثم يتفارقان إلى أن يصل مركز التدوير إلى
~~التربيع، فيقابله الأوج مرة أخرى: فهما يجتمعان و يفترقان في كلا دورة مزتين، و
~~الشمس تتوسطهما أبدا.

PageV01P095

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0096.png)

# والفلك المحرك للأوج يسمى مائلا، لميلان منطقته عن سطح فلك البروج وإلا
~~لانخسف القمر في كل استقبال، لمقابلته الشمس محاذية وتوسط الأرض بينهما
~~حينئذ، فهو يقاطع فلك البروج على نقطتين: إحديهما الرأس وهي التي إذا جازها
~~صار شماليا والثانية الذنب وهي التي إذا جازها صار جنوبيا، وهما يتحركان
~~على خلاف التوالي؛ لأنه إذا وقع كسوف كلي على له19 إحديهما ثم وقع مرة
~~أخرى عليها تأخر موضع الثاني عن الأول؛ والفلك المحرك لهما يسمى فلك
~~الجوزهر.
# فللقمر أربعة أفلاك هكذا: تدوير وحامل1 خارج المركز و مائل وممتل:

PageV01P096

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0097.png)

~~و هو جرم كمد1 صقيل يستفيد النور من الشمس، لاختلاف هيئات تشكل نوره
~~بحسب القرب و البعد منها2: فيكون نصفه أبدا مضيئا ونصفه مظلما؛ فإذا حاذى
~~الشمس ms26 في الاجتماع صار وجهه المضيء إليها والمظلم إلينا؛ فلا نراه؛ فإذا بعد
~~عنها بقدر مسيره اليومي نراه هلالا. ثم يزداد نوره بقدر بعده عنها حتي قابلها؛
~~فنراه بدرا. ثم إذا جاوز مقابلتها نقص نوره و لا يزال ينتقص بقدر قربه منها إلى أن
~~يجتمع معها: فينمحي.
~~وإذاكان في الاستقبال على نقطة الرأس والذنب أو بقرب من إحديهما توسطت
~~الأرض بينه وبين الشمس؛ فوقع ظلها عليه على شكل مخروط، لكونها مستديرة
~~فانخسف كله على التقدير الأول، لوقوعه في مخروط /198 الظل بالكلية، لكونه
~~عديم العرض؛ وبعضه على التقدير الثاني إن كان عرضه أقل من مجموع نصفي
~~قطري القمر والظل وإلا ماس الظل، ولم ينخسف إن كان مساويا لمجموعهما و
~~لم يماسه إن كان أكثر.
# ولو4 لم يكن جرم الأرض أقل من جرم الشمس لانخسف في كل استقبال على

PageV01P097

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0098.png)

~~كل تقدير، لوقوعه في الظل حينئذ، وصورة الخسوف هكذا:

PageV01P098

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0099.png)

~~و إذا كان في الاجتماع على إحديهما أو قريبا منهما توسط بيننا وبين الشمس؛
~~فكسف الشمس كلها إن كان كل منهما على بعد يقتضي تساوي قطر يهما أو زيادة
~~قطر القمر على قطرها وبمقدار جرمه إن لم يكونا كذلك وكان في الحالين عديم
~~العرض؛ وبعضها إن كان عرضه أقل من مجموع نصفي قطري الشمس والقمر و إلا
~~لم يكسفها؛ وصورة الكسوف هكذا: /204

PageV01P099

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0100.png)

~~وأما عطارد فهو يسرع في سيره، فيقارن الشمس و يسبقها؛، فيظهر مغربا. ثم يبطئ
~~متدرجا إلى أن يقف. ثم يرجع فيقارنها مرة أخرى فتسبقه الشمس و يظهر مشرقا.
~~ثم يقف و يستقيم؛ فيسرع: فيكون معها في أواسط زماني الرجوع والاستقامة؛ و
~~لايبعد عنها أكثر من سبع وعشرين جزئا؛ فهو مركوز في تدوير مركزه، مسامت
~~لمركز1 الشمس أبدا.
# وأحواله من الرجوع والاستقامة والبطؤ والسرعة غير متشابهة في أجزاء
~~فلك البروج، بل في بعضها أشد وأقصر زمانا وفي بعضها بالعكس.
~~وغاية بعده عن الشمس صباحا ومساء مختلف القدر في أجزاء فلك البروج
~~فتدويره في فلك خارج المركز ms27 يقرب من الأرض في حضيضه ويبعد عنها في
~~أوجه.
~~و لا يتقابل متضادتان من أحوالها2، بل في مقابلة كل حال يوجد مثله لا في
~~تلك الغاية؛ فيجب /200 أن يكون لأوجه محرك خارج المركز أيضا، لاختلاف
~~غاية بعده عن الشمس مشرقا و مغربا مع كونه في أوج الحامل و يسمى مديرا
~~فيحركه إلى خلاف التوالي حتى إذا كان مركز التدوير بمقتضى التقدير الإلهي في
~~الأوجين معا تحرك الحامل بالمركز ضعف سير الشمس إلى التوالي وتحرك
~~المدير بالأوج إلى خلاف التوالي مثل حركتها؛ فيقاص المثلان؛ فبقي بعد المركز
~~عن أوج العدير مثل حركة الشمس إلى التوالي وبعد أوج الحامل عن أوج المدير
~~مثله إلى خلاف التوالي، فيتويط بينهما أوج المدير.

PageV01P100

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0101.png)

# وكذلك يتحر كان كل يوم حتى إذا قطعا ربع دورة تقابلا على تربيع أوج المدير؛
~~فحصل التدوير في حضيض الحامل ثم تزايلا حتى قطعا نصف دورة؛ فتلاقيا في
~~حضيض المدير؛ فيكون المركز في هذا الأوج أقرب إلى الأرض منه عندكونه في
~~الأوجين ثم تفارقا فتقابلا مرة أخرى على تربيعه الثانى ثم اجتمعا فيه؛ فأقرب ما
~~يكون التدوير من الأرض حال كونه في موضعين متساويى1 البعد عن الأوجين
~~المتقابلين و يكون إلى الأوج الأدنى أقرب ضرورة؛ فهما على تسديس الأوج
~~الأدنى و تثليث الأوج الأبعد؛ و هو ينتقل انتقال الثوابت؛ فله أيضا أربعة أفلاك:
~~تدوير وحامل ومدير وممثل على هذه الصورة2: 2147

PageV01P101

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0102.png)

~~وأما الزهرة فحالها كحال عطارد إلا أن بعدها الأقرب مقابل لبعدها الأبعد:
~~فلايتحرك أوجها بالمدير، بل1 بحركة2 الثوابت؛ فمركز تدويرها أيضا يسامت
~~مركز الشمس؛ وغاية بعدها عنها سابقة و متخلفة تبلغ سبعا و أربعين درجة، فلها
~~أفلاك ثلاثة: تدوير وحامل خارج المركز وممثل: وهذه صورتها:

PageV01P102

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0103.png)

~~و أما الكواكب الثلاثة العلوية فتقارن الشمس فى أوسط استقامتها؛ فتسبقها
~~الشمس مغربة، وهي في أسرع سيرها؛ فكلها أبطأ سيرا من الشمس. ثم تأخذ في
~~البطؤ إلى أن تنتهى الشمس إلى تثليثآها أوا قريبا منه؛ فوقفت ثم رجعت؛ فتقابلها ms28
~~الشمس في أواسط رجوعاتها2؛ فإذا بلغت الشمس إلى قريب من تثليثها الثاني
~~وقفت ثم استقامت متدرجة من البطؤ إلى السرعة إلى أن تخفى؛ فيلزم أن تكون لها
~~تداوير.
# ثم توجد أحوالها المتماثلة3 مختلفة زمانا وكيفية؛ فتدوير كل منها في ثخن
~~فلك خارج المركز يتحرك إلى التوالي؛ لأنها إذا فارقت الثوابت مستقيمة صارت
~~إلى المشرق منها وأحوالها المتشابهة في أجزاء بأعيانها من فلك البروج و
~~المتضادة متقابلة منتقلة كلها انتقال الثوابت؛ فلكل واحد منها ثلاثة أفلاك: تدوير و
~~حامل2 خارج المركز و ممثل، وصور أفلاكها صورة فلك الزهرة.
~~وأما ترتيب أفلاكها: فالقمر تحت الكل ثم عطارد ثم الزهرة ثم الشمس ثم المريخ

PageV01P103

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0104.png)

~~ثم المشتري ثم زحل. علم ذلك بكشف التحتاني الفوقاني: و روى أن الزهرة
~~رؤيت في بعض اجتماعاتها بالشمس كشامة على صفحتها.
~~ثم إن الثوابت تتحرك حركة بطيئة، لكون الشمس على بعد معين عن بعض الثوابت
~~عند كونها في الاعتدال الربيعي مثلا ثم ازداد1 بعدها عنه 2247/ بمرور الأيام
~~المتطاولة؛ والأوجات تنتقل بتلك الحركة كلها إلى المشرق؛ فحكم بأن الفلك
~~الثامن يتحرك بتلك2 الحركة وهي تقطع درجة واحدة في نحو من سبعين سنة.
~~جمي أجرام العالم مهندمة بعضها في بعض متراصة كبيضة واحدة والله أعلم.

PageV01P104

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0105.png)

# [1.] الأرض؛ وهي جسم بسيط كثيف بارد يابس؛ والمراد بالبسيط هيهنا ما
~~يساوي كل جزء يفرض فيه كله في الحد و الإسم1؛ وهي مستديرة، لكونها بسيطة
~~ولكون طلوع الشمس على المساكن الشرقية2 أقدم من طلوعها على الغربية؛ لأن
~~الخسوف المعين في البلاد الشرقية والغربية لا يوجد في وقت واحد من الليل؛ ولو

PageV01P105

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0106.png)

~~كانت مستوية لتساوي فيها، ولو كانت مقعرة لكان الأمر بالعكس.
# وكذا في الجنوب والشمال يزداد ارتفاع القطب الشمالي للواغلين في
~~الشمال؛ وتظهر لهم كواكب كانت خفية عنهم في جهته و يزداد انحطاط القطب
~~الجنوبي عنهم و تخفى عنهم1 كواكب كانت ظاهرة لهم في جهته؛ و للواغلين في
~~الجنوب بالعكس.
~~و لو كانت مستوية لما تفاوتت أحوالها؛ و لو كانت ms29 مقعرة لكان الأمر بالعكس
~~لكن في ظاهرها تضاريس بسبب الجبال والوهاد بمنزلة خشونات على سطح
~~كرة لاتخرجها عن الاستدارة؛ إذ الحساب يرشد أن جبلا ارتفاعه نصف فرسخ
~~نسبته إلى كرة الأرض كنسبة خمس سبع عرض /228/ شعيرة إلى كرة قطرها
~~ذراع: ولاشك أنه لايبطل استدارتها ووضعها في وسط الكل: إذ لو مالت إلى2
~~جانب لما وجدنا الكواكب في جميع النواحي متساوية القدر، ولو ارتفعت أو
~~انخفضت لما رأينا النصف من فلك البروج، بل أقل منه أو أكثر؛ وليس لها عند فلك
~~الشمس وما فوقه قدر محسوس يعتد به3 و إلا لما رأينا النصف من تلك الأفلاك أبدا.
# (2.] والماء؛ وهو جسم بسيط شفاف بارد رطب و هو كري لبساطته و لرؤية
~~راكب البحر أعلى الجبل الذي يقرب منه قبل أسفله ولصيرورة الماء المرمي إلى
~~فوق إلى الشكل الكري بالطبع عند نزوله بزوال القاسر؛ و مقتضى طبعه الجمود،
~~لاقتضائه البرد الموجب للجمود لكن الشمس إذا قاربت سمت الرؤوس سخنته و
~~سخنت الأراضي والأهوية المجاورة له: فسيلتثه، فاذا بعدت عاد إلى طبعه.
# (3) والهواء: وهو جسم بسيط شفاف حار رطب كري لبساطته لكن سطحه

PageV01P106

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0107.png)

# 83
~~المقعر ليس بصحيح الاستدارة، لإحاطته بما في ظاهر الأرض من الجبال والوهاد.
~~[04] و النار؛ و هي جسم بسيط شفاف محرق حار يابس.
~~والدليل على وجودها حدوث الشهب وذوات الأذناب من احتراق الأدخنة
~~المتصاعدة إليها.
~~وهي كرية، لبساطتها ولإحاطة الفلك المستدير بمحدبها؛ ومتحركة بحركة
~~الفلك لحركة الشهب وذوات الأذناب نحو المغرب.
~~والدليل على انحصار العناصر في هذه الأربعة أنه إما أن1 يقصد المحيط أو
~~المركز؛ والأول إما أن يقصد الغاية أو لا.
~~فالأول: هو الخفيف «234/ المطلق؛ وهو النار.
~~والثاني: الخفيف المضاف؛ وهو الهواء.
~~والثاني إن قصد الغاية فهو الثقيل المطلق؛ وهو الأرض.
~~وإلا فهو الثقيل الإضافي؛ وهو الماء.
~~وهي قابلة للكون والفساد؛ أي كل واحد منها يستحيل في جوهره إلى ما يجاوره
~~بخلع مادته صورته النوعية ولبسها صورة أخرى.
~~أما النار فتنقلب هواء، كما نشاهد في الشعل المشتعلة في ms30 الهواء.
~~وأما الهواء فاستحالته إلى النار كما2 في كير الحدادين؛ وإلى الماء كما في

PageV01P107

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0108.png)

~~القطرات التي تحدث على دور القدح أو الكوز في الشتاء؛ فإنها ليست بالرشح،
~~لحدوثها على1 موضع لا يبلغ إليه الماء والجمد وعلى ما ليس فيه إلا الجمد.
~~وأما الماء فاستحألته إلى الهواء كما نشاهد في الأبخرة الصاعدة عنه عند تأثير
~~الحرارة فيه.
~~وإلى الأرض كما في العيون التي تنجمد حجرا.
~~وأما انقلاب الأرض ماء فكما يفعل أصحاب الإكسير في حل الأحجار؛
~~فهيولاها مشتركة بينها.
~~وكيفياتها زائدة على صورها النوعية ليست نفسها، لقبولها الاشتداد والتنقص؛ و
~~امتناع كون الصور الجوهرية كذلك، بل الهيولى تستعد بواسطة الجسمية الحالة فيها
~~وقربها من الفلك وبعدها عنه لقبول صور مختلفة على حسب استعداداتها
~~المختلفة تتبعها أو تلزمها كيفيات مختلفة

PageV01P108

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0109.png)

~~أوليها الأرضية الصرفة التي عند المركز.
~~ثم الطينية الممتزجة.
~~ثم البحر والبر.1
~~ثم طبقة النسيم؛ /230) و هي الهواء المجاور للأرض والماء الممتزج بالأبخرة و
~~الأدخنة المتسخن بشعاع الشمس والكواكب.
~~ثم الطبقة الزمهر يرية؛ وهي الهواء الممتزج بالبخار المنقطع عنه تأثير الشعاع.
~~ثم طبقة الأثير: وهي الهواء الحار بمجاورة النار الممتزج بالأدخنة.
~~ثم النارية الصرفة.
~~و هذه الأربع تسمى أسطقسات2 المركبات حالة التركيب وعناصرها إذا استحالت
~~إليها؛ وإذا قيست إلى مجموع العالم تسمى أركانه.
~~وكل ما يحدث من المواليد فمنها يتركب، لتحليلنا المركب في القرع والإنبيق
~~إلى الهوائية و المائية والأرضية؛ وعلمنا بامتناع التيامها بدون النارية الطابخة؛3 و
~~امتناع مقاومة حرارة الهواء لبرودة العنصرين الثقيلين في حصول اعتدال المزاج.2

PageV01P109

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0110.png)

~~إن العناية1 الأزلية اقتضت بتوسط الأوضاع الفلكية و تأثير الأشعة كشف بعض
~~الأرض عن الماء بحدوث الجبال والتلال فيها والوهاد والأغوار في2 الجانب
~~الآخر؛ فسال الماء بالطبع إليها وانكشف الجانب المرتفع؛ فصار مسكن
~~الحيوانات، لشمول رحمة الله تعالى، كما نجد في الربع الشمالي. ثم تختلف بقاع
~~هذا الربع في الأهوية3 بحسب المدارات التي تسامتها من جهة العرض وعدمه و
~~بحسب مجاورة الجبال والبحار والوضع والتربة.
# و4أما التي بحسب ms31 العروض فأعدلها مواضع خط الاستواء، إذا لم يكن مانع من
~~جهة الوضع والمجاورة، لتعادل حر نهرهم588/5 ببرد6 لياليهم، لتساويهما أبدا، و
~~لقلة لبث7 الشمس على سمت رؤوسهم، لعظم تزائد أجزاء الميل عند كونها على
~~الاعتدالين وقلة بعدها عنه في الجنبتين: فيتشابه أحوالهم ثم مواضع الإقليم
~~الرابع، لعدم فجاجة أمزجة سكانها بغاية بعد الشمس وعدم8 احتراقها بغاية
~~القرب، وأحر المواضع ما يكون تحت مدار أحد9 المنقلبين و ما يقاربه لدوام
~~مسامتة الشمس رؤوسهم أو مقاربتها لقلة تفاوت أجزاء الميل عند كون الشمس
~~على أحد المنقلبين؛ فيكون كالواقف على سمت رؤوسهم مدة10 بعد بعد بعيد
~~يعودهم البرد، ولطول نهرهم الصيفية وقصر لياليهم، فلا يتعادلان ثم ما يجاوز عنه

PageV01P110

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0111.png)

~~إلى جانب أحد القطبين حتى يبلغ خمس عشر درجة: فإنه معتدل إلى الحرارة ما
~~هي1؛ وأما ما يجاوز2 عن ذلك إلى الشمال فهو بارد جدا.
~~وأما التي بحسب المجاورة فإن الجبل متى كان في ناحية الشمال مسخن
~~مرطب و3 في ناحية الجنوب مبرد مجفف4؛ هذا من جهة منع الريح؛ فإن الرياح
~~الجنوبية حارة رطبة.
# أما حرارتها فلانها تأتى من الجهة المتسخنة بقرب الشمس هناك من الأرض،
~~لكون حضيضها في البروج الجنوبية5.
# و أما رطو بتها فلاجتيازها على البحار وتحليلها الأبخرة منها وامتزاجها بها؛
~~فإن البحار أكثرها عناء سكان المعمورة جنوبية؛ والشمالية باردة يابسة،
~~لاجتيازها على البراري اليابسة والجبال الثالجة والمياه الجامدة؛ والمشرقية و
~~المغربية /24 قريبتان من الاعتدال إلا أن المشرقية ألطف، لقوة تأثير7 الشمس
~~فيها بالتلطيف، لتوافق حركة الشمس وحركتها؛ والمغربية أرطب يسيرا، لقلة
~~تأثير الشمس فيها ولأن البحر في جهة المغرب أكثر.
# و8 أما من جهة رد الشعاع إلى المسكن فإن الجبل في جانب الشمال يفيد
~~زيادة سخونة الهواء في جميع البلاد ذوات العروض الشمالية، لانعكاس الشعاع
~~منه إلى البلد وكذا في جانب المغرب دون المشرق؛ لأن الشعاع إذا وقع على
~~المشرقي أخذ في البعد عنه؛ فلا يؤتر كتأثيره منعكسا عن المغربي مزدادا قربه
~~ساعة فساعة؛ والبحر في ناحية الشمال ms32 يزيد برد الهواء بترفرف10 الريح البارد

PageV01P111

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0112.png)

~~على وجه الماء واكتساب البرودة منه1؛ وفي ناحية الجنوب يزيد السخونة،
~~لتحليل الريح الحارة الأبخرة الغليظة الحارة من الماء وامتزاجها بها؛ وكيف كان
~~يرطب الهواء إلا أن الجنوبي أكثر ترطيبا وتغليظا و الشرقي أكثر ترطيبا من
~~الغربي، لإلحاح الشمس عليه بقربها المتزائد من وقت الطلوع إلى الزوال.
~~و أما التي بحسب الوضع فالمرتفع أبرد، لقربه من الجو المنقطع عنه تأثير
~~الشمس والكواكب؛ والمنخفض أحر.
~~وأما التربة فالطينية2 تميل الهواء إلى الرطوبة والصخرية إلى اليبوسة؛ والتي
~~تغلب عليها قوة معدنية3 يتأثر هواؤها بتلك القوة.
~~إن الهواء المجاور للماء يستفيد منه البرودة ثم الذي يقرب منه 258/ من الأرض
~~يصير بانعكاس شعاع الشمس والكواكب حارا، لشدة تأثير الأشعة عندها. ثم
~~بإشراق الشمس والكواكب على الماء والأراضي الرطبة ينحل منها البخار؛ وهي
~~أجزاء هوائية ممتزجة بأجزاء لطيفة مائية.
# و هو إن كان قليلا وكان4 الجو حارا فإذا تصاعد انحلت الأجزاء المائية
~~بحرارة الشمس، فيصير هواء وإن لم تنحل فإذا ضربه برد الليل صار طلا ونزل إن
~~لم ينجمد و صقيعا إن انجمد.

PageV01P112

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0113.png)

# و إن كان كثيرا: فإن بقي في النسيم كان ضبابا، وإن صعد إلى الزمهرير برد و
~~تكاثف1 واجتمع وتقاطر؛ فالمجتمع هو السحاب والمتقاطر هو المطر.
# و إن كان البرد قويا فإن ضربه قبل الاجتماع نزل ثلجا: وإن كان بعده نزل بردا
~~و استدار بشدة2 الحركة.
# و بإشراقها على الأراضي اليابسة حللت منها الدخان وهو أجزاء أرضية
~~محترقة لطيفة ممتزجة بأجزاء نارية؛ فإذا تصاعد وامتزج بالبخار و وصل إلى
~~الزمهرير تكاثف3 البخار بالبرد واحتبس الدخان فيه و احتقن؛ فإن بقي على
~~حرارته طلب الصعود و مزق السحاب بقوة؛ وإن برد طلب النزول ومزق تمزيقا
~~عنيفا، فحدث الرعد من تمزيقه والبرق من اشتعاله بشدة الحركة والمحاكة إن كان
~~لطيفا، والصاعقة إن كان غليظا.
# و قد يجتمع وقد ينفرد كل منها عن الآخر؛ فإن4 لم يمتزج وارتقى عن
~~الزمهرير إلى كرة النار: فإن لم ينقطع ms33 من الأرض اشتعل /258) واحترق ونزل احتراقه إلى
~~الأرض فكان حريقا؛ وإن انقطع فإن كان لطيفا واشتعل كان شهابا: وإن احترق وبقي
~~فيه الاحتراق كان ذا ذوابة5 أو ذنب أو حيوانا له قرون؛ و إن كان غليظا حدثت منه
~~علامات حمر و سود؛ و ربما وقفت تحت كوكب و دارت بحركة الفلك مع النار.

PageV01P113

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0114.png)

~~(1.) إما من وصول الدخان إلى الزمهرير وبرده ثم تموج الهواء بنزوله.
~~(2.) و إما من1 صعوده إلى كرة النار وتحلل2 لطيفه ورد حركة الفلك كثيفه إلى
~~أسفل ثم تموج الهواء به.
~~(3] و إما من تلطف السحاب بحرارة الجو و ازدياد مقداره بالتخلخل ثم تموج
~~الهواء به.
~~41.] و إما من اندفاع قوي يعرض للسحاب من جانب إلى جانب، لكثرة مدده
~~ثم تموج الهواء به3.
~~(5] و إما من تخلخل الهواء نفسه في ناحية و اندفاعه لازدياد4 مقداره إلى
~~ناحية أخرى ولهذا يكون أكثر مبادئ الرياح فوقانية وإن كان مبدأ موادها جهة
~~السفل.
~~وأما السمائم فقد تحدث:
# (1.] إما من أدخنة صعدث إلى كرة النار والتهبت وتحلل 5 لطيفها ونزل كثيفها
~~ملتهبا.
# [22اوإما من رياح عصفت بأراضي حارة محترقة و امتزجت بما تتصاعد منها
~~من الأجزاء المحترقة والتهبت.
# و أما الزوابعء فإنما تحدث من التقاء2 ريحين قويتين مختلفتي8 الجهة،
~~تتمانعان بقوة فتلتفان9 مرتقيتين مستديرتين؛ و قد تصادف غيما فتديره في
~~الهواء كتنين.

PageV01P114

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0115.png)

~~و أما قوس قزح فإنما يتراأى من اجتماع أجزاء رطبة رشية صقيلة متراصة1
~~مستديرة /264/ في مقابلة الشمس حين كانت على الأفق ورائها جسم كثيف كجبل
~~أو سحاب مظلم ينعكس منها ضوء البصر إلى الشمس أو بالعكس؛ لأن الضوء إذا
~~وقع على الصقيل2 انعكس إلى ما وضعه من الصقيل3 كوضع المضيء كما نشاهد
~~في المرايا؛ فيؤدي كل واحد منها ضوء الشمس دون 5 شكله، لصغر جرمه؛ ومن
~~الجهة الأخرى لون الجسم الكثيف؛ فيتمزج فيها لوناء الضوء والجسم؛ فيحدث
~~اختلاف ألوانها بحسب تركب اللونين واختلاف الأجزاء في اللطافة والغلظ.
# و أما استدارتها فمن استدارة جرم الشمس وتلك الأجزاء. ms34
# و أما خلو وسطها من تلك الألوان فلقوة الشعاع هناك؛ فتحلل7 الأجزاء أو
~~يغلب الضوء فيها على اللون.
~~و أما الهالة فإنما تتراأى من اجتماع تلك الأجزاء في8 محاذاة القمر تحت غيم
~~رقيق لا يمنع الإبصار؛ فينعكس منها ضوء البصر إلى القمر أو بالعكس؛ فيؤدي كل

PageV01P115

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0116.png)

~~واحد منها ضوئه1 دون شكله، لصغره؛ فيرى دائرة مضيئة.
~~وأما العيون والزلازل فإن الأبخرة المتولدة في الأرض إذا احتبست وتراكمت و
~~كانت كثيرة ذات مدد صارت ماء و شق الأرض و جرى عينا يتفجر على الولاء،
~~لضرورة عدم الخلأ وعدم مدخل الهواء بين ما2 خرج وما تبعه.
# وإن كانت الأرض واهية رخوة لاتقاوم وأجزاؤه متبددة احتاج إلى كشف
~~الأرض عن وجهه حتى صار قناة
# و إن كانت دخانية كثيرة المدد ولم تجد /260 منافذ لتكاثف مسام الأرض
~~زلزلت الأرض و3 شققتها وخرجت؛ و ربما شقت وخرجت ماء و ربما خرجت
~~نارا، لاصطكا كها بقوة حركتها حتى اشتعلت.
# وإن كانت الأبخرة قليلة المدد أو عديمتها4 صارت ماء، فكانت5 عيناء راكدة
~~وأما الأنوار التي ترى في الليالي» فإنما تحدث بسبب طبيعة كبريتية في بعض

PageV01P116

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0117.png)

~~المواضع ترتفع منها أبخرة على طبيعتها وتخالط الهواء الذي صار ببرد الليل رطبا:
~~فتحدث فيه طبيعة دهنية سريعة1 الاشتعال؛ فتشتعل بأشعة الكواكب؛ وقد تقع من
~~تخيل؛ والله أعلم.
~~إن الأوضاع الفلكية والاتصالات الكوكبية تزعج العناصر عن مقارها بالتأثير و
~~تحركها و تحدث بعضها عن بعض و تمزجها تمزيجات مختلفة؛ فإذا امتزجت و
~~بلغت في الامتزاج إلى حد ما صار الممتزج مستعدا3 لقبول صورة نوعية تناسبه؛
~~فأفيضت عليه من واهب الصور و تكونت الأشياء؛ و هي إذا امتزجت متصغرة4
~~أجزاؤها بحيث يماس أكثر كل منها أكثر الآخر وفعل بعضها في بعض؛ فكسر كل
~~منها بصورته النوعية كيفية ضده وانفعل عنه بمادته، لامتناع كون الكاسر منكسرا
~~من جهة واحدة؛ فحدثت من جملتها كيفية متشابهة في أجزائها هي المزاج؛ فهي
~~كيفية متشابهة في أجزائها حادثة عن الكيفيات الموجودة في العناصر المتفاعلة. ms35

PageV01P117

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0118.png)

~~غضبه عن ضده /ه27 ثم يضعف لانتشاره؛ و إذا قوى تأثير إحد يهما في الظاهر
~~اشتد ضدها في الباطن، لانحصار القوة المنتشرة في جميع المحل في الباطن: فإن
~~كانت الأربعة متساوية في المركب بكمياتها و كيفياتها1 كان المزاج معتدلا حقيقيا
~~وإلا لكان خارجا عنه.
# والأول مما لا يوجد أصلا أو لايبقى إن وجد على حاله؛ لأنه ليس حصوله في
~~حيز البعض أولى من حصوله في حيز الآخر؛ فيميل كل واحد إلى حيزه إن كان في
~~جهته؛ فلا يمتزج وإلا مانعه الآخر، فيضطره2 إلى الامتزاج والتركيب وكان مكانه
~~ما اتفق تركيبه فيه لكن العنصر الذي هو في حيزه يغلب على ضده؛ فلا يبقى على
~~اعتداله.
# والثاني أن توفر على المركب نوعا كان أو صنفا أو شخصا أو عضوا من
~~العناصر بكمياتها و كيفياتها القسط الذي ينبغي له و يوجد به3: فهو المعتدل
~~الإضافي وإلا فلا.
# والمعتدل4 بهذا المعنى ينقسم بحسب العوارض الاعتبارية التي تلحقه ثمانية
~~أقسام:5
# الأول: المعتدل النوعي بالقياس إلى خارجه من ساير الأنواع، وهو المزاج
~~الذي يكون لأعدل الأنواع من الأمزجة المخصوصة بكل نوع حتى يكون ذلك
~~النوع كمزاج الإنسان.

PageV01P118

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0119.png)

~~الثاني: المعتدل النوعي بالقياس إلى داخله من الأشخاص، وهو المزاج الذي
~~يكون لأعدل أشخاص ذلك النوع.
~~الثالث: المعتدل الصنفي بالقياس إلى خارجه؛ وهو المزاج الذي يكون لأعدل
~~صنف من أصناف /278 نوع ما كسكان1 الإقليم الرابع من نوع الإنسان.
~~الرابع: المعتدل الصنفي مقيسا إلى داخله؛ وهو المزاج الذى يكون لأعدل
~~أشخاص كل صنف.
~~الخامس: المعتدل الشخصى مقيسا إلى خارجه من صنفه؛ وهو المزاج الذي
~~يكون لشخص هو أوفق له من جميع أمزجة أشخاص صنفه لهم حتى يكون به
~~أصح بدنا و أوفر قوة في جميع أوقات عمره منهم.
~~السادس: المعتدل الشخصي مقيسا إلى داخله؛ وهو المزاج الذي هو به على
~~أفضل أحواله.
~~السابع: المعتدل العضوى مقيسا إلى خارجه؛ وهو المزاج الذي يكون لعضو
~~ما هو أعدل من أمزجة3 ساير الأعضاء من جملتها كالجلد4؛ فيكون أقرب ms36 إلى
~~الاعتدال الحقيقي.5
~~الثامن: المعتدل العضوي مقيسا إلى داخله؛ وهو المزاج الذي هو به على أفضل
~~أحواله.
# فهذه6 أقسام المعتدل و ليس واحد منها منحصرا في حد، بل لكل منها عرض
~~صالح يكتنفه طرفا إفراط وتفريط إذا خرج عنهما بطل؛ والخارج عن كل قسم

PageV01P119

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0120.png)

~~من هذا الاعتدال ينقسم [إلى) ثمانية أقسام؛ لأنه إما أن يميل إلى إحدى الفاعلتين:
~~فيكون أحر مما ينبغي أو أبرد؛ وإما إلى إحدى المنفعلتين فيكون أبيس مما ينبغي
~~أو أرطب، أو إليهما جميعا، فيكون أحر و أبيس أو أحر و أرطب أو أبرد و أبيس أو
~~أبرد وأرطب؛ فالأمزجة تسعة، وإن اعتبرت العوارض فإثنان وسبعون؛ وإن
~~اعتبرت الموضوعات فستة وثلاثون؛ وإن اعتبرت الأعدلية فمائة و أربعة.1
~~المزاج قد يكون أولا وقد يكون ثانيا، والأول ما ذكر والثاني ما تركب من
~~مزاجين:
# وقد يكون صناعيا كالسكنجبين /ه28 و قد يكون طبيعيا كالورد والآس.
# وقوم لا يطلقون المزاج الثاني إلا على ما لم يتم التفاعل فيه بتوسط الكيفيات.
# وقد يحتاج النوع إلى مزاجين فصاعدا كالإنسان،؛ فإنه يحتاج2 إلى مزاج كل
~~واحد من أخلاطه وأعضائه.

PageV01P120

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0121.png)

~~نفسه أو بقوة تتبعه.
# والأول هو الفاعل بالكيفية، كتسخين الثوم وتبريد الكافور.
~~والثاني إن كان تأثيره على وتيرة واحدة سمي الفاعل بالخاصية، كسراية السم
~~في البدن وإفساده؛ فإنه لو أثر بالكيفية لكان البسيط الغير المنكسر أقوى تأثيرا و1
~~كجذب المغناطيس للحديد وإلا فهو الفاعل بالقوة النفسانية.
~~إذا2 امتزج الماء بالتراب وحدث طين لزج؛ فصادفه حر شديد عقده حجرا غير
~~متشابه3 الأجزاء، لاختلاف أجزاء التراب والماء4 أو لعدم تشابه الامتزاج أو لعدم
~~استواء تأثير الحرارة فيه.
# فإذا وقعت الأمطار وجرت5 السيول عليه وعصفت الرياح به ذهبت6 الأجزاء
~~الرخوة وبقيت الصلدة.
# و إذا استمر انحفارها بالسيول و الأمطار وغارت جوانبه بقي جبلا شاهقا؛ و
~~كثيرا ما يتولد الجبل في 7 البحار وخصوصا في السواحل، لامتزاج الأرضية
~~بالمائية.
# وأما المعادن فتكونها من امتزاج الأبخرة والأدخنة المحتبسة في الأرض
~~امتزاجات متفننة و اختلاطات مختلفة ms37 بحسب الأمكنة /288 و الأزمنة والمواد:

PageV01P121

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0122.png)

~~فإن غلب البخار حدث مثل الزيبق واليشم والبلور على اختلاف انعقادها.
~~وإن غلب الدخان حدث مثل الكبريت والزاج والملح والزرنيخ والنوشاذر
~~على حسب امتزاجها.
~~وكذا تولدت الجواهر الغير المنطرقة كالياقوت والزبرجد وأمثالهما1 تختلف
~~بحسب صفاء موادها وكدورتها2 و غلبة بعضها بعضا في الامتزاج.
~~وأما الجواهر المنطرقة التي هي الأجساد السبعة فتولدها من اختلاط الكبريت
~~والزيبق:
~~فإن كانا صافيين2 و امتزجا4 امتزاجا تاما ونضج الزيبق بالكبريت نضجا بالغا
~~تولد الذهب إن كان الكبريت أحمر غير محرق والفضة إن كان5 أبيض.
~~وإن لم يستكمل الامتزاج بينهما والمخالطة تولد الرصاص.
~~وإن كانا رديين كدرين: أما الزيبق فلأرضيته و تخلخله؛ و أما الكبريت
~~فلاحتراقه6 تولد الحديد إن قوى الاختلاط والتركيب، والأسرب إن لم يقو.
~~وإن كان الكبريت رديا والزيبق صافيا وصادفه قبل تمام النضج برد عاقد
~~تولد الخارصيني وإن أحرقه» الكبريت تولد النحاس، والله أعلم.8

PageV01P122

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0123.png)

~~إنه2 يشاهد من النبات أحوال خاصة كالنمو والتغذي؛ فهي لصورة أفيضت عليه
~~لمزاج أعدل مما3 للمعادن وإلا لكانت عامة.
# و گهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يغذو و ينمو و يولد مثله. /294
# و لما كانت الكائنات ذوات النفوس بعرض التحلل دائما و لم توجد على
~~كمالها الممكن دفعة ولا بحيث لا يلحقها فساد: و4 العناية تقتضي استبقاء ما لا بقاء

PageV01P123

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0124.png)

~~له1 لذاته احتاج النبات ونحوه إلى ثلاث قوى:
~~إحديها: الغاذية2؛ وهي التي تحيل الغذاء إلى3 مشابهة المغتذي وتلصقه به بدل
~~ما يتحلل؛ وتخدمها قوى أربع: الجاذبة للملائم: والماسكة التي تمسكه ريثما
~~تتصرف فيه، والهاضمة وهي التي تغير الغذاء إلى ما يستعد لأن يصير جزئا
~~للمغتذي بالفعل؛ الرابعة الدافعة للفضل الذي لا يصلح للغذائية.
~~الثانية: النامية؛ وهي التي تزيد في أقطار الجسم على التناسب الطبيعي إلى
~~كمال النشو4؛ وتخدمها الغاذية.
~~الثالثة: المولدة؛ وهي التي تفصل جزئا من الغذاء بعد تمام الهضم ليصير مبدئا
~~لشخص آخر مثله؛ وتخدمها الغاذية والنامية خدمة مهيئة5 و قوتان أخريان ms38
~~خدمة مؤدية.
~~المغيرة الأولى وهي التي تغير المني و تفصل القوى التي فيه و تقسمه بحسب
~~عضو عضو.
# والمغيرة الثانية وهي التي تفيد صور الأعضاء وأشكالها و تخطيطاتها6 و
~~الأعراض الحالة فيها: وتسمى مصورة.
# والنامية تقف عن فعلها عند7 تمام النشو؛ والمولدة عند ظهور ضعف القوة؛ و
~~الغاذية تبقي إلى الهلاك، وتفعل المولدة لبقاء النوع، والأخريان لبقاء الشخص.

PageV01P124

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0125.png)

~~/298 و إذا كان المزاج أعدل مما للنبات قبل صورة و كمالا أشرف؛ وهي كمال
~~أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يدرك الجزئيات ويتحرك بالإرادة؛ ولها قوتان
~~مدركة ومحركة.
~~أما المدركة فتنقسم إلى الحس الظاهر وهو الذي يظهر آلاته1؛ وإلى الحس
~~الباطن وهو الذي يبطن آلاته22.
# أما3 الأول فقواه خمس:
# [1.] السمع؛ وهو قوة منبتة في العصب المفروش داخل الصماخ؛ تدرك كيفية
~~تموج الهواء المنضغط بين الأجسام الصلبة بتأدية الصورة إلى الهواء المجاور
~~للعصبة؛ فينتهي شكل التموج إلى جلدة ممدودة على العصبة داخل الصماخ كمد
~~الجلد على الطبل؛ فيحصل طنين هو الصوت.
# [2.] و البصر؛ وهو قوة تأتى في العصبتين المجوفتين من الدماغ إلى الرطوبة
~~الجليدية؛ تدرك الألوان بالذات والأشكال بتوسطها بانطباع الصورة في الرطوبة
~~الجليدية ، لانعكاس الشعاع الواقع على المبصر إليها عند إضائة الهواء؛ ولذلك
~~يرى البعيد أصغر ؛ إذ الزاوية الحادثة عند? البصر من التقاء الخطين المحيطين5
~~بطرفي المرئى كلما بعدت المسافة كانت أصغر؛ فيكون الجزء الذي ترتسم فيه
~~الصورة من الجليدية أصغر؛ء وشكلها كري، فتقابل الأشياء بالمركز وعنده يحدث

PageV01P125

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0126.png)

~~الزاوية والجزء المرتسم فيه على سطحها كدائرة صغيرة يزيد صغرها بالبعد1.
~~[3.] والشم، وهو قوة مودعة في الزائدتين النابتتين من مقدم الدماغ تسميان
~~بالحملتين2؛ تدرك الروائح بوصول الهواء المتكيف برائحة الجسم ذي الرائحة
~~إليها3. 3047/
~~(4.] والذوق؛ وهو قوة مستودعة في العصب4 المنبتة في ظاهر اللسان؛ تدرك
~~الطعم بتوسط تكيف الرطوبة العذبة 5التي في الفم من الطعوم و تأديتها إليها بغوصها
~~عليها.
# (5] و اللمس؛ هو قوة منبتة في ظاهر البدن كله؛ تدرك الكيفيات الأربع:
~~الصلابة والخشونة واللين والملاسة وتفرق الاتصال وعوده ms39 بالملاقاة.
# وأما الثاني فينقسم أيضا إلى قوى خمس:
# الأولى: الحس المشترك، وهو قوة حالة في مقدم البطن الأول من الدماغ:
~~تدرك جميع المحسوسات التي يتأدي إليها من الحواس الخمس.
# والدليل على وجودها رؤيتنا القطرة النازلة خطا مستقيما والنقطة المضيئة
~~الجوالة دائرة، وليس ذلك بالبصر؛ إذ لايرتسم فيه إلا ما يقابله ولا يقابله إلا ما في
~~الخارج من القطرة والنقطة؛ فهو إذن يرتسم في قوة أخرى تتأدي إليها صورة
~~النقطة في المكان الأول من البصر ثم ترتسم فيه صورتها في المكان الذي يليه؛
~~فيتأدي إليها قبل محو الأولى، فيتصل بها وهكذا في الصورة الثالثة والرابعة؛ فيرى
~~خطأفي النازلة ودائرة في الجوالة على حسب وضعها في الأما كن، وكذلك

PageV01P126

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0127.png)

~~الأشياء المشاهدة في المنام من محسوسات جميع الحواس؛ فإنها ليست في
~~الخارج وإلا لرأيها اليقظان و لا في الحواس الظاهرة لتعطلها في النوم ولا في
~~الخيال لكونها مشاهدة؛ فهى في قوة أخرى هي الحس المشترك ولولاها لما
~~أمكننا أن1 نحكم بأن هذا الأبيض مثلا2 هو هذا الحلو3؛ /30/ إذ القاضي على
~~الشيئين لا بد أن يحضره المقضى عليهما؛ وليسا? في حس واحد ظاهر؛ فهما فيه.
# والثانية: الخيال؛ و هى قوة مستودعة في مؤخر هذا البطن؛ تحفظ الصور
~~المحسوسة بعد غيبتها وتستحضرها؛ فهي خزانة الحس المشترك.
# والثالثة: المتصرفة: و هى قوة تحل البطن الأوسط من الدماغ وخاصة عند
~~الدودة؛ تتصرف فى الصورة المخزونة فى الخيال بالتركيب والتفصيل كتخيلنا
~~إنسانا ذا رأسين أو عديم الرأس؛ وفي المعاني الوهمية المخزونة في الحافظة
~~بتركب5 بعضها ببعض و تفصلها6 و تركبها مع الصور و لا تسكن7 نوما و لا يقظة، و
~~تحاكي الهيئات المزاجية والنفسانية انتقالا إلى الضد والشبه8 وجميع اللوازم.
# وهي إذا استعملتها القوة العقلية سميت مفكرة وإذ استعملتها القوة9 الوهمية
~~سميت متخيلة.
# و10 الرابعة : الوهمية؛ وهي قوة مضمنة في هذا البطن أيضا وسلطانها في
~~أوسطه؛ تدرك المعاني الجزئية من المحسوسات كإدراك الكبش معنى العداوة من
~~الذئب ومعنى الصداقة من النعجة وتحكم أحكاما جزئية كوجوب11 الهرب ms40 من

PageV01P127

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0128.png)

~~الأول والقرب من الثاني.
~~الخامسة: الحافظة؛ وهي قوة في البطن الأخير من الدماغ؛ تحفظ المعاني و
~~الأحكام الجزئية: وهي خزانة القوة الوهمية والمتخيلة كالخيال للحس المشترك.
~~وإنما عرفت مواضعها باختلال أفعالها عند1 تطرق الآفة إلى2 أحد هذه
~~المواضع المخصوصة.
~~وأما المحركة فتنقسم قسمين باعثة وفاعلة.
~~أما الباعثة فهي قوة تنبعث من القلب؛ تهيج الحيوان 7ه31) نحو الفعل عند تصور
~~الملائمة واللاملائمة؛ وتسمى شوقية، وهي إن كانت داعية إلى جذب الضروري
~~أو النافع أو المظنون نافعا تسمى شهوانية، و إن كانت داعية إلى الغلبة ودفع الضار
~~أو المظنون ضارا أو الهرب تسمى غضبية، فهي ذات شعبتين مذعنتين للمدركات:
~~فتحملهما على البعث والنزوع إلى طلب أو دفع أو هرب بحسب السوانح.
# وأما الفاعلة فهي قوة مودعة في العضلات تحرك الأعضاء نحو المبدأ بتشنيج
~~العضلة وعنه بإرخائها، وهي مذعنة للشوقية.
# و آلة جميع هذه القوى و مركبها جسم حار لطيف نوراني يحدث من لطافة
~~الأخلاط في القلب فإذا انبعث منه سمي روحا حيوانيا، وإذا سرى إلى الدماغ و
~~اعتدل مزاجه بتبريده سمي روحا نفسانيا؛ وإذا سرى إلى الكبد سمي روحا
~~طبيعيا وفي كل معل يكتسب مزاجا، فيختص به بقبول القوة المنسوبة إلى ذلك
~~المحل.

PageV01P128

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0129.png)

~~وهي كمال أول لجسم طبيعي آلي من جهة ما تفعل الأفعال الفكرية.
# و لها قوتان:
# 11.] نظرية؛ وهي التي تدرك الحقائق الكلية وأحكامها المطابقة لما1 في نفس
~~الأمر.
# (2.) و عملية؛ و هي التي تستنبط الصناعات بالرأي والملكات الفاضلة في
~~القوى الحيوانية.
# وكلاهما تسمى عاقلة و تهبط عنها إلى القوة الشوقية هيئات انفعالية كالضحك
~~والبكاء والخجل والحياء.
# وهي مجردة عن /319/ المادة:
# [1.) لأنها تدرك البسائط؛ لأن مدر كاتها إما مركبة وإما بسيطة؛ وكيف ما2 كان
~~لزم إدراكها للبسائط؛ فهي غير منقسمة وإلا لزم انقسام البسائط وإذا لم تقبل
~~القسمة كانت مجردة.
# [2.] و لأنها تدرك المعقولات الكلية؛ فهي مجردة وإلا لكان لها وضع
~~مخصوص وقدر مخصوص؛ فالحال فيها كذلك لكن اقتران الصورة الكلية
~~بالوضع3 محال و إلا لما ms41 طابقت جزئياتها المختلفة بالوضع والمقدار.
# (3.] و أيضا: فإنها تدرك الضدين معا، فإن كانت جسمانية لزم اجتماعهما في
~~محل واحد وهو محال؛ فهي مجردة.

PageV01P129

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0130.png)

~~(4.] و أيضا: لو1 كانت جسمانية2 لكانت إما حالة في البدن أو في عضو من
~~أعضائه؛ و لو كان كذلك لكانت إما دائمة التعقل لمحلها أو دائمة اللاتعقل له؛ لأن
~~صورة المحل إن كفت في تعقلها لزم الأول و إلا لزم الثاني، لامتناع حلول
~~صورتين في محل واحد لكن التالي باطل؛ فهي غير حالة في البدن لكنها محتاجة
~~إليه في استكمالها وإلا لما تعلقت به.
~~أما تتذكر أنك تحضر ذاتك في جميع الأوقات لاتغيب عنها في حالة ما3 لا في
~~صحو ولا سكر ولا نوم و لايقظة؛ ولو فرضت نفسك قد خلقت4 دفعة على كمال
~~عقلها في هواء طلق بحيث لاتتلامس أعضائك وما استعملت حسك في شيء ما و
~~لا حركة ولاسكون، فأنت تجد ذاتك دون جميع الأعضاء والأعراض؛ فمعرفتك
~~لذاتك وأنها غير جرمية ضرورية5 إذ الفرض الذهول عن كل شيء /328/ سوى
~~إنيتك، فما تذهل عنها عند وجدانك إياها لا مدخل له في ذاتك.
# وأيضا: كل شيء من أعضائك وأعراضك وغيرهاء مشار إليه من جهتك بأنه
~~هو؛ فالذي يعبر عنه7 ب«أنا» غير كل واحد8 منها وغير مجموعها.
# و أيضا: تضيف كل واحد من أجزائك و أعراضك إلى ذاتك بأنه لي: فالعضاف
~~إليه9 المعبر عنه ب«أنا» غيرها.

PageV01P130

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0131.png)

# و أيضا: قد تغفل عن كل واحد من أجزائك وأعضائك و لا تتذكر شيئا منها إلا
~~في كل عام1 مرة أو مرتين؛ ولاتقف على أكثرها إلا بالتشريح مع امتناع ذهولك
~~عن إنيتك وقتأ ما؛ فهي غيرها.
# وأيضا: فكل جزء من أجزاء بدنك يتحلل منه شيء دائما بالحرارة الغريزية و
~~الخارجية والحركات الفكرية والبدنية؛ والغاذية تأتي ببدله؛ ففي كل حين هي
~~غيرها مع أنك تعلم بقاء ذاتك وعدم تبدلها من أول الصبي إلى هذا الوقت؛ فهي
~~غيرها.
# ولك2 أن تسميها النفس الناطقة والقلب الحقيقي وهي المخاطبة بقوله تعالى:
~~(إرج ms42 4 عي إلى ربك راضية مرضية)؛ إذ هي نور ملكوتي ينزع إلى سنخه (قد
~~أفلح من زكيها و قد خاب من دسيها »، ف (الرجز فاهجر) ولا تكن من (الذين
~~خسروا أنفسهم) فبقوا في (جهنم خالدين).
# اللهم! ارزقنا الرجوع إلى جنابك والتبوء في3 روضة رضائك، داخلين في
~~عبادك المفلحين، غير خائبين ولا خاسرين؛ وطهرنا عن رجز الهيولى وجنبنا
~~الضلالة والهوى برحمتك يا أرحم الراحمين.
# وليكن4 هذا آخر الكلام في الطبيعي: /328 و أما الكلام في أحوال النفس و
~~بيان معادها و بقائها بعد البدن، فبالتأخير إلى العلم الأخير أولى؛ والله أعلم
~~بالصواب وإليه المرجع والمآب.5

PageV01P131

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0133.png)


PageV01P133

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0135.png)

~~سبحانك اللهم يا نور النور ومدبر الأمور! جردنا بشوق جمالك عن أغشية
~~جلالك؛ واحجبنا بشهود لقائك عن مشاهدة آلائك؛ وأضحنا2 عن ظل صفاتك
~~إلى نور ذاتك؛ وهب لنا الطموس في بحر كبريائك والفناء في أحدية بقائك:
~~فلانسمع ولا نبصر و لا نفعل ولانقصد إلا منك وبك ولك وإليك؛ وارزقنا حلاوة
~~النظر إلى وجهك الكريم، فيعرف في وجوهنا نضرة النعيم، إنك أنت الجواد
~~الرحيم.

PageV01P135

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0136.png)

~~لما كانت الموجودات على قسمين - قسم لا مدخل لنا في وجوده كالسماء و
~~الأرض وأمثالهما2 وقسم لنا في وجوده مدخل كالصناعات والأقوال والأفعال-
~~صارت الحكمة - التي هي العلم بحقائق الأشياء على ما هي عليه وأحوالها و
~~أحكامها المطابقة لما في نفس الأمر وفعل ما ينبغي أن يفعل - قسمين: نظرية و
~~هي التي يتعلق بالأول وعملية وهي الباحثة عن الثاني.
~~أما النظرية: /334/ فإن كان موضوعها مجردا عن المادة سميت الفلسفة الأولى
~~والعلم الأعلى؛ وموضوعها الوجود من حيث هو وجود؛ فإنها يبحث عن
~~عوارضه وأقسامه وعن الواجب وصفاته والذوات المفارقة؛ فبالاعتبار الأول
~~هو العلم بالأمور العامة يسمى العلم الكلي، وبالاعتبار الثاني العلم الإلهي.
# وإن لم يكن مجردا: فإن كان تعقله لا يتوقف على المادة وإن لم يتجرد عنها في
~~الخارج، بل الوهم يجرده ويفرضه موجودا بلا مادة؛ فهو علم3 الرياضي؛ وموضوعه3
~~الكم المطلق؛ فإن كان متصلا سمي الهندسة5؛ وإن كان ms43 منفصلا فهو علم الحساب.
# وإن توقف فهو العلم الطبيعي، وموضوعه ما ذكر.
# وأما العملية فإن اختص بكمال الشخص من حيث اكتساب الفضائل واجتناب
~~الرذائل فهو علم الأخلاق؛ وإن اشترك بينه وبين غيره: فإن كان ذلك الغير أهله
~~فهي الحكمة المنزلية وإلا فهي الحكمة المدنية.6

PageV01P136

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0137.png)

~~إنه قد ثبت أن الحركة الدورية التى2 للسماء إرادية، والحركة الإرادية لاتكون إلا
~~عن شعور بأمر من مبدأ عازم يقتضي طلب ذلك الأمر، لكونه أحسن له3 عنده من
~~أن لايكون، سواء كان أحسن له في نفس الأمر أو4 في ظنه5 أو دفعه أو الهرب منه
~~لضد ما ذكر حتى أن فعل النائم والساهي والعابث لا يكون إلا لإزالة وصب6 أو

PageV01P137

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0138.png)

~~ملل أو هرب من مخوف تخيل له أو ميل إلى حبيب /338/ تراأى له أو تحصيل لذة
~~خفية أو ما يشبه ذلك، والتخيل غير الشعور به وغير حفظ الشعور؛ فلا يستلزمهما:
~~و1 الأخيران باطلان في حق السماء، لامتناع المضادة هناك؛ فلامزاحمة؛ فلا
~~غضب؛ فبقي الأول.
# فالمطلوب ليس أمرا شهوانيا، لامتناع التحلل في أجسامها والنمو الموجبين
~~للاغتذاء ونزاهتها عن مقتضيات الشهوة؛ فهو أمر كمالي شوقي كالأمور التي
~~نتوخاه بحركاتنا الصادرة عن العقل العملى لاتحصل إلا بالأوضاع المعينة؛
~~فالمراد الجسماني بالقصد الثاني هو الوضع ليس إلا وهو2 لا يكون موجودا و3 إلا
~~لما كان مطلوبا، فهو مفروض معين وليس بمعين جزئي و إلا لوقف عنده؛ فهو
~~معين كلي، والمطلوب الكلي لا يطلب إلا بإرادة كلية، وألإرادة الكلية لاتكون إلا
~~لمجرد.
# فالسماويات4 ذوات نفوس مجردة لا أن5 حركاتها الجزئية تصدر عن
~~الإرادةء الكلية التي للنفوس7 المجردة8. فإن المباشر للتحريك لا يكون إلا
~~جسمانيا إذ الإرادة الكلية نسبتها إلى جميع جزئياتها متساوية، فلا يتخصص
~~بجزئي9 ما إلا لمخصص، بل لأن الآراء الجزئية والإرادات الشخصية التي
~~للنفوس الجزئية10 تنضم إليها، فتتخصص كما لنفوسنا 11 في أبداننا، فإنا نتصور أمرا
~~كليأ ثم نتصور كمالا في حصوله لنا؛ فينبعث الرأي الكلي ثم نضم إليه حكما

PageV01P138

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0139.png)

~~جزئيا، فيحصل الرأي ms44 الجزئي؛ و ينبعث منه1 الشوق الوهمي؛ فتقع الحركة
~~الجزئية.
# و قد تنقطع الحركات وقد تتصل بانضمام الإرادات الجزئية المتعاقبة إلى
~~الإرادة الكلية؛ فلها نفوس جزئية ذوات آراء جزئية تنضم إلى الآراء الكلية 548
~~التي لنفوسها المجردة؛ فتتخصص الإرادة الكلية بنفوسها2 الجزئية؛ كما تتخيل
~~الوصول إلى كل نقطة بحركة جزئية بتخيل3 الحادث الجزئي الذي يلزم تلك
~~الحركة؛ وكل4 نفس5 واجب التكرار والاستيناف و إلا لكانت لهاء معلومات
~~مترتبة غير متناهية محكوم عليها بأنها تقع في المستقبل؛ فإما أن يكون منها ما
~~لايقع أبدا؛ فالعلم كاذب أو ليس فيها ما لايقع أصلا؛ فيأتي وقت وقع فيه الكل:
~~فلم يكن غير متناه؛ هذا خلف.
# و أيضا: فبعد ذلك يقع ما لاتعلم هي أو لا يقع شيء؛ فيقف الوجود؛ وكلاهما
~~محال مع أن المترتب الغير المتناهي معا محال؛ وفيه سر؛ وهذا البرهان مبني على
~~عدم المحو والإثبات في النفوس الجزئية الفلكية؛ فلا يتمشى على تقدير
~~ثبوتهما7.
# وأيضا: فإن الحركة الدورية الحافظة للزمان غير متناهية؛ والقوة الجسمانية
~~لاتقوى على تحريكات غير متناهية على سبيل الاستقلال. أما الأول فلما مر؛ و
~~أما الثاني فلأن القوة الجسمانية لو حركت جسمها الذي8 فيه تحريكات غير
~~متناهية لكان لقوة نصف ذلك الجسم تحريك أقل من تحريكها لو انفردت؛ إذ قوة

PageV01P139

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0140.png)

~~الكبير أقوى تأثيرا، لتقدر القوة بتقدر المحل: وزيادة جسمه1 لا تمنعها؛ لأن القبول
~~لنفس الجسمية المشتركة؛ فالفعلان مختلفان والقبول واحد؛ فإن كانت حركتاهما
~~غير متناهيتين حصلت الزيادة على غير المتناهي في الجانب الغير المتناهي وهو
~~محال؛ وإن تناهت حركات النصف لزم تناهي حركات الكل: إذ الزيادة متقدرة
~~بقدر معين هو المثل في مثالنا؛ /1340 ولو حركت جسما غير الذي هي فيه من مبدأ
~~معين تحريكات غير متناهية ثم فرضنا تحريك تلك القوة بعينها جسما أصغر من
~~ذلك لزم زيادة حركات الأصغر، لامتناع كون الحركة مع العائق2 مساوية لها
~~بدونه؛ وحينئذ يلزم المحال المذكور؛ فهي تصدر عن قوة غير جسمانية على ما
~~ذكر لا على أنها تباشر التحريك؛ ms45 فإن المفارق لا يباشره، بل على أنه يؤتر في القوة
~~الحيوانية المنطبعة فيه؛ فتنفعل منه انفعالات غير متناهية؛ فتفعل أفعالا غير
~~متناهية.
~~الأول: تذكر أن الحركة الدورية للسماء إرادية شوقية، والشوق حركة روحانية في
~~تتميم لذة وابتهاج حصل من تصور حضور ذات ما هو كمال للمدرك إذا لم يكن
~~تاما، فما لم يعرف شيئا من ذلك الكمال ولم يجد لذة ما و ذوقا من حضوره بوجه و
~~غيبته بوجه لم يشتق إليه فهو لذة وصل مشوبة بألم فراق، و ستعلم أن ذلك الشوق
~~ليس إلا إلى الكمالات الحاصلة بالفعل للجواهر المفارقة، فلو كانت إرادتها وهمية

PageV01P140

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0141.png)

~~صرفة صادرة عن نفسه منطبعة في الجسم - كما للحيوانات1 العجم - لما أمكن
~~شوقها إلى تلك الكمالات؛ إذ لا إمكان لحصول الكمالات العقلية الكلية للنفوس
~~الحيوانية ذوات الإدراكات الجزئية؛ وما لا يمكن حصوله لشيء لم يشتق إليه؛ لأن
~~كل مشتاق نال شيئا و فقد شيئا يطلبه بشوقه؛ فما لايمكن له كيف ينال وكيف
~~يطلب حصول ما بقى منه؟! فلها نفوس ناطقة مدركة للكمالات العقلية، مشتاقة
~~إليها؛ فتنضم إلى إدراكاتها و اراداتها الكلية إدراكات و إرادات /554 جزئيةآ من
~~قواها الوهمية؛ فينبعث منها شوق جزئي يقتضي حركة2 جزئية موجبة لوضع
~~موجب لإشراق عليها و تفيض منه إلى قواها المنطبعة هيئة نورية تقتضي شوقا
~~آخر جزئيا، فتدوم الإشراقات و تتوالي3 الحركات إلى ما لايتناهي كانفعال بدن
~~الإنسان عن الفكر في أحوال المعشوق.
# الثاني: إذا ثبت أن لها نفوسا و لاشك أن نسبة النفوس إلى النفوس كنسبة
~~الأبدان إلى الأبدان؛ فنسبة نفوسها إلى نفوسنا كنسبة أبدانها إلى أبداننا؛ فكما أن
~~أجرامها أشرف فكذلك نفوسها؛ فهى ناطقة.
~~الثالث: إن شرف الشيء تابع لشرف فاعله وقابله؛ وفاعلها وما هو في حكم
~~قابلها أشرف كثيرا منهما لنفوسنا. أما الفاعل فستعلم، وأما القابل فقد ذكر؛ فوجب
~~أن يكون أشرف؛ فهي ناطقة.
# و أما فضيلة بعض أفراد الإنسان عليها إن كانت فبمعنى آخر ليس هذا موضع
~~ذكره.
# الرابع: لو كان محرك السماء ms46 صاحب إرادة جزئية تخيلية فقط لكان كل إرادة

PageV01P141

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0142.png)

~~حادثة، فلها علة حادثة؛ ولا يجوز أن تكون علتها الإرادة التي قبلها، لامتناع كون
~~العدم علة للوجود؛ فعلتها أمر آخر حادث ويتسلسل الحوادث قبل حركات
~~الأفلاك لا إلى بداية؛ فله إرادة كلية لها مطلوب كلي يحصل بالحركة: فالسماء على
~~أي وضع كان فمن ضرورة الإرادة الكلية تغيره، والوصول إلى نقطة معينة منضما
~~إلى الإرأدة الكلية سبب الإرادة الجزئية؛ فلكل إرادة جزئية سبب له جزء ثابت
~~3587 تفيض منه الإرادات الجزئية1 وآخر حادث يخصص الإرادة الكلية بإرادة
~~جزئية كما في ساير الحوادث.
~~مفيض الصور الجزئية2 على الهيولى ومقيم كل منها بالأخرى أو مع الأخرى ليس
~~بجسم؛ لأن الجسم لايؤثر إلا بواسطة الوضع؛ والهيولى قبل اقتران الصورة بها
~~ليست بذات وضع، بل لا وجود لها بالفعل.
# و أيضا: إن كأن جسما لزم التسلسل إن كانت صورته فائضة عن جسم آخر و
~~إلا لزم الانتهاء إلى ما ليس بجسم ولا واجب الوجود بذاته من غير واسطة،
~~لامتناع صدور شئين عنه معأ و امتناع تقدم أحد جزئي الجسم على الآخر لما مر
~~و لا نفسا لاحتياجها إلى الجسم: فهو عقل يفيضهما3 و يقيم كلا منهما
~~بالأخري. (48)
# وأيضا: قد ثبت انتهاء الممكنات إلى واجب، فوجب صدور أحدها عنه؛ وذلك

PageV01P142

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0143.png)

~~ليس بعرض، لامتناع تقدمه على الجوهر؛ فهو جوهر؛ وليس بجسم؛: لأنه مركب؛
~~ولا نفس، لاحتياجها إلى الجسم1؛ فهو عقل مجرد.
~~وأيضا: فإن النفس الناطقة تذهل عن معلوماتها الكلية ثم تستحضرها من غير
~~كسب جديد؛ فلابد لها من خزانة تحفظها حالة الذهول؛ ولاتكون قوة جسمانية،
~~لامتناع حصول الكليات فيها؛ فهي عقل مجرد هو العقل الأخير المسمى بالفعال؛ و
~~ستعرفه2 في ما بعد؛ والله أعلم.3
~~الجوهر لاضد له؛ إذ الضدان هما المتواردان على الموضوع ولا يجتمعان فيه؛ و
~~الجوهر لا موضوع له.
# و بعضه يقبل الضدين، لتغيره في نفسه كالعنصريات4: /364/ و بعضه لا يقبل
~~كالفلكيات والمفارقات.

PageV01P143

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0145.png)

~~قد مر أقسامها و تعريفاتها؛ وبقي أحكامها:
# أما ms47 الكم: فمن خواصه قبول المساواة واللامساواة لذاته؛ إذ لو كان للجسمية
~~لتساوي الأجسام كلها، لتساويها في الجسمية. (49)
# و منها قبول الانقسام؛ و الفرضى منه يلحق المقدار لذاته والانفكاكي لا يلحقه
~~لذاته، لوجوب بقاء الملحوق مع اللاحق وامتناع بقاء المقدار الواحد عند
~~الانفصال؛ فلحوقه إياه لكون2 هيولاه قابلة للمقادير المختلفة والفصل والوصل.
# و منها إمكان فرض واحد عاد له بالفعل كما في العدد أو3 بالقوة كما في
~~المقدار؛ والمقدار زائد على الجسمية لتوارد المقادير المختلفة على الجسم الواحد
~~مع بقاء جسميته بحالها كالشمعة، فإن تكعبها4 يوجب زيادة مقدارها علي ما لها إذا
~~كانت كرية.

PageV01P145

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0146.png)

~~و هو متصل إن كان بين كل جزئين1 حد مشترك2 و منفصل إن لم يكن: و
~~المتصل إما غير قار الذات وهو الزمان أو قارها وهو المقدار؛ و لا يخلو إما أن
~~لا يقبل القسمة إلا في جهة واحدة وهو الخط أو في جهتين وهو السطح أو يقبلها
~~في الجهات الثلاث وهو الجسم؛ ويسمى الثخن والجسم التعليمي إذا تخيل مع
~~قطع3 النظر عما عداه؛ وكذا السطح والخط يسميان تعليميين4 عند تخيلهما كذلك.
~~والطول قد يطلق على نفس الامتداد وأول5 الامتدادين فرضا وأطولهما؛ و
~~العرض 6 على البعد المقاطع للمفروض أولا وعلى أقصر الامتدادين: والعمق
~~على البعد المقاطع للمفروضين /368 و على الثخن مطلقا و نازلا بالاعتبار؛ وإن
~~اعتبر صعوده سمي سمكا.
~~وكل منها إذا أطلق على نفس الامتداد فهو كم بالذات وإلا فكم مع إضافة8.
~~والكم بالعرض ما يكون الكم فيه كالمعدودات أو في الكم كالشكل أو في محله
~~كالبياض.
# والحركة كم بالعرض، لانطباقها على المسافة والزمان.
# والشيء الواحد قد يكون كما بالذات وبالعرض باعتبارين، كالزمان إذا اعتبر
~~بنفسه من حيث قبوله للقسمة بالذات9 وبانطباقه على الحركة المنطبقة على

PageV01P146

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0147.png)

~~المسافة التي هي كم بالذات.
~~ويمكن أخذ الثخن بلاشرط شيء و بشرط لاشيء دون السطح والخط؛ فإنهما
~~لا يمكن أخذهما بالاعتبار الثانى؛ لأن تخيل الأول يستلزم تخيل الجسم؛ والثاني
~~تخيل السطح؛ وأما بالاعتبار الأول ms48 فيمكن أخذهما؛ لأن كلا منهما يتصور بحيث
~~يحمل على جميع جزئياته؛ فهو لابشرط شيء.
~~ولا يتميز شيء من السطح والخط والنقطة في الوضع؛ إذ لو تميزت لكان إحدى
~~جهتي النقطة غير الأخرى و يمين الخط غير شماله وأعلى السطح غير أسفله؛
~~فلايكون النقطة نقطة و لا الخط خطا و لا السطح سطحا.
~~و أما الكيفيات: فإما أن تختص بالكميات كالتربيع والزوجية أو لا؛ وهي إما
~~محسوسة و تسمى انفعاليات (50) إن كانت راسخة كحلاوة العسل: و انفعالات إن

PageV01P147

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0148.png)

~~كانت غيرها كحمرة الخجل أو لا محسوسة؛ وهي إما استعداد و يسمى القوة، إن
~~كانت نحو اللاانفعال كالصلابة والمصحاحية؛ واللاقوة والضعف إن كانت نحو
~~الانفعال كاللين والممراضية، و إما كمال ويسمى ملكة إن استقرت /374/ وحالا
~~إن لم تستقر؛ و فسرتا بالكيفيات النفسانية.
~~ولايشترط في الملكة الوجود بالفعل، بل القدرة على الإحضار بالمشية من
~~غير روية.
~~فأنواع الكيف أربعة: المحسوسات والكيفيات النفسانية والاستعدادات و
~~الكيفيات المختصة بالكميات.
~~أما المحسوسات؛ فهي:
~~إما ملموسات1: و هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة واللطافة و
~~الكثافة واللزوجة والهشاشة والجفاف و البلة والخشونة والملاسة والثقل و
~~الخفة، والأربعة الأولى هي الأصول والبواقي تنتهي إليها ولهذا تسمى
~~المحسوسات الأولية.
~~أما الحرارة والبرودة فقد استغنتا عن التعريف؛ و خاصية الأولى تفريق
~~المختلفات وجمع المتشاكلات؛ فإن المركب من أجسام مختلفة في اللطافة و
~~الكثافة2 إما أن يكون شديد الالتيام أو لا. فإن كان الثاني كان اللطيف أقبل للميل
~~المصعد؛ فيفارق المركب متصعدا وبقي3 الكثيف، ويجتمع كل منهما مع مشاكله
~~بمقتضى طباعه.
# وإن كان الأول فإن كان اللطيف غالبا تصعد عند تأثير الحرارة فيه و

PageV01P148

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0149.png)

~~استصحب1 الكثيف كالنوشاذر والزيبق؛ وإن كان بالعكس لم تقو الحرارة على
~~تليينه؛ فيحلل لطيفه و يتفتت2 الباقي كالحجر المحرق؛ وإن كانا متوسطين: فإن
~~مال إلى اللطافة سيلتآه كالزجاج والأسرب وبالعكس لينته كالحديد والنحاس؛3 و
~~إن اعتدلا أحدثت فيه حركة دورية كالذهب؛ لأن اللطيف كلما مال إلى الصعود
~~جذبه الكثيف؛ فيدور؛ /378/ و4 من أسبابها الحركة كما ms49 نرى في المحكوك و
~~المخضخض؛ والشعاع الذي5 هو عرض يحصل في مقابلة المضيء بواسطة جسم
~~شفاف كالهواء؛ فإن من الأجسام ما هو أشد ضوئا كان أقبل للحرارة كالمرآة
~~المقعرة المحاذية بالشمس؛ فإنها تحرق ما عند مركزها، لانعكاس الشعاع من
~~أطرافها إلى مركزها ومجاورة الحار أو ملاقاته كالنار.
# فالأجسام تؤتر إما بالملاقاة أو بالمجاورة أو بالمقابلة لا غير، لعدم المناسبة
~~الوضعية دونها.
# وخاصية البرودة الجمع والتكثيف.
# وأما الرطوبة فهي كيفية يكون الجسم بها بحالة يسهل تشكله و تركه له؛ و
~~اليبوسة بالضد.
# وأما اللطافة فقد تطلق على سهولة قبول الأشكال الغريبة وتركها؛ وعلى
~~سهولة قبول الانقسام، و على سرعة التأثر من الملاقي وعلى الشفافية والكثافة؛ و
~~على مقابلاتها.
# وأما اللزوجة فهي سهولة التشكيل وصعوبة التفريق؛ والهشاشة بالعكس.
# و أماء الجفاف هو يبوسة الجسم مع بعد الجوار عن الجسم الرطب؛ ومع

PageV01P149

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0150.png)

~~الالتصاق به فهو البلة إن لم يكن غائصا فيه والانتقاع1 إن كان.
~~والملاسة هو استواء أجزاء السطح الظاهر من الجسم و2 الخشونة عكسها.
~~وأما الثقل فهو المدافعة الهابطة3 كما في الحجر المسكن في الهواء.
~~والخفة هي المدافعة الصاعدة كما نجد في الزق المنفوخ المسكن في الماء.
~~وإما مبصرات4: وهي إما كيفيات حقيقية أو متخيلة؛ والمتخيلة منها كالبياض
~~عند تخلل الهواء بين الأجسام الشفافة المتصغرة الأجزاء كما في الثلج والزجاج
~~المسحوق؛ والحقيقية كبياض البيض 3847/ المسلوق؛ وساير الألوان كلها حقيقية.
~~و منها الضوء؛ وهو على قسمين:
~~أول؛ وهو استضائة الهواء المقابل للمضيء بالذات كالشمس.
~~و ثان: وهو كاستضائة وجه الأرض من الهواء المضىء لغيره.
~~والظل هو الضوء الثاني؛ والظلمة عدم الضوء عما من شأنه أن يضيء.
~~وإما مسموعات5: وهي الصوت والحرف؛ وهو كيفية تعرض الصوت و تميزه
~~عن صوت آخر في الحدة والثقل تمييزا في المسموع؛ وسبب الصوت تموج
~~الهواء لا انتقاله6: وسبب التموج إمساس عنيف وهو القرع أو تفريق عنيف وهو
~~القلع، فإن الهواء ينقلب7 منهما عن المسافة التي سلكها القارع أو القالع إلى جنبيها
~~بعنف شديد، فينفعل8 الهواء المتباعد ms50 عن التشكل الحادث هناك و يتموج على هيئة
~~ذلك التشكل إلى أن يصل إلى الصماخ؛ فيحس؛ و لهذا ما يتشوش
~~الإحساس بالصوت عند هبوب الرياح المختلفة؛ وتتقدم رؤية ضرب9 الفاس من

PageV01P150

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0151.png)

~~بعيد على سماع الصوت؛ و إذا وضع أنبوبة على صماخ إنسان وتكلم فيه بصوت
~~عال سمع ذلك الإنسان دون الحاضرين؛ وإذا تموج الهواء وقاومه جسم أملس
~~كجبل أو جدار حتى رجع إلى جانبه على هيئة حدث الصداء.
# والطنين هو تراجع1 دوائر موج الهواء من طرف الإناء إلى وسطه على ما نرى
~~في تموج الماء من تراجع الدوائر من طرف الحوض إلى وسطه؛ فيصير صغارا.
# و إما مذوقات2: وبسائطها تسعة؛ لأن جوهر الجسم إما لطيف أو كثيف أو
~~معتدل؛ والمزاج /380/ إما حار أو بارد أو معتدل؛ وهو الفاعل فيه بالإعداد لا
~~بالإيجاد. (51)
~~فالحار في اللطيف يحدث الحرافة وفي الكثيف المرارة وفي المعتدل
~~الملوحة.
~~والبارد في اللطيف يحدث الحموضة وفي الكثيف العفوصة وفي المعتدل
~~القبض.
~~والمعتدل في اللطيف يحدث الدسومة وفي الكثيف الحلاوة وفي المعتدل
~~التفاهة، وقد يطلق التفاهة4 على ما يحس من الجسم العديم الطعم عند تحليل
~~أجزائه كالنحاس وهي غير تلك.
# و إما مشمومات5: و ليس لأنواعها إسم خاص إلا من جهة الملائمة وعدمها
~~كالرائحة الطيبة والمنتنة أو من جهة الإضافة إلى الطعوم كالرائحة الحامضة و
~~الحريفة.

PageV01P151

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0152.png)

~~و أما الكيفيات النفسانية: فمنها التعقل، وهو إما بالقوة ومعناه عدم التعقل عما
~~من شأنه أن يعقل ويسمى العقل الهيولاني، وإما بالفعل وهو حصول صورة الشيء
~~في العقل مجردةا عن اللواحق الغريبة؛ وقيل: «هو حضور الشيء لذاته أو لغيره»
~~وقيل: «هو عدم غيبته عن ذاته2 أو غيره» وهو أتم؛ لأن إدراك الشيء ذاته
~~لايكون بصورة زائدة، فلايدخل في الأول؛ والحق أنه بديهي؛ إذ كل ما يعلم يعلم3
~~بالعلم؛ فلاشيء أجلى منه حتى يعرف به.
~~و يسمى العلم التفصيلي إن كان يقينيا4 مستحضرا بالبرهان5 و بالحد التام6: و
~~الإجمالي إن لم يكن كذلك.
~~وهو إما أن يتعلق بالبديهيات مع ms51 ملكة اكتساب النظريات بها و إما أن يتعلق
~~بالنظريات.
# فإن كان الأول سمي العقل بالملكة؛ أي الذي له ملكة الانتقال من المبادئ إلى
~~3947 المطالب.
# وإن كان الثاني: فإن كان حصولها للمدرك بحيث كلما شاء قدر على
~~استحضارها والتفت إليها سمي العقل بالفعل: وإن لم يغب عنه وعلم حضورها له
~~سمي العقل المستفاد.
# والصورة الذهنية إن كانت مأخوذة من الخارجيات7 كان علما انفعاليا وإن
~~كان بالعكس كان علما فعليا.

PageV01P152

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0153.png)

~~والنفس الإنسانية في مبدأ الفطرة خالية عن العلوم قابلة لها وإلا لما أمكن
~~حصولها لها؛ وحصولها موقوف على استجماع الشرائط التي هي كثرة الإحساس1
~~بالجزئيات وارتفاع الموانع التي هي الغواشي البدنية والشواغل الحسية والهيئات
~~الشهوانية والغضبية المانعة عن إدراك الكليات؛ فإذا2 اجتمعت الشرائط وارتفعت
~~الموانع حصلت المعقولات بالفعل.
# و تنبهت لنسب3 بعضها إلى بعض إن كفى في إدراكها تصور المنتسبين و إلا
~~احتاجت إلى استخراج وسط؛ واستخراجه إما بتصفح المعلومات المخزونة عندها
~~ثم العود إلى المطلوب بعد الفوز به إن كان5 وهو الفكر؛ وإما بتمثله في الذهن من
~~غير حركة في طلبه مع شوق ما أو لا معه وهو الحدس.
~~و لاينحصر جودة الفكر وحدة الذهن وسرعة الحدس في حد: وأعلى
~~درجاته القوة القدسية؛ وهو وقوع الوسط في الذهن مع المنتسبين كما للأنبياء؛ و
~~إليها6 أشير بقوله تعالى: (يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار7) و يقابلها البلادة
~~التي هي انقطاع الفكر وعدم رجوعه بشيء كما قال8 تعالى: (و هو كل على مولاه
~~(و5 أينما يوجهه لا يأت بخير.

PageV01P153

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0154.png)

~~والفكر كما يطلق على المعنى المذكور - وهو الحركة من المطالب إلى المبادئ و
~~العود منها إليها - فقد يطلق على أحد جزئيها و على العلوم المرتبة1 للتأدي إلى
~~المجهول وعلى نفس ترتيبها.
# وإن كانت تلك الحركة في المحسوسات سميت تخيلا؛ وكيف كان فهو يعد
~~النفس لقبول الصورة2 المعقولة.
# وقد يطلق أيضا على القوة المودعة في البطن الأوسط من الدماغ.
~~والعلم بالعلة ولازمها القريب يوجب جزم العقل بلزومه لها، بل ms52 العلم بها يوجب
~~العلم به؛ والعلم بوجود المسبب متوقف على العلم بوجود السبب: لأن وجوده
~~ممكن، فلا يترجح إلا مع سبيه.
~~والعلم بالمسبب المستفاد من العلم بسببه كلي، لكون العلم بالعلة والمعلول و

PageV01P154

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0155.png)

~~صدوره عنها كليا؛ وقد علمت أن تقيد الكليى بالكلي لا يفيد الشخصية كعلمنا بأن1
~~الباء علة للجيم وكذا علمنا بأن الباء المقترنة بأمور2 كلية3 يوجب الجيم المقترنة
~~بها لا يوجب الشخصية في العلم.
~~وكذا الصورة المتنزعة من الصورة الجزئية في الخارج كلية وإن كانت مطابقة لها،
~~التركبها4 من ماهية5 وعوارض كلية.
~~ويمتنع تغير العلوم الكلية دون الجزئية، لامتناع تغير الطبائع6 الكلية؛ وجواز تغير
~~الجزئيات ووجوب تغير العلم بتغير المعلوم، لامتناع مطابقة العلم الواحد لأمرين مختلفين.
~~والنظريات اللازمة من الضروريات بالضرورة لاتصير ضرورية؛ لأن لزومها

PageV01P155

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0156.png)

~~ضروري لزومها1 لا العلم بها.
~~وكل عاقل لشيء يمكنه أن يعقل تعقله لذلك الشيء: و ذلك 8087/ يستلزمه تعقله
~~لذاته؛ فذاته معقولة وكل معقول فهو ممكن الاجتماع مع معقول آخر في العقل:
~~فهو ممكن الاجتماع معه في الخارج؛ إذ لا مانع لازما؛ فإن قام بذاته مجردأ عن
~~المادة الحاجبة عن الإدراك ولواحقها أمكنه إدراك المعقولات المقارنة له2؛ إذ
~~الإدراك ليس إلا مقارنة الصورة المعقولة للذات العاقلة؛ وكل ما أمكن للمجرد
~~وجب له وإلا لكان ماديا، فكل مجرد يجب أن يعقل ذاته؛ وكل ما يمكن أن يعقل
~~فهو عاقل لذاته معقول لذاته.
~~ومنها القدرة، وهي مبدأ الأفعال المتضادة على نسبة متساوية.
# والعزيمة؛ وهي الداعية الجازمة التابعة 3 لرجحان الفعل في النفس.
# والإرادة: وهي طلب الفعل.
# والمحبة، وهي الابتهاج بتصور حضرة ذات ما هي كمال للمبتهج.

PageV01P156

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0157.png)

# 133
~~والعشق محبة مفرطة.
~~والشوق طلب1 تتميم المحبة عند نقصانها.
~~والخلق؛ وهو ملكة يصدر بها الفعل عن النفس بلاروية.
~~واللذة؛ وهى نيل الملائم من حيث هو ملائم.
~~و الألم؛ وهو نيل المنافي من حيث هو مناف.
~~والصحة؛ وهى حالة أو ملكة تصدر عنها الأفعال من موضوعها سليمة.
~~والمرض؛ وهو حالة أو ملكة تصدر عنها ms53 الأفعال من موضوعها غير سليمة.2
~~و لا واسطة بينهما.
~~وساير أنواعها كالفرح والحزن وأمثالهما3 غنية عن التعريف؛ إذ هي وجدانيات و
~~إن كان أكثرها أيضا كذلك لكنا عرفناها بحسب الإسم لا الماهية للتوضيح.
~~وأما الكيفيات الاستعدادية : فليس فيها بحث.
~~وأما الكيفيات المختصة بالكميات: فهي على قسمين: مخصوصة بالمنفصلات
~~منها كالزوجية والفردية /400/ أو بالمتصلات كالاستقامة والاستدارة.

PageV01P157

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0158.png)

~~134
~~والسطح المستوي هو الذي يستقيم جميع الخطوط المفروضة فيه.
~~والخطوط المتوازية هي التي لا يتفاوت البعد بينها.
~~والشكل ما يحيط به حد أو حدود.
~~و1 الزاوية ما تحدث من اتصال خط بآخر من غير أن يتحدا خطا.
~~والقائمة من الزوايا هي إحدى المتساويتين الحادثتين عن جنبتي خط
~~مستقيم اتصل2 بآخر.
~~والمنفرجة ما كانت أعظم منهما.
~~والحادة ما كانت أصغر.
~~و هي ليست بكم، لأنها قد تبطل عند الازدياد و لا شيء من الكم كذلك؛ و
~~لايتوهم كونها كما، لقبولها الزيادة والنقصان والمساواة، لجواز كون القبول
~~بالعرض.
~~وإذأثبت2 أحد طرفى الخط و أدير حتى عاد إلى وضعه الأول حدثت دائرة، و
~~هي سطح يحيط به خط مستدير في داخله نقطة يكون جميع الخطوط الخارجة
~~منها إليه متساوية و تلك النقطة مركزها وذلك الخط محيطها؛ والخط المار بها
~~الواصل إلى المحيط من الجهتين قطرها.
~~وإذا أثبت القطر وأدير عليه نصف الدائرة حتى عاد إلى الوضع الأول حدثت
~~الكرة
~~وإذا أثبت أحد أضلاع السطح المتوازي الأضلاع وأدير حتى عاد إلى وضعه

PageV01P158

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0159.png)

~~الأول حدثت الأسطوانة.
# و إذا أثبت أحد ضلعي القائمة من المثلث القائم الزاوية وأدير حتى عاد إلى
~~وضعه الأول حدث المخروط.
~~وأما الإضافة: فالمضاف قد يطلق على1 نفسها ويسمى حقيقيا وعلى المركب
~~منها ومن معروضها و يسمى مشهوريا.
# و يلزمه التكافو فى الوجود ذهنا وعينا وقوة وفعلا؛ 4187/ و وجوب
~~الانعكاس؛ فإن2 الأب كما يكون أبا للإبن كان الإبن إبنا له؛ وتحصيل3 أحد
~~الطرفين وإطلاقه يوجب تحصيل4 الطرف الآخر وإطلاقه؛ فالنصف5 المعين بإزاء
~~المعين والمطلق بإزاء المطلق؛ وتحصيل موضوعها لا يوجب تحصيلها؛ فإن ms54 العلم
~~بالرأس المعين لا يوجب العلم بذي الرأس المشخص و إن كانت الرأسية لا تعقل
~~بدون ذي الرأس.
~~والاضافة إما متفقة في الطرفين كالمساوي والأخ؛ وإما مختلفة فيهما محدودة

PageV01P159

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0160.png)

~~كالنصف والضعف أو غير محدودة كالناقص والزائد.
~~والمضافان الما أن يحتاجا في اتصافهما بالإضافة إلى صفة حقيقية أو لا يحتاجا أو
~~يحتاج أحدهما دون الآخر.
# والأول: كالعاشق والمعشوق؛
# والثاني: كاليمين والشمال؛
# والثالث: كالعلم والمعلوم.
~~وهي تعرض المقولات بأسرها:
# أما للجوهر فكالأب والإين، وللكم كالعظيم والصغير، والقليل والكثير؛ و
~~للكيف كالأحر والأبرد؛ وللمضاف كالأقرب والأبعد؛ وللأين كالأعلى و
~~الأسفل: وللمتى كالأقدم والأحدث1، و للوضع2 كالأشد انحنائا و انتصابا، و
~~لملك كالأعرى والأكسى؛ وللفعل كالأقطع والأصرم: وللانفعال كالأشد تبردا
~~وتسخنا.

PageV01P160

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0161.png)

~~التقدم قد يكون:
~~بالطبع كتقدم الواحد على الإثنين:
~~وبالعلية كتقدم حركة الاصبع على حركة الخاتم؛
~~و يشملهما التقدم بالذات؛
~~وبالشرف كتقدم العالم على الجاهل؛:
~~وبالزمان كتقدم الأب على الإبن؛1
~~وبالوضع كتقدم الإمام على المأموم ابتدائا /418/ من المحراب.
~~والمتتاليان2 هما اللذان ليس بينهما ما يجافيهما3 سواء اتفقا في النوع كحجر و
~~حجر أو لا كحجر وخشب4.
~~والمتماسان هما اللذان اختلفا في الوضع واتحد طرفاهما:
~~والتام هو الذي حصل له جميع ما ينبغي، فإن تم منه غيره فهو فوق التام:
~~والمكتفي ما يقارن وجوده كل ما يتمكن به من تحصيل كماله، كالنفوس
~~السماوية:
~~والناقص5 ما يخالفه.

PageV01P161

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0163.png)

~~وقد مر البرهان عليه.
# وأيضا: فإن سلسلة الممكنات المترتبة متناهية؛ إذ كل جملة وجد آحادها معا
~~ولها ترتيب في الوجود وجب انتهاؤها وإلا فلنقطع مما بين عددين من أعدادها
~~قدرا متناهيا ونصل بينهما. ثم نأخذها بعد الحذف والوصل ونقابلها بها قبل

PageV01P163

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0164.png)

~~الحذف في العقل: فإن وقع في مقابلة كل واحد من الأولى واحد منها لزم تساوي
~~الكل والجزء؛ وإن لم يقع فلا انقطاع1 في الوسط للوصل؛ فهو في الطرف؛ فتنتهي
~~الثانية والأولى زائدة عليها بقدر متناه فتنتهي أيضا: هذا خلف؛ فما به الانتهاء
~~واجب.
~~و أيضا: فإما أن يكون بين كل ms55 واحد واحد من أعدادها وغيره2 ما لا يتناهى3
~~أو ينتاهى. لا سبيل إلى الأول؛ لأنه منحصر بين حاصرين: وعلى التقدير الثاني
~~فلايكون فيه واحد إلا بينه وبين أى واحد كان من الترتيب متناه،4 فالكل متناه.
~~أما إذا لم يوجد آحاده معأ كالحركات أو لا ترتيب فيها كالنفوس الناطقة،
~~فلااستحالة في لاتناهيها.
~~4287) صفات الشيء إما سلبية أو ثبوتية، و الثانية إما أن تكون له بحسب نفسه أو
~~بحسب وجود غيره؛ والتي له بحسب نفسه إما أن لاتعرض لها الإضافة أو تعرض.
~~فهذه أربعة أقسام:
# أما الأول فمنها أنه ليس بجوهر، لما مر؛ و لا عرض، لامتناع احتياجه إلى
~~الغير؛ ولا مادة ولا صورة لذلك أيضا، ولا جسم، لا متناع تركبه؛ ولانفس، لكونها
~~مفتقرة إلى الجسم؛ ولا عقل وإلا لزم إمكانه؛ ولاضد له؛ إذ لا موضوع؛ ولا ند؛ إذ

PageV01P164

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0165.png)

~~ما عداه معلوله؛ فلا يساويه في القوة؛ ولا جنس ولافصل؛ فلاحد وذلك ظاهر.
~~و لا يجوز أن تكون صفة من صفاته منتظرة وإلا لتوقف وجودها أو عدمها
~~على وجود غيره أو عدمه: فكان محتاجا في كماله إلى غيره؛ و هو محال. فكل ما
~~يمكن له يجب له فى الأزل؛ فلم يصدر ما صدر منه بلا واسطة بعد ما لم يكن وإلا
~~لزم تخلف المعلول عن علته التامة أو حدوث إرادة جديدة في ذاته؛ وكلاهما
~~محال.
~~أما الثانى فمنها أنه موجود و واجب، لما مر: ومنها أنه واحد؛ لأنه لو كان1
~~إثنين لتشاركا فى وجوب2 الوجود الذي هو نفس الماهية؛ فامتيازهما إن كان
~~بالفصل كان كل منهما مركبا، و إن كان بالتعين فإما أن يكون لازما للماهية أو
~~عارضا، فإن كان الأول لزم كونه واحدا، وإن كان الثاني كان محتاجا إلى علة؛
~~فيلزم احتياج الواجب في تعينه إلى علة، وهو محال.
# وأما الثالث فمنها أنه عالم بذاته، لحضور ذاته له؛ وبالأشياء كلها؛ لأنها لازمة
~~لذاته على الترتيب؛ والعلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول؛ فهو عالم بها وبفيضانها
~~منه على النظام المعلوم و/425/ الترتيب ms56 النازل من عنده طولا وعرضا كما هو
~~عليه؛ وهو يسمى3 بالعناية الأولى.
# و عالميته بذاته عين ذاته وكذا جميع صفاته، إذ لو تقررت في ذاته صفة لكان
~~قابلا و فاعلا معا. و لكان العقل الأول ليس أول الإبداعيات، بل مبدعا بالواسطة؛:
~~ولكان ذاته تعالى محلا للكثرة الممكنة؛ ولكان المعلول الأول حالا في ذاته غير
~~مبائن له إلى غير ذلك من الأمور المحالة في نفس الأمر والمخالفة لمذهب

PageV01P165

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0166.png)

~~الحكماء.
~~فهو كما يعلم ذاته بذاته لابصورة زائدة عليها يعلم المعلول الأول بنفسه من غير
~~صورة زائدة له تحل ذات الأول تعالى1.
~~وكما اعترفت بأن ذات الأول تعالى وعلمه بذاته شيء واحد لا فرق إلا
~~بالاعتبار المحض فاعترف بأن وجود المعلول الأول و علمه تعالى2 به شيء
~~واحد.
~~ثم لما كانت المفارقات عاقلة لجميع الموجودات الكلية والجزئية على النحو
~~الموجودة3 هي عليه مع أزمانها والأول تعالى4 يعقل المفارقات بأعيانها
~~الموجودة مع ما فيها من الصور لا بصور زائدة على وجوداتها، بل بنفس
~~وجوداتها5 لزم علمه تعالى بالكليات والجزئيات مع أوقاتها المعينة وتغيراتها و
~~جميع أحوالها (لا يغزب عنه مثقال ذرة في الأرض و لا في السماء» ووما تسقط
~~من ورقه إلا يعلمها و لاحبة في ظلمات الأرض و لارطب و لا يابس إلا في
~~كتاب مبين). كيف6 والجميع من2 لوازم ذاته والعلم بالملزوم يستلزم العلم
~~باللازم؟!
# وما قيل «إن علمه بالجزئيات ليس إلا على وجه كلي» يناقض القول بصدور
~~المعلول الأول عنه عن عقله له:8 لأنه واحد جزئي، فإفأدته يتوقف على إدراك
~~المبدأ كونه جزئيا من حيث هو جزئي حتى يتشخص؛ و كذا إفادة العقل الأول
~~للعقل الثاني /13) والفلك الأول وهكذا إلى أن ينتهي إلى جميع الجزئيات.

PageV01P166

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0167.png)

~~و أيضا: علم الأول بواحديته1 جزئي؛ وأما التغير الذي أوردوه في علمه
~~بالجزئيات فغير لازم؛ لعلمه أزلا بكل حال حال لكل حادث حادث في كل جزء
~~جزء يختص بها من أجزاء الزمان مستمرا؛ فلا تغير.
# فالحاصل أن علمه بالأشياء حضوره لها أو ms57 عدم غيبته عنها.
# و منها أنه فاعل لا لغرضر: إذ لو كان له غرض ولو كون فعله حسنا أو جميلا أو
~~خيرا في نفسه لكان حاله مع فعله أحسن من حاله مع عدمه؛ فكان مسلوب كمال
~~مستكملا بالغير والمستكمل بالغير ناقص بالذات، تعالى عن ذلك: وأيضا لما كان
~~غنيا مطلقا.
~~و منها أنه قادر، و وجود الممكنات وافتقارها إليه بعد تساوي نسبتها إلى
~~الوجود والعدم لذاتها يشهد بذلك.2
~~و منها أنه مريد؛ إذ3 تخصيص الأشياء بالوجه الذي هي عليه لابد له من
~~مخصص! ومن شاهد تخصيص القطبين4 بالنقطتين المعينتين ونقر5 الكواكب و
~~مراكز التداوير بالمواضع المخصوصة وحال المتممات والنسب المخصوصة بين
~~الثوابت مع بساطة جرم الأفلاك وتخصيص أحد الربعين من النصف الشمالي من
~~الأرض بالكشف مع استوائهما في الوضع علم يقينا بأن لها مخصصا عن علم سواء
~~سميتها بالإرادة أو بالعناية6 إذ لا مشاحة في العبارة.
# و لا يلزم من كونه مريدا أن لفعله غرضا، لكونه مريد الذات كما7 سبق في ساير
~~الصفات؛ و يلزم من كونه قادرا مريدا كونه مختارا، و يسمى هذا القسم من

PageV01P167

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0168.png)

~~الصفات /435/ إضافيات1 والقسم الذي قبله2 اعتباريات وأما القسم الرابع فهي
~~إضافات محضة ككونه3 أولا وآخرا ورازقا و أمثال ذلك.
~~قد مرأن الوجود الواجبي عين حقيقته، فهو إما الوجود الخاص بمعنى الحصة4 أو
~~العام أو العطلق.
# لا سبيل إلى الأول وإلا لكان تعينه زائدا عليه؛ والشيء ما لم يتعين لم يوجد؛
~~فكان الوجود زائدا على الوجود و يتسلسل ولكان مركبا.
# وأيضا: لو كان كذا لكان له ماهية كلية، فأمكن لها أفراد غير متناهية كل واحد
~~منها ممكن الوجود بحسب الماهية، لعلمنا بأن كل كلي له جزئيات غير متناهية
~~بالقوة؛ وإذ وجد فرد منها فلا امتناع لها5 بحسب الماهية؛ فإن امتنع بعضها امتنع
~~لمانع وذلك لاينافي الإمكان بحسب الماهية، فكان7 شريك البارئ ممكنا لذاته
~~وقد بينا أنه ممتنع لذاته ولكان البارئ أيضا بحسب الماهية ممكنا تعالى عن ذلك.
# ولا سبيل إلى الثاني؛ لأن الوجود ms58 العام المقول بالتشكيك ليس إلا في العقل و
~~لا وجود لمقيد بالعموم في الخارج.
# فبقي الثالث الحق. فالواجب هو الوجود الحق الثابت الصرف الذي لا يشوبه

PageV01P168

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0169.png)

~~عموم و خصوص، و ما سواه لمعة1 منه و ظل و خيال2؛ لأنه كل الوجود و2كله
~~الوجود؛ فلا يبقى غيره (ألا إنه بكل شيء محيط وهو على كل شيء شهيد».
# وتذكر أن الوجود لا يدخل تحت الجوهر ولا العرض؛ وكيف والعرض
~~يستدعى محلا موجودا يتقوم به؟! واتفقوا على أن ماعدا الواجب ينحصر في
~~الجوهر والعرض؛ فما الوجود؛ ولا شك أن الوجود من حيث هو /848/ وجود
~~مقوم لكل معين من الموجودات؛ فشاهد قيموميته للكل؛ وليس موقوفا في
~~وجوده على الأشخاص والمشخصات؛ لأنه موجود بذاته؛ أي وجوده عين ذاته؛
~~فلو احتاج لكان صرف الوجود محتاجا إلى الوجود؛ وهو محال، بل المحتاج إليها
~~هو الوجود المعين، وكلها محتاجة إليه؛ وكيف لا وكل ما يوجد فإنه يوجد
~~بالوجود وإلا لكان لا شيئا4 محضا؟! فشاهد غناه وفقر الأشياء إليه و ديموميته و
~~زوالها؛ ولقد صدق من قال - عليه السلام -: «مع كل شيء لا بمقارنة وغير كل شيء
~~لا بمزايلة.» (52) إذ هي بلا هو لاشيء؛ فكيف يقارنه ولا وجود لها بدونه وماهياتها
~~غير وجوداتها في العقل؟! فهي غيره عقلا5 لا بالمزايلة؛ فإنها به هي.
# وإذ لا موجود سواه فهو الواحد القهار و وحدته بخلاف وحدة الأشياء، لأنها
~~زائدة عليها.
~~و وحدته - كما علمت - عينه؛ إذ غير الوجود المقدس عن شائبة العدم محال؛
~~فوحدته6 عين ذاته وهو المراد بالوحدة الذاتية التي أشاروا إليها.
# واعلم أن الماهيات كلها هي ظلال الوجود المطلق؛ وللكائنات منها وجود

PageV01P169

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0170.png)

~~علمي من فوق العرش قبل الوجود الخارجي؛ كلي في المبادئ العقلية، جزئي في
~~النفوس الفلكية، محكوم عليه بقبول الوجود الخارجي لاتنفك عنه وإلا لكان
~~العدم الصرف قابلا للوجود؛ وهذا هو المراد بالأعيان الثابتة في العدم.
~~فإذا حصل الاستعداد في سلسلة الأسباب والمسببات ظهرت باسمه النور و
~~إلا بقيت باطنة؛ وإذا زال الاستعداد فنيت ms59 وسقطت /885/ عن قبول الوجود في
~~الخارج؛ والوجود بحاله لا يتغير عن حقيقته؛ إذ الزائل الباطل هو استعداد الماهية
~~عن قبول الوجود الخارجي لا الوجود وإلا لكان قابلا لضده الذي هو العدم؛ وهو
~~المعني بقوله تعالى: (كل من عليها فان و يبقى وجه ربك ذي الجلال والإكرام» و
~~قوله1: «كل شيء هالك إلا وجههه و تلك الماهيات هي الظل الممدود؛ والمراد
~~بقوله تعالى: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل و لو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا ثم قبضناه إلينا2 قبضا يسيرا»، فمد الظل إيجادها وهو معنى
~~كونه باسطا، وجعلها3 ساكنا إبقاؤها في كثم2 العدم، و الشمس الذي جعله دليلا8
~~عليه هو العقل؛ إذ6 لا يمتاز عن الوجود إلا في العقل، فلا وجود لها إلا فيه7 دليل
~~عليه وهي برازخ8 بين بحرى الوجود و العدم؛ والقبض هو إعدايمها بعد الوجود؛ و
~~لهذا وصف باليسير؛ لأن كلها لا تصير معدومة دفعة، بل القليل منها؛ والقبض يدل
~~على بقائها على الصورة العلمية بعد الفناء؛ إذ القابض ليس هو المفني؛ (وإليه
~~يزجع الأمر كلهه.
# وإذ كانت صور الماهيات ثابتة في المفارقات و للمفارقات أيضا ماهيات

PageV01P170

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0171.png)

~~ممكنة معدومة؛ و لاتحل1 ماهياتها في ذواتها، لامتناع اجتماع المثلين؛ وعدم
~~أولوية2 إحديهما بالحالية والأخرى بالمحلية لكونهما مجردين.
# ولو علم عالم ذاته بصورة زائدة: فإن علم أن تلك الصورة تطابقه فقد علم ذاته
~~قبل تلك الصورة بلاصورة زائدة؛ وإن لم يعلم فلم يدرك ذاته؛ فهي يعلم ذواتها كما
~~نحن نعلم 4587/ أنفسنا لابصورة زائدة3 عليها؛ والبارئ يعلمها بأعيانها كما
~~علمت؛ و علمه عين ذاته؛ فالأعيان عين ذاته؛ تظهر بوجوده؛ فهو الظاهر؛ و تبطن
~~بعلمه؛ فهو الباطن.
# فإذا أضيفت صورة مخصوصة من صور معلوماته التي هي عين ذاته إلى
~~وجودها المخصوص حصل الإمكان والممكن في العقل؛ فهو إضافة بين أمرين
~~مخصوصين في العقل من4 حيث5 كلاهما مخصوص الشيء والوجود وإلا فلا
~~إمكان. فكل مخصوص ممكن من حيث هو مخصوص، و واجب من حيث هو
~~هو؛ والممكن ms60 ما لم يجب لم يوجد؛ فهو واجب من تلك الحيثية أيضا بالغير الذي
~~هو الوجود الذي هو به موجود؛ فانظر عجائبه؛ والإضافات أمور اعتبارية و
~~الأمور الاعتبارية باطلة.
~~فظهر أن لا موجود سوى ذات الله تعالى؛ و إذا اعتبرت الاعتبارات فالأعيان
~~أصل عالميته و منشأها، و نسبه إليها أصول ساير صفاته، وخواصها صفات
~~صفاته، وصورها النوعية أسماؤه؛ و6ما كانت منها موجودة7 بالإبداع كلماته، كما
~~قال تعالى في حق عيسى - عليه السلام -: (و كلمته ألقاها إلى مريم، وقال تعالى.

PageV01P171

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0172.png)

~~(اليه يصعد الكلم الطيب) وما يجب له كل ما يمكن له منها كلماته1 التامات، كما
~~ورد في الدعوات: «أعوذ بكلمات الله التامات» (53) و تأثيراتها أفعاله.
~~فظهر أن لامؤثر إلا الله وأن صفاته لا هو أي بالاعتبار العقلي ولاغيره أي في
~~الخارج؛ وإذا كان الحق الثابت هو الذات ظهر معنى قولهم: «التوحيد إسقاط
~~الإضافات» وفحوى قوله - عليه السلام2 - : «كمال الإخلاص له نفي الصفات
~~عنه»(04) و معنى قول قدماء الفلاسفة من المحققين أن صفات /458/ الأول تعالى
~~عين3 ذاته لا صفة زائدة عليه؛ و قول محققة المتكلمين4 عالم الذات قادر الذات.
# وكذا جميع الصفات ليست إلا إضافات إما إلى أمور خارجية وإما إلى أمور
~~عقلية؛ والإضافات كلها اعتبارات محضة.
~~وقد يتطابق بهذه القاعدة أقوال أكثر الحكماء والمتكلمين والمتصوفة5 وهذا
~~سر طالما كتموه ولم يستجز أحد إفشائه كما قالوا: «إفشاء سر الربوبية كفر» 10
~~لكن لما فشا في زماننا بحيث لا يمكن لأحد إخفاؤه وقد اتسع الخرق على الواقع
~~بيناها بالبرهان وقد أضأ الصبح لذي عينين.
~~ولعلك تقول: إذا كان الأمر على ما بينت7 فقد اختلط الواجب بالممكن ولزم
~~التغير في ذات الواجب، لوجود8 التغير في الأشياء؛ وإذا كانت العالمية عين
~~الوجود فما بالنا نجد موجودا و لا عالم.

PageV01P172

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0173.png)

# فاعلم أن الفرق بين مما سبق؛ فإن الكل من حيث هو الكل الذي يشتمل
~~الوجود العقلى والخارجي واجب؛ وليس إلا عين الوجود المطلق؛ وأما الممكن
~~فكل واحد واحد من أشخاص الماهيات العقلية التي ms61 هي جزئيات عقلية بلا اعتبار
~~أمر زائد؛ وكليات طبيعية مع اعتبار قبولها للشركة أي الكلية المنطقية؛ وعقلية مع
~~اعتبار نسبتها إلى الأفراد الخارجية؛ وكل شخص من أشخاص الأنواع منسوب
~~إلى وجوده المخصوص الخارجي؛ فلاخلط.
~~وأما التغير فليس في محض الوجود أصلا، كما أشير إليه، بل في نسبته إلى
~~أفراد الماهية الغير القارة، كالحركة والزمان؛ وأشخاص الأنواع الغير الدائمة،
~~كالكائنات القارة؛ ولا حرج في تغير النسبة كما مر.
# فاعلم أن الوجود /468/ كله شيء واحد وكله معلوم وعلم وعالم لكن إذا
~~خالطه شيء من بعض الظلال كالهيولى خفي ولم يظهر منه إلا لمعة يسيرة هي
~~الوجود المحسوس؛ واحتجب الإدراك وساير الصفات؛ ولا امتناع في ستر بعض
~~الصفات بعضا، فإن صفات جلاله أبدا ساترة لصفات1 جماله التي هي العلم و
~~الإدراك؛ وهي الحجب النورية؛ فهو من حيث خصوصه2 لا عالم من تلك الحيثية
~~لا يكون إلا ممكنا كما مر، فالممكن لا عالم لا الواجب: إذ خصوصيته تمنعه؛ ومن
~~حيث كونه وجودا3 عالم لو جرد كالنفوس الناطقة المجردة ومن تلك الخصوصية
~~أيضا معلوم في العلم الأول وأصل الوجود؛ وحيث كان معلوما كان عالما؛ إذ
~~الوجود كله واحد وكل4 وجود غير عالم مشوب بالعدم وعدم إدراكه اختلاط
~~العدم به؛ كأنه موجود بالقوة لا بالفعل وفي غاية البعد عن الوجود الحق.

PageV01P173

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0174.png)

~~فلو صفى الوجود لكان عين الإدراك ولا إمكان للتعدد في صرف الوجود
~~الذي صفى عن جميع الشوائب العدمية، بل الوجود المحض الذي هو النور
~~المحض في غاية الكمال والشدة كله وتلحقه التعينات التي هي الشوب العدمي
~~الإمكاني؛ فيتعدد مع تلك الشوائب لا من حيث هو؛ فكل ما في حيز التعدد ممكن
~~و بكل تعين ينقص كماله و شدته على الترتيب؛ فتتفاوت الوجودات بالكمال و
~~النقص والشدة والضعف من حيث هى متعينة لا مطلقة و لو حذفت التعينات لما
~~تفاوتت في شيء ما1 حتى أن وجود2 الجمادات في حضرة الكشف العياني
~~لا ينفك عن العلم، وهذا أمر /468) لا يحاول إثباته بالبرهان؛ فليتدرج الطالب إلى ms62
~~ذروة3 العيان.4
~~و لعله يختلج في وهمك أنه إذا كان الكل حقأ فما ذا يطلب السالكون و أنى
~~يتوجه السائرون إلى الله وإلى ما5 يتشوق المشتاقون وأى شيء يحبه العاشقون و
~~في أي شيء الزاهدون والعابدون؟
# فاستمع 6 لذلك مثالا وتنبه أن الكل الحق الذي هو نور لذاته و نور لغيره
~~كشخص إنساني مثلا كما قال: «خلق آدم على صورته» (56) و هو و إن كان إنسانا
~~واحدا من جميع الوجوه لا يتكثر إنسانيته أصلا إلى إنسان و غيره لكن له في ذاته
~~مع واحديته مراتب بعضها أخس7 كالشعر والظفر والعظام وساير الأعضاء و
~~الصفات التي هي ظواهره وظلماته؛ وبعضها أشرف كالنفس الحيوانية والناطقة و
~~العقل بالملكة وبالفعل والمستفاد التي هي بواطنه وأنواره فكذا الحق8 تعالى له

PageV01P174

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0175.png)

~~ظلمات و نور كلها حجب لذاته و هي عين صفاته باعتبار.
~~فالسائرون إليه يقطعونها بالنظر حتى يصلوا إلى محض التوحيد العلمي ثم
~~يسيرون فيه فيجوبون بيداء أسمائه وصفاته بالقدم والرتبة؛ وهو الرجوع إلى
~~الكثرة بعد الوحدة بحسب النظر؛ فير تقون من إسم إلى إسم ومن صفة إلى صفة إلى
~~إسمه الأعظم هي مقاماتهم؛ فيد خلون في ملكوت السموات بعد الترقي عن عالم
~~الملك والتجرد عن ملابس الهيولى، كما قال عيسى - عليه السلام2 -: «لن يلج
~~ملكوت السموات من لم يولد3 مرتين» (57) ثم يتدرجون إلى عالم الجبروت:
~~فيصلون4 بالأنوار القاهرة العقلية إلى العقل الأول، كما قال النبي - صلى الله عليه وآله و
~~سلم -5: «أول 87/ ما خلق الله نوري» (58) و هو مقام المشاهدة.
# ثم بعد ذلك الفناء في التوحيد؛ وهو الطمس في محض الوجود الحق والمحو
~~فيه بالكلية وإن كان الوصول الأول أيضا فناء لكنه غير هذا.
# ثم البقاء ببقاء الحق تعالى، والسير هناك سير الله ويسمونه مقام الخلة 6 والفناء
~~في الخلة7: أي لا يكون قبل الموت إلا خلة8: وهو أقرب شيء إلى الموت؛ ومن
~~هذا ظهر أن الحق لا يعرفه إلا هو و(لا يحيطون به علما، و(عنت الوجوه للحى
~~القيوم» وهو المقام الإبراهيمي ms63 - عليه السلام9 - أرزقنا الوصول إليه والنزول به، و
~~احشرنا مع القديسين الطاهرين الذين صفوا10 عن الشوائب الظلمانية العدمية و
~~تجردوا عن الملابس الهيولانية1 الجرمية، فخلعوا12 لباس الصفات وتخلصوا إلى

PageV01P175

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0176.png)

~~الذات؛ فتبوؤوا بساط كرامتك؛ وذاقوا برد عفوك و رأفتك؛ فآمنوا من الفناء و
~~وصلوا إلى دار البقاء (في مقعد صدق عند مليك مقتدر).
# واعلم أنه يطابق قول الأنبياء والأولياء وقدماء الحكماء1 «ان الكمال ليس إلا
~~تصفية الوجود عن الشوائب2 الوصفية العدمية3» وأخبروا عن أنفسهم بما نالوا من
~~لذة النعيم والروح العميم والذوق الجسيم عند التجرد وأن ليس4 عند التجريد في
~~مقام التفريد إلا الوجود المدرك؛ والشواهد منهم - و إن رمز بعضهم - أكثر من أن
~~يحصى كقوله تعالى: (و ما رميت [إذ رميت] ولكن الله رمى) وكقوله: «كنت
~~سمعه الذى به5 يسمع» (59) - إلى آخره - في حديث طويل وكقول بعضهم في
~~خلسة سبحاني: «ما أعظم شأني!» فإن وجدت اثر تحقيق6 هذا الكلام /470
~~فصدق ثم جرد وإلا فاشتغل(2 بالتزكية ثم التصفية لعل الحق ينكشف بعد احتجابه
~~واليقين يسفر بعد انتقابه، ولابد لك أن تكون من المؤمنين إن تحلفت أن تكون من
~~الموقنين.88
~~العقول مكثرة؛ لأن بعض الأجسام لا يجوز كونها علة9 للبعض وإلا لكان الحاوي
~~علة للمحوي10 أو بالعكس: وكلاهما باطل.

PageV01P176

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0177.png)

# أما الأول: فلأن الحاوي لو كان علة لزم تأخر وجوب وجود المحوي عن
~~وجوبه: فمع وجوبه لايكون إلا إمكانه و إمكانه مقارن لإمكان الخلا؛ لأن وجوده
~~وعدم الخلا1آ متقارنان؛ فإمكان الخلأ يقارن وجوب وجود الحاوي وذلك محال،
~~لكون الخلأ ممتنعا لذاته لا لغيره، كما مر.
# وأما2 الثاني: فلأن الحاوي أشرف وأعظم: والأخس الأصغر لايكون علة
~~للأشرف الأعظم؛ فعلة كل جسم عقل: ولأن حركات الأفلاك إرادية، فمطلوبها إما
~~أمر سافل أو أمر عال. لا سبيل إلى الأول؛ لأن العالى لو طلب شيئا سفليا لكان
~~حصوله3 كمالا له وخيرا؛ فكان مستكملا بالسافل؛ فلايكون عاليا؛ إذ4 المحتاج
~~إليه بالعلو أولى من المحتاج؛ لأن المراد بالعلو هنا الشرف5: وإذ ليس غرضه
~~السافل ms64 فغرضه إما ذات أو لا؛ والأول محال، لامتناع حصول الذات لغيرها؛ و
~~الثاني إما أن يكون أمرا مستقرا أو لا؛ ولو كان الأول لزم وقوفه عند إدراكه إن كان
~~ممكن الحصول له وإلا طلبه للمحال؛ ويستلزم الوقوف عند اليأس؛ فهو أمر
~~لا يستقر /484/ و ليس إلا التشبه بذات ما؛ والمتشبه به المتشوق إليه ليس بجسم و
~~إلا لتشابهت حركات الكل
# و أيضا:6 حركة الجسم الأول ليست لتشبه بجسم: فهو ذات عقلي مفارق
~~متشوقة من حيث برائته عن القوة ؛ و نسبة كل نفس فلكية إلى معشوقها العقلي
~~كنسبة نفوسنا إلى العقل الفعال الذي سنذكره7! وذلك التشبه لا يمكن نيله للنفوس
~~السماوية بكماله، لكونها متعلقة بالجسم، بل على تعاقب يستبقي النوع دون العدد.

PageV01P177

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0178.png)

~~154
~~فيشبه المنقطع بالدائم، وهو1 إشراقات متوالية يحصل لها2 بتبدل الأوضاع و
~~يفيض منها بواسطة3 تلك الأوضاع الفياضة4 الخير والنفع على السافل على سبيل
~~الرشح، فيكون الخير الفائض والنفع الراشح مقصودا بالقصد الثاني حاصلا بالتبعية
~~كحال الشهوة والولد في الحيوان؛ وليس المتشبه به واحدا في الجميع وإلا
~~لتشابهت5 حركاتها في الجهة والسرعة والبطؤ؛ فهي6 أمور متعددة وإن كان
~~المعشوق الأول هو الحق الأول ولهذا تشابهت في كونها دورية.
# وللعقل الأول الصادر عن الواجب لذاته اعتباران:
~~أحدهما: في نفسه
# والثاني: بالقياس إلى مبدعه.
# والأول ينقسم إلى ما به بالقوة وإلى ما به بالفعل: فما به بالقوة ماهيته وإمكانه
~~الذاتي وما به بالفعل وجوده وإدراكه لذاته؛ و الثاني وجوبه بمبدعه و إدراكه؛ فهو
~~واسطة بهذين الاعتبارين للجسم الأول.
# والعقل الثاني بالاعتبار الأخس الذي في نفسه /488/ للأول بماهيته لهيولاه و
~~بوجوده لصورته و بإدراكه لنفسه7؛ و لعل الجهات الست التي للجسم مستفادة من
~~تلك الست التي للعقل الأول؛ وبالاعتبار الأشرف الذي له بالقياس إلى مبدعه
~~يوجب الثاني بوجوبه8 و1 وجوده و100 بإدراكه لمبدعه ادراكة.
# وكذا العقل الثاني يتوسط لوجود عقل آخر و فلك حتى ينتهي إلى الفلك التاسع

PageV01P178

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0179.png)

~~الذي للقمر والعقل العاشر الأخير.
# و لاقطع في كونها عشرة، ms65 بل القطع في جانب القلة. فأما في جانب الكثرة
~~فيجوز الزيادة عليها:1 كيف لا والحدس يشهد بذلك؟! إذ كثرة الكواكب في الفلك
~~الثامن والتداوير والأفلاك الخارجة المراكز المتحركة كلها يستدعي معشوقا و
~~مبدئا،2 و لاتفى جهات العقل الثانى بعدد الثوابت قطعا؛ ولهذا ورد على لسان
~~الشرع: (و ما يعلم جنود ربك إلا هوه و جاء3: «إن لله سبعين ألف حجاب من
~~نور» 601) و أمثالهما.4
~~فباعتبار تعقلات بعضها بعضا و إشراقات أشعة بعضها على بعض وجهات
~~افتقارها الذاتي واستغنائها بالغير وتراكيب تلك الجهات يحصل عدد منها ومن
~~الثوابت لا تحصى كثرة.
# و باعتبار مناسباتها و مشاركاتها في تلك تحدث المناسبات العجيبة بين
~~الثوابت وبين النفوس الفلكية الفائضة منها.
~~و بحسب تراكيب محباتها لما فوق وقهرها لما تحت وغلبة بعضها على بعض
~~واعتدالها في تلك الأحوال عند التكافي في الرتبة ما يوجد5 سعدية ونحسية و
~~اعتدالا في الكواكب؛ إذ هي ظلالها6: 4987/ فأحوالها كلها مستفادة منها؛ وكذا
~~ابتناء الوجود في الكل على الازدواج ظل للتأثير والتأثر والقهر والمحبة بينها.
# و يسمى العقل الأول عقل الكل والعنصر الأول؛ وقد يسمى مجموع العقول
~~عقل الكل عند تسميتهم مجموع النفوس نفس الكل ومجموع العالم جرم الكل: و
~~العقل الأخير يسمى العقل الفعال، لكونه مؤثرا في هذا العالم بمعاونة الفلكيات؛ و

PageV01P179

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0180.png)

~~يلزم منه هيولى هذا العالم وصور العناصر الأربعة المختلفة بحسب استحقاقات
~~الهيولى، لاختلاف استعداداتها المتفاوتة المستفادة من الأجرام السماوية بحسب
~~القرب والبعد والأوضاع المختلفة؛ وتعرض لها امتزاجات بسبب الحركات
~~الجزئية الموجبة لتبدل الأوضاع المفيدة للاستعدادات المتنوعة للهيولى المقتضية
~~لقبولها صور1 الكائنات.
# فعلة كل حادث صورة سابقة و وضع لاحق يوجبان إفاضة الواهب صورته
~~فللمادة قبول غير متناه وللمبادئ فعل غير متناه؛ و تتجدد الاستعدادات بحركات
~~الأفلاك الغير المتناهية؛ فانفتح باب نزول البركات الغير المتناهية و رشح الخير
~~الدائم أزلا و أبدا، «وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها» والله أعلم.2
~~فانظروا إلى آثار رحمة الله كيف بدأ الوجود من الأشرف فالأشرف: أولها العقول
~~ثم النفوس ms66 السماوية ثم الصور الفلكية ثم العنصرية ثم الهيولى التي هي أخس3
~~الموجودات لا وجود لها إلا بالصورة وهي /498/ نهاية بدو الأمر، كقوله تعالى4:
~~(يدبر الأمر من السماء إلى الأرض).
# ثم يعرج إليه بالامتزاج من الأخس فالأخس أولها المعادن على ترتيبها في
~~الشرف ثم النبات ثم الحيوان ثم الإنسان وعند الناطقة يقف ترتيب الوجود و

PageV01P180

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0181.png)

~~بكمالها تتصل دائرة الوجود بمبدئها و هو العقل المستفاد؛ والآن يجب علينا
~~إثبات بقائها1 بعد البدن.

PageV01P181

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0183.png)

~~إنها لا تنعدم بخراب البدن، إذ لو جاز عليها العدم لكان لها قوة قبول الفساد حالة
~~كونها موجودة بالفعل؛ و تلك القوة تستدعي محلا، فلو كان محل الفناء بالقوة عين
~~محل البقاء بالفعل لوجب بقاء ذلك المحل عند حصول الفناء بالفعل، لوجوب
~~وجود القابل عند وجود المقبول؛ فيكون الشيء الواحد موجودا و2 معدوما معا: و
~~هو محال: وإن كان محل الفناء بالقوة غير محل البقاء كانت مركبة من الهيولى و

PageV01P183

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0184.png)

~~الصورة؛ وقد بينا أنها مجردة؛ هذا خلف.
~~وإذا بطل القسمان بطل كونها قابلة للعدم.
~~وأيضا : لما ثبت أنها غير منطبعة في الجسم كان الجسم كالآلة لها يستكمل به
~~جوهرها؛ فإذا استكملت صارت باقية ببقاء علتها مع صورها العقلية التي فيها:
~~فلايضرها فقدان الآلة بعد الاستكمال؛ إذ الآلة واسطة بين المدرك وما يدركه: فإذا
~~تعقلت2 بذاتها استغنت عن آلاتها؛ و الدليل على تعقلها3 بذاتها4 إدراكها لآلاتها و
~~لذاتها؛ والآلة لايتوسط بين 7ه50 نفسها وغيرها، ولا بين الشيء ونفسه.
# و تذكر5انها بعد الأربعين تأخذ في الازدياد والبدن في الانتقاص؛ وأن جميع
~~القوى البدنية تكل بكثرة الأفاعيل والنفس يقوى إدراكها بكثرة التعقلات؛ وكلما
~~ازدادت القوى البدنية من الشهوة والغضب وغيرهما6 ضعف التعقل؛ وإذا
~~انتقصت7 القوى البدنية8 وقواه إن استقلت9 بفعلها يمنعها عن فعلها الخاص، فكيف
~~يثلمها بطلانه!
~~اعلم أنها أزلية الجوهر قديمة الذات حديثة التعلق 10 لما بينا أن كل حادث
~~مسبوق بمادة، فلو كانت حادثة الذات كانت مادية؛ ولا يكفي البدن في قيام

PageV01P184

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0185.png)

~~إمكان ms67 وجودها به قبل وجودها؛ لأنها ليست فيه، بل تتعلق به تعلق التدبير؛
~~فلايقوم به إلا قوة التعلق وإلا لكانت حالة فيه.
~~و تعلقها قبل حدوث البدن بجرم سماوي: فإذا ناسب مزاج بدن ما باعتداله
~~الخاص به وقوته الحيوانية الحادثة بسببه طبيعة ما تتعلق به من الأجرام السماوية
~~تعلقت بذلك البدن كأنها شعلة اتقدت1 منها فيه.
~~و إنما لم يتذكر فيه2 حالها: لأن عالميتها بالقوة لا بالذات؛ وفاعليتها بالذات؛ و
~~العالمية يخرج إلى الفعل بفيض العقل ونوره عند استعدادها لقبول ذلك الفيض بعدم
~~الحجاب؛ فلم يتذكر أحوالها الجزئية لتوقفها3 على تلك الآلة المقصودة4 ولا
~~الكلية لاحتجابها بالشواغل البدنية واللواحق المادية عن العقل. ثم يحصل
~~استعدادها بالآلات البدنية عند إحساسها بالجزئيات وشبهها لما بينا من /508/
~~المشاركات و المبائنات؛ و تفيض عليها الصور الكلية وترتفع الحجب بينها وبين
~~المبادئ المفارقة بحسب توغلها فى الأعمال المزكية5عن الهيئات البدنية والعلوم
~~المقربة 6 إلى الكمالات العقلية.
# فإن استكملت و أحاطت بجميع الحقائق على ما هي عليها و تجردت عن
~~الهيئات المادية الظلمانية انغمست في عالم الجبروت وارتفعت الحجب بينها و
~~بين المعشوق الأول تعالى، فبقيت عالمة بما7 في العالمين؛ وهناك لذة ونعيم
~~وذلك هو الفوز العظيم).
# و إن لم يتجرد عن الهيئات البدنية مع الإحاطة العلمية منعتها عن الاتصال

PageV01P185

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0186.png)

~~بالجواهر المقدسة وكان لها شوق إليها: فتعذبت بها حينا ولكن ترتفع عنها،
~~لفقدان موجباتها التي هي الآلات البدنية وقوة فطرتها الذاتية وقوة علمها بكمالها
~~وشوقها إلى مبدئها؛ فيحصل على الكمال عاقبة2 الأمر و يتصل بالملأ الأعلى
~~لكنها يتنوع عذابها ويتفاوت بالكيفية والمدة بسبب تنوع تلك الهيئات و رسوخها
~~وعدمه؛ ولا ينجذب إلى البدن، لاستغنائها عنه بكمالها العلمي.
# وإن لم تستكمل: فإن حصل لها كمال ما وإن لم يكن تاما حقيقيا، فإن تجردت
~~بالأعمال الصالحة تعلقت بالسماويات على حسب درجاتها وخالطت الملائكة!
~~أي النفوس السماوية.
# و كذا إن لم يحصل لها كمال و3 تجردت بالزهادة4 والعبادة أو لم يتكدر
~~بالهيئات بعد كالبله والصبيان؛ و تلك الأجرام ms68 تكون محلا لتخيل5 ما وعد لها من
~~اللذات الحسية، فتستحضر ما تشتهي من الأطعمة والصورء والسماع الطيب و
~~غير ذلك على ما ذكر في النبوات.
# و لها القدرة على إيجادها و لاجرم 518 أن تلك الصور7 أشرف وأتم مما
~~عندنا، لنقصان مظاهر هذه وظلمتها وكمال مظاهر تلك واستنارتها؛ وتخلدون
~~فيها لبقاء علاقتهم مع الأجرام وعدم فسادها وتفاوت8 أحوالها بسبب تفاوتها في
~~المراتب في طبقات السماوات؛ ولكل درجات مما عملوا و مع ذلك لايبعد لها
~~التعلق بالأبدان الإنسانية كما كان أولا لاحتياجها الى الاستكمال، ويؤيده ما مر
~~من وجوب تكرار النفوس9 الفلكية بتكرار الأوضاع، لكونه موجبا للمعاد

PageV01P186

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0187.png)

~~الجسماني وحال القيامة الكبرى كما أخبر به الشرع.
# و لايبعد أيضا تعلق بعضها ببعض الأجرام اللطيفة المستنيرة من هذا العالم،
~~لانحطاطها عن السماويات؛ فيحصل منها ضرب من الجن: إذ لا دليل على امتناع
~~ذلك وشهدت به شواهد؛ فهذه مراتب السعادة.
~~وإن لم تتجرد مع حصول شيء من الكمال بقيت معذبة لا تجد لها مؤيلا و
~~لامرجعا؛ وكان لها شوق إلى الكمال وشوق إلى البدن؛ يجذبها أحدها ويمنعها
~~الآخر وتردها القوى السماوية قائلة (إنكم ماكثون).
# و بالجملة: لا يبعد لها التعلق ببدن ما لطيف أو كثيف شفاف أو مظلم بحسب
~~الهيئات؛ فيحصل منها ضروب من الجن والشياطين وتتعذب بتلك الهيئات؛ ولا
~~التخلص إلى التعلق بالسماويات إن لم تكن الهيئات مظلمة راسخة.
# وإن لم يحصل لها طرف من الكمال ولم تتجرد فلابد1 لها من العذاب المخلد إن
~~كانت الهيئات راسخة والعقائد فاسدة؛ والمنقطع إن لم يكن كذلك.
# واعلم أن عدم الاعتقاد أقرب إلى الخلاص كثيرا من الاعتقاد الغير المطابق
~~/1518 الذي هو الجهل المركب.
# وبحسب تنوع تلك الهيئات والاعتقادات يكون انحطاطها عن العالم الإنساني
~~إلى درجات2 النفوس السبعية والبهيمية ودركات الهوام والحشرات وغيرها، كما
~~قال الشارع: «يحشر بعض الناس على صور تحسن عندها القردة والخنازير» 41
~~وترد3 جاهلة بحالها معذبة بعذابها إلى أسفل سافلين الذي هو عالم الجمادات؛
~~فتنفمس4 فيها مدبرة لتلك الأبدان متعلقة ms69 بها إما على سبيل التعين وإما على سبيل

PageV01P187

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0188.png)

~~الانغمار فيها، تعذبها (ملائكة غلاظ شداد لا يعصون1 الله ما أمرهم» من القوى
~~السماوية والمالك والزبانيات2 من القوى الأرضية.
~~فاحدس من هذا أن السعادة والشقاوة للنفوس كالصحة والمرض للأبدان؛
~~فكما أن الصحة من الطبيعة السليمة الموكلة بنا من رحمة الله تعالى3 والمرض من
~~النهم والحرص على الأغذية الفاسدة بحكمة الله وقدره؛ فكذلك الثواب من
~~فضل الله والعذاب من عدله؛ ولا معذب من خارج وإن كان فلإصلاح الكل بنفي
~~البعض لا لإيلام الواحد بالقصد الأول.
# فهذا ما عندنا والله أعلم بحقائق الأمور. اللهما اجعلنا من السعداء المرزوقين
~~ولاتجعلنا من الأشقياء المردودين.

PageV01P188

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0189.png)

~~الآن ما أظن أنك يعتريك2 شك أو يشوبك ريب في أن كل ما فرضه العقل أنه كمال
~~ممكن لذات ما موجود من حيث هو موجود لا من جهة العوارض والتراكيب و
~~الأمور الخارجة، فهو واجب لذات الأول تعالى؛ إذ كل كمال لغيره فهو منه، ولا
~~له152 يفيد الكمال القاصر عنه؛ وليس في ذاته جهة إمكانية يتكثر بها: فيخس،
~~تعالى عن ذلك؛ فعلمه و حياته و جميع صفاته وحدانية أشرف مما للغير.

PageV01P189

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0190.png)

~~ثم صفات الجواهر العالية العقلية المقدسة عن التعلق وإدراكاتها الحاصلة
~~بإشراق الأول لها.
~~ثم إدراكات نفوس الناطقة الفلكية التي1 هي نقوش من طوابع عقلية، كما أشير
~~إليها باللوح والقلم.
# ثم الإدراكات2 الجزئية الفلكية.
~~ولاشك أن علم الأول فعلي صرف، وعلوم الجواهر العقلية فعلية بالنسبة إلى
~~الصور الخارجية انفعالية الحصول فيها؛ لأنها زائدة على ذواتها؛ وكذا القسمان
~~الباقيان إلا أن جهة الانفعال فيهما أغلب وفي العقول بالعكس.
# والعلم الفعلي3 هو مبدأ وجود المعلومات، فإحاطة العلم السابق بالكل على ما
~~هو عليه وبما4 يجب عليه الكل حتى يكون على أحسن النظام وأحكم الترتيب؛ و
~~بوجوب فيضانه منه مرتبا ترتيبه اللائق به هو5 القضاء السابق والعناية الأولى
~~الذي هو منبع فيضان الكل والخير والكمال فيه وفيضانه في تفاصيله عند انتهاء
~~سلسلة الأسباب والمسببات إلى وجوب ظهور ما علم6 ms70 في الترتيب السابق في
~~وقته المعين المعلوم معه اللائق به قدره، كما قال تعالى: (لكل أجل كتاب،.
~~فقدره تفصيل قضائه، والعلم الأول هو أم الكتاب الذي عنده8 لا يتغير ولا يتبدل؛ و
~~التعليق بالأسباب في اللوح المحفوظ القدري، أي النفوس الفلكية الناطقة؛ و
~~المحو والإثبات في النفوس الفلكية الجزئية.9 /228

PageV01P190

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0191.png)

~~الشر ليس فى قضائه، بل فى قدره: إذ الخير المحض هو الذي لا يمكن له كمال ما
~~إلا ويكون حاصلا له بالفعل، كالأول تعالى والعقول المقدسة من الممكنات؛ و
~~يجب وجودها من الأول، لاقتضاء خيريته فيضانها.
~~فالشر المحض هو الممتنع لذاته والممكن المعدوم؛ ولايوجد مادام على حاله
~~من الشر، لبعد مناسبته من الخير المحض؛ إذ لا يفيض من الخير إلا الخير؛ والخير
~~الغالب هو الممكن المادى الموجود؛ و لاسبيل إلى تخليصه، لضرورة كونه ماديا و
~~المادة منبع1 الشر و العدم؛ و لو خلص لكان هو القسم الأول لا قسما برأسه ولا
~~إلى تركه؛ لأن ترك الخير الكثير لأجل الشر القليل شر كثير؛ فتركه يؤدي إلى
~~وجود ما غلب شره و هو و ما يتساوي فيه الشر والخير2 مما لا يوجد أصلا،
~~لمنافاتهما3 الرحمة والحكمة، وبعدهما عن الخير المحض الذي هو منبع الخيرات
~~و مفيض البركات.
# وأما وجود المؤذيات كالأفعى والعقرب، فليس من الشرور الغالبة؛ إذ في
~~وجودها تخليص المواد القابلة للصور الشريفة من تلك المادة السمية؛ فوجودها
~~سبب لوجود خير كثير.
# وأيضا: في أعيانها منافع و مصالح كثيرة يعلمها أطباء الأبدان والنفوس:
~~فهي أخير من جهتين، و إن كان قد يتفق أن يكون سبا لهلاك البعض، وهو أيضا

PageV01P191

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0192.png)

~~بقدر فيه حكمة عجيبة.
~~فثبت أن الموجود إما الخير المحض أو الغالب: و ماينسب إلى الشر في
~~اصطلاح العامة أمور عدمية أو متسببة2 لعدم كمال شيء ما لازمة للخيرات
~~بالضرورة، كإحراق النار ثوب الفقير وتخريب المطر بيت العجوز مع النفع العام
~~الكلي له53 الذي يلزمهما، ولا يمكن أن تكون النار غير محرق والماء غير
~~مرطب مع حصول النفع ms71 العام تحرزا من الضرر الجزئي الذي يتفق من
~~الازدحامات ومصادمات الحركات؛ و في الكل مصالح خفية أو ظاهرة أقلها أنها
~~تكون كقطع العضو المؤوف وكيه3 لإصلاح عامة4 الجسد؛ وقد تكون صلاح
~~الجزء5 في ذلك6.
# فظهر أن الشر من حيث إنه شر غير منسوب إلى الفاعل أصلا: إذ العدم لا يحتاج
~~إلى المرجح، بل من حيث إنه مضاف إلى خير لا يوجد بدونه؛ فهو مرضي بالقصد
~~الثاني وبالعرض، داخل في القدر ضرورة امتناع انفكاك الخيرات المقتضية7 منه.
# ولا تظنن أن الغالب على الناس الجهل وطاعة الشهوة والغضب وهي شرور؛
~~فإن أكثر ماترى8 من تفاريق الخطايا والسيئات مغفورة مكفرة لايقطع عصمة
~~النجاة: وإن ربك واسع المغفرة)؛ فاستوسع رحمته؛ (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيياتكم»؛ فعم كرمه، فإن العذاب المخلد لا يكون إلا مع الجهل
~~المركب والمحدود إلا مع نوع من الرذائل مخصوص كما سبقت الإشارة إليه؛ و
~~أهل العذاب أيضا لايخلون عن لذة ما. ولهذا قال: «(عذابى أصيب به من أشاء و

PageV01P192

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0193.png)

~~رحمتى وسعت كل شيء»، فلا ينفكون1 في عين الغضب من أثر رحمة الله2
~~كاللذات المختلة للمريض في مرضه وسينبت في قعر3 جهنم الجرجير.
~~و لا يمكن أيضا وجود القوى البدنية بحيث يمكن استكمال النفس بها في أمر
~~المعاد والمعاش عرية عما يتفق؛ ويسوق القدر إليها بسبب الأحوال السابقة من
~~ارتكاب الخطايا وفساد العقائد لبعضهم؛ و مع ذلك فإذا ضممت /538/ السابقين
~~إلى السعداء كانوا أكثر من الأشقياء كثرة فاشية كحال المصحاحين في أكثر
~~الأوقات مع الممراضين؛ وكذا حال الجمال والحسن والقبح في الصور وحال
~~الغنى والفقر: والطبقة الوسطى في الكل غالبة على الطرفين؛ فهي مع الطرف
~~الأعلى بهرت الشر بالكثرة غلبة ظاهرة.
~~أنه قد مر أن اللذة هى إدراك3 الملائم من حيث إنه ملائم؛ والألم إدراك المنافي
~~من حيث إنه مناف؛ فنسبة تفاوتهما وتفاضلهما في الشدة والضعف نسبة
~~الإدراكات والمدركات؛ و بحسب اختلاف طبائع المدركات تختلف اللذات و
~~الآلام؛ فلذات الحواس الخمس وآلامها معلومة لكل أحد. ms72
# و لذة القوة النزوعية الشهوانية التوليدية التي هي الوقاع أرفع منها، لكونها
~~أقرب إلى الروحانية من الحواس.

PageV01P193

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0194.png)

~~ولذة الغضب أقوى من لذة الشهوة: ولهذا ما يرفض المنكوح المشتهى عند
~~طلب الكرامة والغلبة مع الشوق إليه؛ ويعرض عنه في معاوضة حب1 الجاه و
~~الحشمة التي هي لذات القوة الغضبية؛ وكذا عند خوف لحوق العار والفضيحة و
~~الهوان والذلة التي هي آلامها.
~~ولذة الوهم أقوى منها جميعا، لرفض كل واحد منا اللذة الجسمانية عند لذة
~~رجاء حصول ما يرجو من جنس ما ترك أو غير جنسه مما هو ألذ عنده وأفضل
~~كترك الزهاد متاع الدنيا، لمجرد رجاء حصول متاع الآخرة من جنسه و والتكيف
~~بهيئة حصول المرجو هو لذة الوهم وكاختيار حسن2 الاحدوثة وبقاء الذكر
~~الجميل في الآجل3 على حفظ4 النفس والمال، والتزام الآلام والشدائد حتى
~~القتل /ه54 في العاجل كما في الحروب الغير الشرعية والمنهية شرعا.
# فاللذات الباطنة أقوى من الظاهرة وإن كانت جسمانية أيضا، لكون
~~الإدراكات الباطنة أقوى: فكلما كان الإدراك أشد وأكمل كانت اللذة أتم وأوفر.
# و لا شك أن إدراك المجردات أتم وأكمل من إدراك القوى الجسمانية،
~~لوصولها إلى كنه الحقائق دون الجسمانيات، وكمالاتها ليست إلا حصول
~~المعقولات فيها وخاصة ما يمكن لها إدراكه من5 الحق الأول بكماله والجواهر
~~الروحانية؛ فلذاتها بإدراكها لذواتها والمعقولات التي فيها أتم مما ذكر وأكمل؛
~~فكيفء لا ولاشيء أوفق وأشد ملائمة للشيء من نفسه؟.
# ولذة الأول تعالى بإدراكه لذاته ولما بعده مما صدر عنه أكمل اللذات جميعا و
~~أوفرها، لأنه أتم الأشياء إدراكا لأشد الأشياء كمالا، و تتلوها(2الذات الجواهر

PageV01P194

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0195.png)

~~العقلية ثم لذات النفوس الفلكية والنفوس المجردة الإنسانية فضائلها وكمالاتها
~~العقلية.
~~و لعلك تقول. فما بالنا نجد اللذة من الحلو أكثر منها من إدراكنا للمعقولات و
~~نشتاق إلى الحسيات أكثر من اشتياقنا إلى الكمالات العقلية والفضائل النفسانية?!
# وكذا الألم من المرارة و إيلام الأعضاء أشد من الجهل ونخاف من فقدان
~~الكمالات الحسية والصحة أكثر من خوفنا من الرذائل والمعاصي وفقدان ms73
~~المكارم؟!
# وما بال الفساق و الشطار لا يجدون ألم الهيئات الفاسقة الظلمانية في أنفسهم?!
# فجوابك: أن ذلك من جهتك ليس فى نفس الأمر كذا، بل لأنك انغمست في
~~البدن وشواغله، و تمكنت هيئات القوى البدنية من نفسك واستعليت1 عليها؛
~~فاستخدمت /540 النفس في طلب لذاتها وصار الرئيس مرؤوسا والخادم
~~مخدوما و انعكس الأمر؛ فانعكس الإدراك واللذة وانتكس البنية كقوله تعالى:
~~«ناكسوا رؤوسهم عند ربهم»، فإذا انهدمت الأركان وارتفعت الحجب آل الأمر
~~إلى أصله وكشف الغطاء (فبصرك اليوم حديد).
# و اعتبر بحال العارفين و2 المتنزهين عن تلك الشواغل كيف يجدون لذة
~~المشاهدات وذوق المكاشفات؛ فيذهلون عن كل شيء و يتركون أشرف اللذات
~~الحسية والوهمية لأدنى إشراق نوري يشرق عليهم من عالم النور?! وهم مع

PageV01P195

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0196.png)

~~علاقة البدن فكيف إذا تجردوا عنها?
~~و انظر كيف يحترزون عن الرذائل أبلغ1 من احترازهم عن السم القاتل ولكن
~~إذا لم تجد منها ذوقا لم يكن لك إليها شوق?!
~~وكذا الهيئات البدنية إذا وقع الفراغ إليها بعد المفارقة حصل منها الألم الشديد؛
~~فحال أصحابها حال من استعمل المخدر في الوجع الصعب: فاستراح عاجلا و
~~الوجع باق: فإذا سلمت الحاسة من الخدر أحست2 الوجع أشد مما كان أولا، ولهذا
~~ما ينزعون إلى ما يشغلهم عنها كالمسكرات وأنواع الملاهي كأنهم ينفرون بها عن
~~إدراك وحشة تلك الهيئات المظلمة التي3 في نفوسهم؛ فلا يشعرون4؛ فإذا خلوا إلى
~~إدراكاتها عند الموت كانت آلاما صعبة ونيرانا (تطلع على الأفئدة).
~~اعلم أن الكمال يستلزم الحسن والجمال، والجمال يستدعي العشق: فحيث كان
~~الكمال أتم كان الجمال أوفر و أبهج؛ فكان5 العشق من إدراكه أقوى وألذ و
~~أعذب؛ فلزم أن الحق تعالى أعشق الأشياء بذاته وأجل ابتهاجا، لكونه على الغاية
~~القصوى 55 من الكمال والإدراك؛ يعشق ذاته من ذاته و من غيره؛ فهو العاشق
~~لذاته والمعشوق لذاته ولغيره.
# و كما أن كماله لا يقاس إلى كمال غيره؛ فعشقه لايقاس إلى عشق غيره ولا
~~لذته و بهجته إلى ما للغير؛ و يتلوه عشق الجواهر ms74 العقلية لذاته، لإدراكهم إياه و

PageV01P196

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0197.png)

~~مشاهدتهم جماله على أتم ما يكون لغيره؛ فهم1 العشاق المخلصون المبتهجون
~~بإشراق المعشوق و تجليه عليهم دائما و2 مبتهجون بذواتهم من حيث هم
~~مبتهجون به3.
~~وكل سافل في مرتبتهم يقبل النور من المعشوق الأول بلاواسطة وبواسطة ما
~~فوقه حتى أن الثانى له من الأول إشراقان، والثالث له أربعة إشراقات، والرابع له
~~ثمانية إشراقات؛ إذ المجردات حجب نورية لاتمنع المشاهدة؛ فكل منها كما
~~يعشق الأول يعشق ما فوقه من الوسائط من جهة أنها مظاهر لكمالات4 المعشوق
~~الأول لا5 من حيث هي هي.
# ثم عشق النفوس المجردة6 الناطقة الفلكية لما فوقها من الأول تعالى والعقول
~~فليس عشقها وحدانيا صرفا، لإشراق نور العقول عليها وإشراق سبحات نور
~~الأول تعالى بواسطة العقول. فهم محجوبون بحجب نورية، لوقوفها مع العقول و
~~كمالاتها، ضرورة قصورها7 عنها، لتعلقها بأجرامها؛ ولا بريئا من ألم لذيذ شوقي،
~~لكون كمالاتها بالقوة من وجه حاصلة من وجه؛ ولاشوق للأول تعالى وعشاقه
~~الخلص المقدسين، لكون كمالاته وكمالاتهم بالفعل من كل وجه.
# ثم عشق النفوس الإنسانية من المقربين والأبرار؛ و8 لايخلو من الشوق
~~مادامت متعلقة بالبدن. فأما بعد المفارقة فقد يصفو العشق لبعضهم وهم /550
~~المقربون السابقون؛ و انخرطوا في سلك الجبروت و يبهر عشقهم على ما للنفوس
~~الفلكية وشربوا من الكأس9 الكافوري صفوا بعد ما كان ممزوجا بالزنجبيل: و

PageV01P197

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0198.png)

~~للباقين من السعداء والأبرار مزج منه، كما قال تعالى: (إن الأبرار يشربون من
~~كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا).
~~ثم بعد ذلك مرتبة النفوس المترددة بين جهتي العلو والسفل: فتارة يجذبها
~~التوفيق؛ فيحركها شوق الكمال إلى تحصيل الفضائل؛ وتارة تجذبها الطبيعة فتهوى
~~إلى الرذائل؛ فتتألم و تلتذ على اختلاف درجاتها. فإن فارقت على حالها كان
~~الحكم للأغلب وإن كان لا غالب؛ فيتعذب حينا.
~~ثم [ما] يمكن لها الخلاص وهي النفوس اللوامة وتتلوها النفوس المنكوسة
~~الفاسقة بالطبيعة المنحوسة على اختلاف طبقاتها في الانغماس فيها وعدمه.
# وأنت إذا فتشت الموجودات كلها1 ms75 لم يشتبه عليك أنه ليس ولا واحد منها إلا
~~و له عشق بكمال ما يخصه - طبيعي أو إرادي - مع شوق إليه عند فقدانه وإن
~~اختلفت الأسماء في المظاهر كالميل في الجمادات والنباتات، والإلف في
~~الحيوانات العجم، والأنس والمحبة في الناس؛ وهو شعاع العشق الأول ولمعانه2
~~أشرق من مطلع الوحدة؛ فاقتضى3 طلب الاتحاد؛ فالكل4 عشاق مشتاقون5
~~(يحبهم ويحبونه).
# وإذا اجتمع العالي والسافل فكما أن السافل6 له عشق بالعالي فللعالي قهر
~~على السافل. فالأرض مطوية في قهر السماوات والسماوات مطويات في قهر
~~النفوس والنفوس في قهر العقول والعقول في قهر الأول تعالى وهو الواحد القهار.
~~5647

PageV01P198

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0199.png)

~~لما اختص الإنسان من3 بين4 ساير الحيوانات بالنفس الناطقة وهي ذات وجهين
~~مني بتدبير العالمين و شغل بالتصرف في المعاش والمعاد؛ فازدحم عليه الأشغال
~~بحيث لم يمكن أو لم يتيسر قيام كل واحد من نوعه بمصالح نفسه؛ فاحتاج إلى
~~المعاون والمعلم، فوجب الاجتماع كما قيل: «الإنسان مدني بالطبع» حتى يقوم
~~كل منهم ببعض الأمور المحتاج إليها في بقاء النوع و يختار بمقتضى طبعه ما

PageV01P199

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0200.png)

~~يناسبه ويتيسر له بحسب اقتضاء الحكمة الإلهية فضلا عن حاجته و يفزع به عن
~~بني نوعه.
# ثما يستثب2 أمرهم بالتعامل والتعارض3 في ما فضل وما احتيج إليه؛ وذلك
~~التعامل لا بد له من قانون كلي يقع عليه و إلا لوقع الهرج والمرج، لما ركز5 في
~~الطبائع الشخصية من جذب النفع ودفع الضر المخصوصين؛ وكذا لم تقف عقولهم
~~الغريزية6 باستنباط ما احتاج إليه كل واحد من العلوم النافعة والأعمال الصالحة و
~~العقائد والمعارف7 الموصلة إلى الكمال والأخلاق والفضائل المنجية في المعاد.
# فمست الحاجة إلى وجود من يمتاز منهم بتبيين9 القوانين الشرعية وتعليم
~~العلوم الدينية؛ فيهديهم (و يعلمهم الكتاب و الحكمة و يزكيهم) و لابد له من
~~الاختصاص من عند الله بالوحي والعلم اللدني10 دون التعليمي والآيات و
~~المعجزات الملجئة إلى إذعانهم له وطاعتهم لأمره؛ فيستمعوا و يطيعوا، و ينتظم
~~أمر المعاش بالعدل المقيم لحيوة النوع ويستقيم أمر المعاد بالعلم ms76 /560/ و العبادة و
~~ينخرطوا في سلك الكمال بالملكات الفاضلة والأعمال الزاكية؛ فينضبط النظام و
~~يحصل11 الأجر والثواب لمن يطيعه والفوز العظيم لمن يتبعه حكمة من الله12 و
~~رحمة ونعمة.

PageV01P200

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0201.png)

~~وقد علمت مما سلف أن صور الكائنات ما كانت و ما ستكون ثابتة في المبادئ
~~المفارقات من العقول والنفوس الفلكية كلية، وفى القوى الجسمانية المباشرة
~~لتحريك الأفلاك جزئية. فإذا كانت نفس ما صافية عن كدورات تعلق المواد، غير
~~محجوبة بشواغل1 الحواس، قادرة على عزل قواها عن أفعالها، متمكنة من قطع
~~تعلقاتها لم يبق بينها و بين تلك المبادئ حجاب؛ فيتصل بها ويقبل منها بعض
~~المغيبات إما جزئية كما هى وإما على وجه كلي؛ فتحاكيها القوة المتخيلة بصورها
~~جزئية إن ارتاضت بامتثال أوامر العقل واعتادت بتتبع هيئات النفس المطمئنة أو
~~ما2 يناسبها من الصور الجزئية إن لم يقو على ذلك أو بما يلزمها ويلزم لازمها أو
~~ضدها إن لم ترض بعد.
~~فإن وجدت لوح الحس المشترك خاليا عن الصور المحسوسة أو قدرت على
~~استخلاصه واغتصابه من الحس لقوة النفس لوحت فيه تلك الصور؛ فيصير
~~مشاهدة، لما علمت أن ما فيه فى حكم المشاهدة ويحفظها الخيال.
# فإن وقعت هذه الحالة3 فى اليقظة كان وحيا صريحا هتافا أو مشافهة مع ترائي
~~شخصه لطيف حسن المنظر في أحسن صورة وأبهج شارة4 يتخلق بالتخيل
~~المدبرات الفلكية، فيخاطبه به أو قرائة كتابه على ما اقتضته الحال وكيفية استعداد
~~المحل لقبولها في القسم الأول 574/ و محتاجا إلى التأويل في الثاني والثالث.

PageV01P201

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0202.png)

~~وإن وقعت في المنام كانت رؤيا صادقة صريحة في الأول و محتاجة إلى
~~التعبير في الباقيين، وقل من لم يتفق له شيء من ذلك.
~~وإن لم يقع في الحس المشترك - لاشتغاله بالمحسوسات أو ضعف الفاعل
~~الذي هو المتخيلة، لانقهارها وتسخرها تحت الوهم أو العقل، أو ضعف النقش في
~~نفسه للموانع النفسانية من الشواغل الطبيعية وغيرها - كان إلهاما إن غلب على
~~النفس حقيقته وبلغ الجزم1 وبقي في الذكر؛ وخاطرا صادقا أو ظنا قويا أو ms77 فراسة
~~إن لم يغلب2 وحفظه الذكر وإلا فلا أثر يبقي.
# واعلم أن المقتضي لتلقي الغيب قوة النفس وصفاؤها: والمانع شواغل البدن و
~~مزاحمة قواه.
# والمقتضي لأمر كلي إذا عاقه أمر نوعي ثم تمكن منه شخص فذلك إما لضعف
~~العائق أو لقوة المقتضي، وما كان لضعف العائق فهو إما لضرورة كما في المنام أو
~~لأمر فطري كما للكهنة لضعف قواهم المانعة أو كسبي كاستعانة الكهنة بالمخبرات
~~ولايخلو عن ضعف ما أو لعارضه كالممرورين، وما كان لقوة المقتضي فهو إما
~~فطري كما للأنبياء3 أو كسبي كما للأولياء3 والأبرار.
# وهيهنا أحوال باطلة يشتبه بكل واحد منها:
# إما بالوحي فكالأشياء المشاهدة عند فساد مزاج الدماغ وانحراف القوة
~~المتخيلة عن طباعها واستبدادها في تخيلاتها واستيلائها5 على الحس المشترك
~~كما في الممرورين وأصحاب الماليخوليا.

PageV01P202

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0203.png)

# و إما بالمنامات الصادقة فكأضغاث الأحلام تتراأى بسبب ارتقاء /578
~~الأبخرة من المواد الفاسدة أو الأطعمة الردية إلى محل التخيل واكتسابها بما
~~يناسبها من الصور الخيالية أو بتصفح المتخيلة1 ما2 في خزانة الخيال من الصور
~~الحسية وتركيبها و تفصيلها وإيقاعها في لوح الحس المشترك على مقتضى
~~طباعها حين استبدادها بأمرها غير ريضة بالأوامر العقلية وخصوصا ما3 ألفتها4 و
~~ضريت بها من تلك الصور.
# و إما بالإلهامات و ما يقرب منها من الأقسام الباقية5 فكالأحاديث النفسانية
~~التي هي حواس6 المتخيلة واختلاجات الوهمية بسبب عصيانها للنفس الناطقة و
~~تأبى النفس الحيوانية الشيطانية وامتناعها من مطاوعة الإنسانية الملكية؛ وعجز
~~هذه عن تسخيرها و تذليلها و قهر سلطانها و تطويعها؛ فتتبعها كما قال: (إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين).
~~النفس تدبر7 البدن بمجرد التصور: فيكون التصور النفساني سببأ لحدوث
~~الحوادث البدنية8 و إلا لما انفعل البدن من الهيئات النفسانية لكن التالي كاذب
~~على ما نرى من الاقشعرار عند انصراف الفكر نحو القدس وإشراق أنوار
~~الجبروت على النفس وتغير البشرة عند سماع ذكر المعشوق وسقوط القوة البدنية

PageV01P203

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0204.png)

~~وارتعاد الأطراف عند استشعار الخوف وأمثال ذلك؛ و نسبة النفوس الجزئية ms78 إلى
~~أبدانها كنسبة النفوس1 السماوية إلى أجرام العالم؛ فتكون الهيولى العنصرية قابلة
~~لتصرفات نفس الكل /584/ مطيعة لها؛ فإذا كانت نفس قوية مجردة عن الهيئات
~~البدنية متصلة بالعقول والنفوس2 السماوية كانت نسبتها إلى عالم الكون نسبة
~~النفوس الجزئية إلى أبدانها3، فتتصرف في أجرام العالم بما أمكن حدوثها فيها من
~~الأمور الغريبة؛ فتحصل بحسب تصوراتها خوارق العادات وتستجاب دعوتها في
~~الملكوت في استشفاء المرضى واستسقاء البقاع في سنى الجدب وحدوث
~~الطوفانات4 والزلازل والخسف لإنقاذ المطيعين و إهلاك العاصين؛ ويكون ذلك
~~في القضاء السابق مثبتا، وفي لوح القدر أن دعوة فلان سبب لأمر كذا. فما كان
~~منها مقارنا بالتحدي5 و دعوى النبوة فهو المعجز وإلا فهو الكرامة.
# وكل ذلك قد يقع من الأولياء كما يقع من الأنبياء إلا أن النبي مأمور من السماء
~~بالدعوة وتكميل النوع دون الولي إلا بالتبعية.
# وقد تشتبه هي أيضا بغيرها من السحر والطلسم والنيرنجات؛ وأقواها السحر
~~وهو من هيئة نفسانية اتصالية ببعض المبادئ بحسب مزاج أصلي أو حادث كسبي
~~أو اتفاقي6 فيسبب للأمور الغريبة إلا أن دعوة الساحر إلى الشر: فلا جرم أنه
~~يقصر عن مشاهير الأذكياء و ينكسر عن الأنبياء، لاستيلاء الهيئات السفلية على
~~نفسه؛ ولا يفلح الساحر حيث أتى.
# و أما الطلسم فهو من مناسبة قوية بين قوى سماوية وبين أمزجة أجسام
~~أرضية مخصوصة بهئات وضعية أو بينها و بين قوى نفوسه أرضية مخصوصة

PageV01P204

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0205.png)

~~/580 بأحوال فعلية أو انفعالية تستتبع حدوث آثار غريبة.
# وأما النيرنجات فهي الخواص العنصرية بالانفراد كجذب المغناطيس1 للحديد
~~وإما2 بالتركيب كما للترياقات وأمثالها؛ والإصابة بالعين من قبيل الأول؛ وهي
~~حالة تعجبية تؤثر في المتعجب منه بالنقص.
~~واعلم أن في الطبيعة عجائب؛ و للقوى الفعالة العالية والمنفعلة السافلة
~~اجتماعات على غرائب؛ فلا تنكرن في بادئ الرأي ما قرع سمعك مما لم يبلغ إليه
~~علمك؛ فإن العمدة في الامتناع والإمكان ليست إلا على صريح البرهان؛ فاتبعه
~~في المنع والقبول، و لاتتبع الهوى والعادة في إثبات الأصول، فإن ذلك طيش و
~~خرق.

PageV01P205

![image ms79 file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0209.png)

~~اعلم - أيدك الله - أن ما لخصت لك مبلغ من العلم التعليمي كاف: فإن اشتهيت أن
~~تكون من الواصلين إلى العين دون السامعين للأثر، فاقتصر في التعلم عليه و
~~اجتهد في الحق تصل إليه و لا تقنع1 بالبيان ولاتركن إلى البرهان واصعد إلى
~~ذروة العيان وذق من كأس الوجدان، فإن العلم كل العلم هو التجريدي اللدني2.
~~فعليك به.
# وإن كنت من أهل التقديس لا من زمرة3 التهويس فشمر عن ساقك وانزعج2
~~من وتاقك وانزع توبيك واخلع نعليك لعلك (بالوادى المقدسه طوى4.

PageV01P209

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0210.png)

~~كل هذه العلوم صفير سفير يستيقظك عن رقدة الغافلين و يستنفرك مع السائرين:
~~/594/ فإن سمعت وعصيت كانت حجة عليك و1 وبالا؛ و إن وعيت و أطعت كانت
~~نورا لك وسلاحا فخذ حذرك وعلى رشلك، فإن قاطع الطريق إذ ظفر بالفريق
~~فتك أولا بصاحب2 السلاح: فإن كنت ذانجدة وشجاعة فاحم نفسك إن لم تحم
~~قومك؛ إذ3 الأعزل الشجاع أقرب إلى النجاة من الجبان ذي السلاح؛ فلاتك4 من
~~(من اتخذ إلهه هواه و أضله الله على علم». فكم من عالم ضل ومعه علمه
~~لا ينفعه؛ واحترز من دعوة الثبور و تذكر حال بلعم بن باعور؛ فبما حكى الله
~~تعالى: (وائل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين و لو شئنا لرفعناه بها و لكنه أخلد إلى الأرض و اتبع هواه فمتله كمثل
~~الكلب إن تخمل عليه يلهث أو تغركه يلهث ذلك متل القومد الذين كذبوا باياتنا
~~فاقصص القصص لعلهم يتفكرون»
~~(الذين يخملون العزش و من حوله يسبحون بحمد ربهم و يومنون به و يشتغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رخمة و علما فاغفز لذين تابوا و اتبعوا سبيلك

PageV01P210

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0211.png)

~~وقهم عذاب الجحيم)، فتب عن محبة الزور؛ و ارفض متاع الغرور؛ وخفف ظهرك
~~للرحيل؛ واتبع سواء السبيل لعل استغفارهم لك ينفعك أو رحمة من ربك يتدار لك
~~قبل أن يغلق باب الشفاعة؛ فتسحب على وجهك بالذلة والفظاعة؛ ونودي: (ما
~~للظالمين من حميم و ms80 لاشفيع يطاع» و اعتصم بالحبل /598/ المتين؛ عسى أن
~~يؤيدك ربك بالروح الأمين؛ فإن صدك قوم من الكافرين يمددك بألف من
~~الملائكة منزلين.
~~إن مسافحات من أهل سبا1آ ملكتهم امرأة بالهوى متخذات أخذان22 من الهند؛
~~تزينوا لها2 بألوان الصبغ غواش4 غواسق الهيولى؛ يسلكن طريقة الجاهلية الأولى
~~راودتك عن نفسك؛ فإن هممت بها ذقت عذاب الجحيم وشربت شراب الحميم.
~~مقامك سجين وطعامك غسلين.
# وإن صرف عنك السوء و الفحشاء؛ فتقعد عند تلك العرائس الشوهاء كنت من
~~عبادالله المخلصين الذين ليس للشيطان عليهم من5 سلطان، فنزلت في علين
~~يطاف عليك6 (بكأس من معين بيضآء لذة للشاربين).

PageV01P211

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0212.png)

~~إن السابقين والسابقات والملائكة المقربين والمدبرات قد اصطفوا تحت قبة
~~الكبرياء، مطرقين من هيبة1 جلال الملك القهار، مغرقين في بحار من2 الأنوار،
~~حائرين في لذة شهود الجمال، تائهين3 في محبة4 سبحات الكمال، يدعون الله
~~لمن في الأرض دعوة الحق، يستغفرون لمن ركبته الذنوب و حبسته العيوب،
~~يطلبون فك الأسير وجبر الكسير،5 ينظرون نظر الرحمة والرأفة لنفوسه منيت
~~بالنقص والآفة، ينادونهم «للإيمان أن آمنوا بربكم»؛ فإن آمنت و أخلصت ثم
~~تذكرت فأنابت وعقلت6 فآبت: «فروح و ريحان /ه60 و جنة نعيم»؛ (وذلك هو
~~الفوز العظيم والمن الجسيم.
# فإن7 اشتغلت8 فغفلت ثم كفرت؛ فتوغلت و كذبت؛ فأشركت: «فنزل من حميم و
~~تصلية جحيم»، وهناك سلاسل وأغلال، وعذاب9 لا يستقر له جبال؛ وحق للفريقين
~~الثواب والعقأب، فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العقاب.

PageV01P212

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0213.png)

~~لنفحاتها وتنسم روائحها. لعل طائرا يتذكر معاهد، فيحركه الشوق إلى مشاهد1
~~(فيها ما تشتهيه2 الأنفس و تلذ الأعين* و3 في وصفها تكل الألسن؛ بها الأحباب
~~مؤتلفون والآلاف4 مجتمعون. يأمنون نعيق غراب البين وإصابة العين. لا خوف
~~يزعجهم و لا حزن يوحشهم؛ في بهجة لا تقاس بها بهجة ولذة لاتنسب إليها لذة.
~~لايبلغ كنه ما بهم من السرور، ولا يوصف حالهم بأوصاف دارالغرور. فيه تؤمنهم5
~~و يسمع صفيرهم؛ فيطير طربا؛ فيلحق بهم و ينتظم في سلكهم قبل أن تعصف ms81
~~العواصف، وتتحرك الزعازع والقواصف؛ فتهيج أمواج بحار الظلمات، فتتلاطم: و
~~ترتفع منها سحائب سود، فتتراكم؛ و تتقاصف الرعود و تختطف البروق؛ فلاعين
~~تبصر ولا أذن تسمع؛ فتحترق أجنحة الطائرات أو تبتل بالقطرات؛ فتقع6 في تيار
~~يم القطران و يلتقمها7 الحيتان.
~~فهل لك أن تركب سفينة النجاة: فتنجو من طوفان بحر الهيولى؛ فإن الجبل الذي
~~آويت إليه مويل بني جن يفتنون الناس. /600
# أخاف أن يتخبطك مسيسهم، فالحذر الحذر؛ و مع ذلك فلا يعصمك من الماء إذا
~~كان الموج قد طم و التيار قد زخر، فعم8 ونودي: «لا عاصم اليوم من أمر الله إلا
~~من رحم). فكنت من المغرقين.

PageV01P213

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0214.png)

~~شاب مليح قد وجد في محلتك مقتولا مظلوما، فهاجت فيها الفتنة بالتدار1 فيه؛2
~~فأذبح بقرة صفراء (لا شية فيها) كما سمعت وصفها، الا ذلول تثير الأرض و
~~لاتسقى الحرث)؛ فاضربه بذنبها أو لسانها يحيى بإذن الله؛ فيخبر بالقاتل لتسلم
~~من الهرج والمرج فإنه قتل طمعا في ميراث أبيه الموسر؛ فإن فعلت فقد رأيت
~~آيات الله وعقلت.
~~استبصر بآيات الله تصرف وجهك إلى القدس، واعتبر بأيام الله تعرض بقلبك عن
~~الرجس لعل بارقا يلمع من مطلع النور؛ فيهيج بك الشوق؛ وعسى عذاب يحل
~~بقوم مسخوا أو خسف بهم فيريك بأس القهر؛ فإن الشوق جناح تطير به إلى جناب
~~العز و أن القمر سلاح تمنع32 به عن الذل.
# واعلم أن كمالك لا يتم إلا بتوفية4 قوى المحبة و القهر حقهما؛ فإن حملك
~~الشوق إلى معدن النور كملت محبتك وبلغت نصابها؛ فتصير عشقا، فإن5 حماك
~~القهر عن أعدائك الذين يصدون عن سبيل الله صادفت عزا، فاحترز عن
~~المسافحات واجتنب عن المراودات: فإنها عشقتك و اجتذبتك إلى أنفسهن، يردن

PageV01P214

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0215.png)

~~تبديل عشقك1 شهوة و عزك غضبا، «و الله يريد أن يتوب عليكم و يريد الذين
~~يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما).
~~اعلم أن النور هو مغنا طيس2 القرب و الأنس، 7ه61/ و الظلمة مغناطيس3 البعد و
~~الوحشة؛ وأنت خيال بينهما كابرة ضعيفة يجذبك ms82 نور الأنوار برحمته عليك؛
~~فطاوعه بالمحبة4 و الشوق، فإن الأتم شوقا أتم انجذابا وارتفاعا إلى المصعد
~~الأعلى؛ و يحرك البدن وظلمات الهيولى إليها، لافتقارها إليك؛ فمانعه بالقهر و
~~العزة؛ فإن الأتم حمية وعزا أكمل طهارة ونزاهة عن الرجس الأدنى.
~~وأن بينك وبين بدنك تعاشقا، لافتقارك إليه للاستكمال به وافتقاره إليك
~~لظلمته الجاذبة للنور.
# فاتطع الوصلة بينكما نصرك الله و صل ما أمر الله أن يوصل رحمك الله، فإن
~~رحمك هي الظاهرات السابقات الفانيات العاديات؛ فآو إليها وبادر أهلك والليل
~~قبل أن ينحدر السيل، وأوف بعهد الله يوف بعهدك، (وأولوا الأزحام بعضهم أولى
~~پنضيه والله (هو الولي الحميده.

PageV01P215

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0216.png)

~~فإذا تخلصت إلى عالمك عالم النور عن جناب أعدائك جناب الغرور؛ فإن لك ثم
~~أقارب وأحبابا و ولائج وأرحاما، ما تلقوك بالترحيب وحيوك بالتسليم:
~~وتحيتهم فيها سلام)؛ ولا يشمعون فيها لغوا و لا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما)
~~فيلتذون بورودك و تلتذ بوصولهم لذة لا يبلغ كنهها و لا يقدر وصفها؛ و هناك تشرق
~~عليكم سبحات أنوار الحق الأول نور الأنوار وتنعكس إشراقات أشعة وجهه؛
~~فلكم (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة): وكان «ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت و لا خطر على قلب البشر.»621)
# اعلم أن في ذلك العالم عالم النور /618/ و الظهور كل ما كان أعلى في مراتب
~~العلل فهو أدنى إلى المعلول الأدون لشدة ظهوره؛ إذ لا بعد هناك ولا مسافة، بل
~~القرب والبعد بالخفاء والظهور، كما إذا ركب سطح أملس من سواد و بياض: فيري
~~البياض أقرب لنوريته، والسواد أبعد لظلمته: فأقرب الأشياء إليك وإلى كل شيء
~~هو الحق الأول النور المحض؛ فهو أولى بالتأثير فى كل ذات وكمالها وإعطاء
~~رونقها وجمالها؛ فسبحان الأقرب الأبعد الأرفع الأدنى، كما قال الشاعر:
# لإدراكه أبصار قوم أخافش
~~خفي لإفراط الظهور تعرضت لإدراكه أب
~~وحظ العيون الزرق من نور وجهه   لشدته حظ العيون العوامش

PageV01P216

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0217.png)

~~أما يشوقك إلى العروج إلى سماوات مزينة ما لها من فروج?! أما يهيجك إلى ms83
~~الخروج عن أوجرة يأجوج ومأجوج قول أساطين الحكمة ومعلميهم كوالد
~~الحكماء هرمس الهرامسة وأفلاطون و آغاثاذيمون وأنباذقلس وفيثاغورس و
~~أمثالهم في مصاعدهم ومراقيهم؟! وحكوا أنهم شاهدوا من الأفلاك النورية و
~~عجائب العالم الشريف والبهاء والبهجة في أنفسهم عند انخلاعهم عن أبدانهم؟!
# أو ما يقلقك ما ذكرت المتصوفة في ذوقياتهم ومواجيدهم عن التجريد؟!
# أو ما يستوفزك ما قالوا في مواصلاتهم وعشقياتهم حالة التفريد؟!
# أو ما يطربك للسير و يحملك على مثل حركة الطير ما أخبر به الأنبياء في
~~معاريجهم ومناهيجهم خصوصا نبينا محمد - عليه السلام - و وصفهم الجنان العلى و
~~سدرة المنتهى، وذكر الخلود والشهود والمقام المحمود في اليوم /624 الموعود؟!
# فإن وجدت في نفسك جنة وقلبك هزة؛ فتواجد و تحرك، وادرج عن وكرك؛
~~لعلك تري ربك و إلا فأتهم نفسك لعلها ما استعدت: و«كل ميسر لما خلق له».62

PageV01P217

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0219.png)

~~أول ما يظهر للإنسان عند الفعل هو الشعور؛ ومنه ينبعث الشوق والإرادة ثم
~~تحدث الحركة؛ فالسالك لا بد له من الشعور بكمال وكامل مطلق يمكن له أن ينال
~~منه شيئا إما بالعقد الإيماني مع السكون والطمأنينة في النفس؛ وإما باليقين
~~البرهاني على سبيل الاستبصار؛ فإذا اطمأن بأحدهما انبعث من باطنه شوق و
~~رغبة في اعتلاق العروة الوثقى هو الإرادة ثم تتحرك سره إلى جناب القدس لنيل
~~الروح و والأنس: وحينئذ يحتاج إلى إزالة الموانع وتحصيل الشرائط؛ وذلك
~~لا يكون إلا بالرياضة.

PageV01P219

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0220.png)

# أما الشرائط:
~~فعزيمة لا ينتقض ولو في جزئي ما مما عزم عليه لئلا يتشوش الوقت وتتفرق
~~الوجهة.
~~وصدق في المواطن كلها قولا وفعلا وفكرا لئلا تفسد المنامات والإلهامات
~~بملكة الكذب.
~~وتوبة نصوح عما يشتغل سره عن الحق لئلا يجذبه التفات الخاطر إلى الباطل
~~عن جناب الحق.
# وإنابة إسلامية إلى الله بحيث لايمكن له أن يقبل على ما عداه بباطنه في شيء
~~أصلا.
~~وأصل الباب فيها الإخلاص التام، وهو تخليص العمل لله بحيث لا يشرك به
~~أحدا ولو بطرفة عين، ولا يراأى ظاهرا و لا باطنا و لو ms84 بخاطر، إذ الخطرة في
~~الفعل لغير الله ولو لم يفعل شرك خفي كما أخبر به رسول الله - صلى الله عليه و آله و
~~سلم -: «دبيب الشرك في أمتي أخفى من دبيب النملة السوداء في الليلة /1628
~~الظلماء على الصخرة الصماء.» (64
# و أما الأصول: فهي إما أمور عدمية أو وجودية، وكلا القسمين إما ظاهر وإما
~~باطن.
# أما العدميات: فيشملها الزهد الحقيقي: وهو التنزه عما يشتغل السر عن الحق
~~و هو في الظاهر ترك ما لا يعنيه ضرورة و في الباطن تجريد السر عن كل خاطر
~~يجره أو يدعوء إلى غير الحق تعالى، والمؤدي إلى الأمرين أمور أربعة هي أساس
~~المعاملة مع الله تعالى:

PageV01P220

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0221.png)

~~(1.) قلة الطعام
~~(2.) وقلة المنام
~~31.] وقلة الكلام
~~41.) و الاعتزال عن أنام
~~ونهاية الزهد التقوى: فإنه خير الزاد في سفر المعاد؛ وله مراتب:
~~أوليها: ترك ما لا يعنيه ظاهرا وباطنا؛ و يلزمه الصبر.
~~ثم الانسلاخ عن الأفعال بقطع النظر عن نسبة الفعل والتأثير إلى غير الحق: و
~~يلزمه التوكل.
~~ثم الامتناع عن الدواعي والإرادات برؤية تعلق الكائنات بمشية الله تعالى:
~~فيلزمه الرضا.
~~ثم الخروج عن العلم والقدرة بمشاهدة إحاطة علم الحق بالكل وتأثير قدرته
~~في الكل؛ ويلزمه التسليم.
~~وعلى الأربع يحمل قوله تعالى: (ليس على الذين آمنوا و عملوا الصالحات
~~جناح في ما طعموا) إذ ما اتقوا و آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا و آمنوا ثم
~~اتقوا وأحسنوا؛ فإن الأول داخل في الإيمان؛ إذ الإيمان نصفان: نصف صبر و
~~نصف شكر.
~~وأما الوجوديات: فهو أمور يشملها في الظاهر العبادة وفي الباطن تلطيف
~~السر لقبول الفيض.
~~أما العبادة فهي تطوع النفس الأمارة للنفس المطمئنة بأوضاع وهياكل شرعية
~~أمرية لا استنباطية لئلا يكون للنفس فيها حظ لتنخرط قواها كلها في التوجه إلى
~~38) جناب الحق و لاتنازع السر السائر إلى القدس في مطالبها، بل تشايعه و

PageV01P221

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0222.png)

~~تنجر إلى ما يناسب الأمر القدسي؛ فيكون مجموع الهم ونهايتها الحضور الدائم مع
~~الحق، كما قال تعالى:1 «الذين هم على صلاتهم دائمون). ms85
# و أولها الشكر الذي هو أحد جزئي الإيمان فعلا و قولا وقلبا بتصور جميع
~~النعم من المنعم؛ وأوسطها الذكر الدائم القلبي و تحصيل الملكات الفاضلة و
~~الأخلاق الحميدة.
~~وأما تلطيف السر فهو رفع الغشاوات الطبيعية2 عن وجه القلب بهذو القوى
~~البدنية النفسانية أو محاكاتها للسر في حركاتها ليقبل إشراقات أشعة الأنوار
~~القدسية؛ فيتنور.
# وحصوله بالألحان الموسيقية بالأشعار المناسبة للأمر القدسي، والمعاني
~~الموجبة لإذعان الوهم، وصحبة الأذكياء الأتقياء واستماع كلامهم وأحاديثهم
~~في الطريقة، وتبديل الأخلاق خصوصا ما قرن بالنغمة الرخيمة والصوت الحسن
~~والعبارة البليغة، والسمت الرشيد على طريقة الوعظ والخطابة، وقرائة الوحي
~~الإلهي واستماعه، والمداومة على الذكر بكلمة التوحيد، والفكر اللطيف في آلاء
~~الله ومعاني آياته وصفات جلاله وأفعاله في عالم الملك، وفي الحقائق اليقينية و
~~المعارف الإلهية وصفاته الجمالية والكمالية في عالم الملكوت والجبروت، و
~~العشق العفيف الروحاني الذي يدعو إليه طلب مشاهدة جمال الحق من مرآة
~~شمائل المعشوق لا سلطان الشهوة لطلب اللذة في عين الصورة.
# ونهاية التلطيف الفناء في الوحدة الذاتية /630 و ظهور سلطان العشق الحقيقي
~~والبقاء السرمدي للأول الحق الواحد المطلق.

PageV01P222

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0223.png)

~~أول ما يبدو لأهل البدايات في رياضاتهم خلسات بروق سريعة الانطواء تلمع من
~~الأفق النوري؛ فتخمد سريعا كأن لم تلمع. ثم تتوارد وتتتابع وتكشف كل لمعة
~~وجد عليه ووجد إليه.
~~فمنها أنوار لذيدة تنفعل منها الأعضاء وخاصة الدماغ انفعالات عجيبة لذيدة؛
~~وتزيد في المحبة والعشق؛ و يلزمها ذل وانكسار و زيادة افتقار إلى المعشوق
~~الأول؛ ويفيد محبة الناس إياه.
# و منها أنوار هائلة في هيبة وسطوة ينفعل منها البدن بالخوف والانزعاج: و
~~ينفع في العز والقهر للقوى البدنية والسلطنة عليها؛ ويتبعها التعزز والترفع عن
~~الأمور الخسيسة؛ و يفيد إذعان الخلق له وطاعته إياه.
~~وربما انعكست الأشعة من تلك الأنوار إلى الروح الحيواني؛ فتسرى في البدن
~~و تصير مشاهدة بهيئة الضوء الشعشعاني الكوكبي في القسم الأول وفي صورة
~~البرق والحمرة النازلة في القسم الثاني؛ وربما يتبعها سماع صيحة وصوت في
~~الدماغ.
# وهذه الأنوار قد ms86 تسمى أوقات وإن كان الوقت أعم منها وأعز؛ و تستمر بحيث
~~كلما لمح شيئا عاج منه إلى جناب القدس ثم تثبت؛ فتقلب سكينة.
# ثم يتنور القلب بنور الحق، فيراه في كل شيء. ثم يغيب عن نفسه، فلايرى إلا
~~الحق؛ وإن لحظ نفسه، فبالحق للحق إلى الحق لا من حيث هي: وهو النهاية.

PageV01P223

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0225.png)

~~العارف سيرته العدل وطريقته القصد؛ لأنه يصير بالحق في مواضعه؛ فيعطى كل
~~ذي حق حقه.
~~يخاطب كل من يخاطب على قدر /648 عقله؛ فإنه ينظر بنور الله ويعرف
~~مراتب الاستعدادات، فيعتد ما يليق بها من أحب الخلق إلى المستبصرين و
~~المؤمنين؛ لأنه محبوب الحق، فيحبه.
~~طلبته مبغوض عند الأشرار، لمضادتهم له في السيرة والوجهة.
~~قائم بالشريعة، حافظ للسنة، قامع للبدعة؛ إذ يعرف حكمة الله تعالى في كل
~~وضع.
~~لأ يطفئ نور معرفته نور ورعه.
~~ذو لطف ومحبة للناس، لأنه يلحظهم بنظر رحمة الله، فيرحمهم و يعطف عليهم.
~~ذو هيبة ووقار، لاكتسائه لباس العز فيعظم وفعه في قلوب لايتغير بالحوادث

PageV01P225

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0226.png)

~~والنوائب.
~~ولاتجزع في المصائب؛ لأنه مطلع على سر القدر، مشاهد لمعنى قوله تعالى:
~~(ما أصاب من مصيبة في الأرض و لا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها
~~إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم و لا تفرحوا بما آتيكم)
~~فلا تفرح بالحاصل الموجود ولاتحزن على الفائت المفقود (ألا إن أولياء الله
~~لاخوف عليهم ولا هم يخزنون».
~~جميع الأوقات عنده وقت واحد وجميع الأوراد ورد واحد وهو الحضور مع
~~الحق، فلا يفعل في كل وقت إلا ما يأمره ويرد عليه.
~~الأمكنة عنده متساوية والأرض كله مسجد والأشخاص عنده متقاربة، بل
~~متساوية.
~~نواصيهم بيد الله يفعل بهم ما يشاء. فيبجل الصغير كما يبجل الكبير، و ينبسط
~~مع الخامل كما ينبسط مع النبيه.
~~حاله واحد وهمه واحد.
~~لابعينه التجسس والتحسس.
~~آمر بالمعروف ترفعا و لطفا لا فظاظة و عنفا.
~~ناه عن المنكر حلما وحمية لا غضبا /64/ و بطشا.
~~معرض عن الجهال بالسلام ms87 لا بالملام.
~~ذولين و تواضع و غض أبصار وخفض جوارح للناس، لا ذو ضعة و موافقة
~~في المكاره، بل ذوأنفة وتشدد فيها.
~~صفاح عن الخطايا، لأن نفسه أكبر من أن يجرحها زلة بشر.

PageV01P226

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0227.png)

~~نساء لما يورث الاحقاد؛ لأنه لا ينسب الفعل إلا إلى الله تعالى؛ ولا يشتمل إلا
~~به.
~~شجاع، إذ لا يفزع من الموت.
~~كريم؛ إذ ليس لجميع1 ما في العالم عنده مقدار.
~~جواد، لعلمه بكون ما في العالم من المنافع لكل من في العالم؛ ومعرفته مواقع
~~الاستحقاق ونزاهته عن الأغراض الدنيوية والدينية؛ فيفيد ما ينبغي كما ينبغى
~~لمن ينبغي بلاتوقع وغرض و حمد وثناء وهو الجود.
~~مختار لمعاني الأمور.
~~معرض عن سفسافها، لعلو همته ومناسبة مقامه.
~~هشاش بشاش بسام؛ لأنه فرحان بالحق و فائز بالفوز الأعلى.
~~حكيم رحيم ودود.
~~وقد توثر عن العارفين أحوال غير معتادة هي جزئيات ما سبق ذكره، فيقبلها من
~~يعرفها وينكرها من يستنكرها، مثل الإمساك عن القوت المعتاد مدة لايعيش مثله
~~بالإمساك في أقل منها؛ و سبه أن القوى - كما عرفت - مشايعة للسر في الإقبال
~~الكلي على الحق، فإذا انجذب السر بالكلية اشتد انجذابها: فوقفت عن تحليل

PageV01P227

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0228.png)

~~المواد والتصرف في البدن وشغلت عن الأفعال الطبيعية؛ فلا تحتاج إلى الغذاء كما
~~نشاهد في الأمراض الحادة عند اشتغال الطبيعة بنضج المواد الردية عن تحريك
~~المواد المحمودة؛ فينحفظ القوى والبنية مدة بدون الغذاء مع أن المرض فيه مضاد
~~مسقط للقوة /654) و تحليل ما للخلط المحمود بالتبعية والمقاساة.
~~وليس في الإمساك المذكور شيء من ذلك؛ وفيه معاونات ليست في المرض،
~~كالاعتياد بالرياضة وحصول الفرح بالوصول إلى المحبوب، المطرب المقوى
~~للقوة، المرطب للبدن والسكون البدني، المانع من التحلل، فهيهنا أولى، وتذكر
~~حال هبوط الهيئات النفسانية إلى البدن وقواه كصعود هيئاتها إلى النفس: فإن
~~الطبيعة عند الخوف تعجز عن أفعالها كالهضم وغيره ومثل التحريكات الغير
~~المعتادة من بني نوعه كقلع باب خيبر و أمثاله؛ و سببه اتصال النفس بالملكوت
~~السماوية وبالحق الأول الذي هو أصل القوى ms88 والقدر؛ و يشهد بذلك ازدياد المنة
~~والقوة عند الحمية والغضب والانتشاء المعتدل.
# لكل منا زيادة لا يقدر على أقل منها في غير تلك الحالة؛ وقد ينكشف عن عالم
~~القدرة عليهم أمور عجبية بناء على القاعدة المذكورة، فلا تمتنع عن قبولها؛ فتحرم
~~عن إصابتها ما لم يدل البرهان إحالتها.
# وأما الإخبار عن المغيبات فيكفي في بيانها ما سبق.
# والحمدلله. سلام على عباده الذين اصطفى. سلام على من اتبع الهدى. سلام
~~على من استمسك بالعروة الوثقى. سلام على أهل القربة والزلفى. سلام على
~~النازلين برياض القدس. سلام على المبتهجين بلذة الأنس. سلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين.

PageV01P228

![image file](./0730CabdRazzaqKashani.TahliyatArwah_0229.png)

~~وقع تحرير هذا الكتاب بعون الله وحسن تيسيره على يد العبد الفقير المحتاج
~~إلى رحمة الملك الكبير، يوسف بن الحسن الجاستي، غفر الله ذنوبه وتجاوز عن
~~سيئاته.

PageV01P229 ms89